id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0005	false	-1517641387661082293	107	144	537	694	1509	300	ومن الطهور --متغير بط---------اهر يشق صون الماء عنه كنابت فيه اي في الماء و ك ورق شجر يسقط في الماء بنفسه و ك طحلب و ك سم---- من دواب البحر وجراد- ونحوه مما لا نفس له ساءلة	5	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0001	true	-1458740940518321091	273	300	1471	1605	1605	300	ومسخن بطاهر ومتغير بمكثه او بطاهر يشق صون الماء عنه كنابت فيه و---------------ورق شجر و-----------------------طحلب وسمك ونحوه من دواب البحر وجراده ونحوه مما لا نفس له ساءلة-	1	-5261600886119401435	101	142.5	80	173	58.38150405883789	15	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0008	false	-3129575815100893523	70	283	377	1518	1597	300	---------جمع نجس وهو لغة ما يستقذره ذو الطبع السليم وعرفا كل عين حرم تناولها لذاتها مع امكانه اي امكان التناول خرج به ما لا يمكن تناوله كالصوان لان المنع من الممتنع مستحيل لا لحرمتها مخرج لصيد الحرم والاحرام ولا لاستقذارها كالبزاق والمخاط فالمنع منه لاستقذاره لا لنجاسته ولا لضرر بها في بدن احتراز عن السميات من النبات او ضرر بها في عقل خرج به نحو البنج قاله في المطلع وهي اي النجاسة المعرفة في كلامه النجاسة العينية ولا تطهر بحال لا بغسل ولا باستحالة قلت فلا يرد نحو الخمرة والماء المتنجس لانه عين حرم تناولها لكن لما طرا كما ياتي تفصيله واذا طرات النجاسة علي محل طاهر فنجسته لبللهما او لبلل احدهما ولو بانقلاب الطاهر بنفسه كعصير تخمر ومني صار نطفة فمتنجس ونجاسته حكمية يمكن تطهيرها كانقلاب الخمرة بنفسها خلا وصيرورة النطفة حيوانا طاهرا وياتي ذلك في باب ازالة النجاسة ولا يباح ماء ابار ديار ثمود غير بءر الناقة لقول ابن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود فاستقوا من ابارها وعجنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من ابارها ويعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة متفق عليه قال الشيخ تقي الدين وهي البءر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الازمنة انتهي	8	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0002	true	6997167105102811689	144	214	715	1089	1506	300	الطارءة1 جمع نجس وهو------------------------------------- كل عين حرم تناول-------ها مع امكانه ------------------------------------------------------------------------------لا لحرمتها و-------------------------لا لاستقذارها و------------------------------------------------لا لضرر بها في بدن او--------------------------------------- عقل----------------- قاله في المطلع وه---ي النجاس-------------------------ة العينية ولا تطهر بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا طرات النجاسة علي محل طاهر فنجسته ولا----------------------- بانقلاب ب-------نفسه كعصير تخمر-------------- فمتنجس ونجاسته حكمية يمكن تطهيره------------------------------------------------------ا وياتي -------------------------ولا يباح ماء اب-----ار ثمود غير بءر الناقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ تقي الدين وهي البءر الكبيرة التي يزدها الحجاج في هذه الازمنة انتهي	2	-5261600886119401435	357	543.5	288	1150	31.04347801208496	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0010	false	1885191825943707990	95	165	463	798	1474	300	او وضع فيه اي الطهور ما يشق صونه عنه قصدا بان وضع ادمي عاقل طحلبا او ورق شجر ونحوه بماء فتغير به عن ممازجه او خلط فيه ملح معدني فغيره فطاهر لانه ليس بماء مطلق وانما يقال ماء كذا بالاضافة اللازمة بخلاف ماء البحر والحمام ونحوه فان الاضافة فيه غير لازمة و لذلك لو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث ولو وكله في شراء ماء فاشتراه لم يلزم الموكل	10	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0002	true	6997167105102811689	263	296	1335	1483	1506	300	او وضع فيه---------- ما يشق صونه عنه قصد------------------------ا او------------------------------------------------- ملح معدني فغيره------ لانه ليس بماء مطلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث ولو وكله في شراء ماء فاشتراه لم يلزم الموكل	2	-5261600886119401435	148	245.5	115	335	44.17910385131836	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0012	false	-2882375094996199318	217	300	1082	1547	1547	300	بدلا عن مسحه او استعمل في طهارة مستحبة كالتجديد وغسل الجمعة والعيدين والغسلة الثانية والثالثة في الوضوء والغسل اذا عمت الاولي فطهور لانه لم يرفع حدثا ولم يزل نجسا اشبه التبرد او استعمل في غسل ذمية او كافرة وغيرها لحيض ونفاس وجنابة وعبارة المنتهي او غسل كافر وهي اعم فطهور لانه لم يرفع حدثا لفقد شرطه مكروه للاختلاف فيه وظاهر انتهي كالتنقيح والفروع والمبدع والانصاف وغيرها عدم الكراهة لكن ما ذكره متوجه وان استعمل الطهور في طهارة غير مستحبة كالغسلة الرابعة في الوضوء-	12	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0003	true	-8337861357883524183	79	111	384	566	1483	300	بدلا عن مسحه او استعمل في طهارة مستحبة كالتجديد وغسل الجمعة والغسل---------ة الثانية والثالثة او ----------------------------------------------------------------------------------------في غسل ذمية---------------- لحيض ونفاس وج-----------------------------------نابة فطهور---------------------------- مكروه2----------------------------------------------------------------------------------------------- وان استعمل في------------- غير مستحبة كالغسلة الرابعة في الوضوء	3	-5261600886119401435	170	261.5	139	466	36.48068618774414	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0013	false	2947312874529729456	0	200	0	1002	1492	300	والغسل والثامنة في ازالة النجاسة بعد زوالها و المستعمل في التبرد والتنظيف ونحو ذلك فطهور غير مكروه لعدم الاختلاف فيه ولو اشتري ماء فبان انه قد توضء به فعيب- لاستقذاره عرفا قلت وكذا لو بان انه اغتسل به او ازال به نجاسة وكان من الغسلة الاخيرة مع زوالها وعدم التغير او غسل ميت وظاهره ايضا ولو كان الوضوء او الغسل مستحبا ويسلبه اي اليسير الطهورية اذا غمس غير صغير ومجنون وكافر وهو المسلم البالغ العاقل ولو ناسيا او مكرها او جاهلا في ظاهره كلامهم يده كلها الي الكوع ولا عضوا من اعضاءه غيرها اي غير اليد كالوجه والرجل واختار جمع منهم ابن حامد وابن رزين في شرحه وجزم به في الكافي وقدمه في الافادات وصححه الناظم ان غمس بعضها كغمس كلها والمذهب ما قدمه كما في الانصاف وغيره لكن لو نوي غسل يديه وغسل بعض يده فالظاهر ان المنفصل منه طاهر لانه استعمل في طهارة واجبة في ماء يسير لا كثير او حصل اليسير فيها اي في يد غير صغير ومجنون وكافر كلها من غير غمس ولو باتت اليد مكتوفة او في جراب ونحوه خلافا لابن عقيل قاءم من نوم ليل لا نهار خلافا للحسن ناقض لوضوء لو كان بخلاف اليسير من قاءم وقاعد قبل غسلها اي اليد ثلاثا كاملة	13	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0003	true	-8337861357883524183	111	181	566	919	1483	300	والغسل والثامنة في ازالة النجاسة و------------------------التبرد والتنظيف ونحو ذلك فطهور غير مكرو------------------ه ولو اشتري ماء فبان---- قد توضا به فعيب3 لاستقذاره عرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويسلبه------------------- اذا غمس غير صغير ومجنون وكافر ---------------------------------------------------------------------يده كلها -----------لا عضوا من اعضاءه غيرها-------------------------- واختار جمع--------------------------------------------------------------------------------- ان غمس بعضها كغمس كلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ماء يسير-------- او حصل------- فيها ك-------------------------------لها من غير غمس ولو باتت----- مكتوفة او في جراب ونحوه قاءم1--------------- من نوم ليل-------------------- ناقض لوضوء---------------------------------- قبل غسلها-------- ثلاثا كاملة	3	-5261600886119401435	344	468.0	274	1003	34.2971076965332	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0014	false	-2891097600272000722	84	179	428	875	1460	300	يكره غمسها في ماءع واكل شء رطب بها قاله في المبدع ولو استيقظ محبوس من نومه فلم يدر اهو اي الاستيقاظ من نوم ليل ام نهار لم يلزمه غسل يديه لانا لا نوجب بالشك ولم يتحقق الموجب ولو كان الماء في اناء لا يقدر علي الصب منه كحوض مبني بل يقدر علي الاغتراف منه وليس عنده ما يغترف به ويداه نجستان فانه ياخذ الماء بفيه ان امكنه ويصب علي يديه نصا حتي يطهرهما او يبل ثوبا او غيره فيه اي الماء ويصبه علي يديه حتي يطهرهما ان امكنه ذلك وان لم يمكنه ذلك تيمم وتركه	14	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0003	true	-8337861357883524183	202	267	1025	1324	1483	300	يءثر غمسها في ماءع غير الماء ---------------------ولو استيقظ محبوس من نومه فلم يدر اهو من------------- نوم ليل ام نهار لم يلزمه غسل يديه ------------------------------------ولو كان الماء في اناء لا يقدر علي الصب منه بل علي--------------- الاغتراف---- وليس عنده ما يغترف به ويداه نجستان فانه ياخذ الماء بفيه ---------ويصب علي يديه نصا------------ او يبل ثوبا او غيره فيه ---------ويصبه علي يديه------------------------- وان لم يمكنه---- تيمم وتركه	3	-5261600886119401435	278	456.5	216	447	62.1923942565918	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0015	false	1916108416363897918	245	299	1258	1525	1531	300	بلا نية رفع حدث كمن نوي التبرد او نوي ازالة الغبار او نوي الاغتراف او فعله عبثا لانه لم يزل مانعا وان كان الماء الراكد كثيرا كره ان يغتسل فيه لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يغتسلن احدكم في الماء الراكد وهو جنب رواه مسلم ويرتفع حدثه اي الجنب قبل انفصاله عنه اي الماء لوصول	15	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0004	true	-214249147877457137	0	30	0	152	1500	300	بلا نية رفع حدث كمن نوي التبرد او---- ازالة الغبار او---- الاغتراف او فعله عبث------------------ا وان كان الماء الراكد كثيرا كره ان يغتسل فيه2------------------------------------------------------------------------ ويرتفع حدثه--------- قبل انفصاله عنه ويسلبه --------	4	-5261600886119401435	145	234.5	116	267	54.3071174621582	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0016	false	6463621948556187518	3	234	15	1203	1529	300	ويسلبه اي الماء الطهورية اغترافه اي الجنب بيده او فمه او وضع رجله او غيرها من اعضاءه في ماء قليل بعد نية غسل واجب لاستعماله في رفع الحدث عن اول جزء يلاقي من المغموس كما تقدم ولا يرتفع الحدث عنه لان ذلك الجزء غير معلوم ولو اغترف المتوضء بيده بعد غسل وجهه لا قبله لاعتبار الترتيب من ماء قليل لا كثير ونوي رفع الحدث عنها فيه اي في القليل سلبه ذلك الفعل الطهورية لانه استعمل في رفع حدث كالجنب ولم يرتفع حدث اليد لما تقدم وان لم ينو المتوضء غسلها فيه اي في القليل فطهور ولو لم ينو الاغتراف بخلاف الجنب لمشقة تكرره اي الوضوء بخلاف الغسل ويصير الماء في الطهارتين الكبري والصغري مستعملا بانتقاله من عضو الي عضو اخر بعد زوال اتصاله عن العضو لا بتردده علي الاعضاء المتصلة لان بدن الجنب كالعضو الواحد فانتقال الماء من عضو الي اخر كتردده علي عضو واحد بخلاف اعضاء المحدث فانها متغايرة ولذلك اعتبر لغسلها الترتيب وان غسلت به اي الطهور نجاسة فانفصل متغيرا بها فنجس لقوله عليه السلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غلب علي لونه وطعمه وريحه والواو هنا بمعني او او انفصل غير متغير قبل زوالها اي النجاسة كالمنفصل من السادسة فما دونها وهو يسير فنجس لانه ملاق لنجاسة لم يطهرها اشبه ما لو وردت عليه وان انفصل القليل غير متغير بعد زوالها اي النجاسة كالمنفصل عن محل طهر ارضا كان المحل او غيرها فطهور ان كان قلتين	16	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0004	true	-214249147877457137	29	119	145	602	1500	300	ويسلبه الطهو---------رية اغترافه ب---------يده او فمه او وضع رجله او غيرها في ق--------------ليل بعد نية غسل واجب --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اغترف المتوضء بيده بعد غسل وجهه من قليل------------------------------------ ونوي رفع الحدث عنها فيه------------- سلبه---------- الطهورية----------------------- كالجنب ----------------------------وان لم ينو-------- غسلها فيه فطهور--------------------------------------------- لمشقة تكرره1--------------------- ويصير الماء في الطهارتين--------------- مستعملا بانتقاله من عضو الي ----اخر بعد زوال اتصاله--------- لا بتردده علي الاعضاء المتصلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غسلت به---------- نجاسة فانفصل متغيرا بها او قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زوال-----------------------------------------ها وهو يسير فنجس ------------------------------------------------وان انفص-------ل غير متغير بعد زوالها-------------------- عن محل طهر ارضا كان------ او غيرها فطهور ان كان قلتين	4	-5261600886119401435	433	603.5	344	1188	36.447811126708984	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0018	false	-8383063112939438887	42	273	206	1364	1489	300	الطهارة------- بما خلا به الرجل ولو قليلا لعموم الادلة وتزول الخلوة اذا شاهدها عند الاستعمال او شاركها فيه زوجها او من تزول به خلوة النكاح قلت وظاهره ولو اعمي من رجل او امراة او مميز ولو كان المشاهد لها كافرا من رجل او امراة او مميز وتاتي خلوة النكاح فيما يقرر الصداق ولا يكره ان يتوضا الرجل وامراته من اناء واحد او ان يغتسلا من اناء واحد لما تقدم من انه صلي الله عليه وسلم اغتسل هو وعاءشة من اناء واحد تختلف ايديهما فيه كل واحد منهما يقول لصاحبه ابق لي وجميع المياه المعتصرة من النباتات الطاهرة وكل طاهر من الاقسام السابقة وغيرها يجوز شربه والطبخ به والعجن به ونحوه كالتبرد به لقوله تعالي ويحل لهم الطيبات ولا يصح استعماله في رفع الحدث و لا في ازالة النجس ولا في طهارة مندوبة لانه غير مطهر والماء النجس لا يجوز استعماله بحال لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجس خبيث الا لضرورة لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل كالابل والبقر او لا كالحمر والبغال ولكن لا تحلب ذات اللبن اذا سقيت النجس قريبا قلت بل بعد ان تسقي طاهرا يستهلك النجس كما في الزرع اذا سمد بنجس او لطفي حريق متلف لدفع ضرورة ويجوز بل التراب به اي بالماء النجس وجعله اي التراب طينا يطين به ما لا يصلي عليه	18	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0004	true	-214249147877457137	165	282	827	1414	1500	300	الطهارة من خبث بما خلا به----------------------------- وتزول الخلوة اذا شاهدها عند الاستعمال او شاركها فيه زوجها او من تزول به خلوة النكاح-------------------- من رجل او امراة او مميز ولو كان المشاهد كافي----------------------------- وتاتي و-----------------------------لا يكره ان يتوضا الرجل وامراته او---------------- يغتسلا من اناء واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع المياه المعتصرة من النباتات الطاهرة وكل طاهر ي--------------------------جوز شربه والطبخ به والعجن--- ونحوه ول----------------------------------------ا يصح استعماله في رفع الحدث و-------ازالة النجس ولا في طهارة مندوبة-------------- والماء النجس لا يجوز استعماله بحال-------------------------------------------- الا لضرورة لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر --------------------------------------------------او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل --------------او لا--------------- ولكن لا تحلب------------------------- قريبا ----------------------------------------------------------------او لطفي حريق متلف----------- ويجوز بل التراب به---------------- وجعله---------- طينا يطين به مال-ا يصلي عليه	4	-5261600886119401435	569	878.0	454	1165	48.84120178222656	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0020	false	-2954205244084484832	105	295	570	1573	1593	300	ولو كانت النجاسة لا يدركها الطرف اي البصر كالتي بارجل الذباب خلافا لعيون المساءل وسواء مضي زمن تسري فيه النجاسة ام لا لان النجاسة بالملاقاة لا بالاستهلاك وما انتضح من ماء قليل لسقوطها اي النجاسة فيه نجس لانه بعض المتصل بالنجاسة وعلم منه ان ما انتضح من كثير طهور والماء الجاري كالراكد خلافا لابي حنيفة ان بلغ مجموعه اي الجاري قلتين دفع النجاسة ان لم تغيره وان لم يبلغ قلتين تنجس مجموعه بمجرد الملاقاة لعموم ما سبق فلا اعتبار بالجرية وهي ما احاط بالنجاسة فوقها وتحتها ويمنة ويسرة وقال الموفق وما انتشرت اليه عادة امامها ووراءها وعنه كل جرية من جار كمنفرد فمتي امتدت نجاسة بجار فكل جرية نجاسة مفردة فيفضي الي تنجيس نهر كبير بنجاسة قليلة لا كثيرة لقلة ما يحاذي القليلة اذ لو فرضنا كلبا في جانب نهر وشعرة منه في جانبه الاخر لكان ما يحاذيها لا يبلغ قلتين لقلته فينجس وما يحاذي الكلب يبلغ قلالا فلا ينجس وهذا ظاهر الفساد والتفريع علي الاول فلو غمس الاناء المتنجس في ماء جار فهي غسلة واحدة ولو مر عليه جريات كما لو حركه في الماء الكثير الراكد وكذلك لو كان المتنجس ثوبا ونحوه مما يتشرب النجاسة وعصره عقب كل جرية	20	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	54	110	274	550	1466	300	ولو كانت النجاسة لا يدركها الطرف------------------------------------------------------ مضي زمن تسري فيه-------- ا-----------------------------------م لا- وما انتضح من ----قليل لسقوطها -----------فيه نجس----------------------------------------------------------- والماء الجاري كالراكد----------------- ان بلغ مجموعة قل----------تين دفع النجاسة ان لم تغيره ----------------------------------------------------------فلا اعتبار بالجرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو غمس الاناء-------- في ماء جار فهي غسلة واحدة ولو مر عليه جريات----------------------------------- وكذلك لو كان-------- ثوبا ونحوه------------------ وعصره عقب كل جرية	5	-5261600886119401435	271	402.0	216	1003	27.018943786621094	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0021	false	4419657718468118268	4	246	24	1235	1519	300	ولو- انغمس فيه اي في الماء الجاري المحدث حدثا اصغر للوضوء لم يرتفع حدثه حتي يخرج مرتبا نصا كالراكد ولو مر عليه اربع جريات ولو حلف لا يقف فيه اي في هذا الماء وهو جار فوقف فيه حنث هكذا في القواعد الفقهية وياتي في باب التاويل فالحلف لا يحنث بلا نية ولا قصد ولا سبب وينجس كل ماءع قليلا كان او كثيرا كزيت----- ولبن وسمن وخل وعسل بملاقاة نجاسة ولو معفوا عنها لحديث الفارة تموت في السمن وعنه حكمه كالماء وفاقا لابي حنيفة و ينجس كل طاهر كماء ورد ونحوه من المستخرج بالعلاج بملاقاة نجاسة ولو معفوا عنها كيسير الدم وان كان كثيرا قياسا علي السمن وان وقعت نجاسة في مستعمل في رفع حدث او وقعت في طاهر غيره من الماء كالمستعمل في غسل ميت او غسل يدي قاءم من نوم ليل وكالطهور الذي تغير كثير من لونه او طعمه او ريحه بطاهر لم ينجس كثيرهما بدون تغير كالطهور قال في الانصاف علي الصحيح في المذهب المنصوص وقدمه في المغني وشرح ابن رزين وابن عبيدان وصححه ابن منجا في نهايته وغيرهم ويحتمل ان ينجس وقدمه في الرعاية الكبري وقال عن الاول فيه نظر وهو كما قال واطلقهما في الشرح وابن تميم انتهي وقطع الثاني في التنقيح وتبعه في المنتهي ووجه الاول عموم حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث وجوابه انه غير مطهر فاشبه الخل الا ان تكون النجاسة بول ادمي كبيرا كان او صغيرا وظاهره لو لم ياكل الطعام او عذرته الماءعة او الرطبة او يابسة فذابت نصا وامكن نزحه	21	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	110	192	550	950	1466	300	ولوا انغمس فيه------------------- المحدث حدثا اصغر للوضوء لم يرتفع حدثه حتي يخرج مرتبا نصا كالراكد ولو مر عليه اربع جريات ولو حلف لا يقف فيه------------------------ فوقف---- حنث------------------------------------------------------------------------------------ وينجس كل ماءع------------------- كزيت وسمن ولبن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل طاهر كماء ورد و--------------------نحوه بملاقاة نجاسة -لو معفوا عنها -----------وان كان كثيرا ----------------وان وقعت------ في مستعمل في رفع حدث او----- في طاهر غيره من الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينجس كثيره-ا بدون تغير كالطهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون النجاسة بول ادمي-------------------------------------------- او عذرته الماءعة او الرطبة او يابسة فذابت نصا وامكن نزحه	5	-5261600886119401435	390	581.5	309	1217	32.046016693115234	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0022	false	-4516538357292481043	117	300	650	1552	1552	300	واذا انضم حسب الامكان بفتح الحاء والسين عرفا ولو لم يتصل الصب الي ماء نجس ماء طهور كثير طهره اي صيره طهورا لان الكثير يدفع النجاسة عن نفسه وعما اتصل به ولا ينجس الا بالتغير وعلم منه انه لا يطهر باضافة يسير اليه ولو زال به التغير لانه لا يدفع النجاسة عن نفسه فكذا عن غيره خلافا لصاحب المستوعب او جري اليه اي الي الماء النجس ماء طهور كثير من ساقية او نبع بفتح الباء اي الماء الطهور فيه اي في المتنجس طهره اي صار المتنجس طهورا- ان لم يبق فيه تغير قليلا كان او كثيرا ان كان متنجسا بغير بول ادمي او عذرته لان المتصل يدفع تلك النجاسة عن نفسه فدفعها عن غيره فان كان متغيرا لم يطهر حتي يزول تغيره وان كان تنجس باحدهما اي ببول الادمي او عذرته ولم يتغير بان لم يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بناء علي قول اكثر المتقدمين والمتوسطين واما قول المتاخرين فظاهر مما تقدم وان تغير الماء ببول الادمي او عذرته وكان مما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير لان علة التنجس التغير وقد زال او بنزح يبقي بعده-	22	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	204	272	1018	1334	1466	300	واذا انضم حسب الامكا------------------ن عرفا ولو لم يتصل الصب الي ماء نجس ماء طهور كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جري اليه--------------------------------- من ساقية او نبع فيه طهره -----------------------------------------اي صار-------- طهوران ان لم يبق فيه تغير------------------- ان كان متنجسا بغير بول ادمي او عذرته -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- باحدهما------------------------ ولم يتغير---------------- فتطهيره باضافة ما يشق نزحه -------------------------------------------------------------------------وان تغير--------------------------- وكان -ما يشق نزحه فتطهيره باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير------------------------------ او بنزح يبقي بعده	5	-5261600886119401435	305	361.0	240	904	33.73893737792969	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0023	false	5986232820737347419	0	75	0	378	1499	300	ما يشق نزحه مع زوال التغير قل المنزوح او كثر قال ابن عبد القوي في مجمع البحرين تطهير الماء بالنزح لا يزيد علي تحريكه لان التنقيص والتقليل ينافي ما اعتبره الشرع في دفع النجاسة من الكثرة او بزوال تغيره بمكثه كالخمر تنقلب خلا وان كان المتنجس ببول الادمي او عذرته مما لا يشق نزحه ف تطهيره باضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال تغيره ان كان فيه تغير لما تقدم والمنزوح طهور	23	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0005	true	-4334505305885846446	262	300	1289	1466	1466	300	ما يشق نزحه مع زوال التغير او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بزوال تغيره بمكثه----------------- وان كان----------------------------- مما لا يشق نزحه ف--------باضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال تغيره ان كان------------------ والمنزوح طهور-	5	-5261600886119401435	151	205.5	118	378	39.94709014892578	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0023	false	5986232820737347419	75	259	378	1314	1499	300	ما لم يكن متغيرا او تكن عين النجاسة فيه حيث زال التغير به وبقي بعده قلتان لانه بعض الباقي بعده فكان طهورا كالذي انفصل منه وانما كان المنفصل من غسل النجاسة بعد طهارة المحل طاهرا لانهم جعلوا للمنفصل عن المحل حكم الماء الباقي في المحل واذا حكم بطهارة المحل كان البلل الباقي في المحل طاهرا فكذلك المنفصل منه لانه بعضه وان كان المنزوح متغيرا او كانت عين النجاسة فيه وهو دون القلتين فنجس قال ابن قندس والمراد اخر ما نزح الماء وزال معه التغير ولم يضف الي غيره من المنزوح الذي لم يزل التغير بنزحه ولا يجب غسل جوانب بءر ضيقة كانت او واسعة نزحت لنجاسة حصلت بها ولا غسل ارضها للحرج والمشقة بخلاف راسها قلت ظاهر كلامهم يجب غسل الة النزح لكن مقتضي قولهم المنزوح طهور كما تقدم ان الالة لا يعتبر فيها ذلك للحرج والا لنبهوا عليه والله اعلم وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير صار طهورا ان كان متنجسا بغير البول والعذرة علي ما تقدم ولم يكن مجتمعا من ماء متنجس كل ماء من المياه التي جمعت دون قلتين كاجتماع قلة نجسة الي مثلها	23	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	0	55	0	264	1574	300	ما لم يكن متغيرا او تكن عين النجاسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجب غسل جوانب بءر------------------- نزحت ولا-------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضها وان كان الماء النجس كثيرا فزال تغيره بنفسه او بنزح بقي بعده كثير صار طهور- ان كان متنجسا بغير البول والعذرة علي ما تقدم ولم يكن مجتمعا من م----تنجس كل ماء --------------------دون قلتين كاجتماع قلة نجسة الي مثلها	6	-5261600886119401435	257	453.0	202	936	27.457265853881836	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	29	126	150	686	1659	300	رطل وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحتهما اي القلتين مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد	25	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	125	191	626	989	1574	300	----وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه---------------- من البلدان و-----------------------ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه--------------------------- وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه---------- وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه---------- واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه------------------ ومساحتهما----------- مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا ومدور ذ------------------------------------راع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذ------------------راع اليد	6	-5261600886119401435	354	588.5	289	536	66.0447769165039	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0026	false	-4484538795080388929	55	251	332	1349	1589	300	وسبعون درهما وهو اي الرطل -العراقي سبع القدسي وثمن سبعه لان سبع القدسي ماءة واربعة عشر درهما وسبعا درهم وسبع الحلبي وربع سبعه لان سبعه ماءة ودرهمان وستة اسباع درهم وسبع الدمشقي ونصف سبعه لان سبعه خمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم وستة اسباع المصري وربع سبعه لان سبعه عشرون درهما واربعة اسباع درهم وسبع البعلي وهو اي الرطل العراقي بالمثاقيل تسعون مثقالا ومجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم اسلامي لانه المراد حيث اطلق فاذا اردت معرفة القلتين باي رطل فاعرف عدد دراهمه اي دراهم ذلك الرطل الذي اردت معرفة القلتين به ثم اطرحه اي عدد دراهمه من دراهم القلتين مرة بعد اخري حتي لا يبقي منها اي من دراهم القلتين شء او يبقي اقل من دراهم الرطل واحفظ الارطال المطروحة فما كان اي وجد من عدد الطروحات فهو مقدار القلتين بالرطل الذي طرحت به ان لم يبق شء من دراهم الرطل وان بقي من دراهم القلتين اقل من دراهم ال رطل الذي طرحت به فانسبه منه ثم اجمعه الي المحفوظ فما كان فهو مقدار القلتين فصل وان شك في نجاسة ماء او غيره كثوب او اناء ولو كان الشك في نجاسة ماء مع تغير الماء---- بني علي اصله	26	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0006	true	3975203617346021543	196	299	1022	1571	1574	300	وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهو سبع القدسي وثمن سبعه وسب------------------------------------------------ع الحلبي وربع سبعه وسب--------------------------------------ع الدمشقي ونصف سبعه وستة اس---------------------------------------------باع المصري وربع سبعه وسب---------------------------------------ع البعلي وهو----------------- بالمثاقيل تسعون مثقالا ومجموع القلتين بالدراهم اربعة وستون الفا وماءتان وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم---------------------------- فاذا اردت معرفة القلتين باي رطل فاعرف عدد دراهمه ----------------------------------------------ثم اطرح--------------ه من دراهم القلتين مرة بعد اخري حتي لا يبقي منها شء----------------------------------------------- واحفظ الارطال المطروحة فما كان----------------------- فهو مقدار القلتين بالرطل الذي طرحت به ----------------------------وان----------------- بقي اقل من رطل---------------------- فانسبه منه ثم اجمعه الي المحفوظ-------------------------- فصل وان شك في نجاسة ماء او غيره------------- ولو---------------------- مع تغير او طهارته بني علي اصله	6	-5261600886119401435	496	745.5	397	1022	48.532291412353516	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0028	false	-6966961221025344389	146	300	762	1543	1543	300	فان اخبره العدل المكلف ان كلبا ولغ من باب نفع اي شرب باطراف لسانه في هذا الاناء ولم يلغ في هذا الاناء وقال عدل مكلف اخر اي غير الاول لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل المخبر وجوبا قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ووجب اجتنابهما اي الاناءين لانه يمكن صدقهما لكونهما اي الولوغين في وقتين مختلفين اطلع كل واحد من العدلين علي احدهما دون الاخر او عينا كلبين بان قال احدهما ولغ فيه هذا الكلب دون هذا الكلب وعاكسه الاخر فيقبل خبرهما ويكف عنهما لان كلا منهما مثبت لما نفاه الاخر والمثبت مقدم لان معه زيادة علم وان عينا كلبا واحدا و عينا وقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهما لانه لا يمكن صدقهما ولا مرجح لاحدهما كالبينتين اذا تعارضتا ويباح استعمال كل واحد منهما لان الاصل الطهارة ولم يثبت ما يرفعه فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب منه قدم قول المثبت-	28	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	61	135	309	673	1450	300	فان اخبره------------- ان كل-------------------------------با ولغ في هذا الاناء ولم يلغ في هذا وقال----------------------------- اخر لم يلغ في الاول وانما ولغ في الثاني قبل -------------قول كل واحد منهما في الاثبات دون النفي ووجب اجتنابها ل-------------انه يمكن صدقهما لكونهما------------ في وقتين----------------------------------------------------- او عينا كلبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عينا كلبا واحدا و------وقتا لا يمكن شربه فيه منهما تعارضا وسقط قولهم-----------------------------------------------------------ا ويباح استعمال كل واحد منهما------------------------------------ فان قال احدهما شرب من هذا الاناء وقال الاخر لم يشرب---- قدم قول المثبت	7	-5261600886119401435	348	567.0	278	782	44.501277923583984	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0029	false	1491078156763191603	2	258	8	1239	1451	300	الا ان يكون المثبت لم يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير لرجحانه بالمشاهدة واستصحابه بالاصل الطهارة وان علم نجاسة الماء الذي توضا منه و شك هل كان وضوءه قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد اي لم تجب عليه الاعادة لان الاصل الطهارة قال في الفروع لكن يقال شكه في القدر الزاءد كشكه مطلقا فيءخذ من هذا لا يلزمه ان يعيد الا ما تيقنه بماء نجس وهو متجه كشكه في شرط العبادة بعد فراغها وعلي هذا لا يغسل ثيابه وانيته ونص احمد يلزمه انتهي وان علم ان النجاسة كانت قبل وضوءه ولم يعلم اكان دون القلتين او كان قلتين فنقص بالاستعمال اعاد لان الاصل نقص الماء وان شك في كثرة ماء وقعت فيه نجاسة ولم تغيره فهو نجس لان اليقين كونه دون القلتين او شك في نجاسة عظم وقع في ماء او غيره فهو طاهر استصحابا للاصل او شك في طهارة روثة وقعت في ماء او غيره فطاهرة لما تقدم نقله حرب وغيره فيمن وطء روثة فرخص فيه اذا لم يعلم ما هي او شك في جفاف نجاسة علي ذباب او غيره فيحكم بعدم الجفاف لانه الاصل او شك في ولوغ- كلب ادخل راسه في اناء ثم وجد وفي بعض نسخ الفروع وثم اي هناك وجد بفيه رطوبة فلا ينجس لان الاصل عدم الولوغ وان اصابه ماء ميزاب ولا امارة علي نجاسته كره سءاله عنه لقول عمر لصاحب الحوض لا تخبرنا فلا يلزم جوابه واوجبه الازجي ان علم نجاسته قال في الانصاف وهو الصواب وان اشتبه طهور مباح بنجس او اشتبه طهور مباح بمحرم لم يتحر ولو زاد عدد الطهور او	29	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	135	231	673	1109	1450	300	الا ان يكون لم------- يتحقق شربه مثل الضرير الذي يخبر عن حسه فيقدم قول البصير وان--------------------------------------------------------------------------- شك هل كان وضوءه قبل نجاسة الماء او بعدها لم يعد وان شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كثرة ماء وقعت فيه نجاسة ----------فهو نجس او------------------------------- في نجاسة عظم -------------------فهو طاهر او في روثة-------------------------------------------- فطاهرة او-------------------------------------------------------------------- في جفاف نجاسة علي ذباب او غيره فيحكم بعدم الجفاف او-------------- في ولوغا كلب ادخل راسه في اناء ثم--------------------------------------- بفيه رطوبة فلا ينجس و---------------------ان اصابه ماء ميزاب ولا امارة----------- كره سءاله فلا -----------------------------------يلزم جوابه و------------------------------------------------------ان اشتبه طهور بماح بنجس او---------------- بمحرم لم يتحر ولو زاد عدد الطهور او	7	-5261600886119401435	403	649.0	310	1232	32.71104049682617	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0030	false	-3927209380956694272	6	220	32	1107	1519	300	ووجب الكف عنهما اي المشتبهين احتياطا للحظر كميتة اشتبهت بمذكاة لا ميتة في لحم مصر او قرية قال احمد اما شاتان لا يجوز التحري فاما اذا كثرت فهذا غير هذا ونقل الاثرم انه قيل له فثلاثة قال لا ادري ويتيمم من عدم طهور غير المشتبه من غير اعدامهما ولا خلطهما خلافا للخرقي لانه عادم للماء حكما لكن ان امكن تطهير احدهما بالاخر بان يكون الطهور قلتين فاكثر وعنده اناء يسعهما لزم الخلط ليتمكن به من الطهارة الواجبة وان علم النجس بعد تيممه وصلاته فلا اعادة كمن تيمم لعدم الماء ثم وجده بعد ان صلي وعلم منه انه اذا علم في الصلاة وجب القطع والطهارة والاستءناف وكذا الطواف وان توضا من احدهما فبان انه الطهور لم يصح وضوءه كما لو صلي قبل ان يعلم دخول الوقت فصادفه وظاهره سواء تحري او لا خلافا للانصاف حيث قال من غير تحر وعارضه في شرح المنتهي ويلزم التحري ل حاجة اكل وشرب لانه حال ضرورة ولا يلزمه غسل فمه بعده اي بعد الاكل والشرب اذا وجد طهورا استصحابا لاصل الطهارة وكذا لو تطهر من احدهما لا يلزم غسل اعضاءه وثيابه استصحابا للاصل وقال ابن حمدان يجب وعلم منه انه لا يجوز ان ياكل او يشرب بلا تحر ولا يتحري من اشتبه عليه طاهر بنجس مع وجود غير مشتبه لعدم الحاجة اليه وان توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد	30	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0007	true	6981631647117464991	234	300	1123	1450	1450	300	ووجب الكف عنها---------------------------- كميتة------- بمذكاة لا ميتة في لحم مصر او قرية------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتيمم من غ------------------------ير اعدامهما ولا خلطه----------------------------------ما لكن ان امكن تطهير احدهما بالاخر---------------------------------------------- لزم الخلط -----------------------------وان علم النجس بعد تيممه وصلاته فلا اعادة وان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا من احدهما فبان انه الطهور لو يصح وضوءه1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم التحري لا------كل وشرب ولا ---------------يلزمه غسل فمه بعده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحري------------------------ مع وجود غير مشتب-----------------ه وان توضا بماء ثم علم نجاسته اعاد-	7	-5261600886119401435	315	499.5	251	1075	29.302326202392578	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0030	false	-3927209380956694272	220	286	1107	1443	1519	300	ما صلاه من الفروض لبطلانه حتي يتيقن براءته ليخرج من العهدة بيقين وما جري من الماء علي المقابر فطهور ان لم تكن نبشت للحكم بطهارتها اذن وان كانت المقابر قد تقلب ترابها فان كانت اتت عليها الامطار طهرت قاله في النظم لان ازالة النجاسة لا يعتبر لها نية والارض تطهر بالمكاثرة بالماء والا اي وان لم تكن اتت عليها الامطار فهو نجس ان تغير بها اي	30	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	0	37	0	173	1534	300	ما صلا------------------ه حتي يتيقن براءته---------------------- وما جري من الماء علي المقابر فطهور ان لم تكن نبشت -------------------وان كانت-------- قد تقلب ترابها فان كانت اتت عليها الامطار طهرت قاله في النظم ----------------------------------------------------------------والا-------------------------------- فهو نجس ان تغير بها او	8	-5261600886119401435	172	284.0	135	336	51.19047546386719	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0031	false	7054776955373729674	33	237	172	1187	1522	300	وان اشتبه طاهر بنجس غير الماء كالماءعات من خل ولبن وعسل ونحوهما حرم التحري بلا ضرورة ويجوز معها وحيث جاز التحري عند الضرورة ولم يظهر له شء تناول من احدهما للضرورة وان اشتبه طاهر غير مطهر بطهور لم يتحر اي لم يجتهد في الطهور منهما كما لو اشتبه الطهور بالنجس وتوضا منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة يعم بكل غرفة المحل من محال الوضوء ليءدي الفرض بيقين ويجوز له هذا ولو كان عنده طهور بيقين لانه توضا من ماء طهور بيقين وصلي صلاة واحدة اي فلا يلزمه ان يصلي الفرض مرتين ولو توضا من واحد منهما فقط ثم بان انه مصيب اعاد ما صلاه لعدم صحة وضوءه قلت والغسل فيما تقدم كالوضوء وكذا ازالة النجاسة ولو احتاج الي شرب تحري وشرب الطاهر عنده اي ما ظهر له انه الطاهر وتوضا بالطهور ثم تيمم معه احتياطا ان لم يجد طهورا غير مشتبه ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب ثياب نجسة او بثياب محرمة ولم يكن عنده ثوب طاهر بيقين او ثوب مباح بيقين لم يتحر لما تقدم في اشتباه الطهور بالنجس وصلي في كل ثوب صلاة واحدة يكررها بعدد الثياب النجسة او المحرمة وزاد علي عدد النجسة او المحرمة صلاة ليصلي في ثوب طاهر يقينا ينوي بكل صلاة الفرض	31	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	39	143	183	696	1534	300	وان اشتبه طاهر بنجس غير الماء كالماءعات---------------- ونحوهما حرم التحري بلا ضرو------------------------------------------------------------------------------رة وان اشتبه طا---------هر بطهور لم يتحر وتوض-------------------------------------------------------ا منهما وضوءا واحدا من هذا غرفة ومن هذا غرفة تعم -كل غرفة المحل ----------------------------------------------ولو كان عنده طهور بيق----------------------------ين وصلي صلاة واحدة ---------------------------------ولو توضا من واحد------ فقط ثم بان انه مصيب اعاد -----------------------------------------------------------------------ولو احتاج الي شرب تحري وشرب الطاهر عنده وت------------------------وضا بالطهور ثم تيمم معه احتياطا ان لم يجد طهورا غير مشتبه وان ا----------------شتبهت ثياب طاهرة مباحة ب------نجسة او------ محرمة ولم يكن عنده ثوب طاهر او ----------مباح بيقين لم يتحر وصلي--------------------------------- في كل ثوب صلاة واحدة------- بعدد------- النجسة او المحرمة وزاد صلاة-------------------------------------------------- ينوي بكل صلاة الفرض	8	-5261600886119401435	491	796.0	389	1015	48.374385833740234	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0032	false	7981254422970991179	17	226	82	1134	1526	300	النجسة او المحرمة صلي فرضه في كل ثوب منها فيصلي في ثوب بعد اخر--- حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح ينوي بكل صلاة الفرض كما تقدم ليخرج من الواجب بيقين وظاهره ولو كثرت لانه يندر جدا وقال ابن عقيل يتحري في اصح الوجهين دفعا للمشقة وان اشتبه مباح بمكروه اجتهد ويحتمل ان يصلي فيما شاء بدونه ويحتمل ان يصلي بكل ثوب صلاة وان صلي بهما معا كره قاله في الرعاية الصغري وكذا حكم الامكنة الضيقة اذا تنجس بعضها واشتبهت ولا بقعة طاهرة بيقين فاذا تنجست زاوية من بيت وتعذر خروجه منه وما يفرشه عليه صلي الفرض مرتين في زاويتين وان تنجس زاويتان صلي ثلاث مرات في ثلاث زوايا وهكذا ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر كصحراء وحوش كبير تنجس بعضه واشتبه ولا تصح امامة من اشتبهت عليه الثياب او البقعة الضيقة الطاهرة بالنجسة لانه عاجز عن شرط الصلاة وهو الطاهر المتيقن وان اشتبهت اخته او نحوها من محارمه باجنبية او اجنبيات لم يتحر للنكاح اي لم يجز له التحري للنكاح منهن وكف عنهن احتياطا للحظر و ان اشتبهت اخته ونحوها في قبيلة كبيرة و في بلدة كبيرة الواو بمعني او ف له النكاح منهن من غير تحر اي ولم يلزمه ان يتحري ونظيره ما تقدم في الميتة والمذكاة ولا مدخل للتحري في العتق والطلاق	32	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0008	true	-3298442124145478732	134	204	648	1004	1534	300	النجسة او المحرمة وزاد صلاة ينوي بكل صلاة الفرض وان جهل عددها صلي حتي يتيقن انه صلي في ثوب طاهر او مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا حكم الامكنة الضيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي في فضاء واسع حيث شاء بلا تحر ----------------------------------ولا تصح امامة من اشتبهت عليه الث-----------------ياب الطاهرة ------------------------------------------بال-نجسة وان اشتبهت اخت-------------------ه باجنبية او اجنبيات لم يتحر للنكاح-------------------------------- وكف عنهن و-------------------------------------في قبيلة كبيرة و----بلدة كبيرة ل-----------------ه النكاح----- من غير تحر --------------------------------------------------------ولا مدخل للتحري في العتق والطلاق	8	-5261600886119401435	307	431.5	242	1055	29.099525451660156	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0036	false	-6147276610508391814	28	272	172	1434	1574	300	الكفار كلهم طا---------هرة ان جهل حالها حتي ما ولي عوراتهم من الثياب كالسراويل لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه توضءوا من مزادة مشركة متفق عليه لان الاصل الطهارة فلا تزول بالشك ولكن ما لاقي عوراتهم كالسراويل فروي عن احمد انه قال احب الي ان يعيد اذا صلي فيه كما لو علمت طهارتها وكذا حكم ما صبغوه اي الكفار كلهم او نسجوه و كذا انية مدمني الخمر وثيابهم و انية من لابس النجاسة كثيرا وثيابهم طاهرة وبدن الكافر ولو من لا تحل ذبيحته طاهر لانه لا يجب بجماع الكتابية غير ما يجب بنكاح المسلمة وقوله تعالي انما المشركون نجس اي من حيث الاعتقاد او نحوه مما اجيب به عنه وطعامه اي الكافر وماءه طاهر مباح لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وتصح الصلاة في ثياب المرضعة و ثياب الحاءض و ثياب الصبي ونحوهم كمدمني الخمر لان الاصل طهارتها مع الكراهة احتياطا للعبادة قال في الانصاف قدمه في مجمع البحرين وعنه لا يكره انتهي وقال في الشرح وتباح الصلاة في ثياب الصبيان والمربيات وفي ثوب المراة التي تحيض فيه اذا لم تتحقق نجاسته واستدل له ثم قال قال اصحابنا والتوقي لذلك اولي لاحتمال النجاسة فيه ما لم تعلم نجاستها فلا تصح الصلاة فيها كثياب المسلمين ولا يجب غسل الثوب المصبوغ في حب الصباغ مسلما كان الصباغ او كافرا نصا قيل لاحمد عن صبغ اليهود بالبول فقال المسلم والكافر في هذا سواء ولا يسال عن هذا ولا يبحث عنه فان علمت فلا تصل فيه حتي تغسله وان علمت نجاسته طهر بالغسل المعتبر ولو بقي اللون	36	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0009	true	-5079085152689997431	17	89	88	470	1562	300	الكفار كلهم واوانيهم طاهرة ان جهل حالها حتي ما-ولي عورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم----------------------------------------------------------- كما لو علمت طهارتها وكذا---- ما صبغوه ---------------او نسجوه وان-----ية مدمني الخمر وم--------------ن لابس النجاسة كثيرا وثيابهم------ وبدن الكافر ولو من لا تحل ذبيحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وطعامه---------- وماءه طاهر مباح-------------------------------------------- وتصح الصلاة في ثياب المرضعة و------الحاءض وا------لصبي-------------------------------------- مع الكراهة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تعلم تجاستها ولا -----------------------------------يجب غسل الثوب المصبوغ في جب الصباغ مسلما كان------- او كافرا نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علمت نجاسته طهر بالغسل --------ولو بقي اللون	9	-5261600886119401435	365	565.0	294	1271	28.717544555664062	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0039	false	4931133957775019122	15	134	80	661	1513	300	ولا يطهر جلد ما كان نجسا في حياته كالكلب بذكاة ك ما لا يطهر لحمه بها لانه ليس محلا للذكاة فهو ميتة فلا يجوز ذبحه لذلك اي لجلده او لحمه لانه عبث واضاعة لما قد ينتفع به ولا يجوز ذبحه ايضا لغيره كلاراحته ولو كان في الترع وكذا الادمي بل اولي ولو وصل الي حالة لا يعيش فيها عادة او كان بقاءه اشد تاليما له وقد عمت بذلك البلوي ولا يحصل الدبغ بنجس كالاستجمار وفي الرعاية بلي ويغسل بعده ولا يحصل الدبغ بغير منشف للرطوبة منق للخبث بحيث لو نقع الجلد بعده في الماء فسد كالشب والقرظ لانه يحصل به مقصود الدباغ ولا بتشميس الجلد ولا بتتريب ه ولا بريح لما سبق وجعل المصران وترا دباغ وكذا جعل الكرش	39	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0009	true	-5079085152689997431	143	191	734	973	1562	300	ولا يطهر جلد ما كان نجسا في حياته------- بذكاة كلحمه---------------------------------------------- فلا يحوز ذبحه لذلك ول----------------------------------------------------------------ا لغير---------ه ولو ف----ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ترع ولا يحصل الدبغ بنجس ولا------------------------------------------------- بغير منشف للرطوبة منق للخبث بحيث لو نقع الجلد بعده في الماء فسد ول---------------------------------------ا بتشميس ولا -------تتريب و--لا بريح-------- وجعل المصران وترادب-اغ وكذا---- الكرش	9	-5261600886119401435	217	331.5	170	581	37.349395751953125	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0040	false	3410504291412046747	128	294	689	1582	1614	300	الميتة نجسة ------------وعظمها اي الميتة وقرنها وظفرها وعصبها وحافرها واصول شعرها اذا نتف و اصول ريشها اذا نتف وهو رطب او يابس نجس لانه من جملة اجزاء الميتة اشبه ساءرها ولان اصول الشعر والريش جزء من اللحم لم يستكمل شعرا ولا ريشا وصوف ميتة طاهرة في الحياة كالغنم طاهر وشعرها ووبرها وريشها طاهر ولو كانت غير ماك-ولة كهر وما دونها في الخلقة كابن عرس والفار لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والاية سيقت للامتنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس علي هذه الثلاثة تتمة حرم في المستوعب نتف ذلك من حي لايلامه وكرهه في النهاية وعظم سمك ونحوه من حيوانات البحر الماكولة طاهر كلحمه وباطن بيضة ماكول صلب قشرها طاهر ولو صلقت في نجاسة لم تحرم لانها منفصلة عن الميتة اشبهت ولد الميتة اذا خرج حيا وكراهية علي وابن عمر محمولة علي التنزيه استقذارا لها ويطهر ظاهرها بالغسل لان لها من القوة ما يمنع دخول اجزاء النجاسة فيها وما ابين اي انفصل من حي من قرن والية ونحوهما كحافر وجلد فهو	40	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0009	true	-5079085152689997431	222	280	1141	1447	1562	300	الميتة وانفحتها وجلدتها وعظمها---------- وقرنها وظفرها وعصبها وحافرها واصول شعرها وري--------------شها اذا نتف وهو رطب او يابس نجس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوف ميتة طاهرة في الحياة------------ وشعرها ووبرها وريشها ولو---------- غير ما كولة كهر وما-دونها في الخلقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعظم سمك ونحو-------------------------------------ه وباطن بيضة ماكول صلب قشرها طاهر ولو صلقت في نجاسة لم تحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ابين من--------- حي من قرن والية ونحوهما----------- فهو	9	-5261600886119401435	279	448.0	224	906	30.794702529907227	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0047	false	-2496178084070505764	17	248	92	1208	1460	300	لانه يورث السقم و في رماد ذكره في الرعاية و في موضع صلب الا اذا لم يجد مكانا رخوا ولصق ذكره به لما تقدم و يكره بوله في مستحم غير مقير او مبلط لما روي احمد وابو داود عن رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقد روي ان عامة الوسواس منه رواه ابو داود وابن ماجه فان بال في المستحم المقير او المبلط او المجصص ونحوه ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه قال الامام احمد ان صب عليه الماء وجري في البالوعة فلا باس للامن من التلويث ومثله مكان الوضوء كما في المبدع ويكره ان يتوضا علي موضع بوله او ارض متنجسة لءلا يتنجس او اي ويكره ان يستنجي علي موضع بوله او علي ارض متنجسة لءلا يتنجس بالرشاش الساقط عليها ويكره استقبال القبلة في فضاء باستنجاء او استجمار تشريفا لها وظاهر كلامه كغيره لا يكره استدبارها اذن و يكره كلامه في الخلاء ولو سلاما او رد سلام لما روي ابن عمر قال مر بالنبي صلي الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول فلم يرد عليه رواه مسلم وابو داود وقال يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم تمم ثم رد علي الرجل السلام ويجب الكلام علي من في الخلاء كغيره لتحذير معصوم عن هلكة كاعمي وغافل يحذره عن بءر او حية او نحوها لان مراعاة حفظ المعصوم اهم ويكره السلام عليه	47	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0010	true	-2274025710587868702	238	298	1218	1527	1534	300	لانه يورث السقم و----رماد وم--------------------وضع صلب و-----------------------------------------------------------في مستحم غير مقير او مبلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسل عليه الماء قبل اغتساله فيه-------------------------------------------------- فلا------------------------------------------------- باس ويكره ان يتوضا او--------------------------------------------------- يستنجي علي موضع بوله او---- ارض متنجسة لءلا يتنجس ويكره--------------------- استقبال القبلة في فضاء باستنجاء او استجمار وكل---------------------------------------------------------امه في الخلاء ولو سلاما او رد س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ويجب------------------------------ لتحذير معصوم عن هلكة كاعمي وغافل ويك--------------------------------------------------------ره السلام عليه	10	-5261600886119401435	291	468.0	232	1116	26.07526969909668	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0050	false	2828799974254004873	17	259	92	1340	1565	300	بحيث تستر اسافله ليحصل المقصود من عدم المواجهة ولا يكره البول قاءما ولو لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا لخبر الصحيحين عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما والسباطة الموضع الذي تلقي فيه القمامة والاوساخ ولا يكره التوجه الي بيت المقدس في ظاهر نقل ابراهيم بن الحارث وهو ظاهر ما في الخلاف وجعل النهي حين كان قبلة ولا يسمي بعد النسخ قبلة وذكر ابن عقيل في النسخ بقاء حرمته وظاهر نقل حنبل فيه يكره تتمة والاولي ان يقول ابول ولا يقول اريق الماء وفي النهي خبر ضعيف بل في بعض الفاظ الصحيحين ما يدل علي جوازه فصل فاذا انقطع بوله استحب له مسح ذكره بيده اليسري من حلقة الدبر الي راسه اي الذكر ثلاثا لءلا يبقي شء من البلل في ذلك المحل فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ثم يمرهما الي راس الذكر و يستحب نتره بالمثناة اي الذكر ثلاثا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهي واذا استنجي في دبره استرخي قليلا ويواصل صب الماء حتي ينقي ويتنظف والاولي وفي شرح المنتهي وسن ان يبدا ذكر بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر لان قبله بارز و ان تبدا بكر بقبل الحاقا لها بالذكر لوجود عذرتها وتخير ثيب في البداءة بالقبل او الدبر ويكره بصقه علي بوله للوسواس اي لانه قيل انه يورث الوسواس ثم يتحول للاستجمار ان خشي تلوثا تباعدا عن النجاسة ثم يستجمر بالحجر او نحوه ثم يستنجي بالماء مرتبا ندبا	50	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0011	true	7184983590164236018	128	189	685	1002	1593	300	بحيث تستر اس------------------------------افله ولا يكره البول قاءما ولو لغير حاجة ان امن تلوثا وناظرا ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوجه الي بيت المقدس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فاذا انقطع بوله استحب--- مسح ذكره بيده اليسري من حلقة الدبر الي راسه--------- ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتره ثلاثا والاولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا ذكر و----------------------------------------------------------بكر بقبل------------------------------- وتخير ثيب--------------------------- ويكره بصقه علي بوله للوس-----------------------------واس ثم يتحول للاستجمار ان خشي تلوثا ثم------------------ يستجمر ثم--------------- يستنجي------- مرتبا ندبا	11	-5261600886119401435	295	440.0	235	1248	23.637821197509766	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0052	false	3729631159059914854	1	166	4	877	1567	300	العادة كما لو لم يكن غيره----- كتنجيس مخرج بغير خارج منه فلا يجزء فيه الا الماء وكذا لو جف الخارج قبل الاستجمار و ك استجمار بمنهي عنه كروث وعظم فلا يجزء بعده الا الماء وان خرجت اجزاء الحقنة فهي نجسة ولا يجزء فيها الاستجمار قال في الانصاف فيعايا بها والذكر والانثي الثيب والبكر في ذلك اي ما يجزء فيه الاستجمار وما لا يجزء علي ما سبق سواء لعموم الادلة فلو تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض اجزا فيه الاستجمار لانه معتاد كثيرا صححه المجد واختاره في مجمع البحرين والحاوي الكبير وقال هو وغيره هذا اذا قلنا يجب تطهيره باطن فرجها علي ما اختاره القاضي والمنصوص عن احمد انه لا يجب فتكون كالبكر قولا واحدا وقدم في الانصاف عن الاصحاب انه يجب غسله كالمنتشر عن المخرج ولو شك في تعدي الخارج لم يجب الغسل واجزاه الاستجمار لان الاصل عدم التعدي والاولي الغسل احتياطا قال علي انكم كنتم تبعرون بعرا وانتم اليوم تثلطون ثلطا فاتبعوا الماء الاحجار وظاهر كلامهم لا يمنع القيام الاستجمار ما لم يتعد الخارج	52	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0011	true	7184983590164236018	238	299	1257	1589	1593	300	العادة فلا يجزء الا للتعدي فقط كتنجيس مخرج بغير خارج واستتج-------------------------------------------------------------مار بمنهي عنه---------------------------------- وان خرجت اجزاه الحقنة فهي نجسة ولا يجزء فيها الاستجمار-------------------------- والذكر والانثي الثيب والبكر في ذلك------------------------------------------------ سواء------------- فلو تعدي بول الثيب الي مخرج الحيض----- فيه الاستجمار لانه معتاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك في تعدي الخارج لم يجب الغسل --------------------------------------والاولي الغسل------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم لا يمنع القيام الاستجمار ما لم يتعد الخارج	11	-5261600886119401435	304	488.5	246	878	34.6241455078125	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0053	false	4870610156074865297	30	196	148	1000	1493	300	-ومشيه ولو---- احتاج اليه لانه وسواس وق--ال الموفق وغيره ويستحب ان يمكث بعد بوله قليلا قبل الاستنجاء حتي ينقطع اثر البول ولا يجب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب من نجاسة وجنابة فلا تدخل يدها ولا اصبعها في فرجها بل تغسل ما ظهر لانه اي داخل الفرج في حكم الباطن عند ابن عقيل وغيره فينتقض وضوءها بخروج ما احتشته ولو بلا بلل ويفسد الصوم بوصول اصبعها اليه لا بوصول حيض اليه بناء علي انه باطن وقال ابو المعالي وصاحب الرعاية وغيرهما هو في حكم الظاهر وذكره في المطلع عن اصحابنا فتنعكس الاحكام غير وجوب الغسل فلا يجب علي المنصوص وان قلنا هو في حكم الظاهر للمشقة والحرج ويستحب لغير الصاءمة غسله خروجا من الخلاف وداخل الدبر في حكم الباطن لا فساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته وكذا حشفة اقلف غير مفتوق لا يجب غسل نجاسته ولا جنابة ما تحتها ويغسلان اي نجاسة الحشفة وجنابتها من مفتوق لانها في حكم الظاهر ويستحب لمن استنجي بالماء ان ينضح فرجه اي ما يحاذيه من ثوبه وسراويله	53	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0012	true	-3109822807232783547	12	105	66	547	1561	300	ويمشي خطوات ان احتاج الي ذلك للاستبراء وقال الموفق وغيره ويستحب ان يمكث--------- قليلا قبل الاستنجاء حتي يتقطع اثر البول ولا يجب غسل ما امكن من داخل فرج ثيب من نجاسة وجنابة فلا تدخل يدها ولا اصبع---------ها بل----- ما ظهر لانه-------------- في حكم الباطن------------------- فينتقض وضوءها بخروج ما احتشته ولو بلا بلل ويفسد الصوم بوصول اصبها------ لا بوصول حيض اليه2 ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب لغير الصاءمة غسله---------------- وداخل الدبر في حكم الباطن لا فساد الصوم بنحو الحقنة ولا يجب غسل نجاسته وكذا حشفة اقلف غير مفتوق------------------------------------- ويغسلان------------------------- من مفتوق ويست--------------------حب لمن استنجي -------ان ينضح فرج---------------------ه وسراويله	12	-5261600886119401435	442	741.5	355	859	51.45518112182617	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0054	false	-6770520462764065178	129	282	686	1494	1588	300	والانقاء باحجار ونحوها كخشب وخرق ازالة العين الخارجة من السبيلين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء و الانقاء بماء خشونة المحل اي عوده كما كان لزوال لزوجة النجاسة واثارها مع الاتيان بالعدد المعتبر الا الروث والعظام فلا يجزي الاستجمار بهما لقوله عليه السلام لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانه زاد اخوانكم من الجن رواه مسلم و الا الطعام ولو لبهيمة فلا يجزي الاستجمار به لانه عليه السلام علل المنع من الروث والعظم بانه زاد الجن فزادنا وزاد بهاءمنا اولي و الا ما له حرمة كما فيه ذكر الله قال جماعة منهم الشارح وكتب حديث وفقه لما فيه من هتك الشريعة والاستخفاف بحرمتها قال في الرعاية وكتب مباحة احتراما لها و الا ما حرم استعماله كذهب وفضة لما تقدم في المغصوب و الا متصلا بحيوان كيده وجلده وصوفه لان الحيوان له حرمة ولهذا منعنا مالكه من اطعامه النجاسة و الا جلد سمك وجلد حيوان مذكي كحال اتصاله و الا حشيشا رطبا	54	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0012	true	-3109822807232783547	121	171	635	905	1561	300	والانقاء باحجار ونحوها---------- ازالة الع--------------------ين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء و---------بماء خشونة المحل --------كما كان ال------------------------------------------------------ا الروث والعظام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام ولو لبهيمة وماله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة كما فيه ذكر الله وكتب و---------------------حديث وفقه و---------------------------------------------------------كتب مباحة و-----------------ما حرم استعماله كذهب وفضة و-------------------------متصلا بحيوان و------------------------------------------------------------------------------جلد سمك وجلد حيوان مذكي و-----------------حشيشا رطبا	12	-5261600886119401435	250	336.5	202	808	30.940593719482422	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0055	false	-3678222826078316923	110	279	588	1460	1572	300	او بثلاثة احجار وما في معناها تعم كل مسحة المسربة اي الدبر والصفحتين لانها ان لم تكن كذلك لم تكن مسحة بل بعضها مع الانقاء لان الغرض ازالة النجاسة ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد منهم بشعبة من كل حجر اجزاهم لحصول المعني او استجمر انسان بحجر ثم غسله وجففه سريعا او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك اي الغسل او الكسر واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول المعني والانقاء بثلاث مسحات بمنق طاهر فان لم ينق بثلاث مسحات زاد حتي ينقي لان الغرض ازالة النجاسة فيجب التكرار الي ان تزول ويسن قطعه علي وتر ان زاد علي الثلاث فان انقي برابعة زاد خامسة وان انقي بسادسة زاد سابعة وهكذا لقوله عليه السلام من استجمر فليوتر متفق عليه واذا اتي بالعدد المعتبر كالسبع في الماء والثلاث في الحجر ونحوه اكتفي في زوال النجاسة بغلبة الظن لان اعتبار اليقين حرج وهو منتف شرعا واثر الاستجمار نجس يعفي عن يسيره في محله للمشقة ويجب الاستنجاء او الاستجمار من كل خارج	55	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0012	true	-3109822807232783547	206	293	1083	1528	1561	300	او بثلاثة-------------------- تعم كل مسحة المسربة--------- والصفحتين------------------------------------------ مع الانقاء------------------------ ولو استجمر ثلاثة انفس بثلاثة احجار لكل حجر ثلاث شعب استجمر كل واحد----- بشعبة من كل حجر --------------------او استجمر انسان بحجر ثم غسله------------ او كسر ما تنجس منه ثم استجمر به ثانيا ثم فعل ذلك------------------ واستجمر به ثالثا اجزاه لحصول المعني والانقاء ----------------------فان لم ينق ------------زاد حتي ينقي------------------------------------------------- ويسن قطعه علي وتر-ان زاد علي الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اتي بالعدد المعتبر--------------------------------------- اكتفي في زوال النجاسة بغلبة الظن------------------------------------ واثر الاستجمار نجس يعفي عن يسيره--------------- ويجب الاستنجاء او الاستجمار من كل خارج	12	-5261600886119401435	445	707.5	358	872	51.032108306884766	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0056	false	7759703917302916577	145	297	775	1614	1627	300	التنقيح فان توضا من وجب عليه الاستنجاء او تيمم قبله لم يصح وضوءه او تيممه لقوله عليه السلام في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولان الوضوء طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليه كالتيمم وان كانت النجاسة علي غير السبيلين او كانت عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها اي النجاسة لان النجاسة غير الخارجة من السبيلين لم تكن موجبة للطهارتين في الجملة فلم تجعل احداهما تابعة للاخري بخلاف الخارجة منهما ويحرم منع المحتاج الي الطهارة بتشديد الهاء اي الميضاة المعدة للتطهير والحش قال الشيخ ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو كانت في ملكه لانها بموجب الشرع والعرف مبذولة للمحتاج ولو قدر ان الواقف صرح بالمنع فانما يسوغ مع الاستغناء وقال الشيخ ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم قلت ومثلهم من يقصد من الرافضة الافساد علي اهل السنة والجماعة وان لم يكن ضرر ولهم	56	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	3	67	19	345	1582	300	الملوث2 فان توضا او تيمم---------------------- قبله لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت النجاسة علي غير السبيلين او -----عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم منع المحتاج الي الطهارة3-------------------------------------------- قال الشيخ ولو وقفت علي طاءفة معينة كمدرسة ورباط ولو----- في ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ ان كان في دخول اهل الذمة مطهرة المسلمين تضييق او تنجيس او افساد ماء ونحوه وجب منعهم -------------------------------------------------------------وان لم يكن ضرر ولهم	13	-5261600886119401435	314	542.0	250	839	37.425506591796875	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0057	false	-3356317486941967176	0	84	0	468	1611	300	ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فليس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره م------ن الختان والطيب والاستحداد ونحوها مما ياتي مفصلا واول من استاك ابراهيم الخليل عليه السلام قاله في الحاشية السواك بكسر السين جمعه سوك بضم السين والواو ويخفف باسكان الواو وربما يهمز فيقال سءك قاله الدينوري وهو مذكر نقله الازهري عن العرب قال وغلط الليث في قوله انه يءنث وذكر في المحكم انهما لغتان والمسواك بكسر الميم اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق السواك علي الفعل وهو الاستياك قال ه الشيخ والتسوك الفعل	57	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	67	98	345	521	1582	300	ما يستغنون به عن مطهرة المسلمين فيلس لهم مزاحمتهم باب السواك وغيره مدخل باب السواك وغير-------------------------------------------------------------------------------------------ه السواك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسواك----------- اسم للعود الذي يتسوك به ويطلق السواك علي الفعل قال--------------- الشيخ والتسوك الفعل	13	-5261600886119401435	157	246.5	127	474	33.12236404418945	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0060	false	830292910977138657	0	207	0	1081	1571	300	ورد اجود من غيره ويغسله اي السواك بعده اي بعد ماء الورد الذي ندي به ويسن تيامن ه في شانه كله لخبر عاءشة غير ما مر استثناءه فان استاك بغير عود كاصبع او خرقة لم يصب السنة لان الشرع لم يرد به ولا يحصل بذلك الانقاء الحاصل بالعود وذكر في الوجيز يجزء الاصبع لحديث انس مرفوعا يجزء في السواك الاصبع رواه البيهقي والحافظ الضياء في المختارة وقال لا اري باسناده هذا الحديث باسا وفي المغني والشرح انه يصيب من السنة بقدر ما يحصل من الانقاء وذكر انه الصحيح ويكره السواك بريحان وهو الاس قيل انه يضر بلحم الفم وبرمان وب عود ذكي الراءحة وطرفاء وقصب ونحوه من كل ما يضر او يجرح وكذا التخلل بها وبالخوص لحديث قبيصة بن ذءيب لا تخللوا بعود الريحان ولا الرمان فانهما يحركان عرق الجذام رواه محمد بن الحسين الازدي ولان القصب ونحوه وبالخوص ربما جرحه ولا يتسوك ولا يتخلل بما يجهله لءلا يكون من ذلك ولا باس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا لخبر عاءشة قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة ولا يكره السواك في المسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة وتقدم انه يتاكد عند دخوله وياتي اخر الاعتكاف فصل ويسن الامتشاط والادهان في بدن وشعر غبا يوما يفعله ويوما	60	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	203	274	1064	1439	1582	300	ورد اجود-------- ويغسله---------- بعد-----------------------------ه ويسن تيامن-- في شانه كل------------------------------ه فان استاك بغير عود كاصبع او خرقة لم يصب السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره السواك بريحان وهو الاس---------------------- وبرمان و--عود ذكي الراءحة وطرفاء وقصب ونحوه--------------------- وكذا التخلل بها وبالخوص ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسوك ولا يتخلل بما يجهله لءلا يكون من ذلك ولا باس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكره السواك في المسجد---------------------------------------------------- وياتي اخر الاعتكاف فصل ويسن الامتشاط والادهان في بدن وشعر غبا يوما------ ويوما	13	-5261600886119401435	371	621.0	300	1081	34.320072174072266	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0061	false	-4664537676724832619	31	113	162	564	1501	300	كل ليلة باثمد مطيب بمسك وترا في كل عين ثلاثة قبل ان ينام لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه احمد والترمذي وابن ماجه و يسن اتخاذ الشعر قال في الفروع ويتوجه الا ان يشق اكرامه ولهذا قال احمد هو سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءنة ويسن ان يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه	61	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0013	true	7748289897238614643	275	300	1449	1582	1582	300	كل ليلة باثمد مطيب بمسك وترا في كل عين ثلاثة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن ان يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه-	13	-5261600886119401435	132	218.5	108	402	32.835819244384766	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0061	false	-4664537676724832619	118	251	589	1227	1501	300	ولا باس بزيادة علي منكبيه وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان له عقيصتان وكذا عثمان واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري واخذ الامام احمد من حاجبيه وعارضيه نقله ابن هانء تتمة قال في الهدي كان هديه صلي الله عليه وسلم في حلق راسه تركه كله او حلقه كله ولم يكن يحلق بعضه ويدع بعضه قال ولم يحفظ عنه حلقه الا في نسك ويسن حف الشارب او قص طرفه وحفه اولي نصا	61	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	0	37	0	182	1556	300	ولا باس بزيادة علي منكبيه وجعله ذءابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعفاء اللحية------------------------------------------------------- ويحرم حلقها ---------------------ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ------------------ولا اخذ ما تحت حلقه-------------------------------------------------------- واخذ ا-------حمد من حاجبيه وعارضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن حف الشارب او قص طرفه وحفه اولي نصا	14	-5261600886119401435	182	284.0	145	638	28.52664566040039	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	3	32	16	169	1482	300	مخالفا في قص اظفاره فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي من اليمني ثم الابهام منها ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	62	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	39	62	197	322	1556	300	مخالفا------------- فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ث----------م الابهام----- ثم البنصر ثم السبابة ثم ابهام اليسري ثم الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	14	-5261600886119401435	124	228.0	101	153	81.0457534790039	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	116	239	562	1174	1482	300	ويستحب غسلها اي الاظفار بعد قصها تكميلا للنظافة وقيل ان الحك بها قبل غسلها يضر بالبدن ويكون ذلك اي حف الشارب وتقليم الاظفار وكذا الاستحداد ونتف الابط يوم الجمعة قبل الصلاة وقيل يوم الخميس وقيل يخير ويسن ان لا يحيف عليها اي الاظفار في الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل او شء قال احمد قال عمر وفروا الاظفار في ارض العدو فانه سلاح وقال عن الحكم بن عمرو امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا نحفي الاظفار في الجهاد فان القوة الاظفار و يسن نتف الابط لخبر ابي هريرة فان شق حلقه او تنور قاله في الاداب الكبري و يسن حلق العانة وهو الاستحداد لخبر ابي هريرة وله قصه وازالته بما شاء و له التنوير في العانة وغيرها فعله احمد	62	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	62	104	322	536	1556	300	ويستحب غسلها----------- بعد قصها تكميلا للنظافة-------------------------------------- ويكون ذلك يو------------------------------------------------------م الجمعة قبل الصلاة-------------------------- ويسن ان لا يحيف عليها ف-----------ي الغزو لانه قد يحتاج الي حل حبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شء ونتف الابط و--------------------------------------------------------------حلق العان-----------------------------ة وله قصه وازالته بما شاء و----التنوير في العانة وغيرها فعله احمد	14	-5261600886119401435	206	309.0	165	612	33.66012954711914	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0064	false	8185704264365985912	1	204	4	1059	1538	300	فان حصل به اي بالخضاب بسواد تدليس في بيع او نكاح حرم لحديث من غشنا فليس منا ويسن النظر في المراة وقوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها الصورة الباطنة ويسن التطيب لخبر ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ويستحب للرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه كبخور العنبر والعود وللمراة في غير بيتها عكسه وهو ما يظهر لونه ويخفي ريحه كالورد والياسمين لاثر رواه النساءي والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة لانها ممنوعة في غير بيتها مما ينم عليها باظهار جمالها من ضر-بها برجليها ليعلم ما تخفي من زينتها قال تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لانه يءدي الي الفساد مما يظهر من الزينة ومن نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة وفي بيتها تتطيب بما شاءت مما يخفي او يظهر لعدم المانع ويكره حلق راسها وقصه من غير عذر لما روي الخلال باسناده عن قتادة عن عكرمة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها فان كان ثم عذر كقروح لم يكره ويحرم حلقها راسها للمصيبة كلطم خد وشق ثوب ويسن تخمير الاناء ولو بان يعرض عليه عودا	64	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	131	215	688	1098	1556	300	فان حصل به----------------- تدليس في بيع او نكاح حرم ويس-----------------------ن النظر في المراة وقوله اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------بما ظهر ريحه وخفي لونه-------------------- وللمراة في غير بيتها عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ممنوعة في غير بيتها مما ينم علي--------------ها من ضر بها برجليها ليعلم ما تخفي من زينتها--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة وفي بيتها تتطيب بما شاءت----------------------------- ويكره حلق راسها وقصه من غير عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم------------ للمصيبة و----------------يسن تخمير الاناء ولو بان يعرض عليه عودا	14	-5261600886119401435	402	675.5	319	1056	38.068180084228516	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0065	false	-6833022029800911628	9	170	44	871	1524	300	و اطفاء ---------الجمر عند الرقاد مع ذكر اسم الله فيهن اي في التخمير والايكاء والاغلاق والاطفاء للخبر و يسن نظره في وصيته ونفض فراشه عند ارادته النوم للخبر ووضع يده اليمني تحت خده الايمن ويجعل وجهه نحو القبلة علي جنبه الايمن للخبر ويتوب الي الله تعالي والتوبة واجبة من كل معصية علي الفور لكنه في ذلك الوقت احوج اليها لقوله تعالي الله يتوفي الانفس الاية ويقول ما ورد ومنه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويستحب قراءة الم السجدة و تبارك نص عليه في رواية جعفر وروي الامام احمد والترمذي والخلال عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويقل الخروج اذا هدات الرجل لان لله دواب ينشرها اذن من جن وهوام كما في الخبر ويكره النوم علي سطح ليس عليه تحجير لنهيه عليه السلام رواه الترمذي من حديث جابر وخشية ان يتدحرج فيسقط عنه و يكره نومه علي بطنه وعلي قفاه ان خاف انكشاف عورته	65	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0014	true	185907372483597712	221	277	1134	1424	1556	300	-واطفاء المصباح والجمر عند الرقاد مع ذكر اسم الله فيهن و----------------------------------------------------نظره في وصيته ونفض فراشه----------------------- ووضع يده اليمني تحت خده الايمن ويجعل وجهه نحو القبلة علي جنبه الايمن------ ويتوب الي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ما ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقل الخروج اذا هدات الرجل------------------------------------------------- ويكره النوم علي سطح ليس عليه تحجير و----------------------------------------------------------------------------نومه علي بطنه وعلي قفاه ان خاف انكشاف عورته	14	-5261600886119401435	278	479.5	223	836	33.25358963012695	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0066	false	-370225801618112451	0	131	0	660	1499	300	في طبه النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يح-ل الالوان الي الصفرة ويثقل الراس اه وتستحب القاءلة اي الاستراحة وسط النهار وان لم يكن مع ذلك نوم قاله الازهري ويءيده قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا مع انه لا نوم في الجنة و يستحب النوم نصف النهار قال عبد الله كان ابي ينام نصف النهار شتاء كان او صيفا لا يدعها وياخذني بها وفي الاداب القاءلة النوم في الظهيرة ذكره اهل اللغة انتهي فعلي هذا هو عطف تفسير ولا يكره لذكر حلق راسه ولو لغير نسك وحاجة كقصه قال ابن عبد البر اجمع العلماء في جميع الامصار علي اباحة الحلق وكفي بهذا حجة وحرم بعضهم حلقه علي مريد لشيخه لانه ذل وخضوع لغير الله ويكره القزع وهو حلق بعض شعر الراس وترك بعضه	66	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	2	43	11	225	1507	300	في طبه النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين والنوم في القمر يحيل الالوان الي الصفرة ويثقل الراس اه وتستحب القاءلة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم نصف النها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يكره -----حلق راسه ولو لغير نسك وحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره القزع وهو حلق---- شعر الراس وترك بعضه	15	-5261600886119401435	210	334.5	169	661	31.77004623413086	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0067	false	243769197931632529	65	300	320	1487	1487	300	ما لم يخف علي نفسه فيسقط وجوبه كالوضوء والصلاة والصوم بطريق الاولي قال ابن قندس فظاهر ذلك ان الخوف المسقط للوضوء والغسل مسقط للختان وحيث تقرر وجوب الختان علي الذكر والانثي فيختن ذكر خنثي مشكل وفرجه احتياطا وللرجل اجبار زوجته المسلمة عليه كالصلاة و الختان زمن صغر افضل الي التمييز لانه اسرع برا لينشا علي اكمل الاحوال وختان الذكر باخذ جلدة حشفة ذكر ويقال لها القلفة والغرلة فان اقتصر علي اخذ اكثرها جاز نقله الميموني وجزم به صاحب المحرر وغيره و خفض الجارية اخذ جلدة انثي فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك و يستحب ان لا تءخذ كلها من امراة نصا للخبر ولانه يضعف شهوتها ويكره ختان يوم سابع للتشبه باليهود و يكره الختان من حين الولادة اليه اي الي يوم السابع قال في الفروع ولم يذكر كراهة الاكثر وان امره به اي بالختان ولي الامر في حر او برد او مرض يخاف من مثله الموت من الختان فتلف بسببه ضمنه لانه ليس له او امره ولي الامر به وزعم الاطباء انه يتلفه او ظن تلفه ضمن لانه ليس له وفي الفصول ان فعله في شدة حر او برد او في مرض يخاف من مثله الموت من الختان فحكمه كالحد في ذلك يضمن وهو من خطا الامام فيه الروايتان ويجوز ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه لانه قد روي ان ابراهيم ختن نفسه وان ترك الختان من غير ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق قاله في مجمع البحرين لاصراره علي ذلك الذنب ومن ولد ولا-	67	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	64	168	329	821	1507	300	ما لم يخف علي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيختن ذكر خنثي مشكل وفرجه-------- وللرجل اجبار زوجته المسلمة عليه و----------------زمن صغر افضل الي التميز-------------------------------------------------- باخذ جلدة حشفة ذكر------------------------- فان اقتصر علي---- اكثرها جاز واخذ ج-----------------------------------------------------لدة انثي فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك و----------لا تءخذ كلها من امراة نص------------------------ا ويكره -----يوم سابع وم--------------------------------ن الولادة اليه ------------------------------------------------------وان امرد به----------- ولي الامر في حر او برد او مرض يخاف من مثله الموت من الختان فتلف----------------------- او امره ----------به وزعم الاطباء انه يتلف- او ظن تلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم--------------------------------ن ويجوز ان يختن نفسه ان قوي عليه واحسنه --------------------------------وان ترك الختان من غير ضرر وهو يعتقد وجوبه فسق قاله في مجمع البحرين ----------------------ومن ولد ولا	15	-5261600886119401435	481	771.0	378	1168	41.1815071105957	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0068	false	1607677490693465869	21	156	106	823	1574	300	ولا تقطع اصبع زاءدة نصا نقله عبد الله ويكره ثقب اذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزين بخلافه ويحرم نمص وهو نتف الشعر من الوجه ووشر اي برد الاسنان لتحدد وتفلج وتحسن ووشم وهو غرز الجلد بابرة ثم حشوه كحلا ووصل شعر بشعر لما روي انه صلي الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة والواشرة والمستوشرة وفي خبر اخر لعن الله الواشمة والمستوشمة اي الفاعلة والمفعول بها ذلك بامرها واللعنة علي الشء تدل علي تحريمه لان فاعل المباح لا تجوز لعنته ولو كان وصل المراة شعرها بشعر بهيمة او اذن زوج لعموم الخبر ولا تصح الصلاة من المراة الموصول شعرها بشعر ان كان نجسا لحملها النجاسة مع قدرتها علي اجتنابها وتصح ان كان طاهرا وان قلنا بالتحريم لانه لا يعود الي شرط العبادة كالصلاة في عمامة حرير ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر	68	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	173	211	842	1018	1507	300	ولا تقطع اصبع زاءدة نصا-------------- ويكره ثقب اذن صبي لا جارية نصا---------------------- ويحرم نمص----------------------- ووشر--------------------------------- ووشم1-------------------------------- ووصل شعر بشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بش---------------------عر بهيمة او اذن زوج و------------لا تصح الصلاة ان -----------------------------كان نجسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بما يحتاج اليه لشد الشعر	15	-5261600886119401435	171	215.5	133	717	23.84937286376953	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0069	false	-6663775256667730316	2	138	10	719	1594	300	حلق الوجه وحفه نصا والمحرم انما هو نتف شعر وجهها قاله في الحاشية و لها تحسينه وتحميره ونحوه من كل ما فيه تزيين له ويكره حفه اي الوجه لرجل نص عليه وكذا التحذيف وهو ارسال- الشعر الذي بين العذار والنزعة يكره للرجل لان عليا كرهه رواه الخلال لا لها اي لا يكره التحذيف لها لانه من زينتها ويكره النقش والتكثيب والتطريف وهو الذي يكون في رءوس الاصابع وهو القموع رواه المروزي عن عمرو بمعناه عن عاءشة وانس وغيرهما بل تغمس يدها في الخضاب غمسا نصا قال في الافصاح كره العلماء ان تسود شيءا بل تخضب باحمر وكرهوا النقش قال احمد لتغمس يدها غمسا ويكره كسب الماشطة ككسب الحمامي ويحرم التدليس لحديث من غشنا فليس منا و يحرم التشبه من النساء بالمردان كعكسه وياتي دليله في ستر العورة وكره الامام احمد الحجامة يوم السبت و يوم الاربعاء	69	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0015	true	-5832336136231722308	231	284	1126	1431	1507	300	حلق الوجه وحفه نصا و---------------------------------------------------تحسينه وتحميره ونحو----------------------ه ويكره حف---------ه لرجل-------- وكذا التحذيف وهو ارساله الشعر الذي بين العذار والنزعة------------------------------------- لا ل--------------------------------------ها ويكره النقش والتكثيب والتطريف وهو الذي يكون في رء-س الاصابع وهو القموع --------------------------------------------------بل تغمس يدها في الخضاب غمسا نصا وي--------------------------------------------------------------------------------------------كره كسب الماشطة------------- ويحرم التدليس و-----------------------------التشبه---------- بالمردان كره ا----------------------------------------حمد الحجامة يوم السبت و-----الاربعاء	15	-5261600886119401435	297	453.5	245	710	41.83098602294922	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0072	false	-1914760635748631932	115	176	572	868	1536	300	والنية شرط لطهارة الحدث وضوءا كانت او غسلا ولتيمم ولو مسنونا او عن نجاسة ببدن و ل غسل وتجديد وضوء مستحبين ولغسل يدي قاءم من نوم ليل وياتي ولغسل ميت لان الاخلاص عمل القلب وهو النية مامور------------------------------------------- به ولخبر انما الاعمال بالنيات اي لا عمل جاءز ولا فاضل ولان النص دل علي الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي	72	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0016	true	5531745914397643933	46	95	276	533	1572	300	والنية شرط لطهارة الحدث------------------- ولتيمم و-------------------------------غسل وتجديد وضوء مستحبين ولغسل يدي قاءم من نوم ليل وياتي ولغسل ميت الا طهارة ذمية لحيض ونفاس وجنابة ومسلمة ممتنعة فتغسل قهرا ولا نية للعذر ولا تصلي به ومجنونة من حيض ونفاس مسلمة كانت او كتابية وينويه عنها --------------------------------ولا ثواب في غير منوي	16	-5261600886119401435	134	167.0	104	339	39.52802276611328	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0073	false	-1216062945098025057	57	285	290	1476	1550	300	من حيض ونفاس مسلمة كانت او كتابية حرة او امة فلا تعتبر النية منها لتعذرها و لكن ينويه عنها من يغسلها كالميتة وقال ابو المعالي لا نية كالكافرة لعدم تعذرها مالا بخلاف الميت ولانها تعيده اذا افاقت واسلمت اه قلت ومقتضاه انها لا تعيده علي الاول لقيام نية الغاسل مقام نيتها ولا ثواب في غير منوي قال في الفروع اجماعا ويشترط لوضوء ايضا عقل وتمييز لتتاتي النية واسلام كساءر العبادات وازالة ما يمنع وصول الماء عن اعضاء الوضوء ليصل الماء الي البشرة وانقطاع ناقض سواء كان خارجا او غيره واستنجاء او استجمار قبله وتقدم بدليله في باب الاستنجاء وطهورية ماء لما تقدم انه لا يرفع الحدث غير الماء الطهور واباحته اي الماء لحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فلا يصح بمغصوب ونحوه وتقدم ودخول الوقت علي من حدثه داءم لفرضه اي فرض ذلك الوقت لان طهارته طهارة عذر وضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم وعلم منه انه لو توضا لفاءتة او طواف او نافلة صح متي اراده فهذه عشرة شروط للوضوء يشاركه الغسل منها في ثمانية كما ذكره المصنف استطرادا بقوله ويشترط لغسل نية كما تقدم وهذا مكرر معه واسلام سوي ما تقدم وعقل وتمييز وفراغ موجب غسل وازالة ما يمنع وصول الماء عن البدن وطهورية ماء واباحته لما تقدم ولو سبل ماء للشرب لم يجز--- التطهير منه في حدث ولا نجس ببدن او غيره فلا يرتفع الحدث منه وياتي في الوقف ولا تشترط نية لطهارة الخبث	73	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0016	true	5531745914397643933	81	160	466	884	1572	300	من حيض ونفاس مسلمة كانت او كتابية و---------------------------------------------ينويه عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا ثواب في غير منوي ويشت---------------------رط لوضوء ايضا عقل وتمييز------------- واسلام--------------- وازالة ما يمنع وصول الماء-------------------------------------- وانقطاع ناقض----------------------- واستنجاء او استجمار قبله وتقدم------------------------ وطهورية ماء واباحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخول الوقت علي من حدثه داءم لفرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط لغسل نية واس-----------------------لام سوي ما تقدم وعقل وتمييز وفراغ موجب غسل وازالة ما يمنع وصول الماء--------- وطهورية ماء واباحته--------- ولو سبل ماء للشرب لم يجز لا التطهير ------------------------------------------------منه وياتي في الوقف ولا تشترط نية لطهارة الخبث	16	-5261600886119401435	400	633.0	322	1189	33.64171600341797	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0074	false	6750406962567735644	2	300	8	1465	1465	300	فلا يضر سبق لسانه بخلاف قصده كما لو اراد ان يقول نويت الوضوء فقال نويت الصوم ولو تلفظ بغير قصد لم يعتبر ولا يضر ابطالها اي النية بعد فراغه لانه قد تم صحيحا ولم يوجد ما يفسده مما عد مفسدا ولا يضر ابطال الطهارة بعد فراغه منها لما تقدم ولا يضر شكه فيها اي في ال--نية بعد فراغ الطهارة كساءر العبادات او شكه في الطهارة اي في غسل عضو او مسحه بعده اي بعد الفراغ من الطهارة نصا كشكه في وجود الحدث مع تيقن الطهارة وان شك في النية في اثناءها اي اثناء الطهارة لزمه استءنافها لان الاصل انه لم يات بها وكذا ان شك في غسل عضو في اثناء طهارته او شك في مسح راسه في اثناءها اي الطهارة لزمه ان ياتي بما شك فيه ثم بما بعده لان الاصل انه لم يات به كما لو شك في ركن في الصلاة الا ان يكون وهما كوسواس فلا يلتفت اليه لانه من الشيطان ومتي علم انه جاء ليتوضا او اراد فعل الوضوء مقارنا له او سابقا عليه قريبا منه فقد وجدت النية فان ابطلها اي النية في اثناء طهارته بطل ما مضي منها اي من الطهارة كالصلاة والصوم فان اراد الاتمام استانف ولو فرقها اي النية علي اعضاء الوضوء بان نوي رفع الحدث عن كل عضو عند غسله او مسحه صح وضوءه لوجود النية المعتبرة وان توضا وصلي صلاته المفروضة عليه ثم احدث ثم توضا وصلي صلاة اخري ثم علم انه ترك واجبا اي فرضا او شرطا بخلاف التسمية في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان المتروك منه هو الوضوء الثاني و لزمه اعادة الصلاتين احتياطا لتبرا ذمته بيقين ولو كان الوضوء الثاني تجديدا لم يلزم الا اعادة الصلاة الاولي لان الطهارة الاولي ان كانت صحيحة فصلاته صحيحة لانها باقية لم تبطل بالتجديد وان كانت غير صحيحة فقد ارتفع الحدث بالتجديد وان جعل الماء في فيه ينوي-	74	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0016	true	5531745914397643933	162	254	897	1342	1572	300	فلا يضر سبق لسانه بخلاف قصده ولا ا-------------------------------------------------------------------------------بطاله-------------------------------------------------------------------ا ولا ا----بطال الطهارة بعد فراغه ولا شكل-----------------ه فيها او في الطهارة بعده------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا -----------------------------------وان شك في النية في اثناءها لز-----------------مه استءناف-------------------------ها وكذا ان شك في غسل عضو او------------------- في مسح راسه في اثناءها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون وهما كوسواس فلا يلتفت اليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابطلها--------- في اثناء طهارته بطل ما مضي منها -----------------------------------------------------ولو فرقها--------- علي اعضاء الوضوء--------------------------------------------- صح ---------------------------وان توضا وصلي صلاته-------------- ثم احدث ثم توضا وصلي----- اخري ثم علم انه ترك واجبا ------------------------------في احد الوضوءين لزمه اعادة الوضوء وا----------------------------------------------------لصلاتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعل الماء في فيه ينوي	16	-5261600886119401435	421	574.0	331	1460	28.835617065429688	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0075	false	4434181091507678417	0	80	0	392	1544	300	ارتفاع الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب او كان متذكرا ابتداء لكن لم ينو سوي رفع الاصغر فنوي ارتفاع الحدثين والماء في فيه ارتفعا لان الماء طهور ما دام في محل التطهير حتي ينفصل ولو لبث الماء في فيه حتي تغير من ريقه لم يمنع رفع الحدث الاكبر لانه تغير في محل التطهير فلا يسلبه الطهورية وان غسل بعض اعضاءه بنية الوضوء و غسل بعضها بنية التبرد ثم اعاد فعل ما نوي به التبرد بنية الوضوء قبل طول الفصل اجزا	75	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0016	true	5531745914397643933	254	297	1342	1556	1572	300	ارتفاع الحدث الاصغر ثم ذكر انه جنب----------------------------------------------- فنوي ارتفاع الحدثين --------------ارتفعا----------------------------------------------- ولو لبث الماء في فيه حتي تغير من ريقه لم يمنع------------------------------------------------------------- وان غسل بعض اعضاءه بنية الوضوء و-----بعضها بنية التبرد ثم اعاد---- ما نوي به التبرد بنية الوضوء قبل طول الفصل اجزا	16	-5261600886119401435	214	372.5	171	392	54.591835021972656	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0076	false	-8641999221375850186	86	155	435	775	1533	300	قصد رفع الحدث او قصد الطهارة لما لا يباح الا بها بان يقصد الوضوء للصلاة او الطواف او مس المصحف ونحوه حتي ولو نوي مع رفع الحدث ازالة النجاسة او التبرد او التنظيف او التعليم فانه لا يءثر في النية كمن نوي مع الصوم هضم الطعام او مع الحج رءية البلاد الناءية ونحوه لكنه ينقص الثواب علي مقتضي ما ياتي في باب النية لكن ينوي من حدثه داءم كالمستحاضة	76	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	38	66	208	346	1538	300	قصد رفع الحدث او---- الطهارة لما لا يباح الا بها---------------------------------------------------- حتي ولو نوي م----ع الحدث------ النجاسة او التبرد او التنظيف او التعليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينوي من حدثه داءم -الاستباحة	17	-5261600886119401435	135	220.5	107	340	39.70588302612305	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0077	false	4912222727958793055	5	114	26	582	1520	300	الرعاية ايضا وي--اتي في الغسل تتمته او نوي التجديد ان سن وياتي بيانه ناسيا حدثه ارتفع لانه يشرع له فعل هذا وهو غير محدث وقد نوي ذلك فينبغي ان يحصل له قاله في الشرح وقال لو قصد ان لا يزال علي طهارة صحت طهارته لانها شرعية وقوله ناسيا حدثه اي حال نيته للتجديد وهذا هو المتبادر من عبارة المصنف وان احتمل عوده للمساءل الثلاث قاله الشهاب الفتوحي ومفهومه انه لو كان عالما بحدثه لم يرتفع لتلاعبه او نوي استباحة صلاة بعينها لا يستبيح غيرها ارتفع حدثه وله ان يصلي ما شاء ولغا تخصيصه لان من لازم رفع الحدث استباحة جميع الصلوات من تلك الحيثية ويسن التجديد ان صلي بينهما	77	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	106	135	555	702	1538	300	الله عليه وسلم وياتي في الغسل تتم-ة او نوي التجديد ان سن------------ ناسيا حدثه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة بعينها لا يستب-ح غيرها ارتفع حدثه------------------- ولغا تخصيصه---------------------------------------------------------- ويسن التجديد ان صلي بينهما	17	-5261600886119401435	130	188.5	104	558	23.2974910736084	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0078	false	-1635943769832192431	118	239	590	1206	1510	300	الغسل الواجب- لمروره في المسجد لم يرفع حدثه الاصغر بخلاف ما لو قصد الغسل للصلاة وان اجتمعت احداث متنوعة ولو كانت متفرقة في اوقات توجب وضوءا كالبول والغاءط والريح والنوم او توجب غسلا كالجماع وخروج المني والحيض فنوي بطهارته احدها ارتفع هو اي الذي نوي رفعه و ارتفع ساءرها لان الاحداث تتداخل فاذا نوي بعضها غير مقيد ارتفع جميعها كما لو نوي رفع الحدث واطلق وان نوي احدها اي الاحداث ونوي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غيره لانه قد تطهر بنية بقاء غيره من الاحداث فلم يرتفع سوي ما نواه والا لزم حصول ما لم ينوه ولو كان عليه حدث نوم فغلط ونوي رفع حدث بول ارتفع حدثه لتداخل الاحداث كما تقدم ويجب الاتيان بها اي بالنية عند اول واجب	78	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	173	226	892	1157	1538	300	الغسل وحده او لمروره في المسجد لم يرتفع1 ---------------------------------------وان اجتمعت احداث متنوعة ولو----- متفرقة ت---------وجب وضوءا او---------------------------------- غسلا--------------------------- فنوي بطهارته احدها ارتفع هو و------------------------ساءرها -----------------------------------------------------------------------------------وان نوي احدها ون-----------وي ان لا يرتفع غيره لم يرتفع غير--------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان عليه حدث نوم فغلط ونوي رفع حدث بول ارتفع حدثه------------------------ ويجب الاتيان بها---------- عند اول واجب	17	-5261600886119401435	247	338.0	196	617	40.032413482666016	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0079	false	-8236238156154251729	2	193	15	1029	1546	300	عند اول مسنوناتها اي الطهارة ان وجد ذلك المسنون قبل واجب كغسل اليدين لغير قاءم من نوم الليل ان وجد قبل التسمية في الوضوء او الغسل لتشمل النية مفروض الطهارة ومسنونها فيثاب علي كل منهما فان غسلهما اي اليدين بغير نية فكمن لم يغسلهما لحديث انما الاعمال بالنيات فتستحب اعادة غسلهما بعد النية ويجوز تقديمها اي النية علي الطهارة بزمن يسير كصلاة وزكاة ولا يبطلها اي النية عمل يسير قبل الشروع في الطهارة ونحوها فان كثر بطلت واحتاج الي استءنافها ويستحب استصحاب ذكرها بقلبه بان يكون مستحضرا لها في جميع الطهارة لتكون افعاله كلها مقترنة بالنية والذكر بضم الذال وكسرها قاله ابن مالك في مثلثته وقال الكساءي الذكر باللسان ضد الانصات وذاله مكسورة وبالقلب ضد النسيان وذاله مضمومة وقال غيره هما لغتان ولا بد من استصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها فان عزبت عن خاطره لم يءثر ذلك في الطهارة كما لا يءثر في الصلاة ومحله ان لم ينو بالغسل نحو تنظيف او تبرد كما ذكره المجد فصل صفة الوضوء الكامل ان ينوي الوضوء للصلاة ونحوها او رفع الحدث كما تقدم ويستقبل القبلة قال في الفروع وهو متجه في كل طاعة الا لدليل ثم يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها	79	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0017	true	-948659390490494959	229	286	1176	1470	1538	300	عند اول مسنونا---------تها-- ان وجد ------------قبل واجب كغسل اليدين لغير قاءم من نوم الليل --------------------------------------------------------------------------------------------فان غسلهما---------- بغير نية فكمن لم يغسلهما--------------------------------------------------------- ويجوز تقديمها--------------------- بزمن يسير كصل------اة ولا يبطلها--------- عمل يسير ---------------------------------------------------------------ويستحب استصحاب ذكرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من استصحاب حكمها بان لا ينوي قطعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل صفة الوضوء------- ان ينوي -------------------------------------------ويستقبل القبلة-------------------------------------------- ثم يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها	17	-5261600886119401435	293	433.0	236	1014	28.895463943481445	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0081	false	8042269551366346547	198	299	1015	1530	1533	300	من نوم الليل الناقض للوضوء ---------------------------------------------نية وتسمية كالوضوء وتسقط التسمية سهوا كالوضوء ولا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء ولا نية الغسل لانها طهارة مفردة لا من الوضوء و الدليل علي انها طهارة مفردة انه يجوز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل ولو كانت منه لم تتقدم عليه كذلك ويستحب تقديم اليمني علي اليسري في هذا الغسل لقول عاءشة فيما سبق وفي شانه كله واذا استيقظ اسير في مطمورة او استيقظ اعمي او نحوه كارمد من نوم لا يدري انوم ليل هو او نوم نهار لم يجب غسلهما لانه شك في الموجب والاصل عدمه وتقدم في كتاب الطهارة و غسلهما لمعني فيهما	81	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	27	97	133	489	1569	300	من نوم --ليل --ناقض -لوضوء فان كان منه فواجب تعبدا ويسقط سهوا وتعتبر له نية وتسمية -----------------------------------ولا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء --------------لانها طهارة مفردة لا من الوضوء و---------------------------------يجوز تقديمها علي الوضوء بالزمن الطويل-------------------------------- ويستحب تقديم اليمني علي اليسري في هذا الغسل--------------------------------- واذا استيقظ اسير في مطمورة او------- اعمي او نحوه------ من نوم لا يدري انوم ليل ا-------م نهار لم يجب غسلهما------------------------------ وتقدم في كتاب الطهارة-- غسلهما لمعني فيهما	18	-5261600886119401435	310	462.0	249	560	55.35714340209961	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0082	false	3072549750987604620	2	296	10	1476	1496	300	فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء وفي المستوعب ان كان وضوءه من ماء قليل ادخل كفيه فيه قبل غسلهما لم يصح وضوءه لما بينا ان ذلك الماء يصير غير مطهر وان كان وضوءه من ماء اكثر من قلتين او من ماء قليل لم يدخل يده فيه بان صب علي وجهه باناء او صمد لانبوب فجري علي وجهه فوضوءه صحيح وكذا في الشرح لو توضا او اغتسل من ماء كثير بغمس اعضاءه فيه ولم ينو غسل اليدين من نوم الليل يرتفع حدثه ولا يجزيه عن غسل اليد من نوم الليل عند من اوجب النية له وتسن بداءته قبل غسل وجهه بمضمضة بيمينه لحديث عثمان انه توضا فدعا بماء فغسل يديه ثلاثا ثم غرف بيمينه ثم رفعها الي فيه فمضمض واستنشق بكف واحدة واستنثر بيساره فعل ذلك ثلاثا ثم ذكر ساءر الوضوء ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا لنا كما توضات لكم رواه سعيد و يسن تسوكه عند المضمضة لقوله عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء رواه احمد باسناد صحيح من حديث ابي هريرة وهو للبخاري تعليقا ثم باستنشاق بيمينه ثلاثا ثلاثا ان شاء من غرفة وهو افضل لحديث علي انه توضا فمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا بكف واحدة وقال هذا وضوء نبيكم صلي الله عليه وسلم رواه احمد في المسند وان شاء من ثلاث لحديث علي ايضا انه مضمض واستنشق ثلاثا بثلاث غرفات متفق عليه وان شاء من ست غرفات لحديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق رواه ابو داود ووضوءه كان ثلاثا ثلاثا فلزم كونها من ست ولا يفصل بين المضمضة والاستنشاق استحبابا وحديث طلحة المذكور يمكن حمله علي بيان الجواز وتجب الموالاة بينهما وبين بقية الاعضاء لانهما من الوجه اشبها ساءره وكذا يجب الترتيب--- بينهما وبين	82	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	97	143	489	741	1569	300	فلو استعمل الماء ولم يدخل يده في الاناء لم يصح وضوءه وفسد الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن بدا-ته قبل غسل وجهه بمضمضة بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسوكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم باستنشاق بيمينه ثلاثا ثلاثا ان شاء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ست ولا يفصل بين المضمضة والاستنشاق------------------------------------------------------ وتجب الموالاة بينهما وبين بقية الاعضاء وكذا-------------------------------- الترتيب لا بينهما وبين	18	-5261600886119401435	244	358.0	199	1469	16.609939575195312	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0083	false	-3203686178790348627	100	297	533	1539	1556	300	في ساءر اي باقي الاعضاء للصاءم وغيره ف المبالغة في مضمضة ادارة الماء في جميع الفم و المبالغة في الاستنشاق جذبه اي الماء بنفس الي اقصي انف والواجب في المضمضة ادني ادارة للماء في فمه و الواجب في الاستنشاق جذب الماء الي باطن الانف وان لم يبلغ اقصاه فلا يكفي في المضمضة وضع الماء في فيه بدون ادارة لانه لا يسمي مضمضة وكذا لا يكفي في الاستنشاق وضعه في انفه بدون جذب الي باطن الانف لانه لا يسمي استنشاقا ثم بعد ادارة الماء في فيه له بلعه ولفظه اي طرحه لان الغسل قد حصل ولا يجعل المضمضة اولا اي ابتداء من غير ادارة في فمه وجورا ولا يجعل الاستنشاق ابتداء سعوطا لان ذلك لا يسمي مضمضة ولا استنشاقا والمبالغة في غيرهما اي غير المضمضة والاستنشاق دلك المواضع التي ينبو عنها الماء اي لا يطمءن عليها وعركها به اي الماء فصل ثم يغسل وجهه للنص فياخذ الماء بيديه جميعا او يغترف بيمينه ويضم اليها الاخري ويغسل بهما ثلاثا لان السنة قد استفاضت به خصوصا حديث عثمان المتفق عليه وحد الوجه من منابت شعر الراس المعتاد غالبا فلا عبرة بالاقرع الذي ينبت شعره في بعض جبهته ولا بالاجلح الذي انحسر شعره عن مقدم راسه مع ما انحدر من اللحيين	83	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	154	226	809	1186	1569	300	في ساءر-------- الاعضاء ف-----------------------في مضمضة ادارة الماء في جميع الفم و----------في الاستنشاق جذبه--------- بنفس الي اقصي انف والواجب----------- ادني ادارة وجذ----------------------------------ب الماء الي باطن الانف ------------------فلا يكفي----------- وضع الماء في فيه بدون ادارة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بلعه و-------------------------لفظه ولا يجعل المضمضة اولا------------------------------ وجورا ولا----- الاستنشاق------- سعوط-----------------------------------ا والمبالغة في غيرهما-------------------------- دلك المواضع التي ينبو عنها الماء------------------ وعركها به--------- فصل ثم يغسل وجهه-------------------------------------------------------------------------- ثلاثا--------------------------------------------------------------- من منابت شعر الراس المعتاد غالبا-------------------------------------------------------------------------------------- مع ما انحدر من اللحيين	18	-5261600886119401435	367	523.0	295	1006	36.48111343383789	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0084	false	-4617271440874593102	3	188	16	954	1503	300	اللحيين بفتح الذال والقاف طولا اي من جهة الطول و حد الوجه من الاذن الي الاذن عرضا لان ذلك تحصل به المواجهة والاذنان ليسا من الوجه فيدخل فيه اي الوجه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء اي المرتفع المسامت اي المحاذي صماخ الاذن بكسر الصاد وهو خرقها وكذا البياض الذي بين العذار والاذن من الوجه ونص عليه الخرقي لانه يغفل الناس عنه وقال مالك ليس من الوجه ولا يجب غسله قال ابن عبد البر لا اعلم احدا من فقهاء الامصار قال بقوله هذا ولا يدخل في الوجه صدغ بضم الصاد المهملة وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا وهو من الراس لان في حديث الربيع ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه وصدغيه واذنيه مرة واحدة رواه ابو داود ولم ينقل احد انه غسل مع الوجه ولا يدخل ايضا في الوجه تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فودي الراس وهما جانبا مقدمه قال في القاموس الفود معظم شعر الراس مما يلي الاذن وناحية الراس بل جميع ذلك من الراس فيمسح معه اما	84	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0018	true	8499896702659335320	225	296	1178	1555	1569	300	اللحيين والذقن----------- طولا وم--------------------------ن الاذن الي الاذن عرضا------------------------------------------------ فيدخل في---------ه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء----------- المسامت----------- صماخ الاذن ولا يدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا النزعتان وهما ما انحسر عنه الشعر من فودي الراس وهما جانبا مقدمه--------------------------------------------------------------- بل جميع ذلك من الراس فيمسح معه ولا	18	-5261600886119401435	353	611.0	284	938	37.633262634277344	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0085	false	-3471520224607559107	140	285	739	1503	1584	300	المضمضة والاستنشاق------------------------------------ فرضين لان الفرض والواجب مترادفان علي الصحيح وقال ابن عقيل هما واجبان لا فرضان ولا يسقطان سهوا لما تقدم ويجب غسل اللحية بكسر اللام وما خرج عن حد الوجه منها من الشعر المسترسل طولا وعرضا لان اللحية تشارك الوجه في معني التوجه والمواجهة وخرج ما نزل من الراس عنه لعدم مشاركته الراس في التراس ويسن تخليل الساتر للبشرة منها اي من اللحية باخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة فيها اي اللحية او يضعه من جانبيها ويعركها لحديث عثمان انه توضا وخلل لحيته حين غسل وجهه ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل الذي رايتموني فعلت رواه الترمذي وصححه وحسنه البخاري وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية امراة وخنثي اذا كان كثيفا ويجزء غسل ظاهره كلحية الذكر ويسن غسل باطنه اي باطن ذلك الشعر غير شعر اللحية خروجا من خلاف من اوجبه كالشافعي و يسن ان يزيد في ماء الوجه	85	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	19	78	89	415	1515	300	المضمضة والاستنشاق في الطهارتين الكبري والصغري ويسميان فرضي------------------------------------------------------------------------ن ولا يسقطان سهوا--------- ويجب غسل اللحية----------- وما خرج عن حد الوجه منها------------------ طولا وعرضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تخليل الساتر للبشرة منها------------- باخذ كف من ماء يضعه من تحتها باصابعه مشتبكة فيها او--------------- من جانبيها ويعركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا عنفقة وشارب وحاجبان ولحية امراة وخنثي-------------- ويجزء غسل ظاهره و------------يسن غسل باطنه و----------------------------------------------------------------------ان يزيد في ماء الوجه	19	-5261600886119401435	286	453.5	232	800	35.75	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0086	false	-3451281332503163990	43	233	199	1153	1496	300	وتخليل اللحية عند غسلها لحديث عثمان السابق وان شاء اذا مسح راسه نصا فصل ثم يغسل يديه الي المرفقين للنص ثلاثا لحديث عثمان وغيره حتي اظفاره وان طالت لانها متصلة بيده اتصال خلقة فتدخل في مسمي اليد ولا يضر وسخ يسير تحتها ولو منع وصول الماء لانه مما يكثر وقوعه عادة فلو لم يصح الوضوء معه لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة والحق الشيخ به اي بالوسخ اليسير تحت الاظفار كل يسير منع وصول الماء حيث كان اي وجد من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره قياسا علي ما تحت الظفر وعبارة المنتهي وغيره تحت ظفر ونحوه فيدخل فيه الشقوق في بعض الاعضاء ويجب غسل اصبع زاءدة و غسل يد زاءدة اصلها في محل الفرض لانها بمحل الفرض اشبهت الثءلول او اي ويجب غسل يد زاءدة اصلها في غيره اي غير محل الفرض ولم تتميز الزاءدة منهما ليخرج من العهدة بيقين كما لو تنجست احدي يديه وجهلها والا اي وان لم تكن الزاءدة في غير محل الفرض غير متميزة بل كانت مدلاة من العضد وتميزت فلا يجب غسلها طويلة كانت او قصيرة لانها غير داخلة في مسمي اليد ويجب ادخال المرفقين في الغسل	86	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	83	145	441	747	1515	300	وتخل-ل اللحية عند غسلها -------------------وان شاء اذا مسح راسه نصا فصل ثم يغسل يديه الي المرفقين----- ثلاثا------------------ حتي اظفاره-------------------------------------------------------- ولا يضر وسخ يسير تحتها ولو منع وصول الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الشيخ به----------------------------- كل يسير منع----------- حيث كان م-------ن البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ويجب ------------------------------------------------------------------------------------------غسل اصبع زاءدة و-----يد------ اصلها في محل ال-----------------فرض او-------------------------------------------- غيره----------------- ولم تتميز------------------------------------------------------------------ والا-------------------------------------------------------------------------------- فلا و-----------------------------------------------------------يجب ادخال المرفقين في الغسل	19	-5261600886119401435	299	400.5	238	954	31.341718673706055	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0087	false	-2052067638130974792	0	123	0	608	1491	300	قدرهما اي المرفقين من غالب الناس الحاقا للنادر بالغالب فان تقلصت اي كشطت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الزاءدة لانها صارت في محل الفرض وان تقلصت اي ارتفعت بعد كشطها من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت لانها صارت في غير محل الفرض وان تقلصت من احد المحلين والتحم راسها ب المحل الاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه اي من المحاذي لمحل الفرض من باطنها و غسل ما تحته لانها كالنابتة في المحلين دون ما لم يحاذ محل الفرض وان تقلصت اي ارتفعت بعد كشطها من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت لانها صارت في محل الفرض فصل ثم يمسح جميع ظاهر راسه من منابت الشعر	87	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	151	215	776	1101	1515	300	قدرهما------------ من غالب الناس---------------------- فان تقلص--------ت جلدة من العضد حتي تدلت من الذراع وجب غسلها كالاصبع الز------------------------اءدة وان تقلصت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احد المحلين والتحم راسها ب-------الاخر غسل ما حاذي محل الفرض من ظاهرها والمتجافي منه------------------------- من باطنها و-----ما تحته لانها كالنابتة في المحلين------------------------- وان تقلصت-------------------- من الذراع حتي تدلت من العضد لم يجب غسلها وان طالت------------------------ فصل ثم يمسح جميع ظاهر راسه من حد الوجه ---	19	-5261600886119401435	312	512.0	250	608	51.31578826904297	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0088	false	-3063418819447171654	0	245	0	1227	1483	300	ما يسمي قفا ويكون مسح راسه بماء جديد غير ما فضل من ذراعيه لان الراس مغاير لليدين وكيفما مسحه اي الراس اجزا ه لحصول المامور به ولو مسحه باصبع او خ-رقة او خشبة او نحوها كحجر وظاهر كلام الجمهور انه يتعين استيعاب ظاهره كله وعفا بعضهم وهو صاحب المبهج والمترجم عن ترك يسير منه للمشقة قال في الانصاف وهو الصواب انتهي وقال الموفق والظاهر عن احمد في الرجل وجوب الاستيعاب وان المراة يجزيها مسح مقدم راسها قال الخلال العمل عليه في مذهب ابي عبد الله انها ان مسحت مقدم راسها اجزاها لان عاءشة كانت تمسح مقدم راسها ذكره في الشرح والمسنون في مسحه اي الراس ان يبدا بيديه مبلولتين من مقدم راسه فيضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه قاله في المغني والشرح لما روي عبد الله بن زيد في وصف وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال فمسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتي ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي المكان الذي بدا منه متفق عليه ولو خاف ان ينتشر شعره قال في الانصاف هذا المذهب مطلقا وعليه الاصحاب وعنه لا يردهما ان انتشر شعره انتهي وجزم بالثانية في الشرح والمبدع رجلا كان او امراة بماء واحد فلا ياخذ للرد ماء اخر لعدم وروده ولو وضع يده مبلولة علي راسه ولم يمرها عليه لم يجزءه او وضع عليه اي علي راسه خرقة مبلولة ولم يمرها عليه او بلها اي الخرقة وهي عليه اي علي راسه ولم يمسح لم	88	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0019	true	7059821764342826811	216	300	1105	1515	1515	300	ما يسمي قفا ب---------------ماء جديد غير ما فضل من ذراعيه----------------------- وكيفما مسحه ---------اجزا ولو------------------------ باصبع او بخرقة او خشبة و--نحوها---------------------------------------------------- وعفا بعضه-------------------------م عن ترك يسير منه للمشقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسنون في مسحه ---------ان يبدا بيديه مبلولتين من مقدم راسه فيضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمره-ا الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خاف ان ينتشر شعره ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء واحد ---------------------------------ولو وضع يده مبلولة علي راسه ولم يمرها عليه--------- او وضع علي------------ه خرقة مبلولة ---------------او بلها---------- وهي عليه ول------------م يمسح لم-	19	-5261600886119401435	400	611.0	317	1228	32.57329177856445	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0089	false	7761894002111789743	4	297	17	1379	1393	300	يده لم يجزءه ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر لعدم مشاركته الراس في الترءس ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده كما تقدم وان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذي تحت النازل محلوقا كما لو كان بعض شعره فوق بعضه وان خضبه اي راسه بما يستره لم يجز المسح عليه كما لو مسح علي خرقة فوق راسه وتقدم ان شرط الوضوء ازالة ما يمنع وصول الماء ولو مسح راسه ثم حلقه لم يءثر او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لانه ليس ببدل عما تحته بخلاف الجبيرة والخف ولكن رايت عن ابن رجب استحب احمد انه اذا حلق راسه او قلم اظفاره او قص شاربه بعد الوضوء ان يمسه بالماء ولم يوجبه وحكي وجوبه عن ابن جرير الطبري ومن اوجبه الحقه بخلع الخف بعد مسحه وان تطهر بعد ذلك اي بعد حلق راسه او قطع جزء او جلدة من عضو غسل او مسح ما ظهر لان الحكم صار له دون الذاهب وان حصل في بعض اعضاءه شق او ثقب لزم غسله في الطهارتين لانه صار في حكم الظاهر فينبغي التيقظ لثقب الاذن في الغسل واما في الوضوء فلا يجب مسحه كالمستتر بالشعر ولما فيه من الحرج والواجب مسح ظاهر شعر الراس كما تقدم فلو ادخل يده تحت الشعر فمسح البشرة فقط اي دون ظاهر الشعر لم يجزءه كما لو اقتصر علي غسل باطن شعر اللحية ولم يغسل ظاهرها وان فقد شعره مسح بشرته لانها ظاهر راسه بالنسبة اليه وان فقد بعضه اي بعض شعر الراس مسحهما اي مسح ما بقي من الشعر وبشرة ما فقد شعره وتقدم حكم ما لو نزل شعر ما لم يحلق علي ما حلق وانه يجزءه المسح علي ظاهره ويجب مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما لانهما من الراس	89	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	16	153	75	701	1456	300	يد---------ه ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر ول-----------------------------ا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده ---------وان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذي تحت النازل محلوقا -----------------------------وان خضب--------ه بما يستره لم يجز المسح عليه كما لو مسح علي خرقة فوق راسه ---------------------------------------------ولو مسح راسه ثم حلقه-------- او غسل عضوا ثم قطع منه جزءا او جلدة لم يءثر لانه ليس ببدل عما تحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطهر بعد ذلك غسل------------------------------------------------- ما ظهر ----------------------------وان حصل في بعض اعضاءه شق او ثقب لزم غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواجب مسح ظاهر شعر الراس كما تقدم فلو ادخل يده تحت الشعر فمسح البشرة فقط لم يج------------------زءه كما لو اقتصر علي غسل باطن شعر الل----------------حية وان فقد شعره مسح بشرته وان -----------------------------فقد بعضه -----------------مسحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب مسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما لانهما من الراس	20	-5261600886119401435	612	1081.0	476	1362	44.933921813964844	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0091	false	-5065284120000832815	68	300	352	1435	1435	300	وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه وسواء كان اصلا بان قطعت يده من دون المرفق او رجله من دون الكعب او تبعا كراس عضد يد قطعت من مفصل المرفق و راس ساق قطعت من مفصل كعب وكذا يتيمم اذا قطعت يده وجب مسح ما بقي من محل الفرض اصلا او تبعا فان لم يبق شء من محل الفرض بان قطعت اليد من فوق المرفق او الرجل من فوق الكعب سقط ذلك الفرض لفوات محله لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة وظاهره انه لو قطعت اليد من فوق الكوع لم يستحب مسح محل القطع بالتراب واذا وجد الاقطع ونحوه كالاشل والمريض الذي لا يقدر ان يوضء نفسه من يوضءه او يغسله باجرة المثل وقدر عليها من غير اضرار بنفسه او من تلزمه نفقته لزمه ذلك لانه في معني الصحيح فان وجد من ييممه ولم يجد من يوضءه لزمه ذلك كالصحيح يقدر علي التيمم دون الوضوء فان لم يجد من يوضءه ولا من ييممه بان عجز عن الاجرة او لم يقدر علي من يستاجره صلي علي حسب حاله قال في المغني لا اعلم فيه خلافا وكذا ان لم يجده الا بزيادة عن اجرة مثله الا ان تكون يسيرة علي ما ياتي في التيمم ولا اعادة عليه كفاقد لطهورين واستنجي مثله اي مثل الوضوء فكما تقدم وان تبرع احد بتطهيره لزمه-	91	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0020	true	-5178633287802992522	210	283	1015	1353	1456	300	وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض اصلا او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا كراس عضد وساق و---------------------------------------------كذا يتيمم فان ------------------------------------------------------لم يبق شء--------------------------------------------------------------- سقط--------------------- لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد الاقطع و-----------------------------------------نحوه من يوضءه او يغسله باجرة المثل وقدر عليها من غير ا------------------------ضرار لزمه ذلك --------------------فان وجد من ييممه ولم يجد من يوضءه لزمه ذلك فان لمن يجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------صلي علي حسب حاله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعادة------------------- واستنجي مثله------------------------ وان تبرع احد بتطهيره لزمه	20	-5261600886119401435	306	416.0	239	1084	28.228782653808594	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0093	false	3959262263941128884	59	140	299	716	1515	300	ولا يسن الكلام علي الوضوء بل يكره قاله جماعة قال في الفروع والمراد بغير ذكر الله كما صرح به جماعة والمراد بالكراهة ترك الاولي وفاقا للحنفية والشافعية مع ان ابن الجوزي وغيره لم يذكروه فيما يكره ويسن قال ابن القيم الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل لها وفي نسخ له اي للاتيان بها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال	93	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	35	83	195	446	1577	300	ولا يسن الكلام علي الوضوء بل يكره والمر----------------------------------------------------------------اد بالكراهة ترك الاولي قال----------------------- ا--------------------------------------------------ن القيم الاذكار التي تقولها العامة علي الوضوء عند كل عضو لا اصل ل--------------------------ها عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد--- الصحابة والتابعين والاءمة الاربعة وفيه حديث كذب عليه صلي الله عليه وسلم انتهي قال	21	-5261600886119401435	245	452.0	197	417	58.75299835205078	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0094	false	5540400832422428731	3	293	15	1474	1502	300	ابن الجوزي يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده اي ويكره رد المتوضء السلام قال في الفروع مع انه ذكر لا يكره متخل وهو سهو وفي الفروع ظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد وان كان الرد علي طهر اكمل لفعله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين ان ام هانء سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يغتسل فقال من هذه قلت ام هانء بنت ابي طالب قال مرحبا بام هانء وظاهر كلامهم لا تستحب التسمية عند كل عضو فصل والترتيب والموالاة فرضان في الوضوء لما تقدم لا مع غسل اي بان نوي بغسله رفع الحدثين فيسقط الترتيب والموالاة لان الحكم صار للاكبر لاندراج الاصغر فيه كاندراج العمرة في حج القارن ولا يسقطان اي الترتيب والموالاة سهوا ولا جهلا كبقية الفروض فيجب الترتيب بين الاعضاء الاربعة علي ما ذكر الله تعالي في كتابه لما تقدم فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله من الاعضاء قبله اي قبل الوجه لفوات الترتيب وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه لما تقدم وان توضا منكوسا يختم بوجهه ويبدا برجليه اربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو فيحصل له من المرة الاولي غسل الوجه ومن الثانية غسل اليدين ومن الثالثة مسح الراس ومن الرابعة غسل الرجلين وعلمت ما في كلامه من التغلب وان غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح وضوءه وكذا لو وضاه اربعة في حالة واحدة لان الواجب الترتيب لا عدم التنكيس ولم يوجد الترتيب ولو انغمس في ماء كثير راكد- او جار بنية رفع الحدث الاصغر لم يرتفع حدثه ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب او مرت عليه من الجاري اربع جريات قال في الانتصار لم يفرق احمد بينهما اي بين الجاري والراكد حتي يخرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ثم يديه ثم يمسح راسه	94	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	83	200	446	1014	1577	300	ابو ال-فرج يكره السلام علي المتوضء وفي الرعاية ورده وفي-------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام الاكثر لا يكره السلام ولا الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل والترتيب والموالاة فرضان------------------- لا مع غسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقطان--------------------- سهوا ولا جهلا كبقية الفروض فيجب الترتيب --------------------علي ما ذكر الله تعالي------------------ فان نكس وضوءه فبدا بشء من اعضاءه قبل وجهه لم يحتسب بما غسله----------- قبله ---------------------------وان بدا برجليه وختم بوجهه لم يصح الا غسل وجهه ---------وان توضا منكوسا ا------------------------ربع مرات صح وضوءه اذا كان متقاربا يحصل له في كل مرة غسل عضو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غسل اعضاءه دفعة واحدة لم يصح ------------------------------------------------------------------------------------------ولو انغمس في ماء كثير راكدا او جار بنية رفع الحدث -------لم يرتفع -----ولو مكث فيه قدرا يسع الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يخرج مرتبا نصا فيخرج وجهه ثم يديه ثم يمسح راسه	21	-5261600886119401435	559	913.0	442	1460	38.28767013549805	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0095	false	-7524962452606659293	180	267	887	1377	1550	300	بخلاف ما قبل وتضر الاطالة في ازالة النجاسة بغير اعضاء الوضوء لا بها لما تقدم في الوسخ و تضر الاطالة في تحصيل ماء ولو للطهارة لانه ليس منها فصل وجملة سنن الوضوء استقبال القبلة والسواك عند المضمضة وتقدم دليله وغسل الكفين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل ناقض لوضوء ويجب لذلك وتقدم مستوفي والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة ثم الاستنشاق وكونهما بيمينه كما تقدم بدليله وعدم الفصل بينهما والمبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق لغير صاءم وتكره له وتقدم و المبالغة في ساءر الاعضاء لصاءم وغيره والاستنثار	95	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0021	true	5074500527993052118	238	283	1214	1474	1577	300	--لا لها---- وتضر الاطالة في ازالة --نجاسة و-----------------------------------------------------------تحصيل ماء فصل جملة سنن الوضوء ------فصل وجملة سنن الوضوء استقبال القبلة والسواك------------------------ وغسل الكفين ثلاثا لغير قاءم من نوم ليل---------------------------------- والبداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة ثم الاستنشاق------------------------------------------------- والمبالغة فيهما ل-------------------------غير صاءم و-------------------------في ساءر الاعضاء لصاءم وغيره والاستنثار	21	-5261600886119401435	237	372.0	196	490	48.367347717285156	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0096	false	-2655574262670132356	51	201	288	1084	1594	300	وبين الاذنين قاله الزركشي وقال الازجي يمسحهما معا ومسحهما اي الاذنين بعد الراس بماء جديد ومجاوزة موضع الفرض والغسلة الثانية والثالثة وقال القاضي وغيره الاولي فريضة والثانية فضيلة والثالثة سنة وقدمه ابن عبيدان قال في المستوعب واذا قيل لك اي موضع تقدم فيه الفضيلة علي السنة فقل هنا وتقديم النية علي مسنوناته اذا وجدت قبل الواجب كما تقدم واستصحاب ذكرها اي النية الي اخره اي اخر الوضوء وغسل باطن الشعور الكثيفة في الوجه غير اللحية فيخللها فقط جمعا بينه وبين ما تقدم وان يزيد في ماء الوجه كما تقدم وقول ما ورد بعد الوضوء وياتي اخر الباب وان يتولي وضوءه بنفسه من غير معاونة لحديث ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يكل طهوره الي احد ولا صدقته التي يتصدق بها الي احد يكون هو الذي يتولاها بنفسه رواه ابن ماجه وتباح معونة المتطهر متوضءا كان او مغتسلا كتقريب ماء الغسل او ماء الوضوء اليه او صبه عليه	96	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0022	true	3696248639491424995	0	61	0	348	1561	300	وبين الاذنين قاله الزركشي وقال الازجي يمسحهما معا ومسحهما بع-----------د الراس بماء جديد ومجاوزة موضع الفرض والغسلة الثانية والثالثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم النية علي مسنوناته----------------------------- واستصحاب ذكرها ا---------لي اخره-------------- وغسل باطن الشعور الكثيفة و-------------------------------------------------------ان يزيد في ماء الوجه--------- وقول ما ورد بعد الوضوء وياتي و----------ان يتولي وضوءه بنفسه من غير معاونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتباح معونة المتطهر--------------------- كتقريب ماء الغسل او الو----ضوء اليه او صبه عليه	22	-5261600886119401435	341	587.5	280	796	42.839195251464844	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0097	false	-8479070049335646172	51	248	260	1250	1520	300	ويستحب كون المعين عن يساره ليسهل تناول الماء عند الصب كاناء وضوءه الضيق الراس ليصب بيساره علي يمينه وان كان اناء وضوءه واسعا يغترف منه باليد فعن يمينه ليغترف منه بها ولو وضاه او غسل له بدنه من نحو جنابة او يممه مسلم او كتابي او غيره باذنه اي باذن المفعول به قلت وكذا تمكينه من ذلك بان ناوله اعضاءه من غير قول بان غسل له الاعضاء او يممها من غير عذر كره وصح وضوءه وغسله وتيممه لوجود الغسل والمسح وانما كره لعدم الحاجة اليه وخروجا من خلاف من قال بعدم الصحة وينويه المتوضء والمغتسل والمتيمم لانه المخاطب وانما لكل امرء ما نوي فان لم ينوه لم يصح ولو نواه الفاعل فان اكره من يصب عليه الماء لم يصح وضوءه قدمه في الرعاية وقيل يصح انتهي قلت والثاني اظهر لان النهي يعود لخارج لان صب الماء ليس من شرط الطهارة او اكره من يوضءه علي وضوءه لم يصح وكذا لو اكره من يغسله او ييممه وكذا قال في المنتهي لا ان اكره فاعل وان اكره المتوضء علي الوضوء او اكره انسان علي غيره اي غير الوضوء من العبادات كالغسل والصلاة والصيام والزكاة والحج وفعلها المكره لداعي الشرع بان نوي بها التقرب اليه تعالي لا لداعي الاكراه صحت	97	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0022	true	3696248639491424995	65	131	375	708	1561	300	ويستحب كون المعين عن يساره--------------------------- كاناء وضوءه الضيق الراس ----------------------وان كان----------- واسعا يغترف منه باليد فعن يمينه ---------------ولو وضاه او ي----------------------------ممه مسلم او كتابي --------باذنه ----------------------------------------------------------------------بان غسل له الاعضاء او يممها من غير عذر كره وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينويه المتوضء ---------والمتيمم ----------------------------------------------------------------------فان اكره من يصب عليه الماء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوضءه علي وضوءه لم يصح -------------------------------------------------------------------وان اكره المتوضء او ----------------------علي غيره-------------- من العبادات------------------------------------- وفعلها لداع-------ي الشرع------------------------------ لا لداعي الاكراه صحت	22	-5261600886119401435	323	453.0	258	990	32.62626266479492	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0098	false	4620037757228813533	58	257	315	1336	1543	300	ماء الوضوء و ماء الغسل في المسجد او في مكان يداس فيه كالطريق تنزيها للماء لانه اثر عبادة ويباح الوضوء والغسل في المسجد اذا لم يءذ به احدا ولم يءذ المسجد لان المنفصل منه طاهر ويحرم فيه الاستنجاء والريح والبول ولو بقارورة لان هواء المسجد كقراره وتكره اراقة ماء غمس فيه يده قاءم من نوم ليل فيه اي في المسجد خصوصا علي القول بان غسلهما معلل بوهم النجاسة قال الشيخ ولا يغسل فيه ميت لانه مظنة تنجيسه بما يخرج من جوفه وصون المسجد عن النجاسات واجب وقال يجوز عمل مكان -فيه للوضوء للمصلحة بلا محذور كقرب جدار او بحيث يءذي المصلين فيمنع منه اذن وقال في الفتاوي المصرية اذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون ان يصلي حولها هل يحرم البول عندها والاستنجاء بالماء بغير الاستجمار بالحجر خارج المسجد الجواب هذا يشبه البول في المسجد في القارورة قال والاشبه ان هذا اذا فعل للحاجة فقريب واما اتخاذ ذلك مبالا او مستنجي فلا ولا يكره طهره من اناء نحاس ونحوه كحديد ورصاص لما تقدم في باب الانية انه عليه السلام توضا من تور نحاس ولا يكره طهره من اناء بعضه نجس بحيث يامن التلويث ولا يكره طهره من ماء بات مكشوفا ومن مغطي اولي	98	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0022	true	3696248639491424995	137	212	740	1112	1561	300	ماء الوضوء و-----الغسل في المسجد او في مكان يداس فيه كالطريق تنزيها للماء--------------- ويباح الوضوء والغسل في المسجد اذا لم يءذ به احدا ولم يءذ المسجد--------------------- ويحرم فيه الاستنجاء والريح------------------------------------------ وتكره اراقة ماء غمس فيه يده قاءم من نوم ليل فيه ----------------------------------------------------------قال الشيخ ولا يغسل فيه ميت وقال و--------------------------------------------------------------يجوز عمل مكانه فيه للوضوء للمصلحة بلا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذور ولا يكره طهره من اناء نحاس ونحوه ومن ا---------------------------------------------------------------------------------ناء بعضه نجس ولا---------------------------- من ماء بات مكشوفا ومن مغطي اولي	22	-5261600886119401435	353	607.5	280	1022	34.54011917114258	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0103	false	6423624849205947810	102	245	538	1255	1537	300	ويصح المسح علي عماءم ذكور لقول عمرو بن امية رايت النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري وقال المغيرة بن شعبة توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمزي هذا حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار وبه قال ابو بكر وعمر وانس وابو امامة روي الخلال عن عمر من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله و يصح المسح علي جباءر جمع جبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسر او نحوه كالجرح سميت بذلك تفاءلا لحديث جابر عنه صلي الله عليه وسلم في صاحب الشجة انما يكفيه ان يتيمم ويعضد او يعصب علي جرحه خرقة ويمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني وهو قول عمرو لم يعرف له مخالف من الصحابة و يصح المسح ايضا علي خمر النساء المدارة تحت حلوقهن	103	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	30	54	137	261	1426	300	ويصح المسح علي عماءم ذكور وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جباءر جمع جبيرة وهي اخشاب او نحوها تربط علي الكسر او نحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمر النساء المدارة تحت حلوقهن	23	-5261600886119401435	121	212.0	97	717	16.875871658325195	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0104	false	5029451416280841918	181	290	923	1453	1496	300	او غسل صحيحا وتيمم لجرح ثم لبس حاءلا جاز له المسح عليه لانه تقدمه طهارة كاملة بالنسبة اليه فلا يمسح علي خف ولا جرموق ولا جورب ولا عمامة ولا خمار ولا جبيرة لبسه علي طهارة تيمم لانه لا يرفع حدثا ولو غسل رجلا ثم ادخلها الخف قبل غسل الاخري خلع الخف ثم لبس بعد غسل الاخري لتكمل الطهارة ولو لبس الاولي طاهرة قبل غسل الاخري ثم غسل الرجل الاخري وادخلها خفها لم يمسح لان لبسه للخفين لم يكن بعد كمال الطهارة وان تطهر ثم احدث قبل لبسه فان خلع الاولي ثم لبسها مع بقاء طهارته جاز له المسح لان لبسهما بعد كمال الطها--رة وان تطهر ثم احدث قبل لبسه	104	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	85	138	424	669	1426	300	او غسل صحيحا وتيمم لجرح------------------------------------------------------------------- فلا يمسح علي خف ل------------------------------------------------بسه علي طهارة تيمم ------------------ولو غسل رجلا ثم ادخلها الخف خلع ثم --------------------لبس بعد غسل الاخري --------------ولو لبس الاولي طاهرة--------------- ثم غسل الاخ------ري وادخل-----ها ل----------------------------------------م يمسح وان تطهر ثم احدث قبل لبسه فان خلع الاولي ثم ل------------------------------------------------------بسها جاز وان تطهر ثم احدث قبل لبسه	23	-5261600886119401435	224	365.0	174	532	42.105262756347656	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0105	false	-3743111307365122437	2	140	9	659	1488	300	تطهر ثم احدث------------ بعده اي بعد لبسه الخف او نحوه لانه لم يلبسه علي طهارة قبل ان تصل القدم الي موضعها لم يجز المسح لان الرجل حصلت في مقرها وهو محدث فصار كما لو بدا اللبس وهو محدث او لبسه اي الخف ونحوه محدثا ثم غسلهما اي الرجلين فيه اي في الخف ونحوه لم يجز المسح او لبسه في اثناء الطهارة قبل كمال طهارته ثم غسلهما اي الرجلين فيه اي في الخف ونحوه ثم تمم طهارته لم يجز له المسح او نوي جنب ونحوه كحاءض ونفساء انقطع دمهما رفع حدثه ثم غسلهما وادخلهما فيه اي في الخف ونحوه ثم تمم طهارته لم يجز له المسح لانه لم يلبسه بعد كمال الطهارة وان غسل وجهه ويديه و مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه خلع العمامة ثم لبسها ليوجد شرط المسح كالخف ولو شد الجبيرة علي غير طهارة	105	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	133	193	647	923	1426	300	تطهر ثم احدث قبل لبسه او بعده -------------------------------------------------قبل ان تصل القدم الي موضعها او لبس-------------------------------------------------------------------------------------------ه محدثا ثم غسلهما فيه او ---------------------------------------------------------------قبل كما- طهارته ثم غسلهما فيه ----------------------------------------------------------او نوي جنب ونحوه------------------------- رفع حدثه ثم غسلهما وادخله-ا في-----------------ه ثم تمم طهارته لم يجز--- المسح------------------------------- وان----------------- مسح راسه ثم لبس العمامة ثم غسل رجليه خلع ثم --------لبسها---------------------- ولو شد الجبيرة علي غير طهارة	23	-5261600886119401435	247	313.0	194	662	37.311180114746094	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0107	false	-8792529749054338818	3	120	12	546	1447	300	مسح مقيم تغليبا للاقامة لانها الاصل او شك هل ابتدا المسح حضرا او سفرا اتم مسح مقيم لان الاصل الغسل والمسح رخصة فاذا وقع الشك في شرطها رد الي الاصل وسواء شك هل اول مسحه في الحضر او السفر او علم اول المدة او شك هل كان مسحه حضرا او سفرا وان شك الماسح في بقاء المدة لم يجز المسح مقيما كان او مسافرا ما دام الشك لان المسح رخصة جوزت بشرط فان لم يتحقق بقاء شرطها رجع الي الاصل فلو خالف وفعل اي مسح مع الشك في بقاء المدة فبان بقاءها صح وضوءه ولا يصلي به قبل ان يتبين له بقاءها فان صلي مع الشك اعاد ومن احدث في الحضر ثم سافر قبل المسح اتم -مسح	107	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0023	true	6579265205335254794	258	300	1242	1426	1426	300	مسح مقيم اقل من يوم وليلة ثم سافر او شك --هل ابتدا المسح حضرا او سفرا اتم مسح مقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شك------- في بقاء المدة لم يجز المسح----------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خالف وفعل----------------------------- فبان بقاءه- صح وضوءه-------------------------------------------------------- ومن احدث ثم س---------افر قبل المسح اتم امسح-	23	-5261600886119401435	152	203.5	118	535	28.41121482849121	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0108	false	6674660194590357260	20	299	97	1515	1519	300	اي المسح علي الخف ونحوه ايضا اباحته لان المسح رخصة فلا تستباح بالمعصية فلا يصح المسح علي خف مغصوب و لا حرير ولو في ضرورة كمن هو في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه بخلع الخف المغصوب او الحرير فلا يستبيح المسح عليه لانه منهي عنه في الاصل وهذه ضرورة نادرة فان صلي وقد مسح عليه اذن اعاد الطهارة والصلاة لبطلانهما ويصح المسح علي خف ونحوه حرير لانثي فقط دون خنثي وذكر لاباحته لها دونهما ولو صغيرين ويشترط ايضا في مسح الخفين ونحوهما امكان المشي فيه اي الممسوح من خف ونحوه عرفا ولو لم يكن معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج والحديد ونحوها لانه خف ساتر يمكن المشي فيه اشبه الجلود و يشترط ايضا طهارة عينه لان نجس العين منهي عنه فلا يصح المسح علي نجس ولو في ضرورة لما تقدم في الحرير فيتيمم معها اي الضرورة للرجلين اي لا بد عن غسلهما وكذا لو كان النجس عمامة او جبيرة وتضرر بنزعها يتيمم لما تحتها قال في المنتهي ويتيمم معها لمستور ولا يمسح علي النجس ويعيد ما صلي به لانه حامل للنجاسة ولو مسح علي خف طاهر العين لكن بباطنه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه لوجود شرطه ويستبيح بذلك مس المصحف و يستبيح الصلاة اذا لم يجد ما يزيل به النجاسة وغير ذلك كالطواف بخلاف الوضوء قبل الاستنجاء وفرق المجد بينهما بان نجاسة المحل هناك لما اوجبت الطهارتين جعلت احداهما تابعة للاخري وهذا معدوم هنا ويشترط في الخف ونحوه ايضا ان لا يصف القدم لصفاءه كالزجاج الرقيق لانه غير ساتر لمحل الفرض وكذا ما يصف البشرة لخفته فلا يصح المسح عليه فان كان فيه اي في الخف ونحوه خرق او غيره يبدو منه بعض القدم ولو من موضع الخرز لم يمسح عليه	108	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0024	true	-2650411329554094140	35	157	169	784	1500	300	صح المسح عليه ومن شرطه اي-ضا اباحته فلا يصح علي-------------------------------------------- مغصوب وح----رير ولو في ضرورة كمن هو في بلد ثلج وخاف سقوط اصابعه ------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي----------------- اعاد الطهارة والصلاة---------- ويصح علي ح---------------رير لانثي فقط ويشترط----------------------------------------------------------------------- امكان المشي في-----------------------ه عرفا ولو لم يكن معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود والخشب والزجاج والحديد ونحوها وطه----------------------------------------------------ارة عي-----------------------نه فلا يصح ------علي نجس ولو في ضرورة------------------- فيتيمم معها----------- للرجلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمسح---------- ويعيد و----------------------------لو مسح علي خف طاهر العين لكن ببطانه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح علي-----------ه ويستبيح بذلك مس المصحف والص--------لاة اذا لم يجد ما يزيل ---النجاسة وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك ويشترط الا يص---------------------ف القدم لصفاءه كالزجاج الرقيق ---------------------------------------------------------------------فان كان في-----------------ه خرق او غيره يبدو منه بعض القدم ولو من موضع الخرز لم يمسح عليه	24	-5261600886119401435	562	894.5	445	1418	39.63328552246094	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0109	false	8181087320885842483	3	156	15	771	1486	300	فان انضم الخرق ونحوه بلبسه جاز المسح لحصول الشرط وهو ستر محل الفرض ويشترط ايضا ان لا يكون واسعا يري منه محل الفرض وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر وكانا اي الخفان صحيحين مسح ايهما شاء ف ان شاء مسح الفوقاني لانه خف ساتر ثبت بنفسه اشبه المنفرد وان شاء مسح التحتاني بان يدخل يده من تحت الفوقاني فيمسح عليه اي علي التحتاني لان كل واحد منهما محل للمسح فجاز المسح عليه كما يجوز غسل قدميه في الخف مع جواز المسح عليه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين فوق خفها دون الرجل الاخري فلم يلبس فيها جوربا بل الخف فقط جاز المسح عليه اي علي الجورب الذي لبسه فوق الخف وعلي الخف الذي في الرجل الاخري لان الحكم تعلق به وبالخف الذي في الرجل الاخري فهو كما لو لم يكن تحته شء فان كان احدهما اي الخفين اللذين لبس احدهما فوق الاخر صحيحا والاخر مفتقا جاز المسح علي الفوقاني	109	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0024	true	-2650411329554094140	157	218	784	1098	1500	300	فان انضم الخرق ونحوه بلبسه جاز المسح -----------------------------------------------------------------------------وان لبس خفا فلم يحدث حتي لبس عليه اخر وكانا ----------صحيحين مسح ايهما شاء-- ان شاء---- الفوقاني ------------------------------------وان شاء---- التحتاني بان يدخل يده من تحت الفوقاني فيمسح عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولو لبس احد الجرموقين في احدي الرجلين--------- د------------------------------------ون ال--اخري جاز المسح عليه--------------------------------- وعلي الخف الذي في الرجل الاخري------------------------------------------------------------------------ فان كان احدهما --------------------------------------صحيح-------------ا جاز المسح علي الفوقاني	24	-5261600886119401435	308	451.0	247	756	40.74074172973633	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0110	false	4322908393807529780	2	180	9	877	1488	300	ثم لبس الخف الثاني ولو علي طهارة لم يجز المسح عليه اي علي الثاني لان الخف الممسوح بدل عن غسل ما تحته والبدل لا يكون له بدل اخر بل علي الاسفل لان الرخصة تعلقت به وان لبس خفا علي اخر قبل الحدث ومسح الاعلي ثم نزع الممسوح الاعلي لزمه نزع التحتاني واعادة الوضوء لانه محل المسح ونزعه كنزعهما والرخصة تعلقت بهما فصار كانكشاف القدم وقشط ظهارة الخف بكسر الظاء المشالة ضد البطانة بعد المسح عليه لا يءثر في الوضوء لبقاء ستر محل الفرض ويمسح خفا صحيحا لبسه علي طهارة علي لفافة لانه خف ساتر لمحل الفرض اشبه ما لو انفرد و لا يمسح خفا مخرقا لبسه عليها اي علي لفافة لانه لا يستر محل الفرض كما لو انفرد ولا يمسح لفاءف وحدها وهي خرق تشد علي الرجل تحتها نعل او لا ولو مع مشقة في الاصح قاله في الفروع ويجب مسح اكثر اعلي خف ونحوه كجورب وجرموق قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ولا يسن استيعابه مرة فلا يجب تكراره بل ولا يسن دون اسفله اي الخف وعقبه فلا يجزء مسحهما عن مسح ظاهره بل ولا يسن	110	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0024	true	-2650411329554094140	249	300	1247	1500	1500	300	ثم ل-----بس الثاني-------------- لم يجز المسح عليه---------------------------------------------------------------------------- بل علي الاسفل-------------------- وان نز-----------------------------------------ع الممسوح الاعلي لزمه نزع التحتاني--------------------------------------------------------------------------------- وقشط ظهارة الخف------------------------------ بعد المسح عليه لا يءثر------------------------------ ويمسح---- ص---------------حيحا علي لفافة ل----------------------------------------------------ا مخرقا -----عليها ولا------------------------------------------------------ لفاءف وحدها-------------------------------------------------------------------------- ويجب مسح اكثر اعلي خف ونحو------------------------------------------------------------------ه مرة-------------------------- دون اسفله-------- وعقبه فلا يجزء مس-------------حهما بل ولا يسن-	24	-5261600886119401435	239	276.5	189	868	27.534563064575195	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0111	false	6406163850855254259	46	164	227	818	1513	300	فان بدا في المسح من ساقه الي اصابعه اجزاه قال احمد كيفما فعلت فهو جاءز ويسن مسح الرجل اليمني ب اليد اليمني و الرجل اليسري ب اليد اليسري لحديث المغيرة السابق وفي التلخيص والترغيب يسن تقديم اليمني وحكاه في المبدع عن البلغة وقال حديث المغيرة السابق ليس فيه تقديم وحكم مسحه باصبع او اصبعين اذا كرر المسح بها اي بما ذكر من الاصبع او الاصبعين حتي يصير المسح بها مثل المسح باصابعه حكم مسح الراس في الاجزاء او اي وحكم المسح بحاءل- كخرقة ونحوها كخشبة حكم مسح الراس في الاجزاء و حكم غسله حكم مسح الراس علي ما تقدم فيجزي ان مسحه مع ذلك والا فلا ويكره غسله اي الخف لانه يفسده ويصح اي يجب مسح دواءر عمامة	111	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	18	69	102	377	1523	300	فان بدا--------- من ساقه الي اصابعه اجزاه----------------------------- ويسن مسح الي------مني ب------اليمني والي-------سري ب------اليسري--------------------- وفي التلخيص والترغيب يسن تقديم اليمني وحكم م-----------------------------------------------------------------سحه باصبع او اصبعين اذا كرر المسح بها--------------------------------- حتي يصير المسح---- مثل المسح باصابعه او--------------------------------------- بحاءل1 كخرقة ونحوها وغ------------------------------------سله حكم مسح الراس علي ما تقدم------------------------------ ويكره غسله ويسح --------------------------مسح دواءر عمامة	25	-5261600886119401435	259	365.5	210	592	43.75	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0112	false	-7761743152817497378	23	102	119	525	1553	300	كبيرة كانت العمامة او صغيرة وان تكون لذكر كبير او صغير لا انثي كبيرة او صغيرة لانها منهية عن التشبه بالرجال فلا تمسح انثي علي عمامة ولو لبستها لضرورة برد وغيره وكذا خنثي ويصح مسح الذكر علي العمامة غير الصماء بشرط سترها لما لم تجر العادة بكشفه كمقدم الراس والاذنين وجوانب الراس فانه يعفي عنه بخلاف خرق الخف ونحوه لان هذا مما جرت العادة به ويشق التحرز منه ولا يجب ان يمسح معها اي العمامة ما جرت العادة بكشفه	112	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	79	108	429	575	1523	300	كبيرة كانت العمامة او صغيرة--------- لذك-------------ر لا انثي--------------------------------------------------------------------- ولو لبستها لضرورة برد وغيره1----------------------------------------------- بشرط سترها لما لم تجر العادة بكشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجب ان يمسح معها----------- ما جرت العادة بكشفه	25	-5261600886119401435	145	213.5	116	406	35.71428680419922	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0113	false	1792329911549714569	61	240	306	1197	1492	300	غير طهارة فان تجاوزت الجبيرة محل الحاجة وجب نزعها ليغسل ما يمكنه غسله من غير ضرر فان خاف من نزعها تلفا او ضررا تيمم لزاءد علي قدر الحاجة ومسح ما حاذي محل الحاجة وغسل ما سوي ذلك فيجمع اذن بين الغسل والمسح والتيمم ويحرم الجبر بجبيرة نجسة كجلد الميتة والخرقة النجسة و يحرم الجبر بمغصوب والمسح علي ذلك باطل وكذا الصلاة فيه ذكره ابن عقيل وغيره كالخف النجس وكذلك الحرير لذكر يحرم الجبر به ولا يصح المسح عليه ودواء وعصابة شد بها راسه او غيرها ولصوق علي جرح او وجع ولو قارا في شق وتضرر بقلعه او تالمت اصبعه فالقمها مرارة كجبيرة اذا وضعها علي طهارة جاز المسح عليها لانها في معناها وروي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه خرجت بابهامه قرحة فالقمها مرارة وكان يتوضا عليها قال في الانصاف لو انقلع ظفره او كان باصبعه قرحة او فصد وخاف اصابة الماء ان يزرق الجرح او وضع دواء علي الجرح او وجع ونحوه جاز المسح عليه نص عليه ومتي ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة فحش او لا او ظهر بعض راسه وفحش ما ظهر فيه اي	113	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	120	185	631	971	1523	300	غير تيمم -فان تجاوزت------------------- وجب نزعها -------------------------------فان خاف--------- تلفا او ضررا تيمم لزاءد2----------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الجبر بجبيرة نجسة كجلد الميتة والخرقة النجسة و------------بمغصوب والمسح علي ذلك باطل وكذا الصلاة في--------------------ه كالخف النجس وكذلك الحرير لذكر--------------------------------- ودواء وعصابة--------------------- ولصوق علي جرح او وجع ولو قارا في شق------------ او تالمت اصبعه فالقمها مرارة كجبيرة3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة او ر------------------اسه وفحش -------فيه او	25	-5261600886119401435	328	494.0	265	891	36.81256866455078	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0114	false	3829342113951982664	209	293	1092	1530	1567	300	وخروج قدم الماسح او بعضه الي ساق خفه كخلعه لانه لا يمكن متابعة المشي فيه ولا مدخل لحاءل في طهارة كبري لحديث صفوان قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة الا الجبيرة لحديث جابر ولان الضرر يلحق بنزعها بخلاف الخف وامراة كرجل في مسح ما تقدم من الحواءل لعموم الادلة غير العمامة فيمسح عليها الذكر دون المراة كما تقدم ولا يمسح الخنثي علي عمامة لا-حتمال ان يكون انثي باب نواقض الوضوء وهي مفسداته	114	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	216	247	1124	1282	1523	300	وخروج قدم------- او بعضه الي ساق خف- كخلع------------------------------ه ولا مدخل لحاءل في طهارة كبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الجبيرة--------------------------------------------- وامراة كرجل في مسح-------------------------------- غير ا----------------------------------------------------------------لعمامة باب نواقض الوضوء مدخل باب نواقض الوضوء وهي مفسداته	25	-5261600886119401435	140	200.0	111	439	31.890661239624023	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0114	false	3829342113951982664	19	71	95	367	1567	300	او انقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ونحوه كالرعاف بان انقطع استانف الطهارة وخلع لان الحكم بصحة طهارة انما كان لوجود العذر فاذا زال حكم ببطلانها علي الاصل او انقضت مدة مسح وهي اليوم والليلة او الثلاثة ولو كان الماسح متطهرا او في صلاة استانف الطهارة وبطلت الصلاة	114	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0025	true	1160759484883842666	188	213	988	1108	1523	300	او انقطع دم مستحاضة او زال ضرر من به سلس البول ونحوه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضت مدة مسح----------------------------- ولو----------- متطهرا او في صلاة استانف الطهارة وبطلت الصلاة	25	-5261600886119401435	118	209.0	93	272	43.382354736328125	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0116	false	-9094373010880006169	154	300	741	1422	1422	300	او خرجت الحقنة من الفرج نقضت او ظهر طرف مصران- او راس دودة نقض قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب انتهي وكلامه في الفروع انه كخروج المقعدة فعليه لا نقض بلا بلل او وطء دون الفرج فدب ماءه فدخل فرجها ثم خرج نقض او استدخلته اي مني الرجل او استدخلت مني امراة اخري ثم خرج نقض الوضوء لانه خارج من السبيل ولم يجب عليها الغسل لانه لم يخرج دفقا بشهوة فان لم يخرج من الحقنة شء او لم يخرج من المني شء لم ينقض الوضوء لكن ان كان المحتقن او الحاقن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض لانه خارج من سبيل ولو ظهرت مقعدته فعلم ان عليها بللا ولم ينفصل انتقض وضوءه بالبلل الذي عليها لانه خارج من سبيل و لا ينتقض وضوءه ان جهل ان عليها بللا لانه لا نقض بالشك او صب دهنا او غيره في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج-	116	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	3	79	12	349	1429	300	او خرجت الحقنة من الفرج----- او ظهر طرف مصرا ن او راس دودة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او وطء دون الفرج فدب ماءه فدخل فرجها----------- او استدخلته او م---------------------ني امراة اخري ثم خرج نقض و---------------------------لم يجب عليها الغسل------------------------ فان لم يخرج من الحقنة او-------------- المني شء لم ينقض------- لكن ان كان المحت----------قن قد ادخل راس الزراقة ثم اخرجه نقض------------------ ولو ظهرت مقعدته -علم ان عليها بللا---------- انتقض لا-------------------------------------------------------- ان جهل ام-------------------------------- صب دهنا --------في اذنه فوصل الي دماغه ثم خرج	26	-5261600886119401435	327	496.0	253	683	47.87701416015625	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0117	false	6017494659101836382	13	280	60	1413	1508	300	ولا ينقض يسير نجس خرج من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط لان الطهارة متيقنة فلا تبطل مع الشك في شرط الناقض وهو كونه من فرج اصلي واما اذا كان النجس كثيرا او بولا او غاءطا فانه ينقض مطلقا وكذا اليسير اذا خرج منهما لان احدهما اصل ولا بد الثاني من النواقض خروج النجاسات من بقية البدن فان كانت النجاسات غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين لما تقدم من عموم قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط وقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من غاءط او بول ولان ذلك خارج معتاد اشبه الخارج من المخرج لكن لو انسد المخرج وفتح غيره فاحكام المخرج باقية مطلقا وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا ينقض خروج ريح منه ولا يجزء الاستجمار فيه وغير ذلك كوجوب الغسل بالايلاج فيه وخروج المني منه لانه ليس بفرج وان كانت النجاسات الخارجة من غير السبيلين غير الغاءط والبول كالقء او الدم والقيح ودود الجراح لم ينقض الا كثيرها اما كون الكثير ينقض فلقوله عليه السلام في حديث فاطمة انه دم عرق فتوضءي لكل صلاة رواه الترمذي ولانها نجاسة خارجة من البدن اشبهت الخارج من السبيل واما كون القليل من ذلك لا ينقض فلمفهوم قول ابن عباس في الدم اذا كان فاحشا فعليه الاعادة قال احمد عدة من الصحابة تكلموا فيه وابن عمر عصر بثرة فخرج الدم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وذكر غيرهما ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة فكان اجماعا وهو اي الكثير ما فحش في نفس كل احد بحسبه نص ---	117	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	83	185	364	879	1429	300	ولا ينقض يسير نجس خرج من احد فرجي خنثي مشكل غير بول وغاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني خرو-----------ج النجاسات من بقية البدن فان كان---------ت غاءطا او بولا نقض ولو قليلا من تحت المعدة او فوقها سواء كان السبيلان مفتوحين او مسدودين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو انسد المخرج وفتح غيره فاحكام المخرج باقية------ وفي النهاية الا ان يكون سد خلقة فسبيل الحدث المنفتح والمسدود كعضو زاءد من الخنثي انتهي ولا يثبت للمنفتح احكام المعتاد فلا ينقض خروج ريح منه ولا يجزء الاستجمار فيه وغير ذلك------------------------------------------------------- وان كانت غي---------------------------------ر الغاءط والبول كالقء او الدم والقي------------ح لم ينقض الا كثيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو---------- ما فحش في نفس كل احد يحسبه لو مص	26	-5261600886119401435	504	900.0	403	1356	37.16814041137695	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0118	false	-8533948465320374635	142	234	695	1159	1514	300	ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته كالبصاق والنخامة لانها تخلق من البدن ولا ينقض ايضا جشاء نصا وهو القلس بالتحريك وقيل بسكون اللام ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء ولكنه حكمه في النجاسة فان عاد فهو قء الثالث من النواقض زوال العقل كحدوث جنون او برسام كثيرا كان او قليلا او تغطيته باغماء او سكر قليل او كثير قال في المبدع اجماعا علي كل الاحوال لان هءلاء لا يشعرون بحال بخلاف الناءم ولو كانت تغطيته بنوم قال ابو الخطاب محفوظ وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء	118	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	203	230	963	1096	1429	300	ولا ينقض بلغم معدة وصدر وراس لطهارته------------------------------------- ول----------ا جشاء نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث----------- زوال العقل--------------------------------------- او تغطيته ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوم قال ابو الخطاب------ وغيره ولو تلجم فلم يخرج منه شء	26	-5261600886119401435	130	190.0	103	464	28.017240524291992	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0119	false	-4091452548972566626	171	230	859	1176	1518	300	كثيرا وان خطر بباله شء لا يدري ارءيا او حديث نفس فلا وضوء عليه لتيقنه الطهارة وشكه في الحدث وينقض النوم اليسير من راكع وساجد كمضطجع وقياسها علي الجالس مردود بان محل الحدث فيهما منفتح بخلاف الجالس و ينقض اليسير ايضا من مستند ومتكء ومحتب كمضطجع بجامع الاعتماد الرابع من نواقض الوضوء مس ذكر ادمي الي اصول الانثيين مطلقا	119	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0026	true	-3547428222917867561	259	290	1229	1387	1429	300	كثير- وان خطر بباله شء لا يدري ارءيا او حديث نفس فلا وضوء عليه----------------------------- وينقض الي------سير من راكع وساجد و--------------------------------------------------------------------------------------------مستند ومتكء ومحتب كمضطجع--------------- الرابع---------------- مس ذكر ادمي الي اصول الانثيين مطلقا	26	-5261600886119401435	156	255.5	125	317	49.21135711669922	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0123	false	2806349438336974278	85	277	425	1341	1454	300	بزاءد او لزاءد او شلل اي ينقض المس لاشل والمس به كغيره وينقض اللمس ايضا بشهوة ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او محرما او صغيرة تشتهي وهي بنت سبع فاكثر لعموم او لامستم النساء لا من دونها كما تقدم ولا ينتقض وضوء ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة لانه لا نص فيه وقياسه علي اللمس لا يصح لفرط شهوته ولا ينتقض وضوء بانتشار ذكر عن فكر وتكرار نظر لانه لا نص فيه ولا ينقض لمس شعر وظفر وسن ولا المس به لانه في حكم المنفصل و لا ينقض مس عضو مقطوع لزوال حرمته وامرد مسه رجل يعني لا ينتقض وضوء رجل مس امردا ولو بشهوة لعدم تناول الاية له ولانه ليس محلا للشهوة شرعا قال في القاموس والامرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته ولا ينقض مس خنثي مشكل من رجل او امراة ولو بشهوة ولا بمسه رجلا او امراة ولو لشهوة لانه متيقن الطهارة شاك في الحدث ولا ينقض مس الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو بشهوة فيهن اي فيما تقدم من الصور كما اشرت اليه تتمة اذا لم ينقض مس انثي استحب الوضوء نص عليه ذكره في الفروع السادس من نواقض الوضوء غسل الميت او بعضه ولو في قميص	123	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0027	true	33637412857904878	121	183	571	865	1490	300	بزاءد او لزاءد او شلل --------------------------------------------------------ولو كان الملموس ميتا او عجوزا او محرما او صغيرة تش--------------------------------------------------------------تهي ولا ينتقض وضوء ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمس شعر وظفر وسن و--------------------------------------------عضو مقطوع------------ وامرد مسه رجل ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مس خنثي مشكل --------------------------ولا بمسه رجلا او امراة ولا -----------------------------------------------مس الرجل الرجل ولا المراة المراة ولو بشهوة فيهن------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس---------------- غسل الميت او بعضه ولو في قميص	27	-5261600886119401435	284	425.0	222	916	31.004365921020508	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0127	false	6908104395923331705	167	279	844	1401	1502	300	وان تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطهارة بان تيقن انه تطهر عن حدث وانه احدث عن طهارة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما فان كان قبلهما متطهرا فهو الان متطهر لانه قد تيقن انه نقض الطهارة الاولي ثم توضا اذ لا يمكن ان يكون ذلك الوضوء مع بقاء الطهارة الاولي لتيقن كون طهارته عن حدث ونقض هذا الوضوء مشكوك فيه فلا يزول به اليقين وان تيقن حدثه قبلهما فهو الان محدث لانه انتقل عنه الي طهارة ثم احدث عنها ولم يتيقن بعد الحدث الثاني طهارة وكذا لو تيقنهما اي فعل الطهارة وفعل الحدث وعين وقتا لا يسعهما سقط اليقين لتعارضه وكان علي مثل حاله قبل ذلك من حدث او طهارة فان جهل ----------------------------------------------------	127	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	12	47	62	251	1529	300	وان تيقن فعلهما رفعا لحدث ونقضا لطها--------------------------------------------رة وجهل اسبقهما فعلي مثل حاله قبلهما2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تيقنهما-------------------------- وعين وقتا لا يسعهما سقط اليقين لتعارضه ------------------------------------------فان جهل حالهما واسبقهما او تيقن حدثا وفعل طهارة فقط فعلي ضد	28	-5261600886119401435	136	178.0	111	609	22.33169174194336	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0129	false	3421679099393882104	171	277	845	1385	1480	300	ولو كان الماس للمصحف صغيرا فلا يجوز لوليه تمكينه من مسه الا بطهارة كاملة كالمكلف ولو كانت الطهارة تيمما مطلقا وقال الموفق ان احتاجه فان عدم الماء لتكميل الوضوء تيمم للباقي ثم مسه سوي مس صغير لوحا فيه قران فلا يحرم مس اللوح من المحل الخالي من الكتابة للمشقة و لا يجوز تمكين الصغير من مس المحل المكتوب فيه القران من اللوح بلا طهارة لعدم الحاجة اليه لاستغناءه عنه بمس الخالي وما حرم مما تقدم بلا وضوء حرم بلا غسل بطريق الاولي لا العكس فان قراءة القران تحرم بلا غسل فقط وللمحدث حمله اي المصحف بعلاقته وفي غلافه اي كيسه وفي خرج فيه متاع وفي كمه	129	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	106	142	536	709	1529	300	ولو كان الماس -------صغيرا----------------------------- الا بطهارة كاملة-------- ولو -------------تيمما--------------------------------------------------------------------------- سوي مس صغير لوحا فيه قران لا------------------------------------------------------------------------------------ المكتوب فيه-------------------------------------------------------------------- وما حرم ---------بلا وضوء حرم بلا غسل-------------------------------------------------------- وللمحدث حمله---------- بعلاقته وفي غلافه --------وفي خرج فيه متاع وفي كمه	28	-5261600886119401435	171	222.0	135	540	31.66666603088379	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0130	false	-141663645776974211	98	292	477	1452	1485	300	عن الله تعالي كالاحاديث القدسية و له مس التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسي وشيت ان وجدت لانها ليست قرانا فان رفع الحدث عن عضو من اعضاء الوضوء لم يجز مس المصحف به قبل كمال الطهارة لانه لا يسمي متطهرا قبل كمالها ولو قلنا يرتفع الحدث عنه اي عن العضو المغسول قبل كمال الطهارة وفيه وجهان قال في الانصاف الذي يظهر ان يكون ذلك مراعي فان اكمله ارتفع والا فلا ويحرم مسه اي المصحف بعضو متنجس لانه اولي من الحدث قال في الفروع وكذا مس ذكر الله بنجس و لا يحرم مسه بعضو طاهر اذا كان علي غيره نجاسة لان النجاسة لا يتعدي وجوب غسلها غير محلها والحدث يحل جميع البدن كما تقدم وتجوز كتابته لمحدث من غير مس ولو لذمي لان النهي كما تقدم ورد عن مسه وهي ليست مسا ويمنع الذمي من قراءته لانه اولي بالمنع من الجنب و يمنع الذمي من تملكه اي المصحف ويمنع المسلم من تمليكه اي المصحف له اي للذمي لانه متدين بانتهاكه وازالة حرمته والكافر غير الذمي اولي فان ملكه اي المصحف كافر بارث او غيره الزم بازالة ملكه عنه لما تقدم وياتي في البيع ما يملك به الكافر المصحف ويجوز للمسلم والذمي اخذ الاجرة علي نسخه	130	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	164	234	829	1181	1529	300	عن الله و-------------------------------التوراة والانجيل ---------------------------------------------------------فان رفع الحدث عن عضو من اعضاء الوضوء لم يجز مس المصحف به قبل كمال الطهارة -------------------------------ولو قلنا يرتفع الحدث عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم مسه بع----------ضو متنجس لا ب------------------------------------------------------------------عضو طاهر اذا كان علي غيره نجاسة------------------------------------------------------------------------- وتجوز كتابته لمحدث من غير مس ولو لذمي ويمنع------------------------------------------------- من قراءته و-----------------------------------------تملكه ويمن----------ع المسلم من تمليكه له ---------------------------------------------------------------------------فان ملكه--------------- بارث او غيره الزم بازالة ملكه عنه------------------------------------------------- ويجوز للمسلم والذمي اخذ الاجرة علي نسخه	28	-5261600886119401435	336	508.5	267	975	34.46154022216797	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0131	false	-6688670868029321034	2	185	11	967	1562	300	ويحرم بيعه ولو لمسلم وياتي في كتاب البيع موضحا وياتي ايضا انه لا يكره شراءه استنقاذا و يحرم توسده اي المصحف والوزن به والاتكاء عليه لان ذلك ابتذال له وكذا كتب العلم التي فيها قران والا بان لم يكن في كتب العلم قران كره توسدها والوزن بها الاتكاء عليها ان خاف عليها سرقة فلا باس ان يتوسدها للحاجة ولا يكره نقط المصحف و لا شكله بل قال العلماء يستحب نقطه وشكله صيانة عن اللحن فيه والتصحيف واما كراهة الشعبي والنخعي النقط فللخوف من التغيير فيه وقد امن ذلك اليوم ولا يمنع ذلك كونه محدثا فانه من المحدثات الحسنة كنظاءره مثل تصنيف العلم وبناء المدارس ونحوها قاله النووي في التبيان و لا كتابة الاعشار فيه واسماء السور وعدد الايات والاحزاب ونحوها لعدم النهي عنه وتحرم مخالفة خط عثمان بن عفان رضي الله عنه في رسم واو وياء والف وغير ذلك كمد التاء وربطها نصا لقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي الحديث ولان قول الصحابي ما يخالف القياس توقيف كما ياتي ويكره مد الرجلين الي جهته اي المصحف وفي معناه استدباره وتخطيه ورميه الي الارض بلا وضع ولا حاجة بل	131	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0028	true	6399524003186720074	234	300	1181	1529	1529	300	ويحرم بيعه وي----------اتي في كتاب البيع وت--------------------------------------------------وسده---------- والوزن به والاتكاء علي------------------ه وكذا كتب العلم التي فيها قران والا----------------------------- كره و-------------------------------ان خاف عليها----- فلا باس ولا ي------------------كره نقط المصحف------------------------------------ وشكله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة الاعشار فيه واسماء السور وعدد الايات والاحزاب ونحوها--------------- وتحرم مخالفة خط عثمان في------------------------- واو وياء والف وغير ذلك----------------- نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره مد الرجلين الي جهته---------- وفي معناه استدباره وتخطيه ورميه الي الارض بلا وضع ولا حاجة بل-	28	-5261600886119401435	336	489.5	272	956	35.14644241333008	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0131	false	-6688670868029321034	185	298	967	1551	1562	300	هو بمسالة التوسد اشبه قاله في الفروع قلت وكذا كتب علم فيها قران قال الشيخ وجعله اي المصحف عند القبر منهي عنه ولو جعل للقراءة هناك اي عند القبر ورمي رجل بكتاب عند الامام احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار انتهي فكيف بكتاب الله تعالي او ما هو فيه ويحرم السفر به اي المصحف الي دار الحرب لحديث الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو ولانه عرضة الي استيلاء الكفار عليه واستهانته وفي المستوعب يكره بدون غلبة السلامة وتكره تحليته بذهب او فضة نصا لتضييق النقدين ويحرم في كتب العلم ان تحلي ويباح تطييبه اي المصحف وجعله علي كرسي و يباح كيسه الحرير نقله	131	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0029	true	-7033571880786905912	0	50	0	259	1497	300	هو بمسالة التوسد اشبه------------------------------------------ قال الشيخ وجعله---------- عند القبر منهي عنه ولو جعل للقراءة هناك------------- ورمي رجل بكتاب عند------- احمد فغضب وقال هكذا يفعل بكلام الابرار وي-----------------------------------------حرم السفر به ----------الي دار الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره تحليته بذهب او فضة نصا وي---------------حرم في كتب العلم-------- ويباح تطييبه---------- وجعله علي كرسي و------كيسه الحرير وقال	29	-5261600886119401435	252	410.0	202	584	43.15068435668945	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0132	false	992550710350732967	3	199	13	969	1473	300	وقال ابو الحسن علي بن محمد الزاغوني يحرم كتبه بذهب لانه من زخرفة المصاحف ويءمر بحكه فان كان يجتمع منه ما يتمول زكاه وقال ابو الخطاب يزكيه ان بلغ نصابا وله حكه واخذه واستفتاح الفال فيه اي المصحف فعله ابو عبد الله عبيد الله بن بطة بفتح الباء ولم يره الشيخ وغيره ونقل عن ابن العربي انه يحرم وحكاه القرافي عن الطرسوسي المالكي وظاهر مذهب الشافعي الكراهة ويحرم ان يكتب القران و ان يكتب ذكر الله بشء نجس او عليه اي علي شء نجس او فيه اي في شء نجس فان كتبا اي القران وذكر الله به اي بالنجس او عليه او فيه او تنجس وجب غسله ذكره في الفنون وقال فقد جاز غسله وتحريقه لنوع صيانة وقال ابن عقيل في الفنون ان قصد بكتبه بنجس اهانته فالواجب قتله انتهي وتكره كتابته اي القران في الستور وفيما هو مظنة بذله ولا تكره كتابة غيره من الذكر فيما لم يد-س والا بان كان يداس كره شديدا ويحرم دوسه اي الذكر فالقران اولي قال في الفصول وغيره يكره ان يكتب علي حيطان المسجد ذكر او غيره لان ذلك يلهي المصلي وكره الامام احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس ولو بلي المصحف او اندرس دفن نصا	132	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0029	true	-7033571880786905912	49	147	254	729	1497	300	وقال ابن------------------ الزاغوني يحرم كتبه بذهب---------------------- ويءمر بحكه فان كان يجتمع منه ما يتمول زكا-------------------------------------------------ه واستفتاح الفال فيه---------- فعله ا----------------------بن بطة----------- ولم يره الشيخ وغيره وي-----------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يكتب القران و---------ذكر الله بشء نجس او عليه او فيه ف---------------------------ان كتبا------------------------------ به او عليه او فيه او تنجس وجب غ-------------------------------------------------------------سله وقال في الفنون ان قصد بكتبه بنجس اهانته فالواجب قتله انتهي وتكره كتابته ف----------ي الستور وفيما هو مظنة بذلة ولا تكره كتابة غيره من الذكر فيما لم يدرس والا------------- كره شديدا ويحرم دوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره------- احمد شراء ثوب فيه ذكر الله يجلس عليه ويداس ولو بلي المصحف او اندرس دفن نصا	29	-5261600886119401435	457	760.0	360	957	47.753395080566406	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0133	false	-659314641999714793	89	280	434	1431	1531	300	وظاهر الخبر المذكور عن عمر وابن عباس لا يقام له لعدم التوقيف وقال الشيخ اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق اجلالا وتعظيما قال ابن الجوزي ان ترك القيام كان في اول الامر ثم لما كان ترك القيام كالاهوان بالشخص استحب لمن يصلح له القيام وياتي له تتمة في اخر الجناءز ويباح كتابة ايتين فاقل الي الكفار لحاجة التبليغ نقل الاثرم يجوز ان يكتب الي اهل الذمة كتابا فيه ذكر الله قد كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي المشركين وقال ابو الوفا علي بن عقيل تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا باس به تحسينا للكلام كما يضمن في الرساءل ايات الي الكفار مقتضية الدعاية ولا يجوز في كتب المبتدعة و ك تضمينه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع واما تضمينه لغير ذلك فظاهر كلام ابن القيم التحريم كما يحرم جعل القران بدلا من الكلام ولا باس ان يقول سورة كذا --كسورة البقرة او النساء لانه قد ثبت في الصحيحين قوله صلي الله عليه وسلم سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يحصي وكذلك عن الصحابة قاله النووي في التبيان وفي السورة لغتان الهمز وتركه والترك افصح و ان يقول السورة التي يذكر فيها كذا لوروده في الاخبار	133	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0029	true	-7033571880786905912	156	227	777	1156	1497	300	وظاهر الخبر -------------------------لا يقام له وق-------------ال الشيخ اذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله احق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح كتابة ايتين فاقل الي الكفار وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل تضمين القران لمقاصد تضاهي مقصود القران لا باس به ك--------------ما يضمن في الرساءل ايات الي الكفار وتضم--------------------------------------------نه الشعر لصحة القصد وسلامة الوضع واما تضمينه لغير ذلك فظاهر كلام ابن القيم التحري-----------------------------------م ولا باس ان يقول سورة كذا والسورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يذكر فيها كذا لوروده في الاخبار	29	-5261600886119401435	364	622.0	294	999	36.43643569946289	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0135	false	4132680379842615144	0	92	0	426	1461	300	او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار وجب الغسل كتيقنه فيها وغسل ما اصابه من بدن وثوب احتياطا قال في المبدع ولا يجب انتهي ولعله غير ظاهر كلامهم وليس هذا من باب الايجاب بالشك وانما هو من باب الاحتياط في الخروج من عهدة الواجب كمن نسي صلاة من يوم وجهلها لانه في المثال لا يخرج عن كونه منيا او مذيا ولا سبب لاحد الامرين يرجح به فلم يخرج من عهدة الواجب الا بما ذكر وان تقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار-------------- لم يجب غسل	135	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	1	39	4	170	1447	300	او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار وجب الغسل كتيقنه فيها وغسل ما اصابه من بدن وثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقدم نومه سبب من برد او نظر او فكر او ملاعبة او انتشار او تيقنه مذيا لم يجب غسل	30	-5261600886119401435	152	280.5	117	440	34.54545593261719	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0136	false	6560933505139545019	96	240	470	1172	1474	300	وان كان ينام هو اي من وجد المني في الثوب وغيره فيه اي في ذلك الثوب الذي وجد به المني وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما لان كلا منهما متيقن من الطهارة شاك في الحدث ومثله في عدم وجوب الوضوء عليهما ان سمع صوت او شم ريح من احدهما لا يعلم عينه لم تجب الطهارة علي واحد من-----------------هما بعينه لعدم تيقنه الحدث ولا احدهما وحده ولا مع غيره بالاخر لتحقق المفسد وهو اما حدثه واما حدث امامه ولا يصافه اي لا يصاف احدهما الاخر وحده لتحقق المفسد اذ صلاة الفذ غير صحيحة كما ياتي فان صافه مع غيره صحت صلاتهما لزوال الفذية فيهما اي في مسالة وجدان المني في الثوب ومسالة سماع الصوت او شم الريح احدهما وكذا كل اثنين تيقن موجب الطهارة من احدهما لا بعينه كرجلين او امراتين او رجل وامراة لمس كل واحد منهما احد فرجي خنثي مشكل لغير شهوة	136	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	67	127	298	590	1447	300	وان كان ينام هو------------------------- وغيره فيه---------------------------------- وكان من اهل الاحتلام فلا غسل عليهما-------------------------------------------- ومثله-------------------------- ان سمع صوت او شم ريح من احدهما لا يعلم عينه لم تجب الطهارة علي واحد منهما1 ولا ياتم احدهما--------------------------------------------------- بالاخر ولا -----------------------------------------يصافه وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------------------------------------------------------------------ما وكذا كل اثنين تيقن موجب الطهارة من احدهما لا بعينه كرجلين------------------------- لمس كل واحد منهما احد فرجي خنثي مشكل لغير شهوة	30	-5261600886119401435	267	412.5	211	719	37.134910583496094	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0137	false	9016273021772682822	117	290	621	1448	1496	300	وكذا انتقال حيض قاله الشيخ تقي الدين فيثبت به ما يثبت بخروجه فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله لم يجب الغسل او خرج المني بعد غسله من جماع لم ينزل فيه بغير شهوة لم يجب الغسل او خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل لما روي سعيد عن ابن عباس انه سءل عن الجنب يخرج منه الشء بعد الغسل قال يتوضا وكذا ذكره الامام احمد عن علي ولانه مني واحد فاوجب غسلا واحدا كما لو خرج دفقة واحدة ولانه خارج لغير شهوة اشبه الخارج لبرد وبه علل احمد قال لان الشهوة ماضية وانما هو حدث ارجو ان يجزيه الوضوء ولو انتقل المني ثم خرج الي قلفة الاقلف او الي فرج المراة وجب الغسل رواية واحدة وان لم نقل بوجوب الغسل بالانتقال ولو خرج منيه من فرجها بعد الغسل فلا غسل عليها لانه ليس منيها ويكفي الوضوء وان دب منيه اي الرجل فدخل فرجها ثم خرج فلا غسل عليها او دب الي فرجها مني امراة اخري بسحاق فدخل فرجها ثم خرج فلا غسل عليها بدون انزال وتقدم في الباب قبله	137	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	146	217	694	1030	1447	300	وكذا انتقال حيض قاله الشيخ---------------------------------- فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله او بعد -----------------------غسله من جماع لم ينزل فيه او----------------------- خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل ولو خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الي قلفة الاقلف او---- فرج المراة وجب ولو خر---------------------------------------------------ج منيه من فرجها بعد غسلها فلا غسل عل---------------يها ويكفي الوضوء وان دب منيه او م------------------------------------------------------ني امراة اخري بسحاق فدخل فرجها------- فلا غسل عليها بدون انزال وتقدم في الباب قبله	30	-5261600886119401435	312	486.0	242	827	37.726722717285156	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0138	false	-2520805197100473705	200	299	1022	1512	1516	300	قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي ولو مكرها او من بهيمة حتي سمكة وطير لانه ايلاج في فرج اصلي اشبه الادمية حي او ميت لعموم ما سبق ولو لم يجد بذلك حرارة خلافا لابي حنيفة ولو كان ذو الحشفة الاصلية مجنونا او ناءما او مغمي عليه بان ادخلتها في فرجها فيجب الغسل علي الناءم والمجنون والمغمي عليه كهي اي كما يجب علي المجامعة ولو كانت مجنونة او ناءمة او مغمي عليها لان موجب الطهارة لا يشترط فيه القصد كسبق الحدث وان استدخلتها اي الحشفة الاصلية من ميت او من بهيمة وجب عليها الغسل دون الميت فلا يعاد غسله	138	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	230	274	1092	1305	1447	300	قبلا كان------ او دبرا من ادمي ولو مكرها او به---يمة حتي سمكة وطير------------------------------------ حي ا----------------------------------------------------و ميت ولو كان م------------------جنونا او ناءما------------- بان ادخلتها في فرجها فيجب الغسل علي الناءم والمجنون كهي1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استدخلتها------------------ من ميت او به---يمة وجب عليها------ دون الميت فلا يعاد غسله	30	-5261600886119401435	199	310.0	156	490	40.61224365234375	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0139	false	1571866782648216821	57	99	299	514	1555	300	ولو كان المجامع غير بالغ نصا فاعلا ومفعولا ان كان يجامع مثله كابنة تسع وابن عشر قال الامام يجب علي الصغير اذا وطء والصغيرة اذا وطءت مستدلا بحديث عاءشة فيلزمه اي ابن عشر وبنت تسع غسل ووضوء بموجباته اذا اراد ما يتوقف	139	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0030	true	5485233664945804439	278	300	1331	1447	1447	300	ولو كان المجامع غير بالغ نصا فاعلا ومفعولا------- يجامع مثله كابنة تسع وابن عشر----------------------------------------------------------------------- فيلزمه-------------------- غسل ووضوء بموجباته اذا اراد ما يتوقف-	30	-5261600886119401435	116	186.5	95	215	53.953487396240234	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0139	false	1571866782648216821	203	297	1058	1538	1555	300	ولا يجب غسل بتغييب بعض الحشفة بلا انزال ولا بايلاج بحاءل مثل ان لف علي ذكره خرقة او ادخله في كيس بلا انزال ولا بوطء دون الفرج من غير انزال ولا انتقال لعدم التقاء الختانين ولا بالتصاق اي تماس ختانيهما من غير ايلاج لحديث ابي هريرة السابق ولا بسحاق وهو اتيان المراة المراة بلا انزال لما تقدم ولا بايلاج في غير اصلي او بغير اصلي كايلاج رجل في قبل الخنثي المتضح الذكورية او المشكل بلا انزال لعدم الفرج الاصلي بيقين او ايلاج الخنثي الواضح الانوثة او المشكل ذكره في قبل او دبر بلا انزال	139	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0031	true	7829036763762932909	17	73	82	349	1557	300	ولا يجب غسل بتغييب بعض الحشفة ولا باي----------لاج بحاءل مثل ان لف علي ذكره خرقة او ادخله في كيس و----------لا بوطء دون الفرج من غير انزال ول--------------------------------ا بالتصاق-------- ختانيهما من غير ايلاج و-----------------------لا ب------------------------سحاق بلا انزال--------- ولا بايلاج في غير ا-------------صلي كايلاج رجل في قبل الخنثي2 -----------------------------------------------------------او ايلاج الخنثي ذ-------------------------كره في قبل او دبر بلا انزال	31	-5261600886119401435	255	413.0	200	480	53.125	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0140	false	4743304676873561579	2	270	14	1444	1586	300	وكذا لو وطء كل واحد من الخنثيين المشكلين الاخر بالذكر في القبل لاحتمال زيادتهما او زيادة احدهما او وطء كل واحد من الخنثيين الاخر بالذكر في الدبر لاحتمال زيادة الذكرين وان تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعليهما الغسل لان دبر الخنثي اصلي قطعا وقد وجد تغييب حشفة الرجل فيه وان وطء الخنثي بذكره امراة وجامعه اي ذلك الخنثي رجل في قبله فعلي الخنثي الغسل لانه ان كان ذكرا فقد غيب ذكره في فرج انثي وان كان انثي فقد جومعت في قبلها الاصلي واما الرجل والمراة فيلزم احدهما الغسل لا بعينه لان الخنثي لا يخلو عن ان يكون رجلا فيجب الغسل علي المراة او يكون انثي فيجب الغسل علي الرجل والاحتياط ان يتطهرا علي ما تقدم وان اراد ان ياتم احدهما بالاخر او يصافه وحده اغتسلا علي ما تقدم عن صاحب المنتهي ولو قالت امراة بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل وقال في المبدع لا غسل لعدم الايلاج والاحتلام ذكره ابو المعالي وفيه نظر قال ابن الجوزي في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان دليل علي ان الجني يغشي المراة كالانسي وفيه نظر لانه لا يلزم من الغشيان الايلاج لاحتمال ان يكون ايلاجه عن ملابسته ببدنه خاصة انتهي قلت وعلي ما ذكره المصنف لو قال رجل بي جنية اجامعها كالمراة فعليه الغسل والاحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل من وجوب الغسل والبدنة في الحج وافساد النسك قبل التحلل الاول وتقرر الصداق والخروج من الفيءة في الايلاء وغير ذلك مما ياتي في ابوابه وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة حكم الا ثمانية احكام ذكره ابن القيم في تحفة المودود في احكام المولود ومن تتبع ما ياتي يظفر باكثرها الثالث من موجبات الغسل اسلام الكافر ولو مرتدا او مميزا	140	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0031	true	7829036763762932909	73	152	349	810	1557	300	وكذا لو وطء كل واحد--- الخنثي---------ين الاخر بالذكر في القبل او------------------------------------------------------------------------- الدبر ----------------------وان تواطا رجل وخنثي في دبريهما فعليه-ا الغسل ------------------------------------------------------وان وطء الخنثي بذكره امراة وجامعه-------------- رجل في قبله فعلي الخنثي الغسل--------------------------------------------------------------------------------- واما الرجل والمراة فيلزم احدهما الغسل لا بعينه3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت امراة بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل والاحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالاحكام المتعلقة بالوطء الكامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها بعضهم فبلغت اربعماءة---- الا ثمانية احكام ذكره ابن القيم في تحفة المودود في احكام المولود-------------------------------الثالث---------------- اسلام الكافر ولو مرتدا او مميزا	31	-5261600886119401435	457	760.5	379	1430	31.95804214477539	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0141	false	951676770213295385	57	290	309	1447	1502	300	سواء وجد منه في كفره ما يوجب الغسل من نحو جماع او انزال او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا لانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل ولو اختلف الحال لوجب الاستفصال ولا يلزمه اي الذي اسلم غسل اخر بسبب حدث وجد منه في حال كفره بل يكفيه غسل الاسلام سواء نوي الكل او نوي غسل الاسلام الا ان ينوي ان لا يرتفع غيره علي ما تقدم فيما اذا اجتمعت احداث توجب وضوءا او غسلا ووقت وجوبه اي غسل الاسلام علي المميز اذا اسلم كوقت وجوبه علي المميز المسلم اذا جامع يعني اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث بمسجد او مات شهيدا قال في التنقيح وقال ابو بكر لا غسل عليه اي الكافر اذا اسلم الا اذا وجد منه في حال كفره ما يوجبه فيجب الا حاءضا ونفساء كتابيتين اذا اغتسلتا لوطء زوج مسلم او سيد مسلم انتهي بالمعني ثم اسلمتا فلا يلزمهما اعادة الغسل لصحته منهما وعدم اشتراط النية فيه للعذر بخلاف ما لو اغتسل الكافر لجنابة ثم اسلم وجب عليه اعادته لعدم صحته منه وهذا كما علمت مفرع علي قول ابي بكر ولم يذكره المصنف فكان الاولي حذفه لءلا يوهم انه مفرع علي المذهب كما توهمه عبارة الانصاف وقد تبعه المصنف ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره لوجوبه علي الفور ولو استشار كافر مسلما في الاسلام فاشار بعدم اسلامه لم يجز او اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر لم يجز له ذلك ولم يصر المسلم مرتدا	141	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0031	true	7829036763762932909	152	231	810	1202	1557	300	سواء وجد منه في كفره ما يوجب الغسل او ---------------------لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا----------------------------------------------------------------- ولا يلزمه غسل----------------- بسبب حدث---- منه في حال كفره بل يكفيه غسل الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت وجوبه--------------- علي المميز--------- كوقت وجوبه علي المميز المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ------------------------------------------الا حاءضا ونفساء كتابيتين اذا اغتسلتا لوطء زوج ام----- سيد مسلم ثم --------------اسلمتا فلا يلزمه-ا اعادة الغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تاخير اسلام لغسل او غيره و-----------------لو استشا-----ر مسلما----------- فاشار بعدم اسلامه -------او اخر عرض الاسلام عليه بلا عذر لم يجز و-------لم يصر------- مرتدا	31	-5261600886119401435	380	549.0	302	1138	33.39191436767578	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0144	false	-2758583410235681311	54	285	256	1434	1509	300	لا تجزء في الصلاة لاسرارها نقله عن الفروع عن ظاهر نهاية الازجي قال وقال غيره له تحريك شفتيه به اذا لم يبين الحروف وكاية الاسترجاع انا لله وانا اليه راجعون وهي بعض اية لا اية وله قول ما وافق قرانا ولم يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين و كاية -----------الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وكذا اية النزول وقل رب انزلني منزلا مباركا وله ان ينظر في المصحف من غير تلاوة و ان يقرا عليه وهو ساكت لانه في هذه الحالة لا ينسب الي القراءة قاله ابو المعالي ويمنع كافر من قراءت ه اية ولو رجي اسلامه قياسا علي الجنب واولي ولجنب ونحوه عبور مسجد ولو لغير حاجة لقوله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل وهو الطريق وروي سعيد بن منصور عن جابر قال كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا وحديث عاءشة ان حيضتك ليست في يدك رواه مسلم شاهد بذلك وقيل لحاجة فقط ومشي عليه في المختصر ومن الحاجة كونه طريقا قصيرا لكن كره احمد اتخاذه طريقا وكذا حاءض ونفساء مع امن تلويثه اي المسجد فلهما عبوره كالجنب وان خافتا اي الحاءض والنفساء تلويثه اي المسجد حرم دخولهما فيه كلبثهما فيه مطلقا وياتي في الحيض ويمنع من عبوره واللبث فيه السكران لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري و يمنع منه المجنون لانه اولي من السكران بالمنع ويمنع من المسجد من عليه نجاسة تتعدي لانه مظنة تلويثه ولا يتيمم لها	144	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0032	true	-1520981080868344007	28	105	140	544	1552	300	لا تجزء في الصلاة لاسرارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قول ما وافق قرانا ولو يقصده كالبسملة وقول الحمد لله رب العالمين و-كاية الاسترجاع والركوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان ينظر في المصحف من غير تلاوة و----يقرا عليه وهو ساكت وي--------------------------------------------------------منع كافر من قراءة اي--ة ولو رجي اسلامه---------------------- ولجنب ------عبور مسجد ولو لغير حاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حاءض ونفساء مع امن تلويثه----------------------------- وان خ------------------افتا- تلويثه---------- حرم -------------لبثهما فيه------ وياتي في الحيض ويمنع من عبوره واللبث فيه السكران و---------------------------------------------------المجنون ويمنع --------------------------------------من عليه نجاسة تتعدي -----------------ولا يتيمم لها	32	-5261600886119401435	377	569.5	302	1189	31.707317352294922	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0146	false	-8496926675689417170	5	91	33	493	1550	300	ولمستحاضة ومن به سلس البول عبوره اي المسجد واللبث فيه مع امن تلويثه بالنجاسة لحديث عاءشة ان امراة من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعتكفت معه وهي مستحاضة فكانت تري الحمرة والصفرة وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي رواه البخاري ومع خوفه اي خوف تلويثه يحرمان اي العبور واللبث لوجوب صون المسجد عما ينجسه ولا يكره لجنب ونحوه كحاءض ونفساء ازالة شء من شعره وظفره قبل غسله كالمحدث فصل في الاغسال المسنونة وهي ستة عشر وفي صفة الغسل وما يتعلق بذلك يسن الغسل لصلاة الجمعة	146	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0032	true	-1520981080868344007	160	190	825	978	1552	300	ولمستحاضة ومن به سلس البول عبوره وال----------لبث فيه مع امن تلويثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع خوف--------------ه يحرمان-------------------------------------------- ولا يكره لجنب ونحوه------------- ازالة شء من شعره وظفره قبل غسله-------- فصل------------------------------------------------------------- يسن الغسل لصلاة الجمعة	32	-5261600886119401435	150	223.5	120	460	32.60869598388672	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0149	false	-1422356104755198853	75	300	378	1541	1541	300	الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا لحديث عاءشة المتفق عليه ثم يتوضا كاملا لقوله صلي الله عليه وسلم ثم يتوضا وضوءه للصلاة وعنه يءخر غسل رجليه لحديث ميمونة ثم يحثي علي راسه ثلاثا يروي بكل مرة اصول شعره لقول ميمونة ثم افرغ علي راسه ثلاث حثيات ولقول عاءشة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حفنات ولقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشرة رواه ابو داود يقال حثوت احثو حثوا كغزوت وحثيت احثي حثيا كرميت واستحب الموفق وغيره تخليل اصول شعر راسه قبل افاضة الماء عليه لحديث عاءشة ثم يفيض الماء علي بقية جسده لقول عاءشة ثم افاض علي ساءر جسده ولقول ميمونة ثم غسل ساءر جسده ثلاثا قياسا علي الوضوء يبدا بشقه الايمن ثم بشقه الايسر لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في طهوره ويدلك بدنه بيديه لانه انقي وبه يتيقن وصول الماء الي مغابنه وجميع بدنه وبه يخرج من الخلاف قال في الشرح يستحب امرار يده علي جسده في الغسل والوضوء ولا يجب اذا تيقن او غلب علي ظنه وصول الماء الي جميع جسده ويتفقد اصول شعره لقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة وغضاريف اذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق سرته وحالبيه قال في الصحاح الحالبان عرقان يكتنفان السرة وبين اليتيه وطي ركبتيه ليصل الماء اليها ويكفي الظن في الاسباغ-	149	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0033	true	1882944431590993692	0	53	0	280	1557	300	الارض او الحاءط مرتين او ثلاثا ثم يت------------------------وضا كاملا --------------------------------------------------------------------------------ثم يحثي علي راسه ثلاثا يروي بكل مرة اصول شعره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفيض الماء علي بقية ج---------------------------------------------------------------سده ثلاثا----------------- يبدا بشقه الايمن ثم -----الايسر---------------------------------------------------------- ويدلك بدنه بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ويتفقد اصول شعره------------------------------------------- وغضاريف اذنيه وتحت حلقه وابطيه وعمق سرته وحالبيه------------------------------------------- وبين اليتيه وطي ركبتيه----------------- ويكفي الظن في الاسباغ	33	-5261600886119401435	275	406.0	224	1164	23.625429153442383	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0150	false	-4816395959818137858	11	279	56	1405	1509	300	ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه ولو كان في حمام ونحوه مما لا طين فيه لقول ميمونة ثم تنحي عن مقامه فغسل رجليه وان اخر غسل قدميه في وضوءه فغسلهما اخر غسلة فلا باس لوروده في حديث ميمونة وتسن موالاة في الغسل بين غسل جميع اجزاء البدن لفعله صلي الله عليه وسلم ولا تجب الموالاة في الغسل كالترتيب لان البدن شء واحد بخلاف اعضاء الوضوء فلو اغتسل الا اعضاء الوضوء ثم اراد غسلها من الحدثين لم يجب الترتيب فيها ولا الموالاة لان حكم الجنابة باق وان فاتت الموالاة قبل اتمام الغسل بان جف ما غسله من بدنه بزمن معتدل واراد ان يتم غسله جدد لاتمامه نيته وجوبا لانقطاع النية بفوات الموالاة فيقع غسل ما بقي بدون نية و------يسن سدر في غسل كافر اسلم لحديث قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه و يسن ازالة شعره فيحلق راسه ان كان رجلا وياخذ عانته وابطيه مطلقا لقوله صلي الله عليه وسلم لرجل اسلم الق عنك شعر الكفر واختتن رواه ابو داود ويغسل ثيابه قال احمد قال بعضهم ان قلنا بنجاستها وجب والا استحب ويختتن الكافر اذا اسلم وجوبا بشرطه وهو ان يكون مكلفا وان لا يخاف علي نفسه منه ويسن في غسل حيض ونفاس سدر لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اذا كنت حاءضا خذي ماءك وسدرك وامتشطي وروت اسماء انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن غسل الحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر الحديث رواه مسلم والنفاس كالحيض و يسن ايضا اخذها مسكا ان لم تكن محرمة فتجعله في فرجها في قطنة او غيرها كخرقة بعد غسلها ليقطع الراءحة	150	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0033	true	1882944431590993692	53	140	280	720	1557	300	ثم يتحول عن موضعه فيغسل قدميه ولو ----في حمام ونحو-------------------------------------------------------ه وان اخر غسل قدميه في وضوءه فغسلهما اخر غسله فلا باس---------------------- وتسن موالاة -----------------------------------------------------------ولا تجب------------------ كالترتيب1------------------------------------ فلو اغتسل الا اعضاء الوضوء------------------------- لم يجب الترتيب فيها -------------لان حكم الجنابة باق وان فاتت الموالاة-------------------------------------------------------------------- جدد لاتمامه------------------------------------------------------------- نية وجوبا ويسن سدر في غسل كافر اسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة شعره فيحلق راسه ان كان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل ثيابه--------------------------------------------------- ويختن وج-----------------وبا بشرطه2 و------------------------------------------يسن في غسل حيض ونفاس سدر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها مسكا ان لم تكن محرمة فتجعله في فرجها في قطنة او غيرها------ بعد غسلها ليقطع الراءحة	33	-5261600886119401435	423	615.0	339	1355	31.21771240234375	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0151	false	9102535825506435885	32	70	159	348	1513	300	فان لم تجد فطينا ولو محرمة فان تعذر فالماء الطهور كاف لحصول الطهارة به والغسل المجزء وهو المشتمل علي الواجبات فقط ان يزيل ما به اي ببدنه من نجاسة او غيرها تمنع وصول الماء الي البشرة ان وجد	151	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0033	true	1882944431590993692	146	173	747	874	1557	300	فان لم تجد فطينا ولو محرمة فان تعذر فالماء------- كاف----------------- والغسل المجزء----------------------------- ان يزيل ما ب---------ه من نجاسة او غيرها تمنع وصول الماء الي البشرة ان وجد	33	-5261600886119401435	127	213.0	100	189	67.19577026367188	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0152	false	1198216232859938454	27	254	136	1292	1540	300	وحتي حشفة اقلف اي غير مجنون ان امكن تشميرها بان كان مفتوقا لانها في حكم الظاهر و حتي ما تحت خاتم ونحوه فيحركه ليتحقق وصول الماء الي ما تحته و حتي ما يظهر من فرجها عند قعودها لقضاء حاجتها لانه في حكم الظاهر ولا يجب غسل ما امكن من داخله اي فرج لانه اما في حكم الباطن علي ما ذكره واما في حكم الظاهر وعفي عنه للمشقة وتقدم و لا غسل داخل عين بل ولا يستحب ولو امن الضرر وتقدم في الوضوء فان كان علي شء من محل الحدث الاصغر او الاكبر نجاسة لا تمنع وصول الماء الي البشرة بدليل ما تقدم ارتفع الحدث قبل زوالها كالطاهرات علي محل الحدث التي لا تمنع وصول الماء وقدم المجد في شرحه وابن عبيدان وصاحب مجمع البحرين والحاوي الكبير وصححوه ان الحدث لا يرتفع الا مع اخر غسلة طهر عندها قال الزركشي وهو المنصوص عن احمد وقال في النظم هو الاقوي فصل ويسن ان يتوضا بمد وهو ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم اسلامي و بالمثاقيل ماءة وعشرون مثقالا و بالارطال رطل وثلث رطل عراقي وما وافقه اي الرطل العراقي في زنته من البلدان ورطل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وما وافقه وثلاث- اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بعلية وما وافقه و يسن ان يغتسل بصاع وهو اربعة امداد فهو ستماءة	152	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0033	true	1882944431590993692	197	300	991	1557	1557	300	وحتي حشفة اقلف -------------ان امكن تشميرها وما---------------------------------------- تحت خاتم ونحوه فيحركه و-----------------------------------ما يظهر من فرجها عند قعودها لقضاء حاجتها ولا--------------------------- ما امكن من داخله و-------------------------------------------------------------------------------------------داخل عين وت---------------------------قدم في الوضوء فان كان علي شء من محل الحدث----------------- نجاسة-------------------------------------------- ارتفع الحدث قبل زوالها كالطاهرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويسن ان يتوضا بمد وهو ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهمهم وما----------------ءة وعشرون مثقالا ور----------طل وثلث رطل عراقي وما وافقه ور------------------------------------طل واوقيتان وسبعا اوقية مصري وما وافقه وثلاثة اواق وثلاثة اسباع اوقية دمشقية وما وافقه واوقيتان وستة اسباع اوقية حلبية وما وافقه واوقيتان واربعة اسباع اوقية قدسية وما وافقه واوقيتان وسبعا اوقية بعلية وما وافقه و--------يغتسل بصاع و----------------هو ستماءة-	33	-5261600886119401435	546	928.0	445	1157	47.191009521484375	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0153	false	-2911634026597168897	208	291	1070	1473	1519	300	العضو بالماء--------- او امر الثلج عليه لم تحصل الطهارة به وان ابتل به اي الثلج العضو الذي يجب غسله لان ذلك مسح لا غسل الا ان يكون الثلج خفيفا فيذوب ويجري علي العضو فيجزء لحصول الغسل المطلوب ويكره الاسراف في الماء ولو علي نهر جار لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف فقال افي الوضوء اسراف قال نعم وان كنت علي نهر جار رواه ابن ماجه واذا اغتسل ينوي الطهارتين من الحدثين	153	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	64	102	381	573	1562	300	العضو بالماء فان مسحه او امر الثلج عليه لم تحصل الطهارة به وان ابتل به ال---------عضو--------------------------------- الا ان يكون------ خفيفا فيذوب ويجري علي العضو-------------------------- ويكره الاسراف في الماء ولو علي نهر جار واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل ينوي الطهارتين من الحدثين	34	-5261600886119401435	179	297.5	143	412	43.44660186767578	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0153	false	-2911634026597168897	37	99	190	521	1519	300	ارطال وتسع اواق وسبع اوقية رطل مصري و الصاع رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية رطل دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اواق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا اي بيان قدر المد والصاع ينفعك هنا اي في المياه وفي باب الفطرة والفدية والكفارة بساءر انواعها وغيرها كما لو نذر الصدقة بمد او صاع فان اسبغ بدونهما	153	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	19	59	119	351	1562	300	ارطال وتسع اواق وسبع اوقية---- مصري و-------رطل واوقية وخمسة اسباع اوقية---- دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اواق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا------------------------ ينفعك هنا و--في--------------- الفطرة والفدية والكفارة-------------- وغيرها----------------------------- فان اسبغ بدونهما	34	-5261600886119401435	231	393.0	191	331	69.78852081298828	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0154	false	7835941199796335691	57	270	322	1410	1547	300	الحدث -لهما او نوي استباحة الصلاة او نوي امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصحف وطواف اجزا- عنهما لاستلزم ذلك رفعهما وسقط الترتيب والموالاة لدخول الوضوء في الغسل فصار الحكم للغسل كالعمرة مع الحج وان نوي من عليه غسل بالغسل استباحة قراءة القران ارتفع الاكبر فقط لان قراءة القران انما تتوقف علي رفعه لا علي رفع الاصغر وان نوي الجنب ونحوه احدهما اي نوي رفع احد الحدثين الاكبر او الاصغر لم يرتفع غيره لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وقال الازجي والشيخ تقي الدين اذا نوي الاكبر ارتفع ومن توضا قبل غسله يعني اوفي اوله كره له اعادته بعد الغسل لحديث عاءشة قالت كان صلي الله عليه وسلم لا يتوضا بعد الغسل رواه الجماعة الا ان ينتقض وضوءه بمس فرجه او غيره كمس امراة لشهوة او بخروج خارج فيجب عليه اعادته للصلاة ونحوها وتستحب لنحو قراءة واذان لوجود سببه وان نوت من انقطع حيضها او نفاسها بغسلها حل الوطء صح غسلها وارتفع الحدث الاكبر لان حل وطءها يتوقف علي رفعه وقيل لا يصح لانها انما نوت ما يوجب الغسل وهو الوطء وفيه نظر ظاهر اذ لا فرق بين الوطء وحله ويسن لكل جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الدم قلت وكافر اسلم قياسا عليهم اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه	154	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	104	185	580	987	1562	300	الحدث واطلق او---- استباحة الصلاة او ----امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصح------ف اجزاه عن-------------------هما وسقط الترتيب والمو-------------------------------------------------------الاة وان نوي--------------------------- قراءة القران ارتفع الاكبر فقط وان نوي------------------------------------------------------------------- احدهما---------------------------------------- لم يرتفع غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن توضا قبل غس---------------له كره له اعادته بعد الغسل ------------------------------------------------------------------------الا ان ينتقض وضوءه بمس فرجه او غير------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان نوت من انقطع حيض----------ها بغسلها حل الوطء صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن لكل جنب ولو امراة وحاءضا ونفساء بعد انقطاع الد---------------------------م اذا ارادت النوم او الاكل او الشرب او الوطء ثانيا ان يغسل فرجه	34	-5261600886119401435	395	633.5	314	1090	36.23853302001953	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0155	false	1746213236239753653	93	281	477	1468	1557	300	لكن الغسل ل معاودة الوطء افضل من الوضوء لانه انشط وياتي في عشرة النساء ولا يضر نقضه اي الوضوء بعد ذلك اي اذا توضا الجنب لما تقدم ثم احدث قبله لم يضره ذلك فلا تسن له اعادته لان القصد التخفيف او النشاط وظاهر كلام الشيخ تقي الدين يتوضا لمبيته علي احدي الطهارتين ويكره للجنب ونحوه تركه اي الوضوء لنوم فقط لظاهر الحديث ولا يكره تركه لاكل وشرب ومعاودة وطء ولا يكره ان ياخذ الجنب ونحوه كالحاءض والنفساء شيءا من شعره واظفاره وتقدم ولا ان يختضب قبل الغسل نصا فصل في مساءل من احكام الحمام واداب دخوله واجود الحمامات ما كان شاهقا عذب الماء معتدل الحرارة معتدل البيوت قديم البناء بناء الحمام وبيعه وشراءه واجارته مكروه لما فيه من كشف العورة والنظر اليها ودخول النساء اليه وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه قال في الرعاية وحمامية النساء اشد كراهة قال الامام احمد في الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل وقال في رواية ابن الحكم لا تجاز شهادة من بناه للنساء وحرمه القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي غير البلاد الباردة وللرجل دخوله اذا امن وقوع محرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس ومسها و يسلم من نظرهم الي عورته	155	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	186	252	993	1334	1562	300	لكن الغسل ----------لوطء افضل-------------------- وياتي في عشرة النساء ولا يضر نقضه---------- بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تركه---------------------- لنوم------------------------------------------------- فقط ولا يكره ان ياخذ الجنب ونحوه---------------------- من شعره واظافره ------ولا ان يختضب قبل الغسل نصا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء الحمام وبيعه وشراءه واجارته -----------------------------------------------------------وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه ----------------------------------------قال------- احمد-------- يبني حماما للنساء ليس بعدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل دخوله اذا امن وقوع محرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس و---------------نظرهم الي عورته	34	-5261600886119401435	332	529.0	266	991	33.50151443481445	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0156	false	-7754501306737905457	66	232	325	1175	1526	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمراة دخوله اي الحمام بالشرط المذكور بان تسلم من النظر الي عورات النساء ومسها ومن النظر الي عورتها ومسها ولوجود عذر من حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل لما روي ابو داود عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء وقوله ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها لخوفها من مرض او نزلة قاله القاضي والموفق والشارح قال في الانصاف وظاهر كلام احمد لا يعتبر وهو ظاهر كلامه المستوعب والرعاية والا بان لم يكن لها عذر مما تقدم حرم عليها دخوله نصا لما تقدم من الخبرين واختار ابو الفرج بن الجوزي والشيخ تقي الدين ان المراة اذا اعتادت الحمام وشق عليها ترك دخوله الا لعذر انه يجوز لها دخوله و لا يحرم عليها الاغتسال في حمام دارها حيث لم ير من عورتها ما يحرم النظر اليه لعدم دخوله فيما تقدم وكباقي دارها ويقدم رجله اليسري في دخول الحمام	156	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0034	true	980612348146547718	236	300	1252	1562	1562	300	وللرجل دخوله اذا امن وقوع محرم بان يسلم من النظر الي عورات الناس ونظرهم الي عورته فان خافه كره وان علمه حرم وللمراة دخوله---------- بالشرط المذكور-------------------------------------------------------------------- ولوجود عذر من حيض او نفاس او جنابة او مرض او حاجة الي الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمكنها ان تغتسل في بيتها لخوفها من مرض او نزل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا حرم---------------------------------------- نصا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في حمام دا-------------------------------------------------------------------------رها ويقدم رجله اليسري في دخول الحمام-	34	-5261600886119401435	198	256.0	157	958	20.668058395385742	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0156	false	-7754501306737905457	257	298	1299	1512	1526	300	والاولي في الحمام ان يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند دخوله ويلزم الحاءط خوف السقوط ويقصد موضعا خاليا لانه ابعد من ان يقع في محظور ولا يدخل البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول لانه اجود طبا ويقلل الالتفات لانه محل	156	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	2	31	17	174	1560	300	والاولي في الحمام ان يغسل قدميه وابطيه بماء بارد عند -خوله ويلزم الحاءط و------------قصد موضعا خاليا و-----------------------------لا يدخل البيت الحار حتي يعرق في البيت الاول-------------- ويقلل الالتفات ولا يطيل	35	-5261600886119401435	148	251.0	120	213	69.48356628417969	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0157	false	6551023347538282863	6	57	29	305	1546	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة لانه ياخذ من البدن ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين لعدم النهي الخاص عنه وقال ابن الجوزي في منهاج القاصدين يكره لانه وقت انتشار الشياطين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	157	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	29	61	165	337	1560	300	ولا يطيل المقام الا بقدر الحاجة------------------- ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد قال في المستوعب فانه يذهب الصداع ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاء-------------------------------------------------------------------------------------ين ويحرم ان يغتسل عريانا بين الناس	35	-5261600886119401435	172	329.0	140	276	62.31884002685547	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0158	false	835245628392439332	18	293	95	1506	1538	300	مسح الوجه واليدين بتراب طهور علي وجه مخصوص ياتي تفصيله وهو ثابت بالاجماع وسنده وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية وحديث عمار وغيره وهو من خصاءص هذه الامة لان الله تعالي لم يجعله طهورا لغيرها توسعة عليها واحسانا اليها والتيمم بدل عن طهارة الماء لانه مترتب عليها يجب فعله عند عدم الماء ولا يجوز مع وجوده الا لعذر وهذا شان البدل ويجوز التيمم حضرا وسفرا ولو كان السفر غير مباح او كان قصيرا دون المسافة لان التيمم عزيمة لا يجوز تركه عند وجود شرطه قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم اي بشرطه و جاز له الصلاة النافلة علي الراحلة واكل الميتة للضرورة لانه مسافر عرفا ويجوز وعبارة المبدع وهو مشروع والمعني انه يجب حيث يجب التطهر بالماء ويسن حيث يسن ذلك فيشرع لكل ما يفعل بالماء اي بطهارته عند العجز عنه اي عن استعمال الماء لعدم او مرض ونحوهما شرعا من بيان لما يفعل بالماء صلاة فرض او نفل وطواف فرض او نفل وسجود تلاوة وشكر وقراءة قران ومس مصحف وقال الموفق ان احتاج اليه ووطء حاءض انقطع دمها ولو لم يكن بالواطء جراح او لم يصل به ابتداء ولبث في مسجد اذا تعذر الوضوء عاجلا واراد اللبث للغسل فيه سوي جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما في مسالة تقدمت في الباب قبله وهي ما اذا تعذر الوضوء واحتاجوا للبث فيه فانه يجوز بلا تيمم وتقدم انه به اولي و سوي نجاسة علي غير بدن وهي النجاسة علي الثوب وفي البقعة فلا يصح التيمم لهما بخلاف نجاسة البدن وتاتي ولا يكره الوطء لعادم الماء ولو لم يخف العنت اذ الاصل في الاشياء الاباحة الا لدليل والتيمم مبيح للصلاة ونحوها و لا يرفع الحدث	158	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	93	193	507	1025	1560	300	مسح الوجه واليدين بتراب طهور علي وجه مخصوص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عن طهارة الماء ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------- حضرا وسفرا ولو ----------غير مباح او---- قصيرا لا------------ن التيمم عزيمة لا يجوز ترك--------------ه قال القاضي لو خرج الي ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم و-----------------الصلاة عل--------ي الراحلة واكل الميتة للضرورة ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل ما يفعل بالماء -----------عند العجز عنه---------------------------------------- شرعا من--------------------- صلاة----------- وطواف----------- وسجود تلاوة وشكر وقراءة قران ومس مصحف-------------------------- ووطء حاءض انقطع دمها-------------------------------------------- ولبث في مسجد --------------------------------------------سوي جنب وحاءض ونفساء انقطع دمهما في مسالة تقدمت في الباب قبله ونجاسة -----------------------------------------------------------------------------------علي غير بدن و-----------------------------------------------------------------------------لا يكره الوطء لعادم الماء والت-------------------------------------------------------يمم مبيح ----------------لا يرفع الحدث	35	-5261600886119401435	495	775.5	395	1411	35.08150100708008	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0159	false	1266027046108131867	25	205	119	1045	1496	300	بشرطين احدهما دخول وقت ما يتيمم له فلا يصح التيمم لفرض ولا لنفل معين كسنة راتبة ونحوها كوتر قبل وقتهما نصا لحديث ابي امامة مرفوعا قال جعلت الارض كلها لي ولامتي مسجدا وطهورا فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره رواه احمد والوضوء انما جاز قبل الوقت لكونه رافعا للحدث بخلاف التيمم فانه طهارة ضرورة فلم يجز قبل الوقت كطهارة المستحاضة ولا يصح التيمم لنفل في وقت نهي عنه لانه ليس وقتا له وعلم منه انه يصح التيمم لركعتي فجر بعده ولركعتي طواف كل وقت لاباحتهما اذن ويصح التيمم لفاءتة اذا ذكرها واراد فعلها لصحة فعلها كل وقت لا قبله و يصح التيمم لكسوف عند وجوده ان لم يكن وقت نهي و الا فاذا خرج يصح التيمم لاستسقاء اذا اجتمعوا لصلاته ول صلاة جنازة اذا غسل الميت اي تم تغسيله كما في المبدع او يمم لعذر ويعايي بها فيقال شخص لا يصح تيممه حتي يتيمم غيره ولعيد اذا دخل وقته ولمنذورة مطلقة كل وقت فان كانت منذورة بمعين اعتبر دخوله كالمفروضة و يصح التيمم لنفل عند جواز فعله لان ذلك وقته الشرط الثاني العجز عن استعمال الماء	159	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0035	true	7883218046094396376	194	254	1030	1341	1560	300	بشرطين احدهما دخول وقت ما يتيمم له فلا يصح------- لفرض ولا لنفل معين كسنة راتبة ونحوها -----قبل وقتهما نصا ولا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل في وقت نهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------- لفاءتة اذا ذكرها واراد فعلها و--------------------------------------لكسوف عند وجوده و-------------------------------------------لاستسقاء اذا اجتمعوا ول-------------جنازة اذا غسل الميت--------------------------- او يمم لعذر------------------------------------------------- ولعيد اذا دخل وقته ولمنذور------ة كل وقت ول--------------------------------------------------------نفل عند جواز فعله------------------- الثاني العجز عن استعمال الماء	35	-5261600886119401435	300	452.0	241	926	32.39740753173828	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0161	false	-3671489045838611016	6	169	25	849	1536	300	مرض يخشي زيادته او تطاوله لما تقدم فان لم يخف ضررا باستعمال الماء كمن به صداع او حمي حارة او امكنه استعمال الماء الحار بلا ضرر لزمه ذلك ولا يتيمم لانتفاء الضرر و يصح التيمم ل خوف فوات مطلوبه باستعمال الماء كعدو خرج في طلبه او ابق او شارد يريد تحصيله لان في فوته ضررا وهو منفي شرعا او اي ويصح التيمم ل عطش يخافه علي نفسه ولو كان العطش متوقعا لقول علي في الرجل يكون في السفر فتصيبه الجنابة ومعه الماء القليل يخاف ان يعطش يتيمم ولا يغتسل رواه الدارقطني ولانه يخاف الضرر علي نفسه اشبه المريض بل اولي او يخاف العطش علي رفيقه المحترم لان حرمته تقدم علي الصلاة بدليل ما لو راي غريقا عند ضيق وقتها فيتركها ويخرج لانقاذه فلان تقدم علي الطهارة بالماء بطريق الاولي قال احمد عدة من الصحابة تيمموا وحبسوا الماء لشفاههم ولا فرق في الرفيق المحترم بين المزامل له او واحد من اهل الركب لانه لا يخل بالمرافقة ويلزمه اي من معه الماء بذله له اي	161	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0036	true	1620592247705605853	6	37	27	179	1474	300	مرض يخشي زيادته او تطاوله ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوات مطلو--------------------------------به او--------------------------------------------------------------------------- عطش يخافه علي نفسه ولو---------- متوقعا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفيقه المحترم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق------------------ بين المزامل له او واحد من اهل الركب---------------------- ويلزمه---------------- بذله له لا	36	-5261600886119401435	146	171.0	115	824	17.718446731567383	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0162	false	6507798714887799493	5	300	35	1513	1513	300	قال ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ان احتاج الماء للعجن والطبخ ونحوهما تيمم وتركه اي الماء لذلك اقتصر عليه في الفروع وجزم به في المنتهي وحكاه في الرعاية بصيغة التمريض واذا وجد الخاءف من العطش ماء طهورا او ماء نجسا وكان يكفيه كل منهما لشربه حبس الطاهر لشربه واراق النجس ان استغني عن شربه سواء كان في الوقت او قبله لعدم حاجته اليه فان خاف حبسهما للحاجة وكما لو انفرد النجس ولو مات رب الماء وبقي ماءه يممه رفيقه العطشان كما يتيمم لو كان حيا ذلك ويغرم العطشان ثمنه اي قيمة الماء في مكانه اي مكان اتلافه وقت اتلافه لورثته لانتقاله اليهم كساءر امواله وانما غرمه بثمنه بقيمته مع انه مثلي دفعا للضرر عن الورثة اذ الماء لا قيمة له في الحضر غالبا ولو كانت فشء تافه بالنسبة لما في السفر وظاهر النهاية ان غرمه في مكانه اي التلف فبمثله ومن امكنه ان يتوضا ويجمع الماء الذي توضا به ويشربه لم يلزمه لان النفس تعافه اي تعاف شربه ومن خاف فوت- رفقته باستعمال الماء ساغ له التيمم قال في الفروع ولو لم يخف ضررا بفوت الرفقة لفوت الالف والانس وكذا لو خاف علي نفسه او ماله في طلبه اي الماء خوفا محققا لا جبنا وهو الخوف لغير سبب والخوف المحقق كان كان بينه وبين الماء سبع اي حيوان مفترس او حريق او لص ونحوه ساغ له التيمم لان الضرر منفي شرعا او خاف بطلب الماء غريما يلازمه ويعجز عن اداءه فله التيمم دفعا للضرر عنه فان قدر علي وفاءه حال دينه لم يجز له التيمم لاثمه بالتاخير اذن او خافت امراة بطلب الماء فساقا يفجرون بها فتتيمم بل يحرم عليها الخروج في طلبه اذن لانها تعرض نفسها للفساد ومثلها الامرد ولو كان خوفه بسبب ظنه فتبين عدم السبب مثل من راي سوادا بالليل ظنه عدوا فتبين انه ليس بعدو بعد ان تيمم وصلي لم-	162	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0036	true	1620592247705605853	47	177	234	866	1474	300	قال ا--------------------بن الجوزي ان احتاج الماء للعجن والطبخ ونحوهما تيمم وتركه------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد الخاءف من العطش ماء طهورا او ماء نجسا----- يكفيه كل منهما لشربه حبس الطاهر------ واراق النجس ان استغني عن شربه ------------------------------------------فان خاف حبسهما ---------------------------ولو مات رب الماء---------- يممه رفيقه العطشان------------------------- ويغرم-------- ثمنه في مكان-----------------------------ه وقت اتلافه لورثته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امكنه ان يتوضا ويجمع الماء------------- ويشربه لم يلزمه لان النفس تعافه -------------ومن خاف فوتا ر---------------فقته ساغ له التيمم------------------------------------------------------------ وكذا لو خاف علي نفسه او ماله في طلبه--------- خوفا محققا لا جنبا ---------------------------------كان كان بينه وبين الماء سبع--------------- او حريق او لص ونحوه او خاف--------------------------------------------- غريما يلازمه ويعجز عن اداءه او----------------------------------------------------------------------------------------- خافت امراة----------- ف---------------------------------------ساقا في طلبه ولو ------------------------------------------كان خوفه بسبب ظنه فتبين عدم السبب مثل من راي سوادا بالليل ظنه عدو- فتبين انه ليس بعدو بعد ان تيمم وصلي لم	36	-5261600886119401435	604	954.0	476	1480	40.81081008911133	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0164	false	-2480003199066840092	2	147	13	740	1466	300	فان كان بعض بدنه جريحا ونحوه بان كان به قروح وتضرر بغسله ومسحه بالماء تيمم له اي للجريح ونحوه لما تقدم و يتيمم ايضا لما يتضرر بغسله مما قرب منه اي من الجريح ونحوه لمساواته له في الحكم فان عجز عن ضبطه اي ضبط الجريح وما قرب منه مما يتضرر بغسله لزمه ان يستنيب ان قدر علي الاستنابة بان وجد من يستنيبه واجرته ان طلبها والا اي وان لم يقدر علي الاستنابة كفاه التيمم فيصلي به ولا اعادة فان امكن مسحه اي الجرح ونحوه بالماء وجب المسح واجزا ه لان الغسل مامور به والمسح بعضه فوجب كمن عجز عن الركوع والسجود وقدر علي الايماء فان كان الجرح نجسا فقال في التلخيص يتيمم ولا يمسح ثم ان كانت النجاسة معفوا عنها الغيت واكتفي بنية الحدث والا نوي الحدث والنجاسة ان شرطت فيها قاله في المبدع وان كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء لزمه مراعاة ترتيب وموالاة	164	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0036	true	1620592247705605853	256	300	1257	1474	1474	300	فان كان بعض بدنه جريحا ونحوه---------------- وتضرر------------------- تيمم له و-------------------------------------لما يتضرر بغسله مما قرب منه ----------------------------------------فان عجز عن ضبط------------------------------------------ه لزمه ان يستنيب ان قدر والا------------------------------------------------------------------------------ كفاه التيمم -------------------فان امكن مسحه بال---------------ماء وجب------ واجزا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجرح في بعض اعضاء الوضوء لزمه مراعاة ترتيب وموالاة-	36	-5261600886119401435	209	293.0	166	727	28.748281478881836	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0164	false	-2480003199066840092	147	289	740	1411	1466	300	في وضوء لا غسل فيتيمم له اي الجرح عند غسله لو كان صحيحا لان البدل يعطي حكم مبدله فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه واراد الوضوء لزمه التيمم اولا لقيامه مقام غسل الوجه ثم يتمم الوضوء وان كان الجرح في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح منه اي من الوجه ثم يتيمم وبين التيمم او لا ثم يغسل صحيح وجهه لان العضو الواحد لا يعتبر فيه ترتيب ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر غير الوجه لزمه غسل ما قبله مرتبا ثم كان الحكم فيه اي الجريح علي ما ذكرنا في الوجه فان استوعبه الجرح تيمم بعد غسل ما قبله وان لم يستوعبه خير بعد غسله ما قبله بين ان يتيمم للجرح ثم يغسل الباقي او يغسل الصحيح ثم يتيمم للجرح وان كان الجرح في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	164	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	0	79	0	363	1440	300	في وضوء------- فيتيمم له--------- عند غسله لو كان ص-------------------------حيحا فان كان الجرح في الوجه قد استوعبه ل-------------زمه التيمم اولا ث----------------------م يت-م الوضوء وان كان------ في بعض الوجه خير بين غسل الصحيح------- من-----ه ثم يتيمم وبين التيمم------ ثم يغسل صحيح وجهه ------------------------------------ثم يكمل وضوءه فان كان الجرح في عضو اخر ل----------زمه غسل ما قبله------ ثم كان الحكم فيه---------- علي ما ذكرنا في الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان------ في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو الي تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب	37	-5261600886119401435	355	571.5	276	671	52.90610885620117	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0165	false	-4166768052103855511	58	286	284	1448	1513	300	الترتيب ويبطل وضوءه وتيممه بخروج الوقت فلو كان الجرح في رجله فتيمم له عند غسلها ثم بعد زمن لا تمكن فيه الموالاة خرج الوقت بطل تيممه وبطلت طهارته بالماء ايضا لفوات الموالاة فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم عقبه ولا تبطل طهارته بالماء ان كان غسلا لجنابة ونحوها كحيض او نفاس بخروجه اي الوقت بل يبطل التيمم فقط لان غسل الجنابة ونحوها لا يشترط فيه ترتيب ولا موالاة بخلاف الوضوء وان وجد ما يكفي بعض بدنه لزمه استعماله جنبا كان او محدثا ثم يتيمم للباقي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم رواه البخاري ولانه قدر علي بعض الشرط فلزمه كالسترة ولا يصح ان يتيمم قبل استعماله لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاعتبر استعماله اولا ليتحقق الشرط الذي هو عدم الماء وليتميز المغسول عن غيره ليعلم ما يتيمم له وان تيمم في وجهه ثم وجد ماء طهورا يكفي بعض بدنه بطل تيممه قال في الرعاية ان وجب استعماله بطل والا فلا وان وجد ترابا لا يكفيه للتيمم استعمله وصلي قلت ولا يزيد علي ما يجزء علي ما ياتي وظاهره ولا اعادة وفي الرعاية ثم يعيد الصلاة ان وجد ما يكفيه من ماء او تراب ومن كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة ثم يتيمم من الحدث ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته فكذلك الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله اي الماء فيه عنهما	165	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	78	149	355	727	1440	300	الترتيب ويبطل وضوءه وتيممه بخروج الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبطل طهارته بالماء ان كان غسلا لجنابة ونحوها ب-------------خروجه ب--------------ل التيمم------------------------------------------------------------------ فقط وان وجد ما يكفي بعض بدنه لزمه استعماله جنبا كان او محدثا ثم يتيمم للباقي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ترابا لا يكفيه للتيمم استعمله وصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان علي بدنه نجاسة وهو محدث والماء يكفي احدهما غسل النجاسة ثم يتيمم من الحدث---------------------------------------- الا ان تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث فيستعمله ---------فيه عنهما	37	-5261600886119401435	362	625.0	293	1164	31.09965705871582	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0166	false	-8612374087114280568	25	286	127	1382	1447	300	ولا يصح تيممه الا بعد غسل النجاسة تحقيقا لشرطه ولو كانت النجاسة في ثوبه او بقعته غسله اولا ثم تيمم لما تقدم فصل ومن عدم الماء وظن وجوده لزمه طلبه لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يقال لم يجد الا لمن طلب ولان التيمم بدل فلم يجز العدول اليه قبل طلب المبدل كالصيام في كفارة الترتيب او شك اي تردد في وجود الماء ولم يتحقق عدمه ولو ظن عدم وجوده قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب لزمه طلبه اي الماء في رحله اي ما يسكنه وما يستصحبه من الاثاث وما قرب منه عرفا لما تقدم فيه فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه اذ تفتيش ما لا يمكن ان يكون فيه طلب للمحال ويسعي في جهاته الاربع قدامه ووراءه ويمينه وشماله الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه لان ذلك هو الموضع الذي يطلب الماء فيه عادة ويسال رفقته ذوي الخبرة بالمكان عن موارده اي الماء و يسالهم عن ماء معهم ليبيعوه له او يبذلوه له قال في المغني والشرح وان كان له رفقة يدل عليهم طلبه منهم ووقت الطلب بعد دخول الوقت لانه اذن يخاطب بالصلاة وشرطها فلا اثر لطلبه قبل ذلك اي قبل دخول الوقت لانه ليس مخاطبا بالتيمم قبله فان راي خضرة او راي شيءا يدل علي الماء لزمه قصده فاستبراه ليتحقق شرط التيمم وان كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه فطلب اي فتش عنده قطعا للشك وان كان ساءرا طلبه امامه فقط لان في طلبه فيما عدا ذلك ضررا به فان دله اي ارشده عليه ثقة اي عدل ضابط لزمه قصده ان كان قريبا عرفا او علمه قريبا عرفا لزمه قصده	166	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	149	261	727	1255	1440	300	ولا يصح تيممه الا بعد غسل النجاسة -------------ولو كانت النجاسة في ثوب---------ه غسله اولا ثم تيم---------م فصل ومن عدم الماء وظن وجوده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او شك ولو---------------------- يتحقق -----------------------------------------------------عدمه لزمه طلبه--------- في رحل------------ه ----------------------وما قرب منه عرفا------------- فيفتش من رحله ما يمكن ان يكون فيه------------------------------------------- ويسعي في جهاته الاربع--------------------------- الي ما قرب منه مما عادة القوافل السعي اليه------------------------------------------- ويسال رفقته -------------------عن موارده و-----------------عن ماء معهم ليبيعوه له او يبذلوه------------------------------------------------------------ ووقت الطلب بعد دخول الوقت------------------------------ فلا اثر لطلبه قبل ذلك -----------------------------------------------فان راي خضرة او---- شيءا يدل علي الماء لزمه قصده فاستبراه وان ------------------كان بقربه ربوة او شء قاءم اتاه فطلب------- عنده وان ----------كان ساءر- طلبه امامه -------------------------------------فان دل---------ه عليه ثقة---------------------------------------- او علمه قريب-----ا لزمه قصده	37	-5261600886119401435	512	763.0	402	1255	40.79681396484375	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0167	false	-6379880038036400685	34	123	163	574	1412	300	طلبه لانه لا اثر لطلب شء متحقق العدم ومن خرج الي ارض اي مزارع ومحتطبات بلده لحرث او صيد او احتطاب ونحوها كاخذ حشيش وكما لو خرج لحصاد او دياس ونحوه حمله اي اناء معه وجوبا ان امكنه حمله لانه لا عذر له اذن في عدم حمله والواجب لا يتم الا به وان لم يمكنه حمله ولا الرجوع الي محل الماء للوضوء او نحوه الا بتفويت حاجته تيمم لانه عادم للماء وصلي ولا يعيد وكذا لو حمله وفقد او لم يحمله لغير عذر كما لو كانت حاجته في ارض	167	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0037	true	3834613939849059465	262	300	1262	1440	1440	300	طلبه لوقت كل صلاة------------------- ومن خرج الي ارض بلدة------------------ لحرث او صيد او احتطاب ونحوها ح------------------------------------------مله------------------ ان امكن----------------------------------------------------------ه وان لم يمكنه حمله ولا الرجوع-------------- للوضوء ا--------لا بتفويت حاجته تيمم---------------- وصلي ولا يعيد--------------------------------------- كما لو كانت حاجته في ارض-	37	-5261600886119401435	164	230.0	127	411	39.90267562866211	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0167	false	-6379880038036400685	123	206	574	971	1412	300	قرية اخري غير بلده ولو كانت قريبا لما تقدم انه لا فرق بين بعيد السفر وقريبه لعموم قوله تعالي او علي سفر ولو مر بماء قبل الوقت او كان معه الماء فاراقه قبل الوقت ثم دخل الوقت وعدم الماء فلا اثم عليه لعدم تفريطه لانه ليس مخاطبا بالطهارة قبل دخول وقت الصلاة و صلي بالتيمم لانه عادم الماء ولا اعادة عليه لانه اتي بما هو مكلف به وان مر به اي الماء في الوقت وامكنه الوضوء ولم يتوضا ويعلم انه لا يجد غيره	167	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	0	38	0	181	1442	300	قرية اخري ---------ولو كانت قريبا ----------------------------------------------------------------------ولو مر بماء قبل الوقت او كان معه------ فاراقه---------- ثم دخل الوقت وعدم الماء------------------------------------------------------------------------ صلي بالتيمم---------------- ولا اعادة علي------------------------ه وان مر به--------- في الوقت وامكنه الوضوء ولم يتوضا ويعلم انه لا يجد غيره	38	-5261600886119401435	181	264.5	143	397	45.59193801879883	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0168	false	2429514474951932181	116	269	582	1331	1499	300	او جهله اي الماء بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه لتقصيره كمصل عريانا ناسيا او جاهلا بالسترة ويكفر بصوم ناسيا او جاهلا وجود الرقية كان يجده اي الماء بعد ذلك اي التيمم في رحله وهو اي رحله في يده المشاهدة او الحكمية او يجده ببءر بقربه اعلامها ظاهرة وكان يتمكن من تناوله منها فلا يصح تيممه اذن ولا صلاته لما تقدم فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه او تيمم ثم وجد بءرا بقربه و كانت اعلام البءر خفية ولم يكن يعرفها قبل ذلك او كان يعرفها وضل عنها فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه لانه ليس بواجد للماء وغير مفرط وان ادرج احد الماء في رحله ولم يعلم به حتي صلي بالتيمم فانه يعيد لتفريطه بعدم طلبه في رحله او ضل عن موضع التي كان يعرفها او كان الماء مع عبده ولم يعلم به السيد ونسي العبد ان يعلمه حتي صلي بالتيمم فانه يعيد	168	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	73	150	335	701	1442	300	او جهله--------- بموضع يمكنه استعماله وتيمم لم يجزءه ك---------------------------------------------------------------------------------ان يجده--------- بعد ذلك في رح----------له وهو-------- في يده او------------------------- ببءر بقربه اعلامها ظاهرة--------------------------------------------------------------- فاما ان ضل عن رحله وفيه الماء وقد طلبه او--------------------------------------------------------- كانت اعلام البءر خفية ولم يكن يعرفها-------- او كان يعرفها وضل عنها فان التيمم يجزءه ولا اعادة عليه------------------------------- وان ادرج احد الماء في رحله ولو يعلم به او ----------------------------------------------------------------------------------كان الماء مع عبده ولم يعلم به السيد ونسي العبد ان يعلمه حتي صلي بالتيمم فانه يعيد	38	-5261600886119401435	355	566.5	279	749	47.39653015136719	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0169	false	2842777903974456930	181	296	956	1538	1557	300	البدن بعد ان يخفف منها ما امكنه تخفيفه بحك يابسه ومسح رطبه لزوما اي وجوبا فلا يصح التيمم لها قبل ذلك لانه قادر علي ازالتها في الجملة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وان تيمم حضرا او سفرا خوفا من البرد ولم يمكنه تسخينه ولا استعماله علي وجه لا يضره وتقدم وصلي فلا اعادة عليه لحديث عمرو بن العاص وتقدم ولم يامره صلي الله عليه وسلم بالاعادة ولو وجبت لامره بها لان تاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز وقيس الحضر علي السفر ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما اي الماء والتراب لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي الفرض فقط علي حسب حاله وجوبا	169	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	165	210	783	1003	1442	300	اعادة بعد ان يخفف منها ما امكن---------------------------ه لزوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تيمم حضرا او سفرا خوفا من البرد---------------------------------------------------- وصلي فلا اعادة ع--------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم الماء والتراب او لم يمكنه استعمالهما----------------- لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلي ----------علي حسب حاله وجوبا	38	-5261600886119401435	217	365.5	172	582	37.28522491455078	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0170	false	4110153109556891153	78	282	417	1436	1523	300	ولا يزيد هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال ولا يتنفل من عدم الماء والتراب ونحوه لانه انما ابيح له الفرض لداعي الضرورة اليه ولا يءم من يصلي علي حسب حاله متطهرا بماء او تراب لعدم صحة اقتداء المتطهر بالمحدث العالم بحدثه وعلم منه انه يءم مثله ولا يقرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه كحاءض ونفساء لما تقدم في الغسل وتبطل صلاته اي صلاة المصلي علي حسب حاله بالحدث فيها وبطروء نجاسة لا يعفي عنها لان ذلك ينافي الصلاة فاقتضي وجوده بطلانها علي اي حالة كانت ثم يستانفها علي حسب حاله و لا تبطل صلاة المصلي علي حسب حاله بخروج وقتها بخلاف صلاة المتيمم لان التيمم يبطل فتبطل الصلاة بخلاف ما هنا وتبطل الصلاة علي الميت اذا لم يغتسل ولم يتيمم لعدم الماء والتراب وصلي عليه لغسله او بتيممه متعلق بتبطل والمراد بوجود ما يغسل به او ييمم به و بعدها اي بعد الصلاة عليه وتعاد الصلاة عليه	170	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0038	true	7011800146807775242	212	263	1013	1266	1442	300	ولا يزيد هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتنفل و----------------------------------------------------------------------لا يءم--------------------- متطهرا بماء او تراب ولا ي-------------------------------------------------------------------قرا في غير صلاة ان كان جنبا ونحوه وتبطل------------------------------- صلات----------------------------ه بالحدث في--------------------------ها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخروج وقته-------------------------------------------------------------ا وتبطل الصلاة علي الميت اذا لم يغتسل ولم يتيمم----------------------------- لغسله او بتيممه-------------------------------------------------- بعدها------------------- وتعاد الصلاة عليه	38	-5261600886119401435	241	370.5	191	1019	23.650638580322266	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0172	false	-2232911818912638184	150	278	762	1411	1515	300	وان كان خفيفا----------------- ولو نحت الحجر حتي صار ترابا لم يصح التيمم به لما تقدم الا الطين الصلب ك الطين الارمني اذا دقه وصار له غبار فانه يصح التيمم به لانه تراب فان خالط التراب الطهور ذو غبار لا يصح التيمم به كالجص ونحوه كالنورة ودقيق البر ونحوه فكالماء اذا خالطته الطاهرات فان كانت الغلبة للتراب جاز وان كانت للمخالط لم يجز ذكره القاضي وابو الخطاب قياسا علي الماء وان خالطته نجاسة فقال ابن عقيل لا يجوز التيمم به وان كثر التراب لانه لا يدفع النجاسة عن نفسه فهو كالماءعات ولا يكره التيمم بتراب زمزم مع انه مسجد وما تيمم به وهو ما تناثر من الوجه واليدين او بقي عليهما بعد مسحهما به كماء مستعمل لانه استعمل في طهارة اباحة الصلاة فاشبه الماء ولا باس بما تيمم منه	172	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	37	94	193	466	1430	300	وان كان يجري اذا مس يده لم يعد ولو نحت الحجر حتي صار ترابا لم يصح التيمم به ----------لا الطين الصلب ك-------الارمني اذا دقه ------------------------------------------فان خالط التراب------- ذو غبار لا يصح التيمم به كالجص ون-------------------------حوه فكالماء اذا خالطته الطاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولا يكره التيمم بتراب زمزم مع انه مسجد وما تيمم ----------------------------------------------------------به كماء مستعمل ----------------------------------------------ولا باس بما تيمم منه	39	-5261600886119401435	251	403.0	199	666	37.687686920166016	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0172	false	-2232911818912638184	7	56	32	286	1515	300	وان لم يتكرر---- واعجب الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم احتياطا للعبادة وقال الشيخ وغيره لا يحمله قال في الفروع وهو اظهر وقال في الانصاف وهو الصواب اذا لم ينقل عن الصحابة ولا غيرهم من السلف فعل ذلك مع كثرة اسفارهم ولو وجد ثلجا وتعذر تذويبه لزمه مسح اعضاءه	172	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	9	35	47	184	1430	300	فان لم يتكرر جاز واعجب الامام احمد حمل التراب لاجل التيمم و----------------قال الشيخ وغيره لا يحمله و---------------------------------------هو الصواب------------------------------------------------------------------ ولو وجد ثلجا وتعذر تذويبه لزمه مسح اعضاءه	39	-5261600886119401435	130	220.5	105	258	50.387596130371094	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0173	false	-4436626252086897052	18	254	96	1253	1493	300	ولو يممه غيره فكوضوء ان نواه بالمفعول به صح ان لم يكن الفاعل مكرها وتقدم في باب الوضوء فينوي بالتيمم استباحة ما لا يباح الا به كالصلاة ونحوها ويعين ما يتيمم له وفرضه ان كان له نفل لقوله عليه السلام وانما لكل امرء ما نوي فان نوي رفع الحدث لم يجزءه لان التيمم غير رافع كما تقدم بخلاف الوضوء والغسل فصل وفراءضه اي التيمم عن حدث اصغر اربعة اشياء مسح جميع وجهه ولحيته لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم واللحية من الوجه لمشاركتها له في حصول المواجهة سوي ما تحت شعره ولو خفيفا و سوي مضمضة واستنشاق فلا يدخل التراب فمه وانفه قال في الانصاف قطعا بل يكرهان لما فيهما من التقذير فان بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته لان الواجب تعميم المسح لا تعميم التراب لقوله تعالي فامسحوا فان فصلها اي الراحة وقد كان بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها ما بقي من محل الفرض لانه غبار طهور وان لم يبق عليها شء من الغبار ضرب ضربة اخري ليحصل مسح باقي محل الفرض بالتراب وان نوي استباحة ما يتيمم له وامر وجهه علي التراب او مسحه به صح او نوي ثم صمده اي وجهه للريح فعم التراب الوجه ومسحه به صح التيمم اذا اتمه لوجود المسح بالتراب الطهور بعد النية كما لو صمد اعضاء الوضوء بعد نيته لمطر او ميزاب حتي جري الماء عليها و لا يصح تيممه ان سفته اي التراب ريح قبل النية فمسح به	173	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	99	190	492	917	1430	300	ولو يممه غيره فكوضوء---------------------------------------------- وتقدم فيه---------- فينوي-------- استباحة ما لا يباح الا به ---------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي رفع الحدث لم يجزءه------------------------------------------------- فصل وفراءضه---------------------- اربعة ------مسح جميع وجهه ولحيته س---------------------------------------------------------------------------وي ما تحت شعره ولو خفيفا و-----مضمضة واستنشاق---------------------------------------------- بل ي-------------------------كرهان-بقي من محل الفرض شء لم يصله التراب امر يده عليه ما لم يفصل راحته -----------------------------------------------------------فان فصلها---------- وقد كان بقي عليها غبار جاز ان يمسح بها -----------------------------------وان لم يبق عليها شء---------- ضرب ضربة اخري ---------------------------------وان نوي-------------------- وامر وجهه علي تر--اب او--------------------- صمد--------ه للريح فعم التراب------ ومسحه به صح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سفته---------- ريح قبل النية فمسح به	39	-5261600886119401435	416	588.0	325	1157	35.955055236816406	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0174	false	8209945007665147650	89	270	448	1339	1480	300	فلو قطعت يده من الكوع لا من فوقه وجب مسح موضع القطع لبقاء بعض محل الفرض كما لو قطعت من دون الكوع وتجب التسمية في تيمم وظاهره ولو عن نجاسة ببدن كوضوء وتقدم في باب الوضوء و الفرض الثالث والرابع ترتيب وموالاة في غير حدث اكبر يعني في حدث اصغر لان التيمم مبني علي الطهارة بالماء والترتيب والموالاة فرضان في الوضوء فكذا في التيمم القاءم مقامه وخرج التيمم لحدث اكبر ونجاسة ببدن فلا يعتبر فيه ترتيب ولا موالاة وهي اي الموالاة هنا اي في التيمم ان لا يءخر مسح عضو عما قبله زمنا بقدرهما في الوضوء اي بحيث لو قدر مغسولا لجف بزمن معتدل ويجب تعيين النية لما يتيمم له كصلاة وطواف ومس المصحف من حدث اصغر او اكبر او نجاسة علي بدنه لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة فلم يكن بد من التعيين تقوية لضعفه وصفة التعيين ان ينوي استباحة صلاة الظهر مثلا من الجنابة ان كان جنبا او من الحدث ان كان محدثا او منهما ان كان جنبا محدثا وما اشبه ذلك وان كان التيمم عن جر-ح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	174	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	194	252	937	1205	1430	300	فلو قطعت يده من الكوع لا من فوقه وجب مسح موضع القط---------------------------------------------ع وتجب التسمية--------------------------------- كوضوء وتقدم وترت------------------------------------يب وموالاة في غير حدث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر------------------------------------------- وهي------------ هنا----------------------------------------- زمنا بقدرهما في الوضوء------------------------------------- ويجب تعيين النية لما يتيمم له----------------------- من حدث اصغر او اكبر او نجاسة علي بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان------- عن جر ح في عضو من اعضاءه نوي التيمم عن غسل ذلك العضو	39	-5261600886119401435	263	403.5	206	892	29.484304428100586	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0175	false	5206361567192553371	33	112	183	558	1499	300	وان نوي احدها اي المذكورات لم يجزءه عن الاخر اي عن الذي لم ينوه لحديث وانما لكل امرء ما نوي فلو تيمم للجنابة ونحوها دون الحدث الاصغر ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث في المسجد ولم تبح له صلاة و لا طواف و لا مس مصحف لانه لم ينو من الاستباحة الحدث الاصغر وان احدث من تيمم للجنابة ونحوها لم يءثر ذلك في تيممه لان حكمه حكم مبدله وهو الغسل وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل	175	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0039	true	1582148024523419015	257	300	1230	1430	1430	300	وان نوي احدها -------------لم يجزءه عن الاخر----------------------------------------------- فلو تيمم للجنابة------- دون الحدث------- ابيح له ما يباح للمحدث من قراءة ولبث في --مسجد ولم تبح له صلاة و----طواف و----مس مصحف --------------------------------------وان احدث -----------------------لم يءثر ذلك في تيممه -----------------------------وان تيمم للجنابة والحدث ثم احدث بطل-	39	-5261600886119401435	200	300.5	158	375	53.33333206176758	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0176	false	7457456014047914155	117	284	612	1454	1528	300	فمس مصحف فقراءة فلبث وسكوتهم عن الوطء يعلم انه دون الكل ولو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يجز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا وهو دون الفرض فصل في مبطلات التيمم ويبطل التيمم بخروج الوقت لقول علي التيمم لكل صلاة ولانه طهارة ضرورة فتقيد بالوقت كطهارة المستحاضة حتي التيمم من جنب لقراءة ولبث في مسجد و حتي التيمم من حيض لوطء و حتي التيمم لطواف و حتي التيمم من نجاسة ببدن و لصلاة جنازة ونافلة ونحوها كالتيمم من نفساء لوطء فيبطل في هذه الصور كلها بخروج الوقت كالتيمم للمكتوبة ما لم يكن في صلاة جمعة ويخرج الوقت وهو فيها فلا يبطل ما دام فيها ويتمها لانها لا تقضي فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه كلبث بمسجد اذا خرج الوقت الترك حتي يعيد التيمم لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية ثم تيمم لها اي للمجموعة او تيمم لفاءتة في وقت الاولي لم يبطل التيمم بخروجه اي خروج وقت الاولي لان نية الجمع صيرت الوقتين كالوقت الواحد ويبطل التيمم بوجود الماء لعادمه	176	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	63	140	325	698	1496	300	فمس مصحف فقراءة فلبث----------------------------------- ولو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يحز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا------------------------------- فصل ويبطل التيمم بخروج الوقت حتي-------------------------------------------------------------------------------- من جنب لقراءة ولبث في مسجد وحاء--------------ض لوطء و------------لطواف و---------------نجاسة و------------جنازة ونافلة ونحوها--------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن في صلاة جمعة--------------------------------------------------------------- فيلزم من تيمم لقراءة ووطء ونحوه------------------------- الترك---------------- لكن لو نوي الجمع في وقت الثانية ثم تيمم لها او----------------- لفاءتة في وقت الاولي لم يبطل ب-------خروجه ويبطل------------------------------------------------------------------- بوجود الماء لعادمه	40	-5261600886119401435	355	522.5	279	842	42.161521911621094	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0177	false	9021880395175444654	142	300	717	1504	1504	300	صلاته و--طوافه كما لو انقضت مدة المسح وهو في الصلاة ووجبت الاعادة ان كانت الصلاة او الطواف فرضا و يبطل التيمم بمبطلات وضوء كخروج شء من سبيل وزوال عقل ومس فرج اذا كان تيممه عن حدث اصغر لانه بدل عن الوضوء فحكمه حكمه و يبطل التيمم عن حدث اكبر بما يوجبه كالجماع وخروج المني بلذة الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس فلو تيممت بعد طهرها من الحيض له ثم اجنبت فله الوطء لبقاء حكم تيمم الحيض والوطء انما يوجب حدث الجنابة وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه كعمامة جبيرة او خف لبسه علي طهارة ثم خلعه بطل تيممه نصا في رواية عبد الله علي الخفين وفي رواية حنبل عليهما وعلي العمامة وظاهره لا فرق بين ان يكون مسح عليه قبل التيمم او لا وكذا اذا انقضت مدة المسح لانه معني يبطل الوضوء وهو وان اختص صورة بعضوين فانه متعلق بالاربعة حكما ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت-	177	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	148	206	732	1019	1496	300	صلاته او طوافه لم تجب اعادته وان وجده بطلت--------- ووجبت الاعادة وبمبط-------------------------------------------لات وضوء -----------------------------------اذا كان تيممه عن حدث اصغر وعن ح-------------------------------------------دث اكبر بما يوجبه------------------------- الا غسل حيض ونفاس اذا تيممت له فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء بل بوجود حيض ونفاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه---------------------------------- ثم خلعه بطل تيممه نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستحب تاخير التيمم الي اخر الوقت	40	-5261600886119401435	252	365.5	200	790	31.89873504638672	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0178	false	5286193855823160741	41	218	230	1122	1551	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار افضل منه اول الوقت لما تقدم ولقول علي في الجنب يتلوم ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم وعلم منه ان التقديم لمتحقق العدم او ظانه افضل وان تيمم من يعلم او يرجو وجود الماء او- استوي عنده الامران----------------------- وصلي اول الوقت اجزاه ذلك ولا تلزمه الاعادة اذا وجد الماء لما تقدم وصفة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له كفرض الصلاة من الحدث الاصغر او الاكبر ونحوه ثم يسمي فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وتسقط سهوا ويضرب يديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي بينها علي التراب او علي غيره مما ل-ه غبار طهور كلبد او ثوب او بساط او حصير او برذعة حمار ونحوها ضربة واحدة وتقدم لو صمد محل الفرض لريح ونحوه فعمه ومسحه به اجزاه بعد نزع خاتم ونحوه ليصل التراب الي ما تحته فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء وان كان التراب خفيفا كره نفخه لءلا يذهب فيحتاج الي اعادة الضرب فان ذهب ما عليهما اي اليدين بالنفخ اعاد الضرب ليحصل المسح بتراب فيمسح وجهه بباطن اصابعه ثم كفيه براحتيه	178	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0040	true	2140879089495085064	201	291	992	1447	1496	300	تاخير التيمم الي اخر الوقت المختار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعلم او يرجو وجود الماء فان استوي عنده الامران فالتاخير افضل وان تيمم وصلي اول الوقت اجزاه--------------------------------------------- وصفة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له-------------------------------------------- ثم يسمي----------------------------------------------- ويضرب يديه مفرجتي الاصابع ----------------------علي التراب او ----غيره مما فيه غبار طهور كلبد او ثوب او بساط او حصير او برذعة حمار ونحوها ضربة واحدة------------------------------------------------------ بعد نزع خاتم ونحوه ------------------------فان علق بيديه تراب كثير نفخه ان شاء وان كان------- خفيفا كره نفخه ---------------------------------فان ذهب ما عليهما---------- بالنفخ اعاد الضر------------------ب فيمسح وجهه بباطن اصابعه ثم كفيه براحتيه	40	-5261600886119401435	426	684.0	340	917	46.455833435058594	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0179	false	-1203303922048790880	94	299	485	1510	1515	300	ببعض يده او بخرقة او خشبة او كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وضعا جاز لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس فمسح وجهه بيساره ويساره بيمينه وخلل اصابعهما فيهما صح انتهي يعني حيث استوعب محل الفرض بالمسح وان مسح باكثر من ضربتين مع الاكتفاء بما دونه كره قال في المغني لا خلاف انه لا تسن الزيادة علي ضربتين اذا حصل الاستيعاب بهما ومن حبس في المصر او قطع المياه من عدو او غيره عن بلده صلي بالتيمم لانه عادم للماء اشبه المسافر بلا اعادة لانه ادي فرضه بالبدل فلم يكن عليه اعادة كالمسافر ولا يصح التيمم من واجد الماء القادر علي استعماله بلا ضرر خوف فوت جنازة ولا عيد ولا مكتوبة لان الله تعالي انما اباحه عند عدم الماء وهذا واجب له كساءر الشروط الا اذا وصل مسافر الي ماء بنحو بءر وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت فانه يجوز له التيمم لانه غير قادر علي استعماله في الوقت اشبه العادم له او علمه اي علم المسافر العادم للماء الماء قريبا عرفا او دله عليه ثقة قريبا عرفا وخاف بطلبه فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت عدو او فوت غرضه المباح	179	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0041	true	-4982986016160760409	2	104	9	490	1483	300	ببعض يده او بخرقة او خشبة او كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وضعا جاز-------------------------------------------------------------- وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس------------------------------- وخلل اصابعهما فيه-ا صح انتهي--------------------------------- وان مسح باكثر من ضربتين مع الاكتفاء بما دونه كره--------------------------------------------------------------------------- ومن حبس في المصر او قطع الميا---------------ه عن بلدة صلي بالتيمم -----------------------------بلا اعادة -------------------------------------------------ولا يصح التيمم------------------------------------------ خوف فوت جنازة ولا عيد ولا مكتوبة ------------------------------------------------------------------الا اذا وصل مسافر الي ماء--------- وقد ضاق الوقت او علم ان النوبة لا تصل اليه الا بعد الوقت او----------------------------------------------------------------------- علمه قريب---------------------------------------ا او دل-----ه ثقة----------- وخاف ------فوت الوقت او دخول وقت الضرورة او فوت عدو او فوت غرضه المباح	41	-5261600886119401435	474	769.5	372	1025	46.24390411376953	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0180	false	-177467099865274700	5	28	25	127	1459	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما يكفي احدهم او نذر او وصي به لاولا-هم به او وقف عليه فلميت	180	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0041	true	-4982986016160760409	104	127	490	593	1483	300	وان اجتمع جنب وميت ومن عليها غسل حيض فبذل ما يكفي احدهم او نذر او وصي به لاولادهم به او وقف عليه فلميت	41	-5261600886119401435	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0184	false	-4827056601257301630	37	300	194	1521	1521	300	وان استعمل في ازالته اي اثر النجاسة ما يزيله كالملح وغيره فحسن لما روي ابو داود عن امراة من غفار ان النبي صلي الله عليه وسلم اردفها علي حقيبته فحاضت قالت فنزلت فاذا بها دم مني فقال ما لك لعلك نفست قلت نعم قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا ثم اغسلي ما اصاب الحقيبة من الدم ولا يجب ذلك لما سبق من حديث ابي هريرة ويحرم استعمال طعام وشراب في ازالة النجاسة لافساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها قاله الشيخ وفي الاختيارات في اخر كتاب الاطعمة ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع ولا باس باستعمال النخالة الخالصة من الدقيق في التدلك وغسل الايدي بها وكذا التدلك وغسل الايدي ببطيخ ودقيق الباقلاء وهي الفول ان شددت اللام قصرت وان خففت مددت ذكره في حاشيته وغيرها مما له قوة الجلاء لحاجة وفي المستوعب يكره ان يغسل جسمه بشء من الاطعمة مثل دقيق الحمص او العدس او الباقلاء ونحوه ويغسل ما نجس ببعض الغسلات بعدد ما يفي بعد تلك الغسلة لانها نجاسة تطهر في محلها بما بقي من الغسلات فطهرت به في مثله قياسا عليه فلو تنجس بالغسلة الرابعة مثلا غسل ثلاث غسلات احداهن بتراب ان لم يكن التراب استعمل فيما سبق من الغسلات حيث اشترط التراب بان كانت نجاسة كلب او خنزير او ما تولد منهما او من احداهما فان كان استعمل فيما قبل كفي ويعتبر العصر في كل مرة خارج الماء مع امكانه اي العصر فيما تشرب نجاسة ليحصل انفصال الماء عنه-	184	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0042	true	3545528641284974093	25	124	110	635	1511	300	وان استعمل في ازالته ---------------ما يزيله كالملح وغيره فحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب------------------------------ ويحرم استعمال طعام وشراب في ازالة النجاسة لافساد المال المحتاج اليه كما ينهي عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها والابل التي يحج عليها والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة اليها قاله الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باستعمال النخل-ة الخالصة ف----------ي التدلك وغسل الايدي بها وكذا------------------- ببطيخ ودقيق الباقلاء و----------------------------------------------------------غيرها مما له قوة الجلاء لحاجة---------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل ما نجس ببعض الغسلات بعدد ما يفي بعد تلك الغسلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتراب ان لم يكن------- استعمل-------------------- حيث اشترط---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر العصر--- كل مرة----------- مع امكانه ف---------يما تشرب نجاسة ليحصل انفصال الماء عنه	42	-5261600886119401435	521	862.0	423	1328	39.23192596435547	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0185	false	7198159648647812897	3	250	12	1238	1492	300	الم--تنجس ولا يكفي تجفيفه بدل العصر وان لم يمكن عصره كالزلالي ونحوها من كل ما لا يمكن عصره فبدقها او دوسها او تقليبها او تثقيلها مما يفصل -الماء عنها لقيامه مقام العصر لتعذره ولو عصر الثوب في ماء ولو جاريا ولم يرفعه منه لم يطهر لعدم انفصال الماء عنه فاذا رفعه منه ولو بعد عصره مرات فهي غسلة واحدة يبني عليها ويتم السبع ولا يكفي في العدد تحريكه اي الاناء في الماء وخضخضته ولو غمس الاناء في ماء كثير لم يطهر حتي ينفصل عنه ويعاد اليه العدد المعتبر وان وضعه اي الثوب ونحوه في اناء وصب عليه الماء فغسلة واحدة يبني عليها بعد عصره حتي يحصل العدد المعتبر ويطهر الثوب ونحوه بذلك نصا لان الماء وارد علي محل التطهير اشبه ما لو صبه عليه في غير اناء وان غمس النجس في ماء قليل نجس الماء ولم يطهر النجس ولا يعتد بها غسلة وعصر كل ثوب ونحوه علي قدر الامكان بحيث لا يخاف عليه الفساد للنهي عن اضاعة المال وما لم يتشرب النجاسة كالانية يطهر بمرور الماء عليه وانفصاله عنه سبع مرات علي ما تقدم ولا يكفي مسحه اي المتنجس ولو كان صقيلا كسيف ونحوه كمراة لعموم ما سبق من الامر بغسل الانجاس والمسح ليس غسلا فلو قطع به اي بالسيف المتنجس ونحوه بعد مسحه قبل غسله مما فيه بلل كبطيخ ونحوه نجسه لملاقاة البلل للنجاسة فان كان ما قطعه به رطبا لا بلل فيه كجبن ونحوه فلا باس به كما لو قطع به يابسا لعدم تعدي النجاسة اليه وان لصقت النجاسة في الطاهر وجب في ازالتها الحت	185	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0042	true	3545528641284974093	122	241	625	1213	1511	300	الماء عنه ولا يكفي تجفيف- بدل العصر وان لم يمكن عصره كالزلالي ونحوها---------------------- فبدقها او دوسها او تقليب-----------ها مما يفصل بالماء عنها -------------------------ولو عصر الثوب في ماء ولو جاريا ولم يرفعه منه لم يطهر---------------------- فاذا رفعه منه------------------ فهي غسلة واحدة يبني عليها ولا ي-----------كفي في العدد تحريكه الم-------------اء وخضخضة ---------------------------------------------------------------------------وان وضعه ---------------في اناء وصب عليه الماء فغسلة واحدة يبني عليها-------------------------------- ويطهر----------------- نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعصر كل ثوب ------علي قدر الامكان بحيث لا يخاف عليه الفساد--------------------- وما لم يتشرب-------- كالانية يطهر بمرور الماء عليه وانفصاله ولا ي-------------------------كفي مسحه -----------ولو كان صقيلا كسيف ونحوه--------------------------------------------------------- فلو قطع ب---------------------------------ه قبل غسله مما فيه بلل كبطيخ ونحوه نجسه و----------------------ان كان----------- رطبا لا بلل فيه كجبن ونحوه فلا باس به و-------------------------------------------ان لصقت النجاسة---------- وجب في ازالتها الحت	42	-5261600886119401435	567	869.5	451	1229	46.13507080078125	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0186	false	-5321118006795573841	15	138	81	708	1527	300	قال في التلخيص وغيره ان لم يتضرر المحل بهما اي بالحت والقرص فان تضرر بهما سقطا ويحسب العدد في ازالتها اي النجاسة من اول غسلة ولو قبل زوال عينها لعموم ما سبق فلو لم تزل النجاسة الا في الغسلة الاخيرة اجزا ذلك لحصول الانقاء والعدد المعتبر فاءدة لو غسل بعض الثوب النجس طهر ما غسل منه قال الموفق ويكون المنفصل نجسا لملاقاته غير المغسول قال ابن تميم وابن حمدان وفيه نظر اه فان اراد غسل بقيته غسل ما لاقاه قاله في الانصاف فصل وتطهر ارض متن-----------------جسة بماءع كبول او بنجاسة ذات جرم ازيل ذلك عنها ولو كانت النجاسة من كلب نصا او خنزير و يطهر صخر واجرنة حمام ونحوه صغار مبنية او كبار مطلقا قاله في الرعاية وحيطان واحواض ونحوها بمكاثرة الماء عليها	186	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0042	true	3545528641284974093	246	299	1238	1508	1511	300	قال في التلخيص وغيره ان لم يتضرر المحل بهم-----------------------------------ا ويحسب العدد في ازالتها----------- من اول غسلة ولو قبل زوال عينها فلم------------- لم تزل ف------------ي الغسلة الاخيرة اجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتطهر ارض متنجسة وتطهر ارض متنجسة بماءع او------------ ذات جرم ازيل---- عنها ولو------------- من كلب نصا و---------------صخر واجرنة حمام----------------------------------------------- وحيطان واحواض ونحوها بمكاثرة الماء عليها	42	-5261600886119401435	247	392.5	197	644	38.35403823852539	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0187	false	-916884611247774914	190	257	1001	1315	1546	300	ولا تطهر نجاسة ايضا ب------ نار فالقصرمل اي الرماد من الروث النجس نجس وصابون عمل من زيت نجس ودخان نجاسة وغبارها نجس وما تصاعد من بخار ماء نجس الي جسم صقيل او غيره نجس وتراب جبل بروث حمار او بغل ونحوه مما لا يءكل لحمه نجس ولو احترق كالخزف وكذا لو وقع كلب في ملاحة فصار ملحا او في صبانة فصار صابونا الا علقة خلق منها ادمي	187	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0043	true	4012427743569711512	88	124	432	605	1482	300	ولا----- نجاسة باستحالة ولا نار فالقصر مل---------------------------- وصابون عمل من زيت نجس ودخان نجاسة وغبارها---- وما تصاعد من بخار ماء نجس الي جسم صقيل او غيره---- وتراب جبل بروث حمار نجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علقة خلق منها ادمي	43	-5261600886119401435	155	247.5	121	320	48.4375	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0187	false	-916884611247774914	1	102	5	538	1546	300	وان تفرقت اجزاءها اي النجاسة او اختلطت------ باجزاء الارض كالرميم والدم اذا جف والروث لم تطهر الارض اذن بالغسل لان عين النجاسة لا تنقلب بل تطهر بازالة اجزاء المكان بحيث يتيقن زوال اجزاء النجاسة ولو بادرار البول ونحوه كالدم وهو رطب فقلع التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر لعدم وصول النجاسة اليه وان جف البول ونحوه فازال ما عليه الاثر من التراب لم تطهر الارض لان الاثر انما يبين علي ظاهرها الا ان يقلع ما يتيقن به زوال ما اصابه البول والباقي طاهر لتحققه عدم وصول النجاسة اليه ولا تطهر ارض متنجسة ولا غيرها من المتنجسات بشمس ولا ريح ولا جفاف	187	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0043	true	4012427743569711512	26	88	112	432	1482	300	وان تفرقت اجزاءها و-------------اختلطت الارض باجزاء------ كالرميم والدم اذا جف والروث لم تطهر---------- بالغسل بل------------------------------ بازالة اجزاء المكان------------------------------ ولو بادرار البول ونحوه------ وهو رطب فقلع التراب الذي عليه اثره فالباقي طاهر----------------------- وان جف------------ فازال ما عليه الاثر---------- لم تطهر------------------------------------- الا ان يقلع ما يتيقن به زوال ما اصابه البول والباقي طاهر -----------------------------ولا تطهر ارض متنجسة ولا غيرها------------- بشمس ولا ريح ولا جفاف	43	-5261600886119401435	311	468.5	250	539	57.69944381713867	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0188	false	-5346293114599512947	86	291	445	1475	1524	300	خلا ---------------------------------------------------------ولو بنقلها لقصده اي التخليل لم تطهر لما تقدم انه يحرم تخليلها فلا تترتب عليه الطهارة ودنها اي الخمر مثلها فيطهر بطهارتها تبعا لها ولو مما لم يلاق الخل مما فوقه مما اصابه الخمر في غليانه فيطهر كالذي لاقاه الخل كمحتفر من الارض طهر ماءه بمكث اي بزوال تغيره بنفسه او باضافة ماء كثير او بنزح بقي بعده كثير ويدخل في ذلك ما بني في الارض من الصهاريج والبحرات لان ذلك يطهر بمكاثرته بالماء الطهور وهي حاصلة لا اناء طهر ماءه بمكثه او كوثر ماء نجس فيه بماء كثير طهور حتي صار ما فيه طهورا لم يطهر الاناء بدون انفصاله اي الماء عنه فاذا انفصل الماء عنه حسبت غسلة واحدة ولو خضخضه مرات يبني عليها ما بقي من الغسلات ويحرم علي غير خلال امساك خمر ليتخلل بنفسه بل يراق الخمر في الحال فان خالف غير الخلال وامسك الخمر فصار خلا بنفسه او بنقله لا لقصد تخليل طهر لما تقدم واما الخلال فلا يحرم عليه امساك الخمر ليتخلل لءلا يضيع ماله واذا تخللت بنفسها او بنقل لا لقصد تخليل حلت والا فلا والخل المباح ان يصب علي العنب او العصير خل- قبل غليانه وقبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام بلياليهن حتي لا يغلي قيل للامام فان صب عليه خل فغلي قال يهراق والحشيشة المسكرة نجسة	188	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0043	true	4012427743569711512	126	230	618	1147	1482	300	خلا بنفسها او بنقلها لغير قصد التخليل ويحرم تخليلها فان خللت ولو بنقلها لقصده----------- لم تطهر------------------------------------------------- ودنها--------- مثلها فيطهر بطهارت---------ها ولو مما لم يلاق الخل مما فوقه مما اصابه الخمر في غليانه----------------------- كمحتقر من الارض طهر ماءه بمكث ---------------------او باضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا اناء طهر ماءه بمكثه او كوثر ماء نجس فيه بماء كثير طهور حتي صار -------طهورا لم يطهر الاناء بدون انفصال ----------عنه فان -انفصل---------- حسبت غسلة واحدة--------------- يبني عليها ويحرم ------------------علي غير خلال امساك خمر ليتخلل بنفسه بل يراق ف------ي الحال فان خالف----------- وامسك------ فصار خلا بنفسه طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخل المباح ان يصب علي العنب و--العصير خلا قبل غليانه --------------------------------------حتي لا يغلي----------------------------------------- والحشيشة المسكرة نجسة	43	-5261600886119401435	456	699.5	365	1088	41.911766052246094	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0189	false	7991380283566509337	216	297	1087	1496	1508	300	وقال ابن عقيل وجماعة يطهر الزءبق بالغسل لانه لقوته وتماسكه يجري مجري الجامد وبعده ابن حمدان ويجوز الاستصباح بدهن متنجس في غير مسجد لجواز الانتفاع بالنجاسة علي وجه لا تتعدي واما في المسجد فلا لءلا يفضي الي تنجيسه ولا يحل اكله ولا بيعه وياتي في البيع لان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه وان وقع في ماءع سنور وهو الهر او فارة ونحوهما مما ينضم دبره اذا وقع في ماءع فخرج حيا فطاهر لانضمام دبره وكذا اذا وقع في جامد وهو	189	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0043	true	4012427743569711512	248	290	1235	1441	1482	300	وقال ابن عقيل وجماعة يطهر الزءبق بالغسل---------------------------------------------------- ويجوز الاستصباح بدهن متنجس في غير مسجد ---------------------------------------------------------------------------------ولا يحل اكله ولا بيعه وياتي في البيع------------------------------- وان وقع في ماءع سنو---------ر او فارة ونحوه-ا مما ينضم دبره اذا وق--------ع فخرج حيا فطاهر------------- وكذا-------- في جماد وهو	43	-5261600886119401435	204	325.5	162	409	49.877750396728516	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0190	false	-8628774379177056910	43	222	202	1108	1507	300	رطوبة وفي نسخة في دقيق ونحوه كالسمن الجامد القيت وما حولها وباقيه طاهر لحديث ابي هريرة في الفارة تموت في السجن رواه احمد وابو داود فان اختلط النجس بالطاهر ولم ينضبط النجس حرم الكل تغليبا لجانب الحظر وتقدم اذا وقعت النجاسة في ماءع في الثالث من اقسام المياه وانه ينجس وان كثر ولو كانت النجاسة معفوا عنها واذا خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او مصلي صغير كبيت صغير لزمه غسل ما يتيقن به ازالتها فلا يكفي الظن لانه اشتبه الطاهر بالنجس فوجب عليه اجتناب الجميع حتي يتيقن الطهارة بالغسل كما لو خفي المذكي بالميت ولان النجاسة متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد كميه وجهله غسلهما وان راها في بدنه او ثوبه الذي عليه غسل ما يقع عليه نظره و ان خفيت نجاسة في صحراء واسعة ونحوها كحوش واسع يصلي فيها بلا غسل ولا تحر فيصلي فيه حيث شاء لءلا يفضي الي الحرج والمشقة وبول الغلام الذي لم ياكل الطعام بشهوة نجس صرح به الجمهور كبول الكبير لكن يجزء نضحه -هو غمره بالماء وان لم ينفصل	190	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0044	true	-6277275897971294896	1	69	4	336	1434	300	رطوبة--------- في دقيق ونحوه-------------- القيت وما وحله- وباقيه طاهر ------------------------------------------------------------فان اختلط-------------- ولم ينضبط------ حرم------------------------ وتقدم اذا وقعت النجاسة في ماءع------------------------------------------------------------------------ واذا خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او مصلي صغير كبيت صغير لزمه غسل ما يتيقن به ازالتها فلا يكفي الظن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحراء واسعة ونحوها---------- يصلي فيها بلا غسل ولا تحر---------------------------------------------- وبول الغلام الذي لم ياكل الطعام بشهوة نجس يجزي------------------------------- نضحه وهو غمره بالماء وان لم ينفصل	44	-5261600886119401435	324	525.0	256	907	35.72216033935547	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0191	false	7524017459097684466	4	274	16	1370	1501	300	الغلام الذي لم ياكل الطعام لشهوة و--------------------------------------------------------------هو اخف من بوله فيكفي نضحه بطريق الاولي و لا ينضح بول انثي وخنثي وقيءهما بل يغسل لقول علي يرفعه ينضح من بول الغلام ويغسل من بول الجارية قال قتادة هذا اذا لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا والحكمة فيه ان بول الغلام يخرج بقوة فينتشر او انه يكثر حمله علي الايدي فتعظم المشقة بغسله او ان مزاجه حار فبوله رقيق بخلاف الجارية وقال الشافعي لم يتبين لي فرق من السنة بينهما وذكر بعضهم ان الغلام اصله من الماء والتراب والجارية من اللحم والدم وقد افاده ابن ماجه في سننه وهو غريب واذا تنجس اسفل خف او حذاء وهو النعل او نحوهما كالسرموزة او تنجس اسفل رجل او ذيل امراة بمشي او غيره وجب غسله كالثوب والبدن قال في الانصاف يسير النجاسة اذا كانت علي اسفل الخف والحذاء بعد الدلك يعفي عنه علي القول بنجاسته وقطع به الاصحاب اه قلت وعلي هذا يحمل حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب رواه احمد وابو داود من رواية محمد بن عجلان وهو ثقة روي له مسلم لانه عليه السلام هو واصحابه كانوا يصلون في نعالهم والظاهر انها لا تسلم من نجاسة تصيبها فلولا ان دلكها يجزء لما صحت الصلاة فيها ولانه محل يكثر اصابة النجاسة له فعفي عنه بعد الدلك كالسبيلين فصل ولا يعفي عن يسير نجاسة ولو لم يدركها الطرف اي البصر كالذي يعلق بارجل ذباب ونحوه لعموم قوله تعالي وثيابك فطهر وقول ابن عمر امرنا ان نغسل الانجاس سبعا وغير ذلك من الادلة الا يسير دم وما تولد منه اي من الدم من قيح وغيره كصديد وماء قروح فيعفي عن ذلك في غير ماءع ومطعوم	191	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0044	true	-6277275897971294896	54	128	260	604	1434	300	الغلام الذي لم ياكل الطعام بشهوة نجس يجزي نضحه وهو غمره بالماء وان لم ينفصل ويطهر به وكذا قيءه وهو اخف من بوله لا----------------------------------- انثي وخنثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تنجس اسفل خف او حذاء---------- او نحوهما او-------------------- رجل او ذيل امراة بمشي او غيره وجب غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يعفي عن يسير نجاسة ولو لم يدركها الطرف--------- كالذي يعلق بارجل ذباب ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------- الا يسير دم وما تولد منه----------- من قيح وغيره -------ماء قروح------------- في غير ماءع ومطعوم	44	-5261600886119401435	276	435.5	215	1416	19.491525650024414	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0193	false	2099348509670783757	115	253	575	1282	1505	300	وبول سمك ونحوه مما يءكل طاهر قاله في الفروع لا العلقة التي يخلق منها الادمي او يخلق منها حيوان طاهر فانها نجسة لانها دم خارج من الفرج ولا البيضة المذرة اي الفاسدة او البيضة التي صارت دما فانها نجسة اما التي صارت دما فلانها في حكم العلقة واما المذرة فذكر ابو المعالي وصاحب التلخيص وقاله ابن تميم الصحيح طهارتها كاللحم اذا انتن واثر الاستجمار نجس لانه بقية الخارج من السبيل يعفي عن يسيره بعد الانقاء واستيفاء العدد بغير خلاف نعلمه قاله في الشرح والمراد في محله وقال احمد في المستجمر يعرق في سراريله لا باس به ذكره في الشرح وتقدم في باب الاستنجاء و يعفي عن يسير طين شارع تحققت نجاسته لمشقة التحرز منه و يعفي عن يسير سلس بول مع كما-ل التحفظ منه للمشقة و يعفي عن يسير دخان نجاسة وغبارها وبخارها ما لم تظهر له صفة	193	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0044	true	-6277275897971294896	211	260	1012	1258	1434	300	وبول سمك طاهر------------------------------ لا العلقة التي يخلق منها الادمي او---------- حيوان طاهر---------------------------------- ولا البيضة المذر-----------ة -------او التي صارت دما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثر الاستجمار--------------------------- نجس يعفي عن يسيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم وعن ي-----------------------سير طين شارع تحققت نجاسته وي--------------------------سير سلس بول مع كما ل التحفظ وي--------------------سير دخان نجاسة وغبارها وبخارها ما لم تظهر له صفة	44	-5261600886119401435	226	320.0	180	708	31.9209041595459	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0194	false	-8901206273782144297	1	50	4	229	1482	300	في عين من نجاسة اي نجاسة كانت للتضرر بغسلها وتقدم في باب الوضوء وعن حمل نجس كثير في صلاة خوف وياتي في صلاة الخوف وما تنجس بما يعفي عن- يسيره كالدم ونحوه ملحق به في العفو عن يسيره وما عفي عن يسيره عفي عن اثر كثيره علي جسم صقيل	194	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0044	true	-6277275897971294896	264	300	1277	1434	1434	300	في عين من نجاسة---------------------------- وتقدم-------------- وعن حمل نجس كثير في صلاة خوف وياتي --------------وما تنجس بما يعفي عني يسير------------ه ملحق به في العفو عن يسيره وما عفي عن يسيره عفي عن اثر كثيرة علي جسم صقيل-	44	-5261600886119401435	155	248.5	120	226	68.58406829833984	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0195	false	-8869388836760879342	97	291	517	1514	1558	300	والقء وريق البغل والحمار------------------- وسباع البهاءم و------الطير و-------عرق---------------------------------------------------------------------------ها وبول الخفاش--------------- والنبيذ انه كالدم---------------------------------------------- يعفي عن- يسيره لمشقة التحرز منه ويغسل الذكر والانثيان من المذي ما اصابه سبعا كساءر النجاسات وما لم يصبه مرة لما روي عن علي قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم فامرت المقداد بن الاسود فساله قال يغسل ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وطين الشارع وترابه طاهر وان ظنت نجاسته لان الاصل الطهارة ما لم تعلم نجاسته فيعفي عن يسيره وتقدم قال في الفروع ولو هبت ريح فاصاب شيءا رطبا غبار نجس من طريق او غيره فهو داخل في المسالة وذكر الازجي النجاسة به واطلق ابو المعالي العفو عنه ولم يقيده باليسير لان التحرز لا سبيل اليه وهذا متوجه ولا ينجس الادمي ولا طرفه ولا اجزاءه كلحمه وعظمه وعصبه ولا مشيمته بوزن فعيلة كيس الولد ولو كافرا بموته لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس متفق عليه من حديث ابي هريرة وقال البخاري قال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فلا ينجس ما وقع فيه ادمي او شء من اجزاءه فغيره كريقه اي الادمي وعرقه وبزاقه ومخاطه وكذا ما لا نفس اي دم له ساءلة	195	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0045	true	-4759791183211639408	3	88	17	491	1616	300	والقء----------- والحمار الاهلي والبغال منه وسباع البهاءم وجوارح الطير وريقها وعرقها فدخل فيه الزباد لانه من حيوان بري غير ماكول اكبر من الهر وابوالها وارواثها وبول الخفاش والخطاف والخمر والنبيذ المحرم والجلالة قبل حبسها والودي والبول الغاءط نجسة ولا يعفي عني يسير شء منها---------- ويغسل الذكر والانثيان من المذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطين الشارع وترابه طاهر ما--------------------------------- لم تعلم نجاسته ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس الادمي ولا طرفه ولا اجزاءه و------------------لا مشيمته ---------------------ولو كافرا بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينجس ما وقع في---------------------ه فغيره كريقه و----------عرقه وبزاقه ومخاطه وكذا ما لا نفس------ له ساءلة	45	-5261600886119401435	282	402.5	229	1166	24.18524932861328	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0196	false	-3639710605239599542	54	275	277	1420	1540	300	لا نفس له ساءلة كذباب وبق وخنافس جمع خنفساء بضم الخاء وفتح الفاء والمد ويقال خنفسة ذكره في حاشيته وعقارب وصراصر وسرطان ونحو ذلك وبوله وروثه اي ما لا نفس له ساءلة طاهران قال في الانصاف فبوله وروثه طاهر في قولهما اي الشيخين قاله ابن عبيدان وقال بعض الاصحاب وجها واحدا ذكره ابن تميم وقال وظاهر كلام احمد نجاسته اذا لم يكن ماكولا ولا يكره ما اي الطعام او غيره مات فيه ما لا نفس له ساءلة لظاهر الخبر المتقدم ومحل الطهارة ما لا نفس له ساءلة ان لم يكن متولدا من نجاسة كصراصر الحش ودود الجرح فان كان متولدا منها فنجس حيا وميتا لان الاستحالة غير مطهرة وللوزغ نفس ساءلة نصا كالحية والضفدع والفارة فتنجس بالموت بخلاف العقرب واذا مات في ماء يسير حيوان وشك في نجاسته بان لم يدر اله نفس ساءلة ام لا لم ينجس الماء لان الاصل طهارته فيبقي عليها حتي يتحقق انتقاله عنها وكذا ان شرب منه حيوان يشك في نجاسة سءره وطهارته وبول ما يءكل لحمه وروثه طاهران لانه صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف علي بعيره وريقه اي ما يءكل لحمه وبزاقه ومخاطه ودمعه ومنيه طاهر كبوله واولي كمني الادمي	196	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0045	true	-4759791183211639408	84	148	475	805	1616	300	لا نفس له ساءلة كذباب وبق وخنافس----------------------------------------------------------------- وعقارب وصراصر وسرطان ونحو ذلك وبوله وروثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكن ما----------------------ت فيه----------------------------------------------------------------------- ان لم يكن متولدا من نجاسة كصراصر الحش----------- فان كان متولدا منها فنجس حيا وميتا------------------------ وللوزغ نفس ساءلة نصا كالحية والضفدع والفارة-------------------------- واذا مات في ماء يسير حيوان وشك في نجاسته -------------------------------لم ينجس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وبول ما يءكل لحمه وروث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وريق----------------ه وبزاقه ومخاطه ودمعه ومنيه طاهر------------ كمني الادمي	45	-5261600886119401435	326	492.0	263	1143	28.521434783935547	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0197	false	5206119337781128395	208	300	1058	1512	1512	300	ومثلها وما دونها من التعليل------ فلو اكل هر ونحوه نجاسة ثم ولغ في ماء يسير فطهور ولو لم يغب الهر ونحوه بعد اكله النجاسة لان الشارع عفي عنها مطلقا لمشقة التحرز وكذا--- طفل وبهيمة اذا اكلا نجاسة ثم شربا من ماء يسير قال ابن تميم فيكون الريق مطهرا لها ودل كلامه انه لا يعفي عن نجاسة بيدها او رجلها نص عليه ولا يكره سءرهن نصا قال في المبدع نص عليه في الهر ولعموم البلوي بنقر الفار وغيره وفي المستوعب وغيره يكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر الدجاجة اذا لم تكن-	197	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0045	true	-4759791183211639408	171	213	923	1125	1616	300	ومثل خلقه ودونه- من طير غيره طاهر فلو اكل--------- نجاسة ثم ولغ في ماء يسير فطهور ولو لم يغب------------------------------------------------------------------- وكذا فم طفل وبهيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره سءرهن نصا------------------------------------------------------------- وفي المستوعب وغيره يكره سءر الفار لانه يورث النسيان ويكره سءر الدجاجة اذا لم تكن	45	-5261600886119401435	179	276.5	143	464	38.57758712768555	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0198	false	-1431765441557781651	235	277	1246	1488	1603	300	والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته المعتادة من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي ذلك العرق العاذل بالمهملة والمعجمة والعاذر فيه حكاهما ابن سيده يقال استحيضت المراة استمر بها الدم بعد ايامها فهي مستحاضة والنفاس الدم الخارج بسبب الولادة	198	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0045	true	-4759791183211639408	248	270	1317	1436	1616	300	والاستحاضة سيلان الدم في غير اوقاته--------- من مرض وفساد من عرق فمه في ادني الرحم يسمي---------- العاذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفاس الدم الخارج بسبب الولادة	45	-5261600886119401435	119	210.5	97	242	49.173553466796875	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0201	false	-1540308438877734989	0	282	0	1470	1571	300	مرورها في المسجد ان خافت تلويثه لان تلويثه بالنجاسة محرم والوساءل لها حكم المقاصد ولا يمنع الحيض الغسل للجنابة والاحرام ودخول مكة ونحوه وتقدم بل يستحب الغسل لذلك ولا يمنع مرورها في المسجد ان امنت تلويثه قال في رواية ابن ابراهيم تمر ولا تقعد ويوجب الحيض خمسة اشياء بالاستقراء الاعت به لغير وفاة لما سبق والغسل لقوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي متفق عليه والبلوغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه احمد وغيره فاوجب عليها ان تستتر لاجل الحيض فدل علي ان التكليف حصل به والحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به اذ العلة في مشروعية العدة في الاصل العلم ببراءة الرحم و الحكم ببراءة الرحم في استبراء الاماء اذ فاءدته ذلك و الخامس الكفارة بالوطء فيه اي في الحيض قلت قد يقال الموجب الوطء والحيض شرط كما قالوا في الزنا انه موجب والاحصان في ذلك شرط والخطب في ذلك سهل ونفاس مثله اي الحيض فيما يمنعه ويوجبه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه دم حيض احتبس لاجل الولد حتي في وجوب الكفارة بالوطء فيه اي في النفاس نصا لما تقدم الا في ثلاثة اشياء الاعتداد به لان انقضاء العدة بالقروء والنفاس ليس بقرء ولان العدة تنقضي بوضع الحمل وكونه اي النفاس لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل لان الولد ينعقد من ماءهما لقوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ولا يحتسب به اي بالنفاس عليه اي علي المولي في مدة الايلاء لانه ليس بمعتاد بخلاف الحيض واذا انقطع الدم اي الحيض او النفاس ابيح فعل الصيام لان وجوب الغسل لا يمنع فعله كالجنب و ابيح الطلاق لان تحريمه لتطويل العدة بالحيض وقد زال ذلك ولم يبح غيرهما حتي تغتسل قال	201	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	32	110	164	599	1554	300	مرورها في المسجد ان خافت تلويثه ولا ي--------------------------------------------------منع الغ------سل للجنابة والاحرا----------------------م بل يستحب ولا---------------- مرورها في المسجد ان امنت تلويثه ويوجب-------------------------------------------- خمسة اشياء -الاعتداد به------------------------- والغسل البلوغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكم ببراءة الرحم في الاعتداد و--------------------------------------------------------------------------------استبراء ال----------------------اماء والكفارة بالوطء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفاس مثله --------------------------------------------------------------------------------------حتي في ----بالكفارة بالوطء فيه------------- نصا ---------الا في ثلاثة اشياء الاعتداد به---------------------------------------------------------------------- وكونه ----------لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل و---------------------------------------------------------------------------------لا يحتسب به عليه -------------------------في مدة الايلاء---------------------------- واذا انقطع الدم ا-------------------بيح فعل الصيام و-----------------------------------------الطلاق------------------------------------------- ولم يبح غيرهما حتي تغتسل فلو	46	-5261600886119401435	393	451.0	319	1470	26.73469352722168	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0203	false	-9043710714441424361	62	240	322	1204	1508	300	فان وطءها اي الحاءض من يجامع مثله وهو ابن عشر فاكثر ولو غير بالغ لعموم الخبر في الحيض والدم يجري اي يسيل سواء كان الوطء في اوله اي الحيض او في اخره لانه معني تجب في الكفارة فاستوي الحال فيه بين اقباله وادباره وصفاته ولو كان الوطء بحاءل لفه علي ذكره او كيس ادخله فيه او وطءها وهي طاهر فحاضت في اثناء وطءه ولو لم يستدم الوطء بل نزع في الحال لان النزع جماع فعليه دينار زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب خلافا للشيخ تقي الدين او نصفه علي التخيير كفارة لما روي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عن الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او نصفه رواه احمد والترمذي وابو دواد وقال هكذا الرواية الصحيحة لا يقال كيف يخير بين الشء ونصفه لانه كتخيير المسافر بين الاتمام والقصر واخذ صاحب الفروع من كلام ابن عقيل ان من كرر الوطء في حيضة او في حيضتين انه في تكرار الكفارة كالصوم مصرفها اي هذه الكفارة مصرف بقية الكفارات اي الي من له اخذ زكاة لحاجته وتجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق	203	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	134	191	725	1008	1554	300	فان وطءها---------- من يجامع مثله ولو ------------------غير بالغ في ال------------حيض والدم يجري -----------------------في اوله او------------ اخره ولو------------------------------------------------------------------------------ بحاءل------------------------------ او وطءها وهي طاهر فخاضت في اثناء وطءه ولو لم يستدم---------------------- لان النزع جماع فعليه دينار زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب او ن----------------------صفه علي التخيير كفارة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرفها ---------------مصرف بقية الكفارات----------------------------- وتجوز الي مسكين واحد كنذر مطلق	46	-5261600886119401435	267	419.5	212	882	30.27210807800293	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0204	false	-3657401650942173919	7	156	36	806	1532	300	من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحريم اي جاهل الحيض او التحريم او هما اي جاهل الحيض والتحريم لعموم الخبر وقياسا علي الوطء في الاحرام ولا تجب الكفارة بوطءها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل لمفهوم قوله في الخبر وهي حاءض وهذه ليست بحاءض ولا تجب الكفارة ايضا بوطءها اي الحاءض في الدبر لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص ولا يجزء اخراج القيمة عن الدينار او نصفه كساءر الكفارات الا اذا اخرج القيمة من الفضة كاجزاء احدهما عن الاخر في الزكاة لان المقصود منهما واحد وبدن الحاءض وعرقها وسءرها طاهر و لذا لا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يديها في شء من الماءعات ذكر ذلك ابن جرير وغيره اجماعا ساله حرب تدخل يدها في طعام وشراب وخل وتعجن وغير ذلك قال نعم ولعل المراد ما لا يفسد من الماءعات بملاقاته بدنها والا توجه المنع فيها وفي المراة الجنب واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين	204	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0046	true	-5278983047247266809	198	253	1041	1320	1554	300	من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحر-------------------------يم او--------------------------------------------------------------- هما ولا تجب الكفارة بوطءها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل ول---------------------------------------------------------------ا بوطءها ف----------ي الدبر و-----------------------------------------لا يجزء اخراج القيمة---------------------------------- الا م----------------ن الفضة وبدو-------------------------------------------------------ن الحاءض وعرقها وسءرها طاهر و-----لا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يدها- في شء من الماءعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين	46	-5261600886119401435	264	408.5	210	770	34.28571319580078	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0208	false	5695565035737021465	62	274	327	1375	1506	300	فان كان الدم في الثلاث متساويا ابتداء وانتهاء ولم تختلف تيقن انه حيض وصار عادة كما ذكرناه فلا تثبت العادة بدون الثلاث لما تقدم ولا يعتبر فيها اي الثلاث من الشهور التوالي فلو رات الدم في شهر ولم تره في الذي يليه ثم راته وتكرر ولم يختلف صار عادة لانه لا حد لاكثر الطهر بين الحيضتين كما تقدم وحيث تكرر في ثلاثة اشهر ف انها تجلسه في الشهر الرابع لانه صار عادة لها وتعيد ما فعلته في المجاوز لاقل الحيض من واجب صوم و واجب طواف و واجب اعتكاف ونحوها كواجب قراءة لتبين انها فعلته في زمن الحيض بعد ثبوت العادة متعلق بتعيد لانه قبل ثبوتها لم يتبين الحال فان انقطع حيضها ولم يعد ثلاثا او ايست قبل تكرره ثلاثا لم تعد ما فعلته في المجاوز لانا لم نتيقنه حيضا والاصل براءة ذمتها فان كان الدم علي اعداد مختلفة فما تكرر منه ثلاثا صار عادة لها لما تقدم دون ما لم يتكرر مرتبا كان كخمسة في اول شهر وستة في شهر ثان وسبعة في شهر ثالث فتجلس الخمسة لتكرارها ثلاثا كما لو لم يختلف او غير مرتب عكسه اي عكس المثال المذكور كان تري في الشهر الاول خمسة وفي الشهر الثاني اربعة وفي الشهر الثالث ستة فتجلس الاربعة لتكررها ثم كلما تكرر شء جلسته فان جاوز دم-ها اكثر الحيض ف هي مستحاضة	208	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0047	true	-2286098408335569439	102	202	526	1044	1541	300	فان كان----- في الثلاث متساويا ابتداء وانتهاء---------- تيقن انه حيض وصار عادة----------- فلا تثبت العادة بدون الثلاث--------- ولا يعتبر فيها-------------------- التوالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجلسه في الشهر الرابع------------------ وتعيد ما فعلته في المجاوز----------- من واجب صوم و------طواف و------اعتكاف ونحوها------------------------------------------ بعد ثبوت العادة -------------------------------------------فان انقطع حيضها ولم يعد------ او ايست قبل تكرره------ لم----------------------------------------------------------- تعد فان كان----- علي اعداد مختلفة فما تكرر منه------ صار عادة -----------------------------مرتبا كان كخمسة في اول شهر وستة في---- ثان وسبعة في---- ثالث فتجلس الخمسة لتكرارها---------------------- او غير مرتب عكسه ----------------------كان تري في الشهر الاول----- وفي ا-شهر الثاني اربعة وفي ------الثالث ستة فتجلس الاربعة لتكررها ----------------------فان جاوز دمعها اكثر الحيض ف----مستحاضة	47	-5261600886119401435	514	775.0	415	1049	48.999046325683594	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0209	false	-4075415229048760892	34	90	168	431	1516	300	فان كان دمها متميزا بعضه اسود او ثخين او منتن وبعضه رقيق احمر غير منتن فحيضها زمن الاسود او زمن الثخين او زمن المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض يوم وليلة ولا يجاوزه اكثره خمسة عشر يوما قال ابن تميم ولا ينقص غيره عن اقل الطهر فتجلسه من غير تكرار	209	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0047	true	-2286098408335569439	202	239	1044	1220	1541	300	فان كان----- متميزا بعضه اسود او ثخين او منتن وبعضه رقيق احمر--------- فحيضها زمن الاسود او---- الثخين او---- المنتن ان صلح ان يكون حيضا بان لا ينقص عن اقل الحيض و----------لا يجاوز- اكثره------------------------------------------------------ فتجلسه من غير تكرار	47	-5261600886119401435	175	297.0	138	263	66.53992462158203	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0212	false	-1859218636573960275	13	294	63	1508	1530	300	ونقص العادة لا يحتاج الي تكرار لانه رجوع الي الاصل وهو العدم فلو نقصت عادتها ثم استحيضت بعده اي بعد النقص كان كانت عادتها عشرة ايام فرات الدم سبعة ثم استحيضت في الشهر الاخر جلست السبعة لانها التي استقرت عليها عادتها الحال الثالث ان يكون لها عادة وتمييز وتنسي العادة وقد ذكرها بقوله وان نسيت العادة عملت بالتمييز الصالح لان يكون حيضا وتقدم لما روي ابو داود والنساءي من حديث فاطمة بنت ابي حبيش اذا كان دم الحيض فانه اسود يعرف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي فانما هو عرق ولانها مستحاضة ولا تعلم لها عادة تلزمها العمل بالتمييز كالمبتداة ولو تنقل التمييز بان كانت تراه تارة في اول الشهر وتارة في وسطه وتارة في اخره من غير تكرار اي تعمل بالتمييز ولو لم يتكرر كما تقدم في المبتداة لعموم الخبر فان لم يكن لها تمييز بان كان الدم علي نسق واحد او كان لها تمييز و لكنه ليس بصالح بان نقص عن يوم وليلة او جاوز خمسة عشر فهي المتحيرة لانها قد تحيرت في حيضها بجهل العادة وعدم التمييز وهذا هو الحال الرابع و لا تفتقر استحاضتها الي تكرار بخلاف المبتداة ايضا اي كما ان تمييزها لا يفتقر الي تكرار كما تقدم وللمتحيرة ثلاثة احوال احدها ان تكون ناسية للعدد فقط تجلس غالب الحيض ان اتسع شهرها له بان كان عشرين يوما فاكثر لحديث حمنة بنت جحش وهي امراة كبيرة قاله احمد ولم يسالها عن تمييزها ولا عادتها فلم يبق الا ان تكون ناسية فترد الي غالب الحيض اناطة للحكم بالاكثر كما ترد المعتادة لعادتها والا بان لم يتسع شهرها لغالب الحيض جلست الفاضل من شهرها بعد اقل الطهر كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما فانها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين الحيضتين فقط------------------ لءلا ينقص الطهر عن اقله	212	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	35	125	191	653	1534	300	ونقص العادة لا يحتاج الي تكرار------------------------------ فلو نقصت عادتها ثم استحيضت بعده -------------كان كانت عادتها عشرة----- فرات----- سبعة ثم استحيضت في الشهر الاخر جلست السبعة------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسيت العادة عملت بالتمييز الصالح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تنقل-------------------------------------------------------------------- من غير تكرا---------------------------------------------------------------ر فان لم يكن لها تمييز-------------------------- او كان و----------------ليس بصالح-------------------------------------- فهي المتحيرة------------------------------------------------------------------------ لا تفتقر استحاضتها الي تكرار--------------- ايضا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------جلس غالب الحيض ان اتسع شهرها له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا جلس------------------------------ت الفاضل ب---------عد اقل الطهر كان يكون شهرها ثمانية عشر يوما فانها تجلس الزاءد عن اقل الطهر بين الحيضتين فقط وهو هنا خمسة ايام لءلا ينقص الطهر عن اقله	48	-5261600886119401435	438	668.0	352	1463	29.9384822845459	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0213	false	-6767749600261429704	15	121	85	629	1547	300	لءلا ينقص الطهر عن اقله فيخرج عن كونه طهرا وان جهلت شهرها جلسته اي غالب الحيض من كل شهر للخبر هلالي لانه المتبادر عند الاطلاق وشهر المراة هو الزمن الذي يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيحان اي تامان واقل ذلك اربعة عشر يوما بلياليها يوم بليلته للحيض لانه اقله وثلاثة عشر يوما بلياليها للطهر لانها اقله ولا حد لاكثره اي شهر المراة لما تقدم انه لا حد لاكثر الطهر بين الحيضتين وغالبه اي شهر المراة الشهر الهلالي لان غالب الحيض ست او سبع وغالب الطهر بقية الشهر وتقدم ولا تكون المراة معتادة حتي تعرف شهرها الذي تحيض فيه وتطهر فيه و تعرف وقت حيضها وطهرها منه	213	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	120	168	629	876	1534	300	لءلا ينقص الطهر عن اقله------------------- وان جهلت شهرها جلسته من شه-----------------------ر هلالي-------------------------- وشهر المراة هو ا------لذي يجتمع لها فيه حيض وطهر صحيح---------ان واقل ذلك اربعة عشر يوم---------ا يوم------- للحيض---------- وثلاثة عشر-------------- للطهر -----------ولا حد لاكثره و----------------------------------------------------------غالبه الشه--------------ر الهلالي ------------------------------------------------------ولا تكون------- معتادة حتي تعرف شهرها و------------------------------وقت حيضها وطهرها منه	48	-5261600886119401435	238	314.0	190	544	43.75	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0214	false	7055633508278049941	0	298	0	1492	1497	300	وما زاد علي ما تجلسه الي اكثره اي الحيض كطهر متيقن قال في الرعاية والحيض والطهر مع الشك فيهما كاليقين فيما يحل ويحرم ويكره ويجب ويستحب ويباح ويسقط وعنه يكره الوطء في طهر مشكوك فيه كالاستحاضة وغيرهما اي غير زمن الحيض وما زاد عليه الي اكثر الحيض وهو نصف الشهر الباقي ان حيضناها من كل شهر استحاضة لانه لا يصح ان يكون حيضا ولا نفاسا وان ذكرت المستحاضة الناسية لعادتها عادتها رجعت اليها فتجلسها لان ترك الجلوس فيها انما كان لعارض النسيان واذا زال العارض رجعت الي الاصل وقضت الواجب زمن العادة المنسية كان كانت صامت فرضا فيها فتقضيه لعدم صحته لموافقة زمن الحيض و قضت الواجب ايضا زمن جلوسها في غيرها فتقضي الصلاة والصوم ونحوه لانه ليس بزمن حيض وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم -تعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها فانها تجلس غالب الحيض بعد تكرره من اول كل شهر هلالي واذا ذكرت وقت ابتداء دمها رجعت اليه وقضت الواجب زمنه وزمن جلوسها في غيره وان علمت المستحاضة عدد ايامها في وقت من الشهر كان علمت ان حيضها ستة ايام في الشهر ونسيت موضعها بان لم تدر اهي في اوله او اخره فان كانت ايامها نصف الوقت الذي علمت ان حيضها فيه فاقل من نصفه فحيضها من اولها فاذا علمت ان حيضها كان في النصف الثاني من الشهر فانها تجلس من اوله او بالتحري اي للاجتهاد علي الوجهين في ذلك والاكثر علي انها من اولها كما قطع به من قال وليس لها حيض بيقين بل حيضها مشكوك فيه وان زادت ايامها علي النصف من الوقت الذي علمت الحيض فيه مثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول من الشهر ضم الزاءد علي النصف وهو في المثال يوم لان نصف العشرة خمسة الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان اي الخامس والسادس حيضا بيقين	214	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0048	true	-1443216144370577423	200	299	1038	1530	1534	300	وما زاد علي ما تجلسه الي اكثره--------- كطهر متيقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------- استحاضة -----------------------------------وان ذكرت-------------------------- عادتها رجعت ا----------------------------------------------------------------------------------ليها وقضت الواجب زمن العادة الم----------------------------------------------------------------------------نسية وزمن جلوسها في غيرها-------------------------------------------- وكذا الحكم في كل موضع حيض من لا عادة لها ولا تمييز مثل المبتداة اذا لم تتعرف وقت ابتداء دمها ولا تمييز لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت ايا--------------مها في وقت من ال------------------------------------شهر ونسيت موضعها------------------------------- فان كانت ايامها نصف الوقت----------------------- فاقل-------- فحيضها من اولها------------------------------------------------------------------- او بالتحري--------------------------------------------------------------------------- وليس لها حيض بيقين -------------------وان زاد-------- علي النصف م-----------------------------ثل ان تعلم ان حيضها ستة ايام من العشر الاول--------- ضم الزاءد وهو يوم ----------------------------------------الي مثله مما قبله وهو يوم فيكونان ح------------------يضا بيقين	48	-5261600886119401435	473	681.0	376	1493	31.68117904663086	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0215	false	-3486564927874102724	3	240	17	1253	1552	300	لها اربعة ايام تتمة عادتها فان جلستها من الاول علي قول الاكثر كان حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان وهما الخامس والسادس حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه والاربعة الباقية طهر مشكوك فيه وان جلست بالتحري علي الوجه المقابل لقول الاكثر فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي ذكرنا فيكون حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك فيه وان جلست الاربعة من اخر العشر كانت الاربعة حيضا مشكوكا فيه واليومان قبلها حيضا بيقين والاربعة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيضتي سبعة ايام من العشر الاول او الوسط او الاخير فقد زادت ايامها يومين علي نصف الوقت لان نصف العشرة خمسة فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم من اول العشر او بالتحري علي الوجهين وهي حيض مشكوك فيه وحكم الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العبادات وتحريم الوطء ووجوب الغسل كما تقدم وان شاءت اسقطت الزاءد من ايامها عن نصف الوقت من اخر المدة و اسقطت مثله من اولها فما بقي اي صار بمعني اجتمع كما في بعض النسخ فهو حيض بيقين والشك فيما بقي من الوقت المعين كما تقدم تمثيله وان علمت موضع حيضها بان علمت انها تحيض في العشر الاوسط ونسيت عدده اي عدد ايام الحيض جلست فيه اي في موضع حيضها غالب الحيض ستة ايام او سبعة بالتحري لما تقدم وان تغيرت العادة بزيادت	215	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	0	135	0	700	1505	300	لها اربعة ايام------------ فان جلستها من الاول--------------- كان حيضها من اول العشر الي اخر السادس منها يومان --------------------حيض بيقين والاربعة حيض مشكوك في-------------------------------ه وان جلست بالتحري------------------------------ فاداها اجتهادها الي انها من اول العشر فهي كالتي ذكرنا وان ج------------------------------------------------------------------------------------لست الاربعة من اخر العشر كانت ح--------يضا مشكوك- فيه والاربع--------------------------ة الاولي طهر مشكوك فيه وان قالت حيض-ي سبعة ايام من العش-------------------------ر فقد زادت يو-------مين علي نصف الوقت-------------------- فتضمهما الي يومين قبلهما فيصير لها اربعة ايام حيضا بيقين من اول الرابع الي اخر السابع ويبقي لها ثلاثة ايام تجلسها كما تقدم------------------------------------------------------ وحكم الحيض المشكوك فيه حكم المتيقن في ترك العب-------------------------ادات كما تقدم وان ش-ءت اسقطت الزاءد من ايامها من اخ-------------ر المدة و-------مثله من اولها فما بقي------------------------------------ فهو حيض بيقين والشك فيما بقي من الوقت المعين ----------------وان علمت موضع حيضها----------------------------------- ونسيت عدده ج------------------لست فيه----------------- غالب الحيض ----------------------------------وان تغيرت العادة بزيادة	49	-5261600886119401435	679	1094.5	545	1236	54.93527603149414	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0216	false	3819386446067682519	40	290	199	1457	1505	300	فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ثلاثا لم تقض كما تقدم في المبتداة وعنه تصير اليه من غير تكرار اوما اليه في رواية ابن منصور اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره قال في الانصاف وهو الصواب قال ابن تميم وهو اشبه قال ابن عبيدان هو الصحيح قال في الفاءق وهو المختار واختاره الشيخ تقي الدين واليه ميل الشارح وان طهرت في اثناء عادتها طهرا خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشتها ولو اقل مدة فلا يعتبر بلوغه يوما فهي طاهر تغتسل لقول ابن عباس اذا ما رات الطهر فلتغتسل وتصلي وتفعل ما تفعله الطاهرات لان الله تعالي وصف الحيض بكونه اذي فاذا ذهب الاذي وجب زوال الحيض ولا يكره وطءها بعد الاغتسال كساءر الطاهرات فان عاودها الدم في اثناء العادة ولم يجاوزها جلسته اي زمن الدم من العادة كما لو لم ينقطع لانه صادف زمن العادة وان جاوزها اي جاوز دمها العاءد بعد انقطاعه عادتها ولم يعبر اي يجاوز اكثر الحيض خمسة عشر يوما لم تجلسه حتي يتكرر ثلاثا وان عبر اكثره اي جاوز اكثر الحيض فليس بحيض لان بعضه ليس بحيض فيكون كله استحاضة لاتصاله به وانفصاله عن الحيض وان عاودها اي رجع الدم بعد انقطاعه عنها بعد العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا بضمه او نفسه او لا يمكن جعله حيضا فان امكن جعله حيضا اما بضمه الي ما قبله او بنفسه بان يكون الدم بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيهما اي اول الدمين واخرهما اكثر من اكثر الحيض خمسة عشر يوما فليفقان اي الدمان ويجعلان حيضة واحدة ان تكرر	216	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	147	253	755	1280	1505	300	فلو لم يعد او ايست قبل تكراره ------لم تقض--------------------- وعنه تصير اليه من غير تكرا-----------------------------ر اختاره جمع وعليه العمل ولا يسع النساء العمل بغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طهرت في اثناء عادتها طهرا خالصا لا تتغير معه القطنة اذا احتشتها ولو اقل مدة--------------------- فهي ظاهر تغ---------------------------------------تسل وتصلي ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا يكره وطءها ----------------------------فان عاودها الدم في اثناء العادة ولم يجاوزها جلسته -----------------------------------------------------------وان جاوزه---------------------------------------ا ولم يعبر--------- اكثر الحيض --------------لم تجلسه حتي يتكرر و------ان عبر اكثره------------------- فليس بح-----------------------------------------------------------------يض وان عاودها بع-----------------------------د العادة فلا يخلو اما ان يمكن جعله حيضا------------- او لا ---------------فان امكن---------------------------------------- بان يكون----- بضمه الي الدم الاول لا يكون بين طرفيه-----------------------ا اكثر من اكثر الحيض فيل--------------فق----------ان ويجعلان حيضة واحدة ان تكرر	49	-5261600886119401435	517	804.0	411	1258	41.096981048583984	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0217	false	697145968881239959	10	85	51	422	1553	300	او يكون بينهما اي الدمين اقل الطهر ثلاثة عشر يوما وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا اذن بمفرده بان يكون يوما وليلة فاكثر ولا يجاوز الخمسة عشر فيكونان حيضتين لوجود الطهر التام بينهما اذا تكرر الثاني ثلاثا وان نقص احدهما عن اقل --حيض فهو دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده يعني الي الدم الاخر لانه لا يصلح حيضا ولا نفاسا وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين	217	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0049	true	4317148491398216256	253	300	1280	1505	1505	300	او يكون بينهما اق----------ل الطهر ثلاثة عشر يوما وكل من الدمين يصلح ان يكون حيضا---- بمفرده----------------------------------------------- فيكونان حيضتين -------------------------اذا تكرر -------------وان نقض احدهما عن اقل الحيض فهم دم فاسد اذا لم يمكن ضمه الي ما بعده ------------------------------------------------وان لم يمكن جعله حيضا لعبوره اكثر الحيض وليس بينه وبين-	49	-5261600886119401435	220	366.5	174	373	58.981231689453125	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0217	false	697145968881239959	85	273	422	1400	1553	300	الدم الاول اقل الطهر بل كان بينهما دونه فهذا استحاضة سواء تكرر ام لا لمجاوزته اكثر الحيض ويظهر ذلك بالمثال فلو كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة اخري دما وتكرر ذلك ثلاثا فالخمسة الاولي و الخمسة الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق لانهما مع ما بينهما لا يجاوزان خمسة عشر يوما ولو رات الدم الثاني ستة او سبعة فاكثر لم يمكن ان يكون حيضا لمجاوزته مع الاول وما بينهما اكثر الحيض ولو كانت رات يوما بليلته دما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما بليلته دما وتكرر الثاني فهما حيضتان لوجود طهر صحيح بينهما لان اقل الطهر ثلاثة عشر يوما ولو رات يومين دما و رات اثني عشر يوما طهرا ثم رات يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر ع-ن اكثر الحيض لان مجموع ذلك ستة عشر يوما ولا يمكن جعلهما حيضتين لانتقاء طهر صحيح بينهما لان بينهما اثني عشر يوما واقل الطهر ثلاثة عشر فيكون الحيض منهما ما وافق العادة لتقويه بموافقتها و يكون الاخر استحاضة ولو تكرر والصفرة والكدرة وهما شء كالصديد يعلوه صفرة وكدرة قال في المبدع في ايام العادة حيض	217	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	0	116	0	610	1547	300	الدم الاول اقل الطهر------------------- فهذا استحاضة سواء تكرر ام لا-------------------- ويظهر ذلك بالمثال فلو كانت العادة عشرة ايام مثلا فرات منها خمسة دما وطهرت الخمسة الباقية ثم رات خمسة----- دما وتكرر ذلك------ فالخمسة الاولي و--------الثالثة حيضة واحدة بالتلفيق ولو ر---------------------------------------------ات الث-----اني ستة او سبعة------ لم يمكن ان يكون حيضا ----------------------------------------ولو كانت رات يوما د-------ما وثلاثة عشر طهرا ثم رات يوما------- دما وتكرر منهما ------حيضتان لوجود طهر صحيح بينه-----------------------------ما ولو رات يومين دما و-----اثني عشر يوما طهرا ثم---- يومين دما فهنا لا يمكن جعلهما حيضة واحدة لزيادة الدمين مع ما بينهما من الطهر علي اكثر الحيض--------------------------- ولا----- جعلهما حيضتين لانتفاء طهر صحيح بينهما---------------------------------------------- فيكون الحيض منهما ما وافق العادة و-----------------------الاخر استحاضة--------- والصفرة والكدرة -----------------------------------------------في ايام العادة حيض	50	-5261600886119401435	593	971.0	479	979	60.57201385498047	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0218	false	-2191307263028375743	29	245	141	1198	1469	300	والكدرة بعد الطهر شيءا رواه ابو داود والبخاري ولم يذكر بعد الطهر فصل في التلفيق وشء من احكام المستحاضة ونحوها ومعناه اي التلفيق ضم الدماء بعضها الي بعض وجعلها حيضة واحدة ان تخللها طهر لا يبلغ اقل الطهر بين الحيضتين وصلح زمانه اي الدم المتفرق ان يكون حيضا بان بلغ يوما وليلة ولم يجاوز مع مدة الطهر خمسة عشر يوما فمن كانت تري يوما او اقل او اكثر دما يبلغ مجموعه اقل الحيض يوما وليلة فاكثر و تري طهرا متخللا لذلك الدم سواء كان زمنه كزمن الطهر او اقل او اكثر فالدم حيض ملفق فتجلسه لانه لما لم يمكن جعل كل واحد حيضة ضرورة نقصه عن اليوم والليلة او كون الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر تعين الضم لانه دم في زمن يصلح كونه حيضا اشبه ما لو لم يفصل بينهما طهر والباقي اي النقاء طهر لما تقدم من ان الطهر في اثناء الحيضة صحيح ف تغتسل فيه وتصوم وتصلي لانه طهر حقيقة ويكره وطءها زمن طهر علي ما قدمه في الرعاية وعنه يباح الا ان يجاوز زمن الدم و زمن النقاء اكثره اي اكثر الحيض كان تري يوما دما ويوما نقاء الي ثمانية عشر مثلا فتكون مستحاضة لقول علي وتجلس المبتداة من هذا الدم الذي تخلله طهر وصلح ان يكون حيضا اقل الحيض ثم تغتسل والباقي من الدم ان تكرر ثلاثا فهو حيض بشرطه بان لا	218	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	111	187	583	973	1547	300	والكدرة في ايام العادة حيض لا بعدها ولو تكر--------------------ر فصل في التلفيق------------------------------ ومعناه----------- ضم الدماء بعضها الي بعض ------------------ان تخللها طهر و-------------------------------صلح زم----------------انه ان يكون حيض--------------------------------------------------------ا فمن كانت تري يوما او اقل او اكثر دما يبلغ مجموعه اقل الحيض----------- فاكثر و-----طهرا متخللا-------------------------------------------------- فالدم حيض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملفق والباقي طهر تغ------------------------------------------------------تسل فيه وتصوم وتصلي--------------- ويكره وطءها----------------------------------------- الا ان يجاوز زمن الدم و-----النقاء اكثره-------------------------------------------------------------- فتكون مستحاضة--------- وتجلس المبتداة من هذ---------------------------------ا الدم اقل الحيض--------- والباقي --------ان تكرر------ فهو حيض بشرطه وا--لا	50	-5261600886119401435	338	430.5	269	1057	31.977294921875	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0219	false	-5748427413502929921	7	154	37	762	1529	300	واذا ارادت المستحاضة الطهارة ف انها تغسل فرجها لازالة ما عليه من الدم وتحتشي بقطن او ما يقوم مقامه من خرق ونحوها طاهرة ليمتنع الدم فان لم يمنع ذلك الحشو الدم عصبته بشء طاهر يمنع الدم حسب الامكان بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها لقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة حين شكت اليه كثرة الدم انعت لك الكرسف يعني القطن تحشين به المكان قالت انه اكثر من ذلك قال تلجمي قال في المبدع وظاهره ولو كانت صاءمة لكن يتوجه ان تقتصر علي التعصيب فقط فان غلب الدم وقطر بعد ذلك لم تبطل طهارتها لعدم امكان التحرز منه ولا يلزمها اذن اعادة شده و لا اعادة غسله لكل صلاة ان لم تفرط في الشد للحرج فان فرطت في الشد وخرج الدم بعد الوضوء اعادته لانه حدث امكن التحرز منه وتتوضا لوقت كل صلاة ان خرج شء لقول النبي صلي	219	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0050	true	6266612444110307146	188	256	982	1320	1547	300	واذا ارادت المستحاضة الطهارة ف------تغسل فرجها----------------------- وتحتشي بقطن او ما يقوم مقامه --------------------------------فان لم يمنع ذلك ا------لدم عصبته بشء طاهر يمنع الدم حسب الامكان بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب----- وقطر بعد ذلك لم تبطل طهارتها---------------------- ولا يلزمها اذن اعادة شك و-----------غسله لكل صلاة ان لم تفرط------------------------------------------------------------------------------------ وتتوضا لوقت كل صلاة ان خرج شء والا فلا وتصلي	50	-5261600886119401435	326	552.5	260	725	44.965518951416016	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0220	false	-1186164898521214597	36	292	186	1542	1580	300	بطلت طهارتها ولزمها استءنافها لانها صارت بهذا الانقطاع في حكم من حدثها غير داءم فان وجد هذا الانقطاع قبل الدخول في الصلاة لم يجز الشروع -فيها حتي تتوضا لبطلان وضوءها بالانقطاع فان خالفت وشرعت في الصلاة واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة لتبين بطلان الطهارة بانقطاعه وان عاد دمها قبل ذلك اي قبل مضي زمن يتسع للوضوء والصلاة فطهارتها صحيحة لانه لا اثر لهذا الانقطاع وتجب اعادة الصلاة لانها صلت بطهارة لم يكن لها ان تصلي بها فلم تصح كما لو تيقن الحدث وشك في الطهارة وصلي ثم تبين انه كان متطهرا وان عرض الانقطاع في اثناء الصلاة ابطلها مع الوضوء لما تقدم من انها بالانقطاع تصير كمن لا عذر لها ومجرد الانقطاع يوجب الانصراف من الصلاة لبطلان الوضوء فتبطل هي الا ان يكون لها عادة بانقطاع يسير فلا يلزمها الانصراف بمجرد الانقطاع من الصلاة لان الظاهر حمله علي المعتاد لها وهو لا اثر له ولو توضات من لها عادة بانقطاع يسير ف انقطع دمها و اتصل الانقطاع حتي اتسع للوضوء والصلاة او برءت من الاستحاضة بطل وضوءها ان وجد اي خرج منها دم بعد الوضوء كالمتيمم للمرض فيعافي فان لم يكن خرج منها دم بعد الوضوء لم يبطل وان كان الوقت الذي انقطع فيه الدم لا يتسع لهما اي للوضوء والصلاة لم يءثر في بطلان الوضوء ولا الصلاة ولو كثر الانقطاع واتسع للوضوء والصلاة و لكن اختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجد مرة وعدم مرة اخري ولم يكن لها عادة مستقيمة باتصال ولا بانقطاع فهذه كمن عادتها الاتصال في الدم في بطلان الوضوء بالانقطاع المتسع للوضوء والصلاة دون ما اي انقطاع دونه	220	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	0	115	0	628	1556	300	بطلت طهارتها ولزمها استءنافها --------------------------------------------------فان وجد -------------قبل الدخول في الصلاة لم يجز الشروع اليها ----------------------------------فان خالفت وشرعت---------- واستمر الانقطاع زمنا يتسع للوضوء والصلاة فيه فصلاتها باطلة و-----------------------------ان عاد -----قبل ذلك----------------------------------- فطهارتها صحيحة-------------------------- وتجب اعادة الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرض ---------في اثناء الصلاة ابطلها مع الوضوء----------------------------------------------- ومجرد الانقطاع يوجب الانصراف--------------------------------- الا ان تكون لها عادة بانقطاع يسير -------------------------------------------------------------------------------------------ولو توضات من لها عادة بانقطاع يسير ف--------------اتصل الانقطاع حتي اتسع--------------- او برءت------------- بطل وضوءها ان وجد------- منها دم ---------------------------------------------------------------------------وان كان الوقت-------------------- لا يتسع لها -------------------لم يءثر ---------------------------ولو كثر الانقطاع و--------------------------اختلف بتقدم وتاخر وقلة وكثرة ووجد مرة وعدم---- اخري ولم تكن لها عادة مستقيمة باتصال ولا بانقطاع فهذه كمن عادتها الاتص------ال-- في بطلان الوضوء بالانقطاع المتسع للوضوء والصلاة دون ما---------- دونه	51	-5261600886119401435	620	888.0	506	1357	45.68901824951172	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0221	false	3184897032227519122	1	113	7	634	1580	300	كمن عادتها الاتصال -------------------------------------------------------------في ساءر ما تقدم الا انها لا تمنع من الدخول في الصلاة و لا من المضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تعيين اتساعه للوضوء والصلاة لعدم انضباط هذا الانقطاع فيقضي لزوم اعتباره الي الحرج والمشقة ولا يكفيها اي المستحاضة نية رفع الحدث قال في التلخيص قياس المذهب لا يكفي وتكفي نية الاستباحة اي تتعين ولو انتقضت طهارتها بطروء حدث غير الاستحاضة وظاهره ولو قلنا ان طهارتها ترفع الحدث قلت لانها لا ترفع الحدث علي الاطلاق وانما ترفع الحدث السابق دون المقارن لكنه لم يءثر كالمتاخر للضرورة ولهذا تبطل طهارتها بخروج الوقت فاما تعيين النية للفرض فلا تعتبر هنا بخلاف التيمم لان طهارتها ترفع الحدث بخلافه وتبطل طهارتها بخروج الوقت ايضا	221	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	102	153	549	835	1556	300	كمن عادتها الاتصال في بطلان الوضوء بالانقطاع المتسع للوضوء والصلاة دون ما دونه وفي ساءر ما تقدم الا انها لا تمنع من الدخول في الصلاة و-------المضي فيها بمجرد الانقطاع قبل تعيين اتساعه----------------------------------------------------------------------------- ولا يكفيها -------------نية رفع الحدث----------------------------------- وتكفي نية الاستباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تعيين النية للفرض فلا يعتبر----------------------------------------------- وتبطل طهارتها بخروج الوقت ايضا	51	-5261600886119401435	224	358.0	183	688	32.55813980102539	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0222	false	4806210759399578260	40	293	194	1451	1482	300	وان كان محل الحدث مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا يرقا دمه ولا يمكن شده او من به باسور او ناصور ولا يمكن عصبه صلي علي حسب حاله لفعل عمر حيث صلي وجرحه يثقب دما رواه احمد ولو قدر علي حبسه اي الحدث حال القيام وحده لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء بهما واجزاته صلاته كالمكان النجس اليابس اذا حبس به وياتي وقال ابو المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له ولو امتنعت القراءة ان صلي قاءما صلي قاعدا او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا لان للقيام بدلا وهو القعود بخلاف القراءة والطهارة ولو كان من به سلس البول ونحوه لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما ان قدر عليه او قاعدا ان لم يقدر علي القيام لان المستلقي لا نظير له اختيارا قاله ابو المعالي واقتصر عليه في المبدع وغيره فان كانت الريح تتماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا وقياس قول ابي المعالي يومء لان فوات الشرط لا بدل له والسجود له بدل ولا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه او منها لقول عاءشة المستحاضة لا يغشاها زوجها ولان بها اذي فحرم وطءها كالحاءض وعنه يباح مطلقا وهو قول اكثر العلماء لان حمنة كانت تستحاض وكان زوجها طلحة بن عبيد الله يجامعها وام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها عبد الرحمن بن عوف يغشاها رواهما ابو داود وقد قيل ان وطء الحاءض يتعدي الي الولد فيكون مجذوما فان كان اي وجد خوف العنت منه او خافته هي وطلبته منه ابيح له وطءها ولو لواجد الطول لنكاح غيرها	222	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0051	true	-1251271475351564951	182	283	981	1470	1556	300	وان كان---------- مما لا يمكن عصبه كالجرح الذي لا ي-------------مكن شده او من به باسور او ناصور ولا يمكن عصبه صلي علي حسب حاله ------------------------------------------ولو قدر علي حبسه حا---------ل القيام----- لا حال الركوع والسجود لزمه ان يركع ويسجد نصا ولا يومء------------------- كالمكان النجس و-----------------------------------------------------------------------لو امتنعت القراءة----------------------- او لحقه السلس ان صلي قاءما صلي قاعدا --------------------------------------------------ولو كان---------------------- لو قام وقعد لم يحبسه ولو استلقي حبسه صلي قاءما------------ او قاعد------------------------------------------------------ا قاله ابو المعالي فان ك----------------------------انت الريح -تماسك جالسا لا ساجدا لزمه السجود بالارض نصا و-------------------------------------------------------------------لا يباح وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه او منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان-------------------------------------------- ابيح ---------ولو لواجد الطول لنكاح غيرها	51	-5261600886119401435	482	753.5	382	1257	38.34526824951172	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0223	false	-1295130083220517662	35	205	173	1030	1492	300	يباح الا باذن الزوج اي لان له حقا في الولد وفعل الرجل ذلك بها اي اسقاءه اياها دواء مباحا يقطع الحيض من غير علمها يتوجه تحريمه قاله في الفروع وقطع به في المنتهي لاسقاط حقها من النسل المقصود ومثله اي مثل شربها دواء مباحا لقطع الحيض شربه كافورا قال في المنتهي ولرجل شرب دواء مباح يمنع الجماع قاله في الفاءق ولا يجوز ما يقطع الحمل ذكره بعضهم قال ابن نصر الله وظاهر ما سبق جوازه كالقاء نطفة بل اولي ويحتمل المنع لان فيه قطع النسل وقد يتوجه جوازه مما سبق في الكافور فان شربه يقطع شهوة الجماع وقد تقدم انه كقطع الحيض ويجوز لانثي شرب دواء مباح لحصول الحيض لا قرب رمضان لتفطره كالسفر للفطر فصل في النفاس وهو بقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل لاجله واصله لغة من التنفس وهو الخروج من الجوف او من قولهم نفس الله كربته اي فرجها وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة وقبلها بيومين او ثلاثة مع امارة وبعدها الي تمام اربعين يوما واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد	223	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0052	true	8547133181035031714	0	41	0	211	1532	300	يباح الا باذن الزوج----------------------- وفعل الرجل ذلك بها-------------------------------------- من غير علمها بتوجه تحريمه--------------------------------------------------------------- ومثله ش-----------------------------------ربه كافورا-------------------------------------------------------------- ولا يجوز ما يقطع الحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز------ شرب دواء----- لحصول الحيض لا قرب رمضان لتفطره------------- فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر مدة النفاس اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد	52	-5261600886119401435	209	316.5	168	857	24.38739776611328	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0228	false	5848094170484818380	76	183	396	949	1544	300	ولو زمن جنونه لو جن بعده اي بعد شربه المسكر متصلا جنونه به اي بسكره المحرم تغليظا عليه قلت وقياس الصلاة الصوم وساءر العبادات الواجبة ولا تجب الخمس علي كافر اصلي لانها لو وجبت عليه حال كفره لوجب عليه قضاءها لان وجوب الاداء يقتضي وجوب القضاء واللازم منتف بمعني انا لا نامره اي الكافر بها اي بالصلاة في كفره ولا بقضاءها اذا اسلم لانه اسلم خلق كثير في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده فلم يءمر احد بقضاء لما فيه من التنفير عن الاسلام ولا تصح الصلاة منه لفقد شروطها وتجب الخمس عليه اي علي الكافر بمعني العقاب لان الكفار ولو مرتدين مخاطبون بفروع الاسلام	228	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0052	true	8547133181035031714	253	291	1308	1495	1532	300	ولو زمن جنونه لو جن بعده------------------- متصلا به و--------------------------------------------------------------------------------لا تجب ------علي كافر اصلي بمع--------------------------------------------------------------------------------------------ني انا لا نامره---------- بها----------- في كفره ولا بقضاءها اذا ا---------------------------------------------------سل----------------------------------------------------------م ولا تصح------- منه------------ وتجب------ عليه بمع--------------ني العقاب لان الكفار ولو مرتدين مخاطبون بفروع الاسلام	52	-5261600886119401435	177	257.5	140	553	32.007232666015625	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0229	false	3479004949964206394	12	206	67	1058	1527	300	ولا تبطل استطاعة قادر علي الحج بها اي بالردة لقدرته علي العود للاسلام فيستقر الحج عليه لكن لا يصح منه في ردته ولا يجب الحج باستطاعته فيها اي في ردته لعدم اهليته له اذن ولا تجب علي مجنون لا يفيق لحديث عاءشة مرفوعا رفع القلم عن ثلاث عن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يعقل وعن الصبي حتي يحتلم رواه ابو داود والترمذي وحسنه ولانه ليس من اهل التكليف اشبه الطفل وظاهره ولو اتصل جنونه بردته كالحيض وقدم في المبدع يجب قضاء ايام الجنون الواقعة في الردة لان اسقاط القضاء عن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها ولا تصح الصلاة منه اي من المجنون لان من شرطها النية ولا تمكن منه ولا قضاء علي المجنون اذا افاق لعدم لزومها له وكذا الابله الذي لا يفيق ذكره السامري وغيره كالمجنون يقال بله بلها كتعب وتباله اري من نفسه ذلك وليس به ويقال الابله ايضا لمن غلبت عليه سلامة الصدر وفي الحديث اكثر اهل الجنة البله قال الجوهري يعني البله في امر الدنيا لقلة اهتمامهم بها وهم اكياس في امر الاخرة وان اذن كافر يصح اسلامه حكم به لاشتمال الاذان علي الشهادتين او صلي في اي حال او اي محل كافر يصح اسلامه كالمميز حكم باسلامه	229	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	21	62	99	289	1489	300	ولا تبطل استطاعة قادر علي الحج بها ---------------------------------------------------------------------------ولا يجب----- باستطاعته فيها و------------------------------لا تجب علي مجنون لا يفيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصح -----------------------------------------------------منه ولا قضاء------------------------------------ وكذا الابله الذي لا يفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذ----------------------------------------------------ن او صلي في اي حال او--- محل كافر يصح اسلامه ح--------كم باسلامه	53	-5261600886119401435	187	234.0	146	991	18.869829177856445	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0230	false	-2591965994330139449	99	245	516	1280	1563	300	ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله وحجه ولا بصومه قاصدا رمضان لان المشركين كانوا يحجون في اول الاسلام حتي نزل قوله انما المشركون نجس الاية ولم يحكم باسلامهم بذلك وكذا باقي العبادات غير الشهادتين والصلاة ولانها لا تختص شرعنا بخلاف الصلاة ولا تجب الخمس علي صغير لم يبلغ للخبر ولانها عبادة بدنية فلم تلزمه كالحج والطفل لا يعقل والمدة التي يكمل فيها عقله وبنيته تخفي وتختلف فنصب الشارع عليه علامة ظاهرة وهي البلوغ ولا تصح منه اي من الصغير الا من مميز اي لا تصح الصلاة من صغير لم يميز لفقد شرطها وهو النية وتصح من مميز وهو من بلغ سبع سنين قال في المطلع هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الافهام وصوبه في الانصاف وقال ان الاشتقاق يدل عليه ويشترط لصحة صلاته اي المميز ما يشترط لصحة صلاة الكبير اي البالغ لعموم الادلة الا في السترة علي ما ياتي	230	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	70	112	330	530	1489	300	ولا يحكم باسلامه باخراج زكاة ماله وحجه ولا بصومه قاصدا رمضان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب ------علي صغير لم يبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ ولا تصح منه -------------الا من م-------------------------------------------------------------------ميز وهو من بلغ سبع سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة صلاته ----------ما يشترط لصحة صلاة الكبير -----------------------الا في السترة علي ما ياتي	53	-5261600886119401435	199	336.0	157	764	26.047121047973633	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0232	false	-1474511654693207200	194	300	993	1555	1555	300	او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة اذا انخرق ثوبه واشتغل بخياطته وليس عنده غيره لان الشرط لا بدل له و لا يجوز التاخير لمشتغل بشرطها البعيد كالعريان لو امكنه ان يذهب الي قرية اخري يشتري منها ثوبا او يستاجره ونحوه ولا يصلي الا بعد الوقت فيصلي عريانا وكالعاجز عن تعلم التكبير والتشهد ونحو ذلك كالفاتحة وادلة القبلة اذا خفيت عليه بل يصلي في الوقت علي حسب حاله تقديما للوقت لسقوط الشرط اذن بالعجز عنه وله اي لمن وجبت عليه صلاة تاخيرها عن اول وقت وجوبها لفعله صلي الله عليه وسلم في اليوم الثاني من فرض الصلاة بشرط العزم علي فعلها فيه-	232	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	186	238	905	1179	1489	300	او لمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البعيد كالعريان لو امكنه ان يذهب الي قرية اخري يشتري منها ثوبا----------------- ولا يصلي الا بعد الوقت------------- وكالعاجز عن تعلم التكبير والتشهد ونحو ذلك------------------------------------ بل يصلي في الوقت علي حسب حال----------------------------------------ه وله---------------------- تاخيرها عن اول وقت وجوبها -------------------------------------------------------بشرط العزم علي فعلها فيه	53	-5261600886119401435	272	457.0	221	563	48.3126106262207	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0233	false	5073871988195262993	10	152	52	759	1480	300	ما لم يظن مانعا منه اي من فعل الصلاة كموت وقتل وحيض فيجب عليه ان يبادر بالصلاة قبل ذلك وكذا من عدم السترة اذا اعير سترة اول الوقت فقط فيلزمه اداءها اذن لتمكنه من الاتيان بها بشرطها و كذا متوضء عدم الماء في السفر كما هو الغالب او في الحضر لقطع عدو ماء بلدة ونحوه وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده اي الماء في الوقت فيلزمه ان يصلي بوضوءه و كذا مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها وفعل الوضوء فيتعين فعلها في ذلك الوقت سواء كان اول الوقت او وسطه او اخره ومن له التاخير اي تاخير الصلاة في الوقت فمات قبل الفعل في الوقت لم ياثم لعدم تفريطه وتسقط بموته قال القاضي لانها لا تدخلها النيابة فلا فاءدة في بقاءها في ذمته بخلاف الزكاة والحج ويحرم التاخير للصلاة او بعضها بلا عذر الي وقت- الضرورة	233	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0053	true	5401975511940474826	238	298	1179	1482	1489	300	ما لم يظن مانعا منه----------------- كموت وقتل وحيض----------------------------------- وكذا من--------------- اعير سترة اول الوقت فقط و----------------------------------------------------متوضء عدم الماء في السفر-------------------------------------------------- وطهارته لا تبقي الي اخر الوقت ولا يرجو وجوده و---------------------------------------------مستحاضة لها عادة بانقطاع دمها في وقت يتسع لفعلها------------ فيتعين فعلها في ذلك الوقت----------------------------------- ومن له التاخير------------------------- فمات قبل الفعل ---------لم ياثم------------ وتسقط بموته---------------------------------------------------------------------------------- ويحرم التاخير---------------- بلا عذر الي وقته الضرورة	53	-5261600886119401435	300	435.0	240	708	42.37288284301758	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0233	false	5073871988195262993	160	300	799	1480	1480	300	جحد وجوبها اي وجوب صلاة من الخمس كفر ان كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار الاسلام زاد ابن تميم وان فعلها لانه لا يجحدها الا تكذيبا لله ولرسوله واجماع الامة ويصير مرتدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع وان كان ممن يجهله اي وجوبها كحديث عهد- بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفره لانه معذور فان قال انسيتها قيل له صل الان وان قال اعجز عنها لعذر كمرض او عجز عن اركانها اعلم ان ذلك لا يسقط الصلاة وانه يجب عليه ان يصلي علي حسب طاقته فان اصر علي الجحد كفر لما سبق فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه امام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه ويهدده فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها-	233	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	0	48	0	234	1562	300	جحد وجوبها ----------------------كفر ان كان ممن لا يجهله كمن نشا بدار الاسلا-------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممن يجهله---------- كحديث عهده بالاسلام او من نشا ببادية عرف وجوبها ولم يحكم بكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اصر كفر ------------------فان تركها تهاونا وكسل---------ا دعاه امام او ناءبه الي فعلها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي---------- حتي تضايق وقت التي بعدها	54	-5261600886119401435	228	351.5	181	683	33.382137298583984	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0235	false	-7729286904254993621	20	146	100	758	1517	300	يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد كساءر المرتدين ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاية بحال لاحتمال ان يكون تركها لشء يظنه عذرا في تركها قال الشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام عليه ولا اجابة دعوته انتهي لعله يرتدع بذلك ويرجع ومن راجع الاسلام قضي صلاته مدة امتناعه قدمه في الفروع وهو ظاهر كلام جماعة وقال في المبدع وظاهره انه متي راجع الاسلام لم يقض مدة امتناعه كغيره من المرتدين لعموم الادلة ثم حكي كلام الفروع ومن جحد وجوب الجمعة كفر للاجماع عليها وظهور حكمها فلا يعذر بالجهل به الا اذا كان قريب عهد باسلام او نشا ببادية وكذا لو ترك ركنا مجمعا عليه او شرطا مجمعا عليه كالطهارة والركوع والسجود لانه كتركها او ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه يعتقد وجوبه	235	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	69	125	337	624	1562	300	يرق ولا يسبي له اهل ولا ولد ---------------ولا قتل ولا تكفير قبل---------------------------------------------------------- قال الشيخ وتنبغي الاشاعة عنه بتركها حتي يصلي ولا ينبغي السلام ع-يه ولا اجابة دعوته انتهي ----------------------ومن راجع الاسلام قضي صلاته مدة امتناعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جحد وجوب الجمعة كفر ----------------------------------------------------------------------------------------كذا لو ترك ركنا او شر-----------طا مجمعا عليه كالطهارة والركوع والسجود او----------------------------- مختلفا فيه يعتقد وجوبه	54	-5261600886119401435	280	456.5	225	658	42.553192138671875	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0239	false	1658693156876812711	174	297	903	1536	1552	300	الا انه لا يرفع صوته به اي الاذان في الفضاء ان خاف تلبيسا وكذا لا يرفع صوته اذا اذن في غير وقت الاذان المعهود له عادة كاواسط الوقت واواخره لما فيه من التلبيس وكذا لا يرفع صوته لاذان في بيته البعيد عن المسجد بل يكره له رفع الصوت اذن لءلا يضيع من يقصد المسجد اذا سمعهما وقصدهما جريا علي العادة وليسا اي الاذان والاقامة بشرط للصلاة فتصح الصلاة بدونهما لان ابن مسعود صلي بعلقمة والاسود بلا اذان ولا اقامة احتج به احمد مع الكراهة ذكره الخرقي وغيره وذكر جماعة الا بمسجد قد صلي فيه وياتي ويشرعان اي يسنان للجماعة الثانية في غير الجوامع الكبار قاله ابو المعالي وقال في التلخيص غير مسجدي مكة والمدينة وان كان من يقضي الصلاة في بادية رفع صوته	239	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0054	true	392198858923004430	241	293	1265	1529	1562	300	الا انه لا يرفع صوته به في الق----------ضاء ان خاف تلب-سا وكذا في ---------------------غير وقت الاذان وكذا ---------------------------------------------------------------------------في بيته البعيد عن المسجد بل يكره----------------- لءلا يضيع من يقصد المسجد----------------------------------- وليسا------------------- بشرط للصلاة فتصح------- بدونهما----------------------------------------------------------------- مع الكراهة-------------------------------------------------------- ويشرع---------ان للجماعة الثانية في غير الجوامع الكبار قاله ابو المعالي--------------------------------------- وان كان ---------------في بادية رفع صوته	54	-5261600886119401435	255	389.0	204	633	40.284358978271484	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0240	false	-9184787902838041698	59	273	307	1436	1573	300	ولانه قام بهما اي الاذان والاقامة من يكفي فسقط عن الباقين كساءر فروض الكفاية وتكفيهم اي السامعين متابعة المءذن في الاذان والاقامة لما ياتي فان اقتصر المسافر علي الاقامة لم يكره او اقتصر المنفرد علي الاقامة لم يكره نص عليه او صلي بدونها اي الاقامة في مسجد صلي فيه لم يكره كما ذكر جماعة وتقدم قلت وعليه يحمل فعل ابن مسعود وينادي لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة قال في الفروع وينادي لكسوف لانه في الصحيحين واستسقاء وعيد الصلاة جامعة او الصلاة بنصب الاول علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية بنصبهما ورفعهما وقيل لا ينادي وقيل لا ينادي في عيد كجنازة وتراويح علي الاصح فيهما قال ابن عباس وجابر لم يكن يءذن يوم الفطر حين خروج الامام ولا بعد ما يخرج ولا اقامة ولا نداء ولا شء متفق عليه وياتي بعضه في مواضعه ولا ينادي علي الجنازة والتراويح لانه محدث واشد من ذلك ما يفعل عند الصلاة علي الجنازة من انشاد الشعر وذكر الاوصاف التي قد يكون اكثرها كذبا بل هو من النياحة فان تركهما اي الاذان والاقامة اهل بلد قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه حتي يفعلوهما لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي تركهما كصلاة العيد وعلم منه انه اذا قام بهما من يحصل به الاعلام غالبا اجزا عن الكل وان كان واحدا نص عليه ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما	240	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	7	59	42	328	1576	300	ولانه قام بهما -------------------من يكفي فسقط عن الباقين------------------- وتكفيهم------------ متابعة المءذن ----------------------------فان اقتصر المسافر او-------------------------- المنفرد علي الاقامة---------------- او صلي بدونها -----------في مسجد صلي فيه لم يكره وينا-------------------------------------------------دي لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي ----------بعضه ولا ينادي علي الجنازة والتراويح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تركهما------------------- اهل بلد قوتلوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخذ الاجرة عليهما	55	-5261600886119401435	276	345.0	224	1129	24.446413040161133	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0241	false	-7009440150316426826	15	110	80	584	1543	300	ويجوز اخذ الجعالة عليهما وياتي في الاجارة مفصلا فان لم يوجد متطوع بهما رزق الامام من بيت المال اي اعطي من مال الفء لانه المعد للمصالح والرزق العطاء والرزق ما ينفع ولو محرما قال ابن الاثير الارزاق نوعان ظاهرة للابدان كالاقوات وباطنة للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم من يقوم بهما لان بالمسلمين حاجة اليهما قال في المغني والشرح لا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه ولا يجوز بذل الرزق من بيت المال لمن يقوم بهما مع وجود المتطوع بهما لعدم الحاجة اليه ويسن اذان في اذن مولود اليمني حين يولد و ان يقيم في اليسري	241	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	59	96	328	514	1576	300	ويجوز اخذ الجعالة1------ وياتي في الاجارة------ فان لم يوجد مقطوع بهما رزق الامام من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقوم بهما------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز بذل الرزق--------------------------- مع وجود المتطوع---------------------- ويسن اذان في اذن مولود اليمني حين يولد و----يقيم في اليسري	55	-5261600886119401435	184	237.5	147	504	36.507938385009766	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0242	false	8401682436881458231	179	283	908	1455	1538	300	من يختاره الجيران المصلون او اكثرهم لان الاذان لاعلامهم فكان لرضاهم اثر في التقديم ولانهم اعلم بمن يبلغهم صوته ومن هو اعف عن النظر فان استووا اقرع بينهم لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا متفق عليه وتشاح الناس في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد ولانها تزيل الابهام وان قدم من له ولاية التقديم احدهم بعد الاستواء في الخصال السابقة لكونه اعمر للمسجد واتم مراعاة له او لكونه اقدم تاذينا او ابوة اقدم تاذينا او لكونه من اولاد من جع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الاذان فيه فلا باس	242	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	141	184	739	959	1576	300	من يختاره الجيران المصلون او اكثرهم----------------------------------------------------------------------------------------------- فان استووا اقرع بينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قدن-------------------- احدهم بعد الاستواء1 لكونه ------------------عمر للمسجد واتم مراعاة له او لكونه اقدم تاذينا او ابوه او لك------------ونه من اولاد من جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الاذان فيه فلا باس	55	-5261600886119401435	199	332.0	160	552	36.050724029541016	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0245	false	-4460927225062515876	211	259	1060	1322	1525	300	الاذان والاقامة الي الصلاة فكان مكروها كتخصيص الامراء به وكذا النداء بالصلاة بعد الاذان في الاسواق وغيرها مثل ان يقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ في شرح العمدة هذا اذا كانوا قد سمعوا النداء الاول لعدم الحاجة اليه فان لم يكن الامام او البعيد	245	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0055	true	3687576785175913094	264	300	1380	1576	1576	300	الاذان والاقامة----------------------------------------- وكذا النداء بالصلاة بعد الاذان في الاسواق وغيرها مثل ان يقول الصلاة او الاقامة او الصلاة رحمكم الله قال الشيخ------- العمدة هذا اذا كانوا قد سمعوا النداء الاول----------------- فان لم يكن الامام او البعيد-	55	-5261600886119401435	196	346.0	161	262	74.80915832519531	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0245	false	-4460927225062515876	259	296	1322	1506	1525	300	من الجيران قد سمع النداء الاول فلا ينبغي ان يكره تنبيهه وقال الشيخ ابن عقيل فان تاخر الامام الاعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي	245	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	0	36	0	178	1514	300	من الجيران قد سمع النداء الاول فلا ينبغي ان يكره تنبيهه وقال------ ابن عقيل فان تاخر الامام الاعظم او امام الحي او اماثل الجيران فلا باس ان يمضي اليه منبه يقول له قد حضرت الصلاة انتهي	56	-5261600886119401435	178	348.5	142	184	96.73912811279297	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0246	false	8404586289636019761	155	272	792	1398	1549	300	ولا يعربهما اي الاذان والاقامة بل يقف علي كل جملة منهما قال ابراهيم النخعي شيان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة و يسن ان يءذن قاءما و ان يقيم قاءما لما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال قم فاذن وكان مءذنوه صلي الله عليه وسلم يءذنون قياما قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه انه من السنة لانه ابلغ في الاسماع ويكرهان من قاعد وراكب وماش بغير عذر كالخطبة قاعدا فان كان لعذر جاز قال في المبدع ولم يذكروا الاضطجاع ويتوجه الجواز لكن يكره لمخالفة السنة و لا يكرهان لمسافر راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم اذن في السفر علي راحلته رواه الترمذي وصححه ويستحب ان يكون متطهرا من الحدثين	246	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	86	113	439	580	1514	300	ولا يعربهما------------------- بل يقف علي كل جملة و---------------------------------------------------------------------------------يءذن و----------يقيم قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكرهان من قاعد وراكب وماش بغير عذر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسافر راكبا وماشيا------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكون متطهرا من الحدثين	56	-5261600886119401435	138	199.0	111	606	22.77227783203125	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0246	false	8404586289636019761	1	95	7	475	1549	300	ويكره قوله اي المءذن قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اي اقراها ونحوه وكذلك ان وصله اي الاذان بعده بذكر قاله في شرح العمدة لانه محدث و يكره قوله قبل الاقامة اللهم صلي علي محمد ونحو ذلك من المحدثات ولا باس بالنحنحة قبلهما اي قبل الاذان والاقامة و لا باس ب اذان واحد بمسجدين لجماعتين لعدم المحذور فيه ويستحب ان يءذن في اول الوقت ليصلي المتعجل ويتاهب من يريد الصلاة و يسن ان يترسل في الاذان اي يتمهل ويتاني من قولهم جاء فلان علي رسله و ان يحدر في الاقامة	246	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	36	86	178	439	1514	300	ويكره قوله---------- قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية---------------- وكذلك ان وصله---------- بعده بذكر قاله في شرح العمدة ----------------وقوله قبل الاقامة اللهم صلي علي محمد ونحو ذلك------------ ولا باس بالنحنحة قبلهما واذا---------------------------------ن واحد بمسجدين لجماعتين----------------- ويستحب ان يءذن--- اول الوقت و-----------------------------------------ان يترسل في --اذان و-----------------------------------------------يحدر في الاقامة	56	-5261600886119401435	254	389.0	204	468	54.27350616455078	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0247	false	-5640162363115631463	137	249	708	1281	1530	300	القبلة كره له ذلك وصح فاذا بلغ الحيعلة التفت براسه وعنقه وصدره وظاهر المحرر انه لا يلتفت بصدره يمينا لحي علي الصلاة و التفت شمالا لحي علي الفلاح في الاذان دون الاقامة لحديث ابي جحيفة وياتي ويقيم اي ياتي بالاقامة في موضع اذانه لقول بلال للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين لانه لو كان يقيم بالمسجد لما خاف ان يسبقه بها كذا استنبطه الامام احمد واحتج به ولقول ابن عمر كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة ولانه ابلغ في الاعلام وكالخطبة الثانية الا ان يشق علي المءذن ان يقيم في موضع اذانه بحيث يءذن في المنارة او يءذن في مكان بعيد من المسجد فيقيم في غير موضعه	247	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	128	166	654	845	1514	300	القبلة--------------- فاذا بلغ الحيعلة التفت-------------------------------------------------- يمينا لحي علي الصلاة و-------شمالا لحي علي الفلاح في الاذان دون الاقامة---------------------- ويقيم----------------- في موضع اذانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي --------------------------------------------------ان يشق--------------------------------- بحيث يءذن في المنارة او -----في مكان بعيد من المسجد -يقيم في غير موضعه	56	-5261600886119401435	191	259.5	153	573	33.33333206176758	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0249	false	-2727476609933507105	0	166	0	815	1471	300	لم يعتد به---- لعدم -الترتيب او فرق بينه بسكوت طويل ولو ب سبب نوم او اغماء او جنون او فرق بينه ب كلام كثير لم يعتد به لفوات الموالاة او فرق بينه بكلام محرم كسب وقذف ونحوهما وان كان يسيرا لم يعتد به لانه قد يظنه سامعه متلاعبا اشبه المستهزء ذكره المجد او ارتد في اثناءه لم يعتد به لخروجه عن اهلية الاذان ويكره فيه اي الاذان سكوت يسير بلا حاجة و كره فيه كلام مباح يسير بلا حاجة فان كان لها لم يكره لان سليمان بن صرد وله صحبة كان يامر غلامه بالحاجة في اذانه كاقامة فيكره فيها سكوت يسير وكلام و-----------------لو لحاجة قال ابو داود قلت لاحمد الرجل يتكلم في اذانه قال نعم قلت يتكلم في الاقامة قال لا ولانه يستحب حدرها وظاهر ما قدمه في الانصاف وغيره ان الاذان كالاقامة وله رد سلام فيهما اي في الاذان والاقامة ولا يبطلان به ولا يجب الرد لان ابتداء السلام اذن غير مسنون ويكفي مءذن واحد في المصر بحيث يحصل لاهله العلم لان المقصود بالاذان------------- الاعلام	249	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0056	true	7292323896818461011	211	274	1077	1381	1514	300	لم يعتد به ولو لعذر وان نكسه او فرق بينه بسكوت طويل ولو ب-----نوم او اغماء او جنون او ك-----------لام كثير او----------------------------------------- محرم كسب وقذف ونحوهما -----------------------------------------------------------------------------او ارتد في اثناءه لم يعتد به----------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره فيه- سكوت يسير وكلام بلا حاجة كاقامة1 ولو لحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله رد سلام فيهما--------------------------------------------------------------------------------- ويكفي مءذن واحد في المصر بحيث يحصل لاهله العلم وتكفي بقيتهم الاقامة فان لم يحصل الاعلام	56	-5261600886119401435	242	342.5	189	850	28.47058868408203	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0251	false	-1511364656551492494	44	300	245	1505	1505	300	الوقت والليل هنا ينبغي ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه ا-وله طلوع الشمس واخره غروبها لانقسام الزمان الي ليل ونهار قاله الشيخ ولا يستحب تقديمه اي اذان الفجر قبل الوقت كثيرا لما في الصحيح من حديث عاءشة قال القاسم ولم يكن بين اذانهما الا ان ينزل ذا ويرقي ذا قال البيهقي مجموع ما روي في تقديم الاذان قبل الفجر انما هو بزمن يسير واما ما يفعل في زماننا من الاذان للفجر من الثلث الاخير فخلاف السنة ان سلم جوازه وفيه نظر قاله في المبدع ويستحب لمن اذن قبل الفجر ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها فلا يتقدم ولا يتاخر لءلا يغر الناس وان يكون معه من يءذن في الوقت وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر الناس- ويكره الاذان في رمضان قبل فجر ثان مقتصرا عليه اي علي الاذان قبل الفجر اما اذا كان معه من يء-----ذن اول الوقت فلا يكره لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه زاد البخاري وكان رجلا اعمي لا ينادي حتي يقال له اصبحت اصبحت وما سوي التاذين قبل الفجر ويوم الجمعة من التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في الاذان او غيرها فليس بمسنون وما احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة لانه لم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه وليس له اصل فيما كان علي عهدهم يرد اليه فليس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به لانه اعانة علي بدعة ولا يلزم-	251	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0057	true	-4712809576013772893	57	179	285	891	1514	300	الليل والليل هنا ينبغي ان يكون اوله غروب الشمس واخره طلوعها كما ان النهار المعتبر نصفه1 اوله طلوع الشمس واخره غروبها ق-----------------------------اله الشيخ ولا يستحب تقد-مه-------------- قبل الوقت كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لم- اذن قبل الفجر ان يجعل اذانه في وقت واحد في الليالي كلها وان ي-----------------------------------كون معه من يءذن في الوقت وان يتخذ ذلك عادة لءلا يغر الناس2 ويكره------- في رمضان قبل فجر ثان مقتصرا عليه------------------------ اما اذا كان معه من يءذن يءذن اول الوقت فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سوي التاذين قبل الفجر م------------ن التسبيح والنشيد ورفع الصوت بالدعاء ونحو ذلك في الاذان ف---------ليس بمسنون وما احد من العلماء قال انه يستحب بل هو من جملة البدع المكروهة فل----------------------------------------------------------------------------------------------يس لاحد ان يامر به ولا ينكر علي من تركه ولا يعلق استحقاق الرزق به و--------------------لا يلزم	57	-5261600886119401435	584	1038.0	465	1268	46.05678176879883	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0252	false	3757328577429299057	0	160	0	839	1583	300	فعله ولو شرطه واقف لمخالفته السنة وقال عبد الرحمن بن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم ب--ليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويخلط علي المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات انتهي ويسن ان يءخر الاقامة بعد الاذان بقدر ما يفرغ الانسان من حاجته اي بوله وغاءطه و بقدر وضوءه وصلاة ركعتين وليفرغ الاكل من اكله ونحوه اي كالشارب من شربه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب من شربه والمقتضي اذا دخل لقضاء حاجته رواه ابو داود والترمذي و يسن---- في المغرب اي اذا اذن لها ان يجلس قبلها اي الاقامة جلسة خفيفة لما سبق ولما روي تمام في فواءده باسناده عن ابي هريرة مرفوعا جلوس المءذن بين الاذان والاقامة سنة في المغرب ولان الاذان شرع للاعلام فسن تاخير الاقامة للادراك كما يستحب تاخيرها في غيرها بقدر ركعتين وكذا كل صلاة يسن تعجيلها	252	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0057	true	-4712809576013772893	179	245	891	1248	1514	300	فعله ولو شرطه واقف--------------- وقال ا----------بن الجوزي في كتاب تلبيس ابليس قد رايت من يقوم بالليل كثيرا علي المنارة فيعظ ويذكر ويقرا سورة من القران بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم ويخلط علي المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات------ ويسن ان يءخر الاقامة بقدر حاجته و---------------------------------------------------وضوءه وصلاة ركعتين وليفرغ الاكل من اكله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه وفي المغرب------------------ يجلس قبلها----------- جلسة خفيفة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر ركعتين وكذا كل صلاة يسن تعجيلها	57	-5261600886119401435	340	588.5	276	845	40.23668670654297	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0253	false	3896395353665576049	15	131	75	624	1455	300	ويحرم خروج من مسجد بعد الاذان بلا عذر او نية رجوع لحديث عثمان بن عفان قال الرسول صلي الله عليه وسلم من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج وهو لا يريد الرجعة فهو منافق رواه ابن ماجه الا ان يكون قد صلي نقل صالح لا يخرج ونقل ابو طالب لا ينبغي ونقل ابن الحكم احب الي ان لا يخرج وكرهه ابو الوفاء وابو المعالي وقال ابن تميم يجوز للمءذن ان يخرج بعد اذان الفجر نص عليه قال الشيخ ان كان التاذين للفجر قبل الوقت لم يكره الخروج اي من المسجد قبل الصلاة نصا قال في الانصاف الظاهر ان هذا مراد من اطلق ويستحب الا يقوم الانسان اذا اخذ المءذن اي شرع في الاذان بل	253	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0057	true	-4712809576013772893	263	300	1342	1514	1514	300	ويحرم خروج من مسجد بعد الاذان بلا عذر او نية رجوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون قد صلي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ان كان التاذين للفجر قبل الوقت لم يكره الخروج------------------------ نصا------------------------------------------ ويستحب الا يقوم-------- اذا اخذ المءذن------- في الاذان بل-	57	-5261600886119401435	170	275.5	134	549	30.965391159057617	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0256	false	2784992304924323065	176	268	883	1374	1525	300	ولو دخل المسجد والمءذن قد شرع في الاذان لم يات بتحية المسجد ولا بغيرها بل يجيب المءذن حتي يفرغ من اذانه فيصلي التحية بشرطه ليجمع بين اجر الاجابة والتحية قال في الفروع ولعل المراد غير اذان الخطبة اي الاذان الذي يكون بين يدي الخطيب يوم الجمعة لان سماعها اي الخطبة اهم من الاجابة فيصلي التحية اذا دخل ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه من الاذان واجابته ثم يقول كل من المءذن وسامعه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	256	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0058	true	6046177414887034420	115	169	597	884	1587	300	ولو دخل المسجد والمءذن قد شرع في الاذان لم يات بتحية المسجد ولا يغيرها بل يجيب------- حتي يفرغ------------------------------------------------------------------------ ولعل المراد غير اذان الخطب----------------------------------------------ة لان سماعها اهم1 -----------------------------------------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغ------------------ه ثم يقول --------------------اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته	58	-5261600886119401435	282	497.0	229	491	57.433807373046875	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0257	false	-4028101744227522281	235	290	1256	1553	1607	300	ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة ويدعو هنا اي عند فراغ الاذان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه احمد والترمذي وحسنه و يدعو عند الاقامة فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر باب شروط الصلاة	257	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0058	true	6046177414887034420	169	198	884	1046	1587	300	ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة ويدعو هنا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاقامة-------------------- ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي------ باب شروط الصلاة	58	-5261600886119401435	160	287.0	131	297	53.87205505371094	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0260	false	4090849182523809690	236	300	1191	1509	1509	300	فاقل ما اي ظل للادمي تزول الشمس عليه في اقليم الشام والعراق وما سامتهما اي حاذاهما من البلاد طولا علي قدم وثلث تقريبا في نصف حزيران وذلك مقارب لاطول ايام السنة واطولها سابع عشر حزيران وفي نصف تموز وايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاث ة اقدام وفي نصف اذار بالذال المعجمة و نصف ايلول علي اربعة ونصف قدم وفي	260	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	4	43	26	214	1528	300	فاقل ما------------- تزول----------- في اقليم الشام والعراق وما سامتها---------------------- طولا علي قدم وثلث------- في نصف حزير----------------------------------------------------ان وفي نصف تموز وايار علي قدم ونصف وثلث وفي نصف اب ونيسان علي ثلاث-- اقدام وفي نصف اذار و--------------------ايلول علي اربعة ونصف وفي ---	59	-5261600886119401435	183	292.5	144	318	57.54716873168945	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0261	false	-42240966111541539	9	256	44	1279	1503	300	نصف ------تشرين الاول علي ستة اقدم وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة وفي نصف كانون الاول علي عشرة وسدس قدم وذلك مقارب لاقصر ايام السنة واقصرها سابع عشر كانون الاول وتزول الشمس علي اقل من ذلك و علي اكثر منه في غير ذلك الوقت والاقليم فاذا اردت معرفة ذلك فقف علي مستو من الارض وعلم الموضع الذي انتهي اليه ظلك ثم ضع قدمك اليمني بين يدي قدمك اليسري والصق عقبك بابهامك فاذا بلغت مساحة هذا القدر بعد انتهاء النقص فهو وقت زوال الشمس قاله في المبدع وغيره وطول الانسان ستة اقدام وثلثان بقدمه تقريبا وقد تنقص في بعض الناس يسيرا او تزيد يسيرا ويمتد وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم ظل زالت عليه لما تقدم فتضبط ما زالت عليه الشمس من الظل ثم تنظر الزيادة عليه فاذا بلغت قدر الشخص فقد انتهي وقت الظهر والافضل تعجيلها اي الظهر لما روي ابو برزة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة متفق عليهما وقالت عاءشة ما رايت احدا اشد تعجيلا للظهر من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من ابي بكر ولا من عمر حديث حسن وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب لها او لغيرها مما يسن تعجيلها اذا دخل الوقت بان يشتغل باسباب الصلاة من حين دخول الوقت لانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا الا في شدة حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر	261	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	43	116	214	583	1528	300	نصف شباط وتشرين الاول علي ستة----- وفي نصف كانون الثاني وتشرين الثاني علي تسعة وفي نصف كانون الاول علي عشرة وسدس1------------------------------------------------------------ وتزول ع------لي اقل و------------اكثر---- في غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطول الانسان ستة اقدام وثلثان بقدمه تقريب------------------------------------------ا ويمتد وقت الظهر الي ان يصير ظل كل شء مثله بعد ا-----لذي زالت عليه الشمس ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل تعجيلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب ل--------------------------ها اذا دخل الوقت------------------------------------------------------------------------------ الا في شدة حر فيسن التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر	59	-5261600886119401435	360	579.5	288	1241	29.00886344909668	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0263	false	-5195604812397999936	58	163	289	818	1542	300	وعنه الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وصححها في الشرح وابن تميم وجزم بها في الوجيز قال في الفروع وهي اظهر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت العصر ما لم تصفر الشمس رواه مسلم وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها فتقع الصلاة فيه اداء وياثم فاعلها بالتاخير اليه لغير عذر وتعجيلها افضل بكل حال في الحر والغيم وغيرها للاحاديث ويسن جلوسه بعدها اي العصر في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يقعد في مصلاه بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات نص	263	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0059	true	-9146343287983233822	182	220	906	1103	1528	300	وعنه الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها--------------------------------------------------------- وتعجيلها افضل بكل حال------------------------------- ويسن جلوسه بعدها في مص---------لاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها---------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب ذلك في بقية الصلوات ثم	59	-5261600886119401435	192	334.5	154	529	36.29489517211914	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0266	false	-7748963802948406118	0	291	0	1495	1543	300	الفجر الثاني---- البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة بعده ويقال له الفجر الصادق والفجر الاول يقال له الفجر الكاذب وهو مستطيل بلا اعتراض ازرق له شعاع ثم يظلم ولدقته يسمي ذنب السرحان اي الذءب قال محمد بن حسنويه سمت ابا عبد الله يقول الفجر يطلع بليل ولكن تستره اشجار جنات عدن وتاخيرها اي العشاء الي اخر وقتها المختار افضل لقول النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يءخروا العشاء الي ثلث الليل او نصفه رواه الترمذي وصححه ما لم يشق التاخير علي المامومين او علي بعضهم فانه يكره نص عليه في رواية الاثرم لانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بالتخفيف رفقا بهم قاله في المبدع او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء فيهن افضل من تاخيرها ولا يجوز تاخير الصلاة او بعضها الي وقت الضرورة ما لم يكن عذر قال في المبدع ذكره الاكثر وتقدم في كتاب الصلاة وتاخير عادم الماء العالم وجوده او الراجي وجوده او المستوي عنده الامران الي اخر الوقت الاختياري ان كان للصلاة وقتان او الي اخر الوقت ان لم يكن لها وقت ضرورة افضل في الصلوت الكل وتقدم في التيمم موضحا وتاخير الكل لمصلي كسوف افضل ان امن فوتها لتحصيل فضيلة الصلاتين و التاخير ايضا افضل لمعذور كحاقن وتاءق- ونحوه حتي يزيل ذلك لياتي بالصلاة علي اكمل الاحوال وتقدم اذا ظن مانعا من الصلاة كحيض ونحوه كموت وقتل في كتاب الصلاة ولو امره والده بتاخيرها اي الصلاة ليصلي به اخر نصا الي ان يبقي من الوقت الجاءز فعلها فيه بقدر ما يسعها قال في شرح المنتهي وظاهره ان هذا التاخير يكون وجوبا ف يءخذ من نص الامام لا تكره امامة ابن بابيه لان الكراهة تنافي ما طلب فعله شرعا ويجب التاخير الي ان يضيق الوقت علي من لا يحسن الفاتحة او واجب الذكر لتعلم الفاتحة وذكر واجب في الصلاة	266	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	28	141	138	726	1536	300	الفجر الثاني وهو البياض المعترض في المشرق ولا ظلمة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وتاخيرها الي ----------اخر وقتها المختار افضل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشق علي --------المامومين او ----بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء فيهن افضل -----------ولا يجوز تاخير الصلاة او بعضها الي وقت الضرورة ما لم يكن عذ--------------------------ر وتقدم وتاخ---------------ير عادم الماء العالم ا------و الراجي وجو------------------------ده الي اخر الوقت الاختياري ا--------------------و الي اخر الوقت ان لم يكن لها وقت ضرورة افضل في ا-------لكل وتقدم في التيمم------ وتاخير----- لمصلي كسوف افضل ان امن فوتها و-----------------------------------------لمعذور كحاقن وتاءق1 ونحوه وت--------------------------------------------قدم اذا ظن مانعا من الصلاة----- ونحوه------------------------- ولو امره والده بتاخيرها---------- ليصلي به اخر نصا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره امامة ابن بابيه----------------------------------- ويجب التاخي-------------------------------------------------------ر لتعلم الفاتحة وذكر واجب في الصلاة	60	-5261600886119401435	563	892.0	454	1500	37.53333282470703	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0268	false	-3346434168878837292	73	272	384	1423	1570	300	الناس ومن ايام الدجال ثلاثة ايام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة قلت وكذا الصوم والزكاة والحج ويوم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة فيقدر للصلاة في تلك الايام بقدر ما كان في الايام المعتادة لا انه للظهر مثلا بالزوال وانتصاف النهار ولا للعصر بمصير ظل الشء مثله بل يقدر الوقت بزمن يساوي الزمن الذي كان في الايام المعتادة قال ابن قندس اشار الي ذلك يعني الشيخ تقي الدين في الفتاوي المصرية والليلة في ذلك كاليوم فاذا كان الطول يحصل في الليل كان للصلاة في الليل ما يكون لها في النهار فصل فيما يدرك به اداء الصلاة وحكم ما اذا جهل الوقت تدرك مكتوبة اداء كلها بتكبيرة احرام في وقتها اي وقت تلك المكتوبة سواء اخرها لعذر كحاءض تطهر ومجنون يفيق او لغيره لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس او من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها رواه مسلم وللبخاري فليتم صلاته وكادراك المسافر صلاة المقيم وكادراك الجماعة ولو كانت المكتوبة جمعة وادرك منها تكبيرة الاحرام في وقتها فقد ادركها اداء كباقي المكتوبات وياتي ذلك في الجمعة ولو كان الوقت الذي ادرك فيه تكبيرة الاحرام اخر وقت ثانية في جمع	268	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	178	222	927	1146	1536	300	الشمس ومن ايام الدجال ثلاثة ايام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة وي-----------------------------وم كشهر فيصلي فيه صلاة شهر ويوم كجمعة فيصلي فيه صلاة جمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------------------------------- تدرك مكتوبة اداء كلها بتكبيرة احرام في وقتها ولو جمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي-------------- ولو كان----------------------------------- اخر وقت ثانية في جمع	60	-5261600886119401435	207	321.0	164	1039	19.923002243041992	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0269	false	-5840149697418518200	0	181	0	874	1511	300	الوقت وهو فيها ولو كان اخرها عمدا لعموم ما سبق قال المجد معني قولهم تدرك بتكبيرة بناء ما خرج منها عن وقتها علي تحريمه الاداء في الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء وتبعه في مجمع البحرين وابن عبيدان قال في الفروع وظاهر كلامه في المغني انها مسالة القضاء والاداء الاتية بعد ذلك ومن شك في دخول الوقت لم يصل حتي يغلب علي ظنه دخوله لان الاصل عدم دخوله فان صلي مع الشك فعليه الاعادة وان وافق الوقت لعدم صحة صلاته كما لو صلي من اشتبهت عليه القبلة من غير اجتهاد قال ابن حمدان من احرم بفرض مع ما ينافيه لا مع ما ينافي الصلاة عمدا او جهلا او سهوا فسد فرضه ونقله يحتمل وجهين انتهي قلت ياتي انه يصح نفلا اذا لم يكن عالما فان غلب علي ظنه دخوله اي الوقت بدليل من اجتهاد او تقليد عارف او تقدير الزمان بقراءة او صنعة كمن جرت عادته بقراءة شء الي وقت الصلاة او بعمل شء مقدر من صنعته الي وقت الصلاة صلي اي جاز له ان يصلي ان لم يمكنه اليقين بمشاهدة الزوال ونحوه او اخبار عن يقين	269	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0060	true	-8865432014051209803	228	299	1180	1529	1536	300	الوقت وهو فيها ولو---- اخرها عمدا ق-------------ال المجد معني قولهم تدرك بتكبيرة بناء ما خرج----- عن وقتها علي تحريمه الاداء في الوقت وانها لا تبطل بل تقع الموقع في الصحة والاجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شك في دخول الوقت لم يصل -------------------------------------------فان صلي-------- فعليه الاعادة وان وافق الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غلب علي ظنه دخوله--------- بدليل من اجتهاد او تقليد ا-----و تقدير الزمان بقراءة او صنع-------------------------------------------------------------------------------ة ص------------------لي ان لم يمكنه اليقين بمشاهدة------------- او اخبار عن يقين	60	-5261600886119401435	347	589.0	276	874	39.702518463134766	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0270	false	-3199862563710776648	232	290	1201	1504	1563	300	اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فان تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله اي قول المخبر عن اجتهاد ومنه اي من الاخبار بدخول الوقت عن اجتهاد الاذان في غيم ان كان عن اجتهاد فلا يقبله اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فيجتهد هو اي مريد الصلاة ان قدر علي الاجتهاد لقدرته علي العمل باجتهاد نفسه وان كان المءذن يعرف الوقت بالساعات	270	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	50	75	240	367	1486	300	اذا لم يتعذر عليه الاجتهاد فان تعذر-------------- عمل بقوله------------------------ ومنه------------------------------------ الاذان في غيم ان كان عن اجته-------------------------------------اد فيجتهد هو----------------------------------------------------------------- وان كان المءذن يعرف الوقت بالساعات	61	-5261600886119401435	127	195.0	102	303	41.91419219970703	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0271	false	2975004751995289910	0	117	0	569	1477	300	تقليد عارف بالساعات عمل باذانه اذا كان ثقة في الغيم وغيره ومتي اجتهد من اشتبه عليه الوقت وصلي فبان انه وافق الوقت او ما بعده اجزاه ذلك فلا اعادة عليه لانه ادي ما خوطب به وفرض عليه وان وافق ما قبله اي الوقت لم يجزءه عن فرضه لان المكلف انما يخاطب بالصلاة عند دخول وقتها ولم يوجد بعد ذلك ما يزيله ولا ما يبرء الذمة منه فبقي بحاله وكانت صلاته نفلا وياتي في باب النية وعليه الاعادة اي فعل الصلاة اذا دخل وقتها ومن ادرك من اول وقت مكتوبة قدر تكبيرة ثم طرا عليه مانع من جنون او حيض ونحوه كنفاس ثم زال المانع بعد خروج وقتها لزمه قضاء الصلاة التي ادرك التكبيرة من وقتها فقط لان	271	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	76	132	370	636	1486	300	تقليد عارف--------- عمل باذان---------------------------ه ومتي اجتهد-------------------- وصلي فبان انه وافق الوقت او ما بعده اجزا-------------------------------------------------ه وان واقف--- قبله--------- لم يجزءه عن فرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان------- نفلا وياتي------------- وعليه الاعادة---------------------------- ومن ادرك من اول وقت------- قدر تكبيرة ثم طرا----- مانع من جنون او حيض ونحوه------ ثم زال المانع بعد خروج وقتها لزمه قضاء------- التي ادرك--------- من وقتها فقط وان	61	-5261600886119401435	263	389.0	207	569	46.221439361572266	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0271	false	2975004751995289910	192	274	933	1340	1477	300	الا بادراك-- وقتها ----وان بقي قدرها اي قدر التكبيرة من اخره اي اخر الوقت ثم زال المانع من حيض او جنون ونحوه ووجد المقتضي للوجوب ببلوغ صبي او افاقة مجنون او اسلام كافر او طهر حاءض او نفساء وجب قضاءها وقضاء ما تجمع اليها قبلها فان كان زوال المانع او طرو التكليف قبل طلوع الشمس لزمه قضاء الصبح فقط لان التي قبلها لا تجمع اليها وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء المغرب والعشاء	271	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	126	184	609	895	1486	300	التي ادرك من وقتها فقط وان بقي قدرها---------------- من اخره------------- ثم زال المانع--------------------- ووجد المقتضي------- ببلوغ صبي او افاقة مجنون او اسلام كافر او طهر حاءض--------- وجب قضاءها وقضاء ما تجمع اليها قبلها فان كان قبل طلو---------------------------ع الشمس لزم- قضاء ا---------------------------------لصبح وان كان قبل غروبها لزم قضاء الظهر والعصر وان كان قبل طلوع الفجر لزم قضاء المغرب والعشاء	61	-5261600886119401435	265	448.0	211	413	64.1646499633789	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0273	false	347855136886237018	30	267	173	1420	1594	300	وان قلت الفواءت قضي سننها الرواتب معها لان النبي صلي الله عليه وسلم لما فاتته الفجر صلي سنتها قبلها وان كثرت الفواءت فالاولي تركها اي السنن لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قضي الصلوات الفاءتة يوم الخندق لم ينقل انه صلي بينها سنة ولان الفرض اهم فالاشتغال به اولي قاله في الشرح الا سنة الفجر فيقضيها ولو كثرت الفواءت لتاكدها وحث الشارع عليها ويخير في الوتر اذا فات مع الفرض وكثر والا قضاه استحبابا ولا تسقط الفاءتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجده صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فاذا صلي في احد تلك المساجد وعليه فاءتة لم تسقط بالمضاعفة ولا تسقط ب غير ذلك المذكور سوي قضاءها لحديث مسلم من نام عن صلاة او نسيها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها والجملة معرفة الطرفين فتفيد الحصر فان خشي فوات الحاضرة او خشي خروج وقت الاختيار سقط وجوبه اي ما ذكر من الفور والترتيب اذا بقي في الوقت قدر فعلها ثم يقضي الفاءتة لان الحاضرة اكد بدليل انه يقتل بتركها بخلاف الفاءتة ولءلا تصير الحاضرة فاءتة وتصح البداءة بغير الحاضرة مع ضيق الوقت وياثم و لا تصح نافلة ولو راتبة مع ضيق الوقت فلا تنعقد لتحريمها كوقت النهي لتعين الوقت للفرض وهكذا اذا استيقظ وشك في طلوع الشمس بدا بالفريضة نص عليه لان الاصل بقاء الوقت وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها بان كان عليه ظهر وعصر مثلا فنسي الظهر حتي فرغ من العصر او نسي الترتيب بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ	273	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0061	true	-8899490007806069737	227	300	1115	1486	1486	300	وان قلت الفواءت قضي سننها-------- معه-------------------------------------------------------------ا وان كثر--------ت فالاولي تركها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا سنة الفجر-------------------------------------------------- ويخير في الوتر ولا ت-----------------------------------------سقط الفاءتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خشي فوات الحاضرة او---- خروج وقت الاختيار سقط وجوبه ----------------------------اذا بقي من الوقت قدر فعلها ثم يقضي------------------------------------------------------------------------------------- وتصح البداءة بغير الحاضرة مع ضيق الوقت لا------------ نافلة ولو راتبة------------- فلا تنعقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي الترتيب بين الفواءت حال قضاءها او -------------------------------------------------------------------بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ-	61	-5261600886119401435	359	551.0	288	1247	28.789093017578125	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0274	false	478539621294062190	32	221	174	1121	1529	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا وجوب الترتيب ثم صلي العصر في وقتها صحت عصره مع عدم صحة ظهره لاعتقاده حال صلاة العصر ان لا صلاة عليه كمن صلاها اي العصر ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء او انه كان ترك منها ركنا او شرطا اخر لانه في معني الناسي ولا يسقط الترتيب بخشية فوت- الجماعة بل يصلي الفاءتة ثم الحاضرة ولو وحده ويسقط وجوب الجماعة للعذر وعنه يسقط الترتيب بخشية فوت الجماعة اختاره جماعة لكن عليه فعل الجمعة ان خشي فوتها لو اشتغل بالفاءتة وان قلنا بعدم السقوط اي سقوط الترتيب بخشية فوت الجمعة ثم يقضيها ظهرا علي القول بعدم السقوط قال في المبدع وظاهره لا فرق بين الحاضرة ان تكون جمعة او غيرها فان خوف فوت الجمعة كضيق الوقت في سقوط الترتيب نص عليه فيصلي الجمعة قبل القضاء وعنه لا يسقط قال جماعة لكن عليه فعل الجمعة في الاصح ثم يقضيها ظهرا اه وقال في المنتهي في باب الجمعة وتترك فاءتة لخوف فوت الجمعة ويسن ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن ذلك لفعله صلي الله عليه وسلم كما تقدم وان ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت	274	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	6	76	30	379	1493	300	فلو صلي الظهر ثم الفجر جاهلا------------- ثم صلي العصر في وقتها صحت عصر----------------ه لاعتقاده ا-----------------لا صلاة عليه كمن صلاها--------- ثم تبين انه صلي الظهر بلا وضوء--------------------------------------------------------- ولا يسقط-------- بخشية فوته الجماعة و-------------------------------------------------------------عنه يسقط-------------------------- اختاره جماعة لكن عليه فعل الجمع-------------------------------ة وان قلنا بعدم السقوط--------------------------------- ثم يقضيها ظهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يصلي الفاءتة جماعة ان امكن --------------------------------------وان ذكر فاءتة في حاضرة اتمها غير الامام نفلا اما ركعتين واما اربعا ما لم يضق الوقت	62	-5261600886119401435	346	476.0	276	948	36.49789047241211	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0275	false	3080877392724183765	55	265	302	1347	1532	300	وان شك في صلاة هل صلي ما قبلها ودام شكه حتي فرغ من صلاته فبان انه لم يصل اعادهما اي الفاءتة ثم الحاضرة ليحصل الترتيب وان نسي صلاة من يوم بليلته يجهل عينها بان لم يدر اظهر هي ام غيرها صلي خمسا بنية الفرض اي ينوي بكل واحدة من الخمس الفرض الذي عليه ولو نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة منهما بدا باحداهما بالتحري اي الاجتهاد فان لم يترجح عنده شء بدا بايهما شاء للعذر ولو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب اعتبارا بالترتيب الشرعي وان ترك عشر سجدات من صلاة شهر قضي صلاة عشرة ايام لجواز تركه كل يوم سجدة ذكره ابو المعالي وجزم بمعناه في المنتهي ومن شك فيما عليه وتيقن سبق الوجوب ابرا ذمته يقينا نص عليه والا ما يتعين وجوبه ولو شك ماموم صلي الامام الظهر او العصر اعتبر بالوقت فان اشكل فالافضل عدم الاعادة ولو توضا مكلف وصلي الظهر ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا او شرطا من احدي الطهارتين ولم يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء لاحتمال ان يكون المتروك من الوضوء الثاني و اعاد الصلاتين ليخرج من العهدة بيقين ولو لم يحدث بينهما ثم توضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي فقط	275	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	84	191	425	939	1493	300	وان شك في صلاة هل صلي ما قبلها ودام---- حتي فرغ--------- فبان انه لم يصل اعادهما ------------------------------------وان نسي صلاة من يوم------- يجهل عين----------------------------ها صلي خمسا بينة الفرض -------------------------------------------ولو نسي ظهرا وعصرا من يومين وجهل السابقة بد------ا باحده-ما بالتحري ------------فان لم يترجح عنده شء بدا بايهما شاء ------ولو علم ان عليه من يوم الظهر وصلاة اخري لا يعلم هل هي المغرب او الفجر لزمه ان يصلي الفجر ثم الظهر ثم المغرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو توضا وصل-----ي الظهر ثم احدث ثم توضا وصلي العصر ثم ذكر انه ترك فرضا --------من احدي --طهارتيه ولو يعلم عينها لزمه اعادة الوضوء و-----------------------------------------------الصلاتي----------------------ن ولو لم يحدث بينهما ثم توضا للثانية تجديدا لزمه اعادة الاولي فقط	62	-5261600886119401435	504	868.5	397	1045	48.22966384887695	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0277	false	-5429042083312898307	35	127	165	604	1443	300	منه رواه ابو داود و لا يجب ستر العورة عن النظر من ا--------------------سفل ولو تيسر النظر اليها من اسفل بان كان يصلي علي مكان مرتفع بحيث لو رفع راسه من تحته لراي عورته وفي المبدع وغيره والاظهر بلي ان تيسر النظر واجب خبر قوله وسترها بساتر لا يصف لون البشرة سوادها وبياضها لان ما وصف سواد الجلد او بياضه ليس بساتر له فان ستر اللون و وصف الحجم اي حجم الاعضاء فلا باس لان البشرة مستورة وهذا لا يمكن التحرز منه ويكفي في سترها ولو مع وجود ثوب ورق شجر وحشيش ونحوهما	277	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0062	true	24739782256191697	241	281	1204	1396	1493	300	منه وسترها في الصلا-----------------ة عن النظر حتي عن نفسه وخلة لا من اسفل ولو تيسر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر واجب بسا----------------تر لا يصف لون البشرة سوادها وبياضها-------------------------------------------- فان ------------وصف الحجم--------------- فلا باس------------------------------------------ ويكفي في سترها ولو مع وجود ثوب ورق شجر وحشيش ونحوهما	62	-5261600886119401435	152	230.5	120	459	33.1154670715332	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0278	false	2002060628230065476	29	158	147	850	1547	300	ويجوز كشفها اي العورة للضرورة و يجوز نظر الغير اليها لضرورة كتداو وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولادة ونحو ذلك كحلق عانة لا يحسنه وياتي توضيحه في النكاح ويجوز كشفها اي العورة ونظرها لزوجته وعكسه لقوله صلي الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك و يجوز كشفها ونظرها لامته المباحة وهي لسيدها اي يجوز للامة المباحة كشف عورتها لسيدها ونظرها لعورته لما تقدم وخرج بالمباحة المجوسية ونحوها والمزوجة والمعتدة والمستبراة من غيره و يجوز كشفها لحاجة كتخل واستنجاء وغسل وتقدم في الاستطابة والغسل ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها لتداو ونحوه مما تقدم لكن يكره كما ياتي في الانكحة نقله عن الترغيب وغيره وعورة الرجل اي الذكر البالغ ولو كان عبدا او ابن عشر حرا او عبدا ما بين السرة والركبة	278	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	11	64	55	362	1535	300	ويجوز كشفها و------------------------نظر الغير اليها لضرورة كتداو وختان ومعرفة بلوغ وبكارة وثيوبة وعيب وولادة ونحو ذلك------------------------------------------ ويجوز كشفها ونظر----------ها لزوجته وعكسه و-------------------------------------------------------------------------------------لامته المباحة وهي لسي----------------------------------------دها وكشف------------------------------------------------------------------------------------------------ها لحاجة كتخل واستنجاء وغسل وتقدم في الاستطابة والغسل ولا يحرم عليه نظر عورته حيث جاز كشفها------------------------------------------------------------------------ وعورة الرجل---------------- ولو---- عبدا و--ابن عشر والامة----- ما بين السرة والركبة	63	-5261600886119401435	291	471.0	238	703	41.39402389526367	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0280	false	4539912317553121111	57	284	291	1430	1515	300	يصلي احدهم في اقل من ثوبين و------------لا يكره ان يصلي في ثوب واحد يستر ما يجب ستره من العورة واحد العاتقين في الفرض والقميص اولي من الرداء ان اقتصر علي ثوب واحد لانه ابلغ ثم الرداء ثم المءزر او السراويل قاله في الشرح وان صلي في ثوبين فافضل ذلك ما كان اسبغ فيكون الافضل القميص والرداء ثم الازار او السراويل مع القميص ثم احدهما مع الرداء وافضلهما مع الرداء الازار لانه لبس الصحابة ولانه لا يحكي تقاطيع الخلقة وافضلهما تحت القميص السراويل لانه استر ولا يحكي خلقة في هذه الحالة ذكره المجد في شرحه وان صلي في الرداء وكان واسعا التحف به وان كان الرداء ضيقا خالف بين طرفيه علي منكبيه كالقصار لقوله صلي الله عليه وسلم اذا كان الثوب ضيقا فاشدده علي حقويك رواه ابو داود فان كان جيب القميص واسعا سن ان يزره عليه ولو بشوكة لحديث سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اكون في الصيد واصلي في القميص الواحد قال نعم وزرره ولو بشوكة رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح فان رءيت عورته منه بطلت صلاته لفوات شرطها والمراد ان امكن رءية عورته وان لم تر لعمي او ظلمة او خلوة ونحوه كما تقدم فان لم يزره اي الجيب وشد وسطه عليه بما يستر العورة او كان ذا لحية تسد جيبه صحت صلاته لوجود الستر المامور به فان اقتصر الرجل ومثله الخنثي علي ستر عورته واعري العاتقين في نفل اجزاه	280	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	119	202	676	1067	1535	300	يصلي------ في------- ثوبين مع ستر راسه ولا يكره-------- في ثوب واحد يستر ما يجب ستره--------------------------------- والقميص اولي من الرداء ان اقتصر علي ثوب واحد وان صلي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرداء وكان واسعا التحف به وان كان ض-------يقا خالف بين طرفيه علي منكبيه كالقصار ---------------------------------------------------------------------------فان كان جيب القميص واسعا سن ان يزره عليه ولو بشوكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رءيت عورته منه بطلت -------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يزره وشج--------- وسطه عليه بما يستر العورة او كان ذا لحية تسد جيبه صحت -----------------------------فان اقتصر -------------------علي ستر عورته واعري العاتقين في نفل اجزاه	63	-5261600886119401435	367	592.0	289	1151	31.885316848754883	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0282	false	-6450908516473715429	35	85	187	432	1492	300	فلا كراهة وان اقتصرت علي ستر ما سوي وجهها كان صلت في درع وخمار اجزاها قال احمد اتفق عامتهم علي الدرع والخمار وما زاد فهو خير واستر ولانها سترت ما يجب عليها ستره فاكتفي به ولا تبطل الصلاة بكشف يسير من العورة واليسير هو الذي لا يفحش في النظر عرفا	282	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0063	true	-4376493549205436949	246	273	1286	1412	1535	300	بلا حاج-ة وان اقتصرت علي ستر ما سوي وج-ها كان صلت في درع وخمار اجزاها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل الصلاة بكشف يسير من العورة---------------- لا يفحش في النظر عرفا	63	-5261600886119401435	122	209.0	95	245	49.79591751098633	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0284	false	1336338806035956296	20	139	91	655	1442	300	حريرا او غصبا او نسي كونه حريرا او غصبا صحت صلاته لانه غير اثم او حبس بمكان غصب او نجس قال في الاختيارات وكذا كل مكره علي الكون بالمكان النجس والغصب بحيث يخاف ضررا من الخروج في نفسه او ماله ينبغي ان يكون كالمحبوس او كان في جيبه درهم او دينار او غيره مغصوب صحت صلاته لما تقدم ولو صلي علي ارض غيره ولو مزروعة بلا غصب ولا ضرر جاز او صلي علي مصلاه اي الغير بلا غصب ولا ضرر في ذلك جاز وصحت صلاته لرضاه بذلك عرفا قال في الفروع ويتوجه احتمال فيما اذا كانت لكافر لعدم رضاه بصلاة مسلم في ارضه وفاقا لابي حنيفة وياتي في الباب بعده ويصلي في حرير ولو عارية لعدم غيره ولا يعيد	284	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	67	113	297	501	1436	300	حرير وان جهل -او نسي كونه حريرا او غصبا----------------------- او حبس بمكان غصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان في جيبه درهم----------------- مغصوب صحت ---------------ولو صلي علي ارض غيره ولو مزروعة او ------------------------علي مصلاه--------- بلا غصب ولا ضرر -------جاز وصحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الباب بعده ويصلي في حرير---------- لعدم -----ولا يعيد	64	-5261600886119401435	194	280.0	151	564	34.39716339111328	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0285	false	110096117357563010	85	260	449	1336	1546	300	فان صلي عريانا مع وجوده اي الثوب النجس اعاد الصلاة وجوبا لانه فوت السترة مع قدرته عليها من وجه ولو كان نجس العين كجلد ميتة صلي عريانا من غير اعادة ذكره بعضهم قاله في المبدع فان كان معه ثوبان نجسان صلي فرضه في اقلهما واخفهما نجاسة لان ما زاد علي ذلك مقدور علي اجتنابه فوجب لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم واذا كانت النجاسة في طرف الثوب وامكنه ان يستتر بالطاهر منه لزمه ذلك لان ملاقاتها وان لم يحملها وحملها وان لم يلاقها محذوران وقد امكنه اجتناب احدهما فلزمه فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبيه فقط ستر عورته وصلي قاءما وجوبا وترك ستر منكبيه لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا فخالف بين طرفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقوك رواه ابو داود ولان القيام متفق عليه فلا يترك لامر مختلف فيه وان كانت السترة التي وجدها تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط بان كانت اذا تركها علي كتفيه وسدلها من وراءه تستر عجزه---- ستر منكبيه وعجزه وصلي جالسا استحبابا	285	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	134	179	597	814	1436	300	فان صلي عريانا مع وجوده ---------------اعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معه ثوبان نجسان صلي -----في اقل--------هما نج--------------------------------------------------------------------------------------------------------اسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكب-ه فقط ستر عورته وصلي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءما وان كانت------------------ تكفي عورته فقط او منكبه وعج-----------------------------------------------------------زه فقط ستر منكب-ه و------صلي جالسا استحبابا	64	-5261600886119401435	210	341.0	166	891	23.56902313232422	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0286	false	8977894123568518894	56	202	277	1038	1536	300	المبدع ويلزمه اي العاري تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل للعين او المنفعة وبزيادة يسيرة علي عوض المثل كماء الوضوء فيعتبر ان يكون فاضلا عن حاجته وان بذلت له سترة لزمه قبولها عارية لان المنة لا تكثر فيها فاشبه بذل الحبل والدلو لاستقاء الماء و لا يلزمه قبولها ان بذلت له هبة لما يلحقه من المنة وعلم منه انه لا يلزمه طلبها عارية فان عدم السترة بكل حال صلي ولا تسقط عنه باي خلاف نعلمه كما لو عجز عن استقبال القبلة قاله في المبدع جالسا يومء بالركوع والسجود استحبابا فيهما اي في الجلوس والايماء لما روي عن ابن عمر ان قوما انكسرت بهم مركبهم فخرجوا عراة قال يصلون جلوسا يومءون ايماء برءسهم ولم ينقل خلافه ويجعل السجود اخفض من الركوع ولا يتربع بل يتضام نقله الاثرم والميموني بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري لانه اقل كشفا وان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض جاز	286	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0064	true	-4740435407768172204	193	243	882	1143	1436	300	الدبر- ويلزمه---------- تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل----------------- وبزيادة يسيرة-------------- كماء الوضوء ------------------------------وان بذلت له سترة لزمه قبولها عاري----------ة لا---------------------------------------------------------------------------- هب-----------------------------------------------------ة فان عدم------- بكل حال صلي جا------------------------------------------------------------------------لسا يومء---------------- استحبابا فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتربع بل يتضام---------------------- بان يقيم احدي فخذيه علي الاخري --------------وان صلي قاءما او جالسا وركع وسجد بالارض جاز	64	-5261600886119401435	257	379.5	207	761	33.77135467529297	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0288	false	7709427353259826965	0	298	0	1566	1579	300	ضيقا صلوا جماعتين فاكثر بحسب ما يتسع له المكان كالنوعين فان كانوا اي العراة رجالا ونساءا تباعدوا ثم صلي كل نوع لانفسهم لان المراة ان وقفت خلف الرجل شاهدت عورته ومعه خلاف سنة الموقف وربما افضي الي الفتنة وان كانوا في ضيق قال في المبدع بفتح الضاد مخففا من ضيق ويجوز فيه الكسر علي المصدر علي حذف مضاف تقديره ذي ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهن الرجال لما في ذلك من تحصيل الجماعة مع عدم رءية الرجال النساء وبالعكس فان بذلت لهم سترة صلوا فيها واحدا بعد واحد لقدرتهم علي الصلاة بشرطها الا ان يخافوا خروج الوقت فتدفع الي من يصلح للامامة فيصلي بهم ويتقدمهم كامام المستورين ان عينه ربها بالعارية لان الحق له فيخص به من يشاء والا اي وان لم يعين ربها واحدا منهم اقترعوا ان تشاحوا فيقدم بها من خرجت له القرعة لترجحه بها ويصلي الباقون عراة خشية خروج الوقت هذا معني كلامه في الشرح وغيره قال في المبدع والاصح يقدم امام مع ضيق الوقت وجزم به في المنتهي فان كانوا رجالا ونساءا والمراد فيهما الجنس فالنساء احق بالسترة من الامام وغيره لان عورتها افحش وسترها ابعد من الفتنة فاذا صلين فيها اخذها الرجال وصلوا فيها ان اتسع الوقت والا صلوا عراة وان كان فيهم اي العراة ميت صلي فيها اي السترة المبذولة لهم الحي فرضه لا علي الميت ثم كفن بها الميت ليجمع بين الحقين وتقدم في التيمم ولا يجوز للعاري انتظار السترة ليصلي فيها و ان خاف خروج الوقت يصلي عريانا اذا خاف خروجه فان كانت السترة لاحدهم لزمه ان يصلي فيها لقدرته علي السترة فان اعارها وصلي عريانا لم تصح صلاته لانه ترك السترة مع قدرته عليها ويستحب لرب السترة ان يعيرها لهم بعد صلاته لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا يجب عليه اعارتها لهم بخلاف بذل الطعام الفاضل عن الحاجة للمضطر فيصلون فيها واحدا بعد واحد ولم	288	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	10	127	50	661	1543	300	ضيقا صلوا جماعتين ف--------------------------------اكثر فان كانوا---------- رجالا ونساءا تباعدوا ثم صلي كل نوع لانفسهم وان كا------------------------------------------------------------------------------------نوا في --------------------------------------------------------------------------------------------ضيق صلي الرجال واستدبرهم النساء ثم صلي النساء واستدبرهم الرجال --------------------------------------------------------------فان بذلت لهم سترة صل-ة فيها واحد- بعد واحد ا--------------------------لا ان يخافوا خروج الوقت فتدفع الي من يصلح للامامة فيصلي بهم ويتقدمهم---------------- ان عينه ربها والا-------------------------------------------------------------------- اقترعوا ان تشاحو---------------------------------------ا ويصلي الباقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عراة فان كانوا رجالا ونساءا-------------------- فالنساء احق-------------------------------------------------------------- فاذا صلين فيها اخذها الرجال وان---------------------------------------- كان فيهم---------- ميت صلي فيها----------------------- الحي------------------ ثم كفن بها الميت ول---------------------------------ا يجوز------- انتظار السترة------------- ان خاف خروج الوقت فان-------------------------- كانت------- لاحدهم لزمه ان يصلي فيها ------------------فان اعارها وصلي عريانا لم تصح صلاته------------------------------- ويستحب -----------ان يعيرها لهم بعد صلاته ول--------------------------------------ا يجب ----------------------------------------------------------فيصلون فيها واحدا بعد واحد الا	65	-5261600886119401435	582	854.5	466	1566	37.16474914550781	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0289	false	4946727596347657521	49	277	270	1416	1540	300	واحدا بعد واحد الا ان يخافوا خروج الوقت فيصلي واحد قاءما---------- والباقون قعودا ذكره بمعناه في الشرح فان امتنع صاحب الثوب من اعارته فالمستحب ان يءمهم لتحصل له فضيلة الجماعة ويقف بين ايديهم اي قدامهم لاستتار عورته فان كان اميا لا يحسن الفاتحة وهم قراء يحسنونها صلوا اي العراة جماعة وجوبا و صلي صاحب الثوب وحده لانه لا يصح ان يءمهم لانه عاجز عن فرض القراءة مع قدرتهم عليه ولا ان ياتم باحدهم لقدرته علي ستر العورة مع عجزهم عنه وان اعاره اي الثوب صاحبه لغير من يصلح للامامة جاز لان الحق له فيخص به من شاء وصار حكمه حكم صاحب الثوب لملكه الانتفاع به فيصلي وحده ويصلون جماعة لانفسهم فصل في احكام اللباس والصلاة وغيرها يكره في الصلاة السدل سواء كان تحته ثوب او لا نقل محمد بن موسي النهي فيه صحيح عن علي وخبر ابي هريرة نقل مهنا ليس بصحيح لكن رواه ابو داود باسناد جيد لم يضعفه احمد قاله في الفروع وهو اي السدل لغة ارخاء الثوب قاله الجوهري واصطلاحا ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري وقال ابن عقيل هو ارسال الثوب علي الارض وقيل وضع الرداء علي راسه وارساله من وراءه علي ظهره وهي لبسة اليهود وقال القاضي هو وضع الرداء علي عنقه ولم يرده علي كتفيه فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري لم يكره لزوال معني السدل زاد في الشرح او ضم طرفيه بيديه لم يكره	289	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	123	210	642	1077	1543	300	واحدا بعد واحد الا ان يخافوا خروج الوقت فيصلي بها احدهم بين ايديهم والباقون عراة كما تقدم -------------فان امتنع صاحب الثوب من اعارته فالمستحب ان يءمهم----------------------- ويقف بين ايديهم ------------------------فان كان اميا---------------- وهم قراء--------- صلوا---------- جماعة و-----------صاحب الثوب وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعار---------------ه لغير من يصلح للامامة جاز--------------------------- وصار حكمه حكم صاحب الثوب-------------------------------------------------- فصل ي-------------------------------كره في الصلاة السدل سواء كان تحته ثوب اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو -----------------------------------------------ان يطرح ثوبا علي كتفيه ولا يرد احد طرفيه علي الكتف الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد احد طرفيه علي الكتف الاخري-------------------------------------- او ضم طرفيه بيديه لم يكره	65	-5261600886119401435	400	522.0	319	1156	34.60207748413086	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0290	false	-4587499619337014201	0	50	0	260	1490	300	من غير ان يدخل يديه في الكمين فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء- وليس من السدل المكروه قاله الشيخ ويكره في الصلاة اشتمال الصماء لحديث ابي هريرة وابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اشتمال الصماء رواه البخاري وهو اي اشتمال الصماء ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره	290	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	215	243	1104	1250	1543	300	من غير ان يدخل يديه في الكمين فلا باس بذلك باتفاق الفقهاء1 وليس من السدل المكروه قاله الشيخ و-------------------------------------------------------------------------------------يكره اشتمال الصماء------------- وهو -----------------ان يضطبع بالثوب ليس عليه غيره	65	-5261600886119401435	142	256.0	114	261	54.406131744384766	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0290	false	-4587499619337014201	259	300	1280	1490	1490	300	الوسط بما يشبه شد الزنار---- في غير صلاة لانه يكره التشبه بالكفار كل وقت لما تقدم قال الشيخ التشبه بهم اي الكفار منهي عنه اجماعا لما تقدم وقال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم لبسها اه ويكره شد وسطه-	290	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0065	true	-2385979290104999774	254	289	1308	1492	1543	300	الوسط بما يشبه شد الزنار ولو في غير صلاة لانه يكره التشبه بالكفار كل وقت--------- قال الشيخ التشبه بهم---------- منهي عنه اجماعا--------- وقال ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء من شعارهم حرم لبسها--- ويكره شد وسطه	65	-5261600886119401435	179	313.0	146	215	83.25581359863281	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0291	false	3889250588107357789	57	286	268	1432	1496	300	قال ابن عقيل يكره الشد بالحياصة وهو رواية حكاها في المبدع وغيره وظاهره ان المقدم لا يكره ويستحب شد الوسط بما لا يشبه الزنار وفعله ابن عمر قاله المجد في شرحه وقال نص عليه للخبر كمنديل ومنطقة ونحوها لانه استر للعورة قال ابن تميم الا ان يشده لعمل الدنيا فيكره ويكره لامراة شد وسطها في الصلاة ولو بغير ما يشبه الزنار لان ذلك يبين به حجم عجيزتها وتقاطع بدنها والمطلوب ستر ذلك ومفهوم كلامه انه لا يكره لها شد وسطها خارج الصلاة بما لا يشبه شد الزنار قال في حاشية التنقيح لان شد المراة وسطها معهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقبله كما صح ان هاجر ام اسماعيل اتخذت منطقا وكان لاسماء بنت ابي بكر نطاقان واطلق في المبدع والتنقيح والمنتهي انه يكره لها شد وسطها وتقدم ولا تضم المراة ثيابها حال قيامها لانه يبين فيه تقاطيع بدنها فيشبه الحزام ولا باس بالاحتباء مع ستر العورة لما تقدم من مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي فرجه منه شء ويحرم الاحتباء مع عدمه اي عدم ستر العورة لما فيه من كشف العورة بلا حاجة وهو اي الاحتباء ان يجلس ضاما ركبتيه الي نحو اي جهة صدره ويدير ثوبه من وراء ظهره الي ان يبلغ ركبتيه ثم يشده فيكون المحتبي كالمعتمد عليه والمستند اليه اي الثوب الذي احتبي به ويحرم وهو اي الاسبال كبيرة للوعيد عليه الاتي بيانه في الخبر اسبال شء من ثيابه ولو عمامة خيلاء	291	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0066	true	-4972654682376230025	0	75	0	392	1529	300	قال ابن عقيل يكره الشد بالحياصة2-------------------------------------------------------- ويستحب--------- بما لا يشبه الزنا----------------------------------------------------ر كمنديل ومنطقة ونحوها لانه استر للعورة------------------------------------------- ويكره لامراة شد وسطها في الصلاة ولو بغير ما يشبه الزنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ولا تضم ث-------يابها ---------------------------------------------------ولا باس بالاحتباء مع ستر العورة ويحرم----------------------------------------------------------------------- مع عدمه وهو -------------------------------------------------------------ان يجلس ضاما ركبتيه الي نحو------- صدره ويدير ثوبه من وراء ظهره الي ان يبلغ ركبتيه ثم يشده فيكون-------- كالمعتمد عليه والمستند الي-----------------------ه ويحرم وهو----------- كبيره--------------------------------- اسبال شء من ثيابه ولو عمامة خيلاء	66	-5261600886119401435	380	539.5	306	1164	32.64604949951172	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0292	false	7236972191361665316	53	174	252	827	1470	300	---غير مذموم في الحرب فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء ابيح قال احمد في رواية حنبل جر الازار واسبال الرداء في الصلاة اذا لم يرد الخيلاء فلا باس ما لم يرد التدليس علي النساء فانه من الفحش وفي الخبر من غشنا فليس منا ومثله اي التدليس باسبال ثوبه لستر ساق قبيح ك قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف ذكره في الفروع توجيها ويكره ان يكون ثوب الرجل الي فوق نصف ساقه نص عليه وتحت كعبه بلا حاجة وعنه ما تحتهما فهو في النار للخبر فان كان لحاجة كقبح ساقه فلا و لا يكره ما بين ذلك اي بين نصف الساق وفوق الكعب ويجوز للمراة زيادة ذيلها علي ذيله اي الرجل الي ذراع ولو من نساء المدن	292	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0066	true	-4972654682376230025	75	133	392	664	1529	300	في غير -----------حرب فان اسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء ابيح------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يرد التدليس علي النساء----------------------------------------- ومثله--------------------------------------- قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف---------------------- ويكره ان يكون ثوب الرجل الي فوق نصف ساق--------ه وتحت كعبه بلا حاجة---------------------------------------------------------------- لا يكره ما بين ذلك---------------------------- ويجوز للمراة زيادة ذيلها علي ذيله ---------الي ذراع ولو من نساء المدن	66	-5261600886119401435	269	443.0	212	578	46.539791107177734	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0293	false	-297223833815604694	47	282	246	1457	1543	300	كم المراة قال ابن حمدان دون رءوس اصابعها وتوسيعه من غير افراط ويكره لبس ما يصف البشرة اي مع ستر العورة بما يكفي في الستر لما تقدم اول الباب وياتي للرجل والمراة ولو في بيتها نص عليه ان راها غير زوج او سيد تحل له قال في المستوعب يكره للرجل والمراة لبس الرقيق من الثياب وهو ما يصف البشرة غير العورة ولا يكره ذلك للمراة اذا كان لا يراها الا زوجها ومالكها وصحح معناه في الرعاية وظاهر ما قدمه في شرح المنتهي يكره مطلقا ولا يجزء ما يصف البشرة كفنا لميت لانه غير ساتر وياتي في الجناءز ويكره للنساء لبس ما يصف اللين والخشونة والحجم لما روي عن اسامة بن زيد قال كساني الرسول صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدي له دحية الكلبي فكسوتها امراتي فقال صلي الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية قلت يا رسول الله كسوتها امراتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها رواه احمد ويحرم عليهن لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها بالرجال لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس رواه مسلم ويكره للرجل الزيق العريض دون المراة فلا يكره لها ذلك والزيق لبنة الجيب و يكره للرجل لبسه زي الاعاجم كعمامة صماء ونعل صرارة للزينة	293	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0066	true	-4972654682376230025	146	206	732	1056	1529	300	كم المراة------------------------------- وتوسيعه من غير افراط ويكره لبس ما يصف البشرة للرجل والمرا------------------------------------------------------------ة ولو في بيتها-------- ان راها غير زوج او سيد تحل له ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزء-------------- كفنا لميت-------------- وياتي ويكر-----------ه للنساء لبس ما يصف اللين والخشونة والحجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم عليهن لبس العصاءب الكبار التي يتشبهن بلبسها با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجال ويكره للرجل الزيق العريض دون المراة و-----------------------------------------------لبسه زي الاعاجم كعمامة صماء ونعل صراره للزينة	66	-5261600886119401435	301	488.0	241	1211	24.855491638183594	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0294	false	-1782622639719635788	2	52	13	266	1502	300	ويكره لبس ما فيه شهرة اي ما يشتهر به عند الناس ويشار اليه بالاصابع لءلا يكون ذلك سببا الي حملهم علي غيبته فيشاركهم في اثم الغيبة ويدخل فيها اي في ثوب الشهرة خلاف زيه المعتاد كمن لبس ثوبا مقلوبا او محولا كجبة وقباء محول كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة	294	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0066	true	-4972654682376230025	209	232	1071	1191	1529	300	ويكره لبس ما فيه شهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويدخل فيها----------------- خلاف---- المعتاد كمن لبس ثوبا مقلوبا او محولا كجبة وقباء----- كما يفعله بعض اهل الجفاء والسخافة	66	-5261600886119401435	120	202.5	97	253	47.43083190917969	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0294	false	-1782622639719635788	150	272	779	1366	1502	300	ويكره لبس خلاف زي اهل بلده و لبس مزريه لانه من الشهرة فان قصد به الارتفاع واظهار التواضع حرم لانه رياء ومن راءي راءي الله به ومن سمع سمع الله به وكره الامام احمد الكلتة بالكسر وهي قبة اي ستر رقيق يخاط شبه البيت قاله في الحاشية لها بكر تجر بها وقال -هي من الرياء لا ترد حرا ولا بردا ويشبهها البشخانه والناموسية الا ان تكون من حرير او منسوج بذهب او فضة فتحرم ويسن غسل بدنه وثوبه من عرق ووسخ ويكره ترك الوسخ فيهما لخبر اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه وخبر ان الله نظيف يحب النظافة و يكره الاسراف في المباح وحرمه الشيخ تقي الدين لعموم ولا تسرفوا فصل ويحرم علي ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان	294	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0066	true	-4972654682376230025	232	288	1191	1466	1529	300	ويكره---- خلاف زي---- بلده و-----مزري---------------ة فان قصد به الارتفاع واظهار التواضع حرم لانه رياء1----------------------------------------- وكره------- احمد الكلتة -------وهي قب-------------------------------------------ة لها بكر تجر بها وقال وهي من الرياء لا ترد حرا ولا بردا--------------------------------------------------------------------------- ويسن غسل بدنه وثوبه من عرق ووسخ ويكره ترك الوسخ فيهما و-------------------------------------------------------------------------الاسراف في المباح--------------------------------------- فصل ويحرم علي ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان	66	-5261600886119401435	272	434.0	216	588	46.25850296020508	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0295	false	2886256608576531009	252	298	1235	1448	1456	300	وان ازيل من الصورة ما لا تبقي الحياة معه كالراس او لم يكن لها راس فلا باس به اي فلا كراهة في المنصوص ولا باس بلعب الصغيرة بلعب غير مصورة او مقطوع راسها او مصورة بلا راس ولا باس ب شراء----ها نصا للتمرين وياتي في الحجر	295	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	41	72	200	344	1517	300	وان ازيل من الصورة ما لا تبقي الحياة معه كالراس او لم يكن لها راس فلا باس به ولا ب----------------------------لعب الصغيرة بلعب غي------------------------ر مصورة ولا ب-------------شراءها لها نصا-------- وياتي في الحجر	67	-5261600886119401435	132	228.5	103	217	60.82949447631836	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0297	false	5216271882551509189	0	219	0	1137	1514	300	اذا استويا ظهورا ووزنا او كان الحرير اكثر وزنا والظهور لغيره وكذا اذا استويا ظهورا لان الحرير ليس باغلب واذا انتفي دليل الحرمة بقي اصل الاباحة ولا يحرم خز وهو ما سدي بابريسم وهو الحرير والحم بوبر او صوف ونحوه كقطن وكتان لقول ابن عباس انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير اما السدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود باسناد حسن قال في الاختيارات المنصوص عن احمد وقدماء الاصحاب اباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج اه والملحم ما سدي بغير الحرير والحم به وما عمل من سقط حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات اذا دق وغزل ونسج فكحرير خالص وان سمي الان خزا فيحرم علي الرجال والخناثي لانه حرير وظاهر كلامهم يحرم الحرير ولو كان مبتذلا بحيث يكون القطن والكتان اعلي قيمة منه النص ويحرم علي ذكر وخنثي بلا حاجة لبس منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما لما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين وكالانية فان استحال اي تغير لونه ولم يحصل منه شء بعرضه علي النار ابيح لبسه لزوال علة التحريم من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء والا اي وان لم يستحل لونه واستحال لكن يحصل منه شء بعرضه علي النار فلا يباح لبقاء علة التحريم ويباح لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها	297	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	139	220	699	1092	1517	300	اذا استويا ظهورا ووزنا او كان الحرير اكثر وزنا والظهور لغيره و----------------------------------------------------------------------------------لا يحرم خز وهو ما سدي بابريسم وال-----------حم بوبر او صوف ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عمل من سقط حرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فمه من تقطيع الطاقات اذا دق وغزل ونسج فكحرير خالص وان سمي الان خوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي ذكر وخنثي بلا حاجة ليس منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما------------------------------------------------------------- فان استحال لو--------نه ولم يحصل منه شء---------------- ابيح----------------------------------------------------------- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------ ويباح لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها	67	-5261600886119401435	384	666.5	303	1137	33.77308654785156	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0298	false	-7692086241536678072	2	112	15	536	1525	300	ولو لم يءثر لبسه في زواله و يباح لبس الحرير ل مرض ينفع فيه لبس الحرير علي ظاهر كلامه في المبدع قياسا علي الحكة والقمل و يباح لبس الحرير في حرب مباح اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو كان لبسه لغير حاجة لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب و يباح لبس الحرير لحاجته كبطانة بيضة اي خوذة ودرع ونحوه كجوشن قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي رجل	298	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	214	246	1065	1227	1517	300	ولو لم يءثر لبسه في زوالها و-------------------------------------------------------------------------------------لقمل ومرض و------------في حرب مباح اذا تراء- الجمعان الي انقضاء القتال ولو--------- لغير حاجة ولحاجة------------------------------------------------------------------------------- كبطانة بيض--------ة ودرع ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي رجل	67	-5261600886119401435	148	214.0	118	521	28.406909942626953	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0298	false	-7692086241536678072	222	299	1115	1522	1525	300	وما حرم استعماله من حرير كله او غالبه ومذهب ومفضض منسوج او مموه ومصور ونحوها كالذي يتخذ لتشبه النساء بالرجال وعكسه حرم بيعه لذلك و حرم نسجه لذلك وخياطته لذلك وتمليكه لذلك وتملكه لذلك واجرته لذلك اي للاستعمال والامر به لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولان الوساءل لها حكم المقاصد فان باعه او نسجه او خاطه او ملكه او تملكه لغير ذلك كتجارة وكراء لمن يباح له فلا ويحرم يسير ذهب تبعا غير--- خاتم كالمفرد	298	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0067	true	5844925739250077331	249	275	1245	1388	1517	300	وما حرم استعماله من حرير------------- ومذهب-------------------- ومصور ونحوها --------------------------------------حرم بيعه ونسجه--------------- وخياطته -----وتمليكه -----وتملكه----- واجرته لذلك------------- والامر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم يسير ذهب تبعا غير فص خاتم -المفرد	67	-5261600886119401435	135	176.5	110	410	32.92683029174805	16	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0301	false	-7341371345049161047	143	257	734	1349	1585	300	للحافي رفقا به ويكره كثرة الارفاه اي التنعم والدعة ولين العيش للنهي عنه ولانه من زي العجم وارباب الدنيا ويستحب كون النعل اصفر والخف احمر وذكر ابو المعالي عن اصحابنا او اسود قاله في الفروع وان يقابل بين نعليه وكان لنعله صلي الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف وهو السير بين الوسطي والتي تليها وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشماءل وابن ماجه وغيرهما ويكره لبس الازر قاءما و لبس الخفاف قاءما و لبس السراويل قاءما خشية انكشاف عورته و لا يكره الانتعال قاءما وصحح القاضي وغيره الكراهة واختلف قوله اي الامام في صحة الاخبار قاله في الفروع ويكره نظر ملابس حرير وانية ذهب وفضة ونحوها ان رغبه النظر اليها في التزين بها والمفاخرة	301	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0068	true	7622863044819678715	94	129	498	699	1631	300	الحافي بالطريق ويكره كثرة الارفاه1--------------------------------------------------------------------- ويستحب كون النعل اصفر والخف احمر---------------------------- او اسود وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لبس الازر والخف و------------------------السراويل قاءما لا------------------------- الانتعال وي------------------------------------------------------------------------------------كره نظر ملابس حرير وانية ذهب وفضة ونحوها ان رغبه في------------ التزين بها والمفاخرة	68	-5261600886119401435	180	270.0	145	615	29.268293380737305	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0303	false	6245849362013942482	76	162	412	868	1572	300	اذا كانت الفراء من جلد ماكول مذكي مباح وتصح الصلاة فيها كساءر الطاهرات وتقدم في الانية يحرم لبس جلود السباع وانه يباح دبغ جلد نجس بموت واستعماله بعده في يابس ولا تصح الصلاة في غير ذلك اي غير جلد مذكي كجلد ثعلب وسمور وفنك وقاقم وسنور وسنجاب ونحوه كذءب ونمر ولو ذكي او دبغ لانه لا يطهر بذلك كلحمه ويكره من الثياب ما تظن نجاسته لتربية كثياب المراة المربية للاطفال ورضاع وحيض وصفر- وكثرة ملابستها اي النجاسة ومباشرتها وقلة التحرز منها في صنعة وغيرها وتقدم بعضه	303	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0068	true	7622863044819678715	191	237	1059	1303	1631	300	اذا كانت------- من جلد ماكول مذكي مباح وتصح الصلاة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تصح------- في غير ذلك---------------- كجلد ثعلب وسمور وقنك وقاقم وسنور وسنجاب ونحوه---------- ولو ذكي------------------------------- ويكره من الثياب ما تظن نجاسته لتربية----------------------------- ورضاع وحيض وصفر3 وكثرة ملابستها----------- ومباشرتها وقلة التحرز منها في صنعة وغيرها وتقدم بعضه	68	-5261600886119401435	242	398.0	196	457	52.95404815673828	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0304	false	-1028607492842516300	50	184	250	942	1530	300	باس بلبس --------الاصواف والاوبار والاشعار من حيوان طاهر حيا كان او ميتا لقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين ولحديث مسلم عن عاءشة قالت خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود وكذا تباح الصلاة عليها وعلي ما يعمل من القطن والكتان وعلي الحصر وغيرها من الطاهرات لما في حديث انس مرفوعا قال ونضح بساط لنا نصلي عليه صححه الترمذي قال والعمل عليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم لم يروا بالصلاة علي البساط والطنفسة باسا وعن المغيرة بن شعبة قال كان الرسول صلي الله عليه وسلم يصلي علي الحصير والفروة المدبوغة ويباح نعل خشب قال احمد ان كان حاجة ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يقول الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة	304	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0068	true	7622863044819678715	254	300	1399	1631	1631	300	باس بلبس الحبرة والاصواف والاوبار والاشعار من حيوان طاهر حيا كان او ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- الصلاة ع-يها وعلي ما يعمل من القطن والكتان وعلي الحصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح نعل خشب--------------------- ويسن لمن لبس ثوبا جديدا ان يقول الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة-	68	-5261600886119401435	224	389.5	180	700	32.0	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0306	false	-5042856622489466959	43	244	207	1194	1486	300	او حمل في صلاته قارورة من زجاج او غيره فيها نجاسة او حمل اجرة بمد الهمزة واحدة الاجر وهو الطوب الاحمر باطنها نجس او حمل بيضة مذرة او بيضة فيها فرخ ميت او حمل عنقود عنب حباته مستحيلة خمرا قادرا علي اجتنابها اي النجاسة التي لاقاها او علي عدم حمل ما حمله من ذلك لم تصح صلاته لانه حامل النجاسة في غير معدنها اشبه ما لو كانت علي بدنه او ثوبه او حملها في كمه و لا تبطل صلاته ان مس ثوبه او بدنه ثوبا نجسا او مس ثوب او بدنه حاءطا نجسا لم يستند اليه لانه ليس بموضع لصلاته ولا محمول فيها فان استند اليها حال قيامه او ركوعه او سجوده بطلت صلاته او قابلها اي النجاسة راكعا او ساجدا من غير ملاقاة او كانت النجاسة بين رجليه من غير ملاقاة فصلاته صحيحة لانه لم يباشر النجاسة اشبه ما لو خرجت عن محاذاته او حمل حيوانا طاهرا او حمل ادميا مستجمرا فصلاته صحيحة لانه صلي الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص متفق عليه ولان ما في باطن الحيوان والادمي من نجاسة في معدنها فهي كالنجاسة بجوف المصلي واثر الاستجمار معفو عنه بمحله او سقطت النجاسة عليه فازالها سريعا او زالت النجاسة سريعا بحيث لم يطل الزمن	306	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	44	113	242	571	1442	300	او حمل--------- قارورة ف----------------يها نجاسة او---- اجرة ----------------------------------------باطنها نجس او ب----يضة مذرة او في-----ها فرخ ميت او---- عنقود ع-ب حباته مستحيلة خمرا قادرا علي اجتنابها----------------------------------------------------- لم تصح صلاته لا---------------------------------------------------------------------------------------------- ان مس ثوب--------ه ثوبا او-------------------- حاءطا نجسا لم يستند اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- او قابلها----------- راكعا او ساجدا-------------- او كانت-------- بين رجليه من غير ملاقاة او --------------------------------------------------------------حمل حيوانا طاهرا او---- ادميا مستجمرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او سقطت ع--------ليه فاز-لها------ او زالت سر--------يعا بحيث لم يطل الزمن	69	-5261600886119401435	318	433.0	250	987	32.21884536743164	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0307	false	8250213277993869451	11	89	56	415	1440	300	وان طين ارضا متنجسة وصلي عليها او بسط عليها ولو كانت النجاسة رطبة شيءا طاهرا صفيقا او بسط علي حيوان نجس او بسط علي حرير كله او غالبه من يحرم جلوسه عليه من ذكر او خنثي شيءا طاهرا صفيقا بحيث لا ينفذ النجس الرطب الي ظاهره وصلي عليه صحت مع الكراهة او صلي علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في علوه او سفله غصب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت	307	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	113	169	571	828	1442	300	وان طين ارضا متنجسة----------- او بسط عليها ولو كانت النجاسة رطبة او ع---------------------لي حيوان نجس او ع----لي حرير---------------- يحرم جلوسه عليه--------------- شيءا طاهرا ضعيفا بحيث لا ينفذ------------ الي ظاهره وصلي عليه او -------------------علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في عل----و سفله غصب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت	69	-5261600886119401435	246	415.0	192	359	68.52367401123047	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0307	false	8250213277993869451	194	296	960	1421	1440	300	والا فلا ذكره في الفروع -وان صلي علي مكان طاهر من بساط او حصير ونحوه طرفه نجس صحت او صلي و تحت قدميه حبل او نحوه في طرفه نجاسة ولو تحرك الحبل او نحوه بحركته صحت صلاته لانه ليس بحامل للنجاسة ولا مصل عليها وانما اتصل مصلاه بها اشبه ما لو صلي علي ارض طاهرة متصلة بارض نجسة الا ان يكون الحبل او نحوه متعلقا به اي المصلي وهو مشدود بنجس ينجر معه اذا مشي او كان في يده او كان في وسطه حبل مشدود في نجس او في سفينة صغيرة تنجر معه اذا مشي فيها نج----------------------------------------------------------------------------------اسة فلا تصح صلاته ولو كان	307	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	166	234	814	1117	1442	300	وصلي عليه صحت مع الكراهة وان صلي علي مكان طاهر من بساط طرف--------------ه نجس ا----------و تحت قدميه حبل-------- في طرفه نجاسة ولو تحرك-------------- بحركته صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون-------------- متعلقا به او كان------------------------------------------ في يده او---- في وسطه حبل مشدود في نجس او--- سفينة صغيرة----------------- فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار ينجر معه اذا مشي او امسك حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح------ وان كان	69	-5261600886119401435	195	274.5	147	544	35.84558868408203	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0308	false	6276106190789127184	0	103	0	504	1459	300	كان في يده او--- وسطه حبل مشدود في--------------------------------- حيوان نجس ككلب وبغل وحمار وكل ما ينجر معه اذا مشي فلا تصح صلاته لانه مستتبع للنجاسة اشبه ما لو كان حاملها او امسك المصلي حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح صلاته علي ما في الانصاف لحمله ما يلاقيها ومقتضي كلام الموفق الصحة فيما اذا كان طرفه ملقي علي نجاسة يابسة بلا شد لانه ليس بمستتبع للنجاسة وكذا حكم ما لو سقط طرف ثوبه علي نجاسة ذكره ابن تميم وان كان المشدود فيه الحبل ونحوه لا ينجر معه اذا مشي كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	308	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0069	true	265517942884288514	197	250	954	1203	1442	300	كان في يده او في وسطه حبل مشدود في نجس او سفينة صغيرة فيها نجاسة او حيوان نجس ككلب وبغل وحمار------- ينجر معه اذا مشي-------------------------------------------------------- او امسك------- حبلا او غيره ملقي علي نجاسة فلا تصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ------------------------لا ينجر معه-------- كالسفينة الكبيرة والحيوان الكبير الذي لا يقدر علي جره اذا استعصي عليه صحت	69	-5261600886119401435	213	316.0	168	540	39.44444274902344	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0309	false	-3645219076791450903	129	298	647	1455	1469	300	بنجس من عظم او خيط فجبر وصح الجرح او العظم لم تلزمه ازالته اي الخيط او العظم النجس ان خاف الضرر من مرض او غيره كما لو خاف التلف اي تلف عضوه او نفسه لان حراسة النفس واطرافها من الضرر واجب وهو اهم من رعاية شرط الصلاة ولهذا لا يلزمه شراء سترة ولا ماء للوضوء بزيادة كثيرة علي ثمن المثل فاذا جاز ترك شرط مجمع عليه لحفظ ماله فترك شرط مختلف فيه لاجل بدنه بطريق الاولي ثم ان غطاه اللحم لم يتيمم له لتمكنه من غسل محل الطهارة بالماء والا بان لم يغطه اللحم تيمم له لعدم غسله بالماء قلت ويشبه ذلك الوشم ان غطاه اللحم غسله بالماء والا تيمم له وان لم يخف ضررا بازالته لزمته ازالته لانه قادر علي ازالته من غير ضرر فلو صلي معه لم تصح فلو مات من تلزمه ازالته لعدم خوفه ضررا ازيل وجوبا وقال ابو المعالي وغيره ما لم يغطه اللحم للمثلة الا مع مثلة فلا يلزم ازالته لانه يءذي الميت ما يءذي الحي وان شرب انسان خمرا ولم يسكر غسل فمه	309	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	0	47	0	204	1442	300	بنجس من عظم او خيط فجبر وصح ---------------لم تلزمه ازالته------------------------ ان خاف الضرر--------------- كما لو خاف التلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان غطاه اللحم لم يتيمم له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تيمم له وان لم يخف------------- لزمته ----------------------------------------------------------فلو مات من تلزمه ازالته--------------- ازيل----------------------------------------------------- الا مع مثلة ---------------------------------------------وان شرب------ خمرا ولم يسكر غسل فمه	70	-5261600886119401435	203	268.0	156	808	25.123762130737305	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0310	false	-4910712776616850768	130	290	652	1424	1484	300	وان سقطت سنه من ادمي او سقط عضو منه فاعاده اي ما ذكر وفي نسخة فاعادها او لا اي او لم يعدها صحت صلاته بها لطهارته او جعل موضعه اي موضع سنه سن شاة ونحوها مذكاة وصلي به صحت صلاته ثبتت او لم تثبت لطهارته اما سنه وعضوه فلان ما ابين من حي كميتته وميتة الادمي طاهرة واما سن المذكاة فواضح فصل في بيان المواضع التي نهي عن الصلاة فيها وما يتعلق به ولا تصح الصلاة في مقبرة قديمة او حديثة تقلب ترابها او لا لحديث سمرة بن جندب مرفوعا لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك رواه مسلم وهي مدفن الموتي بني لفظها من لفظ القبر لان الشء اذا كثر بمكان جاز ان يبني له اسم من اسمه كقولهم مسبعة لمكان كثر فيه السباع ومضبعة لمكان كثر فيه الضباع وهي بفتح الميم مع تثليث الباء لكن الفتح القياس والضم المشهور والكسر قليل ويجوز كسر الميم وفتح الباء ولا يضر قبر ولا قبران اي لا يمنع من الصلاة لانه	310	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	68	116	314	536	1442	300	وان سقطت سنه او------------ عضو منه فاعاده او--------------------------- لا------------------------------------- او جعل موضع------------ه سن شاة ونحوها مذكاة وصلي به صحت صلاته ثب-ت او لم يثبت لطهارته--------------------------------------------------------------------------------- فصل -----------------------------------------------------ولا تصح الصلاة في مقبرة قديمة او حديثة تقلب------ت او لا ------------------------------------------------------------------------------وهي مدفن الموتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر قبر ولا قبران --------وتكره الصلاة اليه	70	-5261600886119401435	209	288.0	161	772	27.072538375854492	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0311	false	-4580507065240368264	30	277	149	1396	1503	300	وتكره الصلاة اليه اي الي القبر وياتي في الباب ولا يضر اي لا تمنع الصلاة في ما اعد للدفن فيه ولم يدفن فيه ولا ما دفن بداره وان كثر لانه ليس بمقبرة والخشخاشة بيت في الارض له سقف يقبر فيه جماعة لغة عامية قاله في الحاشية فيها جماعة من الموتي قبر واحد اعتبارا بها لا بمن فيها وتصح صلاة جنازة فيها اي المقبرة ولو قبل الدفن بلا كراهة اي لا تكره الصلاة علي الجنازة في المقبرة والمسجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي اي لا تصح الصلاة فيه غير صلاة الجنازة لانه من المقبرة وان حدثت المقبرة بعده اي المسجد حوله او حدثت في قبلته فكصلاة اليها اي الي المقبرة فتكره بلا حاءل ولو وضع القبر اي دفن فيها بحيث سميت مقبرة علي ما تقدم والمسجد معا لم يجز فيه ولم يصح الوقف ولا الصلاة قاله ابن القيم في الهدي النبوي تقديما لجانب الحظر ولا تصح في حمام داخله وخارجه واتونه اي موقد النار وكل ما يغلق عليه الباب ويدخل في بيع لشمول الاسم لذلك كله وذلك لحديث ابي سعيد مرفوعا قال جعلت لي الارض كلها مسجدا الا المقبرة والحمام رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وقال اسانيده صحيحة وقال ابن حزم خبر صحيح ولا تصح الصلاة في حش بفتح الحاء وضمها وهو ما اعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم اطلق علي محل قضاء الحاجة لان العرب كانوا يقضون حواءجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الاخلية في الحضر حشوشا فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء	311	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	113	203	518	963	1442	300	وتكره الصلاة اليه------------- وياتي ---------ولا يضر ما ا---------------------عد للدفن في-------------ه ولا ما دفن بداره------------------------ والخشخاشة ف-------------------------------------------------------------يها جماعة---------- قبر واحد------------------------ وتصح صلاة جنازة فيها -----------ولو قبل الدفن بلا كراهة والم-----------------------------------------سجد في المقبرة ان حدث بعدها كهي ------------------------------------------------------وان حدثت --------بعده---------- حوله او----- في قبلته فكصلاة اليها ------------------------------ولو وضع القبر والم----------------------------------------سجد معا لم يجز و----لم يصح الوقف ولا الصلاة قاله ف----------ي الهدي ولا ------------------------------في حمام داخله وخارجه واتونه-------------- وكل ما يغلق عليه الباب ويدخل في بيع ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حش -----------------وهو ما اعد لقضاء الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء	70	-5261600886119401435	424	630.0	336	1247	34.00160217285156	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0312	false	-1386869155122228023	0	291	0	1452	1499	300	اعطان ابل وهي ما تقيم فيه وتاوي اليه واحدها عطن بفتح الطاء وهي المعاطن جمع معطن بكسرها والاصل في ذلك ما روي البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل رواه احمد وابو داود وصححه احمد واسحاق وقال ابن خزيمة لم نر خلافا بين علماء الحديث ان هذا الخبر صحيح ولا باس بالصلاة في مواضع نزولها اي الابل في سيرها و لا في المواضع التي تناخ الابل فيها لعلفها او وردها الماء لان اسم الاعطان لا يتناولها فلا تدخل في النهي ولا تصح الصلاة ايضا في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة طريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع مواطن لا تجوز فيها الصلاة ظهر بيت الله والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام ومعطن الابل ومحجة الطريق رواه ابن ماجه والترمذي وقال ليس اسناده بالقوي وقد رواه الليث بن سعد عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ولا باس بطريق الابيات القليلة وبما علا- عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا فتصح الصلاة فيه بلا كراهة لانه ليس بمحجة ولا تصح الصلاة في اسطحتها اي اسطحة المواضع التي قلنا لا تصح الصلاة فيها كلها لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد وان من حلف لا يدخل دارا يحنث بدخول سطحها و لا تصح الصلاة في ساباط علي طريق لان الهواء تابع للقرار لما تقدم ولا علي سطح نهر قال ابن عقيل لان الماء لا يصلي عليه وقال غيره هو كالطريق قال القاضي تجري فيه سفينة كالطريق وعلله بان الهواء تابع للقرار لما تقدم والمختار في الصلاة علي سطح النهر الصحة كالسفينة قاله ابو المعالي وغيره	312	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0070	true	-2614977714696849475	205	292	970	1407	1442	300	اعطان ابل وهي ما تقيم فيه وتاوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ولا باس بمو----------اضع نزولها ---------في سيرها و-------المواضع التي تناخ ف------يها لعلفها او وردها1 ولا -------------------------------------------------------------------في مجزرة وهي ما اعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمي الزبالة ولو طاهرة ولا في قارعة طريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا ولا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بطريق الابيات القليلة وبما علاه عن جادة الطريق يمنة ويسرة نصا ولا ----------------------------------------------------في اسطحت----------------------------------------------ها كلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساباط علي طريق --------------------------------ولا علي سطح نهر ق---------------------------------------------------------ال القاضي تجري فيه سفينة ----------------------------------------------والمختا------------------------ر الصحة كالسفينة قاله ابو المعالي وغيره	70	-5261600886119401435	417	699.5	333	1453	28.699243545532227	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0313	false	-5650299921725189610	14	261	67	1253	1481	300	تحت مسجد بعد بناءه صحت الصلاة فيه اي في المسجد لانه لم يتبع ما حدث بعده والمنع من الصلاة في هذه المواضع تعبد ليس معللا بوهم النجاسة ولا غيره لنهي الشارع عنها ولم يعقل معناه ولا تصح صلاة في بقعة غصب من ارض او حيوان بان يغصبه اي ما ذكر من الارض والحيوان ويصلي عليه الغاصب او غيره لانها عبادة اتي بها علي الوجه المنهي عنه فلم تصح كصلاة الحاءض قال في المبدع ويلحق به ما اذا اخرج ساباطا في موضع لا يحل له او من سفينة غصبها او غصب لوحا فجعله سفينة لم تصح الصلاة فيها ولا فرق بين غصبه لرقبة الارض بان يستولي عليها قهرا ظلما او دعواه ملكيتها اي ملكية رقبتها بغير حق وبين غصب منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة ظلما او يخرج ساباطا في موضع لا يحل اخراجه كان يخرجه في درب غير نافذ بلا اذن اهله او في نافذ بغير اذن الامام او ناءبه ونحو ذلك ولو كان المغصوب جزءا مشاعا فيها اي في البقعة فلا تصح الصلاة فيها فان كان الغصب جزءا معينا تعلق الحكم به وحده فان صلي فيه لم تصح وان صلي في غيره صحت او اي لا تصح الصلاة في البقعة الغصب ولو بسط عليها مباحا او بسط غصبا علي مباح جزم به في المبدع وغيره بخلاف ما لو بسط طاهرا صفيقا علي حرير والفرق انه لا يعد مستعملا للحرير اذن بخلاف البقعة فانه حال فيها وان كان تحته مباح سوي جمعة وعيد وجنازة ونحوها مما تكثر له الجماعات ككسوف واستسقاء فيصح فيها	313	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0071	true	3845234952419485750	0	82	0	392	1471	300	تحت مسجد بعد بناءه صحت في---------------------------------------------ه والمنع---------- في هذه المواضع تعبد ----------------------------------------------------------------ولا تصح----- في بقعة غصب من ارض او حيوان بان يغصبه---------------------------- ويصلي عليه -------او غيره او سفينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين غصبه لرقبة الارض--------------------------- او دعواه ملكيتها------------------------ وبين غصب منافعها بان يدعي اجارتها ظالما او يضع يده عليها مدة -----او يخرج ساب-طا في موضع لا يحل ----------------------------------------------------------------------------------ونحو ذلك ولو جز------------ءا مشاعا فيها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط عليها مباحا او بسط غصبا علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح سوي جمعة وعيد وجنازة ونحوها مما تكثر له الجماعات فتص---------------ح فيها	71	-5261600886119401435	375	543.0	295	1186	31.618886947631836	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0314	false	450239946299898747	96	300	513	1566	1566	300	وان غير هيءة مسجد فكغصبه في صلاته فيه قاله في الرعاية فيءخذ منه لو صلي غيره فيه صحت لانه مباح له وان منع المسجد غيره وصلي هو فيه او زحمه وصلي مكانه حرمت اي حرم عليه منعه الغير لانه ظلم وصحت صلاته لان المسجد مباح في الجملة وانما المحرم عليه منع الغير او مزاحمته لاقامته فعاد النهي الي خارج وقال في التنقيح فيمن اقام غيره وصلي مكانه قواعد المذهب تقتضي عدم الصحة وفي الرعاية وان لم يغير هيءته لكن منع الناس الصلاة فيه صحت صلاته مع الكراهة وتبعه في المبدع وزاد في الاصح ولا يضمنه بذلك ومن وجبت عليه الهجرة من ارض لكفر اهلها وعجزه عن اظهار دينه او كونهم اهل بدعة ضالة كذلك لم يجب عليه اعادة ما صلي بها لان النهي عن اقامته بها لا يختص الصلاة ويصح الوضوء والاذان واخراج الزكاة والصوم والعقود كالبيع والنكاح وغيرهما والفسوخ كالطلاق والخلع والعتق في مكان غصب لان البقعة ليست شرطا فيها بخلاف الصلاة وتصح صلاته في بقعة ابنيتها غصب ولو استند الي الابنية لاباحة البقعة المعتبرة في الصلاة ومقتضي كلامه في المبدع وتكره وفي معني ذلك ما يبني بحريم الانهار من مساجد وبيوت لان المحرم البناء بها واما البقعة فعلي اصل الاباحة و تصح صلاة من طولب برد وديعة او رد غصب قبل دفعها-	314	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0071	true	3845234952419485750	92	150	440	726	1471	300	وان غير هيءة مسجد فكغصب------------------------------------------------------------------------ه وان منع المسجد غيره وصلي هو فيه او زحمه وصلي مكانه-------- حر-------------------------م وصحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجبت عليه الهجرة من ارض -----------------------------------------------------------لم يجب عليه اعادة ما صلي بها--------------------------------------- ويصح الوضوء والاذان واخراج الزكاة والصوم والعقود----------------------------------------------------- في مكان غصب--------------------------------------- وتصح صلاته في بقعة ابنيتها غصب ولو استند1 وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة من طولب برد وديعة او ---غصب قبل دفعها	71	-5261600886119401435	281	454.0	225	1054	26.660341262817383	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0315	false	5453336420392130010	13	127	59	583	1488	300	من امره سيده ان يذهب الي مكان فخالفه واقام لما تقدم ولو تقوي علي اداء عبادة من صلاة او صوم ونحوه باكل محرم صحت عبادته لان النهي لا يعود الي العبادة ولا الي شروطها فهو الي خارج عنها وذلك لا يقتضي فسادها لكن لو حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب ولو صلي علي ارض غيره ولو كانت مزروعة بلا ضرر ولا غصب او صلي علي مصلاه بلا غصب ولا ضرر جاز وصحت صلاته وتقدم في الباب قبله وياتي في الجمعة لو صلي علي مصلي مفروش لغيره لم تصح وجوابه وان صلي في غصب من بقعة او غيرها جاهلا كونه غصبا او ناسيا كونه غصبا صحت لانه غير اثم او حبس به	315	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0071	true	3845234952419485750	153	203	741	965	1471	300	من امره سيده ان يذهب الي مكان فخالقه واقا---------م ولو تقوي علي اداء عبادة--------------------- باكل محرم صحت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي علي ارض غيره ولو----- مزروعة بلا ضرر-------- او علي---- مصلاه بلا غصب ولا ضرر جاز----------- وتقدم في الباب قبل----------------------------------------------------------ه وان صلي في غصب----------------- جاهلا---------- او ناسيا كونه غصبا----------------- او حبس به	71	-5261600886119401435	222	337.0	172	524	42.36641311645508	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0316	false	4066992300454240006	6	168	39	865	1572	300	صاحب التلخيص ولا يكفي الخط ونحوه ولا ما دون مءخرة رحل بل الحاءل هنا كسترة المتخلي فيعتبر بمءخرة الرحل وان غيرت اماكن النهي غير الغصب بما يزيل اسمها كجعل الحمام دارا او مسجدا او نبش الموتي من المقبرة وتحويل عظامهم ونحو ذلك كجعل المزبلة او المجزرة دارا صحت الصلاة فيها لانها خرجت بذلك عن ان تكون مواضع النهي وتصح الصلاة في ارض السباخ نص عليه قال في الرعاية مع الكراهة و تصح الصلاة في الارض المسخوط عليها كارض الخسف وكل بقعة نزل بها عذاب كارض بابل وارض الحجر ومسجد الضرار لانه موضع مسخوط عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم مر بالحجر لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم وفي المدبغة والرحا و تصح الصلاة -عليها اي علي الرحي مع الكراهة فيهن اي في تلك المساءل و تصح الصلاة علي الثلج بحاءل او لا اذا وجد حجمه لاستقرار اعضاء السجود وكذا حشيش وقطن منتفش تصح الصلاة عليه اذا وجد حجمه وان لم يجد	316	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0071	true	3845234952419485750	225	300	1075	1471	1471	300	حاءط المسجد2 ولا----- الخط ونحوه بل-------------------------------- كسترة المتخلي --------------------وان غيرت اماكن النهي غير الغصب بما يزيل اسمها كجعل الحمام دارا او مسجدا و--نبش الموتي من المقبرة وتحويل عظامهم ونحو ذلك----------------------------- صحت الصلاة فيها--------------------------------------- وتصح -------في ارض السباخ و-------------------------------------------------الارض المسخوط عليها كارض الخسف وكل بقعة نزل بها عذاب كارض بابل وارض الحجر ومسجد الضرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المدبعة و------------الرحا1 وعليها------------- مع الكراهة فيهن وعل------------------------------ي الثلج بحاءل او لا اذا وجد حجمه---------------------- وكذا حشيش وقطن منتفش -----------------------------وان لم يجد-	71	-5261600886119401435	377	581.5	303	827	45.586456298828125	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0316	false	4066992300454240006	168	289	865	1513	1572	300	حجمه لم تصح صلاته لعدم استقرار الجبهة عليه ولا يعتبر كون ما يحاذي الصدر مستقرا فلو حاذاه روزنة ونحوها كطاق صحت صلاته لان الصدر ليس من اعضاء السجود بخلاف ما تحت الاعضاء اي التي يجب السجود عليها فلا تصح ان حاذت روزنة ونحوها او صلي في الهواء او في ارجوحة ونحو ذلك لانه ليس بمستقر القدمين علي الارض الا ان يكون مضطرا الي الصلاة كذلك كالمصلوب والمربوط للعذر وتكره الصلاة في مقصورة تحمي للسلطان وحده نصا قال ابن عقيل انما كره المقصورة لانها كانت تختص بالظلمة وابناء الدنيا فكره الاجتماع بهم قال وقيل كرهها لقصورها علي اتباع السلطان ومنع غيرهم وتصير كالموضع الغصب ويصلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج منه بان حبس فيه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة	316	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	0	59	0	297	1522	300	حجمه لم تصح------------------------------- ولا يعتبر كون ما يحاذي الصدر م--قرا فلو حاذاه روزنة ونحوها----- صحت------------------------------------ بخلاف ما تحت الاعضاء------------------------------------------------------ او صلي في الهوي- او في ارجوحة ونحو ذلك لانه ليس بمستقر القدمين علي الارض الا ان يكون مضطرا ----------------كالمصلوب--------------- وتكره -------في مقصورة تحمي------------- نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي في موضع نجس لا يمكنه الخروج من------------ه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة	72	-5261600886119401435	296	476.0	237	648	45.679012298583984	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0317	false	7989952601489971048	7	238	40	1235	1550	300	كانت النجاسة رطبة------ اوما غاية ما يمكنه وجلس علي قدميه لضرورة الجلوس ولا يضع علي الارض وغيرهما اي غير القدمين للاكتفاء بهما عما سواهما وكذا من هو في ماء وطين يومء كمصلوب ومربوط لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولا تصح الفريضة في الكعبة المشرفة ولا علي ظهرها لقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره والشطر الجهة ومن صلي فيها او علي سطحها غير مستقبل لجهتها ولانه يكون مستدبرا من الكعبة ما لو استقبله منها وهو خارجها صحت صلاته ولان النهي عن الصلاة علي ظهرها وقد ورد صريحا في حديث عبد الله بن عمر فيما سبق وفيه تنبيه علي النهي عن الصلاة فيها لانهما سواء في المعني والجدار لا اثر له اذ المقصود البقعة بدليل انه يصلي للبقعة حيث لا جدار الا اذا وقف علي منتهاها اي الكعبة وفي نسخ منتهاه اي البيت الحرام او ظهره بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها اي الكعبة وسجد فيها فيصح فرضه لانه مستقبل لطاءفة من الكعبة غير مستدبر لشء منها فصحت كما لو صلي الي احد اركانها ويصح نذر الصلاة فيها اي الكعبة وعليها كالنافلة وقال في الاختيارات وان نذر الصلاة في الكعبة جاز كما لو نذر الصلاة علي الراحلة وان نذر الصلاة مطلقا اعتبر فيها شروط الفريضة لان النذر المطلق يحذي به حذو الفراءض اه وعبارة المنتهي وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها و تصح نافلة فيها وعليها بل يسن التنفل فيها والافضل ان يتنفل وجاهه اذا دخل	317	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	56	116	278	573	1522	300	كانت النجاسة يابسة والا اوما غاية ما يمكنه وجلس علي قدميه --------------ولا يضع علي الارض -غير----------------------------------------هما وكذا من هو في ماء وطين ---------------------------------------------------------------ولا تصح الفريضة في الكعب--------ة ولا علي ظهرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا وقف علي من--------------------------تها------------------------ه بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها---------- وسجد في-------------------------------------------------------------------------------------------ها ويصح نذر الصلاة فيها---------- وعليها --ونافلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يسن التنفل فيها والافض---------ل وجاهه اذا دخل	72	-5261600886119401435	285	406.5	226	1201	23.730224609375	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0318	false	5912835046005799775	38	130	185	622	1474	300	ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز كما لو صلي وجاهه لان كل جهة من جهاتها قبلة اذا كان بين يديه شء منها شاخص تتصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عتبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المسمور ونحو ذلك لانه غير متصل فان لم يكن شاخص متصل وسجوده علي منتهاها لم تصح صلاته لانه لم يصل الي شء من الكعبة وان كان بين يديه شء منها اي الكعبة اذا سجد ولكن ما ثم شاخص لم تصح صلاته ايضا اختاره الاكثر قاله في التنقيح وعنه تصح	318	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	116	180	573	879	1522	300	ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز -------------------------------------------اذا كان بين يديه شء منها شاحض متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او ع-بته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المس-ور ونحو ذلك-------------- فان لم يكن شاخص----- وسجوده علي منتهاها لم تصح----------------------------------- وان كان بين يديه شء منها ----------اذا سجد ولكن ما ثم شاخص لم يصح------ ايضا اختاره الاكثر---------------- وعنه تصح	72	-5261600886119401435	302	510.0	238	437	69.10755157470703	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0319	false	-4506879836457997303	15	127	77	682	1564	300	عن مسامتة بنيانها صحت الي هواءها لما تقدم ان المقصود البقعة لا الجدار وياتي حكم صلاة الفرض علي الراحلة وفي السفينة اول باب صلاة اهل الاعذار بعد الكلام علي صلاة المريض--------------------- باب استقبال القبلة و بيان ادلتها وما يتعلق بذلك قال الواحدي القبلة الوجهة هي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ما له قبلة ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره واصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يجلس عليها الا انها صارت كالعلم للجهة التي يستقبلها المصلي وسميت قبلة لاقبال الناس عليها او لان المصلي يقبالها وهي تقابله والادلة جمع دليل وتقدم في الخطبة صلي النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس عشر سن-ين بمكة	319	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0072	true	-1168923814128166002	211	250	1047	1264	1522	300	عن مسامتة بنيانها صحت الي هواءها------------------------------------- وياتي حكم صلاة الفرض علي الراحلة وفي السفينة اول صل----اة اهل الاعذار ب----------------اب استقبال القبلة وادلتها مدخل باب استقبال القبلة و------ادلتها صل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم الي بيت المقدس عشر سنيين بمكة	72	-5261600886119401435	185	319.0	149	627	29.505582809448242	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0320	false	7756929888138971085	143	268	736	1379	1547	300	سفر غير محرم ولا مكروه ولو كان السفر قصيرا لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابن عمر نزلت في التطوع خاصة ولما روي هو انه صلي الله عليه وسلم كان يسبح علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه وكان ابن عمر يفعله متفق عليه وللبخاري الا الفراءض ولم يفرق بين طويل السفر وقصيره ولان ذلك تخفيف في التطوع لءلا يءدي الي تقليله او قطعه فاستويا فيه والحق الماشي بالراكب لان الصلاة ابيحت للراكب لءلا ينقطع عن القافلة في السفر وهو موجود في الماشي و لا يسقط الاستقبال اذا تنفل في الحضر كالراكب الساءر في مصره او قريته لانه ليس مسافرا ولا يسقط الاستقبال اذا لم يقصد المسافر جهة معينة ك راكب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب	320	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	0	26	0	127	1494	300	سفر غير محرم ولا مكروه ولو---------- قصيرا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنفل في الحضر كالراكب الساءر في مصره ولا ر-------------------------------------------------------------------------كب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب	73	-5261600886119401435	121	199.5	97	643	18.81804084777832	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0321	false	-1930786479216207698	1	205	7	1019	1516	300	لعجزه عنها او لجماحها ونحوه كحرنها وطال بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل الكثير وان قصر لم تبطل او عدل هو اي المسافر الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله وان قصر عدوله لعذر لم تبطل صلاته لانه يسير ويسجد للسهو و ان كان عذره السهو لا الغفلة والنوم ونحوه فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك العدول بان عدلت به دابته وامكنه ردها ولم يردها بطلت طال ذلك او قصر ان لم يكن عدوله الي جهة القبلة او عدل بنفسه الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة سيره وغير جهة القبلة بطلت صلاته طال ذلك او قصر لانه ترك قبلته عمدا وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت لاستدباره القبلة وكذا لو استدار بجملته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لتركه قبلته الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة في جميع ما تقدم فلا تبطل صلاته لان التوجه اليها هو الاصل وان وقفت دابته تعبا او وقف منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة ويتمها لانقطاع السير كالخاءف يامن ولو ركب المسافر النازل اي غير الساءر وهو في صلاة نافلة بطلت	321	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	33	131	157	624	1494	300	لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او ----------------------------------------------------------------عدل هو----------- الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت وان قصر لم تبطل------------------------------------------------------------------------ ويسجد للسه--و ان كان عذره السهو ----------------------------------وان كان غير معذور في ذلك------- بان عدلت دا---بته وامكنه------------------------------------------------------------- ردها او عدل------ الي غير القبلة مع علمه بطلت ----------------------------------------------------------------------------وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة ---------------------------------------------------------وان وقفت دابته تعبا او---- منتظرا رفقه ام لم يسر لسيرهم1 ا-------------و نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة---------------------------------- ولو ركب المسافر النازل-------------- وهو في----- نافلة بطلت	73	-5261600886119401435	434	677.0	342	1012	42.8853759765625	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0322	false	-7348754949065861249	42	155	205	805	1562	300	وكذا ان امكنه ركوع وسجود واستقبال في جميع النافلة عليها اي الراحلة كمن هو في سفينة او محفة بكسر الميم ونحوها كعمارية وهودج فيلزمه ذلك لقدرته عليه بلا مشقة او كانت راحلته واقفة لزمه افتتاح الصلاة الي القبلة بلا مشقة والركوع والسجود ان امكنه بلا مشقة والا اي وان لم يمكنه افتتاح النافلة الي القبلة بلا مشقة كمن علي بعير مقطور ويعسر عليه الاستدارة بنفسه او يكون مركوبه حرونا تصعب عليه ادارته او لا يمكنه الركوع ولا السجود افتتحها اي النافلة الي غيرها اي غير القبلة يعني الي جهة سيره واوما بالركوع والسجود الي جهة سيره طلبا للسهولة عليه حتي لا يءديه الي عدم التطوع ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر	322	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	155	189	757	928	1494	300	وكذا ان امكنه ركوع وسجود واستقبال ----------------عليها -----------كمن هو في سفينة او محفة----------- ونحوها---------------------------------------------- او كان- راحلته واقفة------------------------------------------------------------------------- والا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتتحا ------------الي غيرها-------------------------------- و----------------اوما الي جهة سيره---------------------------------------------- ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر	73	-5261600886119401435	165	216.0	132	600	27.5	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0323	false	5477288513720528848	9	300	41	1531	1531	300	وان وطءها اي النجاسة الماشي عمدا فسدت صلاته كغير المسافر وان نذر المسافر الساءر الصلاة علي الدابة جاز اي انعقد نذره ومثله نذرها في الكعبة وتقدم والوتر وغيره من النوافل الرواتب وغيرها وسجود التلاوة عليها اي الراحلة سواء لعدم الفارق وقد كان صلي الله عليه وسلم يوتر علي دابته متفق عليه ويدور في السفينة والمحفة ونحوهما كالعمارية الي القبلة في كل صلاة فرض لوجوب الاستقبال فيه لما تقدم و لا يلزمه ان يدور في نفل للحرج والمشقة والمراد غير الملاح فلا يلزمه ان يدور في الفرض ايضا لحاجته لتسيير السفينة ويلزم الماشي ايضا الافتتاح اي افتتاح النافلة الي القبلة و يلزمه ركوع وسجود الي القبلة بالارض لتيسر ذلك عليه من غير انقطاع عن جهة سيره ويفعل الباقي من الصلاة الي جهة سيره وصحح المجد في شرح الهداية يومء بالركوع والسجود الي جهة سيره كالراكب والفرض في القبلة لمن قرب منها كمن بمكة اصابة العين اي عين الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها اي عن الكعبة نص عليه لانه قادر علي التوجه الي عينها قطعا فلم يجز العدول عنه فلو خرج ببعض بدنه عن مسامتتها لم تصح ولا يضر علو ه علي الكعبة كما لو صلي علي ابي قبيس ولا نزول ه عنها كما لو صلي في حفيرة تنزل عن مسامتتها لان العبرة بالبقعة لا بالجدران كما تقدم ان لم يتعذر عليه اصابتها اي اصابة العين ببدنه كالمصلي داخل المسجد الحرام او علي سطحه او خارجه وامكنه ذلك بنظره او علمه او خبر عالم بذلك فان من نشا بمكة او اقام بها كثيرا تمكن من الامر اليقين في ذلك ولو مع حاءل حادث كالابنية فان تعذرت اصابة العين بحاءل اصلي من جبل ونحوه كالمصلي خلف ابي قبيس اجتهد الي عينها اي عين الكعبة لتعذر اليقين عليه ومع حاءل غير اصلي كالمنازل تحول بينه وبين الكعبة لا بد من اليقين-	323	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0073	true	6986729380833978239	202	296	994	1477	1494	300	وان وطءها الم-----------اشي عمدا فسدت صلاته------------- وان نذ---------------ر الصلاة علي الدابة جاز------------------------------------------ والوتر وغيره من النوافل عيها----------------------------------------- سواء---------------------------------------------------------------- ويدور في السفينة والمحفة ونحوه-----------ا الي القبلة في كل صلاة فرض لا------------------------------------------------ نفل --------------والمراد غير الملاح-------------------------------- لحاجته--------------- ويلزم الماشي ايضا الافتت------------------اح الي القبلة ورك-------وع وسجود----------------------------------------------------------- ويفعل الباقي---------- الي جهة سيره-------------------------------------------------------------------- والفرض في القبلة لمن قرب منها كمن بمكة اصابة العين ببد--------------نه كله بحيث لا يخرج شء منه عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر علو -------------------------------------ولا نزول------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يتعذر عليه اصابتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذرت------------ بحاءل اصلي من جبل و---------------------------نحوه الي عينها-------------------------------- ومع حاءل غير اصلي كالمنازل ----------------------لا بد من اليقين	73	-5261600886119401435	463	651.5	370	1491	31.0529842376709	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0324	false	-2363712439859479360	67	170	335	868	1520	300	الجهة بالاجتهاد ويعفي عن الانحراف قليلا يمنة او يسرة لمن بعد عنها اي عن الكعبة وهو اي البعيد عنها من لم يقدر علي المعاينة للكعبة ولا علي من يخبره عن علم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين لان قبلته متيقنة لانه صلي	324	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	1	38	7	200	1560	300	الجهة بالاجتهاد ويعفي عن الانحراف قليلا لم-------------- بعد عنها------------- وهو--------------- من لم يقدر علي المعاين-------ة ولا علي من يخبره عن علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين والبعيد منه الي ----------	74	-5261600886119401435	177	303.5	143	533	33.208255767822266	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0326	false	-5703403412125776303	55	258	295	1338	1539	300	فصل فان اشتبهت عليه القبلة فان كان في قرية ففرضه التوجه الي محاريبهم لما تقدم فان لم تكن لهم محاريب لزمه السءال عنها اي عن القبلة قال في المبدع ظاهره يقصد المنزل في الليل فيستخبر ان كان جاهلا بادلتها اي القبلة فان وجد من يخبره عن يقين ففرضه الرجوع الي خبره ولا يجتهد كالحاكم يجد النص وان كان يخبره عن ظن ففرضه تقليده ان كان المخبر من اهل الاجتهاد فيها وهو العالم بادلتها وضاق الوقت والا لزمه التعليم والعمل باجتهاده وان اشتبهت عليه القبلة في السفر وكان عالما بادلتها ففرضه الاجتهاد في معرفتها لان ما وجب اتباعه عند وجوده وجب الاستدلال عليه عند خفاءه كالحكم في الحادثة فاذا اجتهد وغلب علي ظنه جهة انها القبلة صلي اليها لتعينها قبلة له اقامة للظن مقام اليقين لتعذره فان تركها اي الجهة التي غلبت علي ظنه وصلي الي غيرها اعاد ما صلاه الي غيرها وان اصاب لانه ترك فرضه كما لو ترك القبلة المتيقنة وان تعذر عليه الاجتهاد لغيم ونحوه كما لو كان مطمورا او كان به مانع من الاجتهاد كرمد ونحوه او تعادلت عنده الامارات صلي علي حسب -حاله بلا اعادة كعادم الطهورين وكل من صلي من هءلاء المذكورين قبل فعل ما يجب عليه من استخبار ان وجد من يخبره عن يقين او اجتهاد ان	326	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	71	185	378	948	1560	300	فصل فان اشتبهت عليه القبلة فان كان في قرية ففرضه التوجه الي محاريبه---------م فان لم تكن لزم-----------ه السءال عنها ان --------------------------------------------------------------كان جاهلا بادلتها ----------فان وجد من يخبره عن يقين ففرضه الرجوع الي خبره ---------------------------وان كان------ عن ظن ففرضه تقليده ان كان -------من اهل الاجتهاد فيها وهو العالم بادل-------------------------------------------تها-- وان اشتبهت عليه ف-------ي السفر وكان عالما بادلتها ففرضه الاجتهاد في معرفتها--------------------------------------------------------------------------- فاذا اجتهد وغلب علي ظنه جه------------ة صلي اليها ----------------------------------------------فان تركها--------------------------- وصلي الي غيرها اعاد و------------------ان اصاب -----------------------------------------وان تعذر عليه الاجتهاد لغيم ونحوه او---------------------- به مانع من الاجتهاد كرمد ونحوه او تعادلت عنده الامارات صلي علي حسب بحاله بلا اعادة--------------- وكل من صلي من هءلاء---------- قبل فعل ما يجب عليه من استخبار------------------------ او اجتهاد او	74	-5261600886119401435	562	934.5	448	1044	53.831417083740234	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0327	false	5598967879569050959	111	300	572	1581	1581	300	والفرقدان والقطب نجم خفي شمالي يراه حديد البصر اذا لم يكن القمر طالعا فاذا قوي نور القمر خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وفي الشرح وشرح المنتهي في احد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الاخر الجدي قالوا وبين ذلك انجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحي حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند غروبها ويمكن الاستدلال بها في اوقات الليل وساعاته وغيره من الازمنة لمن عرفها وفهم كيفية دورانها والقطب في وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما قدمه في الشرح وفي شرح المنتهي الا قليلا قال في الشرح وقيل انه يتغير يسيرا لا يءثر ينظره اي القطب حديد البصر في غير ليالي القمر فاذا قوي نور القمر خفي لكن يستدل عليه بالجدي والفرقدين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش الكبري قال في شرحه بنات نعش اربعة كواكب وثلاثة تتبعها الاربعة نعش والثلاثة بنات وغيرها اي غير بنات نعش الكبري اذا جعله اي جعل الانسان القطب وراء ظهره كان مستقبلا وسط السماء في كل بلد-	327	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	208	268	1082	1407	1560	300	والفرقدان والقطب نجم --------------------------------------------------------------------خفي وحوله انجم داءرة كفراشة الرحي او كالسمكة في احد طرفيها احد الفرقدين وف----------------------------------------------ي الطرف الاخر الجدي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطب في وسط الفراشة لا يبرح من مكانه داءما---------------------------------------------------------------------------------- ينظره--------- حديد ال-صر في غير ليالي القمر----------------------- لكن يستدل عليه بالجدي والفرقدين فانه بينهما وعليه تدور بنات نعش الكبري و-------------------------------------------------------------------------غيرها -----------------------اذا جعله--------------------- وراء ظهره كان مستقبلا وسط السماء في كل بلد	74	-5261600886119401435	322	522.0	263	1010	31.881187438964844	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0328	false	-6198115289642492790	0	37	0	180	1609	300	ثم ان كان في بلد لا انحراف له عن مسامتة القبلة للقطب مثل امد وما كان علي خطها فهو مستقبل القبلة وان كان البلد منحرفا عنها اي عن مسامتة القبلة للقطب الي جهة المغرب انحرف المصلي الي	328	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0074	true	3292710628435683220	268	300	1407	1560	1560	300	ثم ان كان في بلد لا انحراف له عن مسامته القبلة للقطب مثل امد وما كان علي خطها فهو مستقبل القبلة وان كان البلد منحرفا عنها --------------------------الي جهة المغرب انحرف المصلي الي-	74	-5261600886119401435	152	289.0	121	180	84.44444274902344	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0328	false	-6198115289642492790	37	198	180	1041	1609	300	المشرق بقدر انحراف بلده كبلاد الشام وما هو مغرب عنها فان انحراف دمشق الي المغرب نحو نصف سدس الفلك يعرف ذلك الفلكية وكلما قرب الي المغرب كان انحراف المصلي الي المشرق بقدره وعكس ذلك بعكسه فاذا كان البلد منحرفا عن مسامتة القبلة للقطب الي المشرق انحرف المصلي الي المغرب بقدر انحرافه اي بلده وكلما كثر انحرافه الي المشرق كثر انحراف المصلي الي المغرب بقدره وان جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح ال-عمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب اه--- فمطلع سهيل وهو نجم كبير يضء يطلع من مهب الجنوب ثم يسير حتي يصير في قبلة المصلي ثم يتجاوزها فيسير حتي يغرب بقرب مهب الدبور لاهل الشام قبلة ويجعل القطب خلف اذنه اليمني بالمشرق وقال الشيخ ايضا العراقي اذا جعل القطب بين اذنه اليمني ونقرة القفا فقد استقبل قبلته اه و---يجعله اي القطب علي عاتقه الايسر باقليم مصر ومن	328	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	0	133	0	735	1652	300	ال-شرق بقدر انحراف بلده كبلاد الشام وما هو مغرب عنها فان انحراف دمشق الي المغرب نحو نصف سدس الفلك يعرف ذلك الفلكية وكلما قرب الي المغرب كان انحراف المصلي الي المشرق بقدره وعكس ذلك بعكسه فاذا كان البلد منحرفا عن مسامتة القبلة للقطب الي المشرق انحرف المصلي الي المغرب بقدر انحراف--------ه وكلما كثر انحرافه الي المشرق كثر انحراف المصلي الي المغرب بقدره وان جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح المعمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب انتهي فمطلع سهيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهل الشام قبلة ويجعل القطب خلف اذنه اليمني بالمشرق وقال الشيخ ايضا العراقي اذا جعل القطب بين اذنه اليمني ونقرة القفا فقد استقبل قبلته انتهي ويجعله--------- علي عاتقه الايسر باقليم مصر ----	75	-5261600886119401435	724	1392.0	592	868	83.41014099121094	126	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0329	false	8933303031856533361	259	300	1434	1650	1650	300	ومنها اي ادلة القبلة الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة قوية تدرك بالحس لكن تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتين والاشتباه علي-	329	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	220	256	1217	1407	1652	300	ومنها الجل---------------ال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي الي يسرته وهذه دلالة قوية----------- لكن تضعف من وجه اخر وهو ان المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه او قدامه فتحصل الدلالة علي جهتي- والاشتباه علي	75	-5261600886119401435	186	346.0	151	217	85.71428680419922	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0329	false	8933303031856533361	18	154	94	838	1650	300	ومنها اي الادلة الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها اي بمنازل الشمس والقمر او ما يقاربها كلها تطلع من المشرق علي يسرة المصلي في البلاد الشمالية وتغرب في المغرب عن يمنته والمنازل ثمانية وعشرون اربعة عشر شامية تطلع من وسط المشرق او ماءلة عنه الي الشمال واربعة عشر يمانية تطلع من المشرق ماءلة الي اليمين ولكل نجم من الشامية رقيب من اليمانية اذا طلع احدهما غاب رقيبه والقمر يبدو هلالا اول الشهر الي ثلاثة عن يمنة المصلي عند غروب الشمس وفي الليلة الثامنة من الشهر يكون علي القبلة عند غروب الشمس وفي الليلة العاشرة علي سمت القبلة وقت العشاء بعد مغيب الشفق وفي ليلة ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع الفجر تقريبا فيهن بالشام ومنها اي الادلة الرياح والاستدلال بها عسر الا في الصحاري واما ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلالتها ولهذا قال ---	329	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	133	222	735	1230	1652	300	ومنها---------- الشمس والقمر ومنازلهما وما يقترن بها ا-----------------------و ما يقاربها كلها تطلع من المشرق علي يسرة المصلي في البلاد الشمالية وتغرب في المغرب عن يمنته وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر يبدو هلالا او- الشهر عن---------- يمنة المصلي عند غروب الشمس وفي الليلة الثامنة من الشهر يكون علي القبلة عند غروب الشمس وفي الليلة العاشرة علي سمت القبلة وقت العشاء بعد مغيب الشفق وفي ليلة ثنتين وعشرين علي سمتها وقت طلوع الفجر تقريبا فيهن بالشام ومنها---------- الرياح والاستدلال بها عسر ف----ي الصحاري واما ما بين الجبال والبنيان فانها تدور فتختلف وتبطل دلالتها ومنها الجلال	75	-5261600886119401435	482	914.0	394	747	64.52476501464844	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0330	false	-303445091528786661	0	59	0	320	1627	300	جهتين هذا اذا لم يعرف وجه الجبل فان عرفه استقبله فان وجوه الجبال الي القبلة وهو اي وجه الجبل ما فيه مصعده قاله في الخلاصة ومنها اي الادلة الانهار الكبار غير المحدودة اي المحفورة كدجلة والفرات والنهروان وهو جيحون وغيرها كالنيل فانها تجري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب و الا نهرا بالشام وهو العاصي	330	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0075	true	8145440641227016615	256	300	1407	1652	1652	300	جهتين هذا اذا لم يعرف وجه الجبل -----------------فان وجوه الجبال الي القبلة هو-------------- ما فيه مصعده قاله في الخلاصة ومنها---------- الانهار الكبار غير المخدود------------ة كدجلة والفرات والنهروا----------ن وغيرها1------ فانها تجري عن يمنة المصلي الي يسرته الا نهرا بخراسان وهو المقلوب ونه-----را بالشام وهو العاصي-	75	-5261600886119401435	239	422.5	196	320	74.6875	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0331	false	-4396241377445570776	149	268	783	1423	1575	300	فان امكن الاعمي الاجتهاد بشء من الادلة كالانهار الكبار غير المحدودة والجبال ومهبات الرياح لزمه الاجتهاد ولم يقلد لقدرته علي الاجتهاد واذا صلي البصير في حضر فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل بان لم يستخبر من يخبره ولم يلمس المحراب ونحوه مما يمكن ان يعرف به القبلة اعادا ولو اصابا او اجتهد البصير لان الحضر ليس بمحل اجتهاد لقدرة من فيه علي الاستدلال بالمحاريب ونحوها ولوجود من يخبره عن يقين غالبا وانما وجبت الاعادة عليهما لتفريطهما بعدم الاستخبار او الاستدلال بالمحاريب مع القدرة عليه فان لم يجد الاعمي من يقلده او لم يجد الجاهل من يقلده او لم يجد البصير المحبوس ولو في دار الاسلام من يقلده صلي بالتحري الي ما يغلب علي ظنه انه جهة القبلة ولم يعد ----------------------------------------------------------------	331	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0076	true	7913282349249115877	105	158	581	846	1545	300	فان امكن الاعمي الاجتهاد بشء من الادلة--------------------------------------------------- لزمه و---------لم يقل--------------------د واذا صلي البصير في حضر فاخطا او الا----عمي بلا دليل------------------------------------------------------------------------- اعادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد الاعمي او---------------- الجاهل او الب----------------صير المحبوس ولو في دار الاسلام من يقلده صلي بال-----------------------------------تحري ولم يعد ومن صلي بالاجتهاد او التقليد ثم علم خطا القبلة بعد فراغه لم يعد	76	-5261600886119401435	187	297.0	147	704	26.5625	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0332	false	1575764363154652855	0	201	0	989	1527	300	خطا القبلة بعد فراغه لم يعد لانه اتي بالواجب عليه علي وجهه مع عدم تفريطه فسقط عنه ولان خفاء القبلة في الاسفار يقع كثيرا لوجود الغيوم وغيرها من الموانع فايجاب الاعادة مع ذلك فيه حرج وهو منتف شرعا ولو دخل في الصلاة باجتهاد بعد ان غلب علي ظنه جهة القبلة واحرم ثم شك لم يلتفت اليه اي الي ذلك الشك لانه لا يساوي غلبة الظن التي دخل بها في الصلاة ويبني علي صلاته وكذا ان زاد ظنه الخطا ولم يبن له الخطا ولا ظهر له جهة اخري فلا يلتفت اليه ويبني ولو غلب علي ظنه خطا الجهة التي يصلي اليها بان ظهر له انه يصلي الي غير القبلة ولم يظن جهة غيرها بطلت صلاته لانه لا يمكنه استدامتها الي غير القبلة وليست له جهة يتوجه اليها فبطلت لتعذر اتمامها ولو اخبر من يصلي باجتهاد او تقليد وهو في الصلاة بالخطا في القبلة يقينا وكان المخبر ثقة لزمه قبوله بان يعمل به ويترك الاجتهاد او التقليد كما لو اخبره بذلك قبل اجتهاده او تقليده والا اي وان لم يكن الاخبار عن يقين لم يجز للمجتهد قبول خبره ولا العمل به لما تقدم من انه لا يقلد مجتهد مجتهدا خالفه وان اراد مجتهد صلاة اخري غير التي صلاها بالاحتهاد اجتهد لها وجوبا فيجب ----	332	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0076	true	7913282349249115877	152	219	818	1129	1545	300	خطا القبلة بعد فراغه لم يعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دخل في الصلاة باجتهاد------------------------------------ ثم شك لم يلتفت اليه وبني-------------------------------------------------------------------------- وكذا ان زاد ظنه ولو------ يبن له الخطا ولا ظهر له جهة اخر---------------------ي ولو غلب علي ظنه خطا الجهة التي يصلي اليها و-----------------------------------لم يظن جهة غيرها بطلت صلاته ------------------------------------------------------------------------------------ولو اخبر -------------------------وهو في الصلاة -الخطا ----------يقينا---------------- لزمه قبلو------------------------------------------------------------------------------ه والا ------------------------------لم يجز --------------------------------------------------------------------------وان اراد مجتهد صلاة اخري -------------------------اجتهد لها وجوبا فان تغير	76	-5261600886119401435	294	368.0	229	993	29.607250213623047	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0333	false	3702830778257300214	74	177	359	887	1524	300	وان امكن المقلد اي الجاهل بادلة القبلة تعلم الادلة والاجتهاد قبل خروج الوقت لزمه ذلك عند خفاء القبلة عليه قال في شرح المنتهي قولا واحدا لقصر زمنه قال في الشرح فان صلي قبل ذلك لم تصح صلاته لانه قدر علي الصلاة باجتهاده فلم يجز له التقليد كالمجتهد فان ضاق الوقت عنه اي عن تعلم ادلة القبلة فعليه التقليد لان القبلة يجوز تركها للضرورة وفي شدة الخوف ولا يعيد بخلاف الطهارة باب النية وما يتعلق بها وهي الشرط التاسع وبها تمت شروط الصلاة وهي لغة القصد يقال نواك الله بخير اي قصدك به و شرعا عزم القلب علي فعل العبادة تقربا الي الله تعالي	333	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0076	true	7913282349249115877	232	265	1192	1369	1545	300	وان امكن المقلد تع-----------------------لم الادلة والاجتهاد قبل خروج الوقت لزمه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضاق الوقت عنه----------------------- فعليه التقليد------------------------------------------------------------------- باب النية --------------وهي الشرط التاسع وهي---------------------------------------------------------------- شرعا عزم القلب علي فعل العبادة تقربا الي الله تعالي	76	-5261600886119401435	173	269.5	140	528	32.76515197753906	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0334	false	8727660577572880172	141	192	733	987	1525	300	ولا يضر معها اي النية قصد تعليم الصلاة لفعله صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر وغيره او قصد خلاص من خصم او ادمان سهر قال في الفروع كذا وجدت ابن الصيرفي نقله والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي	334	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0076	true	7913282349249115877	270	300	1396	1545	1545	300	ولا يضر معها ---------قصد تعليم الصلاة او------------------------------------------------------- خلاص من خصم او ادمان سهر---------------------------------------- والمراد لا يمنع الصحة بعد اتيانه بالنية المعتبرة لا انه لا ينقص ثوابه ولهذا ذكره ابن الجوزي-	76	-5261600886119401435	147	253.5	118	254	57.87401580810547	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0334	false	8727660577572880172	192	299	987	1518	1525	300	فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم وهضم الطعام او قصده مع نية الحج رءية البلاد الناءية اي البعيدة ونحو ذلك كقصد تجارة مع ذلك لانه قصد ما يلزم ضرورة كنية التبرد او النظافة مع نية رفع الحدث وتقدم هذا في الوضوء ولا يشترط ايضا ذكر عدد الركعات بان يقول نويت اصلي الصبح ركعتين او الظهر اربعا لكن ان نوي مثلا الظهر ثلاثا او خمسا لم تصح لتلاعبه ولا يشترط ايضا ان ينوي مع الصلاة الاستقبال كستر العورة واجتناب النجاسة ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة من فرض كظهر او جمعة او عصر او مغرب او عشاء او صبح وكذا منذورة ونفل مءقت كوتر	334	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	0	45	0	223	1446	300	فيما ينقص الاجر ومثله قصده مع نية الصوم -هضم الطعام او قصد- مع نية الحج رءية البلاد الناءي-----------ة ونحو ذلك----------------------------------------- كنية التبرد او النظافة مع نية رفع الحدث وتقدم---- في الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان ينوي الصلاة بعينها ان كانت معينة من فرض كظهر-------------------------------------------------- ونفل مءقت كوتر	77	-5261600886119401435	223	390.5	178	531	41.99623489379883	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0336	false	-7319227482265456011	1	105	5	513	1553	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم تجزءه الظهر التي صلاها عن الظهر الحاضرة لانه لم ينوها اشبه ما لو نوي قضاء عصر وقد قال صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وكذا لو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة لم تجزه عنها لما تقدم ولا يشترط اضافة الفعل الي الله تعالي في العبادات كلها بان يقول اصلي لله او اصوم لله ونحوه لان العبادات لا تكون الا لله بل يستحب ذلك خروجا من خلاف من اوجبه وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام اما---- مقارنة لها او متقدمة عليها بيسير ومقارنتها للتكبير بان	336	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	121	170	603	857	1446	300	ان عليه ظهرا فاءتة فقضاها في وقت ظهر اليوم ثم بان انه لا قضاء عليه لم يجزءه----------------- عن------ الحاضرة--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو نوي ظهر اليوم في وقتها وعليه فاءتة---------------------- ولا يشترط اضافة الفعل الي الله تعالي في العبادات كلها----------------------------------------------------------------- بل يستحب--------------------------- وياتي بالنية عند تكبيرة الاحرام والافضل م----------------------------------قارنتها للتكبير فان	77	-5261600886119401435	245	413.5	196	512	47.8515625	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0338	false	-2132681752199067940	56	250	267	1190	1432	300	هل نوي فعمل مع الشك عملا من اعمال الصلاة كركوع وسجود ورفع منهما وقراءة وتسبيح ونحوها ثم ذكر انه نوي بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او شك في تكبيرة الاحرام بطلت بمعني وجب عليه استءناف الصلاة لانه لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام والاصل عدمها او شك هل احرم بظهر او عصر اي شك في تعيين الصلاة ثم ذكر فيها اي بعد ان عمل مع الشك عملا فعليا او قوليا بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او نوي انه سيقطعها اي النية او علقه اي قطع النية علي شرط كان نوي ان جاء زيد قطعها بطلت صلاته لمنافاة ذلك للجزم بها وان شك هل نوي الصلاة فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الاصل عدم نية الفرض الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا من اعمال الصلاة الفعلية والقولية فيتمها فرضا لانه لم يخل عمل من اعمالها عن النية الجازمة وان ذكره اي ذكر انه نوي الفرض بعد ان احدث عملا بطل فرضه لخلو ما عمله عن نية الفرضية الجازمة وان احرم بفرض صلاة رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر ولو قريبا بطل فرضه وظاهره تصح نفلا ولم يبن	338	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0077	true	-4615827895358203246	217	300	1084	1446	1446	300	هل نوي فعمل مع الشك عمل------------------------------------------------------------ا ثم ذكر انه نوي او شك -------------------------------------في تكبيرة الاحرام او شك------------------------------------------------------------------------------------------- هل احرم بظهر او عصر ثم ----------------------ذكر فيها -------------------------------------------------------------------------------او نوي انه سيقطعها ---------او علقه------------- علي شرط بطلت -----------------------------------------------------وان شك هل نوي ف-------رضا او نفلا اتمها نفلا ------------------------الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا--------------------------------- فيتمها فرضا --------------------------------------------وان ذكره بعد--------------------- ان احدث عملا بطل فرضه ------------------------------------وان احرم بفرض----- رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او التراويح ثم ذكر---------- بطل فرضه---------------- ولم يبن-	77	-5261600886119401435	340	459.0	262	923	36.836402893066406	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0339	false	4345461027052856897	112	300	554	1489	1489	300	وان انتقل من فرض احرم به كالظهر الي فرض اخر كالعصر بمجرد النية من غير تكبيرة احرام ل فرض الثاني بطل فرضه الاول الذي انتقل عنه لقطعه نيته وصح ما صلاه نفلا ان استمر علي نية الصلاة لانه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عن الفرض الذي نوي اولا دون نية الصلاة فتصير نفلا وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه اي في الفرض فانه يصير نفلا كترك القيام بلا عذر يسقطه فان القيام ركن في الفرض دون النفل و ك الصلاة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض بصبي ان اعتقد جوازه اي جواز ما يبطل الفرض ونحوه اي نحو اعتقاد جوازه كما لو اعتقد المتنفل مفترضا فتصح صلاته نفلا لان الفرض لم يصح ولم يوجد ما يبطل النفل فان لم يعتقد جوازه ونحوه بل فعله مع علمه بعدم جوازه لم تنعقد صلاته فرضا ولا نفلا لتلاعبه كمن احرم بفرض قبل وقته عالما ولم ينعقد الفرض الثاني الذي انتقل اليه بمجرد النية من غير تكبيرة احرام لانها فتاحة ولم توجد وان اقترن ن نية الفرض الثاني تكبيرة احرام له بطل الفرض الاول لقطعه نيته وصح الفرض الثاني كما لو لم يتقدمه غيره ومن شرط الجماعة ان ينوي-	339	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	56	117	261	580	1481	300	وان انتقل من فرض--------------- الي فرض----------- بمجرد النية من غير تكبيرة احرام للث------اني بطل فرضه الاول وصح ن----------------------------------فلا ان استمر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم ما يبطل الفرض فقط اذا وجد فيه--------------------------- كترك القيام والصل---------------------------------------------------اة في الكعبة والاءتمام بمتنفل واءتمام مفترض بصبي ان اعتقد جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازه ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------لم ينعقد------ الثاني--------------------------------------------------------------------- وان اقترن بالث-----------اني تكبيرة احرام له بطل------ الاول -----------و------صح الثاني---------------------- ومن شرط الجماعة ان ينوي	78	-5261600886119401435	299	430.0	240	936	31.94444465637207	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0340	false	629658459208037353	4	242	27	1220	1512	300	ينوي الامام الامامة وينوي الماموم الاءتمام فرضا ونفلا لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي فينوي الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد كالجمعة لان الجماعة تتعلق بها احكام وجوب الاتباع وسقوط السهو عن الماموم وفساد صلاته بفساد صلاة امامه وانما يتميز امام عن الماموم بالنية فكانت شرطا لصحة انعقاد الجماعة فلو نوي احدهما دون صاحبه بان نوي الامام دون الماموم او بالعكس او نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او انه مامومه لم يصح لهما لانه ام من لم ياتم به او اءتم بمن ليس اماما او نوي امامة من لا يصح ان يءمه كامي نوي ان يءم قارءا او ك امراة نوت ان تءم رجلا ونحوه كعاجز عن شرط الصلاة نوي ان يءم قادرا عليه لم تصح صلاتهما لان كلا من الامامة والاءتمام فاسدان او نوي الاءتمام باحد الامامين لا بعينه لم تصح صلاته لعدم تعيينه او نوي الاءتمام بهما اي بالامامين لم تصح صلاته لانه لا يمكنه الاقتداء بهما او نوي الاءتمام بالماموم او بالمنفرد لم تصح صلاته لانه اءتم بغير امام او شك في الصلاة انه امام او ماموم لم تصح صلاته لعدم الجزم بالنية اي نية الامامة او الاءتمام او احرم بحاضر فانصرف الحاضر قبل احرامه معه ولم يعد ولم يدخل غيره معه قبل رفعه من ركوعه لم تصح صلاته لانه نوي الامامة بمن لم ياتم به او عين اماما بان نوي انه يصلي خلف زيد فاخطا لم تصح صلاته او عين ماموما وقلنا لا يجب تعيينهما اي -	340	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	116	198	575	993	1481	300	ينوي الامام -------------والماموم حالهما-- فرضا ونفلا----------------------------------------------- فينوي الامام انه مقتدي به وينوي الماموم انه مقتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نوي احدهما دون صاحبه او -------------------------------------نوي كل واحد منهما انه امام الاخر او م----ا--------------------------------------------------------مومه او نوي امامة من لا يصح--- يءمه كامي او------------------- امراة------- تءم رجلا و---------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او نوي الاءتمام باحد الامامين لا بع-------------------------ي-------------------------------------------------------------نه ------او بهما او -------------بالماموم او بالمنفرد--------------------------------- او شك في الصلاة انه امام او ماموم ل-------------عدم الجزم بالني---------------ة ------------او احرم بحاضر فانصرف -------قبل احرامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------عين اماما او م------------------------------------------------اموما وقلنا لا يجب تعيينهما وهو	78	-5261600886119401435	390	594.0	311	1194	32.66331481933594	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0341	false	-6974270927471226767	23	285	114	1367	1439	300	او نوي الامامة وهو لا يرجو مج-ء احد ياتم به لم تصح صلاته ولو حضر من اءتم به لان الاصل عدم مجيءه وان نوي الامامة ظانا حضور ماموم بان يغلب علي ظنه حضور من ياتم به صح ذلك كما لو علمه و لا تصح نية الامام مع الشك في حضور من ياتم به كما لو علم عدم مجيءه لانه الاصل ف ان نوي الامامة ظانا حضور ماموم ف لم يحضر لم تصح صلاته لانه نوي الامامة بمن لم ياتم به وكذا لو حضر ولم يدخل معه لا ان دخل ثم انصرف قبل اتمامه صلاته فان صلاة الامام لا تبطل ويتمها منفردا وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام في اثناء الصلاة او احرم منفردا ثم نوي الامامة لم يصح فرضا كانت الصلاة او نفلا كالتراويح والوتر لما تقدم قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الجمهور قال في الفروع اختاره الاكثر قال المجد اختاره القاضي واكثر اصحابنا والمنصوص صحة الامامة ممن احرم منفردا في النفل وهو الصحيح عند الموفق ومن تابعه لحديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني عن يمينه متفق عليه وروي مسلم معناه من حديث انس وجابر بن عبد الله قلت ولا دليل في ذلك لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم نوي الامامة ابتداء لظنه حضورهم وان احرم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل امام و ك مرض و ك غلبة نعاس او غلبة شء يفسد صلاته كمدافعة احد الاخبثين او خوف علي اهل او مال او خوف فوت رفقة او خرج من الصف مغلوبا لشدة زحام ولم يجد من يقف معه ونحوه	341	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0078	true	-289608951760262272	200	285	1005	1402	1481	300	او نوي الامامة وهو لا يرجو مجيء احد-------- لم يصح ---------------------------------------------وان نوي الامامة ظانا حضور ماموم صح لا------------------------------------------------------------------ مع الشك وان ----------------------------------------------------------------------------------لم يحض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم تصح وان احرم منفردا ثم نوي الاءتمام---------------- او الام-------------------امة لم يصح فرضا كانت------- او نفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمنصوص صحة الامامة ف----------------ي النفل وهو الصحيح وان اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ماموما ثم نوي الانفراد لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل امام و---مرض وغ---لبة نعاس او----- شء يفسد صلاته او ---------------------خوف علي اهل او مال او---- فوت رفقة او خرج من الصف مغلوبا ولو---------- يجد من يقف معه ونحوه	78	-5261600886119401435	365	559.5	284	1254	29.106857299804688	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0342	false	2328073662805156784	85	280	436	1453	1559	300	يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز له الانفراد لعدم الفاءدة فيه واما من عذره الخروج من الصف فله المفارقة مطلقا لان عذره خوف الفساد بالفذية وذلك لا يتدارك بالسرعة فان زال العذر وهو اي الماموم في الصلاة فله الدخول مع الامام فيما بقي من صلاته ويتمه معه ولا يلزمه الدخول معه فان فارقه اي فارق الماموم الامام لعذر مما تقدم في قيام قبل قراءته اي الامام الفاتحة قرا الماموم لنفسه لصيرورته منفردا قبل سقوط فرض القراءة عنه بقراءة الامام و ان فارقه الماموم بعدها اي بعد قراءة الفاتحة ف له الركوع في الحال لان قراءة الامام قراءة للماموم و ان فارقه في اثناءها اي القراءة يكمل ما بقي من الفاتحة لما تقدم وان كان في صلاة سر كظهر وعصر او في الاخيرتين من العشاء مثلا وفارق الامام لعذر بعد قيامه وظن ان امامه قرا لم يقرا اي لم تلزمه القراءة اقامة للظن مقام اليقين قلت والاحتياط القراءة وان فارقه لعذر في ثانية الجمعة وقد ادرك الاولي معه اتم جمعة لان الجمعة تدرك بركعة وقد ادركها مع الامام فان فارقه في الركعة الاولي من الجمعة-------------------- فكمزحوم فيها حتي تفوته الركعتان فيتمها نفلا ثم يصلي الظهر وان كان انفراد الماموم عن الامام لغير عذر لم يصح	342	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	0	68	0	331	1496	300	يتميز انفراده عنه بنوع تعجيل لم يجز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال العذر وهو ف-----------ي الصلاة فله الدخول مع الامام فان فارقه-------------------------------------------------------------------------------------- في قيام قبل قراءته الفا----------تحة قرا و---------------------------------------------------------------------------------------بعدها له -----------------------الركوع في الحال و-----------------------------------------في اثناءها----------- يكمل ما بقي وان --------------------كان في صلاة سر--------------------------------------------------------------------- وظن ان امامه قرا لم يقرا -----------------------------------------------------------------وان فارقه----- في ثانية الجمعة-------------------- اتم ج--------------------------------------------------------------------------------معة فان فارقه في الاولي فكمزحوم فيها حتي تفوته الرك--------------------------عتان وان كان------------------------- لغير عذر لم يصح	79	-5261600886119401435	288	390.5	226	1037	27.77242088317871	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0343	false	7633757273692166919	13	292	63	1551	1585	300	وان احرم اماما ثم صار منفردا لعذر مثل ان سبق الماموم الحدث او فسدت صلاته لعذر او غيره فنوي الانفراد قلت او لم ينوه صح ويتم صلاته منفردا قال في الفروع واذا بطلت صلاة الماموم اتمها امامه منفردا قطع به جماعة لانها لا ضمنها ولا متعلقة بها بدليل سهوه وعلمه بحدثه وعنه تبطل وذكره في المغني قياس المذهب وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه لارتباطها بها لا عكسه اي لا تبطل صلاة امام ببطلان صلاة ماموم لما تقدم سواء كان بطلان صلاة الامام لعذر كان سبقه الحدث والمرض او حصر عن القراءة الواجبة ونحو ذلك او لغير عذر كان تعمد الحدث او غيره من المبطلات للصلاة لحديث علي بن طلق مرفوعا اذا فسا احدكم في صلاته فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاة رواه ابو داود باسناد جيد فلا استخلاف للماموم اذا سبق امامه الحدث والاستخلاف ايضا للامام ولا يبني الماموم علي صلاة امامه حينءذ بل يستانفها لبطلانها وعنه لا تبطل صلاة ماموم اذا كان بطلان صلاة الامام لعذر بان يسبقه الحدث ويتمونها اذا قلنا بعدم بطلانها جماعة بغيره يستخلفونه اي الامام قال في الفروع وكذا بجماعتين او يتمونها فرادي اختاره جماعة اي اختار القول بعدم بطلان صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه لعذر جماعة من الاصحاب وفاقا للشافعي فعليها اي علي رواية عدم البطلان لو نوي اي احد المامومين الامامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح ذلك منه للعذر لما روي البخاري ان عمر لما طعن اخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة ولم ينكر فكان كالاجماع ولفعل علي رواه سعيد وبطلت صلاة الامام لزوال شرطها وهو الطهارة كتعمده لذلك الحدث وله اي للامام اذا سبقه الحدث بناء علي الرواية الثانية ان يستخلف من يتم الصلاة بماموم ولو كان الذي يستخلفه مسبوقا ------لم يدخل معه من اول الصلاة	343	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	68	165	331	827	1496	300	وان احرم اماما ثم صار منفردا لعذر مثل ان سبق الماموم الحدث او فسدت صلاته لعذر او غيره فنوي الانفراد صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه-------------- لا عكسه------------------------------------------------ سواء كان لعذر ------------------كان سبقه الحدث ------------------------------------------او لغير عذر كان تعمد الحدث او غيره من المبطلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا استخلاف للمامو-------------------------------------------م ولا يبني --------علي صلاة امامه و---------------------------عنه لا تبطل صلاة ماموم -----------------------------------------------ويتمو----------------------نها جماعة بغيره او-------------------------------------------------------- فرادي اختاره جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------- فعليها------------------------- لو نوي ال-----------------امامة لاستخلاف الامام له اذا سبقه الحدث صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطلت صلاة الامام------------------------ كتعمده لذلك------ وله-------------------------------------------------- ان يستخلف من يتم الصلاة بماموم ولو----------------- مسبوقا او من لم يدخل معه ----في الصلاة	79	-5261600886119401435	477	667.5	383	1494	31.927711486816406	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0344	false	-1776595719165092034	7	298	37	1513	1519	300	ويستخلف المسبوق الذي استخلفه الامام من يسلم بهم ثم يقوم فياتي بما بقي عليه من صلاته وتكون هذه الصلاة بثلاثة اءمة فان لم يستخلف المسبوق من يسلم بهم وسلموا منفردين او انتظروا المسبوق حتي ياتي بما عليه من صلاته ثم يسلم بهم جاز لهم ذلك نص عليه وقال القاضي في موضع من المجرد يستحب انتظاره حتي يسلم بهم ويبني الخليفة الذي كان معه اي الامام في الصلاة علي فعل اي ترتيب الامام الاول المستخلف له من حيث بلغ الاول لانه ناءبه حتي في القراءة ياخذ من حيث بلغ لان قراءة الامام قراءة له والخليفة الذي لم يكن دخل معه اي الامام في الصلاة يبتدء الفاتحة ولا يبني علي قراءة الامام لانه لم يات بفرض القراءة ولم يوجد ما يسقطه عنه لانه لم يصر ماموما بحال لكن يسر -ما كان قراه الامام منها اي الفاتحة ثم يجهر بما بقي من القراءة ليحصل البناء علي فعل مستخلفه ولو صورة فان لم يعلم الخليفة المسبوق او الذي لم يدخل معه في الصلاة كم صلي الامام الاول بني الخليفة علي اليقين كالمصلي يشك في عدد الركعات فان سبح به الماموم رجع اليه ليبني علي ترتيب الاول فان لم يستخلف الامام الذي سبقه الحدث وصلوا اي المامومون وحدانا بكسر الواو اي فرادي صح ما صلوه وكذا ان استخلفوا لانفسهم من يتم بهم الصلاة فيصح كما لو استخلفه الامام ومن استخلف فيما لا يعتد به ان كان مسبوقا دخل مع الامام بعد رفعه من الركوع ثم استخلفه الامام اثناء تلك الركعة فانه لا يعتد بها لانه لم يدرك ركوعها مع الامام اعتد به الماموم لانه ادرك ركوعها مع الامام قبل ان يحدث ولغت الركعة بالنسبة للمسبوق المستخلف قاله جماعة كثيرة وقدمه في الرعاية وقال ابو عبد الله الحسن بن حامد بن علي البغدادي ان استخلفه يعني من لم يكن دخل معه في الركوع او استخلفه فيما بعده	344	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0079	true	3137664026677031427	165	276	827	1372	1496	300	ويستخلف المسبوق-------------------- من يسلم بهم ثم يقوم فياتي بما---- عليه-------------------------------------- فان لم يستخلف المسبوق------------ وسلموا منفردين او انتظروا-------- حتي يسلم --------------------------بهم جاز------------------------------------------------------------------------- ويبني الخليفة الذي كان معه في الص----------لاة علي ----------------فعل الاول ----------------------------------------حتي في القراءة ياخذ من حيث بلغ-------------------------- والخليفة الذي لم يكن دخل معه في الص----------لاة يبتدء الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يسر بما كان قراه الامام منها -----------ثم يجهر بما بقي فان -------------------------------------------------لم يعلم الخليف--------------------------------------ة كم صلي ال-------اول بني عل--------ي اليقين ---------------------------فان سبح به الماموم رجع ---------------------ال-يه فان لم يستخلف الامام---------------- وصلوا------------- وحدانا صح---------------------------- وكذا ان استخلفوا----------------------------------------------------- ومن استخلف فيما لا يعتد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتد به الماموم1 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا------------------بن ----------------حامد ان استخلفه يعني من لم يكن دخل معه في الركوع او ف--------يما بعده	79	-5261600886119401435	517	682.0	408	1477	35.00338363647461	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0345	false	-3484272914166914831	191	297	1008	1568	1583	300	فيما اذا كان ابتداء صلاة الامام صحيحا وان كان ابتداء صلاته فاسدا كان ذكر الامام الحدث في اثناء الصلاة فلا استخلاف لان صلاته لم تنعقد ابتداء وله اي للامام الاستخلاف لحدوث مرض او حدوث خوف او لاجل حصره عن القراءة الواجبة ونحوه كالتكبير او التسميع او التشهد او السلام لوجود العذر الحاصل للامام مع بقاء صلاته وصلاة الماموم بخلاف ما اذا سبق الامام الحدث لبطلان صلاته ثم صلاة الماموم تبعا له علي المذهب كما تقدم وان سبق الامام اثنان فاكثر ببعض الصلاة ثم سلم الامام فاءتم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما صح او اءتم مقيم بمثله فيما بقي من صلاتهما اذا سلم امام مسافر صح	345	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	7	58	34	293	1464	300	فيما اذا كان ابتداء صلاة الامام صحيحا وان كان------------- فاسدا كان ذكر ال-------حدث في اثناء الصلاة فلا---------------------------------- وله---------- الاستخلاف لحدوث مرض او----- خوف او----- حصره عن القراءة الواجبة ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق -------اثنان فاكثر ببعض الصلاة فا---------------تم احدهما بصاحبه في قضاء ما فاتهما او ا----تم مقيم بمثله ا--------------------ذا سلم امام مسافر صح	80	-5261600886119401435	254	406.5	203	560	45.35714340209961	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0347	false	787614565142849456	64	123	323	598	1517	300	يقول اذا خرج من بيته ولو لغير --صلاة بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل بالبناء للفاعل او اضل بالبناء للمفعول من الضلال وهو ضد الهداية او ازل او ازل من الزلل او اظلم او اظلم من الظلم وهو الجور او اجهل او يجهل علي	347	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	112	156	562	755	1464	300	يقول اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل ---------------ا------------------------------------------------و اضل او ازل او ا--زل او اظلم او اظلم -------------------او اجهل او يجهل علي	80	-5261600886119401435	187	336.0	143	277	67.50902557373047	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0348	false	5695049405431708722	90	299	439	1506	1508	300	ويسن ان يقول مع ما تقدم ذكره اذا خرج من بيته ما روي ابو سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي قبري نورا وفي لساني اي نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي سمعي نورا ليتحلي بانواع المعارف ويتجلي له بصنوف الحقاءق وفي بصري نورا لينكشف به الحق وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا لاكون محفوفا بالنور من جميع الجهات وايذانا بتجاوز النور عن قلبه وسمعه وبصره الي ساءر جهاته ليهتدي كل اتباعه وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	348	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0080	true	-5189913493175420872	180	286	876	1391	1464	300	ويسن ان يقول مع ما تقدم اللهم -------------------------------------------------------------------------------ال----------------------ي اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فان- لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا ---------------------------------------------------------------------------انت اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا ---------------------------وفي قبري نورا وفي لسان--------ي نورا ---------------------وفي سمعي نورا و----------------------------------------------في بصري نورا ---------------وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	80	-5261600886119401435	506	858.5	401	1067	47.42267990112305	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0349	false	-7242934764450811305	78	300	386	1501	1501	300	وان سمع الاقامة لم يسع قال في المصباح سعي في مشيه هرول وعدا في مشيه عدوا من باب قال قارب الهرولة وهو دون الجري وذلك لخبر ابي هريرة وتقدم فان طمع في ادراك التكبيرة الاولي وهو ان يدرك الصلاة اي موقفه للصلاة قبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عج-لة تقبح نص عليه واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون وان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات هذا معني كلام الشيخ في شرح العمدة وتاتي فضيلة ادرا-ك التكبيرة الاولي في باب صلاة الجماعة فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمني في الدخول لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله وان يقول عند دخول المسجد بسم الله رواه ابو داود اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم رواه ابو داود لكن ليس فيه وسلطانه القديم الحمد لله رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة اللهم صل وسلم علي محمد رواه ابو داود وليس فيه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وافتح لي ابواب رحمتك رواه مسلم واذا خرج قدم رجله اليسري في الخروج من المسجد وقال بسم الله اللهم صل وسلم علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك-	349	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0081	true	-7950899937098988119	0	128	0	659	1543	300	وان سمع الاقامة لم يسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان طمع في ادراك التكبيرة الاولي وهو ان يدرك الص----------------لاة قبل--------------- تكبيرة الاحرام ليكون خلف الامام اذا كبر للافتتاح فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن بمحلة تقبح ----------------------------------------------وان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكر---ه الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات هذا معني كلام الشيخ في شرح العمدة وتاتي فضيلة ادراكك التكبيرة الاولي في---- صلاة الجماعة فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمني ----------------------------------------------------------------------وان ----------------يقول بسم الله-------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرج-----------------------------------------يم الحمد------------------------------------ لله اللهم صل وسلم علي محمد---------------------------- اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي اب------------------------------------واب رحمتك---------- واذا خرج قدم رجله اليسري في الخروج---------- وقال بسم الله اللهم صل وسلم علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	81	-5261600886119401435	638	1129.0	513	1118	57.06618881225586	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0350	false	-8803571577473948526	47	268	238	1396	1569	300	اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانها لم تضره واليعسوب ذكر النحل وقيل اميرها فاذا دخل المسجد لم يجلس حتي يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي وياتي ذلك اخر الجمعة لحديث ابي قتادة مرفوعا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه ويجلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ولا يفرقع اصابعه لانه في صلاة ما انتظر الصلاة ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت ان لم يشتغل بذلك والاشتغال بذلك افضل ويكره ان يخوض في حديث الدنيا فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب كما في الخبر فما دام كذلك اي مشتغلا بالصلاة والذكر او ساكتا منتظرا للصلاة فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث للخبر باب صفة الصلاة وبيان ما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها وما يتعلق بذلك يسن ان يقوم امام عند قول المءذن قد قامت الصلاة فماموم غير مقيم الي الصلاة يقوم عند قول المءذن قد قامت الصلاة كذا في الكافي وغيره لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابن ابي اوفي ولانه دعاء الي الصلاة فاستحبت المبادرة اليها قال ابن المنذر اجمع علي هذا اهل الحرمين وانما استثني المقيم لانه ياتي بالاقامة كلها قاءما كالاذان ومحل استحباب قيام الماموم عند قوله قد قامت الصلاة ان كان الامام في المسجد ولو لم يره الماموم قاله الموفق وفي الشرح ان كان في	350	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0081	true	-7950899937098988119	128	225	659	1141	1543	300	الله- اني اعوذ بك من ابليس وجنوده--------------------------------------------- فاذا دخل المسجد لم يجلس حتي يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي وياتي---- اخر الجمعة------------------------------------------------------------------------------- ويجلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس------ ولا يفرقع اصابعه----------------------------- ويشتغل بالطاعة من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت------------------------------------- ويكره ان يخوض في حديث الدنيا---------------------------------------------------- فما دام كذلك------------------------------------------------ فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يحدث------ باب صفة الصلاة مدخل باب صفة الصلاة---------------------------------------- يسن ان يقوم امام------------------------------ فماموم غير مقيم الي الصلاة عند----- قول المءذن قد قامت الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ان كان الامام في المسجد ولو لم يره الماموم ---------------------وان كان في	81	-5261600886119401435	461	759.5	366	1158	39.81001663208008	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0351	false	-908867580055672740	44	277	227	1417	1535	300	قول جل------- اءمة الامصار وان كان الامام في غيره اي المسجد ولم----------------------------------- يعلم قربه لم يقم حتي يراه للخبر وتقدم ما فيه وليس بين الاقامة والتكبير دعاء مسنون نصا قيل لاحمد قبل التكبير تقول شيءا قال لا اذ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولان الدعاء يكون بعد العبادة لقوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ومن هنا تعلم ان قولهم في باب الاذان ويدعو عند اقامة اي قبلها قريبا لا بعدها جمعا بين الكلامين وان دعا بين الاقامة والتكبير فلا باس به اذ لا محذور فيه فعله الامام احمد ورفع يديه حكاه في الفروع والمبدع في الاذان بعنه ومقتضاه ان المقدم خلافه كما هو اصطلاح صاحب الفروع ثم يسوي اي يامر بدليل ما بعده الامام الصفوف ندبا بمحاذاة المناكب والاكعب دون اطراف الاصابع فيلتفت الامام عن يمينه قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم وفي المغني وغيره وتبعه في شرح المنتهي يقول استووا رحمكم الله وعن يساره كذلك وفي الرعاية اعتدلوا رحمكم الله وذلك لما روي محمد بن مسلم قال صليت الي جانب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود فقلت لا والله فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة اخذه بيمينه فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم ثم اخذه بيساره وقال اعتدلوا وسووا صفوفكم رواه ابو داود و لان تسوية الصف من تمام الصلاة للخبر متفق عليه من حديث انس قال الامام احمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام	351	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0081	true	-7950899937098988119	208	292	1061	1499	1543	300	قول المءذن قد قامت ال--صلاة ان كان الامام في-------- المسجد ولو لم يره الماموم وان كان في غيره ولو يعلم قربه لم يقم حتي يرا-------------------ه وليس بين الاقامة والتكبير دعاء مسنون نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعا--------------------- فلا باس------------------- فعله ا-------حمد ورفع يديه---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ي----------------------سوي الامام الصفوف ندبا بمحاذاة المناكب والاكعب دون اطراف الاصابع فيلتفت------- عن يمينه قاءلا اعتدلوا وسووا صفوفكم وفي المغني وغيره--------------------- يقول استووا رحمكم الله وعن يساره ك------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تسوية الصف من تمام الصلاة قال ا-----------------------------------حمد ينبغي ان تقام الصفوف قبل ان يدخل الامام	81	-5261600886119401435	379	604.5	306	1232	30.76298713684082	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0352	false	-6885003036846127116	119	245	614	1246	1537	300	-قطعه المنبر او لا لا ما يليه اي لا اول صف يلي المنبر ويمنة كل صف للرجال افضل من يسرته اي صلاة المامومين من جهة يمين الامام افضل من صلاتهم جهة يساره اذا كانوا رجالا وظاهر كلامهم حيث اطلقوا ان يمينه للرجال افضل ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي اليسار ولو كان من علي اليسار اقرب الي الامام لاطلاقهم ان يمينه للرجال افضل قال قاضي القضاة احمد محب الدين بن نصر الله البغدادي في شرح الفروع اي شرحه لباب صفة الصلاة من كتاب الفروع وهو اقوي عندي انتهي قال في الفروع وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة اي بسبب مشيه الي الصف الاول ويتوجه من نصبه يسرع الي الاول للمحافظة عليها لا ان خاف فوت الجماعة قال في الفروع والم--راد من كلامهم	352	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	2	54	7	263	1536	300	يقطعه المنبر------ لا ما يليه------------------------ ويمنة كل صف للرجال افضل وظاهر كلامهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي اليسار ولو كان-------------- اقرب قال ا-------------------------------------------------------------------بن نصر الله--------- في شرح الفر---------------------------------------وع وهو اقوي عندي انتهي-------------- وظاهر كلامهم يحافظ علي الصف الاول وان فاتته ركعة -------------------------------------------------------------------------لا ان خاف فوت الجماعة-------------- وكلما قرب من الامام	82	-5261600886119401435	232	338.5	182	635	36.53543472290039	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0353	false	4491779606079387582	23	251	112	1276	1551	300	الجماعة فيه تردد وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل من الامام افضل لحديث ليليني منكم اولوا الاحلام والنهي و كذا قرب الصف منه اي من الامام وكذا قرب الصفوف بعضها من بعض والافضل تاخير المفضول كالصبي لا البالغ ولو عبده وولده والصلاة مكانه اي مكان الصبي لان ابيا نحي قيس بن عبادة وقام مكانه فلما صلي قال يا بني لا يسوءك الله فاني لم اتك الذي اتيت بجهالة ولكن النبي صلي الله عليه وسلم قال لنا كونوا في الصف الذي يليني واني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك اسناده جيد رواه احمد والنساءي قال في شرح المنتهي وهذا لا يدل علي انه ينحيه من مكانه فهو راي صحابي مع انه في الصحابة مع التابعين وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف النساء فخيرها اخرها وشرها اولها للخبر والمراد اذا صلين مع الرجال والا فكالرجال قال ابن هبيرة وله اي الصف الاول ثوابه وثواب من وراءه ما اتصلت الصفوف لاقتداءهم به ويسن تاخيرهن اي النساء خلف صفوف الرجال لقوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله فتكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي لما تقدم من الخبر والا اي وان لم تكن تصلي فلا كراهة لما تقدم من حديث عاءشة في نواقض الوضوء ثم يقول الامام ثم الماموم وكذا المنفرد وهو قاءم مع القدرة علي القيام وعدم ما يسقطه مما ياتي وتقدم بعضه في الفرض الله اكبر مرتبا متواليا وجوبا لا يجزءه غيرها	353	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	49	104	235	534	1536	300	الجماعة--------- وكلما قرب من الامام فهو افضل وكذا قرب الافضل وا---------------------------------------------------------------لصف منه ------------------------------------------والافضل تاخير المفضول كالصبي لا البالغ ---------------والصلاة مكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها عكس صفوف النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تاخيرهن---------------------------------------------------------------------------- فتكره صلاة رجل بين يديه امراة تصلي والا------------------------------------- فلا--------------------------------------------- ثم يقول------------------------------- وهو قاءم مع القدرة ف---------------------------------------------ي الفرض الله اكبر مرتبا متواليا ------لا يجزءه غيرها	82	-5261600886119401435	292	436.0	237	1164	25.08591079711914	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0354	false	-5331603935310706437	103	300	499	1502	1502	300	اتم التكبير قاءما او راكعا او اتي به كله راكعا او قاعدا فيه اي في الفرض------------------ تصح صلاته نفلا ان اتسع الوقت لاتمام النفل ولفعل صلاة الفرض كلها بعده في الوقت لما تقدم من انه اذا اتي بما يفسد الفرض فقط انقلب نفلا وان لم يتسع الوقت استانفها للفرض لتعين الوقت له فان زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم او الله اكبر واجل ونحوه كره له ذلك لانه محدث والحكمة في افتتاح الصلاة بهذا اللفظ كما قاله القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب وسميت التكبيرة التي يدخل بها في الصلاة تكبيرة الاحرام لانه يدخل بها في عبادة يحرم فيها امور والاحرام الدخول في حرمة لا تنتهك فان مد المحرم همزة الله او مد همزة اكبر لم تنعقد صلاته لانه يصير استفهاما او قال -اكبار لم تنعقد صلاته لانه يصير جمع كبر بفتح الكاف وهو الطبل ولا تضر زيادة المد علي الالف بين اللام والهاء لانها اي زيادة المد اشباع لان اللام ممدودة فغايته انه زاد في مد اللام ولم يات بحرف زاءد وحذفها اي حذفه زيادة المد اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير فان لم يحسن التكبير بالعربية لزمه تعلمه-	354	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	105	178	538	895	1536	300	اتمه------- قاءما او راكعا او اتي به كله راكعا او قاعدا في غير فرض صحت وادرك الركعة وفيه1 تصح ن------فلا ان اتسع الوقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم او---------- واجل ونحوه كره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مد هم-------زة الله او-------- اكبر ا----------------------------------و قال راكبا- لم تنعقد ---------------------------------------------ولا تضر زيادة المد علي الالف بي- اللام والهاء لانها-------------- اشباع-------------------------------------------------------------- وحذفها------------------- اولي لانه يكره تمطيطه -----------فان لم يحسن الك-بير بالعربية لزمه تعلمه	82	-5261600886119401435	320	448.5	253	1023	31.280548095703125	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0355	false	2954259077999518714	0	102	0	523	1554	300	لانه ذكر لا تصح الصلاة الا به فل--------------زمه تعلمه كقراءة الفاتحة مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر لتعلمه فان خشي فوات الوقت كبر بلغته او عجز عن التعلم كبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح فان كان يعرف لغات فيها افضل كبرا به فالاولي تقديم السرياني ثم الفارسي ثم التركي او الهندي فيخير بينهما لتساويهما ولا يكبر قبل ذلك اي قبل التعلم حيث قدر عليه بلغته فلا تنعقد صلاته لانه ترك فرضه بلا عذر فان عجز عن التكبير بالعربية وغيرها سقط عنه كالاخرس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يترجم عن ذكر مستحب	355	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0082	true	8683018424086120691	168	222	839	1110	1536	300	لانه يكره تمطيطه فان لم يحسن الكبير بالعربية لزمه تعلمه--------------- مكانه او ما قرب منه -----------------------فان خشي فوات الوقت---------- او عجز عن التعلم كبر بلغته ----------------------------------------------------فان كان يعرف لغات------------------ فالاولي تقديم السرياني ثم الفارسي ثم التركي او الهندي ول-----------------------ا يكبر قبل-------------------------- ذل-ك بلغته --------------------------------------فان عجز عن التكبير---------------- سقط عنه كالاخرس و----------------------------------------لا يترجم عن---- مستحب	82	-5261600886119401435	227	317.5	180	537	42.271881103515625	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0358	false	-3307325776727141890	103	281	524	1400	1503	300	الايمن علي كوعه الايسر و-جعله-ا تحت سرته ان فاعل ذلك ذو ذل بين يدي ذي عز نقله احمد بن يحيي الرقي ويكره جعل يديه علي صدره نص عليه مع انه رواه قاله في المبدع ويستحب نظره الي موضع سجوده في كل حالات الصلاة لما روي احمد في الناسخ والمنسوخ علي ابن سيرين ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقلب بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه ورواه سعيد بسنده ايضا عنه وزاد فيه قال كانوا يستحبون للرجل ان لا يجاوز بصره مصلاه ولانه اخشع واكف لنظره الا في صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو للحاجة وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات وقت الوقوف بعرفة او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجوده قال في المبدع وحال اشارته في التشهد فانه ينظر الي سبابته لخبر ابن الزبير وصلاته تجاه الكعبة فانه ينظر اليها وفي الغنية يكره الصاق الحنك بالصدر وعلي الثوب وانه يروي عن الحسن ان العلماء من الصحابة كرهته فصل ثم يستفتح سرا فيقول	358	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	87	158	470	806	1544	300	الايمن---- كوعه الايسر ويجعلهما تحت سرته ومعناه-------- ذل بين يد---ي عز------------------------ ويكره ---------علي صدره----------------------------------- ويستحب نظره الي موضع سجوده في كل حالات الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في صلاة الخوف اذا كان العدو في جهة القبلة فينظر الي العدو------- وكذا اذا اشتد الخوف او كان خاءفا من سيل او سبع او فوات -----لوقوف يعرفه او ضياع ماله وشبه ذلك مما يحصل له به ضرر اذا نظر الي موضع سجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ثم يستفتح سرا فيقول	83	-5261600886119401435	327	510.0	256	878	37.243736267089844	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0360	false	3025347435695451089	199	251	1032	1304	1570	300	اية من القران فاصلة بين كل سورتين فهي مشروعة قبلها اي الفاتحة وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها لنزولها بالسيف وقيل لانها مع الانفال سورة واحدة فان ترك الاستفتاح وفي نسخة الافتتاح ولو عمدا حتي تعوذ سقط او ترك التعوذ حتي بسمل سقط او ترك البسملة حتي شرع في القران	360	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0083	true	-8812718453576292658	201	231	1032	1188	1544	300	اية من القران------------------------ مشروعة قبلها----------- وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها3----------------------------------------------- فان ترك الاستفت------------------اح ولو عمدا حتي تعوذ او-------- التعوذ حتي بسمل او-------- البسملة حتي شرع في القران	83	-5261600886119401435	151	238.5	121	272	55.514705657958984	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0363	false	7965473403699008382	72	276	358	1433	1552	300	او قران كثير او سكوت طويل عمدا لزمه استءنافها لاختلال نظمها لا ان كان القران او الذكر او الدعاء يسيرا فلا يلزمه استءنافها لعدم اخلاله بنظمها او كان القران او الذكر او الدعاء كثيرا سهوا او نوما فلا يلزمه استءنافها لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان او انتقل عن الفاتحة الي قراءة غيرها غلطا فطال ذلك فلا يلزمه استءنافها لما تقدم ولا يضر القطع في حق ماموم ان كان القطع مشروعا او كان السكوت مشروعا كالتامين وسجود التلاوة والتسبيح بالتنبيه اي لاجل التنبيه ونحوه كالفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط او كان السكوت لاستماع قراءة الامام فلا اثر للتقطيع في ذلك كله لانه مشروع ويبني الماموم علي ما قراه ولا تبطل القراءة بنية قطعها ولو سكت يسيرا فيبني علي ما قراه لان القراءة باللسان فلم تنقطع بخلاف نية الصلاة وياتي في صلاة -الجماعة اذا لحن لحنا يحيل المعني او ابدل حرفا بحرف ونحوه كادغام ما لا يدغم ويكره الافراط في التشديد بحيث يزيد علي حرف ساكن لانها اقيمت مقامه فاذا زادها عن ذلك زادها عما اقيمت مقامه و الافراط في المد لانه ربما جعل الحركات حروفا و يكره ان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ومالك احب الي الامام احمد من ملك	363	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	1	87	5	452	1517	300	او قران كثير او سكوت طويل عمدا لزمه استءنافها-------------- لا ان كان يسيرا- او ----------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا سهوا او نوما ------------------------------------------------------او انتقل الي----------------- غيرها غلطا فطال ---------------------------------ولا يضر------ في حق ماموم ان كان القطع او الس-----------كوت مشروعا كالتامين وسجود التلاوة والتسبيح بالتن----------------بيه ونحو-------------------------------ه او------------------ لاستماع قراءة الامام-------------------------------------- ويبني --------------------ولا تبطل-------- بنية قطعها ولو سكت يسيرا----------------------------------------------------------------- وياتي في صلاة بالجماعة اذا لحن لحنا يح-ل المعني او ابدل حرفا بحرف ونحوه يك-------------------ره الافراط في التشديد والمدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول مع امامه اياك نعبد واياك نستعين ونحوه------------------------------------------------ ومالك احب الي------- احمد من ملك	84	-5261600886119401435	426	610.5	341	1076	39.59107971191406	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0364	false	5955055693843138341	49	296	229	1494	1519	300	ملكا له فاذا فرغ من قراءة الفاتحة قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران وانما هي طابع الدعاء ومعناه اللهم استجب وقيل اسم من اسماءه تعالي يجهر بها امام وماموم معا في صلاة جهر لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له متفق عليه وروي ابو واءل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول امين يمد بها صوته رواه احمد وابو داود والدارقطني وصححه وقال عطاء كان ابن الزبير يءمن ويءمنون حتي ان للمسجد للجة رواه الشافعي و يجهر بها منفرد ان جهر بالقراءة تبعا لها و يجهر بها غير مصل ان جهر بالقراءة تبعا لها وان تركه اي التامين عمدا امام او سهوا اتي به ماموم جهرا او اسره الامام عمدا او سهوا اتي به ماموم جهرا ليذكره اي يذكر الناسي وكساءر السنن اذا تركها الامام اتي بها الماموم ولم يتابعه في تركها وياتي الماموم ايضا بالتعوذ ولو تركه الامام وقياسه الاستفتاح والبسملة فان ترك المصلي التامين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه لانه سنة فات محلها والاولي في همزة امين المد ذكره القاضي وظاهره ان الامالة وعدمها سيان ويجوز القصر في امين لانه لغة فيه ويحرم تشديد الميم لانه يصير بمعني قاصدين قال في المنتهي وحرم وبطلت ان شدد ميمها اه مع انه في شرح الشذور حكي ذلك لغة فيها عن بعضهم فان قال امين رب العالمين لم يستحب قياسا علي قول احمد في التكبير الله اكبر كبيرا لا يستحب ويستحب سكوت الامام بعدها اي بعد قراءة الفاتحة بقدر قراءة ماموم	364	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	86	164	448	850	1517	300	ملك---- فاذا فرغ قال ا-----------------مين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القران يجهر ب-----------------------------------------------------------------ها امام وماموم معا في صلاة جهر2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفرد و-----------------------------------غير مصل ان جهر بالقراءة--------- وان تركه ام----------------ام-------------------------- او ا--------------------سره اتي به ماموم جهرا ليذكره--------------------------------------------------------------------------------- وياتي الماموم ايضا بالتعوذ ولو تركه الامام --------------------------فان ترك التا-------مين حتي شرع في قراءة السورة لم يعد اليه------------------- والاولي------------- المد------------------------------------------ ويجوز القصر في امين------------- ويحرم تشديد الميم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال امين رب العالمين لم يس-------------------------------------------------------تحب ويستحب سكوت الامام بعدها--------------------- بقدر قراءة ماموم	84	-5261600886119401435	381	601.5	306	1265	30.11857795715332	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0365	false	3858714878631999943	33	286	188	1449	1518	300	فان لم يفعل اي لم يتعلم الفاتحة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لتركه الفرض وهو قادر عليه فان لم يقدر علي تعلم الفاتحة لبعد حفظه او ضاق الوقت عنه سقط كساءر ما يعجز عنه ولزمه قراءة قدرها اي الفاتحة في عدد الحروف والايات من غيرها اي من اي سورة شاء من القران لمشاركته لها في القرانية وانما اعتبر عدد الحروف لانها مقصودة بدليل اعتبار تقدير الحسنات بها فاعتبرت كالاي فان لم يحسن من القران الا اية واحدة منها اي- من الفاتحة او من غيرها كررها بقدرها اي الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات كما تقدم فان كان يحسن اية منها اي الفاتحة و يحسن شيءا من غيرها اي اية فاكثر من باقي السور كرر الاية التي يحسنها من الفاتحة و لا يكرر الشء الذي ليس من الفاتحة بقدرها متعلق بكرر لان الذي منها اقرب اليها من -غيرها فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره سواء كان بعض الاية من الفاتحة او من غيرها لان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي لا يحسن الفاتحة ان يقول الحمد لله وغيرها مما ياتي والحمد لله بعض اية من الفاتحة ولم يامره بتكرارها فان لم يحسن شيءا من القران حرم ان يترجم عنه اي ان يقوله بلغة اخري غير العربية كعالم بالعربية لان الترجمة عنه تفسير لا قران لان القران هو اللفظ العربي المنزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وقال تعالي بلسان عربي مبين وترجمته اي القران بالفارسية او غيرها لا تسمي قرانا فلا تحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا	365	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0084	true	2357944754058797166	167	259	870	1300	1517	300	فان لم يفعل-------------------- مع القدرة عليه لم تصح صلاته فان --------------------------لم يقدر--------------------------- او ضاق الوقت عنه سقط------------------ ولزمه قراءة قدرها----------- في عدد الحروف والايات من غيرها فان لم يحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------ا اية منها------ او من غيرها كررها بقدرها ----------------------------------------------فان كان يحسن اية منها -----------------وشيءا من غيرها--------------------------- كرر الاية لا------------------------------ ------------------------------------------------------------------الشء بقدرها فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره- فان لم يحسن شيءا من القران حرم ان يترجم عن------------ه بلغة اخري------------ كعالم1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجمته---------- بالفارسية او غيرها لا يسمي قرانا فلا يحرم علي الجنب ولا يحنث بها من حلف لا يقرا	84	-5261600886119401435	400	596.0	312	1263	31.670625686645508	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0367	false	-4122684488410174356	149	277	747	1386	1501	300	صلي وتلقف القراءة من غيره صحت صلاته لانه اتي بفرض القراءة اشبه القارء من حفظه او من مصحف تنبيه يقال لقفت الشء وتلقفته اذا تناولته بسرعة قاله الجوهري وانما اعتبر ذلك اي سرعة التناول لءلا تفوت الموالاة فصل ثم يقرا البسملة سرا نص عليه كما في اول الفاتحة ثم يقرا سورة كاملة قال في شرح الفروع لا خلاف بين اهل العلم في استحباب قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الاوليين من كل صلاة وتجوز اي تجزء اية الا ان الامام احمد استحب ان تكون الاية طويلة كاية الدين واية الكرسي لتشبه بعض السور القصار قلت والظاهر عدم اجزاء اية لا تستقل بمعني او حكم نحو ثم نظر مد هامتان كما ياتي عن ابي المعالي في خطبة الجمعة فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا قال	367	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	18	56	94	274	1533	300	صلي وتلقف القراءة من غيره صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يقرا البسملة سرا ثم س--------------------------------ورة كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجوز اي--------ة الا ان------- احمد استحب ان تكون------ طويلة كاية الدين واية الكرسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قرا من اثناء سورة فلا باس ان يبسمل نصا وان	85	-5261600886119401435	175	283.5	137	639	27.38654136657715	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0369	false	-9129419000855943309	7	274	38	1437	1563	300	ويجهر الامام بالقراءة استحبابا في الصبح واولتي المغرب و اولتي العشاء اجماعا لفعله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ذلك بنقل الخلف عن السلف ويكره الجهر بالقراءة لماموم لانه مامور بالانصات والامر بالشء نهي عن ضده ويخير منفرد وقاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين جهر بالقراءة واخفات بها لانه يراد منه اسماع غيره ولا استماعه بخلاف الامام والماموم ولا باس بجهر امراة في الجهرية اذا لم يسمعها اجنبي منها بان كانت تصلي وحدها او مع محرمها او مع النساء وخنثي مثلها اي مثل المراة في الجهر وعدمه وعلم منه انه اذا سمعها اجنبي انها تسر قال في شرح المنتهي وجوبا قال الامام احمد ولا ترفع صوتها قال القاضي اطلق المنع ويسر في قضاء صلاة جهر كعشاء او صبح قضاها نهار ولو جماعة اعتبارا بزمن القضاء كصلاة سر قضاها ولو ليلا اعتبارا بالمقضية ويجهر بالجهرية كاولتي المغرب اذا قضاها ليلا في جماعة فقط اعتبارا بالقضاء وشبهها بالاداء لكونها في جماعة فان قضاها منفردا اسرها لفوات شبهها بالاداء ويكره جهره اي المصلي في نفل نهارا لحديث صلاة النهار عجماء و المتنفل ليلا يراعي المصلحة فان كان بحضرته او قريبا منه من يتاذي بجهره اسر وان كان من ينتفع بجهره جهر والاظهر ان المراد هنا بالنهار من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر وبالليل من غروبها اي الشمس الي طلوعها قاله ابن نصر الله وتقدم في الاذان معناه عن الشيخ تقي الدين عند قوله ويصح الفجر بعد نصف الليل لكن تقدم ان الصبح من صلاة النهار في المواقيت وان اسر في محل جهر او جهر في محل سر بني علي قراءته لصحتها والجهر والسر سنة لا يبطل تركه القراءة ويستحب ان يقرا كما في المصحف من ترتيب السور	369	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	115	210	553	1046	1533	300	ويجهر الامام بالقراءة ف---------ي الصبح واولتي المغرب و-------العشاء ويكره------------------------------------------------------------------------------- لماموم ---------------------------------------------يخير منفرد وقاءم لقضاء ما فاته بعد سلام امامه بين جهر--------- واخفات ---------------------------------------------------------------ولا باس بجهر امرا-----------ة اذا لم يسمعها اجنبيي-------------------------------------------------- وخنثي مثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ------------------ولو جماعة-------------------- كصلاة سر-------------------------------- ويجهر بالجهرية ل------------------------يلا في جماعة فقط وي------------------------------------------------------------------------------------------كره جهره---------- في نفل نهارا ول---------------------------------يلا يراعي المصلحة --------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المراد هنا بالنهار من طلوع الشمس لا من طلوع الفجر وبالليل من غروبها--------- الي طلوعها قاله ابن نصر الله1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسر في -----------جهر في سر2--- بني علي قراءته--------------------------------------------- ويستحب ان يقرا كما في المصحف من ترتيب السور	85	-5261600886119401435	471	674.0	377	1399	33.66690444946289	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0370	false	-3974559284734194514	132	275	672	1450	1570	300	قال الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة واختاره صاحب المحرر وغيره واحتج احمد بان النبي صلي الله عليه وسلم تعلم كذلك وكذا في الكتابة اي تجوز كتابة هذه قبل هذه ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه صار هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث اي حديث العرباض بن سارية الذي من جملته فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ الحديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها لقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان قال في شرح الفروع وظاهره ولو وافق قراءة احد من العشرة في اصح الروايتين لم تصح صلاته ويحرم قراءة ما خرج عن مصحف عثمان لعدم تواتره وعنه يكره	370	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0085	true	3068763454566686152	224	296	1126	1517	1533	300	قال الشيخ ترتيب الايات واجب لان ترتيبها بالنص اجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فتجوز قراءة هذه------- قبل هذه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا في الكتابة-------------------------- ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها لكن لما اتفقوا علي المصحف زمن عثمان--------------------- صار هذا من- سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ان لهم سنة يجب اتباعها----------------------------------------- وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثما-----------------------------------------------------------------------ن لم تصح صلاته ويحرم--------------------------- لعدم تواتره وعنه يكره	85	-5261600886119401435	390	642.5	318	778	50.128536224365234	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0373	false	-438051386034592624	22	205	102	1062	1547	300	وقدر الاجزاء في الركوع انحناءه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما لانه لا يسمي راكعا بدونه ولا يخرج عن حد القيام الي الركوع الا به وقدره اي الانحناء بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه ولو كان من اوساط الناس في حقهما اي طويل اليدين وقصيرهما قال في الفروع او قدره من غيره اي غير الوسط من الناس قال المجد عبد السلام بن تيمية الحراني وضابط الاجزاء الذي لا يختلف بحيث عبارته ان يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل ومقتضي كلامه في الانصاف وغيره انه قول مقابل للقول الذي مشي عليه المصنف وقد اوضحت ذلك في الحاشية وان كانت يداه عليلتين لا يمكنه وضعهما انحني ولم يضعهما وان كانت احداهما عليلة وضع الاخري ذكره في المغني والشرح وقدره اي الركوع المجزء من قاعد مقابلة وجهه ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها اي المقابلة الكمال اي كمال الركوع من القاعد قاله ابو المعالي وغيره ويقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ركوعه سبحان ربي العظيم لما روي حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده	373	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	79	150	419	802	1507	300	وقدر الاجزاء انحن----------اءه بحيث يمكنه مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما وقدره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق------------------------هما ----------------------------------------------------قال المجد بحيث------------------------------------------------------------------ يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل وقدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتم------------تها الكمال------------------------------------------------ ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سجوده	86	-5261600886119401435	259	328.0	209	1061	24.410932540893555	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0374	false	-7202961381315590106	49	286	236	1410	1474	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده اي حكمها حكم تسبيح الركوع فيما تقدم والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف في الكل لما فيها من استحباب التطويل ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد لما روي علي قال كان	374	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0086	true	-7679508744947340705	144	232	771	1197	1507	300	وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده------------------------------------ والكمال في رب اغفر لي------------- ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف------------------------------------ ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه--------- عنه--------------------- وتكره القراءة في الركوع والسجود -------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول--------------------------------------------------------------------------- قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني سمع اجاب------------------------------------------------------ ثم ان شاء ارسل يديه ------------------------------وان شاء وضع يمينه علي شماله نص-----------------------------ا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد---------- ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وان زاد علي ذلك اهل	86	-5261600886119401435	414	672.0	326	1174	35.26405334472656	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0376	false	-7001432511416188489	151	300	757	1492	1492	300	ذلك لو اراد الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك عن العطاس والقراءة لم يجزءه لما تقدم ورفع اليدين في مواضعه من تمام فضيلة الصلاة وسننها من رفع يديه في مواضعه فهو اتم صلاة ممن لم يرفع يديه لما تقدم من الاخبار نص عليه وقال لمحمد بن موسي لا ينهاك عن رفع اليدين الا مبتدع فعل ذلك الرسول صلي الله عليه وسلم ويرفع من صلي قاءما وجالسا فرضا ونفلا قاله في الفروع واذا رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا ذكره بعد اعتداله لانه انتقل الي ركن مقصود فلا يعود الي واجب فان عاد اليه اي الي التسبيح بعد اعتداله فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده كما لو لم يكن نسي التسبيح فان فعله اي عاد الي التسبيح بعد الاعتدال ناسيا او جاهلا لم تبطل صلاته بذلك ويسجد للسهو وجوبا لانه زيادة فعلية فان ادرك الماموم الامام في هذا-	376	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	0	69	0	347	1506	300	ذل- لو-اراد الشروع في الفاتحة فعطس فقال الحمد لله ينوي بذلك--- العطاس والقراءة------------------ ورفع اليدين في مواضعه من تمام الص------لاة ورافع--------------------------- اتم صلاة ممن لا يرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واذا رفع راسه من الركوع فذكر انه لم يسبح في ركوعه لم يعد الي الركوع اذا ذكره بعد اعتداله -------------------------------------------فان عاد الي---------------------------ه فقد زاد ركوعا تبطل الصلاة بعمده --------------------------فان فعله-------------------------------- ناسيا او جاهلا لم تبطل----------- ويسجد للسهو -----------------------فان ادرك الماموم الامام في هذا	87	-5261600886119401435	338	536.5	270	736	45.923912048339844	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0378	false	2457085630890389613	150	283	730	1419	1505	300	وان علا موضع------ راسه علي موضع قدميه فلم تستع-ل الاسافل بلا حاجة فلا باس بيسيره صححه في المبدع وغيره ويكره بكثيره اي يكره الكثير من ذلك ولا يجزء سجوده مع عدم استعلاء الاسافل ان خرج عن صفة السجود لانه لا يعد ساجدا والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء السبعة الجبهة واليدين والركبتين والقدمين مع الانف ركن مع القدرة لما روي ابن عباس مرفوعا امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه وقال اذا سجد احدكم سجد معه سبعة اطراف اراب وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه رواه مسلم وحديث سجد وجهي الي اخره لا ينفي سجود ما عداه وانما خصه لان الجبهة هي الاصل فمتي اخل بالسجود علي عضو من هذه لم يصح وان عجز عن السجود بالجبهة اوما ما امكنه وسقط لزوم باقي الاعضاء لان	378	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	140	185	693	925	1506	300	وان علا موضع سجوده راسه علي----- قدميه فلم تستعمل الاسافل بلا حاجة فلا باس بيسي---------------------ره ويكره بكثيره---------------------- ولا يجزء----------------------------- ان خرج عن صفة السجود------------------ والسجود بالمصلي علي هذه الاعضاء م-----------------------------------------ع الانف ركن مع القدرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عجز---------- بالجبهة اوما ما امكنه وسقط لزوم باقي الاعضاء وان	87	-5261600886119401435	222	346.0	178	696	31.89655113220215	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0380	false	2674294357704198963	62	156	319	787	1487	300	فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته بفتح الكاف يقال كار عمامته يكورها كورا من باب قال وكمه وذيله ونحوه صحت صلاته لما تقدم ولم يكره لعذر كحر او برد ونحوه لما تقدم والا كره ويكره كشف الركبتين لانه تبدو به العورة غالبا ك ما يكره ستر اليدين للاختلاف في وجوب كشفهما وتكره الصلاة بمكان شديد الحر او شديد البرد مع امكان غيره لانه يذهب بالخشوع ويمنع كمال الصلاة وياتي ذلك ويسن للساجد ان يجافي عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لما	380	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0087	true	5499695856484032298	233	281	1172	1413	1506	300	فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته-------------------------------------------------- وكمه وذيله ونحوه صحت--------------- ولم يكره لعذر كحر او برد او نحو----------------ه ويكره كشف الركبتين ك-----------------------------------ستر اليدين------------------------ وتكره الصلاة بمكان شديد الحر او----- البرد-------------------------------------------------- وياتي---- ويسن------- ان يجافي عضديه عن جنبيه و----------بطنه عن فخذيه وفخ----------ذيه عن ساقيه -ما	87	-5261600886119401435	232	337.5	185	468	49.57265090942383	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0381	false	5477432600406076416	75	270	362	1363	1504	300	ثم يرفع راسه مكبرا ويكون ابتداءه مع ابتداءه وانتهاءه مع انتهاءه ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة لقول ابي حميد في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ثني رجله اليسري وقعد عليها واعتدل حتي رجع كل عظم في موضعه وفي حديث عاءشة وكان يفرش رجله اليسري وينصب اليمني متفق عليه باسطا يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع قياسا علي جلوس التشهد ولان هذا مما توارثه الخلف عن السلف قاءلا رب اغفر لي لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي رواه النساءي وابن ماجه واسناده ثقات قاله في المبدع وان قال رب اغفر لنا او اللهم اغفر لنا فلا باس قاله في الشرح ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم عند ذكر تسبيح الركوع قال في المبدع ولا يكره في الاصح لما ورد عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني رواه ابو داود ولا تكره الزيادة علي قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم و لا علي سبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد	381	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	12	77	69	422	1610	300	ثم يرفع راسه مكبرا وي---------------------------------------------جلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ويخرجها من تحته ويجعل بطون اصابعها علي الارض مفرقة معتمدا عليها لتكون اطراف اصابعها الي القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسطا يديه علي فخذيه مضمومة الاصابع--------------------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا وهو الكمال هنا وتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكره الزيادة عل- قول رب اغفر لي ولا علي سبحان ربي العظيم و--------سبحان ربي الاعلي في الركوع والسجود مما ورد	88	-5261600886119401435	353	626.0	288	1001	35.26473617553711	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0382	false	-2949513527538222730	98	236	505	1186	1522	300	ثم يرفع راسه مكبرا لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه نص عليه لحديث واءل بن حجر وعن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل علي يديه اذا نهض في الصلاة رواه ابو داود ولانه اشق فكان افضل كالتجافي الا ان يشق عليه الاعتماد علي ركبتيه لكبر او ضعف او مرض او سمن ونحوه فيعتمد بالارض لما روي الاثرم عن علي قال من السنة في الصلاة المكتوبة اذا نهض ان لا يعتمد بيديه علي الارض الا ان يكون شيخا كبيرا لا يستطيع ويكره ان يقدم احدي رجليه اذا قام ذكره في الغنية وكذا في رسالة احمد وفيها عن ابن عباس وغيره انه يقطع الصلاة ذكره في الفروع ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة- الثانية	382	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	81	119	446	651	1610	300	ثم يرفع راسه مكبرا------------------------------------------------ قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بي-----------------------------------------------------------------------------------------------ديه الا -------------------------------------------------------------ان يشق علي----------------------------------------------------ه فيعتمد بالارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقدم احدي رجليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب جلسة الاستراحة وهي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجد-ين فصل ثم يصلي الثانية	88	-5261600886119401435	194	296.0	157	682	28.44574737548828	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0384	false	2699263513101125022	84	261	467	1395	1592	300	مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنصر- والبنصر ملحقا ابهامه مع وسطاه لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم وضع مرفقه الايمن علي فخذه اليمني ثم عقد من اصابعه الخنصر والتي تليها وحلق حلقة باصبعه الوسطي علي الابهام ورفع السبابة يشير بها رواه احمد وابو داود وروي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطا عليها رواه مسلم ثم يتشهد لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما سرا ندبا لقول ابن مسعود من السنة اخفاء التشهد رواه ابو داود كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي بين السجدتين فيندب الاسرار بذلك لعدم الداعي للجهر به ويشير بسبابتها اي سبابة اليمني لفعله صلي الله عليه وسلم سميت سبابة لانهم كانوا يشيرون بها عند السب و لا يشير بغيرها اي غير سبابة اليمني ولو عدمت سبابة اليمني قال في الفروع ويتوجه احتمال لان علته التنبيه علي التوحيد في تشهده متعلق بقوله ويشير مرارا كل مرة عند ذكر لفظ الله تنبيها علي التوحيد ولا يحركها	384	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0088	true	-4057014046872978306	163	205	889	1110	1610	300	مستقبلا بها القبلة قابضا من يمناه الخنيصر والبنصر ملحقا ابهامه مع وسطاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يتشهد--------------------------------------- سرا ندبا--------------------------------------------------- كتسبيح ركوع وسجود وقول رب اغفر لي ويش-----------------------------------------------------ير بسبابتها لا------------------------------------------------------------------------------------------- بغيرها ---------------------لو عدمت---------------------------------------------------------------------- في تشهده------------------ مرارا كل مرة عند ذكر ا----لله ت-بيها علي التوحيد ولا يحركها	88	-5261600886119401435	213	327.5	171	929	22.927879333496094	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0387	false	5869107321344648252	81	173	411	866	1502	300	واله اتباعه علي دينه فتغاير---------------------- واذا ادرك المسبوق بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول بل يكرره اي التشهد الاول حتي يسلم الامام ولا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعي به في التشهد الاخير لانه لم يتعقبه ولانه لا يقصر سلامه فان سلم امامه قبل ان يتمه قام ولم يتمه لعدم وجوبه عليه ان لم يكن واجبا في حقه بان يكون محل تشهده الاول فيتمه لوجوبه عليه وتجوز الصلاة علي غيره --------------------اي غير النبي صلي الله عليه وسلم	387	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	24	95	119	470	1525	300	واله اتباعه علي دينه والصواب عدم جواز ابداله باهل واذا ادرك-------- بعض الصلاة مع الامام فجلس الامام في اخر صلاته لم يزد الماموم علي التشهد الاول يل يكرره و--------------------------------لا يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدعو بشء مما يدعو به في التشهد الاخير----------------------------------- فان سلم اما------------مه قام ولو يتم----------------ه ان لم يكن واجبا في حقه وتح-------------------------------------------وز الصلاة علي غيره منفردا نصا وتسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	89	-5261600886119401435	292	498.0	228	497	58.75251388549805	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0388	false	8357913066989977932	189	293	1021	1561	1595	300	صلي الله عليه وسلم والذي تحصل من ذلك هو اثار الرحمة والرضوان ومن كانت في حقه اكبر كان افضل ويسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس	388	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	91	170	451	861	1525	300	صلي الله عليه وسلم في غير الصلاة بتاكد وتتاكد كثيرا عند ذكره وفي يوم الجمعة وليلتها------- ويسن ان يتعوذ فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحوه فلا باس	89	-5261600886119401435	353	645.0	281	540	65.37036895751953	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0389	false	-7301395061068098065	140	291	684	1472	1518	300	ما لم يشق علي ماموم لحديث من ام بالناس فليخفف او يخف سهوا ان كان منفردا وكذا حكم الدعاء في ركوع وسجود ونحوهما كالاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي المغني وغيره يستحب الدعاء في السجود للاخبار ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة و-نحوه كدار واسعة وتبطل الصلاة بالدعاء به لانه من كلام الادميين ولا باس بالدعاء في الصلاة لشخص معين روي عن علي وابي الدرداء لقول النبي صلي الله عليه وسلم في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد ومسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة ولانه دعاء لبعض المءمنين اشبه ما لو قال رب اغفر لي ولوالدي قال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول لابن الشافعي انا ادعو لقوم منذ سنين في صلاتي ابوك احدهم ما لم يات بكاف الخطاب فان اتي به اي بكاف الخطاب بطلت صلا-ته لخبر تشميت العاطس وقوله صلي الله عليه وسلم	389	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	170	229	861	1160	1525	300	ما لم يشق علي ماموم-------------------------- او يخف سهو--------------ا وكذا----------- في ركوع وسجود ونحوهما -------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخرة كحواءج دنياه وملاذها كقوله اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء ودابة هملاجة1 ونحوه----------- وتبطل به -------------------------------------ولا باس بالدعاء---------- لشخص معين ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات بكاف الخطاب فان اتي به--------------- بطلت وظاهره ل------غير ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	89	-5261600886119401435	281	437.0	225	790	35.56962203979492	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0390	false	-7063400621185639073	2	216	10	1109	1527	300	وظاهره لغير النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وهو السلام عليك ايها النبي فلا تبطل به فيكون من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ولا تبطل بقوله اي المصلي لعنة الله عند ذكر ابليس ولا بتعويذ نفسه بقران لحمي ولا بحوقلة في امر الدنيا ونحوه كمن لدغته عقرب فقال بسم الله لوجع ووافق اكثرهم علي قول بسم الله لوجع مريض عند قيام وانحطاط وياتي موضحا فصل ثم يسلم وهو جالس بلا نزاع في المبدع وانه تحليلهاوهو منها لقوله صلي الله عليه وسلم وتحليلها التسليم وليس لها تحليل سواه مرتبا معرفا وجوبا لان الاحاديث قد صحت انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك ولم ينقل عنه خلافه وقال صلوا كما رايتموني اصلي مبتدءا ندبا عن يمينه قاءلا السلام عليكم ورحمة الله روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعمار وابن مسعود ولقول ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتي يري بياض خديه رواه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقط لما تقدم فان زاد وبركاته جاز لفعل النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديث واءل والاولي تركه كما في اكثر الاحاديث فان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة الجنازة لم يجزءه	390	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0089	true	8899897946031190861	222	291	1123	1477	1525	300	وظاهره لغير النبي صلي الله عليه وسلم كما في التشهد وهو السلام عليك انها النبي -----------------------------------------------ولا تبطل بقوله لعنه ---------------عند ذكر ابليس ولا بتعويذ نفسه بقران لحمي ولا بحوقلة في امر الدنيا ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي------ فصل ثم يسلم وهو جالس------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرتبا معرفا وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدءا ندبا عن يمينه قاءلا السلام عليكم ورحمة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط و---------ان زاد وبركاته جاز--------------------------------------------------------- والاولي تركه ---------------------فان لم يقل ورحمة الله في غير صلاة الجنازة لم يجزءه	89	-5261600886119401435	347	526.5	279	1099	31.57415771484375	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0391	false	118534462818763001	40	278	195	1441	1541	300	بحيث يري خداه يجهر امام ب التسليمة الاولي فقط لان الجهر في غير القراءة انما كان للاعلام بالانتقال من ركن الي اخر وقد حصل بالجهر بالاولي ويسرهما اي التسليمتين غيره وهو المنفرد والماموم الا لحاجة وتقدم ويستحب جزمه و هو عدم اعرابه فيقف علي كل تسليمة لان المراد بالجزم هنا معناه اللغوي اي قطع اعراب اخر الجلالة بحذف الجر منها وبحذف الرفع منها وبحذف الرفع من راء اكبر في التكبير وحذفه اي السلام سنة لقول ابي هريرة حذف السلام سنة وروي مرفوعا عنه وصححه الترمذي وهو اي حذف السلام عدم تطويله و عدم مده في الصلاة وعلي الناس قال ابو عبد الله هو ان لا يطول به صوته وقال ابن المبارك معناه ان لا يمد مدا فان نكر السلام كقوله سلام عليكم او عرفه بغير اللام كسلامي او سلام الله عليكم او نكسه فقال عليكم سلام او عليكم السلام او قال السلام عليك باسقاط الميم او نكسه في التشهد فقال عليك السلام ايها النبي او علينا السلام وعلي عباد الله لم يجزءه لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ومن تعمد قولا من هذه الصور التي قلنا انها لا تجزء بطلت صلاته لانه يغير السلام الوارد ويخل بحرف يقتضي الاستغراق قاله في شرح المنتهي وينوي بسلامه الخروج من الصلاة استحبابا لتكون النية شاملة لطرفي الصلاة فان لم ينو جاز لان نية الصلاة قد شملت جميعها والسلام من جملتها كتكبيرة الاحرام فان نوي معه اي مع الخروج من الصلاة والسلام علي الملاءكة الحفظة والامام والماموم جاز	391	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	0	72	0	384	1560	300	بحيث يري خداه يجهر امام بالا----------ولي فقط------------------------------------------------------------------------------------------ ويسرهما-------------- غيره------------------------------------- ويستحب جزمه و----عدم اعرابه فيقف علي كل تسليمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذفه ----------------------------------------سنة وهو --------------------------------------------عدم تطويله و-----مده في الصلاة وعلي الناس ف----------------------------------------------------------------------------ان نكر السلام او نك--------------------------------------------------------------سه فقال علي--------------كم السلام او قال السلام عليك باسقاط الميم او نكسه في التشهد فقال عليك السلام ايها النبي او علينا السلام وعلي عباد الله لم يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي بسلامه الخروج من الصلاة استحباب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي معه علي---------------------------------------- الحفظة والامام والماموم جاز	90	-5261600886119401435	368	575.5	299	1246	29.534509658813477	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0392	false	-52461671864491946	4	269	18	1395	1557	300	واسناده ثقات ولم يستحب ذلك نصا وكذا لو نوي ذلك اي السلام علي الحفظة والامام والماموم دون الخروج من الصلاة فلا تبطل به خلافا لابن حامد وان كانت صلاته اكثر من ركعتين كمغرب ورباعية نهض مكبرا كنهوضه من السجود قاءما علي صدور قدميه اذا فرغ من التشهد الاول ولا يرفع يديه حكاه بعضهم وفاقا قال في الانصاف وهو المذهب وعليه جماهير الاصحاب وقطع به كثير منهم وعنه يرفعهما اختارها المجد والشي خ تقي الدين وصاحب الفاءق وابن عبدوس اه قال في المبدع وهي اظهر وقد صححه احمد وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الخطابي وهو قول جماعة من اهل الحديث واتي بما بقي من صلاته كما سبق لقوله صلي الله عليه وسلم للمسء في صلاته ثم افعل ذلك في صلاتك كلها الا انه لا يجهر قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ولا يقرا شيءا بعد الفاتحة قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون فيه لحديث ابي قتادة انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين الاخيرتين بام الكتاب وكتب عمر الي شريح يامره بذلك ويستثني الامام في صلاة الخوف اذا قلنا ينتظر الطاءفة الثانية في الركعة الثالثة فيقرا سورة معها فان قرا شيءا بعد الفاتحة في ذلك ابيح ولم يكره لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث ابي سعيد ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاثية فاكثر متوركا لحديث ابي حميد فانه وصف جلوسه في التشهد الاول مفترشا وفي الثاني متوركا وهذا بيان الفرق بينهما وزيادة يجب الاخذ بها والمصير اليها وحينءذ لا يسن التورك الا في صلاة فيها تشهدان اصليان في الاخير منهما وصفته كما رواه الاثرم عنه يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليتيه علي الارض	392	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	70	142	371	730	1560	300	والماموم جاز ولو يستحب---- نصا وكذا لو نوي ذلك-------------------------------------- دون الخروج-------------------------------------- وان كانت صلاته اكثر من ركعتين-------------- نهض مكبرا كنهوضه من السجود ---------------------اذا فرغ من التشهد الاول ولا يرفع يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بما بقي من صلاته كما سبق ------------------------------------------------------------------الا انه لا يجهر و------------------------------لا يقرا شيءا بعد الفاتحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قرا------------------------ ابيح ولم يكره---------------------------------------------------- ثم يجلس في التشهد الثاني من ثلاث-- فاكثر متوركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ويخرجهما عن يمينه ويجعل اليت-ه علي الارض	90	-5261600886119401435	349	497.0	278	1377	25.344953536987305	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0393	false	2849760382029708350	35	290	178	1480	1526	300	وياتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا وجوبا فلا يجزء ان قدم الصلاة عليه علي التشهد الاول لاخلاله بالترتيب ثم ياتي بالدعاء اي التعوذ مما تقدم لما سبق ثم يسلم كما سبق لما مر وان سجد لسهو بعد السلام ولو كان محله قبله فاخره في ثلاثية فاكثر تورك في تشهد سجوده لان تشهدها يتورك فيه وهذا تابع له قاله في الشرح و ان سجد لسهو بعد السلام في صلاة ثناءية كصبح وجمعة و في ركعة وتر يفترش لانه تابع لجلوس التشهد في ذلك كما تقدم والمراة كالرجل في ذلك المتقدم في صفة الصلاة لشمول الخطاب لها في قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة لما روي زيد بن ابي حبيب ان النبي صلي الله عليه وسلم مال مرة علي امراتين تصليان فقال اذا سجدتما فضما بعض اللحم الي بعض فان المراة ليست في ذلك كالرجل رواه ابو داود في مراسيله ولانها عورة فكان الاليق بها الانضمام وتجلس متربعة لان ابن عمر كان يامر النساء ان يتربعن في الصلاة او تسدل رجليها عن يمينها وهو افضل من التربع لانه غالب فعل عاءشة واشبه بجلسة الرجل كرفع يديها اي انه افضل لها في مواضعه لانه من تمام الصلاة لما تقدم وخنثي كامراة لاحتمال ان يكون امراة وتقدم انها تسر ان سمعها اجنبي وينحرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا والا بان لم يكن قاصدا جهة ف انه ينحرف عن يمينه اكراما لليمين قبل يساره في انحرافه الي المامومين القبلة ويستحب للامام الا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبلا القبلة	393	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0090	true	-2019410040830300034	142	229	730	1200	1560	300	وياتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرتبا وجوبا ثم------------------------------------------------------------------- بالدعاء ---------------------------ثم يسلم كما سبق------- وان سجد لسهو بعد السلام------------------------ في ثلاثية فاكثر تورك في تشهد سجوده وفي----------------------------------------------------------------------------- ثناءية و--------------------وتر يفترش--------------------------------------- والمراة كالرجل في ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------الا انها تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع احوال الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجلس متربع------------------------------------------------ة او تسدل رجليها عن يمينها وهو افض------------------------------------------------ل كرفع يديها------------------------------------------------------- وخنثي كام----------------------راة وي-------------------------------حرف الامام الي الماموم جهة قصده يمينا او شمالا والا فعن ي--------------------------------مينه-------------- قبل يساره في انحرافه--------------------- ويستحب للامام الا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل- القبلة	90	-5261600886119401435	460	718.0	373	1302	35.33026123046875	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0395	false	2789271563766437302	66	214	314	1080	1513	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه ويسبح ويحمد ويكبر كل واحدة من التسبيح والتكبير ثلاثا وثلاثين لما في الصحيحين من رواية ابي صالح السمان عن ابي هريرة مرفوعا تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين والافضل ان يفرغ منهن اي من عدد الكل معا لقول ابي صالح راوي الحديث تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتي تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويعقده اي يعقد العدد المتقدم بيده و يعقد الاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه كما ياتي لحديث بسرة مرفوعا واعقده بالانامل فانهن مسءولات مستنطقات رواه احمد وغيره قال الشيخ ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة انتهي	395	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	34	116	156	564	1530	300	لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد---------- ويسبح ويحمد ويكبر كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثلاثا وثلاثين والافضل ان يفرغ منهن معا1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويعقده و---------------------------------الاستغفار بيده اي يضبط عدده باصابعه كما ياتي------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الص-لاة انتهي	91	-5261600886119401435	401	741.0	319	766	52.34986877441406	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0397	false	-4566499463583665322	2	96	10	526	1612	300	الي الصلاة قاله في الفروع----- ويدعو الامام بعد فجر وعصر لحضور الملاءكة اي ملاءكة الليل والنهار فيهما فيءمنون علي الدعاء فيكون اقرب للاجابة وكذا يدعو بعد غيرهما من الصلوات لان من اوقات الاجابة ادبار المكتوبات ويبدا الدعاء بالحمد لله والثناء عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه ويختم دعاءه به اي بالحمد لقوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله	397	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0091	true	8391663709771212199	156	187	746	927	1530	300	اية الكرسي والاخلاص والمعوذتين ويدعو -------بعد فجر وعصر لحضور الملاءكة------------------------ فيهما فيءمنون------------------------------ وكذا--------- غيرهما من الصلو-------------------------------------ات ويبدا------- بالحمد لله والثناء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويختم به----------------------------------------------------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اوله	91	-5261600886119401435	157	184.0	127	521	30.134357452392578	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0401	false	-7588714345408913216	0	115	0	598	1496	300	صورة وفاقا و صلاته الي وج-ه ادمي نص عليه وفي الرعاية او حيوان غيره والاول اصح لانه صلي الله عليه وسلم كان يعرض راحلته ويصلي اليها و يكره استقبال ما يلهيه لانه يشغله عن اكمال صلاته وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي متفق عليه والخميصة كساء مربع والانبجانية كساء غليظ ويكره استقباله شيءا من نار ولو سراجا وقنديلا ونحوه كشمعة موقدة لان فيه تشبها بعبدة النار و يكره حمله ما يشغله عن اكمال صلاته لانه يذهب بالخشوع و يكره اخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا	401	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	48	77	242	393	1548	300	صورة و-------------الي وجهه ادمي-------- وفي الرعاية او حيوان غيره و-----------------------------------------------------------------------------ما يلهيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نار ولو سراجا وقنديلا ونحوه كشمعة موقدة و--------------------------------حمله ما يشغله و---------------------------------------اخراج لسانه وفتح فمه ووضعه فيه شيءا	92	-5261600886119401435	148	208.5	119	599	24.70784568786621	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0402	false	-1118374512470724558	21	216	103	1071	1485	300	----ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه كذا فسره الامام احمد واقتصر عليه في المغني والمقنع والفروع قال ابو عبيد هذا قول اهل الحديث فاما عند العرب فهو جلوس الرجل علي اليتيه ناصبا فخذيه مثل اقعاء الكلب قال في المغني لا اعلم احدا قال بتفسير الاقعاء علي هذه الصفة وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية و يكره -ابتداءها اي الصلاة حاقنا بالنون وهو من احتبس بوله او حاقبا بالموحدة تحت وهو من احتبس غاءطه او ابتداءها مع ريح محتبسة ونحوه اي نحو ما ذكر مما يزعجه ويشغله عن خشوع الصلاة او ابتداءها تاءقا اي شاءقا الي طعام او شراب او جماع لما روت عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثين رواه مسلم والحق بذلك ما في معناه مما سبق ونحوه فيبدا بالخلاء ليزيل ما يدافعه من بول او غاءط او ريح و يبدا ايضا ب ما تاق اليه من طعام او شراب او جماع ولو فاتته الجماعة لما روي البخاري كان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام ما لم يضق الوقت فلا يكره ابتداء الصلاة كذلك بل يجب فعلها قبل خروج وقتها في جميع الاحوال ويحرم اشتغاله بالطهارة	402	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	104	153	531	776	1548	300	وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيه وابتداءها---------- حاقنا من اح-----------تبس بوله او حاقبا من اح-----------------تبس غاءطه او--------- مع ريح محتبسة ونحوه او------------------------------------------------------- تاء---------قا الي طعام او شراب او جماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبدا بالخلاء و---------------------------------------------------ما تاق اليه------------------------ ولو فاتته الجماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يضق الوقت فلا يكره------------------- بل يجب------------------------------------- ويحرم اشتغاله بالطهارة	92	-5261600886119401435	225	281.5	179	973	23.124357223510742	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0404	false	2221673000591912921	91	168	442	818	1454	300	ثوبه بيده اذا سجد لما تقدم و يكره ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه شعار الرافضة اي من شعارهم او جلها و لا تكره الصلاة علي حاءل صوف وشعر وغيرهما كوبر من حيوان ك ما لا تكره الصلاة علي ما تنبته الارض من حشيش وزرع وقطن كتان ونحوها وتقدم موضحا ولا علي ما يمنع صلابة الارض حيث حصل المقر لاعضاء السجود وتقدم ويكره التمطي لانه يخرجه عن هيءة الخشوع ويءذن بالكسل وان تثاءب كظم عليه ندبا	404	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0092	true	6816732576088172162	211	249	1097	1287	1548	300	ثوبه بيده اذا سجد و---------------ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه شعار الر-----------------------افضة لا----- الصلاة علي حاءل صوف وشعر وغيرهما -----من حيوان ك-----------------------ما تنبته الارض------------------------------------------ ولا علي ما يمنع صلابة الارض---------------------------------- ويكره التمطي ---------------------------------------وان تثاءب كظم عليه ندبا	92	-5261600886119401435	185	276.0	147	376	49.20212936401367	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0405	false	4771029120617683336	87	219	455	1112	1496	300	تكره القراءة المخالفة عرف البلد اي يكره للامام في قراءة يجهر بها لما فيه من التنفير للجماعة هذا معني كلام ابن نصر الله في شرح الفروع ومن اتي بالصلاة علي وجه مكروه استحب له ان ياتي بها علي وجه غير مكروه ما دام وقتها باقيا وظاهره ولو منفردا او وقت نهي لكن ما ياتي في اوقات النهي لا يساعده لان الاعادة مشروعة لخلل في الفعل الاول والاتيان بها علي وجه مكروه خلل في كمالها ومنه تعلم ان العبادة اذا كانت علي وجه مكروه لغير ذاتها كالصلاة التي فيها سدل او من حاقن ونحوه فيها ثواب بخلاف ما اذا كانت مكروهة لذاتها كالسواك بعد الزوال فانه نفسه للصاءم مكروه فلا ثواب فيه بل يثاب علي تركه اشار اليه صاحب الفروع في شروط الصلاة ولا يكره جمع سورتين فاكثر في ركعة ولو في فرض	405	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0093	true	6743054488887689425	0	50	0	250	1494	300	تكره القراءة المخالفة عرف البلد اي----- للامام في قراءة يجهر بها لما فيه من التنفير للجماعة----------------------------------------- ومن اتي بالصلاة علي وجه مكروه استحب--- ان ياتي بها علي وجه غير مكروه ما دام وقتها باقيا------------------------------------------------------------------ لان الاعادة مشروعة لخلل في------ الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكره جمع سورتين فاكثر في ركعة ولو في فرض	93	-5261600886119401435	250	451.0	200	657	38.05175018310547	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0406	false	-3823063725976107543	42	296	206	1445	1465	300	في الركع-----------------تين فلا يكره لما روي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقسم البقرة في الركعتين ---رواه ابن ماجه ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها كاواءلها لعموم قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه ولما روي احمد ومسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثانية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية ولا يكره ملازمة سورة يحسن غيرها مع اعتقاده جواز غيرها لما تقدم من ملازمة ذلك الانصاري علي قل هو الله احد وتكره قراءة كل القران في فرض واحد لعدم نقله وللاطالة ولا تكره قراءته كله في نفل لان عثمان رضي الله عنه كان يختم القران في ركعة و لا تكره قراءة القران كله في الفراءض علي ترتيبه قال حرب قلت لاحمد الرجل يقرا علي التاليف في الصلاة اليوم سورة وغدا التي تليها قال ليس في هذا شء الا انه روي عن عثمان انه فعل ذلك في المفصل وحده ويسن رد مار بين يديه بدفعه اي المار بلا عنف ادميا كان المار او غيره فرضا كانت الصلاة او نفلا لحديث ابي سعيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وعن ابن عمر مرفوعا اذا كان احدكم يصلي فلا يدعن احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين رواه مسلم ما لم يغلبه المار فان غلبه ومر لم يرده من حيث جاء	406	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0093	true	6743054488887689425	38	109	196	547	1494	300	في الاول ولا يكره جمع سورتين فاكثر في ركعة ولو في فرض كتكرار سو---------------------------------رة في --ركعتين وتفريقها فيهما-- ولا تكره قراءة اواخر السور واوساطها كاواءلها ولا ملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمة سورة يحسن غيرها مع اعتقاده جواز غيرها--------------------------------------------------- وتكره قراءة كل القران في فرض و-------------------------احد لا قراء-ة كله في--------------------------------------------------------------------------------- الفراءض علي ترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسن رد مار بين يديه يدفعه--------- بلا عنف ادميا كان------ او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يغلبه ------فان غلبه ولو لم يرده من حيث جاء	93	-5261600886119401435	276	390.5	218	1259	21.922161102294922	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0407	false	601624135720713498	15	263	75	1288	1452	300	او يكن في مكة المشرفة فلا يرد المار بين يديه لانه صلي الله عليه وسلم صلي بمكة والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة رواه احمد وغيره والحق في المغني الحرم بمكة وتكره صلاته بموضع يحتاج فيه الي المرور ذكره في المذهب وغيره وتنقص- صلاته ان لم يرده اي المار بين يديه نص عليه روي عن ابن مسعود ان ممر الرجل ليضع نصف الصلاة قال القاضي ينبغي ان يحمل نقص الصلاة علي من امكنه الرد فلم يفعله اما اذا لم يمكنه الرد فصلاته تامة لانه لم يوجد منه ما ينقص الصلاة ولا يءثر فيها ذنب غير-ه فان ابي المار ان يرجع حيث رده المصلي دفعه بعنف فان اصر فله قتاله ولو مشي قليلا لما مر من قوله صلي الله عليه وسلم فان ابي فليقاتله و لا يقاتله بسيف ولا بما يهلكه بل بالدفع والوكز باليد ونحو ذلك قاله الشيخ وقال فان مات من ذلك اي من الدفع والوكز باليد ونحوه فدمه هدر انتهي لانه تسبب عن فعل ماذون فيه شرعا اشبه من مات في الحد وياتي نحوه في باب ما يفسد الصوم اذا اكره زوجته علي الوطء دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي الي ذهاب نفسه فان خاف افساد صلاته بتكرار دفعه بان احتاج الي كثير لم يكرره اي الدفع لءلا يفسد صلاته ويضمنه اي يضمن المصلي المار ان قتله اذن اي مع خوف فسادها لتحريم التكرار لكثرته التي تءدي الي افساد الصلاة المشروع اتمامها وظاهر كلامهم سواء كان بين يديه سترة فمر دونها او لم تكن فمر قريبا منه ويحرم مروره بين مصل وسترته ولو بعد عنها لما	407	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0093	true	6743054488887689425	112	190	561	944	1494	300	او يكن في مكة المشرفة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره صلاته بموضع يحتاج فيه الي المرور--------------------- وتنقصر صلاته ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرده فان اب-----------------------------ي دفعه بعنف فان اصر فله قتاله ولو مشي لا------------------------------------------------------------------ بسيف ولا بما يهلكه بل بالدفع والوكز باليد ونحو ذلك قاله الشيخ وقال فان مات من ذلك------------------------------- فدمه هدر انتهي---------------------------------------------------- وياتي نحوه في باب ما يفسد الصوم ----------------------------------------------------------------------فان خاف افساد صلاته بتكرار دفعه -------------------لم يكرر-------------------------ه ويضمن-----------------------------ه اذن----------------- لتحريم التكرار لكثرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم مروره بين مصل وسترته ولو بعد عنها ومع	93	-5261600886119401435	377	603.0	299	1215	31.028806686401367	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0408	false	842642478119492089	39	196	177	957	1493	300	يحرم المرور بين يديه قريبا منه وهو ثلاثة اذرع فاقل بذراع اليد لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي وفي المستوعب ان احتاج المار الي المرور القي شيءا بين يدي المصلي يكون سترة له ثم مر من وراءه انتهي فيكون مروره من وراء السترة فان مر المار بين يدي المامومين فهل يسن لهم رده وهل ياثم بذلك المرور احتمالان وصاحب الفروع يميل الي ان لهم اي المامومين رده وانه ياثم بذلك لعموم ما سبق وعلي هذا فسترة الامام سترة لمن خلفه بالنسبة الي عدم قطع صلاتهم بمرور الكلب الاسود البهيم بين ايديهم فقط كذا ذكره عنه القاضي احمد محب الدين بن نصر الله البغدادي في شرح الفروع وليس وقوفه بين يدي المصلي كمروره لظاهر ما تقدم من الاخبار قلت وكذا تناوله شيءا من بين يديه من غير مرور وله اي المصلي مع التسبيح باصابعه و له عد الاي باصابعه بلا كراهة فيهما	408	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0093	true	6743054488887689425	191	254	950	1266	1494	300	يحرم------- بين يديه قريبا ----وهو ثلاثة اذرع فاقل بذراع اليد----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المستوعب ان احت------اج الي المرور القي شيءا---------------------------- ثم مر--------- انتهي--------------------------- فان م------ر بين يدي المامومين فهل---- لهم رده وهل ياثم بذلك------- احتمالان وصاحب الفروع يميل الي ان لهم ر-------------ده وانه ياثم بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا ذكره عنه ا---------------------بن نصر الله--------- في شرح الفروع وليس وقوفه--------------- كمروره---------------------------------------------------------------------- وله عد---------- التسبيح و---------------الاي باص-بعه بلا كراهة فيهما	93	-5261600886119401435	311	427.5	248	780	39.871795654296875	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0409	false	-1093884747645675263	171	282	839	1415	1512	300	قتل القملة في المسجد ابيح دفنها فيه ان كان المسجد ترابا ونحوه كالحصي والرمل لانه لا تقذير فيه وهي طاهرة علي ما تقدم قال في المبدع وظاهره انه يباح قتلها فيه وهو المنصوص وعليه ان يخرجها ويدفنها قيل للقاضي يكره قتلها ودفنها فيه كالنخامة فقال دفن النخامة كفارة لها فاذا دفنها كانه لم يتنخم فكذا القملة وفيه نظر لان اعماقه تجب صيانتها عن النجاسة كظاهره بخلافها اه وهذا النظر انما يتم علي القول بنجاسة ميتة ما لا نفس له ساءلة والمذهب طهارتها فلا يتاتي التنظير فان طال عرفا ما فعل فيها اي في الصلاة وكان ذلك الفعل من غير جنسها غير متفرق ابطلها اجماعا قاله في المبدع عمدا كان او سهوا	409	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	0	26	0	124	1442	300	قتل القملة في المسجد ابيح دفنها فيه ان كان------- ترابا ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طال عرف---ا فعل فيها---------------------------- من غير جنسها غير متفرق ابطلها---------------------- عمدا كان او سهوا	94	-5261600886119401435	124	201.0	98	576	21.52777862548828	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0410	false	-3127721474108182797	7	158	30	757	1452	300	ما لم تكن ضرورة فان كانت كحالة خوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وسبع ونار لم تبطل الحاقا له بالخاءف وعد ابو الفرج عبد الرحمن و ابن الجوزي من الضرورة اذا كان به حك لا يصبر عنه وعلم مما تقدم ان العمل المتفرق لا تبطل الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم ام الناس في المسجد فكان اذا قام حمل امامة بنت زينب واذا سجد وضعها رواه مسلم وللبخاري نحوه صلي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وتكرر صعوده ونزوله عنه متفق عليه واشارة اخرس مفهومة او لا كعمل اي كفعله دون قوله لانها فعل لا قول فلا تبطل بها الصلاة الا اذا كثرت عرفا وتوالت ولا تبطل الصلاة بعمل القلب ولو طال لعموم البلوي به ولا باطالة نظر الي شء من كتاب او غيره حتي اذا قرا ما فيه بقلبه ولم ينطق بلسانه روي عن احمد انه فعله مع كراهته للخلاف في ابطاله الصلاة ولانه يذهب الخشوع ولا اثر لعمل غيره	410	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	26	77	124	359	1442	300	ما لم تكن ضرورة--------- كحالة خوف وهرب من عدو ونحوه----------------------------------------- وعد----------------------- ابن الجوزي من الضرورة اذا كان به حك لا يصبر عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشارة اخرس مفهومة او لا كعمل ولا ت-----------------------------------بطل---------------------------------------------------- بعمل القلب ولو طال ----------------ولا باطالة نظر في------- كتاب ا------------ذا قرا------- بقلبه ولم ينطق بلسان---------------------ه مع كراهته ------------------------------------------ولا اثر لعمل غيره	94	-5261600886119401435	228	350.0	178	727	31.36176109313965	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0411	false	-8738724028245317607	10	193	57	980	1514	300	ولو صافح المصلي انسانا يريد السلام عليه لم تبطل صلاته لانه عمل يسير ولم يوجد منه كلام وله اي المصلي ان يفتح علي امامه اذا ارتج بالبناء للمفعول وتخفيف الجيم كانه منع من القراءة من ارتجت الباب ارتاجا اغلقته اغلاقا وثيقا عليه اي الامام او غلط في قراءة السورة فرضا كانت الصلاة او نفلا روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عمر لما روي ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة فلبس عليه فلما انصرف قال لابي بن كعب اصليت معنا قال لا قال فما منعك رواه ابو داود قال الخطابي اسناده جيد ولان ذلك تنبيه في الصلاة بما هو مشروع فيها اشبه التسبيح ويجب الفتح علي امامه اذا ارتج عليه او غلط ف-----ي الفاتحة لتوقف صحة صلاته علي ذلك ك ما يجب تنبيهه عند نسيان سجدة ونحوها من الاركان وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها كالامي فان كان من عجز عن اتمام الفاتحة في اثناء الصلاة اماما صحت صلاة الامي خلفه لمساواته له والقارء يفارقه للعذر ويتم لنفسه لانه لا يصح اءتمام	411	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	96	159	457	784	1442	300	ولو صافح------- انسانا يريد السلام عليه لم تبطل-------------------------------------- وله---------- ان يفتح علي امامه اذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتج عليه او غلط ويجب في الفاتحة ك-------------------------------------------نسيان سجدة ونحوها -----------وان عجز المصلي عن اتمام الفاتحة بالارتاج عليه فكالعاجز عن القيام في اثناء الصلاة ياتي بما يقدر عليه ويسقط عنه ما عجز عنه ولا يعيدها --------ان كان امام----------------------------------------- صحت صلاة الامي خلف------------ه والقارء يفارقه------ ويتم لنفسه وان- استخلف الامام	94	-5261600886119401435	307	498.0	245	928	33.0818977355957	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0412	false	-8524370664397018396	38	235	186	1170	1491	300	فان فعل كره لما مر ولم تبطل الصلاة به لانه قول مشروع فيها ويكره لعاطس الحمد بلفظه اي ان يتلفظ بالحمد للخلاف في كونه مبطلا للصلاة ولا تبطل الصلاة به لانه من جنس الصلاة مشروع فيها في الجملة ويحمد العاطس في نفسه نقل ابو داود يحمد في نفسه ولا يحرك لسانه ونقل صالح لا يعجبني صوته بها ومن دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وجبت عليه اجابته في الفرض والنفل لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وتبطل اي الصلاة به اي بجوابه للنبي صلي الله عليه وسلم لانه خطاب ادمي ويجيب المصلي والديه في نفل فقط لتقدم حقهما وبرهما عليه بخلاف الفرض وتبطل الصلاة به اي بجوابه لابويه لما تقدم ويجوز اخراج الزوجة من النفل لحق الزوج لانه واجب فيقدم علي النفل بخلاف الفرض وكذا حكم القن فان قرا اية فيها ذكره صلي الله عليه وسلم نحو محمد رسول الله صلي عليه صلي الله عليه وسلم استحبابا لتاكد الصلاة عليه كلما ذكر اسمه في نفل نص عليه فقط قال في الفروع واطلقه بعضهم ولا يبطل الفرض به اي بان يصلي عليه صلي الله عليه وسلم لانه قول مشروع في الصلاة ويجب رد كافر معصوم بذمة او هدنة ام امان عن بءر ونحوه	412	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	170	239	831	1160	1442	300	فان فعل كره------- ولم تبطل------------------------------ ويكره لعاطس الحمد بلفظه -----------------------------------------------ولا تبطل به----------------------------------------------- وي---------------------------------حمد في نفسه-------------------------------------------- ومن دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وجبت عليه اجابته في الفرض والنفل وتبطل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجيب------- والديه في نفل فقط وتبطل به--------------------------------------------------------------------- ويجوز اخراج الزوجة من النفل لحق الزوج---------------------------------------------------- فان قرا اية فيها ذكره صلي الله عليه وسلم صلي ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه في نفل فقط و--------------------لا يبطل الفرض به------------------------------------------------------------- ويجب رد كافر معصوم--------------------- عن بءر ونحوه	94	-5261600886119401435	300	381.0	233	984	30.487804412841797	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0413	false	-8387947484551846001	2	64	9	298	1481	300	الخروج في طلبه لما في التاخير من لحوق الضرر له وان نابه اي اصابه شء في الصلاة مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح رجل ولا يضر اي لا تبطل الصلاة بالتسبيح و لو كثر لانه قول من جنس الصلاة وكذا لو كلمه انسان بشء فسبح المصلي ليعلم المكلم له انه في صلاة او خشي المصلي علي انسان الوقوع في شء	413	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0094	true	332269502497960485	262	300	1271	1442	1442	300	الخروج في طلب--------------------------------ه وان ن---------ابه شء في الصلاة مثل سهو امامه او استءذان انسان عليه سبح رجل ولا يضر -----------------------------لو كثر----------------------- وكذا لو كلمه انسان بشء فسبح------- ليعلم---------- انه في صلاة او خش-------ي علي انسان الوقوع في شء-	94	-5261600886119401435	171	279.0	134	289	59.169551849365234	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0413	false	-8387947484551846001	186	298	934	1470	1481	300	وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري معطوف علي سبح رجل وتقدم دليله قال في الفروع وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي وجه اللعب ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته للصلاة وفاقا للشافعي والخنثي كامراة وان كثر التصفيق ابطلها لانه عمل من غير جنس الصلاة فابطلها كثيره عمدا كان او سهوا ولو عطس فقال الحمد لله او لسعه شء من حية او عقرب او غيرهما فقال بسم الله او سمع ما يغمه او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون او سمع او راي ما يعجبه فقال سبحان الله او قيل له ولد لك غلام فقال الحمد لله او احترق دكانه ونحوه فقال لا حول ولا قوة الا بالله كره	413	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	26	86	144	418	1465	300	وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر-------- ابطلها1--------------------------------------------------------- ولو عطس فقال الحمد لله او لسعه شء ف-------------------------قال بسم الله او سمع-------- او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجع-------ون او راي ما يعجبه فقال سبحان الله او قيل--- ولد لك غلام فقال الحمد لله او احترق دكانه ونحوه فقال لا حول ولا قوة الا بالله كره	95	-5261600886119401435	270	481.0	210	536	50.37313461303711	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0414	false	-7768225006768417368	7	30	42	156	1492	300	وكذا لو خاطب بشء من القران كان يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام امنين او يقول لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة	414	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	87	110	423	537	1465	300	وكذا لو خاطب بشء من القران كان يستاذن عليه فيقول ادخلوها بسلام امنين او يقول لمن اسمه يحيي يا يحيي خذ الكتاب بقوة	95	-5261600886119401435	114	228.0	91	114	100.0	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0414	false	-7768225006768417368	146	276	728	1373	1492	300	خذ الكتاب الكبير وان بدره اي المصلي مخاط او بزاق ويقال بالسين والصاد ايضا ونحوه كنخامة في المسجد بصق في ثوبه وحك بعضه ببعض اذهابا لصورته لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه فلا يبزقن قبل قبلته لكن عن يساره او تحت قدمه ثم اخذ طرف رداءه فبزق فيه ثم رد بعضه علي بعض رواه البخاري ولمسلم معناه من حديث ابي هريرة لما فيه من صيانة المسجد عن البصاق فيه ويبصق ونحوه في غيره عن يساره وتحت قدمه وفي اكثر النسخ عن يساره تحت قدمه ولعل فيه سقط الواو او ليوافق الخبر وكلام الاصحاب اليسري لان بعض الاحاديث مقيد بذلك والمطلق يحمل علي المقيد واكراما للقدم اليمني للحديث الصحيح وتقدم و بصقه في ثوب ه اولي ان كان في صلاة	414	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	107	137	522	665	1465	300	خذ الكتاب بقوة-- وان بدره---------- مخاط او بزاق ونحوه-------------------------------- في المسجد بصق في ثوبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غيره عن يساره وتحت قدمه---------------------------------------------------------------------------------- اليسر------------------------------------------------------------------------ي للحديث الصحيح2 وفي----------- ثوب-- اولي ان كان في صلاة	95	-5261600886119401435	130	173.5	101	645	20.155038833618164	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0415	false	6136354949239084537	114	202	569	998	1481	300	من جدار او شء شاخص كحربة او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله كما تقدم او بهيم يعرضه ويصلي اليه او غير ذلك مثل مءخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من يمر وراء ذلك رواه مسلم فاما قدرها اي السترة في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم لانه صلي الله عليه وسلم صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري ويستحب قربه منها قدر ثلاثة اذرع من قدميه	415	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	151	195	732	940	1465	300	من جدار او شء شاخص كحربة او ادمي غير كافر---------------------------- او بهيم----------------- او غير ذلك مثل مءخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قدرها---------- في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم------------------------------------------------------------ ويستحب قربه منها قدر ثلاثة اذرع من قدميه	95	-5261600886119401435	208	361.5	164	429	48.48484802246094	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0416	false	-6863523109374559484	187	249	929	1228	1481	300	فالصلاة اليها كالقبر قال صاحب النظم وعلي قياسه سترة الذهب فاذا مر شء من وراء السترة لم يكره للاخبار السابقة وان مر بينه اي المصلي وبينها اي سترته كلب اسود بهيم او لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا منه كقربه من السترة اي ثلاثة اذرع فاقل من قدميه كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته	416	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	228	269	1106	1298	1465	300	فالصلاة اليها كالقبر وتجزء نجسة-------------------------- فاذا مر شء من وراء السترة لم يكره---------------- وان مر بينه---------- وبينها----------------------- او لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا---- كقربه من السترة---------------------------- كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته	95	-5261600886119401435	182	289.5	142	299	60.869564056396484	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0417	false	1741949530995444668	13	127	73	634	1478	300	ولا تبطل الصلاة بمرور امراة لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطع صلاته رواه احمد وابن ماجه باسناد حسن و لا بمرور حمار و لما روي الفضل بن عباس اتانا النبي صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار لنا وكلبة يعبثان فما بالي ذلك رواه ابو داود ولا بمرور بغل وشيطان وسنور اسود ولا بالوقوف والجلوس ولو من كلب اسود قدامه من غير مرور اقتصارا علي مورد النص ولا يستحب لماموم اتخاذ سترة لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي سترة دون اصحابه فان فعل اي اتخد الماموم سترة فليست سترة لان سترة الامام سترة لمن خلفه	417	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0095	true	-1964820917565922315	269	298	1298	1458	1465	300	ولا تبطل الصلاة بمرور امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وحمار و-----------------------------------------------------بغل وشيطان وسنور اسود ولا بالوقوف والجلوس---------------- قدامه ----------------------------------ولا يستحب لماموم اتخاذ سترة----------------------------------------------------- فان فعل--------------------- فليست سترة لان سترة الامام سترة لمن خلفه	95	-5261600886119401435	159	247.0	130	561	28.34224510192871	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0419	false	-2355282805386317545	125	290	659	1526	1569	300	وقصر سقف لعاجز عن الخروج لحبس او توكل به ونحوه وماموم خلف امام الحي العاجز عنه اي عن القيام بشرطه وهو ان يرجي زوال علته وياتي في صلاة الجماعة مفصلا وحده اي القيام ما لم يصر راكعا قاله ابو المعالي وغيره ولا يضر خفض الراس علي هيءة الاطراق لانه لا يخرجه عن كونه يسمي قاءما والركن منه اي القيام الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في الركعة الاولي وفيما بعدها اي بعد الركعة الاولي بقدر قراءة الفاتحة فقط لما تقدم ان من عجز عن القراءة وبدلها من الذكر وقف بقدرها وفي الخلاف والانتصار بقدر التحريمة بدليل ادراك المسبوق فرض القيام بذلك ورده في شرح الفروع بان ذلك رخصة في حق المسبوق خاصة لادراك فضيلة الجماعة وان ادرك الماموم الامام في الركوع ف الركن من القيام بقدر التحريمة لما تقدم ولو وقف غير معذور علي احدي رجليه كره واجزاه في ظاهر كلام الا-كثر خلافا لابن الجوزي في المذهب قال لم يجزءه ونقل خطاب بن بشر لا ادري وما قام مقام القيام وهو القعود ونحوه كالاضطجاع للعاجز	419	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	63	133	317	694	1584	300	وقصر سقف لعاجز عن الخروج---------------------- وماموم خلف امام الحي العاجز عنه------------- بشرطه2------------------------------------------------- وحده---------- ما لم يصر راكعا----------------------- ولا يضر خفض الراس علي هيءة الاطراق--------------------------------- والركن منه---------- الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة في الركعة الاولي وفيما بعدها ب---------------------قدر قراءة الفاتحة فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادرك-------- الامام في الركوع ف-----------------بقدر التحريمة--------- ولو وقف غير معذور علي احدي رجليه كره واجزاه في ظاهر كلام الا كثر------------------------------------------------------------------ وما قام مقام القيام وهو القعود ونحوه---------- للعاجز	96	-5261600886119401435	374	586.5	305	868	43.08755874633789	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0422	false	-5813348141382362708	144	249	745	1248	1508	300	الاخير----------- ما يجزي في التشهد الاول وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله لاتفاق جميع الروايات علي ذلك بخلاف ما عداه فانه اثبت في بعضها وترك في بعضها قال الشارح قلت وفي هذا القول نظر لان الذي ترك في بعض الروايات لم يترك الي غير بدل بل اثبت بدله وذلك لا يدل علي عدم وجوبه بالمرة بل علي وجوبه او وجوب بدله وهو كما قال اي الشارح لقوة ما علل به و الحادي عشر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده	422	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	213	269	1140	1419	1584	300	الاخير والركن منه ما يجري في التشهد الاول وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمد- رسول الله او ان محمد- عبده ورسوله ق----------------------------------------------------------------------------ال الشارح قلت وفي هذا القول نظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كما قال1 و------------------------------------الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده	96	-5261600886119401435	263	465.0	210	514	51.16731643676758	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0423	false	-3600043814384631565	58	121	328	648	1606	300	--------عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يختم صلاته ب--------------------------------التسليم وثبت ذلك من غير وجه ولانهما نطق مشروع في احد طرفيها فكان ركنا كالطرف الاخر الا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر فيخرج منها بتسليمه واحدة وياتي في محله و الا في نافلة فتجزء تسليمة واحدة علي ما اختاره جمع منهم المجد عبد السلام بن تيمية قال في المغني والشرح لا خلاف انه	423	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0096	true	6315795171763829751	261	300	1377	1584	1584	300	والصلاة علي------ النبي صلي الله عليه وسلم بعده والركن منه اللهم صلي علي محمد والجلوس والتسليمتان الا------------------------------------------------------------------------ في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر و-----------------------------------------------نافلة فتجزي وا-------حدة علي ما اختاره جمع منهم المجد-------------------- قال في المغني والشرح لا خلاف انه-	96	-5261600886119401435	143	216.0	114	360	39.72222137451172	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0423	false	-3600043814384631565	121	243	648	1302	1606	300	يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي الثانية سنة في الجنازة والنافلة رواية واحدة انتهي وظاهر ما قدمه في المبدع وغيره ان النفل كالفرض وهو ظاهر ما قطع به في المنتهي وهما اي التسليمتان من الصلاة كساءر الاركان فلا يقوم المسبوق قبلهما و الرابع عشر الترتيب اي ترتيب الاركان علي ما ذكر هنا او في صفة الصلاة فاللام فيه للعهد لانه صلي الله عليه وسلم كان يصليها مرتبة وعلمها للمسء في صلاته مرتبة بثم ولانها عبادة تبطل بالحدث فكان الترتيب فيها ركنا كغيره و الضرب الثاني من افعال الصلاة واقوالها -واجباتها التي تبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا او جهلا نصا خرج به الشروط والاركان ولا تبطل الصلاة به اي بتركها سهوا او جهلا ويجبره اي تركها لذلك السجود اي سجود السهو ثمانية	423	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0097	true	7198307082790761039	0	29	0	167	1659	300	يخرج من النفل بتسليمة واحدة قال القاضي-------------------------------- رواية واحدة انت----------------------------------------------------------------------------هي وهما م--------------ن الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والترتيب وواجباتها التي تبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وج--هلا نصا----------------------- ولا تبطل به------------------------------ ويجبره-------------- السجود-------------- ثمانية	97	-5261600886119401435	155	219.0	126	655	23.664121627807617	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0424	false	403744503407579009	22	179	114	908	1526	300	-----------------------------------السجود قبل هويه اليه او كمله اي التكبير بعد انتهاءه بان كبر وهو راكع او وهو ساجد بعد انتهاء هويه لم يجزءه ذلك التكبير لانه لم يات به في محله كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل قعوده وكما لا ياتي بتكبير ركوع او سجود فيه اي ركوعه او سجوده ويجزءه فيما بين ابتداء الانتقال وانتهاءه لانه في محله قال المجد في شرحه وينبغي ان يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه من ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا منه فهو كتركه لانه لم يكمله في محله فاشبه من تعمد قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده هذا قياس المذهب ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به والسجود له مشقة غير تكبيرتي احرام وركوع ماموم ادر-ك امامه راكعا فان الاولي وهي تكبيرة الاحرام ركن لما تقدم والثانية	424	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0097	true	7198307082790761039	27	82	153	451	1659	300	السجود ثمانية التكبير في محله فلو شرع فيه قبل -انتقال-ه او كمله----------- بعد انتهاءه ---------------------------------------------لم يجزء-----------------------------------ه كتكميله واجب قراءة راكعا او شروعه في تشهد قبل قعوده وكما لا ياتي بتكبير ركوع او سجود في------------------ه ويجزءه فيما بين ابتداء الانتقال وانتهاءه لانه في محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير تكبيرتي احرام وركوع ماموم ادراك امامه راكعا فان الاولي------------------- ركن--------- والثانية	97	-5261600886119401435	252	390.0	204	830	30.361446380615234	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0425	false	-4057693863362945622	53	298	290	1569	1582	300	علي غير ماموم قام امامه عنه سهوا فيتابعه وياتي في سجود السهو وتقدم المجزء منه قريبا في الاركان و الثامن الجلوس له لما تقدم علي غير ماموم قام امامه عنه سهوا وما عدا ذلك المتقدم في الاركان والواجبات سنن اقوال وافعال وهيءات فسنن الاقوال سبعة عشر الاستفتاح والاستعاذة والبسملة والتامين وقراءة السورة في كل من الركعتين الاوليين من رباعية او مغرب و في صلاة الفجر والجمعة والعيدين والتطوع كله والجهر والاخفات في محالهما وقد تبع في ذلك المقنع وغيره وناقش فيه بعض المتاخرين بانهما هيءة للقول لا قول ولذلك عدهما فيما ياتي من سنن الهيءات وقول ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد التحميد في حق من يشرع له قول ذلك وهو الامام والمنفرد دون الماموم وما زاد علي المرة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين والتعوذ اي قول اعوذ بالله من عذاب جهنم الي اخره في التشهد الاخير والدعاء الي اخره اي اخر التشهد الاخير لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو ومقتضي كلامه فيما سبق كصاحب المنتهي وغيره انه مباح لا مسنون حيث قالوا لا باس به والصلاة فيه اي في التشهد الاخير علي ال النبي صلي الله عليه وسلم والبركة فيه اي قول وبارك علي محمد وعلي ال محمد الي اخره في التشهد الاخير وما زاد علي المجزء من التشهد الاول وتقدم والقنوت في الوتر لما ياتي في بابه وما سوي ذلك المذكور سنن افعال وهيءات سميت اي سماها صاحب المستوعب وغيره هيءة لانها صفة في غيرها	425	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0097	true	7198307082790761039	102	212	555	1148	1659	300	علي غير ماموم قام امامه عنه سهوا-------- وياتي في سجود السهو وتقدم المجزء منه قريبا-------------------- الجلوس له ------------------------------------------وما عدا ذلك س-----------------------------نن اقوال وافعال وهيءات فسنن الاقوال سبعة عشر الاستفتاح والاستعاذة والبسملة والتامين وقراءة السورة في كل من ا---------لاوليين وص----------------------لاة الفجر والجمعة والعيدين والتطوع كله والجهر والاخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقول ملء السموات----------------------------- بعد التحميد في حق من يشرع له قول --------------------------------ذلك وما زاد علي المرة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السج------------------------------------------------دتين في التشهد الاخير والدعاء الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فيه علي-------------------- ال النبي صلي الله عليه وسلم والبر-------------------------------------------------------------كة فيه وما زاد علي المجزء من التشهد الاول------ والقنوت في الوتر -----------------وما سوي ذلك س--------نن افعال وهيءات سميت هي-----------------------------ءة لانها صفة في غيرها	97	-5261600886119401435	573	987.5	464	1279	44.80062484741211	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0426	false	2637892880815926307	3	173	18	932	1644	300	ورفع اليدين مبسوطة اي ممدودة الاصابع مضمومة الاصابع مستقبل القبلة ببطونها الي حذو منكبيه عند الاحرام و عند الركوع و عند الرفع منه اي من الركوع وحطهما اي اليدين عقب ذلك اي عقب الفراغ من الاحرام او الركوع او الرفع منه وقبض اليمين علي كوع الشمال وجعلهما تحت سرته بعد احرامه والنظر الي موضع سجوده في غير صلاة خوف ونحوها وتفريقه بين قدميه يسيرا في قيامه ومراوحته بينهما اي القدمين يسيرا وتكره كثرته والجهر في محله والاخفات في محله وتقدم انه عدهما من سنن الاقوال وترتيل القراءة والتخفيف فيها اي القراءة للامام لحديث من ام بالناس فليخفف والاطالة في الركعة الاولي والتقصير في الركعة الثانية في غير صلاة خوف في الوجه الثاني وقبض ركبتيه بيديه حال كون يديه مفرجتي الاصابع في الركوع ومد ظهره مستويا وجعل راسه حياله فلا يخفضه ولا يرفعه ومجافاة عضديه عن جنبيه في ركوعه والبداءة بوضع ركبتيه قبل يديه في سجوده ورفع يديه اولا في القيام من سجوده وتمكين كل من جبهته و كل انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده ومجافاة عضديه عن	426	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0097	true	7198307082790761039	212	300	1148	1659	1659	300	ورفع اليدين مبسوطة------------------ مضمومة الاصابع مستقبل القبلة عن-----------------------د الاحرام و-----الركوع و-----الرفع منه------------- وحطهما ----------عقب ذلك و------------------------------------------------قبض اليمين علي كوع الشمال وجعلهما تحت سرته----------- والنظر الي موضع سجوده----------------------- وتفريقه بين قدمين------ في قيامه ومراوحته بينها يس------------يرا------------ والجهر --------والاخفات--------------------------------------- وترتيل القراءة والتخفيف فيها----------- للامام --------------------------والاطالة في------- الاولي والتقصير في ال-------ثانية و--------------------------------قبض ركبتيه بي-------------ديه مفرج-ي الاصابع في الركوع ومد ظهره -------وجعل راسه حياله---------------------------------------------------- والبداءة بوضع ركبتيه قبل يديه في سجوده ورفع يديه اولا في القيام--------- وتمكين كل من جبهته و----انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده ومجافاة عضديه عن-	97	-5261600886119401435	502	791.5	416	914	54.92341232299805	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0426	false	2637892880815926307	173	300	932	1644	1644	300	جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه و مجافاة فخذيه عن ساقيه في سجوده والتفريق بين ركبتيه في سجوده واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة فيه اي في السجود وفي الجلوس بين السجدتين او للتشهد علي ما سبق تفصيله ووضع يديه حذو منكبيه مبسوطة الاصابع اذا سجد وتوجيه اصابع يديه مضمومة نحو القبلة ومباشرة المصلي بيديه وجبهته بان لا يكون ثم حاءل متصل به وعدمها اي عدم المباشرة بركبتيه وقيامه الي الركعة علي صدور قدميه معتمدا بيديه علي ركبتيه الا ان يشق فبالارض والافتراش في الجلوس بين السجدتين و الافتراش في التشهد الاول والتورك في التشهد الثاني ووضع اليدين علي الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بها القبلة بين السجدتين وكذا في التشهد الاول والثاني لكن يقبض من اليمين وفي نسخة اليمني الخنصر والبنصر ويحلق -ابهامها مع-	426	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0098	true	963152101706459056	0	76	0	457	1594	300	جنبيه و--------بطنه عن فخذيه وفخ--------ذيه عن ساقيه ----------التفريق بين ركبتي---------ه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعه-ا علي الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا سجد وتوجيه اصابع يديه مضمومة نحو القبلة ومباشرة المصلي بيديه وجبهت----------------------------ه وعدمها---------------- بركبتيه وقيامه الي الركعة علي صدور قدميه معتمدا ------علي ركبتيه بيديه------------- والافتراش في الجلوس بين السجدتين و----------في التشهد الاول والتورك في------- الثاني ووضع اليدين علي الفخذين مبسوطتين مضمومتي الاصابع مستقبلا بها القبلة بين السجدتين وكذا في التشهد-------------- لكن يقبض من اليمين---------------- الخنصر والبنصر ويحلق بابهامها مع	98	-5261600886119401435	448	759.5	373	714	62.74509811401367	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0427	false	7394844721389364518	0	300	0	1621	1621	300	الوسطي ويشير بسبابتها عند ذكر الله تعالي وتسمي السباحة والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه وتفضيل اليمين علي الشمال في الالتفات ونية الخروج من الصلاة بالسلام وتقدمت ادلة ذلك في مواضعها والخشوع لقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون وهو معني يقوم بالنفس يظهر منه سكون الاطراف لقوله صلي الله عليه وسلم في العابث بلحيته لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه قال الجوهري الخشوع الخضوع والاخبات الخشوع وقال البيضاوي في قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاءفون من الله متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم وقال في قوله تعالي وانها لكبيرة الا علي الخاشعين اي المخبتين والخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب قال الشيخ اذا غلب الوسواس علي اكثر الصلاة لا يبطلها لان الخشوع سنة والصلاة لا تبطل بترك سنة وذكر الشيخ وجيه الدين ان الخشوع واجب وعليه فتبطل صلاة من غلب الوسواس علي اكثر صلاته لكن قال في الفروع مراده والله اعلم في بعضها وان اراد في كلها فان لم تبطل بتركه فخلاف قاعدة ترك الواجب وان بطل به فخلاف الاجماع وكلاهما خلاف الاخبار اه ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم العابث بلحيته باعادة الصلاة مع قوله لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه قال في شرح المنتهي وهذا منه يدل علي انتفاء خشوعه في صلاته كلها وتقدم انها اي الصلاة لا تبطل بعمل القلب ولو طال وهو يدل علي انها لا تبطل بترك الخشوع وقال ابن حامد وابن الجوزي تبطل صلاة من غلب الوسواس علي اكثر صلاته وهذا يقتضي انه واجب عليهما عندهما ولا يشرع السجود لترك سنة ولو قولية كالاستفتاح والتعوذ لان السجود زيادة في الصلاة فلا يشرع الا بتوقيف وان سجد لترك سنة قولية او فعلية فلا باس نصا لعموم حديث ثوبان مرفوعا لكل سهو سجدتان رواه احمد وابن ماجه وان اعتقد المصلي الفرض سنة او عكسه بان اعتقد السنة فرضا او لم يعتقد-	427	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0098	true	963152101706459056	76	156	457	879	1594	300	الوسطي ويشير بسبابتها ---------------------------------والتفاته يمينا وشمالا في تسليمه وتفضيل اليمني علي الشمال في الالتفات ونية الخروج من الصلاة والخشوع -------------------------------------------------------------------------وهو معني يقوم بالنفس يظهر منه سكون الاطراف قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ اذا غلب الوسواس علي اكثر الصلاة لا يبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وتقدم انها---------- لا تبطل بعمل القلب ولو طال وق-------------------------------------ال ابن حامد وابن الجوزي تبطل صلاة من غلب الوسواس علي اكثر صلاته---------------------------------- ولا يشرع السجود لترك سنة ولو قولية ------------------------------------------------------------------وان سجد ------------------------فلا باس----------------------------------------------------------- نصا وان اعتقد المصلي الفرض سنة او عكسه--------------------- او لم يعتقد	98	-5261600886119401435	407	691.5	329	1622	25.092477798461914	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0429	false	2756722797302478834	31	159	169	799	1512	300	الي السهو بل يشرع------------ للسهو بوجود شء من اسبابه وهي زيادة ونقص وشك في الجملة لان الشرع انما ورد به في ذلك لفرض ونافلة اي يشرع سجود السهو بوجود اسبابه في فرض ونفل لعموم الاخبار ولانها صلاة ذات ركوع وسجود فشرع لها السجود كالفريضة سوي صلاة جنازة لانه لا سجود في صلبها ففي جبرها اولي و سوي سجود تلاوة وشكر لءلا يلزم زيادة الجبر علي الاصل و سوي حديث نفس لعدم امكان الاحتراز منه وهو معفو عنه و سوي نظر الي شء ولو طال لمشقة التحرز منه و سوي سهو في سجدتيه اجماعا حكاه اسحاق او بعدهما قبل سلامه سواء كان سجوده للسهو بعد السلام او قبله لانه يفضي الي التسلسل و سوي كثرة سهو اي شك حتي يصير كوسواس فيطرحه وكذا في الوضوء والغسل وازالة النجاسة ونحوه	429	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0098	true	963152101706459056	181	234	997	1272	1594	300	----السهو لا يشرع في العمد بل للسهو بوجود اسب------ابه وهي زيادة ونقص وش---------------------------------------ك لفرض ونافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سوي صلاة جنازة وس------------------------------------------جود تلاوة وشكر و-------------------------------------حديث نفس و------------------------------------------نظر الي شء و------------------------------سهو في سجدتيه------------------ او بعدهما قبل سلامه سواء كان سجوده------ بعد السلام او قبله و---------------------------كثرة سهو------ حتي يصير كوسواس فيطرحه وكذا في الوضوء والغسل وازالة النجاسة ونحوه	98	-5261600886119401435	253	384.0	203	642	39.40810012817383	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0431	false	4908872928738502038	1	290	8	1512	1558	300	ولا يصح ان يدخل معه اي مع الامام القاءم لزاءدة فيها من علم انها زاءدة لانها سهو وغلط وعلم منه انه لو دخل معه فيها مسبوق يجهل انها زاءدة وانه تنعقد صلاته وهو الصحيح من المذهب ثم متي علم في اثناء صلاته انها زاءدة لم يعتد بها لما تقدم وان علم انها زاءدة بعد السلام وكان الفصل قريبا ولم يات بمناف تمم صلاته وسجد للسهو والا استانف الصلاة من اولها وان علم بعد السلام فكترك ركعة علي ما ياتي وان كان الذي قام الي زاءدة اماما او منفردا فنبهه ثقتان فاكثر ويلزمهم تنبيه الامام علي ما يجب السجود لسهوه لارتباط صلاتهم بصلاته بحيث تبطل ببطلانها وظاهره لا يجب علي غير المامومين تنبيهه ولعله غير مراد ولذلك قال في المنتهي والمبدع وغيرهما ويلزمهم تنبيهه فلم يقيدوا بالامام لزمه الرجوع جواب الشرط وما بينهما اعتراض سواء نبهوه لزيادة او نقص ولو ظن خطاهما نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم رجع الي قول ابي بكر وعمر وامر صلي الله عليه وسلم بتذكيره ما لم يتيقن صواب نفسه فيعمل بيقينه ولا يجوز له الرجوع اليهما كالحاكم لا يعمل بالبينة اذا علم كذبها او يختلف عليه المنبهون له فيسقط قولهم كالبينتين اذا تعارضتا ولا يلزمه اي الامام الرجوع الي فعلهم اي المامومين كقيام او قعود من غير تنبيه في ظاهر كلامهم وقطع به في المنتهي لامر الشارع بالتنبيه ولا يرجع الي تنبيه فاسقين لعدم قبول خبرهما ولا اذا نبهه واحد نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم لم يرجع الي قول ذي اليدين وحده الا ان يتيقن صوابه فيعمل بيقينه لا بتنبيهه والمراة المنبهة كالرجل في ظاهر كلامهم والا لم يكن في تنبيه المراة فاءدة ولما كره تنبيهها بالتسبيح ونحوه وفي المميز خلاف قاله في الفروع فان لم يرجع امام الي قول الثقتين المنبهين له فان كان عدم رجوعه عمدا وكان رجوعه لجبران	431	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0099	true	-1532334650737911715	0	90	0	460	1491	300	ولا يصح ان يدخل معه في---------------------------ها من علم انها زاء------------------------------------------------------------------دة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان -------------------اماما او منفردا فنبهه ثقتان فاكثر ويلزمهم تنبيه الامام علي ما يجب السجود لسهوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الرجوع----------------------------- سواء نبهوه لزيادة او نقص ولو ظن خطاهما----------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه فيعمل بيقينه---------------------------------------------------------------- او يختلف عليه المنبهون--- فيسقط قولهم و----------------------لا يلزمه---------- الرجوع الي فعلهم من يغ---------------------------ر تنبيه في ظاهر كلامهم ولا ---------------------------------------------الي تنبيه فاسقين و-----------------لا اذا نبهه واحد--------------------------------------------------------------- الا ان يتيقن صواب------------------------ه والمراة المنبهة كالرجل في ظاهر كلامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يرجع امام الي قول الثقتين ------------فان كان---------- عمدا وكان------ لجبران	99	-5261600886119401435	450	615.5	361	1504	29.92021369934082	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0434	false	3517435724007655164	166	281	824	1371	1473	300	وان كان الاكل او الشرب سهوا او جهلا ولم يذكره جماعة لم يبطل يسيره فرضا كان ما حصل ذلك فيه او نفلا لان تركهما عماد الصوم وركنه الاصلي فاذا لم يءثر فيه حالة السهو فالصلاة اولي وكالسلام ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان قال في الكافي فعلي هذا يسجد لانه يبطل الصلاة تعمده وعفي عن سهوه فيسجد له كجنس الصلاة واقتصر عليه في المبدع ولا باس ببلع ما بقي في فيه من بقايا الطعام من غير مضغ او بقي بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ مما يجري به ريقه وهو اليسير لان ذلك لا يسمي اكلا وما لا يجري به ريقه بل يجري بنفسه وهو ما له جرم تبطل	434	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0099	true	-1532334650737911715	218	263	1103	1300	1491	300	وان كان--------------- سهوا او جهلا ----------------لم يبطل يسيره فرضا كان--------------- او نفلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ببلع ما بقي في فيه--------------------------- او---- بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ مما يجري به ريقه وهو اليسير--------------------- وما لا يجري به ريقه بل يجري بنفسه وهو ما-له جرم تبطل	99	-5261600886119401435	197	310.5	152	547	36.014625549316406	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0436	false	-4448760084909667826	130	265	634	1293	1464	300	فان لم يذكر من سلم قبل اتمامها حتي قام من مصلاه فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي من صلاته عن جلوس- مع النية لان هذا القيام واجب للصلاة ولم يات به لها وان لم يذكر من سلم قبل اتمام صلاته حتي شرع في صلاة غيرها قطعها مع قرب الفصل وعاد الي الاولي فاتمها لتحصل له الموالاة بين اركانها ثم سجد للسهو وفي الفصول فيما اذا كانتا صلاتي جمع اتمهما ثم سجد عقبهما للسهو عن الاولي لانهما كصلاة واحدة واقتصر عليه في الفروع وان كان سلامه قبل اتمام صلاته ظنا ان صلاته قد انقضت فكذلك اي يعود فيتمها اذا ذكر قريبا عرفا لما تقدم لا ان سلم من رباعية كظهر يظنها جمعة او فجرا فاءتة او التراويح فيبطل فرضه لانه ترك استصحاب حكم النية وهو واجب وتقدم ذلك في باب النية فان طال الفصل	436	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	20	72	96	337	1433	300	فان لم يذكر -------------------حتي قام--------- فعليه ان يجلس لينهض الي الاتيان بما بقي--------- عن جلوسه مع النية ------------------------------------------وان لم يذكر -----------------------حتي شرع في صلاة غيرها قطعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان سلام----------------ه ظنا ان صلاته قد انقضت فكذلك------------------------------------------- لا ان سلم من رباعية----- يظنها جمعة او فجرا------ او التراويح وتعدم في النية1------------------------------------------------------ فان طال الفصل	100	-5261600886119401435	227	330.0	176	660	34.39393997192383	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0440	false	-598631348947988754	2	260	6	1276	1492	300	----بما بعده نصا من الاركان والواجبات لوجوب الترتيب فلو ذكرا الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده لما تقدم وان سجد سجدة ثم قام قبل سجوده الثانية ناسيا فان كان جلس للفصل بين السجدتين سجد الثانية و---يجلس للفصل لحصوله في محله والا اي وان لم يكن جلس للفصل جلس له ثم سجد الثانية تداركا لما فاته وان كان جلس بعد السجدة الاولي للاستراحة لم يجزءه جلوسه عن جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا فانه لا يجزءه عن جلسة الفصل لوجوبها فان لم يعد الي الركن المتروك من ذكره قبل شروعه في قراءة الاخري عمدا بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا و ان لم يعد سهوا او جهلا بطلت الركعة فقط لانه فعل غير متعمد اشبه ما لو مضي قبل ذكر المتروك حتي شرع في القراءة فان علم بالمتروك بعد السلام فهو كتركه ركعة كاملة لان الركعة التي لغت بتركها ركنها غير معتد بها فوجودها كعدمها فاذا سلم قبل ذكرها فقد سلم من نقص ياتي بها اي بالركعة مع قرب الفصل عرفا كما تقدم ولو انحرف عن القبلة او خرج من المسجد نص عليه ويسجد له قبل السلام نقله حرب بخلاف ترك الركعة بتمامها قاله في المبدع وان طال الفصل او حدث بطلت لفوات الموالاة كما لو ذكره في يوم اخر فان كان المتروك تشهدا اخيرا اتي به وسجد وسلم او كان المتروك سلاما اتي به وسجد للسهو وسلم ولم يكن كترك ركعة وظاهره او صريحه ان السجود هنا بعد السلام مع انه ليس من المسالتين الاتي استثناءهما وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات من كل ركعة سجدة وذكر في التشهد سجد في الحال سجدة فصحت له ركعة ثم اتي	440	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0100	true	7859195689711228495	200	300	965	1433	1433	300	به وبما بعده نصا----------------------------------- فلو ذكر -الركوع وقد جلس اتي به وبما بعده ---------وان سجد سجدة ثم---------------------- قا--م فان كان جلس للفصل------------- سجد الثانية ولم يجلس--------------------- والا جلس--------------------------- ثم سجد ------------------------وان كان جلس------------------ للاستراحة لم يجزءه عن------ جلسته للفصل كنيته بجلوسه نفلا ------------------------------------فان لم يعد ع----------------------------------------------------مدا بطلت صلاته و-----------------------------سهوا او جهلا بطلت الركعة فقط ---------------------------------------------------------------------فان ---------علم بعد السلام فهو كتركه ركعة كاملة----------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي بها----------- مع قرب الفصل عرفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما --------------تقدم فان كان المتروك تشهدا اخيرا او----------------------------- سلاما اتي به وسجد و------سلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان نسي اربع سجدات من اربع ركعات---------------- وذكر في التشهد سجد في الحال سجدة فصحت له ركعة ثم اتي-	100	-5261600886119401435	442	638.5	346	1277	34.61237335205078	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0441	false	29050650290531670	144	277	783	1461	1575	300	وان نسي التشهد الاول وحده بان جلس له ولم يتشهد او نسيه مع الجلوس له ونهض لزمه الرجوع والاتيان به اي بما تركه من التشهد جالسا ما لم يستتم قاءما لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من رواية جابر الجعفي وقد تكلم فيه ولانه اخل بواجب وذكره قبل الشروع في ركن فلزمه الاتيان به كما لو لم تفارق ركبتاه الارض وظاهره انه يرجع ولو كان الي القيام اقرب ويلزم الماموم متابعته اي الامام اذا رجع الي التشهد ولو بعد قيامهم وشروعهم في القراءة لحديث انما جعل الامام ليءتم به والاعتبار بقيامهم قبله وان استتم قاءما ولم يقرا اي لم يشرع في القراءة فعدم رجوعه اولي	441	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	36	71	200	386	1511	300	وان نسي التشهد الاول وحده او-------------------------- مع الجلوس له ونهض لزمه الرجوع والاتيان به---------------------------- ما لم يستتم قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الماموم متابعته -----------------------------ولو بعد قيامهم وشروعهم في القراءة------------------------------------------------------ وان استتم قاءما ولم يقرا---------------------- فعدم رجوعه اولي	101	-5261600886119401435	184	243.5	149	678	27.138643264770508	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0442	false	-8602890907914821349	149	296	760	1521	1538	300	وعليه السجود لذلك كله لحديث المغيرة ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا سها احدكم فليسجد سجدتين وكذا حكم تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين وكل واجب تركه سهوا ثم ذكره فيرجع الي تسبيح ركوع قبل اعتدال لا بعده ذكره القاضي قياسا علي القيام من ترك التشهد قال في المبدع وليس مثله لان التشهد واجب في نفسه غير متعلق بغيره بخلاف بقية الواجبات لانها تجب في غيرها كالتسبيح انتهي وحيث جاز رجوعه فعاد الي الركوع ادرك المسوق الركعة به وان ترك ركنا كالركوع والطمانينة فيه لا يعلم موضعه بان جهل اهو من الاولي او من غيرها بني علي الاحوط ليخرج من العهدة بيقين فلو ذكر في التشهد انه ترك سجدة لا يعلم اهي من الاولي ام من الثانية جعلها من الركعة الاولي واتي بركعة بدلها وان ترك سجدتين لا يعلم اهما من ركعة او من ركعتين جعلهما من ركعتين احتياطا فان ذكرهما قبل الشروع- في القراءة	442	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	89	166	473	843	1511	300	وعليه السجود لذلك كله-------------------------------------------------------------------- وكذا حكم تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بي -السجدتين وكل واجب تركه سهوا ثم ذكره فيرجع الي تسبيح ركوع قبل اعتدال لا بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ترك ركنا لا يع-----------------------لم موضعه---------------------------------- بني علي الاحوط---------------------- فلو ذكر في التشهد انه ترك سجدة لا يعلم---- من الاولي ام من الثانية جعلها من الا-------ولي واتي بركعة------ وان ترك سجدتين لا يعلم----- من ركعة او من ركعتين سجد سجدة وحصلت له ركعة و--ان ذكره-- بعد --شروعه في --قراءة	101	-5261600886119401435	337	555.5	267	762	44.22572326660156	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0443	false	8286896569086323922	13	197	66	979	1474	300	سجدتان لا يعلم من ركعة او من ركعتين-------------------------------- بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاولتان لان الاحوط كونهما من ركعتين كما تقدم وكل منهما تبطل بشروعه في قراءة التي بعدها وان ترك سجدة لا يعلم من اي ركعة اتي بركعة كاملة لاحتمال ان تكون من غير الاخيرة ولو جهل عين الركن المتروك بان ذكر انه ترك ركنا وجهل عينه بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة والركوع اي شك هل المتروك قراءة او ركوع جعله قراءة فياتي بها ثم بالركوع للترتيب وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا فياتي به ثم بالسجود فان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة عملا بالظاهر وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين احتياطا لءلا يخرج من الصلاة وهو شاك فيها فيكون مغررا بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا غرار في الصلاة ولا تسليم رواه ابو داود قال الاثرم سالت ابا عبد الله عن تفسيره فقال اما انا فلا اراه يخرج منها الا علي يقين انها قد تمت فصل القسم الثالث مما يشرع له سجود السهو الشك في بعض صوره وقد ذكره بقوله من شك في عدد الركعات بني علي اليقين ولو كان الشاك اماما	443	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	147	230	756	1168	1511	300	سجدتين لا يعلم من ركعة او من ركعتين سجد سجدة وحصلت له ركعة وان ذكره بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاولتان -------------------------------------------------------------------------------وان ترك سجدة لا يعلم من اي ركعة اتي بركعة كامل-------------------------------ة ولو جهل عين الركن المت-------------------------------روك بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة -الر-------------------------------كوع جعله قراءة -----------------------------وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا --------------------فان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة -------------وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------------- من شك في عدد الركعات بني علي اليقين ولو---------- اماما	101	-5261600886119401435	376	594.0	300	945	39.788360595703125	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0444	false	8356247037736087701	5	155	30	793	1492	300	ان كان الماموم اكثر من واحد والا اي وان لم يكن الماموم اكثر من واحد بني الامام علي اليقين كالمنفرد لانه لا يرجع اليه بدليل الماموم الواحد لا يرجع الي فعل امامه اختاره اي القول بان الامام يبني علي غالب ظنه جمع منهم من سبق بيانه وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد قال في المبدع واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله و الماموم في فعل نفسه يبني علي اليقين لما تقدم فلو شك الماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او الثانية جعله اي الدخول معه في الثانية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره للاحرام هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة لاحتمال رفعه من الركوع قبل ادراكه فيه وحيث بني المصلي علي اليقين	444	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0101	true	8688980661996657628	236	300	1195	1511	1511	300	ان كان الماموم اكثر من واحد -----------------------------------والا بني------- علي اليقين---------------------------------------------------------------------- اختار--------------------------------------ه جمع------------------ وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فعل نفسه يبني علي اليقين--------- فلو شك-------- هل دخل معه في----------------- الاولي او الثانية جعله ف--------------ي الثانية--------------------------------- ولو ادرك الاما--------م راكعا ثم شك بعد تكبيره-------- هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة-------------------------------------- وحيث بن-------ي علي اليقين-	101	-5261600886119401435	308	436.0	245	763	40.366973876953125	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0444	false	8356247037736087701	155	298	793	1483	1492	300	فانه ياتي بما بقي عليه من صلاته ليخرج من عهدته فان كان ماموما اتي به بعد سلام امامه كالمسبوق ولا يفارقه قبل ذلك لعدم الحاجة اليه وسجد للسهو ليجبر ما فعله مع الشك فانه نقص في المعني وان كان الماموم واحدا وشك في عدد الركعات ونحوه لم يقلد امامه لاحتمال السهو منه كما لم يرجع صلي- الله عليه وسلم لقول ذي اليدين وحده ويبني علي اليقين لما تقدم فان سلم امامه اتي بما شك فيه ولا اثر لشكه اي المصلي بعد سلامه وكذلك ساءر العبادات لو شك فيها بعد فراغها لان الظاهر انه اتي بها علي الوجه المشروع وتقدم في الطهارة ومن شك قبل السلام في ترك ركن فهو كتركه ويعمل باليقين لان الاصل عدمه ولا يسجد لشكه في ترك واجب لان الاصل عدم وجوبه فلا يسجد بالشك ولا يسجد لشكه هل سها لان الاصل عدمه او شكه في زيادة بان شك في -	444	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	0	70	0	328	1436	300	فان- ياتي بما بقي علي------------------------ه فان كان ماموما اتي به بعد سلام امام---------------------------------------------ه وسجد للسهو----------------------------------------- وان كان الماموم واحدا -------------------------لم يقلد امام------------------ه كما لم يرجع عليه الصلاة والسلام لقول ذي اليدين----- ويبني علي اليقين --------------------------------------ولا اثر لشكه بعد ----------سلامه وكذلك ساءر العبادات لو شك فيها بعد فراعها---------------------------------------------------------- ومن شك في -----------ترك ركن فهو كت-----------------------------ركه ولا يسجد لشكه في ترك واجب ولا ل----------------------------------------شكه هل سها او------------------- في زيادة الا اذا شك	102	-5261600886119401435	289	406.5	224	692	41.763004302978516	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0445	false	8238476022545204963	10	295	45	1461	1488	300	الا اذا شك فيها وقت فعلها بان شك في الاخيرة هل هي زاءدة او لا او وهو ساجد هل سجوده زاءدة او لا فيسجد لذلك جبرا للنقص الحاصل فيه بالشك ولا يسجد لشكه اذا زال شكه وتبين انه مصيب فيما فعله اماما كان او غيره لزوال موجب السجود ولو شك من سها هل سجد لسهوه ام لا سجد للسهو وكفاه سجدتان وليس علي الماموم سجود سهو لحديث ابن عمر يرفعه ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الدارقطني وظاهره ولو كان اتي بما محل سجوده بعد السلام الا ان يسهو امامه فيسجد الماموم معه سواء سها الماموم او لا حكاه اسحاق وابن المنذر اجماعا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا سجد فاسجدوا ولو لم يتم الماموم التشهد ثم يتمه بعد سجوده مع امامه متابعة له ولو كان الماموم مسبقوقا سواء كان سهو امامه فيما ادركه المسبوق معه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده لعموم ما تقدم فلو قام المسبوق لقضاء ما فاته بعد سلام امامه رجع وجوبا ان لم يستم قاءما فسجد معه لسهوه وان استتم قاءما كره رجوعه وان شرع في القراءة لم يرجع اي حرم رجوعه كما لو نهض عن التشهد الاول هذا معني كلامه في الشرح وان ادركه المسبوق في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه السجدة التي ادركه فيها متابعة له فاذا سلم امامه اتي المسبوق ب السجدة الثانية من سجدتي السهو ليوالي بين السجدتين ثم قضي المسبوق صلاته نصا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان ادركه المسبوق بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد المسبوق لسهو امامه لان سهو الامام قد انجبر بسجوده قبل دخوله معه اشبه ما لو لم يسه ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا	445	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	67	171	317	808	1436	300	الا اذا شك فيها وقت فعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا----- لشكه اذا زال---- وتبين انه مصيب فيما فعله ------------------------------------ولو شك ه-------ل سجد لسهوه ام لا سجد------------------- وليس علي الماموم سجود سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يسهو امامه فيسجد معه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يت--------م التشهد ثم يتمه ولو مسب------------------------------------------وقا سواء كان سهو امامه فيما ادركه م--------عه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده-------------- فلو قام ب----------------------عد سلام امامه رجع----------------------- فسجد م--------------------------------عه وان شرع في القراءة لم يرجع ان ادرك----------------------------------------------ه ---------------------------في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فا---------------------------------ذا سلم اتي ب----------------------الثانية----------------------------------- ثم قضي-------- صلاته نص----------------------------------------------------------------ا وان ادركه-------- بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد---------------------------------------------------------------------------------- ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا	102	-5261600886119401435	467	684.0	365	1416	32.980224609375	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0446	false	-3261931268532036092	63	125	310	629	1529	300	ولا يعيد المسبوق السجود اذا سجد مع امامه لسهو امامه لانه قد سجد وانجبرت صلاته وظاهره ولو كان عليه سهو فيما ادركه مع الامام- وان لم يسجد المسبوق معه اي مع امامه لسهوه لعذر سجد المسبوق اخر الصلاة وجها واحدا قاله في المبدع وان لم يسجد الامام لسهوه سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه والاياس من سجوده لان	446	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	180	214	854	1023	1436	300	ولا يعيد-------- السجود اذا سجد مع امامه لسه------------------------------------------------------------------------و امامه وان لم يسجد-------- معه سجد------------------------------- اخر الص--------------------------لاة وان لم يسجد الامام------ سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه وللاياس من سجوده لكن	102	-5261600886119401435	158	268.5	125	320	49.375	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0446	false	-3261931268532036092	230	287	1172	1467	1529	300	وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب لقوله صلي الله عليه وسلم ثم ليسجد سجدتين والاصل في الامر للوجوب ودخل فيما يبطل عمده الزيادة والنقصان والشك في صوره المتقدمة سوي نفس سجود سهو محله قبل السلام فانها اي الصلاة تصح مع سهوه اي مع تركه سهوا كساءر الواجبات وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له --اي لا	446	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	218	244	1044	1171	1436	300	وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي نفس سجود سهو----- قبل السلام فانها---------- تصح مع سهوه------------------------------- وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له وسوي ما	102	-5261600886119401435	123	198.0	97	297	41.41414260864258	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0447	false	4868665633107460725	3	250	14	1235	1460	300	وسوي ما اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا فان عمده يبطل الصلاة ولا يجب السجود لسهوه او فعله جهلا قاله المجد عبد السلام بن تيمية في شرحه علي الهداية والمذهب وجوب السجود للحن المحيل للمعني سهوا او جهلا كساءر ما يبطل عمده الصلاة ومحله اي سجود السهو ندبا قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ قبل السلام لانه اتمام للصلاة فكان فيها كسجود صلبها الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر لحديث عمران بن حصين وذي اليدين ولانه من اتمام الصلاة فكان قبل السلام كسجود صلبها وقوله عن نقص ركعة فاكثر تبع فيه صاحب الخلاف والمحرر وغيرهما حيث قالوا عن نقص ركعة والا قبله نص عليه ولم يقيده به في المقنع وغيره قال في المبدع فظاهره لا فرق بين ان يسلم عن نقص ركعة او اقل ثم حكي ما تقدم عن الخلاف والمحرر وغيرهما و الا فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه ان قلنا به وتقدم بيانه ف انه يسجد للسهو بعده اي بعد السلام ندبا نصا لحديث علي وابن مسعود مرفوعا اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم ما عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي البخاري بعد التسليم وان نسيه اي سجود السهو قبل السلام اتي به بعده ما لم يطل الفصل لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد بعد السلام والكلام رواه مسلم او نسيه بعده اي بعد السلام اي عقبه اتي به ما لم يطل الفصل	447	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0102	true	-654963775109033383	242	300	1163	1436	1436	300	وسوي ما اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او ج-------------------------------------------------------هلا قاله المجد-------------------- في شرحه ------------والمذهب وجوب السجود---------------------------------------------------------- ومحله ن-----------------------------------------------------------دبا قبل السلام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما اذا بني الامام علي غالب ظنه ان قلنا به فبعده ندبا ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نسيه-------------- قبل السلام ا----م بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتي به ما لم يطل الفصل-	102	-5261600886119401435	254	300.5	198	1221	20.80261993408203	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0451	false	-2363965424367148044	28	194	182	1040	1561	300	احمد ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرام نقل حنبل نري لمن قدم مكة ان يطوف لان الطواف افضل من الصلاة والصلاة بعد ذلك وعن ابن عباس الطواف لاهل العراق والصلاة لاهل مكة وكذا عطاء وذلك لان الصلاة لا تختص بمكان فيمكن التنفل بها في اي مكان اراد بخلاف الطواف ثم ساءر ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه كابلاغ حاجة من لا يستطيع ابلاغها الي ذي سلطان لان نفعه متعد اشبه الصدقة وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة ولهذا حمل صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة علي النافع القاصر كالحج والا فالمتعدي افضل وهو اي ما تعدي نفعه متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وعتق افضل من صدقة علي اجنبي لما فيه من تخليصه من اسر الرق الا زمن غلاء وحاجة	451	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	123	167	604	822	1472	300	احمد ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ساءر ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------- متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق---------------------- وعتق افضل من صدقة علي اجنبي ------------------------------الا زمن غلاء وحاجة	103	-5261600886119401435	218	372.0	174	858	25.40792465209961	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0452	false	8305618657609379116	232	271	1148	1366	1519	300	وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي اي العبادة التي تستوعب الليل والنهار في غير العشر تعدل الجهاد للاخبار الصحيحة المشهورة وقد رواها احمد ولعل هذا مرادهم	452	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	173	200	842	983	1472	300	وقال الشيخ استيعاب عشر ذي الحجة بالعبادة ليلا ونهارا افضل من الجهاد الذي لم تذهب فيه نفسه وماله وهي------------------------------------- في غير العشر تعدل الجها----------------------------------------د ولعل هذا مرادهم	103	-5261600886119401435	141	252.0	114	218	64.67890167236328	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0455	false	-1509465206344118100	132	273	655	1330	1465	300	الوتر قبل صلاة العشاء لعدم دخول وقته وفهم منه انه---------------------- يصح بعد العشاء قبل سنتها لكنه خلاف الاولي والافضل فعله اخر الليل لمن وثق من قيامه فيه والا بان لم يثق من قيامه اوتر قبل ان يرقد لحديث جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيامه من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضورة وذلك افضل رواه مسلم ويقضيه مع شفعه اذا فات وقته لحديث ابي سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل اذا اصبح او ذكره رواه ابو داود واقله ركعة ولا يكره الايتار بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر ونحوهما لحديث ابي ايوب وهو قول كثير من الصحابة واكثره اي الوتر وفي الوجيز وافضله احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين	455	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0103	true	8143038590981917060	242	300	1194	1472	1472	300	الوتر بعد صلاة العشاء وسننها ولو في جمع تقديم الي طلوع الفجر الثاني ولا يصح قبل العشاء ---------------------------والافضل فعله اخر الليل لمن وثق من قيامه فيه والا-------------------- اوتر قبل ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------رقد------------------------------------------------------------------------------------------ ويقضيه مع شفعه اذا فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقله ركعة ولا يكره-------- بها مفردة ولو بلا عذر من مرض او سفر ونحوهما--------------------------------------- واكثر---------------------------ه احدي عشر ر-كعة يسلم من كل ركعتين-	103	-5261600886119401435	225	329.5	177	697	32.28120422363281	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0456	false	921399720040852862	20	135	97	650	1495	300	ثم يوتر بواحدة رواه مسلم ويسن فعلها اي الركعة عقب الشفع بلا تاخير لها عنه نصا وان صلاها اي الاحدي عشرة كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد التشهد الاول ثم قام فاتي بالركعة جاز او سرد الجميع اي الاحدي عشرة ولم يجلس الا في الاخيرة جاز لكن الصفة الاولي اولي لانها فعله صلي الله عليه وسلم وكذا ما دونها اي دون الاحدي عشرة بان اوتر بثلاث او بخمس او سبع او تسع وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد التشهد الاول ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه مسلم وان اوتر بسبع او خمس سردهن و لم يجلس الا في اخرهن	456	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	0	59	0	283	1517	300	ثم يوتر بركعة----------- ويسن فعلها---------- عقب الشفع بلا تاخير-------- نصا وان صلاها--------------- كلها بسلام واحد بان سرد عشرا وتشهد------------- ثم قام فاتي بالركعة ----او سرد ال---------------جميع ولو يجلس الا في الاخيرة جاز---------------------------------------------------- وكذا ما دونها وان او--------------------------------------------------------تر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد ولو------------- يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وس-----------------------------------------------------------------لم وان اوتر بسبع او خمس-------- لم يجلس الا في اخرهن	104	-5261600886119401435	266	423.0	208	553	48.10126495361328	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0457	false	245119680697467197	158	291	781	1454	1500	300	بعد الركوع متفق عليه وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله اي قبل الركوع جاز لانه روي عن جمع من الصحابة قال الخطيب الاحاديث التي جاء فيها قبل الركوع كلها معلولة فيرفع يديه الي صدره و يبسطهما وبطونهما نحو السماء نص علي ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادع ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رواه ابو داود وابن ماجه ومن ادرك مع الامام منها اي من الثلاث ركعات ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا ه ما ادركه لان اقل الوتر ركعة والا اي وان لم يكن الامام سلم من اثنتين قضي كصلاة الامام لحديث ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا ولان القضاء يحكي الاداء ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر بالقنوت وعدمه كالقراءة	457	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	103	156	514	789	1517	300	بعد الركوع ----------وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله-------------- جاز------------------------------------------------------------------------------------ فيرفع يديه الي صدره-- يبسطهما وبطونهما نحو السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادرك مع الامام منها ر-------------------كعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا------------------------------ والا----------------------------------- قضي كصلاة الامام--------------------------------------------------------------- ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر-------- وعدمه كالقراءة	104	-5261600886119401435	274	448.0	221	673	40.71322250366211	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0460	false	3272877275698336684	232	286	1153	1399	1461	300	ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم نص عليه ولا باس ان يقول وعلي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا قال ابو بكر مهما دعا به جاز وتقدم ما فيه ويرفع يديه اذا اراد السجود نص عليه لانه مقصود في القيام فهو كالقراءة ويمسح وجهه بيديه	460	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0104	true	853413058721957935	248	287	1269	1444	1517	300	ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- ولا باس-------- وعلي اله ولا باس ان يدعو في قنوته بما شاء غير ما تقدم نصا قال ابو بكر مهما دعا به جاز------------- ويرفع يديه اذا اراد السجود------------------------------------------ ويمسح وجهه بيديه	104	-5261600886119401435	175	312.0	136	246	71.13821411132812	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0462	false	-7068547435710532520	40	300	207	1527	1527	300	فان نزل بالمسلمين نازلة هي الشديدة من شداءد الدهر غير الطاعون لانه لم يثبت القنوت في طاعون عمواس ولا في غيره ولانه شهادة للاخيار فلا يسال رفعه سن لامام الوقت خاصة لانه صلي الله عليه وسلم هو الذي قنت فيتعدي الحكم الي من يقوم مقامه واختار جماعة وناءبه لقيامه مقامه القنوت بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب ة لفعل النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رواه احمد وابو داود الا الجمعة للاستغناء عنه بالدعاء في خطبتها ويرفع صوته في صلاة جهر قال في المبدع وظاهر كلامه مطلقا وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته لانه من جنس الصلاة كما لو قال امين رب العالمين فصل السنن الراتبة التي تفعل مع الفراءض عشر ركعات وركعة الوتر فيتاكد فعلها ويكره تركها ولا تقبل شهادة من داوم عليه لسقوط عدالته قال احمد من ترك الوتر عمدا فهو رجل سوء لا ينبغي ان تقبل شهادته قال القاضي وياثم واعترض بانه لا تاثيم بترك سنة وياتي له مزيد بيان في الكلام علي العدالة في باب شروط من تقبل شهادته الا في سفر فيخير بين فعلها اي الرواتب و بين تركها لان السفر مظنة المشقة ولذلك جاز فيه القصر الا سنة فجر و الا سنة وتر فيفعلان فيه اي السفر كالحضر لتاكدهما لما تقدم وفعلها اي الرواتب بل السن كلها سوي ما تشرع له الجماعة في البيت افضل لحديث ابن عمر الاتي ولانه ابعد من الرياء لكن المعتكف يصليها في المسجد ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاهما بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد للخبر وركعتان-	462	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	31	134	150	691	1576	300	فان نزل بالمسلمين نازلة-------------------------- غير الطاعون--------------------------------------------------------------------------------- سن لامام الوقت خاصة------------------------------------------------------------------- واختار جماعة وناءبة الق-------------نوت بما يناسب تلك النازلة في كل مكتوب ---------------------------------------------------------------------الا الجمعة-------------------------------- ويرفع صوته في صلاة جهر-------------------------------- وان قنت في النازلة كل امام جماعة او كل مصل لم تبطل صلاته----------------------------------------------- فصل السنن الراتبة--------------------- عشر ------وركعة الوتر فيتاكد فعلها ويكره تركها ولا تقبل شهادة من داوم عليه لسقوط عدالته ق---------------------------------------------------------------ال القاضي وياثم --------------------------------------------------------------------------------------------------الا في سفر فيخير بين فعلها وتركها الا ----------------------------------------------------------سنة فجر ووت---------ر فيفعلان فيه---------------------------------- وفعلها ف-----------------------------------------------ي البيت افضل---------------------------------------------------------------------- ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرا في اولاه-ا بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد------ وركعتان	105	-5261600886119401435	524	846.0	423	1321	39.66691970825195	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0463	false	-1082968383258396407	181	249	939	1279	1533	300	المغرب----- في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد رواه مسلم او يقرا في الا-----------ولي قولوا امنا بالله الاية من البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران للخبر وتقدم في صفة الصلاة ويجوز فعلهما	463	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	117	168	602	884	1576	300	المغرب يقرا في اولاها بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل-------------------------- الفجر ويسن تخفيفهما وللاضجاع بعدهما علي جنبه الايمن وان يقرا فيهما كسنة المغرب او في الاولي قولوا امنا بالله الاي----------ة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاي--------------------------------------ة ويجوز فعلهما	105	-5261600886119401435	163	238.0	130	356	45.78651809692383	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0464	false	3341237068036527029	162	286	814	1451	1523	300	ويسن الفصل بين الفرض وسنته بكلام او قيام اي انتقال لقول معاوية ان النبي امرنا بذلك ان لا نوصل صلاتين حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم وللزوجة والاجير ولو خاصا والولد والعبد فعل السنن الرواتب مع الفرض لانها تابعة له ولا يجوز منعهم من السنن لان زمنها مستثني شرعا كالفراءض ومن فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع الفجر حين نام عنهما وقضي الركعتين اللتين قبل الظهر بعد العصر وقسنا الباقي علي ذلك وتقدم في باب شروط الصلاة اذا فاتت السنن مع الفراءض مفصلا وسنة فجر وسنة ظهر الا وله بعدهما اي بعد الفجر والظهر قضاء لان وقتهما يمتد الي الصلاة ففعلهما بعد الوقت يكون قضاء ويبدا بسنة الظهر التي قبلها	464	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0105	true	-8601498419633218231	208	253	1082	1319	1576	300	ويسن الفصل بين الفرض وسنته بكلام او قيام وا----------------------------------------------------------------------------------------لزوجة والاجير--------- والولد والعبد فعل السنن الرواتب مع الفرض--------------- ولا يجوز منعهم وم---------------------------------------من فاته شء من هذه السنن سن له قضاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم------------------- اذا فاتت------ مع الفراءض و------سنة فجر وسنة ظهر الاولة- بعدهما ق---------------------------------------------------------------------------ضاء ويبدا بسنة الظهر----- قبلها	105	-5261600886119401435	228	356.0	183	637	35.79277801513672	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0468	false	7523395224514118840	140	234	677	1144	1464	300	---طو--------------------اف بينها اي التراويح ولا طواف بعدها وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب وهو التطوع بعد التراويح و بعد الوتر في جماعة سواء طال ما بينهما الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه وكان لا يري به باسا ولانه خير وطاعة فلم يكره كما لو اخروه الي اخر الليل ويستحب ان لا ينقص عن ختمة في التراويح ليسمع الناس جميع القران ولا يستحب ان يزيد الامام	468	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	117	152	612	787	1552	300	التطوع بين التراويح لا طواف بينها ولا----------------- بعدها ولا-------------------------------------------------------------------- تعقيب وهو التطوع بعد التراويح و-----الوتر في جماعة سواء طال ما بينهما------ او قصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ا--لا ينقص عن ختمة في التراويح ولا------------------------------ ان يزيد الا ان	106	-5261600886119401435	143	208.5	113	490	29.183673858642578	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0469	false	-7605652749839647414	226	273	1145	1382	1527	300	ويعظ بعد الختم نص عليه وقيل له اي الامام احمد يختم في الوتر ويدعو فسهل فيه -قال في الحاوي الكبير لا باس به وقراءة الانعام في ركعة كما يفعله بعض الناس بدعة اجماعا قاله الشيخ تقي الدين فصل يستحب حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا قال	469	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	201	229	1041	1180	1552	300	ويعظ بعد الختم-------- وقيل له--------------- يختم في الوتر ويدعو فسهل فيه وقال في الحاوي الكبير لا باس به---------------------------------------------------------------------------- فصل يستحب حفظ القران اجماعا وحفظه فرض كفاية اجماعا وهو	106	-5261600886119401435	135	229.5	107	238	56.72269058227539	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0470	false	-7509028625419994864	137	257	713	1330	1525	300	القران افضل من التوراة والانجيل والزبور وساءر الصحف وبعضه اي القران افضل من بعض اما باعتبار الثواب او باعتبار متعلقه كما يدل عليه ما ورد في قل هو الله احد والفاتحة واية الكرسي ويجب ان يحفظ منه اي القران ما يجب في الصلاة اي الفاتحة علي المشهور او الفاتحة وسورة علي مقابله ويبدا الصبي وليه به قبل العلم فيقراه كله لانه اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها الا ان يعسر عليه حفظ كله فيقرا ما تيسر منه والمكلف يقدم العلم بعد القراءة الواجبة لانه لا تعارض بين الفرض والنفل كما يقدم الكبير تعلم نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر كلام الامام والاصحاب فيما سبق في افضل الاعمال هذا معني كلامه في الفروع ويسن ختمه في كل اسبوع قال	470	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0106	true	-1260998100326844985	232	283	1193	1458	1552	300	الذكر وافضل من التوراة والانجيل-------------------- وبعضه افضل---------- من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب منه------------------ ما يجب في الصلاة--------------------------------------------------- ويبدا الصبي وليه به قبل العلم فيقراه كله---------------------------------------- الا ان يعسر------------------------------- والمكلف يقدم العلم بعد القراءة الواجبة ك-------------------------------ما يقدم الكبير----- نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر كلام الامام والاصحاب-------------------------------------------------- ويسن ختمه في كل اسبوع وان	106	-5261600886119401435	252	391.0	202	617	40.84278869628906	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0471	false	-2315576705048317995	49	300	234	1531	1531	300	تطلب فيها ليلة القدر كاوتار العشر الاخير منه و في الاماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان قال بعض الاصحاب والاظهر ان ذلك مقدر بالنشاط وعدم المشقة فمن وجد نشاطا في ختمه في اقل من ثلاث لم يكره والا كره لان عثمان كان يختمه في ليلة وروي ذلك عن جمع من السلف ويكره تاخير الختم فوق اربعين بلا عذر قال احمد اكثر ما سمعت ان يختم القران في اربعين ولانه يفضي الي نسيانه والتهاون به ويحرم تاخير الختم فوق اربعين ان خاف نسيانه قال الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويستحب السواك قبل القراءة لما تقدم في بابه و يستحب التعوذ قبل القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و يستحب حمد الله تعالي عند قطعها اي الفراغ من القراءة علي توفيقه ونعمته عليه بجعله من ال القران و يستحب سءال الثبات عليها و يقصد الاخلاص في القراءة لحديث انما الاعمال بالنيات بان ينوي به التقرب الي الله تعالي فقط فان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها اي اراد العود الي القراءة وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه كفاه التعوذ الاول لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت ويختم في الشتاء اول الليل لطوله وفي الصيف-	471	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	0	92	0	496	1619	300	تطلب فيها ليلة القدر وا----------------------------لاماكن الفاضلة كمكة لنم دخلها من غير اهلها فيستحب الاكثار فيها من قراءة القران اغتناما للزمان والمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخير الختم فوق اربعين بلا عذر--------------------------------------------------------------------------------- ويحرم----------------------- ان خاف نسيانه قال ا-------حمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويستحب السواك والت------------------------------------عوذ قبل القراءة وح-------------------------------------------------------------------مد الله------ عند قطعها ---------------------علي توفيقه ونعمته و-------------------------------سءال الثبات و------------الاخلاص---------------------------------------------------------------------------- فان قطعها----------- قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها --------------------------وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال------ كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءل-------------- كفاه التعوذ الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم في الشتاء اول الليل------ وفي الصيف	107	-5261600886119401435	485	743.0	394	1298	37.365177154541016	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0472	false	-8027052256504293103	59	285	294	1475	1549	300	ويجمع اهله وولده عند ختمه رجاء عود نفع ذلك وثوابه اليهم وعن ابن عباس انه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرا القران فاذا اراد ان يختم اعلم ابن عباس فيشهد ذلك وروي ابن ابي داود باسنادين صحيحين عن قتادة عن انس كان انس اذا ختم القران جمع اهله ودعا ويستحب اذا فرغ من الختمة ان يشرع في اخري لحديث انس خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه ويدعو عقب الختم نصا لفعل انس وتقدم و يسن ان يكبر فقط فلا يستحب التهليل والتحميد لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي الي اخره لانه روي عن ابي بن كعب انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم فامره بذلك رواه القاضي في الجامع باسناده ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا اي خمس ايات من اول البقرة عقب الختم نصا لانه لم يبلغه فيه اثر ويستحب تحسين القراءة وترتيلها واعرابها لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا والمراد الاجتهاد علي حفظ اعرابها لا انه يجوز الاخلال به عمدا فان ذلك لا يجوز ويءدب فاعله لتغييره القراءة ذكره الشمس محمد بن مفلح في الاداب الكبري عن بعض الاصحاب والتفهم في القران والتدبر بالقلب منه افضل من ادراجه اي القران كثيرا بغير تفهم للاية السابقة ولقوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ويمكن حروف المد واللين من غير تكلف لقوله تعالي ورتل القران ترتيلا قال الامام احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر لقول	472	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	94	183	507	992	1619	300	ويجمع اهله وولده عند خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمه ويدعو نصا و---------------------------------يكبر فقط--------------------------- لختمه اخر كل سورة من اخر الضحي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكرر سورة الصمد ولا يقرا الفاتحة وخمسا من---------------- البقرة عقب الختم نصا ويس----------------------تحب تحسين القراءة وترتيلها واعرابه-------------------------------ا والمراد الاجتهاد علي حفظ اعرابها لا انه يجوز الاخلال به عمدا فان ذلك لا يجوز ويءدب فاعله لتغييره القراءة ذكره ف-------------------ي الاداب الكبري عن بعض الاصحاب والتفهم في القران والتدبر بالقلب منه افضل من ادراجه---------- كثيرا بغير تفهم----------------------------------------------------------------- ويمكن حروف المد واللين من غير تكليف قال------------------------------------- احمد يحسن القارء صوته بالقران ويقرءه بحزن وتدبر قال -	107	-5261600886119401435	466	800.5	379	1181	39.45808792114258	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0473	false	-66887716883269714	120	296	608	1542	1562	300	قال الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره ولعله لقوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء اي من السبعة و قراءة الكلمة الاخري بقراءة قارء اخر جاءزة ولو في الصلاة ما لم يكن في ذلك احالة اي تغيير المعني فيمتنع والاولي بقاءه علي الاولي في ذلك المجلس ولا باس بالقراءة في كل حال قاءما وجالسا ومضطجعا وراكبا وماشيا لحديث عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يتكء في حجري وانا حاءض وثم يقرا القران متفق عليه وعنها قالت اني لاقرا القران وانا مضطجعة علي سريري رواه الفريابي ولا تكره القراءة في الطريق نصا لما روي عن ابراهيم التميمي قال كنت اقرا علي ابي موسي وهو يمشي في الطريق ولا تكره القراءة مع حدث اصغر وبنجاسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية وتكره القراءة في المواضع القذرة تعظيما للقران و تكره استدامتها اي القراءة حال خروج الريح فاذا خرجت منه امسك عن القراءة حتي تنقضي و يكره جهره بها اي بالقراءة مع الجنازة لانه اخراج لها مخرج النياحة ولا تمنع نجاسة الفم القراءة	473	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	182	266	988	1434	1619	300	قال الشيخ تقي الدين قراءة القران اول النهار بعد الفجر افضل من قراءته اخره------------------------------------------- وقراءة الكلمة الواحدة بقراءة قارء اي من السبعة و--------------الاخري بقراءة قارء اخر جاءزة ولو في الصلاة ما لم يكن في ذلك احالة--------- المعني ----------------------------------------------ولا باس بالقراءة في كل حال قاءما وجالسا ومضطجعا وراكب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما شيا-- ولا تكره-------- في الطريق نصا ولا------------------------------------------------------------------------------------- مع حدث اصغر وبنجاسة بدن وثوب ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية وتكره ف--------ي المواضع القذرة و--------------------استدامتها -----------حال خروج الريح و----------------------------------------------جهره بها------------ مع الجناز----------------------------ة ولا تمنع نجاسة الفم القراءة	107	-5261600886119401435	435	731.5	353	934	46.573875427246094	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0474	false	1960178085181172466	54	97	308	543	1613	300	----------الذي يترتب عليه الاجر بما لا طاءل تحته وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يبين الحروف وتركها اي السرعة اكمل لما تقدم من استحباب الترتيل والتفكر وكره اصحابنا قراءة الادارة وقال حرب حسنة وللمالكية وجهان وهي ان يقرا قارء ثم	474	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0107	true	5504499555570082865	270	300	1461	1619	1619	300	لها ويكره الحديث عندها--------- بما لا فاءدة فيه وكره احمد السرعة في القراءة وتاوله القاضي اذا لم يب-ن الحروف وتركها---------- اكمل وك------------------------------------ره اصحابنا قراءة الادارة------------------------------ وهي ان يقرا قارء ثم-	107	-5261600886119401435	130	206.5	105	245	53.06122589111328	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0474	false	1960178085181172466	127	264	691	1426	1613	300	وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها اي قراءة الادارة حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد ولو اجتمع القوم لقراءة ودعاء وذكر فعنه واي شء احسن منه كما قالت الانصار وعنه لا باس وعنه محدث ونقل ابن منصور ما اكرهه اذا اجتمعوا علي غير وعد الا ان يكثروا قال ابن منصور يعني يتخذوه عادة وكرهه مالك قال في الفنون ابرا الي الله من جموع اهل وقتنا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها احياء وكره احمد والاصحاب قراءة الالحان وقال هي بدعة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في اشراط الساعة ان يتخذ القران مزامير يقدمون احدهم ليس باقرءهم ولا افضلهم الا ليغنيهم غناء ولان الاعجاز في لفظ القران ونظمه والالحان تغيره فان حصل معها اي الالحان تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم ذلك وقال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع و-------تحسين القراءة بل	474	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	4	47	18	256	1503	300	وحكي الشيخ عن اكثر العلماء انها----------------- حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ---------احمد قراءة الالحان وقال هي بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حصل معها----------- تغيير نظم القران وجعل الحركات حروفا حرم وق----ال الشيخ التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وكره ابن عقيل القراءة في	108	-5261600886119401435	219	378.0	178	742	29.51482391357422	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0475	false	-655640533938134694	176	263	917	1354	1550	300	ويكره رفع الصوت بقراءة تغلط المصلين لاشغالهم ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة لانه عربي وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم وقوله واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله المراد الاحكام و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال في القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	475	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	53	84	295	454	1503	300	ويكره رفع الصوت بقراءة تغلط المصلين--------- ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال في القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	108	-5261600886119401435	159	291.0	128	437	36.384437561035156	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0476	false	-2181403038730909496	12	300	64	1503	1503	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله المروزي ننظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فمن التابعين لامكان حمله علي اجماعهم لا علي ما انفرد به احدهم قاله القاضي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل البدع و لا النظر في الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها لما في ذلك من ضرر افساد العقاءد وتقدم في نواقض الوضوء جملة من احكام المصحف فينبغي مراجعتها وينبغي لحامل القران ان يكون علي اكرم الاحوال واكرم الشماءل قال الفضيل بن عياض حامل القران حامل راية الاسلام لا ينبغي له ان يلهو مع من يلهو ولا يسهو مع من يسهو ولا يلغو مع من يلغو تعظيما لحق القران فصل تستحب النوافل المطلقة في جميع الاوقات من ليل او نهار الا اوقا--------ت النهي فيحرم فيها كما ياتي وصلاة الليل سنة مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار لحديث ابي هريرة افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم وفيه ايضا ان في الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسال الله تعالي خيرا من امر الدنيا والاخرة الا اعطاه اياه ولان الليل محل الغفلة وعمل السر افضل من عمل العلانية وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد-	476	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	87	172	469	900	1503	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي------------------------------------------- ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لا الت----------------------------------------------------------------------------ابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا ول-----ا كتب اهل البدع و-------------الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها-------------------------------- وتقدم في نواقض الوضوء جملة من احكام المصحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تستحب النوافل المطلقة في جميع الاو-------------------------قات الا وقت النه--------------------ي وصلاة الليل سنة مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد النوم افضل لان الناشءة لا تكون الا بعد	108	-5261600886119401435	414	729.0	333	1448	28.59115982055664	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0477	false	-4261385382366607842	20	255	89	1228	1470	300	والتهجد انما هو بعد النوم وظاهره ولو يسيرا فاذا استيقظ من نومه ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته لحديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال فذكره رواه البخاري وقوله تعار بتشديد الراء اي استيقظ وقوله اغفر لي او دعا هو شك من الوليد بن مسلم احد الرواة وهو شيخ شيوخ البخاري وابي داود والترمذي وغيرهم في هذا الحديث ثم يقول يعني اذا استيقظ من نومه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة بن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك الله--زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب روي ابو داود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا استيقظ الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره رواه ابن السني باسناد صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فليقل ذكره ثم يستاك اذا استيقظ ويشوص فاه لما تقدم في السواك من فعله صلي الله عليه وسلم واذا توضا وقام الي الصلاة من جوف الليل ان	477	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0108	true	-6691170930143422589	173	300	905	1503	1503	300	والتهجد انما هو بعد النوم----------------- فاذا استيقظ-------- ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ------------------------يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه ال--------------------------------------------------نشور لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت ال------------------------------------------------------------------وهاب الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذ------------------------------------------------------------------------------------------------كره ثم يستاك------------------------------------------------------------------- واذا توضا وقام الي الصلاة من جوف الليل ان-	108	-5261600886119401435	584	1098.0	459	1141	51.18317413330078	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0477	false	-4261385382366607842	255	300	1228	1470	1470	300	شاء استفتح باستفتاح المكتوبة وسبق في صفة الصلاة وان شاء استفتح بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن-	477	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	0	40	0	217	1553	300	شاء استفتح باستفتاح المكتوب-------------------ة وان شاء------- بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت رب السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن	109	-5261600886119401435	216	413.0	177	243	88.88888549804688	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0478	false	5384381316421824153	0	213	0	1068	1496	300	فيهن ولك الحمد انت الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت اي رفعت الحكم اليك فلا حكم الا لك فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله لخبر ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام يتهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيوم السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السموات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق والنبيون حق ومحمد حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت الي اخر ما تقدم متفق عليه وان شاء اذا افتتح الصلاة قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم رواه مسلم عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل افتتح به صلاته فقال فذكره ويسن ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين	478	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	40	146	217	758	1553	300	فيهن ولك الحمد انت الحق ولقاءك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت---------------------------------- فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء اذا افتتح الصلاة قال اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم----------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين	109	-5261600886119401435	541	1049.0	435	1068	50.65542984008789	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0481	false	-6692483756615938432	157	300	811	1533	1533	300	واستحب الامام احمد ان تكون له ركعات معلومة من الليل والنهار فاذا نشط طولها واذا لم ينشط خففها لحديث احب العمل الي الله ادومه وان قل وصلاة الليل والنهار مثني مثني اي يسلم فيها من كل ركعتين لحديث ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني رواه الخمسة واحتج به احمد وليس بمناقض للحديث الذي خص فيه الليل بذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني متفق عليه لانه وقع جوابا عن سءال ساءل عينه في سءاله ومثله لا يكون مفهومه حجة باتفاق ولانه سيق لبيان حكم الوتر والنصوص بمطلق الاربع لا تنفي فضل الفصل بالسلام وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا باس اي لا كراهة لحديث ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم رواه ابو داود وابن ماجه وان سردهن اي الاربع ولم يجلس الا في اخرهن جاز-	481	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0109	true	3533537618211442118	229	267	1193	1386	1553	300	واستحب ا-------حمد ان تكون له ركعات معلومة من الليل والنهار فاذا نشط طولها واذا لم ينشط خففها-------------------------------------- وصلاة الليل والنهار مثني مثني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تطوع في النهار باربع كالظهر فلا باس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سردهن---------- ولم يجلس الا في اخرهن جاز	109	-5261600886119401435	192	291.0	155	723	26.55601692199707	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0482	false	-7345489606223234679	143	300	736	1560	1560	300	اي عدم اعلانه افضل ان كان مما لا تشرع له الجماعة فان كان مما تشرع له الجماعة كالكسوف والاستسقاء والتراويح والوتر بعدها ففعله في غير البيت كالمسجد واظهاره افضل لشبهه بالفراءض وكذا السنن من المعتكف وسنة الجمعة علي ما تقدم فعلها في المسجد افضل ولا باس بصلاة التطوع جماعة كما تفعل فرادي لانه صلي الله عليه وسلم فعل الامرين كليهما وكان اكثر تطوعاته منفردا قاله في الشرح قال في الاختيارات وما سن فعله منفردا كقيام الليل وصلاة الضحي ونحو ذلك ان فعل جماعة في بعض الاحيان فلا باس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة ويكره جهره فيه اي التطوع نهارا لحديث صلاة النهار عجماء والمراد غير الكسوف والاستسقاء بدليل ما ياتي في بابها و المتطوع ليلا يراعي المصلحة فان كان الجهر انشط في القراءة او بحضرته من يستمع قراءته او ينتفع بها فالجهر افضل لما يترتب عليه من هذه المصالح وان كان بقربه من يتهجد او يستضر برفع صوته من ناءم او غيره او خاف رياء فالاسرار-	482	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	0	52	0	261	1533	300	اي عدم اعلانه افضل ان كان مما لا تشرع له الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بصلاة التطوع جماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره جهره فيه---------- نهارا و--------------------------------------------------------------------------------------ليلا يراعي المصلحة فان كان الجهر انشط في القراءة او بحضرته من يستمع قراءته او ينتفع بها فالجهر افضل------------------------------ وان كان بقربه من يتهجد او يستضر برفع صوته---------------- او خاف رياء فالاسرار	110	-5261600886119401435	259	401.0	208	825	31.393939971923828	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0483	false	-1783266083834340945	4	72	23	374	1510	300	وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفه كركعتي الفجر وركعتي افتتاح قيام الليل وتحية المسجد اذا دخل والامام يخطب يوم الجمعة او ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تطويله كصلاة الكسوف فالافضل اتباعه لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وما عداه اي ما عدا ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم تخفيفه وتطويله فكثرة الركوع والسجود فيه افضل من طول القيام	483	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	53	76	266	387	1533	300	وما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم تخفيفه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطويله------------- فالافضل اتباعه----------------------------------------------- وما عدا-------------------------------------------------------ه فكثرة الركوع والسجود فيه افضل من طول القيام	110	-5261600886119401435	119	171.5	96	351	33.903133392333984	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0484	false	-1552499270251621166	24	257	106	1252	1474	300	قراه من الليل- وتقدم في سجود السهو ومن نوي عددا فزاد عليه وحاصله ان نوي ركعتين نهارا له ان يصليهما اربعا وليلا فلا وصلاة القاعد علي النصف من اجر صلاة القاءم الا المعذور لقوله صلي الله عليه وسلم من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله اجر نصف القاءم متفق عليه ولفظ مسلم صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قالت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كان كثيرا من صلاته وهو جالس رواه مسلم وسومح في التطوع ترك القيام ترغيبا في تكثيره ويسن ان يكون في حال القعود متربعا روي عن ابن عمر وانس فاذا بلغ الركوع فان شاء قام فركع وان شاء ركع من قعود لكن يثني رجليه في الركوع والسجود روي عن انس لحديث عاءشة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم متربعا رواه الدارقطني والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم قال علي شرط الشيخين وقالت لم ار النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع متفق عليه وعنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد رواه مسلم ويجوز له القيام اذا ابتدا الصلاة جالسا لحديث عاءشة المتقدم و يجوز عكسه بان يبتدء الصلاة قاءما ثم يجلس ولا يصح النفل من مضطجع لغير عذر	484	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	84	145	439	742	1533	300	قضاه قبل الظهر وتقدم في سجود السهو ومن نوي عداد فزاد عليه--------------------------------------------------------- وصلاة القاعد علي النصف نم اجر صلاة القاءم الا المعذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يكون في حال القيام متربعا-------------------- فاذا بلغ الركوع فان شاء قام فركع وان شاء ركع من قعود لكن يثني رجليه في الركوع والسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز له القيام اذا ابتدا الصلاة جالسا و--------------------------عكسه------------------------------- ولا يصح------ من مضطجع لغير عذر	110	-5261600886119401435	286	462.0	226	1147	24.934612274169922	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0485	false	-5214784087172887115	49	212	247	1098	1518	300	عليه----------------------------- ووقتها اي صلاة الضحي من خروج وقت النهي اي ارتفاع الشمس قيد رمح الي قبيل الزوال ما لم يدخل وقت النهي اي وقت الاستواء وعدم المداومة عليها افضل وفي المبدع تكره مداومتها بل تفعل غبا نص عليه لقول عاءشة ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قط متفق عليه وروي ابو سعيد الخدري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها رواه احمد والترمذي وقال حسن غريب ولان في المداومة عليها تشبيها بالفراءض واستحبها اي المداومة عليها جموع محققون منهم الاجري وابن عقيل وابو الخطاب وهو اصوب لما تقدم من حديث ابي هريرة وابي الدرداء وغيرهما واختارها اي هذه الرواية الشيخ لمن لم يقم من الليل حتي لا يفوته كل منهما والافضل فعلها اذا اشتد الحر لحديث زيد بن ارقم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال رواه احمد ومسلم ومعناه ان تحمي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة الحر واقلها ركعتان واكثرها ثمان	485	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	149	194	762	1002	1533	300	عليه والا اوما فصل تسن صلاة الضحي ووقتها-------------- من خروج وقت النهي------------------------ الي قبيل الزوال ما لم يدخل وقت النهي---------------- وعدم المداومة عليها افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستحب------------------ها جموع محققون---------------------------------- وهو اصوب------------------------------------------------ واختارها--------------- الشيخ لمن لم يقم من -لليل ----------------------والافضل فعلها اذا اشتد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر واقلها ركعتان واكثرها ثمان	110	-5261600886119401435	211	302.0	172	880	23.977272033691406	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0486	false	6292230111452560739	27	234	136	1191	1521	300	ويصح التطوع المطلق بفرد كركعة ونحوها كثلاث وخمس لقوله صلي الله عليه وسلم لابي ذر الصلاة خير موضوع استكثروا او اقل رواه ابن حبان في صحيحه وعن عمر انه دخل المسجد فصلي ركعة فتبعه رجل فقال يا امير المءمنين انما صليت ركعة قال هو تطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص وصح عن اثني عشر من الصحابة تقصير الوتر بركة وهو تطوع مع الكراهة لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثني مثني والمراد غير الوتر و تسن صلاة الاستخارة اذا هم بامر اطلقه الامام والاصحاب وظاهره ولو في حج او غيره من العبادات وغيرها والمراد في ذلك الوقت فيكون قول احمد كل شء من الخير يبادر به بعد فعل ما ينبغي فعله قاله في الفروع ان كان الحج ونحوه نفلا فتكون الاستخارة في المباحات والمندوبات والمحرمات لا الواجبات والمكروهات فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني	486	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0110	true	-3353421013281645476	194	300	1002	1533	1533	300	ويصح التطوع المطلق بفرد كركعة ونحوها كثلاث وخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الكراهة وصلا-----------------------------------------------------------------------------ة الاستخارة اذا هم بامر---------------------- وظاهره ولو في حج او غيره من العبادات والم-------راد في ذلك الوقت ----------------------------------------------------------------------------ان كان----------- نفلا------------------------------------------------------------------------ فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني-	110	-5261600886119401435	524	976.0	419	1055	49.66824722290039	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0486	false	6292230111452560739	234	300	1191	1521	1521	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي ف يتوضا ويحسن الوضوء ثم-	486	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	0	46	0	230	1477	300	واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم -رضني ب------------------------------------------------------ه ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي الامر---------------- او---- عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت المصلحة في شء فعله و------------------صلاة الحاجة الي الله------ او الي ادمي-- يتوضا ويحسن الوضوء ثم	111	-5261600886119401435	228	394.5	183	331	68.88217163085938	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0487	false	-7427770166294591893	0	298	0	1433	1439	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي بكر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب لكنه من رواية ابي الورقاء وهو ضعيف وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه لا قال ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها وهي اربع ركعات -يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركوعه عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه اي من الركوع عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه قبل ان يقوم عشرا ثم يفعل كذلك في كل ركعة من الاربع ركعات يفعلها اي صلاة التسبيح علي القول باستحبابها كل يوم مرة فان لم يفعل كل يوم ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل كل جمعة ففي كل- شهر مرة فان لم يفعل	487	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	46	210	230	1007	1477	300	ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله------ وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وصلاة----------------------------------------------------------------- التوبة اذا اذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع ركعات ويقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها----------------------------------------------------- في ركوعه عشرا ثم------- بعد رفعه منه------------- عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم------- بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفع----ه قبل ان يقوم عشرا ثم----- كذلك في كل ركعة ----------------يفعل-------------------------------------ها كل يوم مرة فان لم يفعل------- ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل-------- ففي كلك شهر مرة فان لم يفعل	111	-5261600886119401435	770	1377.5	606	1435	53.65853500366211	149	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0488	false	-2065369371033608263	0	156	0	763	1514	300	ففي كل سنة مرة فان لم يفعل كل سنة ففي العمر مرة لما روي ابو داود والترمذي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا افعل بك عشرة خصال اذا انت فعلت ذلك غفر لك ذنبك اوله واخره وقديمه وحديثه خطءه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات وذكر ما تقدم و تسن صلاة تحية المسجد وتاتي ان شاء الله في اخر باب صلاة الجمعة موضحة و تسن سنة الوضوء اي ركعتان عقبه وتقدم و يسن احياء ما بين العشاءين للخبر وتقدم وانه من قيام الليل واما صلاة الرغاءب والصلاة الالفية ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكن الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة اه وفي استحباب قيامها اي ليلة النصف من شعبان ما في احياء ليلة العيد وهذا معني كلام عبد	488	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0111	true	4389872708784422545	210	283	1007	1381	1477	300	ففي كل سنة مرة فان لم يفعل------- ففي العمر مرة وص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة تحية المسجد وتاتي ان شاء الله--- اخر--------- الجمعة و-----------سنة الوضوء واح--------------------------ياء ما بين العشاءين وتق------دم و-------------------اما صلاة الرغاءب والصلاة الالفية ليلة نصف شعبان فبدعة لا اصل لهما قاله الشيخ وقال واما ليلة النصف من شعبان ففيها فضل وكان في السلف من يصلي فيها لكه الاجتماع فيها لاحياءها في المساجد بدعة اه وفي استحباب قيامها----------------------- ما في ليل------ة العيد -هذا معني كلام ابن	111	-5261600886119401435	359	631.0	286	763	47.05111312866211	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0489	false	8641106410397769029	132	241	700	1279	1582	300	حتي في طواف عقب تلاوتها لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته متفق عليه ولمسلم فغير صلاة ولو كان السجود بعد التلاوة والاستماع مع قصر فصل بين السجود وسببه فان طال الفصل لم نسجد لفوات محله ويتيمم محدث ويسجد مع قصره اي الفصل ايضا بخلاف ما لو توضا لطول الفصل ولا يتيمم لها اي لسجدة التلاوة مع وجود الماء قدرته علي استعماله لفقد شرط التيمم والراكب المسافر يومء بالسجود للتلاوة حيث كان وجهه كساءر النوافل ويسجد الماشي المسافر بالارض مستقبلا للقبلة كما يسجد في النافلة ولا يسجد السامع وهو الذي لا يقصد الاستماع	489	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	0	39	0	202	1526	300	حتي في طواف عقب تلاوتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مع--------------------------------- قصر فصل-------------------------------------------------- ويتيمم محدث ويسجد مع قصره--------- ايضا و----------------------------لا يتيمم لها----------------- مع وجود الماء----------------------------------- والراكب-------- يومء بالسجود-------- حيث كان --------------وجهه ويسجد الماشي-------- بالارض مستقبلا و---------------------------لا يسجد السامع وهو الذي لا يقصد الاستماع	112	-5261600886119401435	195	283.5	156	579	33.67875671386719	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0490	false	-8162180235562858502	41	300	200	1573	1573	300	ولا يسجد المصلي لقراءة غير امامه بحال اي سواء كان التالي في صلاة او لا لان المصلي غير الماموم مامور باستماع قراءة نفسه والاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره والماموم مامور باستماع قراءة امامه فلا تكون قراءة غير امامه سببا لاستحباب السجود في حقه ولا يسجد ماموم لقراءة نفسه لانه اختلاف علي الامام وهو منهي عنه ولا يسجد الامام لقراءة غيره لما تقدم فان فعل عمدا بطلت صلاته لانه زاد فيها سجودا وهي اي سجدة التلاوة وسجدة شكر صلاة فيعتبر لهما ما يعتبر لصلاة نافلة من الطهارة وغيرها كاجتناب النجاسة واستقبال القبلة وستر العورة والنية لانه سجود لله تعالي يقصد به التقرب اليه له تحريم وتحليل فكان صلاة كسجود الصلاة والسهو و ويعتبر لسجود المستمع ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا فلو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم اقرا فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه البخاري تعليقا فلا يسجد المستمع قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي لان القارء لا يصلح اماما له في هذه الاحوال ويسجد المستمع لتلاوة امي وزمن وصبي لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا بواجب في النفل واقتداء الرجل بالصبي يصح في النفل وله اي المستمع الرفع من السجود قبل القارء في غير الصلاة لانه ليس اماما له حقيقة بل بمنزلته واما الماموم في الصلاة فلا يرفع قبل امامه كسجود الصلب ويسجد من ليس في صلاة لسجود التالي في-	490	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	39	112	202	581	1526	300	ولا الم-----صلي لقراءة غير امامه بحال ولا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم لقراءة نفسه ولا الا-----------------------------------------مام لقراءة غيره--------- فان فعل----- بطلت-------------------------- وهي---------------- وسجدة شكر صلاة فيعتبر لهما ما يعتبر لصلاة نافلة من الطهارة وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع فلا يسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة و-------------------------------------------خنثي ويسجد-------- لتلاوة امي وزمن وصبي-------------------------------------------------------------------------------- وله----------- الرفع من السجود قبل القارء في غير الصلاة ويس-----------------------------------------------------------------------------------------جد من ليس في صلاة لسجود التالي في	112	-5261600886119401435	348	556.5	279	1374	25.327510833740234	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0491	false	4152031501910261779	13	204	67	1013	1500	300	في صلاة او خارجها استحب له رفع يديه لما روي واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخفض ويرفع يديه في التكبير وفي المغني والشرح وغيرهما وقياس المذهب لا يرفعهما فيها اي في الصلاة لقول ابن عمر كان لا ي الله سبحانه وتعالي فعله في السجود متفق عليه وهو مقدم علي الاول لانه اخص منه ويلزم الماموم متابعة امامه في صلاة الجهر اذا سجد للتلاوة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم واذا سجد فاسجدوا فلو تركها اي ترك الماموم متابعة امامه في سجدة التلاوة في الصلاة الجهرية عمدا بطلت صلاته لتعمده ترك الواجب ولو كان هناك مانع من السماع كبعد وطرش لانه لا يمنع وجوب المتابعة ولا يقوم ركوع في الصلاة او خارجها ولا سجودها الذي بعد الركوع عن سجدة التلاوة نص عليه لانه سجود مشروع اشبه سجود الصلاة قال في المذهب ان جعل مكان السجود ركوعا لم يجزه وبطلت صلاته واذا سجد في الصلاة للتلاوة ثم قام فان شاء قرا ثم ركع وان شاء ركع من غير قراءة لان القراءة قد تقدمت روي عن ابن مسعود وان لم يسجد القارء لم يسجد المستمع لما تقدم وهو اي سجود التلاوة اربع عشرة سجدة في	491	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	115	184	596	937	1526	300	في صلاة او خارجها استحب--- رفع يديره--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغني والشرح ---------------------لا يرفعهما فيها1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الماموم متابعة امامه في صلاة الجهر--------------------------------------------------------------- فلو تركها-------------------------------------------------------------- عمدا بطلت صلاته2 ----------------------------------------------------------------------------------ولا يقوم ركوع في الصلاة او خارجها ولا سجودها الذي بعد الركوع عن سجدة التلاوة واذا س----------------------------------------------------------------------------------------------------جد في الصلا--------ة ثم قام فان شاء قرا ثم ركع وان شاء ركع من غير قراءة --------------------------------------وان لم يسجد القارء لم يسجد المستمع ---------وهو---------------- اربع عشرة سجدة في	112	-5261600886119401435	330	497.0	263	946	34.88372039794922	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0492	false	7467859096595786488	28	190	145	1000	1557	300	وسجدة ص ليست من عزاءم السجود بل سجدة شكر لما روي البخاري عن ابن عباس قال ص ليست من عزاءم السجود وقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم سجدها داود توبة ونحن نسجدها شكرا رواه النساءي فعلي هذا ويسجد لها خارج الصلاة و ان سجد لها فيها اي الصلاة تبطل صلاة غير الجاهل والناسي كساءر سجدات الشكر ومواضع السجدات اخر الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون وفي الرعد بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي اول الحج يفعل ما يشاء وفي الثانية لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي الم تنزيل وهم لا يستكبرون وسجدة حم عند يسامون لانه تمام الكلام فكان السجود عنده والنجم افتمارونه علي ما يري واقرا ارايت ان كذب وتولي اخرهما وفي الانشقاق لا يسجدون ويكبر من اراد السجود للتلاوة اذا سجد بلا تكبيرة احرام ولو خارج الصلاة -------------	492	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	189	224	964	1143	1526	300	وسجدة ص ليست من عزاءم السجود بل سجدة شكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسجد لها خارج الصلاة وفيها---------------------- تبطل صلاة غير الجاهل والناسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجدة حم عند يسامون1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر----------------------- اذا سجد بلا تكبيرة احرام واذا رفع ويجلس في غير الصلاة	112	-5261600886119401435	148	236.0	118	868	17.050691604614258	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0493	false	-8846964426981432200	52	209	267	1073	1536	300	ويكفيه سجدة واحدة نصا للاخبار الا اذا سمع سجدتين معا فيسجد لكل واحدة سجدة اذا قصد الاستماع وكذا لو قرا سجدة واستمع اخري لتعدد السبب ونص الله سبحانه وتعالي عليه في رواية البزار في صورة المتن قال ابن رجب ويتخرج انه يكتفي بواحدة قاله في المنتهي ويكرره بتكرارها اي يكرر السجود بحسب تكرار التلاوة وسجوده لها اي للتلاوة والتسليم ركنان لما تقدم وفي عد السجود ركنا نظر لان الشء لا يكون ركنا لنفسه الا ان يراد كونه علي الاعضاء السبعة المتقدمة وكذا الرفع من السجود ركن وعلي هذا فتكبير الانحطاط والرفع والذكر في السجود واجب كما في سجود صلب الصلاة واما الجلوس للتسليم فقد سبق ما فيه ويقول في سجودها ما يقول في سجود صلب الصلاة اي سبحان ربي الاعلي وجوبا قاله في المبدع وان زاد غيره مما ورد فحسن ومنه اي ما ورد اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	493	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0112	true	-5014953862766827676	235	293	1197	1487	1526	300	ويكفيه سجدة واحدة نصا ا--------لا اذا سمع سجدتين معا فيسجد لكل واحدة سجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسجوده لها----------- والتسليم ركنان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الرفع من الس-----------------------------------------------------جود--------------------------------------------------------------- ويقول في سجودها ما يقول في سجود صلب الصلاة----------------------------------------- وان زاد غيره مما ورد فحسن ومنه ----------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع------- عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود	112	-5261600886119401435	288	480.5	230	806	35.73200988769531	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0494	false	7313014835540885178	4	110	20	567	1486	300	سجدة في صلاة سر لانه يخلط علي المامومين فان فعل اي سجد للتلاوة في صلاة سر خير الماموم بين المتابعة وتركها لانه ليس بتال ولا مستمع والاولي السجود متابعة للامام ويكره اختصار ايات السجود وهو ان يجمعها في ركعة واحدة او وقت واحد في غير صلاة يسجد فيها او ان يسقطها من قراءته لءلا يسجد لها قال الموفق كلاهما محدث وفيه اخلال الترتيب ولا يقضي هذا السجود اذا طال الفصل كما لا تقضي صلاة كسوف و صلاة استسقاء وتحية مسجد وعقب الوضوء ونحوها بخلاف الرواتب لتبعها للفراءض وتستحب سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة او رفع نقمة ظاهرة عامتين له وللناس او في امر يخصه نصا	494	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0113	true	986322205289861447	0	62	0	315	1490	300	سجدة في صلاة سر وسجوده لها------------- فان فعل-------------------------- خير الماموم بين المتابعة وتركها------------------------ والاولي السجود-------------- ويكره اختصار ايات السجود وهو ان يجمعها في ركعة واحد------------------------ة يسجد فيها او ان يسقطها من قراءته --------------------------------------------------------ولا يقضي هذا السجود اذا طال الفصل كمن لا نفضي صلاة كسوف و------استسقاء----------------------------------------------------------- وتستحب سجدة الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة او رفع نقمة ظاهرة عامتين---------- او في امر يخصه نصا	113	-5261600886119401435	303	504.5	242	547	55.39305114746094	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0495	false	5966141012521311452	0	191	0	994	1525	300	دينه سجد بحضوره وغيره اي بغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتل في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قال ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يسالوا الله العافية بحضرة المبتلي ذكره ابن عبد البر وروي الحاكم انه صلي الله عليه وسلم سجد لرءية زمن واخري لرءية قرد واخري لرءية نغاشي بالنون والغين والشين المعجمتين قيل ناقص الخلقة وقيل المبتلي وقيل مختلط العقل قال الشيخ ولو اراد الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجود- لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب- فصل في ذكر الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها اوقات النهي خمسة هذا هو المشهور وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات خمسة بعد طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس وبعد طلوعها حين ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في راي العين وعند قيامها اي الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول وبعد فراغ صلاة عصر حتي تشرع الشمس في الغروب	495	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0113	true	986322205289861447	90	178	446	885	1490	300	دينه سجد بحضوره وغي--------------ره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان----- في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ولو اراد الدعاء فعفر وجهه لله في التراب وسجد له ليدعوه فيه فهذا سجوده لاجل الدعاء ولا شء يمنعه والمكروه هو السجود بلا سبب1 فصل--------------------------------------- اوقات النهي خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة بعد طلوع فجر ثان الي طلوع الشمس وبعد طلوعها حتي ترتفع قد------------------- رمح------------- وعند قيامها ---------ولو يوم جمعة حتي تزول وبعد فراغ صلاة عصر حتي تشرع ف------ي الغروب	113	-5261600886119401435	433	786.5	345	996	43.47389602661133	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0496	false	-8083003428283921140	59	173	308	857	1472	300	جمعا في وقت الظهر- فمن صلي العصر منع التطوع لما تقدم الا ما يستثني وان لم يصل العصر غيره ومن لم يصل العصر لم يمنع التنفل وان صلي غيره قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا عند من منع الصلاة بعد العصر والاعتبار بفروغها اي صلاة العصر لا بالشروع فيها فلو احرم بها ثم قلبها نفلا او قطعها لم يمنع من التطوع حتي يصليها لقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر ولا يتحقق ذلك الا بفراغها وتفعل سنة الفجر بعده اي الفجر وقبل صلاة الصبح لما تقدم من حديث الترمذي لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر و تفعل سنة الظهر بعد العصر في الجمع تقديما كان او تاخيرا	496	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0113	true	986322205289861447	179	232	889	1150	1490	300	جمعا في وقت الظهر1 فمن صلي العصر منع التطوع -----------------------وان لم يصل غي------ره ومن لم يصل------ لم يمنع -------وان صلي غيره-------------------------------------------------------------- والاعتبار بفروعها-------------- لا بالشروع فيها فلو احرم بها ثم قلبها نفل---------ا لم يمنع من التطوع حتي يصلي--------------------------------------------------------------------------ها وتفعل سنة الفجر بعده--------- وقبل----- الصبح وسن----------------------------------------------------------------------ة الظهر بعد العصر في الجمع تقديما---- او تاخيرا	113	-5261600886119401435	254	389.5	201	550	46.181819915771484	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0497	false	1502713383710857353	89	110	424	518	1479	300	جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها	497	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0113	true	986322205289861447	255	276	1270	1364	1490	300	جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها	113	-5261600886119401435	94	188.0	73	94	100.0	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0498	false	7720259734848385084	22	275	123	1417	1553	300	ويحرم التطوع بغيرها اي المستثناة السابقة في شء من الاوقات الخمسة لما تقدم من الاحاديث و يحرم ايقاع بعضه اي بعض التطوع بغير المستثنيات فيها اي في اوقات النهي كان شرع في التطوع فدخل وقت النهي وهو اي المتطوع فيها اي في الصلاة النافلة فيحرم عليه الاستدامة لعموم ما تقدم من الادلة وقال ابن تميم وظاهر الخرقي ان اتمام النفل في وقت النهي لا باس به ولا يقطعه بل يخففه وان شك هل دخل وقت النهي والاصل بقاء الاباحة حتي يعلم دخوله بمشاهدة او اخبار عارف وان ابتداه اي النفل فيها اي في اوقات النهي والمراد في وقت منها لم ينعقد ولو كان جاهلا بالحكم ان بانه وقت نهي لان النهي يقتضي الفساد حتي ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة كسنة الصبح اذا صلاها بعد صلاة الصبح او بعد العصر و ك صلاة كسوف واستسقاء وتحية مسجد وسنة وضوء والاستخارة لعموم النهي وانما ترجح عمومها علي احاديث التحية وغيرها لانها حاظرة وتلك مبيحة والصلاة بعد العصر من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ومحل منع تحية المسجد وقت النهي في غير حال خطبة الجمعة وفيها اي في حال خطبة الجمعة تفعل تحية المسجد اذا دخل والامام يخطب بمسجد فيركعهما ولو كان وقت قيام الشمس قبل الزوال لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة رواه ابو داود بلا كراهة علم ان الوقت وقت نهي او لا شتاء كان او صيفا لعموم ما سبق ومكة كغيرها في اوقات النهي لعموم الادلة باب صلاة الجماعة ومن تجوز------------------------- امامته ومن الاولي بالامامة وموقف الامام والماموم	498	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	3	79	15	412	1556	300	ويحرم التطوع بغيرها--------------------- في شء من الاوقات الخمسة و---------------------------ايقاع بعضه فيها ------------------------------------------------كان شرع في التطوع ف-خل وقت النهي وهو فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل بقاء الاباحة حتي يعلم ----------------------------وان ابتداه في-----------------------------------------------ها لم ينعقد ولو---- جاهلا حتي حا-----------------------------------------------له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة وص----------------------------------------------------لاة كسوف--------- وتحية مسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير حال خطبة الجمعة وفيها---------------------- تفعل ولو ------------------------------------------------كان وقت قيام الشمس قبل الزوال--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا كراهة--------------------------------------------------------- ومكة كغيرها في اوقات النهي------------- باب صلاة الجماعة مدخل باب صلاة الجماعة اقلها اثنان ا-----------------------------------مام و--ماموم	114	-5261600886119401435	343	466.0	276	1319	26.004549026489258	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0502	false	7345002966943108175	18	285	94	1530	1608	300	في بيته في جماعة كثيرة كان فعلها في المسجد اولي وتستحب الجماعة لنساء اذا اجتمعن منفردات عن الرجال سواء كان امامهن منهن او لا لفعل عاءشة وام سلمة ذكره الدارقطني ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام ورقة ان تجعل لها مءذنا يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود والدارقطني ولانهن من اهل الفرض اشبهن الرجال ويباح لهن حضور جماعة الرجال تفلات غير متطيبات يقال تفلت المراة تفلا من باب تعب اذا انتن ريحها لترك الطيب والادهان وتفلت اذا تطيبت من الاضداد وذكره في الحاشية باذن ازواجهن لان النساء كن يحضرن علي عهده صلي الله عليه وسلم كما ياتي في الباب وفي صلاة الكسوف وكونهن تفلات لءلا يفتن وكونه باذن ازواجهن لما ياتي انه يحرم خروجها بغير اذن زوجها ويكره حضورها اي جماعة الرجال لحسناء شابة او -غيرها لانها مظنة الافتتان ويباح الحضور لغيرها اي غير الحسناء تفلة غير متطيبة باذن زوجها وبيتها خير لها للخبر وكذا مجالس الوعظ واولي وتاتي تتمته قريبا اواخر الفصل الثاني من الباب وان كان بطريقه الي المسجد منكر كغناء لم يدع المسجد وكذا لو كان المنكر بالمسجد فيحضر وينكره بحسبه وياتي اخر الباب قال الشيخ ولو لم يمكنه اتيان المسجد الا بمشيه في ملك غيره فعل واقتصر عليه في الفروع فان كان البلد ثغرا وهو المكان المخوف من فروج البلدان فالافضل لاهله الاجتماع في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره	502	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	152	238	783	1253	1556	300	في بيته وصحراء وفي مسجد افضل------------------- وتستحب-------- لنساء اذا اجتمعن منفردات عن الرجال سواء كان امامهن منهن او-لا ويب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح لهن حضور جماعة الرجال تفلات غير م-ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبات باذن ازواجهن1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره حضورها---------------- لحسناء ويب--اح لغيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا مجالس الوعظ------ وتاتي تتمته قريبا ----------------------------وان كان بطريقه الي المسجد منكر كغناء لم يدع المسجد--------------------------------- وينكر------ه وياتي قا----------ل الشيخ ولو لم يمكنه ا-------------لا بمشيه في ملك غيره فعل---------------------- فان كان البلد ثغرا وهو------- المخوف فلاف-----------------ضل لاهله الاجتماع في مسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والافضل لغيرهم الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره	114	-5261600886119401435	433	672.5	350	1437	30.132219314575195	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0503	false	-5239155582943942438	117	257	587	1288	1501	300	وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع قاله في تصحيح الفروع وظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن له هو ناءب عنه و لا يحرم ان يءم بعده اي بعد امامه الراتب لانه استوفي حقه فلا افتيات عليه ويتوجه الا لمن يعادي الامام لقصده الايذاء اذن فيشبه ما لو تقدمه فان فعل اي ام في المسجد قبل امامه الراتب بلا اذنه لم تصح في ظاهر كلامهم	503	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0114	true	592203660093565468	262	300	1365	1556	1556	300	وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع----------- وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت----------------------------------------------------- ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد----------------------------------------------------ه ويتوجه الا لمن يعادي الامام2----------------------------------- فان فعل------------------------------------------ لم تصح في ظاهر كلامهم-	114	-5261600886119401435	190	288.5	153	701	27.104137420654297	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0504	false	-1313770124773276380	52	300	246	1489	1489	300	وان لم يعلم عذره اي الراتب وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة في الذهاب اليه وسعة الوقت لان الاءتمام به سنة وفضيلة فلا تترك مع الامكان ولما فيه من الافتيات بنصب غيره وان بعد مكانه او شق الذهاب اليه او ضاق الوقت صلوا لما تقدم وان صلي فرضه ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد استحب اعادتها ولو كان صلي اولا في جماعة او كان وقت نهي لما تقدم في الباب قبله او جاء اي المسجد غير وقت نهي ولم يقصد بمجيءه المسجد الاعادة واقيمت الصلاة استحب اعادتها مع امام الحي وغيره لما تقدم ولءلا يتوهم رغبته عنه الا المغرب فلا تسن اعادتها لان المعيدة تطوع وهو لا يكون بوتر ولو كان صلي وحده ذكر القاضي وغيره والاولي فرضه لما تقدم في الخبر و كاعادتها منفردا فلا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معيدة مثلا لان الاولي اسقطت الفرض وان نواها اي المعيدة نفلا صح لمطابقته الواقع وان نواها ظهرا مثلا فقط صحت علي مقتضي ما تقدم في باب النية وكانت نفلا ------------------وان اقيمت الصلاة وهو خارج المسجد فان كان- في وقت نهي لم يستحب له الدخول حتي تفرغ الصلاة لامتناع الاعادة اذن وايهام رغبته عنه حيث لم يصل معه وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب في وقت النهي والمذهب كما جزم به انفا لا يجوز فلا اعادة قلت وكذا ان لم يقصد الاعادة كما هو مفهوم قوله وقول صاحب المنتهي فيما سبق واعادة جماعة اقيمت وهو بالمسجد والمسبوق في المعيدة يتمها فلو ادرك من رباعية ركعتين قضي-	504	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	18	114	77	558	1526	300	وان لم يعلم عذره---------- وتاخر عن وقته المعتاد انتظر ورود رسول مع قربه وعدم المشقة--------------- وسعة الوقت ------------------------------------------------------------------------------وان بعد------ او شق------------------------- صلوا ---------وان صلي----- ثم اقيمت الصلاة وهو في المسجد------------------------------------------------------------------------------ او جاء---------- غير وقت نهي ولو يقصد الاع--------------ادة واقيمت------- استحب اعادتها-------------------------------------------------- الا المغرب1----------------------------------------------------------------------------------- والاولي فرضه-------------------- كاعادتها منفردا فلا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وان نواها نفل اصح وان اقيمت -------وهو خارج المسجد فان كانت في وقت نهي لم يستحل له الدخول --------------------------------------------------------------------وان دخل المسجد وقت نهي يقصد الاعادة انبني علي فعل ما له سبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسبوق في المعادة يتمها فلو ادرك من رباعية ركعتين قضي	115	-5261600886119401435	452	669.5	361	1263	35.78780746459961	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0505	false	-392811566745544976	260	294	1344	1519	1548	300	لا لقصد الجماعة نص علي ذلك- وليس للامام اعتياد الصلاة مرتين وجعل الثانية عن فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ وفي واضح ابن عقيل لا يجوز فعل ظهرين في	505	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	135	168	663	839	1526	300	وان قصد المساجد للاعادة كره وليس للامام اعتياد الصلاة مرتين وجعل الثانية من فاءتة او غيرها والاءمة متفقون علي انه بدعة مكروهة ذكره الشيخ وفي واضح ابن عقيل لا يجوز فعل ظهرين في	115	-5261600886119401435	158	297.0	127	176	89.7727279663086	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0506	false	2801896370718049486	50	286	251	1450	1524	300	الاقامة التي يريد الصلاة مع امامها والا لم يمتنع عليه كما لو اقيمت بمسجد لا يريد الصلاة فيه قاله في الفروع توجيها فلا صلاة الا المكتوبة فلا يشرع في نفل مطلق ولا راتبة من سنة فجر او غيرها في المسجد او غيره ولو ببيته لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة متفق عليه فان فعل اي شرع في نافلة بعد الشروع في الاقامة لم تنعقد لما روي عن ابي هريرة وكان عمر يضرب علي كل صلاة بعد الاقامة واباح قوم ركعتي الفجر والامام يصلي منهم ابن مسعود فان جهل الاقامة فكجهل وقت نهي وتقدم ان الاصل الاباحة لكن ان وافق انه كان بعد الشروع فيها لم تنعقد وان اقيمت وهو فيها اي النافلة ولو كان خارج المسجد اتمها خفيفة ولو فاتته ركعة لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم قاله ابن تميم وغيره ولا يزيد علي ركعتين فان كان شرع في الركعة الثالثة اتمها اي النافلة اربعا لانها افضل من الثلاث فان سلم من ثلاث ركعات جاز نصا فيهما اي في المسالتين ولعل عدم كراهة الثلاث هنا للعذر الا ان يخشي من اقيمت الصلاة وهو في نافلة فوات ما تدرك به الجماعة فيقطعها لان الفرض اهم قال جماعة منهم صاحب التلخيص وفضيلة التكبيرة الاولي اي تكبيرة الاحرام لا تحصل الا بشهو-د تحريم الامام واقتصر عليه في المبدع وغيره وتقدم في باب المشي الي الصلاة ما يءذن بذلك فصل ومن كبر قبل سلام الامام التسليمة الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس لانه ادرك	506	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0115	true	-407980812440421250	171	267	855	1346	1526	300	الصلاة- التي يريد الصلاة مع امام-------------------------------------------------------------------------------ها فلا صلاة الا المكت---------------------------------------------------وبة في المسجد او غيره ولو ببيت-------------------------------------------------------------------------------ه فان فعل لم تنق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فان جهل الاقامة فكجهل وقت نهي1------------------------------------------------------------------- وان اقيمت وهو فيها ولو--------------- خارج المسجد اتمها خفيفة ولو فاتته ركعة ---------------------------------------------------ولا يزيد علي ركعتين فان كان شرع في------- الثالثة اتمها----------- اربعا ---------------------فان سلم من ثلاث------ جاز نصا فيهما ا------------------------------------------------لا ان يخشي----------------------------- فوات ما تدرك به الجماعة فيقطعها-------------- قال جماعة------------------ وفضيلة التكبيرة الاولي------------------ لا تحصل الا بشواهد تحريم الامام وت----------------------------قدم في---- المشي الي الصلاة------------- فصل ومن كبر قبل سلام الامام التسليمة الاولي ادرك الجماعة ولو لم يجلس ومن- ادرك	115	-5261600886119401435	470	726.0	374	1200	39.16666793823242	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0508	false	-919766233818634429	6	298	31	1560	1567	300	وان ادركه اي المسبوق بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا جءتم الي الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيءا الحديث والمراد بمتابعته في الاقوال ان ياتي بتكبير الانتقال عما ادركه فيه وما في السجود من التسبيح وما بين السجدتين واما التشهد اذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه وان رفع الامام راسه من الركوع قبل احرامه اي المسبوق سن دخوله معه فيسن كيف ادركه للخبر وعليه اي المسبوق ان ياتي بالتكبيرة في حال قيامه لوجوب التكبير لكل انتقال يعتد به المصلي وينحط مسبوق ادرك الامام بعد رفعة من الركوع بلا تكبير له اي لانحطاطه ولو ادركه ساجدا نص عليه لانه لا يعتد به وقد فاته محل التكبير ويقوم مسبوق للقضاء بتكبير ولو لم تكن الركعة التي قام اليها ثانيته اي المسبوق لانه انتقال يعتد به لانه اشبه ساءر الانتقالات فان قام مسبوق قبل ان يسلم الامام التسليمة الثانية بلا عذر يبيح المفارقة للامام لزمه اي المسبوق العود ليقوم بعدها لانها من جملة الركن ولا تجوز مفارقته بلا عذر فان لم يرجع المسبوق انقلبت صلاته نفلا بلا امام وظاهره لا فرق بين العمد والذكر وضدهما وهذا واضح اذا كان الامام يري وجوب التسليمة الثانية والا فقد خرج من صلاته بالاولي خصوصا بعض المالكية فانه ربما لا يسلم الثانية راسا فكيف يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها وان ادركه المسبوق في سجود سهو بعد السلام لم يدخل معه لانه خرج من الصلاة ولم يعد اليها به حتي لو احدث فيه لم تبطل فان فعل اي دخل معه في سجود السهو بعد السلام لم تنعقد صلاته لما مر وما ادرك المسبوق مع الامام فهو اخر صلاته فان ادركه فيما بعد الركعة الاولي كالثانية او الثالثة لم يستفتح ولم يستعذ وما يقضيه المسبوق اولها اي اول صلاته يستفتح له ويتعوذ ويقرا السورة ---ولو ادرك	508	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0116	true	2628654714814824924	2	106	9	544	1542	300	وان ادركه----------- بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رفع الامام راسه ق----------بل احرامه----------- سن دخوله معه وع---------------------ليه ان يا-----------تي بالتكبيرة في حال قيامه---------------------------------------- وينحط مسبوق بل-------------------------------- تكبير ل------------ه ولو ادركه ساجدا--------------------------------------------- ويقوم------ للقضاء بتكبير ولو لم تكن---------------------- ثانيته ---------------------------------------------------------فان قام------ قبل--------------- التسليمة الثانية بلا عذر يبيح المفارقة------- لزمه----------- العود ليقوم بعدها ---------------------------------------------فان لم يرجع-------- انقلبت------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفلا وان ادركه في س--------جود سهو بعد السلام لم يدخل معه ------------------------------------------------------------فان فعل ------------------------------------لم تنعقد صلاته -------وما ادرك-------- مع الامام فهو اخر صلاته فان ادركه فيما بعد الركعة الاولي لم يست--------------------فتح ولو يستعذ وما يقضيه-------- اولها يست-------------فتح له ويتعوذ ويقرا السورة لكن لو ادرك	116	-5261600886119401435	507	733.5	406	1532	33.093994140625	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0509	false	-5568861400239610074	95	284	463	1457	1540	300	لكن لو ادرك من رباعية او مغرب ركعة تشهد التشهد الاول عقب قضاء ركعة اخري نصا كالرواية الاخري ان ما ادرك اول صلاته وما يقضيه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه من حديث ابي قتادة وابي هريرة واجيب بان المعني فاتموا قضاء للجمع بينهما وانما قلنا بتشهد من ادرك ركعة عقب اخري لءلا يلزم تغيير هيءة الصلاة لانه لو تشهد عقب ركعتين لزم عليه قطع الرباعية علي وتر والثلاثية شفعا ومراعاة هيءة الصلاة ممكنة ولا ضرورة الي تركها فلزم الاتيان بها ويخير المسبوق اذا قضي ما فاته في الجهر بالقراءة في صلاة الجهر غير الجمعة بعد مفارقة امامه وتقدم في صفة الصلاة وعلي هذا ايضا يتخرج تكبير العيد والقنوت فلا يقنت من قنت مع امامه لانه اخر صلاته ويتورك المسبوق مع امامه في موضع توركه لانه اخر صلاته ولم يعتد له قلت جلوسه واجب من حيث متابعة الامام وفي كلام الفروع هنا تامل كما يتورك المسبوق فيما يقضيه للتشهد الثاني فعلي هذا لو ادرك ركعتين من رباعية جلس مع الامام متوركا متابعة له للتشهد الاول وجلس بعد قضاء الركعتين ايضا متوركا لانه يعقبه سلامه ويكرر التشهد الاول نصا حتي يسلم امامه	509	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0116	true	2628654714814824924	103	145	532	746	1542	300	لكن لو ادرك من رباعية او مغرب ركعة تشهد -------------عقب قضاء ا-----خري نصا كالرواية الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير------------------------ في الجهر ---------في صلاة الجهر -----------بعد مفارقة امامه وتقدم في صفة الص-------------------------------------------------------------------------------لا-ة ويت-رك-------- مع امامه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما يتورك-------- فيما يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكرر التشهد الاول نصا حتي يسلم امامه	116	-5261600886119401435	212	296.5	170	994	21.32796859741211	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0510	false	4343395664893985562	20	75	109	377	1536	300	التشهد الاول-------------------------------------- قام المسبوق لقضاء ما فاته ولم يتمه ان لم يكن واجبا عليه وتقدم في صفة الصلاة وان فاتته الجماعة استحب ان يصلي في جماعة اخري فان لم يجد جماعة اخري استحب لبعضهم ان يصلي معه لقوله صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي هذا فيصلي معه وتقدم ولا يجب فعل قراءة علي ماموم	510	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0116	true	2628654714814824924	139	176	714	894	1542	300	التشهد الاول نصا حتي يسلم امامه فان سلم قبل اتمامه قام ولو---------------------- ---------------------يتمه وتقدم-------------- وان فاتته الجماعة استحب ان يصلي في جماعة اخري فان لم يجد اس-----------تحب لبعضهم ان يصلي ----------------------------------------------------معه------ ولا يجب فعل قراءة علي ماموم	116	-5261600886119401435	135	211.0	106	306	44.117645263671875	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0510	false	4343395664893985562	245	300	1236	1536	1536	300	فيتحمل عنه امامه ثمانية اشياء الفاتحة لما تقدم وسجود السهو اذا كان دخل معه في الركعة الاولي كما تقدم تفصيله في سجود السهو والسترة قدامه لما تقدم سترة الامام سترة لمن خلفه والتشهد الاول اذا سبقه بركعة من رباعية لوجوب المتابعة وسجود تل-اوة اتي بها الماموم في الصلاة خلفه وفيما اذا سجد الامام لتلاوة سجدة-	510	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0116	true	2628654714814824924	176	204	894	1055	1542	300	فيتحمل عنه امامه ثمانية اشياء الفاتحة--------- وسجود ال---------------------------------------------------------------سهو والسترة قدام-----------------------------------ه والتشهد الاول اذا سبقه برك-------------------------عة وسجود وتلاوة اتي بها ف--------ي الصلاة خلفه وفيما اذا سجد الامام لتل-وة سجدة	116	-5261600886119401435	156	258.5	129	302	51.6556282043457	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0511	false	-8943390780188366135	1	95	6	483	1597	300	الامام--------------- في صلاة سر فان الماموم ان شاء لم يسجد وتقدم في الباب قبله لكن قد يقال الماموم ليس بتال ولا مستمع كما تقدم فلم تشرع السجدة في حقه ابتداء حتي يتحملها عنه الامام الا ان يقال توجه اليه الطلب باعتبار المتابعة فيتحملها عنه وقول سمع الله لمن حمده وقول ملء السموات الي اخره بعد التحميد ودعاء القنوت ان كان يسمع الامام فيءمن فقط والا قنت وتقدم وتسن قراء ته اي الماموم الفاتحة في سكتات الامام ولو كان سكوته لتنفس نقله ابن هانء ولا يضر تفريقها اي الفاتحة و تسن قراءته فيما لا يجهر	511	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0116	true	2628654714814824924	201	244	1037	1257	1542	300	الامام لتلوة سجدة قها في صلاة سر فان الماموم ان شاء لم يسجد وتقدم في الباب قبله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سمع الله لمن حمده وقول ملء السموات--------- بعد التحميد ودعاء القنوت-------------------------------------------- وتسن قراءة الفا-------------تحة في سكتات الامام ولو---------- لتنفس --------------ولا يضر تفريقها و-----------------------فيما لا يجهر	116	-5261600886119401435	197	316.5	158	492	40.0406494140625	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0511	false	-8943390780188366135	194	276	1030	1458	1597	300	فان لم يكن للامام سكتات يتمكن الماموم فيها من القراءة كره له ان يقرا نصا لما تقدم و يقرا الماموم ندبا مع الفاتحة سورة في اولتي ظهر وعصر لما تقدم عن جابر وعلي فان سمع الماموم قراءة الامام كرهت له القراءة للفاتحة والسورة لما تقدم وفيه تكرار الا ان يحمل هذا الاخير علي السرية وما تقدم علي الجهرية فلو سمع الماموم همهمته ولم يفهم ما يقول الامام لم يقرا لانه سامع لقراءة امامه ومواضع سكتاته اي الامام ثلاثة احداها بعد تكبيرة الاحرام	511	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0116	true	2628654714814824924	249	292	1279	1495	1542	300	فان لم يكن للامام سكتات يتمكن-------- فيها من القراءة كره له ان يقرا نصا وم----------------------------ع الفاتحة سورة في اولتي ظهر وعصر---------------------- فان سمع-------- قراءة الامام كرهت له القراء-------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو سمع-------- همهمته ولم يفهم ما يقول -------لم يقرا----------------------- ومواضع سكتاته---------- ثلاثه------- بعد تكبيرة الاحرام	116	-5261600886119401435	214	330.5	171	428	50.0	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0512	false	6090116453471548679	6	86	35	465	1563	300	بقدر الفاتحة ليقراها الماموم فيها ويقرا اطرش ان لم يشغل من الي جنبه من المامومين لانه لا يحصل له مقصود استماع القراءة اشبه البعيد فان اشغل من الي جنبه عن استماعه او قراءته لم يقرا ويستحب للماموم ان يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام اذا لم يسمعه لبعده او سكوته لان مقصود الاستفتاح والتعوذ لا يحصل باستماع قراءة الامام لعدم جهره به بخلاف قراءة الامام وكالسرية فصل الاولي ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد شروع امامه من غير تخلف	512	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	0	35	0	174	1490	300	بقدر الفاتحة--------------------- ويقرا اطرش ان لم يشغل من الي جنبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستحب --------ان يستفتح ويستعيذ فيما يجهر فيه الامام ان -لم يسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الاولي ان يشرع الماموم في افعال الصلاة بعد شروع امامه من غير تخلف	117	-5261600886119401435	172	282.5	138	430	40.0	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0513	false	7386958639063848587	4	117	22	634	1497	300	والاولي ان يسلم الماموم عقب فراغ الامام من التسليمتين فان سلم الماموم الاولي بعد سلام الامام الاولي وقبل سلامه الثانية و سلم الماموم الثانية بعد سلامه اي الامام الثانية جاز لانه لا يخرج بذلك عن متابعة امامه الا ان الاول ابلغ في المتابعة لا ان سلم الماموم الثانية قبل سلام الامام الثانية حيث قلنا بوجوبها فلا يجوز له لتركه متابعة امامه بلا عذر كالاولي ولا يكره للماموم سبقه اي الامام ولا موافقته اي الامام بقول غيرهما اي غير الاحرام والسلام كالقراءة والتسبيح وسءال المغفرة والتشهد قال في الفروع وفاقا ويحرم سبقه اي سبق الماموم الامام بشء من افعالها فان ركع او سجد ونحوه كان رفع من ركوع او سجود قبل امامه عمدا حرم	513	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	77	130	383	669	1490	300	والاولي ان يسلم الماموم عقب فراغ الامام من التسليمتين فان سلم الا--------ولي بعد سلام الامام الاولي والثا--------------------------------نية بعد سلامه الثا----------نية جاز---------------------------------------------------------------- لا ان سلم الثا--------نية قبل سلام الامام الثانية حيث قلنا بوجوبها -----------------------------------------------ولا يكره-------- سبقه ----------ولا موافقته---------- بقول غيرهم-----------------------------------------------------------------------------------ا ويحرم سبقه---------------------- بشء من افعالها فان ركع او سجد ونحوه ------------------------قبل امامه عمدا حرم	117	-5261600886119401435	278	446.0	225	612	45.424835205078125	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0514	false	-6275406705953141670	7	141	36	697	1478	300	فان لم يفعل عمدا حتي ادركه امامه فيه بطلت صلاته لما تقدم وان سبقه بركن فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا بطلت صلاته نصا لانه سبقه بركن كامل هو معظم الركعة اشبه ما لو سبقه بالسلام للنهي وان كان ركوعه ورفعه قبل امامه جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فاته مع امامه لانه لم يقتد بامامه في الركوع اشبه ما لو لم يدركه وعلم منه صحة صلاته لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان سبقه الماموم بركنين بان ركع الماموم ورفع قبل ركوعه اي الامام وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عامدا بطلت صلاته لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وصحت صلاة جاهل وناس لما تقدم وبطلت تلك الركعة لما سبق قال جمع منهم ابن تميم وابن حمدان وصاحب الفروع ما لم يات بذلك مع امامه	514	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	161	230	808	1138	1490	300	فان لم يفعل عمدا حتي ادركه امامه فيه بطلت--------------- وان سبقه بركه فعلي بان ركع ورفع قبل ركوع امامه عالما عامدا بطلت------ نصا -----------------------------------------------------------------وان كان ----------------------جاهلا او ناسيا بطلت تلك الركعة اذا لم يات بما فاته مع امامه وان سبقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بركنين بان ركع-------- ورفع قبل ركوعه---------- وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عامدا بطلت صلاته----------------------------------- وصحت صلاة جاهل وناس--------- وبطلت---- الركعة-------- قال جم--------------------------------------ع ما لم يات بذلك مع امامه	117	-5261600886119401435	322	511.0	255	661	48.71406936645508	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	61	128	300	653	1534	300	كان تخلفه بالركنين فاكثر لعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فو-ت الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه لتمكنه من استدراكه بلا محذور وصحت ركعته فيتم عليها والا بان لم يامن فوت الثانية ان اتي بما تركه تبعه لان استدراكه الفاءتة اذن يءدي الي فوت ركعة غيرها فيتركه محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعته والتي تليها عوضها فيبني عليها ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع	515	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0117	true	8592131857413664372	265	300	1312	1490	1490	300	وان تخلف ب---ركنين بطلت ولعذر كنوم وسهو وزحام ان امن فوات الركعة الثانية اتي بما تركه وتبعه----------------------------- وصحت ركعته----------- والا---------------------------------------- تبع--------------------------------------------------------------------------------ه ولغت ركعته والتي تليها عوض------------ها ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع-	117	-5261600886119401435	168	257.5	136	354	47.45762634277344	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	128	199	653	1027	1534	300	امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه وقضي كمسبوق ويسن للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها	515	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	0	28	0	151	1529	300	امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود ف-تم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يد-ك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة وتتم جمعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن للامام تخفيف الصلاة مع اتمامها	118	-5261600886119401435	150	269.0	122	374	40.10695266723633	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0516	false	-4002851327684110597	0	227	0	1158	1535	300	يءثر ماموم التطويل فان اثرو ه كلهم استحب لزوال علة الكراهة وهي التنفير قال في المبدع وعددهم منحصر وهو عام في كل الصلوات مع انه سبق انه يقرا في الفجر بطوال المفصل و يسن للامام ان يرتل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ليتمكن كل من المامومين من متابعته من غير اخلال بسنة ويسن له اي للامام اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يقتضي خروجه من الصلاة ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم في الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها مخافة ان اشق علي امه رواه ابو داود وتكره للامام سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن له كقراءة السورة والمرة الثانية والثالثة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين واتمام ما يسن في التشهد الاخير لما في ذلك من تفويت الماموم ما يستحب له فعله وقال الشيخ تقي الدين يلزمه مراعاة الماموم ان تضرر بالصلاة اول الوقت او اخره ونحوه وقال ليس له ان يزيد علي القدر المشروع وانه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا ويسن تطويل قراءة الركعة الاولي اكثر من قراءة الركعة الثانية	516	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	30	104	158	531	1529	300	يءثر ماموم التطويل فان اثروا- كلهم استحب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرتل القراءة والتسبيح والتشهد بقدر ما يري ان من خلفه ممن يثقل لسانه قد اتي به وان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يري ان الكبير والصغير والثقيل قد اتي عليه ويسن له --------------------------------------------------------------اذا عرض في الصلاة عارض لبعض المامومين يق-ضي خروجه ----------ان يخفف كما اذا سمع بكاء صبي ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره------- سرعة تمنع ماموما فعل ما يسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تطويل قراءة الركعة الاولي اكث-------------ر من الثانية	118	-5261600886119401435	360	627.5	289	1158	31.088083267211914	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0517	false	2136622308208886453	0	300	0	1529	1529	300	الركعة الاولي ع-----ن الثانية---------------------------------------- في كل صلاة ثناءية كانت او ثلاثية او رباعية الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي في صلاة الخوف فالثانية اطول من الاولي لتتم الطاءفة الاولي صلاتها ثم تذهب لتحرس ثم تاتي الاخري فتدخل معه و الا في صلاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية لوروده ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير قاله في الفروع اي اذا كانت الثانية اطول بيسير لا كراهة لما تقدم في سبح والغاشية وان احس الامام بداخل وهو اي الامام في ركوع او غيره ولو كان الداخل من ذوي الهيءات وكانت الجماعة كثيرة كره للامام انتظاره لانه اي الحال والشان يبعد ان لا يكون فيهم من يشق عليه ذلك زاد جماعة او طال ذلك وكذلك ان كانت الجماعة يسيرة والانتظار يشق عليهم او علي بعضهم فيكره لان حرمة الماموم الذي معه في الصلاة اعظم من حرمة من يريد الدخول فلا يشق علي من معه لنفع الداخل وان لم يكن كذلك بان كانت الجماعة يسيرة ولا يشق الانتظار عليهم ولا علي بعضهم استحب انتظاره للداخل في الركوع او غيره لان الانتظار ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف لادراك الجماعة وذلك موجود هنا ولحديث ابن ابي اوفي المتقدم ولان ذلك تحصيل مصلحة بلا مضرة فكان مستحبا كرفع الصوت بتكبيرة الاحرام وان استاذنت امراة الي المسجد ليلا او نهارا كره لزوج وسيد منعها اذا خرجت تفلة غير مزينة ولا مطيبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داود الا ان يخشي بخروجها الي المسجد فتنة او ضررا فيمنعها عنه درءا للمفسدة وكذا اب مع ابنته اذا استاذنته في الخروج للمسجد كره له منعها الا ان يخشي فتنة او ضررا وله اي الاب منعها من الانفراد عنه لانه لا يءمن من دخول يفسدها ويلحق العار بها وباهلها قال احمد والزوج املك من الاب فان لم يكن اب فاولياءها-	517	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	99	219	501	1099	1529	300	الركعة الاولي اكثر من الثانية فان عكس فنصه يجزءه وينبغي الا يفعل وذلك في ك------------------------------ل صلا--ة الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي-------------- فالثانية اطول وفي ص---------------------------------------------------------------------------------لاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية------- ولعل المراد لا اثر لتفاوت يسير و--------------------------------------------------------------------------------ان احس------- بداخل وهو---------- في ركوع او غيره ولو----------- من ذوي الهيءات وكانت الجماعة كثيرة كره------- انتظاره لانه---------------- يبعد ا--لا يكون فيهم من يشق عليه------------------------- وكذلك ان كانت الجماعة يسيرة والانتظار يشق عليه- او علي بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كذلك------------------------------------------------------------ استحب انتظاره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاذنت امراة الي المسجد ليلا او نهار ك-ره لزوج ويسد منعها اذا خرجت تفلة غير مزينة ولا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------طيبة الا ان يخشي------------------- فتنة او ضررا------------------------- وكذا اب مع ابنته-------------------------------------------------------------------- وله معن--------ها من الانفراد -------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن اب فاولياءها	118	-5261600886119401435	530	765.0	422	1575	33.650794982910156	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0518	false	-705835207571376550	36	138	183	701	1502	300	وياتي في الحضانة وتنهي المراة عن تطيبها لحضور مسجد او غيره لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات والامر بالشء نهي عن ضده فان فعلت اي تطيبت للخروج كره كراهة التحريم قال في الفروع وذكر جماعة يكره تطيبها لحضور مسجد وغيره وتحريمه اظهر اه فقد جمع بين القولين ولا تبدي زينتها اي تظهرها الا لمن في الاية وهي قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية قال الامام احمد في رواية ابي طالب ظفرها عورة كساءر بدنها فلا تخرج فاذا خرجت فلا تبين شيءا ولا خفها فانه يصف القدم اي حجمه واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها	518	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0118	true	-3189668738059504581	220	265	1107	1330	1529	300	وياتي في الحضانة وتنهي المراة عن تطيبها لحضور مسجد او غير--------------------------------------------------------------------------ه فان فعلت---------------- كره كراهة التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبدي زينت----------ها الا لمن في ال---------------------------------------------------اية قال------- احمد------------------ ظفرها عورة--------------------- فاذا خرجت فلا تبين شيءا ولا خفها فانه يصف القدم-------- واحب الي ان تجعل لكمها زرا عند يدها	118	-5261600886119401435	223	371.5	178	518	43.050193786621094	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0521	false	-1437470336156933167	42	204	222	1074	1580	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته وما يحتاجه فيها لانه اذا لم يكن كذلك لا يءمن ان يخل بشء مما يعتبر فيها حافظا للفاتحة لان الامي لا تصح امامته الا بمثله ولو كان احد الفقيهين المستويين في القراءة افقه او اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها ثم ان استويا في القراءة والفقه يقدم الاسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان استفردا فيما تقدم فالاولي الاشرف وهو من كان قرشيا الحاقا للامامة الصغري بالكبري لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها والشرف يكون بعلو النسب فتقدم منهم بنو هاشم لقربهم من النبي صلي الله عليه وسلم علي من سواهم كبني عبد شمس ونوفل ثم الاقدم هجرة بسبقه الي دار الاسلام مسلما	521	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	19	71	107	369	1541	300	ومن شرط تقديم الاقرا ان يكون عالما فقه صلاته----------------------------------------------------------------------- حافظا للفاتحة---------------------------------- ولو كان احد الفقيهين--------------------- افقه و--اعلم باحكام الصلاة قدم------------------------------ ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي ثم -----------------------------------------------------------------------------------------الاسن ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشرف وهو من كان قرشيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقدم م-هم بنو هاش-----------------------------------م علي من سواهم ثم -------------------الاقدم هجرة بسبقه الي دار الاسلام مسلما	119	-5261600886119401435	254	377.5	203	852	29.812206268310547	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0522	false	-1553028913261618774	45	287	225	1455	1522	300	من يختاره الجيران المصلون او كان اعمر للمسجد هذه طريقة لبعض الاصحاب منهم صاحب الفصول والشارح والمذهب كما في المقنع والمنتهي وغيرهما يقرع ثم قرعة مع التشاح لان سعدا اقرع بين الناس يوم القادسية في الاذان والامامة اولي ولانهم تساووا في الاستحقاق وتعذر الجمع فاقرع بينهم كساءر الحقوق فان تقدم المفضول علي الفاضل بلا اذنه جاز اي صحت امامته وكره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ام الرجل القوم وفيهم من هو خير منه لم يزالوا في سفال ذكره الامام احمد في رسالته واذا اذن الافضل للمفضول لم يكره ان يتقدم نصا لان الحق في التقدم له وقد اسقطه ولا باس ان يءم الرجل اباه بلا كراهة اذا كان باذنه او فيه مزية يقدم بها عليه كما تقدم الصديق علي ابيه ابي قحافة وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا ولا تكره امامته اي العبد اذا كان امام مسجد او صاحب بيت بالاحرار جزم به غير واحد لان ابن مسعود وحذيفة وابا ذر صلوا خلف ابي سعيد مولي ابي اسيد وهو عبد رواه صالح في مساءله احق بامامة مسجده وبيته من الكل ممن تقدم اذا كان امام المسجد او صاحب البيت ممن تصح امامته وان كان غيرهما افضل منهما قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لما روي ان ابن عمر اتي ارضا له عندها مسجد يصلي فيه مولي له فصلي ابن عمر معهم فسالوه ان يءمهم فابي وقال صاحب المسجد احق ولان في تقديم غيره افتياتا عليه وكسرا لقلبه فيحرم تقديم غيرهما عليهما بدون اذن لانه افتيات عليهما ولهما تقديم غيرهما ولا يكره	522	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	78	145	411	764	1541	300	من يختاره الجيران المصلون او كان اعمر للمسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تقدم المفضول-------------------- جاز-------------- وكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اذن الافضل للمفضول لم يكره--------- نصا --------------------------------ولا باس ان يءم الرجل اباه بلا كراه---------------------------------------------------------------------------ة وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا ولا تكره امامته--------------------------------------- بالاحرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احق بامامة مسجده وبيته من الكل--------- اذا كان م--------------------------من تصح امامته وان كان غيرهما افضل منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم تقديم غيرهما عليهما بدون اذن------------------- ولهما تقديم غيرهما ولا يكره	119	-5261600886119401435	352	528.5	285	1230	28.61788558959961	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0523	false	-2651040026134454790	0	88	0	443	1596	300	افضل منهما مراعاة لحق الفضل ويقدم عليهما اي علي صاحب البيت وامام المسجد ذو سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي وكل ذي سلطان اولي من جميع نوابه لانه صلي الله عليه وسلم ام عتبان بن مالك وانسا في بيوتهما ولان له ولاية عامة وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه وسيد في بيت عبده اولي بامامته منه لولايته علي صاحب البيت وحر اولي من عبد ومن مبعض لانه اكمل في احكامه واشرف ويصلح اماما في الجمعة والعيد ومكاتب مبعض اولي من عبد	523	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	149	184	780	949	1541	300	افضل منهما----------------- ويقدم عليهما------------------------------- ذو سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي وكل ذي سلطان اولي من----- نواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسيد في بيت عبده اولي-------- منه----------------------- وحر اولي من عبد ومن مبعض و--------------------------------------------------------كاتب مبعض اولي من عبد	119	-5261600886119401435	168	235.0	133	443	37.92325210571289	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0523	false	-2651040026134454790	206	281	1102	1501	1596	300	فان قصر امام مسافر قضي اي اتم المقيم كمسبوق ما بقي من صلاته ولم تكره امامته اذن كالعكس اي كامامة المقيم للمسافر وان اتم المسافر كرهت امامته بالمقيم خروجا من خلاف من منعها نظرا الي ان ما زاد علي الركعتين نفل فيلزم اقتداء المفترض بالمتنفل وجوابه المنع وان الكل فرض فلذلك قال وان تابعه اي الامام المسافر المقيم صحت صلاته لان المسافر اذا نوي الاتمام لزمه فيصير الجميع فرضا ولو كان الاعمي اصم صحت امامته	523	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0119	true	5157623065384490236	193	218	1001	1130	1541	300	فان قصر امام مسافر قضي الم-------قيم كمسبوق---------------- ولم تكره امامته اذن كالعكس و-------------------------ان اتم-------- كرهت1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تابعه الم------------------قيم صحت--------------------------------------------------------- ولو كان الاعمي اصم صحت امامته	119	-5261600886119401435	122	176.5	98	399	30.576440811157227	17	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0525	false	-4045059324712928809	45	281	223	1356	1449	300	تتمة في باب شروط من تقبل شهادته ومن صح اعتقادهم في الاصل كاهل السنة والجماعة فلا باس بصلاة بعضهم خلف بعض ولو اختلفوا في الفروع كاهل المذاهب الاربعة لصلاة الصحابة خلف بعضهم مع ما بينهم من الاختلاف في الفروع وياتي قريبا ومن صلي باجرة لم يصل خلفه قاله محمد بن تميم قال ابو داود سمعت احمد يسال عن امام قال اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهما قال اسال الله العافية من يصلي خلف هذا فان رفع اليه اي الامام شء بغير شرط فلا باس نصا وكذا لو كان يعطي من بيت المال او من وقف ولا تصح الصلاة خلف كافر ولو كان كفره ببدعة مكفرة علي ما هو مذكور في الاصول وياتي بعضه في شروط من تقبل شهادته ولو اسره اي الكفر فجهل الماموم كفره ثم تبين له لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن فاجر مءمنا والكفر لا يخفي غالبا فالجاهل به مفرط ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم لانها كانت محكوما بصحتها وهو ممن لا يقبل قوله ولو قال من جهل حاله لمن صلي خلفه بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا اعاد ماموم فقط نص عليه كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه او ظن انه خنثي مشكل فبان رجلا فيعيد الماموم لاعتقاده بطلان صلاته ولو علم من انسان حال ردة وحال اسلام وصلي خ----------------------------------لفه ولم يعلم في اي الحالين هو اعاد	525	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	0	120	0	558	1426	300	تتمة في---- شروط من تقبل شهادته ومن صح اعتقادهم في الاصل فلا --------------------باس بصلاة بعضهم خلف بعض ولو اختلفوا في الف-------------------------------------------------------------------------------روع وياتي قريبا ومن صلي باجرة لم يصل خلفه قاله ا----بن تميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رفع اليه---------- شء بغير شرط فلا باس نصا---------------------------------------- ولا تصح -------خلف كافر ولو--------- ببدعة مكفرة و------------------------------------------------------------لو اس---------------------------------------------------------------------------ره ---------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر لم يءثر في صلاة الماموم ----------------------------------------------ولو قال من جهل حال-------------ه بعد سلامه من الصلاة هو كافر وانما صلي تهزءا اعاد ماموم فقط-------- كمن ظن كفره او حدثه فبان بخلافه او--- انه خنثي مشكل فبان رجلا -----------------------------------ولو علم من انسان حال ردة وحال اسلام وحال فاقة وحال جنون كره تقديمه فان صلي خلفه ولو يعلم في اي الحالين هو اعاد	120	-5261600886119401435	513	877.0	401	1167	43.95886993408203	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0526	false	-8082924976279138907	110	281	547	1391	1492	300	وان صلي خلف من يعلم انه كافر فقال بعد الصلاة كنت اسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة لاعتقاده بطلان صلاته ولا تصح الصلاة خلف سكران لان صلاته لا تصح لنفسه فلا تصح لغيره وان سكر في اثناء الصلاة بطلت صلاته لبطلان طهارته ولا تصح الصلاة خلف اخرس ولو ب اخرس مثله نصا لانه يترك ركنا وهو القراءة والتحريمة وغيرهما فلا ياتي به ولا ببدله بخلاف الامي ونحوه فانه ياتي بالبدل ولا تصح الصلاة خلف من به سلس من بول ونحوه كنجو وريح ورعاف لا يرقا دمه وجروح سيالة الا بمثله لان في صلاته خللا غير مجبور ببدل لكونه يصلي مع خروج النجاسة التي يحصل بها الحدث من غير طهارة اشبه ما لو اءتم بمحدث يعلم حدثه وانما صحت صلاته في نفسه للضرورة او عاجز عن ركوع او رفع منه كاحدب او عاجز عن سجود او قعود او عن استقبال او اجتناب نجاسة او عاجز عن الاقوال الواجبة ونحوه من الاركان او الشروط الا بمثله لانه اخل بركن او شرط فلم يجز كالقارء بالامي ولا فرق بين امام الحي وغيره وتصح	526	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	120	198	558	923	1426	300	وان صلي خلف من يعلم انه كافر فقال بعد الصلاة كنت اسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الاعادة ولا------------------------------------ سكران1------------------------------------ وان سكر في اثناء الصلاة بطلت ولا -------------------------------خلف اخرس ولو بم------ثله نصا ولا خلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من به سلس--- بول ونحوه او عجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ركوع او رفع منه كاحدب او-------- سجود او قعود او عن استقبال او اجتناب نجاسة او عن----- الاقوال الواجبة ونحوه من الاركان او الشروط الا بمثله ولا خلف عاجز عن القيام الا----------------------------- امام الحي وهو كل ----	120	-5261600886119401435	311	512.5	244	844	36.84834289550781	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0528	false	-7287152376950951837	11	63	57	314	1529	300	هو الاصل-- والافضل له اي لامام الحي ان يستخلف اذا مرض والحالة هذه اي انه يرجي زوال علته لان الناس مختلفون في صحة امامته مع ان صلاة القاءم اكمل وكمالها مطلوب وان ابتدا بهم الامام الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصل له علة فجلس عجزا اتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا	528	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	212	237	1003	1130	1426	300	-قياما صحت والافضل له-------------- ان يستخلف اذا مرض والحالة هذه------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابتدا به-------م الصلاة قاءما ثم اعتل-------------- فجلس----- اتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا	120	-5261600886119401435	120	191.0	96	259	46.33204650878906	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0529	false	1691116389317254365	41	104	205	501	1568	300	تقدم-- وتصح الصلاة خلف من خالف في فرع لم يفسق به اي بمخالفته فيه كالصلاة خلف من يري النكاح بلا ولي لفعل الصحابة والتابعين مع شدة الخلاف ولم ينقل عن احد منهم انه ترك الصلاة خلف من خالفه في شء من ذلك ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة مما اختلف فيه كنكاح بلا ولي وشرب نبيذ ونحوه فان داوم عليه فسق	529	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0120	true	-3917227741248855365	268	299	1282	1423	1426	300	تقليد1 وتصح------- خلف من خالف في فرع لم يفسق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فعل ما يعتقد تحريمه في غير الصلاة مما اخت-ف فيه كنكاح بلا ولي وشرب نبيذ ونحوه فان دوام عليه فسق	120	-5261600886119401435	135	238.5	104	298	45.3020133972168	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0530	false	-516279588967845959	146	211	779	1093	1550	300	وان صلي رجل خلف من يعلمه خنثي لكن يجهل صلي اشكاله ثم بان الخنثي بعد الصلاة رجلا فعليه اي الماموم الاعادة كمن صلي خلف من يظنه محدثا فبان متطهرا وان صلي رجل خلفه اي الخنثي وهو لا يعلم انه خنثي فبان بعد الفراغ رجلا فلا اعادة عليه لصحة صلاته في نفس الامر وعدم شكه حال الفعل فيما يفسدها ولا تصح امامة مميز لبالغ في فرض	530	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0121	true	5061171958436066841	40	76	202	374	1476	300	وان صلي---- خلف من يعلمه خنثي لكن يجهل صلي اشكاله ثم بان بع-------د الصلاة رجلا فعليه----------- الاعادة-------------------------------------- وان صلي---- خلفه---------- وهو لا يعلم--------- فبان بعد الفراغ رجلا فلا اعادة عليه------------------------------------------------------- ولا---- امامة مميز لبالغ في فرض	121	-5261600886119401435	170	257.0	134	314	54.14012908935547	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0531	false	-7276335725070074274	151	293	770	1505	1534	300	الا في الجمعة اذا كانوا اربعين بالامام فانها لا تصح اذا كان الامام محدثا او نجسا وكذا لو كان احد المامومين محدثا او نجسا فيها اي الجمعة وهم اربعون فقط فيعيد الكل لفقد العدد المعتبر في الجمعة لان المحدث او النجس وجوده كعدمه فان كانوا اربعين غير المحدث او النجس فالاعادة عليه وحده وتقدم حكم الصلاة بالنجاسة جاهلا او ناسيا في باب اجتناب النجاسة ولا تصح امامة امي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها وقيل الي امة العرب وهو لغة من لا يكتب ومن ذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم بالامي بقارء مضت السنة علي ذلك قاله الزهري لان القراءة ركن مقصود في الصلاة فلم يصح اقتداء القادر عليه بالعاجز عنه كالطهارة والسترة وهو يتحملها عن الماموم وليس هو من اهل التحمل والامي اصطلاحا من لا يحسن الفاتحة اي لا يحفظها او يدغم منها حرفا لا يدغم	531	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0121	true	5061171958436066841	103	143	508	715	1476	300	الا في الجمعة اذا كانوا اربعين بالامام فانها لا تصح----------------------------- وكذا لو كان احد المامومين محدث--------ا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم حكم الصلاة بالنجاسة جاهلا------------------------------- ولا---- امامة امي نسبة الي الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامي-------- من لا يسحن الفاتحة------------- او يدغم منها حرفا لا يدغم	121	-5261600886119401435	205	315.5	165	735	27.891157150268555	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0532	false	-5348553868404906332	13	108	62	545	1550	300	الحروف او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا لانه يصير بمعني طلب الهدية لا الهداية وضم تاء انعمت وكسرها وكسر كاف اياك فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس اميا وان اتي به اي اللحن المحيل للمعني مع القدرة علي اصلاحه لم تصح صلاته كما ياتي لانه اخرجه عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وحكمه حكم غيره من الكلام وان عجز عن اصلاحه اي اللحن المحيل للمعني قراه في فرض القراءة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وما زاد عنها اي عن الفاتحة تبطل الصلاة بعمده اي اللحن	532	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0121	true	5061171958436066841	144	184	719	912	1476	300	الارث ام- يلحن----- لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا-------------------------------------- وضم تاء انعمت ---------------------------------------------------------------------------وان اتي به----------------------- مع القدرة علي اصلاحه لم تصح صلاته كما ياتي -------------------------------------------------------------------وان عجز عن اصلاحه----------------------- قراه في فرض القراءة-------------------------------------------- وما زاد عنها-------------- تبطل الصلاة بعمده ويكفر ان	121	-5261600886119401435	182	264.5	144	483	37.68115997314453	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0533	false	-7216977405227728136	16	141	74	708	1477	300	ولا يصح اقتداء العاجز عن النصف الاول من الفاتحة بالعاجز عن النصف الاخير منها ولا بالعكس اي اقتداء العاجز عن النصف الاخير من الفاتحة بالعاجز عن النصف الاول ولا اقتداء من يبدل حرفا منها بمن يبدل حرفا غيره لعدم المساواة ومن لا يحسن الفاتحة ويحسن غيرها من القران بقدرها لا يصح ان يصلي خلف من لا يحسن شيءا من القران وجوزه الموفق والشارح لانهما اميان قال ابن تميم وفيه نظر وان صلي خلف من يحسن دون السبع فوجهان واذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد والامام ممن لا يصلح للامامة فان شاء صلي خلفه واعاد قاله في الشرح وغيره قلت ولعل المراد ان خاف فتنة او اذي لما تقدم في الفاسق وان شاء صلي وحده جماعة بامام يصلح للعذر او صلي وحده ووافقه في افعاله ولا	533	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0121	true	5061171958436066841	229	300	1127	1476	1476	300	ولا يصح اقتداء العاجز عن النصف الاول من الفاتحة بالعاجز عن النصف الاخير -----ولا بالعكس -------------------------------------------------------------------ولا اقتداء من يبدل حرفا منها بمن يبدل حرفا غيره-------------- ومن لا يحسن الفاتحة ويحسن غيرها من القران بقدره- لا يصح ان يصلي خلف من لا يحسن شيءا من القر---------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد والامام ممن لا يصلح-------- فان شاء صلي خلفه واعاد --------------------------------------------------------------------------وان شاء صلي وحده جماعة او ----------------------حده ووافقه في افعاله ولا-	121	-5261600886119401435	346	618.0	277	634	54.57413101196289	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0533	false	-7216977405227728136	149	282	745	1401	1477	300	وان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل صلاته لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولم يسجد له اذا كان سهوا عند المجد وقدم في الفروع وغيره يسجد له وحكم من ابدل منها اي الفاتحة حرفا بحرف لا يبدل كالالثغ الذي يجعل الراء غينا ونحوه حكم من لحن فيها لحنا يحيل المعني فلا يصح ان يءم من لا يبدله لما تقدم الا ضاد المغضوب والضالين اذا ابدلها بظاء فتصح امامته بمن لا يبدلها ظاء لانه لا يصير اميا بهذا الابدال وظاهره ولو علم الفرق بينهما لفظا ومعني ك ما تصح امامته ب مثله لان كلا منهما اي الضاد والظاء من اطراف اللسان وبين الاسنان وكذلك مخرج الصوت واحد قاله الشيخ في شرح العمدة وان قدر علي اصلاح ذلك	533	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	1	77	6	382	1512	300	وان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل---------------------------------------- ولم يسجد---------------------------------------------------- له وحكم من ابدل منها----------- حرفا بحرف لا يبدل كالالثغ الذي يجعل الراء غينا ونحوه حكم من لحن فيها لحنا يحيل المعني------------------------------------ الا ضاد المغصوب والضالين----------- بظاء فتصح ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله لان كلا منها -----------------من اطراف اللسان وبين الاسنان وكذلك مخرج الصوت واحد قال- الشيخ في شرح العمدة وان قدر علي اصلاح ذلك	122	-5261600886119401435	372	664.5	297	656	56.70731735229492	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0535	false	6759608174119426500	3	286	17	1482	1554	300	قال ابن عقيل او انف اي تكره وتصح امامة اقطع انف و تكره وتصح امامة الفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد اما صحة امامته فلاتيانه بفرض القراءة واما كراهة تقديمه فلزيادته ما يكرر او عدم فصاحته و يكره ان يءم رجل انثي اجنبية فاكثر لا رجل معهن لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه---- بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا ثلاثة لا تجوز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال حسن غريب وهو لين واخبر صلي الله عليه وسلم ان صلاته لا تقبل رواه ابو داود من رواية الافريقي وهو ضعيف عند الاكثر قال القاضي المستحب ان لا يءمهم صيانة لنفسه اما ان كان ذا دين وسنة فلا كراهة في حقه فان كرهه اي الامام بعضهم لم يكره ان يءمهم لمفهوم الخبر والاولي ان لا يءمهم ازالة لذلك الاختلاف ذكره في الشرح قال الشيخ اذا كان بينهما اي الامام والماموم معاداة من جنس معاداة اهل الاهواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتلاف والمقصود بالصلاة جماعة انما يتم بالاءتلاف ولا يكره الاءتمام به حيث صلح للامامة لان الكراهة في حقه دونهم للاخبار وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي بضم الجيم واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	535	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0122	true	3549778492774314055	107	207	531	1030	1512	300	قال ابن عقيل او ----------------------------انف والفا ----------------فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا من لا يفصح ببعض الحروف وان يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انثي اجنبية فاكثر لا -جل معهن ولا باس-------------------------------------------------------------------------------------- بذوات محارمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه نصا بحق---- لخلل في دينه او فضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كرهه---------- بعضهم لا يكره قا----------------------------------------------------------------------------ل الشيخ اذا كان بينهما معادات------------------- من جنس معادات اهل ال-هواء والمذاهب لم ينبغ ان يءمهم لعدم الاءتل------------------------------------------اف ولا يكره الاءتمام به لا----------------ن الكراهة في حقه --------------وان كرهوه لدينه وسنته فلا كراهة في حقه ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط و-نفي بلعان وخصي وجندي---------- واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها	122	-5261600886119401435	465	781.0	369	1469	31.654186248779297	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0538	false	4178671570260079289	40	202	189	990	1485	300	ظهره الي وجهه اي الامام كتقدمه اي الماموم عليه اي علي امامه و الا فيما اذا استدير الصف حولها اي الكعبة فلا باس بتقد-م الماموم اذا كان في الجهة المقابلة للامام يعني في غير جهة الامام لانه لا يتحقق تقدمه عليه فقط اي دون جهة الامام فلا تصح ان تقدم عليه فيها قال في المبدع فان كان الماموم اقرب في جهته من الامام في جهته جاز فان كان في جهة واحدة بطلت وهذا معني كلامه في المنتهي وغيره و الا في شدة الخوف اذا امكن المتابعة فلا يضر تقدم الماموم نص عليه لدعاء الحاجة اليه فان لم تمكن المتابعة لم يصح الاقتداء وان وقفوا اي المامومون معه اي الامام عن يمينه او وقفوا عن جانبيه صح لما تقدم وان كان الماموم واحدا وقف عن يمينه اي الامام لادارة النبي صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابرا الي يمينه لما وقفا عن يساره رواه مسلم ويندب تخلفه قليلا خوفا من التقدم ومراعاة للمرتبة قاله في المبدع فان بان عدم صحة مصافته لم تصح	538	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	0	50	0	250	1470	300	ظهره الي وجهه---------- كتقدمه عليه و-----------------------------فيما اذا استدير الصف حولها ----------فلا باس بتقديم الماموم اذا كان في الجهة المقابلة للامام------------------------------------------------ فقط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شدة الخوف اذا امكن المتابعة ------------------------------------------------------------------------------------وان وقفوا----------------------- معه عن يمينه او م------ن جانبيه صح ---------وان كان الماموم واحدا وقف عن يمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بان عدم صحة مصافته لم تصح	123	-5261600886119401435	238	332.5	190	802	29.675809860229492	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0539	false	-4194224846830887477	56	268	276	1314	1466	300	واذا وقف الماموم عن يساره اي الامام احرم او لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحريمته لما سبق من فعله صلي الله عليه وسلم بابن عباس وجابر وان كبر ماموم وحده خلفه اي الامام ثم تقدم عن يمينه او جاء ماموم اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اي المامومان اثنين فكبر احدهما للاحرام وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم وكذا لو احرم واحد عن يمين الامام فاحس باخر فتاخر معه قبل ان يحرم الثاني ثم احرم او احرم عن يسار الامام فجاء اخر فوقف عن يمينه قبل رفع الامام راسه من الركوع لانه لم يصل قدر ركعة ولا اكثرها فان وقف ماموم عن يمينه اي الامام و وقف اخر عن يساره اخرهما خلفه لما تقدم من رده صلي الله عليه وسلم جابرا وجبارا وراءه فان شق عليه تاخيرهما تقدم عنهما او لم يمكن تاخيرهما تقدم الامام عنهما ليصيرا وراءه وصلي بينهما فان تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصلي خلفه جاز ذلك وفي النهاية والرعاية بل اولي لانه لغرض صحيح وكتفاوت احرام اثنين خلفه لانه يسير ثم ان بطلت صلاة احدهما لسبقه الحدث ونحوه تقدم الاخر الي الصف ان كان او تقدم الي يمين الامام ان لم يكن وص-------------------ف او جاء اخر فوقف معه خلف الامام لءلا	539	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	60	164	296	798	1470	300	واذا وقف-------- عن يساره---------- احرم او-لا سن للامام ان يديره من وراءه الي يمينه ولم تبطل تحرميه---------------------------------------------------- وان كبر------ وحده خلفه---------- ثم تقدم عن يمينه او جاء------ اخر فوقف معه او تقدم الي الصف بين يديه او كانا اث-------------نين فكبر احدهما-------- وتوسوس الاخر ثم كبر قبل رفع الامام راسه من الركوع صحت صلاتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف------ عن يمينه و---------------اخر عن يساره اخرهما خلف------------------------------------------------------ه فان شق -------------------------او لم يمكن تاخيرهما تقدم الامام -------------------------------فان تاخر الايمن قبل احرام الداخل ليصلي خلفه جاز -------------------------------------------------كتفاوت احرام اثنين خلفه ----------ثم ان بطلت صلاة احدهما------------------ تقدم الاخر الي ال---------------------------------------------صف او الي يمين الامام او جاء اخر فوقف معه خلف الامام والا	123	-5261600886119401435	475	754.5	375	1057	44.938507080078125	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0540	false	4448792488676772094	3	182	14	943	1519	300	الامام والماموم--------------------- جالسين احرم ثم جلس عن يمين صاحبه او عن يسار الامام ولا تاخر اذن للمشقة قال في المبدع وظاهره ان الزمني لا يتقدمون ولا يتاخرون للعلة والاعتبار في التقدم والمساواة بمءخر قدم وهو العقب كما تقدم في صفة الصلاة في تسوية الصفوف والا اي وان لم يمكن تقدم بمءخر القدم لم يضر كطول الماموم عن الامام لانه--- يتقدم براسه في السجود فلو استويا اي الامام والماموم في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر اي لم يءثر في صلاة الماموم لعدم تقدم عقبه علي عقب ام-امه وان تقدم عقب الماموم عقب الامام مع تاخر اصابعه اي الماموم عن اصابع الامام لم تصح صلاة الماموم لتقدمه علي امامه اعتبارا بالعقب ولو قدم رجله وهي مرتفعة عن الارض لم يضر لعدم اعتماده عليها وكذا لو تاخر عقب الماموم فانه المعتبر وان تقدمت اصابعه لكن لا يضر تاخر عقبه الا اذا بان عدم مصافته لامامه لما تقدم عن المبدع انه يندب تاخره قليلا بحيث لا يخرج عن كونه مصافا له فان صلي قاعدا فالاعتبار بمحل القعود لانه محل استقراره وهو الالية حتي لو مد الماموم رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر	540	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	162	245	786	1218	1470	300	الامام والا نوي المفارقة وان ادركهما جالسين احرم ثم جلس عن يمين صاحبه او عن يسار الامام ولا تاخر اذن للمشق------------------------------------------------------------ة والاعتبار في التقدم والمساواة بمءخر قدم وهو العقب والا لم -----------------------------------------------------------------------يضر كطول الماموم عن الامام لانه لم يتقدم -راسه في السجود فلو استويا ف-------------------ي العقب وتقدمت اصابع المام---------------------------------------------------------وم لم يضر وان تقدم عقب الماموم عقب الامام مع تاخر اصابعه--------------------------- لم تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تاخر عقب الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي قاعد- ف-لاعتبار بمحل القعود وه------------------و الالية---- لو مد-------- رجليه وقدمهما علي الامام لم يضر	123	-5261600886119401435	386	637.5	311	954	40.46121597290039	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0541	false	7063110326516265705	26	98	129	468	1493	300	ويكره لها الوقوف في صف الرجال لما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بتاخيرهن فان فعلت اي وقفت في صف الرجال لم تبطل صلاة من يليها ولا صلاة من خلفها فصف تام من نساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من الرجال ولا صلاة من امامها ولا صلاتها كما لو وقفت في غير صلاة والامر بتاخيرها لا يقتضي الفساد مع عدمه وان ام رجل رجلا وصبيا استحب ان يقف الرجل عن يمينه	541	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0123	true	-148972389274420810	270	300	1329	1470	1470	300	ويكره لها الوقوف في صف الرجال--------------------------------------------- فان فعلت--------------------- لم تبطل صلاة من يليها ولا من -----خلفها ولا---------------------------------------------------------- امامها ولا صلاتها---------------------------------------------------------------- وان ام---- رجلا وصبيا استحب ان يقف الرجل عن يمينه-	123	-5261600886119401435	135	197.5	107	339	39.8230094909668	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0541	false	7063110326516265705	100	212	480	1025	1493	300	والصبي عن يساره او ام رجلا وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلفه لحديث مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المراة خلفنا ولا باس بقطع الصف عن يمينه اي الامام او خلفه وكذا ان بعد الصف عنه اي عن الامام فلا باس به نصا و-قربه اي الصف منه اي الامام افضل من بعده وكذا قرب الصفوف بعضها من بعض وكذا توسطه اي الامام للصف افضل لحديث ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم وسطوا الامام وسدوا الخلل رواه ابو داود وان انقطع الصف عن يساره اي الامام فقال ابن حامد ان كان الانقطاع بعد مقام الثلاثة رجال بطلت صلاتهم اي	541	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	0	47	0	226	1385	300	والصبي عن يساره او--- رجلا -امراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلفه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بقطع الصف عن يمينه---------- او خلفه وكذا ان بعد الصف من------------------------ه نصا واقربه ------------------منه افضل و-------------------------------------كذا توسطه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطع----- عن يساره---------- فقال ابن حامد ان كان ---------بعد مقام الثلاثة رجال بطلت صلاته وان	124	-5261600886119401435	218	319.5	172	546	39.92673873901367	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0542	false	-3662410098901496964	73	184	377	869	1410	300	ويقدم من الجناءز الي الامام عند اجتماع موتي في المصلي و يقدم الي القبلة في قبر واحد حيث جاز دفن ميتين فاكثر في قبر واحد رجل حر ثم عبد بالغ ثم صبي كذلك اي حر ثم عبد ثم خنثي حر ثم عبد بالغ ثم الصبي فيهما ثم امراة حرة بالغة ثم امة بالغة ثم صبية حرة ثم صبية امة وتاتي تتمته في الجناءز وتقدم مع تعدد النوع الافضل فالافضل كما في المصافة ومن لم يقف معه الا امراة وهو رجل ففذ او لم يقف معه الا كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافة ذلك اي انه محدث او نجس وكذا لو ----------------------------------علم المصاف حدث او نجس نفسه	542	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	65	128	314	591	1385	300	ويقدم من الجناءز الي الامام وال--------------------------------ي القبلة في قبر واحد حيث جاز ----------------------------رجل حر ثم عبد بالغ ثم صبي كذلك------------- ثم خنثي ث------------------------------م امراة -------------------------------حرة ثم -----امة وتاتي تتمته------------------------------------------------------------- ومن لم يقف معه الا امراة او--------------------------- كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس يعلم مصافة ذلك ففذ--------------- وكذا صبي في في فرض وامراة مع نساء وان لم يعلم المحدث حدث------- نفسه	124	-5261600886119401435	228	328.0	174	526	43.34600830078125	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0543	false	-1304131668436498644	3	263	15	1251	1416	300	مصافة كذلك فليس بفذ وكذا ان ل------------------------------م يعلم ما ببدنه او ثوبه او بقعته من نجاسة ولا علمه مصافه حتي انقضت فليس بفذ لانه لو كان اماما له اذن لم يعد فاولي اذا كان مصافا ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كالامي يقف مع القارء والاخرس يقف مع الناطق والعاجز عن ركن او شرط يقف مع القادر عليه وناقص الطهارة العاجز عن اكمالها يقف مع تام الطهارة والفاسق يقف مع العدل ونحوه اي نحو ما ذكر فصلاتهما صحيحة لانه لا يشترط لها صحة الامامة ومن جاء فوجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف دخل فيه او وجده اي الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف قال ابن تميم فان كانت اي الفرجة بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره له ذلك لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة فان لم يجد موضعا في الصف يقف فيه وقف عن يمين الامام ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشارة من يقوم معه لما في ذلك من اجتناب الفذية ويتبعه من ينبهه وظاهره وجوبا لانه من باب ما لا يتم الواجب الا به ويكره تنبيهه بجذبه نصا لما فيه من التصرف فيه بغير اذنه ولو كان عبده او ابنه لانه لا يملك التصرف فيه حال العبادة كالاجنبي فان صلي فذا ركعة ولو امراة خلف امراة	543	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	111	213	515	999	1385	300	مصافة -ذلك ف-----فذ وكذا صبي في في فرض وامراة مع نساء وان لم يعلم المحدث حدث نفسه فيها-------------- ولا علمه مصاف----------ة فليس بفذ1 ---------------------------------------------------ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه ك-لامي-------------- والاخرس-------------- والعاجز--------------------------------- وناقص الطه-------------------------------------ارة والفاسق------------- ونحوه-------------- فصلاتهما صحيح------------------------------ة ومن جاء فوجد فرجة------------------------------------ او وجد--------- غير مرصوص دخل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد ----------------------وقف عن يمين الامام ان امكنه فان ---------------------لم يمكنه---------------------- فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشار -من يقوم معه---------------------------- ويتبع----------------------------------------------------------ه ويكر-------ه بجذبه نصا --------------------------------ولو كان عبده او ابنه ---------------------------------------------فان صلي فذا ركعة ولو امراة خلف امراة	124	-5261600886119401435	419	546.5	331	1266	33.09636688232422	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0544	false	-4357922214022803785	187	256	880	1208	1430	300	في الصف وم---جء اخر------------ يقف معه لانفراده في معظم الركعة وان فعله اي ركع ورفع فذا ثم دخل ا---لصف او وقف معه اخر------------------------------------------------------------------ لغير عذر بان لا يخاف فوت الركعة لم يصح لان الرخصة وردت في المعذور فلا يلحق به غيره ولو زحم في الركعة الثانية من الجمعة فاخرج من الصف وبقي فذا فانه ينوي مفارقة الامام للعذر ويتمها جمعة لانه ادرك منها ركعة مع الامام وان اقام علي	544	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	231	300	1072	1385	1385	300	في الصف طمعا في ادراك الركعة او وقف معه اخر قبل الركوع فلا باس وان--------- رك-----ع فذا ثم دخل في الصف او وفق معه اخر قبل رفع الامام صحت وكذا ان رفع الامام ولم يسجد لا ان سجد وان فعله لغير عذر---- لا يخاف فوت الركعة لم يصح-------------------------------------------- ولو زحم في الركعة الثانية من الجمعة فاخرج من الصف وبقي فذا فانه ينوي مفارقة الامام------ ويتمها جمعة ------------------------------وان اقام علي-	124	-5261600886119401435	197	275.0	153	412	47.81553268432617	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0544	false	-4357922214022803785	38	132	203	626	1430	300	عن يساره ولو كان الماموم جماعة مع خلو يمينه لم تصح اذا صلي ركعة كذلك لمخالفته موقفه وتقدم ما فيه ولو كان خلفه اي الامام صف فلا تصح صلاة من صلي عن يساره مع خلو يمينه فان كبر فذا ثم دخل في الصف طمعا في ادراك الركعة او وقف معه اخر قبل الركوع فلا باس بذلك لانه يسير وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وقف معه ماموم اخر قبل رفع الامام من الركوع صحت صلاته لانه ادرك في الصف ما يدرك به الركعة وكذا ان رفع الامام من الركوع فذا ولم يسجد	544	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0124	true	-6224598568101787229	214	266	1002	1224	1385	300	عن يساره ولو------------ جماعة مع خلو يمينه لم تصح ولو ----------------------------------------------كان خلفه---------- صف------------------------------------------ فان كبر---- ثم دخل في الصف طمعا في ادراك الركعة او وقف معه اخر قبل الركوع فلا باس--------------- وان ركع فذا ثم دخل في الصف او وفق معه------ اخر قبل رفع الامام---------- صحت------------------------------------------ وكذا ان رفع الامام-------------- ولم يسجد	124	-5261600886119401435	217	338.0	165	423	51.300235748291016	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0546	false	-241082077133838656	5	186	25	979	1529	300	وسواء في ذلك الجمعة وغيرها لعدم الفارق ولا يشترط اتصال الصفوف لعدم الفارق فيما اذا كان خارج المسجد ايضا اي كما لا يشترط كانا في المسجد اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء اي المتابعة ولو جاوز ما بينهما ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان صحت الصلاة فيه اي الطريق كصلاة الجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف والجنازة لضرورة لم تصح فان اتصلت اذن صحت او اتصلت الصفوف فيه اي الطريق وقلنا لا تصح الصلاة فيه اي الطريق كالصلوات الخمس او انقطعت الصفوف فيه اي الطريق مطلقا سواء كانت تلك الصلاة مما تصح في الطريق او لا وبعضه داخل فيما تقدم لم تصح صلاة الماموم لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال والنهر المذكور في معناها واختار الموفق وغيره ان ذلك لا يمنع الاقتداء لعدم النص في ذلك والاجماع ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة في غير شدة خوف فلا يمنع ذلك الاقتداء في شدة الخوف للحاجة ويكره ان يكون الامام اعلي من الماموم	546	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0125	true	-7829573156704646574	72	144	360	718	1542	300	وسواء في ذلك الجمعة وغيرها------------ ولا يشترط اتصال الصفوف------------------------------------- ايضا -------------------------------اذا حصلت الرءية المعتبرة وامكن الاقتداء------------ ولو جاوز---------- ثلاثماءة ذراع-------------- وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طري------------------ق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان صحت فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------او اتصلت فيه----------------- وقلنا لا تصح فيه --------------------------------او انقطعت فيه----------------- مطلقا لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها---------------------------------- في غير شدة خوف------------------------------------------ ويكره ان يكون الامام اعلي من الماموم	125	-5261600886119401435	333	502.5	264	954	34.90565872192383	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0548	false	2345972156806681240	80	140	423	753	1579	300	ويستحب للنساء قيامهن عقب سلام الامام وثبوت الرجال قليلا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يفعلون ذلك قال الزهري فنري والله اعلم لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن الرجال رواه البخاري من حديث ام سلمة ولان الاخلال بذلك يفضي الي اختلاط الرجال بالنساء وتقدم في باب صفة الصلاة ويكره اتخاذ غير الامام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه	548	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0125	true	-7829573156704646574	231	255	1177	1311	1542	300	ويستحب للنساء قيامهن عقب سلام الامام وثبوت الرجال قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم في---- صفة الصلاة ويكره اتخاذ غير الامام مكانا بالمسجد لا يصلي فرضه الا فيه	125	-5261600886119401435	134	250.5	110	330	40.60606002807617	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0549	false	6812691339395373247	114	300	591	1534	1534	300	ويعذر في ترك الجمعة والجماعة مريض لانه صلي الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد وقال مروا ابا بكر فليصل بالناس متفق عليه و يعذر في ذلك خاءف حدوثه لما روي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر العذر بالخوف والمرض او خاءف زيادته اي المرض او تباطءه لانه مريض فان لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي بان يركبه او يحمله او بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة نقل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقوط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن في المسجد فان كان فيه لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة و يعذر بترك الجمعة والجماعة من هو ممنوع من فعلها كالمحبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر في ترك الجمعة والجماعة من يدافع الاخبثين البول والغاءط او يدافع احدهما لان ذلك يمنعه من اكمال الصلاة وخشوعها او بحضرة طعام يحتاج اليه وله الشبع نص عليه لخبر انس في الصحيحين ولا تعجلن حتي تفرغ منه او خاءف من ضياع ماله-	549	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0126	true	6792664504088557638	3	58	14	293	1398	300	ويعذر في ترك الجمعة والجماعة مريض وخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءف حدوثه او-------------------------------------------------------------------------------------- زيادته ا---------و تباطءه ----------فان لم يتضرر------- باتيانه---------- راكبا او محمولا او تبرع اح---------------------------------د --به لزمته الجمعة------------ دون الجماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن في المسجد و-------------------------------------------------------------------------من هو ممنوع من فعلها كالمحبوس و---------------------------------------------------------------------من يدافع الاخبثين او-------------------- احدهما --------------------------------------او بحضرة طعام يحتاج اليه وله الشبع او خ----------------------------------------------------اءف من ضياع ماله	126	-5261600886119401435	266	347.5	212	944	28.17796516418457	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0550	false	8459218342404946074	0	271	0	1300	1434	300	كغلة في بيادرها- ودواب انعام لا حافظ لها غيره ونحوه او خاءف تلفه كخبز في تنور وطبيخ علي نار ونحوه او خاءف فواته كالضاءع يدل به اي عليه في مكان كمن ضاع له كيس او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سفر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد عبد السلام بن تيمية الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة لان ما عند الله خير وابقي وربما لا ينفعه حذوه او خاءف من ضرر فيه اي ماله او في معيشة يحتاجها او اطلق الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه فسد او كان مستحفظا علي شء يخاف عليه الضياع ان ذهب وتركه كناطور بستان ونحوه لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة ان لم يتعمد سببه بل حصل اتفاقا تنبيه قال في القاموس الناطر والناطور حافظ الكرم والنخل اعجمي الجمع نطار ونطراء ونواطير ونطرة والفعل النطر والنطارة بالكسر او كان عريانا ولم يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ون-------------------------------------------------------------حوه في غير جماعة عراة لما يلحقه من الخجل فان كانوا عراة كلهم صلوا جماعة وجوبا وتقدم او خاءف موت رفيقه او قريبه ولا يحضره او لتمريضهما يقال مرضته تمريضا قمت بمداواته قاله في المصباح ان لم يكن عنده اي المريض من يقوم مقامه لان ابن عمر استصرخ علي سعيد بن زيد وهو يتجمر للجمعة فاتاه بالعقيق وترك الجمعة قال في الشرح ولا نعلم في ذلك خلافا او خاءف علي حريمه او نفسه من ضرر او سلطان ظالم او سبع او لص او ملازمة غريم ولا شء معه يعطيه او حبسه بحق لا وفاء له لان	550	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0126	true	6792664504088557638	58	220	293	1026	1398	300	كغلة في بيادرها1 ودواب انعام لا حافظ لها غيره ونحوه او----- تلفه كخبز في تنور وطبيخ علي نار ونحوه او----- فواته كالضاءع يدل به --------في مكان كمن ضاع له كيس او ابق له عبد وهو يرجو وجوده او قدم به من سهر ان لم يقف لاخذه ضاع لكن قال المجد-------------------- الافضل ترك ما يرجو وجوده ويصلي الجمعة والجماعة او ------------------------------------------------------ضرر فيه --------او في معيشة يحتاجها او اطلق الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه فسدا و-كان مستحفظا علي شء يخاف عله-------- ان ذهب وتركه كناطور بستان ونحوه1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان عريانا ولو يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ونحوه او كان عريانا ولم يجد سترة او لو يجد ما يستر عورته فقط ونحوه في غير جماعة عراه او خا--------------------------------------------------------------ءف موت رفيقه او قريبه ولا يحضره او لتمريضهما ان-------------------------------------------------- يكن عنده---------- من يقوم مقامه او خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف علي حريمه او نفسه من ضرر او سلطان ظالم او سبع او لص او ملازمه غريم----------------- او حبسه بحق لا وفاء له2 او	126	-5261600886119401435	646	1162.5	503	1362	47.43024826049805	122	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0551	false	7416667939184087830	0	200	0	993	1481	300	سفرا مباحا منشءا للسفر او مستديما له لان عليه في ذلك ضررا او غلبه نعاس يخاف معه فوتها اي الصلاة في الوقت او يخاف معه فوتها مع الامام لان رجلا صلي مع معاذ ثم انفرد فصلي وحده عند تطويل معاذ وخوف النعاس والمشقة فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين اخبره ذكره في الشرح والمبدع وفي المذهب والوجيز يعذر فيهما اي الجمعة والجماعة بخوفه نقض الوضوء بانتظارهما والصبر والتجلد علي دفع النعاس ويصلي معهم جماعة افضل لما فيه من نيل فضل الجماعة او تطويل امام لما تقدم من فعل ذلك الرجل الذي انفرد عن معاذ لتطويله ولم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او من عليه قود ان رجا العفو عنه وظاهره ولو علي مال حتي يصالح ومثله اي القود حد قذف لانه حق ادمي وهذا توجيه لصاحب الفروع ولهذا قال في شرح المنتهي وكذا لو كان لادمي كحد قذف علي الصحيح اي انه لا يكون عذرا وقطع به في الشرح وغيره ومن عليه حد لله تعالي كحد الزنا وشرب الخمر وقطع السرقة فلا يعذر به في ترك الجمعة والجماعة لان الحدود لا يدخلها المصالحة بخلاف القصاص او متاذ بمطر او وحل بتحريك الحاء والتسكين لغة رديءة او ثلج او جليد او ريح باردة في ليلة مظلمة	551	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0126	true	6792664504088557638	223	282	1042	1311	1398	300	سفرا مباحا منشءا ------او مستديما------------------------ او غلبه نعاس يخاف معه فوتها ف----------ي الوقت او--------------- مع الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبر والتجلد علي دفع النعاس ويصلي معهم------ ا-------------------فضل-------- او تطويل اما--------------------------------------------------------------------------------------------م او من عليه قود ان رجا العفو--------------------------------- ومثله--------- حد قذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه حد لله--------------------------------------- فلا يعذر به ------------------------------------------------------------------او متاذ بمطر او وحل-------------------------------- او ثلج او جليد او ريح باردة في ليلة مظلمة	126	-5261600886119401435	268	383.0	209	993	26.988922119140625	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0552	false	6863625145604717759	177	269	897	1352	1537	300	ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة بريحه ولحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا والمراد حضور الجماعة حتي ولو في غير مسجد او غير صلاة ذكر معناه في المبدع والحاصل كما في المنتهي انه يكره حضور مسجد وجماعة مطلقا لمن اكل ثوما او بصلا نيءين او فجلا ونحوه ككراث حتي يذهب ريحه لما فيه من الايذاء ويستحب اخراجه وكذا جزار له راءحة منتنة ومن له صنان قلت وزيات ونحوه من كل ذي راءحة منتنة لان العلة الاذي وكذا من به برص او جذام يتاذي به قياسا علي اكل	552	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	25	73	124	346	1478	300	ولو خلا المسجد من ادمي لتاذي الملاءكة----------------------------------------------------------- والمراد حضور الجماعة حتي ولو في غير مسجد او غير صلاة--------------------------------------------------------------------------- لمن اكل ثوما او بصلا------ او فجلا ونحوه ------حتي يذهب ريح---------------------------------ه وكذا جزار له راءحة منتنة ومن له صنان و-----------------------------------------------------كذا من به برص او جذام يتاذي به باب صلاة اهل -	127	-5261600886119401435	208	352.0	163	455	45.71428680419922	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0553	false	2509228426344485156	58	253	293	1250	1505	300	معتمدا علي شء من نحو حاءط او مستندا الي حاءط ونحوها ولو كان اعتماده او استناده الي شء باجرة مثله او زاءدة يسيرا ان قدر عليها كما تقدم في ماء الوضوء فان لم يقدر علي الاجرة صلي علي حسب ما يستطيع سوي ما تقدم في باب صفة الصلاة عند عد القيام من الاركان فان لم يستطع المريض القيام او شق عليه القيام مشقة شديدة لضرر من زيادة مرض او تاخر برء ونحوه كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا لما تقدم من الخبر متربعا ندبا كمتنفل وكيف قعد جاز كالمتنفل ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل واسقطه القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصلاة والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان لم يستطع القعود او شق عليه القعود كما تقدم في القيام ولو كان عجزه عن القيام والقعود بتعديه بضرب ساقه ونحوه كفخذه كتعديها اي الحامل بضرب بطنها حتي نفست كما سبق في اخر باب الحيض ف انه يصلي علي جنب لما تقدم في حديث عمران و الصلاة علي الجنب الايمن افضل--------------------------------- من الصلا-ة علي الجنب--------------------------------------- الايسر لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان	553	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	95	193	454	944	1478	300	معتمدا علي شء------------ او مستندا الي حاءط ولو------------------------------------- باجرة-------------------- ان قدر عليها-------------------------------------------------------------------- سوي---------------------------------------- م--ا تقدم2 فان لم يستط-------------يع او شق عليه------- مشقة شديدة لضرر من زيادة مرض او تاخر برء ونحو------------------------ه حيث جاز ترك القيام فقاعدا---------------------------- متربعا ندبا------- وكيف قعد جاز--------- ويثني رجليه في ركوع وسجو----------------------------------------------------------------------د --كمتنفل فان لم يستطع------- او شق عليه ولو----------------------------------------------------- بتعديه بضرب ساقه ونحو------ه كتعديها بضر----------- بطنها حتي نفست كما سبق فعلي--------------------------- جنب وا-----------------------------------------لايمن افضل3 ويصح علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع المقدرة علي --جنبه مع الكراهة فان تعذر تعين الظهر ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده براسه ما امكنه يكون------------------------------------------------------ سجوده اخفض من ركوعه فان	127	-5261600886119401435	347	420.0	269	1030	33.6893196105957	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0554	false	3549686611614687744	2	84	8	443	1562	300	علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع ال-قدرة علي الصلاة علي جنبه لانه نوع استقبال ولهذا يوجه الميت كذلك عند الموت مع الكراهة للاختلاف في صحة صلاته اذن فان تعذر عليه ان يصلي علي جنبه تعين الظهر لما تقدم في حديث علي ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده براسه ما امكنه لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا لحديث علي وتقدم وليتميز احدهما عن الاخر فان عجز عن الايماء براسه لركوعه وسجوده اوما بطرفه اي عينه ونوي بقلبه	554	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0127	true	-8577059830404719610	165	198	793	970	1478	300	علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع المقد-----------رة علي جنبه م-------------------------------------------------ع الكراهة --------------------------فان تعذر---------------------- تعين الظهر--------------------- ويلزمه الايماء بركوعه وسجوده براسه ما امكنه ---------------------------------------------يكون سجوده اخفض من ركوعه ----------------------------------------------فان عجز------------------------------- اوما بطرف--------ه ونوي بقلبه	127	-5261600886119401435	174	234.5	141	436	39.90825653076172	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0556	false	-8968800581567074581	59	292	296	1481	1528	300	ولو طرا عجز علي القاءم فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا ه لان فرضه القعود والانحطاط اعلي منه و لا تجزء الفاتحة من برء فاتمها في ارتفاعه اي نهوضه كصحيح قراها في نهوضه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا لان الراكع كالقاءم في نصب رجليه فوجب ان يومء به في قيامه والساجد كالجالس في جمع فوجب ان يومء جالسا وليحصل الفرق بين الايماءين ومن قدر ان يحني رقبته دون ظهره حناها واذا سجد قرب وجهه من الارض ما امكنه ولو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة لا يقدر علي القيام بل يقدر ان يصلي جالسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة عليه وهذا قادر عليه والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتي مع القدرة وتسقط للعذر وقدم في التنقيح انه يخير بين ان يصلي قاءما منفردا وبين ان يصلي جالسا في جماعة وقطع به في المنتهي وغيره قال في الشرح لانه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا ولو قال ان افطرت في رمضان قدرت علي الصلاة قاءما وان صمت صليت قاعدا او قال ان صليت قاءما لحقني سلس -البول او امتنعت علي القراءة وان صليت قاعدا امتنع السلس وامكنت القراءة فقال ابو المعالي يصلي قاعدا فيهما لان القيام له بدل وهو القعود ويسقط في النفل بخلاف الفطر وفوات الشرط او القراءة وتقدم في الحيض وان قدر ان يسجد علي صدغيه لم يلزمه	556	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	6	119	32	615	1536	300	ولو طرا عجز -----------فاتم الفاتحة في انحطاطه اجزا لا---------------------------------------------------- من برء فاتمها في ارتفاع------------------------------ه ومن قدر علي القيام وعجز عن الركوع والسجود اوما بالركوع قاءما وبالسجود قاعدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر علي القيام منفردا وفي جماعة جا-----------------------------------لسا لزمه القيام قدمه ابو المعالي قال في الانصاف قلت وهو الصواب لان القيام ركن لا تصح الصلاة الا به مع القدرة----- وهذا قادر----- والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها-------------------------- وقدم في التنفيح انه يخير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان افطرت في رمضان قدرت علي الصلاة قاءما وان صمت صليت قاعدا او قال ان صليت قاءما لحقني سلس بالبول او امتنعت علي القراءة وان صليت قاعدا امتنع السلس--------------- فقال ابو المعالي يصلي قاعدا فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر ان يسجد علي صدغيه لم يلزمه	128	-5261600886119401435	576	1020.0	463	1186	48.566612243652344	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0557	false	3500992189726128759	30	157	141	786	1487	300	حاذق فطن لمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله اي المريض ذلك اي الصلاة مستلقيا ولو مع قدرته علي القيام لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي جالسا حين جحش شقه والظاهر انه لم يكن لعجزه عن القيام بل فعله اما للمشقة او وجود الضرر اشبه المرض وتركه وسيلة الي العافية وهي مطلوبة شرعا واكتفي بالواحد في ذلك لانه خبر ديني اشبه الرواية ومن عبر بالجمع فمراده الجنس اذ لم يقل باشتراط الجمع في ذلك احد من الاصحاب فيما وقفت عليه ذكره في الانصاف ويكفي من الطبيب غلبة الظن لتعذر اليقين ونص احمد انه يفطر بقول طبيب واحد اي مسلم ثقة ان الصوم مما يمكن العلة وقاس القاضي وغيره علي ذلك المسالة المتقدمة وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه	557	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	124	168	638	853	1536	300	حاذق فطن لمريض ان صليت مستلقيا امكن مداواتك فله ذلك---------------------------- ولو مع قدرته علي القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكفي من الطبيب غلبة الظ-------------ن ونص -----انه يفطر بقول----- واحد------------ ان الصوم مما يمكن العل-------------------------------------------ة وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر ونحوه	128	-5261600886119401435	212	357.5	168	645	32.86821746826172	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0558	false	8664623257342254200	43	233	226	1206	1537	300	عليها بخلاف المطر ونحوه لكن ان خاف هو اي المريض او خاف غيره اي المريض بنزوله انقطاعا عن رفقته او عجزا عن ركوبه ان نزل صلي عليها دفعا للحرج والمشقة كخاءف بنزوله علي نفسه من عدو ونحوه كسبع قال في الاختيارات تصح صلاة الفرض علي الراحلة خشية الانقطاع عن الرفقة او حصول ضرر بالمشي او تبرز الخفرة ومن اتي بالمامور اي بجميع ما امر به من كل ركن ونحوه وهو الشروط والواجبات للصلاة وصلي عليها اي الراحلة بلا عذر من مطر ونحوه او صلي في سفينة ونحوها كمحفة ولو جماعة من امكنه الخروج منها واقفة كانت او ساءرة صحت صلاته لاتيانه بما يعتبر فيها ولا تصح صلاة الفرض فيها اي في السفينة من قاعد مع القدرة اي قدرته علي القيام لانه قادر علي ركن الصلاة فلم يجز تركه كما لو لم يكن بسفينة فان عجز عن القيام والخروج منها جاز له ان يصلي جالسا ويلزمه الاستقبال وان يدور الي القبلة كلما انحرفت السفينة وتقام الجماعة في السفينة مع العجز عن القيام كمع القدرة وكذا اي كالسفينة--------------------------- اوما بالسجود كمصلوب ومربوط فانهما يومءان بالركوع والسجود لانه غاية الممكن منهم والغريق يسجد علي متن الماء ولا اعادة علي الكل فصل في القصر	558	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	191	271	974	1366	1536	300	عليها لمرض------------- لكن ان خاف هو او-------------- غيره بنز----------وله انقطاعا عن رفقته او عجزا عن ركوبه------- صلي عليها------------------- كخاءف بنزول -علي نفسه من عدو ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتي بالمامور------------------- من كل ركن ونحوه--------------------- للصلاة وصلي عليها----------- بلا عذر او----------------- في سفينة ونحوها------ ولو جماعة من امكنه الخروج منها واقفة----- او ساءرة صحت1 ----------------------------ولا تصح فيها------------------------- من قاعد مع القدرة--------- علي الق-----------------------------------------------------------------------------يام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا عجلة ومحفة ونحوهما ومن كان في ماء وطين اوما-------- كمصلوب ومربوط---------------------------------------------------- والغريق يسجد علي متن الماء------------------- فصل في القصر	128	-5261600886119401435	337	420.5	266	1007	33.46574020385742	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0559	false	-952715598969167156	115	192	573	996	1548	300	من ابتدا سفرا اي شرع فيه واجبا او مستحبا كسفر الحج والجهاد والهجرة والعمرة فالسفر للواجب من ذلك واجب وللمندوب منه مندوب و كالسفر لزيارة الاخوان وعيادة المرضي وزيارة احد المسجدين اي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم والاقصي واما زيارة المسجد الحرام فقد تقدمت وسياتي الكلام عليها في الحج والعمرة وهذه امثلة للمستحب الا ان نذرها فتكون واجبة و زيارة الوالدين او احدهما او ابتدا سفرا مباحا ولو لنزهة او فرجة او تاجرا ولو كان مكاثرا	559	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0128	true	-513962053479844219	271	300	1366	1536	1536	300	من ابتدا سفرا -----------واجبا او مستحبا كسفر الحج والجهاد والهجرة والعمرة و-----------------------------------------------------لزيارة الاخوان وعيادة المرضي وزيارة احد المسجدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوالدين او--------------------- مباحا ولو لنزهة او فرجة او تاجرا ولو---- مكاثرا-	128	-5261600886119401435	168	264.0	140	423	39.716312408447266	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0560	false	705540084221831677	36	146	188	773	1539	300	يبلغ سفره ذهابا بفتح الذال مصدر ذهب ستة عشر فرسخا تقريبا لا تحديدا صححه في الانصاف برا كان السفر او بحرا لعدم الفرق بينهما وهي اي الستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين قاصدان في زمن معتدل الحر والبرد اي معتدلان طولا وقصرا والقصد الاعتدال قال تعالي واقصد في مشيك بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد جمع بريد والبريد اربعة فراسخ جمع فرسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف ميل والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع بذراع اليد والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع منها عرضه ست حبات شعير بطون بعضها الي بطون بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	560	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	15	78	69	407	1492	300	يبلغ سفره ذ--------------------هابا ستة عشر فرسخا تقريبا-------------------------- برا---------- او بحر------------------ا وهي------------------- يوما---------------ن قاصدان في زمن معتدل-------------------------------------------------------------------------- بسير الاثقال ودبيب الاقدام ار-----بعة برد و---------البريد اربعة فرا---------سخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف---- والميل-------- اثنا عشر الف قدم ----ستة الاف ذراع----------- والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع---------- ست حبات شعير بطون بعضها الي----- بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	129	-5261600886119401435	331	540.0	268	585	56.58119583129883	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0561	false	-1392666990897732508	98	260	501	1332	1537	300	السفر ولو قطعها اي المسافة في ساعة واحدة لانه صدق عليه انه سافر اربعة برد ومتي صار الاسير ببلدهم اي الكفار اتم الصلاة نصا لانه صار مقيما وامراة وعبد وجندي تبع لزوج وسيد وامير لف ونشر مرتب في نيته اي الزوج او السيد او الامير المسافة والاقامة و في سفره يعني ان الزوج والسيد والامير ان كانوا بسفر يبيح القصر والفطر ابيح للزوجة والقن والجندي المسافرين معهم القصر والفطر والا فلا لانهم اتباع لهم فلهم حكمهم وان كان العبد لشريكين احدهما مسافر والاخر مقيم ترجح اقامة احدهما لانها الاصل ولا يترخص في سفر معصية بقصر ولا فطر ولا اكل ميتة نصا لانها رخص والرخص لا تناط بالمعاصي فان خاف المسافر سفر معصية علي نفسه ان لم ياكل الميتة قيل له تب وكل لتمكنه من التوبة كل وقت وتقدم معني التوبة وياتي ايضا في الشهادات ولا يترخص في سفر مكروه كالسفر لفعل مكروه و للنهي عنه ويترخص ان قصد مشهدا او قصد مسجدا ولو غير المساجد الثلاثة او قصد قبر نبي او غيره	561	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	86	161	452	807	1492	300	الفطر ولو قطعها -----------في ساعة واحدة--------------------------------- ومتي صار الاسير ببلدهم---------- اتم نص----------------------ا وامراة وعبد وجندي تبع لزوج وسيد وامير------------- في نيته و-------------------------------------------------سفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان العبد لشريكين------------------------- ترجح اقامة احدهما------------ ولا يترخص في سفر معصية بقصر ولا فطر ولا اكل ميتة نصا---------------------------------- فان خاف------------------ علي نفسه ان لم ياكل------- قيل له تب وكل ولا في س-----------------------------------------------------------------------فر مكروه-------------------- للنهي عنه ويترخص ان قصد مشهدا او قصد مسجدا ولو غير المساجد الثلاثة او قصد قبر نبي او غيره	129	-5261600886119401435	343	531.5	269	831	41.275569915771484	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0562	false	-7937079832880072026	4	288	18	1429	1488	300	عصي في سفره الجاءز كان شرب فيه مسكرا ونحوه كان زني فيه او قذف او اغتاب لانه لم يقصد السفر لذلك ويشترط لاباحة القصر والفطر قصد موضع معين اولا اي في ابتداء السفر فلا قصر ولا فطر لهاءم وهو من خرج علي وجهه لا يدري اين يتوجه ان سلك طريقا مسلوكا والا فهو راكب التعاسيف ذكره في الحاشية و لا ل تاءه ضال الطريق و لا ل ساءح لا يقصد مكانا معينا لان السفر اذن ليس بمباح والسياحة لغير موضع معين مكروهة قال في الاختيارات السياحة في البلاد لغير قصد شرعي كما يفعله بعض النساك امر منهي عنه قال الامام احمد ليست السياحة من الاسلام في شء ولا هي من فعل النبيين والصالحين اه قال في الحاشية وفي الحديث لا سياحة في الاسلام ومراده اذا كانت السياحة لا لغرض شرعي والسياحة المذكورة في القران غير هذه وهي الصوم او السياحة لطلب العلم او الجهاد ونحوه قال في الفروع ولو سافر ليترخص فقد ذكروا انه لو سافر ليفطر حرم ويقصر الرباعية ويفطر برمضان من اي مسافر المباح اكثر قصده بالسفر كمن قصد بسفره معصية ومباحا وقصده للمباح اكثر كالتاجر الذي يقصد ان يشرب من خمر البلد الذي يتجر اليه او سافر سفر معصية و تاب في اثناءه وقد بقي مسافة قصر فيقصر فيها لانها سفر مباح كما لو لم يتقدمها معصية بخلاف ما لو كان الباقي دونها و لا يقصر اذا استويا اي المحرم والمباح اي تساوي قصداهما او كان الحظر اكثر قصدا فلا يقصر ولا يفطر تغليبا لجانب الحظر ولو انتقل من سفره المباح الي قصد سفر محرم امتنع القصر والفطر كما لو كان محرما ابتداء ولو اقام من له القصر ونواه الي ثالثة عمدا اتم صلاته اربعا وصحت لان الاصل الاتمام وقد رجع اليه وان سلم من نوي القصر من ثلاث عمدا بطلت	562	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	162	243	810	1210	1492	300	عصي في سفره الجاءز كان شرب فيه مسكرا ونحوه---------------------------------------------------- ويشترط ق--------------------صد موضع معين -ولا -------------------فلا قص--------ر لهاءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاءه و-----------------ساءح لا يقصد مكانا معينا والسيا------------------------حة لغير موضع معين مكروهة والسياح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة في القران غير هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------ويقصر من المباح اكثر قصد-------- كمن قصد معص------ية ومباحا ل-----------------------------------------------------------------------------------------و تاب في اثناءه وقد بقي مسافة قصر لا --------------------------------------------------------------------------------------اذا استوي-----------------------------------ا او كان الحظر اكثر و------------------------------------------لو انتقل من سفره المباح الي م--------حرم امتنع القصر ولو --------------------------------قام من له القصر ------الي ثالثة----- اتم------------------------------------------------ وان سلم------------- من ثلاث عمدا بطلت	129	-5261600886119401435	369	522.0	291	1411	26.15166473388672	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0563	false	-4113336211596703233	11	140	46	703	1536	300	فلو نوي الاتمام اتم كمن لم ينو القصر واتي بما بقي من الرباعية سوي ما سها عنه فانه يلغو فلا يعتد به لخلوه عن النية ولو كان الساهي اماما بمسافر تابعه المسافر الماموم لاحتمال ان يكون قطع نية القصر ونوي الاتمام الا ان يعلم سهوه فلا يتابعه لان ما يفعله سهوا لغو فيسبح به الماموم ان كان رجلا وان كان امراة صفقت ببطن كفها علي ظهر الاخري كما تقدم فان رجع الامام تابعه الماموم والا بان لم يرجع فارقه ماموم وتبطل صلاته بمتابعته الامام عامدا عالما سهوه وحيث تقرر جواز القصر بشرطه فلا يقصر مستوطن بمحل الا اذا فارقه فلا يقصر ساكن الخيام او القري الا اذا فارق خيام قومه او بيوت قريته العامرة سواء كانت داخل السور او خارجه فيقصر اذا فارقها بما يقع عليه اسم المفارقة بنوع	563	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0129	true	-8500607891300069225	247	300	1227	1492	1492	300	فلو نوي الاتمام اتم واتم -----------------بما بقي------------ سوي ما سها عنه فانه يلغو--------------------------- ولو كان الساهي اماما بمسافر تابعه ا-----------------------------------------------------------لا ان يعلم سهوه--------------------------------- فيسبح به------------------------------------------------------------------------- فان رجع--------------------- والا فا------------رقه ماموم وتبطل صلاته بمتابعته اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق خيام قومه او بيوت قريته العامرة سواء كانت داخل السور او خارجه -----------------بما يقع عليه اسم المفارقة بنوع-	129	-5261600886119401435	257	406.5	207	657	39.1171989440918	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0563	false	-4113336211596703233	201	287	1005	1469	1536	300	ان لم يله عامر لانه ليس بمحل ايواء فان وليه اي الخراب عامر اعتبر مفارقة الجميع من الخراب والعامر كما لو جعل الخراب مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة فلا يقصر حتي يفارقه ذكر معناه ابو المعالي واقتصر عليه في الفروع لانه في حكم العامر ولو كانت قريتان متدانيتين واتصل بناء احداهما بالاخري فهما كالواحدة وان لم يتصل فلكل قرية حكم نفسها ولو برزوا اي المسافرون لمكان لقصد الاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فلهم القصر قبل مفارقته في ظاهر كلامهم	563	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	5	45	24	232	1424	300	ان لم يله عامر-------------------- فان وليه--------------- اعتبر مفارقة الجميع------------------ كما لو جعل------- مزارع وبساتين يسكنه اهله ولو في فصل النزهة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو برزوا------------- لمكان لقصد -لاجتماع ثم بعد اجتماعهم ينشءون السفر من ذلك المكان فلهم القصر قبل مفارقته في ظاهر كلامهم	130	-5261600886119401435	208	349.5	168	464	44.82758712768555	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0564	false	-6507922997686978806	17	283	86	1403	1485	300	خلافا لابي المعالي حيث قال لا قصر حتي يفارقوه ويعتبر في سكان قصور وبساتين ونحوهم كاهل العزب من القصب ونحوه مفارقة ما نسبوا اليه بما يعد مفارقة عرفا ليصيروا مسافرين لما تقدم و يعتبر لاباحة القصر ان لا يرجع من فارقه كما تقدم الي وطنه قريبا و ان لا ينويه قريبا اي فيما دون المسافة فان رجع او نوي الرجوع لم يترخص حتي يفارقه ثانيا او تنثني نيته ويسير فيقصر لانعقاد سبب الرخصة حينءذ ولو لم ينو الرجوع عند مفارقته كما سبق مسافرا لكن بدا له الرجوع لحاجة بدت له لم يترخص بقصر ولا فطر في رجوعه بعد نية عوده حتي يفارقه ايضا او تنثني نيته ويسير لما تقدم الا ان يكون رجوعه الي وطنه سفرا طويلا اي يبلغ مسافة القصر فيترخص في عوده لانه مسافر والمعتبر لجواز القصر والفطر نية المسافر سفر المسافة لا وجود حقيقتها فمن نوي ذلك اي السفر الذي يبلغ المسافة قصر لوجود نية المسافة المعتبرة ولو رجع قبل استكمال المسافة وقد قصر لم يلزمه اعادة ما قصر نصا مع انه لم يسافر ستة عشر فرسخا ولذلك عدل في التنقيح عن قول المقنع والمحرر من سافر الي قوله من نوي سفرا واورد عليه المصنف في حاشية التنقيح انه لا تكفي النية حتي يشرع وان قوله اذا فارق بيوت قريته الغامرة الي اخره لا يكتفي في ذلك لانه قد ينوي ويفارقها في طلب حاجة فلا بد من تقدير اذا فارقها مسافرا وعبر في الفروع كما عبر المصنف فيما تقدم من ابتداء لكن قال بعد ذلك باسطر ناويا وهو قريب من صنيع المصنف وان رجع ليعود الي وطنه مقيما او لحاجة بدت له ثم بدا له العود الي السفر لم يقصر حتي يفارق مكانه	564	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	45	130	232	655	1424	300	خلافا لابي المعالي--------------------------- ويعتبر في سكان قصور وبساتين ونحوهم مفا--------------------------رقة ما نسبوا اليه--------------- عرفا وا-----------------------------------------------لا ------------------يرجع الي وطنه و----------لا ينويه قريبا-------------------- فان رج--------------ع لم يترخص حتي يفارقه ثانيا ---------------------------------------------------ولو لم ينو الرجوع ---------------------------لكن بدا-له------- لحاجة------- لم يترخص------------- في رجوعه بعد نية عودة حتي يفارقه ايضا----------------------------- الا ان يكون رجوع---------ه سفرا طويل -----------------------------------------------والمعتب-------------------ر نية المسا------------فة لا وجود حقيقتها فمن نوي ذلك قصر ------------------------------------------------------ولو رجع قبل استكمال المسافة --------لم يلزمه اعادة ما قصر نصا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع------------------------------------- ثم بدا له العود الي السفر لم يقصر حتي يفارق مكانه	130	-5261600886119401435	407	563.0	324	1317	30.903568267822266	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0565	false	3541142266546523620	14	48	68	223	1429	300	لم يقصر حتي يعلم لان الاصل الاتمام ولم يعلم المبيح للقصر او لم يعلم قدر سفره كمن خرج في طلب ابق او ضال ناويا ان يعود به اين وجده لم يقصر حتي يجاوز المسافة	565	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	125	158	631	775	1424	300	لم يقصر حتي يفارق مكانه فان شك في قدر المسافة----------- او لم يعلم قدر سفره كمن خرج في طلب ابق او ضال ناويا ان يعود به اين وجده لم يقصر حتي يجاوز المسافة	130	-5261600886119401435	112	200.0	85	155	72.25806427001953	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0566	false	-9055610055308606261	63	192	297	927	1472	300	واهل مكة ومن حولهم وهم من دون المسافة من مكة اذا ذهبوا الي عرفة ومزدلفة ومني فليس لهم قصر ولا جمع للسفر لانهم ليسوا بمسافرين لعدم المسافة فهم في اعتبار المسافة كغيرهم لعموم الادلة ومثلهم من ينوي الاقامة بمكة فوق عشرين صلاة كاهل مصر والشام فليس لهم قصر ولا جمع بمكة ولا مني ولا عرفة ولا مزدلفة لانقطاع سفرهم بدخول مكة اذ الحج قصد مكة لعمل مخصوص كما ياتي قال في الشرح وان كان الذي خرج الي عرفة في نيته الاقامة بمكة اذا رجع لم يقصر بعرفة لكن قال الامام احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي عرفة وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	566	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	191	243	933	1177	1424	300	واهل مكة ومن حولهم --------------------------اذا ذهبوا الي عرفة ومزدلفة ومني فليس لهم قصر ولا جمع---------------------------------------- فهم في المس-------افة كغيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال------- احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها---------------------- فهذا يصلي ركعتين بعرفة ----------------لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	130	-5261600886119401435	237	396.0	185	630	37.619049072265625	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0567	false	1171472764415192212	4	125	20	635	1562	300	الاتمام ما ذكره بقول-----------ه وان احرم مقيما في حضر ثم سافر لزمه ان يتم الخامسة المذكورة بقوله او دخل عليه وقت صلاة فيه اي في الحضر ثم سافر لزمه ان يتم لوجوبها عليه تامة بدخول وقتها وهذه مغنية عن التي قبلها السادسة المشار اليها بقوله او احرم بها اي الرباعية في سفر مبيح للقصر ثم اقام كراكب سفينة احرم بالصلاة مقصورة فيها ثم وصلت الي وطنه في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها اربعا لانها عبادة اجتمع فيها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر كالمسح علي الخف السابعة والثامنة بينهما بقوله او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسه اي صلاة سفر في حضر لزمه ان يتم لانه الاصل فغلب التاسعة والعاشرة اشار اليهما بقوله او اءتم بمقيم او بمن يلزمه الاتمام	567	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0130	true	266295165665346457	248	292	1201	1394	1424	300	الاتمام نصا وان اتم جاز ولم يكره وان احرم مقيما في حضر------------------------------------------- او دخل عليه وقت صلاة------- في-----ه ثم سافر ----------------------------------------------------------------------------------------------او احرم بها في سفر----------------------- ثم اقام كراكب سفينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكر صلاة حضر في سفر او عكسه ----------------------------------------------------------------------------------او اءتم بمقيم او بمن يلزمه الاتمام	130	-5261600886119401435	167	228.0	127	626	26.677316665649414	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0567	false	1171472764415192212	213	275	1081	1422	1562	300	ظنه انه مقيم ولو بان الامام بعد مسافرا لزم الماموم ان يتم لعدم الجزم بكونه مسافرا عند الاحرام الثانية عشرة المبينة بقوله او احرم بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها كمن يقتدي بمقيم فيحدث في اثناء الصلاة فيلزمه اعادتها تامة لانها وجبت عليه ابتداء تامة فلا يجوز ان تعاد مقصورة الثالثة عشرة المشار اليها بقوله او لم ينو القصر عند دخوله الصلاة اي	567	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0131	true	1002147983408662893	0	24	0	122	1430	300	ظنه انه مقيم ولو----------- بان مسافرا او--------------------------------------------------------------------------------------- بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها كم- يقتدي بمقيم فيحدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم ينو القصر عند دخوله الصلاة او	131	-5261600886119401435	117	194.0	93	341	34.31085205078125	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0568	false	9136836279155140796	216	299	1055	1447	1449	300	وان نوي مسافر القصر حيث يحرم عالما بانه لا يباح له القصر كمن نواه اي القصر خلف مقيم عالما بان امامه مقيم فانه لا يباح له القصر اذن لم تنعقد او قصر معتقدا تحريم القصر ولو انه مخطء في اعتقاده و لم تنعقد نيته فلم تصح صلاته كنية مقيم القصر فلا تصح صلاته و ك نية مسافر----- الظهر خلف امام الجمعة فلا تصح نصا للاختلاف علي الامام ولو اءتم من له القصر ونواه جاهلا حدث نفسه بمقيم ثم علم حدث نفسه فله القصر	568	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0131	true	1002147983408662893	70	115	322	542	1430	300	وان نوي مسافر القصر حيث يحرم عالما---------------------- كمن نواه ---------خلف مقيم عالما-------------------------------------------------- او قصر معتقدا تحريم القصر لم تنعقد--------------------------------------------- كنية مقيم القصر ون-----------------ية مسافر وعبد الظهر خلف امام الجمعة-------- نصا و--------------------لو اءتم من له القصر------ جاهلا حدث نفسه بمقيم ثم علم حدث نفسه فله القصر	131	-5261600886119401435	204	305.0	161	397	51.38539123535156	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0568	false	9136836279155140796	1	122	6	597	1449	300	او شك في الصلاة هل نوي القصر ام لا ولو ذكر بعد ذلك في اثناء الصلاة انه كان نواه لزمه ان يتم لوجود ما اوجب الاتمام في بعضها فغلب لانه الاصل الخامسة عشرة بينها بقوله او تعمد ترك صلاة او بعضها في سفر بان اخرها بلا عذر حتي خرج وقتها عنها او عن بعضها لزمه ان يتم قياسا علي السفر المحرم لانه صار عاصيا بتاخيرها متعمدا من غير عذر قال في الفروع وقيل يقصر وفاقا للاءمة الثلاثة لعدم تحرم السبب اي لان السفر الذي هو سبب القصر مباح والمعصية فيه لا تمنع القصر كما تقدم السادسة عشر اشار اليها بقوله او عزم المسافر في صلاته علي ما يلزمه به الاتمام من الاقامة وسفر المعصية بان قلب السفر للمعصية لزمه ان يتم	568	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0131	true	1002147983408662893	23	70	119	322	1430	300	او شك في الصلاة هل نوي القصر ام لا ولو ذكر بعد ذلك---------------- انه كان نواه ------------------------------------------------------------------------------------او تعمد ترك صلاة او بعضها في سف------------------ر حتي خرج وفت-----ها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عزم-------- في صلاته علي ما يلزمه به الاتمام من الاقامة وسفر المعصية -او تاب -----منه فيها لزمه ان يتم	131	-5261600886119401435	191	315.5	145	591	32.3181037902832	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0569	false	3016095253055553782	102	286	528	1480	1549	300	الاتمام و يشترط ايضا ال------علم ب ان اما---------------مه اذن اي حال الصلاة مسافر ولو بامارة وعلامة كهيءة لباس اقامة للظن مقام العلم و لا يشترط ان يعلم ان امامه نوي القصر عملا بالظن لانه يتعذر العلم فلو قال الماموم ان اتم الامام اتممت وان قصر قصرت لم يضر ذلك في صحة صلاته وان سبق امامه الحدث فخرج قبل علمه بحاله فله القصر عملا بالظاهر وقيل يلزمه الاتمام لانه الاصل وان صلي مقيم ومسافر خلف امام مسافر اتم المقيم اذا سلم امامه اجماعا واذا ام مسافر مقيمين فاتم بهم الصلاة صح لان المسافر يلزمه الاتمام بنيته ويسن ان يقول الامام المسافر للمقيمين اتموا فانا سفر للحديث ولءلا يلتبس علي الجاهل عدد ركعات الصلاة ولو قصر الصلاتين او صلاهما بتيمم في وقت اولاهما جمع تقديم ثم قدم وطنه قبل دخول وقت الثانية او وجد الماء قبله اجزاه اعتبارا بوقت الفعل ولو نوي القصر من يباح له ثم رفضه ونوي في الصلاة الاتمام اتم وجوبا لانه رجع الي الاصل قال ابن عقيل وغيره وفرضه الاولتان وهذه الثامنة عشرة مما يجب فيه الاتمام ولو نوي مسافر القصر ثم اتم سهوا ففرضه الركعتان والزيادة سهو يسجد لها ندبا لان	569	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0131	true	1002147983408662893	114	205	536	994	1430	300	القصر فصل تشترط نية القصر والعلم بها عند الاحرام وان امامه اذن مس--------------افر ولو بامارة وعلامة كهيءة لباس لا ان ام--------------------------------------امه نوي القصر عملا بالظن----------------- فلو قال --------ان اتم------- اتممت وان قصر قصرت لم يضر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صلي مقيم ومسافر خلف مسا-----فر اتم المقيم اذا سلم امام-------------------------------------------------------------------------------ه ويسن ان يقول الامام-------- للمقيمين اتموا فانا سفر -----------------------------------------------ولو قصر الصلاتين---------------- في وقت اولاهما---------- ثم قدم -----قبل دخول وقت الثانية------------------ ا-------------------جزاه ولو نوي القصر----------- ثم رفضه ونوي في الصلاة الاتمام ات-------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو نوي------ القصر ثم اتم سهوا ففرضه الركعتان والزيادة سهو يسجد لها ندبا ومن	131	-5261600886119401435	400	627.0	317	973	41.10997009277344	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0570	false	-3127853853942037718	0	154	0	737	1460	300	طريقان طريق بعيد و طريق قريب فسلك البعيد ليقصر الصلاة فيه قصر لانه مظنة قصد صحيح وكما لو كان الاخر مخوفا او مشقا فعدم الحكمة في بعض الصور لا يضره قال في الفروع وظاهر كلامهم منع من قصد قرية بعيدة لحاجة هي في قريته وجعلها صاحب المحرر اصلا للجواز في التي قبلها ولعل التسوية اولي او سلك الطريق البعيد لغير ذلك اي لغير القصر كجلب مال او نفع او نفي ضرر قصر قال ابن عقيل قولا واحدا او ذكر صلاة سفر فيه اي في ذلك السفر او في سفر اخر ولم يذكرها في الحضر قصر لان وجوبها وفعلها وجدا في السفر اشبه اداءها فان ذكرها في الحضر او قضي بعضها في الحضر اتم التاسعة عشرة من المساءل التي يجب فيها الاتمام ذكرها بقوله ولو نوي اقامة مطلقة بان لم يحدها بزمن معين في بلد ولو البلد الذي يقصده بدار حرب او اسلام او في بادية لا يقام بها او كانت لا تقام فيها الصلاة	570	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0131	true	1002147983408662893	206	257	997	1232	1430	300	طريقان ب-----عيد و------قريب فسلك البعيد ليقصر الصلاة فيه او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك--------------------------------------------------------------------- او ذكر صلاة سفر فيه او---------------- في سفر اخر ولم يذكرها في الحضر قصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي اقامة مطلقة -----------------------في بلد ولو البلد الذي يقصده بدار حرب او اسلام او في بادية لا يقام بها او كانت لا تقام فيها الصلاة	131	-5261600886119401435	229	377.0	179	737	31.07191276550293	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0572	false	-7792125701930269031	1	299	6	1490	1495	300	اقامة به ت---منع القصر قصر حتي فيه نصا لانه مسافر وليس كمن مر بوطنه وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق اي ناحية من اطراف الاقليم والمراد به المعاملة المشتملة علي امكنة ينتقل فيه اي الرستاق من قرية الي قرية لا يجمع اي لا يعزم من جمع بمعني نوي علي الاقامة بواحدة منها اي القري مدة تبطل حكم السفر اي فوق اربعة ايام قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم اقام عشرا بمكة وعرفة ومني يقصر في تلك الايام كلها كما تقدم وان نوي اقامة بشرط كان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلقه في البلد فله حكم السفر لعدم الشرط الذي علق عليه الاقامة وان لقيه به صار مقيما لاستصحابه حكم نية الاقامة ان لم يكن فسخ نيته الاولي للاقامة قبل لقاءه او حال لقاءه فان فسخها اذن فله القصر وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل تمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامته لانه محل ثبت له فيه حكم الاقامة اشبه وطنه حتي يشرع في السفر ويفارق ذلك الموضع كما تقدم والملاح صاحب السفينة قاله الجوهري الذي معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد لا يترخص بقصر ولا فطر لانه غير ظاعن عن وطنه واهله اشبه المقيم ولانه يعتبر للسفر المبيح كونه منقطعا بخلاف الداءم فان كان له اي الملاح اهل وليسوا معه ترخص كغيره من المسافرين لان الشبه حقيقة لا يحصل الا بذلك ومثله اي الملاح في التفصيل السابق مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وبريد ونحوهم كالساعي فلا يترخصون اذا كان معهم اهلهم وليس لهم نية اقامة ببلد نصا وكذا ان لم يكن لهم اهل فان كان لهم اهل وليسوا معهم فلهم الترخص وعرب البدو الذين حيث وجدوا المرعي رعوه يصلون تماما لانهم مقيمون في اوطانهم ولا يباح لهم	572	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	26	176	114	830	1490	300	اقام- به ما يمنع القصر قصر حتي فيه نصا -----------------------------وان عزم علي اقامة طويلة في رستاق----------------------------------------------------------------- ينتقل فيه----------- من قرية الي قرية لا ----------------------------يجمع علي الاقامة بواحدة منها--------- مدة تبطل حكم السفر قصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي اقامة بشرط كان يقول ان لقيت فلانا في هذا البلد اقمت فيه والا فلا فان لم يلقه ---------فله حكم السفر ---------------------------------وان لقيه به صار م--------------------------قيما ان لم يكن فسخ نيته الاولي --------قبل لقاءه او حال لقاءه ------------------------وان فسخ النية بعد لقاءه فهو كمسافر نوي الاقامة المانعة من القصر ثم بدا له السفر قبل تمامها فليس له ان يقصر في موضع اقامت------------------------------------------ه حتي يشرع في السفر ---------------------------والملاح ا--------------------------لذي معه اهله في السفينة او لا اهل له وليس له نية الاقامة ببلد لا يترخص فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له---------- اهل وليسوا معه ترخص---------------------------------------------------- ومثله---------------------------- مكار وراع وفيج------- وهو رسول السلطان وبريد ونحوهم نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعرب البدو الذين حيث وجدوا المرعي رعوه يصلون تماما لانهم مقيمون في اوطانهم -فان كان لهم	132	-5261600886119401435	687	1098.5	541	1487	46.20040512084961	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0573	false	-3065122846701449070	2	149	12	780	1552	300	فان كان لهم سفر من المصيف الي المشتي ومن المشتي الي المصيف كما للترك فانهم يقصرون في مدة هذا السفر حيث بلغ المسافة لعموم الاخبار وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر لوجود مبيحهما وهو السفر الطويل ولا عكس اي ليس كل من ابيح له الفطر والجمع ابيح له القصر لان المريض ونحوه ممن يباح له الفطر او الجمع لا مشقة عليه في اتمام الصلاة بخلاف الصوم وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر اذ ليس في ذلك الوقت صلاة يقصرها او يتمها قال الاصحاب منهم ابن عقيل الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل الذي يبلغ مسافة القصر اربعة القصر والجمع والمسح علي الخف ونحوه ثلاثا والفطر برمضان واما اكل الميتة والصلاة علي راحلته الي جهة سيره فلا تختص بالطويل كما تقدم فصل في الجمع بين الصلاتين وليس الجمع بمستحب بل تركه افضل للاختلاف فيه غير جمعي عرفة ومزدلفة	573	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0132	true	-4291264851927669050	173	251	818	1226	1490	300	فان كان لهم سفر من ال-صيف الي المشتي ومن المشتي الي المصيف كما للترك فانهم يقصرون في مدة هذا السف------------------------------ر وكل من جاز له القصر جاز له الجمع والفطر------------------------------- ولا عكس------------------------------------------------ لان المريض ونحوه--------------------------- لا مشقة عليه في------ الصلاة------------ وقد ينوي المسافر مسيرة يومين ويقطعها من الفجر الي الزوال مثلا فيفطر وان لم يقصر----------------------------------------- قال الاصحاب-------------- الاحكام المتعلقة بالسفر الطويل---------------------- اربعة القصر والجمع والمسح--------------- ثلاثا والفطر--------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع------------- وليس------ بمستحب بل تركه افضل------------- غير جمعي عرفة ومزدلفة	132	-5261600886119401435	408	639.5	330	768	53.125	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0575	false	4150528011481572620	21	130	100	676	1524	300	النعاس ونحوه وفعل الجمع في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم لعموم حديث خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد جماعة وذلك اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع ك الامام مالك بن انس و الامام محمد بن ادريس الشافعي و الامام احمد قاله الشيخ ثم اعلم ان الاعذار السابقة تبيح الجمع بين الظهر والعصر وبين العشاءين ثم اشار الي الاعذار المختصة بالعشاءين وهي ستة فقال ويجوز الجمع بين العشاءين لا الظهرين لمطر يبل الثياب زاد جمع او يبل النعل او البدن وتوجد معه مشقة	575	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	7	71	41	383	1548	300	النعاس------ وفعل الجمع في المسجد جماعة اولي من ان يصلوا في بيوتهم----------------------------------------------- بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة اذ السنة ان تصلي الصلوات الخمس في المساجد------ وذلك اولي من الصلاة في البيوت مفرقة باتفاق الاءمة الذين يجوزون الجمع ك--------مالك و-----------------------------الشافعي و--------احمد قاله الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز------ بين العشاءين لا الظهرين لمطر يبل الثياب زاد جمع او---- النعل او البدن وتوجد معه مشقة	133	-5261600886119401435	341	596.0	277	576	59.20138931274414	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0576	false	8360200094013429394	7	248	39	1313	1611	300	ولو لم ينله الا يسير لان الرخصة العامة يستوي فيها وجود المشقة وعدمها كالسفر وانما اختصت هذه بالعشاءين لانه لم يرد الا فيهما ومشقتهما اكثر من حيث انهما يفعلان في الظلمة ومشقة السفر لاجل السير وفوات الرفقة بخلاف ما هنا وفعل الارفق به اي بمن يباح له الجمع من تاخير وتقديم افضل بكل حال لحديث معاذ السابق قال البخاري قلت له مع من كتبت هذا عن الليث قال مع خالد المداءني قال البخاري وخالد هذا كان يدخل الاحاديث علي الشيوخ وعن ابن عباس نحوه رواه الشافعي واحمد واخر النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة يوما في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا رواه مالك عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ قال ابن عبد البر هذا حديث صحيح ثابت الاسناد ولان الجمع من رخص السفر فلم يختص بحالة كساءر رخصه وعنه انه يختص بحالة السير وحمل علي الاستحباب سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم العصر في عرفة ويصليها مجموعة مع الظهر جمع تقديم ويءخر المغرب ليجعلها مع العشاء في مزدلفة عند وصوله اليها لفعله صلي الله عليه وسلم لاشتغاله وقت العصر بعرفة بالدعاء ووقت المغرب ليلة مزدلفة بالسير اليها فان استويا اي التقديم والتاخير في الرفق فالتاخير افضل لانه احوط وفيه خروج من الخلاف وعمل بالاحاديث كلها سوي جمع عرفة فالتقديم فيه افضل لما سبق وان كان الارفق به التاخير اتباعا للسنة ويشترط للجمع في وقت الاولي ظهرا كانت او مغربا وهو جمع التقديم ثلاثة شروط احدها نية الجمع عند احرامها	576	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	95	137	500	715	1548	300	ولو لم ينله الا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير-------------------------- وفعل الارفق به--------------------- من تاخير وتقديم افضل بكل حال سوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم------ في عرفة---------------------------------- ويءخر------------------------- في مزدلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استويا -----------------------------فالتاخير افضل سوي ج--------------------------------------------------مع عرف-----------------------------------------------------------------ة ويشترط للجمع في وقت الاولي----------------------------------- ثلاثة شروط------ نية الجمع عند احرامها	133	-5261600886119401435	207	281.5	166	1274	16.248037338256836	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0577	false	-7033235795997853511	55	294	308	1550	1581	300	-الموالاة فلا يفرق بينهما اي المجموعتين لان معني الجمع المتابعة والمقارنة ولا يحصل ذلك مع التفريق الطويل الا بقدر اقامة ووضوء خفيف لان ذلك يسير وهو معفو عنه وهما من مصالح الصلاة وظاهرة تقدير اليسير بذلك وصحح في المغني والشرح وجزم به في الوجيز ان يرجعه الي العرف كالقبض والحرز فان طال الوضوء بطل الجمع ولا يضر كلام يسير لا يزيد علي ذلك اي علي قدر الاقامة والوضوء الخفيف من تكبير عيد او غيره كذكر وتلبية ولو كان الكلام غير ذكر كالسكوت اليسير فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما اي بين المجموعتين جمع تقديم لا ان سجد بينهم---ا سجود السهو ولو بعد سلام الاولي بطل الجمع لانه فرق بينهما بصلاة كما لو قضي فاءتة ولو لم تطل الصلاة كما يعلم من كلامه في المبدع واما سجود السهو بينهما فلا يءثر لانه يسير ومن تعلق الاولي وتقدم في سجود السهو كلام الفصول انه يسجد بعدهما و الشرط الثالث ان يكون العذر المبيح للجمع من سفر او مرض ونحوه موجودا عند افتتاح الصلاتين المجموعتين و عند سلام الاولي لان افتتاح الاولي موضع النية وفراغها وافتتاح الثانية موضع الجمع فلو احرم ناوي الجمع بالاولي من المجموعتين مع وجود مطر ثم انقطع المطر ولم يعد فان حصل وحل لم يبطل الجمع لان الوحل من الاعذار المبيحة وهو ناشء من المطر فاشبه ما لو لم ينقطع المطر والا اي وان لم يحصل وحل- بطل الجمع لزوال العذر المبيح له فيءخر الثانية حتي يدخل وقتها وان شرع في الجمع مسافر لاجل السفر فزال سفره	577	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	149	220	796	1147	1548	300	والموالاة فلا يفرق بينهما------------------------------------------------------------------------------- الا بقدر اقامة ووضوء خفيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر كلام يس-ر لا يزيد علي ذلك---------------------------------- من تكبير عيد او غيره ولو----------------------- غير ذك---------------ر فان صلي السنة الراتبة او غيره---------------------------------------------ا بينهما لا سجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو بطل الجمع و----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون العذر م----------------------------------جودا عند افتتاح الصلا-----------تين و-----سلام الاولي---------------------------------------------------------------- فلو احرم----------- بالاولي-------------- مع وجود مطر ثم انقطع------ ولم يعد فان حصل وحل---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------والا بطل الجمع ---------------------------------------------------وان شرع في الجمع مسافر لاجل السفر فزال سفره	133	-5261600886119401435	329	386.0	261	1247	26.383319854736328	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0578	false	3652524085901389725	0	184	0	937	1536	300	ووجد وحل او مرض او مطر بطل الجمع لزوال مبيحه والعذر المتجدد غير حاصل عن الاول بخلاف الوحل بعد المطر ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع مطر ونحوه كثلج وبرد ان خلفه وحل بخلاف غيره كسفر ومرض فيشترط استمراره الي فراغ الثانية فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ونحوها كمروره بوطنه او بلد له به امراة بطل الجمع والقصر كما تقدم لزوال مبيحهما ويتمها اي الاولي وتصح فرضا لوقوعها في وقتها ويءخر الثانية حتي يدخل وقتها وان انقطع السفر في الثانية بطلا اي الجمع والقصر ايضا لزوال مبيحهما ويتمها نفلا كمن احرم بفرض قبل دخول وقته غير عالم ومريض كمسافر في جمع فيما اذا برء في الاولي او الثانية علي ما تقدم تفصيله وان جمع جمع تاخير في وقت الثانية اشترط له شرطان احدهما اشار اليه بقوله كفاه اي اجزاه نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن وقتها بلا نية صارت قضاء لا جمعا ما لم يضق وقت الاولي عن فعلها فان ضاق وقت الاولي عن فعلها لم يصح الجمع لان تاخيرها الي القدر الذي يضيق عن فعلها حرام واثم بالتاخير لما تقدم و الشرط الثاني استمرار العذر	578	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0133	true	-8372221831988791431	220	300	1147	1548	1548	300	ووجد وحل او مرض او مطر بطل الجمع------------------------------------------------------------------- ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع مطر ونحوه بخ----------------------لاف غيره كسفر ومرض--------------------------------- فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ون--------------------------------حوها بطل الجمع والقصر كما تقدم-------------- ويتمها---------- وتصح ---------------------------------------------------وان انقطع ف------ي الثانية بطلا---------------- ايضا ويت--------------مها نفلا------------------------------------- ومريض كمسافر------- فيما اذا برء في الاولي او الثانية -------------------وان جمع---------- في وقت الثانية-------------------------------------- كف---------اه نية الجمع في وقت الاولي-------------------------------------------------- ما لم يضق عن فع-----------لها فان ضاق --------------------لم يصح الجمع وات----------------------------------------------م بالتاخير واست-----------------------مرار العذر-	133	-5261600886119401435	380	532.5	302	937	40.554962158203125	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0578	false	3652524085901389725	208	300	1070	1536	1536	300	ولا اثر لزواله بعد ذلك اي بعد دخول وقت الثانية لانهما صارتا واجبتين في ذمته فلا بد له من فعلهما ويشترط الترتيب في الجمعين كما تقدم لكن ان جمع في وقت الثانية وضاق الوقت عنهما قال في الرعاية او ضاق وقت الاولي عن احداهما ففي سقوط الترتيب لضيقه وجهان ولا تشترط الموالاة في جمع التاخير فلا باس بالتطوع بينهما نصا ولا تشترط ايضا نية الجمع لان الثانية مفعولة في وقتها فهي اداة بكل حال ولا يشترط في الجمع تقديما كان او تاخيرا اتحاد امام ولا ماموم فلو صلي من يجمع الاولي وحده-	578	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	4	29	21	150	1512	300	ولا اثر لزواله بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا تشترط الموالاة ف---------------لا باس بالتطوع بينهما نصا ----------------------------------------------------------------------ولا يشترط في الجمع--------------------- اتحاد امام ولا ماموم فلو صلي الا--------ولي وحده	134	-5261600886119401435	121	203.5	98	467	25.910064697265625	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0579	false	3287875412974032284	200	276	1016	1402	1519	300	وتاثيره اي الخوف في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها اي ركعات الصلاة فلا يغيره الخوف بناء علي قول الاكثر في منع الوجه السادس الاتي واما علي ظاهر كلام الامام فيءثر ايضا في عددها يجوز قتاله بخلاف الق------------تال المحرم لانها رخصة فلا تباح بمعصية قال الامام احمد بن حنبل صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة وفي رواية اخري من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة	579	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	64	102	317	522	1512	300	وتاثيره في تغ---------يير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين-------- قال الامام احمد-------- صحت----------- عن النبي صل- الله عليه وسلم----------------------------------- من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة	134	-5261600886119401435	152	222.0	120	398	38.190956115722656	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0579	false	3287875412974032284	0	35	0	169	1519	300	ثم الثانية اماما او ماموما او صلي امام الاولي وامام اخر الثانية او صلي مع الامام ماموم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع او نوي الجمع اماما بمن لا يجمع صح	579	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	29	60	150	299	1512	300	ثم الثانية اماما او ماموما او صلي امام الاولي وامام---- الثانية او صلي مع الامام ماموم الاولي واخر الثانية او نوي الجمع خلف من لا يجمع او---------------- بمن لا يجمع صح	134	-5261600886119401435	149	282.5	118	169	88.16567993164062	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0580	false	-5140494662195240839	16	136	74	711	1575	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم امام صلاة النبي صلي الله عليه وسلم في عسفان بلد يبعد عن مكة بنحو مرحلتين فيصفهم الامام خلفه صفين فاكثر حضرا كان الخوف او سفرا وصلي بهم جميعا من الاحرام والقيام والركوع والرفع الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الصف الاخر حتي يقوم الامام الي الركعة الثانية فيسجد المتخلف ويلحقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم و-تقدم الصف المءخر ليحصل التساوي في فضيلة الموقف ولانه اقرب مواجهة للعدو فاذا سجد الامام في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا اي في الركعة الاولي وحرس الصف الاخر الذي سجد معه في الاولي حتي يجلس الامام للتشهد فيسجد الحارس ويلحقه فيتشهد ويسلم بهم	580	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	91	174	473	893	1512	300	صل- الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة فمن ذلك اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي به-----م صلاة---------------------------- عسفا-----------------------------ن فيصفه-------م خلفه صفين فاكثر حضرا كان ------او سفرا وصلي بهم جميعا ا----------------------------------لي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس----- الاخر حتي يقوم الامام الي الثا-------نية فيسجد ويل--------حقه ثم الاولي تاخر الصف المقدم ونتقدم----- المءخر------------------------------------------------------ فاذا سجد------- في الثانية سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا-------------------- وحرس----- الاخر ح-----------------------تي يجلس------- للتشهد فيسجد وليل------حقه فيتشهد ويسلم بهم	134	-5261600886119401435	370	576.5	296	677	54.65288162231445	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0581	false	-2889538956181090613	72	292	366	1478	1520	300	كمينا --او خفي بعضهم عن المسلمين صلي علي غير هذا الوجه كما لو كانوا في غير القبلة وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر فلا باس لحصول المقصود لكن ما تقدم اولي لفعله صلي الله عليه وسلم او جعلهم صفا واحدا وحرس بعضه وسجد الباقون ثم في الثانية حرس الساجدون اولا وسجد الاخرون فلا باس لحصول المقصود او حرس الاول في الركعة الاولي و حرس الثاني في الركعة الثانية فلا باس لحصول المقصود ولا يجوز ان يحرس صف واحد في الركعتين لانه ظلم له بتاخيره عن السجود في الركعتين وعدول عن العدل بين الطاءفتين الوجه الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في جهتها ولم يروهم او راوهم وخافوا كمينا او خفي بعضهم عن المسلمين او راوهم ولم يخافوا شيءا من ذلك و لكن احبوا فعلها كذلك صلي بهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بغزوة ذات الرقاع بكسر الراء سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم من شدة الحر لفقد النعال وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه حمرة وسواد وبياض كانها خرق وقيل هي غزوة غطفان وقيل كانت نحو نجد قاله في الحاشية فيقسمهم الامام طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو زاد ابو المعالي بحيث يحرم فرارها متي خشي اختلال حالهم واحتيج الي معونتهم بالطاءفة الاخري فللامام ان ينهض اليهم بمن معه ويبنوا علي ما مضي من صلاتهم ولا يشترط في الطاءفة عدد	581	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	178	254	916	1291	1512	300	كمينا ولا يخفي بعضهم عن المسلمين------------------------------------------------- وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر---------------------------------------------------------------- او جعلهم صفا واحدا وحرس بعضه وسجد الباق---------------------------ون---------------------------------------- او حرس الاول في ا-------لاولي والث-----اني في الثا-------نية فلا باس و--------------لا يجوز ان يحرس صف واحد في الركع-----------------------------------------------------------------------تين الث------اني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في جهتها ولو يروهم او راوهم و---------------------------------------------------------------------------احبوا فعلها كذلك صلي بهم صلا-------------------------------ة ذات الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمه-------م طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في الطاءفة عدد	134	-5261600886119401435	362	546.0	287	1114	32.49551010131836	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0582	false	6770839363926128031	13	143	67	708	1569	300	الطاءفة لا تكفي العدو -او فرط في------- ما فيه حفظ لنا اثم ويكون صغيرة لا يقدح في صحة الصلاة ان قارن-ها لان النهي لا يختص شرط الصلاة وان تعمد ذلك فسق وان لم يتكرر كالمودع وال-وصي والامين اذا فرط في الحفظ قال في الانصاف قلت ان تعمد ذلك فسق والا فلا اه وقال في تصحيح الفروع المذهب صحة الصلاة وتبعه في المنتهي لان التحريم لم يعد الي شرط الصلاة بل الي المخاطرة كما تقدم كترك حمل السلاح مع حاجة قلت وفي الفسق مع التعمد نظر لانه صغيرة كما تقدم وصرح به في المبدع والصغيرة لا يفسق بتعمدها بل بالمداومة عليها طاءفة تذهب تحرس العدو ولا تحرم معه في الركعة الاولي لما ستقف عليه وطاءفة تحرم معه و يصلي بها ركعة تنوي مفارقته اذا استتم قاءما ولا يجوز ان تفارقه قبله	582	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0134	true	301797175125356035	252	300	1279	1512	1512	300	الطاءفة ----------عدد فان فرط في ذلك او ما فيه ح-ظ لنا اثم -يكون صغيرة لا يقدح في الص----لاة ان قارناها -----------------------------وان تعمد ذلك فسق وان لم يتكرر كالمودع والموصي والامين اذا فرط في الحفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة----- تحرس-------------------------------------------------- وطاءفة----------- يصلي بها ركعة تنوي مفارقته اذا استتم قاءما ولا يجوز---------- قبله-	134	-5261600886119401435	218	324.5	173	651	33.486942291259766	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0582	false	6770839363926128031	151	300	751	1569	1569	300	وتنوي المفارقة وجوبا لان من ترك المتابعة لامامه ولم ينو المفارقة تبطل صلاته لانه اختلاف علي امامه وقد نهي عنه واتمت صلاتها لا-نفسها بركعة اخري ب سورة الحمد لله وسورة اخري ثم تشهدت وسلمت لنفسها ومضت تحرس مكان الاولي وتسجد لسهو امامها قبل المفارقة بعد فراغها من الصلاة لان نقص صلاته نقص في صلاتها وهي بعد المفارقة له منفردة فقد فارقته حس-ا وحكما لنيتها المفارقة فلا تسجد لسهوه بعد المفارقة وثبت الامام قاءما يطيل قراءته حتي تحضر الطاءفة الاخري التي كانت تحرس ف تحرم ثم تصلي معه الركعة الثانية يقرا الامام اذا جاءوا بالفاتحة وسورة ان لم يكن قرا قبل مجيءها فان كان قرا قبله قرا بعده بقدرهما ولا يءخر القراءة الي مجيءها استحبابا فلا تبطل ان لم يقرا ويكفي ادراكها لركوعها اي الثانية كالمسبوق ويكون الامام ترك المستحب وهو القراءة بقدر الفاتحة والسورة وفي الفصول فعل مكروها يعني حيث لم يقرا شيءا بعد دخولها معه انما ادركته راكعا-	582	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	0	91	0	501	1659	300	وتنوي المفارقة وجوبا لان من ترك المتابعة------- ولم ينو المفارقة تبطل صلات----------------------------------ه و-------اتمت لا نفسها ا------خري ب------الحمد---- وسورة -----ثم تشهدت وسلمت------- ومضت تحرس------------ وتسجد لسهو امامها قبل المفارقة بعد فراغ--------------------------------------ها وهي بعد المفارقة--- منفردة فقد فارقته حسما وحكا--------------------------------------------- وثبت------- قاءما يطيل قراءة- حتي تحضر-------- الاخري ف------------------------تصلي م-------عه الثانية يقرا------- اذا جاء-ا بالفاتحة وسورة ان لم يكن قر-----------ا فان كان قرا -----قرا بعده بقدرهما ولا يءخر القراءة الي مجيءها استحبابا-------------------- ويكفي ادراكها لركوعها-------------------- ويكون الامام ترك المستحب--------------------------------- وفي الفصول فعل مكر-ها يعني حيث لم يقرا شيءا بعد دخولها معه انما ادركته ر-كعا	135	-5261600886119401435	491	760.5	402	821	59.80511474609375	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0583	false	6685357518502114707	195	300	1019	1603	1603	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي ب الطاءفة الاولي ركعتين وب الطاءفة الثانية ركعة لانه اذا لم يكن بدا من التفضيل فالاولي احق به وما فات الثانية ينجبر بادراكها السلام مع الامام ولا تتشهد الطاءفة الثانية معه اي الامام عقبها اي الثالثة لانه ليس بموضع لتشهدها بخلاف الرباعية ويصح عكسها بان يصلي بالاولي ركعة وبالثانية ركعتين نصا وروي عن علي لان الاولي ادركت معه فضيلة الاحرام فينبغي ان يزيد الثانية في الركعات ليحصل الجبر به والاول اولي لان الثانية تصلي جميع صلاتها في حكم الاءتمام والاولي تفعل ما بقي منفردة وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ليحصل العدل بينهم ولو صلي بطاءفة-	583	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	120	148	656	810	1659	300	وان كانت الصلاة مغربا صلي ب---------الاولي ركعتين وب---------الثانية ركعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتشهد معه-------------------------- عقبها------------------------------------------------- ويصح عكسها--------------------------------------- نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت------- رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين------------------ ولو صلي بطاءفة	135	-5261600886119401435	150	171.5	123	585	25.64102554321289	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0583	false	6685357518502114707	0	56	0	288	1603	300	فاذا جلس الامام للتشهد اتمت لانفسها ركعة اخري وتفارقه حس-ا لا حكما فلا تنوي مفارقته تسجد معه لسهوه في الاولي او الثانية و لا تسجد لسهوهم لتحمل الامام له لانها لم تفارقه من دخولها معه الي سلامة بها ويكرر الامام التشهد او يطيل الدعاء فيه كما في المبدع فاذا تشهدت سلم بهم لانها مءتمة به حكما	583	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	91	120	501	656	1659	300	فاذا جلس------- للتشهد اتمت ل-نفسها----- اخري وتفارقه حسما لا حكما فلا تنوي مفارقته تسجد معه لسهوه لا ل----------------------------سهوهم------------------------------------------------------------ ويكرر الامام التشهد--------------------------------- فاذا تشهدت سلم بهم لانها مءتمة به حكما	135	-5261600886119401435	151	243.0	122	289	52.2491340637207	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0584	false	-1323448395289026656	0	168	0	941	1638	300	ركعة وبا--خري ثلاثا صح وتفارقه الطاءفة الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد الاول وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد الاول الي ان تحضر فاذا اتت قام لتدرك معه جميع الركعة الثالثة ولان الجلوس اخف علي الامام لانه متي انتظرهم قاءما احتاج الي قراءة السورة في الثالثة وهو خلاف السنة قال ابو المعالي تحرم معه ثم ينهض بهم والوجه الثاني يفارقونه حين يقوم الي الثالثة لانه يحتاج الي التطويل من اجل الانتظار والتشهد يستحب تخفيفه ولان ثواب القاءم اكثر قال في الشرح وكلاهما جاءز فاذا جلس للتشهد الاخير -تشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت وتعوذت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم ولا يسلم قبلهم لما تقدم ويستحب ان يخفف بهم الصلاة لان موضوع صلاة الخوف علي التخفيف وكذلك الطاءفة التي تفارقه تخفف الصلاة وتتم الاولي صلاتها بعد المفارقة بالحمد لله وحدها في كل ركعة لانها اخر صلاتها والاخري تتم بالحمد لله وسورة لانها اول صلاتها وان فرقهم الامام اربعا اي اربع طواءف فصلي بكل طاءفة ركعة او فرقهم ثلاث فرق فصلي بالاولي ركعتين	584	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	148	212	810	1175	1659	300	ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الا--------ولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد------ وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد ف------------------اذا اتت قام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتح-------ت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتم الاولي-------------------- بالحمد لله------ في كل ركعة----------------- والاخري تتم بالحمد لله وسورة----------------- وان فرقه-------م اربعا فص--------------لي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين --------------------	135	-5261600886119401435	343	552.0	280	944	36.334747314453125	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0585	false	-2659548463494672164	1	230	8	1262	1633	300	ثم بالثانية ركعة ثم تمضي لحراسة العدو ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتمم صلاتها بقراءة سورة مع الفاتحة ثم تاتي الاخري فتتمم صلاتها بقراءة سورة مع الفاتحة لما روي ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك فصلي بهم صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة متفق عليه وهذه الصفة ليست مختارة لما فيها من كثرة العمل ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت للحراسة واتت الاولي فاتمت صلاتها صح وهو الوجه الثاني من وجهي الوجه الثالث وهو المختار بالنسبة للوجه الاول من وجهي الوجه الثالث فلا ينافي ما تقدم من اختيار الامام للوجه الثاني وقال انا اذهب اليه الوجه الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلاة كاملة ويسلم بها اي بكل طاءفة والمنصوص جوازه وان منعنا اقتداء المفترض بالمتنقل في غير صلاة الخوف وهذا الوجه رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة عنه صلي الله عليه وسلم ورواه الشافعي والنساءي عن جابر مرفوعا وذكر جماعة من الاصحاب ان صفته حسنة قليلة الكلفة لا تحتاج الي مفارقة الامام ولا الي تعريف كيفية الصلاة وليس فيها اكثر من ان الامام في الصلاة الثانية متنفل يءم مفترضين الوجه الخامس ان يصلي الامام الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء للركعتين الاخريين فتكون الصلاة له اي الامام تامة ولهم	585	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0135	true	-8244992581921699415	234	300	1299	1659	1659	300	ثم بالثانية ركعة ثم تمشي ويس-------------لم وحده ثم تاتي الاولي فتت-م صلاتها بقراء----------------ة ثم تاتي الاخري فتت-م صلاتها بقراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الصفة ليست مختارة----------------------- ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت-------- واتت الاولي فاتمت------- صح وهو الوجه الثاني وه---------------------و المخت---------------------------------------------------------------------ار--------------------------------------------- الرابع ان يصلي بكل طاءفة صلا------ة ويسلم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يصلي------- الرباعية المقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء------------------ فتكون له تا-----------------مة ولهم-	135	-5261600886119401435	350	532.0	286	1254	27.910686492919922	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0587	false	3933343269062738110	183	300	956	1524	1524	300	ما لم يمنعه اي المصلي اكمالها اي الصلاة كمغفر كمنبر سابغ -علي الوجه وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة او حلق يتقنع بها المتسلح قاله في القاموس و يكره ما له انف لانه يحول بين الانف والمصلي او يثقله حمله كجوشن وهو التنور الحديد ونحوه قال في القاموس الجوشن الصدر والدرع ونحوه اي نحو ما ذكر مما يثقله او يءذي غيره كرمح وقوس اذا كان المصلي به اي بالرمح او القوس متوسطا للقوم فيكره ان لم يحتج اليه فان احتاج الي ذلك او كان في طرف الناس لم يكره لعدم الايذاء اذن ويجوز حمل نجس ولو غير معفو عنه لولا الخوف في هذه الحالة و حمل ما يخل ببعض اركان الصلاة للحاجة-	587	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	75	137	396	701	1517	300	ما لم يمنعه---------- اكمالها---------- كمغف------ر سابغع علي الوجه وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وما------------------------------------------------له انف ----------------------------او يثقله حمله كجوشن وهو التنور الحديد ون-----------------------------------------حو------------------------ه او يءذي غيره كرمح وقوس اذا كان به-------------------------- متوسطا------ فيكر----------------ه فان احتاج الي ذلك او كان في طرف الناس لم يكره----------------- ويجوز حمل نجس---------------------------- في هذه الحالة و-----ما يخل ببعض اركان الصلاة للحاجة	136	-5261600886119401435	297	461.0	237	570	52.105262756347656	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0588	false	-1813100305027057221	229	284	1222	1498	1574	300	ولا يضر تلويث سلاحه بدم ولو كان كثيرا ولا يزول الخوف الا بانهزام الكل اي جيش العدو كله لان انهزام بعضه قد يكون مكيدة ولا يلزمهم افتتاحها اي الصلاة الي القبلة ولو امكنهم ذلك كبقية اجزاء الصلاة ولا يلزمهم السجود علي ظهر الدابة لما تقدم وكذا من هرب من عدو هربا مباحا كخوف قت-ل او	588	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	188	220	978	1137	1517	300	ولا---- تلويث سلاحه بدم و--------------لا يزول الخوف الا بانهزام -----------------------------------------------الكل ولا يلزمهم افتتاحها---------- الي القبلة ولو امكنهم ولا------------------------------ السجود علي---- الدابة--------- وكذا من هرب من عدو هربا مباحا او من سيل او	136	-5261600886119401435	145	224.0	115	277	52.3465690612793	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0590	false	-5956362183319499986	6	58	30	308	1499	300	صلاة امن وكذلك الاسير اذا خافهم اي الكفار علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يخاف ان يظهر عليه صلي كل منهما كيفما امكنه قاءما وقاعدا ومضطجعا ومستلقيا الي القبلة وغيرها بالايماء حضرا وسفرا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ومن امن في الصلاة------- انتقل وبني	590	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0136	true	3868004137143776946	258	298	1299	1510	1517	300	صلاة خوف وكذلك الاسير اذا خافهم---------- علي نفسه ان صلي والمختفي في موضع يخاف ان يظهر عليه صلي كل منهما كيفما امكنه قاءما وقاعدا ومضطجعا ومستلقيا الي القبلة وغيرها بالا-ماء حضرا وسفرا--------------------------------------------------------------- ومن امن في الصلاة او خاف انتقل وبني	136	-5261600886119401435	201	365.0	163	285	70.52631378173828	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0590	false	-5956362183319499986	86	204	446	1009	1499	300	صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فلم يكن او كان عدو وثم اي هناك مانع بينه وبين العدو كبحر ونحوه اعاد الصلاة لانه لم يوجد المبيح اشبه من ظن الطهارة ثم علم بحدثه وسواء استند ظنه لخبر ثقة او غيره وان بان انه عدو لكن يقصد غيره لم يعد لوجود سبب الخوف بوجود عدو يخاف هجمه او خاف من التخلف عن الرفقة عدوا فصلي ساءرا ثم بان سلامة الطريق اي امنها لم يعد لعموم البلوي بذلك وان خاف هدم سور- او طم خندق ان صلي امنا صلي صلاة خاءف ذكره في التبصرة وتقدم معناه ما لم يعلم خلافه بان علم ان الطم لا يتم والهدم الا بعد الفراغ منها فيصلي صلاة امن وصلاة النفل منفردا يجوز فعلها للخاءف كالفرض	590	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	0	57	0	263	1442	300	صلاة الخوف لسواد ظنه عدوا فلم يكن او كان---- وثم-------- مانع--------------------------- اعاد --------------------------------------------------------------------------------------------وان بان انه عدو لكن يقصد غير-------------------------------------------ه او خاف من التخلف عن الرفقة عدوا فصلي ساءرا ثم بان سلامة الطريق--------- لم يعد ------------------وان خاف هدم سورا او طم خندق ان صلي امنا صلي صلاة خاءف---------------------------- ما لم يعلم خلافه----------------------------------------------------------------- وصلاة النفل منفردا يجزز فعلها------- كالفرض	137	-5261600886119401435	261	410.5	204	564	46.27659606933594	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0591	false	-6286108718566339191	189	300	947	1536	1536	300	قري البحرين وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي لان سورة الجمعة مدنية ولعل المراد من قوله فعلت بمكة اي فعلت الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة علي غير وجه الوجوب اذ اية الجمعة بل سورتها نزلت بالمدينة وليس لمن قلدها اي ولاه الامام امامة الجمعة ان يءم في الصلوات الخمس اي في ظهر ولا غيرها من المكتوبات ذكره في الاحكام السلطانية وقدمه في الفروع والفاءق وغيرهما ولعل المراد لا يستفيد ذلك بالولاية لانه يمتنع عليه الامامة اذ اقامة الصلوات لا تتوقف علي اذنه ولا لمن قلد الصلوات الخمس ان يءم فيها اي الجمعة لعدم تناول الخمس لها والمراد كما سبق ولا من قلد احدهما-	591	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	93	125	448	611	1442	300	قبل الهجرة- وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمن قلدها ان يء----------------------------م في الصلوات الخمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لمن قلد الصلوات الخمس ان يءم فيها -----------------------------------------------ولا من قلد احدهما	137	-5261600886119401435	154	237.5	123	590	26.101694107055664	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0592	false	-3947271609925066724	196	300	998	1496	1496	300	مستوطن ببناء يشمله اي البناء اسم واحد ولو تفرق البناء يسيرا وسواء كان البناء من حجر او قصب او نحوه لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث طارق في جماعة فان كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة لزمته اي الجمعة ولو كان بينه وبين موضعها اي موضع اقامة الجمعة فراسخ ولو لم يسمع النداء لانه بلد واحد فلا فرق فيه بين البعيد والقريب ولان المصر لا يكاد يكون اكثر من فرسخ فهو في مظنة القرب فاعتبر ذلك وان كان خارج البلد الذي تقام فيه الجمعة كمن هو في قرية لا يبلغ عددهم ما يشترط في الجمعة وهو اربعون او كان-	592	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	149	193	722	933	1442	300	مستوطن ببناء يشمله---------- اسم واحد ولو تفرق------- يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة لزمته ----------ولو كان بينه وبين موضعها--------------------- فراسخ ولو لم يسمع النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان خارج البلد--------------------- كمن هو في قرية لا يبلغ عددهم ما يشترط في الجمعة----------- او كان	137	-5261600886119401435	210	328.0	167	499	42.08416748046875	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0592	false	-3947271609925066724	4	114	19	596	1496	300	ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء لعدم شمول ولايته لذلك والمراد علي ما سبق الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل المذكورات في عمومها للاتيان بصيغة العموم وهي فرض عين بالاجماع وسنده قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله ولا يجب السعي الا لواجب والمراد به الذهاب اليها لا الاسراع والسنة ومنها قول ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وقال ابو هريرة وابن عمر لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواهما مسلم علي كل مسلم بالغ عاقل	592	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	125	147	611	715	1442	300	ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء -----------------------------------------الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل ----------في عمومها--------------------- وهي فرض عين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل مسلم بالغ عاقل	137	-5261600886119401435	104	165.5	82	577	18.024263381958008	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0594	false	684084625884950279	11	117	64	578	1515	300	ما يمنع القصر لشغل كتاجر اقام لبيع متاعه فوق اربعة ايام او علم ونحوه كرباط في سبيل الله ولم ينو استيطان-ا لزمته بغيره لعموم الاية والاخبار ولا يءم فيها اي الجمعة من لزمته بغيره لعد الاستيطان ولءلا يصير التابع متبوعا ولا جمعة بمني وعرفة نصا لانه لم ينقل فعلها هناك وللسفر ولا جمعة علي عبد ولا معتق بعضه ولو كان بينه وبين سيده مهاياة وكانت الجمعة في نوبته اي المبعض فلا تجب عليه لما تقدم ولا علي مكاتب ومدبر ومعلق عتقه بصفة لانه عبد وهي اي الجمعة افضل في حقهم و في حق المميز و في حق من لا تجب عليه لمرض او سفر وكل من	594	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0137	true	-7654638603516164956	235	295	1130	1417	1442	300	ما يمنع القصر لشغل------------------------------------- او علم ونحو-------------------ه ولم ينو استيطانها لزمته بغيره ---------------------ولا يءم فيها ----------من لزمته بغيره ولا ج---------------------------------------معة بمني وعرفة نصا ولا ------------------------------------علي عبد ولا معتق بعضه ولو كان بينه وبين سيده مهاياة وكانت الجمعة في نوبته ولا --------------------------------علي مكاتب ومدير ومعلق عتقه بصفة--------- وهي---------- افضل في حقهم و----حق المميز و-------من لا تجب عليه لمرض او سفر من ----	137	-5261600886119401435	270	424.5	213	515	52.42718505859375	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0594	false	684084625884950279	188	297	947	1503	1515	300	حضروها---- اجزات كالمريض ولم تنعقد به الجمعة فلا يحسب من العدد المعتبر لانه ليس من اهل الوجوب وانما تصح منه الجمعة تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم لانعقدت بهم منفردين كالاحرار المقيمين ولا يءم فيها اي في الجمعة لءلا يصير التابع متبوعا ومن سقطت عنه الجمعة لعذر كمرض وخوف ومطر ونحوها كخوف علي نفسه او ماله غير سفر اذا حضرها اي الجمعة وجبت عليه وانعقدت به وام فيها اي جاز ان يءم في الجمعة لان سقوط حضورها لمشقة السعي فاذا تحمل وحضرها انتفت المشقة ووجبت عليه فانعقدت به كمن لا عذر له فلو حضرها اي الجمعة الي اخرها ولم يصلها او انصرف لشغل غير دفع ضرورة كان عاصيا	594	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	1	47	4	230	1500	300	حضرها منهم اجزاته -------ولم تنعقد به------- فلا يحسب من العدد المعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءم فيه-------------------------------------ا ومن سقطت عنه------- لعذر كمرض وخوف ومطر ونحوها ----------------------غير سفر اذا حضرها---------- وجبت عليه وانعقدت به وام فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو حضرها---------- الي اخرها ولم يصلها او انصرف لشغل غير دفع ضرورة كان عاصيا	138	-5261600886119401435	217	319.5	173	560	38.75	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0595	false	-8905857145973994767	1	297	5	1509	1527	300	اما لو اتصل ضرره بعد حضورها فاراد الانصراف لدفع ضرره جاز انصرافه عند الوجود اي وجود العذر المسقط للجمعة كالمسافر ومن صلي الظهر ممن يجب عليه حضور- الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها اي فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي الظهر قبل الامام او بعده لم تصح صلاته لانه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فيعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يتيقن ان الامام صلي ثم يصلي الظهر لكن لو اخر الامام الجمعة تاخيرا منكرا فللغير ان يصلي ظهرا وتجزءه عن فرضه جزم به المجد وجعله ظاهر كلامه لخبر تاخير الامراء الصلاة عن وقتها وكذا لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح ظهرهم لما تقدم ويعيدونها اذا فاتت الجمعة والافضل لمن لا تجب عليه الجمعة كالعبد والمريض التاخير للظهر حتي يصلي الامام الجمعة فانه ربما زال عذره فلزمته الجمعة لكن يستثني من ذلك من دام عذره كامراة وخنثي فالتقديم في حقهما افضل ولعله مراد من اطلق قاله في المبدع لكن الخنثي يتاتي زوال عذره لاحتمال ان تتضح ذكوريته فهو كالعبد والمسافر فان صلوا اي الذين لا تجب عليهم كالعبد والمسافر والمراة ونحوهم الظهر قبله اي قبل تجميع الامام صحت ظهرهم لانهم ادوا فرض الوقت ولو زال عذرهم بعد صلاتهم كالمعضوب اذا حج عنه ثم عوفي فان حضروا الجمعة بعد ذلك اي بعد ان صلوا الظهر للعذر كانت نفلا لان الاولي اسقطت الفرض الا الصبي اذا بلغ بعد ان صلي الظهر ولو بعد تجميع الامام فلا يسقط فرضه وتجب عليه الظهر ببلوغه في وقتها او وقت العصر كما تقدم لان صلاته الاولي وقعت نفلا فلا تسقط الفرض ولا يكره لمن فاتته الجمعة صلا-----------------------------ة الظهر جماعة وكذا لو	595	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	47	144	230	699	1500	300	اما لو اتصل ضرره بعد حضورها فاراد الانصراف لدفع ضرره جاز-------- عند الوج--------ود------ المسقط -------كالمسافر ومن صلي الظهر ممن يجب عليه حضوره الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها-------------------------- او شك هل صلي ------قبل الامام او بعده لم تص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح صلاته وكذا لو صلي الظهر اهل بلد مع بقاء وقت الج------------------------------------------------معة والافضل لمن لا تجب عليه---------------------- التاخير ح------تي يصلي الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلوا----------------------------------------------------------- قبله-------------------- صح---------------------------ت ولو زال عذرهم ---------------------------------------فان حضروا الجمعة بعد ذلك--------------------------- كانت نفلا----------------------- الا الصبي اذا بلغ --------------------------------------فلا يسقط فرضه------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكره من اهل وجوبها صلاة الظهر جماعة --ما لم	138	-5261600886119401435	427	622.0	337	1534	27.835723876953125	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0596	false	25071056291567427	19	114	92	585	1488	300	او لمن لم يكن- من اهل وجوبها كالعبيد والنساء صلاة الظهر جماعة ما لم يخف فتنة لحديث فضل الجماعة وفعل ابن مسعود واحتج به احمد زاد السامري باذان واقامة وفي كراهتها في مكانها وجهان جزم في الشرح بالكراهة لخوف الفتنة والافتيات علي الامام فان خاف فتنة او ضررا اخفاها وصلي حيث يامن ذلك ومن لزمته الجمعة فتركها بلا عذر تصدق بدينار او نصفه للخبر ولا يجب قاله في الفروع ولا يجوز لمن تلزمه الجمعة السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها لتركها بعد الوجوب كما لو تركها لتجارة بخلاف غيرها الا ان يخاف فوت رفقته	596	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	132	165	647	801	1500	300	او لمن لم يكره من اهل وجوبها---------------- صلاة الظهر جماعة ما لم يخف فتنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خاف------------- اخفاها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز لمن تلزمه------- السفر في يومها بعد الزوال حتي يصلي--------------------------------------------------ها الا ان يخاف فوت رفقته	138	-5261600886119401435	151	233.0	118	494	30.566801071166992	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0597	false	-3750303732987189221	124	275	652	1448	1577	300	فان خرج وقتها قبل فعلها اي الشروع فيها امتنعت الجمعة وصلوا ظهرا لفوات الشرط قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا وان خرج وقت الجمعة وقد صلوا منها ركعة اتمو ها جمعة لان الوقت اذا فات لم يمكن استدراكه فسقط اعتباره في الاستدامة للعذر وكالجماعة في حق المسبوق وان خرج قبل ان يصلوا ركعة بعد التحريمة استانفوا ظهرا لانهما صلاتان مختلفتان فلم تبن احداهما علي الاخري كالظهر والصبح وعلم منه انهم لا يتمونها جمعة وهو ظاهر الخرقي قال ابن المنجا وهو قول اكثر الاصحاب لانه صلي الله عليه وسلم خص ادراكها بالركعة والمذهب يتمونها جمعة ذكره في الرعاية نصا وقياسا علي بقية الصلوات فلو بقي من الوقت قدر الخطبتين والتحريمة لزمهم فعلها لانها فرض الوقت وقد تمكنوا منها او شكوا في خروج الوقت لزمهم فعلها اي الجمعة لان الاصل بقاءه الثاني ان تكون بقرية مجتمعة البناء بما جرت العادة بالبناء به من حجر او لبن او طين او قصب او شجر	597	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0138	true	-3051675126905479071	208	270	1020	1337	1500	300	فان خرج وقتها قبل فعل---------------ها امتنعت الجمعة وصلوا ظهر-------------------------------------------ا وان خرج -----------وقد صلوا ر-----كعة اتمو--ا جمعة وان -------------------------------------------------------------------------------------------خرج قبل ر---------كعة بعد التحريمة استانفوا ظهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب يتمونها جمعة-------------------------------------------- فلو بقي من الوقت قدر الخطبتين والتحريمة --------------------------------------------او شكوا في خروج الوقت لزمهم فعلها-------------------------- الثاني ان تكون بقرية مجتمعة البناء بما جرت العادة بالبناء به من حجر او لبن او طين او قصب او شجر	138	-5261600886119401435	314	459.0	252	796	39.447235107421875	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0598	false	4484456499718147932	193	300	996	1539	1539	300	يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض لعدم الاقامة قال ابن تميم وكذا لو دخل قوم بلدا لا ساكن به بنية الاقامة به سنة فلا جمعة عليهم ولو اقام ببلد ما يمنع القصر واهله اي البلد لا تجب عليهم فلا جمعة ايضا او بلد فيها دون العدد المعتبر فلا جمعة عليهم لعدم صحتها منهم او بلد متفرقة بما لم تجر العادة به اي تفرقا كثيرا غير معتاد ولو شملها اسم واحد لعدم الاجتماع وان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها لعدم ارتحالهم اشبهوا المستوطنين فان عزموا علي النقلة عنها اي عن القرية الخراب لم تجب عليهم الجمعة لعدم-	598	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	0	50	0	254	1494	300	يسكنها اهلها بعض السنة دون بعض او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد فيها دون العدد المعتبر او----------------------------------- متفرقة بما لم بجر العادة به -------------------------ولو شملها اسم واحد --------------وان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون بها عازمون عل- اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها و--------------------------------ان عزموا علي النقلة عنها ل--------------------م تجب عليهم الجمعة لعدم	139	-5261600886119401435	245	404.5	197	544	45.036766052246094	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0599	false	-5963378552727457021	0	226	0	1171	1533	300	الاستيطان وتصح الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر فلا يشترط لها البنيان لقول كعب بن مالك اسعد بن زرارة اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قال كم كنتم يومءذ قال اربعين رجلا رواه ابو داود والدارقطني قال البيهقي حسن الاسناد صحيح قال الخطابي حرة بني بياضة علي ميل من المدينة وقياسا علي الجامع لكن قال ابن عقيل اذا صلي في الصحراء استخلف من يصلي بالضعفة و لا تصح الجمعة فيما بعد عن البنيان لشبههم اذن بالمسافرين ولا يتمم عدد من مكانين متقاربين كقريتين في كل منهما عشرون فلا تتمم الجمعة منهما ولو قرب ما بينهما لانه لا يشملهما اسم واحد اشبهتا المتباعدين ولا يصح تجميع عدد كامل في محل ناقص فيه العدد مع القرب الموجب للسعي ويلزم التجميع في الكامل لءلا يصير التابع متبوعا وعدم الصحة مع البعد اولي والاولي مع تتمة العدد فيهما اي المكانين تجميع كل قوم في قريتهم لانه ابلغ في اظهار الشعار وان جمعوا في مكان واحد فلا باس بذلك لتاديتهم فرضهم ولا يشترط للجمعة المصر خلافا لابي حنيفة لما تقدم من كتابته صلي الله عليه وسلم الي قري عرينة ان يصلوا الجمعة ولما روي الاثرم عن ابي هريرة انه كتب الي عمر يساله عن الجمعة بالبحرين وكان عامله عليها فكتب اليه عمر جمعوا حيث كنتم قال احمد اسناده جيد الثالث حضور اربعين فاكثر من اهل القرية بالامام	599	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	50	106	254	545	1494	300	الاستيطان وتصح ف-------يما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر -لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما بعد و---------------------------------لا يتمم عدد من مكانين متقاربين ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح تجميع---- كامل في---- ناقص م----------ع القرب الموجب للسع-------------------------------------------------------------------------ي والاولي مع تتمة العدد فيهما تجم------------يع كل قوم------------------------------------ وان جمعوا في مكان واحد فلا باس فلا يشت--------------------رط للجمعة المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث حضور اربعين فاكثر من اهل القرية بالامام	139	-5261600886119401435	276	460.0	221	1171	23.569599151611328	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0600	false	8458966251883121225	20	112	96	587	1565	300	ولا تنعقد الجمعة باقل منهم اي من اربعين لما تقدم وان قرب الاصم من الخطيب وبعد من يسمع بحيث لا يسمع لم تصح لفوات المقصود ولو راي اي اعتقد الامام اشتراط عدد في المامومين فنقص عن ذلك العدد لم يجز ان يءمهم لتعاطيه عبادة يعتقد بطلانها ولزمه اي الامام استخلاف احدهم ليصلي بهم ليءدوا فرضهم ولو راه اي العدد المامومون دون الامام لم يلزم واحدا منهما اما الامام فلعدم من يصلي معه واما المامومون فلاعتقادهم بطلان جمعتهم فان نقصوا عن الاربعين قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا ظهرا نصا --ولم ي----تموها جمعة لان	600	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	117	168	591	846	1494	300	ولا تنعقد------- باقل منه----------------------م وان قرب الاصم---------- وبعد من ي-------------سمع لم تصح ول--------------و راي الام---------ام اشتراط عدد في المامومين فنقص عن ذلك ------لم يجز ان يءمهن---------------------------- ولزمه---------- استخلاف احد-----------------------هم ولو ---------راه المامومون دون الامام لم يلزم واحدا منهما-------------------------------------------------------------------- فان نقصوا------------ قبل اتمامها---------- استانفوا ظهر- نصا ان لم يمكن فعل الجمعة مرة	139	-5261600886119401435	231	331.0	183	497	46.47887420654297	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0600	false	8458966251883121225	209	268	1099	1405	1565	300	ان لم يمكن فعل الجمعة مرة اخري فان امكن فعلوها لانها فرض الوقت وان نقصوا وبقي العدد المعتبر اتموا جمعة سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم بلا خلاف كبقاءه من السامعين قاله ابو المعالي وكذا جزم به غير واحد وظاهر كلام بعضهم خلافه قاله في الفروع وان ادرك مسبوق مع الامام منها اي الجمعة ركعة اتمها جمعة رواه	600	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	162	193	820	979	1494	300	ان لم يمكن فعل الجمعة مرة اخري --------------------------------وان نقصوا وبقي العدد المعتبر اتموا جمعة سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادرك مسبوق مع الامام منها---------- ركعة اتمها جمعة وان -	139	-5261600886119401435	155	276.5	125	306	50.653594970703125	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0601	false	-8144574791821983723	5	298	22	1525	1537	300	وان ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا لمفهوم ما سبق بخلاف ادراك المسافر صلاة المقيم لانه ادراك الزام وهذا ادراك اسقاط للعدد وبخلاف جماعة باقي الصلوات لانه ليس من شرطها الجماعة بخلاف مسالتنا ويصح دخوله مع الامام بشرط ان ينوي الظهر باحرامه فلهذا قال اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقتها لان الظهر لا تتادي بنية الجمعة ابتداء فكذا استدامة كالظهر مع العصر والا بان لم يكن نواها ظهرا او لم يكن دخل وقتها انعقدت نفلا كمن احرم بفرض قبل وقته غير عالم ولا يصح اتمامها جمعة لعدم ادراكه لها بدون ركعة لما تقدم وان احرم بالجمعة مع الامام ثم زحم عن السجود بالارض او نسيه اي تاخر بالسجود نسيانا له ثم ذكر بعد ان اخذ القوم مواضع سجودهم واحتاج لما يسجد عليه لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله او متاعه لقول عمر اذا اشتد الزحام فليسجد عن ظهر اخيه رواه ابو داود الطيالسي وسعيد وهذا قاله بمحضر من الصحابة وغيرهم ولم يظهر له مخالف ولانه ياتي بما يمكنه حال العجز فوجب وصح كالمريض ولو احتاج الي موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعه-ا علي ظهر انسان او رجله للايذاء بخلاف الجبهة فان لم يمكنه السجود علي ظهر انسان او رجله ولم يمكنه سجود الا بوضع يديه او ركبتيه علي ظهر انسان او رجله انتظر زوال الزحام و سجد اذا زال الزحام وتبع امامه لانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بذلك في صلاة عسفان للعذر وهو موجود هنا والمفارقة وقعت صورة لا حكما فلم تءثر وكذا لو تخلف بالسجود لمرض او نوم او نسيان ونحوه من الاعذار فان غلب علي ظنه فوات الركعة الثانية لو سجد لنفسه ثم لحق الامام تابع امامه في ثانيته وصارت اولاه واتمها جمعة لقوله صلي الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا ولانه ماموم خاف فوات الثانية فلزمه المتابعة كالمسبوق فان لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته	601	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0139	true	356231871800504676	192	286	975	1426	1494	300	وان ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقتها------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------ا انعقدت نفلا-------------------------------- ولا يصح اتمامها جمعة----------------------------------- وان احرم-------- مع الامام ثم زحم عن السجود او------- نسيه-------------------------- ثم ذكر--------------------------------------------------- لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله او متاعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتاج الي موضع يديه وركبت-ه لم يجز وضعهما علي ظهر انسان او رجله--------------------- فان لم يم---------------------------------------كنه -----------------------------------------------------------------------سجد اذا زال الزحام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تخلف-------- لمرض او نوم او نسيان ونحوه -----------فان غلب علي ظنه فوات------- الثانية--------------------------- تابع امامه في ثانيته وصارت اولاه واتمها جمعة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته	139	-5261600886119401435	444	630.0	351	1504	29.521276473999023	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	119	145	613	741	1534	300	ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	515	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	39	65	184	312	1528	300	ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	140	-5261600886119401435	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0602	false	3735404169808544869	81	184	417	925	1521	300	فان لم يدركه بعد ان سجد لنفسه حتي سلم الامام استانف ظهرا سواء زحم عن سجودها او ركوعها او عنهما لانه لم يدرك ركعة مع الامام وان غلب علي ظنه اي المزحوم ونحوه الفوت اي فوت الثانية ان سجد لنفسه فتابع امامه فيها ثم طول الامام بحيث لو كان سجد لنفسه للحقه او غلب علي ظنه عدم الفوت فسجد لنفسه فبادر الامام فركع فلم يدركه لم يضره فيهما لاجراء الظن مجري اليقين فيما يتعذر فيه ولو زال عذر من ادرك ركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	602	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	1	65	6	312	1528	300	فان لم يدرك-----------------ه حتي سل-------م استانف ظهرا سواء زحم عن سجودها او ركوعها او عنهما -----------------------------ان غلب علي ظن-----------------ه الفوت---------------------------- فتابع امامه فيها ثم طول----------------------------------- او غلب علي ظنه عدم الفوت فسجد------ فبادر الامام فركع ----------لم يضره فيهما--------------------------------------- ولو زال عذر من ادرك ركوع------- الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثا-------نية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	140	-5261600886119401435	304	512.0	240	508	59.8425178527832	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0603	false	1309891434771220186	124	300	663	1558	1558	300	بدل ركعتين من الظهر لان الجمعة ليست بدلا عن الظهر بل الظهر بدلا عنها اذا فاتت ولا باس بقراءتهما اي الخطبتين من صحيفة ولو لمن يحسنهما كقراءة الفاتحة من مصحف ولحصول المقصود ومن شرط صحة كل منهما اي الخطبتين والمراد بالشرط هنا ما تتوقف عليه الصحة اعم من ان يكون داخلا او خارجا حمد الله بلفظ الحمد لله فلا يجزء غيره لحديث ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا وروي ابو داود عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة او يشهد انه عبد الله ورسوله واوجبه الشيخ تقي الدين لدلالته عليه ولانه ايمان به والصلاة دعاء له وبينهما تفاوت وقيل لا يشترط ذكره لانه صلي الله عليه وسلم لم يذكر ذلك في خطبته وعملا بالاصل ولا يجب السلام عليه مع الصلاة صلي الله عليه وسلم عملا بالاصل وقراءة اية-	603	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	76	118	369	581	1528	300	بدل ركعتن -من الظهر ----------------------------------------------------------ولا باس بقراءتهما------------ من صحيفة ولو لمن يحسنهما كقراء--------ة من مصحف--------------- ومن شرط صحة كل منهم---------------------------------------------------------------------------------ا حمد الله بلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الحمد لله والصلاة علي رسوله صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب السلام عليه مع الصلاة------------------------------- وقراءة اية	140	-5261600886119401435	208	300.0	168	896	23.214284896850586	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0604	false	-3689671901620076050	50	200	256	1047	1544	300	من جنب مع تحريمها اي القراءة لما تقدم ولا باس بالزيادة عليها اي الاية لما تقدم ان عمر قرا سورة الحج في الخطبة وقال اسعد ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر -و مدهامتان لم يكف والوصية بتقوي الله تعالي لانه المقصود قال في التلخيص ولا يتعين لفظها اي الوصية واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه انتهي وذكر ابو المعالي والشيخ تقي الدين لا يكفي ذكر الموت وذم الدنيا ولا بد ان يحرك القلوب ويبعث بها الي الخير فلو اقتصر علي اطيعوا الله واجتنبوا معاصيه فالاظهر لا يكفي ولو كان فيه وصية لانه لا بد من اسم الخطبة عرفا قاله في المبدع وموالاة بينهما اي بين الخطبتين وبين اجزاءهما وبين الصلاة فلا يفصل بين الخطبتين ولا بين اجزاءهما ولا بينهما وبين الصلاة فصلا طويلا ولهذا يستحب قرب المنبر من المحراب لءلا يطول الفصل بينهما اي الخطبتين و بين الصلاة فيبطلها فتستحب البداءة بالحمد	604	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	119	184	584	943	1528	300	من جنب مع تحريمها و--------------------لا باس بالزيادة عليها------------------------------------------------- وقال----- ابو المعالي وغيره لو قرا اية لا تستقل بمعني او حكم كقوله ثم نظر او مدهامتان لم يكف والوصية بتقوي الله تعال-------------- قال في التلخيص ولا يتعين لفظها---------- واقلها اتقوا الله واطيعوا الله ونحوه انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموالاة بينهما---------------- وبين اجزاءهما وبين الصلاة------------------------------------------------------------------------- ولهذا يستحب قرب المنبر من المحراب لءلا يطول الفصل بينهما -------------وبين الصلاة-------- فتستحب البداءة بالحمد	140	-5261600886119401435	356	583.5	291	792	44.949493408203125	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0605	false	1679830218791492770	53	217	256	1090	1554	300	بالنيات ورفع الصوت بحيث يسمع العدد المعتبر ان لم يعرض مانع من السماع كنوم او غفلة او صمم بعضهم فان لم يسمعوا الخطبة لخفض صوته او بعده عنهم لم تصح الخطبة لعدم حصول المقصود بها وان كان عدم السماع لنوم او غفلة او مطر ونحوه كصمم بعضهم صحت لانهم في قوة السامعين وان كانوا كلهم طرشا صحت قال في الفروع وان كانوا صما فذكر صاحب المحرر تصح وذكر غيره لا انتهي والثاني جزم به فيما تقدم لعد حصول مقصود الخطبة او كانوا عجما وهو اي الخطيب سميع عربي لا يفهمون قوله صحت الخطبة والصلاة وان انفضوا اي الاربعون او بعضهم عن الخطيب ولم يبق معه العدد المعتبر سكت لفوات الشرط فان عادوا قريبا بني علي ما تقدم من الخطبة لان الفصل اليسير غير ضار وان كثر التفرق عرفا او فات ركن منها اي الخطبة استانف الخطبة لفوات شرطها وهو الموالاة لكن لو فات ركن ولم يطل التفريق كفاه اعادته ولا تصح الخطبة بغير العربية مع القدرة عليها بالعربية كقراءة فانها لا تجزء بغير العربية	605	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0140	true	3229594857051634089	195	269	1001	1363	1528	300	والنية- ورفع الصوت بحيث يسمع العدد المعتبر ان لم يعرض مانع ------------------------------------فان لم يسمعوا------- لخفض صوته او بعده----- لم تصح وان----------------------------- كان----------- لنوم او غفلة او مطر ونحوه----------- صحت وان كا----------------------نوا كلهم طرشا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجما وهو---------- سميع عربي لا يفهمون قوله صحت ---------------وان انفضوا--------------------- عن الخطيب-------------------------- سكت ------------فان عادوا قريبا بني و-----------------------------------------------ان كثر التفرق عرفا او فات ركن منها---------- استانف الخطبة-------------------------------------------------------------------- ولا تصح الخطبة بغير العربية مع القدر---------------ة كقراءة -وتصح مع العجز غير القراءة	140	-5261600886119401435	335	471.5	263	834	40.16786575317383	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0607	false	4479809697327952442	71	274	360	1378	1505	300	وان وقف علي الارض وقف عن يسار- مستقبل القبلة بخلاف المنبر قاله ابو المعالي و يسن ان يسلم الامام علي المامومين اذا خرج عليهم و يسن ايضا ان يسلم عليهم اذا اقبل عليهم لما روي ابن ماجه عن جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ورواه الاثرم عن ابي بكر وعمر وابن مسعود وابن الزبير ورواه البخاري عن عثمان قال القاضي وجماعة لانه استقبال بعد استدبار اشبه من فارق قوما ثم عاد اليهم وعكسه المءذن قاله المجد ورد هذا السلام و رد كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه اي السلام سنة وياتي موضحا في اخر باب الجناءز ثم يجلس علي المنبر الي فراغ الاذان لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتي يفرغ المءذن ثم يقوم فيخطب مختصرا رواه ابو داود وذكر ابن عقيل اجماع الصحابة ولانه يستريح بذلك من تعب الصعود ويتمكن من الكلام التمكن التام و يسن ان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا لما روي ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قاءم يفصل بينهما بجلوس متفق عليه قال جماعة منهم صاحب التلخيص بقدر سورة الاخلاص فان ابي ان يجلس بينهما او خطب جالسا لعذر او غيره فصل بسكتة	607	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	37	95	190	490	1582	300	وان وقف عل- الارض وقف عن يساره مستقبل القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي----------------------------- المامومين اذا خرج عليهم و------------------------اذا اقبل عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد هذا السلام و----كل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه---------- سنة -------------------------------ثم يجلس----------- الي فراغ الاذان وان يجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا --------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة------------------ بقدر سورة الاخلاص فان ابي--------------- او خطب جالسا------------- فصل بسكتة	141	-5261600886119401435	283	437.0	226	1019	27.77232551574707	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0608	false	-8407599226917562492	21	297	99	1532	1546	300	علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه قال في الفروع ويتوجه باليسري و يعتمد بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها لما روي الحكم بن حزن قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدنا معه الجمعة فقام متوكءا علي سيف او قوس او عصا مختصرا رواه ابو داود ولانه امكن له واشارة الي ان هذا الدين فتح به وان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة ويقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن احد جانبيه اعراضا عنه قال في المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في الاستدبار لحصول المقصود و يسن ان يقصر الخطبة لما روي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة فقهه فاطيلوا الصلاة وقصروا الخطبة و يسن كون الخطبة الثانية اقصر من الخطبة الاولي كالاقامة مع الاذان و يسن ان يرفع صوته حسب طاقته لانه ابلغ في الاعلام ويعربهما بلا تمطيط كالاذان ويكون متعظا بما يعظ الناس به ليحصل الانتفاع بوعظه وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال عرض علي قوم تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقيل لي هءلاء خطباء من امتك يقولون ما لا يفعلون ويستقبلهم استحبابا قال ابن المنذر هو كالاجماع وينحرفون اليه اي الي الخطيب فيستقبلونه ويتربعون فيها اي في حال استماع الخطبة وان استدبرهم الخطيب فيها اي الخطبة كره لما فيه من الاعراض عنهم ومخالفة السنة وصح لحصول السماع المقصود و يسن ان يدعو للمسلمين لان الدعاء لهم مسنون في غير الخطبة ففيها اولي وهو يشمل المسلمات تغليبا ولا باس به اي بالدعاء لمعين حتي السلطان والدعاء له مستحب في الجملة	608	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	98	176	509	935	1582	300	علي سيف او قوس او عصا باحدي يديه و------------------------------------بالاخري علي حرف المنبر او يرسلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعت-د علي شء امسك شماله بيمينه او ارسلهما عند جنبيه وسكن------------هما-------------------------------- ويقصد------- تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقصر الخطبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية اقصر من------- الاولي و---------------------------يرفع صوته حسب طاقته--------------------- ويعربهما بلا تمطيط-------- ويكون متعظا بما يعظ الناس به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستقبلهم------------------------------------ وينحرفون اليه-------------- فيستقبلونه ويتربعون فيها ------------------------وان استدبرهم فيها----------------- كره و-----------------------------------------------------------------------يدعو للمسل-ين -----------------------------------------------------------------------ولا باس به----------- لمعين حتي السلطان والدعاء له مستحب في الجملة	141	-5261600886119401435	417	607.0	339	1433	29.099790573120117	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0609	false	8194549410815267375	38	270	201	1381	1548	300	ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة قال المجد هو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ولا باس ان يشير باصبعه فيه اي دعاءه في الخطبة لما روي احمد ومسلم ان عمارة بن رويبة راي بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال قبح الله هاتين اليدين لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم ما يزيد ان يقول بيده هكذا واشار باصبعه المسبحة ودعاءه عقب صعوده لا اصل له وكذا ما يقول له من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور وان قرا سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل عن المنبر فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه استحبابا وان ترك السجود فلا حرج لانه سنة لا واجب وتقدم فعل عمر رضي الله عنه ويكره ان يسند الانسان ظهره الي القبلة نص عليه واقتصر الاصحاب علي استحباب استقبالها وفي معني ذلك مد الرجل الي القبلة في النوم وغيره ومد رجليه في المسجد ذكره في الاداب قال ولعل تركه اولي ولا باس بالحبوة نصا مع ستر العورة كما تقدم وفعله جماعة من الصحابة وكرهه الشيخان لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه رواه ابو داود والترمذي وحسنه وفيه ضعف قاله في المبدع و لا باس بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليتيه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها قال محمد بن ابراهيم البوشنجي ما رايت احمد جالسا الا القرفصاء الا ان يكون في صلاة ولا يشترط لصحة الجمعة اذن الامام	609	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	176	259	935	1363	1582	300	ويكره للامام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة ولا --------------------------------------------------باس ان يشير باصبعه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعاءه عقب صعوده لا اصل له ------------------------------------------------------------وان قرا سجدة في اثناء الخطبة فان شاء نزل---------- فسجد وان امكنه السجود علي المنبر سجد عليه ---------وان ترك السجود فلا حرج-------------------------------------------- ويكره ان يسند الانسان ظهره الي القبلة ولا باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحبوة نصا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقرفصاء وهي الجلوس علي اليت-ه رافعا ركبتيه الي صدره مفضيا باخمص قدميه الي الارض وكان الامام احمد يقصد هذه الجلسة ولا جلسة اخشع منها ---------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط لصحة الجمعة اذن الامام	141	-5261600886119401435	417	718.0	335	1180	35.33898162841797	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0610	false	3831001742720936344	0	47	0	242	1515	300	من الخطبة نزل عند قول المءذن قد قامت الصلاة كما يقوم اليها من ليس بخطيب اذن ويستحب ان يكون حال صعوده علي تءدة واذا نزل نزل مسرعا قاله ابن عقيل وغيره مبالغة في الموالاة بين الخطبتين والصلاة ولعل المراد من غير عجلة تقبح فصل وصلاة الجمعة ركعتان	610	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0141	true	7321667382335921196	261	289	1372	1513	1582	300	من الخطبة نزل عند قول المءذن قد قامت الصلاة-------------------------------- ويستحب ان يكون حال صعوده علي تءدة واذا نزل نزل مسرعا قاله ابن عقيل وغيره--------------------------------------------------------------------- فصل وصلاة الجمعة ركعتان	141	-5261600886119401435	141	252.0	113	242	58.264461517333984	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0611	false	7579711193616575662	231	300	1189	1550	1550	300	فجمعة الامام التي باشرها او اذن فيها هي الصحيحة لان في تصحيح غيرها افتياتا عليه وتفويتا لجمعته وسواء قلنا اذنه شرط او لا وان اي ولو كانت جمعة الامام مسبوقة لما تقدم فان استويا في الاذن وعدمه اي عدم اذن الامام فيهما فالثانية باطلة ولو كانت المسبوقة في المسجد الاعظم والاخري في مكان لا يسع الناس او لا يقدرون عليه لاختصاص السلطان وجنده به او كانت المسبوقة في قصبة-	611	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0142	true	1985932505270055374	80	123	429	657	1588	300	فجمعة الامام التي باشرها او اذن فيها هي الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------------ مسبوقة--------- فان استويا في الاذن وعدمه------------------------ فالثانية باطلة ولو كانت ف---------ي المسجد الاعظم والاخري في مكان لا يسع الناس او لا يقدرون عليه لاختصاص السلطان وجنده به او كانت المسبوقة في قصبة	142	-5261600886119401435	224	393.5	182	362	61.87845230102539	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0612	false	-7915386669612603564	60	231	328	1183	1516	300	وصلوا جمعة وجوبا ان امكن لانه مصر لم تصل فيه جمعة صحيحة وان جهلت الجمعة الاولي من جمعتين فاكثر ببلد لغير حاجة او جهل الحال بان لم يعلم كيف وقعتا امعا ام احداهما بعد الاخري او علم الحال ثم انسي صلوا ظهرا ولو امكن فعل الجمعة للشك في شرط اقامة الجمعة والظهر بدل عن الجمعة اذا فاتت فاذا كان مصران متقاربان يسمع كل منهما نداء الاخري او قريتان او قرية الي جانب مصر كذلك لم تبطل جمعة احداهما بجمعة الاخري لان لكل قوم منهم حكم انفسهم واذا وقع عيد يوم الجمعة فصلوا العيد والظهر جاز ذلك وسقطت الجمعة عمن حضر العيد مع الامام لانه صلي الله عليه وسلم صلي العيد وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد من حديث زيد بن ارقم وحينءذ فتسقط الجمعة اسقاط حضور لا اسقاط وجوب فيكون حكمه كمريض ونحوه ممن له عذر او شغل يبيح ترك الجمعة و لا يسقط عنه وجوبها فيكون كمسافر وعبد لان الاسقاط للتخفيف فتنعقد به الجمعة ويصح ان يءم فيها والافضل حضورها خروجا من الخلاف الا الامام فلا يسقط عنه	612	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0142	true	1985932505270055374	135	185	729	981	1588	300	وصلوا جمعة------ ان امكن------------------------------- وان جهلت------- الاولي------------------------------- او جهل الحال------------------------------------------------- او علم------ ثم انسي صلوا ظهرا ولو امكن فعل الجم-------------------------عة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع عيد يوم الجمعة فصلوا العيد والظهر جاز---- وسقطت الجمعة عمن حضر العيد اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط حضور لا ------وجوب----------- كمريض ونحوه لا---------------------------------------------------------- كمسافر وعبد------------------------------------------------------ والافضل حضورها---------------- الا الامام فلا يسقط عنه	142	-5261600886119401435	248	342.5	198	855	29.005847930908203	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0613	false	5022619563041230398	32	103	170	547	1532	300	واما من لم يصل العيد مع الامام فيلزمه السعي الي الجمعة بلغوا العدد المعتبر او لا قال في شرح المنتهي قولا واحدا ثم ان بلغوا العدد المعتبر بانفسهم بان كانوا اربعين او حضر معهم تمام العدد ان كانوا دونه لزمتهم الجمعة لتوفر شروط الوجوب والصحة والا بان لم يبلغوا اربعين لا بانفسهم ولا بحضور غيرهم معهم تحقق عذرهم لفوات شرط الصحة ويسقط العيد بالجمعة ان فعلت الجمعة قبل الزوال او بعده	613	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0142	true	1985932505270055374	194	231	1031	1220	1588	300	واما من لم يصل العيد---------- فيلزمه السعي الي الجمعة بلغو- العدد المعتبر او ل------------------------------ا ثم ان بلغوا-------------- بانفسهم----------------- او حضر معه- تمام العدد-------------- لزمتهم الجمع-------------------------ة والا----------------------------------------------------- تحقق عذرهم---------------- ويسقط العيد بالجمعة ان فعلت------- قبل الزوال او بعده	142	-5261600886119401435	189	264.5	152	377	50.132625579833984	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0614	false	-8652110116217193772	1	133	6	666	1478	300	وبين الجمعة بكلام او انتقال من موضعه للخبر ونحوه اي نحو ما ذكر وليس لها اي الجمعة قبلها سنة راتبة نصا بل يستحب اربع ركعات لما روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات وقال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن اربع ركعات وتقدم في باب صلاة التطوع فصل يسن ان يغتسل للجمعة في يومها ويستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه والافضل فعله عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وتقدم في الاغسال المستحبة من باب الغسل و يسن ان يتنظف للجمعة بقص شاربه يعني حفه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة بالسواك وغيره وان يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله	614	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0142	true	1985932505270055374	256	295	1354	1561	1588	300	وبين الجمعة بكلام او انتقال--------------- ونحوه-------------- وليس لها---------- قبلها سنة راتبة نصا بل يستحب اربع ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وتقدم------------------- فصل يسن ان يغتسل للجمعة وتقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتنظف------- بقص شارب---------ه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة------------------ يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله	142	-5261600886119401435	200	295.0	162	660	30.303030014038086	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0617	false	-8678150023286187311	81	287	419	1457	1522	300	ويكره ان يتخطي رقاب الناس لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال اجلس فقد اذيت ولما فيه من سوء الادب والاذي الا ان يكون اماما فلا يكره ان يتخطي رقاب الناس للحاجة لتعيين مكانه والحق به في الغنية المءذن او يري غير الامام فرجة لا يصل اليها الا به اي بالتخطي فلا يكره لانهم اسقطوا حق انفسهم بتاخرهم ويحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده الكبير او ولده الكبير لانه ليس بمال وانما هو حق ديني فاستوي فيه السيد وعبده والوالد وولده او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه كالمفتي والمحدث ومن يجلس للمذاكرة في الفقه اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص لحديث مسلم عن جابر مرفوعا لا يقيم احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده ولكن ليقل افسحوا ولان المسجد بيت الله والناس فيه سواء الا الصغير حرا كان او عبدا فيءخر لما تقدم قال في التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اخر مكلفا وجلس مكانه لشبهة الغاصب الا من جلس بموضع يحفظه له اي لغيره باذنه او دونه	617	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	123	177	660	925	1530	300	ويكره ان يتخطي رقاب الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون اماما فلا------------------------- للحاجة--------------------------------------- او يري----------- فرجة لا يصل اليها الا به--------------------------------------------------- ويحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده------- او ولده الكبير-------------------------------------------------------------------- او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الصغير---------------------------------------------- وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة -------------------------------------------------الا من جلس بموضع يحفظه ل---------ه باذنه او دونه	143	-5261600886119401435	263	367.5	209	1038	25.337186813354492	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0618	false	-1981739044811330545	81	284	403	1402	1468	300	فلو اثر الجالس بمكان افضل زيدا فسبقه اليه عمرو حرم علي عمرو سبقه اليه لانه قام مقامه اشبه ما لو تحجر مواتا ثم اثر به غيره وهذا بخلاف ما لو وسع لرجل في طريق فمر غيره لانها جعلت للمرور فيها والمسجد جعل للاقامة فيه وان وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه لانه كالناءب عنه ولما فيه من الافتيات علي صاحبه والتصرف في ملكه بغير اذنه والافضاء الي الخصومة وقاسه في الشرح علي رحبة المسجد ومقاعد الاسواق ما لم تحضر الصلاة فله رفعه والصلاة مكانه لانه لا حرمة له بنفسه وانما الحرمة لربه ولم يحضر ولا الجلوس ولا الصلاة عليه وقدم في الرعاية يكره وجزم جماعة بتحريمه قال في شرح المنتهي وليس له ان يدعه مفروشا ويصلي عليه فان فعل فقال في الفروع في باب ستر العورة لو صلي علي ارضه او مصلاه بلا غصب صح انتهي وتقدم هناك جاز وصحت ولعل ما هناك اذا كان حاضرا او صلي معه علي مصلاه فلا يعارضه ما هنا لغيبته وفيه شء قال في الفروع ويتوجه ان حرم رفعه اي المصلي فله فرشه والا كره ومنع منه اي الفرش الشيخ لتحجره مكانا من المسجد كحفره في التربة المسبلة قبل الحاجة اليه ومن قام من موضعه من المسجد لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به لما	618	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	186	232	979	1197	1530	300	فلو اثر------------------ زيدا فسبقه اليه عمرو حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تحضر الصلاة ول------------------------------------------------------------------------ا الجلوس ولا الصلاة ع---------------------------------------------------------------------------------------------ليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله فرشه--------- ومنع منه--------- الشيخ لتحجره مكانا من المسجد---------------------------------------- ومن قام من موضعه---------- لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به -ما	143	-5261600886119401435	217	303.5	171	999	21.721721649169922	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0619	false	2370748754428558469	9	176	45	875	1505	300	ما لم يكن صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف ثم قام لعارض ثم عاد فيءخر كما لو لم يقم منه بالاولي فان لم يصل العاءد اليه اي الي مكانه قريبا بعد قيامه منه لعارض الا بالتخطي جاز له التخطي كالفرجة اي كمن راي فرجة لا يصل اليها الا به ذكره في الشرح وابن تميم وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي للسلطان ولجنده نصا لانه يمنع الناس من الصلاة فيها فتصير كالمغصوب ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين موجزتين اي خفيفتين تحية المسجد ان كان يخطب في مسجد لقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين متفق عليه زاد مسلم وليتجوز فيهما وكذا قال احمد والاكثر و محل ذلك علي ما في المغني والتلخيص والمحرر والشرح ان لم يخف فوت تكبيرة الاحرام مع الامام فان خاف تركهما ولا تجوز الزيادة عليهما لمفهوم ما تقدم وتسن تحية المسجد ركعتان فاكثر لكل من دخله اي المسجد قصد الجلوس به او لا لعموم الاخبار غير خطيب دخل	619	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0143	true	8448935810905593066	231	300	1194	1530	1530	300	ما لم يكن صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف ----------------------------------------------------فان لم يصل -------اليه ا---------------------------------------لا بالتخطي جاز---------- كالفرجة------------------------------------------------------------ وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي--------------- نصا---------------------------------------------- ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين موجز-----------تين تحية المسجد ان كان----- في مسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخف فوت تكبيرة الاحرام مع الامام--------------- ولا تجوز الزيادة عليهما--------------- وتسن تحية المسجد ركعتان فاكثر لكل من دخله---------- قصد الجلوس--- او لا-------------- غير خطيب دخل-	143	-5261600886119401435	335	512.0	267	830	40.361446380615234	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0619	false	2370748754428558469	191	285	944	1433	1505	300	لتكرار دخوله فتشق عليه و غير داخله اي المسجد لصلاة عيد فلا يصلي التحية لما ياتي في صلاة العيدين او داخله والامام في مكتوبة او بعد الشروع في الاقامة لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة و غير داخل المسجد الحرام لان تحيته الطواف وتجزء راتبة وفريضة ولو كانتا فاءتتين عنها اي عن تحية المسجد لا عكسه وتقدم في صلاة التطوع موضحا وان نوي التحية والفرض فظاهر كلامهم حصولهما له كنظاءرهما قاله في المبدع وغيره وقطع به في المنتهي وغيره فان جلس قب-ل فعلها اي التحية قام فاتي بها ان لم يطل الفصل	619	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0144	true	-4998864719044519520	2	43	11	234	1499	300	لتكرار دخوله وداخله------------------------- لصلاة عيد او----------------------------------------------- والامام في مكتوبة او بعد الشروع في الاقامة و--------------------------------------------------داخل المسجد الحرام----------------- وتجزء راتبة وفريضة ولو------ فاءتتين عنه-----------------------------------------------------ا وان نوي التحية والفرض فظاهر كلامهم حصولهما----------------------------------------------------------- فان جلس قبيل فعلها---------- قام فاتي بها ان لم يطل الفصل	144	-5261600886119401435	213	335.5	172	490	43.46938705444336	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0621	false	-4831037465243557651	0	300	0	1519	1519	300	عن -----هلكة ومن يخاف عليه نارا او حية ونحوه مما يقتله او يضره لاباحة قطع الصلاة لذلك ويباح الكلام اذا شرع الخطيب في الدعاء لانه يكون قد فرغ من اركان الخطبة والدعاء لا يجب الانصات له ولو في دعاء غير مشروع وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر فيصلي عليه سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ وقال رفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفاقا فلا يرفع المءذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها وفي التنقيح والمنتهي وله الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها ويسن سرا ولا يسلم من دخل علي الامام ولا غيره لاشتغالهم بالخطبة واستماعها ويجوز تامينه اي مستمع الخطبة علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا لانه مامور به لحق ادمي اشبه الضرير فدل علي انه يجب قاله في المبدع واشارة اخرس مفهومة ككلام لقيامها مقامه في البيع وغيره ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل من سكوته نصا لتحصيل اجره فيسجد للتلاوة لعموم الادلة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه لءلا يشغل غيره عن الاستماع وفي الفصول ان بعد ولم يسمع همهمة الامام جاز ان يقرا وان يذاكر في الفقه اه وهو محمول علي ما اذا لم يشغل غيره عن الاستماع وكلام المصنف علي ما اذا اشغل ولا ان يصلي لما تقدم من انه يحرم ابتداء غير تحية مسجد بعد خروج الامام او اي ولا ان يجلس في حلقة قال في الشرح ويكره التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة رواه احمد وابو داود والنساءي ولا يتصدق علي ساءل وقت الخطبة لانه اي الساءل فعل ما لا يجوز له فعله وهو الكلام حال الخطبة فلا يعينه علي ما لا يجوز قال الامام احمد وان حصب-	621	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0144	true	-4998864719044519520	111	246	568	1246	1499	300	عن بءر وهلكة ومن يخاف عليه نارا او حية ونحوه----------------------------------------- ويباح -------اذا شرع------- في الدعاء -----------------------------------------------------------ولو في دعاء غير مشروع وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر -----------سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ وقال رفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتف-قا ولا يرفع المءذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها و--------------------------------------------------------------------------------لا يسلم من دخل وي------------------------------------------------جوز تا----------------مينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا------------------------------------------------------------------ واشارة اخرس مفهومة ككلام ويج-----------------------------وز لمن بعد عن الخطيب ولو يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل نصا--------------------- فيسجد للتلاو-------------ة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي او-------------------------------------------------------------------- يجلس في حلقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصدق علي ساءل وقت الخطبة لانه---------- فعل ما لا يجوز ف------------------------------لا يعينه ---------------قال احم-------د وان حصب	144	-5261600886119401435	648	1069.5	516	1525	42.49180221557617	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0622	false	4523717933223051718	53	178	273	905	1556	300	وله الصدقة حال الخطبة علي من لم يسال وعلي من سالها اي الصدقة الامام له لما تقدم والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي من الصدقة حال الخطبة ويكره العبث حال الخطبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قال الترمذي حديث صحيح ولان العبث يمنع الخشوع وكذا الشرب يكره حال الخطبة اذا كان يسمع لانه فعل به اشبه مس الحصي ما لم يشتد عطشه فلا يكره شربه لانه يذهب الخشوع وجزم ابو المعالي بانه اذن اولي وفي الفصول ذكر جماعة شراءه بعد الاذان يقطعه لانه بيع منهي عنه وكذا شراءه علي ان يعطيه الثمن بعد الصلاة لانه بيع ويتخرج الجواز للحاجة دفعا للضرر وتحصيلا لاستماع الخطبة قاله في المبدع ومن نعس سن انتقاله من مكانه ان لم يتخط	622	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0144	true	-4998864719044519520	259	298	1306	1492	1499	300	وله الصدقة علي----------- من لم يسال وعلي من سالها---------- الامام له--------- والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي--------------------- ويكره العبث حال الخطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الشرب------------------------------------------------------- ما لم يشتد عطشه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نعس سن انتقاله من مكانه ان لم يتخط	144	-5261600886119401435	182	285.0	143	632	28.797468185424805	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0624	false	1661021689430685710	32	158	158	783	1486	300	------فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه ابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا تصلي غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب وكالفراءض وكذا لو مضي ايام لعذر او غيره فتقضي قياسا علي ما سبق ويسن تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه وتاخير صلاة الفطر	624	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	36	75	190	379	1581	300	الشمس فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها---- لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن------- في يومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو مضي ايام------------------------------------ ويسن تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم-------- وتاخير صلاة الفطر	145	-5261600886119401435	183	311.5	145	631	29.001585006713867	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0625	false	-3825474516813591944	0	285	0	1434	1501	300	يرجع فياكل من اضحيته واذا لم يكن له ذبح لم يبال ان ياكل وي--سن الغسل للعيد في يومها وهو للصلاة فيفوت بفواتها وتقدم و يسن تبكير ماموم اليها بعد صلاة الصبح ليحصل له الدنو من الامام من غير تخط وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ويكون ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الحرث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح و يسن دنوه من الامام اي قربه منه كالجمعة و يسن تاخر امام الي وقت الصلاة لحديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولا باس بالركوب في العود لقول علي ثم تركب اذا رجعت ويسن ان يخرج علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه كتنظف لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة رواه ابن عبد البر وعن جابر قال كانت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة يلبسها في العيدين ويوم الجمعة رواه ابن خزيمة في صحيحه وكالجمعة والامام بذلك اكد لانه منظور اليه من بين ساءر الناس غير معتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ولو كان الامام لقوله صلي الله عليه وسلم ما علي احدكم ان يكون له ثوبان سوي ثوبي مهنته لجمعته وعيده الا المعتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ولانه اثر عبادة فاستحب له بقاءه كالخلوف وان كان المعتكف فرغ من اعتكافه قبل ليلة العيد استحب له المبيت ليلة العيد في المسجد ليحييها و يستحب الخروج منه اي المسجد الي المصلي لصلاة العيد و يسن يوم العيدين التوسعة علي الاهل والصدقة علي الفقراء ليغنيهم عن السءال واذا غدا المصلي من طريق سن رجوعه في اخري	625	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	92	182	470	935	1581	300	يصلي لياكل من اضحيته والاولي من كبدها ان كان يضحي والاخير ويسن الغسل للعيد في يوم-------------------------ها و-----------تبكير مامون اليها بعد صلاة الصبح ما---------------------------------------------------------------------شيا ان لم يكن عذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنوه من الامام و-------------------------تاخر امام الي---- الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالركوب في العود عل---------------------------------------ي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامام بذلك اكد ----------------------------------غير معتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ولو---- الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المعتكف فرغ من اعتكافه قبل ليلة العيد استحب له المبيت ليلة العيد في المسجد و---------------الخروج ----------منه الي المصلي و-----------------------------التوسعة علي الاهل والصدقة و------------------------------اذا غدا------- من طريق سن رجوعه في اخري	145	-5261600886119401435	414	616.5	330	1436	28.8300838470459	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0626	false	715994931579292754	179	250	922	1322	1588	300	اذن امام كالجمعة فلا تقام العيد الا حيث تقام الجمعة لما تقدم ويفعلها المسافر والعبد والمراة والمنفرد تبعا لاهل وجوبها لكن يستحب ان يقضيها من فاتته مع الامام كما ياتي موضحا ولا باس بحضورها النساء غير مطيبات ولا لابسات ثياب زينة او شهرة لقوله صلي الله عليه وسلم وليخرجن تفلات ويعتزلن الرجال فلا يختلطن بهم ويعتزل الحيض المصلي للخبر بحيث يسمعن الخطبة ليحصل المقصود وتسن صلاة العيدين في صحراء قريبة عرفا	626	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	193	238	1003	1252	1581	300	اذن امام --------فلا تقام------ الا حيث تقا----------------م ويفعلها المسافر والعبد والمراة والمنفرد تبع------------ا لكن يستحب ان يقضيها من فاتته---------- كما ياتي ------ولا باس بحضورها النساء غير مطيبات ولا لابسات ثياب زينة او شهرة ويعتزله--------------------------------------ن الرجال وي---------------عتزل الحيض المصلي------ بحيث يسمعن--------------------- وتس-------------ن في صحراء قريبة عرفا	145	-5261600886119401435	240	397.0	195	400	60.0	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0627	false	-1194626685190600400	3	155	16	805	1521	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه لفعل علي حيث استخلف ابا مسعود البدري رواه سعيد ويخطب بهم ان شاءوا وهو المستحب ليكمل حصول مقصودهم والاولي ان لا يصلوا قبل الامام قاله ابن تميم وان -صلوا قبله فلا باس لانهم من اهل الوجوب وايهما سبق بالصلاة سقط الفرض به وجازت التضحية لانها صلاة صحيحة وتنويه المسبوقة نفلا لسقوط الفرض بالسابقة وتكره صلاة العيد في الجامع لمخالفة فعله صلي الله عليه وسلم بلا عذر فان كان عذر لم تكره فيه لقول ابي هريرة اصابنا مطر في يوم عيد فصلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد رواه ابو داود وفيه لين الا بمكة المشرفة فتسن صلاة العيد في المسجد الحرام لمعاينة الكعبة وذلك من اكبر شعاءر الدين ويبدا بالصلاة قبل الخطبة قال ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها	627	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0145	true	4622557650313172497	238	294	1252	1546	1581	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي------ الناس في المسج-------------------------------------------------------د ويخطب بهم ان شاءوا وهو المستحب------------------- والاولي ا--لا يصلوا قبل الاما--------------م وان يصلوا قبله فلا باس-------------------- وايهما سبق-------- سقط الفرض به وجازت التضحي-----------------ة وتنويه المسبوقة نفلا--------------------- وتكره ف-----------ي الجامع-------------------------------- بلا عذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بمك--------ة فتسن----------- في المسجد----------------------------------------------- ويبدا بالصلاة قبل الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها	145	-5261600886119401435	292	383.0	236	790	36.9620246887207	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0628	false	1373352087238837275	36	260	193	1345	1530	300	قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب التكبيرة السادسة لان التعوذ للقراءة فيكون عندها بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين وليس بعد التكبيرة الاخيرة تكبير ثم يشرع في القراءة ويكبر في الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد لما تقدم يرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ويكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غيره اي غير ما تقدم من الذكر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض الذكر بين التكبير فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر لما تقدم وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	628	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	5	86	25	438	1553	300	قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب--------- السادسة------------------------------- بلا ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم يشرع في القراءة ويكبر في الثانية بعد قيامة من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد--------- يرفع يديه مع كل تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بين كل تكبير--------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب قال غيره------------------------ اذ ليس فيه ذكر م---------------------------------------------------------------------ءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر ---------وان نسي التكبير او شيءا منه حتي شرع في القراءة لم يعد اليه	146	-5261600886119401435	412	710.0	331	1152	35.76388931274414	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0630	false	-5211530876197473578	206	291	1059	1459	1501	300	فاءتة في مصلي العيد قبل مفارقته المصلي اماما كان او ماموما في صحراء فعلت او في مسجد نص عليه لءلا يقتدي به ولا باس به اي التنفل اذا خرج من المصلي نص عليه في منزله او غيره لما روي حرب عن ابن مسعود انه كان يصلي يوم العيد اذا رجع الي منزله اربع ركعات او ركعتين واحتج به اسحاق او فارقه اي المصلي ثم عاد اليه فلا يكره تنفله نصا وقضاء الفاءتة اولي لوجوبه ومن كبر قبل سلام الامام الاولي صلي ما فاته علي صفته	630	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	185	219	1003	1155	1553	300	فاءتة --------------قبل مفارقته------- اماما كان او ماموما في صحراء فعلت او في مسجد---------------------- ولا باس به ----------اذا خرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فارقه---------- ثم عاد الي---------------ه نصا-------------------------- ومن كبر قبل سلام الامام------- صلي ما فاته علي صفته	146	-5261600886119401435	152	215.5	118	400	38.0	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0631	false	-1975834924568155802	24	201	133	1026	1564	300	ويكبر مسبوق ومثله من تخلف عن الامام بركعة لعذر ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه لا بمذهب امامه لانه في حكم المنفرد في القراءة والسهو فكذا في التكبير وان فاتته الصلاة اي صلاة العيد مع الامام سن له قضاءها علي صفتها لفعل انس ولانه قضاء صلاة فكان علي صفتها كساءر الصلوات فان ادركه في الخطبة جلس فسمعها اي الخطبة وظاهره ولو كان بمسجد لان صلاة العيد تفارق صلاة الجمعة لان التطوع قبلها وبعدها مكروه وقال الموفق ان كان بمسجد صلي تحيته كالجمعة واولي ثم صلاها اي العيد متي شاء قبل الزوال او بعده علي صفتها ولو منفردا او في جماعة دون اربعين لانها صارت تطوعا لسقوط فرض الكفاية بالطاءفة الاولي ويسن التكبير المطلق في العيدين قال احمد كان ابن عمر يكبر في العيدين جميعا و يسن اظهاره اي التكبير المطلق في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر الله بخلاف ما يكره فيه كالحشوش و يسن الجهر به اي التكبير لغير انثي في حق كل من كان من اهل الصلاة من مميز وبالغ حر- او عبد- ذكر- او انثي من اهل القري	631	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0146	true	-7322363970996444564	219	300	1155	1553	1553	300	ويكبر مسبوق -----------------------------------ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه لا بمذهب امامه------------------------------------------------------ وان فاتته الصلاة سن ---------------------------قضاءها---------------------------------------------------------------- فان ادركه في الخطبة جلس فسمعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صلاها--------- متي شاء قبل الزوال او بعده علي صفتها ولو منفردا -----------------------لانها صارت تطوعا---------------------------------- ويسن التكبير المطلق في العيدين و------------------------------------------------اظهاره ف------------------ي المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر الله و-------------------------------الجهر به----------- لغير انثي في حق كل من كان من اهل الصلاة من مميز وبالغ حرا او عبدا ذكرا او انثي من اهل القري-	146	-5261600886119401435	390	605.5	310	896	43.52678680419922	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0632	false	2591738511847648572	208	300	1048	1494	1494	300	وان كان محرما ف انه يكبر من صلاة ظهر يوم النحر لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية الي العصر من اخر ايام التشريق فيهما اي في المحل والمحرم لما تقدم فلو رمي المحرم جمرة العقبة قبل الفجر من يوم النحر فان وقتها من نصف ليلة النحر كما ياتي فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق بينه وبين من لم يرم الا بعد طلوع الشمس حملا علي الغالب في رمي الجمرة اذ هو بعد الشروق يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير ثم يلبي نصا لان-	632	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	55	105	283	535	1519	300	وان كان محرما ف----------من صلاة ظهر يوم النحر ----------------------------الي العصر من اخر ايام التشريق فيهما----------------------------- فلو رمي------- جمرة العقبة قبل الفجر-------------------------------------------------- فعموم كلامهم يقتضي انه لا فرق--------------------------------------- حملا علي الغالب------------------------------- يءيده لو اخر الرمي الي بعد صلاة الظهر فانه يجتمع في حقه التكبير والتلبية فيبدا بالتكبير ثم يل-ي نصا ومن	147	-5261600886119401435	249	402.0	200	447	55.70469665527344	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0632	false	2591738511847648572	4	93	18	477	1494	300	الفطر-------- ولا يكبر فيه اي الفطر ادبار الصلوات بخلاف الاضحي وفي الاضحي يبتدء التكبير المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام خلافا للشافعي لما ذكره البخاري كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الي السوق في ايام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما الي فراغ الخطبة يوم النحر لما تقدم و التكبير المقيد فيه اي الاضحي يكثر من صلاة فجر يوم عرفة ان كان محلا لحديث جابر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر في صلاة الفجر يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق	632	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	17	69	95	350	1519	300	الفطر اكد نصا ولا يكبر فيه--------- ادبار الصلوات------------- وفي الاضحي يبتدء-------- المطلق من ابتداء عشر ذي الحجة ولو لم ير بهيمة الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فراغ الخطبة يوم النحر و------------------المقيد فيه---------- يكثر من صلاة فجر يوم عرفة ان كان محلا وان كان محرما فمن صلاة ظهر يوم النحر الي---------------------------------------- العصر من اخر ايام التشريق	147	-5261600886119401435	208	328.0	166	467	44.539615631103516	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0633	false	-3676498460867674824	114	288	571	1478	1537	300	ويكبر ماموم نسيه امامه ليحوز الفضيلة كقول امين و يكبر مسبوق بعد قضاءه ما فاته من صلاته وسلامه لان التكبي ذكر مسنون فلا يتركه المسبوق كغيره من الاذكار و يكبر من قضي فيها اي في الايام التي يسن فيها التكبير عقب الفراءض فاءتة من ايامها او من غير ايامها في عامه اي عام ذلك العيد اذا قضاها جماعة لانها مفروضة فيه ووقت التكبير باق و لا يكبر من قضي فاءتة بعد ايامها لانها سنة فات محلها كالتلبية ولا يكبر عقب نافلة خلافا للاجري لانها صلاة لا تشرع لها الجماعة او غير مءقتة فاشبهت الجنازة وسجود التلاوة ولا يكبر من صلي وحده لقول ابن مسعود انما التكبير علي من صلي جماعة رواه ابن المنذر ولانه ذكر مختص بوقت العيد فاشبه الخطبة وياتي به اي التكبير الامام مستقبل الناس اي يلتفت الي المامومين ثم يكبر لما تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بوجهه علي اصحابه ويقول علي مكانكم ثم يكبر وايام العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات ذكره البخاري عن ابن عباس وهي اي ايام التشريق ثلاثة ايام بعد يوم النحر تليه	633	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	126	180	631	917	1519	300	ويكبر ماموم نسية امامه ومس------------------------------بوق بعد قضاءه ومن ق--------------------------------------------------------------------------------------ضي فيها فا-----------------------------------------------ءتة من ايامها او من غير ايامها في عامه لا ---------------------------------------------------------------------------------------بعد ايامها لانها سنة فات محلها--------- ولا يكبر عقب نافلة ولا من -------------------------------------------------------------------------------------------صلي وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي به----------- الامام مستقبل الناس وايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات------------------------- وهي---------------- ثلاثة ايام بعد يوم النحر يليه	147	-5261600886119401435	263	412.5	212	907	28.996692657470703	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0634	false	-650110083141374322	16	268	82	1353	1499	300	ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام من مكانه او ذهب عاد فجلس ثم كبر لان فعله جالسا في مصلاه سنة فلا تترك مع امكانها وان قضاه اي كبر ماشيا فلا باس قاله جماعة ما لم يحدث فلا يقضي التكبير لان الحدث يبطل الصلاة والذكر تابع لها بطريق الاولي او يخرج من المسجد فلا يقضيه لانه مختص بالصلاة اشبه سجود السهو او يطل الفصل فلا يقضيه لما سبق ولا يكبر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر لان الاثر انما جاء في المكتوبات وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه البخاري ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فاشبه الاذان ويجزء مرة واحدة وان زاد علي مرة فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و لا باس بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية	634	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0147	true	8447787009425712408	180	277	917	1393	1519	300	ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام--------- او ذهب عاد فجلس ثم كبر ------------------------------------------------وان قضاه------- ماشيا فل- باس----------- ما لم يحدث --------------------------------------------------------------------او يخرج من المسجد --------------------------------------------او يطل الفصل و------------------لا يكبر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر-------------------------------- وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي مرة واحدة وان زاد فلا --------باس وان كرره ثلاثا فحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومن- بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره يقبل الله منا ومنك------------------------------------------------------------------------------------------- كالجواب و-------------------------------------------------بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية	147	-5261600886119401435	471	786.5	374	1271	37.05743408203125	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0636	false	-8629821932256502897	171	275	913	1487	1619	300	ولا تابعة لفرض ف-------لم تقض كصلاة الاستسقاء وتحية المسجد وسجود الشكر لفوات محالها ولا تعاد ان صليت ولم ينجل الكسوف لان الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه لم يزد علي ركعتين قاله في الشرح بل يذكر الله ويدعوه ويستغفره حتي ينجلي لانه كسوف واحد فلا تتعدد الصلاة له كغيره من الاسباب وينادي لها الصلاة جامعة ندبا لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي الصلاة جامعة متفق عليه والاول منصوب علي الاغراء والثاني علي الحال وفي الرعاية برفعهما ونصبهما وتقدم ويجزء قول الصلاة فقط لحصول المقصود ثم يصلي ركعتين -يقرا في الاولي بعد الاستفتاح والتعوذ والبسملة الفاتحة ثم -البقرة او قدرها ذكره	636	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	64	114	368	639	1557	300	ولا خطب-ة لها وان فاتت لم تقض كصلاة الاستسقاء وتحية المسجد وسجود الشكر------------- ولا تعاد ان صليت ولو ينجل----------------------------------------------------------------------------- بل يذكر الله ويدعوه ويستغفره حتي ينجلي---------------------------------------------------- وينادي لها الصلاة جامعة ندبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء قول الصلاة فقط-------------- ثم يصلي ركعتين ويقرا في الاولي بعد الاستفتاح والتعوذ--------- الفاتحة ثم بالبقرة او قدرها جهرا	148	-5261600886119401435	251	403.5	204	583	43.05317306518555	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0637	false	-8584895406731988368	31	220	165	1155	1548	300	ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح من غير تقدير و قال جماعة منهم القاضي وصاحب التلخيص والشارح وغيره نحو ماءة اية وقال ابن ابي موسي بقدر معظم القراءة وقيل نصفها ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة و سورة دون القراءة الاولي قيل كمعظمها وفي الشرح ال عمران او قدرها ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول نسبته اي الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره وفي الشرح فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع من الركوع ويسبح ويحمد ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما اي السجدتين لانه اي السجود الزاءد لم يرد في شء من الاخبار ولان السجود متكرر بخلاف الركوع فانه متحد ولا يطيل الجلوس بينهما اي بين السجدتين لعدم وروده ثم يقوم الي الركعة الثانية فيفعل مثل ذلك المذكور في الركعة الاولي من الركوعين وغيرهما لكن يكون فعله في الثانية دون فعله الاول في الركعة الاولي في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به من السور جاز لعدم تعيين القراءة ثم يتشهد ويسلم	637	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	118	197	655	1061	1557	300	ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح--------------- قال جماعة---------------------------------------- نحو ماءة اية ثم يرفع-------------------------------------------------------- فيسمع ويحمد ث------------------------------------------------------------------------------------م يقرا الفاتحة و------دون القراءة الاولي ثم ي----------------------------------------ركع فيطيل------- وهو دون الركوع الاول نسبته ال-----------------ي القراءة كنسبة ال-------اول----------------------------------------------- من-------ها2 ثم يرفع ولا يط----------------------يل اعتداله ----------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليها------------- لانه----------------- لم---------------------------------------------------------- يرد ولا يطيل الجلوس بينهما ث---------------------------م يقوم الي الثا-------نية فيفعل مثل------------------------- ذلك من الركوعين وغيره-ا لكن يكون دون ال---------------------اول----------------- في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به--------- جاز -------------------ثم يتشهد ويسلم	148	-5261600886119401435	363	522.5	291	990	36.66666793823242	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0638	false	-3738126156947281460	39	295	195	1495	1519	300	ثم سلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم متفق عليه ولان المقصود التجلي وقد حصل وعلم منه انه لا يقطعها لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وشرع تخفيفها لزوال السبب وان شك في التجلي لنحو غيم اتمها من غير تخفيف لان الاصل عدمه فيعمل بالاصل في بقاءه اي الكسوف و يعمل بالاصل في وجوده اذا شك فيه فلا يصلي لان الاصل عدمه وان تجلي السحاب عن بعضها اي الشمس وكذا القمر فراوه صافيا لا كسوف عليه صلوا صلاة الكسوف لان الباقي لا يعلم حاله والاصل بقاءه وان تجلي الكسوف قبلها اي الصلاة لم يصل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة فجعله غاية للصلاة والمقصود منها زوال العارض واعادة النعمة بنورهما وقد حصل وان خف قبلها شرع واوجز او غابت الشمس كاسفة او طلعت الشمس والقمر خاسف او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل لانه ذهب وقت الانتفاع بهما ولا عبرة بقول المنجمين في كسوف ولا غيره مما يخبرون به ولا يجوز العمل به لانه من الرجم بالغيب فلا يجوز تصديقهم في شء من اخبارهم عن المغيبات لحديث من اتي عرافا وان وقع الكسوف في وقت نهي دعا وذكر بلا صلاة لعموم احاديث النهي ويءيده ما روي قتادة قال انكسفت الشمس بعد العصر ونحن بمكة فقاموا يدعون قياما فسالت عن ذلك فقال هكذا كانوا يصنعون رواه الاثرم ومثل هذا في مظنة الشهرة فيكون كالاجماع ويجوز فعلها اي صلاة الكسوف علي كل صفة وردت عن الشارع ان شاء اتي في كل ركعة بركوعين كما تقدم وهو الافضل	638	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0148	true	-9178277065768809690	196	275	1055	1438	1557	300	وي-سلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في التجلي ات---------مها من غير تخفيف--------------- فيعمل بالاصل في بقاءه و--------------------------و-----------------------------------جوده وان تجلي السحاب عن بعضها-------------------- فراوه صافيا-------------------------------------------------------------- صلوا وان تجلي------- قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غابت الشمس كاسفة او طلعت او---------------------- الفجر والقمر خاسف لم يصل ---------------------------ولا عبرة بقول المنجمين -------------------------------ولا يجوز العمل به --------------------------------------------------------------------------------------وان وقع -------في وقت نهي دعا وذكر بلا صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فعلها ---------------علي كل صفة وردت---------- ان شاء اتي في كل ركعة بركوعين كما تقدم وهو الافضل	148	-5261600886119401435	369	537.0	291	1300	28.384614944458008	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0640	false	-6332066540971725693	0	178	0	913	1555	300	ان امن فوتها ولم يشرع في خطبتها لمشقة الانتظار وكذا تقدم صلاة الكسوف علي عيد ومكتوبة ان امن الفوت وذلك معلوم مما سبق ووجهه انه ربما حصل التجلي فتفوت صلاة الكسوف بخلاف العيد والمكتوبة مع امن الفوت و يقدم كسوف علي وتر ولو خيف فوته اي الوتر لانه يمكن تداركه بالقضاء و ان اجتمع كسوف مع تراويح وتعذر فعلهما تقدم التراويح لانها تختص برمضان وتفوت بفواته قيل ولا يمكن كسوف الشمس الا في الاستسرار اخر الشهر اذا اجتمع النيران قال بعضهم في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين ولا يمكن خسوف القمر الا في الابدار وهو اذا تقابلا قال الشيخ اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وقال من قال من الفقهاء ان الشمس تنخسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا الواقدي في قوله ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم مات يوم العاشر وهو الذي انكسفت فيه الشمس وهو كما قال الشيخ فعلي هذا يستحيل كسوف الشمس---- بعرفة ويوم العيد ولا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف والله اعلم	640	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	16	145	76	731	1554	300	ان امن فوتها ولم يشرع في خطبتها--------------- وكذا -----------------علي عيد ومكتوبة ان امن الفوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وتر ولو خيف فوته و-------------------------------------------------مع تراويح وتعذر فعلهما تقدم التراويح ولا ي-----------------------------------مكن كسوف الشمس الا في الاستسرار اخر الشهر اذا اجتمع النيران قال بعضهم في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين ولا----- خسوف القمر الا في الابدار وهو اذا تقابلا قال الشيخ اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وقال من قال--- الفقهاء ان الشمس تنخسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا الواقدي في قوله ان ابراهي-----------------------------م مات يوم العاشر وهو الذي انكسفت فيه الشمس وهو كما قال الشيخ فعلي هذا يستحيل كسوف الشمس وهو بعرفة ويوم العيد ولا يمكن ان يغيب القمر ليلا وهو خاسف والله اعلم	149	-5261600886119401435	645	1202.0	518	917	70.33805847167969	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0641	false	-402215465261936003	20	253	113	1317	1558	300	الا الزلزلة الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وصلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء باب صلاة الاستسقاء هو استفعال من السقيا اي باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي وهي اي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حضرا وسفرا لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة فاذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو ضد الخصب بالكسر اي النماء والبركة من اخصب المكان فهو مخصب وفي لغة خصب يخصب من باب تعب فهو خصيب واخصب الله الموضع اذا انبت به الغيث والكلا قاله في حاشيته وقحط المطر اي احتبس وهو اي القحط احتباسه اي المطر لا عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر فزع الناس الي الصلاة لما تقدم وياتي حتي ولو كان القحط في غير ارضهم لحصول الضرر به او غار ماء عيون اي ذهب ماءها في الارض او غار ماء انهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها وهو مجري الماء او نقص ماء العيون والانهار وضر ذلك اي غور ماءها او نقصانه فتستحب صلاة الاستسقاء لذلك كقحط المطر ولو نذر الامام او المطاع في قومه الاستسقاء زمن الجدب وحده او هو والناس لزمه الاستسقاء في نفسه	641	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	158	227	814	1166	1554	300	الا الزلزلة الداءمة فيصلي لها كصلاة الكسوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب صلاة الاستس--------------------------------------------------قاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة--------------------------------- وهي------------------ سنة مءكدة حضرا وسفرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجدبت الارض ----------------وهو ضد ال-------------------------------------------------خصب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقحط المطر وهو ------------------احتباسه--------- لا عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة----------- فزع الناس الي الصلاة--------------- حتي ولو كان القحط في غير ا---------------رضهم او غار ماء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------يون--------- وضر ذلك -------------------------------------------------------------ولو نذر الا------------------مام الاستسقاء زمن الجدب وحده او هو والناس لزمه---------- في نفسه	149	-5261600886119401435	342	509.5	274	1204	28.405315399169922	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0642	false	3279906495020581559	179	293	931	1511	1550	300	ويسن فعلها اي صلاة الاستسقاء اول النهار وقت صلاة العيد لحديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم خرج حين بدا حاجب الشمس رواه ابو داود ولا تتقيد بزوال الشمس فيجوز فعلها بعده كساءر النوافل قال في الشرح وليس لها وقت معين الا انها لا تفعل في وقت النهي بغير خلاف ويقرا فيها بما يقرا به في صلاة العيد لما تقدم عن ابن عباس وان شاء قرا في الركعة الاولي ب انا ارسلنا نوحا لمناسبتها الحال و في الركعة الثانية سورة اخري من غير تعيين واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي و ب الخروج من المظالم و ب اداء الحقوق	642	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0149	true	2965980938286542636	254	297	1307	1537	1554	300	ويسن فعلها------------------ اول النهار وقت صلاة العي------------------------------------------------------------------------د ولا تتقيد بزوال الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا فيها بما يقرا به في صلاة العيد--------------------- وان شاء--------------------- ب انا ارسلنا نوحا و-----------------------------------سورة اخري2------------ واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس--------------------------------------------------------------- وامرهم بالتوبة من المعاصي والخ---روج من المظالم و---اداء الحقوق	149	-5261600886119401435	225	324.0	182	580	38.7931022644043	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0643	false	6672215395096041422	140	220	783	1232	1669	300	يوما يخرجون فيه رواه ابو داود ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءحة وتقليم الاظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ويستحب ان يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ	643	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	14	43	84	255	1680	300	يوما يخرجون فيه-------------- ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الراءح--------------------------------------------------------------------ة ولا يتطيب----------------------------- ويخرج الي المصلي متواضعا في ثياب بذلة متخشع---------ا متذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------ا متضرعا----------------------------------------- ويستحب ان يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ	150	-5261600886119401435	171	276.5	142	449	38.084632873535156	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0644	false	1185027690835017396	27	297	153	1618	1634	300	وكذا مميز الصبيان يستحب اخراجه لانه يكتب له ولا يكتب عليه فترجي اجابة دعاءه ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل وروي البزار مرفوعا لولا اطفال رضع وعباد ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا وروي ان سليمان عليه السلام خرج يستسقي فراي نملة مستلقية وهي تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غني عن رزقك فقال سليمان ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم رجاء استجابة دعاءهم لانكسارهم بالرق ويكره ان يخرج من النساء ذوات الهيءات خوف الفتنة ويكره لنا ان نخرج اهل الذمة ومن يخالف دين الاسلام لانهم اعداء الله فهم بعيدون من الاجابة وان اغيث المسلمون فربما ظنوه بدعاءهم وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا لانه خروج لطلب الرزق والله ضمن ارزاقهم كما ضمن ارزاق المسلمين وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وحكم نساءهم ورقيقهم وصبيانهم وعجاءزهم حكمهم في جواز الخروج منفردين لا بيوم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين والمراد حسناء ولو عجوزا كما يعلم مما تقدم فيصلي بهم ركعتين كالعيد كما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم خطب باكثر منها وهي بعد الصلاة قال ابن عبد البر وعليه جماعة من الفقهاء لقول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خطبنا رواه احمد وكالعيد وعنه قبلها وروي عن عمر وابن الزبير كالجمعة وعنه يخير يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة ليرتد اليه نفسه كالعيد ثم يفتتحها بالتكبير تسعا	644	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	43	118	255	689	1680	300	وكذا مميز الصبيان---------------------------------------------------------- ويباح خروج اطفال وعجاءز وبهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويءمر سادة العبيد باخراج عبيدهم ويكره م--------------------------------------------ن النساء ذوات الهيءات وي-----------كره لنا ان نخرج اهل الذمة ومن يخالف دين الاسلا----------------------------------------------------------------------------م وان خرجوا من تلقاء انفسهم لم يكره ولم يمنعوا-------------------------------------------------------------- وامروا بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطون بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفردون بيو-----------------------------------------------------------------------------م وحكم نساءهم ورقي-هم وصبيانهم وعجاءزهم حكمهم -------------------------------ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين------------------------------------------ فيصلي بهم -----------------------ثم يخطب خطبة واحدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجلس قبلها اذا صعد المنبر جلسة الاستراحة -----------------------ثم يفتتحها بالتكبير تسعا	150	-5261600886119401435	424	681.0	350	1465	28.941980361938477	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0645	false	-1503658690283847719	16	200	77	1046	1581	300	ويكثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها معونة علي الاجابة وعن عمر قال الدعاء موقوف بين السماء والارض ولا يصعد منه شء حتي تصلي علي نبيك رواه الترمذي و يكثر فيها الاستغفار لانه سبب لنزول الغيث روي سعيد ان عمر خرج يستسقي فلم يزد علي الاستغفار فقالوا ما رايناك استسقيت فقال لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء الذي ينزل به المطر ثم قرا استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وعن علي نحوه وقراة ال اية التي فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويسن رفع يديه وقت الدعاء لقول انس كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وتكون ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويكثر منه اي من الدعاء لحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء ويءمن ماموم ويرفع الماموم يديه كالامام جالسا كما في استماع غيرها من الخطب واي شء دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بالوارد من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم	645	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	118	175	689	1002	1680	300	ويكثر فيها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقراءة-- اية----- فيها الامر به كق--------------وله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ونحو--------------------------------------------ه ويسن رفع يديه وقت الدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون ظهورهما نحو السماء---------------- فيدعو قاءما------------- ويكثر منه------------------------------------------------- ويءمن ماموم ويرفع يديه---------------- جالسا----------------------------- واي شء دعا به جاز --------------والافضل------- بالوارد د---عاء النبي صلي الله عليه وسلم	150	-5261600886119401435	302	428.5	246	969	31.16615104675293	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	31	271	149	1371	1511	300	نافعا غير ضار عاجلا غير اجل روي ذلك ابو داود من حديث جابر قال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي فقال فذكره قال فاطبقت السماء عليهم اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت رواه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	646	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0150	true	-2101923107828722645	189	286	1078	1599	1680	300	نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القان---------------------------------------------------------طين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما-------لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمنون---------------- ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن---------- علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	150	-5261600886119401435	505	927.5	408	1222	41.3256950378418	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0648	false	4589430244651999113	11	296	49	1573	1593	300	فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو لل----------مءمنات ويقرا ما تيسر من القران ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة ذكره السامري فان سقوا فذلك من فضل الله ونعمته والا عادوا في اليوم الثاني و اليوم الثالث والحوا في الدعاء لانه ابلغ في التضرع وقد روي ان الله يحب الملحين في الدعاء ولان الحاجة داعية الي ذلك فاستحب كالاول قال اصبغ استسقي للنيل بمصر خمسة وعشرين مرة متوالية وحضره ابن القاسم وابن وهب وجمع لله تعالي وسالوه المزيد من فضله لان الصلاة شرعت لاجل العارض من الجدب وذلك لا يحصل بمجرد النزول والا اي وان لم يكونوا قد تاهبوا للخروج لم يخرجوا لحصول المقصود وشكروا الله وسالوه المزيد من فضله قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم وان سقوا قبل خروجهم وكانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا شكرا وان س------------------------------------------------قوا بعد خروجهم صلوا قال في المبدع وجها واحدا فان كان في الصلاة اتمها وفي الخطبة وجهان وينادي لها الصلاة جامعة قياسا علي الكسوف ولا يشترط لها اذن الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة لانها نافلة اشبهت ساءر النوافل فيفعلها المسافر واهل القري ويخطب بهم احدهم ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي صلي الله عليه وسلم في دعاءه وجزم به في المستوعب وغيره وان استقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة ذكر القاضي وجمع ان الاستسقاء ثلاثة اضرب احدها ما تقدم وصفه وهو اكملها الثاني استسقاء الامام يوم الجمعة في خطبتها كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه من حديث انس الثالث دعاءهم عقب صلواتهم ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله هو في الاصل مسكن الرجل وما يستصحبه من الاثاث و يخرج ثيابه ليصيبها المطر وهو الاستمطار	648	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	18	137	103	751	1584	300	فاذا فرغ من الدعاء استقبلهم ثم حثهم علي الصدقة والخير ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا ما تيسر---------- ثم يقول استغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين وقد تمت الخطبة -------------فان سقوا و------------------------الا عادوا في اليوم الثاني والث-------الث والحوا في الد----------------------------------------------------------عاء و-ان س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا قبل خروجهم وكانوا قد تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا شكرا والا لم يخرجوا وشكروا لله وسالوه المزيد من فضله وان سقوا بعد خروجهم صلوا------------------------------------------------------------------ وينادي لها الصلاة جامعة ولا ت-----------------شترط لها اذن الامام في الخروج ولا في الصلاة ولا في الخطبة --------------------------------------------------------------------------ولا باس بالتوسل بالصالحين ونصه------------------------------------- بالنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------وان استقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله و---------------------------------------------------ثيابه ليصيبها و------هو الاستمطار	151	-5261600886119401435	575	962.5	468	1582	36.346397399902344	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0649	false	-2807837186803496544	26	138	121	711	1556	300	صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه ------------------------------------------------------في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصبه المط-----------ر ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وهو بفتح السين المهملة وبالياء المثناة تحت واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا	649	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	111	160	610	877	1584	300	صلي الله عليه وسلم وان استقوا عقب صلواتهم او في خطبة الجمعة اصابوا السنة1 ويستحب ان يقف في اول المطر وي-------------------------------------------------------------------خرج رحله وثيابه ليصيبها وهو الاستمطار ويغتسل في الوادي اذا سال وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضا اللهم صيبا نافعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا	151	-5261600886119401435	171	226.5	135	655	26.106870651245117	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0650	false	311572940571167779	72	299	369	1532	1534	300	وكذلك اذا زاد ماء النبع كماء العيون بحيث يضر استحب لهم ان يدعو ا-لله تعالي ان يخففه عنهم و ان يصرفه الي اماكن بحيث ينفع ولا يضر لانه في معني زيادة الامطار ويستحب الدعاء عند نزول الغيث لقوله صلي الله عليه وسلم يستجاب الدعاء عند ثلاث التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث و يسن ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم قول مطرنا بنوء كذا لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن ابي هريرة مرفوعا الم تروا الي ماذا قال ربكم قال ما انعمت علي عبادي من نعمة الا اصبح فريق منهم بها كافرين ينزل الله الغيث فيقولون كوكب كذا وكذا وفي رواية بكواكب كذا وكذا فهذا يدل علي ان المراد كفر النعمة واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغرب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي الله عليه وسلم الريح من روح الله ياتي بالرحمة وياتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا الله من شرها رواه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به -اعوذ بك من شرها	650	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	177	264	970	1392	1584	300	وكذلك اذا زاد ماء النبع بح------------يث يضر استحب لهم ان يدعوا الله تعالي ان يخففه عنهم و----يصرفه الي اماكن----- ينفع ولا يض---------------------------ر ويستحب الدعاء عند نزول ال----------------------------------------------------------------------------------------غيث و-----ان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم---------- بنوء كذا2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المطر الي------ دون الله اعتقادا كفر اجماعا و---------------------------------------------لا يكره---------- في نوء كذا و---لم يقل برحمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن راي سحابا او هبت الريح سال الله خيره وتعوذ من شره ولا يسب الريح اذا عصفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها	151	-5261600886119401435	414	690.0	328	1165	35.53647994995117	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	0	68	0	370	1548	300	فيها وشر ما ارسلت به رواه مسلم اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا رواه الطبراني في الكبير قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقال تعالي فاهلكوا بريح وروي الطبراني ايضا اللهم اجعلها لقحا لا عقيما وروي ابن السني وابو يعلي ويكبر ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتل-نا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان	651	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0151	true	5542335984839564121	266	300	1399	1584	1584	300	فيها وشر ما ارسلت به---------- اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياجا ولا تجعلها ريحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلننا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان-	151	-5261600886119401435	183	333.5	150	371	49.32614517211914	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	68	236	370	1233	1548	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من فضله لخبر الشيخين قال في الاداب يستحب قطع القراءة لذلك كما ذكروا انه يقطعها للاذان وظاهره ولو تكرر ذلك وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غلبت خضرته كانت- رخاء وسرورا هذيان واقتصر عليه في الفروع وغيره كتاب الجناءز ------------------	651	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	0	64	0	322	1537	300	من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع صياح الديكة سال الله من فضله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وورد في الاثر ان قوس قزح امان لاهل الارض من الغرق وهو من ايات الله قال ابن حامد ودعوي العامة ان غلبت حمرته كانت الفتن والدماء وان غل-ت خضرته كانتا رخاء وسرو-ا ه----------------------------ذيان كتاب الجناءز مدخل كتاب الجناءز	152	-5261600886119401435	294	535.5	234	882	33.33333206176758	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0652	false	6557236655390886350	66	283	363	1491	1570	300	-يحرم وبتركه يباح فان كان الدواء مسموما وغلبت منه السلامة ورجي نفعه ابيح لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية غير المسمومة ودفعا لاحدي المفسدتين باخف منها ولا باس بالحمية نقله حنبل قال في الفروع ويتوجه انها مسالة التداوي وانه يستحب للخبر يا علي لا تاكل من هذا وكل من هذا فانه اوفق لك ولهذا لا يجوز تناول ما ظن ضرره اه والذي نهاه عنه الرطب والذي امره بالاكل منه شعير وسلق والحديث رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم وقال الترمذي حسن غريب ويحرم تداو بمحرم اكلا وشربا وكذا صوت ملهاة وغيره كسماع الغناء والمحرم لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ولا تتداووا بالحرام واخرج ابن عساكر عن ابن عثمان والربيع وابي حارثة عن عمر انه كتب الي خالد بن الوليد انه بلغني انك تدلك بالخمر وان الله قد حرم ظاهر الخمر وباطنها وقد حرم مس الخمر كما حرم شربها فلا تمسوها اجسادكم فانها نجس وياتي في كلامه في الجهاد انه يجوز الادهان بدهن غير ماكول وقال في المنتهي يحرم بمحرم فتناول الكل وذكر ابو المعالي يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة وذكره الشيخ تقي الدين قال لانها حاجة ويباحان لها ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نقله هارون الحمال لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وتحرم التميمة وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه يتعلقها	652	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	72	128	358	641	1537	300	ويحرم بسم-------- فان كان الدواء مسموما وغلب -منه السلامة ورجي نفعه ابيح لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية ---------------------------------------------ولا باس بالحمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بمح-----رم اكلا وشربا وكذا صوت ملهاة وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه------------------------------------------------------ وتحرم التميمة وهو عوذة او خرزة او خيط ونحوه يتعلقها	152	-5261600886119401435	274	464.0	219	1129	24.269264221191406	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0653	false	2237147710115732643	56	82	299	429	1530	300	ولا باس بكتب قران وذكر في اناء ثم يسقي فيه مريض وحامل لعسر الولد اي الولادة لقول ابن عباس ويسن الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له	653	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	128	149	641	746	1537	300	ولا باس بكتب قران وذكر في اناء ثم يسقي فيه مريض وحامل لعسر الولد------------------------- ويسن الاكثار من ذكر الموت والاستعداد له	152	-5261600886119401435	105	198.0	84	130	80.76923370361328	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0654	false	-4054294832387258494	28	86	138	447	1531	300	وقال ابن حمدان في الرعاية عيادته فرض كفاية قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب ذلك كرد السلام وتشميت العاطس واختار ه جمع منهم الشيرازي كما في المبدع وقال تبعا لجده والمراد مرة واختاره الاجري وظاهره اي ما تقدم من استحباب عيادة المريض ولو كان مرضه من وجع ضرس ورمد ودمل والواو بمعني او خلافا لابي المعالي ابن المنجا	654	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	161	190	811	963	1537	300	وقال ابن حمدان -----------عيادته فرض كفاية قال الشيخ الذي يقتضيه النص وجوب ذلك وا-------------------------ختار-- جمع------------------------------------------- والمراد مرة--------------- وظاهره----------------------------------- ولو--------- من وجع ضرس ورمد ودمل---------------- خلافا لابي المعالي -بن المنجا	152	-5261600886119401435	150	223.5	121	309	48.5436897277832	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0655	false	-964585051844371094	78	184	412	942	1517	300	ويخبر المريض بما يجده من الوجع ولو لغير طبيب -بلا شكوي بعد ان يحمد الله لحديث ابن مسعود مرفوعا اذا كان الشكر قبل الشكوي فليس بشاك وكان احمد اولا يحمد الله فقط فلما دخل عليه عبد الرحمن طبيب السنة وحدثه الحديث عن بشر بن الحارث صار اذا ساله قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا ويستحب له اي المريض ان يصبر وكذا كل مبتلي للامر به في قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله وقوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقوله صلي الله عليه وسلم والصبر ضياء والصبر الجميل صبر بلا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه اي الصبر بل هي مطلوبة	655	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0152	true	-6044387368895313406	223	254	1132	1291	1537	300	ويخبر المريض بما يجده--------- ولو لغير طبيب وبلا شكوي بعد ان يحمد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب له ----------ان يصبر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبر الجميل صبر بلا شكوي الي المخلوق والشكوي الي الخالق لا تنافيه بل------------ مطلوبة	152	-5261600886119401435	154	247.0	123	531	29.001882553100586	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0657	false	-9034006185150177331	131	209	655	1046	1490	300	والخروج من المظالم------------- ولو كان مرضه غير مخوف لان ذلك مطلوب حتي من الصحيح ويدعو العاءد للمريض بالصلاح والعافية لما ياتي ولا باس بوضع العاءد يده عليه اي علي المريض و لا باس ب رقاه لما في الصحيحين انه كان يعود بعض اهله ويمسح بيده اليمني ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	657	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	0	50	0	259	1517	300	والخروج من المظالم ويرغب في ذلك ولو كان مرضه غير مخوف---------------------------- ويدعو-------------- بالصلاح والعافية--------- ولا باس بوضع------- يده عليه وب-----------------------رقاه وي--------------------------------------------------------قول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-------- سقما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	153	-5261600886119401435	242	407.0	195	404	59.9009895324707	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0658	false	5030320808070859535	55	107	269	515	1484	300	فاذا نزل به اي نزل الملك بالمريض لقبض روحه سن ان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله تعالي و ان يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة لان ذلك يطفء ما نزل به من الشدة ويسهل عليه النطق بالشهادة و ان يلقنه قول لا اله الا الله مرة	658	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	50	79	259	402	1517	300	فاذا نزل ب-------------------------------ه سن ان يليه ارفق اهله به واعرفهم بمداراته واتقاهم لله و----------يتعاهد بل حلقه بماء او شراب ويندي شفتيه بقطنة و--------------------------------------------------------------يلقنه قول لا اله الا الله مرة	153	-5261600886119401435	141	238.0	112	246	57.317073822021484	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0659	false	4763858028744747174	24	121	128	654	1556	300	جنبه الايمن ان كان المكان واسعا افضل روي عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لام رافع استقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت احسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا وقالت اني الان مقبوضة ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها والا بان لم يكن المكان واسعا وجه علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل وعنه يوجه مستلقيا علي قفاه واسعا كان المكان او ضيقا اختاره الاكثر وعليه العمل قال جماعة يرفع راسه اي المحتضر اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قب-ل موته	659	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	114	148	588	778	1517	300	جنبه الايمن ان كان المكان واسعا افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا ----------------------------علي ظهره------------------------------------------------------------ وعن-----ه مستلقيا علي قفاه------------------------- اختاره الاكثر------------ قال جماعة يرفع راسه--------------------------- قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبيل موته	153	-5261600886119401435	189	290.5	155	527	35.86337661743164	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0659	false	4763858028744747174	220	279	1163	1455	1556	300	ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه ولا يتكلم من حضره الا بخير	659	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	153	180	801	934	1517	300	ويكره-------- من جنب وحاءض وان يقربا-----------------------------ه وللرجل ان يغمض ذات محرمه و----------------------------------------------تغمض ذا محرم--------------ها------------------------------------------- ويقول----------- بسم الله وعلي وفاة رسول الل--------ه ولا يتكلم من حضره الا بخير	153	-5261600886119401435	132	201.5	105	292	45.20547866821289	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0660	false	-2545196375100949406	6	195	28	986	1545	300	ويلين مفاصله عقب موته قبل قسوتها لتبقي اعضاءها سهلة علي الغاسل لينة ويكون ذلك بالصاق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما والصاق ساقيه بفخذيه وفخذيه ببطنه ثم يعيدهما فان شق ذلك عليه تركه بحاله وينزع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويتغير وربما خرجت منه نجاسة فلوثتها ويسجي اي يغطي بثوب يستره لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ويجعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر فيها من حديد او طين ونحوه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي لانه اذا كان علي جنبه لا يثبت علي بطنه شء فظاهره ان الميت بعد موته يكون علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها ويوضع علي سرير غسله ليبعد عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض متوجها الي القبلة لما تقدم من حديث قبلتكم احياء وامواتا علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينحدر عنه الماء وما يخرج منه ولا يدعه علي الارض لما تقدم ويجب ان يسارع في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك	660	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	182	245	945	1265	1517	300	ويلين مفاصله عقب موته-------------------------------------------------------- بالصاق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما والصاق ساقيه فخ-ذيه وفخذيه ببطنه ثم يعيده-ا فان شق ذلك عليه ترك------ه وينزع ثيابه--------------------------------------------------------------------- ويسج--------ي بثوب او -------------------------------------------------------------------------------يجعل علي بطنه مراة من ح--------------------------ديد او طين ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوجها علي ج-------------------------------------------------نبه الايم---------ن منحدرا نحو رجلي---------------------------------------------------------ه ولا يدعه علي الارض--------- ويجب ان يسارع في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج -نذر وغير ذلك	153	-5261600886119401435	309	493.5	248	958	32.254695892333984	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0661	false	8789017064974893901	42	145	209	699	1462	300	فان تعذر ايفاء دينه في الحال لغيبة المال ونحوها استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه لربه بان يضمنه عنه او يدفع به رهنا لما فيه من الاخذ في اسباب براءة ذمته والا فلا تبرا قبل وفاءه كما ياتي ويسن الاسراع في تجهيزه لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا و--لم يخش ع-ليه اي الميت او يشق علي الحاضرين	661	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0153	true	-7390848830738219579	253	297	1305	1505	1517	300	فان تعذر ايفاء دينه في الحال------------------- استحب لوارثه او غيره ان يتكفل به عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الاسراع في تجهيزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مات غير فجاة----------- ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي-------- وكثرة جمع ان كان قريبا ما لم يخشي عليه ---------او يشق علي الحاضرين	153	-5261600886119401435	194	322.0	152	493	39.350914001464844	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0661	false	8789017064974893901	160	270	763	1301	1462	300	بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لان هذه العلامات دالة علي الموت يقينا زاد في الشرح والرعاية وامتداد جلدة وجهه ووجه تاخيره اذا مات فجاة او شك في موته لاحتمال ان يكون عرض له سكتة مرض معروف ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره اي غير من مات فجاة او شك في موته بهذه العلامات ايضا و ب غيرها كتقلص خصيتيه الي فوق مع تدلي الجلدة ويكره النعي وهو النداء	661	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	0	63	0	315	1483	300	بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم----------- بانخساف صدغيه وميل انفه----------- وانفصال كفيه وارتخاء رجليه وغيبوبة سواد عين-ه في البالغين وهو اقواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان يكون عرض له سكتة---------- ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غير---------------------------------ه بهذه العلامات ايضا و---غيرها -------------------------------------يكره النعي وهو النداء	154	-5261600886119401435	315	560.5	252	538	58.55018615722656	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0662	false	-2738248382405524620	3	101	14	512	1529	300	ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء لاعلامه صلي الله عليه وسلم اصحابه بالنجاشي في اليوم الذي مات فيه متفق عليه من حديث ابي هريرة وفيه كثرة المصلين فيحصل لهم ثواب ونفع للميت قال الاجري فيمن مات- عشية يكره تركه في بيت وحده بل يبيت معه اهله قال النخعي كانوا لا يتركونه في بيت وحده يقولون يتلاعب به الشيطان تتمة قال احمد قال صلي الله عليه وسلم المءمن يموت بعرق الجبين ورواه النساءي وابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث بريدة ولا باس بتقبيله والنظر اليه ممن يباح له ذلك في حال حياته ولو بعد تكفينه	662	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	64	95	320	469	1483	300	ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجري فيمن عمان عشية يكر-----ه في بيت وحده بل يبيب معه اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتقبيله والنظر الي-----------------------------ه ولو بعد تكفينه	154	-5261600886119401435	143	245.0	112	499	28.65731430053711	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0663	false	-7932047475947924558	43	117	210	551	1440	300	فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه وان يخرج ويغسل تداركا لواجب غسله ان لم يخف تفسخه او تغيره فان خيف ذلك ترك بحاله وسقط غسله كالحي يتضرر به قلت وهل ييمم كما لو تعذر غسله قبل دفنه او لا ينبش بالكلية لم ار من تعرض له ومثله اي مثل من دفن بلا غسل امكن من دفن غير متوجه الي القبلة فينبش ويوجه اليها تداركا لذلك الواجب او دفن قبل الصلاة عليه	663	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	117	143	586	704	1483	300	فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبش---------------------------------ه ان لم يخف تفسخه او تغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثله من ---------------------------دفن غير متوجه الي القبلة او قب-----------------------------------------ل الصلاة عليه	154	-5261600886119401435	111	187.5	86	341	32.55131912231445	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0664	false	8697622558632995075	148	235	713	1130	1464	300	ويجوز نبشه اي الميت اذا دفن لعذر بلا غسل ولا حنوط فيغسل ويحنط لانه غرض صحيح وكافراده في قبر عمن دفن معه اي يجوز نبشه لذلك لقول جابر دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتي اخرجته فجعلته في قبر علي حدة وفي رواية كان ابي اول قتيل يعني يوم احد فدفن معه اخر في قبره ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته غير اذنه رواهما البخاري والحاءض والجنب اذا ماتا كغيرهما في الغسل يسقط غسلهما بغسل الموت	664	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	187	213	920	1052	1483	300	ويجوز نبشه ---------اذا دفن لعذر بلا غسل ولا حنوط-------------------------- وكافراد- في قبر عمن دفن معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاءض والجنب اذا ماتا كغيرهما في الغسل يسقط غسلهما بغسل الموت	154	-5261600886119401435	132	214.0	106	417	31.65467643737793	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0665	false	8192001814534161128	35	172	183	885	1529	300	ويستحب ان يكون الغاسل ثقة امينا عارفا باحكام الغسل ونقل حنبل لا ينبغي الا ذلك واوجبه ابو المعالي ولو كان الغاسل جنبا وحاءضا لان كلا منهما يصح منه الغسل لنفسه فكذا لغيره من غير كراهة هو ظاهر المنتهي وغيره حيث لم يذكروها لكن تقدم انه يكره ان يقرباه وان حضره اي الميت مسلم عاقل ولو مميزا ونوي غسله وامر كافرا بمباشرة غسله فغسله الكافر ناءبا عنه اي عن المسلم فظاهر كلام الامام احمد لا يصح غسله لان الكافر نجس فلا يطهر غسله المسلم وقدم في الفروع الصحة وجزم بمعناه في المنتهي وغيره وقال في شرح المنتهي صح غسله في اصح الوجهين كمحدث نوي رفع حدثه فامر كافرا بغسل اعضاءه ويجوز ان يغسل حلال محرما وعكسه بان يغسل محرم حلالا لان الماء والسدر لا يحرم بالاحرام لكن لا يكفنه اي لا يكفن المحرم الحلال لاجل الطيب ان كان	665	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0154	true	3188953241504141230	221	269	1095	1338	1483	300	ويستحب ان يكون------- ثقة امينا عارفا باحكام الغسل ولو--------------------------------------------------------- جنبا وحاءضا--------------------------------------------- من غير كراهة----------------------------------------------------------------- وان حضره--------- مسلم--------------- ونوي غسله وامر كافرا بمباشرة غسله فغسله------- ناءبا عنه------------- فظاهر كل-------ام احمد لا يصح----------------------------------------- وقدم في الفروع الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يغسل حلال محرما وعكسه ------------------------------------------------------لكن لا يكفنه------------------------- لاجل الطيب ان كان	154	-5261600886119401435	241	347.0	193	702	34.330482482910156	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0666	false	-2652281131449641286	147	300	770	1510	1510	300	اولي من زوج خروجا من خلاف من منعه غسلها و اجنبية اولي بغسل امة من سيد للخروج من خلاف من لم يبح له غسلها والسيد احق بغسل عبده لانه مالكه ووليه وياتي ولا حق للقاتل في غسل المقتول ان لم يرثه عمدا كان القتل او خطا لمبالغته في قطيعة الرحم نقل في الفروع معناه عن ابي المعالي قال ولم اجد من ذكره غيره ولا يتجه في قتل لا ياثم به ولهذا قال في المنتهي وليس لاثم بقتل حق في غسل مقتول ولا في الصلاة عليه و لا في الدفن لما سبق وغسل المراة احق الناس به بعد وصيتها علي ما سبق امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث ويقدم منهم من يقدم من الرجال فتقدم الاخت الشقيقة علي الاخت لاب كما في الرجال وعمتها وخالتها سواء كبن-----------ت اختها وبنت اخيها لاستواءهما في القرابة والمحرمية ثم الاجنبيات بعد ذوات الرحم كما في الرجال ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن-	666	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	14	93	89	475	1479	300	اولي من زوجته وهي اولي من ام ولد وا--------جنبية اولي من وزج وسيد-------------------------------------- والسيد احق بغسل عبد-----------------ه وياتي ولا حق للقاتل في غسل المقتول ان لم يرثه عمدا كان القتل او خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في الصلاة و------------الدفن-------- وغسل المراة احق الناس به بعد وصيتها علي ما سبق امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي كميراث ويقدم منهن من يقدم من الرج------------------------------------------------ال وعمتها وخالتها سوءا كبنت اخيها وبنت اختها ثم------------------------------------------- الاجنبيات----------------------------- ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن	155	-5261600886119401435	337	556.0	266	752	44.8138313293457	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0667	false	2546021379669952610	121	274	601	1395	1535	300	ان لم تكن الزوجة ذمية احترازا عما لو كانت كذلك فلا تغسله لانها ليست اهلا لغسله كما تقدم و لا تغسل من ابانها ولو في مرض موته المخوف فرارا لانقطاع الزوجية وانما ورثت تغليظا عليه بقصده حرمانها وينظر من غسل منهما اي الزوجين صاحبه غير العورة قال في الفروع وفاقا لجمهور العلماء وجوزه في الانتصار وغيره بلا لذة واللمس والخلوة ويتوجه انه ظاهر كلام احمد وظاهر كلام ابن شهاب واختلف كلام القاضي في نظر الفرج فتارة اجازه بلا لذة وتارة منعه و ل سيد غسل امته وطءها او لا وام ولده وامته كالزوجين فلكل منهما ان يغسل الاخر وينظر الي غير العورة ويغسل السيد مكاتبته ولو لم يشترط وطاها لانه يلزمه كفنها ومءنة تجهيزها ودفنها وتغسله اي تغسل المكاتبة سيدها ان شرطه اي وطاها لاباحتها له والا اي لم يشترط وطء مكاتبته فلا يباح لها ان تغسله لحرمتها عليه من قبل الموت ولا يغسل سيد امته المزوجة ولا امته المعتدة من زوج تبع	667	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	90	153	465	767	1479	300	ان لم تكن الزوجة ذمية غسل صاحبه ولو قبل الدخول ولو وضعت عقب موته او بعد طلاق رجعي ما لم تتزوج لا- من ابانها ولو في مرض موته وي------------------------------------------------------------------نظر من غسل منهما صا-----------حبه غير العورة وسيد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وطءها او لا وام ولد------ه كالزوجين---------------------------------------------- ويغسل------ مكاتبته ولو لم يشترط وطا--------------------------------------ها وتغسله----------------------- ان شرك---------------------ه والا فلا --------------------------------------------------------------------ولا يغسل---- امته المزوجة ولا----- المعتدة من وزج ولا	155	-5261600886119401435	214	221.0	165	794	26.95214080810547	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0668	false	-1604123657658906984	77	181	404	939	1524	300	ولا تغسله اي ت------------------غسل الامة المزوجة او ا-لمعتدة من زوج -او المعتق بعضها او- من هي في استبراء واجب سيدها وفيه في غير المعتق بعضها ما تقدم وان مات له اقارب او موال الاولي بهم غيره دفعة واحدة بهدم ونحوه كغرق وطاعون ولم يمكن تجهيزهم دفعة واحدة استحب ان يبدا بالاخوف فالاخوف لءلا يفسد بتاخره فان استووا في الخوف او عدمه بدا بالاب ثم بالابن ثم بالاقرب فالاقرب فان استووا كالاخوة والاعمام المستوين قدم افضلهم ثم اسنهم ثم ان استووا في جميع ذلك فالتقديم بقرعة اي يقرع بينهم فمن خرجت له القرعة قدم لعدم المرجح سواها ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين	668	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0155	true	2834461746649588726	139	208	698	1056	1479	300	---وتغسله ان شركه والا فلا ولا يغسل امته- المزوجة ولا المعتدة من وزج ولا المعتق بعضها ولا من هي في استبراء واجب ولا تغسله----------------------------- وان مات له اقارب بدفعة وا-----------------------حدة بهدم ونحوه------------ ولم يمكن تجهيزهم دفعة واحدة استحب ان يبدا بالاخوف فالاخوف----------------- فان استووا----------------- بدا بالاب ثم بالابن ثم بالاقرب ف-لاقرب فان استووا كالاخوة والاعمام ---------قدم افضلهم ثم اسنهم ث-------------------------------م بقرعة------------------------------------------------------- ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين	155	-5261600886119401435	304	466.5	242	556	54.6762580871582	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0670	false	-1355963041057560083	172	300	861	1472	1472	300	تحت ستر او سقف ونحوه كخيمة لءلا يستقبل السماء بعورته ويكره النظر اليه اي الميت لغير حاجة حتي الغاسل فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة اكراما له فلهذا شرع ستر جميعه اي بالتكفين انتهي قال فيحرم نظره ولا يجوز ان يحضره الا من يعين في امره نقله عنه في المبدع و كره ان يحضره اي غسله غير من يعين في غسله لانه ربما حدث ما يكره الحي ان يطلع منه علي مثله وربما ظهر منه شء هو في الظاهر منكر فيتحدث به فيكون فضيحة والحاجة غير داعية الي حضوره بخلاف من يعين الغاسل بصب ونحوه الا وليه فله الدخول عليه كيف شاء قاله القاضي وابن عقيل ولا يغطي وجهه نقله الجماعة والحديث المروي لا اصل له ويستحب خضب لحية رجل-	670	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	0	51	0	239	1483	300	تحت ستر او سقف ونحو--------------------------------ه ويكره النظر اليه--------- لغير حاجة حتي الغاسل فلا ينظر الا ما لا بد منه قال ابن عقيل لان جميعه صار عورة---------- فلهذا شرع ستر جميعه------------ انتهي وان يحضر-------------------------------------------------------------------------------------ه غير من يعين في غسله الاولية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله الدخول عليه كيف شاء و----------------------لا يغطي وجه--------------------------------------ه ويستحب خضب لحية رجل	156	-5261600886119401435	225	353.0	175	612	36.764705657958984	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0671	false	-5345432285930883781	0	245	0	1229	1515	300	وراس امراة ولو غير شاءبين بحناء لقول انس اصنعوا بموتاكم ما تصنعون بعراءسكم ثم يرفع----- برفق في اول غسله الي قريب من جلوسه ولا يشق عليه ويعصر بطن غير حامل بيده ليخرج ما في بطنه من نجاسة بخلاف الحامل لخبر رواه الخلال ولانه يءذي الحمل عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا يتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يد-ه خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس عورة من له سبع سنين فاكثر بغير حاءل ولا النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليامن مس العورة المحرم مسها ذكره في المبدع فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين للسبيلين والثالثة لبقية بدنه ولا يجب فعل الغسل فلو ترك الميت تحت ميزات ونحوه مما يصب منه الماء وحضره اهل لغسله وهو المسلم العاقل ونوي غسله ومضي زمن يمكن غسله فيه	671	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	51	140	239	660	1483	300	وراس امراة ولو غير شاءبين بحناء -------------------------------------------ثم يرفع راسه برفق في اول غسله الي قريب من جلوسه ولا يشق عليه ويعصر بطن غير حامل بيده------------------------------------------------------------------------- عصرا رفيقا-------------------------------- ويكثر صب الماء حينءذ---------------------------- ويكون ثم-------------------------------- بخور --------------------------------------ثم يلف------- علي يديه خرقة خشنة او يدخلها------- في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم---------- ثانية للفرج الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل مس عورة من له سبع سنين فاكثر ----------ولا النظر اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ا--لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب فعل الغسل فلو ترك------ تحت ميزاب ونحوه------------------ وحضر- اهل لغسله------------------ ونوي----- ومضي زمن يمكن غسله فيه	156	-5261600886119401435	412	615.0	324	1235	33.36032485961914	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0672	false	-8789982915531523758	4	275	19	1386	1512	300	وكذا تعميم بدنه اي الميت به اي بالماء فانه فرض كالحي ثم يسمي الغاسل فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وحكمها اي التسمية هنا حكم تسمية وضوء وغسل حي فتجب مع الذكر وتسقط سهوا قياسا علي الوضوء ثم يغسل الغاسل كفيه اي الميت ندبا كغسل الحي ويعتبر غسل ما عليه من نجاسة لان المقصود تطهيره ولا يحصل الا بذلك قلت ومقتضي ما سبق في الحي لا يجب غسل النجاسة قبل غسله ان لم تمنع وصول الماء لما تقدم من انه يرتفع حدث قبل زوال حكم خبث ولا يكفي مسحها اي النجاسة ولا وصول الماء اليها بل لا بد من الغسل وسواء كانت علي السبيلين او غيرهما لكن قال في مجمع البحرين قلت فان لم يتعد الخارج اي من السبيلين موضع العادة فقياس المذهب انه يكفي فيه الاستجمار ويستحب ان يدخل اصبع-ه السبابة والابهام عليهما خرقة صيانة لليد واكراما للميت خشنة مبلولة بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه و في منخريه وينظفهما لازالة ما علي تلك الاعضاء من الاذي ولا يدخله اي الماء فيهما اي الفم والانف لانه اذا وصل الي جوفه حرك النجاسة ويتتبع ما تحت اظافره من وسخ بعود ليصل الماء الي محله ان لم يمكن قلمها فان امكن قلمها ويسن للغاسل ان يوضءه في اول غسلاته كوضوء حدث لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لام عطية في غسل ابنته ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وظاهره انه يمسح راسه قاله في المبدع ما خلا المضمضة والاستنشاق لانه لا يءمن منهما وصول الماء الي جوفه فيفضي الي المثلة وربما حصل منه الانفجار وبهذا علل احمد قاله في المبدع ومحل كون الوضوء في الغسلة الاولي دون باقي الغسلات ان لم يخرج منه شء فان خرج منه شء اعيد وضوءه	672	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	146	225	685	1094	1483	300	وكذا تعميم بدنه به ----------------------------------ثم يسمي------------------------------------------- وحكمه---------------ا حكم تسمية وضوء وغسل حي ------------------------------------------ثم يغ-------سل كفيه------------------------ ويعتبر غسل ما عليه من نجاسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي مسحها -----------ولا وصول الماء اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يدخل اصبعيه السبابة والابهام عليهما خرقة------------------------- خشنة مبلولة بالماء بين شفتيه فيمسح اسنانه و----منخريه وينظفهما و-----------------------------------لا يدخله فيها وي------------------------------------------------------------تبع ما تحت اظفاره------- بعود ان --------------------لم يمكن قلمها--------------- ويسن للغاسل ان يوضءه في اول غسلاته كوضوء حدث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا المضمضة والاستنشاق ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرج منه شء فان خرج------- اعيد وضوءه	156	-5261600886119401435	391	579.5	315	1368	28.581871032714844	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0673	false	-2584582635374050652	0	232	0	1225	1578	300	ويجزء غسله مرة كالحي وكذا لو نوي الغاسل وسمي وغمسه في ماء كثير مرة واحدة فانه يجزء كغسل الحي ويكره الاقتصار عليها اي علي المرة الواحدة في غسل الميت نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا ويسن ضرب سدر ونحوه كخطمي فيغسل برغوته بتثليث الراء راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن وتتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية لتزول الرغوة بمجرد جري الماء عليها بخلاف ثفل السدر و يغسل باقي بدنه بالثفل اي ثفل السدر ويقوم الخطمي ونحوه مقام السدر لحصول الانقاء به ويكون السدر في كل غسلة من الثلاث فاكثر واعتبر ابن حامد ان يكون السدر يسيرا وقال انه الذي وجد عليه اصحابنا ليجمع بين العمل بالخبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر منها لان احمد شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان كثر سلب الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير لا يغير ويسن تيامنه فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه يبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي الكتف ثم كتفه وشق صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها ولانه مسنون في غسل الحي فكذا الميت ويقلبه الغاسل علي جنبه مع غسل شق-يه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه	673	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0156	true	-2953391558488579788	228	300	1109	1483	1483	300	ويجزء غسله مرة------ وكذا لو نوي------- وسمي وغمسه في ماء كثير مرة واحدة-------------------- ويكره الاقتصار عليه-----------------------------------------------------------------------------------------ا ويسن ضرب سدر ونحوه فيغ------سل برغوته ر-------------اسه ولحيته فقط وبدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثفل------------- ويقوم الخطمي ونحوه مقام السدر ويكون ال-----------------سدر في كل غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تيامنه فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه يبدا بصفحة عنقه ثم ال-----------ي الكتف ثم ال--------------------------ي الرجل ---الايسر كذلك--------------------------------------------------------------------------- ويقلبه -------علي جنبه مع غسل شفتيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه-	156	-5261600886119401435	355	566.5	284	1226	28.95595359802246	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0673	false	-2584582635374050652	232	258	1225	1362	1578	300	ويفعل ب------الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له ثم يفيض الماء القراح علي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح	673	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	0	25	0	133	1446	300	ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجه----------ه ثم يفيض الماء القراح علي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح	157	-5261600886119401435	127	237.5	103	143	88.81118774414062	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0674	false	1399619754796739635	172	300	826	1447	1447	300	وان خرج منه اي الميت شء من السبيلين او غيرهما بعد السبع غسلت النجاسة لما تقدم وتقدم كلام مجمع البحرين في اجزاء الاستجمار ووضء لما تقدم ولا غسل اي لا يعاد غسله بعد السبع لظاهر الخبر لكن يحشوه اي المخرج بالقطن او يلجم به اي القطن كما تفعل المستحاضة لانه في معناه فان لم يمسكه ذلك اي الحشو بالقطن او التلجم به حشي المحل بالطين الحر بضم الحاء اي الخالص الذي له قوة تمسك المحل ليمنع الخارج ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك لدعاء الحاجة اليه وان خيف خروج شء كدم من منافذ وجهه كفمه وانفه فلا باس ان يحشي بقطن دفعا لتلك المفسدة وان خرج منه اي الميت شء بعد وضعه في اكفانه ولفها عليه حمل ولم يعد غسل ولا وضوء سواء كان ذلك في السابعة-	674	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	63	138	305	653	1446	300	وان خرج من شء---------- من السبيلين او غيرهما بعد السبع غسلت النجاسة---------------------------------------------------- ووضء ---------ولا غسل-------------------------------------- لكن يحشوه---------- بالقطن او يلجم به--------- كما تفعل المستحاضة-------------- فان لم يمسكه ذلك----------------------------- حشي------ بالطين الحر-------------------- الذي له قوة يمسك المحل -------------ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك و------------------ان خيف خروج شء---- من منافذ وجه-----------ه فلا باس ان يحشي ------------------بقطن وان خرج منه--------- شء بعد وضعه في اكفانه ولفها عليه حمل ولم يعد غسل ولا وضوء سواء كان ----في السابعة	157	-5261600886119401435	338	517.0	265	622	54.34083557128906	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0675	false	6773062371717338005	75	292	391	1451	1486	300	ان يجعل في الاخيرة --------سدرا كساءر الغسلات لما تقدم وغسله اي الميت بالماء البارد افضل لان المسخن يرخيه ولم ترد به السنة ولا باس بغسله بماء حار ان احتيج اليه لشدة برد او وسخ لا يزول الا به واستحبه ابن حامد لانه ينقي ما لا ينقي الماء البارد و لا باس ب خلال ان احتيج اليه لازالة وسخ لان ازالته مطلوبة شرعا والاولي ان يكون الخلال من شجرة لينة كالصفصاف بالفتح الخلاف بلغة اهل الشام قاله الازهري ونحوه مما ينقي ولا يجرح لانه يءذي الميت ما يءذي الحي وان جعل الغاسل ونحوه علي راسه اي الميت قطنا فحسن لشرفه ويزيل الغاسل ما بانفه اي الميت وصماخيه من اذي تكميلا لطهارته ف لا باس بغسله ب اشنان ان احتيج اليهن اي الماء الحار والخلال والاشنان لوسخ او نحوه والا بان لم يحتج اليهن كره في الكل لان السنة لم ترد به ومع عدم الحاجة اليه يكون كالعبث وان كان الميت شيخا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك ازالة للمثلة وان لم يمكن ذلك الا بعسف تركه بحاله دفعا لاذاه به فان كان الميت علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهره بالمثلة ترك في تابوت او ترك في النعش تحت مكبة كما يصنع بالمراة سترا لذلك وياتي في -فصل الحمل اي حمل الميت ولا باس بغسله في حمام	675	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0157	true	1630877602873735769	141	245	667	1175	1446	300	ان يجعل في الاخيرة كافورا وسدرا----------------------- وغسله ---------بالماء البارد ----------------------------------افضل ولا باس بغسله بماء حار وخلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يكون------- من شجرة لينة كالصفصاف ون------------------------------------------حوه مما ينقي ولا يجرح -----------------------------وان جعل -------------علي راسه--------- قطنا فحسن------ ويزي-------ل ما بانفه--------- وصماخيه من اذي فاش-------------------------------نان ان احتيج اليهن1 --------------------------------------------والا------------------ كره في الكل ----------------------------------------------------وان كان الميت شيخا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك -------------وان لم يمكن ا----لا بعسف تركه بحال--------------ه فان كان ------علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهر -بالمثلة ترك في تابوت او------------- تحت مكبة كما يصنع بالمراة---------- وياتي في يفصل ا-------------لحمل ولا باس بغسله في حمام	157	-5261600886119401435	478	713.5	378	1069	44.71468734741211	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0676	false	7307861744140502750	215	269	1041	1292	1427	300	بعضها الي بعض بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه فان فقد منها اي اعضاء الميت شء لم يجعل له شكل من طين ولا غيره لانه تصوير وان كان في اسنانه شء منها يتحرك وخيف سقوطه ترك بحالة ولم ينزع ونص انه يربط بذهب كالحي فان سقط شء من اسنان الميت لم يربط به	676	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	0	42	0	190	1442	300	بعضها الي بعض بالتقميط والطين الحر حتي لا يتبين تشويهه فان فقد منها--------------- شء لم يجعل له شكل من طين ولا غيره----------- وان كان في اسنانه شء----- يتحرك وخيف سقوطه ترك------ ولم ينزع ونص انه يربط بذهب ------فان سقط ------------------لم يربط به	158	-5261600886119401435	190	324.0	148	251	75.69721221923828	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0677	false	-4658561628955375144	65	300	303	1487	1487	300	ولا يسرح شعره قال القاضي يكره لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه وروي عن عاءشة انها مرت بقوم يسرحون شعر ميت فنهتهم عن ذلك وقالت علام تنصون ميتكم اي لا تسرحوا راسه بالمشط لانه يقطع الشعر وينتفه ويبقي عظم نجس جبر به الميت قبل موته مع مثلة وتقدم في اجتناب النجاسة وتزال اللصوق بفتح اللام ما يلصق علي الجرح من الدواء ثم اطلق علي الخرقة ونحوها اذا شدت علي العضو للتداوي قاله في الحاشية لغسل واجب فيغسل ما تحتها ليحصل تعميم البدن بالغسل وكالحي فان خيف من قلعها مثلة بان خيف سقوط شء من الميت بازالتها ونحوه مسح عليها كجبيرة الحي ولا يبقي خاتم ونحوه كخلخال ولو ببرده كحلقة في اذن امراة لان ترك ذلك معه اضاعة للمال من غير غرض صحيح و لا يزال عنه انف ذهب لما في ازالته من المثلة وياتي اخر الباب ويسن ضفر شعر المراة ثلاثة قرون اي ضفاءر-- قرنيها وناصيتها ويسدل خلفها لقول ام عطية فضفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناه خلفها رواه البخاري قيل للامام احمد في العروس تموت فتجلي فانكره شديدا لانه بدعة خصوصا مع ما ينضم اليه في هذه الازمنة فاذا فرغ الغاسل من غسله نشفه بثوب ندبا لانه هكذا فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم لءلا يبتل فيفسد به ولا يتنجس ما نشف به الميت من ثوب او نحوه لعدم نجاستته بالموت لحديث سبحان الله المءمن لا ينجس ومحرم ميت كهو اي كمحرم حي لبقاء احرامه فيجنب المحرم ما يجنب في حياته لبقاء-	677	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	52	136	239	651	1442	300	ولا يسرح شعره قال القاضي يكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبقي عظم نجس جبر ب---------------ه مع مثل------------------------ة وتزال اللصوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغسل واجب فيغسل ما تحتها-------------------------------- فان خيف من قلعها مثلة---------------------------------------- مسح ع-يها ول------------ا يبقي خاتم ونحوه------- ولو ببردة كحلقة في اذن امراة لا------------------------------------------------------- انف ذهب------------------------ وياتي اخر الباب ويسن ضف----ر المراة ثلاثة قرون اي ضفاءرها قرنيها وناصيتها ويسدل خلفها----------------------------------------------------------------- قيل ل------احمد في العروس تموت فتحلي فانكره شديدا----------------------------------------------- فاذا فرغ -------من غسله نشفه بثوب ندبا و-----------------------------------------------------------لا يتنجس ما نشف به------------------------------------------------------------------------- ومحرم ميت كهو حي---------------------- فيجنب -------ما يجنب في حياته لبقاء	158	-5261600886119401435	403	595.5	320	1187	33.95113754272461	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0678	false	6035534948464312750	0	166	0	827	1506	300	الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا فلو البسه احد المخيط او طيبه او حلق راسه لم تلزمه الفدية ويستر المحرم علي نعشه بشء كغيره ويكفن في ثوبيه نصا لما في الصحيحين من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال في محرم مات غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وللنساءي ولا تمسوه بطيب فانه يبعث يوم القيامة محرما وتجوز الزيادة علي ثوبه اذا كفن كبقية كفن حلال في ثلاث لفاءف فيغسل بماء وسدر ولا يلبس ذكر المخيط ويغطي وجهه ورجلاه وساءر بدنه لا راسه ولا وجه انثي ولا يقرب طيبا لحديث ابن عباس ولا تمنع منه اي الطبيب معتدة ماتت لان منعها منه حال الحياة لانه يدعو الي نكاحها وقد فات ذلك بموتها ولا يوقف المحرم بعرفة ان مات قبله ولا يطاف به بدليل المحرم الذي مات مع النبي صلي الله عليه وسلم ولانه لا يحس بذلك كما لو جن فصل ويحرم غسل شهيد المعركة المقتول بايديهم	678	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	136	203	651	985	1442	300	الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا--------------------------------------------------------- ويستر عل-------- نعشه بشء------ ويكفن في ثوبيه نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجوز الزيادة----------------- كبقية كفن حلال-------------- فيغسل بماء وسدر ولا يلبس ذكر المخيط ويغطي وجهه ورجلاه وساءر بدنه لا راسه ولا وجه انثي ولا يقرب طيبا ول---------------ا تمنع منه---------- معتدة و----------------------------------------------------------------------لا يوقف------- بعرفة ان مات قبله ولا يطاف به------------------------------------------------------------------------------ فصل ويحرم غسل شهيد المعركة المقتول بايديهم	158	-5261600886119401435	330	563.5	263	827	39.903263092041016	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0679	false	-7446247097773617122	128	296	635	1482	1500	300	او يكون-------- حاءضا او نفساء طهرتا اي انقطع دمهما اولا فيغسلان غسلا واحدا لما تقدم في الجنب ولانه واجب لغير الموت فلم يسقط كغسل الجنابة وان اسلم شخص ذكرا كان او انثي ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل للاسلام لان اصرم بن عبد الاشهل اسلم يوم احد ثم قتل فلم يامر بغسله قطع به في المغني والشرح وصححه ابن تميم والشيخ تقي الدين وقدمه في الرعاية الكبري والمبدع وقدم في الفروع والانصاف وهو ظاهر الوجيز يجب كالجنب والحاءض قال في الفروع ولا فرق بينهم وجزم به في المنتهي وان قتل شهيدا وعليه حدث اصغر لم يوضا لان الوضوء تابع للغسل وقد سقط وتغسل نجاسته اي الشهيد كالحي ويجب بقاء دم شهيد لا نجاسته معه لما تقدم امره صلي الله عليه وسلم بدفن قتلي احد في دماءهم فان لم تزل النجاسة الا بالدم غسلا اي الدم والنجاسة لان درء المفاسد ومنه غسل النجاسة مقدم علي جلب المصالح ومنه بقاء دم الشهيد عليه وينزع عنه السلاح والجلود و منها نحو فروة وخف ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها	679	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0158	true	3953642110229665527	212	269	1024	1297	1442	300	ان يكون جنبا او حاءضا او نفساء طهرتا او لا1------------- فيغسل-- غسلا واحدا --------------------------------------------------------------وان اسلم--------------------- ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل------ وعليه حدث اصغر لم يوضا------------------------------ وتغسل نجاسته و----------------يجب بقاء دم----- لا نجاسته معه--------------------------------------------------------- فان لم تزل-------- الا بالدم غسلا------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزع عنه السلاح والجلود و------نحو فروة وخف ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها	158	-5261600886119401435	259	374.5	204	855	30.29239845275879	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0680	false	5297010616895470889	148	201	724	951	1434	300	العدو فمات او رفسته دابة فمات او مات في دار الحرب حتف انفه او عاد سهمه عليه فقتله او عاد سيفه عليه فقتله او وجد ميتا ولا اثر به او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه وجوبا اما	680	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	0	44	0	183	1463	300	العدو----- او رفسته----- فمات او مات------------- حتف انفه او عاد سهمه عليه او---------- سيفه----------- او وجد ميتا ولا اثر به او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه وجوبا ومن	159	-5261600886119401435	179	313.5	135	227	78.85462188720703	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0681	false	4856861459231659866	17	257	77	1303	1532	300	ومن قتل مظلوما حتي من قتله الكفار صبرا في غير الحرب الحق بشهيد المعركة في انه لا يغسل ولا يصلي عليه لقول سعيد بن زيد سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه ولانهم مقتولون بغير حق اشبهوا قتلي الكفار فلا يغسلون تتمة قال ابن تميم من قتله المسلمون او الكفار خطا يغسل رواية واحدة والشهداء غير شهيد المعركة وهو من مات بسبب القتال مع الكفار وقت قيام القتال بضعة وعشرون شهيدا المطعون اي الميت بالطاعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم اي من مات بانهدام شء عليه كمن القي عليه حاءط ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم والشهداء خمس المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله قال الترمذي حسن صحيح و صاحب ذات الجنب و صاحب السل بكسر السين وصاحب اللقوة بفتح اللام داء في الوجه والصابر في الط-عون والمتردي من رءوس الجبال ان لم يكن بفعل الكفار فان كان كذلك فمن شهداء المعركة ومن مات في سبيل الله تعالي ومنه من مات في الحج كما تقدم عن صاحب الفروع ومن مات في طلب العلم كما تقدم ايضا عنه ومن طلب الشهادة بنية صادقة وموت المرا-------------بط وامناء الله في الارض وهم العلماء والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته بكسر اللام وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب	681	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	43	125	179	635	1463	300	ومن قتل مظلوما حتي من قتله الكفار صبرا في غير الحرب الحق بشهيد المعرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشهداء غير شهيد المعركة------------------------------------------------- بضعة وع------------------------شرون المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم و------------------------------------------------ذات الجنب و------السل وصاح-----------ب اللقوة1----------------------- والصابر في الطاعون والمتردي من رء-س ال-----------------------------------------------------جبال ومن مات في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------------ومن طلي الشهادة بنية صادقة وموت المرابط وموت المرابط وامناء الله في الارض ------------والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته----------- وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب	159	-5261600886119401435	425	673.0	346	1240	34.274192810058594	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0682	false	5458550034565255073	18	276	94	1423	1557	300	والشهيد -غير شهيد المعركة بضعة -عشر --المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته وفريس --سبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب واغرب منه العاشق اذا عف وكتم اه فلم يستوعب ما ذكره المصنف وكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا يغسل فلا يصلي عليه ذكره في المبدع المذهب والشهيد بغير قتل كغريق ونحوه مما تقدم ذكره غير من استثني يغسل ويصلي عليه لانه ليس بشهيد معركة ولا ملحقا به واذا ولد السقط لا-كثر من اربعة اشهر اي لاربعة اشهر فاكثر غسل وصلي عليه نص عليه في رواية حرب وصالح لقوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود ورواه النساءي والترمذي وصححه ولفظهما والطفل يصلي عليه واحتج به احمد ولانه نسمة نفخ فيها الروح ولو لم يستهل اي يصوت عند الولادة لعموم ما سبق ويستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر لانه يبعث في ظاهر كلام احمد فيسمي ليدعي يوم القيامة باسمه وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح لهما كطلحة وهبة الله قال الشيخ تقي الدين وكثير من الفقهاء ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه كما لو مات احد ابويه بدارنا فكمسلم يغسل ويصلي عليه اذا ولد لاربعة اشهر فاكثر والا اي وان لم يحكم باسلامه فلا يغسل ولا يصلي عليه لانه كافر ويصلي علي طفل من كافرين حكم باسلامه لموت احد ابويه بدار الاسلام او سبيه منفردا عنهما او عن احدهما ونحوه وكذا مجنون حكم باسلامه بشء مما سبق ومن تعذر غسله لعدم ماء او عذر غيره	682	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	57	211	250	1048	1463	300	والشهداء غير شهيد المعركة بضعة وعشرون المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب والسل وصاحب اللقوة1 والصابر في الطاعون والمتردي من رءس الجبال ومن مات في سبيل الله ومن طلي الشهادة بنية صادقة وموت المرابط وموت المرابط وامناء الله في الارض والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته وفريس السبع ومن خر عن دابته ومن اغربها موت الغريب واغرب منه العاشق اذا عف وكتم ذكر تعادهم في غاية المطلب--- وكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا----- فلا والش--------------------------------هيد بغير قبل كغريق ونحوه مما تقدم ذكره-------------- يغسل ويصلي ع-يه وذا -----------------------------------ولد السقط لا كثر من اربعة اشهر غس---------------------ل وصلي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يستهل--------------------------------- ويستحب تسميته ولو ولد قبل------ اشهر ----------------------------------------------------------وان جهل اذكر ام انثي سمي بصالح له-ا كطلحة وهبة الله -------------------------------------ولو كان السقط من كافرين فان حكم باسلامه---------------------------- فكمسلم------------------------------------------ والا فلا ويصلي---------------------------------------------------- علي طفل---------- حكم باسلامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تعذر غسله لعدم ماء او عذر غيره	159	-5261600886119401435	590	937.0	472	1493	39.51774978637695	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0683	false	-5388593268426469951	0	288	0	1439	1500	300	تعذر غسل بعضه غسل ما امكن منه و يمم له اي لما تعذر غسله كالجنابة وان امكن صب الماء عليه بلا عرك صب عليه الماء بحيث يعم بدنه وترك عركه لتعذره وتقدم انه لا يجب الفعل وان لم يكن عذر ثم ان يمم الميت لعدم الماء وصلي عليه ثم وجد الماء قبل دفنه وجب غسله لامكانه وتعاد الصلاة عليه ولو كانت بتيمم والاولي بوضوء وتقدم وان وجد الماء فيها اي في الصلاة علي الميت وقد يمم بطلت الصلاة فيغسل ثم يصلي عليه كالحي يجد الماء ويلزم الوارث قبول ما وهب للميت ليغسل به لان المنة فيه يسيرة و لا يلزمه قبول ثمنه هبة للمنة كالحي ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه لان في اظهاره اذاعة للفاحشة وفي الخبر مرفوعا ليغسل موتاكم المامونون رواه ابن ماجه وعن عاءشة مرفوعا من غسل ميتا وادي فيه الامانة ولم يفش عيبه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه رواه احمد من رواية جابر الجعفي كطبيب اي كما يجب علي الطبيب ان لا يحدث بشر لما فيه من الافضاح ويستحب للغاسل اظهاره اي ما راه من الميت ان كان حسنا ليترحم عليه قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ويحرم سوء الظن بالله وبمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره ويجب حسن الظن بالله تعالي ويستحب ظن الخير بالمسلم ولا ينبغي تحقيق ظنه في ريبة ولا حرج بظن السوء بمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم تعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس بحفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشهد بجنة او نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه	683	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0159	true	-3136059231014550379	216	300	1071	1463	1463	300	تعذر غسل بعضه ي------------------مم له --------------------------وان امكن صب الماء عليه بلا عرك صب علي--------------------ه وترك عركه--------------------------------------------- ثم ان يمم------ لعدم الماء وصلي عليه ثم وجد الماء قبل دفنه وجب غسله -------------------------------------------------------------وان وجد------ فيها------------------------------- بطلت الصلاة----------------------------------- ويلزم الوارث قبول ما وهب للميت لا------------------------------------------ ----------------ثمنه ويجب علي الغاسل ستر قبيح راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------كطبيب ويستحب------- اظهاره------------------- ان كان حسنا------------ قال جمع محققون الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه----- فيستحب اظهار شره وستر خيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نشهد ------------الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه-	159	-5261600886119401435	381	544.5	298	1439	26.476720809936523	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0684	false	-7527725762213067006	127	286	629	1415	1482	300	لحق الله تعالي وحق الميت فلا يسقط لو اوصي ان لا يكفن لما فيه من حق الله ذكرا كان الميت او انثي او خنثي صغيرا كان او كبيرا حرا كان او عبدا ثوب بدل من كفن او خبر لمحذوف تقديره والواجب ثوب واحد يستر جميع البدن لان العورة المغلظة يجزء في سترها ثوب واحد فكفن الميت اولي فلو اوصي باقل منه اي مما يستر جميع البدن لم تسمع وصيته لتضمنها اسقاط حق الله تعالي ويشترط ان لا يصف البشرة لان ما يصفها غير ساتر فوجوده كعدمه ويجب ان يكفن في ملبوس مثله في الجمع والاعياد لامر الشارع بتحسينه رواه احمد ومسلم ما لم يوص بدونه فتتبع وصيته لاسقاطه حقه مما زاد مقدما هو اي الكفن ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية ولو كانت متعلقة برقبة الجاني ووصية وميراث وغيرهما لان المفلس يقدم بالكسوة علي الدين فكذا الميت واذا قدم علي الدين فعلي غيره اولي ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية	684	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	15	76	74	376	1508	300	لحق الله تعالي وحق الميت----------------------------------------------- ذكرا كان------ او انثي ثوب و---------------------------------------------------------------------------------------احد يستر جميع البدن---------------------------------------------------------- فلو -وصي باقل منه----------------------- لم تسمع وصيته---------------------------- ويشترط ا--لا يصف البشرة----------------------------------- ويجب----------- ملبوس مثله في الجمع والاعياد------------------------------------ ما لم يوص بدونه-------------------------------- مقدما هو--------- ومءنة تجهيزه علي دين ولو برهن وارش جناية----------------------------- ووصية وميراث وغيرها-------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتقل الي الوارث من مال الميت الا ما فضل عن حاجته الاصلية	160	-5261600886119401435	297	423.5	237	786	37.786258697509766	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0685	false	9202977951118999882	3	299	15	1521	1523	300	وان اوصي ان يكفن في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح الوصية لانها بمكروه والجديد افضل من العتيق لما تقدم من امر الشارع بتحسينه ما لم يوص بغيره اي غير الجديد فيمتثل لما روي عن الصديق انه قال كفنوني في ثوبي هذين فان الحي احوج الي الجديد من الميت وانهما للمهلة والتراب رواه البخاري بمعناه ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي ------------فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا لما فيه من اثر العبادة والاستعداد للموت ويجب كفن الرقيق ذكرا كان او انثي علي مالكه كنفقته حال الحياة فان لم يكن للميت مال بان لم يخلف شيءا او تلف قبل ان يجهز فعلي من تلزمه نفقته لان ذلك يلزمه حال الحياة فكذلك بعد الموت وكذلك دفنه كفن امراته اي مءنته وما لا بد للميت منه كحمله وساءر تجهيزه الا الزوج فانه لا يلزمه كفن امراته ولا مءنة تجهيزها نص عليه لان النفقة والكسوة وجبا في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة وقد انقطع ذلك بالموت فاشبهت الاجنبية وفارقت الرقيق فان نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الابق وفطرته فتكفن الزوجة من مالها ان كان والا فعلي من يلزمه نفقتها لو لم تكن مزوجة من قريب ومولي ثم ان لم يكن للميت مال ولا من تلزمه نفقته وجب كفنه ومءنة تجهيزه من بيت المال ان كان الميت مسلما كنفقته اذن قال ابو المعالي وان كفن من بيت المال فثوب وفي الزاءد للكمال وجهان ويتوجه ثوب من الوقف علي الاكفان قاله في الفروع والمبدع وخرج الكافر ولو ذميا فلا يكفن من بيت المال لان اهل الذمة انما اوجبت عصمتهم فلا نءذيهم لا ارفاقهم ثم ان لم يكن بيت المال او مكان وتعذر الاخذ منه فكفنه ومءنة تجهيزه علي مسلم عالم به اي بالميت كنفقة الحي وكسوته ويكره التكفين في رقيق يحكي هيءة البدن لرقته ولو لم يصف البشرة	685	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	76	160	376	769	1508	300	وان اوصي --------في اثواب ثمينة لا تليق به لم تصح-------------------- والجديد افضل من العتيق------------------------------- ما لم يوص بغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل لاحمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا---------------------------------------- ويجب كفن الرقيق ع-----------------لي مالكه ------------------فان لم يكن للميت مال------------------------------------ فعلي من تلزمه نفقته----------------------------------------- وكذلك دفن--------------------ه وما لا بد للميت من-------------------ه الا الزوج1 ثم من بيت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان ------مسلما ثم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مسلم عالم ب----------------------------ه ويكره-------- في رقيق يحكي هيءة البدن وبشعر وصوف م---ع القدرة	160	-5261600886119401435	351	497.5	276	1518	23.122529983520508	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0686	false	1165363675139546937	92	244	463	1200	1489	300	والمذهب ضرورة اي عند عدم غيرهما لوجوب ستره ويكون الكفن اذن ثوبا واحدا يستر جميعه لاندفاع الضرورة به فان لم يجد من يلي الميت ما يستر الميت جميعه ستر العورة لتقدمها علي ساءر جسده ثم ان بقي شء ستر به راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق لما روي ان مصعبا قتل يوم احد فلم يوجد له شء يكفن فيه الا نمرة فكانت اذا وضعت علي راسه بدت رجلاه واذا وضعت علي رجليه خرج راسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تغطي راسه ويجعل علي رجليه الاذخر رواه البخاري فان لم يوجد الا ثوب واحد ووجد جماعة من الاموات جمع في --ثوب ما يمكن جمعه من الاموات فيه لخبر انس في قتلي احد وقال ابن تميم قال شيخنا يقسم بينهم ويستر عورة كل واحد ولا يجمعون فيه وافضل الاكفان البياض لقوله صلي الله عليه وسلم وكفنوا فيه موتاكم وافضله القطن ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	686	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	175	234	851	1140	1508	300	و--مذهب ولولا مراة وصبي يجوز فيهما مضرورة- ويكو----------ن ثوبا و-حدا فان ------------------------------لم يجد -------------ما يستر جم------يعه ستر العورة ثم را---------------------------------------سه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورق فان لم يوجد الا ثوب واحد ووجد جماعة من الاموات جمع في الثوب ما يمكن جمعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وافضل الاكفان البياض و-------------------------------------------افضله القطن ويستحب تكفين رجل في ثلاث لفاءف بيض من قطن	160	-5261600886119401435	241	388.5	189	739	32.611637115478516	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0687	false	-6072061087168698078	42	166	217	870	1555	300	اي اللفاءف اعلاها ليظهر للناس كعادة الحي في جعله احسن ثيابه اعلاها وتكره الزيادة علي الثلاث قاله في المستوعب والشرح وغيرهما لما فيه من اضاعة المال المنهي عنها وصحح ابن تميم وقدمه في الفروع انه لا يكره بل في سبعة اثواب ذكره في المبدع و يكره تعميمه صوبه في تصحيح الفروع ويكفن صغير في ثوب واحد ويجوز تكفين الصغير في ثلاثة ثياب وان ورثه اي الصغير غير مكلف من صغير ومجنون لم تجز الزيادة علي ثوب لانه تبرع قاله المجد وجزم بمعناه في المنتهي وقال ابو الوفاء علي بن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة -----------علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع ان كان من ماله فان كان من التركة فمن نصيبه انتهي	687	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0160	true	5297782598283025226	235	298	1148	1495	1508	300	-----------اعلاها ليظهر للناس كعادة الحي-------------------------- وتكره الزيادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميمه--------------------- ويكفن صغير في ثوب----- ويجوز -------------في ثلاثة----- وان ورثه---------- غير مكلف--------------- لم تجز الزيادة علي ثوب لانه تبرع قاله المجد----------------------- وقال ا--------------بن عقيل ومن اخرج فوق العادة فاكثر للطيب والحواءج واعطي المقربين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقد- الواجب فمتبرع--------------- فان كان من التركة فمن نصيبه انتهي	160	-5261600886119401435	334	528.0	273	664	50.301204681396484	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0687	false	-6072061087168698078	200	300	1043	1555	1555	300	الي بلوغ في قميص ولفافتين لعدم حاجتها الي خمار في حياتها وخنثي كانثي احتياطا فتبسط من يكفن الرجل الميت بعض اللفاءف الثلاث فوق بعض ليوضع عليها مرة واحدة ولا يحتاج الي حمله ووضعه علي واحدة بعد واحدة ويجمرها بالعود او نحوه اوصي به ابو سعيد وابن عمر وابن عباس ولان هذا عادة الحي بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق به راءحة البخور وان لم يكن الميت محرما ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها والاولي ان يستر بثوب في حال حمله وان يوضع متوجها ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب يعد للميت خاصة فيما بينها-	687	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	0	33	0	173	1559	300	الي بلوغ في قميص ولفافتين------------------------------- وخنثي كانثي-------- ف------------------------تبسط اللفاءف------- فوق بعض------------------------------------------------------------------- ويجمرها بالعود ---------------------------------------------------------------بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق به------------------------------------ ثم يوضع------ عليها----------- مستلقي------------------------------------------------------------------------ا ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب--------------- فيما بينها	161	-5261600886119401435	169	228.5	137	513	32.9434700012207	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0688	false	4888731771610986246	54	180	257	920	1531	300	ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليت-ه ومثانته ليرد ذلك ما يخرج ويخفي ما يظهر من الرواءح وكذلك يضع في الجراح النافدة لما ذكر ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه كعينيه وفمه وانفه ويلحق بذلك اذناه و علي مواضع سجوده كجبهته وانفه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها لكونها مختصة بالسجود و علي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ويطيب راسه ولحيته ولم يذكر ذلك في المنتهي وغيره وان طيب من يليه ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك ويكره ان يطيب داخل عينيه نص عليه لانه يفسدهما و يكره ان يطيب بورس وزعفران	688	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	50	99	253	531	1559	300	ويشد فوقه--------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1---------------------- تجمع اليتيه ومثانته------------------------------------------ وكذلك ف----ي الجراح النافذة-------- ويجعل الباقي ع----------------لي منافذ وجهه و----------------------------------------مواضع سجوده وم-----------------------------------------------------------------------غابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته------------------------------------------------ ويطيب راسه ولحيته------------------------------ وان طيب-------- ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا--------------------------------------------- ويكره-------- داخل عينيه و-----------------------------------بورس وزعفران	161	-5261600886119401435	269	379.5	220	664	40.512046813964844	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0689	false	2793480071178717195	4	255	25	1284	1498	300	ويجعل ما عند راسه اي الميت من فاضل الكفن اكثر مما عند رجليه لشرفه ولانه احق بالستر من رجليه و يجعل الفاضل عن وجهه ورجليه عليهما يعني يعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها اي اللفاءف ان خاف انتشارها ثم تحل العقد- في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي الملحد ان يحلها نبش ولو كان بعد تسوية التراب قريبا لانه اي حلها سنة فيجوز النبش لاجله كافراده عمن دفن معه ولا يحل الازار في القبر اذا كفن في ازار وقميص ولفافة نص عليه ولا يخرق الكفن لانه افساد له وتقبيح مع الامر بتحسينه قال ابو الوفاء ولو خيف نبشه قال في المبدع وغيره وهو ظاهر كلام غيره وجوزه ابو المعالي ان خيف نبشه وكرهه اي تخريق الكفن الامام احمد لما تقدم وان كفن في قميص كقميص الحي بكمين ودخاريص و في ازا-ر ولفاقة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تتعذر اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي ولا يزر عليه اي الميت القميص لانه لا يسن للحي زره فوق ازار لعدم الحاجة ويدفن في مقبرة مسبلة بقول بعض الورثة لانه لا منة لجريان العادة بذلك وعكسه الكفن والمءنة اي مءنة التجهيز فلا يصرف ذلك من مسبل بقول بعض الورثة لما فيه من المنة ولو بذله بعض الورثة من نفسه لم يلزم بقيتهم قبوله لما	689	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	135	233	730	1233	1559	300	ويجعل ما عند راسه----------------------- اكثر مما عند رجليه لشرفه والفا--------------------------------ضل عن وجهه ورجليه عليهما ---------------------------------بعد جمعة----------------------------- ثم يعقدها -----------ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر-------------------------------------------------------------- زاد ابو المعالي وغيره ولو نسي ----------------------------بعد تسوية التراب قريبا لانه-------- سنة و--------------------------------------لا يحل الازار و----------------------------------------------لا يخرق الكفن -----------------------------------------------------ولو خيف ن---------------------------------------------------------------------بشه وكرهه---------------------- احمد--------- وان كفن في قميص----------- بكمين ودخاريص و----ازالة ولفافة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تنعقد اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزر عليه--------- القميص------------------------------------------ ويدفن في مقبرة مسبلة بقول بعض الورثة لانه لا-منة------------------- وعكسه الكفن والمءن----------------------------------------------------------------------ة ولو بذله بعض الورثة من نفسه لم يلزم بقيتهم قبوله لكن	161	-5261600886119401435	486	736.0	388	1261	38.54084014892578	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0690	false	-7089180177171370012	0	175	0	873	1481	300	بخلاف مبادرته الي ملك الميت لانتقاله اي الملك اليهم وفي ابقاءه اسقاط لحقهم من التصرف فيه لكن يكره لهم نقله لما فيه من هتك حرمته ويسن تكفين امراة في خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار ثم قميص وهو الدرع ثم لفافتين استحبابا لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الحقاء الازار والدرع القميص قال في المبدع فعلي هذا تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر بمقنعة ثم باللفافتين ونصه وجزم به جماعة منهم الخرقي وابو بكر صاحب المحرر ان الخامسة خرقة تشد بها فخذاها ثم مءزر ثم قميص ثم خمار ثم لفافة ولا باس ان تنقب ذكره ابن تميم وابن حمدان وتسن تغطية نعش لما فيه من المبالغة في ستر الميت وصيانته بابيض لانه خير الالوان ويكره ان يغطي نعش بغيره اي غير ابيض ويحرم بحرير ومنسوج بذهب او فضة وان مات مسافر كفنه رفيقه من ماله فان تعذر	690	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0161	true	2735544773048505217	241	300	1272	1559	1559	300	بخلاف مبادرته الي ملك الميت لانتقاله--------- اليهم------------------------------------- لكن يكر------------------------------ه ويسن تكفين امراة في خمسة اثو-ب بيض------- ازار وخمار ثم قميص وهو الدرع ثم لفاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ونصه وجزم به جماع--------------------------------------------ة خرقة تشد بها فخذ-ها ثم مءزر ثم قميص ثم خمار ثم لفاقة ولا باس ان تنقب------------------------- وتسن تغطية تعش----------------------------------------- بابيض----------------- ويكره------------ بغيره------------------------------------------- وان مات مسافر كفنه رفيقه من ماله فان تعذر-	161	-5261600886119401435	285	415.5	227	873	32.64604949951172	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0690	false	-7089180177171370012	185	298	919	1473	1481	300	وياخذه من تركته ان كانت او ياخذه ممن تلزمه- نفقته غير الزوج ان نوي الرجوع لانه قام بواجب فان لم ينو الرجوع فمتبرع ولا حاكم فان وجد حاكم- واذن فيه لرفيقه رجع رفيقه بما كفنه به وان لم ياذن الحاكم او لم يستاذنه ولو مع قدرته علي استءذانه ونوي الرجوع رجع علي التركة او من تلزمه نفقته لقيامه بواجب وان كان للميت كفن وثم حي مضطر اليه اي الي كفن الميت لبرد ونحوه كدفع حر فالحي احق------- به اي بكفن الميت فله اخذه بثمنه لان حرمة الحي اكد قال المجد وغيره ان خشي التلف وان كان الحي محتاجا لكفن الميت لحاجة الصلاة فيه فالميت احق بكفنه ولو كان--- لفافتين ويصلي الحي عريانا عليه	690	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	1	60	5	288	1494	300	وياخذه من تركته او-------------- ممن تلزمهن نفقته---------- ان نوي الرجو----------------------------------------ع ولا حاكم فان وجد حاكما واذن في-------ه رجع ------------------وان لم ياذن----------------------------------------------- ونوي الرجوع رجع1 وان ك-----------------------------------------ان للميت كفن وثم حي مظطر اليه----------------- لبرد ونحوه-------- فالحي احق به قال به--------------------------------------------------- المجد وغيره ان خشي التلف وان كان----------------------- لحاجة الصلاة فيه فالميت احق بكفنه ولو كان في لفافتين ويصلي الحي------- عليه	162	-5261600886119401435	262	381.5	208	566	46.28975296020508	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0691	false	-4732684935595729032	8	96	40	451	1423	300	لفافت----------------يه وان نبش الميت وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت تركته كما لو قسمت قبل تكفينه الاول ويءخذ من كل وارث بنسبة حصته من التركة ما لم تصرف تركته في دين او وصية فان وقع ذلك وتبرع احد بكفنه والا ترك بحاله وان اكله اي الميت سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان كفنه من ماله ف هو تركة يقسم بين ورثته علي قدر انصباءهم لاستغناء الميت عنه وان كان الكفن من شخص متبرع به فهو له اي للمتبرع به لا لورثة الميت لان	691	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	56	101	264	468	1494	300	لفافتين ويصلي الحي عليه وان نبش------ وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت------------------------------------------------------------------------- ما لم تصرف------ في دين او وصية -------------------------------------------وان اكله--------- سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان م----من ماله ف----تركه ---------------------------------------------------وان كان من---------- متبرع به فهو له----------------- لورثة الميت وان	162	-5261600886119401435	183	253.5	141	427	42.85714340209961	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0693	false	-7407678712870383867	53	275	271	1433	1556	300	ثم ذوو ارحامه الاقرب فالاقرب كالغسل ثم الزوج ثم الاجانب ومع التساوي كابنين او اخوين او عمين يقدم الاولي بالامامة لما تقدم هناك فان استووا في الصفات بحيث لا اولوية لاحدهم علي الاخر في الامامة اقرع كالاذان ويقدم الحر البعيد كالعم علي العبد القريب كالاخ العبد لانه غير وارث ويقدم العبد المكلف علي الصبي الحر لانه لا تصح امامته للبالغين و علي المراة لانه لا تصح امامتها للرجال فعلم منه ان هذا التقديم واجب فان اجتمع اولياء موتي قدم منهم الاولي بالامامة كغيرها من الصلوات ثم ان تساووا في ذلك ف قرعة لعدم المرجح ولولي كل ميت ان ينفرد بصلاته علي ميته ان امن فسادا لعدم المحذور ومن قدمه ولي فهو بمنزلته ان كان اهلا للامامة كولاية النكاح قال ابو المعالي فان غاب الاقرب بمكان تفوت الصلاة بحضوره تحولت للابعد اي فله منع من قدم بوكالة ورسالة لانه اذا انزل شخصا مكانه ثم غاب الغيبة المذكورة سقط حقه وتحولت الولاية للابعد فيسقط حق الوكيل تبعا لاصله نقله عنه في الفروع وقال كذا قال فان بادر اجنبي وصلي بغير اذن الولي او صلي البعيد بغير اذن القريب صح لان مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتيات تشح به الانفس عادة بخلاف ولاية النكاح فان صلي الولي خلفه صار اذنا لدلالته علي رضاه بذلك كما لو قدمه للصلاة والا اي وان لم يصل الولي وراءه فله ان يعيد الصلاة لانها حقه	693	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	192	263	926	1296	1494	300	ثم ذووا رحامه ث----------------------م الزوج----------- ومع التساوي------------------------ يقدم الاولي بالامامة ف--------------ان استووا في الصفات------------------------------------------- اقرع ويقد--------م الحر البعيد عل------ي العبد القريب ويقد--------------------------م العبد المكلف علي الصبي و--------------------------------------المراة ف--------------------------------------------------------ان اجتمع اولياء موتي قد-----م الاولي بالامامة ثم------------------------------------- قرعة------------ ولولي كل ميت ان ينفرد بصلاته علي ميته ان امن فسادا------------- ومن قدمه ولي فهو بمنزلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ب-در اجنبي وصلي بغير اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي الولي خلفه صار اذنا----------------------------------------- والا --------------------------فله ان يعيد الصلاة لانها حقه	162	-5261600886119401435	352	498.5	282	1162	30.292598724365234	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0694	false	-4140932945212748961	1	71	9	373	1491	300	واذا سقط فرضها بصلاة مكلف فاكثر سقط التقديم الذي هو من احكامها لانه تابع لفرضها فسقط بسقوطه وليس للوصي ان يقدم غيره لنفويته علي الموصي ما امله في الوصي من الخير والديانة فان لم يصل الوصي انتقل الحق لمن يليه ولا تصح الوصية بتعيين ماموم لعدم- الفاءدة فيه ويستحب للامام ان يصفهم وان يسوي صفوفهم لعموم ما سبق في المراصة وتسوية الصفوف و يستحب ان لا ينقصهم عن ثلاثة صفوف	694	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0162	true	625076300532006343	263	296	1296	1473	1494	300	واذا سقط فرضها -----------------سقط التقديم الذي هو من احكامها----------------------------- وليس للوصي ان يقدم غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تصح الوصية بتعيين ماموم لعدما الفاءدة---- ويستحب للامام ان يصفهم وان يسوي صفوفهم وا-----------------------------------------------لا ينقصهم عن ثلاثة صفوف	162	-5261600886119401435	174	287.5	141	365	47.671234130859375	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0695	false	-2346881555483885172	53	177	276	928	1559	300	فان تساووا في السن فسابق اي يقدم لسبقه فان تساووا في ذلك فقرعة فيقدم من تخرج له القرعة كالامامة ويقدم الافضل من الموتي امام اي قدام المفضولين في المسير لان حق الافضل ان يكون متبوعا لا تابعا ويجعل وسط المراة حذاء صدر الرجل و يجعل خنثي بينهما اذا اجتمعوا ليقف الامام والمنفرد من كل واحد من الموتي موقفه وجمع الموتي في الصلاة عليهم افضل من الصلاة عليهم منفردين اي علي كل واحد وحده محافظة علي الاسراع والتخفيف والاولي لمن يصلي علي الميت معرفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته اي الميت في دعاءه له ولا يعتبر ذلك اي معرفة كونهم رجالا او نساء لعدم اختلاف المقصود باختلاف ذلك ولا باس بالاشارة حال الدعاء للميت نص عليه ثم يحرم بعد النية كما سبق في باب صفة الصلاة	695	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	36	92	171	487	1609	300	فان تساووا-------- فسابق-------------- فان تساووا------- فقرع---------------------------------ة ويقدم الافضل من الموتي ام--------ام المفضولين في المسير-------------------------------------- ويجعل وسط المراة حذاء صدر الرجل و------خنثي بينهما------------------------------------------------------------ وجمع الموتي في الصلاة عليهم افضل من الصلاة عليهم منفردين------------------------------------------------ والاولي مع-------------------رفة ذكوريته وانوثيته واسمه وتسميته--------- في دعاء---ه ولا يعتبر -------------------------------------------------------------ذلك ولا باس بالاشارة حال الدعاء للميت-------- ثم يحرم---------- كما سبق في---- صفة الصلاة	163	-5261600886119401435	314	499.5	258	652	48.159507751464844	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0696	false	4863094569446283189	225	300	1161	1567	1567	300	ويدعو للميت في التكبيرة الثالثة سرا باحسن ما يحضره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داود وابن ماجه وفيه ابن اسحاق ولا توقيت اي تحديد فيه اي في الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	126	162	666	872	1609	300	ويدعو في--------------- الثالثة سرا باحسن ما يحضره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا توقيت--------- فيه----------------------------------- ويسن------- بالماثور-------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	163	-5261600886119401435	202	329.5	167	407	49.63145065307617	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	75	300	394	1522	1522	300	وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة الل-----------------------------------------------------------هم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية اهلا خيرا من اهله وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا للخرقي وابن عقيل وغيرهما زاد الخرقي وابن عقيل وجماعة ولا اعلم الا خيرا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ذكره في المبدع عن جماعة وزاد بعد فتجاوز عنه اللهم انا جءنا شفعاء له فشفعنا فيه وبعد ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله انك غفور رحيم وان كان الميت صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا-	697	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	153	261	832	1381	1609	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله------------------- واوسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم -----------------انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به -----------------------------------------------------------------------ولا اعلم الا خيرا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------ده وان كان------ صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا	163	-5261600886119401435	465	835.5	371	1188	39.141414642333984	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	3	40	17	232	1556	300	--حتي مات جعل مكان الاستغفار له بعد فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0163	true	-1731142301396351258	261	293	1381	1573	1609	300	واستمر--- جعل مكان الاستغفار له ال----------------------لهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	163	-5261600886119401435	185	354.0	153	217	85.25345611572266	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	159	244	862	1275	1556	300	ويقول في دعاءه لا-مراة اللهم ان هذه امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به بدل ما تقدم من قوله في دعاءه للرجل اللهم انه عبدك الي قوله وانت خير منزول به ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قاله في الفروع ويقول في دعاءه اذا كان الميت خنثي اللهم اغفر ل هذا الميت ونحوه كهذه الجنازة لانه يصلح لهما وان كان يعلم من الميت غير الخير فلا يقول ولا اعلم الا خيرا لانه كذب ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لما	698	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	0	51	0	243	1502	300	ويقول في دعاءه لا مراة اللهم ان هذه امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول----------------------------------------------------------------------------- به ولا يقول ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم--------------- ويقول في-------------------- خنثي------------- هذا الميت ونحوه---------------------------- وان كان يعلم من الميت غير الخير فلا يقول ولا اعلم الا خيرا--------- ويقف بعد--------- الرابعة قليلا ولا	164	-5261600886119401435	240	405.5	190	414	57.97101593017578	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0701	false	-7493872223368623942	1	284	5	1478	1552	300	صلي الله عليه وسلم كان يسلم علي الجناءز وقال صلوا كما رايتموني اصلي -------------------------------ولو لم يقل في السلام من الصلاة علي الجنازة ورحمة الله اجزا وتقدم في باب صفة الصلاة لما روي الخلال باسناده عن علي بن ابي طالب انه صلي علي يزيد بن الملقف فسلم واحدة عن يمينه السلام عليكم و يشترط لها جميع ما يشترط لمكتوبة كالاسلام والعقل والتمييز والطهارة وستر العورة مع احد العاتقين واجتناب النجاسة واستقبال القبلة والنية مع حضور الميت بين يديه اي يدي المصلي قبل الدفن احترازا عما بعد الدفن وياتي الكلام عليه الا الوقت استثناء من قوله جميع ما يشترط لمكتوبة اي فالوقت مشروط للمكتوبة دون الجنازة فلا تصح الصلاة علي جنازة محمولة علي الاعناق او علي دابة او ايدي الرجال لانها اي الجنازة كامام ولهذا لا صلاة بدون الميت قال المجد وغيره قربها من الامام مقصود كقرب الماموم من الامام لانه يسن الدنو منها وفي كتاب الخلاف للقاضي صلاة الصف الاخير جاءزة ولو حصل بين الجنازة وبينه مسافة بعيدة ولو وقف في موضع الصف الاخير بلا حاجة لم يجز ولا تصح الصلاة علي الجنازة من وراء حاءل قبل الدفن كحاءط ونحوه كنعش مغطي بخشب كما قدمه في الفروع وغيره ويشترط ايضا مع ما تقدم اسلام ميت لان الصلاة عليه شفاعة والكافر ليس من اهلها ولا يستجاب فيه دعاء قال تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا و يشترط ايضا تطهيره اي الميت بماء ان امكن او تراب لعذر كفقد الماء ونحوه مما تقدم وكذا يشترط تكفينه فلا تصح الصلاة عليه قبل غسله وتكفينه ولا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره قاله في الرعاية ولا يشترط معرفة عين الميت لعدم توقف المقصود علي ذلك فينوي الصلاة علي الحاضر او علي هذه الجنازة ونحو ذلك وان نوي الصلاة علي احد الموتي اعتبر تعيينه	701	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0164	true	1046426410302904450	128	219	640	1109	1502	300	صلي الله عليه وسلم ودعوه الميت ولا يتعين الدعاء للميت في الثالثة بل يجوز في الرابعة ويتعين وتسليمة ولو لم يقل-------------------------------- ورحمة الله اجزا وتقدم في---- ص------------------------------------------------------------------------------------------------فة الصلاة -----------------وجميع ما يشترط لمكتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حضور الميت بين --------يدي------ه قبل الدفن---------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------- ال--وقت فلا تصح -------علي جنازة محمولة ---------------------------------------لانها----------- كامام ول-------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراء حاءل قبل الدفن كحاءط ونحو----------------------------------------ه ويشترط---------------- اسلام ميت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطهيره--------- بماء ل--------و تراب لعذر و---------------------------------------------------------------------------------لا يجب ان يسامت الامام الميت فان لم يسامته كره قال- في الرعاية ولا يشترط معرفة عين الميت-------------------------- فينوي عل-------ي الحاضر---------------------------- وان نوي احد----------- الموتي اعتبر تعيينه	164	-5261600886119401435	376	466.0	297	1504	25.0	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0703	false	-3261273486372167726	111	300	563	1579	1579	300	الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر التكبيرة الرابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا الفاتحة في التكبيرة الخامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة السادسة ويدعو للموتي في التكبيرة السابعة ثم يسلم فيصير مكبرا علي الجنازة الاولي سبعا وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بعد التكبيرة الرابعة ب جنازة الخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءدي الي تنقيصها عن اربع او زيادة ما قبلها علي سبع وكلاهما محظور وكذا لو جء ب جنازة ثانية عقب التكبيرة الرابعة لم يجز ادخالها في الصلاة لانه لم يبق من السبع تكبيرات اربع بل ثلاث فيءدي الي ما سبق فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها بعد الاربع تكبيرات و قبل سلام الامام لم يجز لان السلام ركن لا تتم الصلاة الا به وفي الكافي فيما اذا جء باخري فاكثر فكبر ونوي لهما او لهم وقد بقي من تكبيره اربع يقرا في الرابعة الفاتحة ويصلي علي النبي صلي الله عليه و-سلم في الخامسة ويدعو لهم في السادسة-	703	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	6	108	32	597	1495	300	الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برا-------بعة كبر الراب---------عة ونوي-------- الكل فيصير مكبرا علي الاول- اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر----------- فيتم س-------بعا يقرا-------- في--------- الخامسة ويصلي -في السا-------------------------------------دسة ويدعو في ----------------السابعة-------- فيصير مكبرا علي الا--------ولي سبع- وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بخا------------------------------مسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي عل-ها بعد سلامه---------------------------------------------------------------------- وكذا لو جء بثا-------نية عقب التكبيرة الرابع-------------------------ة لانه لم يبق من السبع-------- اربع -------------------------فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها--------------------- قبل سلام الامام لم يجز------------------------------------ وفي ال---------------------------------------------------------------------كافي يقرا في الرابعة الفات------------------------------حة ويصلي في الخامسة ويدعو لهم في السادسة	165	-5261600886119401435	539	853.0	439	1018	52.946956634521484	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0704	false	-7278990401509753778	13	117	75	621	1537	300	في المنتهي ومن سبق ببعض الصلاة كبر ودخل مع الامام حيث ادركه ولو بين تكبيرتين ندبا كالصلاة او كان ادراكه له بعد تكبيرة الرابعة قبل السلام فيكبر للاحرام معه ويقضي ثلاث تكبيرات استحبابا ويقضي مسبوق ما فاته قبل دخوله مع الامام علي صفته لان القضاء يحكي الاداء كساءر الصلوات ويكون قضاءه بعد سلام الامام كالمسبوق في الصلاة قلت لكن ان حصل له عذر يبيح ترك جمعة وجماعة صح ان ينفرد ويتم لنفسه قبل سلامه فان ادركه المسبوق في الدعاء تابعه فيه اي الدعاء فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة بعد التعوذ والبسملة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم	704	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	106	162	586	870	1495	300	في السادسة ومن سبق ببعض الصلاة كبر ودخل مع الامام---------- ولو بين تكبيرتين ندبا او ----------------------بعد تكبيه- الرابعة قبل السلام وي------------------قضي ثلاث تكبيرات وي---------قضي مسبوق ما فاته --------------------علي صفته -------------------------------------------------بعد سلام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادركه-------- في الدعاء تابعه فيه---------- فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتح--------------------ة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم	165	-5261600886119401435	272	428.5	217	546	49.81684875488281	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0706	false	-9104236253272128276	25	69	123	336	1434	300	وان شك في انقضاء المدة التي يصلي فيها علي القبر ونحوه صلي عليه حتي يعلم فراغها لان الاصل بقاءها ويصلي امام اعظم وغيره علي غاءب عن البلد ولو كان دون مسافة قصر او كان في غير جهة القبلة اي قبلة المصلي بالنية الي شهر	706	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0165	true	-1659524407857863019	219	248	1138	1273	1495	300	وان شك في انقضاء المدة------------------------------- صلي----- حتي يعلم فراغ-----------------ها ويصلي اما-----م وغيره علي غاءب عن البلد ولو كان دون مسافة قصر او---- في غير جهة القلة---------------- بالنية الي شهر	165	-5261600886119401435	133	224.5	104	213	62.441314697265625	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0707	false	4475102147648613844	61	240	300	1186	1477	300	فصل ويحرم ان يغسل مسلم كافرا ولو قريبا او يكفنه او يصلي عليه او يتبع جنازته او يدفنه لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم وغسلهم ونحوه تول لهم ولانه تعظيم لهم وتطهير فاشبه الصلاة عليه وفارق غسله في حياته فانه لا يقصد به ذلك الا ان لا يجد من يواريه غيره فيواري عند العدم لانه صلي الله عليه وسلم لما اخبر بموت ابي طالب قال لعلي اذهب فواره رواه ابو داود والنساءي وكذلك قتلي بدر القوا في القليب او لانه يتضرر بتركه ويتغير ببقاءه فان اراد المسلم ان يتبع قريبا له كافرا الي المقبرة ركب المسلم دابته وسار امامه اي قدام جنازته فلا يكون معه ولا متبعا له ولا يصلي علي ماكول في بطن سبع قال في الفصول فاما ان حصل في بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة السبع و لا يصلي علي مستحيل باحراق لاستحالته ونحوهما اي نحو اكيل السبع والمستحيل باحراق كاكيل تمساح ومستحيل بصيانة او نحوها ولا يسن للامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وهو من كتم غنيمة او بعضها	707	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0166	true	-4379384700416539148	3	76	17	377	1461	300	فصل ويحرم ان يغسل مسلم كافرا ولو قريبا او يكفنه او يصلي عليه او يتبع جنازته او يدفنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------لا يجد ما يواريه غيره فيواري عند العدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد المسلم ان يتبع قريبا له كافرا الي المقبرة ركب------- دابته وسار امام---------------ه فلا يكون م-------------عه ولا يصلي علي ماكول في بطن سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستحيل باحراق و--نحوها ولا يسن للامام الاعظم وا------مام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وهو من كتم غنيمة او بعضها	166	-5261600886119401435	351	604.5	278	886	39.61625289916992	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0708	false	1916822136521793756	105	243	506	1196	1485	300	ولو صلي الامام الاعظم او قاضيه عليهما اي علي الغال وقاتل ن-----------------------------------------------فسه عمدا ---------------فلا باس كبقية الناس لان امتناعه من ذلك ردع وزجر لا لتحريمه وان ترك اءمة الدين الذين يقتدي بهم الصلاة علي قاتل نفسه زجرا لغيره فهذا احق لان له شبها بما سبق وباقامة الحدود ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا او حدا او غيرهم قال الامام ما نعلم انه صلي الله عليه وسلم ترك الصلاة علي احد الا علي الغال وقاتل نفسه و يصلي الامام وغيره علي مدين لم يخلف وفاء لما تقدم وياتي نسخ امتناعه صلي الله عليه وسلم منه ولا يغسل كل صاحب بدعة مكفرة ولا يصلي علي كل صاحب بدعة مكفرة نصا ولا يورث ويكون ماله فيءا كساءر المرتدين قال الامام احمد الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم وقال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم	708	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0166	true	-4379384700416539148	56	153	279	761	1461	300	ولا يسن للامام الاعظم وامام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وهو من كتم غنيمة او بعضها وقاتل نفسه عمدا ولو صلي عليهما فلا باس كبقية الناس ---------------------------------------وان ترك اءمة الدين الذين يقتدي بهم الصلاة علي قاتل نفسه زجرا لغيره فهذا احق----------------------------------- ويصلي علي كل عاص كسارق وشارب خمر ومقتول قصاصا او حدا او غيرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مدين لم يخلف وفاء و--------------------------------------------------لا -------------------يغسل ولا يصلي علي كل صاحب بدعة مكفرة نصا ولا يورث ويكون ماله فيءا قال---------------------- احمد الجهمية والرافضة لا يصلي عليهم وقال اهل البدع ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم	166	-5261600886119401435	377	657.0	298	752	50.13298034667969	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0709	false	-6481551559009842399	2	296	11	1479	1498	300	وان وجد بعض ميت تحقيقا اي يقينا انه من ميت غير شعر وظفر وسن غسل وكفن وصلي عليه ودفن وجوبا لان ابا ايوب صلي علي رجل قاله احمد وصلي عمر علي عظام بالشام وصلي ابو عبيدة علي رءوس بعد تغسيلها وتكفينها رواها عبد الله بن احمد وقال الشافعي القي طاءر يدا بمكة من وقعة الجمل عرفت بالخاتم وكانت يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد فصلي عليها اهل مكة واستثني الشعر والظفر والسن لانه لا حياة فيها ينوي بالصلاة ذلك البعض فقط اي دون الجملة لانها غير حاضرة بين يديه ومحل وجوب الصلاة علي ذلك البعض ان لم يكن صلي علي جملته والا بان كان صلي علي جملته سنت الصلاة علي ذلك البعض ولم تجب لتقدم الصلاة علي جملته وجعل الاكثر كالكل ثم ان وجد الباقي من الميت غسل وكفن وجوبا و صلي عليه ودفن بجنبه اي جنب قبره او في جانب القبر ولم ينبش ما تقدم دفنه ليضاف اليه الباقي احتراما له ولا يصلي علي ما بان اي انفصل من حي كيد سارق ونحوه كقاطع طريق وجان ومقطوع ظلما ما دام حيا ولا يجوز ان يدفن المسلم في مقبرة الكفار ولا بالعكس بان يدفن الكافر في مقبرة المسلمين لما ياتي في احكام الذمة من وجوب تمييزهم عنا ولو جعلت مقبرة الكفار المندرسة مقبرة للمسلمين بعد نقل عظامها ان كانت جاز كجعلها مسجدا ولعدم احترامهم فان بقي عظم حربي دفن بموضع اخر وغيرها اي غير مقبرة الكفار الدفن فيه اولي ان امكن تباعدا عن مواضع العذاب و لا يجوز العكس بان تجعل مقبرة المسلمين الدارسة مقبرة للكفار ولا نقل عظام المسلمين لتدفن بموضع اخر لاحترامها وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه بان اختلط اموات من المسلمين والكفار واشتبه من يصلي عليه بمن لا يصلي عليه كمسلم وكافر اشتبها ولو من غير اختلاط صلي علي الجميع ينوي الصلاة علي من يصلي عليه	709	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0166	true	-4379384700416539148	153	251	761	1228	1461	300	وان وجد بعض ميت تحقيقا --------------------غير شعر وظفر وسن غسل وكفن وصلي عليه ودفن وجوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينوي-------- ذلك البعض فقط---------------------------------------------------------------------- ان لم يكن صلي علي جملته والا---------------------- سنت الصلاة --------------ولم تجب----------------------------------------- ثم ان وجد الباقي-------------------------- صلي عليه ودفن بجنبه -----------------------------ولم ------------------------------------------ينبش ولا يصلي علي ما بان--------- من حي كيد سارق و---------------------------------------نحوه ولا يجوز ان يدفن المسلم في مقبرة الكفار ولا بالعكس ------------------------------------------------------------------------------ولو جعلت مقبرة الكفار المندرسة مقبرة للمسلمين----------------------- جاز---------------------------- فان بقي عظم----- دفن بموضع اخر وغيرها------------------------------ اولي ان امكن لا------------------------------ العكس--------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلط من يصلي عليه بمن لا يصلي----------------------------------------- واشتب------------------------------ه كمسلم وكافر صلي -------------------------علي الجميع ينو-----------ي من يصلي عليه	166	-5261600886119401435	454	637.5	357	1468	30.926429748535156	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0710	false	8391648165425668681	96	140	492	697	1479	300	يدفنون ----------------------مع المسلمين احتراما لمن فيهم من المسلمين وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر ولم يتميز بعلامة من ختان وثياب وغير ذلك فان كان في دار اسلام غسل وصلي عليه وان كان في دار كفر لم يغسل ولم يصل عليه لان --	710	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0166	true	-4379384700416539148	254	297	1247	1447	1461	300	ودفنوا منفردين ان امكن والا فمع المسل-----------------------------مين وان وجد ميت فلم يعلم امسلم هو ام كافر ولو يتميز بعلامة من ختان وثياب وغير ذلك فان كان في دار اسلام غسل وصلي عليه وان كان في دار كفر لم يغسل ولو يصل عليه وتباح	166	-5261600886119401435	168	311.0	130	229	73.36244201660156	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0711	false	2940978587614911463	33	300	161	1531	1531	300	قندس عن الفصول وتقف امامتهن في صفهن كمكتوبة استحبابا واما اذا صلي الرجال علي الجنازة قبل النساء فانهن يصلين فرادي في وجه قاله في المبدع ومقتضاه ان المقدم خلافه وله اي المصلي بصلاة الجنازة قيراط من اجر وهو امر معلوم عند الله تعالي وذكر ابن عقيل انه قيراط نسبته من اجر صاحب المصيبة وله بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون معها من الصلاة حتي تدفن لقوله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل احد وفي حديث اخر فكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها وسءل احمد عمن يذهب الي مصلي الجناءز فيجلس فيه متصديا للصلاة علي من يحضر من الجناءز فقال لا باس قال في الفروع وكانه يري اذا تبعها من اهلها فهو افضل قال في حديث يحيي بن صعدة وتبعها من اهلها يعني من صلي علي جنازة فتبعها من اهلها فله قيراط فصل حمله ودفنه من فروض الكفاية وتقدم وكذا مءنتهما اي مءنة الحمل والدفن فهي فرض كفاية ان لم يخلف شيءا ولم يكن له وارث ولم يمكن الاخذ من بيت المال والمراد علي من علم به من المسلمين كباقي مءن التجهيز ولا يختص ان يكون الفاعل لحمل الميت ودفنه من اهل القربة اي مسلما فلهذا يسقط الحمل بكافر كالتكفين والدفن لعدم اعتبار النية لهما بخلاف الغسل والصلاة ويكره اخذ الاجرة علي ذلك اي الحمل والدفن لانه يذهب بالاجر و كذا يكره اخذ الاجرة علي الغسل والتكفين وتقدم فيوضع الميت علي النعش بعد ان يغسل ويكفن مستلقيا علي ظهره لانه امكن ويستحب ان كان الميت امراة ان يستر النعش بمكبة فوق السرير تعمل-	711	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	18	95	86	485	1530	300	يقدم من الرجال وتقف-------- في صفهن كمكتوبة--------- واما اذا صلي الرجال----------------------- فانهن يصلين فرادي وله-------------------------------------------------------- بصلاة الجنازة قيراط------- وهو امر معلوم عند الله و--------------------------------------------------------له بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون معها من الصلاة حتي تدفن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل حمله ودفنه من فروض الكفاية------ وكذا مءنتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص ان يكون الفاعل من----------------- اهل القربة--------- فلهذا يسقط------ بكافر----------------------------------------------------------- ويكره اخذ الاجرة علي ذلك وعل------------------------------------------------------ي الغسل--------------- فيوضع الميت علي النعش------------------ مستلقيا------------------- ويستحب ان كان------ امراة ان يستر------ بمكبة فوق السرير تعمل	167	-5261600886119401435	382	542.5	306	1371	27.862873077392578	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0712	false	7867464277303040804	0	236	0	1189	1492	300	من خشب او جريد او قصب مثل القبة فوقها ثوب قال بعضهم اول من اتخذ له ذلك زينب بنت جحش ام المءمنين وقال ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من غطي نعشها في الاسلام ثم زينب بنت جحش ويسن ان يحمله اربع لانه يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من السنة ثم ان شاء فليطوع وان شاء فليدع اسناده ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وكرهه اي التربيع في حمله الاجري وغيره مع الازدحام علي الجنازة وهو اي التربيع افضل من الحمل بين العمودين لما تقدم وصفته اي التربيع ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة في حال السير وهي التي تلي يمين الميت علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي قاءمة السرير اليسري المءخرة فيضعها علي كتفه اليمني ايضا ثم يدعها لغيره ثم يضع قاءمته اي النعش اليمني المقدمة وهي التي تلي يسار الميت علي كتفه اليسري ثم يدعها لغيره و ينتقل الي قاءمة السرير المءخرة فيضعها علي كتفه اليسري فتكون البداءة من الجانبين بالراس والختام من الجانبين بالرجلين نقله الجماعة عن احمد لما فيها من الموافقة لكيفية غسله حيث يبدا بشقه الايمن الي رجله ثم بالايسر كذلك لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله وان حمل الميت بين العمودين وهما القاءمتان كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره	712	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	95	162	485	829	1530	300	من خشب او جريد او قصب مثل القبة فوقها ثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يحمله اربع لانه يسن التربيع في حمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكرهه------------------- الاجري وغيره مع الازدحام------------ وهو----------- افضل من الحمل بين العمودين--------- وصفته -----------ان يضع قاءمة النعش اليسري المقدمة------------------------------------- علي كتفه اليمني ثم ينتقل ال--------------------ي المءخرة -------------------------------------------ثم يضع قاءمة اليم----------ني الم------------------------قدمة علي كتفه اليسري و----------------ينتقل الي------------- المءخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حمل------ بين العمودي---------------ن كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره	167	-5261600886119401435	334	453.5	268	1189	28.090831756591797	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0715	false	8664944636092599956	45	191	226	966	1498	300	والقرب منها افضل من البعد عنها فان بعد عن الجنازة فلا باس او تقدم الجنازة الي القبر فلا باس بذلك اي لا كراهة فيه ويكره ان يتقدم الجنازة الي موضع الصلاة عليها و يكره ان تتبع الجنازة بنار للخبر قيل سبب الكراهة كونه من شعار الجاهلية وقال ابن حبيب المالكي تفاءلا بالنار الا لحاجة ضوء فلا يكره اذن للحاجة وان تتبع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه -يكره في ظاهر كلامهم وقاله مالك وغيره لانه بدعة ويكره جلوس من تبعها اي الجنازة حتي توضع بالارض للدفن نص عليه ونقله الجماعة لحديث ابي سعيد مرفوعا اذا تبعتم الجناءز فلا تجلسوا حتي توضع رواه ابو داود وروي عن ابي هريرة وفيه حتي توضع بالارض الا لمن بعد عنها اي عن الجنازة فلا يكره جلوسه قبل وضعها بالارض لما في انتظاره قاءما من المشقة وان جاءت الجنازة وهو جالس او مرت به وهو جالس كره قيامه لها	715	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0167	true	1301510785800023373	240	296	1244	1513	1530	300	والقرب منها افضل-------------- فان بعد------------------- او تقدم --------الي القبر فلا باس ويكره--------------------- ان يتقدم --------الي موضع الصلاة عليها و------ان تتبع-------- ب--------------------------------------------------------------------------------نار الا لحاجة ضوء وان تت--------------------بع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه ويكره ------------------------------------------------جلوس من تبعها----------- حتي توضع بالارض للدفن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لمن بعد عنها -----------------------------------------------------------------------------وان جاءت-------- وهو جالس او مرت به--------- كره قيامه لها	167	-5261600886119401435	257	375.5	201	741	34.682861328125	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0716	false	-6037344931232583182	4	278	21	1427	1528	300	رفع الصوت---------------------- معها اي مع الجنازة ولو بقراءة او ذكر لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبع الجنازة بصوت او نار رواه ابو داود بل يسن القراءة والذكر سرا والا الصمت ويسن لمتبع الجنازة ان يكون متخشعا متفكرا في ماله اي امره الذي يءول اليه ويرجع متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها ويكره لمتبع الجنازة التبسم والضحك اشد منه والتحدث في امر الدنيا وكذا مسحه بيديه او بشء عليها تبركا وقيل بمنعه كالقبر واولي قال ابو المعالي هو بدعة يخاف منه علي الميت قال وهو قبيح في الحياة فكذا بعد الموت وفي الفصول يكره قال ولهذا منع اكثر العلماء من مس القبر فكيف بالجسد ولانه بعد الموت كالحياة ثم حال الحياة يكره ان يمس بدن الانسان للاحترام وغيره سوي المصافحة وروي الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي مسح يده علي احمد ثم مسحها علي يديه وهو ينظر فغضب شديدا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وانكره شديدا وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك ويحرم ان يتبعها مع منكر وهو عاجز عن ازالته نحو طبل ونياحة ولطم نسوة وتصفيق ورفع اصواتهن لانه يءدي الي استماع محظور ورءيته مع قدرته علي ترك ذلك وعنه يتبعها وينكره بحسبه وفاقا لابي حنيفة فان قدر علي ازالته تبع الجنازة وازاله اي المنكر لزوما لحصول المقصودين قال في الفروع فيعايي بها فلو ظن ان اتبعها ازال المنكر لزمه اتباعها اجراء للظن مجري العلم وضرب النساء بالدف منكر منهي عنه اتفاقا قاله الشيخ	716	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0168	true	-879697730810318211	20	112	98	576	1503	300	رفع الصوت والضجة عند رفعها وكذا معها-------------- ولو بقراءة او ذكر------------------------------------------------------------------------ بل يسن--------------- سرا----------- ويسن --------------ان يكون متخشعا متفكرا في ماله----------------------------- متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت-------------------------------------------------------------- ويكره-------------- التبسم والضحك اشد منه والتحدث في امر الدنيا وكذا مسحه بيديه او بشء عليها تبرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة--------------- وحرمه ابو حفيص---------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يتبعها مع منكر وهو عاجز عن ازالته نحو طبل ونياحة ولطم نسوة وتصفيق ورفع اصواتهن------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر----------- تبع-------- وازالة---------- لزوم-----------------------------------------ا فلو ظن ان اتبعها ازيل المنكر لزمه------------------------------ وضرب النساء بالدف منكر منهي عنه اتفاقا قاله الشيخ	168	-5261600886119401435	452	701.5	364	1428	31.652660369873047	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0717	false	4817997746420067464	78	293	414	1455	1494	300	ويسن ان يدخل قبره من عند رجليه اي رجلي القبر ان كان اسهل عليهم لانه صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وعبد الله بن زيد ادخل الحرث قبره من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة رواه احمد ولانه ليس بموضوع توجه بل دخول فدخول الراس اولي كعادة الحي لكونه مجمع الاعضاء الشريفة والا اي وان لم يكن ادخاله القبر من عند رجليه اسهل ادخل من حيث سهل دفعا للضرر والمشقة ثم ان سهل كل من الامرين فهما سواء من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر ولا توقيت في عدد من يدخله القبر من شفع او وتر بل يكون ذلك بحسب الحاجة كساءر اموره ويكره ان يسجي قبر رجل لما روي عن علي انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان كشفه ابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا لعذر مطر او غيره فلا يكره اذن ويسن ان يسجي لامراة لانها عورة ولانه لا يءمن ان يبدو منها شء فيراه الحاضرون وبناء امرها علي الستر والخنثي كالانثي في ذلك احتياطا ومن مات في سفينة وتعذر خروجه الي البر لبعدهم عن الساحل مثلا ثقل بشء بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ليستقر في قرار البحر نص عليه والقي في البحر سلا كادخاله القبر وان مات في بءر	717	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0168	true	-879697730810318211	113	179	580	884	1503	300	ويسن ان يدخل قبره من عند رجليه-------------- ان كان اسهل عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------- من حيث سهل------------------------------------------------ سواء------------------------------- ولا توقيت في عدد من يدخله------ من شفع او وتر بل--------- بحسب الحاجة------------ ويكره ان يسجي قبر رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لعذر مطر او غيره------------- ويسن-------- لامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات في سفينة وتعذر خروجه الي البر---------------------- ثقل بشء بعد غسله وتكفينه والصلاة عل-----------------------------يه والقي في البحر سلا كادخاله القبر وان مات في بءر	168	-5261600886119401435	304	462.0	238	1041	29.20269012451172	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0719	false	3142996327861869228	136	238	679	1179	1504	300	ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن ويكره الشق قال احمد لا احب الشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف وهو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه اي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع الميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف عليه ببلاط او غيره كاحجار كبيرة فان كانت الارض رخوة لا يثبت فيها اللحد شق	719	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0168	true	-879697730810318211	254	299	1284	1499	1503	300	ان يخفر في ارض ال----------------------قبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت------------------------------------------------------------------------------ ويكره الشق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره------------------------ او يشق وسطه----------------- فيصير----- كالحوض ثم يوضع الميت فيه---------------- ويسقف عليه ببلاط او غيره------------- فان كانت الارض رخوة لا يثبت فيها اللحد شق	168	-5261600886119401435	210	338.5	165	500	42.0	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0720	false	740901229242105867	29	153	165	767	1494	300	وقال الاكثر قامة وسط- وبسطة وهي بسط يده قاءمة ويكفي ما اي التعميق يمنع الراءحة والسباع لانه لم يرد فيه تقدير فيرجع فيه الي ما يحصل المقصود و يسن ان ينصب عليه اي علي الميت بعد وضعه في اللحد اللبن نصبا لما تقدم عن سعد بن وقاص وهو اي اللبن افضل من القصب لانه من جنس الارض وابعد من ابنية الدنيا بخلاف القصب واللبن واحدته لبنة ما ضرب من الطين مربعا للبناء قبل ان يشوي بالنار فاذا شوي بها سمي اجرا ويجوز تغطية اللحد ببلاط لانه في معني اللبن فيما سبق ويسد ما بين اللبن او غيره من الفرج بطين لءلا ينهار عليه التراب وليس هذا بشء ولكن يطيب نفس الحي رواه احمد عن جابر مرفوعا ويكره دفنه اي الميت في تابوت ولو امراة	720	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	6	47	33	244	1539	300	وقال الاكثر قامة وسطا وبسطه وهي بسط يده قاءمة ويكفي ما----------- يمنع الراءحة والسباع و------------------------------------------------------------ينصب عليه ال-------------------------------لبن نصا------------------------- وهو--------- افضل من النصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز------------ ببلاط---------------------------- ويسد ما بين اللبن او غيره--------- بطين لءلا ينهار عليه التراب--------------------------------------------------------- ويكره دفنه--------- في تابوت ولو امراة	169	-5261600886119401435	205	277.5	164	603	33.99668502807617	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0721	false	6960735967270731064	265	300	1299	1472	1472	300	واستحب الاكثر تلقينه بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا-	721	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	86	119	436	601	1539	300	واستحب الاكثر تلقينه بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء-------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا	169	-5261600886119401435	164	309.5	132	174	94.25287628173828	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0723	false	-3653533909548587333	169	266	849	1346	1511	300	قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذرية يشير به الي قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال بعضهم وهو سءال تكريم وسءال الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان ثبت فهو سءال تشريف وتعظيم كما ان التكاليف في دار الدنيا لبعض تكريم ولبعض امتحان ونكال والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا و عن اقرارهم الاول حين الذرية ويسن وضعه في لحده علي جنبه الايمن لان هذه سنة الناءم وهو يشبهه ووضع لبنة او حجر او شء مرتفع تحت راسه كما يض-ع الحي تحت راسه	723	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	187	224	957	1149	1539	300	قال ابن عبدوس يسال الاطفال عن الاقرار الاول حين الذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبار يسالون عن معتقدهم في الدنيا وا----قرارهم الاول----------- ويسن وضعه في لحده علي جنبه الايمن----------------------------- ووضع لبنة او حجر او شء مرتفع ---------كما يصنع الحي تحت راسه	169	-5261600886119401435	189	296.5	152	498	37.95180892944336	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0725	false	1852706713269173302	94	134	480	679	1483	300	الا بدار حرب اذا تعذر نقله اي الميت فالاولي تسويته اي القبر بالارض واخفاءه اولي من اظهاره وتسنيمه خوفا من ان ينبش فيمثل به ويسن ان يرش عليه اي القبر الماء ويوضع عليه حصي صغار محلل به ليحفظ ترابه لما	725	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0169	true	-1120911329599366426	276	300	1416	1539	1539	300	الا بدار حرب اذا تعذر نقله--------- فالاولي تسويته--------- بالارض واخفاء------------------------------------------------ه ويسن ان يرش عليه--------- الماء ويوضع عليه حصي صغار محلل به ليحفظ ترابه ولا-	169	-5261600886119401435	121	199.0	98	199	60.804019927978516	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0726	false	-8148909930977754072	15	61	76	320	1531	300	وقال ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان من مكايد الشيطان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو اي البناء في المقبرة المسبلة اشد كراهة لانه تضييق بلا فاءدة واستعمال للمسبلة فيما لم توضع له وعنه منع البناء في وقف عام	726	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	27	56	132	281	1620	300	وقال ابن القيم في------ اغاثة اللهف-----------------ان يجب هدم القباب التي علي القبور لانها اسست علي معصية الرسول انتهي وهو ----------في-------- المسبلة اشد كراهة------------------------------------------------------ وعنه منع البناء في وقف عام	170	-5261600886119401435	149	260.0	120	244	61.065574645996094	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0726	false	-8148909930977754072	163	282	820	1444	1531	300	قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو اي القول بتحريم البناء في المسبلة الصواب لما ياتي في الوقف انه يجب صرفه للجهة التي عينها الواقف وكره احمد الفسطاط والخيمة علي القبر لان ابا هريرة اوصي حين حضره الموت ان لا تضربوا علي فسطاطا رواه احمد في مسنده وقال البخاري في صحيحه وراي ابن عمر فسطاطا علي قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله ولان الخيام بيوت اهل البر فكرهت كما كرهت بيوت اهل المدن وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ وقال في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم وتكره الزيادة علي تراب القبر من غيره	726	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	60	116	299	605	1620	300	قال ابو حفص تحرم الحجرة بل تهدم وهو---------------------------------- الصواب------------------------------------------------------- وكره احمد الفسطاط والخيمة علي القبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغشية قبور الانبياء والصالحين اي سترها بغاشية ليس مشروعا في الدين قاله الشيخ وقال في موضع اخر في كسوة القبر بالثياب اتفق الاءمة علي ان هذا منكر اذا فعل بقبور الانبياء والصالحين فكيف بغيرهم وتكره الزيادة علي تراب القبر من غيره	170	-5261600886119401435	306	577.0	250	624	49.03845977783203	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0728	false	-3637242969979343308	125	296	666	1555	1573	300	عليه-------- وتتعين ازالتها اي المساجد اذا وضعت علي القبور او بينها وفي كتاب الهدي النبوي لابن قيم الجوزية لو وضع المسجد والقبر معا لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة تغليبا لجانب الحظر وتقدم ذلك في باب اجتناب النجاسة ويكره المشي بالنعل فيها اي في المقبرة لما روي بشير بن الخصاصية قال بينا انا اماشي النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف النبي صلي الله عليه وسلم خلعهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده جيد ولان خلع النعلين اقرب الي الخشوع وزي اهل التواضع واحترام اموات المسلمين حتي التمشك بضم التاء والميم وسكون الشين المعجمة لانه اي التمشك نوع منها اي من النعال فيتناوله ما سبق وهو معروف ببغداد لا يكره المشي بين القبور بخف لانه ليس بنعل ولا في معناه ويشق نزعه وروي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الي الجنازة لبس خفيه واما وطء القبر نفسه فمكروه مطلقا لما سبق وفي عبارة المنتهي ابهام ويسن خلع النعل اذا دخلها	728	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0170	true	-6659266710680437017	193	236	1062	1295	1620	300	عليها وبينها وتتعين ازالت----------------------------------------ها وفي كتاب الهدي------------------------ لو وضع المسجد والقبر معا-لم يجز ولم يصح الوقف ولا الصلاة------------------- وتقدم في-------- اجتناب النجاسة ويكره المشي بالنعل فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي التمشك بضم التاء والميم وسكون الشين لانه------------------ نوع منها لا-------------------------------------------------------------------- بخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن خلع النعل اذا دخلها	170	-5261600886119401435	217	331.0	175	897	24.191749572753906	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0730	false	-4952286944982756144	54	262	278	1320	1534	300	ويحرم قطع شء من اطراف الميت واتلاف ذاته واحراقه لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ولبقاء حرمته ولو اوصي به اي بما ذكر من القطع والاتلاف والاحراق فلا نتبع وصيته لحق الله تعالي ولا ضمان فيه اي الميت اذا قطع طرفه او اتلف او احرق ولوليه اي الميت ان يحامي عنه اي يدفع عنه من اراد قطع طرفه ونحوه بالاسهل فالاسهل كدفع الصاءل وان ال ذلك الي اتلاف المطالب فلا ضمان علي الدافع كما في دفع الصاءل ومن امكن غسله فدفن قبله لزم نبشه تداركا للواجب و لزم تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وتقدم ذلك في الغسل ويحرم دفن اثنين فاكثر في قبر واحد لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي واذا دفن اثنين فاكثر في قبر واحد ف ان شاء سوي بين رءوسهم وان شاء حفر قبرا طويلا وجعل راس كل واحد من الموتي عند رجل الاخر او عند وسطه كالدرج ويجعل راس المفضول عند رجلي الفاضل ويسن حجزه بينهما بتراب ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد والتقديم الي القبلة كالتقديم الي الامام في الصلاة فيسن ان يقدم	730	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	0	86	0	436	1474	300	ويحرم قطع شء من اطراف الميت واتلاف ذاته واحراقه----------------------------------------------- ولو اوصي به-------------------------------------------------------------------- ولا ضمان فيه-------------------------------------- ولوليه ---------ان يحامي عنه ---------------------------------------------------------------وان ال ذلك الي اتلاف المطالب فلا ضمان1 ----------------------------ومن امكن غسله فدفن قبله لزم نبشه و-------------------تغسيل---------------------ه وتقدم ------------------ودفن اثنين فاكثر في قبر واحد------------------------------------------------------------------------------------ الا لضرورة او حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء سوي بين رءوسهم وان شاء حفر قبرا طويلا وجعل راس كل واحد عند---------- رجل الاخر او---- وسطه كالدرج ويجعل راس المفضول عند رجلي الفاضل ويسن حجزه بينهما بتراب-------------------------------- والتقديم الي القبلة كالتقديم الي الامام في الصلاة فيسن --وتقدم	171	-5261600886119401435	428	668.5	343	1042	41.07485580444336	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0731	false	6105944552330567418	2	236	9	1203	1530	300	وتقدم ذلك في صلاة الجماعة عند بيان موقف الامام والماموم ولا ينبش قبر ميت باق لميت اخر اي يحرم ذلك لما فيه من هتك حرمته ومتي علم ان الميت بلي وصار رميما ومرادهم اي الاصحاب ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره فيه اي القبر مكانه ويختلف ذلك باختلاف البلاد والهواء وهو في البلاد الحارة اسرع منه في الباردة وان شك في ذلك اي في انه بلي وصار رميما رجع الي قول اهل الخبرة اي المعرفة بذلك فان حفر فوجد فيها اي الارض عظاما دفنها اي العظام اي ابقاها مكانها واعاد التراب كما كان ولم يجز دفن ميت اخر عليه نصا وحفر في مكان اخر خال من الاموات واذا صار الميت رميما جازت الزراعة والحراثة اي موضع الدفن وغير ذلك كالبناء قاله ابو المعالي والا اي وان لم يصر فلا يجوز ذلك قال في الفروع والمراد اي بقول ابي المعالي تجوز الزراعة والحرث ونحوهما اذا صار رميما اذا لم يخالف شرط واقف لتعيينه الجهة بان عين الارض للدفن فلا يجوز حرثها ولا غرسها وتحرم عمارة القبر اذا دثر الذي غلب علي الظن بلاء صاحبه وتسوية التراب عليه في المقبرة المسبلة لءلا يتصور بصورة الجديد فيمتنع الناس من الدفن فيه قياسا علي تحريم الحفر فيها قبل الحاجة اليه- ويجوز نبش قبور المشركين ليتخذ مكانها مسجدا لان موضع مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان قبورا للمشركين فامر بنبشها وجعلها مسجدا او اي ويجوز نبش قبور المشركين لمال فيها كقبر ابي رغال لما روي	731	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	85	161	430	802	1474	300	وتقدم---- في صلاة الجماعة ------------------------------ولا ينبش قبر ميت باق لميت اخر--------------------------------- ومتي علم------------------------ ومرادهم----------- ظن انه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفه غيره فيه ------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في ذلك------------------------- رجع الي قول اهل الخبرة---------------- فان حفر فوجد فيها--------- عظاما دف---------------------------نه--------------------------------------------------ا وحفر في مكان اخر--------------- واذا صار------ رميما جازت الزراعة وحرثه----------------- وغير ذلك------------------------- والا فلا -------------------------------------والمراد --------------------------------------------------------------اذا لم يخالف شرط واقف لتعيينه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهة ويجوز نبش قبور المشركين ليتخذ مكانها مس-----------------------------------------------------------------------------------جدا او--------------------------- لمال فيها كقبر ابي رغال ولو وصي	171	-5261600886119401435	356	501.5	281	1195	29.790794372558594	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0732	false	7852592755301797808	1	127	7	634	1492	300	ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لانه اي دفنه بملكه يضر الورثة لمنعهم من التصرف فيه فيكون منفيا لحديث لا ضرر ولا ضرار ولا باس- بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه فعله عثمان وعاءشة قال في الفروع فلهذا حمل صاحب المحرر الاول علي انه لم يخرج من ثلثه وما قاله متجه وبعده بعضهم وفي الوسيلة فان اذنوا كره دفنه فيه نص عليه انتهي ومراد صاحب الفروع بالاول ما اذا اوصي بدفنه في ملكه قلت الاولي حمل الاول علي ملك في العمران كما يدل عليه كلامه في الوسيلة والتعليل السابق وحمل الثاني علي شراءه موضع قبره في مقبرة غير مسبلة كما يدل عليه ما استدلوا به من فعل عثمان وعاءشة فانهما في البقيع ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه لبقاء ماليته ما لم يجعل	732	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	159	188	794	929	1474	300	ولو وصي بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لان--------------ه يضر الورثة -------------------------------------------------------ولا باسي بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه------------- ما لم يجعل	171	-5261600886119401435	134	198.0	105	628	21.33757972717285	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0733	false	-196123511672709637	3	195	14	931	1410	300	وان وقع في القبر ما له قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش القبر واخذ ذلك منه لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش انتهي ولتعلق حق ربه بعينه مع عدم الضرر في اخذه وان كفن بثوب غصب وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته لامكان دفع الضرر مع عدم هتك حرمته او بلع مال غيره بغير اذنه وتبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته صونا لحرمته مع عدم الضرر كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته علي الغاصب لاجل الحيلولة اي حيلولته بين المال وربه فان تعذر الغرم اي غرم الكفن المغصوب او المال الذي بلعه الميت لعدم تركة ونحوه نبش القبر واخذ الكفن الغصب فدفع لربه في المسالة الاولي وشق جوفه في المسالة الثانية واخذ المال فدفع لربه ان لم يبذل له قيمته اي ان لم يتبرع وارث او غيره ببذل قيمة الكفن او المال لربه والا فلا ينبش لما سبق وان بلعه اي مال الغير باذن ربه اخذ اذا بلي	733	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0171	true	257463082478724369	226	297	1129	1463	1474	300	وان وقع في القبر ما-له قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش------ واخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفن بثوب غصب---------------------------------------------------------------------- او بلع مال غيره بغير اذنه وتبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته------------------------- كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته----------- لاجل الحيلولة-------------------------- فان تعذر الغرم---------------------------------------------- لعدم تركة ونحوه نبش واخ------ذ الكفن في------------------------ الاولي وشق جوفه في-------- الثانية واخذ المال ان ----------لم يبذل له قيمته --------------------------------------------------------------------------------وان بلعه------------- باذن ربه اخذ اذا بلي	171	-5261600886119401435	326	487.0	256	917	35.55070877075195	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0733	false	-196123511672709637	234	300	1110	1410	1410	300	وان بلع مال نفسه لم ينبش قبل ان يبلي لان ذلك استهلاك لمال نفسه في حياته اشبه ما لو اتلفه الا ان يكون عليه دين فينبش ويشق جوفه فيخرج ويوفي دينه لما في ذلك من المبادرة الي تبرءة ذمته من الدين ولو مات وله انف ذهب لم يقلع لما فيه من المثلة لكن ان كان باءعه لم ياخذ ثمنه اخذه من تركته كساءر الديون ومع عدم-	733	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	3	36	15	153	1488	300	وان بلع مال نفسه لم ينبش قبل ان يبلي---------------------------------------------------- الا ان يكون عليه --------------------------------------------------------------------------------دين ولو مات وله انف ذهب لم يقلع------------------ لكن ان كان باءعه لم ياخذ ثمنه اخذه من تركته------------- ومع عدم	172	-5261600886119401435	137	237.0	105	301	45.514949798583984	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0734	false	-6143925095199797257	107	256	533	1238	1452	300	فان لم يوجد نساء لم يسط الرجال عليها لما فيه من هتك حرمتها فان تعذر عليهن اخراجه ترك حتي يموت ولا يشق بطنها لما تقدم ولا تدفن قبله اي قبل موت حملها لما يلزمه من دفنه معها ولا يوضع عليه ما يموته لعموم النواهي عن قتل النفس المحرمة ولو خرج بعضه اي الحمل حيا شق بطنها حتي يخرج باقي الحمل لتيقن حياته بعد ان كانت موهومة فلو مات قبل خروجه اخرج وغسل كغيره وان تعذر خروجه اي خروج باقي الحمل ترك بحاله وغسل ما خرج منه لان له حكم السقط واجزا غسله وما بقي من الحمل في جوفها ففي حكم الباطن -لا يحتاج الي التيمم من اجله لانه في حكم الحمل وصلي عليه اي علي من خرج بعضه معها اي مع امه بان ينوي الصلاة عليهما حيث تم له اربعة اشهر فاكثر وان ماتت ذمية او كافرة غيرها حامل بمسلم دفنها مسلم وحدها اي في مكان غير مقابر المسلمين	734	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	53	123	243	571	1488	300	فان لم يوجد نساء لم يسط الرجال عليه----------------------- فان تعذر -------------ترك حتي يموت -----------------------ولا تدفن قبله و----------------------------------------لا يوضع عليه ما يموته----------------------------------- ولو خرج بعضه--------- حيا شق ح------تي يخرج------------------------------------------ فلو مات قبل خروجه اخرج وغسل ------وان تعذر خروجه ترك و-------------------------غسل ما خرج منه----------------- واجزا----- وما بقي------------------ ففي حكم الباطن فلا يحتاج الي التيمم من اجله------------------ وصلي عليه معها -------------------------------------------------------------------------------وان ماتت ذمية--------------- حامل بمسلم دفنها مسلم وحدها ان امكن والا فمع---- المسلمين	172	-5261600886119401435	301	403.5	235	706	42.634559631347656	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0735	false	-1289282727447816825	1	212	8	1104	1558	300	الي القبلة وتدفن علي جنبها الايسر ليكون الجنين علي جنبه الايمن مستقبل القبلة لان ظهره لوجه امه ولا يصلي عليه اي جنين نحو الذمية لانه غير مولود ولا سقط وكالماكول ببطن الاكل ويصلي علي مسلمة حامل و علي حملها بعد مضي زمن تصويره وهو اربعة اشهر فينويهما بالصلاة والا اي وان لم يمض زمن تصويره صلي عليها دونه وانما صحت الصلاة عليه معها بعد مضي زمن تصويره تبعا لها بخلاف الكافرة ويلزم تمييز قبور اهل الذمة عن مقابر المسلمين كحال الحياة واولي وياتي في احكام الذمة ولا تكره القراءة علي القبر و لا في المقبرة بل تستحب لما روي انس مرفوعا قال من دخل المقابر فقرا فيها يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات وصح عن ابن عمرو انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها ولهذا رجع احمد عن الكراهة قاله ابو بكر لكن قال السامري يستحب ان يقرا عند راس القبر بفاتحة البقرة وعند رجليه بخاتمتها وكل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها او بعضها كالنصف ونحوه كالثلث او الربع لمسلم حي او ميت جاز ذلك ونفعه لحصول الثواب له حتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره المجد من بيان لكل قربة تطوع وواجب تدخله النيابة كحج ونحوه كصوم نذر او لا تدخله النيابة كصلاة وكدعاء واستغفار وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها	735	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	125	209	582	1028	1488	300	الي القبلة------ علي جنبها الايسر -------------------------------------------------------------ولا يصلي عليه------------------- لانه غير مولود ولا سقط--------------------- ويصلي علي مسلمة حامل و-----حملها بعد مضي زمن تصويره-------------------------------- والا -----------------------------عليها دونه--------------------------------------------------------------------- ويلزم تمييز----- اهل الذمة------------------------------------ وياتي ---------------ولا تكره القراءة علي القبر و----في المقبرة بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب-------------------------------------------------------- وكل قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها او بعضها كالنصف ونحوه---------------- لمسلم حي او ميت جاز---- ونفعه لحصول الثواب له حتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم من------------------------- تطوع وواجب تدخله النيابة كحج ونحوه اولا------------------------ كصلاة و-دعاء واستغفار وصدقة----- واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة وغيرها	172	-5261600886119401435	440	671.5	356	1096	40.1459846496582	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0736	false	-2807085205601243995	159	240	788	1205	1510	300	ويستحب اهداء ذلك فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان وذكر القاضي انه يقول اللهم ان كنت اثبتني علي هذا فاجعله او ما تشاء منه لفلان و قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي ثم يجعله له اي للمهدي له فيقول اللهم اثبني برحمتك علي ذلك واجعل ثوابه لفلان وللمهدي ثواب الاهداء وذكر القاضي وللمهدي ثواب الاهداء وقال بعض العلماء يثاب كل من المهدي والمهدي له وفضل الله واسع ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا	736	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	217	258	1068	1277	1488	300	ويستحب اهداء ذلك فيقول اللهم اجعل ثواب كذا لفلان------------------------------------------------------------------------------- قال ابن تميم والاولي ان يسال الاجر من الله تعالي بم يجعله------------- له فيقول الله- اثبني برحمتك علي ذلك واجعل ثوابه لفلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا	172	-5261600886119401435	208	376.5	167	417	49.880096435546875	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0737	false	-8844641867670596335	9	114	47	597	1515	300	لاهل الميت------------------------- لا لمن يجتمع عندهم فيكره لانه معونة علي مكروه وهو اجتماع الناس عند اهل الميت نقل المروذي عن احمد هو من افعال الجاهلية وانكره شديدا ولاحمد وغيره عن جرير واسناده ثقات قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ويكره فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم لما تقدم قال الموفق وغيره كالشارح الا من حاجة تدعو الي فعلهم الطعام للناس كان يجيءهم من يحضر منهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة	737	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0172	true	1271095815479876583	251	300	1241	1488	1488	300	لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا لا لمن يجتمع عندهم فيكره وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره فعلهم----------------- ذلك---------- للناس -----------------------------قال الموفق وغيره --------الا من حاجة ----------------------------كان يجيءهم من يحضر منهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم -----الا ان يطعموه وي----------------------كره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة-	172	-5261600886119401435	219	336.0	176	575	38.08695602416992	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0737	false	-8844641867670596335	114	290	597	1463	1515	300	وفي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح قال في الفروع رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق وكانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقال احمد في رواية المروذي كانوا اذا مات لهم الميت نحروا جزورا فنهي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفسره غير واحد بغير هذا قال الشيخ يحرم الذبح والتضحية عند القبر ولو نذر ذلك ناذر لم يكن له ان يوفي به كما ياتي في نذر المكروه والمحرم فلو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وانكر اي ادخل في المنكر من ذلك اي من الذبح عند القبر والاكل منه ان يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس واخراج الصدقة مع الجنازة كالتي يسمونه بمصر كفارة بدعة مكروهة ان لم يكن في الورثة محجور عليه او غاءب والا فحرام وفي معني ذلك اي الذبح عند القبر الصدقة عند القبر فان ذلك محدث وفيه رياء فصل يسن لذكور زيارة قبر مسلم	737	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	0	62	0	315	1511	300	وفي الورثة محجور عليه ح--------------رم فعله و-----الاكل م-----------------------------------------------------نه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ----------- والتضحية---------- ولو نذر ذلك ناذر لم يكن له ان يوفي به-------------------------------- فلو شرطه واقف لكان شرطا فاسدا وا------------------نكر من ذلك ا---------------------------------ن يوضع علي القبر الطعام والشراب لياخذه الناس وخار-ج الصدقة مع الجناز------------------------ة بدعة مكروهة-------------------------------------------------- وفي معني ذلك الص-------------------دقة عند القبر----------------------- فصل يسن لذك-ر زيارة قبر مسلم	173	-5261600886119401435	308	412.5	246	866	35.565818786621094	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0738	false	7335120953897513686	109	300	574	1537	1537	300	ولا يسلم من زار قبر كافر عليه كالحي بل يقول الزاءر لكافر له ابشر بالنار في استعمال البشارة تهكم به علي حدة قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم حيا كان او ميتا لعدم المحظور وتكره زيارة القبور للنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علم انه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيسن زيارتها للرجال والنساء لعموم الادلة في طلب زيارته صلي الله عليه وسلم وان اجتازت امراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك ويقف الزاءر امام القبر اي قدامه ويقرب منه كعادة الحي ولا باس بلمسه اي القبر باليد واما التمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك فقال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من-	738	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	67	164	339	814	1511	300	ولا يسلم عليه---------------------- بل يقول -------------له ابشر بالنار و-----------------------------------------------------------------------لا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم----------------------------- وتكره------------- للنساء-------------------------------------------------------------------- فان علم انه يقع منهن محرم حرمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه---------------------------- فيسن--------------------------------------------------------------------- وان اجتازت امراة بقبر في طريقها---------------- فسلمت عليه ودعت له فحسن------------------- ويقف الزاءر امام القبر--------- ويقرب منه -----------ولا باس بلمسه--------- باليد واما التمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك -قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من	173	-5261600886119401435	469	767.5	373	964	48.651451110839844	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0739	false	-438219160013210305	60	103	312	543	1566	300	ويسن اذا زارها اي قبور المسلمين او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	739	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	166	206	824	1037	1511	300	ويسن اذا زارها----------------- او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	173	-5261600886119401435	213	412.0	173	231	92.20779418945312	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	7	143	37	747	1541	300	ويخير بين تعريفه اي السلام وتنكيره في سلامه علي الحي لان النصوص صحت بالامرين وقال ابن البناء سلام التحية منكر وسلام الوداع معرف وابتداءه اي السلام سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم لحديث افشوا السلام وغيره فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم اي علي الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع لحصول الرد المامور به ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا لحديث افشوا السلام بينكم وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او سلم علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث--- يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام جمعا بين الفرضين ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر من ذلك لعموم حديث افشوا السلام ويسن ان نبدا بالسلام قبل كل كلام	740	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0173	true	-5901601450674617607	207	299	1043	1508	1511	300	ويخير بين تعريفه---------- وتنكيره في سلامه علي الحي--------------------------------------------------------------------------- وابتداءه ----------سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم------------------------- فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم ------------------------جميعا جاز---- وسقط الفرض في حق الجميع---------------------- ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليه- سماعا محققا------------------------- وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او ----علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث لا يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام----------------- ولو سلم علي انسان ثم لقيه علي قرب سن ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر------------------------------- ويسن ان يبدا بالسلام قبل كل كلام	173	-5261600886119401435	461	797.0	370	713	64.65637969970703	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	191	292	987	1497	1541	300	يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام لعموم افشوا السلام وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا تمييزا لمرتبتهم وكذا لو كان فيهم عالم واحد ورده فرض عين علي المسلم عليه المنفرد اي الذي انفرد بالسلام عليه بان خصه المسلم بالسلام وان كان في جماعة و فرض كفاية علي الجماعة المسلم عليهم فيسقط برد واحد منهم فورا اي يجب الرد فورا بحيث يعد جوابا للسلام والا لم يكن ردا ورفع الصوت به اي برد السلام واجب قدر الابلاغ اي ابلاغ المسلم وتزاد الواو في رد السلام وجوبا	740	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	0	48	0	239	1517	300	يترك السلام اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد --------------------------وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم علي العلماء سلاما ثانيا------------------------------------------- ورده فرض عين علي------------ المنفرد و------------------------------------------------------------------------كفاية علي الجماعة فور----------------------------------------------------------------------------------------ا ورفع الصوت به-------------- واجب قدر الابلاغ---------------- وتزاد الواو في رد السلام وجوبا	174	-5261600886119401435	235	385.5	187	510	46.07843017578125	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0741	false	-3651018941362898487	222	300	1123	1500	1500	300	وخطيب وواعظ وعلي من يسمع لهم اي للمذكورين من التالي ومن بعده و يكره السلام علي مكرر فقه ومدرس في اي علم كان ولعل المراد اذا كان مشروعا او مباحا وعلي من يبحثون في العلم وعلي من يءذن او يقيم وتقدم حكم المصلي وان المذهب لا يكره السلام عليه وعلي من هو علي حاجته ويكره ايضا رده منه نص عليه وتقدم في باب الاستنجاء وقدم في الرعاية الكبري لا يكره ذكره في الاداب او يتمتع باهله او مشتغل-	741	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	76	106	374	510	1517	300	وخطيب وواعظ وعلي من يسمع لهم و-------------------------------------------------مكرر فقه ومدر س وعلي -------------------------------------------------من يبحثون في العلم وعلي من يءذن او يقيم وعلي------------------------------------------------ من هو علي حاجته ------------------------------------------------------------------------------------------------او يتمتع باهله او مشتغل	174	-5261600886119401435	125	217.0	98	378	33.068782806396484	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0742	false	-9204818987691774344	134	294	700	1513	1541	300	بالسلام لانه سبب التحابب للخير فيقطع الهجر وروي مرفوعا السلام يقطع الهجران ويسن السلام عند الانصراف عن القوم و يسن السلام اذا دخل علي اهله للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر واذا ولج اي دخل بيته ف ليقدم رجله اليمني و ليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله لخبر ابي مالك الاشعري مرفوعا رواه ابو داود قال في الاداب حديث حسن ولا باس به اي السلام علي الصبيان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل وذكر القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل فيها والشيخ عبد القادر انه يستحب وذكره في شرح مسلم اجماعا والصبيان يكسر الصاد وضمها لغة قاله في الاداب وان سلم علي صبي لم يجب رده اي رد الصبي السلام لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به	742	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	125	214	606	1057	1517	300	بالسلام وان يقول سلام الله عليكم وا---لهجر المنهي عنه يزول بالسلام-------- ويسن السلام عند الانصراف و---------------------اذا دخل علي اهله------ فان دخل بيتا خاليا او---- مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين و------اذا ولج------- بيته ف---------------------ليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله------------------------------------------------------------------ ولا باس به عل----------ي الصبيان تاديبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وان سلم علي صبي لم يج-------------------------------------------ب رده وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولو يكف رد الصبي لان فرض الكفاية لا يحصل به	174	-5261600886119401435	391	649.0	311	813	48.09347915649414	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0743	false	-7890856478229702568	223	294	1177	1546	1581	300	الاداب وان سلمت شابة علي رجل رده عليها كذا في الرعاية ولعل في النسخة غلظا ويتوجه لا وهو مذهب الشافعي قاله في الاداب وان سلم الرجل عليها اي علي الشابة لم ترده اي السلام عليه دفعا للمفسدة ولعل المراد غير المحرم وارسال السلام الي الاجنبية وارسالها السلام اليه اي الي الاجنبي لا باس به للمصلحة وعدم المحذور اي لما فيه من المصلحة مع عدم المحذور ويسن ان يسلم الصغير ------------------------علي ضدهم	743	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0174	true	-2861154933359463013	260	294	1305	1491	1517	300	الشابة وان سلمت شابة علي رجل رده عليها وان----------------------------------------------------------------------------- سلم------ عليها-------------- لم ترده وا---------------------------------------------------رسال السلام الي الاجنبية وارسالها------- اليه--------------- لا باس به للمصلحة وعدم المح-------------------------------------ذور ويسن ان يسلم الصغير والقليل والماشي والراكب علي ضدهم	174	-5261600886119401435	153	232.0	122	393	38.931297302246094	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0744	false	3284849683448673478	69	233	397	1263	1613	300	تلاقوا في طريق ونحوها اما اذا وردوا علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا مطلقا صغيرا كان او راكبا او قليلا او ضدهم وان سلم علي من وراء جدار وجبت الاجابة عند البلاغ او سلم الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام وان بعث انسان معه السلام ليبلغه لمن عينه له وجب علي الرسول تبليغه ان تحمله لعموم الامر باداء الامانة والا فلا ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام لقوله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام واطمعوا الطعام وصلوا الارحام وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال الترمذي حديث صحيح فان التقيا وبدا كل واحد منهما صاحبه معا بالسلام فعلي كل واحد منهما الاجابة	744	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0175	true	4865524059186867012	0	71	0	369	1570	300	تلاقوا في طريق------- اما اذا وردوا علي قاعد او قعود فان الوارد يبدا مطلقا ------------------------------------وان سلم علي من وراء جدار او---------------------------- الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بعث------ معه السلام------------------- وجب ب----------تبليغه ان تحمله ويس-----------------------------------تحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقيا وبدا كل واحد منهما صاحبه معا-------- فعلي كل واحد منهما الاجابة	175	-5261600886119401435	361	621.0	290	866	41.6859130859375	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0745	false	3264368826539241607	0	121	0	643	1597	300	اصم جمع بين اللفظ والاشارة والا لم يجب الرد قاله في الاداب كرده سلامه اي سلام الاصم فيجمع الراد عليه بين اللفظ والاشارة وسلام الاخرس بالاشارة وجوابه اي الاخرس بالاشارة لقيامها مقام نطقه وقال المروذي ان ابا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما اذن للناس فيدخلون عليه افواجا افواجا يسلمون عليه فيرد بيده واخر السلام ابتداء وردا وبركاته اي استحبابا وتقدم ما يجزء منه ويجوز ان يزيد الابتداء علي الرد وعكسه اي ان يزيد الرد علي الابتداء وسلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال لعموم الادلة ولا ينزع يده من يد من يصافحه حتي ينزعها اي يده من يده لما في نزع يده قبل ذلك من الاعراض عنه الا لحاجة كحياءه منه ونحوه كمضرة بالتاخير ولا باس بالمعانقة	745	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0175	true	4865524059186867012	74	121	381	645	1570	300	اصم جمع بين اللفظ والاشارة كرد ---------------------------------س--------------------------------------------------لامه وسلام الاخرس--------- وجوابه---------- بالاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر السلام ابتداء وردا وبركا------------------------------نه ويجوز ان يزيد الابتداء علي الرد وعكسه وسلا-----------------------------م النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال -------------ولا ينزع يده من يد من -صافحه حتي ينزعها---------------------------------------------------- الا لحاجة كحياء----ه ونحوه ---------------ولا باس بالمعانقة	175	-5261600886119401435	254	381.5	208	643	39.50233459472656	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0746	false	8469625740064205806	36	284	205	1463	1544	300	ويكره تقبيل--- غير زوجته وجاريته المباحة له لانه قل ان يقع كرامة واذا تثاءب كظم ندبا اي امسك فمه لءلا ينفتح ما استطاع فان غلبه التثاءب غطي فمه بكمه او غيره كيده لقوله صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم فليكظم ما استطاع وفي رواية فليضع يده علي فمه فان الشيطان يدخل مع التثاءب واذا عطس بفتح الطاء خمر اي غطي وجهه لءلا يتاذي غيره ببصاقه وغض اي خفض صوته لحديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عطس غطي وجهه بثوبه ويده ثم غض بها صوته حديث صحيح قاله في شرح المنظومة قال الشيخ عبد القادر ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وحمد الله قال ابن هبيرة اذا عطس الانسان استدل بذلك من نفسه علي صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته فينبغي له ان يحمد الله ولذلك امره صلي الله عليه وسلم ان يحمد الله وفي البخاري ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب لان العطاس يدل علي خفة بدن ونشاط والتثاءب غالبا لثقل البدن وامتلاءه واسترخاءه فيميل الي الكسل فاضافه الي الشيطان لانه يرضيه او من تسببه لدعاءه الي الشهوات ويكون حمده جهرا بحيث يسمع جليسه حمده ليشمته بالشين والسين وتشميته فرض كفاية كرد السلام فيقول له سامعه يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس وجوبا فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم نص عليه في رواية ابي طالب وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه زاد في الرعاية ويدخلكم الجنة عرفها لكم قال في شرح المنتهي او يقول يغفر الله لنا ولكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله	746	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0175	true	4865524059186867012	128	190	689	1006	1570	300	ويكره تقبيل فم غير زوجته وجا--------------------------------ريته واذا تثاءب كظم ما است----------------------------طاع فان غلبه التثاءب غطي فمه بكمه او غيره واذا عطس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمر وجه------------------------------ه وغ-------ض صوته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وحمد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جهرا بحيث يسمع جليس-----ه ليشمته-------------- وتشميته فرض كفاية في-----------قول ل------ه يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيق------ول يهديكم الله ويصلح با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله	175	-5261600886119401435	291	461.0	231	1261	23.076923370361328	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0747	false	-3748506234174083426	53	280	250	1396	1491	300	الله يرحمك الل------ه لكن يعلم الصغير ان يحمد الله وكذا حديث عهد باسلام ونحوه كمن نشا ببادية بعيدة عمن يتعلم منه لانه مظنة الجهل بذلك ولا يستحب تشميت الذمي نص عليه وهل يكره او يباح او يحرم اقوال قاله في شرح المنظومة فان قيل له اي للذمي يهديكم الله جاز ذلك لانه لا محذور فيه ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الله قاله الشيخ عبد القادر وروي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه وتشمت المراة المراة و يشمت الرجل الرجل و يشمت الرجل -المراة العجوز البرزة لامن الفتنة ولا يشمت الشابة ولا تشمته كما في رد السلام ولعل المراد الاجنبية فان عطس ثانيا وحمد شمته و ان عطس ثالثا وحمد شمته قال صالح لابيه يشمت العاطس في مجلس ثلاثا قال اكثر ما قيل فيه ثلاث وروي ابن ماجه واسناده ثقات عن سلمة بن الاكوع مرفوعا يشمت معاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم و ان عطس رابعا دعا له بالعافية ولا يشمت للرابعة لما تقدم الا اذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا فالاعتبار بفعل التشميت وبعدد العطسات فلو عطس اكثر من ثلاث متواليات شمته بعددها اذا لم يتقدم تشميت قال في شرح المنظومة قولا واحدا ولا يجيب المتجشي بشء فان حمد الله قال له سامعه هنيءا مريءا وهناك الله وامراك	747	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0175	true	4865524059186867012	189	266	1001	1401	1570	300	الله وان نسي لم يذكره لكن يعلم الصغير ان يحمد الله وكذا حديث عهد باسلام ونحوه و--------------------------------------------------------لا يستحب تشميت الذمي ------------------------------------------------------------فان قيل له--------- يهديكم الله جاز---------------------- ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتشمت المراة المراة و------الرجل ال-------------رجل والمراة العجوز ال------------برزة ولا يشمت الشابة ولا تشمته --------------------------------------فان عطس ثانيا----- شمته و--------ثالثا----- شمته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعا دعا له بالعافية ولا يشمت----------------- الا اذا لم يكن شمته قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجيب المتجشي بشء فان حمد----- قال هين---------ءا مريءا وهناك الله وامراك	175	-5261600886119401435	377	569.0	303	1153	32.69731140136719	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0750	false	8667699110370762405	36	293	196	1550	1580	300	علي قدر التعزية و يكره ------------المبيت عندهم اي عند اهل الميت لما تقدم وفي الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح لتهييجه الحزن وتكره تعزية الرجل لشابة اجنبية اي غير محرم له خشية الفتنة وينبغي ان يراد الحسناء عجوزا كانت او شابة بخلاف غيرها كما تقدم ولا باس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع جنازته او ل يخرج وليه فيعزيه وسواء كان جلوسه خارجا عن دار الميت بمسجد او غيره لكن ان كان الجلوس خارج المسجد علي حصير من المسجد او بساط منه كره نص عليه في رواية المروذي وغيره ونقل عند عبد الله وابو طالب جوازه لانه انتفاع بها في عبادة اشبه ما لو قعدوا عليها داخله قال في شرح الهداية والاول اصح لانها وقفت ليصلي عليها وينتفع بها فيه خاصة ومعني التعزية التسلية والحث اي حث المصاب علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت ان كان مسلما والمصاب اي الدعاء للمصاب ولا تعيين فيما يقوله المعزي قال الموفق لا اعلم في التعزية شيءا محدودا الا انه يروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عزي رجلا فقال رحمك الله واجرك رواه احمد ويختلف ما يقوله المعزي باختلاف المعزين فان شاء المعزي قال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك اي رزقك الصبر الحسن وغفر لميتك وفي تعزيته اي المسلم بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك ويمسك عن الدعاء للميت لان الدعاء والاستغفار له منهي عنه وتحرم تعزية الكافر سواء كان الميت مسلما او كافرا لان فيها تعظيما للكافر كبداءته بالسلام ويقول المعزي بفتح الزاي مشدودة استجاب الله دعاءك ورحمنا الله واياك بهذا القول رد الامام احمد وكفي به قدوة ولا يكره اخذه اي المعزي بيد من عزاه	750	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	34	123	183	690	1614	300	عزي قبل ذل----ك و-يكره الجلوس لها والمبيت عنده--------------------------م وفي الفصول يكره الاجتماع بعد خروج الروح لتهييجه الحزن وتكره------------ لشابة اجنبية ------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع جنازته او-- يخرج وليه فيعزيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني التعزية التسلية والحث -------------علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت -------------والم-----------------صاب ولا تعيين فيما يقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف---------------- باختلاف المعزين فان شاء قال------- في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك-------------------- وغفر لميتك وفي تعزيته---------- بكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك-------------------------------------------------------- وتحرم تعزية الكافر--------------------------------------------------------------------- ويقول المعزي------------------ استجاب الله دعاءك ورحمنا الله واياك ---------------------------------------ولا يكره اخذه---------- بيد من عزاه	176	-5261600886119401435	487	731.5	400	1366	35.65153884887695	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0753	false	5349801706015032863	11	226	53	1203	1557	300	ولا يجوز الندب وهو البكاء مع تعديد محاسن الميت بلفظ النداء مع زيادة الالف والهاء في اخره كقوله واسيداه واجبلاه وانقطاع ظهراه ولا تجوز النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة لما في الصحيحين عن ام عطية قالت اخذ علينا صلي الله عليه وسلم في البيعة ان لا ننوح وفي صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم لعن الناءحة والمستمعة ولا يجوز شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه وتسويده ونتف الشعر ونشره وحلقه لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفيهما انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة ويقال السالقة بالسين المهملة والحالقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها ولما في ذلك من اظهار الجزع وعدم الرضا بقضاء الله والسخط من فعله وفي شق الجيوب افساد للمال لغير حاجة وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد اي تعداد المحاسن والمزايا واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي لان له ان يتصرف في خلقه بما شاء لانهم ملكه ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله يا ابتاه يا ولداه ونح-و ذلك هذا تتمة كلام الفصول ومقتضي ما قدمه تحريمه وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه	753	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0176	true	4344326947062722918	179	257	975	1392	1614	300	ولا يجوز الندب وهو البكاء مع تعديد محاسن الميت ولا----------------------------------------------------------------------------------- النياحة وهي رفع الصوت بذلك برن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا ش-----ق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوج--------ه ونتف الشعر ونشره وحلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------وفي الفصول يحرم النحيب والتعداد-------------------------- واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي------------------------------------------- ويباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله يا ابتاه يا ولداه ونحنو ذلك------------------------------------------- وجاءت الاخبار الصحيحة بتعذيب الميت بالنياحة والبكاء عليه	176	-5261600886119401435	413	723.0	335	1151	35.88184356689453	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0757	false	415516803426138768	53	157	281	868	1572	300	الفارق و----لا تجب الزكاة- في ساءر اي في باقي الاموال اذا لم تكن للتجارة حيوانا كان المال كالرقيق والطيور والخيل والبغال والحمير والظباء ساءمة كانت او لا او غير حيوان كاللالي والجواهر والثياب والسلاح وادوات اي الات الصناع واثاث البيوت والاشجار والنبات والاواني والعقار من الدور والارضين للسكني وللكراء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده وفرسه صدقة متفق عليه ولابي داود ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر وقيس علي ذلك باقي المذكورات ولان الاصل عدم الوجوب الا لدليل ولا دليل فيها ولا تجب الزكاة فيما تقدم من الاموال الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا تجب الزكاة بمعني الاداء	757	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0177	true	1696661095838076372	28	84	156	491	1561	300	الموفق وجمع لا تجب ولا تجب في س-----------اءر الاموال اذا لم تكن للتجارة حيوانا كان------ كالرقيق والطيور والخيل والبغال والحمير والظباء ساءمة كان- او لا او غير حيوان كاللالي والجواهر والثياب والسلاح وادو--------ات الصناع واثاث البيوت والاشجار والنبات والاواني والعقار من الدور والارضين للسكني و-لكراء ولا تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ------------------------------------------------------------الا بشروط خمسة الاسلام والحرية فلا تجب------- بمعني الاداء	177	-5261600886119401435	314	560.5	261	592	53.0405387878418	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0760	false	2609135786343038498	54	155	286	796	1518	300	السبب فلا زكاة في دين الكتابة لعدم استقراره لانه يملك تعجيز نفسه ويمتنع من الاداء ولهذا لا يصح ضمانها ولا زكاة في الساءمة وغيرها الموقوفة علي غير معين كالمساكين او علي مسجد ورباط ونحوهما كمدرسة لعدم ملكهم لها كمال موصي به في غير وجوه بر اي خيرات من غزو ونحوه او مال موصي به يشتري به ما يوقف فان اتجر به وصي قبل مصرفه فيما وصي به فربح المال فربحه مع اصل المال يصرف فيما وصي فيه لتبعية الربح للاصل ولا زكاة فيهما لعدم المالك المعين وان خسر المال ضمن الوصي النقص لمخالفته اذن وتجب الزكاة في ساءمة-------------- موقوفة علي معين	760	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0177	true	1696661095838076372	203	264	1080	1374	1561	300	الملك فلا زكاة في دين الكتابة ولا----------------------------------------------------------------------------- في الساءمة وغيرها الموقوفة علي غير معين كالمساكين او علي مسجد ورباط ونحوهم----------------------ا كمال موصي به في---- وجوه بر او---------------------------------- يشتري به ما يوقف فان اتجر به وصي قبل مصرف------------ه فربح ------فربحه من اصل المال----- فيما وصي------------------- فيه ولا زكاة فيهما------------------- وان خسر------ ضمن------ النقص------------- وتجب------- في ساءمة وغلة ارض وشجر موقوفة علي معين	177	-5261600886119401435	268	414.5	211	524	51.14503860473633	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0761	false	2301567628573819478	28	149	142	742	1475	300	فلو دفع حر مسلم الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفين فحال الحول وقد ربح المال الفين فعلي رب المال زكاة الفين راس المال وحصته من الربح فان اداها اي زكاة الالفين منه اي من مال المضاربة حسب ما اداه من المال والربح فينقص ربع عشر راس المال وهو خمسة وعشرون فيصير راس المال تسعماءة وخمسة وسبعين والمال الموصي به لمعين يزكيه من حال الح-ول وهو علي ملكه سواء الموصي والموصي له ولو وصي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل كالموجودة ومن له دين علي ملء اي قادر علي وفاءه باذل للدين من قرض او دين عروض تجارة او مبيع لم يقبضه كموصوف في الذمة بشرط الخيار اولا او دين سلم ان كان دين السلم للتجارة ولم يكن اثمانا	761	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0178	true	1986367956961133415	4	83	24	401	1440	300	فلو دفع-------- الي رجل الفا مضاربة علي ان الربح بينهما نصفين فحال الحول وقد ربح الف------ين فعلي رب المال زكاة الفين------------------------- فان اداها---------------- منه------------------- حسب م--------ن المال والربح فينقص ربع عشر راس المال -----------------------------------------------------والمال الموصي به------ يزكيه من حال الحلول وهو علي ملك-----------------------ه ولو وصي بنفع نصاب ساءمة زكاها مالك الاصل---------- ومن له دين علي ملي------------------ باذل------ من قبض او دين عروض تجارة او مبيع لم يقبضه---------------- بشرط الخيار اولا او دين سلم ان كان---------- للتجارة ولو يكن اثمانا	178	-5261600886119401435	372	592.5	293	601	61.8968391418457	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0762	false	-8827429773735320177	2	300	7	1449	1449	300	في مقابلة -------مال غير زكوي كموصي به وموروث وثمن مسكن ونحو ذلك كقيمة عبد متلف وجعل بعد عمل ومصالح به عن دم عمد جري في حول الزكاة من حين ملكه عينا كان او دينا لان الملك في جميعه مستقر وتعريضه للزوال لا تاثير له وهو ظاهر اجماع الصحابة ذكره في المبدع في الصداق وعوض الخلع والاجرة والصداق وعوض الخلع اذا كان مبهما استقبل به حول من تعيينه من غير بهيمة الانعام لا ان كان الدين منها اي من بهيمة الانعام فلا زكاة فيه كما لو اشتري اربعين شاة موصوفة في الذمة لاشتراط السوم فيها فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي لانها لم تتعين مالا زكويا لان الابل في الدية احد الاصول الخمسة وقوله زكاه اي الدين المذكور اذا قبضه او قبض شيءا منه جواب قوله ومن له دين لجريانه في حول الزكاة لما سبق فكلما قبض شيءا من الدين اخرج زكاته لما مضي ولو لم يبلغ المقبوض نصابا حيث بلغ اصله نصابا ولو بالضم الي غيره روي احمد عن علي وابن عمر وعاءشة لا زكاة في الدين حتي يقبض ذكره ابو بكر باسناده ولم يعرف لهم مخالف ولو ابرا منه اي من الدين او بعضه فيزكيه لما مضي وسواء قصد ببقاءه اي الدين عليه اي المدين الفرار من الزكاة او لا وسواء كان المدين يزكيه او لا ويجزء اخراجها اي زكاة الدين قبل قبضه لقيام الوجوب علي رب الدين وعدم الزامه بالاخراج-- قبل قبضه رخصة فليس كتعجيل الزكاة ولو كان في يده اي الحر المسلم بعض نصاب وباقيه دين او غصب او ضال زكي ما بيده لتمكنه من اخراج زكاته وتمام النصاب ولعله فيما اذا ظن رجوعه اي الضال والا لم يتحقق ملك النصاب وكل دين من صداق او غيره سقط قبل قبضه حال كونه لم يتعوض عنه اي لم ياخذ عنه عوضا ولم يبرء منه كنصف صداق سقط عن الزوج قبل قبضه بطلاق او-	762	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0178	true	1986367956961133415	114	227	538	1074	1440	300	في مقابلة مال او مال غير زكوي كموصي به وموروث وثمن مسكن ونحو ذلك------------------------------------------------ جري في حول الزكاة من حين ملكه عينا كان او دينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير بهيمة الانعام لا------------- منها------------------------------------------------------------------------- لاشتراط السوم----- فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي لانها لم تتعين مالا زكويا زكاة ------------------------------------------------------------اذا قبضه او---- شيءا منه1-------------------------------------------------- فكلما قبض شيءا--------- اخرج زكاته --------ولو لم يبلغ المقبوض نصابا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابرا منه لما مضي--------------------------------- قصد ببقاءه--------- عليه---------- الفرار من الزكاة او------------------------------لا ويجزي اخر------------------------------------------------------------------------اجها قبل قبضه ------------------------ولو كان في يده--------------- بعض نصاب وباقيه دين او غصب او ضال زكي ما بيده----------------------------------- ولعله فيما اذا ظن رجوعه---------------------------------- وكل دين ----------------سقط قبل قبض---------ه لم يتعوض ع---------------------------------نه كنصف صداق قبل ق-------------بضه بطلاق او	178	-5261600886119401435	507	746.0	399	1452	34.917354583740234	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0764	false	-8076568362128994270	147	300	753	1483	1483	300	التعريف كما لو تلفت وان ا----------------خرج الملتقط الزكاة لحول التعريف لم يجز عن ربها ويضمنها ايضا ان اخرجها منها لتعدية وتجب الزكاة ايضا ف--------------ي مسروق ومدفون ومنسي في داره او غيرها او مال مذكور اي معروف له لكن جهل عند من هو وفي موروث ولو جهله او عند من هو ومرهون ويخرجها الراهن منه اي من المرهون ان اذن له المرتهن او لم يكن له مال يءدي منه الزكاة غير المرهون كارش جناية العبد المرهون علي دينه والا بان كان للمرتهن مال يءدي منه الزكاة غير الرهن ف انه يءديها من غيره لتعلق حق المرتهن به وتجب في مبيع ولو كان في- خيار ولو قبل القبض اي قبض المشتري اياه قال في المبدع وتجب في مبيع قبل القبض جزم به جماعة فيزكيه المشتري مطلقا انتهي وهذا معني ما تقدم وسواء كان دينا او عينا لان زكاة الدين علي من هو له لا علي من هو عليه فيزكي باءع مبيعا غير متعين ولا متميز-	764	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	8	79	41	380	1461	300	التعريف علي ربها وما بعده علي ملتقط فان اخرج الملتقط --زكاته عليه--------------------------------------------- منها ثم اخذها ربها رجع عليه بما اخرج وتجب علي مسروق ومدفون -منسي في داره او غيرها او---- مذكور---------------- جهل عند من هو وفي موروث---------------------- ومرهون ويخرجها الراهن منه --------------ان اذن له المرتهن او لم يكن له مال يءدي م-----------------------------------------------------نه والا ف----------------------------------------------------------من غير--------------------ه وتجب في مبيع ولو كان فيه خيار---- قبل القبض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكي باءع مبيعا غير متعين ولا متميز	179	-5261600886119401435	260	318.0	205	762	34.12073516845703	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0765	false	8960946911573927972	162	288	848	1450	1508	300	وتجب الزكاة في مال مودع بشرطه كغيره وليس للمودع اخراجها اي الزكاة منه اي المودع بغير اذن مالكها اي الوديعة لانه افتيات عليه و تجب الزكاة في مال غاءب مع عبده او وكيله لما تقدم ولو اسر رب المال او حبس ومنع من التصرف في ماله لم تسقط زكاته لعدم زوال ملكه عنه ولا زكاة في مال من عليه دين يستغرق النصاب سواء حجر عليه للفلس او لا او عليه دين ينقصه اي النصاب ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او يجد ما يقضي به الدين غير النصاب لكنه لا يستغني عنه كمسكنه وكتب علم يحتاجها وثيابه وخادمه فلا زكاة عليه ولو كان الدين من غير جنس المال المزكي حتي دين خراج و حتي ارش جناية عبيد التجارة و حتي ما استدانه لمءنة حصاد وجذاذ	765	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	82	152	396	733	1461	300	وتجب في م-------ال مودع------------ وليس للمودع اخراجها---------- منه---------- بغير اذن مالكها وفي-------------------------------------------- غاءب مع عبده او وكيله ---------ولو اسر رب المال او حبس ومنع من التصرف في ماله لم تسقط زكاته -------------------ولا زكاة في-----من عليه دين يستغرق النصاب او----------------------------------- ينقصه ----------ولا يجد ما يقضيه به سوي النصاب او ما-----------------------------------لا يستغني عنه ----------------------------------------------------ولو كان الدين من غير جنس المال -------حتي دين خراج وارض----- جناية عبيد التجارة و-----ما استدانه لمءنة حصاد وجذاذ	179	-5261600886119401435	324	502.0	255	602	53.82059860229492	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0766	false	-8070247178216683398	126	299	654	1534	1537	300	فيمنع الدين وجوبها اي الزكاة في قدره حالا كان الدين او مءجلا في الاموال الباطنة كالاثمان وقيم عروض التجارة والمعدن و الاموال الظاهرة كالمواشي والحبوب والثمار لقول عثمان هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه وليزك ما بقي رواه سعيد وابو عبيد واحتج به احمد ومعني قولنا يمنع الدين وجوب الزكاة بقدره انا نسقط من المال بقدر الدين المانع كانه غير مالك له لاستحقاق صرفه لجهة الدين ثم يزكي المدين ما بقي من المال ان بلغ نصابا تاما فلو كان له ماءة من الغنم وعليه ما اي دين يقابل ستين منها فعليه زكاة الاربعين الباقية لانها نصاب تام فان قابل الدين احدي وستين فلا زكاة عليه لانه اي الدين ينقص النصاب فيمنع الزكاة ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس اي حجر عليه لفلس كعقار واثاث لا يحتاجه وكان ثمنه يفي بما عليه من الدين ومعه مال زكوي جعل الدين في مقابلة ما معه من المال الزكي فلا يزكيه لءلا يخل بالمواساة ولان عرض القنية كملبوسه في انه لا زكاة فيه فكذا فيما يمنعها وكذا من بيده الف وله علي ملء	766	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	160	249	774	1221	1461	300	فيمنع ------وجوبها---------- في قدره حالا كان الدين او مءجلا في الاموال الباطنة كالاثمان وقيم عروض التجارة والمعدن و---------الظاهرة كالمواشي والحبوب والثمار------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قولنا يمنع ق-------------------دره انا نسقط من المال بقدر الدين------- كانه غير مالك له------------------------- ثم يزكي------- ما بقي--------------------------- فلو كان له ماءة من الغنم وعليه ما------- يقابل ستين----- فعليه زكاة الاربعين----------------------- فان قابل------ احدي وستين فلا زكاة عليه لانه--------- ينقص النصاب------------- ومن كان له عرض قنية يباع لو افلس------------------------------------------------- يفي بما عليه من الدين-------------- جعل------ في مقابلة ما معه ---------------فلا يزكيه------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بيده الف وله علي ملء	179	-5261600886119401435	446	688.5	357	880	50.681819915771484	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0767	false	5834726214107915260	40	182	191	876	1477	300	جعله في مقابلة ما الحظ للمساكين في جعله في مقابلته تحصيلا لحظهم قاله في الكافي ولا يمنع الدين خمس الركاز لانه بالقيمة اشبه ولذلك لم يعتبر له نصاب ولا حول ومتي ابرء المدين من الدين او قضي الدين من مال مستحدث من ارث او وصية او هبة ونحوها ابتدا اي استانف بما في يده من المال الزكوي حولا من حين البراءة لان ما منع وجوب الزكاة منع انعقاد الحول وقطعه وحكم دين الله تعالي من كفارة وزكاة ونذر مطلق ودين حج ونحوه كاطعام في قضاء رمضان كدين ادمي في منعه وجوب الزكاة في قدره لوجوب قضاءه وقوله صلي الله عليه وسلم دين الله احق ان يقضي فان قال لله علي ان اتصدق بهذا مشيرا الي نصاب زكوي او قال هو صدقة فحال الحول قبل اخراجه فلا زكاة فيه لزوال ملكه عنه او نقصه وان قال لله علي ان اتصدق بهذا النصاب اذا	767	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0179	true	2202752958316776943	235	300	1161	1461	1461	300	جعل- في مقابلة ما معه فلا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء الف وعليه الف ----ولا يمنع الدين خمس الركاز------------------------------------------------- ومتي بري- المد---------ين او قضي------ من مال مستحدث----------------------------- ابتدا------------------------------------- حولا------------------------------------------------------------- وحكم دين الله------ من كفارة وزكاة ونذر مطلق ودين حج ونحوه--------------------- كدين ادم--------------------------------------------------------------------------------------ي فان قال لله علي ان اتصدق---------------------------------------- فحال الحول -----------فلا زكاة في-----------------------ه وان قال لله علي ان اتصدق بهذا النصاب اذا-	179	-5261600886119401435	248	324.0	195	685	36.20438003540039	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0768	false	-5772552735652578122	74	270	371	1388	1523	300	الا في الخارج من الارض وما في حكمه كالعسل لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس عليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا المعدن من الاثمان فتجب فيها عند كل حول لانها مظنة النماء من حيث انها قيم الاموال فاذا استفاد مالا ولو كان المال من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول لما تقدم الا نتاج الساءمة بكسر النون و الا ربح التجارة فان حوله اي ما ذكر من الربح والنتاج حول اصله فيضمان اليه ان كان اصله نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة تختلف في وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لامهاتها ولانها تابعة لها في الملك فتتبعها في الحول وربح التجارة كذلك معني فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يكن الاصل نصابا فحوله من حين كمل النصاب لانه حينءذ يتحقق فيه التبعية فلذا وجبت فيه الزكاة وقبل ذلك لا يجب فيه الزكاة لنقصانه عن النصاب ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه	768	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	32	82	170	410	1453	300	الا في الخارج من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استفاد مالا ولو---------- من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ---------الا نتاج الساءمة ----------------وربح التجارة فان حوله ح---------------------------ول اصل------------ه ان كان اصله نصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يكن نص------ابا فحوله من حين كمل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------صاب ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه	180	-5261600886119401435	236	384.0	186	1017	23.205507278442383	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0769	false	6551049904702949275	5	225	28	1111	1498	300	ويزكي كل مال---- تم حوله لوجود النصاب ولو بالضم ومضي الحول ولا يعتبر النصاب في المستفاد اكتفاء بضمه الي جنسه او ما في حكمه وان كان المستفاد من غير جنس النصاب ولا في حكمه فله حكم نفسه فان بلغ نصابا زكاه اذا تم حوله والا فلا فلو ملك اربعين شاة في المحرم ثم ثلاثين بقرة في صفر زكي كلا عند تمام حوله بخلاف ما لو ملك عشرين بقرة فلا يضم المستفاد من غير الجنس الي ما عنده في حول ولا نصاب لمخالفته له في الحكم حقيقة وحكما ولا شء فيه اي المستفاد ان لم يكن نصابا لفقد شرط الزكاة ولا يبني وارث علي حول مورث نص عليه في رواية الميموني بل يستانف حولا من حين ملكه وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولقول ابي بكر لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها وهي لا تجب في الكبار فلو تغذت الصغار باللبن فقط لم تجب الزكاة لعدم السوم اختاره المجد وقيل تجب لوجوبها فيها تبعا للامهات ولا ينقطع الحول بموت الامهات والنصاب تام بالنتاج الجملة حالية فان لم يكن النصاب تاما انقطع لنقص النصاب ولا ينقطع الحول ببيع فاسد لانه لا ينقل الملك ان لم يحكم به من يراه ومتي نقص النصاب في بعض الحول	769	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	85	168	421	803	1453	300	ويزكي كل مال اذا تم حوله و----------------------------------لا يعتبر النصاب في المستفاد -----------------------------------وان كان من ---------غير جنس النصاب ولا في حكمه فله حكم نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يضم ----------------------الي ما عنده في حول ولا نصاب ---------------------------------ولا شء ------------فيه ان لم يكن نصابا و----------------لا يبني وارث علي حول موروث------------------------- بل يستانف حولا ------------وان ملك نصابا صغارا انعقد عل-ه الحول من حين ملكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تغذت------- باللين فقط لم تجب------- لعدم ا------------------------------------------------لسوم ولا ينقطع------ بموت الا مات والنصاب تام بال------------------------------------------------------نتاج ولا -------------بيع فاسد----------------------------------------- ومتي نقص النصاب في بعض الحول	180	-5261600886119401435	360	507.0	280	1087	33.118675231933594	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0770	false	2730366376690758860	38	258	193	1300	1504	300	من الفضة وعكسه وعروض التجارة في الزكاة قيمتها لا عينها كما ياتي وعطف اموال الصيارف علي ما تقدم من عطف الخاص علي العام لانها لا تخرج عنه ويخرج الزكاة مما معه عند وجوب الزكاة اي تمام الحول ذهبا كان او فضة وعروض التجارة يخرج من قيمتها كما ياتي ولا ينقطع الحول فيما ابدل بجن-سه مما تجب الزكاة في عينه كالغنم والبقر وخمس وعشرين فاكثر من ابل حتي لو- ابدل نصابا من الساءمة بنصابين كثلاثين بقرة ابدلها بستين بقرة زكاهما اذا تم حول الاول كنتاج نص عليه قال احمد بن سعيد سالت احمد عن الرجل يكون عنده غنم ساءمة فيبيعها بضعفها من الغنم اعليه ان يزكيها كلها ام يعطي زكاة الاصل قال بل يزكيها علي حديث عمر في السخلة يروح بها الراعي لان نماءها معها قلت فان كانت للتجارة قال يزكيها كلها علي حديث حماس فاما ان باع النصاب بدون النصاب انقطع الحول وان كان عنده ماءتان فباعها بماءة فعليه زكاة ماءة ولو ابدل نصاب ساءمة بمثله ثم ظهر علي عيب بعد ان وجبت الزكاة او تم الحول فله الرد للعيب ولا تسقط الزكاة عنه لاستقرارها بمضي الحول كما لو تلف النصاب فان اخرج الزكاة من النصاب فله رد ما بقي منه لعيبه ويرد قيمة المخرج لانه فوته علي ربه والقول قوله بيمينه في قيمته حيث لا بينة لانه غارم وان ابدله بغير جنسه كغنم ببقر ثم رد عليه بعيب ونحوه	770	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	183	257	874	1244	1453	300	----بفضة وعكسه وعروض --تجارة و---------------------------------------اموال الصيارف----------------------------------------------------- ويخرج --------ما معه عند وجوب الزكاة --------------------------------------------------------------------ولا ينقطع الحول فيما ابدله بحبسه مما تجب الزكاة في عينه--------------------------------------- حتي لوم ابدل نصابا من الساءمة بنصابين------------------------------- زكاهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابدل نصاب ساءمة بمثله ثم ظهر علي عيب بعد ان وجبت الزكاة ------------فله الرد ------ولا تسقط الزكاة عنه ----------------------------------------فان اخرج------- من النصاب فله رد ما بقي---------- ويرد قيمة المخرج------------------ والقول قول-------ه في قيمته ----------------------وان ابدله بغير جنسه---------- ثم رد عليه بعيب ونحوه	180	-5261600886119401435	362	512.5	289	1109	32.64202117919922	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0771	false	-6270197709499631711	25	182	152	930	1570	300	ومتي قصد ببيع ونحوه مما تقدم كاتلاف الفرار من الزكاة بعد مضي اكثر الحول حرم ولم تسقط الزكاة بذلك لقوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة الايات فعاقبهم الله تعالي بذلك لفرارهم من الزكاة ولانه قصد به اسقاط حق غيره فلم يسقط كالمطلق في مرض موته وقوله بعد مضي اكثر الحول هو ما صححه ابن تميم وفي المقنع عند قرب وجوبها وفي الرعاية قبل الحول بيومين وقيل او بشهرين لا ازيد قال في المبدع والمذهب انه اذا فعل ذلك فرارا منها لا تسقط مطلقا اطلقه احمد اه وتبعه في المنتهي ويزكي الباءع ونحوه من جنس المبيع لذلك الحول الذي وقع الفرار فيه دون ما بعده لعدم تحقق التحيل فيه وان قال من باع النصاب ونحوه لم اقصد الفرار من الزكاة فان دلت قرينة عليه اي علي الفرار عمل بها ورد قوله والا بان لم تكن ثم قرينة قبل قوله في قصده لانه لا يعلم الا منه ولا يستحلف واذا تم الحول وجبت الزكاة في عين المال	771	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0180	true	5280130986111635222	259	299	1257	1451	1453	300	ومتي قصد -بيع ونحوه---------------- الفرار من الزكاة بعد مضي اكثر الحول حرم ولو تسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي------------- من جنس المبيع لذلك الحول----------------------------------------------------- وان قال-------------------- لم اقصد الفرار---------- فان دلت قرينة علي-------------------------------ه والا --------------------قبل قوله---------------------------------------- واذا تم الحول وجبت الزكاة في عين المال	180	-5261600886119401435	193	254.0	153	778	24.80719757080078	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0772	false	2488133498794545117	0	288	0	1469	1526	300	فاكثر علي نصاب فقط لم يءد زكاته فزكاة واحدة اي زكاة عام واحد ولو كان يملك مالا كثيرا من غير جنس النصاب الذي وجبت فيه الزكاة ولم يكن عليه دين لان الزكاة تعلقت في الحول الاول بقدرها من النصاب فلم يجب فيه فيما بعد الحول الاول زكاة لنقصه عن النصاب وان كان المزكي اكثر من نصاب كثنين واربعين شاة نقص من زكاته لكل حول بقدر نقصه اي المال بها اي بالزكاة لان مقدار الزكاة صار مستحقا للفقراء فهو كالمعدوم ففي المثال لو مضي خمسة احوال فعليه ثلاث شياه فقط ولو كان له اربعماءة درهم فضة ومضي عليها حولان وجب تسعة عشر درهما ونصف درهم وربعه للحول الاول عشرة والباقي للحول الثاني ونقص الربع لتعلق حق اهل الزكاة بالعشر فتسقط عنه زكاتها في الحول الثاني وهكذا الا ما كان زكاته الغنم من الابل وهو ما دون خمس وعشرين ف تجب زكاته في الذمة كعروض التجارة لان الفرض يجب من غير المال المزكي فلا يمكن تعلقه بعينه وتتكرر زكاته بتكرار الاحوال لعدم تعلقها بالمال ففي خمس- وعشرين بعيرا لثلاثة احول مضت و لاول حول بنت مخاض لعدم المعارض ثم عليه ثمان شياه لكل حول اربع شياه وكذا لو مضي بعد ذلك احوال ولو بلغت قيم الشياه الواجبة اكثر من خمس من الابل الا ان تكون دينا عليه ولا مال له غيرها فتمتنع فيما يقابلها كما تقدم فلو لم يكن له الا خمس من الابل امتنعت زكاة الحول الثاني لكونها دينا فينقص بها النصاب فلا ينعقد عليها الحول ولو باع من وجبت عليه الزكاة النصاب كله تعلقت الزكاة بذمته وصح البيع كبيع السيد عبده الجاني وياتي قريبا وتعلق الزكاة بالنصاب حيث تعلقت به كتعلق ارش جناية برقبة العبد الجاني وكتعلق الدين بالتركة لا كتعلق دين برهن اي مرهون ولا كتعلق دين الغرماء بمال محجور عليه لفلس ولا ك تعلق شركة فلا	772	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0181	true	-2144601235101619069	5	99	23	493	1496	300	فاكثر علي نصاب ----لم يءد زكاته فزكاة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اكثر------- من نصاب------------------ نقص من زكاته لكل حول بقدر نقصه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ما كان زكاته الغنم من الابل فف---------------------------------ي الذمة--------------------------------------------------------------------- وتتكرر------ بتكرار الاحو-------------------ال ففي خمسة وعشرين بعيرا لثلاثة احوال----- لاول حول بنت مخا-------------ض ثم----- ثمان شياه لكل حول اربع شياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكن له الا خمس من الابل امتنعت زكاة الحول الثاني لكونها دينا و---------------------------------------لو باع النص--------------------اب كله تعلقت الزكاة بذمته وصح البيع----------------------- وياتي قريبا وتعلق الزكاة بالنصاب كتع-------------لق ارش جناي----------------------------------------ة لا كتعلق دين بره---------ن ولا------------------ بمال محجور عليه لفلس ولا ت--علق شركة فله	181	-5261600886119401435	450	690.0	356	1470	30.612245559692383	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0773	false	-5501696239260205770	43	287	231	1499	1570	300	بعد وجوب الزكاة ل--------زمه ما وجب في التالف وهو قدر زكاته لا قيمته اي النصاب كما لو قتل السيد عبده الجاني ولو كان ارش الجناية دون قيمته بخلاف الراهن اذا اتلف المرهون تلزمه قيمته مكانه ويتصرف المالك فيه اي النصاب ببيع وغيره كما يتصرف السيد في الجاني بخلاف الراهن والمحجور عليه لفلس والشريك ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها اي الزكاة حيث قدر علي اخراجها من غيره ويخرجها اي الزكاة الباءع كما لو باع السيد عبده الجاني لزمه فداءه ولزمه البيع فان تعذر علي الباءع اخراج الزكاة من غير البيع فسخ في قدرها اي الزكاة لسبق وجوبها ومحل ذلك ان صدقه مشتر علي وجوب الزكاة قبل البيع وعجزه عن اخراجها من غيره او ثبت ذلك ببينة والا لم يقبل قول الباءع عليه ولمشتر الخيار اذا رجع الباءع في قدر الزكاة بشرطه لتفرق الصفقة في حقه فتجب الزكاة بمضي الحول علي النصاب في ملك الحر المسلم التام الملك ولا يعتبر في وجوبها امكان الاداء لمفهوم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول فانه يدل علي الوجوب بعد الحول مطلقا ولانها حق للفقير فلم يعتبر فيها امكان الاداء كدين الادمي ولانه لو اشترط لم ينعقد الحول الثاني حتي يتمكن من الاداء وليس كذلك بل ينعقد عقب الاول اجماعا ولانها عبادة فلا يشترط لوجوبها امكان الاداء كساءر العبادات فان الصوم يجب علي المريض والحاءض والعاجز عن اداءه لكن لو كان النصاب غاءبا عن البلد او مغصوبا او ضالا ونحوه لا يقدر علي الاخراج منه لم يلزمه اخراج زكاته حتي يتمكن من الاداء منه لما	773	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0181	true	-2144601235101619069	103	169	517	840	1496	300	بعد وجوبها له ولو اتلفه لزمه ما وجب في التالف-------------- لا قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتصف-------- فيه ب-----------يع وغيره و------------------------------------------------------------------لا يرجع باءع بعد لزوم بيع في قدرها-------------------------------------- ويخرجها ---------------------------------------------------------------------فان تعذر------------------------------------- فسخ في قدرها------------------------------- ان صدقه مشتر------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمشتر الخيار------------------------------------------------------- فتجب------- بمضي الحول و------------------------------------------لا يعتبر في وجوبها امكان الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو كان النصاب غاءبا عن البلد------------------------ لا يقدر علي الاخراج منه لم يلزمه اخراج زكاته حتي يتمكن من الاداء منه ولو	181	-5261600886119401435	300	411.5	238	1276	23.510971069335938	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0774	false	-1282106390209899452	31	190	179	979	1542	300	المال الا الزرع والثمر اذا تلف بجاءحة قبل حصاد وجذاذ او بعدهما قبل وضع في جرين ونحوه لعدم استقرارها قبل ذلك وياتي في باب زكاة الخارج من الارض و الا ما لم يدخل تحت اليد كالديون اذا سقطت بلا عوض ولا اسقاط فتسقط زكاتها وتقدم معناه انفا وكذا لا يضمن زكاة دينه اذا مات المدين مفلسا وديون الله تعالي من الزكاة والكفارة والنذر غير المعين ودين حج سواء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم دين الله احق بالقضاء فاذا مات من عليه منها اي من ديون الله زكاة او غيرها بعد وجوبها لم تسقط لانها حق واجب تصح الوصية به فلم تسقط بالموت كدين الادمي واخذت من تركته نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء فيخرجها وارث لقيامه مقام مورثه فان كان الوارث صغيرا فوليه يخرجها لقيامه مقامه ثم الحاكم وسواء وصي بها او لا كالعشر فان كان معها اي الزكاة ونحوها من ديون الله تعالي دين ادمي بلا رهق وضاق ماله اي الميت اقتسموا	774	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0181	true	-2144601235101619069	179	239	891	1199	1496	300	المال الا الزرع والثمر اذا تلف بجاءحة قبل حصاد وجذاذ------------------------------------------------------- وياتي و---------------------------------ما لم ي-خل تحت اليد كالديون---------------------------------------- وتقدم معناه------------------------------------------------- وديون الله تعال م-ن الزكاة والكفارة والنذر غير المعين ودين حج سو---------------------------------------------------اء فاذا مات من عليه منها زك----------------اة او غيرها بعد وجوبها لم تسقط-------------------------------------------------------- واخذت من تركته------------------------------------------------------- فيخرجها----------------- وارث- فان كان------- صغيرا فوليه فان ---------------------------------------------------------كان معها د------------------------------------ين ادمي-------- وضاق ماله--------- اقتسموا	181	-5261600886119401435	296	444.0	238	800	37.0	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0775	false	8162983343657785367	203	291	1042	1490	1533	300	بنفسها او اعلفها غاصب او اعلفها ربها ولو حراما فلا زكاة فيها لعدم السوم ولا تجب الزكاة في العوامل اكثر السنة ولو لاجارة ولو كانت ساءمة نصا كالابل التي تكري اي تءجر وكذا البقر التي تتخذ للحرث او الطحن ونحوه لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في العوامل صدقة رواه الدارقطني ولو نوي بالساءمة العمل لم تءثر نيته ما لم يوجد العمل لان الاصل عدمه فلا يصار اليه بمجرد النية لضعفها ولو سامت بعض الحول وعلفت -بعضه فالحكم للاكثر	775	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	0	44	0	223	1472	300	بنفسها او عل-فها غاصب او------- ربها ولو حراما فلا زكاة---------------- ولا تجب------- في العوامل اكثر السنة ولو لاجارة ولو كانت ساءمة نصا كالابل التي تكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو نوي بالساءمة العمل لم تءثر نيته ما لم يوجد العمل ------------------------------------------------ولو سامت بعض الحول وعلفت ببعضه فالحكم للاكثر	182	-5261600886119401435	220	379.5	176	449	48.997772216796875	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0776	false	-8655580635348934378	1	183	6	960	1542	300	وتجب الزكاة في متولد بين ساءمة ومعلوفة تغليبا واحتياطا ولا يعتبر للسوم والعلف نية فلو سامت الماشية بنفسها او اسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه ف فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا زرع او حمله سيل الي ارض ربه فصار زرعا وينقطع السوم شرعا بقطعها عنه بقصد قطع الطريق بها ونحوه كحول التجارة بنية قنية عبيدها كذلك او ثيابها الحرير للبس محرم وهي اي بهيمة الانعام ثلاثة انواع كما تقدم احدها الابل بدا بها لبداءة الشارع حين فرض زكاة الانعام ولانها اهم لكونها اعظم النعم اجساما وقيمة واكثر اموال العرب ووجوب الزكاة فيها مما اجمع عليه علماء الاسلام فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا فهي اقل نصابها لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة فتجب فيها اي الخمس شاة اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغت خمسا ففيها شاة رواه البخاري بصفة الابل المزكاة جودة ورداءة ففي كرام سمان كريمة سمينة والعكس بالعكس فان كانت الابل معيبة لا تجزء في الاضحية فالشاة الواجبة فيها صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل	776	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	44	106	223	538	1472	300	وتجب------- في متولد بين ساءمة ومعلوفة---------------- ولا يعتبر للسوم والعلف نية فلو سامت-------- بنفسها او اسامها غاصب وجب-------- كغصبه حبا وزرعه في ارض ربه-- فيه العشر علي مالكه كما لو نبت بلا زرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------------- ثلاثة انواع--------- احدها الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا زكاة فيها حتي تبلغ خمسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجب ف-----------------------------------------------------------------يها شاة------------- بصفة الابل وجوده------- ورداءه---------------------------------------- فان كانت الابل معيب-------------------ة فالشاة------------- صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل	182	-5261600886119401435	309	462.5	247	954	32.38993835449219	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0777	false	1439100493248676349	2	244	9	1189	1451	300	الابل شاتان وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه اجماعا في ذلك كله لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي بكر في اربع وعشرين من الابل فما دونها في كل خمس ش-اة فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت الشاة من المعز ف المعتبر ان يكون لها سنة فاكثر كالاضحية وتكون الشاة انثي فلا يجزء الذكر كشاة الغنم وكذلك شاة الجبران تكون انثي تم لها ستة اشهر ان كانت من الضان او سنة ان كانت من المعز وايهما اخرج اي ثني من المعز او جذع من الضان اجزاه لتناول الشاة لهما ولا يعتبر كونها اي الشاة من جنس غنمه ولا من جنس غنم البلد لاطلاق الاخبار فاذا بلغت الابل خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا الا ما حكي عن علي في خمس وعشرين خمس شياه قال ابن المنذر ولا يصح ذلك عنه وحكاه اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس حمل امها بشرط في اجزاءها ولا تسميتها بذلك وانما ذكر تعريفا بغالب حالها والماخض الحامل فان كانت بنت المخاض عنده وهي اعلي من الواجب عليه فيما بيده خير بين اخراجها وبين شراء بنت مخاض بصفة الواجب عليه فيخرجها ولا يجزء ابن لبون لمفهوم ما ياتي فان عدمها اي بنت المخاض اي ليست في ماله او فيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون	777	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	118	207	598	1041	1472	300	العشر شاتان وفي خمس عشرة------ ثلاث شياه وفي العشرين ارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت------ من المعز ف---------------------سنة فاكثر--------- وتكون ا------نثي فلا يجزء الذكر----------- وكذلك شاة الجبران------------------------------------------------------------------- وايهما ا--------------------------------خرج اجزاه و------------------لا يعتبر كونها--------- من جنس غنمه ولا جنس--- غنم ا---------------لبلد فاذا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت خمسا وعشر----------------ين ففيها بنت مخاض--------- لها سنة سم------------------ت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس--------- بشرط--------------------------------------------------------- والماخض الحامل فان كانت----------- عنده وهي اعلي من الواجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمها-------------- اي ليست في ماله او-فيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون	182	-5261600886119401435	426	650.0	337	1181	36.07112503051758	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0778	false	-7298643195512327087	216	279	1052	1374	1483	300	ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي وهي التي لها سنتان سميت به لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن وليس شرطا بل تعريفا لها بغالب احوالها كما تقدم وفي ست واربعين حقة لحديث الصديق فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها	778	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	271	300	1333	1472	1472	300	ست- وثلاثين---------------------- بنت لبون و-------------لها سنتان سميت به لان امها وضعت------ فهي ذات لبن----------------------------------------------- وفي ست واربعين حق ----------------------------------------------------------------------------لها ثلاث سنين سم-----------------يت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها-	182	-5261600886119401435	135	199.0	108	322	41.92546463012695	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0778	false	-7298643195512327087	54	125	255	598	1483	300	ويجزء ال----------حق او الجذع او الثني عن بنت المخاض وبنت لبون ولها جبران ولو وجد ابن لبون لزيادة سنه فان عدم ابن لبون فما فوقه لزمه شراء بنت مخاض ولا يجزءه ابن لبون يشتريه اذن لانهما استويا في العدم فلزمه بنت مخاض لترجحها بالاصالة ولا يجبر فقد --انوثية بزيادة سن الذكر المخرج في غير بنت مخاض فلا يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله ولا عن الحقة جذعا	778	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0182	true	2625238023386975964	218	270	1091	1329	1472	300	ويجزء ايضا مكانها حق او --جذع او --ثني واولي لزيادة السن ول-------ا جبران ولو وجد ابن لبون----------- فان عدم ابن لبون--------- لزمه شراء بنت مخاض ول-------------------------------------------------------------------------------------ا يجبر فقد الانوثية بزيادة سن الذكر ال-خرج في غير بنت مخاض فلا يخرج عن بنت لبون حقا اذا لم تكن في ماله ولا عن الحقة جذعا	182	-5261600886119401435	207	341.5	160	355	58.30986022949219	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0779	false	5807403242483865892	1	278	6	1421	1541	300	جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها فنجذع عنده وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون وفي ماءة وثمانين حقتان وابنتا لبون وفي ماءة وتسعين ثلاث حقاق وبنت لبون ولا اثر لزيادة بعض بعير في شء مما تقدم او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم فاذا زادت علي عشرين وماءة جزءا من بعير لم يتغير الفرض وكذا ساءر الفروض من الابل والبقر والغنم لا تتغير او زيادة بعض بقرة او بعض شاة لما تقدم وياتي من الاخبار فاذا بلغت الابل ماءتين اتفق الفرضان فان فيها اربع خمسينات وخمس اربعينات ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون	779	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	5	82	29	410	1488	300	جذعة ---------لها اربع سنين----------------- سميت بذلك لاسقاط سنها------------------------------------- وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون -------------------------------------------------------------------------------وفي احدي وتسعين حقتان ------------------------------------------------------الي عشرين وماءة فان ز--------------------------ادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لزيادة بعض بع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير او---------- بقرة او---- شاة-------------------------- فاذا بلغت------ ماءتين اتفق الفرضان------------------------------------ ان شاء اخرج اربع حقاق وان شاء اخرج خمس بنات لبون	183	-5261600886119401435	374	593.0	298	1415	26.431095123291016	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0780	false	-4354007905992752064	9	298	50	1492	1500	300	الا ان يكون النصاب كله بنات لبون او يكون النصاب كله حقاقا فيخرج منه ولا يكلف الي غيره اي لا يكلفه الامام ولا الساعي الي تحصيل غير ما عنده ولم يتضح لي هذا الاستثناء ولم اره لغيره كما ذكرته في الحاشية او يكون النصاب مال يتيم او مجنون او سفيه فيتعين علي وليه اخراج ادون مجزء مراعاة لحظ المحجور عليه لانه ليس له التبرع من ماله وكذا الحكم في اربعماءة فيخير بين اخراج ثمان حقاق او عشر بنات لبون لان فيها ثمان خمسينات وعشر اربعينات وان اخرج عنها اي الاربعماءة من النوعين بلا تشقيص ك ان اخرج عنها اربع حقاق وخمس بنات لبون اجزا و اخرج عن ثلاثماءة حقتين وخمس بنات لبون صح ذلك لعدم التشقيص اما مع الكسر فلا كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين لما فيه من التشقيص الذي لم يرد به الشرع في زكاة الساءمة الا من حاجة ولذلك جعل لها اوقاصا دفعا للتشقيص عن الواجب فيها وعدل فيما دون خمس وعشرين من الابل عن الجنس الي الغنم فلا يجوز القول بجوازه مع امكان العدول عنه الي فريضة كاملة وان وجد احد الفرضين كاملا و الفرض الاخر ناقصا لا بد له من جبران مثل ان ------------------------------------------------------------يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين الفرض الكامل وهو بنات اللبون لان الجبران بدل فلا يجوز مع المبدل كالتيمم مع القدرة علي استعمال الماء وان كان كل واحد من الفرضين يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج مع الجبران لعدم ما يوجب رجحان احدهما علي الاخر فان بذل حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران لكل واحدة من بنات اللبون لم يجزءه لعدوله عن الفرض مع وجوده وهو الحقتان الباقيتان من الثلاث الي الجبران وهو انما يعدل اليه مع عدم الفرض وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها	780	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	82	228	410	1123	1488	300	الا ان يكون النصاب كله بنات لبون او ----------------حقاقا فيخرج منه ولا يكلف---- غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره او يكون------- مال يتيم او مجنون-------- فيتعين اخ---------راج ادون مجزء--------------------------------------------------- وكذا الحكم في اربعماءة -------------------------------------------------------------------------------وان اخرج منها من-------------- النوعين بلا تشقيص كا--------------ربع حقاق وخمس بنات لبون او--------- عن ثلاثماءة حقتين وخمس بنات لبون صح----------------- اما مع الكسر فلا كحقتين وبنتي لبون ونصف عن ماءتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد احد الفرضين كاملا و-------الاخر ناقصا لا بد له من جبران مثل ان يجد احد الفرضين كاملا والاخر ناقصا لا بد له من جبران مثل ان يجد في الماءتين خمس بنات لبون وثلاث حقاق فيتعين------ الكامل وهو بنات اللبون -----------------------------------------------------------------------وان كان كل واحد----------- يحتاج الي جبران مثل ان يجد اربع بنات لبون وثلاث حقاق فهو مخير ايهما شاء اخرج مع الجبران------------------------------------ فان بذل حقة وثلاث بنات لبون مع الجبران ل-------------------------م يجزءه لعدوله عن الفرض مع وجوده ال--------------------------------ي الجبران --------------------------------وان لم يجد الا حقة واربع بنات لبون اداها	183	-5261600886119401435	641	1041.0	508	1502	42.676429748535156	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0781	false	4170743353795818837	0	167	0	855	1512	300	واربع بنات اللبون------ واخذ الجبران لدفعه الحقة عن بنت لبون ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقة مع الجبران لعدوله عن الفرض مع وجوده كما تقدم وان كان الفرضان اي الحقاق وبنات اللبون في الماءتين ونحوهما معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثمان شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة درهم لما في كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق شاتين او عشرين درهما الحديث متفق عليه ولا يجوز ان يخرج بنات المخاض عن الحقاق هنا اي حيث اتفقت الفريضتان ويضعف الجبران بان يخرج اربع بنات مخاض مع ستة عشر شاة او ماءة وستين درهما لانه انتقال عن بدل البدل مع القدرة علي البدل اشبه الانتقال عن الاصل مع القدرة عليه ولا يجوز ان يخرج هنا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ الجبران مضاعفا لما سبق ولا يجوز ايضا هنا ان يخرج اربع بنات لبون مع	781	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0183	true	-3886755447232155049	224	300	1101	1488	1488	300	واربع بنات --لبون اداها واخذ الجبرا------------------------ن ولم يكن له دفع ثلاث بنات لبون وحقه مع الجبران ----------------------------------وان كان الفرضان------------------------------------------- معدومين او معيبين فله العدول عنهما مع الجبران فان شاء اخرج اربع جذعات واخذ ثمان شياه او ثمانين درهما وان شاء اخرج خمس بنات مخاض ومعها خمس شياه او ماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درهم ولا يجوز ان يخرج بنات المخاض عن الحقاق هنا----------------------- ويضعف الجبران ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجذعات عن بنات اللبون وياخذ الجبران مضاعفا ول----------------------ا ان يخرج اربع بنات لبون مع-	183	-5261600886119401435	372	625.0	298	861	43.20557403564453	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0782	false	2393600759254491154	92	240	434	1153	1473	300	فان شاء اخرج سنا اسفل منها بان يخرج بنت مخاض ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء المالك اخرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي لما تقدم من كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر لانس الا ولي يتيم ومجنون وسفيه فيتعين عليه اخراج ادون مجزء اي اقل الواجب فيشتريه ان لم يكن في مال المحجور عليه طلبا لحظه ولا يعطي اسفل مع جبران ولا اعلي وياخذه ويعتبر كون ما عدل اليه المالك في ملكه لان جواز العدول الي الجبران تسهيل علي المالك فان عدمهما اي الاسفل والاعلي او كانا معيبين حصل الاصل اي الواجب اصالة لانه اذا كان لا بد من تحصيل فالاصل لا يعدل عنه الي بدله فان عدم ما يليها اي السن التي وجبت عليه بان لم تكن في ماله او كانت معيبة انتقل الي الاخري اي التي تليها من اسفل او فوق وضاعف الجبران الذي يعطيه او ياخذه فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث	782	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	32	88	167	442	1508	300	فان شاء اخرج سنا اسفل سنا------------------- ومعها شاتان او عشرون درهما وان شاء ا-------خرج اعلي منها واخذ مثل ذلك من الساعي------------------------------------------------ الا ولي يتيم ومجنون------ فيتعين عليه اخراج ادون مجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون ما عدل اليه -------في ---------------------------------------------ملكه فان عدمها---------------------------------- حصل الاصل فان------------------------------------------------------------------------ عدم ما يل--------------------------------------------------------يها انتقل الي الاخري----------------------------- وضاعف الجبران فان --------------------عدمه ايضا انتقل الي ثالث	184	-5261600886119401435	260	404.5	205	719	36.16133499145508	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0783	false	-6471364534116300545	119	292	611	1502	1545	300	فان كان المخرج للزكاة ولي يتيم او مجنون او سفيه لم يجز له ايضا اي كما لا يجوز له دفع الاعلي لما تقدم لا يجوز له النزول اي ان يدفع سنا انزل مع دفع جبران لانه لا يجوز له اي الولي ان يعطي الفضل اي الزاءد علي الواجب من مالهما اي مال الصغير والمجنون ومثلهما السفيه فيتعين علي الولي شراء الفرض من غير المال لتعينه طريقا لاداء الواجب ولا مدخل للجبران في غير الابل لان النص انما ورد فيها فيقتصر عليه وليس غيرها في معناها لكثرة قيمتها ولان الغنم لا تختلف فريضتها باختلاف سنها وما بين الفريضتين في البقر يخالف ما بين الفريضتين في الابل فامتنع القياس فلو جبر الواجد بشء من صفته فاخرج الردء عن الجيد وزاد قدر ما بينهما من الفضل لم يجز لان القصد من غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وقال المجد قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها فمن عدم فريضة البقر او فريضة الغنم ووجد دونها حرم اخراجها ولزمه تحصيل الفريضة واخراجها وان وجد اعلي منها فدفعها بغير جبران كمسنة عن تبيع قبلت منه	783	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	130	181	668	918	1508	300	فان كان المخرج------- ولي يتيم او مجنون لم ي--------جز له ايضا------------------------------------------------- النزول--------------------------------- لانه لا يجوز ------------ان يعطي الفضل--------------------- من مالهما-------------------------------------- فيتعين---------- شراء الفرض من غير المال-------------------------- ولا مدخل للجبران في غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن عدم فريضة البقر او ال------غنم ووجد دونها حرم اخراج-----------------------------ها وان وجد اعلي منها فدفعها بغير جبران-------------- قبلت منه	184	-5261600886119401435	245	363.5	194	891	27.497194290161133	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0784	false	200157783740865950	105	207	551	1059	1522	300	ولا زكاة فيها حتي تبلغ ثلاثين فهي اقل نصابها فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهما سنة سميا بذلك لانهما يتبعان امهما والتبيع الذي استوي قرناه قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن منه اي عن التبيع وظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا وهي التي لها سنتان ويجزء اخراج انثي اعلي منها اي المسنة بدلها كالثنية عن الجذعة في الابل و لا يجزء اخراج مسن عنها اي عن المسنة كاخراج حق عن بنت لبون وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	784	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	193	252	976	1266	1508	300	ولا زكاة فيها حتي تبلغ ثلاثين--------------- فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهما سنة------------------------------------------------------- قد حازي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن ع------------------------------------------------------نه وفي اربعين م-----سنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا--------- لها سنتان ويجوز اخراج انثي اعلي منه----------- ب-----------------------------دلها لا----- اخراج مسن عنها وف-----------------------------------ي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة	184	-5261600886119401435	280	461.5	221	508	55.11811065673828	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0785	false	1898903902425346340	81	207	417	1072	1524	300	مسنده فاذا بلغت البقر ماءة وعشرين اتفق الفرضان فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة للخبر ولا يجزء الذكر في الزكاة اذا كانت ذكورا واناثا لان الانثي افضل لما فيها من الدر والنسل وقد نص الشارع علي اعتبارها في الابل وفي الاربعين من البقر غير التبيع في زكاة البقر للنص السابق ولانه اكثر لحما فيعادل الانوثة و غير ابن لبون او ذكر اعلي منه كحق فما فوقه مكان بنت مخاض اذا عدمها وتقدم في الفصل قبله موضحا لكن ابن اللبون فما فوقه ليس باصل لكونه لا يجزء مع وجود بنت المخاض بخلاف التبيع فيجزء في الثلاثين وما تكرر منها كالستين اما الاربعون وما تكرر منها كالثمانين فلا يجزء في فرضها الا الاناث لنص الشارع عليها الا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزء فيه ذكر في جميع انواعها	785	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0184	true	-2598708403006862118	251	298	1261	1500	1508	300	مسنة- فاذا بلغت------ ماءة وعشرين اتفق الفرضان فيخير بين ثلاث مسنات واربعة اتبعة------ ولا يجزي الذكر في الزكاة غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير التبيع في زكاة البقر و------------------------------------------------ابن لبون او ذكر اعلي من-------------ه مكان بنت مخاض اذا عدمها وتقدم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون النصاب كله ذكورا فيجزي فيه ذكر في جميع انواعها	184	-5261600886119401435	233	394.0	186	655	35.57251739501953	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0786	false	-1740675803093462094	1	287	8	1539	1614	300	كبيرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن فيندفع بذلك محذور الاجحاف بالمالك مع المحافظة علي الفرض المنصوص عليه وانما لم تجز الفصلان والعجاجيل بخلاف الغنم لكون الشارع فرق بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين بزيادة السن وكذلك فرق بين فرض ثلاثين واربعين من البقر ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغارا وجب في كل خمس منها شاة كالكبار فتكون جذعا من الضان او ثنيا من المعز وتءخذ من المراض من ابل او بقر او غنم مريضة لان الزكاة وجبت مواساة وليس منها ان يكلف غير الذي في ماله ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لان القيمة تاتي علي ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين للنهي عن اخذ الصغيرة والمعيبة والكريمة لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم ولتحصل المواساة فاذا كان قيمة المال المخرج اذا كان المزكي كله كبارا صحاحا عشرين وقيمته بالعكس عشرة وجبت كبيرة صحيحة قيمتها خمسة عشر مع تساوي العددين فلو كان الثلث اعلي والثلثان ادني فكبيرة قيمتها ثلاثة عشر وثلث وبالعكس قيمتها ستة عشر وثلثان الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة الكبيرة وسخلة معها لما تقدم من ان الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله فان كانت الساءمة نوعين كالبخاتي الواحد بختي والانثي بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين والعراب هي جرد ملس حسان الالوان كريمة و ك البقر والجواميس واحدها جاموس قال موهوب هو اعجمي تكلمت به العرب و ك الضان والمعز و ك المتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	786	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	23	125	122	688	1531	300	كبيرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن------------------------------------------ ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغار اوجب في كل خمس -----شاة كالكبار------------------------------------- وتءخذ من المراض--------------------- مريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشا--------ة وسخلة معها ------------------------------------------------------------------فان كانت-------- نوعين كالبخا------------تي ----------------------------------------------والعراب والب---------------------------------قر والجواميس وال--------------------------------------------------ضان والمعز و---المتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	185	-5261600886119401435	558	942.0	457	1531	36.4467658996582	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0787	false	-8234978487434357351	89	207	443	1038	1504	300	وسمان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة المالين نص عليه طلبا للتعديل وان اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه كما لو كان ماله ثلاثين بقرة لا جاموس فيها فاشتري تبيعا من الجاموس واخرجه عنها جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب عليه في ملكه لان القيمة مع اتحاد الجنس هي المقصودة ولم تفت ولا شء منها بخلاف ما لو نقصت قيمة المخرج عن الواجب فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين وهي اقل نصابها اجماعا فتجب فيها شاة اجماعا الي ماءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان اجماعا الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه وفاقا الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	787	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	130	199	711	1055	1531	300	وسمان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة المالين--------------------- وان اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه------------------------------------------------------------------------------ جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب فصل النوع الثالث الغنم ولا زكاة فيها حتي تبلغ اربعين---------------------- فتجب فيها شاة الي م-------اءة وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي------- ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ------الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة	185	-5261600886119401435	338	632.5	270	595	56.806724548339844	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0788	false	-2224085117686000763	0	298	0	1487	1494	300	الي اربعماءة وهو------------------------- ماءة وتسعة وتسعون ويءخذ من معز ثني ومن ضان جذع هنا -في زكاة الغنم وفي كل موضع وجبت فيه شاة كزكاة ما دون خمس وعشرين من الابل وكذا لو نذر شاة واطلق علي ما ياتي بيانه في الاضحية وتقدم بعضه لما روي سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلي الله عليه وسلم قال امرنا ان ناخذ الجذعة من الضان والثنية من المعز ولانهما يجزيان في الاضحية فكذا هنا ولا يءخذ تيس ولو اجزا الذكر لنقصه وفساد لحمه الا فحل ضراب فيءخذ لخيره برضا -ربه حيث يءخذ ذكر بان كان النصاب كله ذكورا ويجزء اخذه اذن ولا تءخذ هرمة اي كبيرة طاعنة في السن ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وهي المعيبة بذهاب عضو او غير- عيبا يمنع التضحية بها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي كتاب ابي بكر ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ما شاء المصدق رواه البخاري وكان ابو عبيد يرويه بفتح الدال من المصدق يعني المالك فيكون الاستثناء راجعا الي التيس وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسرها يعني الساعي ذكره الخطابي الا ان يكون النصاب كله كذلك لما تقدم من ان الزكاة وجبت مواساة وليس منها تكليفه ما ليس في ماله ولا تءخذ الربي وهي التي لها ولد تربيه قاله احمد وقيل التي تربي في البيت لاجل اللبن ولا تءخذ حامل لقول عمر رضي الله عنه لا تءخذ الربي ولا الماخض ولا الاكولة ولا طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا خيار المال اي نفيسه لشرفه ولحق المالك ولا الا-كولة وهي السمينة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره رواه ابو داود ولهذا قال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاة اثلاثا ثلث خيار وثلث وسط وثلث شرار واخذ من الوسط ولا سن من جنس الواجب اعلي منه الا برضا ربه كبنت لبون عن بنت مخاض	788	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0185	true	-8887187531477774298	187	293	1000	1496	1531	300	الي اربعماءة فيجب فيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة----- ويءخذ من معز ثني ومن ضان جذع هنا وفي ---------------كل موضع وجبت فيه شاة------------------------------------------------------- علي ما ياتي بيانه في الاضحية وتقدم بعضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ تيس --------------------------------الا فحل ضراب------ لخيره برضاه ربه حيث يءخذ ذكر------------------------- ويجزء--------- ولا----- هرمة----------------------- ولا ذات عوار وهي -------------------المعيبة بذهاب عضو او غيره عيبا يمنع التضحية بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون النصاب كله كذلك ولا الر-----------------------------------------------------------------------بي وهي التي لها ولد تربيه ولا-------------------------------------------------- حامل -----------------------------------------------------------ولا طروقة الفحل لانها تحمل غالبا ولا خيار ا--------------------------لمال- ولا الا كولة وهي السمينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سن من جنس الواجب اعلي منه الا برضا ربه كبنت لبون عن بنت مخاض	185	-5261600886119401435	443	682.5	347	1516	29.221635818481445	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0789	false	4037592317149285527	171	249	804	1191	1453	300	فيجزء مسن عن تبيع و تجزء اعلي من المسنة عنها و تجزء بنت لبون عن بنت مخاض و تجزء حقة عن بنت لبون و تجزء جذعة عن حقة ولو كان الواجب عنده لما تقدم وتقدم بعض ذلك في الباب وتجزء ثنية واعلي منها عن جذعة فما دونها ولو كانت عنده وتقدم ولا جبران لعدم وروده فصل الخلطة بضم الخاء الشركة في المواشي دون غيرها من الاموال لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاطا وتغليظا وتخفيفا فتصير الاموال كالم-ال الواحد	789	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	15	64	67	317	1551	300	فيجزء مسن عن تبيع واعل------ي من المسنة عنها و------بنت لبون عن بنت مخاض و------حقة عن بنت لبون وج------ذعة عن حقة ولو كان الواجب عنده وت---------قدم بعض ذلك ون---------جزء ثنية واعلي م-ها عن جذعة------------------------------ ولا جبران----------- فصل الخلط-----------------ة في المواشي--------------------- لها تاثير في الزكاة ايجابا واسقاط----------------ا فتصير الاموال كالموال الواحد	186	-5261600886119401435	241	381.0	192	388	62.1134033203125	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0790	false	5698064093667161618	78	289	360	1461	1519	300	من الماشية فلا تءثر الخلطة في غيرها وياتي حولا كاملا بحيث لم يثبت لهما ولا لاحدهما حكم الانفراد في بعضه لان الخلطة معني يتعلق به ايجاب الزكاة فاعتبرت في جميع الحول كالنصاب فحكمهما اي النفسين فاكثر في الزكاة حكم الشخص الواحد لانه لو لم يكن كذلك لما نهي الشارع عن جمع المتفرق وعكسه خشية الصدقة سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا اي نصابا من الماشية مشاعا بارث او شراء او -هبة او غيره كالوصية والجعالة والصداق والمخالعة او خلطة او صاف بان يكون مال كل منهما متميزا بصفة او صفات فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها اي المستاجر او الاجير فهما خليطان فعلي الاجير من الزكاة بنسبة شاته ولو كانت لاربعين نفسا ذكورا او اناثا او مختلفين من اهل الزكاة لما تقدم انه لا اثر لخلطة من ليس من اهلها اربعون شاة مختلطة لزمتهم شاة بالسوية ومع انفرادهم لا يلزمهم شء لنقص النصاب ولو كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون شاة لكل واحد منهم اربعون شاة لزمتهم شاة واحدة علي كل منهم ثلثها كالشخص الواحد- ومع انفرادهم عليهم ثلاث شياه علي كل واحد شاة ويوزع الواجب علي الخليطين فاكثر علي قدر المال المختلط مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة في الجميع ثلاث شياه يلزم رب الستة شاة وخمس شاة ويلزم رب التسعة شاة واربعة اخماس شاة	790	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	79	188	389	950	1551	300	من الماشية------------------------------- حولا -----------لم يثبت ل------------هما حكم الانفراد في بعضه-------------------------------------------------------------------- فحكمهما ف-----------------ي الزكاة حكم------ الواحد-------------------------------------------------------------------- سواء كانت خلطة اعيان بان يملكا مالا-------------------- مشاعا بارث او شراء او وهبة او غيره----------------------------------- او خلطة او-صاف بان يكون مال كل منهما متميزا------------- فلو استاجر لرعي غنمه بشاة منها فحال الحول ولم يفردها---------------------- فهما خليطان ولو ك---------------------------------انت لاربع-------------------------------ين من اهل الزكاة اربعون ش------------------------------------------اة مختلطة لزم-هم شا--------ة ومع انفرادهم لا يلزمهم شء ولو------------ كان لثلاثة انفس ماءة وعشرون---- لكل واحد----- اربعون شاة لزمتهم شاة و---------------------------------احدة ومع انفراده------م ثلاث شيا----------------ة ويوزع الواجب -------------------علي قدر المال-------- مع الوقص فستة ابعرة مختلطة مع تسعة يلزم ر--------------------ب الستة شاة وخمس شاة ويلزم رب التسعة شاة واربعة اخماس شاة	186	-5261600886119401435	536	855.5	430	1103	48.59474182128906	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0791	false	-2708627817519888593	2	300	15	1625	1625	300	ويشترط في تاثير خلطة او صاف اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسرح وهو مكان اجتماعهما لتذهب الي المرعي ومشرب بفتح الميم والراء وهو مكان الشرب فقط اي دون زمانه وتبع المصنف في اعتبار المشرب المقنع وابا الخطاب وصاحب التلخيص والوجيز ولم يذكره الاكثر قال في المنتهي تبعا للتنقيح لا اتحاد مشرب وراع ومحلب بفتح اللام والميم وهو موضع الحلب والمحلب بكسر الميم الاناء والمراد الاول لانه ليس المقصود خلط اللبن في اناء واحد لانه ليس بمرفق بل مشقة لما فيه من الحاجة الي قسم اللبن وربما افضي الي الربا وفحل معد للضراب و اشتراكه هو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فليس المراد ان يكون متحدا ولا مشتركا فان اختلف النوع كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة لاختلاف النوعين ومرعي وهو موضع الرعي ووقته ففيه استعمال المشترك في معنييه وراع قاله ابو الخطاب وفي المقنع والوجيز والمستوعب علي منصوص احمد والحديث اي حديث سعد بن ابي وقاص قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الخليطان ما اجتمعا علي الحوض والفحل والراعي رواه الخلال والدارقطني ورواه ابو عبيد وجعل بدل الراعي المرعي وضعفه احمد فانه من رواية ابن لهيعة قال في الفروع فيتوجه العمل بالعرف في ذلك وقدم عدم اعتبار الراعي وتقدم كلام المنتهي ويظهر ان اتحاده اي الراعي كما في الفحل يعتبر مع اتحاد النوع دون اختلافه ولا تعتبر نية خلطة كالاوصاف والاعيان الكاف زاءدة قال في المبدع وظاهره انه لا يشترط للخلطة نية وهو في خلطة الاعيان اجماع وكذا في خلطة الاوصاف في الاصح واحتج المءلف اي الموفق بنية الصوم وفاءدة الخلاف في خلط وقع اتفاقا او فعله راع وتاخر النية عن الملك ولا يعتبر ايضا خلط اللبن لما تقدم ولا اثر لخلطة من ليس من اهل الزكاة كالكافر والمكاتب والمدين دينا يستغرق ما بيده لانه لا زكاة في ماله ولا اثر لخلطة فيما دون نصاب-	791	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0186	true	-4747911271680384428	188	279	950	1447	1551	300	ويشترط في------ خلطه او-صاف اشتراكهما في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومس-ح وهو مكان اجتماعهما لتذهب الي المرعي ومشرب------------------ وهو مكان الشرب فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلب------------------ وهو موضع الحلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفحل و--------------------هو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع------------------------------------- فان اختلف------ كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة---------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقت-------------------------------ه وراع ---------------------------------------------علي منصوص احمد والحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان اتحاده---------- كما في الفحل ---------------------------------ولا تعتبر نية خلطة كالاوصاف والاعيان ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خلط اللبن--------- ولا اثر لخلطة من ليس من اهل الزكاة كالكافر والمكاتب والمدين ولا--------------------------------------------------- فيما دون نصاب	186	-5261600886119401435	490	744.0	400	1611	30.415891647338867	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0792	false	-6161002755587402626	47	300	246	1511	1511	300	في نصابين بعد انفرادهما زكيا زكاة المنفردين فيه فلو ملك كل من رجلين اربعين شاة في المحرم ثم اختلطا وتم الحول فعلي كل منهما شاة تغليبا للانفراد لانه الاصل و يزكيان فيما بعده اي بعد الحول الاول زكاة الخلطة لعدم الانفراد في شء من الحول وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده مثل ان يكون لرجل نصاب اربعون شاة مثلا ولاخر دونه كعشرين ثم اختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول منذ ملك النصاب فعليه شاة زكاة ماله واذا تم حول الثاني من الخلطة فعليه زكاة الخلطة وهي ثلث شاة في المثال ان لم يكن الاول اخرج الشاة من المال فيلزم الثاني عشرون جزءا من تسعة وخمسين جزءا من شاة او يملك نفسان كل واحد اربعين شاة فخلطاها في الحال من غير مضي زمن قبل الخلط ان امكن ذلك ثم باع احدهما نصيبه شخصا اجنبيا غير شريكه فشريك المشتري ثبت له حكم الانفراد والمشتري لم يثبت له او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري الاخر نصابا ويخلطه به في الحال كما تقدم فان المشتري في المثالين ملك اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد في وقت من الحول فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شاة واذا تم حول الثاني وهو المشتري لزمه زكاة خلطة لكونه لم يزل مخالطا نصف شاة ان كان الاول اخرجها اي الشاة من غير المال المخلوط وان كان الاول اخرجها اي الشاة منه اي من المال لزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة لان حوله قد تم علي تسعة وسبعين شاة له منها اربعون شاة فلزمه من الشاة اربعون جزءا ثم يزكيان فيما بعد -ذلك الحول-	792	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	0	123	0	626	1507	300	في نصابين بعد انفرادهما زكيا زكاة المنفردين فيه وفيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------بعده زكاة الخلطة -----------------------------وان ثبت لاحدهما حكم الانفراد وحده مثل ان يكون لرجل نصاب---------------- ولاخر دونه------- ثم اختلطا في اثناء الحول فاذا تم حول الاول فع---------------ليه شاة---------- واذا تم حول الثاني فع----------ليه زكاة الخلط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يملك نفسان كل واحد اربعين شاة فخلطاها في الحال من غير مضي زمن---------- ان امكن---- ثم باع احدهما نصيبه----- اجنبيا ----------------------------------------------------------------او يكون لاحدهما نصاب منفرد فيشتري الاخر نصابا ويخلطه به في الحال كما تقدم فان المشتري م------------لك اربعين مختلطة لم يثبت لها حكم الانفراد---------------- فاذا تم حول الاول لزمه زكاة انفراد شا--------------------------------------------------------------------------ة ان كان الاول اخرجها من ---------غير المال --------وان كان------ اخرجها--------- منه------------ لزم الثاني اربعون جز-ا من تسعة وسبعين جز-ا من شاة--------------------------------------------------------------------------------- ثم يزكيان فيما بعدي ذلك الحول	187	-5261600886119401435	607	973.0	486	1267	47.908443450927734	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0793	false	-8235502712835923133	6	285	33	1457	1529	300	الحول بشرطها----- كلما تم حول احدهما فعليه من الزكاة بقدر ما له منها ولا ينتظر الاول حول الثاني لان الزكاة بعد حولان الحول لا يجوز تاخيرها ولا يجب علي المشتري تقدم زكاته الي راس حول شريكه لان تقديمها قبل حولان الحول غير واجب ولو كان للاول اربعون شاة وللثاني ثمانون فعلي الاول ثلث شاة وعلي الثاني ثلثاها ذكره ابن المنجا وابين اي اوضح من هذين المثالين السابقين لو ملك نصابين ثمانين شاة شهرا او اقل او اكثر ثم باع احدهم- مشاعا كما ياتي قريبا فيثبت له حكم الانفراد بخلاف المشتري ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه----- صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما لان ابدال المال بجنسه لا يقطعه كما تقدم ولم يزل خلطهما لعدم انقطاع الحول لان الزكاة انما تجب فيما اشتري ببناءه علي حول المبيع فيجب ان يبني عليه في الصفة التي كان عليها وهي صفة الخلطة وكذا لو تبايعا البعض من ذلك بالبعض لما سبق قل المبيع او كثر او تبايعا الكل بالبعض لعدم الفرق ولو ملك رجل نصابا شهرا مثلا ثم باع نصفه مثلا مشاعا او اعلم علي بعضه اي عينه وباعه مختلطا انقطع الحول ويستانفانه من حين البيع لانه قد انقطع في النصف المبيع فصار كانه لم يجر في حول الزكاة اصلا فلزم انقطاع الحول في الثاني وان افرد بعضه وباعه ثم اختلطا انقطع الحول قل زمن الانفراد او كثر حتي ولو قيل لا ينقطع في التي قبلها ولو ملك رجل حر مسلم نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا بان باع نصف الثمانين ثبت للباءع حكم الانفراد لما تقدم وعليه اي الباءع عند تمام حوله زكاة منفرد لثبوت حكم الانفراد له وعلي المشتري اذا تم حوله زكاة خليط ولو كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع ------اذا	793	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	122	208	620	1070	1507	300	الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعليه---------- بقدر ما-له منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابين-------- من هذين المثال---------ين لو ملك نصابين----------- شهرا--------------- ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا------------------------------------ ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شاة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحبه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما---------------------------------------- ولم يزل خلطهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تبايعا البعض------- بالبعض-------- قل------- او كثر ولو ملك ---------------------------------رجل نصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهرا ثم باع احدهما مشاعا--------------------- ثبت للباءع حكم الانفراد ---------وعليه---------- عند تمام حوله زكاة منفرد -------------------------------------------------------------كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع بشاة واذا	187	-5261600886119401435	418	632.5	337	1441	29.007633209228516	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0794	false	-2121406262878945749	4	176	17	875	1478	300	كان ---------------------------المبيع في المثال نصفها انقطع حول الباءع واستانفا حولا واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك نصابا اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم واربعين شاة في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله وهي شاة لانفرادها في بعض الحول ولا شء عليه في الثاني لان الجميع ملك واحد فلم يزد فرضه علي شاة كما لو اتفقت احواله وللعموم في الاوقاص وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله كما لو اتفقت احواله لانهما اما ان يجعلا كالمال الواحد لمالك او مالكين وعلي التقديرين يجب شاة اخري بخلاف التي قبلها وقدرها اي زكاة الثاني بان تنظر الي زكاة الجميع وهو في المثال ماءة واربعون وزكاته شاتان فتسقط منها ما وجب في الاول وهو شاة ويجب الباقي في الثاني وهو شاة فيخرجها وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا من البقر في صفر فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع او تبيعة و في العشر اذا تم حولها زكاة	794	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0187	true	-7860502524251589529	196	300	1005	1507	1507	300	كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي ----------------الباءع بشاة--------- واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك------ اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة في المحرم ولربعين---- في صفر فعليه زكاة الاول عند تمام حوله -------------------------------ولا شء------------------------------------------------------------------------------- عليه في ال-ثاني وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدرها--------------- بان تنظر الي زكاة الجميع---------------------------------------- فتسقط منها ما وجب في الاول-------- ويجب الباقي في الثاني وهو شاة-------- وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر في المحرم وعشرا--------- في صفر فعليه ف-----------------------------------------ي العشر اذا تم حولها زكاة-	187	-5261600886119401435	453	706.0	357	885	51.186439514160156	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0794	false	-2121406262878945749	197	299	988	1474	1478	300	وان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير الفرض كخمس من البقر بعد اربعين او ثلاثين منها فلا شء فيها اي الخمس لانها وقص وكما لو ملكهما دفعة واحدة ومثله لو ملك عشرين شاة بعد اربعين منها او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها فلا شء فيها لما تقدم واذا كان بعض مال الرجل او الخنثي او المراة مختلطا و كان بعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا والا اي وان لم يكن مال الخلطة نصابا لم يثبت حكمها لانها لا تءثر فيما دون نصاب واذا كان لرجل ستون شاة	794	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	3	67	14	322	1498	300	وان ملك مالا يبلغ نصابا ولا يغير الفرض -----------------------------------كخمس فلا شء فيها--------------------------------------------- ومثله لو ملك عشرين شاة بعد اربعين -----او ملك عشرا من البقر بعد اربعين منها فلا شء فيها--------- واذا كان بعض مال الرجل مخت--------------------لطا و-----بعضه الاخر منفردا او مختلطا مع مال لرجل اخر فانه يصير ماله كله كالمختلط ان كان مال الخلطة نصابا وال-------------------------------ا لم يثبت حكمها واذا ----------------------------كان لرجل ستون شاة	188	-5261600886119401435	297	525.0	234	486	61.11111068725586	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0795	false	-8444277496156710314	7	280	37	1424	1528	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الشركاء الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين لان له نصف المال ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد منهم سدس شاة لان كل واحد منهم له عشرون وهي سدس جميع المال ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير جميع المال كمال واحد قاله الاصحاب ذكره في المبدع وان كانت كل عشر منها اي من الستين مختلطة بعشر لاخر فعليه اي رب الستين شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب فلم تءثر الخلطة لفوات شرطها واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة يضم بعضها الي بعض ويزكيها قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه فان كان نصابا وجبت الزكاة والا فلا لجعل التفرقة في البلدين كالتفرقة في الملكين فلهذا قال كما لو كانا لرجلين احتج احمد بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق الخبر وعندنا ان من جمع او فرق خشية الصدقة لم يءثر ذلك قاله في المبدع ولان كل مال ينبغي تفرقته ببلده فتعلق الوجوب به لكن قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد ولا تءثر تفرقة البلدان في غير الماشية لعموم الادلة ولا الخلطة في غير الساءمة نص عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق خشية الصدقة لانه انما يكون في الماشية ولان الزكاة تقل بجمعها تارة وتكثر اخري وساءر الاموال تجب فيما زاد علي النصاب بحسابه فلا اثر لجمعها ولان خلطة الماشية تءثر نفعا تارة وضررا اخري وغير الماشية لو اثرت فيه الخلطة لاثرت ضررا محضا برب المال لعدم الوقص فيها و يجوز للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء لان الجميع كالمال الواحد مع الحاجة	795	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	67	166	322	823	1498	300	كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الج--------ميع شاة نصفها علي صاحب الستين----------------- ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد -----سدس شاه--------------------------------------------- ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير----------- كمال واحد وان كان----------------------------- كل عشر منها------------- مختلطة بعشر لاخر فعليه -------------شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب---------------------------- واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان ----------------------------------------------------------كان بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه----------------------------------------------------------------------------------------- كما لو كان- لرجلين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءثر تفرقة البلدان في غير الماشية -------------ولا الخلطة في غير الساءمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للساعي اخذ الفرض من مال اي الخليطين شاء------------------------- مع الحاجة	188	-5261600886119401435	490	804.0	392	1387	35.32804489135742	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0796	false	6913740369314362459	13	273	57	1381	1515	300	ولو بعد قسمة في خلطة اعيان وقد وجبت الزكاة قبل القسمة مع بقاء التعيين لقوله صلي الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية اي اذا اخذ الساعي الزكاة من مال احدهما ولان المالين قد صارا كالمال الواحد في وجوب الزكاة فكذا في اخراجها وعلم منه انهما اذا افترقا في خلطة الاوصاف بعد وجوب الزكاة ليس للساعي ان ياخذ من مال احدهما عن الاخر ويرجع الماخوذ منه علي خليطه للخبر بقيمة حصته يوم اخذت لزوال ملكه اذن ولانها ليست من ذوات الامثال فاذا كان المال اثلاثا و اخذ الساعي الفرض من مال رب الثلث رجع رب الثلث بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه صاحب الثلثين وان اخذه اي اخذ الساعي الفرض من الاخر رب الثلثين رجع علي شريكه بقيمة ثلثه اي المخرج لان له ثلث المال فان اختلفا في قدر قيمة الماخوذ فالقول قول المرجوع عليه لانه غارم مع يمينه لاحتمال صدق شريكه اذا احتمل صدقه فيما ذكره قيمة والا رد لتكذيب الحس له و محله اذا عدمت البينة لانها ترفع النزاع فيجب العمل بما تقوله واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بلا تاويل كاخذه عن اربعين شاة لاثنين مختلطة شاتين من مال احدهما او عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع الماخوذ منه علي خليطه في الاولي اي مسالة الاربعين شاة بقيمة نصف شاة و رجع في الثانية اي في مسالة ثلاثين بعيرا بقيمة نصف بنت مخاض ولم يرجع علي خليطه بالزيادة لانها ظلم فلا يرجع بها علي غير ظالمه وخليطه لم يظلمه ولم يتسبب في ظلمه واذا اخذه اي اخذ الساعي الزاءد بتاويل كاخذه صحيحة عن مراض او اخذه كبيرة عن صغار او اخذه قيمة الواج---------------------ب رجع الماخوذ منه	796	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0188	true	3512836947339044534	167	290	830	1448	1498	300	ولو بعد قسمة في خلطة اعيان وقد وجبت الزكا-----------ة مع بقاء التعيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الماخوذ منه علي خل-طه بق------يمة حصته يوم اخذت------------------------------------------- -------------------فاذا اخذ------- الفرض من مال رب الثلث رجع--------- بقيمة ثلثي المخرج علي شريكه------------- وان اخذه من ال--------------------اخر رجع بقيمة--------------------- ثلثه--------------------------- فان اختلفا في قيم----ة الماخوذ ف------قول المرجوع عليه---------- مع يمينه ا------------------ذا احتمل صدقه و------------------------------------------------عدمت ال---------------------------------------بينة واذا اخذ الساعي اكثر من الفرض بلا تاويل كاخذه عن اربع-----------ين مختلطة شاتين من مال احدهما او عن ثلاثين بعيرا جذعة رجع------------ علي خل-طه في الاولي بقيمة ----------------------نصف شاة وف-----ي الثانية بقيمة -------------------------نصف بنت مخاض ولم يرجع---------- بالزيادة لانها ظلم فلا يرجع بها علي غير ظال----------------------------------مه واذا اخذه--------------------- بتاويل كاخذ- صحيح- عن مراض او----- كبيرة عن صغار او قيم-----ة الواجب رجع عليه ويجزء ولو اعتقد الماخوذ منه	188	-5261600886119401435	554	885.0	438	1345	41.18959045410156	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0798	false	1653475782646997255	53	298	266	1680	1690	300	فتجب الزكاة في كل الحبوب كالحنطة والشعير والسلت بالضم قاله في القاموس وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة قال في الفروع لانه اشبه الحبوب به اي بالشعير في صورته والذرة والقطنيات بكسر القاف وفتحها وضمها وتشديد الياء وتخفيفها قاله في الحاشية كالباقلاء والحمص واللوبيا يمد ويقصر والعدس والماش والترمس بوزن بندق قاله في الحاشية حب عريض اصغر من الباقلاء والدخن والارز والهرطمان حب متوسط بين الحنطة والشعير قاله في الحاشية وهو الجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم سمي ذلك قطنية من قطن يقطن في البيت لانها تمكث فيه ومنه قولهم فلان قاطن بمكان كذا ولا يجزء الاخراج من شيرجه اي السمسم كاخراج قيمته وكبزر البقول كلها كالهندبا والكرفس والبصل وبزر قطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد ويقصر ونحوها وبزر الرياحين جميعا وابازير القدر كالكزبرة بضم الباء وقد تفتح واظنه معربا قاله في الحاشية والكمون والكراويا والشونيز يقال له الحبة السوداء قاله في الحاشية وكذا حب الرازيانج وهو الشمر والانيسون والشهدانج بفتح النون وهو حب القنب والخردل وبزر الكتان بفتح الكاف و بزر القطن واليقطين وهو القرع والقرطم بكسر القاف والطاء وضمهما لغة حب العصفر قاله في الحاشية و حب القثاء والخيار والبطيخ بانواعه و حب الرشاد والفجل وبزر البقلة الحمقاء ونحوه كبزر الباذنجان والخس والجزر ونحوهما وتجب الزكاة في كل ثمر يكال ويدخر نقل صالح ما كان يكال ويدخر ويقع فيه القفيز ففيه العشر وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل والرياحين والرمان فليس فيه زكاة الا ان يباع ويحول علي ثمنه حول كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق و لا	798	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0189	true	-5640936665790640926	40	142	212	877	1810	300	فتجب في------- كل الحبوب كالحنطة والشعير والسلت ----------------------وهو نوع من الشعير لونه لون الحنطة وطبعه طبع الشعير في البرودة------------------------------------------------------ والذرة والقط--------------------------------------------------------------نيات والباقلاء والحمص واللوبيا---------- والعدس والماش والترمس-------------------------- حب عريض اصغر من الباقلاء والدخن والارز والهرطمان وه--------------------------------------------و الجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم--------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء الاخراج من شيرج-----------------------ه وكبزر البقول كلها كالهندبا والكرفس والبصل وبزر قطونا و-------------------------------نحوها وبزر الرياحين جميعا وابازير القدر كالكزبرة -----------------------------------------------والكمون والكراويا والشونين-------------------------------------- وكذا حب الرازيانج وهو الشمر والانسيون والشهدانج -----------وهو حب القنب والخردل وبزر الكتان وا----------------لقطن واليقطين ----------والقرطم والقثاء -----------------------------------------------------------والخيار والبطيخ و------------الرشاد والفجل وبزر البقلة الحمقاء ونحوه------------------------------------ وتجب في------- كل ثمر يكال ويدخر كالثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق-- لا	189	-5261600886119401435	635	1058.5	534	1414	44.90806198120117	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0799	false	-539438732831308395	150	298	852	1680	1693	300	ولا في قصب السكر والخضر كبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان بفتح الذال ولفت بكسر اللام وهو السلجم بوزن جعفر وسلق وكرنب وقنبيط وبصل وثوم وكراث وجزر وفجل ونحوه لحديث علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضراوات صدقة وعن عاءشة معناه رواهما الدارقطني ولا في البقول كالهندبا قال ابن السكيت تفتح الدال فتقصر وتكسر فتمد والكرفس قال في البارع والتهذيب بفتح الراء وسكون الفاء وفي الصحاح بوزن جعفر والنعناع والرشاد وبقلة الحمقاء والقرظ والكزبرة والجرجير ونحوه ولا في المس-ك والزهر كالورد والبنفسج والنرجس واللينوفر والخيري وهو المنثور ونحوه كالزنبق ولا في طلع الفحال بضم اوله وتشديد ثانيه وهو ذكر النخل ولا في السعف وهو اغصان النخل اي جريد النخل الذي لم يجرد عنه خوصه فان جرد خوصه عنه فجريد ولا في الخوص وهو ورقة اي ورق السعف ولا في قشور الحب والتبن والحطب والخشب واغصان الخلاف وورق التوت والكلا والقصب الفارسي ولبن الماشية وصوفها ونحو ذلك	799	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0189	true	-5640936665790640926	180	267	1123	1633	1810	300	ولا في قصب السكر والخضر كبطيخ وقثاء وخيار وباذنجان----------- ولفت وه-----------و السلجم---------- وسلق وكرنب وقنبيط وبصل وثوم وكراث وجزر وفجل ونحوه ولا في------------------------------------------------------------------------------------------------- البقول كالهندبا -------------------------------------------والكرفس -------------------------------------------------------------------والنعناع والرشاد وبقلة الحمقاء والقرظ والكزبرة والجرجير ونحوه ولا في المسلك والزهر كالورد والبنفسح والنرجس واللينوفر والخيري وهو المنثور ونحوه ولا-------- في طلع الفحال بضم اوله وتشديد ثانيه وهو ذكر النخل ولا في السعف وهو اغصان النخل ولا في----------------------------------------------------------- الخوص وهو ورقه ولا -------------في قشور الحب والتين والحطب والخشب واغصان الخلاف وورق التوت والكلا والقصب الفارسي ولبن الماشية وصوفها ونحو ذلك	189	-5261600886119401435	486	883.0	402	829	58.624847412109375	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0800	false	6203224399349760754	0	61	0	309	1589	300	وكذا الحرير ودود القز لان ذلك كله ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص عليه فبقي علي الاصل وتجب الزكاة في صعتر واشنان وحب ذلك وكل ورق مقصود كورق سدر وخطمي واسي وهو المرسين لانه نبات مكيل مدخر فصل ويعتبر لوجوبها اي الزكاة فيما تقدم مما تجب فيه شرطان احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب و بعد الجفاف	800	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0189	true	-5640936665790640926	267	300	1633	1810	1810	300	وكذا الحرير ودود القز-------------------------------------------------------------------- وتجب الزكاة في صعتر واشنان وحب ذلك وكل---- مقصود كورق سدر وخطمي واس- وهو المرسن--------------------- فصل ويعتبر لوجوبها-------------------------------- شرطان احدهما ان يبلغ نصابا قدره بعد التصفية في الحبوب و-----الجفاف-	189	-5261600886119401435	176	293.0	144	309	56.95792770385742	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0800	false	6203224399349760754	174	267	882	1413	1589	300	ستون صاعا وعن ابي سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه والصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي فيكون النصاب في الكل من الحبوب والثمار والاوراق الفا وستماءة رطل عراقي وهو اي النصاب الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه	800	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	5	71	27	412	1566	300	ستون صاعا-------------------------------------- والصاع خمسة ارطال وثلث---- بالعراقي فيكون النصاب في الكل--------------------------- الفا وستماءة رطل عراقي وهو---------- الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه و-----------------------ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءت-----------------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءت-----------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه---------- وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه	190	-5261600886119401435	374	679.0	308	531	70.43314361572266	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0801	false	5940029202860223477	43	300	248	1556	1556	300	والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن اي قدرت بالوزن لتحفظ فلا يزاد ولا ينقص منها وتنقل من الحجاز الي غيره وليست صنجا والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل كتمر وارز و منه متوسط كبر وعدس و منه خفيف كشعير وذرة واكثر التمر اخف من الحنطة علي الوجه الذي يكال شرعا لان ذلك علي هيءة غير مكبوس فالاعتبار في ذلك المذكور من المكيلات بالمتوسط نصا قال في الفروع ونص احمد وغيره من الاءمة علي ان الصاع خمسة ارطال وثلث بالحنطة اي بالرزين من الحنطة وهو الذي يساوي العدس في وزنه ومثل مكيله من غيره اي غير المتوسط وهو الثقيل والخفيف وان لم يبلغ المكيل غير المتوسط الوزن المذكور لخفته نصا فالمعتبر بلوغه نصابا بالكيل دون الوزن فمن اتخذ وعاء يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر اي رزينه ثم كال به ما شاء من ثقيل وخفيف عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره الذي لم يبلغ نصابا فان شك في بلوغ قدر النصاب ولم يجد ما يقدره اي المكيل به احتاط واخرج الزكاة ليخرج من عهدتها ولا يجب عليه الاخراج اذن لانه الاصل فلا يثبت بالشك ونصاب علس بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتحها وهو نوع من الحنطة و نصاب ارز يدخران اي العلس والارز في قشريهما عادة لحفظهما لانهما اذا خرجا من قشرهما لا يبقيان بقاءهما في القشر عشرة اوسق اذا كان العلس او الارز ببلد قد خبره اي امتحنه وجربه اهله وعرفوا انه يخرج منه مصفي النصف عملا بالعادة لانه يختلف في الخفة والثقل فيرجع الي اهل الخبرة بذلك ويءخذ بقدره للحاجة وان صفيا فنصاب كل منهما خمسة اوسق كساءر الحبوب فان شك-	801	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	71	190	412	999	1566	300	والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي ال---------------وزن لتحفظ----------------------- وتنقل ------------------------------والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل ومت---------------وسط كبر وعدس وخ-----فيف كشعير وذرة------------------------------------------------------------------------------ فالاعتبار في ذلك-------------------- بالمتوسط نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل مكيله من غيره ----------------------------------وان لم يب-------------------لغ الوزن --------------نصا-------------------------------------- فمن اتخذ وعاء يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر--------- ثم كال به ما شاء-------------- عرف--- ما بلغ حد الوجوب من غيره فان------------------- شك في بلوغ قد -النصاب ولو يجد ما يقدره---------- به احتاط واخرج و-----------------------لا يجب------------------------------------------- ونصاب علس --------------------------------------وهو نوع من الحنطة و------ارز يدخران---------------- في قشريهما عادة لحفظهما----------------------------------------------------- عشرة اوسق اذا كان--------------- ببلد قد خبر----------------ه اهله وعرفوا انه يخرج منه مصفي النصف لان-------------ه يختلف في الخفه والثقل فيرجع الي اهل الخبرة----- ويءخذ بقدره -------وان صفيا فنصاب كل منهم- خمسة اوسق------------- فان شك	190	-5261600886119401435	570	835.0	453	1309	43.5446891784668	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0802	false	-5846552760414773306	0	266	0	1318	1483	300	في بلوغهما نصابا وهما في قشرهما لعدم انضباط العادة خير بين ان يحتاط ويخرج عشره قبل قشره وبين قشره واعتباره بنفسه كمغشوش اثمان حتي يخرج من العهدة ولا يجوز تقدير غيره اي العلس من الحنطة في قشره ولا اخراجه قبل تصفيته لان العادة لم تجر به ولم تدع الحاجة اليه ولا يعلم قدر ما تخرج منه وتضم ثمرة العام الواحد اذا اتحد الجنس ولو اختلف النوع و يضم زرعه اي زرع العام الواحد------ بعضها اي الثمرة الي بعض في تكميل النصاب وبعض الزرع الي بعض في تكميل النصاب اذا اتحد الجنس ولو اختلف وقت اطلاعه و وقت ادراكه بالفصول كما لو اتحد لانه عام واحد وسواء تعدد البلد او لا نص عليه فياخذ عامل البلد حصته من الواجب في محل ولايته فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر لانها ثمرة عام واحد فضم بعضها الي بعض كزرع العام الواحد وكالذرة التي تنبت في السنة مرتين لان الحمل الثاني يضم الي الحمل المنفرد كما لو لم يكن حمل اول فكذلك اذا كان لان وجود الحمل الاول لا يصلح ان يكون مانعا بدليل حمل الذرة وبهذا يبطل ما ذكروه من انفصال الثاني عن الاول وفي المبدع ليس المراد بالعام هنا اثني عشر شهرا بل وقت استغلال المغل من العام عرفا واكثره ستة اشهر بقدر فصلين ولا تضم ثمرة عام واحد ولا زرعه اي زرع عام الي ثمرة عام اخر لانفصال الثاني عن الاول وتضم انواع الجنس من حبوب او ثمار من عام واحد بعضها الي بعض في تكميل النصاب كانواع الماشية والنقدين فالسلت نوع من الشعير فيضم اليه والعلس نوع من الحنطة فيضم اليها وكذا ساءر انواع جنس ولا يضم جنس الي اخر	802	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0190	true	-3611765008382127718	190	290	999	1512	1566	300	في بلوغهما نصابا---------------------------------- خير بين ان يحتاط ويخرج عشره قبل قشره وبين قشره واعتباره بنفسه كمغشوش اثمان و-------------------لا يجوز تقدير غيره--------- من الحنطة في قشره ولا اخراجه قبل تص------------------------------------------------------------------فيته وتضم ثمر--------------------------------------------------------------ة العام الواحد وزرعه بعضها---------- الي بعض في تكميل الن--------------------------------------------------صاب ولو اختلف وقت اطلاعه و-----ادراكه بالفصول-------------------------- وسواء تعدد البلد اولا------------------------------------------------------- فان كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم احدهما الي الاخر-------------------------------------- كزرع العام الواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضم ثمرة عام واحد ولا زرعه الي اخره و-------------------------------------------تضم انواع الجنس---------------------------- بعضها الي بعض في تكميل النصاب------------------------ فالسلت نوع من الشعير فيضم اليه والعلس نوع من الحنطه فيضم اليها و--------------------لا يضم جنس الي اخر	190	-5261600886119401435	487	774.5	390	1324	36.78247833251953	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0803	false	-4267557307091878237	26	295	130	1492	1511	300	الي عروض التجارة فتضم الاثمان الي قيمتها وياتي ذلك في الباب بعده الشرط الثاني لوجوب الزكاة فيما يخرج من الارض من الحبوب والثمار ان يكون النصاب مملوكا له اي للحر المسلم وقت وجوب الزكاة فيه وهو وقت اشتداد الحب وبدو صلاح الثمر وان لم يزرعه فتجب الزكاة فيما نبت بنفسه مما يزرعه الادمي كمن سقط له حب في ارضه او ارض مباحة فنبت لانه يملكه وقت الوجوب وفعل الزرع ليس شرطا ولا تجب الزكاة فيما يكتسبه اللقاط او يوهب له بعد بدو صلاحه او يشتريه ونحوه بعد ذلك او ياخذه الحصاد ونحوه اجرة لحصاده ودياسه ونحوه كاجرة تصفيته او نطارته ولا فيما يملك من زرع وثمرة بعد بدو صلاحه بشراء او ارث او غيرهما كصداق وعوض خلع واجارة وعوض صلح لانه لم يكن مالكا له وقت الوجوب بخلاف العسل للاثر ولا زكاة فيما يجتنبه من مباح كبطم وزعبل بوزن جعفر وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص واشنان وسماق ونحوه كبزر النمام والحبة الحمقاء سواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا يملك الا ياخذه فلم يكن وقت الوجوب في ملكه فصل ويجب العشر وهو واحد من عشرة اجماعا فيما سقي بغير مءنة اي كلفة كالغيث وهو المطر و ك السيوح جمع سيح وهو الماء الجاري علي وجه الارض كالانهار والسواقي التي يجري فيها الماء من الانهار بلا الة وما يشرب بعروقه وهو البعل ولا يءثر مءنة حفر الانهار وحفر السواقي في نقص الزكاة لانه من جملة احياء الارض ولانه لا يتكرر كل عام و لا تءثر ايضا مءنة تنقيتها اي الانهار والسواقي و لا مءنة سقي اي من يسقي بماء الانهار والسواقي في نقص الزكاة لقلة المءنة وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض	803	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0191	true	6962305638148376430	0	132	0	672	1554	300	الي عروض التجارة------------------------ وياتي ف----ي الباب بعده------ الثاني-------------------------------------------------- ان يكون النصاب مملوكا له ---------------وقت وجوب الزكاة----------------------------------------------------- فتجب------- فيما ثبت بنفسه مما يزرعه الادمي كمن سقط له حب في ارضه او ارض مباحة -----------------------------------------------ولا تجب في-------ما يكتسبه اللقاط او يوهب له --------------------------------------او ياخذ-------------ه اجرة لحصاده ودياسه ونحو-----------------------ه ولا فيما يملك من زرع وثمرة بعد بدو صلاحه بشراء او ارث او غيرها ولا في---------------------------------------------------------------------------------------ما يجتنبه من مباح كبطم وزعبل ----------وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفض واشنان وسماق غيره و---------------------------سواء اخذه من موات او نبت في ارضه لانه لا يملك الا ياخذ---------------------------ه فصل ويجب العشر---- واحد من عشرة ف-------يما سقي بغير مءن--------ة كالغيث وهو المطر و---السيوح--------------------------------------- كالانهار والسواقي---------------------------------------- وما يشرب بعروقه وهو البعل ولا يءثر----- حفر الانهار و----السواقي و--------------------------------------------------------------------------------تنق--------------------------------------------------------------يتها وسقي في نقص الزكاة لقلة المءنة وكذا من يحول الماء في السواقي لانه كحرث الارض	191	-5261600886119401435	645	992.0	517	1362	47.35682678222656	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0804	false	-3795214257835087251	3	263	15	1326	1505	300	وان اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا ف الواجب العشر وكذا ان جمعه وسقي به سيحا فيجب العشر لندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء له لا في السقي به فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمع- دالية وهي الدولاب تديره البقر ويسمونها بمصر ساقية والناعورة يديرها الماء والسانية بالنون و هي النواضح واحده-ا ناضح وناضحة وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في ترقي-ة الماء الي الارض اي رفعه اليها الي الة من غرب او غيره فكل ذلك فيه نصف العشر لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري سمي عثريا لانهم يجعلون في مجري الماء عاثورا فاذا صدمه الماء تراد فدخل تلك المجاري فتسقيه ولان للكلفة تاثيرا في اسقاط الزكاة في المعلوفة ففي تخفيفها اولي وقال الشيخ وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او يصنع في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب تديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث الارض واصلاح طرق الماء فلا يءثر في نقص الزكاة تتمة اذا سقيت ارض العشر بماء الخراج لم يءخذ منها خراج او عكسه لم يسقط خراجها ولا يمنع من سقي كل واحدة بماء الاخري نص علي ذلك فان سقي بكلفة وبغير كلفة سواء بان سقي نصف السنة بهذا ونصفها بهذا وجب ثلاثة ارباع العشر قال	804	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0191	true	6962305638148376430	132	231	672	1195	1554	300	وان اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا فالع--------شر وكذا ان جمعه وسقي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمعي دالية وهي الدولاب تديره البقر --------------------والناعورة يديرها الماء والساقية وا-----------لنواضح واحدهما ناضح وناضحة وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في ترقيتة الماء الي الارض-------------- الي الة من غرب او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ وما يديره الماء من النواعير ونحوها مما يصنع من العام الي العام او -----في اثناء العام ولا يحتاج الي دولاب يديره الدواب يجب فيه العشر لان مءنته خفيفة فهي كحرث------ واصلاح طرق الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقي بكلفة وبغير كلفة سواء----------------------------------- وجب ثلاثة ارباع العشر فان	191	-5261600886119401435	512	896.5	413	1314	38.96499252319336	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0805	false	-5227474249892772715	222	285	1140	1452	1522	300	او تحسين بقيتها فلا زكاة فيه اي المقطوع قبل بدو صلاحه كما لو اكل الساءمة او باعها قبل الحول وان فعله اي القطع قبل بدو الصلاح فرارا من الزكاة اثم ولزمته الزكاة لتفويته الواجب بعد انعقاد سببه اشبه القاتل والمطلق ثلاثا في مرض موته ولو باعه بعد بدو صلاحه او وهبه خرص ام لا فزكاته عليه اي الباءع او الواهب كما لو باع ---	805	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	0	29	0	138	1450	300	او تحسين بقيتها فلا زكاة فيه--------------------------------------------------------------- وان فعله------------------------ فرارا من الزكاة اثم ولزم----------------------------------------------------------------------------ته ولو باع--------------ه او وهبه خرص ام لا فزكاته عليه لا علي المشتري والمهوب له ولو مات	192	-5261600886119401435	108	172.5	85	315	34.28571319580078	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0806	false	9206625032483722215	11	282	62	1495	1578	300	وله ورثة لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا لم يءثر ذلك في سقوط الزكاة كموت رب الماشية بعد الحول ولو ورثه اي الحب المشتد او الثمر بعد بدو صلاحه من عليه دين لم يمنع دينه الزكاة لانها وجبت علي المورث قبل موته فتءخذ من تركته لا علي الوارث المدين ولو كان ذلك المذكور من البيع او الهبة او موت المالك عمن لم تبلغ حصة واحد من ورثته نصابا او عن مدين قبل بدو صلاح الثمر و قبل اشتداد الحب انعكست الاحكام فتكون الزكاة في مسالتي البيع والهبة علي المشتري والموهوب له ان كان من اهل الوجوب وتسقط في مسالتي الموت ولو باعه اي الحب المشتد او الثمر بعد بدو صلاحه وشرط الباءع الزكاة علي المشتري صح البيع والشرط للعلم بالزكاة فكانه استثني قدرها ووكله في اخراجه فان لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع لوجوبها عليه ويفارق اذا استثني زكاة نصاب ماشية فانه لا يصح بل يبطل البيع للجهالة بالمستثني واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا او اشتري ما لم يبد صلاحه من زرع وثمر باصله الذي هو ارضه او شجره فانه لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع لانه لا تعلق لها بالغرض الذي يصير اليه ولا يستقر الوجوب الا بجعلها اي الحبوب والثمار في جرين وبيدر ومسطاح قال في الانصاف الجرين يكون بمصر والعراق والبيدر بالشرق والشام والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها ويسمي بلغة اخرين المسطاح وبلغة اخرين الطبابة اه فدل ان مسمي الجميع واحد فان تلفت الحبوب او الثمار التي تجب الزكاة فيها قبله اي قبل الوضع بالجرين ونحوه بغير تعد منه سقطت الزكاة خرصت الثمرة او لم تخرص	806	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	29	119	138	593	1450	300	وله ورثة لم تبلغ حصة واحد منهم نصابا لم يءثر ذلك -----------------------------------------ولو ورثه-------------------------------------- من عليه دين لم يمنع دينه الزكاة -------------------------------------------------------------------ولو كان ذلك قبل -------------------------------------------------------------------------------------------صلاح الثمر و-----اشتداد الحب انعكست الاحكام -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع--------------------------------------ه وشرط الز-------كاة علي المشتري صح ف--------------------------------------------------------------ان لم يخرجها المشتري وتعذر الرجوع عليه الزم بها الباءع------------- ويفارق اذا استثني زكاة نصاب ماشية-------------------------- للجهالة ---------------------------------------------------او اشتري ما لم يبد صلاحه------------ باصله فان ----------------------لا يجوز شرط المشتري زكاته علي الباءع--------------------------------------- ولا يستقر الوجوب الا بجعلها------------------ في جرين وبيدر ومسطاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تلفت-------------------------------------- قبل---------------------------ه بغير تعد منه سقطت الزكاة خرصت------- او لم تخرص	192	-5261600886119401435	445	670.0	357	1433	31.053733825683594	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0808	false	-3499858337909094445	46	256	231	1256	1478	300	وان تلف بيد الساعي رد بدله لمالكه فيكون مضمونا علي الساعي وان احتيج الي قطع ث------------مر وزبيب مثل -بعد بدو صلاحه وقبل كماله اي الثمر وقوله لضعف اصل ونحوه كخوف عطش او تحسين بقيته علة لاحتيج جاز قطعه لما فيه من المصلحة وعليه زكاته يابسا ان بلغ نصابا يابسا كما لو قطع لغرض البيع بعد خرصه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم يخرص العنب فتءخذ زكاته زبيبا ولانه حال الكمال فاعتبر ويحرم قطعه مع حضور ساع قال في المبدع ان كان الا باذنه لحق اهل الزكاة فيها وكون الساعي كالوكيل عنهم قلت قد تقدم ان تعلق الزكاة كتعلق ارش الجناية لا كتعلق شركة فلا يتم التعليل وان كان الثمر رطبا لا يجء منه تمر او كان عنبا لا يجء منه زبيب وجب قطعه رطبا وعنبا لما في تركه من اضاعة المال المنهي عنها وفيه الزكاة ان بلغ نصابا يابسا بالخرص فيخرج زكاته من غيره تمرا او زبيبا مقدرا بغيره مما يصير تمرا او زبيبا خرصا لما تقدم في المسالة قبلها والا اي وان لم نقل بقطع الرطب والعنب الذي لا يجء منه تمر ولا زبيب فمستحيل عادة ان يخرج من عينه تمرا او زبيبا اذا لم يجء منه تمر او زبيب بحسب العادة او يخرج منه اي مما قطعه للحاجة الي قطعه او لوجوبه رطبا وعنبا اختاره القاضي وجماعة	808	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0192	true	-8711599990208846588	202	298	995	1444	1450	300	وان تلف----------- رد بدله -------------------------------وان احتيج الي قطع ثمر يجء منه ثمر وزبيب مثلا بعد بدو صلاحه وقبل كما---------------له لضعف اصل ونحوه كخوف عطش او تحسين بقيته----------- جاز------------------------ وعليه زكاته يا-------------------بسا كما لو قطع لغرض البيع بعد خرصه-------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم قطعه مع حضور ساع--------------------- الا باذنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ر------طبا لا يجء منه ثمر-----ا وعنبا لا يجء منه زبيب وجب قطعه-------------------------------------------------- وفيه الزكاة ان بلغ نصابا يابسا------------------- من غيره تمرا او زبيبا مقدرا بغيره----------------------- خرص--------------------------ا والا------------------------------------------------------------- فمستحيل----- ان يخرج من عينه تمر- او زبيب- اذا لم يجء---- تمر او زبيب------------ او يخر--------------------------------------ج منه رطبا وعنبا اختاره القاضي وجماعة	192	-5261600886119401435	427	649.5	337	1038	41.136802673339844	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0809	false	-3396337526855782479	0	286	0	1432	1503	300	بالخرص فيخير الساعي بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ فياخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة وبين مقاسمته بعد جذها بالكيل في الرطب والوزن في العنب وله الساعي بيعها اي الزكاة منه اي رب المال او من غيره ويقسم ثمنها لان رب المال يبذل فيها عوض مثلها اشبه الاجنبي لا يقال الرطب والعنب الذي لا يجء منه تمر ولا زبيب لا يدخر فهو كالخضروات لا زكاة فيه لانا نقول بل يدخر في الجملة وانما لم يدخر هنا لان اخذه رطبا انفع فلم تسقط زكاته بذلك والمذهب المنصوص انه لا يخرج منه الا يابسا لما تقدم قال في التنقيح والمذهب لا يخرج الا يابسا فان اتلف النصاب ربه بقيت الزكاة في ذمته تمرا او زبيبا لعدم سقوطها باتلافه وظاهره اي ظاهر القول بانه لا يخرج الا يابسا انه يلزمه زكاته اذا تلف ولو لم يتلفه اي يتعد عليه او يفرط فيه فلا يتوقف الاستقرار فيه علي الوضع بالمسطاح لانه لا يتاتي وضعه فيه لكونه لا يتمر ولا يزبب فيكون استقرارها بمجرد انتهاء نضجه فان لم يجدهما اي التمر والزبيب بقيا في ذمته فيخرجه اي ما بقي في ذمته اذا قدر عليه كباقي الواجبات التي لا بدل لها والمذهب ايضا انه يحرم ولا يصح شراءه زكاته ولا صدقته لما روي عن عمر قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده واردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه متفق عليه ولان شراءها وسيلة الي استرجاع شء منها لانه يستحيي ان يماكسه في ثمنها وربما سامحه طمعا منه بمثلها او خوفا منه اذا لم يبعها ان لا يعود يعطيه في المستقبل وكل هذه مفاسد فوجب حسم المادة وسواء اشتراها ممن اخذها منه او من غيره	809	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	10	86	51	440	1490	300	بالخرص فيخير الساعي بين مقاسمة رب المال الثمرة قبل الجذاذ فياخذ نصيب الفقراء شجرات مفردة وبين مقاسمته بعد جذها بالكيل------------------------- وله------- ب----------------------يعها منه او من غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والمذهب-------- انه لا يخرج عنه الا يا--------------------------------------------------بسا فان اتلف النصاب ربه بقيت الزكاة في ذمته تمرا او زبيبا-------------------- وظاهره------------------------------------------------------------- ولو لم يتلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يجدهما----------------- بقيا في ذمته فيخرجه ------------------اذا قدر عليه والمذ-------------------------------هب ايضا انه يحرم ولا يصح شراءه زكاته ولا صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اشتراها ممن اخذها منه او من غيره	193	-5261600886119401435	374	630.0	299	1432	26.117319107055664	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0810	false	-8457390920050610556	65	120	336	591	1514	300	اليه ب------ هبة او وصية او اخذها من دينه طابت له لان ذلك كالارث او ردها اي الزكاة له الامام بعد قبضه منه لكونه اي المالك من اهلها اي الزكاة جاز له اخذها كما ياتي في الباب لانها عادت اليه بسبب اخر فهو كما لو عادت اليه بميراث فصل ويسن ان يبعث الامام ساعيا خارصا	810	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	88	117	449	582	1490	300	اليه بارث او هبة او وصية او اخذها من دينه----------------------- او ردها ----------له الامام بعد قبضه منه لكونه---------- من اهل-----------------------ها كما ياتي-------------------------------------------------------------- فصل ويسن ان يبعث الامام ساعيا خارصا	193	-5261600886119401435	127	200.5	99	261	48.65900421142578	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0811	false	758889122194526337	102	244	545	1266	1553	300	حزر مقدار الثمرة في رءوس النخل والكرم وزنا بعد ان يطوف الخارص به اي بالنخل او الكرم ثم يقدره تمرا او زبيبا ثم يعرف الخارص المالك قدر الزكاة فيه ويخيره بين ان يتصرف فيه بما شاء من بيع او غيره ويضمن قدرها اي الزكاة وبين حفظها اي الثمار الي وقت الجفاف ليءدي ما وجب فيها فان لم يضمن المالك زكاتها وتصرف فيها صح تصرفه لما تقدم ان تعلق الزكاة كارش الجناية لا يمنع التصرف وكره قاله في الرعاية اي تصرفه من غير ضمان زكاتها خروجا من خلاف من منعه وان حفظها اي حفظ المالك الثمار الي وقت الجفاف زكي الموجود فقط وافق قول الخارص او لا وسواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة من غير تصرف لانها امانة كالوديعة وانما يعمل بالاجتهاد مع عدم تبين الخطا لان الظاهر الاصابة وان اتلفها اي الثمرة المالك او تلفت بتفريطه ضمن زكاتها بخرصها تمرا	811	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	150	220	756	1111	1490	300	حزر مقدار الثمرة في رء-س النخل والكرم وزنا بعد ان يطوف به --------------------------ثم يقدره تمر---------ا ثم يعرف الم-------الك قدر الزكاة---- ويخيره بين ان يتصرف---- بما شاء--------------- ويضمن قدها----------- وبين خفظها---------- الي وقت الجفاف------------------ فان لم يضمن-------------- وتصرف----- صح تصرفه---------------------------------------------------- وكر------------------------------------------------------------------ه وان حفطها--------------------- الي وقت الجفاف زكي الموجود فقط وافق قول الخارص او-لا وسواء اختار حفظها ضمانا بان يتصرف او امانة -------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفها الما----------لك او تلفت بتفريطه ضم- زكاتها بخرصها تمرا	193	-5261600886119401435	345	517.0	276	721	47.8502082824707	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0812	false	-7253682152673055546	0	116	0	588	1517	300	فان لم يبعث الامام ساعيا فعلي رب المال من الخرص ما يفعله الساعي ان اراد المالك التصرف في الثمرة ليعرف قدر الواجب قبل تصرفه فيها ثم ان كان المخروص انواعا لزم الساعي خرص كل نوع وحده لاختلاف الانواع وقت الجفاف فمنها ما يزيد رطبه علي تمره ومنها ما يزيد تمره علي رطبه وتختلف الزيادة والنقصان بحسب اختلافهما في اللحم والماوية كثرة وقلة وان كان المخروص نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة واحدة لان النوع الواحد لا يختلف غالبا ولما فيه من المشقة بخرص كل شجرة علي حدة وان ادعي رب المال غلط الخارص غلطا محتملا كالسدس قبل قوله بغير يمين كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا فانه------ يقبل	812	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0193	true	516552747826849445	228	300	1153	1490	1490	300	فان لم يبعث------- ساعيا فعلي رب المال من الخرص ما يفعله الساعي ان اراد ---------تصرف---------- ليعرف قدر الواجب قبل تصرفه----- ثم ان كان-------- انواعا لزم خرص------- كل نوع وحده لاختلاف الانواع وقت الجفاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------- نوعا واحدا فله خرص كل شجرة وحدها وله خرص الجميع دفعة وا------------------------------------------------------------------------حدة وان ادعي رب المال غلط الخارص غلطا محتملا -------قبل قوله بغير يمين كما لو قال لم يحصل في يدي غير كذا وان فحش لم يقبل-	193	-5261600886119401435	326	562.5	257	594	54.88215637207031	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0812	false	-7253682152673055546	139	300	699	1517	1517	300	وكذا ان ادعي رب المال كذبه اي الخارص عمدا فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ويجب علي الخارص ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد الساعي في ايهما يترك بحسب المصلحة لحديث سهل بن ابي حثمة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه ورواه ابن حبان والحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهذا توسعة علي رب المال لانه يحتاج الي الاكل هو واضيافه وجيرانه واهله وياكل منها المارة وفيها الساقطة فلو استوفي الكل اضر بهم ولا يكمل بهذا القدر المتروك النصاب ان اكله نص عليه لاستهلاكه علي وجه ماذون فيه كما لو تلف بجاءحة وان لم ياكله كمل به النصاب ثم ياخذه الساعي زكاة الباقي سواء بالقسط فلو كان تمره كله خمسة اوسق ولم ياكل شيءا كمل النصاب بالربع الذي كان له ان ياكله واخذت منه زكاة ما سواه وهو ثلاثة اوسق وثلاثة ارباع وسق وان لم يترك الخارص شيءا من الثمرة فلرب-	812	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	0	44	0	222	1562	300	وكذا ان ادعي--------- كذبه---------- عمدا------------------------------- ويجب -----------ان يترك في الخرص لرب المال الثلث او الربع فيجتهد الساعي-------------- بحسب المصلحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكمل بهذا القدر المتروك النصاب ان------------------------------------------------------ اكله وان لم ياكله كمل به------- ثم ياخذه ز-------كاة الباقي سواء بالقسط وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يترك الخارص شيءا---------- فلرب	194	-5261600886119401435	213	326.5	171	819	26.007326126098633	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0813	false	5425222600655443002	0	253	0	1289	1536	300	المال الاكل هو وعياله بقدر ذلك الذي كان يترك له نص عليه ولا يحتسب به عليه بما اكله اذن فلا تءخذ منه زكاته كما لو تركه الخارص له وياكل هو اي المالك وعياله من حبوب ما جرت به العادة كفريك ونحوه وما يحتاجه ولا يحتسب به عليه في نصاب ولا زكاة كالثمار ولا يهدي من الحبوب قبل اخراج زكاتها شيءا واما الثمار فالثلث او الربع الذي يترك له يتصرف فيه كيف شاء ولا ياكل من زرع وثمر مشترك شيءا الا باذن شريكه كساءر الاموال المشتركة وياخذ العشر من كل نوع علي حدته بحصته ولو شق ذلك لكثرة الانواع واختلافها لان الفقراء بمنزلة الشركاء فينبغي ان يتساووا في كل نوع بخلاف الساءمة لما فيه من التشقيص كما تقدم ولا يجوز اخراج جنس عن جنس اخر لقوله صلي الله عليه وسلم خذ الحب من الحب والابل من الابل والبقر من البقر والغنم من الغنم رواه ابو داود وابن ماجه فان اخرج الوسط عن جيد وردء بقدر قيمتي الواجب منهما لم يجزءه لانه عدل عن الواجب الي غيره كما لو اخرج القيمة وانما اغتفر ذلك في الساءمة دفعا للتشقيص او اخرج الردء عن الجيد بالقيمة بان زاد في الردء بحيث يساوي قيمة الواجب من الجيد لم يجزءه بخلاف النقدين لان القصد عن غير الاثمان النفع بعينها فيفوت بعض المقصود ومن الاثمان القيمة وتقدم قول المجد قياس المذهب جوازه في الماشية وغيرها وان تطوع رب المال باخراج الجيد عن الردء جاز وله اجر ذلك ولا يجوز اخذه عنه بغير رضاه ويجب العشر او نصفه او ثلاثة ارباعه ولو عبر بالزكاة كالمنتهي لشملها علي المستاجر والمستعير دون المالك	813	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	44	127	222	632	1562	300	المال الاكل هو وعياله -ق------------------------در ذل-ك ولا يحتسب به عليه------------------------------------------------------ وياكل هو----------------- من حبوب ما جرت به العادة كفريك ونحوه وما يحتاجه ولا يحتسب به عليه و-------------------------لا يهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل من زرع وثمر مشترك شيءا الا باذن شريكه----------------------- وياخذ العشر من كل نوع علي حدته بحصته ولو شق---- لكثرة الانواع واختل-------------------------------------------------------------------------------------------------افها ولا يجوز اخراج جنس عن جنس اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخرج الوسط عن جيد وردء -قدر ق-متي الواجب منها -------------------------------------------------------------------------------------------------او اخرج الردء عن الجيد بالقيمة لم يجزء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب العشر --------------------------------------------------------علي المستاجر والمستعير دون المالك	194	-5261600886119401435	391	599.5	310	1289	30.33359146118164	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0814	false	-8544835702165083762	35	270	185	1388	1550	300	المستاجر والمستعير لانه من حقوق الارض -----------ولا زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه كاجرة الحرث ونحوه بخلاف مءنة الحصاد والدياس لانها بعد الوجوب واذا لم يكن له اي لمالك الارض سوي غلة الارض وفيها ما فيه زكاة كتمر وزبيب وبر وشعير و فيها ما لا زكاة فيه كالخضر من بطيخ ويقطين وقثاء ونحوها جعل الخراج في مقابلته اي ما لا زكاة في مقابلته اي ما لا زكاة فيه ان وفي به لانه احوط للفقراء وزكي الباقي مما تجب فيه الزكاة وان لم يكن له غلة الا ما تجب فيه الزكاة ادي الخراج من غلتها وزكي ما بقي ولا ينقص النصاب بمءنة الحصاد و مءنة الدياس وغيرهما كالجذاذ والتصفية منه اي من الزرع والثمر لسبق الوجوب ذلك اي لانها تجب بالاشتداد وبدو الصلاح وذلك سابق للحصاد والدياس والجذاذ ونحوهما وتقدم في كتاب الزكاة التنبيه علي ذلك وتلزم الزكاة في المزارعة الفاسدة من حكم بالزرع له لان الزكاة علي المالك وان كانت المزارعة صحيحة فعلي من بلغت حصته منهما اي المالك والعامل نصابا بنفسها او ضمها الي زرع له اخر العشر او نصفه او ثلاثة ارباعه علي ما سبق وكذا الحكم في المساقاة بخلاف المضاربة فانه لا زكاة علي العامل في حصته ولو بلغت نصابا لان الربح وقاية لراس المال ومتي حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه عليه فلا يتملكه رب الارض وزكاته لاستقرار ملكه عليه وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه	814	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	123	218	602	1101	1562	300	المستاجر والمستعير دون المالك الخراج عليه دونهما ولا زكاة في قدر الخراج اذا لم يكن له مال يقابله لانه كدين ادمي ولانه من مءنة الارض كنفقة زرعه------------------------------------------------------------- واذا لم يكن له--------------- سوي غلة الارض وفي---ما فيه زكاة ---------------------------وما لا زكاة فيه كالخضر---------------------------- جعل الخراج في مقابلته ل-----------------------------------------------------انه احوط للفقراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينقص النصاب بمءنة الحصاد و------الدياس وغيرهما----------------- منه------------------- لسبق الوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وتلزم الزكاة في المزارعة الفاسدة من حكم بالزرع له ----------------------وان كانت--------- صحيحة فعلي من بلغت حصته منهما نصابا------------------------------------------------ العشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه------------------------- وزكاته -------------------وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه	194	-5261600886119401435	464	699.5	374	1214	38.22075653076172	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0815	false	3167280411168255274	14	252	73	1373	1638	300	وكره الامام احمد رضي الله عنه الحصاد والجذاذ ليلا لحديث الحسين نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الجذاذ بالليل والحصاد بالليل رواه البيهقي ويجتمع العشر والخراج في كل ارض خراجية نص عليه لعموم الاخبار فالخراج في رقبتها مطلقا والعشر في غلتها ان كانت لمسلم لان سبب الخراج التمكين من النفع لوجوبه وان لم تزرع وسبب العشر الزرع كاجرة المتجر مع زكاة التجارة ولانهما شيءان مختلفان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد المملوك والحديث المروي لا يجتمع العشر والخراج في ارض مسلم ضعيف جدا قال ابن حبان ليس هذا الحديث من كلام النبوة ثم يحمل علي الخراج الذي هو الجزية ولو كان عقوبة لما وجب علي المسلم كالجزية وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احداها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين و الثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا و الثالثة ما صولحوا اي اهلها عليها علي انها لنا ون-قرها معهم بالخراج الذي يضربه عليها الامام علي ما ياتي بيانه في الاراضي المغنومة والارض العشرية لا خراج عليها لانها ملك لاربابها وهي اي الارض العشرية الارض المملوكة وهي خمسة اضرب الاولي التي اسلم اهلها عليها كالمدينة المنورة ونحوها كجواثي من قري البحرين و الثانية ما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة بتثليث الباء قال في حاشيته بنيت في خلافة عمر رضي الله عنه في سنة ثمان عشرة بعد وقف السواد ولهذا دخلت في حده دون حكمه و الثالثة ما صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن و الرابعة ما اقطعها الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك	815	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0194	true	8770868351198386248	218	295	1101	1540	1562	300	وكره الامام احمد------------- الحصاد والجذاذ ليلا--------------------------------------------------------------------------------------- ويجتمع العشر والخراج في كل ارض خراجية---------------------- فالخراج في رقبته------ا والعشر في غلته- ان كانت لمسلم وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فتحت عنوي ولو تقسم و----------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا و---------ما صولحوا عل---------يها علي انها لنا ونفقرها معهم بالخراج-------------------------------------------------------------- والارض العشرية لاخ-راج علي-------------------ها وهي الار-----------------ض المملوكة--------------------- التي اسلم اهلها عليها كالمدين--------ة ونحوها و-------------------------------ما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صالح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن و---------ما اقطعها الخلفاء الراشدون---------- اقطاع تمليك	194	-5261600886119401435	424	630.5	347	1301	32.59031677246094	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0816	false	2499246529845123494	86	300	435	1494	1494	300	وللامام اسقاط الخراج عمن بيده ارض خراجية علي وجه المصلحة يبذل لاجلها من مال الفء لانه لا فاءدة في اخذه منه ثم رده او مثله اليه وياتي في احياء الموات ويجوز لاهل الذمة شراء ارض عشرية من مسلم لانها مال مسلم يجب الحق فيه لاهل الزكاة فلم يمنع الذمي من شراءه كا لارض الخراجية فللذمي شراءها من مسلم اذا حكم به من يراه او كان الشراء من الامام ولا عشر عليهم اي علي اهل الذمة اذا اشتروا الارض العشرية لانهم ليسوا من اهل الزكاة كالساءمة وغيرها من ساءر ما تجب فيه الزكاة فانه لا زكاة فيها علي الذمي لكن ان كان تغلبيا فعليه فيما يزكي زكاتان يصرفان مصرف الجزية لا مصرف الزكاة واذا اسلم سقط عنه احداهما وصرفت الاخري مصرف الزكاة لكن يكره للمسلم بيع ارضه من ذمي واجارتها نصا وكذا اعارتها منه لافضاءه الي اسقاط عشر الخراج منها الا لتغلبي فلا يكره ذلك لعدم افضاءه الي ذلك لانه يءخذ منه عشران يصرفان كما تقدم ولا شء اي لا زكاة علي ذمي فيما اشتراه من ارض خراجية علي ما تقدم اذا زرعه او غرسه ولا زكاة عليه ايضا فيما استاجره او استعاره من مسلم اذا زرعه او غرسه وخرج منه ما تجب فيه الزكاة ولا فيما اذا جعل الذمي داره بستانا او مزرعة ولا فيما اذا رضخ الامام له ارضا من الغنيمة او احيا-	816	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	1	82	5	417	1535	300	وللامام اسقاط الخراج --------------------علي وجه المصلحة---------------------------------------------------------------------- وياتي---------------- ويجوز لاهل الذمة شراء ارض عشرية من مسلم كالخراجية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عشر عليه--------------------------------------------------------------------- كالساءمة وغيرها لا زك-------------------------------اة فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يكره للمسلم بيع ارضه من ذمي واجارتها نصا----------------- لافضاءه الي اسقاط عشر الخارج منها الي لتغلبي فلا يكره ذلك --------------------------------------------------------ولا شء -----------علي ذمي فيما اشتراه من ارض خراجية لا في---------------------------------------------ما استاجره او استعاره من مسلم اذا زرعه ولا فيما -----------------------------------اذا جعل------ داره بستانا او مزرعة ولا فيما اذا رضخ الامام له ارضا من الغنيمة او احيا	195	-5261600886119401435	382	607.5	305	1060	36.03773498535156	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0818	false	-8806371134416129964	157	240	853	1291	1598	300	ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك ونحوه مما ينزل من السماء كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق تلك الرطوبة بها فيءخذ لعدم النص مع ان الاصل عدم الوجوب وقال ابن عقيل فيه العشر كالعسل وتضمين اموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل وعلله في الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي------- وغيرها بان ضمانها بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد عن القدر المضمون به و يقتضي غرم ما نقص عنه وهذا مناف لموضوع العمالة و ل حكم الامانة سءل	818	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	128	186	648	978	1535	300	ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك ونح-ه مما ينزل من السماء كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق---- الرطوبة بها فيءخذ---------------------------------------------------------------- وتضمين اموال العشر والخراج----------- باطل وعلله في الاحكام السلطانية غيره الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بق-ر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد و---------------------------غرم ما نقص---- وهذا مناف لموضوع العمالة و---حكم الامانة فصل	195	-5261600886119401435	306	527.5	250	445	68.76404571533203	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0819	false	6909603770313258666	31	175	157	895	1526	300	اي المعدن---- كل متولد في الارض من غير جنسها ليس نباتا فمن استخرج من اهل الزكاة اي اهل وجوبها ولو صغيرا من معدن--- ارض مملوكة له او ارض مباحة كموات او ارض مملوكة لغيره ان كان المعدن جاريا له مادة لا تنقطع لانه لا يملك بملك الارض كالماء بخلاف الجامد كما ياتي ولو كان المعدن مستخرجا من داره نصاب مفعول استخرج مضاف الي ذهب او فضة او استخرج ما يبلغ قيمة احدهما اي نصاب الذهب او نصاب الفضة من غيره اي المذكور من ذهب وفضة لانهما قيم الاشياء بعد سبكه وتصفيته متعلق بيبلغ منطبعا كان المعدن كصفر ورصاص بفتح الراء وحديد او غير منطبع كياقوت وعقيق وبنغش وزبرجد وموميا قال في منهاج البيان هي معدن في قوة الزفت ونورة ويشم وزاج وفيروزج حجر اخضر مشوب بزرقة يوجد بخراسان وزعم بعض الاطباء انه يصفو بصفاء الجو ويتكدر بتكدره وبلور وسبج وكحل ومغرة وكبريت وزفت وزءبق	819	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	186	258	978	1333	1535	300	في المعدن وهو كل متولد في الارض من---- جنسها ليس نباتا فمن استخرج من اهل الزكاة------------------------ من معدن في ارض مملوكة له او---- مباحة او مملو----------كة لغيره ان كا-------ن جاريا ولو----------------------------------------------------------------------------------------- من داره نصاب ذهب---------------------- او فضة او------- ما يبلغ قيمة احدهما من---------------------------- غيره------------------------------------------ بعد سبكه وتصفيته م------------نطبعا كا-------ن كصفر ورصاص----------- وحديد او غير منطبع كياقوت وعقيق وبنفش وزبرجد وموميا 1--------------------------------------- ونورة وبشم وزاج وفيروزج------------------------------------------------------------------------------------ وبلور وسبح وكحل ومغرة وكبريت وزفت وزءبق	195	-5261600886119401435	328	501.0	259	745	44.0268440246582	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0820	false	8366191705463271591	47	91	250	448	1519	300	ربع العشر من قيمتها ان لم تكن اثمانا او ربع العشر من عينها ان كانت اثمانا لما ياتي في الباب بعده وما يجده في ملكه او موات من معدن فهو احق به من غيره فان استبق اثنان الي معدن في موات فالسابق اولي به	820	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0195	true	8878467446895824472	271	300	1404	1535	1535	300	ربع العشر من قيمته-----------------ا او---------- من عينها ان كانت اثمانا----------------------- وما يجده في ملكه او موات-------- فهو احق ب--------ه فان استبق اثنان الي معدن في موات فالسابق اولي به-	195	-5261600886119401435	131	208.5	103	198	66.16161346435547	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0820	false	8366191705463271591	102	280	493	1419	1519	300	فان تركه اي العمل جاز لغيره العمل فيه لانه مباح لم يملكه الاول وما يجده من المعادن في مكان مملوك يعرف مالكه فهو لمالك المكان ان كان المعدن جامدا لانه جزء من اجزاء الارض فيملك بملكها فان قيل فلم لا يزكيه مالك الارض اذا وجد لما مضي من السنين اجيب بان الموجود لعله مما يخلق شيءا فشيءا فلا يتحقق سبق الملك فيه واما المعدن الجاري فمباح علي كل حال سواء كان بموات او مملوكة لانه ليس من اجزاء الارض بل كالماء ولا يمنع الذمي من استخراج معدن ولو بدارنا كاحياءه الموات ولا زكاة فيما يخرجه الذمي من معدن كالمكاتب المسلم لانهما ليسا من اهل الزكاة وكذا مدين فيما يقابل الدين وياتي ذكر المعادن في باب بيع الاصول وتفصيلها ووقت وجوبها اي زكاة المعدن بظهوره لانه مستفاد من الارض فلا يعتبر في وجوب حقه حول كالزرع والثمار و وقت استقرارها باحرازه كالثمرة والزرع فتسقط زكاته ان تلف قبل الاحراز لا بعده وما باعه ترابا زكاه ويصح بيع تراب المعدن كتراب صاغة وتجب الزكاة في المعادن بشرطه سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينها ترك اهمال لانه	820	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	2	68	11	359	1485	300	فان تركه--------- جاز لغيره العمل فيه -------------------------وما يجده----------- في م-----ملوك يعرف مالكه فهو لمالك المكان ان كا-------ن جامدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------- الجاري فمباح علي كل حال -----------------------------------------------------------ولا يمنع الذمي من م--------عدن ولو بدارنا ---------------ولا زكاة فيما يخرجه --------------كالمكاتب المسلم لانهما ليسا من اهل الزكاة--------------------------- وياتي ذكر المعادن في ----بيع الاصول--------- ووقت وجوبها--------------- بظهوره و-------------------------------------------------------------------استقرارها باحراز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سواء استخرجه في دفعة او دفعات لم يترك العمل بينها ترك اهمال وحده	196	-5261600886119401435	343	519.5	277	926	37.041038513183594	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0821	false	-6434695866906673217	0	281	0	1399	1506	300	ثلاثة ايام حكاه في المبدع عن ابن المنجا ان لم يكن عذر في الترك فان كان ثم عذر فبزواله اي زوال العذر اي يعتبر مضي ثلاثة ايام بعد زوال العذر كما في المنتهي فلا اثر لتركه العمل لاصلاح الة ومرض وسفر يسير واستراحة ليلا او نهارا مما جرت به العادة او اشتغاله بتراب خرج بين النيلين اي الاصابتين او هرب عبده او اجيره ونحوه لان ذلك ليس اعراضا ولا يعتبر كل عرق بنفسه فيضم الجنس الواحد بعضه الي بعض ولو من معادن في تكميل النصاب كالزرع والثمار ولا يضم جنس الي اخر غير نقد كالحبوب وغيرها ولو كانت المعادن متقاربة كقار ونفط وحديد ونحاس ولو من معدن واحد لما تقدم ولا ضم مع الاهمال ثلاثة ايام فاكثر بلا عذر فان اخرج دون نصاب ثم ترك العمل مهملا له ثم اخرج دون نصاب فلا شء فيهما قلت ان لم يكن حيلة ولا يجوز اخراجها اي زكاة المعدن منه اذا كانت المعادن اثمانا الا بعد سبك وتصفية لانه قبل ذلك لا يتحقق اخراج الواجب فلم يجز كالحبوب فان وقت الاخراج عقبهما اي السبك والتصفية وان كان وقت الوجوب هو وقت الاستخراج فان اخرج زكاة المعدن من عينه قبل ذلك لم يجز لما تقدم ورد عليه ان كان الماخوذ باقيا او قيمته ان تلف لفساد القبض فان اختلفوا في القيمة او القدر اي قيمة الماخوذ ترابا او قدره فالقول قول القابض مع يمينه لانه غارم فان صفاه اخذه فكان قدر الواجب اجزا وان نقص فعلي المخرج النقص وان زاد علي الواجب رد القابض الزيادة عليه الا ان يسمح به وهذا اذا كان القابض الساعي واضح وان كان القابض الفقير فلا كما تقدم في الحبوب والثمار ولا يرجع القابض بتصفيته اي بمءنتها علي رب المعدن لانه بغير اذنه ومءنة تصفيته و مءنة سبكه علي مستخرجه	821	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	68	208	359	1042	1485	300	ثلاثة ايام ان لم -----------------------------يكن عذر ---------فان كان------- فبزواله --------------------------------------------------------------------فلا اثر لتركه------ لاصلاح الة ومرض وسفر يسير واستراحة ليلا او نهار- مما جرت به العادة او اشتغاله بتراب خرج بين النيل-------------ين او هرب عبده او اجيره ونحو------------------------------------------ه فيضم الجنس الواحد بعضه الي بعض ولو من معادن في تكميل --نصاب و---------------لا يضم جنس الي اخر غير نقد ---------------ولو كانت-------- متقاربة كقار ونفط وحديد ونحاس ولو من معدن واحد ---------ولا ضم مع الاهمال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخرا-------------------جها اذا كانت-------- اثمانا الا بعد سبك وتصفية ---------------------------------------------------فان وقت الاخراج----------------------------------------------- عقبها-------- فان اخرج قبل ذ--------------------لك لم يجز--------- ورد عليه ان كان-------- باقيا او قيمته ان تلف فا------------ن اختلفوا في القيمة او القدر------------------------------ فالقول قول القابض مع يمينه ----------فان صفاه اخذه فكان قدر الواجب اجزا وان نقص فعلي المخرج النقص وان زاد----------- رد------- الزيادة عليه الا ان يسمح به و-------------------------------------------------------------------------------------لا يرجع------- بتصفيت----------------------------------------ه ومءنة تصفيته و------سبكه علي مستخرجه	196	-5261600886119401435	662	1066.5	525	1399	47.319515228271484	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0822	false	3078086097374437065	3	296	14	1492	1517	300	كالحبوب فان كان ذلك دينا احتسب عليه قال في المبدع علي الصحيح كما يحتسب بما انفق علي الزرع قلت هذا واضح في مءنة الاستخراج لا في مءنة سبك وتصفية لانهما بعد الوجوب كمءنة حصاد ودياس ولا تتكرر زكاته اي المعدن كالزرع والثمر اذا لم يقصد به التجارة الا ان يكون نقدا فان كان نقدا او غيره وقصد به التجارة عند الاستخراج زكاه ايضا كلما حال عليه الحول بشرطه وان استخرج اقل من نصاب فلا شء فيه لفقد شرط الزكاة ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان هو نبات حجري متوسط في خلقه بين النبات والمعدن ومن خواصه ان النظر اليه يشرح الصدر ويفرح القلب والعنبر وغيره لقول ابن عباس ليس في العنبر شء انما هو شء دسره البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد في كتاب الاموال ولم تات فيه سنة صحيحة والاصل عدم الوجوب ولان الغالب فيه وجوده من غير مشقة فهو كالمباحات الموجودة في البر و لا زكاة فيما يخرج من البحر من الحيوان بانواعه كصيد بر وان كان المعدن بدار حرب ولم يقدر علي اخراجه الا بقوم لهم منعه فغنيمة يخمس بعد اخراج ربع العشر من عينه ان كان نقدا او قيمته ان كان غيره لان قوتهم اوصلتهم اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب ولا زكاة في مسك وزباد فصل ويجب في الركاز الخمس لحديث ابي هريرة مرفوعا وفي الركاز الخمس متفق عليه قال ابن المنذر لا نعلم احدا خالف في هذا الحديث الا الحسن فانه قال في ارض الحرب الخمس وفي ارض العرب الزكاة في الحال فلا يعتبر له حول كالمعدن ولانه ليس بزكاة بل فء اي نوع كان من المال ولو غير نقد كالحديد والرصاص لانه مال مظهور عليه من مال الكفار فوجب فيه الخمس كالغنيمة قل ذلك الموجود او كثر بخلاف المعدن والزرع لكونهما يحتاجان الي كلفة فاعتبر لهما النصاب تخفيفا ويجوز اخراج الخمس من غيره	822	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0196	true	-8027095257643394559	211	299	1057	1480	1485	300	كالحبوب فان كان ذلك دينا احتسب عليه------------------------- كما يحتسب بما انفق علي الزرع ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تتكرر زكاته------------------------ اذا لم يقصد به التجارة الا ان يكون نقدا ---------------------------------------------------------------------------------------وان استخرج اقل من نصاب فلا شء فيه---------------- ولا زكاة فيما يخرج من البحر من اللءلء والمرجان--------------------------------------------------------------------------------------------- والعنبر وغيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيوان-------- كصيد بر وان كان المعدن بدار حرب ولم يقدر علي اخراجه الا بقوم لهم منعة فغنيمة يخمس بعد------ ربع العشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويجب في الركاز الخمس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال----------------------------------------------- اي نوع كان من المال ولو غير نقد قل-------------------------------------------------------------------------------------- او كثر----------------------------------------------------------------------- ويجوز اخراج الخمس من غيره	196	-5261600886119401435	418	636.0	330	1478	28.281461715698242	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0823	false	4342116633414486094	2	294	11	1445	1473	300	مصرف الفء المطلق للمصالح كلها لفعل عمر رواه سعيد عن هشيم عن مجاهد عن الشعبي ولانه مال مخموس كخمس الغنيمة ويجوز للامام رد خمس الركاز او رد بعضه لواجده بعد قبضه و يجوز له تركه له قبل قبضه كالخراج اذا رده او تركه لمستحقه وكما ان له اي للامام رد خمس الفء والغنيمة علي الغانمين له اي للامام ايضا رد الزكوات علي من اخذت منه ان كان من اهلها لانه اخذ بسبب متجدد كارثها وقبضها عن دين كما تقدم في الباب فان تركها اي ترك الامام الزكاة له اي لمن وجبت عليه من غير قبض لم يبرا من تركت له منها لعدم الايتاء ويجوز لواجده اي الركاز تفرقته بنفسه نص عليه واحتج بقول علي لانه ادي الحق الي مستحقه ولا يجوز لواجد الركاز والمعدن ان يمسك الواجب فيهما لنفسه وباقيه اي الركاز له اي لواجده لفعل عمر وعلي دفعا باقي لركاز الواجده ولانه مال كافر مظهور عليه فكان لواجده بعد الخمس كالغنيمة ولو كان واجده ذميا او مستامنا بدارنا او مكاتبا او صغيرا او مجنونا كغيرهم ويخرج عنهما الولي الخمس كزكاة مالهما ونفقة تجب عليهما الا ان يكون واجده اجيرا فيه اي في طلبه لطالبه اي الركاز ف الباقي اذن لمستاجره لان الواجد ناءب عنه ولو استءجر لحفر بءر او هدم شء من حاءط وغيره فوجده اي الركاز فهو له اي لواجده لا لمستاجره لانه من كسب الواجد قلت فلو استاجره لطلب ركاز فوجد غيره فهو لواجده لانه ليس اجيرا لطلب ما وجده وان وجده عبد فهو من كسبه فيكون لسيده كساءر كسبه وان وجده واجده في موات او شارع او ارض لا يعلم مالكها او وجده علي وجه هذه الارض التي لا يعلم مالكها او وجده في طريق غير مسلوك او في خربة او في ملكه الذي احياه اي فهو لواجده في جميع هذه الصور وان علم واجد الركاز مالكها اي	823	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	0	134	0	651	1467	300	مصرف الفء المطلق للمصالح كلها ويج---------------------------------------------------------------------------وز للامام رد خمس الركاز او--- بعضه لواجده بعد قبضه وتر---------كه له قبل قبضه كالخراج------------------------ وكما--- له---------- رد خمس الفء والغنيمة له----------------------- ايضا رد الزكوات علي من اخذت منه ان كان من اهلها لانه اخذ بسبب متجدد كارثها وقبضها عن دين كما تقدم في الباب فان تركها له-------------------------------------- من غير قبض لم -----------------------------يبرا ويجوز لواجده---------- تفرقته بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وباقيه له ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذميا و--مستامنا بدارنا و--مكاتبا و--صغيرا و--مجنونا------- ويخرج عنهما الولي------------------------------------ الا ان يكون واجده اجيرا في-----------ه لط-----------------الب-----ه فلمستاجره --------------------ولو استءجر لحفر بءر او هدم شء --------------فوجده ف----------هو ل----------ه لا لمستاجر وان وجد------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد فهو من كسبه------ ل-----------سيده وان وجد- واجده من موات او شارع او ارض لا يعلم مالكها او -----علي وجه هذه الارض او -------------------------في طريق غير مسلوك او--- خربة او في ملكه الذي احياه --------------------------------وان علم------------ مالكها او	197	-5261600886119401435	611	931.5	481	1434	42.608089447021484	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0824	false	-4808306209276178705	0	285	0	1444	1510	300	كانت الارض منتقلة اليه اي الي واجد الركاز فهو له اي لواجده ايضا- ان لم يدعه المالك للارض ملكا لان الركاز لا يملك بملك الارض لانه مودع فيها للنقل عنها فلو ادعاه اي الركاز مالك الارض التي وجد بها بلا بينة تشهد له به ولا وصف يصفه به ف الركاز له اي لمالك الارض مع يمينه لان يد مالك الارض علي الركاز فرجح بها وكذلك لو ادعاه من انتقلت عنه الارض لان يده كانت عليها وان اختلف الورثة اي ورثه مالك الارض فادعي بعضهم انه اي الركاز لمورثهم وانكر البعض الاخر انه لمورثهم فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف به اي لم يدع الركاز فيكون نصيبه لواجده وحكم المدعين حكم المالك المعترف فيحلفون وياخذون نصيبهم وكذا ورثه من انتقلت عنه ومتي دفع الي مدعيه بعد ان اخرج واجده خمسة باختياره غرم بدل خمسة لمدعيه لتفويته عليه وان وجد فيها اي الارض المملوكة لقطة فواجدها احق بها من صاحب الملك اي الارض فيملكها واجدها بعد التعريف ورب الارض احق بركاز ولقطة من واجد متعد بدخوله وكذا حكم المستاجر والمستعير يجد في الدار ركازا او لقطة فيكونان احق بهما فان ادعي كل منهما اي من المءجر والمستاجر انه وجده اولا او انه ملكه او انه دفنه ف القول قول مكتر لزيادة اليد وكذا معير ومستعير اختلفا الا ان يصفه اي ما اختلف فيه من ركاز او لقطة احدهما فيكون له ترجيحا له بالوصف مع يمينه لاحتمال صدق صاحبه فان وصفاها تساقطا ورجح مكتر لزيادة اليد والركاز مشتق من ركز يركز كغرز يغرز اذا اخفي ومنه ركزت الرمح اذا اخفيت اصله ومنه الركز وهو الصوت الخفي فهو لغة المال المدفون في الارض واصطلاحا ما وجد من دفن الجاهلية بكسر الدال اي مدفونهم او دفن من تقدم من كفار وان لم يكونوا جاهلية في الجملة	824	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	134	237	651	1163	1467	300	كانتا----- منتقلة اليه ف-------------------هو ل----------ه ايضا1 ان لم يدعه المالك -----------لان الركاز لا يملك بملك الارض-------------------------- فلو ادعاه---------------------------------- بلا بينة----------- ولا----------------------------- وصف فل--ه مع يمينه --------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف الورثة------------------- فادعي بعضهم انهه لور----------ثهم وانكر البعض------------------ فحكم من انكر في نصيبه حكم المالك الذي لم يعترف ب------------------------------------ه وحكم المدعين حكم المالك المعترف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد فيها لق------------------طة فواجدها احق---- من صاحب الملك و----------------------------------------------------------------------------------كذا حكم المستاجر والمستعير يجد في الدار ركازا او لقطة -----------------فان ادعي كل منهما -----------------------انه وجده اولا او---------------- دفنه ف-------قول مكتر لزيادة اليد------------------------- الا ان يصفه-------------------------------- احدهما فيكو----------ن له------- مع يمينه---------------------------------------------------------- والركاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجد من دفن الجاهلية او-------------------------- من تقدم من كفار ف---------------------ي الجملة	197	-5261600886119401435	491	647.5	390	1445	33.97924041748047	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0825	false	-8568896745086791472	0	133	0	666	1512	300	اسلام او دار عهد او دار حرب وقدر عليه بدار الحرب وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغنيمة لان قوتهم اوصلت اليه فكان غنيمة كالماخوذ بالحرب عليه اي الركاز او علي بعضه علامة كفر كاسماءهم واسماء ملوكهم وصورهم وصلبهم وصور اصنامهم فقط والجملة صفة ما في قوله ما وجد من دفن الجاهلية ان كانت نكرة او حال ان كانت موصولة فان كان عليه اي الدفن او علي بعضه علامة المسلمين كسم النبي صلي الله عليه وسلم او احد من خلفاء المسلمين او اية من القران فهو لقطة او لم تكن عليه علامة كالاواني والحلي والسباءك فهو لقطة لا يملك الا بعد التعريف لانه مال مسلم لم يعلم زوال ملكه عنه وتغليبا لحكم دار الاسلام باب زكاة الذهب والفضة وهما الاثمان فلا تدخل	825	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0197	true	4887575026255524388	239	297	1170	1453	1467	300	اسلام او---- عهد او دار حرب وقدر عليه----------- وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة --------------------------------فغنيمة---------------- عليه---------- او علي بعضه علامة كفر-------------------------------------------------- فقط ---------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه--------- او علي بعضه علامة المسل------------------------------------------------------مين-------------------------- او لم تكن عليه علامة كالاواني والحلي والسباءك فهو لقطة------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الذهب والفضة وحكم ال-----تحلي مدخل	197	-5261600886119401435	275	426.5	217	666	41.291290283203125	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0826	false	8831045674419874068	8	65	41	381	1624	300	وهو اي المثقال اثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة وقيل ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق اي غير المقيد بالمتوسط ولا تنافي بينهما اي بين القولين لامكان الجمع وزنة العشرين مثقالا بالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة	826	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	24	67	136	390	1636	300	وهو ثنت------------ان وسبعون حبة شعير متوسطة وقيل ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق----------------------- ولا تنافي بينهما---------------------------- وزنة العشرين مثقالا بالدراهم---------- ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم------------ خمسة وعشرون دينار -وسبعا دينار وتسعه	198	-5261600886119401435	249	448.5	207	340	73.23529052734375	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0826	false	8831045674419874068	126	263	680	1433	1624	300	درهما و هي بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وفيهما اي الذهب والفضة ربع العشر لما تقدم عن ابن عمر وعاءشة وروي انس انه صلي الله عليه وسلم قال في الرقة ربع العشر متفق عليه مضروبين كان الذهب والفضة او غير مضروبين لعموم ما تقدم وعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا كانت ماءتي درهم ففيها خمسة دراهم والاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي زنته ستة دوانق والعشرة دراهم سبعة مثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخمسة اي خمس مثقال قال في شرح مسلم قال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي هذا التقدير ان الدرهم ستة دوانق وكانت الدراهم في صدر الاسلام صنفين سوداء وهي البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل الدرهم منها ثمانية دوانق والطبرية نسبة الي طبرية الشام بلدة معروفة بالارض المقدسة الدرهم منها اربعة دوانق فجمعتهما بنو امية وجعلوهما اي البغلية والطبرية درهمين متساويين كل درهم ستة دوانق	826	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	70	136	408	804	1636	300	درهم و-----بالمثاقيل ماءة واربعون مثقالا وفيهما ربع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر مضروبين----------------- او غير مضروبين--------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار بالدرهم الاسلامي الذي زنته ستة دوانق والعشرة دراهم سبعة مثاقيل فالدرهم نصف مثقال وخمسه وكا----------------------------------------------------------------------------ن -----------------------الدراهم في صدر الاسلام صنفين سوداء وهي البغلية نسبة الي ملك يقال له راس البغل الدرهم منها ثمانية دوانق والطبرية نسبة الي طبرية ا---------------------------لشام الدرهم منها اربعة دوانق فجمعتهما بنو امية وجعلوهما --------------------درهمين متساويين كل درهم ستة دوانق	198	-5261600886119401435	377	667.0	313	753	50.066402435302734	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0827	false	516460296412919898	52	300	260	1508	1508	300	فيرد ذلك كله الي المثقال والدرهم الاسلامي وكذلك الدراهم الخراسانية وهي دانق او نحوه واليمنية وهي دانقان ونصف وما اشبه ذلك ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه من الخالص ذهبا كان او فضة نصابا نقل حنبل في دراهم مغشوشة فلو خلصت نقصت الثلث او الربع لا زكاة فيها لان هذه ليست بماءتين هما فرض صلي الله عليه وسلم فاذا تمت ففيها الزكاة فان شك هل فيه اي المغشوش من ذهب او فضة نصاب خالص خير بين سبكه واخراج قدر زكاة نقده ان بلغ نقده نصابا وبين استظهاره اي احتياطه واخراج زكاته بيقين ومتي ادعي رب المال انه علم الغش او انه استظهر واخرج الفرض قبل منه بلا يمين وان وجبت الزكاة في المغشوش لتيقن بلوغ خالصه نصابا وشك في زيادة المغشوش علي نصاب استظهر اي احتاط ليبرا بيقين فالف ذهب وفضة مختلطة ستماءة من احدهما واربعماءة من الاخر واشتبه عليه من ايهما الستماءة وتعذر التمييز زكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة لانه يبرا بذلك بيقين وان اراد رب المال ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار او درهم جاز اخراج زكاتها منها للعلم باداء الواجب والا اي وان لم يعلم قدر ما في كل دينار او درهم من الغش لم يجزءه اخراج زكاتها منها لانه لا طريق له اذن الي العلم باداء الواجب الا ان يستظهر فيخرج منها قدر الزكاة بيقين فيجزءه لانتفاء المانع وان اخرج عنها ما لا غش فيه فهو افضل لانه انفع للفقراء ويعرف قدر غشه حقيقة بان يدع ماء في اناء اسفله كاعلاه ثم يدع فيه ذهبا خالصا زنة-	827	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	136	246	804	1353	1636	300	فيرد ذلك كله الي المثقال والدرهم الاسلامي-------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة في مغشوشهما حتي يبلغ قدر ما فيه من الخالص نصابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شك هل فيه ن-------------------------صاب خالص خير بين سبكه واخراج قدر زكاة نقده ان بلغ نصا-----با وبين استظ-----------هاره واخراج زكاته بيقين ---------------------------------------------------------------------------وان وجبت الزكاة---------------------------------- وشك في زي-----------------ادة استظهر--------------------- فالف ذهب وفضة مختلطة ستماءة من احدهما------------------- واشتبه عليه من ايهما--------- وتعذر التمييز زكي ستماءة ذهبا واربعماءة فضة و---------------------ان اراد ---------ان يزكي المغشوشة منها وعلم قدر الغش في كل دينار-------- جاز------------------------------------- والا --------------------------------------------------لم يجزءه------------------------------------------------------------- الا ان يستظهر فيخرج قد-----ر الزكاة بيقين و----------------------ان اخرج ما------لا غش فيه فهو افضل------------------ ويعرف قدر غشه حقيقة بان يدع ماء في اناء------------- ثم يعد فيه ذهبا خالص- زنة	198	-5261600886119401435	527	829.5	418	1249	42.193756103515625	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0828	false	3450145252261163323	0	97	0	494	1555	300	المغشوش ويعلم علو الماء الذي في الاناء ثم يرفعه اي الذهب اي يخرجه من الماء ويدع بدله في الماء فضة خالصة زنة المغشوش ويعلم علو الماء وهو اي العلو عند وضع الفضة اعلي من العلو الاول عند وضع الذهب لان الفضة اضخم من الذهب ثم يرفعها اي الفضة ويدع المغشوش في الماء ويعلم علو الماء ثم يمسح من المساحة اي يقيس ما بين العلامة الوسطي وهي علامة المغشوش و بين العلامة العليا علامة الفضة و يمسح ما بين العلامة الوسطي و العلامة السفلي وهي علامة الذهب فان كان الممسوحان سواء فنصف المغشوش ذهب ونصفه فضة وان زاد	828	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0198	true	1813461336353823937	246	299	1353	1634	1636	300	المغشوش ويعلم علو الماء ثم ي---------------رفعه و---------------------------يدع بدله ---------فضة خالصة زنة المغشوش ويعلم علو الماء وهو----------------------- اعلي من------ الاول-------------- لان الفضة اضخم من الذهب ثم يرفعها و---------يدع المغشوش--------- ويعلم علو الماء ث-------------------م يمسح ما بين العلامة الوسطي و-------------------------------العليا ------------------وما بين-------- الوسطي و---------السفلي---------------- فان كان الممسوحان سواء فنصف المغشوش ذهب ونصفه فضة وان زاد	198	-5261600886119401435	271	407.5	219	494	54.858299255371094	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0828	false	3450145252261163323	99	261	501	1358	1555	300	نقص فبحسابه فعلي هذا لو كان ما بين العليا الي الوسطي ثلثي ما بين العلامتين للذهب والفضة الخالصين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثه كانت الفضة ثلثين والذهب الثلث وبالعكس بان يكون ما بين العليا الي الوسطي ثلث ما بين العلامتين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثاه الذهب الثلثان والفضة الثلث اذ الارتفاع للفضة لضخامتها والانخفاض للذهب لثقله والاولي ان يكون الاناء ضيقا لان علو الماء فيه يظهر ويتضح ويتعين في الاناء ان يكون اعلاه واسفله في السعة والضيق سواء كقصبة فارسية ونحوها ليتاتي ذلك العمل ولا زكاة في غشها اي الدنانير او الدراهم المغشوشة الا ان يكون الغش فضة فيضم الي ما معه من النقد فضة كان او ذهبا لما ياتي من ان احد النقدين يضم الي الاخر في تكميل النصاب ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه قال في رواية محمد بن عبيد الله المنادي ليس لاهل الاسلام ان يضربوا الا جيدا ويجوز المعاملة به اي بالنقد المغشوش مع الكراهة اذا اعلمه بذلك اي بكونها مغشوشة وان جهل قدر الغش	828	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	0	82	0	416	1558	300	نقص فبحسابه فعلي هذا لو كان ما بين العليا الي الوسطي ثلثي ما بين العلامت----------------------ين وما بين السفلي الي الوسطي ثلثه كانت الفضة ثلثين والذهب --ثلث وبالعكس--------------------------------------------------------------------------------------- الذهب الثلثان --------------------------------------------------------------والاولي ان يكون الاناء ضيقا----------------------------- ويتعين---------- ان يكون -علاه واسفله في السعة والضيق سواء كقصب-------ة ونحوها----------------- ولا زكاة في غشها --------------------------------الا ان يكون -----فضة فيضم الي ما معه من النقد فضة كان او ذهبا--------------------------------------------------------- ويكره ضرب نقد مغشوش واتخاذه نص عليه--------------------------------------------------------------------------- ويجوز المعاملة به------------------ مع الكراهة اذا اعلمه بذلك----------------- وان جهل قدر الغش	199	-5261600886119401435	416	685.5	334	857	48.54142379760742	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0829	false	6533258401152226165	40	300	192	1567	1567	300	قال الشيخ الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق ذهبا او فضة باطلة في العقل لاستحالة قلب الاعيان محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين لحديث من غشنا فليس منا ولو ثبتت علي الروباض اي ما يستخرج به غش النقد ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله تعالي عوقب بنقيضه كالمرابي قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وهي اي الكيمياء اشد تحريما منه لتعدي ضررها ولو كانت حقا مباحا لوجب فيها خمس كالركاز او زكاة كالزرع والثمر والمعدن ولم يوجب عالم فيها شيءا فدل علي بطلانها والقول بان قارون عملها باطل ولم يذكرها او يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم وقال الشيخ ينبغي للسلطان ان يضرب لهم اي الرعايا فلوسا تكون بقيمة العدل في معاملاتهم من غير ظلم لهم تسهيلا عليهم وتيسيرا لمعاشهم ولا يتجر ذو السلطان في الفلوس بان يشتري نحاسا فيضربه فيتجر فيه لانه تضييق ولا بان يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها لانه اضرار بالناس وخسران عليهم بل يضرب النحاس فلوسا بقيمته من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان التجارة فيها ظلم عظيم من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها صارت عرضا واذا ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما كان عندهم من الاموال بنقص اسعارها فظلمهم فيما يضربه باغلاء سعرها قلت وقد وقع ذلك في زمننا مرات وفسدت به اموال كثيرين وزاد عليهم الضرر وفي السنن لابي داود وابن ماجه ورواه ايضا احمد والحاكم عن عبد الله المزني عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة-	829	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	82	263	416	1354	1558	300	قال الشيخ الكيمياء غش وهي تشبيه المصنوع من ذهب او فضة بالمخلوق ------------باطلة في العقل--------------------- محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين -----------------------ولو ثبتت علي الروابص------------------------- ويقترن بها كثيرا السيمياء التي هي من السحر ومن طلب زيادة المال بما حرمه الله------ عوقب بنقيضه كالمرابي ---------------------------------------------وهي------------ اشد تحريما منه ------------ولو ك-نت حقا مباحا لوجب فيها خمس-------- او زكاة و----------------------لم يوجب عالم فيها شيء----------------ا والقول بان ق-رون عملها باطل ولم يذكرها او يعملها الا فيلسوف او اتحادي او ملك ظالم وقال------ ينبغي للسلطان ان يضرب لهم فل-----------وسا تكون بقيمة العدل في معاملاتهم من غير ظلم ل-----------------------------هم ولا يتجر ذو السلطان في الفلوس بان يشتري نحاسا فيضربه فيتجر فيه -----------ولا بان يحرم عليهم الفلوس التي بايديهم ويضرب لهم غيرها------------------------------- بل يضرب -------------بقيمته من غير ربح فيه للمصلحة العامة ويعطي اجرة الصناع من بيت المال فان التجارة فيها ظلم عظيم من ابواب ظلم الناس واكل اموالهم بالباطل فانه اذا حرم المعاملة بها صارت عرضا واذا ضرب لهم فلوسا اخري افسد ما كان عندهم من الاموال بنقص اسعارها فظلمهم فيما يضربه باغلاء سعرها--------------------------------------------------------------------- وفي السنن--------------------------------------------------------------- عنه صلي ل-له عليه وسلم انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة	199	-5261600886119401435	930	1651.0	750	1376	67.58721160888672	160	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0830	false	-1522237029281424312	0	80	0	395	1481	300	بينهم الا من باس نحو ان يختلف في شء منها هل هو جيد او ردء فاذا كانت الفلوس مستوية الاسعار بسعر النحاس ولم يشتر ولي الامر النحاس والفلوس الكاسدة ليضربهما فلوسا ويتجر في ذلك حصل المقصود من الثمنية وكذلك الدراهم انتهي ولا مزيد علي حسنة ولا يضرب لغير السلطان قال ابن تميم يكره قال في الفروع كذا قال و قال احمد في رواية جعفر بن محمد لا يصلح ضرب الدراهم الا في دار الضرب باذن السلطان لان الناس ان رخص	830	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0199	true	856391049895749067	263	300	1354	1558	1558	300	بينهم الا من باس----------------------------------------- فاذا كانت------- مستوية الاسعار بسعر النحاس ولم يشتر ولي الامر النحاس والفلوس الكاسدة ليضربه-ا فلوسا ويتجر في ذلك حصل المقصود من الثمينة وكذلك الدراهم انتهي ------------------ولا يضرب لغير السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان لان الناس ان رخص-	199	-5261600886119401435	202	369.0	166	395	51.13924026489258	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0830	false	-1522237029281424312	100	279	504	1364	1481	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من جنسه اي فيخرج عن جيد صحيح جيدا صحيحا لان اخراج غير ذلك خبيث فلم يجز و كالماشية ويخرج عن الردء رديءا لانها مواساة و ان كان المال انواعا اخرج من كل نوع بحصته كالحب والتمر وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل لانه انفع للفقراء وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا ه ذلك لانه ادي الواجب عليه قدرا وقيمة اشبه مما لو اخرج من عينه وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة اي قيمة الواجب في الردء دون الوزن كما لو اخرج ثلث دينار جيد عن نصف ردء بقيمته لم يجزءه ذلك لمخالفة النص ويجزء اخراج قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن لتعلق الوجوب بالنوع وقد اخرج منه ويجزء اخراج مغشوش عن جيد مع الفضل بينهما و اخراج مكسر عن صحيح مع الفضل بينهما و اخراج سود عن بيض مع الفضل بينهما لانه ادي الواجب قدرا وقيمة وكما لو ادي من عينه والربا لا يجري بين العبد وربه كما لا يجري بين العبد وسيده ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره	830	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	3	77	18	369	1566	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من جنسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل نوع بحصته وان ا-------------خرج بقدر الواجب من الاعلي كان ------------------افضل وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل و---------------------------------------------------------------اجزا وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة------------------------ دون الوزن-------------------------------------------- لم يجزءه ويجزء----------------------- قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن ويجزء--------------------------------------- مغشوش عن جيد و-----------------------مكسر عن صحيح و-----------------------سود عن بيض مع الفضل بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره	200	-5261600886119401435	326	484.5	253	860	37.906978607177734	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0831	false	3097764305025060394	1	249	8	1288	1539	300	الي الاخر في تكميل النصاب ويخرج عنه لان مقاصدهما وزكاتهما متفقة فهما كنوعي الجنس الواحد ولا فرق بين حاضر ودين ويكون الضم بالاجزاء كالنصف والربع و لا يكون الضم بالقيمة لان الضم بالاجزاء متيقن بخلاف القيمة فانه ظن وتخمين فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم فضة نصف نصاب فاذا ضما اي النصفان كمل النصاب فتجب الزكاة بخلاف عشرة مثاقيل وتسعين درهما تبلغ قيمتها عشرة مثاقيل فلا ضم وان بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر وان اختار المالك الدفع من جنس الواجب واراد الفقير من غيره ولو لضرر يلحقه لم يلزم المالك اجابته لانه ادي ما فرض عليه فلم يكلف سواه ولا يجزء اخراج الفلوس عنهما اي عن الذهب والفضة لانها عروض وتضم قيمة العروض التي للتجارة الي كل منهما قال الموفق لا اعلم فيه خلافا كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكل منهما فكانا مع القيمة جنسا واحدا و تضم قيمة العروض ايضا اليهما فلو كان له ذهب وفضة وعروض ضم الجميع في تكميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فوجب ضمهما اليه ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره كالمواشي والحبوب والثمار ولانه اذا ضم احد الجنسين هنا الي الاخر فضم احد النوعين اولي فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس حيث اعد لذلك او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وامراة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم	831	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	82	177	396	873	1566	300	الي الاخر في تكميل النصاب ويخرج عنه-------------------------------------------------------------------------- ويكون الضم بالاجزاء لا-------------------------- بالق-------------------------------------يمة--------------- فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم نصف--------- فاذا ضما----------- كمل النصاب --------------------------------------------------------------------------وان بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء اخراج الفلوس عنهما------------------------------ وتضم قيمة العروض الي------------- كل منهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءة وتبره فصل لا زكاة في حلي مباح -------------------------------------------------------------فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس------------- او ممن يحرم عليه كرجل يتخذ حلي النساء لاعارتهن وم-راة تتخذ حلي الرجال لاعارتهم	200	-5261600886119401435	447	708.0	358	1280	34.921875	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0832	false	-6146450554617244783	78	276	398	1466	1587	300	اتخذ حلي------------------ا فارا منها اي الزكاة بل تلزمه وان كان الحلي ليتيم لا يلبسه اليتيم فلوليه اعارته فان فعل اي اعاره فلا زكاة فيه والا ففيه الزكاة نصا ذكره جماعة فاما الحلي المحرم كطوق الرجل وسواره وخاتمه الذهب وحلية مراكب الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسروج وقلاءد الكلاب وحلية الركاب والمراة والمشط والمكحلة والميل والمسرجة والمروحة والمشربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والانية وحلية كتب العلم بخلاف المصحف فيكره تحليته و حلية الدواة والمقلمة وما اعد لكراء كحلي المواشط نصا حل له اي المتخذه لكراء لبسه او لا اي او لم يحل له او اعد للتجارة كحلي الصيارف او اعد ل قنية او ادخار او نفقة اذا احتاج اليه او لم يقصد به شيءا ففيه الزكاة ان بلغ نصابا لانها انما سقطت في المباح المعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل ولا زكاة في الجوهر واللءلء وان كثرت قيمته او كان في حلي كساءر العروض الا ان يكون الحلي لتجارة فيقوم جميعه اي ما فيه من جوهر ولءلء وغيرهما تبعا لنقد اي لما فيه من نقد والفلوس كعروض التجارة فيها زكاة القيمة كباقي العروض ولا يجزء اخراج زكاتها منها قال المج-د وان كانت الفلوس للنفقة فلا زكاة فيها كعروض القنية والاعتبار في نصاب الكل	832	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0200	true	5245453290976445624	173	300	848	1566	1566	300	تتخذ حلي الرجال لاعارتهم لا فارا منها وان -------------------كان الحلي ليتيم لا يلبسه------- فلوليه اعارته فان فعل--------- فلا زكاة ----والا ففيه الزكاة نصا----------- فاما الحلي المحرم كطوق الرجل وسواره وخاتمه الذهب وحلية مراكب الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسروج وقلاءد الكلاب وحلية الركاب والمراة والمشط والمكحلة والميل وال-سرجة والمروحة والمسربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والانية وحلية كتب العلم و--------------------------------الدواة والمقلمة وما اعد لكراء كحلي المواشط نصا حل له----------------- لبسه او-لا او اع----------------د للتجارة كحلي الصيارف او------ قنية او ادخار او نفقة اذا احتاج اليه او لم يقصد به شيءا ففيه الزكاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاه في الجوهر واللءلء وان كثرت قيمته او كان في حلي------------- الا ان يكون------ لتجاره فيقوم جميعه-------------------------------- تبعا ل------------------نقد والفلوس كعروض التجار ف-يها زكاة القيمة---------------------------------------- قال المجدد وان كانت------- للنفقة فلا -----------------------والاعتبار في نصاب الكل-	200	-5261600886119401435	685	1150.0	564	1087	63.017478942871094	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0833	false	-2579547227483580314	0	279	0	1452	1549	300	بقيمته نصا كساءر اموال التجارة فيقوم النقد المعد للتجارة بنقد اخر ان كان احظ للفقراء او نقص عن نصاب لانه عرض اي مال تجارة وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان لم يمكن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صناعة ونوي اصلاحه فلا زكاة فيه كالصحيح هذا قول القاضي وجزم به المجد في شرحه ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها وذكره ابن تميم وجها فقال ما لم ينو كسره فيزكيه قال في الفروع والظاهر انه مراد غيره وعند ابن عقيل انه يزكيه ولو نوي اصلاحه وصححه في المستوعب وجزم به الموفق ولم يذكر نية اصلاح ولا غيرها قاله في الانصاف قال في الكافي والشرح وشرح المنتهي فان انكسر الحلي كسرا لا يمنع اللبس فهو كالصحيح الا ان ينوي ترك لبسه وان كان كسرا يمنع الاستعمال ففيه الزكاة لانه صار كالنقرة وان نوي كسره اي الحلي او لم ينو شيءا ففيه الزكاة كالنقرة وان احتاج الي تجديد صنعه زكاه الي ان يجدد صنعته كالسبيكة التي يريد جعلها حليا والاعتبار في الاخراج من الحلي المحرم بوزنه ولو زادت قيمته لانها حصلت بواسطة صنعة محرمة يجب اتلافها شرعا فلم تعتبر وان كان الحلي للتجارة فالاعتبار في الاخراج بقيمته لانه مال تجارة او كان الحلي مباح الصناعة -وجبت زكاته لعدم استعمال او لعدم اعارة ونحوه كنيته به القنية فالاعتبار في الاخراج منه بقيمته لانه لو اخرج ربع عشرة وزنا لفاتت الصنعة المتقدمة شرعا علي الفقراء وهو ممتنع فان اخرج مشاعا اجزا منه لانه اخرج الواجب او اخرج مثله وزنا مما يقابل جودته زيادة الصنعة جاز لانه اخرج قدر الواجب وزنا وقيمة وان اراد كسره لاخراج زكاته لم يجز لان كسره ينقص قيمته ففيه اضاعة مال بلا مصلحة ويباح للذكر من الفضة خاتم	833	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	8	117	49	607	1551	300	بقيمته نصا-------------------- فيقوم النقد-------------- بنقد اخر ان كان احظ للفقراء او نقص عن نصاب لانه------------- عرض وان انكسر الحلي وامكن لبسه كانشقاقه ونحوه فهو كالصحيح ---------------------وان لم ي-كن لبسه فان لم يحتج في اصلاحه الي سبك وتجديد صن-عة ونوي اصلاحه فلا زكاة فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي كسره ---------او لم ينو شيءا ففيه الزكاة وا--------ن احتاج الي تجديد صنعة زكاه------------------------------------------------ والاعتبار في الاخراج من الحلي المحرم بو-----------------------------------------------------------------------زنه وان كان للتج-------------------------------------------------ارة او كان------ مباح الصناعة ووجبت زكاته لعدم استعمال او لعدم اعارة ونحوه---------------- فالاعتبار في الاخراج---- بقيمته ف----------------------------------------------------------------------------ان اخرج مشاعا او------------------------------- مثله وزن----ا يقابل جودته زيادة الصنعة جاز و--------------------------------ان اراد كسر-------------ه لم يجز لان كسره ينقص قيمته------------------------- ويباح للذكر من الفضة خاتم	201	-5261600886119401435	543	855.0	435	1453	37.37095642089844	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0834	false	-4666359803238488934	122	283	594	1394	1474	300	----مما يلي ظهر كفه قاله في الفروع ولا باس بجعله مثقالا فاكثر لانه لم يرد فيه تحديد ما لم يخرج عن العادة والا حرم لان الاصل التحريم خرج المعتاد لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل الصحابة و له جعل فصه منه او من غيره لان في البخاري من حديث انس كان فصه منه ولمسلم كان فصه حبشيا ولو كان فصه من ذهب ان كان يسيرا فيباح وان لم نقل باباحة يسير الذهب في اختيار ابي بكر عبد العزيز والمجد والشيخ تقي الدين وهو ظاهر كلام الامام احمد في العلم واليه ميل ابن رجب ذكره في الانصاف وقال وهو الصواب والمذهب علي ما اصطلحناه واختار القاضي وابو الخطاب التحريم وقطع به في شرح المنتهي في باب الانية ويكره لبسه في سبابة ووسطي للنهي الصحيح عن ذلك وظاهره لا يكره لبسه في الابهام والبنصر وان كان الخنصر افضل اقتصارا علي النص ذكره في الفروع والبنصر بكسر الباء والصاد قاله في حاشيته ويكره ان يكتب عليه اي الخاتم ذكر الله من القران او غيره	834	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	123	170	638	856	1551	300	فصه مما يلي---- كفه--------------- ولا باس بجعله مثقالا فاكثر---------------------- ما لم يخرج عن العادة و---------------------------------------------------------------------------------جعل فصه منه او من غيره------------------------------------------------------------ ولو-------- من ذهب ان كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيرا ويكره لبسه في سبابة ووسطي-------------------- وظاهره لا يكره في----- الابهام والبنصر وي---------------------------------------------------------------------------------------------كره ان يكتب عليه---------- ذكر الله من القران او غيره	201	-5261600886119401435	207	305.5	161	804	25.74626922607422	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0836	false	-2060814254395799191	24	221	140	1116	1501	300	ذلك ولو اتخذ لنفسه عدة خواتيم او عدة مناطق ونحوها فالاظهر جوازه ان لم يخرج عن العادة و الاظهر عدم وجوب زكاته لانه حلي اعد لاستعمال مباح و الاظهر جواز لبس خاتمين فاكثر جميعا ان لم يخرج عن العادة كحلي المراة وتحرم حلية مسجد ومحراب بنقد ذهب او فضة لانه سرف ويفضي الي كسر قلوب الفقراء ولو وقف علي مسجد ونحوه كمدرسة ورباط قنديل من ذهب او فضة لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه ويحرم ذلك لانه من الانية وقال الموفق الشارح هو اي وقفه بمنزلة الصدقة به علي المسجد فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته تصحيحا لكلام المكلف حيث امكن ويحرم تمويه سقف وحاءط ونحوه بذهب او فضة لانه سرف ويفضي الي الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتجب ازالته كساءر المنكرات و تجب زكاته ان بلغ نصابا بنفسه او ضمه الي غيره لعموم ما سبق وان استهلك النقد فيما موه به فلم يجتمع منه شء بالعرض علي النار فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم المالية فلا فاءدة في اتلافه وازالته ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء فتركه ولا يباح من الفضة الا ما استثناه	836	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0201	true	-8304894619346057734	225	300	1159	1551	1551	300	ذلك ولو اتخذ لنفسه عدة خواتيم او---- مناطق------- فالاظهر ج-----------------------------وازه وعدم----- زكاته و-----------------------------------جواز لبس خاتمين فاكثر جميعا--------------------------------- وتحرم حلية مسجد ومحراب بنقد ول-------------------------------------------------وقف علي مسجد ونحوه------------- قنديل من ذهب او فضة لم -----------------------------------يصح ويحرم------------------- وقال الموفق هو--------------- بمنزلة الصدقة-------------- فيكسر ويصرف في مصلحة المسجد وعمارته وي-----------------------------حرم تمويه سقف وحاءط------ بذهب او فضة--------------------------------------------- وتجب ازالته وزكاته-------------------------------------------------------------------- وان استهلك------------------ فلم يجتمع منه شء----------------- فله استدامته ولا زكاة فيه لعدم المالية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يباح من الفضة الا ما استثناه-	201	-5261600886119401435	373	521.0	300	976	38.21721267700195	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0836	false	-2060814254395799191	221	285	1116	1423	1501	300	الاصحاب علي ما تقدم بيانه فلا يجوز لذكر وخنثي لبس منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما وتقدم في باب ستر العورة مفصلا ويباح له اي الذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل	836	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	0	39	0	194	1573	300	الاصحاب علي ما تقدم------ فلا يجوز لذكر وخنثي لبس منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما وتقدم في---- ستر العورة------ ويباح له--------- من الذهب قبيعة السيف---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل	202	-5261600886119401435	194	345.5	155	307	63.19218063354492	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0837	false	-3479091831652875970	91	247	442	1256	1556	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة اي ذات عري جمع عروة او في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وهي محتاجة الي التجميل والتزين لزوجها وظاهره ان ما لم تجر العادة بلبسه كالنعال المذهبة لا يباح لهن لانتفاء التجميل فلو اتخذته حرم وفيه الزكاة ويباح للرجل والمراة التحلي بالجوهر ونحوه كاللءلء والياقوت ولو في حلي ولا زكاة فيه لانه معد للاستعمال كثياب البذلة الا ان يعد الجوهر ونحوه فيه اي في الحلي للكراء او للتجارة فيقوم ما فيه من الجوهر ونحوه تبعا للنقد لانه مال تجارة كما تقدم في الباب ويحرم تشبه رجل بامراة و تشبه امراة برجل في لباس وغيره	837	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	49	124	238	627	1573	300	ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط------- وعقد---------- وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معرا--------------------ة او في مرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح للرجل والمراة التحلي بالجوهر ونحوه -----------------ولو في حلي ولا زكاة فيه-------------------------------- الا ان يعدي فيه------------------------ للكراء او للتج-------------------------------------------------------ارة كما تقدم--------- ويحرم تشبه رجل بامراة وام------راة برجل في لباس وغيره	202	-5261600886119401435	382	677.5	308	814	46.92874526977539	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0839	false	3072714673238070912	4	296	26	1601	1626	300	فلا تصير للتجارة الا بالنية كعكسه وتعتبر النية في جميع الحول لانه شرط امكن اعتباره في جميعه فوجب كالنصاب ثم اخذ يفصل ملكه اياها فقال اما بمعاونة محضة اي خالصة كالبيع والاجارة والصلح عن المال بمال والاخذ بالشفعة والهبة المقتضية للثواب اي المشروط فيها عوض معلوم او استرد ما باعه باقالة او اعسار المشتري بالثمن ونحوه بنية التجارة او بمعاوضة غير محضة كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعوض الخلع او بغير معاوضة كالهبة المطلقة التي لم يشترط فيها ثواب والغنيمة والوصية والاحتشاش والاحتطاب والاصطياد لعموم خبر سمرة قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعده للبيع رواه داود وفي اسناده جعفر وخبيب مجهولان قال الحافظ عبد الغني اسناده مقارب فان ملكها بارث ومثله عودها اليه بطلاق قبل الدخول وفسخ من قبلها لا من قبله ومضي حول التعريف في اللقطة لم تصر للتجارة لانه ملكه بغير فعله فجري مجري الاستدامة او ملكها بفعله بغير نية التجارة ثم نوي التجارة بها لم تصر للتجارة لفقد الشرط الثاني الا ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي نية التجارة بل يكفيه استصحاب حكمها بان لا ينويها للقنية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية بضم القاف وكسرها الامساك للانتفاع دون التجارة ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة لان القنية هي الاصل فيكفي في الرد اليه مجرد النية كما لو نوي المسافر الاقامة ولان نية التجارة شرط للوجوب فيها فاذا نوي القنية زالت نية التجارة ففات شرط الوجوب بخلاف الساءمة اذا نوي علفها فان الشرط السوم دون نيته الا حلي اللبس اذا نوي به التجارة فيصير لها بمجرد النية لان التجارة اصل فيه اي في الحلي فاذا نواه للتجارة فقد رده الي الاصل وتقوم العروض التي تجب الزكاة في قيمتها عند تمام الحول لانه وقت الوجوب بالاحظ لاهل الزكاة وجوبا من عين اي ذهب او ورق	839	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0202	true	3269533179515362462	158	274	804	1442	1573	300	ولا تصير للتجارة الا ان يملكها بفعله بنية التجارة حال التملك بان يقصد التكسب بها ا----------------------------------------------------ما بمعاوضة محضة--------- كالبيع والاجارة والصلح عن المال بمال والاخذ بالشفعة والهبة المقتضية للثواب --------------------------او استرد ما باعه او---------------------------------------------------------- غير محضة كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد -----------او بغير معاوضة كالهبة المطلقة------------------------ والغنيمة والوصية والاحتشاش والاحتطاب والاصطيا---------------------------د ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ملكها بارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ملكها بفعله بغير نية ث--------م نوي التجارة بها لم تصر للتجارة الا ------------------ان يكون اشتراها بعرض تجارة فلا يحتاج الي ----------------------------------------------------نية وان كان عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ث----------------------------------------------م نواه للتجارة لم يصر للتجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حلي اللبس اذا نوي--- التجارة فيصير لها بمجرد النية لان التجارة اصل فيه------------------------------------------------ وتقوم العروض-------------------------- عند----- الحول---------------- بالاحظ لاهل الزكاة وجوبا من عين------- او ورق	202	-5261600886119401435	574	905.0	467	1575	36.44444274902344	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0840	false	-5353414086996851673	163	294	818	1510	1544	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة لتحريمها وكذا ركاب وسرج ولجام ونحوه محلي ويقوم الخصي عبدا او غيره بصفته لان المحرم الفعل وقد انقطع لاستدامته وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول الاول وفاقا لان الزكاة في الموضعين تتعلق بالقيمة وهي الاثمان والاثمان يبني حول بعضها علي بعض ولان وضع التجارة للتقلب والاستبدال بثمن وعرض فلو لم يبن بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لا من حين اشتراه وان اشتراه اي عرض التجارة بنصاب من الساءمة او باعه اي عرض التجارة بنصاب منها اي الساءمة لم يبن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني علي حوله لان -------------------------السوم سبب للزكاة قدم -------عليه زكاة التجارة	840	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	6	64	36	338	1570	300	ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة----------------------------------------- ويقوم الخصي------------- بصف-------------------------------------ته وان اشتري------- عرضا-------- بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اشتراه--------------- بنصاب من الساءمة او باعه بنصا---------------ب منها لم -----------يبن علي حوله وان اش-----------------------------تري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة --تجارة	203	-5261600886119401435	235	333.0	186	724	32.45856475830078	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0841	false	-3768427519787671756	1	217	7	1153	1571	300	وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول عليه والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون زكاة سوم لان وضع التجارة علي التقليب فهي تزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء لطلب النماء معه واقتصر في المغني والشرح علي التعليل بالاحظ ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقراء من زكاة السوم فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم قال في المبدع بلا خلاف لوجود سبب الزكاة فيه بلا معارض فلو ملك اربعين شاة للتجارة لا تبلغ قيمتها نصاب نقد زكاها للسوم عند تمام الحول ولو ملك ساءمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة فيها استانف بها حولا من قطع النية لان حول التجارة انقطع بقطع النية وحول السوم لاينبني علي حول التجارة وان اشتري ارضا لتجارة بزرعها وبلغت قيمتها نصابا زكي الجميع زكاة قيمة او اشتري ارضا لتجارة و زرعها ببذر تجارة زكي الجميع زكاة قيمة ان بلغت قيمتها نصابا او اشتري شجرا لتجارة تجب في ثمره الزكاة كالنخل والكرم فاثمر واتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول اي حول التجارة وفي تسمية بدو الصلاح واشتداد الحب حولا تسمح وكانت قيمة الاصل اي الشجر تبلغ نصاب التجارة زكي الجميع زكاة قيمة	841	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	50	162	256	847	1570	300	وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول----- والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون----- سوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقراء-------------- فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك ساءمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة----- استانف---- حولا--------------------------------------------------------------------------------- وان اشتري ارضا لتجارة بزرعها ا------------------------------------------------------------و زرعها ببذر تجارة او اش------------------------------------------تري شجر- لتجارة تجب في ثمره الزكاة-------------- فاثمر واتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول----------------------------------------------------------- وكانت قيمة الاصل ت---------بلغ نصاب التجارة زكي الجميع زكاة قيمة	203	-5261600886119401435	584	972.0	473	1146	50.959861755371094	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0842	false	-7299273616701331160	10	239	52	1268	1561	300	ولو زرع بذرا القنية في ارض التجارة فواجب الزرع العشر لانه للقنية وجزم به في المبدع وواجب الارض زكاة القيمة لانها مال تجارة ومقتضي المنتهي ان الكل يزكي زكاة قيمة لان الزرع تابع للارض وان زرع بذر التجارة في ارض القنية زكي الزرع زكاة قيمة لانه مال تجارة ولو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما كالمشمش والزيتون والكمثري او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات من بطيخ وقثاء وخيار او كان لعقار التجارة وعبيدها ودوابها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضر-وات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كالربح لانه نماء ولو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته قدمه في الرعايتين والفاءق قاله في تصحيح الفروع وهو الصواب معاملة له بضد مقصوده كالفار من الزكاة ببيع او غيره وظاهر كلام الاكثر او صريحه لا زكاة فيه قاله في الفروع ولا زكاة فيما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما لانه ليس بمال تجارة ولو اشتري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زكاهما اي الالفين لانهما قيمته عند تمام الحول واخذه الشفيع بالف لانه الذي وقع عليه العقد والشفيع ياخذ به وكذا لو رده المشتري لعيب فيه رده بالف ولو اشتراه بالفين فصار عند --حوله بالف زكي الفا لانه قيمته عند تمام الحول واخذه الشفيع بالفين لانه ياخذه بما وقع عليه العقد وكذا لو رده لعيبه رده بالفين وان اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة فهو عرض تجارة	842	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0203	true	-6431832452316610505	183	300	944	1570	1570	300	ولو زرع بذر- القنية في ارض التجارة فواجب الزرع العشر------------------------------ وواجب الارض زكاة القيمة ---------------------------------------------------------------------------وان زرع بذر التجارة في ارض القنية زكي الزرع زكاة قيمة ---------------ولو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونح--------------------------وهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او --------------------كان لعقار التجارة وعبيد--------ها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضراوات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كالربح و----------لو اكثر من شراء عقار فارا من الزكاة زكي قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة فيما اعد للكراء من عقار وحيوان وغيرهما ولو اش--------------------تري شقصا للتجارة بالف فصار عند الحول بالفين زك---------------------------------------اهما واخذه الشفيع با-------------------------------------------------------------------------------لف ولو اشتراه بالفين فصار عند الحول ب-الف زكي الف--------------------------- واخذه الشفيع بال-----------------------------------------------------------فين ولو اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي----- كزعفران ونيل وعصفر ونحوه-------------- فهو عرض تجارة-	203	-5261600886119401435	602	988.5	488	1219	49.384742736816406	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0842	false	-7299273616701331160	239	300	1268	1561	1561	300	يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح ذكره ابن البناء وجزم في منتهي الغاية بانه لا زكاة فيه وعلل بانه لا يبقي له اثر ذكره في الفروع ولا زكاة فيما لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي ونورة-	842	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	0	38	0	185	1492	300	يقوم عند----- حوله لاعتياضه---------- عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زكاة فيما لا يبقي له اثر كما يشتريه قصار من حطب وقلي ونورة	204	-5261600886119401435	184	334.5	147	294	62.58503341674805	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0843	false	7966344785222546261	0	300	0	1547	1547	300	وصابون واشنان ونحوه كنطرون لانه لا يعتاض عن شء يقوم بالثوب وانما يعتاض عن عمله ولا زكاة في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير العطار والسمان ونحوهم كالزيات والعسال الا ان يريد بيعها اي القوارير بما فيها فيزكي الكل لانه مال تجارة وكذا الات الدواب ان كانت لحفظها فلا زكاة فيها لانها للقنية وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة يزكيها ولو لم يكن ما ملكه للتجارة عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة في قيمتها ان بلغت نصابا بنفسها او بضمها الي غيرها كالاعيان لانها مال تجارة ولو قتل عبد تجارة خطا او عمدا فصالح سيده علي مال صار المال للتجارة باستصحاب نية التجارة كما لو اعتاض عنه ولو اتخذ عصيرا للتجارة فتخمر العصير ثم تخلل عاد حكم التجارة باستصحاب اليد كالرهن ولو اشتري عرض تجارة بعرض قنية فرد عليه بعيب او غيره انقطع الحول لقطعه نية التجارة بخلاف ما لو استرده هو لعيب الثمر ونحوه بنية التجارة وتقدم واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته اي الاذن فاخرجاه-ا معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة والعزل حكما العلم فيه وعدمه سواء بدليل ما لو وكله في بيع عبد فباعه الموكل او اعتقه وحينءذ يقع الدفع الي الفقير تطوعا ولا يجوز الرجوع عليه به فيتحقق التفويت بفعل المخرج وهذا التعليل لما اذا اخرج كل منهما زكاة نفسه في ان واحد واما اذا سبق احدهما بالاخراج وجهل او نسي فلان الاصل ان اخراج المخرج عن نفسه وقع الموقع بخلاف المخرج عن غيره وايضا الاصل في القابض لمال غيره الضمان وان اخرج احدهما قبل الاخر وعلم ولم ينس ضمن الثاني اي الذي اخرج ثانيا نصيب المخرج الاول علم الثاني اخراج الاول او لم يعلم به لانه انعزل بذلك بطريق الحكم والعزل كذلك لا يختلف بذلك كما لو مات المالك و لا يضمن ان ادي دينا بعد اداء موكله-	843	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	38	165	185	824	1492	300	وصابون واشنان ونحو-----------------------------------------------------------ه ولا زكاه في الات الصناع وامتعة التجارة وقوارير العطار والسمان ونحوهم---------------- الا ان يريد بيعها------------ بما فيها-------------------------- وكذا الات الدواب ان كانت لحفظها ---------------------------وان كان يبيعها معها فهي مال تجارة -------ولو لم يكن--- ملكه --------عين مال بل منفعة عين وجبت الزكاة ---------------------------------------------------------------------------ولو قتل عبد تجارة خطا او عمدا فصالح سيده علي مال صار------ للتجارة و--------------------------------------لو اتخذ عصيرا للتجارة فتخم-------ر ثم تخلل عاد حكم التجارة و---------------------لو اشتري عرض تجارة بع-ض قنية فرد عليه بعيب-------- انقطع الحول---------------------------------------------------------------------------- واذا اذن كل واحد من الشريكين لصاحبه في اخراج زكاته--------- فاخرجاهما معا او جهل السبق ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه لانه انعزل حكما ولانه لم يبق عليه زكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخرج احدهما قبل الاخر ضم-------------ن الثاني ن-------------------صيب ال-------اول علم------------------- او لم يعلم لا ----------------------------------------------------------------------------------ان ادي دينا بعد اداء موكله	204	-5261600886119401435	629	1007.5	503	1549	40.606842041015625	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0844	false	4159967657784676739	15	278	73	1386	1499	300	الموكل علي القابض بما قبض من الوكيل ونظير هذا في مسالة الزكاة لو كان القابض منهما الساعي والزكاة بيده فان الموكل ياخذها منه ما دامت بيده ولا يضمن وكيله له شيءا لعدم التفويت ولو اذن غير شريكين كل واحد منهما اذن للاخر في اخراج زكاته ف هما كالشريكين فيما سبق من التفصيل للتساوي في المعني المقتضي للضمان او عدمه ولا يجب علي الوكيل اخراج زكاته اولا اي قبل ان يخرج عن موكله بخلاف حج الناءب عن غيره قبل ان يحج عن نفسه لانه عبادة بدنية بخلاف الزكاة فانها مالية كقضاء دين غيره قبل دينه بل يستحب ان يبدا باخراج زكاته اولا مسارعة للخير وهذا اذا لم يخل بالفورية مع عدم العذر والا فياتي ان اخراج الزكاة واجب فورا ويقبل قول الموكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي لانه مءتمن في اداء ما وجبت عليه و يقبل قول من دفع زكاة ماله اليه اي الي الساعي ثم ادعي انه كان اخرجها قبل الدفع الي الساعي وتءخذ من الساعي في الصورتين ان كانت بيده لتبين انها ليست بزكاة فان تلفت بيد الساعي او كان الساعي------------------ دفعها الي الفقير او كانا اي الوكيل في الصورة الاولي ورب المال في الثانية دفعا اليه اي الي الفقير فلا رجوع لانها انقلبت تطوعا كمن دفع زكاة يعتقدها عليه فلم تكن ومن لزمه نذر وزكاة قدم الزكاة لوجوبها باصل الشرع فان قدم النذر لم يصر زكاة لحديث وانما لكل امرء ما نوي وانما خولف ذلك في الحج لدليل خاص وله اي لمن وجبت عليه زكاة الصدقة تطوعا قبل اخراج زكاته كالصدقة قبل قضاء دينه ان لم يضر بغريمه باب زكاة الفطر هو اسم مصد----------------------------ر من قولك افطر الصاءم	844	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0204	true	-5573809392918528241	168	269	839	1339	1492	300	الموكل علي القابض بما قبض من الوكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن غير شريكين كل واحد منهما---- للاخر في اخراج زكاته ف-----كالشريكين فيما سبق و----------------------------------------------------لا يجب----------- اخراج زكاته اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قول الموكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الي الساعي و--------------------------------------قول من دفع زكاة ماله اليه-------------- ثم ادعي انه كان اخرجها--------------------- وتءخذ من الساعي------------ ان كانت بيده ----------------------فان تلفت----------- او كان دفعتا الي الفقير او كانا دفعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلا---- ومن لزمه نذر وزكاة قدم الزكاة -------------------فان قدم النذر لم يصر زكاة------------------------------------------------------------- وله---------------------- الصدقة تطوعا قبل اخراج زكات---------------------------------------ه باب زكاة الفطر مدخل باب زكاة الفطر وهي صدقة تجب بالفطر من رمضان طهر للصاءم	204	-5261600886119401435	426	563.5	337	1359	31.34657859802246	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0846	false	6152174272559341354	22	286	102	1457	1531	300	عن عبده المسلم وان كان العبد للتجارة فلا يضر اجتماع زكاتين فيه لانهما بسببين مختلفين فان زكاة الفطر تجب علي بدن المسلم طهرة له وزكاة التجارة تجب من قيمته شكرا لنعمة الغني مواساة للفقراء وانما الممتنع ايجاب زكاتين في حول واحد ومتي كان عبيد التجارة بيد المضارب ففطرتهم في مال المضاربة لان مءنتهم منها قاله في الشرح و لا تجب علي السيد الكافر لو هل شوال وفي ملكه عبد مسلم لفقد شرط وجوبها وهو الاسلام وقال في المبدع في هذه الاظهر وجوبها علي الكافر وتجب في مال صغير تلزمه مءنة نفسه لغناه بمال او كسب ويخرجها ابوه منه و تجب في العبد المرهون و العبد الموصي به علي مالكه وقت الوجوب اي عند غروب الشمس من اخر رمضان وكذا العبد المبيع في مدة الخيار تجب فطرته علي من حكم له بالملك وهو المشتري علي المذهب فان لم يكن للراهن شء غير العبد المرهون بيع منه بقدر الفطرة كارش جنايته اذا فضل عنده اي عند المسلم الذي تلزمه مءنة نفسه عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع لان ذلك اهم فيجب تقديمه لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول فظاهره انه لا يعتبر لوجوبها ملك نصاب وقاله الاكثر تتمة قال في الاختيارات من عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم ايسر فاداها فقد احسن ويعتبر كون ذلك اي الصاع بعد قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته فاضلا ع--ما يحتاجه لنفسه ولمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة وثياب بذلة كسدرة ما يمتهن من الثياب في الخدمة والفتح لغة قاله في الحاشية ودار يحتاج الي اجرها لنفقته ونفقة عياله وساءمة يحتاج الي نماءها من در ونسل ونحوهما وبضاعة يحتاج الي ربحها	846	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	0	80	0	416	1523	300	عن عبده المسلم وان كان------ للتجارة -لا الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر وتجب في مال صغير تلزمه مءنة نفسه وف----------------------------------------ي العبد المرهون و-------الموصي به علي مالكه وقت الوجوب------------------------------- وكذا ------المبيع في مدة الخيار ------------------------------------------------------فان لم يكن للراهن شء غير العبد-------- بيع منه بقدر الفطرة------------ اذا فضل عند-----------------------------------ه عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته صاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون ذلك---------------------------------------------- فاضلا بعدما يحتاجه لنفسه ولمن تلزمه مءنته من مسكن وخادم ودابة ث-ياب بذل--------------------------------------------------------------ة ودار يحتاج الي اجرها لنفقت------------ه وساءمة يحتاج الي نماءه-------------------ا وبضاعة يحتاج الي ربحها	205	-5261600886119401435	407	635.5	327	1357	29.992630004882812	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0847	false	-158162655759042582	132	267	677	1369	1543	300	وتلزم المكاتب فطرة زوجته و فطرة قريبه ممن تلزمه مءنته كولده التابع له في الكتابة و فطرة رقيقه كفطرة نفسه لدخوله في عموم النص ولانه مسلم تلزمه نفقة من ذكر فلزمته فطرته كالحر لا علي سيده وان لم يفضل مع من وجبت عليه زكاة الفطر الا بعض صاع لزمه اخراجه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ولانها طهرة فهي كالطهارة بالماء والفرق بينها وبين الكفارة ان الكفارة بدل بخلاف هذه فيخرج ما وجده عن نفسه لحديث ابدا بنفسك ويكمله من تلزمه فطرته وعجز عن جميعها فان فضل عنده صاع وبعض صاع اخرج- الصاع عن نفسه للحديث السابق و اخرج بعض الصاع عمن تلزمه نفقته من زوجة ونحوها ويكمله المخرج عنه ان قدر لان الاصيل والمخرج متحمل وليس من اهله فيما عجز عنه ويلزم المسلم فطرة من يمونه من المسلمين	847	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	92	135	485	709	1523	300	وتلزم المكاتب فطرة زوجته و------قريبه ممن تلزمه مءنته و---------------------------------رقيق-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يفضل--------------------------- الا بعض صاع لزمه اخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن نفسه------------------------------------------------------ فان فضل -----صاع وبعض صاع اخرجه الصاع عن نفسه و--------------------بعض الصاع عمن تلزمه نفقته ويك---------------مله المخرج ----------------------------------------------------------عنه ويلزم المسلم فطرة من يمونه من المسلمين	205	-5261600886119401435	218	331.5	175	693	31.45743179321289	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0848	false	-6351230884860734255	63	286	326	1480	1553	300	ولا تلزم الفطرة الزوج لباءن حامل لان النفقة للحمل لا لها من اجل الحمل والحمل لا تلزم فطرته ولا تلزم الفطرة من استاجر اجيرا او ظءرا بطعامه وكسوته كضيف لان الواجب ههنا اجرة تعتمد الشرط في العقد فلا يزاد عليها كما لو كانت دراهم ولهذا تختص بزمن مقدر كساءر الاجر ولا تجب فطرة من وجبت نفقته في بيت المال كعبد الغنيمة قبل القسمة و عبد الفء ونحو ذلك كاللقيط لان ذلك ليس بانفاق وانما هو ايصال المال في حقه ولا من تلزمه نفقة زوجته الامة ليلا فقط بل هي علي سيدها اي لو تزوج امة وتسلمها ليلا فقط ففطرتها علي السيد دون الزوج لانها وقت الوجوب في نوبة السيد وترتيبها اي الفطرة كالنفقة لتبعيتها لها فان لم يجد من يمون جماعة ما يءدي عن جميعهم بدا لزوما بنفسه لما تقدم من انها تنبني علي النفقة ونفقة نفسه مقدمة فكذا فطرته ثم بامراته ولو امة تسلمها ليلا ونهارا لوجوب نفقتها مطلقا بخلاف الاقارب وقدمت علي غيرها لاكديتها ولانها معاوضة ثم برقيقه لوجوب نفقته مع الاعسار وقال ابن عقيل يحتمل تقديمه علي الزوجة لءلا تسقط بالكلية ثم بامه لتقديمها علي الاب في البر لحديث من ابر ثم بابيه لحديث انت ومالك لابيك ثم بولده لوجوب نفقته في الجملة ثم علي ترتيب الميراث الاقرب فالاقرب لان الاقرب اولي من غيره فقدم كالميراث وان استوي اثنان فاكثر كولدين او اولاد او اخوة ولم يفضل غير صاع اقرع	848	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	148	232	773	1192	1523	300	ولا تلزم الز-------وج لباءن حامل لان النفقة للحمل لا لها ولا ----------------------------------------------من استاجر اجيرا او ظءرا بطعامه وكسوته كضيف ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجبت نفقته في بيت المال كعبد الغنيمة قبل القسمة و-----الفء ونحو ذلك ولا------------------------------------------------------- من تلزمه نفقة زوجته الامة ليلا فقط بل هي علي سيدها------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيبها---------- كالنفقة------------- فان لم يجد-------------- ما يءدي عن جميعهم بدا لزوما بنفسه ثم-------------------------------------------------------------- بامراته ولو امة -------------------------------------------------------------------------------------------ثم برقيقه ثم------------------------------------------------------------------------------- بامه ث---------------------------------------م بابيه ----------------------ثم بولده---------------------- ثم علي ترتيب الميراث الاقرب فالاقرب-------------------------------------- وان استوي اثنان فاكثر------------------------ ولم يفضل غير صاع اقرع	205	-5261600886119401435	404	642.0	321	1154	35.0086669921875	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0849	false	-6579414704298429651	63	253	320	1280	1486	300	ومن تبرع بمءنة مسلم شهر رمضان كله لزمته فطرته نص عليه في رواية ابي داود وغيره لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وروي ابو بكر باسناده عن علي قال زكاة الفطر علي من جرت عليه نفقتك وهذا يعم من يمونه وينفق عليه تبرعا فان تبرع بمءنته بعض رمضان ولو اخره لم تلزمه لظاهر النص و لا ان مانه جماعة فلا يلزمهم فطرته لعدم امانة احدهم له جميع الشهر واذا كان رقيق واحد بين شركاء فعليهم صاع واحد بحسب ملكهم فيه كنفقته او بعضه حر وبعضه رقيق فعليه وعلي سيده صاع بحسب الحرية والرق او كان قريب او عتيق تلزم نفقته اثنين كولديه او اخويه او معتقيه او ابني معتقيه فاكثر ففطرته عليهم كنفقته لكن لو كان اب وام او جدة انفرد بها الاب كالنفقة او الحقت القاف-ة واحدا باثنين فاكثر علي ما ياتي بيانه في اللقيط فعليهم صاع واحد لان الشارع انما اوجب علي الواحد صاعا فاجزا لظاهر الخبر وكالنفقة وماء طهارته ولا تدخل الفطرة في المهاياة فيمن بعضه حر لانها حق الله كالصلاة والمهاياة معاوضة كسب بكسب فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر ان يفضل عن قوته نصف صاع فان	849	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0205	true	-7503356128482958655	238	299	1217	1519	1523	300	ومن تبرع بمءنة مسلم شهر رمضان كله لزمته فطرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان مانه جماعة------------------------------------------------ واذا كان رقيق واحد بين شركاء-------------------------------------- او بعضه حر او----------------------------------------------------- قريب او -----تلزم نفقته اثنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الحقت القافلة واحدا باثنين فاكثر---------------------------- فعليه- صاع واحد---------------------------------------------------------------------------- ولا تدخل الفطرة في المهاياة فيمن بعضه حر ------------------------------------------------فان كان يوم العيد نوبة العبد المعتق نصفه مثلا اعتبر-ان يفضل عن قوته نصف صاع وان	205	-5261600886119401435	298	408.5	237	961	31.00936508178711	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0850	false	2555097354233490159	9	297	45	1469	1486	300	لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك ذمي فلا يلزم المسلم قسط الذمي وان عجز زوج المراة عن فطرتها ف هي عليها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة لان الزوج كالمعدوم ولا ترجع الزوجة الحرة و لا السيد بها اي الفطرة علي الزوج اذا ايسر لانها لم تكن وجبت عليه قبل لعدم اهليته للتحمل والمواساة ومن له عبد ابق او ضال او مغصوب او محبوس كاسير فعليه فطرته للعموم ولوجوب نفقته بدليل رجوع من رد الابق بنفقته علي سيده ولا فرق بين ان يرجو رجعته او يياس منها ولا يلزمه اخراجها حتي يعود اليه زاد بعضهم او يعلم مكان الابق قاله في المبدع الا ان يشك السيد في حياته اي الابق ونحوه فتسقط فطرته نص عليه في رواية صالح لانه لا يعلم بقاءه والاصل براءة الذمة والظاهر موته وكالنفقة ولانه لو اعتقه عن كفارته لم يجزءه فان علم سيده حياته بعد ذلك اخرج لما مضي لانه بان له وجود سبب الوجوب في الماضي فوجب الاخراج كمال غاءب بانت سلامته ولا يلزم الزوج فطرة زوجة ناشز وقت الوجوب اي وجوب زكاة الفطر ولو كانت حاملا لان النفقة للحمل ولا تلزم فطرته ولا يلزم الزوج ايضا فطرة من لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه اي تبذل التسليم هي او وليها والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها اي بنت دون تسع لان الفطرة تابعة للنفقة كما تقدم وتلزمه فطرة مريضة ونحوها لا تحتاج الي نفقة لان عدم احتياجها للنفقة لا لخلل في المقتضي لها بخلاف ما قبل ومن لزم غيره فطرته كالزوجة فاخرج عن نفسه بغير اذنه اي اذن من وجبت عليه اجزا اخراجه كما لو اخرج باذنه لانه اخرج عن نفسه فاجزاه كمن وجبت عليه لان الغير متحمل لكونها طهرة لا اصيل وان كان مخاطبا بها ولو لم يخرج من تلزمه فطرة غيره مع قدرته	850	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	12	133	57	637	1448	300	لم يلزم الاخر سوي قسطه كشريك --------------------------ذمي وان عجز زوج المراة عن فطرتها ف----عليها ان كانت حرة وعلي سيدها ان كانت امة و-------------------لا ترجع------- الحرة وال----سيد بها ----------علي الزوج اذا ايسر و--------------------------------------------------------من له عبد ابق او ضال او مغصوب او محبوس كاسير فعليه فطرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشك------ في حيات---------------ه فتسقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علم حي-----اته بعد ذلك اخرج لما------------------------------------------------------------------------- مضي ولا يلزم الزوج فطر-----ة ناشز وقت الوجوب ولو------------------------ حاملا ولا----------------------------------------------------- من لا تلزمه نفقتها كغير المدخول بها اذا لم تسلم اليه---------------------------- والصغيرة التي لا يمكن الاستمتاع بها------------------------------------------------ وتلزمه فطرة مريضة ونحوها لا تحتاج الي نفقة و------------------------------------------------------------من لزم غيره فطرته-------- فاخرج عن نفسه بغير اذن--------------------ه اجزا -------كما لو اخرج باذنه لا---------------------------------------ن الغير متحمل ------------لا اصيل -------------------ولو لم يخرج من تلزمه فطرة غيره مع قدرته	206	-5261600886119401435	566	909.5	446	1424	39.7471923828125	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0851	false	4840994713288366480	0	83	0	422	1511	300	لم يخرج--------- فطرة زوج--------ته لم يلزم الغير الذي هو الزوجة في المثال شء لعدم خطابها بها وله اي الغير الذي وجبت فطرته علي غيره مطالبته بالاخراج كنفقته قلت وظاهره ولو ولدا فيطالب والده بها كالنفقة ولو اخرج العبد فطرته بغير اذن سيده لم يجزءه لانه تصرف في مال سيده بغير اذنه وان اخرج من يصح تبرعه عمن لا تلزمه فطرته كاجنبي باذنه اجزا اخراجه عنه والا فلا قال الاجري هذا قول فقهاء المسلمين ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	851	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	125	168	601	810	1448	300	لم يخرج من تلزمه فطرة غيره مع قدرته لم يلزم الغير شء----------------------------------------- ول----------------------------------ه مطالبته بالاخراج ----------------------------------------------------ولو اخرج العبد------ بغير اذن سيده لم يجزء--------------------------------ه وان اخرج------------- عمن لا تلزمه فطرته------- باذنه اجزا----------- والا فلا---------------------------------- ولا يمنع الدين وجوب الفطرة الا ان يكون مطالبا به	206	-5261600886119401435	187	252.5	148	439	42.59680938720703	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0851	false	4840994713288366480	190	291	993	1464	1511	300	ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك اي بعد الغروب او تزوج امراة بعده او ولد له ولد بعده او ملك عبدا بعده او كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة عليه لعدم وجود سبب الوجوب وان وجد ذلك بان اسلم او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا او ايسر قبل الغروب وجبت الفطرة لوجود السبب فالاعتبار بحال الوجوب وان مات قبل الغروب هو او زوجته او رقيقه او قريبه ونحوه او اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحوه كما لو باعه او وهبه لم تجب الفطرة لما تقدم ولا تسقط الفطرة بعد وجوبها بموت ولا غيره	851	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	171	223	825	1063	1448	300	ليلة الفطر فمن اسلم بعد --------------ذلك او تزوج----------- او ولد له ولد----- او ملك عبدا او------كان معسرا وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة --------------------------وان وجد ذلك قبل الغ---------------------------------------------------روب وجبت -----------------------------------------وان مات قبل الغروب ا------------------------------------و اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحو--------------------ه لم تجب ----------------ولا تسقط -------بعد وجوبها بموت ولا غيره	206	-5261600886119401435	227	343.0	175	471	48.19532775878906	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0852	false	-3521495974320428572	65	285	329	1446	1526	300	واخر وقتها غروب الشمس يوم الفطر لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب هذا اليوم فان اخرها عنه اي عن يوم العيد اثم لتاخيره الواجب عن وقته ولمخالفته الامر وعليه القضاء لانها عبادة فلم تسقط بخروج الوقت كالصلاة والافضل اخراجها اي الفطرة يوم العيد قبل الصلاة او قدرها في موضع لا يصلي فيه العيد لانه صلي الله عليه وسلم امر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة في حديث ابن عمر وقال جمع الافضل ان يخرجها اذا خرج الي المصلي ويجوز اخراجها في ساءره اي باقي يوم العيد لحصول الاغناء المامور به مع الكراهة لمخالفة الامر بالاخراج قبل الخروج الي المصلي ومن وجبت عليه فطرة غيره من زوجة او عبد او قريب اخرجها مكان نفسه مع فطرته لانها طهرة له بخلاف زكاة المال وياتي في الباب بعده فصل والواجب فيها اي الفطرة صاع عراقي لانه الذي اخرج به في عهده صلي الله عليه وسلم وعبارة المبدع صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة وحكمته كفاية الصاع للفقير في ايام العيد انتهي وهو قد حان كما تقدم من البر او مثل مكيله من التمر او الزبيب قال في المبدع اجماعا ولو كان التمر والزبيب منزوعي العجم لعموم الخبر او الشعير ذكره في المبدع اجماعا وكذا الاقط واتي بيانه ولو لم يكن الاقط قوته و لو لم يعدم الاربعة اي	852	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0206	true	9083978566842188565	231	294	1105	1427	1448	300	واخر وقتها غروب الشمس يوم الفطر-------------------------------------------------------------- فان اخرها عنه---------------- اثم--------------------------------------- وعليه القضاء----------------------------------------- والافضل اخراجها---------- يوم العيد قبل الصلاة او قدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز-------- في ساءره------------------------------------------- مع الكراهة--------------------------------------------- ومن وجبت عليه فطرة غيره -----------------------اخرجها مكان نفسه---------------------------------------- وياتي-------------- فصل -الواجب فيها ----------صاع عراقي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر او مثل مكيله من التمر او الزبيب ولو--------------------------------------- منزوعي العجم ا------------و الشعير---------------------- وكذا الاقط -----------ولو لم يكن------ قوته ولم ت----عدم الاربعة او	206	-5261600886119401435	312	436.5	250	1117	27.931961059570312	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0853	false	-5552368720222923413	72	153	335	728	1454	300	ولا عبرة بوزن تمر وغيره مما يخرجه سوي البر لان الصاع مكيال لاصنجة كما تقدم فاذا ابلغ المخرج من غير البر صاعا بالبر بان اتخذ ما يسع صاعا من جيد البر واخرج به من غيره صاعا اجزا لانه اخرج الواجب عليه وان لم يبلغ المخرج الوزن اي وزن الصاع لخفته كالشعير ويحتاط في الثقيل فيزيد علي الوزن اي وزن الصاع شيءا يعلم انه اي الثقيل قد بلغ صاعا كيلا ليسقط الفرض بيقين فيخرج من العهدة ولا يجزء نصف صاع من بر	853	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0207	true	4871473719343881623	4	43	19	206	1480	300	ولا عبرة بوزن تمر وغيره مما يخرجه سوي البر1------------------------------- فاذا -بلغ ص-------------------اعا بالبر------------------------------------------------------- اجزا---------------------- وان لم يبلغ الوزن---------------------------------- ويحتاط في الثقيل فيزيد علي الوزن------------- شيءا يعلم انه---------- قد بلغ صاع-----ا ليسقط الفرض بيقين---------------- ولا يجزء نصف صاع من بر	207	-5261600886119401435	182	241.5	143	393	46.31043243408203	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0854	false	-5594505726285846619	13	299	68	1493	1497	300	فان عدم المنصوص عليه من الاصناف الخمسة اخرج ما يقوم مقامه من حب وتمر يقتات اذا كان مكيلا كالذرة والدخن والماش ونحوه كالارز والتين والتوت اليابس لان ذلك اشبه بالمنصوص عليه فكان اولي ولا يجزء اخراج حب معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء وكثر لم يجزءه ذلك لما تقدم وان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته واحب الامام احمد تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل وافضل مخرج تمر لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه احمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم بر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق البر ثم الشعير ثم اقط ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر او نصف صاع من غيره ليحصل اغناءه في ذلك اليوم المامور به كما تقدم و يجوز ان يعطي الواحد ما يلزم الجماعة نص عليه لانها صدقة لغير معين فجاز صرفها لواحد كالزكاة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه	854	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0207	true	4871473719343881623	86	193	423	939	1480	300	فان عدم المنصوص عليه اخرا-----------------ج ما يقوم مقامه من حب وتمر يقتات اذا كان مكيلا كالذرة والدخن والماش ونحوه -----------------------------------------------------------------ولا يجزء اخراج حب معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خبز--------------------------------------------------------------------- فان خالط المخرج مالا ي-------جزء وكثر لم يجزءه -------------وان قل------------- زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا------------------------------- واحب ا-------حمد تنقية الطعام------------------------------ وافضل مخرج تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم زبيب----------------------------- ثم بر -----------------------------------------------ثم انفع------- ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقها ------------------------ثم اقط ويجوز ان يعطي الجماعة ما يلز------------------م الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الافضل ا--لا ينقصه---------------------- عن مدبر او نصف صاع من غيره وان يعط----------------------------------------------------ي الواحد ما يلزم الجماع------------------------------------------------------ة ولفقير اخراج فطرة وزكاة عن نفسه الي من اخذتا منه	207	-5261600886119401435	495	757.5	391	1425	34.73684310913086	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0855	false	-4843568504740552791	9	97	42	493	1547	300	ما لم يكن حيلة كان يشرط عليه عند الاعطاء ان يردها اليه عن نفسه وكذا الامام او ناءبه اذا حصلتا اي الفطرة وزكاة المال عنده فقسمهما ردهما اي جاز للامام ان يردهما الي من اخذتا منه وتقدم بعض ذلك وتوضيحه وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه الامام احمد رحمهما الله تعالي باب اخراج الز----------------------كاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره اي تاخير اخراج زكاة المال عن وقت وجوبها مع امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة	855	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0207	true	4871473719343881623	193	256	939	1259	1480	300	ما لم يكن حيلة------------------------------------------------ وكذا الامام او ناءبه اذا حصلتا---------------------- عنده فقسمهما ردهما------------------------ الي من اخذتا منه وتقدم بعض ذلك-------- وكان عطاء يعطي عن ابويه صدقة الفطر حتي مات وهو تبرع استحسنه------- ------------------احمد باب اخراج الزكاة مدخل باب اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره-------------------------- عن وقت وجوبها مع امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة	207	-5261600886119401435	294	526.0	235	473	62.15644836425781	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0856	false	-3150917293879896486	200	274	1055	1443	1584	300	واخذت الزكاة منه ان كانت وجبت عليه قبل كفره لكونها لا تسقط به كالدين واستتيب ثلاثة ايام وجوبا كغيره من المرتدين فان لم يتب بان يقر بوجوبها مع الاتيان بالشهادتين قتل كفر- وجوبا لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وقال ابو بكر الصديق لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة متفق عليه ومن منعها اي الزكاة بخلا بها او تهاونا اخذت منه	856	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	55	79	288	405	1531	300	واخذت -------منه ان كانت وجبت عليه---------------------------------- واستتيب ثلاثة ايام وجوبا------------------ فان لم يتب-------------------------------------- قتل كفرا وجوبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منعها---------- بخلا بها او تهاونا اخذت منه	208	-5261600886119401435	116	140.0	92	389	29.820051193237305	17	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0856	false	-3150917293879896486	22	140	122	736	1584	300	ولو قدر علي الاخراج من غيره اي غير المال المزكي فلا يلزمه لان الاصل اخراج زكاة المال منه وجواز الاخراج من غيره رخصة فلا ينقلب تضييقا وتقدم ذلك في كتاب الزكاة او اي ويجوز تاخيرها لغيبة المستحق او غيبة الامام عند خوف رجوعه عليه بها للضرر وكذا للامام والساعي التاخير اي تاخير الزكاة عند ربها لعذر قحط ونحوه كمجاعة احتج احمد بفعل عمر فان جحد المسلم الحر المكلف وجوبها اي الزكاة جهلا به ومثله يجهله كقريب عهد باسلام او نشوءه ببادية بعيدة بحيث يخفي عليه وجوب الزكاة عرف ذلك اي وجوبها ليرجع عن الخطا ولم يحكم بكفره لانه معذور ونهي عن المعاودة لجحد وجوبها لزوال عذره فان اصر علي جحد الوجوب بعد ان عرف او كان عالما بوجوبها	856	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	1	54	7	283	1531	300	ولو قدر علي الاخراج من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم---- في كتاب الزكاة او----------------- لغيبة المستحق او----- الامام عند خوف رجوعه--------------- وكذا للامام والساعي التاخير ----------------عند ربها لعذر قحط ونحوه --------------------------فان جحد وجوبها----------------------------- جهلا--- ومثله يجهله كقريب عهد باسلام او نشءة- ببادية بعيدة----- يخفي عليه ------------عرف ذلك--------------------------------------------------- ونهي عن المعاودة -----------------------فان اصر-------------------------- او كان عالما بوجوبها	208	-5261600886119401435	268	385.0	215	614	43.64820861816406	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0858	false	-7482433922111104004	202	300	1077	1555	1555	300	---ومن طولب بها اي الزكاة فادعي ما يمنع وجوبها من نقصان الحول او نقصان النصاب او انتقاله اي ملك النصاب في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او ادعي ان ما بيده من المال لغيره او ادعي انه منفرد او انه مختلط قبل قوله لان الاصل براءة ذمته بغير يمين نص عليه لانها عبادة هو مءتمن عليها فلا يستحلف عليها كالصلاة نقل حنبل لا يسال المتصدق عن شء ولا يبحث انما ياخذ ما اصابه مجتمعا وكذا الحكم ان مر بعاشر وادعي انه عشرة اخر وان اقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله اخذت منه بقوله-	858	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	147	197	734	973	1531	300	له ومن طولب بها---------- فادعي ما يمنع وجوبها من نقصان الحول او الن------صاب او انتقاله-------------- في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او -----ان ما بيده--------- لغيره او ا-----نه منفرد او---- مختلط قبل قول---------------------ه بغير يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله اخذت منه بقوله	208	-5261600886119401435	232	377.0	184	482	48.132781982421875	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0859	false	1674226169999561545	0	100	0	556	1588	300	ولم يكلف احضار ماله لما مر والصبي والمجنون تجب الزكاة في مالهما لما تقدم يخرج عنهما وليهما في مالهما لانها حق واجب عليهما فوجب علي الولي اداءها عنهما كنفقة اقاربهما وزوجاتهما واروش جناياتهما وتعتبر النية من الولي في الاخراج كرب المال ويستحب للانسان تفرقة زكاته و تفرقة فطرته بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها الي امام عادل لقوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية وكالدين ولان القابض رشيد قبض ما يستحقه وليكون علي ثقة من ايصالها الي مستحقيها ولا فرق بين الاموال الظاهرة والباطنة وله اي رب المال دفعها الي الساعي والي الامام ولو فاسقا يضعها في مواضعها	859	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	197	240	973	1222	1531	300	ولم يكلف احضار ماله------- والصبي والمجنون------------------------------ يخرج عنهما وليهما في ما لمه------------------------------------------------ا كنفقة اقاربهما وزوجاتهما وار-ش جناياتهما------------------------------------------- ويستحب للانسان تفرقة زكاته و-------فطرته بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها الي امام عادل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------ دفعها الي الساعي والي الامام ولو فاسقا يضعها في مواضعها	208	-5261600886119401435	246	398.5	204	556	44.244606018066406	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0860	false	-9088231967098897161	0	81	0	416	1541	300	لم يصرفها في مصارفها لما سبق ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه وقال القاضي في موضع هذا محمول علي انهم خرجوا بتاويل وقال في موضع اخر انما يجزء اخذهم اذا نصبوا لهم اماما وكذلك من اخذها اي الزكاة من السلاطين قهرا او اختيارا عدل فيها او جار وياتي في باب قتال اهل البغي وللامام طلب النذر والكفارة نص عليه في كفارة الظهار وكالزكاة و للامام طلب الزكاة من المال	860	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0208	true	6289766400622064107	253	300	1284	1531	1531	300	لم يصرفها في مصارفها-------- ويجزء دفعها الي الخوارج والبغاة نص عليه في الخوارج اذا غلبوا علي بلد واخذوا منه العشر وقع موقعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من اخذها م----------ن السلاطين قهرا ام اختيارا عدل فيها او جار وياتي قي---- قتال اهل البغي وللامام طلب النذر والكفارة وطل-----------------------------------------ب الزكاة من المال-	208	-5261600886119401435	241	428.5	195	416	57.93269348144531	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0860	false	-9088231967098897161	85	297	448	1527	1541	300	والباطن كالاثمان وعروض التجارة ان وضعها في اهلها ولا يجب الدفع اليه اذا طلبها بل لربها تفرقتها بنفسه وهو افضل كما تقدم وليس له اي الامام ان يقاتل علي ذلك اذا لم يمنع من هي عليه اخراجها بالكلية اذ الواجب الاخراج لا الدفع الي الامام فصل ولا يجزء اخراجها الا بنية لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي من مكلف لا صغير ومجنون لعدم اهليته لاداء الواجب وغير المكلف ينوي عنه وليه لقيامه مقامه فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر فلو لم ينو لم يجزءه ما اخرجه ولو تصدق بجميع ماله لان صرف المال الي الفقير له جهات من زكاة وكفارة ونذر وصدقة تطوع ولا قرينة تعين فاعتبرت نية التمييز او نوي صدقة مطلقة لم يجز ما اخرجه عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال كما لو نوي الصلاة واطلق و كصدقته بغير النصاب من جنسه- والاولي مقارنتها اي النية للدفع خروجا من خلاف من اوجبه وتجوز النية قبله اي الاخراج بزمن يسير كصلاة ولا تعتبر نية الفرض اكتفاء بنية الزكاة لانها لا تكون الا فرضا ولا يعتبر تعيين المال المزكي عنه لعدم الفاءدة فيه فلو كان له مالان غاءب وحاضر فنوي زكاة احدهما لا بعينه واداها اجزا ما دفعه عن ايهما شاء بدليل ان من له اربعون دينارا اذا اخرج نصف دينار عنها	860	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	1	108	7	541	1481	300	والباطن----------------------- ان وضعها في اهلها ولا يجب الدفع اليه اذا طلبها----------------------------------------- وليس له---------- ان يقاتل علي ذلك اذا لم يمنع اخرا-----------جها بالكلية-------------------------------------- فصل ولا يجزء اخراجها الا بنية---------------------------------------------------- مكلف---------------------------------------- وغير المكلف ينوي عنه ولي-------------ه فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر فلو لم ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نوي صدقة مطلقة لم يجز--------- عما في ذمته حتي ولو تصدق بجميع المال-------------------------- كصدقته بغير النصاب من جنسه1 والاولي مقارنتها--------- للدفع----------------------- وتجوز------ قبله--------------------- كصلاة ولا تعتبر نية الفرض ولا------------------------------------------------ تعيين المال المزكي عن-----------------ه فلو كان له مالان غاءب وحاضر فنوي زكاة احدهما لا بعين-------- اجزا-------- عن ايهما شاء بدليل ان من له اربعون دينار -اذا اخرج نصف دينار عنها	209	-5261600886119401435	525	843.0	419	1080	48.61111068725586	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0861	false	-7218836939354574104	0	169	0	808	1441	300	صح ووقع الاخراج عن عشرين دينارا منها غير معينة فيخرج نصف دينار عن العشرين الباقية ولو كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احدهما ويخرج شاة اخري عن الاخر ولو اخرج قدر زكاة احد ماليه و نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا المخرج عنه اي الحاضر ان كان الغاءب تالفا بخلاف الصلاة لاعتبار التعيين فيها فان كانا سالمين اجزاه احدهما لان التعيين ليس بشرط قاله في الشرح ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات وكذا ان نوي عن الغاءب ان كان سالما لان هذا في حكم الاطلاق فلا يضر تقييده به ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وهو لم ينو غير الغاءب فان قال هذا زكاة مالي او نفل لم يجزءه لانه لم يخلص النية للزكاة او قال هذا زكاة ارثي من مورثي ان كان مات لم	861	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	108	200	541	961	1481	300	صح ووقع-------- عن عشرين دينارا منها غير معين-----------------------------------ة ولو كان له خمس من الابل واربعون من الغنم فقال هذه الشاة عن الابل او الغنم اجزاته عن احدهما ولو --------------------------------------------------نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا------- عنه ان ----------كان الغاءب تالفا ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان هذه زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اج----------------------------------------------------------------------------زات ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي غيره1 --------------------------------------------------------------------فان قال هذا زكاة مالي او نفل----------------------------------- او قال هذا زكاة ارثي من مورثي ان ك-ن مات لم	209	-5261600886119401435	407	731.5	318	808	50.37128829956055	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0862	false	-1213412223905244773	19	176	99	908	1522	300	وان اخذها اي الزكاة الامام او الساعي لغيبة رب المال او تعذر الوصول اليه بحبس ونحوه كاسر اجزاته ظاهرا وباطنا لان له ولاية علي رب المال اذن فقامت نيته كولي الصغير والمجنون ولا تقصير من رب المال وان دفعها رب المال الي الامام طوعا ناويا انها زكاة وان لم ينو الامام حال دفعها الي الفقراء مثلا جاز وان طال الزمن لانه اي الامام وكيل الفقراء لا رب المال و لا تجزء ان نواها الامام زكاة دونه اي دون رب المال او لم ينوياها اي لا الامام ولا رب المال لعدم النية المعتبرة وتقع نفلا فلا رجوع بها علي الفقراء ويطالب رب المال بها اي الزكاة لبقاءها في ذمته وعدم براءته بذلك الدفع ولا باس بالتوك-ل في اخراجها اي الزكاة لانها عبادة مالية محضة كتفرقة النذر والكفارة وذبح الاضحية ويعتبر كون الوكيل ثقة مسلما لانها عبادة والكافر ليس من اهلها وغير الثقة لا يءمن عليها فان دفعها الموكل الي وكيله اجزات النية من موكل مع قرب زمن الاخراج	862	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0209	true	-3127911073403399294	227	297	1104	1470	1481	300	وان اخذها الا----------مام او الساعي لغيبة رب المال او تعذر الوصول اليه بحبس ونحوه ا-----جزاته ظاهرا وباطنا ------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها--------- الي الامام طوعا ناويا ولم------------- ينو الامام حال دفعها الي الفقراء----- جاز وان طال ------لانه و----------كيل الفقراء لا------------------- ان نواها الامام----- دونه---------------- او لم ينوياها---------------------------------------------- وتقع نفلا------------------------- ويطالب بها ----------------------------------------------------------ولا باس بالتوكيل في اخراجها-------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون الوكيل ثقة مسلم----------------------------------------------------------ا فان دفعها -------الي وكيله اجزات النية من موكل مع قرب زمن الاخراج	209	-5261600886119401435	354	550.5	285	810	43.703704833984375	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0862	false	-1213412223905244773	197	293	1020	1488	1522	300	بد من نية الموكل حال الدفع الي الوكيل لتعلق الفرض بالموكل ووقوع الاجزاء عنه و لا بد من نية الوكيل عند الدفع الي المستحق لءلا يخلو الدفع اليه عن نية مقارنة او مقاربة ولا تجزء نية الوكيل وحده اي دون نية الموكل لتعلق الوجوب بالموكل كما سبق وان اخرج حر مسلم مكلف زكاة شخص او كفارته من ماله اي مال المخرج باذنه صح اخراجه عنه كالوكيل وله اي المخرج الرجوع عليه ان نواه اي نوي الرجوع لا ان نوي التبرع او اطلق وان كان اخراج لزكاة غيره بغير اذنه لم يصح لعدم النية من الم-------خرج عنه	862	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	0	47	0	223	1474	300	بد من نية الموكل حال الدفع الي الوكيل ونية الو------------------------------------------------كيل عند الدفع الي المستحق--------------------------------------------- ولا تجزء نية الوكيل وحده -----------------------------------------------وان اخرج------------- زكاة شخص او كفارته من ماله-------------- باذنه صح------------------- وله الر----------جوع عليه ان نواه ---------------------------------------وان كان----------------- بغير اذنه لم يصح كما لو اخرجها من مال المخرج عنه	210	-5261600886119401435	190	275.0	148	475	40.0	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0863	false	-4482737961355649457	0	300	0	1580	1580	300	مال المخرج عنه بلا اذنه لعدم ولايته عليه ووكالته عنه ولو وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من هذا المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة اجزات لان الزكاة صدقة هذا احد الوجهين في المسالة قال في تصحيح الفروع وهو ضعيف لاشتراط نية الموكل في الاخراج وهنا لم توجد وفي التعليل نظر والوجه الثاني لا يجزءه لانه خصه بما يقتضي النفل قاله في تصحيح الفروع وهو الصواب لانه الظاهر من لفظ الصدقة وايضا الزكاة واجبة عليه يقينا فلا تسقط بمحتمل وايضا لا بد من نية الموكل وهذا لم ينو الزكاة ولو وكله في اخراج زكاة ماله ودفع اليه مالا و قال تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الموكل الزكاة قبل ان يتصدق وكيله اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه فكانه نوي الزكاة ثم دفع بنفسه قاله المجد في شرحه وعلله بذلك وجزم به في الرعاية ومختصر ابن تميم وقدمه في الفروع قال وظاهر كلام غير المجد لا يجزء لاعتبارهم النية عند التوكيل ويصح توكيل المميز في دفع الزكاة هذا احد الوجهين قال في الانصاف الاولي الصحة لانه اهل للعبادة والثاني عدم الصحة قال في تصحيح الفروع وهو الصواب لانه ليس اهلا للعبادة الواجبة اه وتصحيح الفروع متاخر عن الانصاف في التاليف فما فيه يخالف الانصاف فهو كالرجوع عنه ومن اخرج زكاته من مال غصب لم يجزءه ولو اجازها ربه كبيعه واجارته لان ما لا يصح ابتداء لا يتقلب صحيحا بالاجازة ويستحب ان يقول المخرج عند دفعها اي الزكاة اللهم اجعلها مغنما اي مثمرة ولا تجعلها مغرما منقصة للمال لان التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة لخبر ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اعطيتم الزكاة فلا تنسوا ثوابها ان تقولوا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما رواه ابن ماجه من رواية البحتري ويحمد الله علي توفيقه لاداءها قاله الشارح وغيره و يستحب ان يقول الاخذ للزكاة سواء كان الاخذ الفقير-	863	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	44	133	208	658	1474	300	مال المخرج عنه بلا اذ-----------------------------نه ولو وكله في اخراج زكاته ودفع اليه مالا وقال تصدق به ولم ينو الزكاة فاخرجها الوكيل من---- المال الذي دفعه اليه ونواها زكاة اجزات ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال تصدق به نفلا او عن كفارتي ثم نوي الز-------كاة قبل ان يتصدق ------اجزا عنها لان دفع وكيله كدفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح توكيل المميز في دفع الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخرج زكاته من مال غصب لم يجزءه ولو اجازها ربه----------------------------------------------------------- ويستحب ان يقول المخرج عند دفعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما------------------------------- ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقو-------------------------ل الاخذ------- سواء كان------ الفقير	210	-5261600886119401435	440	736.5	353	1581	27.830486297607422	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0864	false	4386867621805829843	0	295	0	1463	1488	300	او العامل او غيرهما و القول في حق العامل اكد منه في حق غيره اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا للامر بالدعاء في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادع لهم قال عبد الله ابن ابي اوفي كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صل علي ال فلان فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي متفق عليه وهو محمول علي الندب ولهذا لم يامر سعاته بالدعاء واظهار اخراجها مستحب سواء كان الاخراج بموضع يخرج اهله الزكاة ام لا وسواء نفي عنه ظن السوء باظهار اخراجها ام لا لما فيه من نفي الريبة عنه ولعله يقتدي به وكصلاة الفرض وان علم المخرج ان الاخذ للزكاة ليس اهلا لاخذها كره اعلامه بانها زكاة قال الامام احمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته ان يقرعه وان علمه اهلا لاخذ الزكاة والمراد ظنه اهلا لذلك لقيام الظن مقام العلم في جواز الدفع اليه ويعلم المخرج من عادته اي المدفوع له انه لا ياخذها اي الزكاة فاعطاه ولم يعلمه انها زكاة لم يجزءه دفعها له لانه لا يقبل زكاة ظاهرا وله اي المخرج نقل زكاة الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر و تفرقتها في فقراء بلده افضل من نقلها الي غيره مما دون المسافة لعموم حديث معاذ الاتي ولا يدفع الزكاة الا لمن يظنه اهلا لاخذها لان دفعها لغير اهلها لا يبرا به والعلم بذلك ربما يتعذر فاقيم الظن مقامه فلو لم يظنه من اهلها فدفع زكاته اليه ثم بان من اهلها ولم يجزءه الدفع اليه لاعتقاده حال الدفع انه ليس بزكاة لعدم اهلية الاخذ لها في ظنه ولا يجوز نقلها اي الزكاة عن بلدها الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان النقل لرحم وشدة حاجة او لاستيعاب الاصناف	864	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	133	243	658	1199	1474	300	او العامل او غيرهما وفي------- حق العامل اكد--------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار اخراجها مستحب سواء كان-------- بموضع يخرج اهله الزكاة ام لا وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- علم------- ان الاخذ اهل لاخ------------ذها كره اعلامه بانها زكاة قال------- احمد لم يبكته يعطيه ويسكت وان------------------ علمه اهلا------------ والمراد ظن---------------------------------------------------ه ويعلم------- من عادته انه --------------لا ياخذها---------- فاعطاه ولم يعمله---------- لم يجزءه--------------------------------- وله---------- نقل زكاة الي دون مسافة قصر و----------------------------------------------------------------------------في فقراء بلده افضل و--------------------------------------------------------لا يدفع الزكاة الا لمن يظنه اهلا------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يظنه من اهلها فدفع ا------ليه ثم بان من اهلها -لم يجزء------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز نقلها---------- عن بلدها الي ما تقصر فيه الصلاة ولو---------- لرحم وشدة حاجة او لاستيعاب الاصناف	210	-5261600886119401435	520	775.5	412	1463	35.54340362548828	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0865	false	1247425245794387470	76	226	392	1149	1509	300	ببادية او خلا بلده- عن مستحق لها اي الزكاة فرقها ان بقيت كلها او ما بقي منها بعدهم اي بعد مستحقي بلده في اقرب البلاد اليه لانهم اولي ولو عبر بموضع ونحوه لكان اشمل وبعث معاذ الي عمر صدقة من اليمن فانكر ذلك عمر وقال لم ابعثك جابيا ولكن بعثتك لتاخذ من اغنياء الناس فتردها في فقراءهم فقال معاذ ما بعثت اليك بشء وانا اجد من ياخذه مني رواه ابو عبيد والمسافر بالمال المزكي يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه لتعلق الاطماع به غالبا وقال القاضي يفرق مكانه حيث حال حوله لءلا يفضي الي تاخيرها وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو كان النقل الي مسافة قصر بخلاف الزكاة لانها مواساة راتبة فكانت لجبران المال بخلاف هذه الاشياء لا نقل وصية مقيدة بان عينها الموصي لفقراء مكان معين فيجب صرفها لهم لتعينهم مصرفا لها وان كان المزكي في بلد وماله في بلد اخر او في اكثر من بلد اخرج	865	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0210	true	-7781442319110901494	249	300	1227	1474	1474	300	ببادية او خلا ببلدة عن مستحق لها---------- فرق-------------ها او ما بقي منها بعدهم -------------------في اقرب البلاد اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر بالمال -------يفرقها في موضع اكثر اقامة المال فيه--------------------------------------------------------------------------------- وله نقل كفارة ونذر ووصية مطلقة ولو ----------الي مسافة قصر لا------------------------------------------------------------------------------ مقيدة----------------- لفقراء مكان معين--------------------------------- وان كان في -------بلد وماله في---- اخر او--- اكثر------- اخرج-	210	-5261600886119401435	238	347.0	189	758	31.39841651916504	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0865	false	1247425245794387470	226	270	1149	1371	1509	300	زكاة كل مال في بلده اي بلد المال متفرقا كان او مجتمعا لءلا تنقل الصدقة عن بلد المال ولان المال سبب الزكاة فوجب اخراجها حيث وجد السبب الا في نصاب ساءمة في بلدين فيجوز الاخراج في احد البلدين لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان	865	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	0	29	0	143	1484	300	زكاة كل مال في بلده اي بلد المال متفرقا كان او مجتمعا------------------------------------------------------------------------------- الا في نصاب ساءمة في بلدين فيجوز الاخراج في احد البلدين لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان	211	-5261600886119401435	143	274.0	114	222	64.41441345214844	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0866	false	2099489902919499744	2	212	10	1050	1485	300	في اي- البلدين شاء----------------------------- ويخرج فطرة نفسه في بلد نفسه لا ماله لان سبب الفطرة النفس لا المال و يخرج فطرة من يمونة في بلد نفسه وان كانوا في غير بلد ه لانها طهرة له وتقدم في الباب قبله وحيث جاز النقل لما تقدم فاجرته علي رب المال كاجرة كيل ووزن لان عليه تسليمها لاهلها فكان عليه مءنته كتسليم المبيع فان كان النقل محرما فقياس ما ياتي في الاجارة لا اجرة كالاجير لحمل خمر ونحوه لكن ان لم يعلم الناقل انها زكاة يحرم نقلها فله الاجرة علي ربها لانه غره واذا حصل عند الامام ماشية من زكاة او جزية استحب له اي الامام وسم الابل والبقر في افخاذها و وسم الغنم في اذانها لحديث انس قال غدوت الي النبي صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فرايته في يده الميسم يسم ابل الصدقة متفق عليه ولاحمد وابن ماجه وهو يسم غنما في اذانها واسناده صحيح ولان الحاجة تدعو اليه لتتميز عن الضوال ولترد الي مواضعها اذا شردت وخص الموضعان لخفة الشعر فيهما ولقلة الم الوسم وياتي في النفقات يحرم وسم في الوجه فان كانت الموسومة زكاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية لتتميز بذلك وذكر ابو المعالي ان الوسم بحناء او قير افضل قال في المبدع وفيه شء فصل ويجوز تعجيل الزكاة	866	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	20	87	95	431	1484	300	في احد البلدين لءلا يفضي الي تشقيص زكاة الحيوان ويخرج فطرة نفسه وف--------------------------------------------------------طرة من يمونه في بلد نفسه وان كانوا في غير-------------------ه وتقدم-------------- وحيث جاز النقل--------- فاجرته علي رب المال كاجرة كيل ووزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حصل عند الامام ماش----------------ية استحب له وس----------م الابل والبقر في افخاذها و-----الغنم في اذانها فان كانت ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة كتب لله او زكاة وان كانت جزية كتب صغار او جزية لتتميز----------------------------------------------------------------------- فصل ويجوز تعجيل الزكاة	211	-5261600886119401435	287	440.0	227	1070	26.822429656982422	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0868	false	-2205955736886762750	45	291	238	1455	1504	300	وان عجل عن النصاب الموجود وما ينمي في حوله اجزا التعجيل عن النصاب لما تقدم دون النماء لانه عجل زكاة ما ليس في ملكه فلم يوجد السبب كما في النصاب الاول ويجوز تعجيل زكاة الثمر بعد ظهوره و تعجيل زكاة الثمر بعد طلوع الطلع قبل تشققه وهو من عطف الخاص علي العام و تعجيل زكاة الزرع بعد نباته اذ ظهوره اي الثمر والزرع كالنصاب الذي هو السبب وادراكه اي الثمر والزرع كحولان الحول فلذلك صح التعجيل فان عجل زكاته قبل طلوع الطلع و قبل طلوع الحصرم و قبل نبات الزرع لم يجزءه لانه تقديم لها قبل وجود سببها وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو اي النصاب ناقص قدر ما عجله اجزا اذ- المعجل في حكم الموجود في ملكه حقيقة او تقديرا ولهذا يتم به النصاب وان عجل عن اربعين شاة شاتين من غيرها لحولين اجزاه لبقاء النصاب او عجل عن اربعين شاة شاة منها واخري من غيرها اجزاه عن الحولين لما تقدم من ان المعجل في حكم الموجود و ان عجل عن اربعين شاة شاتين منها لحولين لا يجزء عنهما وينقطع الحول لما ياتي وكذا لو عجل عن الاربعين شاة شاة منها عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه اي من النصاب للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص النصاب به بخلاف ما عجله عن الاول لانه في حكم الموجود وان ملك شاة استانف الحول عن الكمال اي كمال النصاب وكذا لو قلنا يرتجع ما عجله وارتجعه لانه تجديد ملك وان عجل زكاة الماءتين من الغنم شاتين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة لان المعجلتين	868	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0211	true	-5016726167229950878	147	270	719	1337	1484	300	وان عجل عن النصاب-------- وما ينمي في حوله اجزا-------- عن النصاب--------- دون النماء---------------------------------------------------------------- ويجوز تعجيل زكاة الثمر بعد ظهوره و------------------بعد طلوع الطلع قبل تشققه وال---------------------------------------زرع بعد نباته او ظهوره---------------- كالنصا--------------ب وادراكه---------------- كحولان الحول1---------------- فان عجل------ قبل طلوع الطلع و----------الحصرم و-----نبات الزرع لم ي------------------------------جزءه وان عجل زكاة النصاب فتم الحول وهو---------- ناقص قدر ما عجله اجزا اذا المعجل في حكم الموجود-------------------------------------------- وان عجل عن اربعين شاة شاتين من غيرها او --------------------------------------------شاة منها واخري من غيرها اجزا- عن الحولين وشاتي-----------------------------------------------------------ن منها------- لا يجزء عنهما وينقطع الحول وكذا--------- لو عجل------------ شاة--------- عن الحول الثاني وحده لان ما عجله منه------------- للحول الثاني زال ملكه عنه فينقص به --------------------------------------------------وان ملك شاة استانف الحول من ا-----------------------------------------------------------------لكمال وان عجل زكاة الماء---------------تين فنتجت عند الحول سخلة لزمته ثالثة وان ---عجل عن	211	-5261600886119401435	587	892.0	467	1218	48.19375991821289	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0869	false	6188326076080576654	64	300	307	1495	1495	300	عجل مسنة عن ثلاثين من البقر ونتاجها فنتجت عشرا اجزات المعجلة عن الثلاثين فقط لعدم صحة التعجيل عن النتاج ويخرج للعشر النتاج ربع مسنة زكاتها وان عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها اي الاربعين بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الا--------مهات اجزا المعجل عن البدل والسخال لانها تجزء مع بقاء الامهات عن الكل فعن احدهما اولي ولو عجل شاة عن ماءة شاة او عجل تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الامهات مثلها ثم ماتت الامهات اجزا المعجل عن النتاج لما تقدم في التي قبلها ولو فتح نصف الش-اة مثلها كان نتجت عشرون من الاربعين اربعين ثم ماتت امهات الاولاد -جزا المعجل عنها اي عن الباقي من الشياه وعن النتاج ولو نتج نصف البقر مثلها كثلاثين بقرة نتجت خمسة عشر منها ثلاثين اجزا المعجل عن الباقي وعن النتاج لاجزاءه مع عدم الموت فاولي معه ولو عجل عن احد نصابيه بعينه وتلف لم يصرفه الي الاخر لحديث وانما لكل امرء ما نوي كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت الابل وله اربعون شاة لم يجزءه ما عجله عنها اي عن الشياه لعدم نيته اياها ولو كانت له الف درهم فعجل خمسين درهما وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي اي الخمسون عنها اي عن الالف وربحها الالف الاخري والا كانت للحول الثاني جاز -ان جاز تعجيل زكاة الربح قبله كما في الانصاف والمذهب انه لا يجزء كما تقدم وان عجلها اي الزكاة فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني عنها او عن-	869	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	0	140	0	679	1472	300	عجل مسنة عن ثلاثين من البقر ونتاجها فنتجت عشرا اجزات عن ثلا----------ثين فقط--------------------------- ويخرج -لعشر------- ربع مسنة------- وان عجل عن اربعين شاة شاة ثم ابدلها------------ بمثلها او نتجت اربعين سخلة ثم ماتت الا ماتت الامات اجزا المعجل عن البدل وال---------------------------------------------------سخال ولو عجل شاة عن ماءة شاة او---- تبيعا عن ثلاثين بقرة ثم نتجت الا مات مثلها ثم مات--------ت اجزا المعجل عن النتاج ولو نتج نص-----------------------ف الشياه مثلها ثم ما----------------------------------تت امات- الاولاد اجزا المعج-----------------------------ل عنها----- ولو نتج نصف البق---------------------------------ر م----ثل--ها اجزا المعجل ولو عجل عن---------------------------------------------------- احد نصابي------ه وتلف لم يصرفه الي الاخر ----------------------------كما لو عجل شاة عن خمس من الابل فتلفت------ وله اربعون شاة لم يجزء--------ه عنها -----------------------------ولو كان- له الف درهم فعجل خمسين------ وقال ان ربحت الفا قبل الحول فهي عنها------------------------------------------- والا كانت للحول الثاني جاز وان --------------------------------------------------------------------------عجلها---------- فدفعها الي مستحقها فمات قابضها او ارتد او استغني منها او من	212	-5261600886119401435	616	986.5	486	1200	51.33333206176758	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0870	false	7696370425273002639	175	300	870	1498	1498	300	بيد --ساع عند تلف -------ولا يصح تعجيل زكاة معدن بحال ولا تعجيل ما يجب في ركاز لانه تعجيل لها قبل وجود سببها وللامام وناءبه استسلاف زكاة برضي رب المال لقصة العباس لا اجباره علي ذلك لانه لا يلزمه التعجيل فان استسلفها اي الزكاة الامام او ناءبه فتلفت بيده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء فتفوت عليهم سواء ساله ذلك اي الاستسلاف الفقراء او رب المال او لم يساله احد لان له اي الامام او ناءبه قبضها كولي اليتيم فقد فعل ما يجوز فلم يضمن وان تلفت الزكاة في يد الوكيل اي وكيل رب المال قبل اداءها فمن ضمان رب المال لعدم الايتاء المامور به ولان يد الوكيل كيد موكله ويشترط لملك الفقير لها اي الزكاة واجزاءها عن ربها قبضه لها فلا يجزء غداء الفقراء ولا-	870	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	187	264	907	1291	1472	300	بيد الساعي وقت التلف رجع ولا يصح ز------كاة معدن بحال ولا م------ا يجب في ركاز------------------------------ وللامام وناءبه استسلاف زكاة برضا رب المال------------ لا اجباره علي ذلك---------------------- فان استسلفها-------------------------- فتلفت بيده لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء------------ سواء ساله ذلك الفق-------------راء او رب المال او لم يساله احد لان ل-------------------ه قبضها كولي اليتيم------------------------- وان تلفت------- في يد الوكي-----------------ل قبل اداءها فمن ضمان رب المال------------------------------------------------- ويشترط لملك الفقير لها---------- واجزاءها عن ربها قبضه لها فلا يجزء غداء الفقراء ولا	212	-5261600886119401435	359	551.0	287	638	56.26959228515625	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0870	false	7696370425273002639	15	142	78	711	1498	300	وان دفعها الي غني او كافر يعلم غناه راجع الي غني او يعلم كفره اي لكافر وكذا لو لم يعلم لانه لا يخفي غالبا بخلاف الغني فافتقر الغني عند الوجوب او اسلم الكافر عند الوجوب لم يجزءه لانه لم يدفعها الي مستحقها اشبه ما لو لم يفتقر او يسلم وان عجلها اي الزكاة ثم هلك المال او بعض النصاب او مات المالك او ارتد المالك قبل الحول فقد بان المخرج غير زكاة لانقطاع الوجوب بذلك فان اراد الوارث الاحتساب بها عن زكاة حوله لم يجز و لم يرجع المعجل علي المسكين سواء كان الدافع له رب المال او الساعي وسواء اعلمه انها زكاة معجلة او لا لانها دفعت الي مستحقها فلم يملك استرجاعها لوقوعها نفلا بدليل ملك الفقير لها فان كانت الزكاة المعجلة بيد الساعي وقت التلف	870	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	143	191	695	928	1472	300	وان دفعها الي غني او كافر يعلم غناه او------------------ كفره-------------------------------------------------------- فافتقر------ عند الوجوب او اسلم لم------------------ يجزءه------------------------------------------------------- وان عجلها---------- ثم هلك الم---------------------------الك او ارتد------- قبل الحول -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يرجع------- علي المسكين سواء كان الدافع--- رب المال او الساعي------ اعلمه انها زكاة معجلة اول-----------------------------------------------------------------------------ا فان كانت--------------- بيد الساعي وقت التلف	212	-5261600886119401435	228	323.0	180	633	36.018959045410156	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0871	false	-335855814723543302	6	56	33	277	1489	300	ولا يقضي منها دين ميت غرم لمصلحة نفسه او غيره حكاه ابو عبيد وابن عبد البر اجماعا لعدم اهليته اي الميت لقبولها كما لو كفنه اي رب المال منها اي من الزكاة ولا يكفي ابراء المدين من دينه بنية الزكاة سواء كان المخرج عنه دينا او عينا ولا تكفي الحوالة	871	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0212	true	-3323831331030402171	265	300	1298	1472	1472	300	ولا يقضي منها دين ميت غرم لمصلحة نفسه او غيره----------------------------------- لعدم اهليته--------- لقبولها كما لو كفنه منها و-------------------------لا يكفي ابراء المدين من دينه بنية الزكاة سواء كان المخرج عنه دينا او عينا ولا تكفي الحوالة-	212	-5261600886119401435	168	300.5	135	244	68.85246276855469	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0871	false	-335855814723543302	78	260	380	1284	1489	300	وان اخرج زكاته اي عزلها فتلفت قبل ان يقبضها الفقير لزمه اي رب المال بدلها كما قبل العزل لعدم تعينها لانه يجوز العود فيها الي بدلها ولم يملكها المستحق كمال معزول لوفاء رب الدين بخلاف الامانة ولا يصح تصرف الفقير وباقي اهل الزكاة فيها قبل قبضها لانه لا يملكها الا به ولو قال الفقير لرب المال اشتر لي بها اي الزكاة ثوبا او غيره من حواءجه ولم يقبضها الفقير منه لم يجزءه ذلك ولو اشتراه اي رب المال الثوب كان الثوب للمالك دون الفقير وان تلف الثوب كان من ضمانه اي المالك لما سبق من ان الفقير لا يملكها الا بالقبض ولو وكل الفقير رب المال في القبض من نفسه وان يشتري له بها بعد ذلك ثوبا او نحوه ولا يجزء اخراج قيمة زكاة المال و لا قيمة الفطرة طاءعا كان المخرج او مكرها ولو للحاجة صح ذلك من تعذر الفرض ونحوه او لمصلحة كان تكون انفع للفقراء وتقدم بدليله لكن ما هنا فيه زيادة وتقدم ان اخذ الساعي للقيمة يجزء وان لم يره الدافع ويجب علي الامام ان يبعث السعاة عند قرب زمن الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر وهو الساءمة والزرع ------	871	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	1	74	4	381	1483	300	وان اخرج زكاته--------- فتلفت قبل ان يقبضها الفقير لزمه بد---------------------------------------------------------------------لها و-----------------------------------------------------------لا يصح تصرف الفقير ----------------------قبل قبضها ----------------------ولو قال الفقير لرب المال اشتر لي بها---------- ثوبا و------------------لم يقبضها------- منه لم يجزءه ----ولو اشتراه كان------------------------ للمالك -----------وان تلف ------كان من ضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجزء اخراج قيمة زكاة المال و---------الفطرة طاءعا----------- او مكرها ولو للحاجة------- من تعذر الفرض ونحوه او لمصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الامام ان يبعث السعاة---- قرب---- الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر ويجعل حول الماشية المحرم	213	-5261600886119401435	348	508.0	279	910	38.241756439208984	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0872	false	6279358789336105970	0	299	0	1462	1468	300	وان اخر الساعي قسمة زكاة عنده بلا عذر كاجتماع الفقراء او اجتماع الزكاة لم يجز له ذلك ويضمن ما تلف لتفريطه بالتاخير كوكيل في اخراجها يءخره بلا عذر وان وجد الساعي مالا زكويا لم يحل حوله ولم يعجلها ربه وكل الساعي ثقة في قبضها عند وجوبها وصرفها في مصرفها لحصول المقصود بذلك بلا تاخير ولا باس بجعله اي جعل الساعي صرف الزكاة مصرفها عند الحول الي رب المال ان كان ثقة لحصول الغرض به فان لم يجد الساعي ثقة اخرجها ربها للفقراء ان لم يخف ضررا لوجوب الاخراج علي الفور اذن والا بان خاف ضررا كرجوع ساع او علي نفسه او ماله اخرها الي العام الثاني لحديث لا ضرر ولا ضرار واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانه وما قاربه لما تقدم من حديث معاذ فان فضل شء حمله لما تقدم من فعل معاذ والا اي وان لم يفضل شء فلا حمل معه ويستحب ان يعد الماشية علي اهلها علي الماء او في افنيتهم للخبر وان اخبره صاحب المال بعدده قبل منه ولا يحلفه كما سبق وله اي الساعي بيع الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة لحديث قيس ابن ابي حازم وياتي و له صرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن لانه دفع الزكاة في حاجتهم اشبه ما لو دفعها اليهم وان باع لغير حاجة ومصلحة فقال القاضي لم يصح لعدم الاذن اي لانه لم يءذن له في ذلك ويضمن قيمة ما تعذر رده وقيل يصح قدمه بعضهم لما روي ابو عبيد في الاموال عن قيس بن ابي حازم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في ابل الصدقة ناقة كوماء فسال عنها المصدق فقال اني ارتجعتها بابل فسكت عنه فلم يستفصله ومعني الرجعة ان يبيعها ويشتري بثمنها غيرها قال الامام احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له بها براءة لانه ربما جاء ساع اخر فيطالبه فيخرج تلك البراءة فتكون حجة له قال	872	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	74	210	381	1046	1483	300	وان اخر الساعي قسمة زكاة عنده بلا عذر كاجتماع الفقراء او الز-------كاة لم وي-----------ضمن ما تلف لتفريطه--------- كوكيل في اخراجها يءخره --------وان وجد الساعي مال------ا لم يحل حوله ولم يعجلها ربه وكل ث-------قة في قبضها عند وجوبها وصرفها في مصرفها -----------------------------ولا باس بجعله ------------------------------------------الي رب المال ان كان ثقة ---------------فان لم يجد -------ثقة اخرجها ربتا-------- ان لم يخف ضررا والا----------------------------------------------------------------------- اخرها الي العام الثاني---------------------- واذا قبض الساعي الزكاة فرقها في مكانه وما قاربه ----------------------فان فضل شء حمله والا--------------------------------------- فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- بيع الزكاة من ماشية وغيرها لحاجة كخوف تلف ومءنة ومصلحة و---------------------------------صرفه في الاحظ للفقراء او حاجتهم حتي في اجرة مسكن -------------------------------------------------وان باع لغير حاجة ومصلحة ------------لم يصح لعدم الاذن و---------------------------ضمن قيمة ما تعذر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد اذا اخذ الساعي زكاته كتب له به- براءة لانه ربما جاء ساع اخر فيطالبه فيخرج تلك البراءة فتكون حجة له باب	213	-5261600886119401435	644	1035.0	508	1462	44.04924774169922	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0873	false	-2242887541847911057	164	236	873	1239	1591	300	الله تعالي------ وسءل الشيخ عمن ليس معه ما يشتري به كتبا للعلم يشتغل فيها فقال يجوز اخذه منها ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها قلت ولعل ذلك غير خارج عن الاصناف لان ذلك من جملة ما يحتاجه طالب العلم فهو كنفقته وياتي اذا تفرغ قادر علي التكسب للعلم اعطي احدهم اي الاصناف الثمانية الفقراء بدا بهم اتباعا للنص ولشدة حاجتهم وهم اسوا حالا من المساكين	873	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	240	276	1196	1374	1483	300	-------الي غيرهم وسءل الشيخ عمن ليس معه ما يشتري به كتبا------ يشتغل فيها فقال يجوز اخذه ما ي-----حتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهم-------------------- الفقراء--------------------------------- وهم اسوا حالا من المساكين	213	-5261600886119401435	169	283.0	135	372	45.43010711669922	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0873	false	-2242887541847911057	15	50	74	254	1591	300	باب ذكر اهل الزكاة وما يتعلق بذلك من بيان شروطهم وقدر ما يعطاه كل واحد منهم وصدقة التطوع وهم اي اهل الزكاة الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم	873	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	217	242	1081	1206	1483	300	باب ذكر اهل الزكاة وما يتعلق بذلك من بيان شروطهم وقدر ما يعطاه كل واحد----- وصدقة التطوع و--------------------------------------------------هم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم	213	-5261600886119401435	125	237.0	100	180	69.44444274902344	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0874	false	5198701815175824599	40	67	214	340	1494	300	المسكنة- والفقير من لا يجد شيءا البته اي قطعا او يجد شيءا يسيرا من الكفاية دون نصفها من كسب او غيره مما لا يقع موقعا من كفايته	874	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0213	true	7629778208117094768	275	300	1365	1483	1483	300	المساكين والفقير من لا يجد شيءا البتة-------- او يجد شيءا يسيرا من الكفاية دون نصفها من كسب او غيره مما لا يقع موقعا من كفايته-	213	-5261600886119401435	113	206.5	89	127	88.97637939453125	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0874	false	5198701815175824599	90	265	471	1316	1494	300	الثاني المساكين والمسكين من يجد معظم الكفاية او نصفها من كسب او غيره مفعيل من السكون وهو الذي اسكنته الحاجة ومن ملك نقدا ولو خمسين درهما فاكثر او قيمتها من الذهب او غيره كالعروض ولو كثرت قيمته لا يقوم ذلك بكفايته ف ليس بغني فياخذ تمام كفايته سنة من الزكاة فلو كان في ملكه عروض للتجارة قيمتها الف دينار او اكثر من ذلك لا يرد عليه ربحها اي لا يحصل له منه قدر كفايته جاز له اخذ الزكاة او كان له مواش تبلغ نصابا او له زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم ذلك بجميع كفايته جاز له اخذ الزكاة ولا يمنع ذلك وجوبها عليه قال الامام احمد في رواية محمد بن الحكم اذا كان له ضيعة او عقار يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تكفيه ياخذ من الزكاة وقيل له اي لاحمد يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجها للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه	874	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	0	132	0	648	1500	300	الثاني المساكين والمسكين من يجد معظم الكفاية او نصفها------------------------------------------------------ ومن ملك نقدا ولو خمسين درهما فاكثر او قيمتها من الذهب او غيره --------ولو كثرت قيمته لا يقوم---- بكفايته-- ليس بغني فياخذ تمام كفايته سن----------ة فلو كان في ملكه عروض للتجارة قيمتها الف دينار او اكثر -------لا يرد عليه ربحها------------------ قدر كفايته او ----------------------له مواش تبلغ نصابا او--- زرع يبلغ خمسة اوسق لا يقوم---- بجميع كفايته جاز له اخذ الزكاة قال-------------------------------- احمد----------------------- اذا كان له ضيعة او عقار يستغلها عشرة الاف او اكثر لا تكفيه ياخذ من الزكاة وقيل له--------- يكون له الزرع القاءم وليس عنده ما يحصده اياخذ من الزكاة قال نعم قال الشيخ وفي معناه ما يحتاج اليه لاقامة مءنته وان لم ينفقه بعينه في المءنة وكذا من له كتب يحتاجه- للحفظ والمطالعة او لها حلي للبس او كراء تحتاج اليه	214	-5261600886119401435	642	1153.5	511	845	75.97633361816406	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0875	false	777067440710326062	107	249	539	1261	1500	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم الشرعي وان لم يكن لازما له وتعذر الجمع بين العلم والتكسب اعطي من الزكاة لحاجته و لا يعطي من الزكاة ان تفرغ قادر علي التكسب للعبادة لقصور نفعها عليه بخلاف العلم واطعام الجاءع ونحوه كسقي العطشان واكساء العاري وفك الاسير واجب علي الكفاية اجماعا مع انه ليس في المال حق سوي الزكاة وفاقا وعن ابن عباس مرفوعا ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وعن ابي بن كعب مرفوعا اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب وقال القاضي عياض الجمهور ان المراد بالحق في الاية الزكاة وانه ليس في المال حق سوي الزكاة وما جاء غير ذلك حمل علي الندب ومكارم الاخلاق انتهي قلت والمراد الراتب واما ما يعرض لجاءع وعار واسير ونحوه فيجب عند وجود سببه فلا تعارض ومن ابيح له اخذ شء	875	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	132	162	648	793	1500	300	وان تفرغ قادر علي التكسب للعلم--------------------------- وتعذر الجمع------------------ اعطي لا---------------------------------- ان تفرغ---------------- للعبادة----------------------------- واطعام الجاءع ونحوه-------------------------------------- واجب------------------- مع انه ليس في المال حق سوي الزك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابيح له اخذ شء	214	-5261600886119401435	143	185.5	113	722	19.806095123291016	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0876	false	1658540530691345372	127	300	633	1483	1483	300	ولا باس بمسالة شرب الماء نص عليه واحتج بفعله صلي الله عليه وسلم وقال في العطشان لا يستسقي يكون احمق و لا باس بمسالة الاستعارة والاستقراض نص عليهما قال الاجري يجب ان يعلم حل المسالة ومتي تحل وما قاله معني قول احمد في ان تعلم ما يحتاج اليه لدينه فرض ولا باس بسءال الشء اليسير كشسع النعل اي سيره لانه في معني مسالة شرب الماء وان اعطي مالا طيبا من غير مسالة ولا استشراف نفس مما يجوز له اخذه من زكاة او كفارة او صدقة تطوع او هبة وجب اخذه نقله جماعة منهم الاثرم والمروذي وقطع به في المستوعب والمنتهي هنا واختار ابن حمدان انه يستحب وهو معني ما قطع به المصنف وصاحب المنتهي وغيرهما في الهبة انه يسن القبول ويكره الرد وقد رد احمد وقال دعنا نكون اعزاء وان استشرقت نفسه بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي فلا باس بالرد نص عليه في رواية الجماعة وزاد ابو داود وكانه اختار الرد ونقل المروذي ردها وساله جعفر يحرم اخذه قال لا وان سال غيره لمحتاج غيره في صدقة او حج-	876	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	170	222	833	1091	1500	300	ولا باس بمسالة شرب الماء وا------------------------------------------------------------------------------------------لاستعارة والاستقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولا---- بسءال الشء اليسير كشسع النعل و-------------------------------------ان اعطي مال-----ا من غير مسالة ولا استشراف نفس مما يجوز له اخذه------------------------------------- وجب اخذه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استشرفت نفسه بان قال سيبعث لي فلان او لعله يبعث لي فلا باس بالرد1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال غيره لمحتاج غيره في صدقة او حج	214	-5261600886119401435	250	396.0	200	851	29.3772029876709	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0877	false	4088302343306981058	0	165	0	852	1565	300	او غزو او حاجة فلا باس لما فيه من كشف الكربة عن المسلم والتعريض اعجب الي احمد من السءال قال لا احبه لنفسي فكيف لغيري يعرض احب الي ولو ساله من ظاهره الفقر ان يعطيه شيءا واطلق فدفع اليه ثم اختلفا هل هو قرض او صدقة قبل قول الدافع في كونه قرضا لانه ادري بنيته كسءاله مقدارا كعشرة دراهم لان التقدير قرينة القرض وان قال الساءل اعطني شيءا اني فقير قبل قوله الفقير في كونه صدقة عملا بقرينة قوله انه فقير وان اعطي مالا ليفرقه جاز له اخذه لذلك و جاز له عدمه اي عدم الاخذ والاولي العمل بما فيه المصلحة من اخذ وعدمه وحسن احمد عدم الاخذ في رواية وكان لا يعدل بالسلامة شيءا الثالث العاملون عليها للنص كجاب للزكاة وكاتب علي الجابي وقاسم للزكاة بين مستحقيها وحاشر اي جامع المواشي وعدادها وكيال ووزان وساع يبعثه الامام لاخذها وراع------ وجمال وحاسب وحافظ ومن يحتاج اليه فيها اي في الزكاة لدخولهم في مسمي العامل غير قاض ووال وياتي لاستغناءهما بمالهما في بيت المال واجرة كيلها	877	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0214	true	-9134210716611283886	222	300	1091	1500	1500	300	او غزو او حاجة فلا باس-------------------------------- والتعريض اعجب الي احمد---------------------------------------------------- ولو ساله من ظاهره الفقر ان يعطيه شيءا قبل-------------------------------------------- قول الدافع في كونه قرضا---------------- كسءال- مقد-را كعشرة دراهم ------------------------وان قا-------ل اعطني شيءا اني فقير قبل قوله في ك-------ونه صدقة --------------------------وان اعطي مالا ليفرقه جاز--- اخذه وعدمه-------------------------- والاولي العمل بما فيه المصلحة--------------------------------------------------------------------- الثالث العاملون عليها----- كجاب------- وكاتب----------- وقاسم-------------------- وحاشر-------- المواشي وعدادها وكيال ووزان وساع-------------------- وراع وحمال وجمال وحاسب وحافظ ومن يحتاج اليه فيها------------------------------------ غير قاض ووال وياتي--------------------------------- واجرة كيلها-	214	-5261600886119401435	391	578.0	316	858	45.57109451293945	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0878	false	8279888628620252334	149	298	759	1520	1525	300	واشتراط ذكوريته اولي من القول بعدم اشتراطها وكانهم لم ينصوا علي ذلك لوضوحه وما ياخذه العامل من الزكاة فهو اجرته ولذلك جاز مع غناه ويجوز ان يكون الراعي والحمال للزكاة ونحوهما كالساءق كافرا او عبدا او غيرهما ممن منع الزكاة كذوي القربي قال في الانصاف بغير خلاف نعلمه لان ما ياخذه اجرة لعمله لا لعمالته بخلاف الجابي لها ونحوه وان وكل مسلم غيره في تفرقة زكاته لم يدفع اليه من سهم العامل وياتي لانه ليس بعامل بل وكيل وان تلف المال اي الزكاة بيده اي العامل بلا تفريط لم يضمن لانه امين واعطي اجرته من بيت المال لانه لمصالح المسلمين وهذا منها وان لم تتلف الزكاة ف انه يعطي اجرته منها وان كان اجره اكثر من ثمنها لان ما ياخذه العامل اجرة في المنصوص عنه وان راي الامام اعطاءه اي العامل اجرته من بيت المال ويوفر الزكاة علي باقي الاصناف فعل او راي الامام ان يجعل له رزقا فيه	878	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0215	true	-8724081518460807182	46	121	239	616	1514	300	واشتراط ذكوريته اولي------------------------------------------------------ وما ياخذه العامل اج--------------رت------------------ه ويجوز ان يكون الراعي والجمال و-------نحوهما-------- كافرا او عبدا و--غيرهما ممن منع الزكاة لان ما ياخ-------------------------------------------ذه اجرة لعمله لا لعمالته -----------------------وان وكل -----غيره في تفرقة زكاته لم يدفع اليه من سهم العامل وياتي -----------------------وان تلف المال---------- بيده---------- بلا تفريط لم يضم----------ن واعطي اجرته من بيت المال -------------------------------وان لم تتلف فمنها -----------------------وان كان----- اكثر من ثمنها ----------------------------------------وان راي الامام اعط----------اءه اجرته من بيت الما----------------------------------ل او-------------- يجعل له رزقا فيه	215	-5261600886119401435	356	531.0	284	761	46.78055191040039	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0879	false	8958267186926495529	0	56	0	275	1504	300	بيت المال نظير عمالت--------ه ولا يعطيه منها شيءا فعل الامام ما اداه اليه اجتهاده مع عدم المفسدة ويخير الامام في العامل ان شاء ارسله لقبض الزكاة من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجارة باجر معلوم اما علي معلوم او مدة معلومة ثم ان شاء الامام جعل له اي للعامل اخذ الزكاة وتفريقها	879	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0215	true	-8724081518460807182	114	152	586	758	1514	300	بيت المال او يجعل له رزقا فيه ولا يعطيه منها شيءا فعل------------------------------------------- ويخير الامام في العامل ان شاء ارسله------------ من غير عقد ولا تسمية شء وان شاء عقد له اجار---------------------------------------ة ثم ان شاء------- جعل له---------- اخذ الزكاة وتفريقها	215	-5261600886119401435	156	246.5	122	283	55.12367630004883	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0879	false	8958267186926495529	170	299	827	1500	1504	300	بان قال له لا تفرقه----------------------ا فلا يفرقها لقصور ولايته واذا تاخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغلا باخذها اي الزكاة من ناحية اخري او عذر غيره انتظره ارباب الاموال ولم يخرجوا زكاتهم لانفسهم لانه لا يقدر علي اخذها الا من طاءفة بعد طاءفة قاله في الاحكام السلطانية ولعله اذا خشوا ضررا بالاخراج والا فهو واجب علي الفور حيث لا عذر والا اي وان لم يكن تاخره لعذر اخرجوا اي ارباب الاموال زكاتهم بانفسهم لتعذر الدفع اليه باجتهاد ان كانوا من اهله او تقليد مجتهد ان لم يكونوا اهلا للاجتهاد ثم اذا حضر العامل وقد اخرجوا زكاتهم بانفسهم وكان اجتهاده مءديا الي ايجاب ما يسقط رب المال او الي الزيادة علي ما اخرجه رب المال نظر فان كان وقت مجيءه اي العامل باقيا عادة فاجتهاد العامل امضي من اجت------------هاد رب المال	879	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0215	true	-8724081518460807182	155	228	771	1147	1514	300	وان اذن له في تفريقها او اطلق فله ذلك والا فلا-------------------- واذا تاخر العامل بعد وجوب الزكاة تشاغلا باخذها---------- من ناحية اخري او عذر غيره انتظره ارباب الاموال ولم يخرجوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اخرجوا بانفسهم----------------------------------------- باجتهاد----------------- او تقلي---------------------------------د ثم اذا حضر العامل وقد اخرجوا--------------- وكان اجتهاده مءديا الي ايجاب ما اسقط رب المال او---- الزيادة علي ما اخرجه رب المال نظر فان كان وقت مجيءه---------- باقيا----- فاجتهاد العامل امضي وان كان فاءتا فاجتهاد رب المال	215	-5261600886119401435	316	494.5	251	707	44.695899963378906	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0880	false	6957540070364237633	6	181	36	917	1512	300	وان كان وقت مج----------------ء العامل عادة-------- فاءتا فاجتهاد رب المال انفذ فلا ينقضه العامل لانه فعل ما عليه بلا تهمة وان اسقط العامل عن رب المال بعض الزكاة او اخذ العامل دون ما يعتقده المالك واجبا عليه لزمه اي رب المال الاخراج اي اخراج ما بقي عليه من الواجب فيما بينه وبين الله تعالي لانه معترف بوجوب ما عليه لاهل السهمان وان ادعي المالك دفعها اي الزكاة الي العامل وانكر العامل قبضها منه صدق المالك في الدفع اليه لانه مءتمن بلا يمين كما تقدم وحلف العامل انه لم ياخذها منه لانه منكر وبرء العامل للفقراء فلا يرجعون عليه بها وان ادعي العامل دفعها الي الفقير ونحوه فانكر الفقير ونحوه صدق العامل في الدفع الي الفقير لانه امين و صدق الفقير في عدمه اي عدم الاخذ لانه منكر قال في شرح المنتهي وظاهره بلا يمين ويقبل اقراره اي العامل بقبضها اي الزكاة من ربها ولو عزل العامل كحاكم اقر بحكمه بعد عزله وان عمل امام او ناءبه علي زكاة لم يكن له اخذ شء منها اي الزكاة لانه ياخذ رزقه من بيت المال ويقدم العامل باجرته	880	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0215	true	-8724081518460807182	214	300	1072	1514	1514	300	فان كان وقت مجيءه باقيا فاجتهاد العامل امضي وان كان فاءتا فاجتهاد رب المال انفذ و-------------------------------------------ان اسقط العامل----------------------- او اخذ------- دون ما يعتقده المالك----------- لزمه ------------الاخراج------------------------------- فيما بينه وبين الله تعالي وان ادع--------------------------------------ي المالك دفعها---------- الي العامل وانكر صد-----------------ق المالك في الدفع---------------------------------- وحلف العامل---------------------------- -----------------------------------وبرء وان ادعي العامل دفعها الي الفقير------ فانكر صد-------------ق العامل في الدفع ---والفق-----------------------ير في عدمه---------------------------------------------------------- ويقبل اقراره---------- بقبض------------------ها ولو عزل --------------------------------وان عمل امام او ناءبه علي زكاة لم يكن له اخذ شء منها ل----------انه ياخذ رزقه من بيت المال ويقدم العامل باجرته-	215	-5261600886119401435	398	554.0	318	905	43.977901458740234	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0881	false	-2410477350381347319	24	169	131	856	1534	300	التناكر والتخاصم--------------------- فلا تقبل شهادة بعضهم لبعض للعداوة وان شهد اهل السهمان بضم السين اي جمع سهم كالسهام وهم اهل الزكاة القابضون لها له اي للعامل او عليه لم يقبل منهم ذلك لما فيها من جلب النفع ولا يجوز له اي العامل قبول هدية من ارباب الاموال لحديث هدايا العمال غلول ولا يجوز له ايضا اخذ رشوة بتثليث الراء وهي ما بعد طلب والهدية قبله وياتي عند هدية القاضي في باب ادب القاضي باوضح من هذا وما خان العامل فيه اخذه الامام ليرده الي مستحقه لقوله صلي الله عليه وسلم من استعملناه علي عمل فما اخذ بعد ذلك فهو غلول رواه ابو داود و لا ياخذه ارباب الاموال لانه زكاة لكن ان اخذ منهم شيءا ظلما بلا تاويل فلهم اخذه قال الشيخ ويلزمه رفع حساب ما تولاه اذا طلب منه وقال ابن تميم لا يلزمه واقتصر عليه في المبدع الرابع المءلفة قلوبهم للنص وحكمهم باق	881	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	33	87	160	436	1457	300	التناكر والتخاصم قبل وغرم العامل والا فلا------------------------------ وان شهد اهل السهمان له------------------------------------------------------------------- او عليه لم -------------------------------يقبل ولا يجوز له---------- قبول هدية من ارباب الاموال ولا -------------------------------------اخذ رشوة----------------------------------------- وياتي عند هدية القاضي------------------------------- وما خان------- فيه اخذه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لا------ ارباب الاموال-------------------------------------------------------- قال الشيخ ويلزمه رفع حساب ما تولاه اذا طلب منه ---------------------------------------------الرابع المءلفة قلوبهم----- وحكمهم باق	216	-5261600886119401435	242	330.0	193	746	32.43967819213867	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0882	false	-6081488888064754127	115	279	572	1401	1511	300	رجاء اسلام نظراءهما او يرجي بعطيته نصحه في الجهاد او في الدفع عن المسلمين بان يكونوا في طرف بلاد الاسلام واذا اعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا او كف شره كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها بان يكونوا اذا اعطوا من الزكاة جبوها ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه اي ممن لا يعطيها الا بالتخويف والتهديد ويقبل قوله في ضعف اسلامه لانه لا يعلم الا من جهته و لا يقبل قوله انه مطاع في قومه الا ببينة لانه لا يتعذر اقامة البينة عليه ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والرشوة والا اي وان لم يكن اعطي ليكف شره كان اعطي ليقوي ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين ونحوه حل له ما اخذه كباقي اهل الزكاة الخامس الرقاب للنص وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع القوة والكسب	882	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	102	182	511	913	1457	300	--او اسلام نظ---يره او------------ نصحه في الجهاد او--- الدفع عن المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------ او كف شر- كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكا---------------------------------------------------ة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه--------------------------------------- ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا------------------------------------- انه مطاع في قومه الا ببينة-------------------------------- ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعام--------ل والا حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس الرقاب----- وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع القوة والكسب	216	-5261600886119401435	394	649.0	314	829	47.52714157104492	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0883	false	-6307346397094862	24	135	127	667	1505	300	لم يجد-- وفاء كالغريم و---------------------لا يدفع من الزكاة الي من علق عتقه علي مجء المال لانه ليس كالمكاتب اذ لا يملك كسبه ولا يصرف اليه ارش جنايته فالاعطاء له اعطاء لسيده لا في الرقاب وللمكاتب الاخذ قبل حلول نجم لءلا يءدي الي فسخها عند حلول النجم ولا شء معه ولو تلفت الزكاة بيده اي المكاتب اجزات ربها لوجود الايتاء المامور به ولم يغرمها سواء عتق ام لا كالغارم وابن السبيل ولو دفع اليه اي المكاتب ما يقضي به دينه لم يجز له ان يصرفه في غيره لانه انما ياخذ اخذا مراعي وياتي قريبا ولو عتق المكاتب تبرعا من سيده او غ---يره فما معه منها اي الزكاة له اي للمكاتب في قول	883	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	173	236	870	1150	1457	300	لا يجدون وفاء ما يءدون ولو مع القوة والكسب ولا يدفع ----------الي من علق عتقه علي مجء المال------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمكاتب الاخذ قبل حلول -----------------------------------نجم -----------ولو تلفت------- بيده----------- اجزات ولو------------------------------ يغرمها سواء عتق ام لا --------------------ولو دفع اليه -----------ما يقضي به دينه لم يجز له ان يصرفه في غيره-------------------------- وياتي قريبا ولو عتق-------- تبرعا من سيده او من غيره فما معه منها له--------------------- في قول	216	-5261600886119401435	239	335.0	183	566	42.22614669799805	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0883	false	-6307346397094862	207	294	1041	1478	1505	300	ولو عجز المكاتب او مات وبيده وفاء او اشتري بالزكاة شيءا ثم عجز وال-عوض بيده فهو لسيده كساءر ماله ويجوز الدفع اي دفع الامام او المالك الزكاة الي سيده اي سيد المكاتب بلا اذنه اي اذن المكاتب كوفاء دين المدين بها وهو اي دفع الزكاة الي سيد المكاتب الاولي من دفع الزكاة الي المكاتب لما ذكر بقوله فان رق المكاتب لعجزه عن الوفاء اخذت من سيده بخلاف ما لو دفعت للمكاتب ثم دفعها لسيده كما تقدم ويجوز ان يفدي بها اي الزكاة اسيرا مسلما في ايدي الكفار	883	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0216	true	1390749374854876816	236	276	1150	1340	1457	300	ولو عجز-------- او مات وبيده وفاء او اشتري بالزكاة شيءا ثم عجز ولا عوض بيده فهو لسيده ويج-----------وز ا-------------------------------لدفع الي سيده--------------- بلا اذنه------------------------------------ وهو------------------------------ الاولي---------------------------------------- فان رق-------- لعجزه---------- اخذت من سيده ويج-------------------------------------------------وز ان يفدي بها---------- اسيرا مسلما في ايدي الكفار	216	-5261600886119401435	177	261.5	138	438	40.41095733642578	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0884	false	-8617163863745574407	108	279	539	1408	1521	300	ولا اعتاق عبده او مكاتبه عنها اي عن الزكاة ولو كان ماله عبيدا للتجارة لان ذلك ليس ايتاء للزكاة وهو بمنزلة اخراج العروض او القيمة ومن اعتق من الزكاة رقيقا فما رجع من ولاءه اذا مات عن غير وارث يستغرق رد في عتق مثله في رواية صححها في الانصاف وقيل وفي الصدقات ايضا قدمه ابن تميم اه قلت ياتي في العتق انه ان كان المعتق رب المال فالولاء له الحديث انما الولاء لمن اعتق وما اعتقه الساعي من الزكاة او الامام منها فولاءه للمسلمين لانه ناءب عنهم واما المكاتب اذا عتق باداءه مال الكتابة من الزكاة فولاءه لسيده للحديث لانه عتق بسبب كتابته ولا يعطي المكاتب لجهة الفقر لانه عبد ما بقي عليه درهم والعبد لا يعطي لفقره السادس الغارمون للنص وهم المدينون كذا فسره الجوهري المسلمون وهم ضربان احدهما من غرم لاصلاح ذات البين ولو كان الاصلاح بين اهل ذمة وهو اي من غرم لاصلاح ذات البين من تحمل بسبب اتلاف نفس او مال او يهب دية او مالا لتسكين فتنة وقعت بين طاءفتين ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك	884	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	3	82	18	422	1462	300	ولا اعتاق عبده او مكاتبه عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق من الزكاة------ فما رجع من ولاءه--------------------------- رد في عتق مثله في رواية1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعتقه الساعي من الزكاة فولا---------------ءه للمسلمين--------------- واما المكاتب فولا-------------------------------------ءه لسيد----------------------------ه ولا يعطي المكاتب لجهة الفقر لانه عبد --------------------------------------السادس الغارمون -----وهم المدينون----------------- المسلمون وهم ضربان احدهما من غرم لاصلاح ذات البين ولو ------------بين اهل ذمة وهو--------------------------- من تحمل بسبب اتلاف نفس او مال او يهب دية او مالا لتسكين فتنة وقعت بين طاءفتين ويتوقف صلحهم علي من يتحمل ذلك	217	-5261600886119401435	397	647.0	318	869	45.684696197509766	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0885	false	-725870345465106957	156	300	808	1502	1502	300	فيدفع اليه ما يءدي حمالته بفتح الحاء اي الماء الذي تحمله لذلك وان كان غنيا لما تقدم من حديث قبيصة او كان شريفا اي من بني هاشم لان منعه من اخذها لفقرة صيانة له عن اكلها لكونها من اوساخ الناس واذا اخذها للغرم صرفها الي الغرماء فلا يناله دناءة وسخها وان كان قد ادي ذلك اي ما تحمله لم يكن له ان ياخذ بدله من الزكاة لانه قد سقط الغرم فخرج عن كونه مدينا وان استدان الحمالة واداها جاز له الاخذ من الزكاة لان الغرم باق لم يخرج عن كونه مدينا بسبب الحمالة ومن تحمل بضمان او كفالة عن غيره مالا فحكمه حكم من غرم لنفسه وظاهر المنتهي انه من قسم الغارم عن غيره فان كان الاصيل والحميل اي الضامن او الكفيل معسرين جاز الدفع اي دفع قدر الدين من الزكاة الي كل منهما لان كلا منهما مدين وان كانا موسرين او كان احدهما-	885	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	82	134	422	664	1462	300	فيدفع اليه ما يءدي حمالته وان ------------------------------------كان غنيا او--------------------------- شريفا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد ادي ذلك ------------لم يكن له ان ياخذ--------------- لانه قد سقط الغرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحمل بضمان او كفالة عن غيره مالا فحكمه حكم من غرم لنفس----------------------------------------ه فان كان الاصيل والحم--------------------يل معسرين جاز الدفع ---------------------------الي كل منهما وان------------------- كانا موسرين او---- احدهما	217	-5261600886119401435	230	356.0	181	695	33.09352493286133	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0886	false	-718660485779456823	3	292	13	1515	1557	300	الدفع الي------هما ولا الي----------- احدهما------- ويجوز الاخذ من الزكاة لقضاء دين الله تعالي من كفارة ونحوها كدين الادمي وياتي الضرب الثاني من ضربي الغارم من غرم لاصلاح نفسه في مباح كمن استدان في نفقة نفسه وعياله او كسوتهم وخرج بالمباح ما استدانه وصرفه في معصية كشرب الخمر والزنا حتي في شراء نفسه من الكفار فياخذ الغارم لنفسه ان كان عاجزا عن وفاء دينه وياخذه اي الغارم لنفسه ومن غرم لاصلاح ذات البين ولو قبل حلول دينهما لظاهر خبر قبيصة السابق وقيس عليه الغارم لنفسه واذا دفع اليه اي الغارم ما يقضي به دينه لم يجز له صرفه في غيره وان كان فقيرا لانه انما ياخذ اخذا مراعي وان دفع الي الغارم من الزكاة لفقره جاز له ان يقضي به دينه لملكه اياه ملكا تاما اذا تقرر ذلك ف قاعدة المذهب كما ذكره المجد وتبعه في الفروع وغيره ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتالف صرفه فيما شاء كساءر ماله لان الله تعالي اضاف اليهم الزكاة بلام الملك وان لم يستقر الاخذ بذلك السبب صرفه اي الماخوذ فيما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه وانما يملكه مراعي فان صرفه في الجهة التي استحق الاخذ بها والا استرجع منه كالذي ياخذه المكاتب والغارم والغازي وابن السبيل لان الله تعالي اضاف اليهم الزكاة بفي وهي للظرفية ولان الاربعة الاول ياخذون لمعني يحصل باخذهم وهو اغناء الفقراء والمساكين وتاليف المءلفة واداء اجرة العاملين وغيرهم ياخذ لمعني لم يحصل باخذه للزكاة فافترقا ولهذا يسترد الماخوذ زكاة منه اي من المكاتب والغارم والغازي وابن السبيل اذا برء المكاتب او الغارم او لم يغرم الاخذ للغرم او فضل معه او مع ابن السبيل شء وان وكل الغارم من عليه الزكاة اي رب المال قبل قبضها منها بنفسه او ناءبه او في دفعها الي الغريم عن دينه جاز	886	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	125	258	619	1254	1462	300	الدفع الي كل منهما وان كانا موسرين او احدهما لم يجز ويجوز الاخذ---------- لقضاء دين الله تعال----------------------------ي وياتي------ الثاني--------------- من غرم لاصلاح نفسه في مباح-------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في شراء نفسه من الكفار فياخذ------------- ان كان عاجزا عن وفاء دينه وياخذ----------------ه ومن غرم لاصلاح ذات البين ولو قبل حلول دينهما---------------------------------------------- واذا دفع اليه---------- ما يقضي به دينه لم يجز--- صرفه في غيره وان كان فقيرا --------------------------وان دفع الي الغارم---------- لفقره جاز--- ان يقضي به دينه ف-----------------------------------------المذهب------------------------------------- ان من اخذ بسبب يستقر الاخذ به وهو الفقر والمسكنة والعمالة والتالف صرفه فيما شاء كساءر ماله --------------------------------------------وان لم يستقر صرفه ف----------------------------يما اخذه له خاصة لعدم ثبوت ملكه عليه من كل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا يسترد -------------منه ------------------------------------------اذا برء------------------ او لم يغز --------------------------------------------وان وكل الغارم من عليه الزكاة ------------قبل قبضها منه- بنفسه او ناءبه--- في دفعها الي الغريم عن دينه جاز	217	-5261600886119401435	597	902.5	472	1526	39.12188720703125	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0887	false	1007867083664782950	6	134	25	664	1467	300	دين كتابته وان دفع المالك زكاة الي الغريم عن دين الغارم بلا اذن الفقير الغارم صح وبرء لانه دفع الزكاة في قضاء دين المدين اشبه ما لو دفعها اليه فقضي بها دينه كما ان للامام قضاء الدين عن الحي من الزكاة بلا وكالة لولايته عليه في ايفاءه ولهذا يجبره عليه اذا امتنع السابع في سبيل الله للنص وهم الغزاة لان السبيل عند الاطلاق هو الغزو ولقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وقوله قاتلوا في سبيل الله الي غير ذلك ولا خلاف في استحقاقهم وبقاء حكمهم اذا كانوا متطوعة وهو المراد بقوله الذين لا حق لهم اي لا شء لهم مقدر في الديوان لان من له رزق راتب يكفيه فهو مستغن به فيدفع اليهم كفاية غزوهم وعودهم ولو مع غناهم لانه مصلحة عامة ومتي ادعي	887	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0217	true	6157306667133198023	256	300	1245	1462	1462	300	دينه جاز-- وان دفع المالك ا-----لي الغري--------------م بلا اذن الفقير صح----------------------------------------------------------------------------------- كما ان للامام قضاء الدين عن الحي من الزكاة بلا وكالة-------------------------------------------------- السابع في سبيل الله----- وهم الغزاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين لا حق لهم ------------------في الديوان-------------------------------------- فيدفع اليهم كفاية غزوهم وعودهم ولو مع غناهم---------------- ومتي ادعي-	217	-5261600886119401435	208	317.0	166	639	32.55086135864258	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0887	false	1007867083664782950	134	300	664	1467	1467	300	انه يريد الغزو قبل قوله لان ارادته امر خفي لا يعلم الا منه ويدفع اليه دفعا مراعي فان صرفه في الغزو والا رده فيعطي الغازي ثمن السلاح و ثمن الفرس ان كان فارسا وحمولته اي ما يحمله من بعير ونحوه و ثمن درعه وساءر ما يحتاج اليه من الات ونفقة ذهاب واقامة بارض العدو ورجوع الي بلده ويتمم لمن اخذ من الغزاة من الديوان دون كفايته من الزكاة فيعطي منها تمام كفايته ولا يجوز لرب المال ان يشتري ما يحتاج اليه الغازي من سلاح وخيل ونحوه ثم يصرفه اليه اي الي الغازي لانه قيمة اي اخراج قيمة وقد تقدم انه لا يجزء ولا يجوز لرب المال شراءه فرسا منها اي الزكاة يصير حبيسا اي يحبسه علي الغزاة ولا شراءه دارا او ضيعة للرباط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكاته لانه لا يجوز ان يجعل نفسه مصرفا لزكاته كما لا يجوز ان يقضي بها دينه فان اشتري الامام بزكاة رجل فرسا فله اي الامام دفعها اليه اي الي رب المال يغزو عليها-	887	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	0	79	0	399	1461	300	انه يريد الغزو قبل قول-----------------------------------ه ويدفع اليه دفعا مراعي فيعط----------------------------------ي ثمن السلاح و-----الفرس ان كان فارسا وحمولته و-------------------------------درعه وساءر ما يحتاج الي----------------------------------------------------ه ويتمم لم- اخذ م----------ن الديوان دون كفايته من الزكاة----------------------- ولا يجوز لرب المال ان يشتري ما يحتاج اليه الغازي------------------- ثم يصرفه اليه ل--------------انه ق--------------يمة ولا شر------------------------------------اءه فرسا منها---------- يصير حبيسا ولا دار--------------------------- او ضيعة للرباط او يقفها علي الغزاة ولا غزوه علي فرس اخرجه من زكات--------------------------------------------------------------------ه فان اشتري الامام بزكاة رجل فرسا فله---------- دفعها اليه---------------- يغزو عليها	218	-5261600886119401435	382	568.5	305	804	47.51243591308594	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0888	false	6325653077840333045	17	123	91	581	1483	300	كما له اي للامام ان يرد عليه زكاته لفقره او غرمه لانه اخذ بسبب متجدد كما لو عادت اليه بارث او هبة ولا يحج احد بزكاة ماله ولا يغزو بزكاة ماله ولا يحج بها عنه ولا يغزي بها عنه لعدم الايتاء المامور به ويءخذ منه صحة الاستنابة في الغزو وفيه شء والحج من السبيل نصا روي عن ابن عباس وابن عمر لما روي ابو داود ان رجلا جعل ناقة في سبيل الله فارادت امراته الحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اركبيها فان الحج من سبيل الله فياخذ ان كان فقيرا من الزكاة ما يءدي به فرض حج او فرض عمرة او يستعين به فيه	888	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	79	120	399	577	1461	300	كما له---------- ان يرد عليه زكاته لفقره او غرمه ولا -------------------------------------------------يحج احد بزكاة ماله ولا يغزو ولا -----------يحج بها عنه ولا يغزي------------------------------------------------------------------------- والحج من السبيل نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ ان كان فقيرا---------- ما يءدي به فرض حج او---- عمرة او يستعين به فيه	218	-5261600886119401435	170	285.5	131	490	34.693878173828125	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0889	false	3287504877053497932	4	239	17	1171	1494	300	فان كان ابن السبيل فقيرا في بلده اعطي لفقره ما يكفيه سنة و اعطي لكونه ابن --سبيل ما يوصله الي بلده وكذا لو اجتمع في غيره سببان وياتي ولا يقبل قوله انه ابن سبيل الا ببينة لان الاصل عدمه وان ادعي ابن السبيل الحاجة ولم يعرف له مال في المكان الذي هو فيه قبل قوله بغير بينة لان الاصل عدم المال او ادعي ارادة الرجوع الي بلده قبل قوله بغير بينة لان ذلك لا يعلم الا منه وان عرف له اي لابن السبيل مال في المكان الذي هو فيه لم تقبل دعوي الحاجة لانها خلاف الظاهر الا ببينة تشهد بحاجته ويعطي الفقير والمسكين تمام كفايتهما سنة لان وجوب الزكاة يتكرر كل حول فينبغي ان ياخذ ما يكفيه الي مثله و يعطي العامل قدر اجرة مثله ولو جاوزت الثمن لان الذي ياخذه بسبب العمل فوجب ان يكون بمقداره ويعطي مكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما لان حاجتهما انما تندفع بذلك ولو دينا لله تعالي كدين الادمي لانه احق بالوفاء وليس لهما اي المكاتب والغارم صرفه الي غيره كغاز وابن سبيل وتقدم موضحا قريبا و يعطي المءلف ما يحصل به التاليف لانه المقصود و يعطي الغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر ذلك لان المقصود لا يحصل الا به ولا يزاد احد منهم اي من اهل الزكاة عن ذلك لان الدفع للحاجة فيتقيد بها ولا ينقص احد منهم عن ذلك لعدم اندفاع حاجته اذن ومن كان من الفقراء والمساكين ذا عيال اخذ ما يكفيهم -لان كل واحد	889	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0218	true	-1608935283635357775	158	276	761	1338	1461	300	فان كان----------- فقيرا في بلده اعطي لفقره و-------------------لكونه ابن السبيل ما يوصله و-------------------------------------------لا يقبل قوله انه ابن سبيل الا ببينة ---------------وان ادعي الح-----------اجة ولم يعرف له مال في المكان الذي هو فيه--------------------------------------- او ادعي ارادة الرجوع الي بلده قبل قوله بغير بينة ------------------------وان عرف له--------------- مال في المكان الذي هو فيه لم تقبل دعوي الحاجة------------------ الا ببينة ويعط------------ي الفقير والمسكين تمام كفايتهما سنة و--------------------------------------------------------------------العامل قدر اجرة مثله ولو جاوزت الثمن وي-----------------------------------------------عطي مكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما ----------------------------ولو دينا لله تعالي----------------------------- وليس لهما------------------- صرفه الي غيره كغاز---------- وتقدم و------------------المءلف ما يحصل به التاليف و-------------------الغازي ما يحتاج اليه لغزوه وان كثر و-------------------------------لا يزاد احد منهم و----------------------------------------------------لا ---------ينقص عن ذلك---------------------- ومن كا---------------------ن ذا عيال اخذ ما يكفيهم ولا يعطي احد	218	-5261600886119401435	550	805.0	434	1157	47.5367317199707	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0890	false	-1589484710435883224	69	242	364	1252	1526	300	حتي ولو سقط ما عليهما ببراءة او غيرها و فضل مع غاز وابن سبيل شء بعد حاجتهم لزمهم رده كما لو اخذ شيءا لفك رقبته وفضل منه شء لزمه رده لانهم لا يملكون ذلك من كل وجه بل ملكا مراعي ولان السبب زال فيجب رد الفاضل بزوال الحاجة وان فضل مع المكاتب شء عن حاجته من صدقة التطوع لم يسترجع منه لان صدقة التطوع لا يعتبر فيها الحاجة بخلاف الزكاة وان تلف في ايديهم بغير تفريط فلا رجوع عليهم والباقون وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمءلفة قلوبهم ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيءا لانهم ملكوها ملكا مستقرا وتقدم الفرق بينهم قريبا ولو ادعي الفقر من عرف بغني او ادعي انسان انه مكاتب او غارم لنفسه لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم ما يدعيه وبراءة الذمة بخلاف غاز فاذا ادعي ارادة الغزو اعطي مراعي وكذا لو ادعي ابن السبيل ارادة العود وتقدم ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين اي استفاضة فتقوم مقام البينة به فان خفي الغرم لاصلاح ذات البين لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدمه والبينة فيمن عرف بغني ثلاثة رجال	890	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	0	83	0	404	1468	300	حتي ولو سقط ما عليه-ا ببراءة او غيرها وغ--------از وابن سبيل شء بعد حاجتهم لزمه -رده كما لو اخذ شيءا لفك رقبته وفضل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان فضل مع المكاتب شء عن حاجته من صدقة التطوع لم يسترجع منه ----------------------------------------------------------------------------------------------والباقون------------------------------------------------------ ياخذون اخذا مستقرا فلا يردون شيء-------------------------------------------------ا ولو ادعي الفقر من عرف بغني او ادعي انسان انه مكاتب او غارم لنفسه لم يقبل الا ببينه بخ------------------------------------لاف غاز--------------------------------------------------------------------------- ويكفي اشتهار الغرم لاصلاح ذات البين-------------------------------- فان----------------------- خفي لم يقبل الا ببينة به ------------والبينة فيمن عرف بغني ثلاثة رجال	219	-5261600886119401435	392	655.0	312	888	44.14414596557617	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0891	false	-7400786874087453415	8	299	36	1493	1495	300	الغارم غريمه قبل واعطي لانه في معني المكاتب وفيه وجه لا يقبل لجواز تواطءهما علي اخذ المال وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل قوله لان الاصل استصحاب الحال السابقة والظاهر صدقه وان كان جلدا بفتح الجيم وسكون اللام اي شديدا قويا وعرف له كسب يكفيه لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا لانه غني بكسبه فان لم يعرف له مال وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحلف علي ذلك اذا لم يعلم كذبه فان علمه لم يعطه لعدم اهليته لاخذها بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم وقاله القاضي في التعليق قاله في الفروع وجزم به في المبدع انه لا حظ فيها -لغني ولا لقوي مكتسب لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين اللذين سالاه ولم يحلفهما وفي بعض رواياته انه قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه من الصدقة فصعد فينا النظر فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه ابو داود وان راه متجملا قبل قوله ايضا انه فقير لانه لا يلزم من ذلك الغني قال تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة وان راه ظاهر المسالة اعطاه منها ولم يبين له والقدرة علي اكتساب المال بالبضع ليس بغني معتبر فلا تمنع المراة الفقيرة من اخذ الزكاة اذا كانت ممن يرغب في نكاحها وتقدر علي تحصيل المهر بالنكاح لان النكاح لا يقصد للمال بل للسكن والايواء وقد لا يكون لها رغبة فيه فلا تجبر عليه كرجل سال الخلع او الطلاق علي عوض او الصلح عن دم عمد علي مال وكذا -لو افلست لا تجبر علي النكاح لوفاء دينها او كان لها اقارب يحتاجون الي النفقة فلا تجبر علي التزوج لذلك وتقدم اذا تفرغ القادر علي التكسب لطلب العلم وتعذر الجمع بين العلم والتكسب انه يعطي	891	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	88	202	428	987	1468	300	الغ-رم غريمه قبل واعطي -------------------------------------------------------------------وان ادعي الفقر من لم يعرف بالغني قبل --------------------------------------------------وان كان جلد-------------------------------------ا وعرف له كسب ------لم يجز اعطاءه ولم يملك شيءا ---------------فان لم يعرف------- وذكر انه لا كسب له اعطاه من غير يمين ---------------------------------------------اذا لم يعلم كذبه------------------------------------ بعد ان يخبره وجوبا في ظاهر كلامهم ---------------------------------------------------------انه لا-حظ فيها الغني ولا لقوي مكتسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راه متجملا قبل قوله ايضا---------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يخبره انها زكاة-------------------------------------------- والقدرة علي اكتساب المال بالبضع ليس بغني معتبر فلا تمنع المرا--------ة من اخذ الزكاة اذا كانت ممن يرغب في نكاحها وتقدر علي تحصيل المهر --------------------------------------------------------------------بالنكاح فلا تجبر عليه------------------------------------------------------------ وكذا فلو افلست------------------------------- او كان لها اقارب يحتاجون الي النفقة -------------------------وتقدم اذا تفرغ القادر----------- لطلب العلم وتعذر الجمع ------------------انه يعطي	219	-5261600886119401435	550	829.5	436	1459	37.697052001953125	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0892	false	-1221606184611498055	5	175	28	857	1521	300	فان ادعي ان له عيالا لياخذ لهم من الزكاة قلد في ذلك واعطي كفايتهم لان الظاهر صدقه وتشق اقامة البينة علي ذلك لا سيما علي الغريب وكما يقلد في حاجة نفسه ومن غرم في معصية كشرب خمر او سافر في معصية كقطع طريق لم تدفع اليه الا ان يتوب لانه اعانة علي معصية وكذا لو سافر في مكروه او سافر نزهة فلا يدفع اليه من الزكاة لانه لا حاجة به الي هذا السفر ولو اتلف ماله في المعاصي حتي افتقر دفع اليه من سهم الفقراء او المساكين لصدق اسم الفقير والمسكين عليه حين الاخذ ويستحب صرفها اي الزكاة في الاصناف الثمانية كلها لكل صنف ثمنها ان وجد جميع الاصناف حيث وجب الاخراج لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء يقينا ولا يجب الاستيعاب كما لو فرقها الساعي ولا يجب التعداد من كل صنف اي لا يجب ان يعطي من كل صنف ثلاثة فاكثر كالعامل علي الزكاة لا يجب تعدده فلو اقتصر رب المال في دفع الزكاة علي صنف منها اي من الاصناف الثمانية او اقتصر علي واحد منه اجزاه	892	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0219	true	54674493642705962	202	284	987	1383	1468	300	فان ادعي ان له عيالا-------------------- قلد------- واعطي ---------------------------------------------------------------------------------------------من------------------ غرم او سافر في معصية---------- لم تدفع اليه الا ان يتوب--------------------- وكذا لو سافر في مكروه او----- نزهة------------------------------------------------------ ولو اتلف ماله في المعاصي حتي افتقر دفع اليه من سهم الفقراء---------------------------------------------------- ويستحب صرفها ف----------ي الاصناف الثمانية كلها لكل صنف ثمنها ان وجد------------- حيث وجب الاخراج لان في ذلك خروجا من الخلاف وتحصيلا للاجزاء------ ولا يحب الاستيعاب كما لو فرقها الساعي ولا---- التعداد من كل صنف---------------------------------------- كالعامل------------------------ فلو اقتصر -----------------------علي صنف منها او--------------------------------- واحد منه اجزاه	219	-5261600886119401435	390	600.0	308	829	47.04463195800781	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0893	false	-212149026079274753	0	298	0	1512	1520	300	ولا لوكيله في تفرقتها اخذ نصيب العامل لكونه فعل وظيفة العامل علي الزكاة لان اداءها واجب عليه فلا ياخذ في مقابلته عوضا لانه لا يسمي عاملا ومن فيه سببان كغارم فقير اخذ بهما كالميراث و لا يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره قلت مفهومه ان لم تختلف احكامهما كفقير مءلف جاز ان يعطي باحدهما لا بعينه لعدم اختلاف احكامهما وان اعطي بهما اي بالسببين وعين لكل سبب قدرا فعلي ما عين والا اي وان لم يعين لكل سبب قدرا كان بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وتظهر فاءدته ما ذكر من تعيينه لكل منهما قدرا او قسمه بينهما نصفين عند عدمه لو وجد ما يوجب الرد كما لو ابرء الغارم في المثال فيرد ما اخذه للغرم دون الفقر ويستحب صرفها اي الزكاة الي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم لقوله صلي الله عليه وسلم صدقتك علي ذي القرابة صدقة وصلة رواه الترمذي والنساءي ويفرقها اي الزكاة فيهم اي في اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم علي قدر حاجتهم لانها مراعاة ولو احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها العامل لهم قبل خلطها بغيرها لما تقدم و ان جاء باهله بعده اي بعد خلطها بغيرها ف هم كغيرهم ولا يخرجهم منها لان فيها ما هم به اخص ذكره القاضي ويجزء السيد دفع زكاته الي مكاتبه نص عليه لانه معه كالاجنبي في جريان الربا بينهما ولان الدفع تمليك وهو من اهله فاذا ردها الي سيده بحكم الوفاء جاز كوفاء الغريم وقيده في الوجيز وغيره بان لا يكون حيلة و يجوز ايضا دفع الزكاة الي غريمه لانه من جملة الغارمين ليقضي بها دينه سواء دفعها اليه ابتداء قبل الاستيفاء او استوفي حقه ثم دفعها اليه ليقضي دين المقرض ما لم يكن حيلة نصا -قال احمد ان كان حيلة فلا يعجبني ونقل عنه ابن القاسم ان اراد----------------------------------------- الحيلة لم	893	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	17	146	99	764	1501	300	ولا لوكيله في تفرقتها اخذ نصيب العامل لكونه فعل وظيفة العامل---------------------------------------------------------------------------- ومن فيه سببان كغارم فقير اخذ بهما و----------لا يجوز ان يعطي عن احدهما لا بعينه لاختلاف احكامهما في الاستقرار وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------وان اعطي بهما------------ وعين لكل سبب قدر------------- وال----------------------------ا كان بينهما نصفين------------------------------- وتظهر فاءدت--------------------------------------------------------------ه لو وجد ما يوجب الرد---------------------------------------------------------- ويستحب صرفه ا-----------لي اقاربه الذين لا تلزمه مءنتهم------------------------------------------------------------------------------ ويفرقها---------- في-----------------------------------هم علي قدر حاجتهم------------- ولو احضر رب المال الي العامل من اهله من لا تلزمه نفقته ليدفع اليهم زكاته دفعها -----------قبل خلطها بغيرها و-----------------------بعده---------------------- هم كغيرهم ولا يخرجهم منها---------------------------------- ويجزء السيد دفع زكاته الي مكاتبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غريمه ليقضي-------------------------- دينه سواء دفعها اليه ابتد--------------اء او استوفي حقه ثم دفعها اليه ليقضي دين المقرض ما لم يكن حيلة نصا وقال ايضا------------------------------------------- ان اراد احياء ماله لم يجز وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان	220	-5261600886119401435	609	908.5	489	1554	39.18918991088867	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0894	false	2787911381492410202	1	289	5	1464	1516	300	وقال ايضا ان اراد احياء ماله لم يجز وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وقال في المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطاة جاز لرب المال اخذه من دينه لانه بسبب متجدد كالارث والهبة ويقدم الاقرب فالاقرب والاحوج فيهم فالاحوج مراعاة للصلة والحاجة وان كان الاجنبي احوج فلا يعطي القريب ويمنع البعيد لان الحاجة هي المعتبرة بل يعطي الجميع لوجود الحاجة فيهم ولا يحابي رب المال بها اي الزكاة قريبه ولا يدفع بها مذمة ولا يستخدم بسببها قريبا ولا غيره ولا يقي ماله بها كقوم عودهم برا من ماله فيعطيهم من الزكاة لدفع ما عودهم قال في المستوعب هذا ان كان المعطي غير مستحق للزكاة اه لان الزكاة حق لله فلا يصرفها الي نفعه والجار اولي من غيره وينبغي ان يقدم منهم الاقرب بابا فالاقرب بابا والقريب اولي منه اي من الجار لقوة القرابة ويقدم العالم والدين علي ضدهما وكذا ذو العاءلة يقدم علي ضده للحاجة ومن اعتق عبدا لتجارة قيمته نصاب بعد الحول وقبل اخراج ما فيه فله دفعه اليه ما لم يقم به مانع فصل ولا يجوز دفعها اي الزكاة الي كافر قال في المبدع اجماعا وحديث معاذ نص فيه ولانها مواساة تجب علي المسلم فلم تجب للكافر كالنفقة ما لم يكن مءلفا فيعطي عند الحاجة الي تاليفه كما تقدم ولو كانت زكاة فطر فلا تدفع الي كافر كزكاة المال وروي عن عمران بن ميمون وعمرو بن شرحبيل ومرة الهمداني انهم يعطون منها الرهبان ولا يجوز دفع الزكاة الي عبد كامل الرق ولو كان سيده فقيرا	894	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	132	249	695	1273	1501	300	وقال ايضا ان اراد احياء ماله لم يجز وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بش---------------------------------------------------------رط الرجوع لم يوجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطا- جاز---------- --------------------------------------اخذه ويقدم الا--------قرب والاحوج ----------------------------------وان كان الاجنبي احوج فلا يعطي القريب ويمنع البعيد----------------------- بل يعطي الجميع و------------------لا يحابي بها -------------------قريبه ولا يدفع بها مذمة ولا يستخدم بسببها قريبا ولا غيره ولا يقي ماله بها كقوم عودهم برا من ماله فيعطيهم من الزكاة لدفع ما عودهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والجار اولي من غيره--------------------------------------------- والقريب اولي منه ويقد-------------------------م العالم والدين علي ضدهما وكذا ذو العاءلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجوز دف----------عها الي كافر ما -------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مءلفا ولو------------------------------------------ زكاة فطر ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عبد كامل الرق ولو كان سيده فقيرا	220	-5261600886119401435	557	915.0	442	1459	38.17683410644531	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0895	false	2274475660496039474	4	172	21	841	1541	300	سيده فكانه دفع اليه واما من بعضه حر فياخذ بقدر حريته بنسبته من كفايته فمن نصفه حر ياخذ تمام نصف كفايته وهكذا ما لم يكن العبد عاملا لان ما ياخذه اجرة يستحقها سيده والمراد غير المكاتب كما تقدم ولا يجوز دفع الزكاة الي فقيرة لها زوج غني تصل نفقته اليها لاستغناءها بذلك ولا يجوز دفعها الي عمودي نسبه في حال تجب نفقتهم فيه عليه او لا تجب نفقتهم فيه ورثوا او لم يرثوا حتي ذوي الارحام منهم كابي الام وولد البنت قال احمد لا يعطي الوالدين من الزكاة ولا الولد ولا ولد الولد ولا الجد ولا الجدة ولا ولد البنت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد يعني الحسن فجعله ابنه لانه من عمودي نسبه ووجه ذلك اتصال منافع الملك بينهما عادة فيكون صارفا لنفسه بدليل عدم قبول شهادة احدهما للاخر ولو كان احد عمودي نسبه اخذ في غرم لنفسه بان تداين دينا ثم اخذ وفاءه من زكاة ابيه او ابنه وان علا او نزل او في كتابة او كان احد عمودي نسبه ابن سبيل	895	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0220	true	987093174430473965	247	299	1262	1499	1501	300	سيده فقيرا--------- واما من بعضه حر فياخذ بقدر حريته بنسبته من كفايته--------------------------------------- ما لم يكن------ عاملا ولا ----------------------------------------------------------------------------الي فقيرة لها زوج غني ولا -------------------------------------------الي عمودي نسبه في حال تجب نفقتهم فيه او------لا تجب----------- ورثوا او لم يرثوا حتي ذوي الارحام منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو----------------------- في غرم لنفسه---------------------------------------------------------------- او في كتابة او كان--------------- ابن سبيل	220	-5261600886119401435	225	316.0	173	820	27.439023971557617	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0896	false	212847516787844739	26	296	133	1473	1488	300	ولو لم تكن الزوجة في مءنته كناشز وغير مدخول بها لانها تءول الي العود في مءنته وكذا عبده المغصوب فلا يجزء الدفع اليه كما في غير حال الغصب ولا لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الحرث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او مءلفة او غارمين لذات البين فلهم الاخذ لذلك لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه واختار الشيخ وجمع منهم القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان منعوا الخمس لانه محل حاجة وضرورة قال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات ويجوز دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب وقال ابو بكر لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا يجوز دفع الزكاة لموالي بني ه---------------------اشم و-هم الذين اعتقهم بنو هاشم لما روي ابو رافع ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم	896	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	17	108	83	535	1500	300	ولو لم تكن------- في مءنته كناشز--------------------------------------------- وكذا عبده المغصوب و-----------------------------------------لا لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم------------ من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل وا---------------------------ل الحرث بن عبد المطلب وال ابي لهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكونوا------------ غزاة او مءلفة او غارمين لذات البين--------------------------------------------------------- واختار الشيخ وجمع----------------------------------------------------------------------- جواز اخذهم ان منعوا الخمس ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار- بالاب ولا لمو----------------------------------------------------------------------------------الي بني هاشم ويجوز لموالي مواليهم ولهم ال----------------اخذ من صدقة ا--لتطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم	221	-5261600886119401435	398	629.5	313	1363	29.200292587280273	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0898	false	-5515114619163826707	17	299	96	1553	1560	300	ولا يحرم اخذ الزكاة علي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كلام احمد والاصحاب كمواليهن لدخولهم في عموم الاية والاخبار وعدم المخصص وفي المغني والشرح عن ابن ابي مليكة ان خالد بن سعيد بن العاص ارسل الي عاءشة بسفرة من الصدقة فردتها وقالت انا ال محمد لا تحل لنا الصدقة رواه الخلال فهذا يدل علي تحريمها عليهن ولم يذكر ما يخالفه مع انهم لم يذكروا هذا في الوصية والوقف وهذا يدل علي انهن من اهل بيته في تحريم الزكاة وذكر الشيخ تقي الدين انه يحرم عليهن الصدقة وانهن من اهل بيته في اصح الروايتين ورده المجد قاله في المبدع ولا يجزء دفعها اي الزكاة الي ساءر من تلزمه مءنته من اقاربه او مواليه ممن يرثه بفرض او تعصيب نسب او ولاء كاخ وابن عم وعتيق لغناءه بوجوب النفقة ولان نفعها يعود الي الدافع لكونه يسقط النفقة عنه كعبده ما لم يكونوا عمالا او غزاة او مءلفة او مكاتبين او ابناء سبيل او غارمين لذات البين قال المجد لا تختلف الرواية انه يعطي لغير النفقة الواجبة نحو كونه غارما او مكاتبا او ابن سبيل بخلاف عمودي النسب لقوة القرابة انتهي واما اذا كانوا عمالا او غزاة او مءلفة فتقدم ان عمودي النسب يعطون لذلك فهءلاء اولي فلو كان احدهما يرث الاخر والاخر لا يرثه كعتيق ومعتقه فان المعتق يرث العتيق بخلاف عكسه و ك اخوين لاحدهما ابن ونحوه كابن ابن فذ والابن يرث الاخر دون عكسه وكعمة مع ابن اختها فالوارث منهما تلزمه مءنته فلا يدفع زكاته الي الاخر لما تقدم وغير الوارث يجوز له ان يدفع زكاته الي الاخر لانه لا ميراث بينهما اشبه الاجنبي ولا يجوز دفع الزكاة الي فقير ومسكين مستغنيين بنفقة لازمة لغناهما بما يجب لهما علي وارثهما كالزوجة فان تعذرت النفقة علي الزوجة الفق------يرة او الفقير او	898	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	114	208	567	1044	1500	300	ولا يحرم ع-----------لي ازواجه صلي الله عليه وسلم في ظاهر كلام احمد--------- كمواليهن1 ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجزء دفعها الي--------------- من تلزمه مءنته من اقارب----------ه ممن يرثه بفرض او تعصيب نسب او ولاء كاخ و-بن عم--------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكونوا عمالا او غزاة او مءلفة او مكاتبين او ابناء سبيل او غارمين لذات البين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان احدهما يرث الاخر والاخر لا يرثه كعتيق ومعتقه و------------------------------------اخوين لاحدهما ابن ونحوه--------------------------------------------------------- فالوارث منهما تلزمه مءنته فلا يدفع زكاته الي الاخر--------- وغير الوارث يجوز ولا -----------------------------------------------------------------------------الي فقير ومسكين مستغنيين بنفقة لازم-----------------------------------------ة فان تعذرت النفقة ---من زوج- او قريب بغيبة او امتناع او	221	-5261600886119401435	448	746.5	359	1463	30.62200927734375	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0899	false	-4157886836202065503	128	217	647	1091	1492	300	الدفع منها الي ذوي ارحامه كعمته وبنت اخيه غير عمودي نسبه فقد تقدم انه لا يجزيه الدفع اليهم ويجوز اعطاء ذوي الرحم غيرهم ولو ورثوا المزكي لضعف قرابتهم لكونهم لا يرثون بها مع عصبة ولا ذي فرض غير احد الزوجين وان تبرع المزكي بنفقة قريب لا تلزمه نفقته او بنفقة يتيم او غيره من الاجانب ضمه الي عياله جاز دفعها اليه لوجود المقتضي وكل من حرمت عليه الزكاة بما سبق ككونه من بني هاشم او غنيا او من عمودي نسب المزكي ونحوه فله قبولها هدية ممن اخذها من اهلها	899	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0221	true	-1197369162098236053	223	265	1117	1324	1500	300	الدفع -----الي ذوي ارحامه كعمته وبنت اخيه غير عمودي نسبه-------------------------------------------------------------- ولو ورثوا ا------لضعف قرابتهم------------------------------------------------------- وان تبرع بن-------فقة قريب او--------------------- يتيم او غيره----------- ضمه الي عياله جاز دفعها اليه-------------- وكل من حرم- عليه الزكاة مما سبق------------------------------------------------------- فله قبولها هدية ممن اخذها من اهلها	221	-5261600886119401435	202	306.5	160	444	45.4954948425293	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0900	false	6254948708904071465	60	296	309	1468	1485	300	او وكيل وليه الامين لقيامه مقام وليه وفي المغني يصح قبض المميز انتهي وعند عدم الولي يقبض له اي للصغير من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا نقل هارون الحمال في الصغار يعطي اولياءهم فقلت ليس لهم ولي قال يعطي من يعني بامرهم ونقل مهنا في الصبي والمجنون يقبض له وليه قلت ليس له ولي قال الذي يقوم عليه وذلك لان حفظه عن الضياع والهلاك اولي من مراعاة الولاية ولا يجوز دفع الزكاة الا لمن يعلم انه من اهلها او يظنه من اهلها لانه لا يبرا بالدفع الي من ليس من اهلها فاحتاج الي العلم به لتحصل البراءة والظن يقوم مقام العلم لتعذر او عسر الوصول اليه فلو لم يظنه من اهلها فدفعها اليه ثم بان من اهلها لم يجزءه الدفع اليه كما لو هجم وصلي فبان في الوقت فان دفعها اي الزكاة الي من لا يستحقها لكفر او شرف اي لكونه هاشميا او مولي له او كونه عبدا غير مكاتب ولا عامل او لكونه قريبا من عمودي نسب المزكي او تلزمه مءنته لكونه يرثه بفرض او تعصيب وهو لا يعلم عدم استحقاقه ثم علم ذلك لم يجزءه لانه ليس بمستحق ولا يخفي حاله غالبا فلم يعذر بجهالته كدين الادمي ويستردها ربها بزيادتها مطلقا اي سواء كانت متصلة كالسمن او منفصلة كالولد لانه نماء ملكه وان تلفت الزكاة في يد القابض لها مع عدم اهليته لما سبق ضمنها ل-عدم ملكه لها بهذا القبض وهو قبض باطل لا يجوز له قبضه لعدم اهليته وان كان الدافع للزكاة	900	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	2	94	9	444	1480	300	او وكيل وليه الامين----------------- وفي المغني يصح قبض المميز انتهي وعند عدم الولي يقبض له ----------من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز دفع الزكاة الا لمن يعلم------------- او يظنه من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يظنه من اهلها فدفعها اليه ثم بان من اهلها لم يجزءه----------------------------------------- فان دفعها الي ----------من لا يستحقها لكفر او شرف--------------------------- او كونه عبدا او------------------------- قريبا ------------------------------------------------------------وهو لا يعلم------------- ثم---- علم لم يجزءه----------------------------------------------------------------- ويستردها ربها بزيادتها مطلقا ----------------------------------------------------------وان تلفت------- في يد القابض-------------------------- ضمنها العدم ملكه---- بهذا القبض وهو قبض باطل لا يجوز له قبضه ------------وان كان الدافع الامام	222	-5261600886119401435	418	617.5	327	1160	36.034481048583984	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0901	false	-4993423942348896780	28	170	153	877	1514	300	فلا يجوز دفعها ا-----لا لمن يعلمه ا---------------------و يظنه من اهلها وان دفعها ----------------------------------------الي من لا يستح-----------------------------------------------------قها لم يجزءه الا لغني اذا ظنه فقيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع صدقة التطوع الي غني وهو لا يعلم غناه لم يرجع لان المقصود الثواب ولم يفت بخلاف الزكاة اذا دفعها لكافر ونحوه لان المقصود ابراء الذمة بالزكاة ولم يحصل فيملك الرجوع فان دفع اليه من الزكاة يظنه فقيرا فبان غنيا اجزات لانه صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ولا حظ فيها لغني ولا قوي مكتسب ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقولها ولان الغني يخفي واخرج البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت فلعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله تعالي الحديث ع فصل وصدقة التطوع مستحبة كل وقت	901	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	24	132	116	631	1480	300	ولا يجوز دفع الزكاة الا لمن يعلم- او يظنه من اهلها فلو لم يظنه من اهلها ---فدفعها اليه ثم بان من اهلها لم يجزءه فان دفعها الي من لا يستحقها لكفر او شرف او كونه عبدا او قريبا وهو لا يعلم ثم علم لم يجزءه ويستردها ربها بزيادتها مطلقا وان تلفت في يد القابض ضمنها العدم ملكه بهذا القبض وهو قبض باطل لا يجوز له قبضه وان كان الدافع الامام او الساعي ضمن الا اذا بان غنيا والكفارة كالزكاة فيما تقدم ولو دفع صدقة التطوع الي غني وهو لا يعلم -----لم يرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان دفع اليه من الزكاة يظنه فقيرا فبان غينا اجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وصدقة التطوع مستحبة كل وقت	222	-5261600886119401435	200	303.5	155	1008	19.841270446777344	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0903	false	-1019622385882205075	181	290	862	1366	1417	300	وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق ابي بكر رضي الله عنه وهي انه جاء بجميع ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال الله ورسوله وكان تاجرا ذا مكسب فانه قال حين ولي قد علم الناس ان مكسبي لم يكن يعجز عن مءنة عيالي وهذا يقتضي الاستحباب والا اي وان لم يكن لهم كفاية ولم يكفهم بمكسبه فلا يجوز له ذلك لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له به اي بالضيق ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة نص عليه	903	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	225	257	1085	1240	1480	300	وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------- فلا-------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا-عادة له به ----------ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة والفقير	222	-5261600886119401435	146	224.0	115	507	28.796844482421875	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0904	false	1461044154637781602	12	199	61	1027	1543	300	والفقير لا يقترض ويتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول علي ما اذا ظن وفاء ووفاء الدين مقدم علي الصدقة لوجوبه وتجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما من بني هاشم وغيرهم ممن منع الزكاة ولهم اخذها لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وكسي عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم كساه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر صلي امك وكانت قدمت عليها مشركة ويستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها لان الله تعالي مدح المتعففين عن السءال مع وجود حاجتهم فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فان اخذها الغني مظهرا للفافة حرم عليه ذلك وان كانت تطوعا لما فيه من الكذب والتغرير وروي ابو سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع متفق عليه ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة ويبطل الثواب بذلك	904	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0222	true	-3398859401683425482	256	297	1232	1467	1480	300	والفقير لا يقترض ويتصدق------------------------------------------------------------------------------ ووفاء الدين مقدم علي الصدقة------- وتجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما---------------------------------- ولهم اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذها------ مظهر- للفاقة حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة ويبطل الثواب بذلك	222	-5261600886119401435	234	380.5	193	966	24.223602294921875	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0906	false	-511134932873162703	225	274	1213	1481	1616	300	وان حال دون منظره اي مطلع الهلال غيم او قتر او غيرهما كالدخان والقتر والقترة محركتين الغبرة ليلة الثلاثين من شعبان لم يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين يوما نصا ولا تثبت بقية توابعه كصلاة التراويح ووجوب الامساك علي من اصبح مفطرا واختاره الشيخ واصحابه وجمع	906	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0223	true	3237535171570488071	89	121	449	612	1517	300	وان حال دون منظره--------------- غيم او قتر او غيرهما-------------------------------------- ليلة الثلاثين من شعبان لم يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين----- نصا ولا تثبت بقية توابعه----------------------------------------------- واختاره الشيخ واصحابه وجمع	223	-5261600886119401435	163	283.0	131	268	60.82089614868164	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0908	false	-416333211678449545	92	300	466	1536	1536	300	وتصلي التراويح ليلته اذن احتياطا للسنة قال احمد القيام قبل الصيام وتثبت بقية توابعه اي الصوم من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه كوجوب الامساك علي من لم يبيت النية ونحوه لتبعيتها للصوم ما لم يتحقق انه من شعبان بان لم ير مع الصحو هلال شوال بعد ثلاثين ليلة من الليلة التي غم فيها هلال رمضان فيتعين انه لا كفارة بالوطء في ذلك ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات من طلاق او عتق وغيرها كانقضاء العدة ومدة الايلاء عملا بالاصل خولف للنص واحتياطا للعبادة عامة تتمة قال ابن عقيل البعد مانع كالغيم فيجب علي كل حنبلي يصوم مع الغيم ان يصوم مع البعد لاحتماله انتهي قال ابن قندس المراد بالبعد البعد الذي يحول بينه وبين رءية الهلال كالمطمور والمسجون ومن بينه وبين المطلع شء يحول كالجبل ونحوه وان نواه اي صوم يوم الثلاثين من شعبان بلا مستند شرعي من رءية هلاله او اكمال شعبان او حيلولة غيم او قتر ونحوه ك ان صامه ل حساب ونجوم ولو كثرت اصابتهما او مع صحو فبان منه لم يجزءه صومه لعدم استناده لما يعول عليه شرعا وياتي ذلك وكذا لو صام يوم الثلاثين تطوعا فوافق الشهر لم يجزءه لعدم التعيين وان راي الهلال نهارا فهو لليلة المقبلة قبل الزوال كانت رءيته او بعده اول الشهر او اخره فلا يجب-	908	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0223	true	3237535171570488071	136	209	692	1068	1517	300	وتصلي التراويح ليلته اذن احتياطا للسنة--------------------------- وتثبت بقية توابعه--------- من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه و-------------------------------------------------------ما لم يتحقق انه من شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت بقية الاحكام من حلول الاجال ووقوع المعلقات--------------- وغيرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نواه----------------------------- بلا مستند شرعي ك-------------------------------------------------------------------حساب ونجوم------------------ او مع صحو فبان منه لم يجزءه------------------------------------- وياتي---- وكذا لو صام------------- تطوعا فوافق الشهر لم يجزءه لعدم التعيين وان راي الهلال نهار- فهو لليلة المقبلة قبل الزوال----------- او بعده اول الشهر او اخره فلا يجب	223	-5261600886119401435	373	557.5	301	1071	34.82726287841797	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0910	false	-8556414752197056440	188	267	962	1365	1522	300	فيه قول------------ مستور ولا مميز لعدم الثقة بقوله في الغيم والصحو متعلق بيقبل والمصر وخارجه ولو كان الراءي في جمع كثير ولم يره منهم غيره لما سبق وهو خبر لا شهادة فيصام بقوله رايت الهلال ولو لم يقل اشهد او شهدت اني رايته ويقبل فيه المراة والعبد كساءر الاخبار ولا يعتبر لوجوب الصوم لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل قال بعضهم ولو رد الحاكم قوله والمراد اذا لم ير الحاكم الصيام بشهادة واحد ونحوه	910	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0223	true	3237535171570488071	240	291	1213	1464	1517	300	فيه قول عدل واحد لا مستور ولا مميز في -------------------غيم والصحو ولو------------------------------------- في جمع كثير-------------------------- وهو خبر--------- فيصام بقول----------------------------------------------ه ويقبل فيه المراة والعبد و--------------لا يعتبر------------ لفظ الشهادة ولا يختص بحاكم فيلزم الصوم من سمعه من عدل قال بعضهم ولو رد الحاكم قوله وال-راد اذا لم ير الحاكم الصيام بشهادة واحد ونحوه	223	-5261600886119401435	232	369.5	185	415	55.90361404418945	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0911	false	7834801330853459504	27	296	173	1622	1642	300	تبعا للصوم ولا يقبل في بقية الشهور كشوال وغيره الا رجلان عدلان بلفظ الشهادة لان ذلك مما يطلع عليه الرجال غالبا وليس بمال ولا يقصد به المال اشبه القصاص وانما ترك ذلك في رمضان احتياطا للعبادة وانما جاز الفطر بخبر واحد بغروب الشمس لما يقارنه من امارات تشهد بصدقه لتمييز وقت الغروب بنفسه وعليه امارات تورث غلبة الظن فاذا انضم اليها اخبار الثقة قوي الظن وربما افاد العلم بخلاف هلال الفطر فانه لا امارة عليه وايضا وقت الفطر ملازم لوقت صلاة المغرب فاذا ثبت دخول وقت الصلاة باخبار الثقة اثبت دخول وقت الافطار تبعا له ذكره في القاعدة الخمسين بعد الماءة واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا في الغيم والصحو لان شهادة العدلين يثبت بها الفطر ابتداء فتبعا لثبوت الصوم اولي ولان شهادتهما بالرءية السابقة اثبات اخبار به عن يقين ومشاهدة فكيف يقابلها الاخبار بنفي وعدم ولا يقين معه وذلك ان الرءية يحتمل حصولها بمكان اخر ولحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي و لا يفطروا ان صاموا الثلاثين يوما بشهادة واحد لانه فطر فلا يجوز ان يستند الي واحد كما لو شهد بهلال شوال وان صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم راوا الهلال قضوا يوما فقط نصا نقله حنبل واحتج بقول علي ولانه يبعد الغلط بيومين وان صاموا لاجل غيم ونحوه كقتر ودخان لم يفطروا وجها واحدا قاله في الشرح لان الصوم انما كان احتياطا فمع موافقته للاصل وهو بقاء رمضان اولي فلوغم هلال شعبان ورمضان وجب ان يقدر رجب وشعبان ناقصين احتياطا للصوم ولا يفطروا حتي يروا الهلال لشوال او يصوموا اثنين وثلاثين يوما لان الصوم انما كان احتياطا وكذا	911	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	0	65	0	340	1547	300	تبعا ول------ا يقبل في بقية الشهور------------ الا رجلان عدلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال افطروا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان صاموا بشهاد--------------ة واحد وان صا----------------------------------------------------------موا ثمانية وعشرون يوما ثم ر-ءا الهلال قضوا يوما فقط نصا وان صا-------------------------------------------------موا لاجل غيم ونحوه----------- لم يفطروا فلو -----------------------------------------------------------------------------------------غم هلال شعبان ورمضان وجب ان يقدر رجب وشعبان نا--------------قصين ولا يفطروا حتي يروا الهل------ال او يصوموا اثنين وثلاثين يوم---------------------------ا وكذا	224	-5261600886119401435	314	511.0	252	1449	21.670116424560547	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0912	false	725040310758985269	3	257	16	1328	1561	300	الواجب ان غم هل--ال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين فقد صيم يومان زاءدان علي المفروض وفي المستوعب وعلي هذا فقس اذا غم هلال رجب وشعبان ورمضان انتهي اي فلا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا ثلاثين يوما قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين اي كاملة وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنواوي عن العلماء لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر فيكون معني قول الشيخ واكثر اي اربعة فقط وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة شهران لا ينقصان رمضان وذو الحجة نقل عبد الله والاثرم وغيرهما لا يجتمع نقصانهما في سنة واحدة ولعل المراد غالبا وقيل لا ينقص اجر العمل فيهما بنقص عددهما وانكر احمد تاويل من اول السنة التي قال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فيها ونقل ابو داود ولا ادري ما هذا قد رايناهما ينقصان وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص -هذا بناء علي--- الاستسرار اي تواري الهلال لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح لوجود خلافه بل قد يستسر الهلال ليلة تارة وثلاث ليال تارة اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلقين به لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه يتيقن انه من رمضان فلزمه صومه واحكامه بخلاف غيره من الناس ولا يفطر الا مع الناس لان الفطر لا يباح الا بشهادة عدلين وان راي هلال شوال وحده لم يفطر نقله	912	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	65	176	340	912	1547	300	الزياد ان غم الهلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين--------- وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنو-وي -----------لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص وهذا بناء علي ان الاستسرار ----------------لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح------------ بل قد يستتر------- ليلة تارة وثلاث ليال----- اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده وردت شهادت-------------ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلقين ب-----------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------ولا يفطر الا مع الناس -----------------------------------وان راي هلال شوال وحده لم يفطر وقال	224	-5261600886119401435	548	970.0	438	1318	41.578147888183594	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0913	false	-1994417677054591637	47	258	233	1335	1560	300	وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن لانه تيقنه يوم عيد وهو منهي عن صومه واجيب بانه لا يثبت به اليقين في نفس الامر اذ يجوز انه خيل اليه فينبغي انه يتهم نفسه في رءيته احتياطا للصوم وموافقة للجماعة والمنفرد برءيته اي هلال شوال بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته فيفطر لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه علي الهداية وينكر علي من اكل في نهار رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي لءلا يتهم وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه للتهمة بخلاف الاعذار الظاهرة وهذا كالتقييد لكلام القاضي وان راه اي هلال شوال عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالتهما و جاز لكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر ذكره في المغني والشرح لقوله صلي الله عليه وسلم فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا رواه النساءي وقدم في المبدع عدم الجواز وانه قياس المذهب وان شهد- عند الحاكم برءية هلال شوال فرد الحاكم شهادتهما لجهله بحالهما فلمن علم عدالتهما الفطر لان رده ه-هنا ليس بحكم منه بعدم قبول شهادتهما انما هو توقف لعدم علمه بحالهما فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو	913	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0224	true	1592535311431487893	175	300	907	1547	1547	300	وقال ابن عقيل يجب الفطر سرا وهو حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفرد برءيته------------- بمفازة ليس بقربه بلد يبني علي يقين رءيته------ لانه لا يتيقن مخالفة الجماعة قاله المجد في شرحه------------ وينكر علي من اكل في----- رمضان ظاهرا وان كان هناك عذر قاله القاضي---------- وقيل لابن عقيل يجب منع مسافر ومريض وحاءض من الفطر ظاهرا لءلا يتهم فقال ان كانت اعذار خفية منع من اظهاره كمريض لا امارة له ومسافر لا علامة عليه --------------------------------------------------------وان راه------------- عدلان ولم يشهدا عند الحاكم جاز لمن سمع شهادتهما الفطر اذا عرف عدالته-ا و-----لكل واحد منهما ان يفطر بقولهما اذا عرف عدالة الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدا عند الحاكم---------------- فرد------- شهادتهما لجهله بحالهما فلم نعلم عدالتهما الفطر لان ردهما هنا ليس بحكم منه------------------- انما هو توقف لعدم علمه-------- فهو كالوقوف عن الحكم انتظارا للبينة ولهذا لو-	224	-5261600886119401435	634	1100.0	512	1104	57.42753601074219	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0914	false	-7826481832376538076	10	299	53	1510	1512	300	عدالة احدهما فليس ل-ه الفطر الا ان يحكم بذلك الحاكم واذا اشتبهت الاشهر علي اسير او مطمور او من بمفازة ونحوهم كمن بدار حرب تحري اي اجتهد في معرفة شهر رمضان وجوبا لانه امكنه تادية فرضه بالاجتهاد فلزمه كاستقبال القبلة وصام الذي ظهر له انه رمضان فان وافق ذلك الشهر اي شهر رمضان اجزاه وكذا ان وافق ما بعده اي بعد رمضان كذي القعدة او محرم ونحوه كالصلاة ان لم يكن الشهر الذي صامه رمضان السنة القابلة فان كان فلا يجزء عن واحد منهما لاعتبار نية التعيين وان تبين ان الشهر الذي صامه يظنه رمضان ناقص ورمضان الذي فاته تمام لزمه قضاء النقص لان القضاء يجب ان يكون بعدد المتروك بخلاف من نذر شهرا واطلق لانه يحمل علي ما تناوله الاسم وياتي ذلك في حكم القضاء ويقضي يوم عيد وايام التشريق يعني لو صام ذا الحجة باجتهاده انه رمضان لزمه قضاء يوم العيد وايام التشريق لعدم صحة صومها وان وافق صومه شهرا قبله اي قبل رمضان كشعبان لم يجزه نص عليه لانه اتي بالعبادة قبل وقتها فلم يجزه كالصلاة فلو وافق بعضه رمضان فما وافقه او بعده اجزاه دون ما قبله وان تحري وشك هل وقع الشهر الذي صامه قبله اي قبل رمضان او بعده اجزاه لتادية فرضه بالاجتهاد ولا يضر التردد في النية لمكان الضرورة ولو صام شعبان ثلاث سنين مت-والية ثم علم ان صومه كان بشعبان في الثلاث سنين صام ثلاثة اشهر بنية قضاء ما فاته من الرمضانات شهرا علي اثر شهر اي شهرا بعد شهر يرتبها بالنية كالصلاة اذا فاتته نقله مهنا اي فان الترتيب بين الصلوات واجب فكذا بين الرمضانات اذا فاتت وان صام من اشتبهت عليه الاشهر بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة لا يجزيه مع القدرة علي الاجتهاد وان ظن الشهر لم يدخل فصام لم يجزه ولو اصاب وكذا لو شك في دخوله	914	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	10	131	49	631	1431	300	عدالة الاخر لم يجز له الفطر الا ان يحكم بذلك --حاكم واذا اشتبهت الاشهر علي اسير او مطمور او من بمفازة ونحوهم تحري----------------------------------------- وجوبا------------------------------------------------------ وصام ----------------------فان وافق---- الشهر اجز-------------اه وكذا-------- ما بعده---------------------------------------------- ان لم يكن رمضا----------------ن السنة القابلة فان كان فلا يجزي عن واحد منهما و--------------------ان تبين ان الشهر الذي صامه----------- ناقص ورمضان---------- تمام لزمه قضاء النقص------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي---- في حكم القضاء ويقضي يوم عيد وايام التشريق -----------------------------------------------------------------------------------------وان وافق---------- قبله-------------------- لم يجزه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحري وشك هل------------------------ وقع قبل-----ه او بعده اجزاه ------------------------------------------------------------ولو صام شعبان ثلاث سنين متاوالية ثم علم ----------------------------------صام ثلاثة اشهر ش-------------------------------هرا علي اثر شهر كالصل------------------------------اة اذا فاتته ----------------------------------------------------------------------وان صام---------------------- بلا اجتهاد فكمن خفيت عليه القبلة --------------------------------وان ظن الشهر لم يدخل فصام لم يجزه ولو اصاب وكذا لو شك في دخوله	225	-5261600886119401435	545	766.5	428	1459	37.35435104370117	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0915	false	-604538118750515594	9	300	42	1487	1487	300	لو تردد في دخول وقت الصلاة فصل ولا يجب الصوم اي صوم رمضان الا علي مسلم عاقل بالغ قادر عليه اي الصوم لما ياتي فلا يجب علي كافر ولو مرتدا لانه عبادة بدنية محضة تفتقر الي النية فكان من شرطه الاسلام كالصلاة والردة تمنع صحة الصوم فلو ارتد في يوم وهو صاءم فيه بطل صومه لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ثم ان اسلم فيه او اسلم بعده او ارتد في ليلته ثم اسلم فيه فعليه القضاء اي قضاء ذلك اليوم ان كان فرضا لانه استقر عليه بادراك جزء منه مسلما كالصلاة يدرك جزءا من وقتها ولا يجب الصوم علي مجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث ولا يصح منه لعدم امكان النية منه ولا يجب علي صغير ولو مراهقا للحديث السابق ويصح الصوم من مميز كصلاته ويجب علي وليه اي المميز امره به اذا اطاقه وضربه حينءذ عليه اي الصوم اذا تركه ليعتاده كالصلاة الا ان الصوم اشق فاعتبرت له الطاقة لانه قد يطيق الصلاة من لا يطيق الصيام واذا قامت البينة بالرءية اي رءية هلال رمضان في اثناء النهار متعلق بقامت لزمهم اي اهل وجوب الصوم الامساك ولو بعد فطرهم لتعذر امساك الجميع فوجب ان ياتوا بما يقدرون عليه لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وكذا لو تعمدوا الاكل في يوم اخر منه و لزمهم -القضاء لثبوته من رمضان ولم ياتوا فيه بصوم صحيح فلزمهم قضاءه للنص وان اسلم كافر -او افاق مجنون او بلغ صغير مفطرا فكذلك اي من صار في اثناء يوم من رمضان اهلا للوجوب لزمه امساك ذلك اليوم وقضاءه لحرمة الوقت ولقيام البينة فيه بالرءية ولادراكه جزءا من وقته كالصلاة و كذا كل من افطر والصوم يجب عليه فانه يلزمه الامساك والقضاء كالمفطر لغير عذر ومن افطر يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او يظن الشمس قد غابت ولم تغب او الناسي-	915	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	127	246	616	1176	1431	300	لو شك-- في دخوله---------- فصل ولا يجب الصوم -------------الا علي مسلم عاقل بالغ قادر عليه------------------ فلا يجب علي كافر ولو مرتدا------------------------------------------------------------------- والردة تمنع صحة الصوم فلو ارتد في يوم ثم اسلم -----------------------------------------------------------فيه او----- بعده او ارتد في ليلته ثم اسلم فيه فعليه القضاء ولا يجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجنون و------------------------لا يصح م---------------------نه ولا ----علي صغير------------------------- ويصح------ من مميز------- ويجب علي وليه---------- امره به اذا اطاقه وضربه حينءذ عليه ---------اذا تركه ليعتاده--------------------------------------------------------------------------------- واذا قامت البينة بالرءية في اث-------------------ناء النهار لزمه الامس-------------------------------اك ولو بعد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرهم والقضاء---------------------------------------------------------- وان اسلم كافرا او افاق مجنون او بلغ صغير------ فكذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من افطر والصوم يجب عليه--------------------------- كالمفطر لغير عذر ومن افطر يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او---- الشمس قد غابت ولم تغب او الناسي	225	-5261600886119401435	520	780.0	407	1448	35.91160202026367	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0916	false	9083054481163335691	0	112	0	542	1463	300	النية او طهرت حاءض او نفساء او تعمدت مكلفة الفطر ثم حاضت او نفست او تعمده اي الفطر مقيم ثم سافر فكلهم يلزمهم الامساك والقضاء لما سبق او قدم مسافر او اقام ما يمنع القصر او برء مريض مفطرين فعليهم القضاء والامساك لما سبق وان بلغ الصغير ذكرا كان او انثي في اثناء نهار رمضان بسن اي تمام خمس عشرة سنة او احتلام اي انزال مني بسبب حلم صاءما اتم صومه بغير خلاف ولا قضاء عليه ان كان نوي من الليل لانه نواه من الليل فاجزاه كالبالغ ولا يمتنع ان يكون اوله نفلا وباقيه فرضا كنذر اتمام نفل وعند ابي الخطاب عليه القضاء ولا يلزم من افطر في صوم واجب غير رمضان	916	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0225	true	-971007227044617300	246	300	1176	1431	1431	300	النية او طهرت حاءض او نفساء او تعمدت ال------فطر ثم حاضت او --------تعمده--------- مقيم ثم سافر------------------------------------- او قدم مسافر---------------------- او برء مريض مفطرين فعليهم القضاء والامساك-------- وان بلغ الصغير------------------------------------- بسن ---------------------او احتلا----------------------م صاءما اتم صومه ----------ولا قضاء عليه ----ان نوي من الليل-------------------------------------------------------------------------- كنذر اتمام نفل و----------------------------لا يلزم من افطر في صوم واجب غير رمضان-	225	-5261600886119401435	253	372.0	200	542	46.6789665222168	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0916	false	9083054481163335691	112	206	542	992	1463	300	الامساك لعدم حرمة الوقت وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف صبي يعلم انه يبلغ غدا فلا يلزمه الصوم لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر ومن عجز عن الصوم لكبر وهو الهرم والهرمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا لعدم وجوبه اي الصوم عليه لانه عاجز عنه فلا يكلف به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مدا	916	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	0	42	0	197	1448	300	الامساك---------------- وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا بخ-----------------------------------------------------------------------------------لاف صبي يعلم انه يبلغ غدا ل----------------عدم تكليفه---------------------------- ومن عجز عن الصوم لكبر------------------ او مرض لا يرجي برءه افطر ل-----------------عدم وجوبه--------- عليه------------------------------------------------------------------ واطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزي في كفارة ولا	226	-5261600886119401435	190	294.5	148	450	42.22222137451172	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0917	false	-1337273145628322596	62	299	329	1467	1471	300	عن الصوم لكبر او مرض--- يرجي برءه بالعجز عنه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------فدية الحج فمتي------------------------ قدر عليه اطعم------------------------------------------------- وياتي قريبا والمريض غير المايوس من برءه اذا خاف بصومه ضررا بزيادة مرضه او طوله اي المرض ولو بقول مسلم ثقة او كان صحيحا فمرض في يومه او خاف مرضا لاجل عطش او غيره سن فطره وكره صومه واتمامه اي الصوم لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر اي فليفطر وليقض عدد ما افطر ولان فيه قبول الرخصة مع التلبس بالاخف لقوله صلي الله عليه وسلم ما خيرت بين امرين الا اخترت ايسرهما قال في المبدع فلو خاف تلفا بصومه كره وجزم جماعة بانه يحرم ولم يذكروا خلافا في الاجزاء فان صام المريض مع ما سبق اجزاه صومه نقله الجماعة لصدوره من اهله في محله كما لو اتم المسافر ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه قيل لاحمد متي يفطر المريض قال اذا لم يستطع قيل مثل الحمي قال واي مرض اشد من الحمي وقال ابو بكر الاجري من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر وقضي ان ضره ترك الصنعة فان لم يضره تركها اثم بالفطر ويتركها والا اي وان لم ينتف التضرر بتركها فلا اثم عليه بالفطر للعذر ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه عن القتال ساغ له الفطر بدون سفر نصا لدعاء الحاجة اليه ومن به شبق يخاف ان ينشق ذكره او انثياه او مثانته جامع وقضي ولا يكفر نصا	917	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	20	168	98	785	1448	300	عن الصوم لكبر او مرض لا يرجي برءه افطر لعدم وجوبه عليه واطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزي في كفارة ولا يجزي ان يصوم عنه غيره وان سافر او مرض فلا فدية لانه افطر بعذر معتاد ولا قضاء وان قدر علي القضاء فكمعضوب احج عنه ثم عوفي ولا يسقط الاطعام بالعجز وياتي قريبا والمريض --------------------اذا خاف------ ضررا بزيادة مرضه او طوله--------- ولو بقول مسلم ثقة او كان صحيحا فمرض في يومه او خاف مرضا لاجل عطش او غيره سن فطره وكره صومه واتمامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صام----------------- اجزاه و------------------------------------------------------------لا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب او وجع ضرس او اصبع او دمل ونحوه---------------------------------------------------------------------------------- وقال --------الاجري من صنعته شاقة فان خاف ت-------لفا افطر وقضي ------------------فان لم يضره تركها اثم--------------- وال-----------------------------ا فلا ----------------------ومن قاتل عدوا او احاط العدو ببلده والصوم يضعفه---------- ساغ له الفطر بدون سفر نصا ------------------ومن به شبق يخاف ان ينشق ذكر--------------------ه جامع وقضي ولا يكفر نصا	226	-5261600886119401435	488	738.5	380	1309	37.280364990234375	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0918	false	8726974677686349722	22	287	112	1466	1527	300	ان ينشق فرجه -----------------------وان اندفعت شهوته بغيره اي غير الجماع كالاستمناء بيده او يد زوجته او يد جاريته ونحوه كالمفاخذة لم يجز له الوطء كالصاءل يندفع بالاسهل لا ينتقل الي غيره وكذا ان امكنه ان لا يفسد صوم زوجته او امته المسلمة البالغة بان يطا زوجته او امته الكتابيتين او يطا زوجته او امته الصغيرتين او المجنونتين او اندفعت شهوته بالوطء دون الفرج فلا يباح له افساد صومها لعدم الضرورة اليه قلت ولعل قياس ذلك اذا امكنه وطء من لزمها الامساك كمن طهرت ونحوها في اثناء النهار لان الامساك دون الصوم الشرعي خصوصا فيما فيه خلاف في وجوبه والا اي وان لم يمكنه عدم افساد صوم الزوجة او الامة المسلمة البالغة جاز له افساد صومها للضرورة كاكل الميتة للمضطر ومع الضرورة الي وطء حاءض وصاءمة بالغ بان لم يكن له غيرهما فوطء الصاءمة اولي من وطء الحاءض لان تحريم وطء الحاءض بنص القران وان لم تكن الزوجة او الامة الصاءمة بالغا وجب اجتناب الحاءض للاستغناء عنه بلا محذور فيطا الصغيرة وكذا المجنونة وان تعذر قضاءه اي ذي الشبق لدوام شبقه فككبير عجز عن الصوم علي ما تقدم فيطعم لكل يوم مسكينا ولا قضاء الا مع عذر معتاد كمرض او سفر فلا اطعام ولا قضاء كما تقدم في الكبير ولعل حكم زوجته او امته التي ليس له غيرها كذلك وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع في مرضه حكم من خاف تشقق فرجه في جواز الوطء مع الكفارة وافساد صوم زوجته وامته وعدمه والمسافر سفر قصر يسن له الفطر اذا فارق بيوت قريته العامرة كما تقدم في القصر موضحا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ويكره صومه ولو لم يجد مشقة	918	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	160	267	749	1292	1448	300	ان ينشق ذكره جامع وقضي ولا يكفر نصا وان اندفعت شهوته بغيره-------------- كالاستمناء بيده او يد زوجته او--- جاريته ونحوه ل----------م يجز وك-------------------------------------------------ذا ان امكنه ا--لا يفسد صوم زوجت--------ه المسلمة البالغة بان يطا زوجته او امته الكتابيتين او---- زوجته او امته الصغيرتين او دو----------------------------------ن الفرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------- جاز--------------- للضرورة------------------- ومع الضرورة الي وطء حاءض وصاءمة بالغ--------------------- فوطء الصاءمة اولي وان---------------------------------------------- لم تكن ------------------------بالغا وجب اجتناب الحاءض ---------------------------------------------------وان تعذر قضاءه لوان------------- شبقه فككبير عجز عن الصوم علي ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المريض الذي ينتفع بالجماع --------حكم من خاف تشقق فرجه------------------------------------------------------ والمسافر سفر قصر يسن له الفطر اذا فارق بيوت قريته-------- كما تقدم في القص-----------------------------------------------------------------ر ويكره صومه ولو لم يجد مشقة	226	-5261600886119401435	505	759.5	403	1377	36.673927307128906	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0919	false	-1406410495912269049	88	189	467	982	1527	300	لكن لو سافر ليفطر حرما اي السفر والفطر عليه حيث لا علة لسفره الا الفطر اما حرمة الفطر فلعدم العذر المبيح له واما حرمة السفر فلانه وسيلة الي الفطر المحرم ولا يجوز لمريض ومسافر ابيح لهما الفطر ان يصوما في رمضان عن غيره من قضاء ونذر وغيرهما كمقيم صحيح لان الفطر ابيح تخفيفا ورخصة فاذا لم يءده لزمه الاتيان بالاصل كالجمعة وكالمقيم الصحيح ولانه لو قبل صوما من المعذور لقبله من غيره كساءر الزمان المتضيق للعبادة فيلغو صومه اذا صام في رمضان عن غيره ولا يقع عن رمضان لعدم تعيين النية له ولو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له	919	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0226	true	-8623582352341127836	268	300	1299	1448	1448	300	لكن لو سافر ليفطر حرما---------------- عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لمريض ومسافر ابيح لهما الفطر ان يصوما في رمضان عن غيره--------------------- كمقيم صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلغو صوم--------------------------------------------------------------ه ولو قلب صوم رمضان الي نفل لم يصح له-	226	-5261600886119401435	148	230.0	117	515	28.737863540649414	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0919	false	-1406410495912269049	189	271	982	1375	1527	300	النفل لما تقدم وبطل فرضه لقطع نيته ومن نوي الصوم في سفر فله الفطر بما شاء من جماع وغيره كاكل وشرب لان من ابيح له الاكل ابيح له الجماع كمن لم ينو ولا كفارة عليه بالوطء لحصول الفطر بالنية قبل الفعل اي الجماع فيقع الجماع بعده وكذا مريض يباح له الفطر اذا نوي الصوم له الفطر بما شاء من جماع وغيره لما تقدم وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه سفرا يبلغ المسافة طوعا او كرها فله الفطر بعد خروجه	919	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	0	49	0	232	1484	300	النفل--------- وبطل فرض----------ه ومن نوي الصوم في سفر فله الفطر بما شاء من جماع وغيره---------- لان من ل-----ه الاكل ل-----ه الجماع----------- ولا كفارة------------ لحصول الفطر بالنية قبل الفعل--------------------------- وكذا مريض يباح له الفطر------------------------------------------------------ وان نوي الحاضر صوم يوم ثم سافر في اثناءه------------------ طوعا او كرها فله الفطر بعد خروجه	227	-5261600886119401435	230	355.0	181	393	58.524173736572266	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0920	false	1881151650485457946	86	167	422	861	1566	300	والحامل والمرضع اذا خافتا الضرر علي انفسهما ابيح لهما الفطر كالمريض او خافتا الضرر علي ولديهما ابيح لهما الفطر لان خوفهما خوف علي ادمي اشبه خوفهما علي انفسهما وكره صومهما كالمريض ويجزء صومهما ان فعلتا اي صامتا كالمريض والمسافر وان افطرتا قضتا ما افطرتاه كالمريض ولا اطعام علي احد ان خافتا علي انفسهما كمريض يضره الصوم فانه يقضي من غير اطعام بل ان خافتا علي ولديهما فقط اطعمتا مع القضاء لانه كالتكملة له عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة	920	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	54	97	257	485	1484	300	والحامل والمرضع اذا خافتا الضرر علي انفسهما ا----------------------------------------و ولديهما ابيح لهما الفطر------------------------------------------------ وكره صومهما-------- ويجزء------- ان فعلتا-------------------------- وان افطرتا قضتا------------------- ولا اطعام-------- ان خافتا علي انفسهما كمريض---------------------------------- بل ان خافتا علي ولديهما---- اطعمتا مع القضاء----------------- عن كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة	227	-5261600886119401435	227	317.5	184	439	51.70842742919922	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0921	false	1136634304330083576	5	217	28	1109	1532	300	كمرضع لولدها فيما تقدم من الفطر وعدمه والفدية وعدمها فان لم تفطر الظءر فتغير لبنها بالصوم او نقص خير المستاجر بين فسخ الاجارة وامضاءها وان قصدت الظءر الاضرار بالرضيع بصومها اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر ذكره ابن الزاغوني وقال ابو الخطاب ان تاذي الصبي بنقصه او تغييره لزمها الفطر فان ابت فلاهله الفسخ ويءخذ من هذا انه يلزم الحاكم الزامها بما يلزمها وان لم تقصد الضرر بلا طلب قبل الفسخ وهذا متجه قاله في الفروع وجزم بمعناه في المنتهي ولا يسقط الاطعام بالعجز كالدين وكذا الاطعام عن الكبير و المريض المايوس منه وتقدم ولا يسقط اطعام من اخر قضاء رمضان حتي ادركه رمضان اخر و لا اطعام غيره مما وجب بنذر او كفارة بالعجز غير كفارة الجماع في الحيض وتقدم في بابه وغير كفارة الجماع في نهار رمضان وياتي في الباب بعده ولو وجد ادميا معصوما في هلكة كغريق لزمه مع القدرة انقاذه من الهلكة وان دخل الماء في حلقه لم يفطر كمن طار الي حلقه ذباب او غبار بلا قصد وان حصل له اي للمنقذ بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية علي المنقذ ولا علي المنقذ كالمريض وان احتاج في انقاذه الي الفطر وجب لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه	921	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	129	214	645	1080	1484	300	كموضع------- فيما تقدم ------------------------------فان لم تفط------ر فتغير لبنها------- او نقص خير المستاجر -------------------------وان قصدت------ الاضرار--------------- اثمت وكان للحاكم الزامها بالفطر بطلب المستاجر ولا يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط الاطعام بالعجز------- وكذا-------- عن الكبير و--------المايوس ولا اط---------------عام من اخر قضاء رمضان و------------------------------غيره----------------------------- غير كفارة الجماع------------------------------------------------------- وياتي-------------- ولو وجد ادميا معصوما في هلكة كغريق لزمه مع القدرة انقاذه ----------وان دخل الماء في حلقه لم يفطر --------------------------------------وان حصل له---------- بسبب انقاذه ضعف في نفسه فافطر فلا فدية-------------------------- كالمريض----------------------------------------------------------------------- ومن نوي الصوم ليلا ثم جن او اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه	227	-5261600886119401435	422	626.0	338	1081	39.03792953491211	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0922	false	8992763883871071478	21	119	111	627	1493	300	ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحوهما كنذر قضاه اذا افاق بالوجوب السابق كقضاء الصلاة لا بامر جديد وان نام من نوي الصوم جميع النهار صح صومه لانه معتاد ولا يزيل الاحساس بالكلية ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله او بعضه لعدم تكليفه ويلزم القضاء المغمي عليه لانه مرض وهو مغط علي العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ولا تثبت الولاية علي صاحبه ويدخل علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصل ولا يصح صوم الا بنية ذكره الشارح اجماعا كالصلاة والحج لحديث انما الاعمال بالنيات ولا صوم واجب الا بنية من الليل لما روي	922	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	219	255	1100	1279	1484	300	ومن جن في صوم قضاء وكفارة ونحوهما----- قضاه--------- بالوجوب السابق-------------------------- وان نا-------------م جميع النهار صح صومه و------------------------------------لا يلزم المجنون قضاء زمن جنون---------------------------------------ه ويلزم------- المغمي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يصح -----------------------------------------------------------------------------صوم واجب الا بنية من الليل لكل يوم	227	-5261600886119401435	174	262.0	138	516	33.72093200683594	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0923	false	938750176521887866	9	69	44	313	1425	300	ولو نوت حاءض او نفساء صوم غد وقد عرفت انها تطهر ليلا صح لمشقة المقارنة ولو نسي النية او اغمي عليه من الغروب حتي طلع الفجر لم يصح صومه لعدم النية او نوي نهارا صوم الغد لم يصح صومه لانه لم يبيت النية كما لو نوي من الليل صوم بعد غد ولو نوي الصوم من الليل ثم اتي بعد النية	923	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0227	true	-2571218654549410054	265	300	1334	1484	1484	300	ولو نوت حاءض ---------صوم غد وقد عرفت انها تطهر ليلا صح و---------------لو نسي النية او اغمي عليه---------- حتي طلع الفجر -----------------------او نوي نهارا صوم الغد لم يصح ولو ---------------------------نوي من ال----------------------------------ليل ثم اتي بعد النية-	227	-5261600886119401435	145	234.5	112	269	53.90334701538086	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0923	false	938750176521887866	99	274	464	1303	1425	300	ومن خطر بباله انه صاءم غدا فقد نوي لان النية محلها القلب والاكل والشرب بنية الصوم نية قاله في الروضة ومعناه لغيره قال الشيخ تقي الدين هو حين يتعشي يتعشي عشاء من يريد الصوم ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي رمضان ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم غدا من رمضان او من قضاءه او من نذره او كفارته نص عليه لحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان التعيين مقصود في نفسه ولا يجب معه اي التعيين نية الفريضة وفي نسخة الفرضية في فرضه ولا الوجوب في واجبه لان التعيين يجزء عن ذلك فلو نوي ان كان غدا من رمضان فهو اي الصوم عنه والا فعن واجب غيره وعينه بنيته كان ينويه عن نذر او كفارة لم يجزءه عن واحد منهما لعدم جزمه بالنية لاحدهما وان قال ان كان غدا من رمضان فهو فرضي والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح صومه ان ظهر منه لعدم جزمه بالنية وان قاله اي ان كان غدا من رمضان ففرضي والا فانا مفطر ليلة الثلاثين من رمضان صح صومه ان بان منه	923	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	6	86	27	395	1410	300	ومن خطر بباله انه صاءم غدا فقد نوي ----------------------والاكل والشرب بنية الصوم نية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تعيين النية بان يعتقد انه يصوم---- من رمضان او من قضاءه او--- نذره او كفارته ------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب معه نية -----------الفريض-----------------ة في فرضه ولا الوجوب في واجبه------------------------ فلو نوي ان كان غدا من رمضان فهو--------- عنه والا فعن واجب غيره وعينه بني---------------------------ة لم يجزءه عن واحد من-------------------------هما وان قال وا-----------------------------لا فهو نفل او فانا مفطر لم--------------------------------- يصح وان قاله ليل--------------------------------------------ة الثلاثين من رمضان صح -وم---ن قال انا	228	-5261600886119401435	353	555.5	275	839	42.07389831542969	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0924	false	-5415171485735133544	7	214	34	1035	1455	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان ق-صد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته لعدم الجزم بها والا اي وان لم يقصد بالمشيءة الشك والتردد في الصوم وعدمه بل نوي التبرك او لم ينو شيءا لم تفسد نيته اذ قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال قال القاضي وكذا نقول في ساءر العبادات لا تفسد بذكر المشيءة في نيتها اه وفي نهاية المبتدءين لابن حمدان يحرم قوله انا مسلم ان شاء الله وان لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي من رءية الهلال او غيم ونحوه او بمستند غير شرعي كحساب ونحوه كتنجيم ولو كثرت اصابته لم يجزءه صومه وان بان منه اي من رمضان لان النية قصد يتبع العلم وما لا يعلمه ولا دليل علي وجوده لا يصح قصده ولا اثر لشك مع غيم وقتر ونحوهما فاذا نوي صوم يوم الثلاثين لذلك اجزاه ان بان منه لما تقدم ولو نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نوي الافطار من القضاء ثم نوي نفلا او قلب نية القضاء الي النفل بطل القضاء لتردده في نيته او قطعها ولم يصح النفل لعدم صحة نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء	924	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	83	199	383	945	1410	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته--------------- وال---------------------------------------------------------------------------------ا لم تفسد اذا ق----صده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال----------- وكذا-------- ساءر العبادات وان -----------------------------------------------------------------------------------------------لم يردد نيته بل نوي ليلة الثلاثين من شعبان انه صاءم غدا من رمضان بلا مستند شرعي---------------------------- او بمستند غير شرعي كحساب ونحو-----------------------ه لم يجزءه -----وان بان منه ---------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لشك مع غيم وقتر -----------------------------------------------------------------ولو نوي خارج رمضان قضاء ونفلا او نوي الافطار من القضاء ثم نوي نفلا او قلب نية القضاء الي النفل بطل القضاء------------------------ ولم يصح النفل لعدم صحت نفل من عليه قضاء رمضان قبل القضاء	228	-5261600886119401435	552	961.5	438	1002	55.089820861816406	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0925	false	1305603274599640197	0	102	0	480	1462	300	في نفل ثم عاد نواه نفلا صح نص عليه وكذا لو كان من نذر او كفارة فقطع نيته ثم نوي نفلا بخلاف ما اذا كان من قضاء رمضان علي طريقته ولو قلب نية نذر او كفارة الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها فيصح ويكره لغير غرض صحيح ولو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجدت طعاما اكلت والا اتممت ونحوه بطل صومه لتردده في النية كصلاة اي كما تبطل الصلاة بتردده في فسخ نيتها اذ استصحاب حكم النية شرط في صحة الصلاة والصوم والوضوء ونحوها ويصح صوم نفل بنية من النهار قبل الزوال وبعده	925	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	222	282	1049	1318	1410	300	في نفل ثم عاد نواه صح------------- وكذا لو كان من نذر او كفارة فقطع نيته ثم نوي نفلا ------------------------------------------ولو قلب نية نذر ---------الي النفل فكمن انتقل من فرض صلاة الي نفلها -------------------------ولو تردد في الفطر او نوي انه سيفطر ساعة اخري او ان وجد- طعاما اكلت والا اتممت ونحوه بطل--------------------- كص------------------------------------------------------------------------------لاة---------------------- ويصح صوم نفل بينة من النهار قبل الزوال وبعده	228	-5261600886119401435	265	446.0	205	480	55.20833206176758	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3644	false	-8833444667817964713	207	233	953	1069	1373	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله فانه تصح------------------------------------------- نيته وصوم----------------ه ان لم يكن مترددا وكذا ----------------------------------------------انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وكذا	3644	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0228	true	-7385618624169696086	84	128	387	608	1410	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قاصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته والا لم تفسد اذا قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وكذا	228	-5261600886119401435	90	126.5	69	221	40.72398376464844	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0926	false	-491579904278603812	16	219	78	1081	1480	300	باب ما يفسد الصيام وهو كل ما ينافيه من اكل وشرب ونحوهما و ما يوجب الكفارة وما يتعلق بذلك كالوطء في نهار رمضان من اكل ولو ترابا او ما لا يغذي بالغين والذال المعجمتين ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب فسد صومه لقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر فاباحهما الي غاية وهي تبين الفجر ثم امر بالامساك عنهما الي الليل لان حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به انه ترك طعامه وشرابه من اجلي متفق عليه ولا فرق بين القليل والكثير او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي او خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه	926	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	3	73	16	340	1366	300	باب ما يفسد الص-وم ويوجب الكفارة مدخل باب ما يفسد الصوم ويوجب الكف----ارة وما يتعلق بذلك من ا---------------------كل ولو ترابا او ما-لا يغذي ------------------------ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استعط-------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتقن -----------------------------------------------------------------------------------------------------او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه ------------------------------------------------او اكتحل بكحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه	229	-5261600886119401435	277	443.5	215	1003	27.617149353027344	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0927	false	8843116732592770987	0	185	0	936	1521	300	طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل لحديث ابي هريرة المرفوع من ذرعه القء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقض رواه الخمسة وقال الترمذي حسن غريب ورواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في باب الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك اي نحو الدماغ والحلق وباطن فرجها كالدبر مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا ابتلعه كله او ابتلع بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه فغاب في جوفه فسد صومه ويعتبر العلم بالواصل وجزم في منتهي الغاية بانه يكفي الظن واختار الشيخ تقي الدين لا يفطر بمداواة جاءفة ومامومة ولا بحقنه او داوي المامومة فوصل الي دماغه او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه لان الدماغ احد الجوفين فالواصل اليه يغذيه فافسد الصوم كالاخر او استمني اي استدعي المني فامني او امذي لانه اذا فسد بالقبلة المقترنة بالانزال فلان يفسد به بطريق اولي فان لم ينزل فقد اتي محرما ولم يفسد صومه وان انزل لغير شهوة فلا كالبول او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي	927	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	78	152	364	704	1366	300	طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في---- الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك---------------------------------------- مما ينفذ الي معدته شيءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او------ بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه او داوي المامومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------او است----------------مني فامني او -مذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي	229	-5261600886119401435	339	575.5	265	936	36.21794891357422	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0929	false	-8899769614564401322	6	272	20	1311	1457	300	ان جرح الصاءم نفسه او جرحه غيره باذنه ولم يصل الي جوفه شء من الة الجرح ولو كان الجرح بدل الحجامة ولا فطر بفصد وشرط ولا باخراج دمه برعاف لانه لا نص فيه والقياس لا يقتضيه اي ذلك المذكور من الاكل والشرب وما عطف عليهما فعل الصاءم عامدا اي قاصدا للفعل ذاكرا لصومه مختارا لفعله فسد صومه ولو جهل التحريم لعموم ما سبق فلا يفطر غير قاصد الفعل كمن طار الي حلقه غبار ونحوه كذباب او القي في ماء فوصل الي جوفه ونحوه لان غير القاصد غافل غير مكلف والا لزم تكليف ما لا يطاق ولا يفطر ناس لفعل شء مما تقدم لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة يرفعه من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه فرضا كان الصوم او نفلا لعموم الادلة ولا يفطر مكره سواء اكره علي الفعل اي الاكل ونحوه حتي فعل ما اكره عليه او فعل به بان صب في حلقه مكرها او ناءما كما لو اوجر المغمي عليه معالجة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه ويفطر الصاءم بردة مطلقا لقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وكذلك كل عبادة حصلت الردة في اثناءها فانها تفسدها و يفطر ب موت فيطعم من تركته في نذر وكفارة مسكين لفساد ذلك اليوم الذي مات فيه لتعذر قضاءه وياتي ذلك مفصلا في حكم القضاء وان دخل حلقه ذباب او غبار طريق او غبار دقيق او دخان من غير قصد لم يفطر لعدم القصد كالناءم وعلم منه ان من ابتلع الدخان قصدا فسد صومه او قطر في احليله دهنا او غيره لم يفطر ولو وصل مثانته	929	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	171	272	784	1244	1366	300	ان جرح------- نفسه او جرحه غيره باذنه ولو يصل الي جوفه ولو-------------------------- بدل الحجامة ولا---- بفصد وشرط ولا باخراج دمه برعاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يفطر غير قاصد الفعل كمن طار الي حلقه غبار ونحوه------ او القي في ماء فوصل الي جوفه ولا ناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرضا كان الصوم او نفلا ولا ------------------مكره سواء اكره علي الفعل--------------- حتي فعل------------- او فعل به بان صب في حلقه مكرها او ناءما كما لو اوجر المغمي عليه معالجة------------------------------------------------ ويفطر------- بردة و--------------------------------------------------------------------------------------------------موت فيطعم من تركته في نذر وكفارة----------------------------------------------- وياتي------------------------ وان دخل حلقه ذباب او غبار طريق او----- دقيق او دخان من غير قصد--------------------------------------------------------------------- او قطر في احليله ---------------------ولو وصل مثانته	229	-5261600886119401435	445	690.0	346	1291	34.46940231323242	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0930	false	-5245794371476804000	11	89	60	422	1415	300	او فكر فامني او مذي لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به ولانه لا نص فيه ولا اجماع وقياسه علي تكرار النظر لا يصح لانه دونه في استدعاء الشهوة وافضاءه الي الانزال كما لو حصل الانزال بفكر غالب اي غير اختياري بان لم يتسبب فيه او احتلم او انزل لغير شهوة كالذي يخرج منه المني او المذي لمرض او ل سقطة من موضع عال او خروجا	930	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0229	true	8983059032313130252	272	299	1244	1364	1366	300	او فكر فامني او مذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو حص--------ل بفكر غالب --------------------------------او احتلم او انزل لغير شهوة كالذي يخرج منه المني او المذي لمرض او-- سقطة------------ او خروجا	229	-5261600886119401435	120	194.5	93	362	33.149169921875	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0930	false	-5245794371476804000	144	249	669	1164	1415	300	الي جوفه بغير اختياره لانه كالمكره لا ان عاد القء الي جوفه باختياره ولو لم يملا الفم او ذرعه القء ثم اعاده عمدا فانه يفطر بذلك كبلعه بعد انفصاله عن الفم او اصبح الصاءم وفي فيه طعام فلفظه اي رماه لم يفطر لعدم امكان التحرز منه ولا يخلو منه صاءم غالبا او شق عليه لفظه اي رمي الطعام الذي اصبح بفمه لعدم تميزه عن ريقه فبلعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه لم يفطر بذلك لما سبق او بلع الصاءم ريقه عادة لم يفطر لا ان امكن لفظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو كان دون حمصة	930	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	23	71	100	321	1395	300	الي جوفه بغير اختيار-------------ه لا ان عاد-------------- باختياره------------------------------------------------------------------------------------- او اصبح------- وفي فيه طعام فلفظه-------------------------------------------------------------- او شق----- لفظه فب------------------------------------------------لعه مع ريقه بغير قصد او جري ريقه ببقية طعام تعذر رميه--------------------- او بلع ر-------يقه عادة لا-------- ان امكن لفظه بقية الطعام بان تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو---- دون حمصة	230	-5261600886119401435	217	328.0	169	495	43.838382720947266	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0931	false	-1166081564134993465	3	227	18	1128	1470	300	او تمضمض او استنشق في الوضوء فدخل الماء--- حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفطر لانه واصل بغير قصد اشبه الذباب وكذا ان زاد علي الثلاث في احدهما اي الفعلين وهما المضمضة والاستنشا او بالغ فيه اي في احدهما بان بالغ في المضمضة او الاستنشاق لانه واصل بغير اختياره وان فعلهما اي المضمضة والاستنشاق لغير طهارة اي وضوء او غسل فان كان لنجاسة ونحوها فكالوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره نص عليه سءل احمد عن الصاءم يعطش فيتمضمض ثم يمج الماء قال يرش علي صدره احب الي وحكمه في الفطر حكم الزاءد علي الثلاث فلا يفطر به علي ما تقدم وكذا ان غاص في الماء في غسل غير مشروع او اسراف او كان عابثا فيكره له ذلك ولا يفطر بما يصل الي جوفه بلا قصد ولو اراد ان ياكل او يشرب من وجب عليه الصوم في نهار رمضان ناسيا او جاهلا وجب اعلامه علي من راه كاعلام ناءم اذا ضاق وقت الصلاة ولا يكره للصاءم الاغتسال نهارا لجنابة ونحوها لما تقدم من حديث عاءشة ام سلمة ولو كان الاغتسال للتبرد لان فيه ازالة الضجر من العبادة كالجلوس في الظل البارد قاله المجد لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحاءض ونحوهما كنفساء انقطع دمها وكافر اسلم ان يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف واحتياطا للصوم فلو اخره اي الغسل واغتسل بعده	931	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	73	186	330	869	1395	300	او تمضمض او استنشق---------- فدخل الماء في حلقه بلا قصد او بلع ما بقي من اجزاء الماء بعد المضمضة لم يفطر وكذا------------------------------- ان زاد علي الثلاث في احدهما ----------------------------------او بالغ في---------------------------------------------------------------------ه وان فعلهما---------------------- لغير طهارة--------------- فان كان لنجاسة ونحوها فكالوضوء وان كان عبثا او لحر او عطش كره------------------------------------------------------------------------------ وحكمه--------- حكم الزاءد علي الثلاث وكذا------------------------ ان غاص في الماء في غسل غير مشروع او اسراف او كان ع-بثا -----------------------------------------------ولو اراد ان ياكل او يشرب من وجب عليه الصوم في----- رمضان ناسيا او جاهلا وجب اعلامه علي من راه و-------------------------------لا يكره للصاءم الاغتسال ولو---------------------------------------------------------------- للتبر-----------------------------------------------------------------د لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحاءض ونحوهما -----------------------------ان يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني------------------------------- فلو اخره--------- واغتسل بعده	230	-5261600886119401435	524	841.0	412	1113	47.07996368408203	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0932	false	-3408995630477716819	3	289	14	1405	1461	300	وكذا ان اخره اي الغسل يوما فاكثر لكن ياثم بترك الصلاة اي تاخيرها عن وقتها وان كفر بالترك اي ترك الصلاة بطل صومه بالردة بان يدعي اليها اي يدعوه الامام او ناءبه الي صلاة وهو صاءم فيابي حتي يتضيق وقت التي بعدها او كفر بمجرد الترك اي ترك الصلاة من غير دعاء علي قول الاجري وهو ظاهر كلام جماعة لظاهر الاخبار فيبطل صومه للردة وان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة لم يفطر بذلك وياتي حكم ما اذا بلعها في الباب بعده ومن اكل ونحوه بان شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ودام شكه بلا قضاء عليه لظاهر الاية ولان الاصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه وان اكل يظن طلوعه اي الفجر قال في الفروع كذا جزم به بعضهم وما سبق من ان له الاكل حتي يتيقن طلوعه يدل علي انه لا يمنع نية الصوم وقصد غير اليقين والمراد والله اعلم اعتقاده طلوعه ولهذا فرضه صاحب المحرر فيمن اعتقده نهارا فبان ليلا لان الظان شاك ولهذا خصوا المنع باليقين واعتبروه بالشك في نجاسة طاهر ولا اثر للظن فيه وقد يحتمل ان الظن والاعتقاد واحد وانه ياكل مع الشك والتردد ما لم يظن او يعتقد النهار فبان ليلا ولم يجدد نية صومه الواجب قضي لانه قطع نية الصوم باكله يعتقد نهارا والصوم لا يصح بغير نية وان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس ودام شكه قضي لان الاصل بقاء النهار و لا يقضي ان اكل ونحوه ظانا غروب الشمس ودام شكه ولم يتبين له الحال قضي لان الاصل براءته ولو شك في غروب الشمس بعده اي بعد الاكل ونحوه ودام شكه فلا قضاء عليه لانه لم يوجد يقين ازال ذلك الظن الذي بني عليه فاشبه ما لو صلي بالاجتهاد ثم شك في الاصابة بعد صلاته او اكل يظن بقاء النهار قضي ما لم ----------	932	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0230	true	8111455245036869272	188	282	877	1315	1395	300	وكذا ان اخره--------- يوما------ لكن ياثم بترك الصلاة --------------------وان كفر بالترك-------------- بطل صومه -------بان يدعي اليها ----------------------------------وهو صاءم فيابي او----------------------------- بمجرد الترك-------------- من غير دعاء علي قول الاجري وهو ظاهر كلام جماعة و-------------------------------ان بصق نخامة بلا قصد من مخرج الحاء المهملة لم يفطر------------------------------------------ ومن اكل ونحوه شاكا---------------- في طلوع الفجر ودام شكه فلا قضاء علي------------------------------------------------------ه وان اكل يظن طل-عه فبان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ولم يجدد نية صومه الواج------------------------------------------------------------ب قضي وان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس ودام شكه لا---------------------------------------------- ظانا ودام -----------شك----------------------------------------ه ولو شك بعد---------------------------------ه ودام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكل يظن بقاء النهار قضي وان بان ليلا لم	230	-5261600886119401435	397	575.0	308	1401	28.336902618408203	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0933	false	-5264792765654218299	133	201	630	937	1404	300	جامع في نهار شهر رمضان بلا عذر شبق ونحوه كمن به مرض ينتفع بالوطء فيه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره كبهيمة او سمكة او طيرة حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا او مكرها نصا سواء اكره حتي فعل ه اي الجماع او فعل به من ناءم وغيره	933	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	0	53	0	238	1484	300	جامع في نهار شهر رمضان بلا عذر شبق ونحو----------------------------ه بذكر اصلي في فرج اصلي قبلا كان------ او دبرا من ادمي او غيره----------------------- حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا او مكرها نصا سواء اكره حتي فعل------------ او فعل به من ناءم وغيره	231	-5261600886119401435	238	443.0	185	307	77.52442932128906	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0934	false	8908304649190324228	122	226	629	1154	1513	300	اولج بفرج-------- غير اصلي في فرج غير اصلي كما لو جامع خنثي مشكل خنثي مشكلا فلا كفارة علي واحد منهما لاحتمال الزيادة ولم يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل كالغسل فان انزل وجب عليه القضاء فقط وان اولج بغير اصلي في اصلي فسد صومها فقط اي دون الخنثي لان داخل فرجها في حكم الباطن فيفسد صومها بادخال غير الفرج الاصلي كاصبعها واصبع غيرها واولي اي افساد صومها بادخال الفرج غير الاصلي اولي من افساده بادخال اصبع في فرجها وكلامهم اي الاصحاب هنا يخالفه حيث قالوا لا يفسد صوم واحد منهما الا ان ينزل الا ان نقول داخل الفرج في حكم الظاهر والله اعلم	934	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	54	109	242	514	1484	300	اولج بفرج اصلي او غير اصلي في---- غير اصلي--------------------------------- فلا كفار-------------------------------ة ولم يفسد صوم واحد منهما الا ان ي----------------نزل-------------------- وان اولج بغير اصلي في اصلي فسد صومها فقط-------------- لان داخل فرجها في حكم الباطن فيفسد باد------خال غير الاص------لي كاصبعها واصبع غيرها واولي--------------------------------------------------------------------------- وكلامهم----------- هنا يخالفه الا--------------------------------------------- ان نقول داخل الفرج في حكم الظاهر والله اعلم	231	-5261600886119401435	256	401.0	203	533	48.0300178527832	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0935	false	-6286118463841238540	28	300	142	1590	1590	300	والنزع جماع فلو طلع عليه الفجر الثاني وهو مجامع فنزع في الحال مع اول طلوع الفجر الثاني فعليه القضاء والكفارة لانه يلتذ بالنزع كما يلتذ بالايلاج كما لو استدام الجماع بعد طلوع الفجر بخلاف مجامع حلف لا يجامع فنزع فانه لا يحنث لتعلق اليمين بالمستقبل اول اوقات الامكان ولو جامع يعتقده ليلا فبان نهارا وجب عليه القضاء والكفارة لما تقدم انه لا فرق بين العامد وغيره وعلي قياسه لو جامع يوم الثلاثين من شعبان ثم ثبت انه من رمضان ولا يلزم المراة --كفارة مع العذر كنوم او اكراه ونسيان وجهل لانها معذورة ويفسد صومها بذلك اي بوطءها معذورة فيلزمها القضاء قال في الشرح بغير خلاف نعلمه في المذهب لانه نوع من المفطرات فاستوي فيه الرجل والمراة كالاكل نص عليه في المكرهة وتلزمها الكفارة اذا جومعت مع عدم العذر لانها هتكت حرمة صوم رمضان بالجماع فلزمتها الكفارة كالرجل واما كون الشارع لم يامرها بها فلان في لفظ الدارقطني هلكت واهلكت فدل انها كانت مكرهة ولو طاوعته امته علي الجماع كفرت بالصوم لانه لا مال لها ومثلها ام الولد والمدبرة والمكاتبة ولو اكره زوجته او امته عليه اي علي الوطء في نهار رمضان دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي ذلك الي ذهاب نفسه كالمار بين يدي المصلي ذكره ابو الوفاء علي بن عقيل واقتصر عليه في الفروع ولو استدخلت صاءمة ذكر ناءم او ذكر صبي او مجنون بطل صومها للجماع فيجب عليها القضاء والكفارة ان كان في نهار رمضان ولا تجب الكفارة بقبلة ولمس ونحوهما كمفاخذة اذا انزل لانه فطر بغير جماع وان جامع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادته لفسقه او غيره فعليه القضاء والكفارة لانه افطر يوما من رمضان بجماع فلزمته كما لو قبلت شهادته وان جامع دون الفرج عامدا فانزل-	935	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	109	224	514	1124	1484	300	والنزع جماع فلو طلع عليه الفجر------- وهو مجامع فنزع في الحال مع اول طلوع الفجر------- فعليه القضاء والكفارة كما----------------------------------- لو استدام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع يعتقد- ليلا فبان نهارا وجب----- القضاء والكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم المراة الكفارة مع العذر كنوم او اكراه ونسيان وجهل --------------يفسد صومها بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلزمها الكفارة---------- مع عدم العذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طاوعته امته----------- كفرت بالصوم و---------------------------------------------------لو اكره ز--------وجته عليه--------------------------- دفعته بالاسهل فالاسهل ولو افضي ذلك الي ذهاب نفسه كالمار بين يدي المصلي ذكر ا---------------بن عقيل واقتصر عليه في الفروع ولو استدخلت ------ذكر ناءم او---- صبي او مجنون بطل صومها -------------------------------------------------------ولا تجب الكفارة بقبلة ولمس ونحوهما --------اذا انزل وان جا-------------------مع في يوم راي الهلال في ليلته وردت شهادت--------------ه فعليه القضاء والكفارة وان ج--------------------------------------------------------امع دون الفرج عامدا فانزل	231	-5261600886119401435	592	890.5	481	1451	40.7994499206543	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0936	false	5785343809489614853	27	298	138	1534	1543	300	او انزل مجبوب او امراتان بمساحقة فسد الصوم لما سبق ولا كفارة صححه في المغني والشرح فيما اذا تساحقتا ونقله في الانصاف عن الاصحاب في مسالة المجبوب لانه لا نص فيه ولا يصح قياسه علي الجماع وجعل في المنتهي تبعا للتنقيح انزال المجبوب والمراتين بالمساحقة كالجما-ع وان جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر لليوم الاول ف عليه كفارتان لان كل يوم عبادة وكالحجتين كما لو كفر عن اليوم الاول فانه يلزمه لليوم الثاني كفارة ثانية ذكره ابن عبد البر اجماعا وكيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير ف عليه كفارة واحدة بغير خلاف قاله في المغني والشرح فلو كفر بالعتق للوطء الاول ثم به للثاني ثم استحقت الرقبة الاولي لم يلزمه بدلها واجزاته الثانية عنهما ولو استحقت الثانية وحدها لزمه بدلها ولو استحقتا جميعا اجزاته رقبة واحدة لان محل التداخل وجود السبب الثاني قبل اداء موجب الاول ونية التعيين لا تعتبر فيكفر وتصير كنية مطلقة هذا معني ما ذكره المجد قياس مذهبنا وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف عليه كفارة ثانية نص عليه في رواية حنبل والميموني لانه وطء محرم وقد تكرر فتتكرر هي كالحج بخلاف الوطء ليلا فانه مباح لا يقال الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام فانه يلزمه مع عدم الهتك وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا ولو جامع وهو صحيح ثم جن او مرض او سافر او حاضت	936	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0231	true	1762408057982521383	226	294	1133	1459	1484	300	او انزل مجبوب او امراتان بمساحقة فسد الصوم --------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفارة وان جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر ف------------------كفارتا---------------------------ن كما لو كفر عن اليوم الاول------------------------------------------------------------- وكيومين من رمضانين وان جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير ف------كفارة واحدة وان جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كفر ثم جامع في يومه ف------كفارة ثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جامع وهو صحيح--- جن او مرض او سافر او حاضت	231	-5261600886119401435	312	480.0	246	1397	22.333572387695312	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0937	false	-8885583954642043837	42	216	208	1099	1513	300	ولو مات في اثناء النهار بطل صومه لعدم استصحاب حكم النية الذي هو شرط في العبادات غير الحج فان كان الصوم نذرا وجب الاطعام من تركته لذلك اليوم فيطعم مسكينا وكذا باقي الايام ان كان في الذمة وان كان صوم كفارة تخيير كفدية اذن وجبت الكفارة في ماله لتعذر الصوم لان ما وجب باصل الشرع منه لا تدخله النيابة كما ياتي وياتي حكم كفارة اليمين وغيرها في الباب بعده ومن نوي الصوم في سفره المبيح للفطر ثم جامع فلا كفارة عليه لانه صوم لا يلزمه المضي فيه فلم تجب كالتطوع وتقدم في الباب قبله ولا تجب الكفارة بغير الجماع كاكل وشرب ونحوهما في صيام رمضان اداء لانه لم يرد به نص وغير الجماع لا يساويه ويختص وجوب الكفارة برمضان لان غيره لا يساويه فلا تجب الكفارة في قضاءه لانه لا يتعين بزمان بخلاف الاداء فانه يتعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له والكفارة علي الترتيب فيجب عتق رقبة ان وجدها بشرطه وياتي مفصلا في الظهار فان لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة في الصوم لم يلزمه الانتقال عن	937	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	1	79	8	401	1442	300	ولو مات في اثناء النهار بطل صومه --------------------------------------------------------فان كان------ نذرا وجب الاطعام من تركته--------------------------------------------------------- وان كان صوم كفارة تخيير---------- وجبت الكفارة في مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن نوي الصوم في سفره------------- ثم جامع فلا كفارة------------------------------------------------- وتقدم --------------ولا تجب-------- بغير الجماع كاكل وشرب ونحوهما في صيام رمضان اداء---------------------------------------- ويختص وجوب الكفارة برمضان لان غيره لا يساويه فلا تجب-------- في قضاء---------------------------------------------------------------------------ه والكفارة علي الترتيب فيجب عتق رقبة -------------------------------------فان لم يجد----------------- فصيام شهرين متتابعين فلو قدر علي الرقبة في الصوم لم يلزمه الانتقال لا	232	-5261600886119401435	391	624.0	313	891	43.883277893066406	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0938	false	5130117941955638783	37	278	187	1412	1507	300	ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل بخلاف كفارة الظهار والفرق واضح فان لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر وكفارة الوطء في الحيض لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بها اخيرا ولم يذكر له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها ككفارة قتل لعموم الادلة ولان القياس خولف في رمضان للنص قال في الفروع كذا قالوا للنص وفيه نظر ولانها لم تجب بسبب الصوم قال القاضي وغيره وليس الصوم سببا وان لم تجب الا بالصوم والجماع لانه لا يجوز اجتماعهما وتسقط الكفارات كلها بتكفير غيره عنه باذنه وان كفر عنه غيره باذنه فله اكلها ان كان اهلا لها وكذا لو ملكه غيره ما يكفر به جاز له اكله مع اهليته لخبر ابي هريرة السابق قال في الانصاف لو ملكه ما يكفر به وقلنا له اخذ هناك فله هنا اكله والا اخرجه عن نفسه وهذا الصحيح من المذهب اه وفي المبدع انه صلي الله عليه وسلم رخص للاعرابي لحاجته ولم يكن كفارة اه قلت ويءيده استدلالهم به علي سقوطها بالعجز والا لم يكن ثم عجز بل حصل الاخراج والاجزاء باب ما يكره في الصوم وما يستحب في الصوم وحكم القضاء اي قضاء رمضان والنذور لا باس بابتلاع الصاءم ريقه علي جاري العادة بغير خلاف لانه لا يمكن التحرز منه كغبار الطريق ويكره للصاءم ان يجمعه اي ريقه ويبتلعه لانه قد اختلف في الفطر به واقل احواله ان يكون مكروها فان	938	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	88	168	445	831	1442	300	ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة ---------------------------------------------------------------------فان لم يجد-------------------------------------------- سقطت عنه كصدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فطر بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان كفر عنه غيره باذنه فله اك----------------لها وكذا لو م-----------------------------------------------------------------------------------لكه ما يكفر به -------------------باب ما يكره وما يستحب -----------------------------------في الصوم وحكم القضاء مدخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره--------- وما يستحب في الصوم وحكم القضاء---------------------- لا باس بابتلاع الصاءم ريقه علي جاري العادة----------------------------------------------- ويكره -------ان يجمع--------ه ويبتلعه فان فعله قصدا لم يفطر ان لم يخرجه الي بين شفتيه فان -----	232	-5261600886119401435	305	434.5	240	1225	24.897958755493164	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0939	false	-2843591341932279819	0	279	0	1316	1422	300	يجمعه وابتلع---------ه قصدا لا يفطر اجماعا فكذلك اذا جمعه ان لم يخرجه اي ريقه الي بين شفتيه فان فعل اي اخرجه الي بين شفتيه او انفصل ريقه عن فمه ثم ابتعله افطر لانه فارق معدنه مع امكان التحرز منه في العادة اشبه الاجنبي او ابتلع ريق غيره افطر لانه اصل من خارج وان اخرج من فيه حصاة--------- او خيطا او نحوه وعليه شء من ريقه ثم اعاده اي ما ذكر من الحصاة والدرهم والخيط ونحوه فان كان ما عليه من ريقه كثير فبلعه افطر لانه واصل من خارج لا يشق التحرز منه و لا يفطر ان قل ما علي الحصاة او الخيط او الدرهم او نحوه لعدم تحقق انفصاله والاصل بقاء الصوم ولا ان اخرج لسانه ثم اعاده وعليه ريقه وبلع ما عليه ولو كان كثيرا لان الريق الذي علي لسانه لم يفارق محله بخلاف ما علي غير اللسان وتكره له المبالغة في المضمضة والاستنشاق لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وتقدم في الوضوء وان تنجس فمه ولو بخروج قء ونحوه كقلس فبلعه افطر نص عليه وان قل لامكان التحرز منه ولان الفم في حكم الظاهر فيقتضي حصول الفطر بكل ما يصل منه لكن عفي عن الريق للمشقة وان بصق وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر لما سبق والا اي وان لم يتحقق انه بلع نجسا فلا فطر اذ لا فطر ببلع ريقه الذي لم تخالطه نجاسة ويحرم علي الصاءم بلع نخامة اذا حصلت في فيه للفطر بها ويفطر الصاءم بها اذا بلعها سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه بعد ان تصل الي فمه لانها من غير الفم كالقء ويكره له اي الصاءم ذوق الطعام لانه لا يامن -ان يصل ال----ي حلقه	939	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0232	true	-3697399176785667818	154	283	765	1362	1442	300	يجمعه ويبتلعه فان فعله قصدا لم يفطر---------------------- ان لم يخرج--------ه الي بين شفتيه فان فعل -----------------------او انفصل----- عن فمه ثم ابتلعه ----------------------------------------------------------------او ابتلع ريق غيره افطر -----------------وان اخرج من فيه حصاة او درهما او خيطا او نحوه وعليه--- من ريقه ثم اعاده -----------------------------------------فان كان ما علي--------ه كثير فبلعه افطر لا------------------------------------------- ان قل----------------------------------------- لعدم تحقق انفصاله------------------ ولا ان اخرج لسانه ثم اعاد-----------ه وبلع ما عليه ولو كان كثيرا--------------------------------------------------------------- وتكر---ه المبالغة في المضمضة والاستنشاق---------------------------------------------------------------------------- وتقدم ----------وان تنجس فمه ولو بخروج قء ونحوه----- فبلعه افطر --------وان قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان بصق وبقي فمه نجسا فبلع ريقه فان تحقق انه بلع شيءا نجسا افطر --------وال-----------------------------ا فلا--------------------------------------------- ويحر-----------م بلع نخامة ويف----------------طر ب---------------------------ها سواء كانت من جوفه او صدره او دماغه بعد ان تصل الي فمه------------------------ ويكره له---------- ذوق الطعام ----بلا حاجة وان وجد طعمه في حلقه	232	-5261600886119401435	558	743.5	434	1339	41.672889709472656	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0941	false	-6592099418634642475	39	154	215	816	1577	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشية والغيبة محرمة بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف ونحو ذلك ولا يعمل عملا يخرق به صومه وكان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا فيجب كف لسانه عما يحرم كالكذب والغيبة ونحوهما ويسن كفه عما يكره قلت وعن المباح ايضا لحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ولا يفطر بغيبة ونحوها قال	941	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	63	97	313	480	1495	300	احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صومه ولا يغتب احدا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعمل عملا يخرق به صومه----------------------------------------------------------------------- فيجب كف لسانه عما يحرم----------------------- ويسن---- عما يكره و--------------------------------------------------------------لا يفطر بغيبة ونحوها وان	233	-5261600886119401435	162	240.0	128	601	26.955074310302734	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0942	false	5679346632719244939	26	253	131	1260	1495	300	فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وله الفطر بغلبة الظن ان الشمس قد غربت لانهم افطروا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولان ما عليه امارة يدخله الاجتهاد ويقبل فيه قول واحد كالقبلة وفطره قبل الصلاة افضل لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث عاءشة وابن عبد البر عن انس و يسن تاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني للاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه ولانه اقوي علي الصوم للتحفظ من الخطا والخروج من الخلاف ويكره تاخير الجماع مع الشك في طلوعه اي الفجر الثاني لما فيه من التعرض لوجوب الكفارة ولانه ليس مما يتقوي به ولو اسقط تاخير لكان اخصر واظهر و لا يكره الاكل والشرب مع الشك في طلوع الفجر الثاني قال احمد في رواية ابي داود اذا شك في طلوع الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه لان الاصل بقاء الليل قال الاجري وغيره ولو قال لعالمين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا علي انه طلع وقاله جمع من الصحابة وغيرهم ذكره في المبدع لان قولهما تعارض فتساقطا والاصل عدم طلوعه وتحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل	942	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	111	180	543	898	1495	300	فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب--------------------------------------------------------------------------------------------- وله الفطر بغلبة الظن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفطره قبل الصلاة افضل وتاخي---------------------------------------------------------------------------ر السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تاخير الجماع مع الشك في طلوعه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكل والشرب قا-----------------------------ل احم------------------د اذا شك في ال-----فجر ياكل حتي يستيقن طلوعه قال ---------------------الاجري وغيره ولو قال لعاملين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل	233	-5261600886119401435	339	503.5	270	1129	30.02657127380371	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0943	false	-6353320608436315039	0	289	0	1412	1469	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد الرطب فعلي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء لحديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة لا ترد و يسن ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم لما روي الدارقطني من حديث انس وابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال اللهم لك صمنا وعلي رزقك افطرنا فتقبل منا انك انت السميع العليم وعن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظما وابتلت العروق ووجب الاجر ان شاء الله تعالي رواه الدارقطني ايضا واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم اي ياكل او يشرب فلا يثاب علي الوصال قال في المبدع وفي الخبر ما يدل علي انه يفطر شرعا ومن فطر صاءما فله مثل اجره من غير ان ينقص من اجر الصاءم شء رواه زيد بن خالد الجهني مرفوعا قال الترمذي حديث حسن صحيح قال في الفروع وظاهره اي كلامهم اي شء كان كما هو ظاهر الخبر وكذا رواه ابن خزيمة من حديث سلمان الفارسي وذكر فيه ثوابا عظيما ان اشبعه وقال الشيخ المراد بتفطيره اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة لتضاعف الحسنات به قال في المبدع وكان مالك يترك اصحاب الحديث في شهر رمضان ويقبل علي تلاوة القران وكان الشافعي يقرا ستين ختمة وقال ابراهيم تسبيحة في رمضان خير من الف تسبيحة فيما سواه ويستحب التتابع فورا في قضاءه	943	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	184	268	924	1345	1495	300	ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعل------ي التمر فان لم يجد------ فعلي الماء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو عند فطره فان له عند ف-------------------------------------------------------------طره دعوة لا ترد و--------يقول--------- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم---------------- فلا يثاب علي الوصال------------------------------------------------- ومن فطر صاءما فله مثل اجره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره---------- اي شء كان وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ المراد-------- اشباعه ويستحب في رمضان الاكثار من قراءة القران والذكر والصدقة ويس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب التتابع فورا في قضاءه	233	-5261600886119401435	407	696.0	324	1412	28.82436180114746	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0944	false	-6457345649980712169	78	140	383	686	1465	300	الا اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط فيتعين التتابع لضيق الوقت كاداء رمضان في حق من لا عذر له ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة لانها ايام عبادة فلم يكره القضاء فيها كعشر المحرم وروي عن عمر انه كان يستحب القضاء فيها ويجب العزم علي القضاء اذا لم يفعله فورا في القضاء الموسع وكذا كل عبادة متراخية	944	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0233	true	824797139616312364	270	298	1355	1488	1495	300	الا اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط--------------------------------------------------------- ولا يكره القضاء في عشر ذي الحجة---------------------------------------------------------------------------------------- ويجب العزم علي القضاء------------------ في------- الموسع وكذا كل عبادة متراخية	233	-5261600886119401435	133	222.5	105	303	43.89439010620117	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0944	false	-6457345649980712169	150	297	738	1451	1465	300	فاته صوم رمضان كله تاما كان رمضان او ناقصا لعذر وغيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه سواء ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات الفاءتة لان القضاء يجب ان يكون بعدة ما فاته كالمريض والمسافر لما تقدم من قوله تعالي فعدة من ايام اخر ويجوز ان يقضي يوم شتاء عن يوم صيف وعكسه بان يقضي يوم صيف عن يوم شتاء لعموم الاية وان كان عليه معه اي مع قضاء رمضان صوم نذر لا يخاف فوته لاتساع وقته بدا بقضاء رمضان وجوبا قاله في شرح المنتهي فان خاف فوت النذر لضيق وقته قدمه قلت الا ان يضيق الوقت عن قضاء رمضان بان كان عليه مثلا عشرة ايام من رمضان ونذر ان يصوم عشرة ايام من شعبان ولم يبق سوي العشرة فيصومها عن قضاء رمضان لتعين الوقت لها ويجوز تاخير قضاءه اي رمضان ما لم يفت وقته وهو اي وقت القضاء الي ان يهل رمضان اخر	944	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	0	58	0	283	1425	300	فاته رم----ضان كله تاما ك------ان او ناقصا لعذر وغيره كالاسير والمطمور وغيرهما قضي عدد ايامه----- ابتداه من اول الشهر او من اثناءه كاعداد الصلوات وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يقضي يوم شتاء عن يوم صيف وعكسه----------------------------------------- وان كان عليه معه -----------------صوم نذر لا يخاف فو------------ته بدا بقضاء رمضان وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاخير قضاءه--------- ما لم يفت وقته وهو-------------- الي ان يهل رمضان اخر	234	-5261600886119401435	278	469.5	220	713	38.99018096923828	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0945	false	6335947077004150898	151	300	720	1473	1473	300	اتسع الوقت فان اخره اي قضاء رمضان الي رمضان اخر او اخر الي رمضانات فعليه القضاء واطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدارقطني باسناد صحيح عن ابي هريرة ورواه مرفوعا باسناد ضعيف ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده لقول ابن عباس والافضل اطعامه قبله قال المجد الافضل عندنا تقديمه مسارعة الي الخير وتخلصا من افات التاخير وانما لم تتكرر الفدية بتعدد الرمضانات لان كثرة التاخير لا يزاد بها الواجب كما لو اخر الحج الواجب سنين لم يكن عليه اكثر من فعله وان اخره اي قضاء رمضان حتي ادركه اخر او اكثر لعذر نحو مرض او سفر فلا كفارة لعدم الدليل علي وجوبها اذن ولا قضاء ان مات من اخر القضاء لعذر لانه حق لله تعالي وجب بالشرع فسقط بموت من يجب عليه قبل امكان فعله الي غير بدل كالحج ومن دام عذره بين الرمضانين ثم-	945	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	74	116	360	574	1425	300	اتسع الوقت فان اخره-------------- الي رمضان اخر او رمضا--------نات فعليه القضاء واطعام مسكين لكي يوم ما يجزء في كفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اطعامه قبل القضاء ومعه وبعده-------------- والافضل------- قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اخره لعذ---------------------------------------------------ر فلا كفارة--------------------------- ولا قضاء ان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دام عذره بين الرمضانين ثم	234	-5261600886119401435	205	298.5	164	754	27.188329696655273	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0946	false	-3010162953387993031	0	296	0	1454	1476	300	زال عذره صام الرمضان الذي ادركه لانه لا يسع غيره ثم قضي ما فاته قبل ولا اطعام عليه نص عليه كما لو مات قبل زواله اي العذر فانه يسقط عنه القضاء والكفارة واما الحي فتسقط عنه الكفارة دون القضاء لامكانه فان اخره اي القضاء لغير عذر فمات قبل رمضان اخر او بعده اطعم عنه لكل يوم مسكينا رواه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا باسناد ضعيف والصحيح وقفه عليه وسءلت عاءشة عن القضاء فقالت لا بل يطعم رواه سعيد باسناد جيد ولا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه لانه لا تدخله النيابة في الحياة فكذا بعد الموت كالصلاة والاطعام من راس ماله اوصي به او لا كساءر الديون ولا يجزء صوم عن كفارة عن ميت ولو اوصي به لانه وجب بالشرع اشبه قضاء رمضان لكن لو مات بعد قدرته عليه اي علي صوم الكفارة وقلنا الاعتبار بحالة الوجوب وهو المذهب كما ياتي توضيحه في كتاب الظهار اطعم عنه ثلاثة مساكين لكل يوم مسكين في كفارة اليمين قياسا علي قضاء رمضان ولو مات وعليه صوم شهر او اقل او اكثر من كفارة ظهار او غيره اطعم عنه ايضا لكل يوم مسكين لما سبق وكذا صوم متعة الحج اذا مات قبله وان مات وعليه صوم منذور في الذمة كان نذر صوم شهر غير معين او عشرة مطلقة ثم مات ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه لما في الصحيحين ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعمولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب باصل الشرع لايجابه من نفسه فان لم يخلف الميت تركه لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه لتفرغ ذمته كقضاء دينه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين وان خلف الميت تركه وجب الفعل كقضاء الدين فيفعله الولي بنفسه استحبابا	946	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	116	247	574	1191	1425	300	زال----- صام الرمضان الذي ادرك-----------------ه ثم قضي ما فاته ----ولا اطعام -------------كما لو مات ق-ل زواله --------------------------------------------------------------------------------------فان اخره---------- لغير عذر فمات قبل رمضان اخر-------- اطعم عنه لكل يوم مسكين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصام عنه لان الصوم الواجب باصل الشرع لا يقضي عنه------------------------------------------------------- والاطعام من راس ماله اوصي به او-لا و-------------لا يجزء صوم عن كفارة عن ميت ولو اوصي به --------------------------------لكن لو مات بعد قدرته عليه------------------- وقلنا الاعتبار بحال- الوجوب وهو ال-------------------------------مذهب اطعم عن- ثلاثة مساكين لكل يوم مسكي-------------------------------------ن ولو مات وعليه صوم شه---------------ر من كفارة------------- اطعم عنه ايضا---------------------- وكذا صوم متعة ------------------وان مات وعليه صوم منذور في الذمة---------------------------------------------- ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يخلف تركة ------لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه لتفرغ ذمته كقضاء دينه ------------------------------------وان خلف------ تركة وجب------------------ فيفعله الولي بنفسه استحبابا	234	-5261600886119401435	604	921.5	475	1454	41.54057693481445	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0947	false	4965500821470959410	0	181	0	856	1413	300	فان لم يفعل الولي بنفسه وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين لان ذلك فدية الصوم لما تقدم ويجزء فعل غيره اي الولي عنه باذنه وبدونه لان النبي صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين والدين يصح قضاءه من الاجنبي ولا فرق في ذلك بين صوم النذر وغيره من النذور وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط كمن نذر صوم شهر ومات قبل مضي ثلاثين يوما فيصام عنه ما مضي منه دون الباقي لانه لم يثبت في ذمته بخلاف المقدار الذي ادركه حيا فانه ثبت في ذمته وان كان مريضا لان المرض لا ينافي ثبوت الصوم في الذمة بدليل وجوب قضاء رمضان مع المرض ونحوه ويجزء صوم جماعة عنه اي الميت في يوم واحد عن عدتهم من الايام اي لو كان علي ميت صوم عشرة ايام فصام عنه عشرة رجال في يوم واحد اجزا عنه لان المقصود يحصل به مع نجاز ابراء ذمته ونقل عنه ابو طالب يصوم واحد وحمله المجد علي صوم شرطه التتابع وتعليل القاضي بانه كالحجة المنذورة يدل علي ذلك وان نذر صوم شهر بعينه	947	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0234	true	-4858567397558109468	247	300	1191	1425	1425	300	فان لم يفعل------------ وجب من يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين وي----------------------------جزء فعل غيره ---------عنه باذنه وبدونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء صوم جماعة عنه--------- في يوم واحد عن عدتهم من الايام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر صوم شهر بعينه-	234	-5261600886119401435	229	382.0	177	856	26.752336502075195	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0947	false	4965500821470959410	182	300	864	1413	1413	300	فمات قبل دخوله لم يصم عنه ولم يقض عنه وكذا لو جن قبله ودام به الجنون حتي انقضي الشهر المعين لانه لم يثبت صومه في ذمته قال المجد وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه اي الشهر المعين بالنذر سقط باقيه لما سبق فان لم يصمه اي النذر المعين لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي ما تقدم فيما اذا كان في الذمة من انه ان كان امكنه فعله قبل موته فعل عنه وجوبا ان خلف تركة واستحبابا ان لم يخلف شيءا وتقدم ان المرض لا يمنع ثبوت الصوم في الذمة فالمراد بامكان الفعل مضي زمن يتسع له ولا كفارة مع الصوم عنه اي عن الميت اذا كان منذورا او الاطعام ان--	947	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	0	60	0	269	1523	300	فمات قبل دخوله لم يصم---- ولم يقض عن--------------------------------------------------------------------------------ه قال المجد وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه----------------------- سقط باقيه-------- فان لم يصمه---------------- لمرض حتي انقضي ثم مات في مرضه فعلي ما تقدم فيما اذا كان في الذمة من انه ان كان امكنه فعله قبل موته فعل عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا كفارة مع الصوم عنه--------------------------- او الاطعام وان	235	-5261600886119401435	265	452.0	206	551	48.09437561035156	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0948	false	6257113222466709498	8	292	38	1426	1463	300	وان مات وعليه حج منذور فعل عنه نص عليه لما روي ابن عباس ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها رواه البخاري ولا يعتبر تمكنه اي الناذر من الحج في حياته لظاهر الخبر ولان النيابة تدخله حال الحياة في الجملة فهو كنذر الصدقة والعتق وكذا العمرة المنذورة حكمها حكم الحج في ذلك لمشاركتها له في المعني ويجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه لشبهه بالدين في ابراء الذمة وله اي الحاج عن الميت حجة الاسلام بغير اذن وليه الرجوع علي التركة بما انفق بنية الرجوع لانه قام بواجب وان مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه نقله الجماعة لقول سعد بن عبادة ان امي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقضه عنها رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح من حديث ابن عباس ومعناه متفق عليه وروي عن عاءشة وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة وكالصوم فان لم يمكنه فعله حتي مات كمن نذر اعتكاف شهر رمضان فمات قبل دخوله فكالصوم وكذا ان مات في اثناءه علي ما تقدم وان كانت عليه صلاة منذورة ومات بعد التمكن فعلت عنه كالصوم وتصح وصيته بها ولا كفارة معه اي مع الفعل عنه كما لو فعله الناذر وطواف منذور كصلاة منذورة فيما سبق واما صلاة الفرض فلا تفعل عنه ذكر القاضي عياض اجماعا انه لا يصلي عنه فاءتة كقضاء رمضان فانه لا يصام عنه كما تقدم وعلي ذلك يحمل ما رواه مالك في الموطا انه بلغه عن ابن عمر انه لا يصوم احد عن احد ولا يصلي احد عن احد باب صوم التطوع وما يكره منه وذكر ليلة القدر وما يتعلق بذلك---------------------------------- افضله صوم التطوع صوم يوم وافطار يوم	948	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	59	151	265	723	1523	300	وان مات وعليه حج منذور فعل عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر تمكنه---------- من الحج في حياته وك---------------------------------------------------------------------------ذا العمرة المنذورة--------------------------------------------- ويجوز ان يحج عنه حجة الاسلام ولو بغير اذن وليه---------------------------- ول--------------------------------------------ه الرجوع علي التركة بما ---------------------------انفق وان مات وعليه اعتكاف منذور فعل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمكنه فعله حتي مات---------------------------------------- فكالصو----------------------------------م وان كانت عليه صلاة منذورة---------------- فعلت عنه ----------------------ولا كفارة معه----------------------------------- وطواف منذور كصلاة---------------- واما صلاة الفرض فلا تفعل عنه--------------------------------------------- كقضاء رمض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باب صوم التطوع وما يكره منه وذكر ليلة القدر مدخل باب صوم التطوع وما يكره منه وذكر ليلة القدر افضله -----------صوم يوم وافطار يوم	235	-5261600886119401435	401	529.0	318	1422	28.199718475341797	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0949	false	-736563388148961678	24	118	111	593	1509	300	ويسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر قال في الشرح والمبدع بغير خلاف نعلمه والافضل ان تكون ايام الليالي البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر لما روي ابو ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثالث عشره ورابع عشره وخامس عشره رواه الترمذي وحسنه وهو اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر كصوم الدهر اي يحصل له بصيامها اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر الحسنة بعشرة امثالها من غير حصول المفسدة التي في صيام الدهر والله اعلم وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس	949	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	151	194	723	951	1523	300	ويسن صوم ثلاثة ايام من كل شهر------------------------------------- والافضل ان تكون ايام-------- البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------------------- كصوم الدهر اي يحصل له-------- اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر--------------------- من غير حصول المفسدة------------------- والله اعلم وسميت بيضا لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس	235	-5261600886119401435	228	368.5	185	482	47.30290603637695	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0951	false	837335322164755093	49	213	260	1118	1541	300	اشتبه عليه- اول الشهر صام ثلاثة ايام ليتيقن صومهما ولا يكره افراد العاشر بالصوم قال في المبدع وهو المذهب وقال الشيخ تقي الدين مقتضي كلام احمد الكراهة وهي قول ابن عباس وهما اي تاسوعاء وعاشوراء اكده اي اكد شهر الله المحرم ثم بقية العشر ولم يجب صوم يوم عاشوراء في قول القاضي ومن تابعه قال لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر من اكل فيه بالقضاء ولحديث معاوية قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء لم يكتب الله عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهو حديث صحيح قاله في الشرح وعنه وجب صومه ثم نسخ اختاره الشيخ ومال اليه الموفق والشارح وقاله الاصوليون لما روت عاءشة انه صلي الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه صحيح وحديث معاوية محمول علي ارادة انه ليس هو مكتوبا عليكم الان قاله في الشرح وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة ماضية للخبر وما روي في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال والمصافحة	951	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0235	true	7479613875483329735	257	300	1283	1523	1523	300	اشتبه علينا اول الشهر صام ثلاثة ايام-------------- ولا يكره افراد العاشر بالصوم--------------------------------------------------------------------------------------- وهما-------------------- اكده ثم---------------------------- العشر ولم يجب---- صوم عاشوراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه وجب----- ثم نسخ اختاره الشيخ ومال اليه الموفق والشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة------------ وما روي في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال والمصافحة-	235	-5261600886119401435	235	360.0	193	859	27.357393264770508	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0952	false	7266146446304194583	9	290	41	1447	1494	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا قال صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم ولعل مضاعفة التكفير علي عاشوراء لان نبينا صلي الله عليه وسلم اعطيه قال النووي في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن له صغاءر رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن له كباءر رفع له درجات واقتصر عليه في الفروع والمبدع وغيرهما ولا يستحب صيامه اي يوم عرفة لمن كان بعرفة من الحاج بل فطره افضل لما روت ام الفضل بنت الحرث انها ارسلت الي النبي صلي الله عليه وسلم بقدح لبن وهو واقف علي بعيره بعرفة فشرب متفق عليه واخبر ابن عمر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان فلم يصمه احد منهم ولانه يضعف عن الدعاء فكان تركه افضل وقيل لانهم اضياف الله وزواره وعن عقبة مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه والنساءي وكرهه جماعة للنهي عنه في حديث ابي هريرة رواه احمد وابن ماجه الا لمتمتع وقارن عدما الهدي فيصومانه مع اليومين قبله وياتي في الحج ويكره افراد رجب بالصوم لما روي ابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامه وفيه داود بن عطاء وقد ضعفه احمد وغيره ولان فيه احياء لشعار الجاهلية بتعظيمه ولهذا صح عن عمر انه كان يضرب فيه ويقول كلوا فانما هو شهر كانت الجاهلية تعظمه وتزول الكراهة بفطره فيه ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله اي يلي الشهر الاخر رجب ولا يكره افراد شهر غيره	952	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	3	72	17	360	1479	300	وصيام يوم عرفة كفارة سنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح مسلم عن العلماء المراد كفارة الصغاءر فان لم تكن--------- رجي التخفيف من الكباءر فان لم تكن--------- رفع له درجات و--------------------------------------لا يستحب صيامه------------ لمن كان بعرفة من الحاج بل فطره افض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمتمتع وقارن عدما الهدي------------------------- وياتي-------- ويكره افراد رجب بالصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزول الكراهة بفطر----ه ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله و-----------------------لا يكره افراد شهر غيره	236	-5261600886119401435	342	563.0	273	1406	24.324323654174805	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0953	false	8233274671896197799	185	273	942	1359	1494	300	ويكره صوم يوم الشك تطوعا لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا ويصح صوم يوم الشك او اي ويكره صوم يوم الشك بنية الرمضانية احتياطا ولا يجزء ان ظهر منه كما تقدم وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان ان لم يكن في السماء في مطلع الهلال علة من غيم او قتر ونحوهما ولم ير الهلال او شهد به من ردت شهادته لفسق ونحوه الا ان يوافق يوم الشك عادة	953	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	99	133	492	654	1479	300	ويكره صوم يوم الشك تطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويصح او----------------------------------- بنية الرمضانية احتياطا وهو يو-----------------------------------------م الثلاثين من شعبان ان لم يكن في السماء--------------- علة ولو---------------------- ير الهلال او شهد به من ردت شهادت-----------ه الا ان يوافق--------- عادة	236	-5261600886119401435	155	236.0	121	417	37.170265197753906	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0954	false	6778696815665566367	162	282	842	1458	1537	300	ويكره الوصال الا للنبي صلي الله عليه وسلم فمباح له لما روي ابن عمر قال واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فواصل الناس فنهي صلي الله عليه وسلم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي متفق عليه ولا يحرم لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وواصلوا بعده وهو اي الوصال ان لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب لانتفاء الوصال ولا يكره الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد مرفوعا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الي السحر رواه البخاري ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر فترك ذلك اولي محافظة علي السنة ويحرم صوم يومي العيدين ولا يصح فرضا ولا نفلا	954	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	173	216	851	1075	1479	300	ويكره الوصال الا للنبي صلي الله عليه وسلم فمباح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو ا------------لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب و---------------لا يكره الوصال الي السحر------------------------------------------------------------------------- ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر------------------------------- ويحرم صوم يومي العيدين ولا يصح فرضا ولا نفلا	236	-5261600886119401435	223	368.5	180	616	36.201297760009766	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0955	false	9198842240937212806	237	300	1224	1541	1541	300	الكثيرة لكن يكره قطعه بلا عذر لما فيه من تفويت الاجر وان افسده اي التطوع فلا قضاء عليه لان القضاء يتبع المقضي عنه فاذا لم يكن واجبا لم يكن القضاء واجبا بل يستحب وكذا لا تلزم الصدقة ولا القراءة ولا الاذكار بالشروع فيها وفاقا وان دخل في فرض كفاية كصلاة جنازة او دخل في واجب علي الاعيان موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني-	955	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	258	290	1270	1427	1479	300	ولو يجب لكن يكره قطعه بلا عذ-----------------------ر وان افسده---------- فلا قضاء عليه-------------------------------------------------------------------------- وكذا لا تلزم الصدقة ول------------ا الاذكار بالشروع -----------وان دخل في فرض كفاي------------ة او -------واجب------------ موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني	236	-5261600886119401435	151	224.0	121	318	47.484275817871094	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0955	false	9198842240937212806	13	132	75	659	1541	300	صومها -----------ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين الا عن دم مت-عة وقران وياتي في باب الفدية لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ويجوز صوم الدهر ولم يكره لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام الخمسة يومي العيدين وايام التشريق فان صامها فقد فعل محرما لما تقدم ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة استحب له	955	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0236	true	-8006558074298562947	208	257	1036	1262	1479	300	صوم يومي العيدين ولا يصح فرضا ولا نفلا وكذ-------------------------------ا ايام التشريق -------------------------------------------------------------------------------------الا عن دم متبعة وقران -يات----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويجوز صوم الدهر ولم يكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام---------------------------------- فان صامها فقد فعل محرما--------- ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة استحب له	236	-5261600886119401435	208	305.0	162	596	34.899330139160156	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0956	false	-6289376914275220135	22	271	115	1369	1512	300	خروجه منه بلا عذر بغير خلاف لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع فيها تعينت المصلحة في اتمامها وقد يجب قطعه اي الفرض لرد معصوم عن هلكه وانقاذ غريق ونحوه كحريق ومن تحت هدم واذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وله قطعها اي الصلاة بهرب غريمه و له قلبها نفلا وتقدم ذلك موضحا وان افسده اي الفرض فلا كفارة مطلقا لعدم النص فيها ولا يلزمه غير ما كان قبل شروعه فيما افسده ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما بغير خلاف قاله في المبدع وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل للخبر تتمة اذا قطع الصوم ونحوه فهل انعقد الجزء المءدي وحصل به قربة ام لا وعلي الاول هل يبطل حكما او لا يبطل اختلف كلام ابي الخطاب وقطع جماعة ببطلانه وعدم الصحة وفي كلام الشيخ تقي الدين ان الابطال في الاية هو بطلان الثواب قال ولا نسلم ببطلان جميعه بل قد يثاب علي ما فعله فلا يكون مبطلا لعمله فصل وليلة القدر شريفة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها قال تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر قال المفسرون اي قيامها والعمل فيها خير من العمل في الف شهر خالية منها وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	956	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	0	88	0	449	1546	300	خروجه منه بلا عذر بغير خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجب قطعه--------- لرد معصوم عن هلكة وانقاذ غريق ونحوه------------------ واذا دعاه النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة--------------------------------------------------------------- وله قطعها---------- بهرب غريمه و----قلبها نفلا وتقدم---------- وان افسده ---------فلا كفارة ---------------------ولا يلزمه غير ما كان قبل شروع-----------ه ولو شرع في صلاة تطوع قاءما لم يلزمه اتمامها قاءما------------------------- وذكر القاضي وجماعة ان الطواف كالصلاة في الاحكام الا فيما خصه الدليل فصل ليلة القدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وليلة القدر شريفة معظمة ترجي اجابة الدعاء فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة	237	-5261600886119401435	434	676.5	348	1254	34.609249114990234	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0958	false	-3476193973202880760	3	234	10	1223	1550	300	دعاءه فيها------ ما روت ام المءمنين عاءشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك ويكون بمعني الستر وللمتغطية فمعني اعف عني اترك مءاخذتي بجرمي واستر علي ذنبي واذهب عني عقابك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية وتتنقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فيمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق اي تحقق وقوعه في الليلة الاخيرة من رمضان لان العشر لا يخلو منها ونازع فيه ابن عادل في تفسيره بما حاصله ان العصمة متيقنة فلا تزول الا بيقين وقد قيل ان ليلة القدر في كل السنة فلا تتحقق الا بمضي السنة وان كان مضي منه اي من العشر الاخير من رمضان ليلة فاكثر ثم قال لزوجته انت طالق ليلة القدر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من رمضان من العام المقبل ليتحقق وجودها قال المجد ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله ونذره في اثناءه اي العشر الاخير كطلاق ذكره القاضي تتمة عن ابي بن كعب عن--------------- النبي صلي الله عليه وسلم	958	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	126	234	649	1203	1546	300	دعاءه ويستحب منه ما روت------------ عاءشة------------------- رضي الله عنه-ا انها قالت يا رسول الله ان وافقتها فيم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وتنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فيمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر---------------- وقع الطلاق-------------- في الليلة الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و----ان مض--------------------------------------------------------------ي منه ليلة------ وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من ---------العام المقبل قا--------------ل المجد وي-خرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله ونذره في اثناءه---------------- كطلاقه وافضل الشهور رمضان قال الشيخ ليلة الاسراء في حق النبي صلي الله عليه وسلم	237	-5261600886119401435	487	755.5	388	1234	39.465152740478516	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0959	false	4443569310454095901	17	231	85	1183	1518	300	قال الشيخ ليلة الاسراء في حق النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة القدر وليلة القدر افضل بالنسبة الي الامة وقد ذكرت ما فيه في الحاشية وقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع اجماعا وقال يوم الفخر افضل ايام العام وكذا ذكره جده صاحب المحرر في صلاة العيدين من شرحه منتهي الغاية ان يوم النحر افضل وظاهر ما ذكره ابو حكيم ابراهيم النهرواني ان يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر وقاله اكثر الشافعية وبعضهم يوم الجمعة وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان كلياليه وايامه وقد يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل وايام ذلك افضل قال ابو العباس والاول اظهر ذكره في الاختيارات و عشر ذي الحجة افضل من اعشار الشهور كلها لما في صحيح ابن حبان عن جابر مرفوعا قال ما من ايام افضل عند الله من ايام ذي الحجة قال ابن رجب في اللطاءف والتحقيق ما قاله بعض اعيان المتاخرين من العلماء ان يقال مجموع هذا العشر افضل من مجموع عشر رمضان وان كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها والله اعلم باب الاعتكاف واحكام المساجد وهو اي الاعتكاف لغة لزوم الشء ومنه قوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم يقال عكف بفتح الكاف يعكف بضمها وكسرها وشرعا لزوم المسجد لطاعة الله علي صفة مخصوصة ياتي بيانها من مسلم لا كافر ولو مرتدا عاقل ولو مميزا	959	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0237	true	3568510376277872725	223	299	1149	1542	1546	300	قال الشيخ ليلة الاسراء في حق النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ليلة ال--------------------------------------------------------------قدر وقال يوم الجمعة افضل ايام الاسبوع------- وقال يوم النحر افضل ايام العام--------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره ابو حكيم ان ------------------يوم عرفة افضل قال في الفروع وهو اظهر-------------------------------------- وعشر ذي الحجة افضل من العشر الاخير من رمضان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعشار الشهور كلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاعتكاف واحكام المساجد مدخل------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاعتكاف واحكام المساجد وهو لزوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد لطاعة الله علي صفة مخصوصة ------------من مسلم------------------ عاقل ولو مميزا	237	-5261600886119401435	355	549.0	283	1098	32.331512451171875	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0961	false	-125207278586580038	131	300	654	1512	1512	300	الا ان يقول في نذره اي نذر علي ان اعتكف بصوم فيلزمه الصوم لنذره اياه و الاعتكاف به اي بالصوم افضل لما تقدم وخروجا من الخلاف فيصح الاعتكاف في ليلة منفردة عن يومها لحديث عمر و يصح الاعتكاف في بعض يوم وان كان مفطرا لعدم اشتراط الصوم فيه واذا لم يشترط الصوم في نذره فصام وهو معتكف ثم افطر عامدا بغير عذر لم يبطل اعتكافه ولم يلزمه شء لصحة اعتكافه بغير صوم ومن نذر ان يعتكف صاءما او يصوم وتقدم قريبا او نذر ان يصوم معتكفا او باعتكاف او نذر ان يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع بين الاعتكاف والصيام او بين الاعتكاف والصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه والاستثناء من النفي اثبات ويقاس علي الصوم الصلاة ولان كلا من الصوم والصلاة صفة مقصودة في الاعتكاف فلزمت بالنذر كالتتابع وكنذر القيام في صلاة النافلة و كنذر صلاة بسورة معينة من القران لكن لا يلزمه ان يصلي جميع الزمان اذا نذر ان يعتكف يوما مثلا مصليا والمراد يكفيه ركعة-	961	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	90	162	428	774	1453	300	الا ان يقول في نذره-------------------- بصوم وبه-------------------------------------------- افضل-------------------------- فيصح--------- في ليلة منفردة و---------------------------------في بعض يوم وان كان مفطرا---------------------- واذا لم يشترط الصوم في نذره فصام---------- ثم افطر عامدا بغير عذر لم يبطل اعتكافه ولم يلزمه شء---------------------- ومن نذر ان يعتكف صاءما او ي---------------------------صوم معتكفا او باعتكا-------ف او يعتكف مصليا او ي---صلي معتكفا لزمه الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنذر صلاة بسورة معينة---------- لكن لا يلزمه ان يصلي جميع الزمان اذا نذر ان يعتكف مص----------ليا والمراد------ ركعة	238	-5261600886119401435	336	533.0	265	859	39.11524963378906	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0962	false	-6390624223420782620	33	103	174	541	1619	300	وان نذر اعتكاف عشر رمضان الاخير فنقص العشر اجزاه لانه يسمي بالعشر الاخير وان كان ناقصا بخلاف نذره عشرة ايام من اخر الشهر فنقص الشهر فيقضي يوما عوض النقص قلت ويكفر لفوات المحل وان نذر ان يعتكف رمضان ففاته اعتكاف رمضان لعذر او غيره لزمه اعتكاف شهر غيره ليفي بنذره ولا يلزمه الصوم في الشهر الذي يعتكفه قضاء عن رمضان ولا يجوز الاعتكاف للمراة والعبد بغير اذن زوج وسيد لان	962	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	164	204	784	990	1453	300	وان نذر اعتكاف عشر رمضان الاخير فنقص------ اجزاه-------------------------------------- بخلاف نذره عشرة ايام من اخر الشهر فنقص------ فيقضي يوما وان ن--------------------------------ذر ان يعتكف رمضان ففات--------------------------ه لزمه------- شهر غي-----------ره ولا يلزمه الصوم و-----------------------------------لا يجوز الاعتكاف للمراة والعبد بدون اذن زوج وسيد فان	238	-5261600886119401435	197	322.0	157	367	53.67847442626953	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0963	false	7004533703053201981	0	72	0	367	1485	300	النذر اذن في فعله ان نذرا اي الزوجة والقن زمنا معينا بالاذن كما لو اذن لهما الزوج او السيد في نذر اعتكاف العشر الاخير من رمضان فيكون اذنا في فعله والا اي وان لم يكن الزمن معينا بالاذن فلا يكون الاذن في النذر اذنا في الفعل لان زمن الشروع لم يقتضه الاذن السابق وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة كعبد فيما تقدم ولان منافعهم مستحقة للسيد وللمكاتب ان يعتكف بلا اذن سيده	963	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0238	true	6379929395919264392	242	266	1176	1301	1453	300	النذر اذن في فعله ان نذرا---------------- زمنا معينا بالاذن-------------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------------------- فلا----------------------------------------------------------------------- وام الولد والمدبر والمعلق عتقه بصفة كعب------------------------------------د وللمكاتب ان يعتكف بلا اذن سيده	238	-5261600886119401435	125	172.0	101	367	34.05994415283203	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0963	false	7004533703053201981	242	289	1189	1428	1485	300	واذا اعتكفت المراة استحب لها ان تستتر بخباء ونحوه لفعل عاءشة وحفصة وزينب في عهده صلي الله عليه وسلم وتجعله في مكان لا يصلي فيه الرجال لانه ابعد في التحفظ لها نقل ابو داود يعتكفن في المساجد ويضرب لهن فيها الخيم ولا باس ان يستتر الرجال ايضا	963	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	0	22	0	113	1511	300	واذا اعتكفت المراة استحب لها ان تستتر بخباء ونحوه-------------------------------------------------- وتجعله في مكان لا يصلي فيه الرجال---------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يستتر الرجال ايضا	239	-5261600886119401435	113	195.0	91	239	47.28033447265625	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0964	false	-4227173555545550216	7	79	37	432	1543	300	ولا يصح الاعتكاف الا بنية لحديث انما الاعمال بالنيات ولانه عبادة محضة كالصوم فان كان الاعتكاف فرضا اي منذورا لزمه نية الفرضية ليتميز المنذور عن التطوع وان نوي الخروج منه اي من الاعتكاف اي نوي ابطاله بطل الحاقا له بالصلاة والصيام لانه يخرج منه بالفساد بخلاف الحج والعمرة ولا يبطل الاعتكاف باغماء كما لا يبطل بنوم بجامع بقاء التكليف ولا يصح الاعتكاف من رجل تلزمه الصلاة جماعة الا في مسجد تقام فيه	964	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	22	60	113	303	1511	300	ولا يصح الاعتكاف الا بنية--------------------------------------------------- فان كان--------- فرض----------ا لزمه نية الفرضية------------------------- وان نوي الخروج منه--------------- اي نوي ابطاله بطل الحاقا له بالصلاة وال-----------------------------------------صيام ولا يبطل--------- باغماء ولا يصح--------------------------------------------- من رجل تلزمه الصلاة جماعة الا في مسجد تقام فيه	239	-5261600886119401435	181	296.0	143	395	45.822784423828125	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0965	false	-4098139624304878867	8	298	40	1513	1520	300	تقام فيه فقط دون الزمان الذي لا تقام فيه لما سبق--------- ولا يصح الاعتكاف ممن تلزمه الجماعة في مسجد تقام فيه الجمعة دون الجماعة اذا كان ياتي عليه وقت صلاة لما مر وظهره اي المسجد منه ورحبته المحوطة وعليها باب نصا منه ومنارته التي بابها فيه منه بدليل منع الجنب وكذا اذا كانت المنارة فيه وان لم يكن بابها فيه وكذا ما زيد فيه اي في المسجد فهو منه حتي في الثواب في المسجد الحرام وكذا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ما زيد فيه حكمه حكمه حتي في الثواب عند الشيخ وابن رجب وجمع وحكي عن السلف لما روي عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي وقال عمر لما زاد المسجد لو زدنا فيه حتي يبلغ الجبانة كان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن رجب في شرح البخاري وقد قيل انه لا يعلم عن السلف خلاف في المضاعفة وانما خالف بعض المتاخرين من اصحابنا منهم ابن الجوزي وابن عقيل وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوزي وجمع قال في الفروع وهو ظاهر كلام اصحابنا وتوقف احمد وقال في الاداب وهذه المضاعفة تختص بالمسجد غير الزيادة علي ظاهر الخبر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم اي قوله صلي الله عليه وسلم في مسجدي هذا لاجل الاشارة ولو اعتكف من لا تلزمهم الجمعة كالعبد والمسافر والمراة في مسجد لا تصلي فيه الجمعة بطل اعتكافه بخروجه اليها ان لم يشترط الخروج اليها لانه خروج لما لا بد منه والافضل الاعتكاف في المسجد الجامع اذا كانت الجمعة تتخلله اي الاعتكاف لءلا يحتاج الي الخروج اليها فيترك الاعتكاف مع امكان التحرز منه وللمراة -من لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور بسفر او غيره ومن في قرية لا يصلي فيها غيره الاعتكاف في كل مسجد لعموم الاية الا مسجد بيتها وهو ما اتخذته لصلاتها لما	965	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	78	201	387	1019	1511	300	تقام فيه بعض ----الزمان جاز الاعتكاف فيه في ذلك الزمن فقط ولا يصح في م---------------------------سجد تقام فيه الجمعة دون الجماعة---------------------------------- وظهر--------------ه ورحبته المحوطة وعليها باب نصا---- ومنارته التي بابها فيه من---------------------------------------------------------------ه وكذا ما زيد ---حتي في الث----------------------واب في المسجد الحرام وكذا مسجد النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- عند الشيخ وابن رجب وجمع وحكي عن السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف فيه ابن عقيل وابن الجوزي وجمع قال في الفروع وهو ظاهر كلام اصحابنا وتوقف احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتكف من لا تلزمه- الجمعة في مس------------------------جد لا تصلي فيه------- بطل-------- بخروجه اليها ان لم يشترط------------------------------------- والافضل الاعتكاف في المسجد الجامع اذا كانت الجمعة تتخلل---------------------------------------------------------------------------ه وللمراة ومن لا تلزمه الجماعة كالمريض والمعذور -------------ومن في قرية لا يصلي فيها غيره الاعتكاف في كل مسجد------------ الا مسجد بيتها وهو ما اتخذته لصلاتها ومن	239	-5261600886119401435	590	955.5	473	1483	39.78422164916992	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0967	false	-8766014867779867274	115	254	578	1269	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت ههنا لقضي عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس ---وان نذره اي الاعتكاف او الصلاة في غير هذه المساجد الثلاثة واراد الذهاب الي ما عينه فان احتاج الي شد رحل خير عند القاضي وغيره وهو معني ما جزم به بعضهم باباحته واختاره الموفق في القصر ومنع منه ابن عقيل والشيخ تقي الدين وان لم يحتج الي شد رحل ففي المبدع فالمذهب يخير وفي الواضح الافضل الوفاء قال في الفروع وهذا اظهر وان دخل فيه اي في معتكفه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن القيام فيه لزم اتمامه اي الاعتكاف ان كان منذورا في غيره ولم يبطل اعتكافه بخروجه منه لانه خروج لما لا بد منه ومن نذر اعتكاف- شهر بعينه كرمضان او نذر اعتكاف عشر يعينه كالعشر الاخير من رمضان او اراد ذلك تطوعا دخل معتكفه قبل ليلته الاولي	967	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0239	true	7782299447057889035	222	294	1131	1485	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فان عين الافضل منها في نذره لم يجزءه فما دونه وعكسه بعكسه وان نذره في---------------------- غير هذه المساجد-------- واراد الذهاب الي ما عينه فان احتاج الي شد رحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خي-------------------------------------------------ر وان دخل في-------------ه ثم انهدم معتكفه ولم يمكن المقام فيه لزم اتمامه في-------------------------- غيره ولم يبطل------------------------------------------- ومن نذر اعتكافه شهر او------------------------ عشر يعينه كالعشر الاخير من رمضان او اراد ذلك تطوعا دخل معتكفه قبل ليلته الاولي	239	-5261600886119401435	281	443.5	220	695	40.43165588378906	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0968	false	-8361044991574606732	58	300	283	1525	1525	300	دخل معتكفه قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ولم يجز تفريقه لساعات من ايام لانه يفهم منه التتابع اشبه ما لو قيده به فلو كان في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه الاعتكاف من ذلك الوقت الي مثله ليتحقق مضي يوم من ذلك الوقت ولا يدخل الليل في نذره اعتكاف يوم فلا يلزمه اعتكافه لانه ليس من اليوم وكل زمان معين نذر اعتكافه يدخل معتكفه قبله ويخرج بعده لما تقدم وان اعتكف رمضان او العشر الاخير منه استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه ليحيي ليلة العيد ويخرج منه الي المصلي نص عليه قال ابراهيم كانوا يحبون لمن اعتكف العشر الاواخر من رمضان ان يبيت ليلة الفطر في المسجد ثم يغدو الي المصلي من المسجد اه ويكون في ثياب اعتكافه ليصل طاعة بطاعة وان نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا لان الاعتكاف معني يصح ليلا ونهارا فاذا اطلقه لزمه التتابع كقوله لاكلمت زيدا شهرا كمدة الايلاء والعنة والعدة وحكمه في دخول معتكفه وخروجه منه كما تقدم فيدخل قبل الغروب من اول ليلة منه ولا يخرج الا بعد غروب شمس اخر ايامه ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليها لان الشهر اسم لما بين الهلالين ناقصا كان او تاما ولثلاثين يوما وان ابتدا اعتكافه الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة من اليوم الحادي والثلاثين وان ابتداه في اثناء الليل تم اعتكافه في مثل تلك الساعة من الليلة الحادية والثلاثين وان نذر-	968	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	3	107	15	543	1488	300	دخل -------قبل فجره الثاني وخرج بعد غروب شمسه------------------------------------- ولم يجز تفريقه لساعات من ايام----------------------------------------- فلو كان في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه--------- من ذلك الوقت الي مثله و----------------------------لا يدخل الليل------------------------------------------------------- وكل زمان معين يدخل------------------- قبله ويخرج ---------بعده وان اعتكف رمضان او العشر الاخير منه استحب ان يبيت ليلة العيد في معتكفه وي-----------------خرج منه الي المصلي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر شهرا مطلقا لزمه شهر متتابع نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكمه في دخول معتكفه وخروجه منه كما تقدم--------------------------------------------------------------------- ويكفي شهر هلالي ناقص بلياليه او ثلاثون يوما بلياليه---------------------------------------------------------------ا وان ابتدا-------- الثلاثين في اثناء النهار فتمامه في مثل تلك الساعة م---------------------------------------------------------------------------------ن الليلة الحادية والثلاثين وان نذر	240	-5261600886119401435	514	856.0	412	1243	41.35157012939453	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0969	false	4042190667430127881	0	273	0	1349	1486	300	اياما معدودة او نذر ليالي معدودة فله تفريقها ان لم ينو التتابع لان الايام والليالي المطلقة توجد بدون التتابع فلم يلزمه كنذر صومها واحتجاج ابن عباس في قضاء رمضان بالاية يدل عليه او نذر اعتكاف يوم الا تدخل ليلته لانها ليست منه وكذا عكسه اذا نذر اعتكاف ليلة لا يدخل يومها لانه ليس منها وان نذر شهرا متفرقا يعني نذر ثلاثين يوما متفرقة فله تتابعه ولا يلزمه وان نذر اياما متتابعة او نذر ليالي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل اذا نذر الايام او نهارا اذا نذر الليالي نص عليه لان اليوم اسم لبياض النهار والليل اسم لسواد الليل والتثنية والجمع تكرار الواحد وانما يدخل ما تخلل للزوم التتابع ضمنا وهو حاصل بما بينهما خاصة فان لم تكن متتابعة لم يلزمه ما تخللها من ذلك وان نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يلزمه قضاء ما فات من اليوم قبل قدومه لانه فات قبل شرط الوجوب فلم يجب كنذر اعتكاف زمن ماض لعدم انعقاده وان قدم ليلا لم يلزمه شء لانه انما نذر يوم يقدم لا ليلة يقدم ويرد عليه ما ذكروه في انت طالق يوم يقدم فلان فقدم ليلا يحنث ما لم ينو النهار فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر كفارة يمين لفوات المحل ويقضي بقية اليوم الذي قدم فيه فلان فقط دون ما مضي منه لان القضاء تابع للاداء فصل من لزمه تتابع اعتكاف كمن نذر شهرا او اياما متتابعة ونحوه لم يجز له الخروج الا لما لا بد منه لما روي عن عاءشة انها قالت السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لما لا بد له منه رواه ابو داود كحاجة الانسان من بول وغاءط	969	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	107	199	543	992	1488	300	اياما او ليا-----------لي معدودة فله تفريقها ان لم ينو التتابع ونذر اعتكافه يوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخل ليلت---------------ه وكذا عكسه وان نذر ش------------------------------------------------هرا متفرقا ف----------------------------له تتا----------بعه وان نذر اياما او ليا------------لي متتابعة لزمه ما يتخللها من ليل ---------------او ن----------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وان نذر اعتكاف يوم يقدم فلان فقدم في بعض النهار لزمه اعتكاف الباقي منه ولم يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للناذر عذر يمنعه الاعتكاف عند قدوم فلان من حبس او مرض قضي وكفر----------------------- ويقضي بقية اليوم------------------ فقط-------------------------------------- فصل من لزمه تتابع اعتكاف ل------------------------------------م يجز له الخروج الا لما لا بد منه--------------------------------------------------------------------------------------- كحاجة الانسان من بول وغاءط	240	-5261600886119401435	410	690.5	323	1349	30.39288330078125	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0970	false	2092241843805057243	55	267	271	1310	1467	300	التجديد وله تقديمها اي الطهارة الواجبة ليصلي بها اول الوقت لانه لا بد من الوضوء للحدث وانما يتقدم عن وقت الحاجة اليه لمصلحة وهي كونه علي وضوء وربما يحتاج الي صلاة النافلة و له ان يتوضا في المسجد ويغتسل فيه بلا ضرر اي اذا لم يءذ بهما فاذا خرج المعتكف لما لا بد له منه فله المشي علي عادته من غير عجلة لان عليه فيها مشقة و له قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منه كسقاية اي ميضاة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه في دخولها قالوا ولا مخالفة لعادته وفيه نظر قاله في الفروع ويلزمه قصد اقرب منزليه لدفع حاجته به بخلاف من اعتكف في المسجد الابعد منه لعدم تعيين احدهما قبل دخوله للاعتكاف وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه قبوله للمشقة بترك المروءة والاحتشام منه ويخرج المعتكف لياتي بماكول ومشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به نص عليه لانه في معني ما سبق ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته لعدم الحاجة لاباحة ذلك في المسجد ولا نقص فيه وذكر القاضي انه يتوجه الجواز واختاره ابو حكيم لما فيه من ترك المروءة ويستحي ان ياكل وحده ويريد ان يخفي جنس قوته وله غسل يده فيه اي المسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما	970	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0240	true	1793093447707651903	208	300	1038	1488	1488	300	التجديد وله تقديمها------------------- ليصلي بها اول الوقت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتوضا في المسجد----------- بلا ضرر------------------- فاذا خرج------------------------- فله المشي علي عادته من غير عجلة و-----------------------قصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاي---------ة لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه---------------------------------------------------------- ويلزمه قصد اقرب منزليه--------------------------------------------------------------------------------------- وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزم------ه للمشقة بترك المروءة والاحتشام---- ويخرج-------- لياتي بماكول -مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به ----------------------------ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وله غسل يده --------------في اناء من وسخ وزفر ونحوهما-	240	-5261600886119401435	447	720.5	356	1039	43.02213668823242	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0971	false	1619164198468064700	81	287	438	1520	1575	300	ويستحب له سرعة الرجوع بعد صلاته الجمعة الي معتكفه ليتم اعتكافه فيه وكذا له الخروج ان تعين خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه كمن تحت هدم ولنفير متعين ان احتيج اليه لان ذلك واجب كالجمعة ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج لذلك لظاهر الايات والتحمل كالاداء كما ياتي في الشهادات ولخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله نهبا او حريقا ونحوه كالغرق لانه عذر في ترك الواجب باصل الشرع كالجمعة فههنا اولي ولمرض يتعذر معه المقام كالقيام المتدارك او لا يمكنه المقام معه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش فله الخروج لما تقدم ولا يبطل اعتكافه بخروجه لشء مما تقدم لدعاء الحاجة اليه و لا يجوز له الخروج ان كان المرض خفيفا كصداع وحمي خفيفة ووجع ضرس لانه خروج لما له منه بد اشبه المبيت ببيته وان اكرهه السلطان او غيره علي الخروج من معتكفه بان حمل واخرج او هدده قادر بسلطنة او تغلب كلص وقاطع طريق فخرج بنفسه لم يبطل اعتكافه بذلك لان مثل ذلك يبيح ترك الجمعة والجماعة وعدة الوفاة بالمنزل فما اوجبه بنذره اولي كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي فلا يبطل اعتكافه بخروجه للعذر وان اخرجه سلطان او غيره لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج منه اي من الحق عليه بلا عذر بطل اعتكافه	971	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	29	108	162	583	1533	300	ويستحب له سرعة الرجوع بعد------ الجمعة---------------------------- وكذا---------- ان تعين خروجه لاطفاء حريق وانقاذ غريق ونحوه------------ ولنفير متعين ان احتيج اليه--------------------- ولشهادة تعين عليه اداءها فيلزمه الخروج------------------------------------------------------- ولخوف من فتنة علي نفسه او حرمته او ماله نهبا و--حريقا ونحوه------------------------------------------------------------ ولمرض يتعذر معه المقام----------------- او لا يمكن-----------ه الا بمشقة شديدة بان يحتاج الي خدمة او فراش-------------------- ولا يبطل اعتكافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحاءض ومريض وخاءف ان ياخذه السلطان ظلما فخرج واختفي و------------------------------ان اخرج--------------ه لاستيفاء حق عليه فان امكنه الخروج من----------------ه بلا عذر بطل اعتكافه	241	-5261600886119401435	419	622.0	340	1082	38.72458267211914	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0972	false	-744663539152024841	2	173	9	848	1529	300	اعتكافه ---------لوجوب الخرو عليه وان خرج المعتكف من المسجد ناسيا لم يبطل اعتكافه لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ويبني علي اعتكافه اذا زال العذر في الكل اي كل ما تقدم ان الاعتكاف لا يبطل فيه فان اخر الرجوع اليه اي الي الاعتكاف مع امكانه بطل ما مضي كما لو خرج لما له منه بد كمرض وحيض زالا واخر الرجوع بعد زوالهما فان اعتكافه يبطل بذلك وتخرج المراة المعتكفة من المسجد لوجود حيض ونفاس فترجع الي بيتها فاذا طهرت من الحيض والنفاس رجعت الي المسجد لان اللبث معهما في المسجد حرام هذا ان لم يكن للمسجد رحبة وان كان له رحبة غير محوطة قيد به ابن حمدان وهو ظاهر لان المحوطة من المسجد فحكمها حكمه يمكنها ضرب خباء هو ما يعمل من وبر او صوف وقد يكون من شعر وجمعه اخبية بغير همزة مثل كساء واكسية ويكون علي عودين او ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت قاله في الحاشية فيها بلا ضرر سن لها ضرب الخباء بها وان تجلس بها ان لم تخف تلويثا فاذا طهرت دخلت المسجد	972	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	107	170	575	884	1533	300	اعتكافه والا فلا لوجوب الخروج ----وان خرج-------- من المسجد ناسيا لم يبطل------------------------------------------------------------ ويبني------------ اذا زال العذر في الكل ف--------------------------------------ان اخر الرجوع اليه---------------- مع امكانه بطل ما مضي------------------------- كمرض وحيض--------------------------------------------------- وتخرج المراة -------------------لوجود حيض ونفاس فترجع الي بيتها فاذا طهرت----------------- رجعت الي المسجد ---------------------------------------------------------وان كان له رحبة غير محوطة------------------------------------------------------------ يمكنها ضرب خباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها بلا ضرر سن ان-------------------------------- لم تخف تلويثا فاذا طهرت دخلت المسجد	241	-5261600886119401435	295	420.0	235	848	34.78773498535156	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0973	false	291023801267098052	3	266	20	1303	1478	300	ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة ولا يجهزها خارج المسجد الا بشرط بان يشترط ذلك في ابتداء اعتكافه او وجوب بان يتعين ذلك عليه لعدم غيره لانه لا بد منه اذن وكذا كل قربة لا تتعين عليه كزيارة رحم او صديق وتحمل شهادة واداءها اذا لم يتعينا عليه لم يخرج الا بشرط وتغسيل ميت وغيره لا يخرج اليه الا بشرط ما لم يتعين عليه وان شرط ما له منه بد وليس بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لانه يجب بعقده كالوقوف ولانه يصير كانه نذر ما اقامه ولتاكد الحاجة اليهما وامتناع النيابة فيهما و لا يصح الشرط ان شرط المعتكف الوطء او شرط الخروج لاجل الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او شرط التكسب بالصناعة في المسجد والخروج لما شاء لان ذلك ينافي الاعتكاف صورة ومعني كشرط ترك الاقامة بالمسجد وكالوقف لا يصح فيه شرط ما ينافيه وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه كالشرط في الاحرام وافادته جواز التحلل اذا حدث عاءق عن المضي وله السءال عن المريض ما لم يعرج او يقف لمسالته و له البيع والشراء في طريقه اذا خرج لما لا بد منه ما لم يعرج او يقف لمسالته لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك وروي عن عاءشة قالت ان كنت لادخل البيت والمريض فيه فما اسال عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه لم يترك بذلك شيءا من اللبث المستحق فاشبه ما لو سلم او رد السلام في مروره وله اي للمعتكف اذا خرج لما لا بد له منه الدخول الي مسجد اخر يتم اعتكافه فيه ان كان ذلك المسجد اقرب الي مكان حاجته من	973	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0241	true	-2707661085626066163	196	300	1025	1533	1533	300	ولا يعود-------- مريضا ولا يشهد جنازة ولا يجهزها خارج المسجد الا بشرط-------------------------------- او وجوب------------------------------------------------ وكذا كل قربة لا تتعين----- كزيارة------------ وتحمل شهادة واداءها------------------------------------ وتغسيل ميت وغيره ---------------------------------------وان شرط ما-له منه بدو لي- بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شرط-------- الوطء او---------------- الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او---- التكسب بالصناعة في المسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه ول------------------------------------------------------------ه السءال عن المريض و------------------------------البيع والشراء في طريقه اذا خرج لما لا بد منه ما لم يعرج او يقف لمسالته ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدخول الي مسجد---- يتم اعتكافه فيه ان كان----------- اقرب الي مكان حاجته من-	241	-5261600886119401435	501	747.5	399	1283	39.049102783203125	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0974	false	-1541545975576309758	18	294	86	1543	1576	300	الاول------------- او خرج المعتكف اليه اي الي المسجد الثاني ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه لتركه لبثا مستحقا فان كان المسجدان متلاصقين بحيث يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر لانهما كمسجد واحد انتقل من احدي زاويتيه الي الاخري وان كان يمشي بينهما اي بين المسجدين في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب ما بينهما ويبطل اعتكافه بمشيه بينهما لتركه اللبث المستحق اذن وان خرج لما لا بد منه خروجا معتادا يعني لعذر معتاد كحاجة الانسان اي البول والغاءط وطهارة من الحدث والطعام والشراب والجمعة والحيض والنفاس فلا شء فيه اي لا قضاء لان الخروج له كالمستثني لكونه معتادا ولا كفارة اذ لو وجب فيه شء لامتنع معظم الناس من الاعتكاف بل هو باق علي اعتكافه ولم تنقص به مدته وان خرج ل عذر غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو ذلك كقء بغتة وغسل متنجس يحتاجه واطفاء حريق ونحوه ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا مباحا اشبه حاجة الانسان وغسل الجناية وان تطاول غير المعتاد من المذكورات فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه لعدم وجوبه بالشروع كما تقدم- وان كان الاعتكاف واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكفه لاداء ما وجب عليه ثم لا يخلو النذر من ثلاثة احوال بالاستقرارء احدها نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا معينة كنذره عشرة ايام مع الاطلاق فيلزمه ان يتم ما بقي عليه من الايام محتسبا بما مضي لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من اوله ليكون متتابعا وقال المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء علي بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر قاله في المبدع ولا كفارة عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه الثاني نذر اياما متتابعة غير معين-----ة بان قال لله علي	974	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	0	145	0	748	1515	300	الاول وان كان ابعد او خرج-------- اليه--------------------- ابتداء بلا عذر بطل اعتكافه------------------ فان كان المسجدان متلاصقين بحيث يخرج من احدهما فيصير في الاخر فله الانتقال من احدهما الي الاخر وان ---------------------------------------------------كان يمشي بينهما---------------- في غيرهما لم يجز له الخروج وان قرب وان خ-------------------------------------------------------------رج لما لا بد منه خروجا معتادا---------------- كحاجة الانسان----------------- وطهارة من الحدث والطعام والشراب والجمعة والحيض والنفاس فلا ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه وان خرج ل-----غير معتاد كنفير وشهادة واجبة وخوف من فتنة ومرض ونحو ذلك ---------------------------------------------ولم يتطاول فهو علي اعتكافه ولا يقضي الوقت الفاءت بذلك لكونه يسيرا -------------------------------------وان تطاول------------------------- فان كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع و-----------------------------عدمه وان كان ---------واجبا وجب عليه الرجوع الي معتكف------------------ه ثم لا يخلو------ من ثلاثة احوال احدهم-----------ا نذر اعتكاف ايام غير متتابعة ولا معينة--------------------------- فيلزمه ان يتم ما بقي عليه------------------------- لكنه يبتدء اليوم الذي خرج فيه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوله ولا كفارة الث--------------------------------اني نذر اياما متتابعة غير معين فيخير بين -البناء علي	242	-5261600886119401435	701	1157.5	563	1476	47.49322509765625	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0975	false	6504811382891036476	137	239	667	1189	1483	300	ثم ان كان المعتكف في نذر متتابع بشرط او نية بان كان نذر عشرة ايام متتابعة او نواها كذلك ثم خرج لذلك استانف لانه لا يمكنه فعل المنذور علي وجهه الا به ولا كفارة عليه لاتيانه بالمنذور علي وجهه وان كان خرج من معتكفه مكرها بغير حق او ناسيا فقد تقدم حكمه قريبا وان كان المعتكف في نذر معين متتابع كنذر شعبان متتابعا او في نذر معين كشعبان ولم يقيده بالتتابع استانف لتضمن نذره التتابع ولانه اولي من المدة المطلقة وكفر كفارة يمين لتركه المنذور في وقته المعين بلا عذر ويكون القضاء في الكل والاستءناف في الكل علي صفة الاداء فيما يمكن	975	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	189	235	962	1192	1515	300	ثم ان كان في متت------------ابع بشرط او نية استانف-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا كفارة وان كان--------------------------------------------- مكرها بغير حق او ناسيا فقد تقدم----------- وان كان في م------------عين متتابع كنذر شعبان متتابعا او في---- معين ولو------- يقيده بالتتابع استانف----------------------------------------------- وكف------------------------------------------------ر ويكون القضاء-------- والاستءناف في الكل علي صفة الاداء فيما يمكن	242	-5261600886119401435	205	303.5	162	522	39.272029876708984	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0975	false	6504811382891036476	6	81	27	401	1483	300	فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام وعليه كفارة يمين جبرا لفوات التتابع وبين الاستءناف بلا كفارة لانه اتي بالمنذور علي وجهه فلم يلزمه شء كما لو نذر صوم شهر غير معين فشرع فيه ثم افطر لعذر الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك لياتي بالواجب و عليه كفارة يمين لفوات المحل وان خرج المعتكف جميعه لما له منه بد مختارا عمدا او مكرها بحق	975	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0242	true	6376763269525393610	141	186	727	951	1515	300	فيخير بين البناء علي ما مضي بان يقضي ما بقي من الايام -عليه كفارة يمين------------------- وبين الاستءناف بلا كفارة------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث نذر اياما معينة كالعشر الاخير من رمضان فعليه قضاء ما-------------------- ترك وكفارة يمين------------ وان خرج-------- جميعه لما له منه بد مختارا عمدا او مكرها بحق	242	-5261600886119401435	219	376.5	175	374	58.556148529052734	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0977	false	8663678758626129682	55	182	256	851	1436	300	ولا باس ان تزوره في المسجد زوجته وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يلت-ذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر لان صفية زارته صلي الله عليه وسلم فتحدث معها و رجلت عاءشة راسه و له ان يامر بما يريد خفيفا بحيث لا يشغله لقول علي اي رجل اعتكف فلا يساب ولا يرفث في الحديث ويامر اهله بالحاجة اي وهو يمشي ولا يجلس عندهم رواه احمد ولا يبيع المعتكف ولا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك خارج المسجد من غير ان يقف او يعرج لذلك كما تقدم وياتي البيع والشراء في المسجد وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل و قال الموفق والمجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي قال	977	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	10	78	52	368	1497	300	ولا باس ان تزوره---------- زوجته وتتحدث معه وتصلح راسه او غيره ما لم يتلذذ بشء منها وله ان يتحدث مع من ياتيه ما لم يكثر وي----------------------------------------------------------------------امر بما يريد خفيفا----- لا يشغله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبع ول---------ا يشتري الا ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------ وليس الصمت من شريعة الاسلام قال ابن عقيل يكره الصمت الي الليل ق--ال الموفق والمجد ظاهر الاخبار تحريمه وجزم به في الكافي وان	243	-5261600886119401435	303	540.0	236	596	50.838924407958984	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0978	false	-6411639630741832791	66	300	312	1501	1501	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام لانه استعمال له في غير ما هو له فاشبه استعمال المصحف في التوسد ونحوه وتقدم ذلك في باب صلاة التطوع وقال الشيخ ان قرا عند الحكم الذي انزل له او قرا ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ولا يستحب له اي للمعتكف اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه لانه صلي الله عليه وسلم كان يعتكف فلم ينقل عنه الاشتغال بغير العبادات المختصة به ولان الاعتكاف عبادة عن شرطها المسجد فلم يستحب فيها ذلك كالطواف واختار ابو الخطاب استحبابه اذا قصد به الطاعة لا المباهاة لكن فعله لذلك اي لاقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ونحو ذلك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه وغيره لان النكاح طاعة وحضوره قربة ومدته لا تتطاول فهو كتشميت العاطس ورد السلام و لا باس ان يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهني ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد لانه لا ينافيه ويستحب له اي للمعتكف ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ بما يباح له قبل الاعتكاف و ان لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وان لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا باس باخذ شعره واظفاره و لا باس ان ياكل في المسجد ويضع سفرة-	978	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	81	223	379	1095	1497	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدل م-ن الكلام--------------------------------------------------------------------- وتقدم في-------- صلاة التطوع وقال الشيخ ان قرا بعد الحكم الذي انزل له او ----ما يناسبه فحسن كقوله لمن دعاه لذنب تاب منه ما يكون لنا ان نتكلم بهذا وقوله عند ما اهمه انما اشكو بثي وحزني الي الله ولا يستحب له----------- اقراء القران وتدريس العلم ومناظرة الفقهاء ومجالستهم وكتابة الحديث فيه ونحو ذلك مما يتعدي نفعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن فعله لذ-------------------------------------------------------لك افضل من الاعتكاف لتعدي نفعه ولا باس ان يتزوج في المسجد ويشهد النكاح لنفسه وغيره و------------------------------------------------------------------------------------يصلح بين القوم ويعود المريض ويصلي علي الجناءز ويهنء ويعزي ويءذن ويقيم كل ذلك في المسجد--------------- ويستحب له----------- ترك لبس رفيع الثياب والتلذذ -ما يباح له قبل الاعتكاف و----لا ينام الا عن غلبة ولو مع قرب الماء وا--لا ينام مضطجعا بل متربعا مستندا ولا يكره شء من ذلك ولا باس باخذ شعره واظفاره و--------ان ياكل في المسجد ويضع سفرة	243	-5261600886119401435	707	1292.0	567	1190	59.411766052246094	126	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0979	false	299767814859326721	1	253	7	1307	1544	300	يسقط عليها ما يقع عنه لءلا يلوث المسجد ويكره ان يتطيب المعتكف لان الاعتكاف عبادة تختص مكانا فكان ترك الطيب فيها مشروعا كالحج قال احمد لا يعجبني ان يتطيب فصل في احكام المساجد يجب بناء المساجد في الامصار والقري والمحال جمع محلة بكسر الحاء ونحوها حسب الحاجة فهو فرض كفاية قال المروذي سمعت ابا عبد الله يقول ثلاثة اشياء لا بد للناس منها الجسور والقناطر واراه ذكر المصانع والمساجد انتهي وفي الحث علي عمارة المساجد ومراعاة مصالحها اثار كثيرة واحاديث بعضها صحيح ويستحب اتخاذ المساجد في الدور وتنظيفها وتطييبها لما روت عاءشة قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب رواه احمد واحب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقها رواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا ومن بني مسجدا لله بني له بيتا في الجنة لحديث عثمان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني مسجدا قال بكير حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بني الله له بيتا في الجنة متفق عليه وعمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة للاخبار ويسن ان يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة عين ومخاط وتقليم اظفار وقص شارب وحلق راس ونتف ابط لحديث انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة لان المساجد لم تبن لذلك و يسن ايضا ان يصان عن راءحة كريهة من بصل وثوم وكراث	979	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0243	true	-1593304254711833248	223	296	1095	1478	1497	300	يسقط عليها ما يقع عنه لءلا يلوث المسجد ويكره ان يتط---------------------------------------------------------------------------------------------------يب فصل----------------- يجب بناء المساجد في الامصار والقري والمحال-------------------- ونحوها حسب الحاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب البلاد الي الله مساجدها وابغض البلاد الي الله اسواقه------------------------------ا ومن بني مسجدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله بني الله له بيتا في الجنة---------- وعمارة المساجد ومراعاة ابنيتها مستحبة-------- ويسن ان يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذارة--- ومخاط وتقليم اظافر وقص شارب وحلق راس ونتف ابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن راءحة كريهة من بصل وثوم وكراث	243	-5261600886119401435	378	670.0	306	1300	29.076923370361328	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0981	false	-712520957104813166	0	125	0	636	1553	300	باس بتجصيصه انتهي اي يباح تجصيص حيطانه اي تبييضها وصححه القاضي سعد الدين الحارثي ولم يرده الامام احمد وقال وهو من زينة الدنيا قال في الشرح ويكره تجصيص المساجد وزخرفتها لما روي عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ساء عمل قوم قط الا زخرفوا مساجدهم رواه ابن ماجه وعن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد رواه ابو داود فعليه يحرم من مال الوقف ويجب الضمان لا علي الاول ويصان عن تعليق مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بالارض قال احمد يكره ان يعلق في القبلة شء يحول بينه وبين القبلة ولم يكره ان يوضع في المسجد المصحف او نحوه ويحرم فيه اي المسجد البيع والشراء والاجارة لانها نوع من البيع للمعتكف وغيره	981	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0244	true	-3451819199250477879	97	133	487	684	1532	300	باس بتجصيصه انتهي اي يباح تجصيص حيطانه اي تب-يضها وصححه----------------- الحارثي ولم ير-ه ا-------حمد وقال -هو من زينة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصان عن تعليق مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بالارض--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم فيه ال----------بيع والشراء والاجارة------------------- للمعتكف وغيره	244	-5261600886119401435	196	324.5	160	636	30.817609786987305	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0982	false	1849146881873124503	0	236	0	1221	1533	300	للمعايش لانه لم يبن لذلك وقعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكريهم بمنزلة وضع البضاءع فيه ينتظرون من يشتريها وعلي ولي الامر منعهم من ذلك كساءر المحرمات وان وقفوا اي الصناع والفعلة خارج ابوابه ينتظرون من يكريهم فلا باس بذلك لعدم المحذور قال الامام احمد في رواية حنبل لا اري لرجل ومثله الخنثي والمراة اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاشه لقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله ويجب ان يصان المسجد عن عمل صنعة لتحريمها فيه كما تقدم ولا يكره اليسير من العمل في المسجد لغير التكسب كرفع ثوبه وخصف نعله سواء كان الصانع يراعي ان يتعهد المسجد بكنس ونحوه كرش او لم يكن كذلك ويحرم فعل ذلك للتكسب كما تقدم الا الكتابة فان الامام احمد سهل فيها ولم يسهل في وضع النعش فيه قال القاضي سعد الدين الحارثي لان الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معني الدراسة وهذا يوجب التقيد بما لا يكون تكسبا واليه اشار بقوله فليس ذلك كل يوم انتهي كلام الحارثي قال في الاداب الكبري وظاهر ما نقل الاثرم التسهيل في الكتابة مطلقا لما فيه من تحصيل العلم وتكثير كتبه ويخرج علي ذلك تعليم الصبيان الكتابة فيه بالاجر قاله في الاداب الكبري بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك مما فيه ضرر ويسن ان يصان المسجد عن صغير لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة و ان يصان عن مجنون	982	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0244	true	-3451819199250477879	167	300	860	1532	1532	300	للمعايش----------------- وقعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكريهم بمنزلة وضع البضاءع فيه ينتظرون من يشتريها وعلي ولي الامر منعهم من ذلك--------------- وان وقفوا------------------ خارج ابوابه------------------ فلا باس قال احمد--------------------------------------- لا اري لرجل--------------------- اذا دخل المسجد الا ان يلزم نفسه الذكر والتسبيح فان المساجد انما بنيت لذلك وللصلاة فاذا فرغ من ذلك خرج الي معاش-------------------------------------------------------------------ه ويجب ان يصان------- عن عمل صنعة ----------------------ولا يكره اليسير ل-------------------غير التكسب كرقع ثوبه وخصف نعله سواء كان الصانع يراعي الم---------سجد بكنس ونحوه---- او لم يكن----- ويحرم-------- للتكسب كما تقدم الا الكتابة فان ا-------حمد سهل فيها ولم يسهل في وضع النعش فيه قال الحا-----------------رثي لان الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معني الدراسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج علي ذلك تعليم الصبيان الكتابة فيه----------------------------- بشرط ان لا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك------------ ويسن ان يصان م-------ن صغير لا يميز لغير مصلحة و-------------------عن مجنون-	244	-5261600886119401435	660	1107.5	529	1221	54.054054260253906	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0983	false	-4870319167050484186	0	293	0	1520	1553	300	الغناء والتصفيق والضرب بالدفوف ويمنع فيه اختلاط الرجال والنساء-------------------------- او فعل لحديث ما انصف القارء المصلي وحديث الا كلكم مناج ربه ويمنع السكران من دخوله لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم لما يلزم عليه من المفاسد و يمنع فيه ايذاء المصلين وغيرهم بقول سكاري ويمنع نجس البدن من اللبث فيه بلا تيمم هكذا نقله في الاداب عن ابن تميم وغيره الله جل ذكره وعبارة المنتهي في باب الغسل من عليه نجاسة تتعدي وتقدم في باب الغسل فمفهومه لا يمنع منه من عليه نجاسة لا تتعدي قال ابن عقيل ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا ي-عني ولم يجز في المساجد انتهي ويباح فيه عقد النكاح بل يستحب كما ذكره بعض الاصحاب والقضاء واللعان لحديث سهل بن سعد وفيه قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه والحكم وانشاد الشعر المباح وتعليم العلم وما يتعلق بذلك لحديث جابر بن سمرة قال شهدت الرسول صلي الله عليه وسلم اكثر من ماءة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد ويباح للمريض ان يكون في المسجد وان يكون في خيمة قالت عاءشة اصيب سعد يوم الخندق في الاكحل فضرب عليه النبي صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد يعوده من قريب متفق عليه و يباح ادخال البعير فيه اي المسجد لانه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن متفق عليه ويصان عن حاءض ونفساء مطلقا خيف تلويثه او لا والاولي ان يقال يجب صونه عن جلوسهما فيه قاله في الاداب الكبري لان جلوسهما فيه محرم لما تقدم في الحيض ويسن ان يصان المسجد عن المرور فيه بان لا يجعل طريقا الا لحاجة وكونه اي المسجد طريقا قريبا حاجة فتزول الكراهة بذلك وكذا الجنب بلا وضوء	983	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0245	true	-7313534967251915029	30	148	157	794	1597	300	الغناء والتصفيق والضرب بالدفوف ويمنع فيه اختلاط الرجال والنساء وايذاء المصلين وغيره بقول او فعل وي----------------------------------------------------منع السكران من دخوله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------منع نجس البدن من اللبث فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم في---- الغسل -------------------------------------------قال ابن عقيل ولا باس بالمناظرة في مساءل الفقه والاجتهاد في المساجد اذا كان القصد طلب الحق فان كان مغالبة ومنافرة دخل في حيز الملاحاة والجدال فيما لا ينعني ولم يجز في المساجد انتهي ويباح فيه عقد النكاح------------------------------ والقضاء و-للعان---------------------------------------------------------------- والحكم وانشاد الشعر المباح وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح للمريض ان يكون في المسجد وان يكون في خيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخال البعير في-----------------------------------------------------------------------------------------ه ويصان عن حاءض ونفساء مطلق-----------------ا والاولي ان يقال يجب صونه عن جلوسهما فيه------------------------------------------------------------- ويسن ان يصان -------عن المرور فيه بان لا يجعل طريقا الا لحاجة وكونه طر----------يقا قريبا حاجة------------------- وكذا الجنب بلا وضوء	245	-5261600886119401435	602	1009.5	488	1547	38.91402816772461	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0984	false	-8442601306160991784	2	276	9	1393	1526	300	ويسن ان يصان عن --مروره فيه------------------ الا لحاجة وان توضا جاز له اللبث والنوم فيه وتقدم في الغسل ويباح للمعتكف وغيره النوم فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا مضطجعا في المسجد علي بطنه فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله رواه ابو داود حديث صحيح فانكر الضجعة ولم ينكر نومه بالمسجد من حيث هو وكان اهل الصفة ينامون في المسجد قال القاضي سعد الدين الحارثي لا خلاف في جوازه اي النوم للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الصيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو ذلك نص عليه في رواية غير واحد وما يستدام من النوم كنوم المقيم عن احمد المنع منه كما مر من رواية صالح وابن منصور وابي داود وحكي القاضي رواية بالجواز وهو قول الشافعي وجماعة وبهذا اقول انتهي كلام الحارثي لكن لا ينام قدام المصلين لما تقدم انه يكره للمصلي استقبال ناءم قلت وعلي هذا فلهم اقامته ويسن صونه اي المسجد عن انشاد شعر محرم قلت بل يجب و عن انشاد شعر قبيح وعمل سماع وانشاد ضالة اي تعريفها ونشدانها اي طلبها ويسن لسامعه اي سامع نشدان الضالة ان يقول لا وجدتها ولا ردها الله عليك لحديث ابي هريرة قال قال صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم و يسن صونه عن اقامة حد نقله في الاداب عن الرعاية قال وذكر ابن عقيل في الفصول انه لا يجوز اقامة الحدود في المساجد وقد قال احمد في رواية ابن منصور لا تقام الحدود في المساجد و عن سل سيف ونحوه من انواع السلاح احتراما له ويكره فيه اي المسجد الخوض والفضول من الكلام وحديث الدنيا والارتفاق به اي بالمسجد واخراج حصاه وترابه للتبرك به وغيره	984	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0245	true	-7313534967251915029	128	214	696	1161	1597	300	ويسن ان يصان عن المرور- فيه بان لا يجعل طريقا الا لحاجة وكونه طريقا قريبا حاجة وكذا الجنب بلا وضوء----- ويباح للمعتكف وغيره النوم فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحارثي و----------------------------------كذا ما لا يستدام كبيتوتة الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا ينام قدام الم---------------------------------------------------------------صلين ويسن صونه---------- عن انشاد شعر محرم و-------------------------قبيح وعمل سماع وانشاد ضالة----------- ونشدان---------ها ويسن لسامعه ---------------------ان يقول لا وجدتها ولا ردها الله عليك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقامة حد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل سيف ونحو---------------------------ه ويكره فيه---------- الخوض والفضول---------- وحديث الدنيا والارتفاق به----------- واخراج حصاه وترابه للتبرك به وغيره	245	-5261600886119401435	393	537.5	318	1404	27.991453170776367	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0985	false	-1683846633006712616	2	225	8	1121	1500	300	ولا يستعمل الناس حصره وقناديله وساءر ما وقف لمصالحه في مصالحهم كالاعراس والاعزية وغير ذلك لانها لم توقف لذلك ويجب صرف الوقف للجهة التي عينها الواقف ومن له الاكل فيه فلا يلوث حصره ولا يلقي العظام ونحوها كقشور البطيخ ونوي التمر ونحوه فيه لانه تقذير له فان فعل فعليه تنظيف ذلك وعلي قياس ما تقدم في البصاق ان لم يزله فاعله وجب علي من علمه غيره ولا يجوز ان يغرس فيه شء ويقلع ما غرس فيه ولو بعد ايقافه اي المغروس ولا يجوز حفر بءر في المسجد قال المروذي سالت ابا عبد الله عن حفر البءر في المسجد قال لا قلت فان حفرت تري ان يءخذ المغتسل فيغطي به البءر قال انما ذلك للمتوفي وياتي اخر الوقف مفصلا ويحرم الجماع فيه وقال ابن تميم يكره------- فوقه والتمسح بحاءطه والبول عليه اي علي حاءط المسجد وذكر ابن عقيل ان احمد قال اكره لمن بال ان يمسح ذكره بجدار المسجد قال المراد به الحظر وجوز في الرعاية الوطء فيه وعلي سطحه وتقدم بعض ذلك المذكور من احكام المساجد في الغسل ويحرم بوله فيه اي في المسجد ولو في اناء لان الهواء تابع للقرار و يحرم فيه فصد وحجامة وقء ونحوه كبط سلعة ولو في اناء لان المسجد لم يبن لهذا فوجب صونه عنه والفرق بينه وبين المستحاضة انه لا يمكنها التحرز من ذلك الا بترك الاعتكاف بخلاف الفصد ونحوه وان دعت اليه حاجة كبيرة خرج	985	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0245	true	-7313534967251915029	214	300	1161	1597	1597	300	ولا يستعمل الناس حصره وقناديل---------------------ه في مصالحهم كالاعراس والاعزيه وغير ذلك---------------------------------------------------------- ومن له الاكل فيه فلا يلوث حصره ولا يلقي العظام ونحوها في--------------------------------------------ه فان فعل فعليه تنظيف ذلك ولا ي------------------------------------------------------------------جوز ان يغرس فيه شء ويقلع ما غرس فيه ولو بعد ايقافه ولا ----------------حفر بءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي اخر الوقف وي------حرم الجماع فيه وقال ابن تميم يكره الجماع فوقه والتمسح بحاءطه والبول عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز في الرعاية الوطء فيه وعلي سطحه وتقدم بعض ذلك وي----------------------------------حرم بوله فيه------------- ولو في اناء وق---------------------------------صد وحجامة وقء ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه وان دعت اليه حاجة كبيرة خرج-	245	-5261600886119401435	412	678.5	330	1120	36.78571319580078	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0985	false	-1683846633006712616	225	300	1121	1500	1500	300	المعتكف من المسجد ففعله كساءر ما لا بد له منه ثم عاد الي معتكفه وان استغني عنه لم يكن له الخروج اليه كالمرض الذي يمكن احتماله كالصداع ووجع الضرس والحمي اليسيرة فلا يخرج من معتكفه لذلك وتقدم وكذا حكم نجاسة في هواءه اي المسجد كالقتل علي نطع ودم ونحوه كقيح وصديد في اناء فيحرم لتبعية الهواء للقرار وان بال خارجه اي خارج المسجد وجسده فيه دون ذ----كره و كره له ذلك ويباح الوضوء فيه والغسل-	985	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0246	true	-5045771585620189256	0	40	0	204	1561	300	المعتكف من المسجد ففعل----------------------------------------ه وان استغني عنه لم يكن له الخروج اليه كالمرض الذي يمكن احتماله---------------------------------------------------------------- وكذا حكم نجاسة في هواءه---------- كالقتل علي نطع ودم ونحوه----------- في اناء ---------------------------وان بال خارجه--------------- وجسده فيه دون ذكره كره------------- ويباح الوضوء فيه والغسل	246	-5261600886119401435	199	323.5	161	384	51.82291793823242	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0986	false	6508551043752747411	39	300	190	1543	1543	300	الا ان يحصل منه بصاق او مخاط وتقدم بعضه في الباب وبعضه في اخر الوضوء ويباح غلق ابوابه في غير اوقات الصلاة لءلا يدخله من يكره دخوله اليه كمجنون وسكران وطفل لا يميز و يباح قتل القمل والبراغيث فيه ان اخرجه والا حرم القاءه فيه هذا معني كلامه في الاداب الكبري ولعله بني علي القول بنجاسة قشرهما والا فصرحوا بجواز الدفن وانه لا يكره ان دفنها وقرار المسجد مسجد وليس لكافر دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا و لا يمنع الكافر دخول حرم المدينة واما الاقامة بالحجاز فياتي ما يتعلق به في احكام الذمة لقوله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ولا يجوز لكافر ولا يجوز لكافر دخول مسجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها اي مساجد الحل للذمي ومثله المعاهد والمستامن اذا استءجر لعمارتها لانه لمصلحتها ولا باس بالاجتماع في المسجد خصوصا لمذاكرة لا لمكروه ومعصية و لا باس بالاكل فيه اي في المسجد للمعتكف وغيره لقول عبد الله بن الحارث كنا ناكل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجه و لا باس بالاستلقاء فيه لمن له سراويل وكذا لو احتاط بحيث يامن كشف عورته لحديث عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري متفق عليه واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول قال القاضي وهذا يدل علي كراهة التقدم في المسجد وقت السحر ويكره السءال اي سءال الصدقة في المسجد والتصدق عليه فيه-	986	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0246	true	-5045771585620189256	42	140	212	719	1561	300	الا ان يحصل منه بصاق او مخاط وتقدم بعضه في الباب -بعضه في اخر الوضوء ويباح غلق ابوابه في غير اوقات الصلاة لءلا يدخله من يكره دخوله اليه و---------------------------------قتل القمل والبراغيث فيه ان اخرجه والا حرم القاءه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لكافر دخول حرم مكة لا حر----------------------------------------------------------------------------------------م المدينة ولا د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول مسجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها-------------- للذمي------------------------ اذا استءجر لعمار--------------تها ولا باس بالاجتماع في المسجد و---------------------------------------بالاكل فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاستلقاء فيه لمن له سراويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول--------------------------------------------------------- ويكره السءال------------------------- والتصدق عليه فيه	246	-5261600886119401435	495	837.5	400	1354	36.558345794677734	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0987	false	7935641521483276063	85	299	411	1516	1519	300	ويقدم داخله اي المسجد يمناه في دخوله عكس خروجه فانه يقدم يسراه ويقول عند دخول وخروجه ما ورد وتقدم في باب المشي الي الصلاة مستوفي واذا لم يصل في نعله وضعهما في المسجد ولا يدم بهما علي وجه التكبر والتعاظم لان المساجد بيوت الله وان كان ذلك سببا لاتلاف شء من ارض المسجد او اذي احد لم يجز ويضمن ما تلف بسببه وقريب منه رمي ما يجلس عليه من نحو فرو والادب ان لا يفعل ذلك بل يضعه وضعا وتقدم حكم رمي المصحف وكتب العلم بالارض في اخر نواقض الوضوء ويس كنسه اي المسجد يوم الخميس واخراج كناسته وتنظيفه وتطييبه فيه اي في يوم الخميس وتجميره في الجمع ومثلها الاعياد ويستحب شعل القناديل فيه كل ليلة بحسب الحاجة فقط وذلك لحديث ميمونة مولاة الرسول صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس قال اءتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ ذاك خرابا قال فان لم تاتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله رواه احمد وابو داود وابن ماجه وكره ايقادها زيادة علي الحاجة ويمنع منه لانه اضاعة بلا مصلحة قال القاضي سعد الدين الحارثي الموقوف علي الاستصباح في المساجد يستعمل بالمعروف ولا يزاد علي المعتاد ك ليلة نصف شعبان ولا كليلة الختم في اواخر رمضان عند ختم القران في التراويح ولا الليلة المشهورة بالرغاءب اول جمعة في رجب فان زاد	987	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0246	true	-5045771585620189256	144	241	737	1257	1561	300	ويقدم داخله---------- يمناه في دخوله عكس خروج----------------ه ويقول ما-----------------ورد وتقدم------------------------------- واذا لم يصل في نعله وضعهما في المسجد ولا يدم بهما علي وجه التكبر والتعاظم---------------------- وان كان ذلك سببا لاتلاف شء من ارض المسجد او اذي احد لم يجز ويضمن ما تلف بسببه-------------------------------------- والادب ا--لا يفعل ذلك ويسن----------------------------------------------------------------------- كنسه---------- يوم الخميس واخراج كناسته وتنظيفه وتطييبه فيه----------------- وتجميره في الجمع--------------- ويستحب شعل القناديل فيه كل ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ايقادها زيادة علي الحاجة ويمنع منه ق---------------------ال القاضي ال-------------------وقوف علي الاستصباح في المساجد يستعمل بالمعروف ولا يزاد علي المعتاد ل--يلة نصف شعبان ولا كليلة الختم ------------------------------------------ولا الليلة المشهورة بالرغاءب1 ---------------فان زاد	246	-5261600886119401435	508	831.5	412	1105	45.97285079956055	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0988	false	8191138784607750347	5	126	30	639	1547	300	ضمن لان الزيادة بدعة واضاعة مال لخلوه عن نفع الدنيا ونفع الاخرة ويءدي عادة الي كثرة اللغط واللهو وشغل قلوب المصلين ويوهم كونها قربة باطل --واصل له في الشرع انتهي بل في كلام ابن الجوزي ما يدل علي انه من ادخال بعض المجوس علي اهل الاسلام قلت وقريب من ذلك ايقاد الماذن لكنه في رمضان صار بحسب العادة علامة علي بقاء الليل وينبغي اذا اخذ شيءا من المسجد مما يصان عنه ان لا يلقيه فيه لان خلاء المسجد منه فاذا القي فيه وككناسة ونحوها القيت فيه وكثير من الناس واقع في هذا بخلاف حصباء ونحوها من اجزاء تراب المسجد وطينه وطيبه لو اخذه في يده ثم رمي به- فيه لان استبقاء ذلك فيه مطلوب ويمنع الناس في المساجد والجوامع من استطراق	988	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0246	true	-5045771585620189256	241	300	1257	1561	1561	300	ضمن لان الزيادة بدعة واضاعة مال لخلوه عن نفع الدنيا ونفع الاخرة ويءدي عادة الي كثرة اللغط واللهو وشغل قلوب المصلين وتوهم كونها قربة باطل لا اصل ف---ي الشرع انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اذا اخذ شيءا من المسجد مما يصان عنه ا--لا يلقيه فيه-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حصباء ونحوها--------------------------------- لو اخذه في يده ثم رمي بها فيه-------------------------- ويمنع الناس في المساجد والجوامع--- استطراق-	246	-5261600886119401435	298	503.0	241	612	48.69281005859375	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0988	false	8191138784607750347	189	294	971	1518	1547	300	ويسن ان يشتغل في المسجد بالصلاة والقراءة والذكر لانها لذلك بنيت مستقبل القبلة لانه خير المجالس ويكره ان يسند ظهره اليها وتقدم ما فيه وان في معناه مد الرجل اليها ولا يشبك اصابعه فيه اي في المسجد ولا حال توجهه اليه لانه في صلاة وتقدم في المشي الي الصلاة زاد في الرعاية علي خلاف صفة ما شبكها النبي صلي الله عليه وسلم ولعله يشير الي ما صدر منه من التشبيك حين ذكر بني هاشم وبني المطلب ويباح اتخاذ المحراب فيه اي في المسجد وتقدم في صلاة الجماعة و يباح اتخاذ المحراب في المنزل وكذلك الربط والمدارس ويضمن المسجد بالاتلاف اجماعا ويضمن بالغصب قال في الاداب ---	988	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0247	true	-3402921860709480506	3	50	20	283	1531	300	ويسن ان يشتغل في المسجد بالصلاة والقراءة والذكر---------------- مستقبل القبلة----------------- ويكره ان يسند ظهره الي-----------------------------------------ها ولا يشبك اصابعه فيه----------------------------------------------------------------------- زاد في الرعاية علي خلاف صفة ما شبكها النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ ويباح اتخاذ المحراب فيه وفي------------------------------------------------------- المنزل وي---------------------ضمن المسجد بالاتلاف اجماعا ويضمن بالغصب قال الشيخ للامام	247	-5261600886119401435	246	425.0	201	550	44.727272033691406	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0989	false	7110931235135528946	15	298	73	1479	1486	300	قال الشيخ للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع و ان ياذن في بناء المسجد عليه اي علي الطريق الواسع ما لم يضر بالناس وعنه المنع مطلقا سواء بني علي ساباط او قنطرة جسر وقال احمد ايضا حكم المساجد التي بنيت في الطريق ان تهدم وعنه يجوز البناء بلا اذنه وحيث جاز صحت الصلاة فيه والا فوجهان وتصح فيما بني علي درب مشترك باذن اهله وفيه وجه ويحرم ان يبني مسجد الي جانب مسجد الا لحاجة كضيق الاول ونحوه كخوف فتنة باجتماعهم في مسجد واحد وظاهره وان لم يقصد المضارة وعبارة المنتهي ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه ويكره تطيينه بنجس و يكره بناءه بنجس من لبن او غيره وكذا تطبيقه بطوابق نجسة ذكره في الشرح في باب اجتناب النجاسة وقياسه تجصيصه بجص نجس قلت والتحريم في الكل اظهر واذا لم يبق من اهل الذمة في القرية احد بل ماتوا او اسلموا جاز ان تتخذ البيعة مسجدا ومثلها الكنيسة والديورة وصوامع الرهبان لا سيما اذا كانت ببر الشام فانه فتح عنوة قاله الشيخ وثبت في الخبر ضرب الخباء واحتجار الحصير فيه اي في المسجد فلا باس به وتقدم بعضه ويكره لغير الامام مداومة موضع منه اي من المسجد لا يصلي الا فيه لانه يشبه التحجير فان داوم علي الصلاة بموضع فليس هو اولي من غيره فاذا قام منه فلغيره الجلوس فيه لحديث من سبق الي مباح فهو له وليس لاحد ان يقيم منه انسانا ولو ولده او عبده ويجلس مكانه او يجلس غيره مكانه لما سبق وتقدم قول التنقيح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة اي صحة صلاة من اقام غيره وصلي مكانه الا الصبي فيءخر عن المكان الفاضل وتقدم اول صفة الصلاة و تقدم ايضا اخر الجمعة موضحا ومن قام من موضعه لعذر ثم عاد اليه فهو احق به	989	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0247	true	-3402921860709480506	47	173	266	878	1531	300	قال الشيخ للامام ان ياذن في بناء مسجد في طريق واسع و------------------------عليه--------------------- ما لم يضر بالناس وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ان يبني مسجد الي ج-نب مسجد الا لحاجة كضيق الاول ونحوه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تطيينه و-----------بناءه بنجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبق من اهل الذمة في القرية احد بل ماتوا او اسلموا جاز ان تتخذ البيعة مسجدا--------------------------------------- لا سيما اذا كانت ببر الشام فان- فتح عنوة قاله الشيخ وثبت في الخبر ضرب الخباء واحتجار الحصير فيه وي-----------------------------------كره لغير الامام مداومة موضع منه------------- لا يصلي الا فيه ------------------فان داوم----------------- فليس هو اولي من غيره فاذا قام منه فلغيره الجلوس في-----------------------------ه وليس لاحد ان يقيم منه انسانا----------------- ويجلس------ او يجلس غيره مكان--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا الصبي فيءخر عن المكان الفاضل وتقدم اول صفة الصلاة و-----------اخر الجمعة------ ومن قام من موضعه لعذر ثم عاد اليه فهو احق به	247	-5261600886119401435	607	1033.0	481	1406	43.172119140625	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0990	false	7253996609517293610	3	289	16	1474	1533	300	وهو السابق اليه وان كان قام منه لغير عذر سقط حقه بقيامه منه لاعراضه عنه الا ان يخلف مصلي مفروشا ونحوه في مكانه فليس لاحد غيره رفعه وينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها قلت الا لاقراء قران او علم او نحوه ان قلنا يكره للمعتكف ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه بالمسجد تحصيلا لثواب الاعتكاف لا سيما ان كان صاءما اذ الحسنات تتضاعف بالازمنة الفاضلة وان جعل سفل بيته مسجدا صح وانتفع بعلوه او جعل علوه مسجدا صح وانتفع بالاخر فيما شاء قدمه في الرعاية وقال في المستوعب ان جعل سفل بيته مسجدا لم ينتفع بسطحه وان جعل علوه مسجدا انتفع بسفله نص عليه قال احمد لان السطح لا يحتاج الي سفل وقيل يجوز ان يهدم المسجد ويجدد بناءه لمصلحة نص عليه وقال تارة في مسجد له حاءط قصير غير حصين وله منارة لا باس ان تهدم وتجعل في الحاءط لءلا يدخله الكلاب وياتي في الوقف قال القاضي حريم الجوامع والمساجد ان كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساجد منعوا منه اي من الارتفاق بها دفعا للضرر ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه لان المصلين بها احق من غيرهم وان لم يكن في الارتفاق بها ضرر جاز الارتفاق بحريمها لان الحق فيها لعامة المسلمين ولا يعتبر فيه اذن السلطان ولا ناءبه للحرج ولا يجوز احداث المسجد في المقبرة وتقدم في اجتناب النجاسة موضحا قال الشيخ ما علمت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسجد وتقدم انه يتاكد عند دخول المسجد قال في الشرح ويجوز السواك في المسجد لما روي عبد الرحمن بن ابي بكر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا وذكر الحديث رواه ابو داود واذا سرح شعره فيه وجمعه اي الساقط من شعره فلم يتركه بالمسجد فلا باس بذلك	990	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0247	true	-3402921860709480506	170	300	867	1531	1531	300	فهو احق به -----وان كان-------- لغير عذر سقط حقه بقيام----------------ه الا ان يخلف مصلي مفروشا ونحو-----------------------------ه وينبغي لمن قصد المسجد للصلاة او غيرها --------------------------------------------------------ان ينوي الاعتكاف مدة لبثه------------------------------ لا سيما ان كان ص-----------------------------------اءما وان جعل سفل بيت----------------------ه او---- علوه مسجدا صح وانتفع بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يهدم المسجد ويجدد بناءه لمصلحة نص عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي حريم الجوامع والمساجد ان كان الارتفاق بها مضرا باهل الجوامع والمساجد منعوا منه------------------------------ ولم يجز للسلطان ان ياذن فيه لان المصلين بها احق ---------وان لم يكن---------------- ضرر جاز الارتفاق بحريمها و-----------------------------لا يعبتر فيه اذن الس-طان و----------------لا يجوز احداث المسجد في المقبرة وتقدم في اجتناب النجاسة قا------ل الشيخ ما عملت احدا من العلماء كره السواك في المسجد والاثار تدل علي ان السلف كانوا يستاكون في المسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واذا سرح شعره فيه وجمع------------------ه فلم يتركه-------- فلا باس بذلك-	247	-5261600886119401435	647	1065.5	519	1458	44.375858306884766	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0992	false	6620782516787356036	9	67	43	326	1481	300	ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته الي المدينة سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع قال القاضي سميت بذلك لانه صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها وقال ليبلغ الشاهد الغاءب او لانه لم يعد الي مكة بعدها ولا خلاف انها كانت سنة عشر من الهجرة وكان صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قارنا بها	992	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	55	79	270	384	1518	300	ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته------------ سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف انها كانت سنة عشر---------- وكان--------------------------------- قارنا بها	248	-5261600886119401435	114	174.0	90	283	40.282684326171875	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0994	false	8965203975062584053	132	288	633	1431	1494	300	بخمسة شروط احدها الاسلام و الثاني العقل وهما شرطان للوجوب والصحة فلا يجب حج ولا عمرة علي كافر ولو مرتدا لانه ممنوع من دخول الحرم وهو مناف له ويعاقب الكافر عليه اي علي الحج وكذا العمرة وعلي ساءر فروع الاسلام كالصلاة والزكاة والصوم كالتوحيد اجماعا وتقدم موضحا ولا يجب الحج عليه ومثله العمرة باستطاعته في حال ردته فقط بان استطاع زمن الردة دون زمن الاسلام لانه ليس من اهل الوجوب زمن الردة ولا تبطل استطاعته في اسلامه بردته بل يثبت الحج في ذمته اذا عاد للاسلام وان حج واعتمر ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج ولا عمرة لانهما انما يجبان في العمر مرة وقد اتي بهما وردته بعدهما لا تبطلهما اذا عاد الي الاسلام كساءر عباداته وتقدم بعض ذلك في كتاب الصلاة ولا يصح الحج منه اي من الكافر ولو مرتدا وكذا العمرة لان كلا من الحج والعمرة عبادة من شرطها النية وهي لا تصح من كافر ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه	994	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	98	154	483	770	1518	300	بخمسة شروط------ الاسلام و--------العقل------------------------- فلا يجب ------------علي كافر ولو مرتدا------------------------------------- ويعاقب عليه------------------------------- وعلي ساءر فروع الاسلام----------------------- كالتوحيد اجماع------------ا ولا يجب عليه------------------ باستطاعته في حال ردته فقط ----------------------------------------------------------------------ولا تبطل استطاعت----------ه بردته------------------------------------- وان حج -------ثم ارتد ثم اسلم وهو مستطيع لم يلزمه حج وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بعض ذلك في كتاب الصلاة ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------صح منه---- ويبطل احرامه ويخرج منه بردته فيه	248	-5261600886119401435	279	390.5	223	798	34.962406158447266	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0995	false	-8964171663300210378	7	114	40	595	1486	300	ولا يصح الحج منه اي المجنون ولا العمرة- ان عقده بنفسه او عقده له وليه كالصوم وانما صح من الصغير دون التمييز اذا عقده له وليه للنص ولا تبطل استطاعته بجنونه فيحج عنه ولا يبطل احرامه به اي بالجنون كالصوم -لا يبطل بالجنون ولا يبطل الاحرام بالاغماء والموت والسكر كالنوم و الشرط الثالث البلوغ و الرابع الحرية اي كمالها وهما شرطان للوجوب والاجزاء فقط فلا يجب الحج ولا العمرة علي الصغير للخبر ولانه غير مكلف ولا علي قن لان مدتهما تطول فلم يجبا عليه لما فيه من ابطال حق السيد كالجهاد وفيه نظر لان القصد منه الشهادة قاله في المبدع وكذا مكاتب ومدبر وام ولد ومعتق بعضه	995	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	154	198	770	1000	1518	300	ولا يجب علي-------- المجنون ولا يصح منه ان عقده بنفسه ام عقده له وليه ------------------------------------------------------------ولا تبطل استطاعته بجنو---------نه ولا----- احرامه به----------- كالصوم ولا يب-----------------طل الاحرام بالاغماء والموت والسكر و---------------------البلوغ و--------الحرية----------------------------------------- فلا يجب عل----------------ي الصغي------ر ---------------ولا علي قن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مكاتب ومدبر وام ولد ومعتق بعضه	248	-5261600886119401435	215	290.5	172	557	38.599639892578125	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0996	false	8243406567885566079	62	191	299	977	1528	300	الاسلام الا ان يسلم او يفيق او يبلغ او يعتق ف-----------------------------------------------------------------------------------ي العمرة قبل طوافها اي الشروع فيه فيجزءهم لما تقدم قال الموفق وغيره في احرام العبد والصبي انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن اي حين البلوغ والعتق وما قبله من الاحرام والوقوف تطوع لم ينقلب فرضا ولا اعتداد به وقدمه في التنقيح والمنتهي وقال المجد وجمع منهم صاحب الخلاف والانتصار ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله بالبلوغ او العتق تبين فرضيته كزكاة معجلة ولو سعي قن او صغير بعد طواف القدوم وقبل الوقوف وحصل العتق والبلوغ وقلنا السعي ركن وهو المذهب لم يجزءه الحج عن حجة الاسلام لوقوع الركن في غير وقت الوجوب اشبه ما لو كبر للاحرام ثم بلغ فعلي هذا لا يجزءه ولو اعاد السعي بعد البلوغ والعتق لانه لا يشرع مجاوزة عدد -ولا تكراره وخالف الوقوف	996	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0248	true	4601197961728001171	203	297	1023	1506	1518	300	الاسلام الا ان يسلم او يفيق او يبلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة او بعده قبل فوت وقته ان عاد فوقف ويلزمه العود ان امكنه وفي العمرة قبل طوافها-------------- فيجزءه---------م قال الموفق وغيره في احرام العبد والصبي انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن--------------------- وما قبله------------------- تطوع لم ينقلب فرضا---------------------------------------- وقال المجد وجمع--------------------------- ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله----------------- تبين فرضيته ------------ولو سعي قن او صغير بعد طواف القدوم وقبل الوقوف والع----تق والبلوغ وقلنا السعي ركن وهو المذهب لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------------زءه ولو اعاد السعي------------------ لانه لا يشرع مجاوزة عدده ولا تكراره وخالف الوقوف	248	-5261600886119401435	395	679.0	320	762	51.8372688293457	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0997	false	-7314756630075448770	29	157	151	773	1447	300	وليه الاحرام ولو كان الولي محرما او كان الولي لم يحج عن نفسه كما يعقد له النكاح ولو كان مع الولي اربع نسوة وهو اي الولي من يلي ماله من اب ووصي وحاكم ولا يصح من غير الولي من الاقارب كالاخوة والاعمام كما انه لا يصح بيعهم له ولا شراءهم وظاهر رواية حنبل يصح من الام ايضا اختاره جماعة وتقدم اذا لم يكن له ولي يقبض له الزكاة والكفارة من يليه فينبغي هنا كذلك لظاهر الخبر السابق ومعني احرامه اي الولي عنه اي عمن لم يميز عقده الاحرام له فيصير الصغير بذلك محرما كما يعقد له النكاح فيصير الصغير زوجا دون الولي ولهذا صح من وليه وان كان محرما او لم يحج عن نفسه وكل ما امكنه اي الصغير مميزا كان او دونه فعله بنفسه كالوقوف بعرفة والمبيت	997	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	25	65	126	324	1453	300	وليه-------- ولو كان الولي محرما او---------- لم يحج عن نفسه---------------------------------------------- وهو من--------- يلي ماله -----------------ولا يصح من غير الولي من الاقارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني احرامه--------- عنه--------------- عقده الاحرام له فيصير الصغير بذلك محرم-------------------------------------ا دون الولي------------------------------------------------- وكل ما امك----------------------------نه فعله بنفسه كالوقوف------ والمبيت	249	-5261600886119401435	196	262.0	156	622	31.511253356933594	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0998	false	594668054818494401	0	292	0	1419	1454	300	يناول الناءب الحصي ناوله اياه والا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها الناءب في يده ورمي بها---- فجعل يده كالالة فحسن ليوجد منه نوع عمل وان امكنه اي الصغير ان يطوف ماشيا فعله كالكبير والا طيف به محمولا لما تقدم من فعل ابي بكر او راكبا كالمريض ويصح طواف الحلال به اي بالصغير و طواف المحرم به طاف المحرم عن نفسه او لا اي او لم يطف عن نفسه بخلاف الرمي واشار الي الفرق بينهما بقوله لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولم يوجد من الحامل الا النية كحالة الاحرام بخلاف الرمي وتعتبر النية من الطاءف به قلت ولعله اذا كان دون التمييز والا فلا بد من النية منه كالاحرام بخلاف الرمي وياتي في باب دخول مكة و يعتبر ايضا كونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام بان يكون وليا له في ماله لان الطواف تعتبر له النية فلما تعذرت من الصغير اعتبرت ممن له النيابة عنه بالشرع بخلاف الوقوف والمبيت فان نوي الطاءف بالصغير الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع الطواف عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر لان الطواف فعل واحد لا يصح وقوعه عن اثنين ونفقة الحج التي تزيد علي نفقة الحضر وكفارته في مال وليه ان كان وليه انشا السفر به تمرينا علي الطاعة لانه السبب فيه وكما لو اتلف مال غيره بامره قاله ابن عقيل ولا حاجة الي التمرن عليه لانه لا يجب في العمر الا مرة واحدة وقد لا يجب وعلم منه ان نفقة الحضر في مال الصبي بكل حال لانه لا بد له منها مقيما كان او مسافرا واما سفر الصبي معه اي مع الولي لتجارة او خدمة او الي مكة ليستوطنها او ليقيم بها لعلم او غيره مما يباح له اي الولي السفر به اي الصبي في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي	998	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	111	256	527	1238	1453	300	يناول الناءب الحصا ناوله وا-----لا استحب ان توضع الحصاة في كفه ثم تءخذ منه فترمي عنه فان وضعها ن--اءب في يده ورمي بها عنه فجعل يده كالالة فحس------------------- وان امكنه ----------ان يطوف------ فعله ---------الا طيف به محمولا------------------------ او راكبا-------- ويصح طواف الحلال به والمحرم-------------------- طاف عن ن-------فسه اولا--------------------------------------------------------------- لوجود الطواف من الصبي كمحمول مريض ولو يوجد من الحامل الا النية كحالة الاحرام------------ وتعتبر النية من الطاءف به---------------------------------------------------------------------------- وياتي في باب دخول مكة و------------كونه ممن يصح ان يعقد له الاحرام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ن---------------وي الطواف عن نفسه وعن الصبي وقع------- عن الصبي كالكبير يطاف به محمولا لعذر------------------------------------------ ونفقة الحج التي تزيد علي نفقة الحضر وكفارته في مال وليه ان كان----- انشا السفر به تمرينا علي الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما سفر الصبي معه ل-----------لتجارة او خدمة او الي---- ليستوطنها او ليقيم بها لعلم او غيره مما يبا---------ح له السفر به--------- في وقت الحج وغيره ومع الاحرام وعدمه فلا نفقة علي الولي	249	-5261600886119401435	683	1128.5	541	1423	47.997188568115234	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms0999	false	1896954341998241539	1	127	6	637	1555	300	وعمده اي الصبي هو ومجنون خطا لعدم صحة قصدهما فلا يجب بفعلهما شء الا فيما يجب علي المكلف في خطا ونسيان ب 1 كازالة الشعر وتقليم الظفر وقتل الصيد والوطء بخلاف الطيب ولبس المخيط وتغطية الراس وان فعل بهما الولي فعلا لمصلحة كتغطية راسه اي الصغير او المجنون المحرم لبرد او حر او تطييبه لمرض او حلق راسه لاذي فكفارته ع-ن الولي ايضا لعله فيما اذا كان الولي انشا السفر به تمرينا علي الطاعة بخلاف ما لو سافر به لتجارة ونحوها فهو في مال الصبي كما لو فعله الصبي نفسه هذا مقتضي ما نقله في الفروع والمبدع وشرح المنتهي عن المجد واقتصروا عليه فاما ان فعله الولي لا لعذر فكفارته عليه بكل حال كمن حلق راس محرم بغير اذنه وان وجب في كفارة صوم صام الولي	999	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0249	true	-6290002913885237968	256	298	1238	1443	1453	300	وعمده--------- هو ومجنون خط----------------ا فلا يجب بفعله-ا شء الا فيما يجب علي المكلف في خطا ونسيان -------------------------------------------------------------------------------------وان فعل بهما الولي فعلا لمصلحة كتغطية راسه---------------------------- لبرد------ او تطييبه لمرض او حلق راسه----- فكفارته علي الولي ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب في كفارة صوم صام الولي	249	-5261600886119401435	203	328.0	161	632	32.12025451660156	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1000	false	-7836619340865368085	1	146	5	735	1548	300	لكن اذا اراد الصبي القضاء بعد البلوغ لزمه ان يقدم حجة الاسلام علي المقضية كالمنذورة فلو خالف وفعل بان قدم المقضية علي حجة الاسلام فهو ك الحر البالغ يحرم قبل الفرض بغيره فيصرف فعله الي حجة الاسلام ثم يقضي بعد ذلك ومتي بلغ الصبي في الحجة الفاسدة التي وطء فيها في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة بان بلغ وهو بعرفة او بعده وعاد فوقف في وقته ولم يكن سعي بعد طواف القدوم فانها اي الحال والقصة وفي نسخة فانه اي الشان يمضي فيها اي في تلك الحجة التي بلغ في اثناءها ثم يقضيها فورا ويجزءه ذلك الحج القضاء عن حجة الاسلام والقضاء كما ياتي نظيره في العبد اذا عتق في الحال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة لان قضاءها كهي فيجزء كاجزاءها لو كانت صحيحة وليس للعبد الاحرام الا باذن سيده لتفويت حقه بالاحرام ولا للمراة الاحرام نفلا الا باذن زوج	1000	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	21	86	113	447	1510	300	لكن اذا اراد الق------ضاء بعد البلوغ لزمه ان يقدم حجة الاسلام علي المقضي----------ة فلو خالف وفعل-------------------------------- فهو ك------البالغ يحرم قبل الفرض بغيره1------------------------------------------ ومتي بلغ------ في الحجة الفاسدة-------------- في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ف----------ان يمضي في------------------------------------ها ثم يقضيه-----ا ويجزءه ذلك------------ عن حجة الاسلام والقضاء كما ياتي نظيره في العبد---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعبد الاحرام الا باذن سيده-------------------- ولا للمراة الاحرام نفلا الا باذن زوج	250	-5261600886119401435	332	476.0	267	730	45.47945022583008	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1001	false	-7993834468780695633	12	280	70	1383	1474	300	ورهن او احرما اي العبد والمراة بنذر اذن لهما فيه او لم ياذن الزوج فيه للمراة لم يجز تحليلهما لوجوبه كما لو احرمت بواجب باصل الشرع وللسيد والزوج الرجوع في الاذن في الاحرام للعبد والمراة قبل الاحرام من العبد والزوجة كالواهب يرجع فيما وهبه قبل قبض الموهوب له لا بعده ثم ان علم العبد برجوع سيده عن اذنه له في الاحرام فكما لو لم ياذن السيد ابتداء لبطلان الاذن له برجوعه والا اي وان لم يعلم برجوعه في الاذن فالخلاف في عزل الوكيل قبل علمه بعزل موكله له والمذهب انه ينعزل فيكون الحكم هنا كما لو لم ياذن قلت وكذا الحكم في المراة في النفل ويلزم العبد حكم جنايته اي اتيانه بشء من محظورات الاحرام لانه مكلف كحر معسر لا مال له فان مات العبد ولم يصم ما وجب عليه فلسيده ان يطعم عنه ذكره في الفصول والمراد يسن كما تقدم في قضاء رمضان وان افسد قن حجة بالوطء لزمه المضي فيه كالحر و لزمه القضاء اي قضاء ما افسده لانه مكلف ويصح القضاء في رقه لانه وجب فيه فصح كالصلاة والصيام بخلاف حجة الاسلام وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه اي القن فيما افسده باذنه لان اذنه فيه اذن في موجبه ومن موجبه قضاء ما افسده علي الفور وعلم منه انه اذا لم يكن باذنه فله منعه منه كالنذر وان عتق القن قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك اي قبل القضاء لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام لانها اكد فان خالف فبدا بالقضاء فحكمه كالحر يبدا بنذر او غير -قبل حجة الاسلام فيقع عن حجة الاسلام ثم يقضي في القابل فان عتق القن في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة	1001	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	103	195	545	988	1510	300	باذن او احرما بن-----------------ذر اذن لهما فيه او لم ياذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------- فالخلاف في عزل الوكيل قبل علمه2------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم العبد حكم جنايته------------------------------------------- كحر معسر3 ---------فان مات ولو------ يصم------------ فلسيده ان يطعم عنه --------------------------------------------------وان افسد حجه--- بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء--------------------------------------- ويصح------- في رقه--------------------------------------------------- وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه ف--------يما افسده باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عتق ق-----بل ان ياتي بما لزمه من ذلك لز--------------مه ان يبتدء بحجة الاسلام ----------فان خالف------------- فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام1 -------------------------------------فان عتق ف-----ي الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة	250	-5261600886119401435	416	612.0	327	1314	31.659055709838867	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1002	false	-1023467326444149894	11	291	57	1447	1495	300	عن حجة الاسلام والقضاء خلافا لابن عقيل لان القضاء له حكم الاداء وان تحلل القن لحصر عدو منعه الحرم او حلله سيده لعدم اذنه له لم يتحلل قبل الصوم كالحر المعسر اذا احصر وليس له اي السيد منعه اي القن منه اي الصوم نص عليه لوجوبه باصل الشرع فهو كرمضان واذا فسد حجه اي القن بان وطء فيه قبل التحلل الاول صام بدل البدنة كالحر المعسر وكذا ان تمتع او قرن فانه يصوم بدل الهدي عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه لا مال له وحكم المدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة والمبعض حكم القن فيما ذكره ولو باعه سيده وهو اي القن محرم فمشتريه كباءعه في تحليله اذا كان احرامه بغير اذن باءعه و في عدمه اي عدم تحليله اذا كان باذن باءعه والحاصل انه اذا كان في احرام يملك الباءع تحليله منه كان للمشتري تحليله منه وان كان في احرام لا يملك الباءع تحليله منه لم يكن للمشتري تحليله وله اي للمشتري فسخ البيع ان لم يعلم باحرام القن لما فيه من تفويت منافعه عليه مدة الحج الا ان يملك باءعه تحليله فيحلله المشتري ان شاء او يبقيه ولا خيار له لانه اذا كان في احرام يملك تحليله منه كان ابقاءه فيه كاذنه له فيه ابتداء وليس للزوج منع امراته من حج فرض اذا كملت الشروط لانه واجب باصل الشرع اشبه الصوم والصلاة اول الوقت ونفقتها عليه كقدر نفقة الحضر وما زاد فمن مالها والا اي وان لم تكمل شروط الحج المراة فله اي للزوج منعها من الخروج اليه و من الاحرام به لتفويتها حقه فيما ليس بواجب عليها و لا يملك تحليلها منه ان احرمت به لوجوب اتمامه بشروعها فيه وليس له اي الزوج منعها من العمرة الواجبة اذا كملت شروطها ولا تحليلها من العمرة الواجبة	1002	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0250	true	7221489599739042004	202	288	1024	1452	1510	300	عن حجة الاسلام والقض-----------------------------------------اء وان تحلل----- لحصر--------------- او حلله سيده -------------لم يتحلل قبل الصوم---------------------- وليس له--------- منعه منه------------------------------------------------------ واذا فسد حجه------------------------------------- صام------------------------ وكذا ان تمتع او قرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه سيده وهو-------- محرم فمشتريه كباءعه في تحليله و----------------------------------عدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله----------- فسخ البيع ان لم يعلم-------------------------------------------------- الا ان يملك باءعه تحليله فيحلله المشتري ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------يس للزوج منع امراته من حج فرض اذا كملت الشروط-------------------------------------------------- ونفقتها عليه كقدر نفقة الحضر ------------------والا-------------------------------- فله--------- منعها من الخروج اليه و----الاحرا---------------------------------------م به --لا تحليلها---- ان احرمت ب-------------------------ه وليس له منع-------------------------------------------ها ولا تحليلها من العمرة الواجبة	250	-5261600886119401435	415	542.5	329	1390	29.856115341186523	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1003	false	-1376288684027795559	56	279	264	1418	1520	300	ولا تخرج الي الحج في عدة الوفاة لوجوب اتمام العدة في المسكن الذي وجبت فيه ولا يفوت الحج بالتاخير دون المبتوتة اي المفارقة في الحياة باءنا فلا تمنع من الحج وياتي في العدد موضحا والرجعية حكمها كالزوجة فيما تقدم ولو احرمت بواجب فحلف زوجها بالطلاق ب الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل من احرامها لان الطلاق مباح فليس لها ترك الفريضة لاجله ونقل ابن منصور هي بمنزلة المحصر رواه عن عطاء واختاره ابن ابي موسي كما لو منعها عدو من الحج الا ان تدفع له مالها ونقل مهنا ان احمد سءل عن المسالة فقال قال عطاء الطلاق هلاك وهي بمنزلة المحصر وليس للوالدين منع ولدهما من حج الفرض وال-نذر ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه اي في ترك الحج الواجب او التحليل وكذا كل ما وجب كصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لانها فرض عين فلم يعتبر اذن الابوين فيها كالصلاة قال ابن مفلح في الاداب وظاهر هذا التعليل ان التطوع يعتبر فيه اذن الوالدين كما نقله في الجهاد وهو غريب والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم والمراد والله اعلم انه لا يسافر لمستحب الا باذنهما كسفر الجهاد واما ما يفعله في الحضر كصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه اذنهما ولا اظن احدا يعتبره ولا وجه له والعمل علي خلافه والله اعلم ولهما اي الابوين منعه من الحج التطوع ومن كل سفر مستحب كالجهاد اي كما ان لهما	1003	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	7	62	33	309	1525	300	ولا تخرج الي الحج في عدة الوفاة----------------------------------------------------------------- دون المبتوتة--------------------------------------------- وياتي في العدد--------------------------------------- ولو احرمت بواجب فحلف------ بالطلاق-- الثلاث انها لا تحج العام لم يجز ان تحل2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوالدين منع ولدهما من حج الفرض ولا نذر ولا تحليله منه ولا يجوز للولد طاعتهما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما -----------منعه من الت-----طوع ومن كل سفر مستحب كالجهاد ولكن ليس- لهما	251	-5261600886119401435	263	423.0	210	1155	22.77056312561035	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1004	false	3977887650219337367	0	176	0	917	1558	300	لهما تحليله من حج التطوع لوجوبه بالشروع فيه ويلزمه طاعتهما في غير معصية ولو كانا فاسقين لعموم الاوامر ببرهما والاحسان اليهما ومن ذلك طاعتهما وتحرم طاعتهما فيها اي المعصية لحديث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولو امره والده بتاخير الصلاة ليصلي به اماما مع سعة الوقت اخرها وجوبا لوجوب طاعته وتقدم ولا يجوز له اي للوالد منع ولده من سنة راتبة ونحوها من التطوعات التي لا تحتاج الي سفر كما تقدم عن الاداب ولولي سفيه مبذر تحليله من احرامه ان احرم بنفل وزادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها في سفره لما فيه من الضرر عليه فيحلل بالصوم والا اي وان لم تزد نفقته علي نفقة الاقامة او زادت واكتسبها في سفره فلا يمنعه لانه لا ضرر عليه اذن وليس له اي ولي السفيه المبذر منعه من حج فرض ولا تحليله منه كصلاة الفرض وصومه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق فيقوم مقام الولي في التصرف له ولا يحلل بالبناء للمفعول مدين اي لا يحلل الغريم مدينه اذا احرم لوجوب اتمامه بالشروع وياتي في كتاب الحج والعمرة كما تقدم كالحج فصل الشرط الخامس	1004	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	61	132	304	665	1525	300	لهما تحليله1------------------------------- ويلزم- طاعتهما في غير معصية -لو كانا فاسقين----------------------------------------------------- وتحرم طاعتهما فيها ------------------------------------------------ولو امره والده بتاخير الصلاة ليصلي به------------------- اخرها و------------------------لا يجوز له---------- منع ولده من سنة راتبة------------------------------------------------------------ ولولي سفيه مبذر تحليل----------ه ان احرم بنفل وزادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها -------------------------------------------والا-------------------------------------------------------------- فلا--------------------------- وليس له--------------------- منعه من حج فرض ولا تحليله من------------------ه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في ال------------------------------طريق ولا يحل----------------ل مدين------------------------------------------------------ وياتي في----- ا-----------------------لحج فصل الشرط الخامس	251	-5261600886119401435	356	510.0	285	917	38.82224655151367	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1005	false	8631170636393742304	0	261	0	1305	1514	300	فيعتبر الزاد مع قرب المسافة وبعدها ان احتاج اليه لانه لا بد منه فان لم يحتج اليه لم يعتبر قال في الفنون الحج بدني محض ولا يجوز ان يدعي ان المال شرط في وجوبه لان الشرط لا يحصل المشروط دونه وهو المصحح للمشروط ومعلوم ان المكي يلزمه ولا مال له فان وجده اي الزاد في المنازل لم يلزمه حمله من بلده عملا بالعادة ان وجده اي الزاد يباع بثمن مثله في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة كما الوضوء والا بان لم يجد بالمنازل او وجده بزيادة كثيرة علي ثمن مثله لزمه حمله معه من بلده والزاد ما يحتاج اليه من ماكول ومشروب وكسوة وظاهر كلامه لا يعتبر ان يكون صالحا لمثله قال في الانصاف وهو صحيح قال في الفروع ويتوجه احتمال انه كالراحلة اه وجزم به في الوجيز فقال ووجد زادا وراحلة صالحين لمثله قال في الفروع والمراد بالزاد ان لا يحصل معه ضرر لرداءته وينبغي ان يكثر من الزاد والنفقة عند امكانه ليءثر محتاجا ورفيقا وان تطيب نفسه بما ينفقه لانه اعظم في اجره قال تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه ويستحب ان لا يشارك غيره في الزاد وامثاله لانه ربما افضي الي النزاع او اكل اكثر من رفيقة وقد لا يرضي به واجتماع الرفاق كل يوم علي طعام احدهم علي المناوبة اليق بالورع من المشاركة في الزاد ويشترط ايضا القدرة علي وعاء الزاد لانه لا بد منه وتعتبر الراحلة مع بعد المسافة فقط ولو قدر علي المشي لعموم ما سبق وهو اي بعد المسافة ما تقصر فيه الصلاة اي مسيرة يومين معتدلين و لا تعتبر الراحلة فيما دونها اي دون المسافة التي تقصر فيها الصلاة من مكي وغيره	1005	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	148	250	742	1276	1525	300	فيعتبر الزاد مع قرب المسافة وبعدها ان احتاج اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجده في المن---------ازل لم يلزمه حمله--------------------- ان وجده--------- يباع بثمن مثله في الغلاء والرخص او بزيادة يسيرة----------- والا------------------------------------------------------ لزمه حمل------------ه والزاد ما يحتاج اليه من ماكول ومشروب وكسوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكثر من الزاد والنفقة عند امكانه ليءثر محتاجا ورفيقا وان تطيب نفسه بما ينفق-------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يشارك غيره في الزاد وامثاله ---------------------------------------------------------------اجتماع الرفاق كل يوم علي طعام احدهم علي المناوبة اليق بالورع من المشاركة--------- ويشترط ايضا القدرة علي وعاء الزاد--------------- وتعتبر الراحلة مع بعد المسافة فقط ولو قدر علي المشي وهو---------------------------- ما تقصر فيه الصلاة لا--------------------------------------- فيما دونهما ------------------------------------من مكي وغيره	251	-5261600886119401435	523	865.0	422	1305	40.076629638671875	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1006	false	-2270797021557596482	3	95	11	470	1498	300	الا مع عجز لكبر ونحوه كمرض فتعتبر الراحلة حتي فيما دون المسافة للحاجة اليها اذن ولا يلزمه الحبو اي السير الي الحج حبوا و ان امكنه لمزيد مشقة و يعتبر ما يحتاج اليه من التها اي الراحلة حيث اعتبرت اذ لا بد للراحلة من الة فتعتبر القدرة عليهما بكراء او شراء حال كون ذلك صالحا لمثله عادة لا-ختلاف احوال الناس في ذلك فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط بركوبه كذلك اكتفي بذلك اي بالرحل والقتب عن عن المحمل فان كان ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي السقوط عنها	1006	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0251	true	707217751223885944	252	299	1289	1520	1525	300	الا مع عجز لكبر ونحوه و----------------------------------------------------------لا يلزمه الحب-------------------------و ان امكنه و------------------ما يحتاج اليه من الته-------------------------------------------------------------------ا بكراء او شراء------------ صالحا لمثله عادة لا ختلاف احوال الناس------- فان كان ممن يكفيه الرحل والقتب ولا يخشي السقوط------------ اكتفي بذلك فان كان ------------------------------ممن لم تجر عادته بذلك او يخشي السقوط عنها	251	-5261600886119401435	220	365.5	176	460	47.826087951660156	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1006	false	-2270797021557596482	103	300	513	1498	1498	300	وجود محمل صالح له وما اشبهه مما لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه عليه دفعا للحرج والمشقة لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وينبغي ان يكون المركوب جيدا لءلا يتضرر به بعد ذلك وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه قاله الموفق قال في الفروع وظاهره لو امكنه لزمه عملا بظاهر النص وكلام غيره يقتضي انه كالراحلة لعدم الفرق قال في الفروع وكذا دابته ان كانت ملكه اذا لم يقدر علي خدمتها والقيام بامرها اعتبر من يخدمها لانه من سبيله فاعتبرت قدرته عليه فان تكلف الحج من لا يلزمه وحج اجزاه لان خلقا من الصحابة حجوا ولا شء لهم ولم يءمر احد منهم بالاعادة ولان الاستطاعة انما شرعت للوصول فاذا وصل وفعل اجزاه كالمريض و من لم يستطع و امكنه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة في سفره كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده وله قوة علي المشي ولا يسال الناس استحب له الحج خروجا من الخلاف ولم يجب عليه لانه ليس بمستطيع لما تقدم من ان الاستطاعة ملك الزاد والراحلة ويكره الحج لمن حرفته المسالة قال الامام احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي-	1006	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	0	85	0	411	1433	300	وجود محمل --------وما اشبهه مما لا يخشي سقوطه عنه ولا مشقة فيه------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون المركوب جيدا---------------------- وان لم يقدر علي خدمة نفسه والقيام بامره اعتبر من يخدمه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من سبيل-------------------ه فان تكلف الحج من لا يلزمه وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ذلك من غير ضرر يلحق بغيره مثل من يكتسب بصناعة-------- كالخراز او مقارنة من ينفق عليه او يكتري لزاده ------------------ولا يسال الناس استحب له الحج و----------------لم يجب عليه------------------------------------------------------------- ويكره----- لمن حرفته المسالة قال------- احمد فيمن يدخل البادية بلا زاد ولا راحلة لا احب له ذلك يتوكل علي	252	-5261600886119401435	406	701.5	322	986	41.17647171020508	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1007	false	-3657423625888278703	31	294	149	1442	1472	300	فاضلا عما يحتاج اليه من كتب لانها في معني المسكن ونحوه ومسكن للسكني لانه من حاجته الاصلية لان المفلس يقدم به علي غرماءه فههنا اولي او مسكن يحتاج الي اجرته لنفقته او نفقة عياله لتاكد حقهم لقوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول رواه ابو داود او اي ويعتبر ايضا ان يكون ذلك فاضلا عن بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه لو صرف فيه شيءا منها لما فيه من الضرر عليه و يعتبر ايضا ان يكون فاضلا عن خادم لانه من الحواءج الاصلية بدليل ان المفلس يقدم به علي غرماءه و يعتبر ايضا ان يكون فاضلا عن قضاء دينه حالا كان الدين او مءجلا لله او لادمي لان ذمته مشغولة به وهو محتاج الي براءتها و يعتبر ايضا ان يكون فاضلا عما لا بد له منه كمءنته ومءنة عياله الذين تلزمه مءنتهم لان ذلك مقدم علي الدين فلان يقدم علي الحج بطريق الاولي لكن ان فضل منه عن حاجته وامكن بيعه وشراءه ما يكفيه بان كان المسكن واسعا او الخادم نفيسا فوق ما يصلح له وامكن بيعه وشراء قدر الكفاية منه ويفضل ما يحج به لزمه ذلك وكذا ان استغني باحدي نسختي كتاب باع الاخري ويقدم النكاح مع عدم الوسع للنكاح والحج من خاف العنت نصا وقوله ومن احتاج اليه اي ويقدم النكاح مع عدم الوسع من احتاج اليه لم اره لغيره بل قال في المستوعب وان كان لا يخاف العنت فلا اعتبار بهذه الحاجة قولا واحدا اه لانه لا تعارض بين واجب ومسنون ويعتبر في الاستطاعة ان يكون له اذا رجع من حجه ما يقوم بكفايته وكفاية عياله علي الدوام لتضرره بذلك كالمفلس ولم يعتبر ما بعد رجوعه	1007	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	89	169	435	818	1433	300	فاضلا عما يحتاج اليه من كتب--------------------------- ومسكن للسكن---------------------------------------------------------------ي او----- يحتاج الي اجرته لنفقته او نفقة عياله او بصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة يختل ربحها المحتاج اليه وخادم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينه حالا كا------ن او مءجلا لله او لادمي و-----------------------------------------------------------------------لا بد له منه--------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان فضل منه عن حاجته وامكن بيعه وشراءه ما يكفي-------------------------------------------------------------------------------------ه ويفضل ما يحج به----------------------------------------------- لزمه ويقدم النكاح مع عدم الوسع------------- من خاف العنت نصا------ ومن احتاج اليه ويعتبر ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له اذا رجع -------ما يقوم بكف--------اية عياله علي الدوام-------------------- ولم يعتبر ما بعد رجوعه	252	-5261600886119401435	354	507.0	279	1293	27.378190994262695	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1008	false	1083761428104903840	4	85	19	418	1508	300	فيعتبر اذن ان يكون له-------- ما يقوم بكفايته وكفاية عياله الي ان يعود جزم به في الكافي والروضة وقدمه في الرعاية قال في المبدع فيتوجه ان المفلس ومثله اولي من اجور عقار او ربح بضاعة او من صناعة ونحوها كثمار وعطاء من ديوان ولا يصير العاجز عن ذلك مستطيعا ببذل غيره له مالا او مركوبا ولو كان الباذل ولدا او والدا لما فيه من المنة كبذل الرقبة في الكفارة فمن كملت له هذه الشروط الخمسة وجب عليه الحج علي الفور نصا	1008	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	152	204	737	988	1433	300	ويعتبر ----ان يكون له اذا رجع ما يقوم ب--------كفاية عياله علي الدوام ولم يعتبر ما بعد رجوعه عليها1 -------------------------------------------------------من اجور عقار او ربح بضاعة او--- صناعة ونحوها--------------------- ولا يصير العاجز------- مستطيعا يبذل غيره له مالا او مركوبا ولو----------- ولدا او والدا---------------------------------------- فمن كملت له هذه الشروط------- وجب عليه الحج علي الفور نصا	252	-5261600886119401435	205	301.5	162	407	50.36854934692383	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1009	false	2862821020057317836	0	248	0	1236	1488	300	زمانة او مرض لا يرجي برءه كالسل او ثقل لا يقدر معه ان يركب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويسمي العاجز عن السعي لزمانة ونحوها ممن تقدم ذكرهم المعضوب من العضب بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانقطعت اعضاءه قاله ابن جماعة في مناسكه او ايست المراة من محرم لزمه اي من ذكر ان وجد ناءبا حرا ان يقيم من بلده او من الموضع الذي ايسر منه ان كان غير بلده من يحج عنه ويعتمر علي الفور لحديث ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه ولانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقوم غيره فيه كالصوم وسواء وجب عليه حال العجز او قبله ولو كان الناءب امراة عن رجل ولا كراهة في نيابة المراة عن الرجل للخبر السابق وكعكسه وقد اجزا حج الناءب عنه اي عن المعضوب وان عوفي قبل فراغه اي الناءب او بعده لانه اتي بما امر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا وكالمتمتع اذا شرع في الصوم ثم قدر علي الهدي وان عوفي المعضوب قبل الاحرام الناءب لم يجزءه اي المعضوب حج الناءب عنه اتفاقا للقدرة علي المبدل قبل الشروع في البدل كالمتيمم يجد الماء كما لو استناب من يرجي زوال علته اي مرضه ونحوه كالمحبوس ولو كان المعضوب قادرا علي	1009	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0252	true	-8677974348733814623	211	300	1018	1433	1433	300	زمانة او مرض لا يرجي برءه------ او ثقل لا يقدر معه--- يركب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويس---------------------------------------------مي المعضوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ايست المراة من محرم لزمه---------- ان وجد ناءب----ا ان يقيم من بلده او من الموضع الذي ايسر من----------------ه من يحج عنه ويعتمر ولو امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل ولا كراهة--------------------------------------------- وقد اجزا---------- عنه-------------- وان عوفي قبل فراغه---------- او ----------------------------------------------------------------------------------------------بعده وان عوفي قبل ----------احرام الناءب بم يجزءه كما----------------------------------------------------------------------------------------- لو استناب من يرجي زوال -----------------------علته ولو كان-------- قادرا علي-	252	-5261600886119401435	392	639.5	305	1236	31.7152099609375	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1010	false	-266309456667745009	48	252	234	1261	1517	300	الي الجمعة اذا كان في وقت المسير اي مسير اهل بلده الي الحج علي العادة فلو امكنه ان يسير سيرا مجاوزا للعادة لم يلزمه ووجد طريقا امنا لان في اللزوم بدونه ضررا وهو منتف شرعا وسواء كان بعيدا او قريبا ولو غير الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان الطريق او بحرا الغالب فيه اي البحر السلامة لحديث عبد الله بن عمرو لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله رواه ابو داود وفيه مقال ولانه يجوز سلوكه باموال اليتامي اشبه البر وان غلب الهلاك لم يلزمه سلوكه ذكره المجد اجماعا في البحر وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب منهما بل استويا لم يلزمه سلوكه قال الشيخ اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزمه سلوكه ويشترط ان لا يكون في الطريق خفارة بتثليث الخاء جعل الخفير يقال خفرت الرجل حميته واجرته من مطاليبه فانا خفير قاله في حاشيته فان كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد لانه ضرر يسير فاحتمل وزاد اي المجد اذا امن باذل الخفارة الغدر من المبذول له قال في الانصاف ولعله مراد من اطلق بل يتعين قال حفيده اي حفيد المجد وهو الشيخ تقي الدين الخفارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع	1010	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	24	119	117	589	1468	300	اليه لزمه -اذا كان في وقت المسير----------------------------------------------------------------------------------- ووجد طريقا امن----------------------------------------------------------------ا ولو غيب الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه بحسب ما جرت به العادة برا كان------- او بحرا الغالب في---------- السلامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلب الهلاك لم يلزمه س-وكه ---------------------------وان سلم فيه قوم وهلك قوم ولا غالب---------------- لم يلزمه سلوكه قال الشيخ اعان علي نفسه فلا يكون شهيدا وقال القاضي يلزم------ه ويشترط ا--لا يكون في الطريق خفارة----------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت --------يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد--------------------- وزا---------د اذا امن------------- الغدر من المبذول به--------------- ولعله مراد من اطلق ---------قال حفيده الخف----------------------------------ارة تجوز عند الحاجة اليها في الدفع عن المخفر ولا تجوز مع	253	-5261600886119401435	462	736.0	369	1027	44.98539352416992	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1011	false	4810647733230312576	1	300	7	1551	1551	300	فلا يلزمه حمل ذلك لكل سفره لانه يءدي الي مشقة عظيمة بل يتعذر بخلاف ذات نفسه فانه يمكنه حمله فعلي هذا يجب حمل الماء من منهل الي منهل والكلا من موضع الي موضع فسعة الوقت وهي -امكان المسير بان تكمل الشراءط فيه وفي الوقت سعة بحيث يتمكن من المسير لاداءه اي الحج اي بحيث يمكنه تحصيل كل ما يحتاج اليه ولا يفوته الرفقة وامن الطريق بان لا يكون فيه اي الطريق مانع من خوف ولا غيره من شراءط الوجوب اي وجوب الحج كقاءد الاعمي ودليل البصير الذي يجهل الطريق فمن عدم ذلك غير مستطيع لتعذر فعل الحج معه كعدم الزاد والراحلة ويلزمه اي الاعمي والجاهل بالطريق اجرة مثله اي القاءد والدليل لانه مما يتم به الواجب ولو تبرع القاءد والدليل لم يلزمه اي الاعمي والجاهل للمنة وعنه اي عن الامام احمد ان سعة الوقت وامن الطريق وقاءد الاعمي ودليل الجاهل من شراءط لزوم الاداء اختاره الاكثر لانه صلي الله عليه وسلم فسر السبيل بالزاد والراحلة ولان امكان الاداء ليس شرطا في وجوب العبادة بدليل ما لو زال المانع ولم يبق من وقت الصلاة ما يمكن الاداء فيه وكما في الزكاة ولانه يتعذر الاداء دون القضاء كالمرض المرجو برءه وعدم الزاد والراحلة يتعذر معه الجميع فعلي هذا ياثم ان لم يعزم علي الفعل اي الحج اذا اتسع الوقت وامنت الطريق ووجد القاءد والدليل كما نقول في طريان الحيض بعد دخول الوقت فان الحاءض تاثم ان لم تعزم علي القضاء اذا زال فالعزم في العبادات مع العجز عنها يقوم مقام الاداء في عدم الاثم حال العجز لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان مات من وجد الزاد والراحلة قبل وجود هذين الشرطين اي سعة الوقت وامن الطريق اخرج عنه من ماله -من ينوب عنه علي القول الثاني لموته بعد وجوبه عليه دون القول لاول لعدم وجوبه عليه وياتي ذلك ومن وجب عليه الحج لاجتماع الشروط السابقة فتوفي قبله فرط-	1011	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	128	231	640	1167	1468	300	فلا يلزمه حمل ذلك لكل سفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسعة الوقت وهي وامكان المسير بان تكمل الشراءط فيه وفي الوقت سعة----- يتمكن الم---سير لا--------------------------------------------------------------داءه وامن الطريق با--لا يكون فيه---------- مانع من خوف ولا غيره من شراءط الوجوب------------- كقاءد الاعمي ودليل البصير الذي يجهل الطريق-------------------------------------------------------------- ويلزمه-------------------------- اجرة مثله----------------------------------------- ولو تبرع ---------------لم يلزمه------------------ للمنة وعنه من شر---------------------------------------------------------------------اءط لزوم الاداء اختاره الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياثم ان لم يعزم علي الفع--------------------------------------------------------ل كما تقول في طريان الحيض------------------------------------------------------------- فالعزم في العبادات مع العجز----- يقوم مقام الاداء في عدم الاث------------------------------------------------------م فان مات---------------------- قبل وجود هذين الشرطين------------------------- اخرج عنه من ماله لمن ينوب عنه علي------ ال---------------------ثاني دون الاول1-------------------- وياتي---- ومن وجب عليه الحج----------------------- فتوفي قبله فرط	253	-5261600886119401435	506	751.0	404	1547	32.70846939086914	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1012	false	1604762518976614131	101	289	475	1330	1380	300	ويكون الاحجاج عنه من حيث وجب عليه لا من حيث موته لان القضاء يكون بصفة الاداء ويجوز ان يستناب عنه من اقرب وطنيه لتخير المنوب عنه لو كان حيا و يجوز من خارج بلده دون مسافة القصر لان ما دونها في حكم الحاضر و لا يجوز ان يستناب عنه مما فوقها اي فوق مسافة القصر لما تقدم ولا يجزءه حج من استنيب عنه مما فوق المسافة لعدم اتيانه بالواجب ويسقط الحج عن الميت بحج اجنبي عنه ولو بلا اذن وليه لانه صلي الله عليه وسلم شبهه بالدين بخلاف من حج عن حي بلا اذنه كدفع زكاة مال غيره بغير اذنه وان مات هو اي من وجب عليه الحج واستقر في ذمته او مات------ ناءبه في الطريق حج عنه من حيث مات هو او ناءبه فيما بقي مسافة وقولا وفعلا لفعله قبل موته بعض ما وجب عليه وهو السعي الي ذلك الموضع الذي مات فيه فلا يلزم ان يحج عنه من وطنه لان المنوب عنه لم يكن عليه ان يرجع الي وطنه ثم يعود الي الحج وان صد من وجب عليه الحج او ناءبه فعل عنه ما بقي مسافة وقولا وفعلا لما تقدم وان وصي بحج نفل واطلق بان	1012	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0253	true	-1900241322188719044	245	299	1224	1466	1468	300	ويكون من ------------حيث وجب عليه------------------------------------------- ويجوز --------------من اقرب وطنيه و----------------------------------من خارج بلده دون مسافة القصر لا---------------------------------------------------- فوقها---------------------------- ولا يجزءه----------------------------------------------------- ويسقط --------------بحج اجنبي عنه ولو بلا اذن ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مات هو او ناءبه في الطريق حج عنه من حيث مات------------ فيما بقي مسافة وقولا وفعلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صد-------------------------- فعل---- ما بقي ---------------------------وان وصي بحج نفل واطلق جاز	253	-5261600886119401435	230	227.5	179	861	26.713123321533203	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1013	false	-3900438887804323165	177	294	848	1465	1495	300	وكذا يعتبر المحرم لكل سفر تحتاج فيه---- محرم اي لكل ما يعد سفرا عرفا و لا يعتبر المحرم اذا خرجت في اطراف البلد مع عدم الخوف عليها لانه ليس بسفر وهو اي المحرم معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر لانها محل الشهوة بخلاف من دونها قال الشيخ واما الاماء فيسافرن معها تبعا لها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي- ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قال الشيخ تقي الدين من انه لا محرم لهن في العادة ويحتمل عكسه لانقطاع التبعية ويملكن انفسهن بالعتق قال في الفروع وظاهر كلامهم اي الاصحاب اعتبار المحرم للكل اي الاحرار واماءهن وعتقاءهن لعموم الاخبار وعدمه اي المحرم للمذكورات كعدم المحرم للحرة	1013	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	44	108	211	538	1507	300	وكذا يعتبر -------لكل سفر يح-اج فيه الي محرم لا ------------------------------------------------في اطراف البلد مع عدم الخوف-------------------- وهو---------- معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قا------ل ال--------------------------شيخ واما المراة فيسافر- مع---------ها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي1 ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قله ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفروع وظاهر كلامهم----------- اعتبار المحرم للكل------------------------------------------ وعدمه-------------------- كعدم المحرم للحرة	254	-5261600886119401435	313	494.5	250	622	50.3215446472168	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1013	false	-3900438887804323165	42	91	185	407	1495	300	فان ضاق ماله عن ذلك اي عن الحج من بلده بان لم يخلف مالا يفي به او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ نصا لما تقدم من تشبيهه بالدين ------فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر ودونها وجود محرم	1013	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	6	44	29	211	1507	300	فان ضاق ماله عن ذلك------------------------------------------- او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج--- من حيث يبلغ نصا فصل يشترط لوجوب الحج علي المراة فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر ودونها وجود محرم	254	-5261600886119401435	153	263.5	120	228	67.10526275634766	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1014	false	-6162417799014897537	32	185	176	980	1566	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب كالاب والابن والاخ والعم والخال او سبب مباح كزوج امها وابن زوجها وابيه واخيها من رضاع لحديث ابي سعيد قال قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او ابنها او زوجها ذو محرم منها رواه مسلم لحرمتها لكن يستثني من سبب مباح نساء النبي صلي الله عليه وسلم فانهن محرمات علي غيره علي التابيد ولسنا محارم لهن الا من بينه وبينهن نسب او رضاع محرم او مصاهرة كذلك وحكمهن وان كان انقطع بموتهن لكن قصد بيان خصوصيتهن وفضيلتهن وخرج به اي بقوله مباح ام الموطوءة بشبهة او زنا وبنتها اي بنت الموطوءة بشبهة او زنا فليس الواطء لهن محرما لعدم اباحة السبب وخرج بقوله لحرمتها الملاعنة فان تحريمها عليه اي الملاعن عقوبة وتغليظ--- لحرمتها فلا يكون الملاعن محرما لها اذا كان ذكرا فام المراة وبنتها ليست محرما لها بالغا عاقلا مسلما	1014	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	110	157	552	798	1507	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب-------------------------------- او سبب مباح لحرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لكن يستثني من سبب مباح نساء النبي صلي الله عليه وسلم وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج به-------------- ام الموطوءة بشبهة او زنا وبنتها وخ--------------------------------------------------------------------رج بقوله لحرمتها الملاعنة فان تحريمها عليه----------- عقوبة وتغليظ لا لحرمت---------------------------ها اذا كان ذكر---------------------------------ا بالغا عاقلا مسلما	254	-5261600886119401435	234	325.0	188	807	28.99628257751465	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1015	false	-2754798585927547154	22	260	102	1251	1435	300	السفر معها ------كمن لا محرم لها علي ما ياتي بيانه وليس العبد محرما لسيدته نصا من حيث كونها مالكة له لحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سفر المراة مع عبدها ضيعة ولانه غير مامون عليها ولا تحرم عليه ابدا ولو جاز له النظر اليها لانه للحرج والمشقة فلو حجت المراة بغير محرم حرم عليها ذلك واجزا ها الحج وفاقا كمن حج وقد ترك حقا يلزمه من دين وغيره وكذا العمرة ويصح الحج من مغصوب و من اجير خدمة باجرة او لا ومن تاجر وقاصد رءية البلاد الناءية او النزهة ونحوه وياتي ولا اثم عليه قال تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم والثواب بحسب الاخلاص في العمل لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي وان مات المحرم قبل خروجها للسفر لم تخرج بلا محرم لما تقدم من النهي عن السفر بلا محرم و ان مات بعده اي بعد خروجها ف ان كان مات قريبا رجعت لانها في حكم الحاضرة وان كان مات بعيدا -مضت في سفرها للحج لانها لا تستفيد بالرجوع شيءا لكونها بغير محرم ولو مع امكان اقامتها ببلد لانها تحتاج الي الرجوع ولم تصر محصرة لانها لا تستفيد بالتحلل زوال ما بها كالمريض لكن ان كان حجها تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي من السفر بغير محرم وان كان المحرم الميت زوجها فياتي له تتمة في العدد مفصلا و من عليه حجة الاسلام او عليه حجة قضاء او نذر لم يصح ولم يجز ان يحج عن غيره	1015	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0254	true	-6451937591857383964	176	274	896	1373	1507	300	السفر معها وكانت كمن لا محرم لها------------------ وليس العبد محرما لسيدته نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاز له النظر اليها و-------------------لو حجت------- بغير محرم حرم---------- واجزا---------------------------------------------------------------- ويصح----- من مغصوب وا----جير خدمة باجرة او-لا ومن تاجير----------------------------------------- وياتي ولا اث-----------------------------------------------------م والثواب -حسب الاخلاص --------------------------------------------------------وان مات المحرم قبل خروجها------ لم تخرج و-----------------------------------------------------بعده ان كان-------------------- قريبا رجعت وان كان------------------------- بعيدا امضت ------------------------------------------------------------ولو مع امكان اقامتها ببلد ولو----------------------- تصر محصرة-------------------------------------------- لكن ان كان حجها تطوعا وامكنها الاقامة ببلد فهو اولي وان ك-------------------ان المحرم الميت زوجها فياتي له تتمة في العدد و-------من عليه حجة الاسلام او--------- قضاء او نذر لم يصح ولم يجز ان يحج عن غيره	254	-5261600886119401435	447	663.5	352	1156	38.66781997680664	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1016	false	-9162399472298632746	197	298	928	1422	1431	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع احرامه عنها وكذا لو كان عليه حجة قضاء او حجة نذر واحرم بنفل ولو استناب عنه المعضوب او استناب وارث عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة واحدة جاز وزعم ابن عقيل انه افضل من التاخير لوجوبه علي الفور ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم احرم الاخري عن نذره ولو لم ينوه اي ينو الثاني انها عن النذر لعدم اعتبار التعيين في الحج لانعقاده مبهما ثم يعين ويصح ان ينوب الرجل عن المراة و ان تنوب المراة عن الرجل في الحج والعمرة	1016	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	1	57	4	273	1480	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع------- عنها ------------------------------------------------ولو استناب عنه او-------------------- عن ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سن------ة جاز--------------------------------------------------- ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ث-----م الاخري عن نذره ولو لم ينوه------------------------------------------------------------------------------- ويصح ان ينوي الرجل عن المراة والم---------راة عن الرجل في الحج والعمرة	255	-5261600886119401435	264	463.0	208	494	53.4412956237793	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1017	false	5039505903815602722	2	236	9	1161	1490	300	وان ينوب في الحج من اسقطه عن نفسه بان حج مع بقاء العمرة في ذمته وان ينوب في العمرة من اسقطها عن نفسه مع بقاء الحج في ذمته لانهما عبادتان متغايرتان ولا يصح ان ينوب في نسك من لم يكن اسقطه عن نفسه كالصبي والعبد لانه لم يصح عن نفسه حجة الاسلام ولم يعتمر كذلك ويصح الاستنابة في حج التطوع وفي بعضه لقادر علي الحج وغيره كالصدقة ولانها حجة لا تلزمه بنفسه فجاز ان يستنيب فيها كالمعضوب ومن اوقع نسكا فرضا او نفلا عن حي بلا اذنه او اوقع نسكا لم يءمر به كامره بحج فيعتمر وعكسه بان يءمر بالاعتمار فيحج لم يجز عن الحي كزكاة اي كاخراج زكاة حي بلا اذنه ويرد المامور المخالف فيما تقدم ما اخذه من الامر لعدم فعله ما اخذ العوض لاجله ويقع الحج والعمرة عن الميت ولا اذن له ولا لوارثه كالصدقة عنه ولما تقدم من تشبيهه صلي الله عليه وسلم له بالدين ويتعين الناءب بتعيين وصي جعل اليه التعيين لقيامه مقام الموصي فان ابي الوصي التعيين عين غيره كوارث او حاكم وكذا لو ابي موصي اليه بحج عين غيره لسقوط حقه باباءه ويكفي الناءب ان ينوي النسك عن المستنيب له ولا تعتبر تسميته لفظا نصا وان جهل الناءب اسمه او نسيه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه لحصول التمييز بذلك ويستحب ان يحج عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحجا- ويقدم امه لانها احق بالبر ويقدم واجب ابيه علي نفلها	1017	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	57	195	273	918	1480	300	وان ينوب في الحج من اسقطه عن نفسه------- مع بقاء العمرة في ذمته وان ينوب في العمرة من اسقطها عن نفسه مع بقاء الحج في ذمته -------------------------ولا يصح ان ينوب في نسك من لم يكن اسقطه عن نفسه وت-------------------------------------------------------------صح الاستنابة في حج التطوع وفي بعضه لقادر--------- وغيره--------------------------------------------------------------- ومن اوقع----- فرضا او نفلا عن حي بلا اذنه او ----------لم يءمر به كامره بحج فيعتمر وعكسه ------------------------لم يجز-------- كزكاة--------------------------- ويرد ما-------------------------- اخذ--------------------------------------ه ويقع عن------------- الميت ولا اذ-----------ن له كالصدقة----------------------------------------------------- ويتعين الناءب بتعيين وصي جعل اليه التعيين------------------- فان ابي-------------- عين غير------------------------------------------------------------------ه ويكفي الناءب ان ينوي النسك عن المستنيب ---ولا تعتبر تسميته لفظا نصا وان جهل------- اسمه او نسبه لبي عمن سلم اليه المال ليحج به عنه------------------- ويستحب ان يحج عن ابويه ان كانا ميتين او عاجزين زاد بعضهم ان لم يحجا1 ويقدم امه لانها احق بالبر ويقدم واجب ابيه علي نفلها	255	-5261600886119401435	634	1027.5	497	1153	54.98699188232422	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1019	false	390987809529684287	14	237	86	1242	1581	300	الخروج من عهدته-- ويجتهد في رفيق صالح يكون عونا له علي نصبه واداء نسكه يهديه اذا ضل ويذكره اذا نسي وان تيسر ان يكون الرفيق عالما فليستمسك بغرزه بفتح الغين المعجمة وسكون الراء اي ركابه ليكون سببا في بلوغه رشده ويصلي ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل كما تقدم في الاستخارة في صلاة التطوع ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا او لا يحج واما الفرض فواجب فورا ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قال ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ يدعو قبل السلام افضل منه بعد السلام ويخرج يوم الخميس قال ابن الزاغوني وغيره او يوم اثنين ويبكر في خروجه ويقول اذا نزل منزلا ما ورد ومنه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق او دخل بلدا ما-------------------------------- ورد ومنه اللهم رب السموات السبع وما اظللن ورب الارضين وما اقللن ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما ذرين اسالك خير هذه القرية وخير اهلها وخير ما فيها واعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها ويقول ايضا اذا ركب ونحوه ما ورد وتقدم بعضه في صلاة التطوع وذكرت منه جملة في كتابي نصيحة الناسك ببيان احكام المناسك باب المواقيت وهي جمع ميقات وهو لغة الحد وشرعا مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة وقد بدا بالمواضع فقال وميقات اهل	1019	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0255	true	-5285768900149758289	206	300	972	1480	1480	300	الخروج من المظالم ويجتهد في رفيق صالح------------------------------------------------------------- وان تيسر ان يكون------- عالما فليستمسك بغرزه1 وي----------------------------------------------------------------صلي ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاستخارة--------------------------------------------------------- ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا او-لا يحج وي----------------------صلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد----------------------- وقال الشيخ يدعو قبل السلام افضل--------------- ويخرج يوم الخم-س قال ابن الزاغوني وغيره او---- اثنين ويبكر ويق---------ول اذا نزل منزلا-------------------------------------------------- او دخل بلدا ما ورد باب المواقيت مدخل باب الموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيت وهي----------------------------- مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة---------------------- وميقات اهل-	255	-5261600886119401435	462	606.0	376	1190	38.82352828979492	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1020	false	-696394944486578138	0	222	0	1153	1536	300	يحرم منه الناس الان علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير وتلي ذا الحليفة في البعيد بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر وهي علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل من المدينة والثلاثة الباقية من المواقيت بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية او متقاربة و ميقات -اهل اليمن وهو كل ما كان علي يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة اليه يمني علي القياس ويمان علي غير القياس يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل معروف و ميقات اهل نجد اليمن و اهل نجد الحجاز قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش الماء الي سواد الكوفة وكلها من عمل اليمامة وقال ابن خطيب الدهشة واوله من ناحية العراق ذات عرق واخره سواد العراق و اهل الطاءف قرن وهو جبل بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب و ميقات اهل المشرق والعراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء وهذه المواقيت كلها ثبتت بالنص لحديث ابن عباس قال وقت النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن	1020	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0256	true	-7605946930799855920	25	132	141	696	1518	300	يحرم منه الناس ع-----لي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الحجفة-------------------------------- بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر-------------------------------------------------- والثلاثة الباقية ------------بين كل منها وبين مكة مرح-------------------------------لتان واهل اليمن يل----------------------------------------------------------------------------------------------ملم ويقال الملم لغتان وهو جبل واهل نج-------------د اليمن و-----نجد الحجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءف قرن وهو جبل واهل ا-----------------------------------------------------لمشرق والعراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المواقيت كلها ثبتت بالنص والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة وان احرم من الطرف الاقرب من مكة جاز وهي لاهلها----------------------------------------------------------------------------------- ولمن -مر عليها من غير اهلها ممن يريد حجا او -عمرة فان	256	-5261600886119401435	428	687.5	342	1201	35.63697052001953	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1021	false	-2031459887166745117	40	300	190	1510	1510	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة احتياطا وان احرم من الميقات من الطرف الاقرب من مكة جاز لاحرامه من الميقات وهي اي المواقيت السابقة لاهلها الذين تقدم ذكرهم ولمن مر عليها من غير اهلها ممن يريد حجا او عمرة فان مر الشامي او المدني او غيرهما كالمصري علي غير ميقات بلده كالشامي يمر بذي الحليفة فانه يحرم من الميقات الذي مر عليه لانه صار ميقاته ومن منزله دون الميقات اي بين الميقات ومكة كاهل خليص وعسفان فميقاته من موضعه لخبر ابن عباس فان كان له منزلان جاز ان يحرم من اقربهما الي مكة والاولي ان يحرم من البعيد عن مكة كما تقدم في طرفي الميقات واهل مكة ومن بها اي بمكة من غيرهم سواء كانوا في مكة او في الحرم كمني ومزدلفة فاذا ارادوا العمرة فمن الحل لان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يعمر عاءشة من التنعيم متفق عليه ولان افعال العمرة كلها في الحرم فلم يكن بد من الحل ليجمع في احرامه بين الحل والحرم بخلاف الحج فانه يخرج الي عرفة فيحصل الجمع ومن اي الحل احرم جاز ومن التنعيم افضل للخبر السابق وهو اي التنعيم ادناه اي اقرب الحل الي مكة وقال احمد كلما تباعد فهو اعظم للاجر وفي التلخيص والمستوعب الجعرانة لاعتماره صلي الله عليه وسلم منها وياتي اخر صفة الحج عند الكلام علي صفة العمرة فان احرموا اي اهل مكة وحرمها من مكة او من الحرم انعقد احرامهم بالعمرة لاهليتهم له ومخالفة الميقات لا تمنع الانعقاد كمن احرم بعد الميقات وفيه دم لمخالفة الميقات كمن جاوز الميقات بلا احرام ثم ان خرج الي الحل-	1021	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0256	true	-7605946930799855920	99	219	542	1113	1518	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد عن مكة-------- وان احرم م-----------ن الطرف الاقرب من مكة جاز------------------- وهي --------------------لاهلها----------------- ولمن مر عليها من غير اهلها ممن يريد حجا او عمرة فان مر الشامي او المدتي او غيرهما --------علي غير ميقات بلده فا------------------------نه يحرم من الميقات الذي مر عليه لانه صار ميقاته ومن منزله دون الميقات اي بين الميقات ومكة----------------- فميقاته من موضعه --------------فان كان له منزلان جاز ان يخرج من اقربه-ا الي مكة والاولي م--------ن البعيد-------------------------------- واهل مكة ومن بها من غ--------يرهم سواء كانوا في مكة او في الحرم------------- فاذا ارادوا العمرة فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل ومن التنعيم افضل وهو------------------------ ادناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي اخر صفة الحج --------------------------فان اح------------------رموا من مكة او من الحرم انعقد---------------------------------------------------------------------------------- وفيه د-------------------------------------------م ثم ان خرج الي الحل	256	-5261600886119401435	555	901.0	436	1321	42.01362609863281	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1022	false	-3062831505599444181	0	173	0	883	1535	300	قبل اتمامها اي العمرة ولو بعد الطواف اجزاته عمرته عن عمرة الاسلام لان الاحرام من المحل المشروع له ليس شرطا لصحة النسك وكذا تجزيه العمرة ان لم يخرج الي الحل لما سبق قدمه في المغني قال الشيخ والزركشي هو المشهور اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان لان الاحرام من الميقات ليس شرطا فان احرم من مكة او الحرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج علي العمرة لاندراجها فيه وسقوط افعالها وان ارادوا اي الذين بمكة او الحرم الحج فانهم يحرمون من مكة مكيا كان الحاج او غيره اذا كان فيها اي مكة من حيث شاء منها لقول جابر امرنا النبي صلي الله عليه وسلم لما حللنا ان نحرم من الابطح رواه مسلم ونصه في رواية حرب من المسجد وفي الايضاح والمبهج من تحت الميزاب ويسمي الحطيم ويجوز احرامه من ساءر الحرم لما تقدم و يجوز احرامه من الحل كالعمرة وكما لو خرج الي الميقات الشرعي ومنع القاضي واصحابه وجوب احرامه من مكة والحرم ولا دم عليه لعدم الدليل علي وجوبه ومن لم يكن طريقه علي ميقات	1022	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0256	true	-7605946930799855920	219	299	1113	1516	1518	300	قبل اتمامها---------- ولو بعد الطواف اجزاته عمرته-------------------------------------------------------------------- وكذا------------- ان لم يخرج----------------- قدمه في المغني قال الشيخ والزركشي هو المشهور و--فوات الاحرام من الميقات لا يق-ضي البطلان-------------------------------- فان ا----------------حرم قارنا فلا دم عليه لاجل احرامه بالعمرة من مكة تغليبا للحج--------------------------------------- وان ارادوا----------------------- الحج من م-------------كة مكيا كان------ او غيره اذا كان فيها------- من حيث شاء منها------------------------------------------------------------------------------- ونصه من------------- المسجد وفي الايضاح والمبهج من تحت الميزاب------------- ويجوز------- من ساءر الحرم ومن ا----------------------لحل كالعمرة----------------------------------------------------------------------------- ولا دم علي----------------------ه ومن لم يكن طريقه علي ميقات	256	-5261600886119401435	393	607.0	314	883	44.507362365722656	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1023	false	-9066163669440885940	2	226	10	1159	1525	300	فصل ولا يجوز لمن اراد دخول مكة او دخول الحرم او اراد نسكا تجاوز الميقات بغير احرام لانه صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه انهم تجاوزوها بغير احرام وعن ابن عباس مرفوعا لا يدخل احد مكة الا باحرام فيه ضعف فانه من رواية حجاج ومحمد بن خالد الواسطي وظاهر كلامه انه لو ارادها لتجارة او زيارة انه يلزمه نص عليه واختاره الاكثرون لانه من اهل فرض الحج ولعدم تكرر حاجته فان لم يرد الحرم ولا نسكا لم يلزمه بغير خلاف لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اتو بدرا مرتين وكانوا يسافرون للجهاد فيمرون بذي الحليفة بغير احرام ان كان حرا مسلما مكلفا بخلاف الرقيق والكافر وغير المكلف لانهم ليسوا من اهل فرض الحج فلو تجاوزه اي الميقات رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم الاحرام ان عتق الرقيق واسلم الكافر وكلف غيرالمكلف احرموا من موضعهم لانه قد حصل دون الميقات علي وجه مباح فكان له ان يحرم منه كاهل ذلك الموضع ولا دم عليهم اذا احرموا من موضعهم لانهم لم يجاوزوا ميقاتهم بلا احرام الا لقتال مباح لدخوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة وعلي راسه المغفر ولم ينقل عنه ولا عن احد من اصحابه الاحرام يومءذ او خوف اي والا من تجاوز الميقات لخوف الحاقا له بالقتال المباح او حاجة متكررة كحطاب وفيج بالجيم وهو رسول السلطان وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك	1023	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	32	88	169	441	1503	300	فصل ولا يجوز لمن اراد دخول مكة او ال-----حرم او----- نسكا يجاوز الميقات بغير احرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان حرا مسلما مكلفا------------------------------------------------------------- فلو -جاوزه----------- رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم-------- ان عت-------ق واسلم------- و----------كلف احرموا من موضعهم -------------------------------------------------------------------------ولا دم عليهم --------------------------------------------------------الا لقتال مباح------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خوف------------------------------------------------------- او حاجة متكررة كحطاب وفيج------------------------ وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك	257	-5261600886119401435	269	388.5	213	1149	23.411663055419922	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1024	false	-2828273327339908844	22	81	102	401	1465	300	ومن تجاوز الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام الذي فاته من الميقات وياتي حكم رجوعه اليه وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة او الحرم لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل من احرامه وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه الامام احمد لا قطع	1024	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	106	151	522	745	1503	300	ومن تجاوز-------- بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام------------------------------------------ وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة--------- لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل---------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه------- احمد لا قطع	257	-5261600886119401435	223	392.0	178	299	74.58193969726562	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1024	false	-2828273327339908844	127	292	620	1426	1465	300	صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما احلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها كحرمتها فليبلغ الشاهد منكم الغاءب----- ومن جاوز ه اي الميقات يريد النسك بلا احرام او كان النسك فرضه بان لم يحج او يعتمر ولو كان جاهلا بالميقات او الحكم او ناسيا لذلك او مكرها لزمه ان يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه واجب امكنه فعله فلزمه كساءر الواجبات ما لم يخف فوات الحج او يخف فوات غيره كخوفه علي نفسه او اهله او ماله فان رجع الي الميقات فاحرم منه فلا دم عليه لانه اتي بالواجب عليه كما لو لم يجاوره ابتداء وان احرم دونه اي الميقات من موضعه او غيره لعذر او غيره فعليه دم لحديث ابن عباس مرفوعا من ترك نسكا فعليه دم ولتركه الواجب وان رجع محرما الي الميقات لم يسقط الدم برجوعه نص عليه لانه وجب لتركه احرامه من ميقاته فلم يسقط كما لو لم يرجع وان افسد نسكه هذا الذي تجاوز فيه الميقات بلا احرام لم يسقط دم المجاوزة	1024	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	129	203	640	986	1503	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين------------------------------ ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر رواه احمد لا قطع شجرة ومن جازوه------------ يريد النسك---------- او كان النسك فرضه-------------------- ولو---- جاهلا------------------ او ناسيا لذلك او مكرها لزمه ان يرجع------------ فيحرم منه------------------------------------------ ما لم يخف فوات الحج او يخف غير------------------------------------ه فان رجع------------ فاحرم منه فلا دم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع محرما الي الميقات لم يسقط----- برجوعه و----------------------------------------------------------------ان افسد نسكه هذا لم ي---------------------------------سقط دم المجاوزة	257	-5261600886119401435	267	319.5	205	811	32.92231750488281	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1026	false	2743550711717908208	14	238	65	1248	1570	300	وميقات العمرة الزماني جميع العام لعدم المخصص لها بوقت دون اخر ولا يلزمه الاحرام بها يوم النحر و لا يوم عرفة و لا ايام التشريق كالطواف المجرد اذ الاصل عدم الكراهة ولا دليل عليهما واشهر الحج شوال وذو القعدة بالفتح والكسر وعشر من ذي الحجة بكسر الحاء علي الاشهر رواه ابن عمر مرفوعا وقاله جمع من الصحابة فيوم النحر منها وهو يوم الحج الاكبر نص عليه للخبر لان العشر باطلاقه للايام كالعدة قال القاضي والموفق وغيرهما العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وانما فات الحج بفجر يوم النحر لخروج وقت الوقوف فقط والجمع يطلق علي اثنين وعلي اثنين وبعض اخر كعدة ذات القروء باب الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما هو اي الاحرام لغة نية الدخول في التحريم يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك اي الدخول فيه لا نيته ليحج او يعتمر سمي الدخول في النسك احراما لان المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها ومنه في الصلاة تحريمها التكبير ويسن لمريده اي الاحرام ان يغتسل ذكرا كان او انثي ولو حاءضا ونفساء لان النبي صلي الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض فان رجتا اي الحاءض والنفساء الطهر قبل الخروج من الميقات استحب لهما تاخير الغسل حتي تطهرا	1026	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0257	true	-205647551763295669	220	295	1074	1473	1503	300	وميقات العمرة-------- جميع العام -----------------------------ولا يلزمه الاحرام بها يوم النحر و--------عرفة وا----يام التشريق---------------------------------------------------- واشهر الحج شوال وذو القعدة-------------- وعشر من ذي الحج---------------------------------------------------------------ة فيوم النحر منها وهو يوم الحج الاكبر --------------باب الاحرام والتلبية مدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الاحرام والتلبية وهو ني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النسك------------------------------------ سمي---------------- احراما لان المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له------------------------------------------------------------------------ ويسن لمن يريد--------- ان يغتسل ذكرا كان او انثي ولو حاءضا او-------------------------------------------------------- نفساء------------------------------------------------------------ فان رجتا------------------- الطهر قبل الخروج من الميقات استحب----- تاخير------ حتي تطهرا	257	-5261600886119401435	366	532.5	294	1183	30.938291549682617	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1027	false	-7665443361469224121	1	293	3	1518	1548	300	يتنظف بازالة الشعر من حلق العانة وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار وقطع الراءحة الكريهة لقول ابراهيم كانوا يستحبون ذلك ثم يلبسون احسن ثيابهم رواه سعيد ولان الاحرام عبادة يسن فيه ذلك كالجمعة ولان مدته تطول و يسن لمريد الاحرام ان يتطيب ولو امراة في بدنه سواء كان الطيب مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد لقول عاءشة كنت اطيب الرسول صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق الرسول صلي الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه ويستحب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام خضاب بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه بالطيب ويكره تطييبه اي مريد الاحرام ثوبه وحرمه الاجري ف علي الاول ان طيبه اي طيب مريد الاحرام ثوبه فله استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان فعل اي لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقله اي الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر او تعمد مسه بيده فعلق الطيب بها او نحاه اي الطيب عن موضعه ثم رده اليه بعد احرامه فدي لانه ابتداء للطيب فان ذاب الطيب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر من بدن المحرم فلا شء عليه لحديث عاءشة قالت كنا نخرج مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراها النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهاها رواه ابو داود ويسن لمن يريد الاحرام ان يلبس ثوبين ابيضين لحديث خير ثيابكم البياض رواه النساءي نظيفين لانا احببنا له التنظيف في بدنه فكذلك في ثيابه ازارا ورداء جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفه والازار علي وسطه	1027	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	9	119	43	597	1497	300	يتنظف بازالة الشعر من حلق العانة وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظافر وقطع الراءحة الكريهة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتنظف ولو امراة في بدنه سواء كان------ مما تبقي عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور وماء الورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لها---------------------------- خضاب بح----------------------------------------------------ناء---------------------------- ويكره تطييبه ثوبه ف----------------------------------------ان طي-------------------------به فله استدامت----------------ه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له لبسه والطيب فيه -------------------------------------------------فان فعل----------------- واثر الطيب باق --------------------------------------او نقله--------- من موضع من بدنه الي موضع---- او تعمد مسه بيده فعلق------ بها او نحاه--------- عن موضعه ثم رده الي-----------ه فدي ------------------فان ذا------ب بالشمس او بالعرق فسال الي موضع اخر --------------فلا شء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن -----------------ان يلبس ثوبين ابيضين------------------------------------- نظيفين---------------------------------------------- ازار- ورداء جديدين او غسيلين فالرداء علي كتفه والازار ف-ي وسطه	258	-5261600886119401435	541	813.0	432	1515	35.709571838378906	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1028	false	1785717915988670504	69	146	374	774	1538	300	ان كان المحرم رجلا واما المراة فلها لبس المخيط في الاحرام الا القفازين وياتي توضيحه والمخيط كل ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل والبرنس والقباء وكذا الدرع ونحوه مما يصنع من لبد ونحوه علي قدر الملبوس عليه وان لم يكن فيه خياطة ولو لبس ازارا موصلا او اتشح بثوب مخيط او اءتزر به جاز لان ذلك ليس لبسا للمخيط المصنوع علي قدر الملبوس عليه لمثله ثم يحرم عقب صلاة مكتوبة او صلاة نفل ركعتين ندبا	1028	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	128	168	643	848	1497	300	ان كان------- رجلا واما المراة فلها لبس المخيط ب--الاحرام-------------------------- والمخيط كل ما يخاط علي قدر الملبوس عليه كالقميص والسراويل والبرنس----------------------------------------------------------------------------------------- ولو لبس ازارا موصلا او اتشح بثوب مخيط او اءتزر به جاز----------------------------------------------------------- ثم يحرم عقب صلاة مكتوبة او----- نفل------- ندبا	258	-5261600886119401435	204	345.5	164	400	51.0	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1029	false	-6217812205165420738	117	300	580	1520	1520	300	ويستحب التلفظ بما احرم به فيقصد بنيته نسكا معينا لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل من معه في حجة الوداع ولان احكام ذلك تختلف فاستحب تعيينه ليترتب عليه مقتضاه ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي لعموم انما الاعمال بالنيات وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه للخبر ولو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس بان ينوي الحج فيسبق لسانه الي العمرة انعقد احرامه ب ما نواه دون ما لفظه لان النية محلها القلب وتقدم نظيره في الوضوء وحكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وينعقد احرامه حال جماعه لانه لا يخرج منه به ويبطل اي يفسد احرامه- به اي بالجماع فيمضي في فاسده ويقضيه كما ياتي ويخرج منه اي من الاحرام بردة لعموم قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك و لا يخرج منه بجنون واغماء وسكر وموت لخبر المحرم الذي وقصته راحلته ولا ينعقد الاحرام مع وجود احدها اي الجنون او الاغماء او السكر لعدم اهليته للنية وتقدم بعض ذلك موضحا فاذا اراد الاحرام نوي بقلبه قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله-	1029	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0258	true	-6117620385418884753	195	283	973	1417	1497	300	ويستحب التلفظ بما احرم--- فيقصد بنيته نسكا معنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي--------------------------- وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه------ ولو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس------------------------------------- انعقد ما ن---------واه دون ما لفظ-------------------------------------------------------------------------------ه وينعقد------- حال جماعة-------------------- ويبطل-------- احرامه1 به------------------------------------------ ويخرج منه-------------- بردة لا-------------------------------------------------- بجنون واغماء وسكر وموت ------------------------------ولا ينعقد-------- مع وجود احدهما وت-----------------------------------------------قدم بعض ذلك------ فاذا اراد الاحرام نوي بقبله قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله	258	-5261600886119401435	427	661.0	342	942	45.32908630371094	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1030	false	7873035826821825553	37	225	185	1102	1487	300	او مرض او ذهاب نفقة او خطا طريق ونحوه -ان له التحلل لقوله صلي الله عليه وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت ولقول عاءشة لعروة قل اللهم اني اريد الحج فان تيسر والا فعمرة و يفيد هذا الاشتراط ايضا انه متي حل بذلك اي سبب عذر مما تقدم فلا شء عليه نص عليه قال في المستوعب وغيره الا ان يكون معه هدي فيلزمه نحره وياتي اخر باب الفوات والاحصار فان اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز لانه في معني ما تقدم في الخبر وان قال في احرامه متي شءت احللته او ان افسدته لم اقضه لم يصح اشتراطه لانه لا عذر له في ذلك وان نوي الاشتراط ولم يتلفظ به لم يفد ل-قول النبي صلي الله عليه وسلم لضباعة بضم الضاد بنت الزبير قولي محلي اي مكان احلالي من الارض حيث حبستني والقول لا يكون الا باللسان فصل وهو اي مريد الاحرام مخير بين التمتع والافراد والقران	1030	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	0	84	0	402	1482	300	او مرض او ذهاب نفقة او خطا طريق ونحوه كان له التحلل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه متي حل بذلك --------------------فلا شء عل---------------------------------------------------------------ه وياتي اخر باب الفوات وال--صار فان اشترط بما يءدي معني الاشتراط كقوله اللهم اني اريد النسك الفلاني ان تيسر لي والا فلا حرج علي جاز ------------------------------وان قال ----------متي شءت احللته او--- افسدته لم اقضه لم يصح ------------------------------وان نوي الاشتراط ولم يتلفط به لم يفد ل قول النبي صلي الله عليه وسلم لضباعة--------------------- قولي مح---------------لي من الارض حيث حبستني--------------------------- فصل وهو---------------- مخير بين التمتع والافراد والقران	259	-5261600886119401435	398	647.0	315	919	43.307945251464844	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1032	false	-928573244863247508	166	271	868	1376	1521	300	ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه اي من الحج اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه بان لم يكن اتي بها قبل و صفة القران ان يحرم بهما جميعا لفعله صلي الله عليه وسلم او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها لما روت عاءشة قالت اهللنا بالعمرة ثم ادخلنا عليها الحج وفي الصحيحين ان ابن عمر فعله وقال هكذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح انه امر عاءشة بذلك فان كان شرع في طواف العمرة لم يصح ادخاله عليها لانه شرع في التحليل من العمرة كما لو سعي الا لمن معه الهدي فيصح الادخال ولو بعد السعي	1032	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	109	147	532	723	1482	300	ان يحرم بالحج مفردا فاذا فرغ منه----------- اعتمر عمرة الاسلام ان كانت باقية عليه و----------------------------القران ان يحرم بهما جميعا------------------------- او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لمن معه الهدي فيصح-------- ولو بعد السعي	259	-5261600886119401435	190	321.0	152	508	37.401573181152344	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1033	false	-8721094366477056253	8	284	40	1402	1490	300	قارنا اذن ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به اي الحج في اشهره لصحة الاحرام به قبلها كما تقدم وان احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه بها لانه لم يرد به اثر ولم يستفد به فاءدة بخلاف ما سبق ولم يص-ر قارنا لانه لا يلزمه بالاحرام الثاني شء وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء نقله الجماعة ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل وكان لم يدخل مكة قبل ذلك او دخلها ولم يطف لقدومه الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته لقول عاءشة واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا متفق عليه وعن ابن عمر نحوه رواه احمد ويجب علي المتمتع دم اجماعا لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي الاية وهو دم نسك لا دم جبران لما تقدم من افضلية التمتع علي غيره بسبعة شروط متعلق بيجب احدها ان لا يكون المتمتع من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وهم اي حاضروا المسجد الحرام اهل مكة و اهل الحرم ومن كان منه اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر لان حاضر الشء من حل فيه او قرب منه وجاوره بدليل رخص السفر فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر من الحرم والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم التمتع ولو كان احرامه من المنزل البعيد او كان اكثر اقامته في البعيد او كان اكثر اقامة ماله فيه اي في البعيد لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام فلم يوجد الشرط وان استوطن مكة افقي	1033	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0259	true	-8994007565933732375	148	295	729	1454	1482	300	قارنا---- ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به --------في اشهره وان------------------------------- احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة لم يصح احرامه--------------------------------------------------- بها ولم يصير قارنا--------------------------------- وعمل القارن كالمفرد في الاجزاء------------- ويسقط ترتيب العمرة ويصير الترتيب للحج كما يتاخر الحلاق الي يوم النحر فوطءه قبل طواف القدوم لا يفسد عمرته اي اذا وطء وطا لا يفسد الحج مثل ان وطء بعد التحلل------------------------------------------------- الاول فانه لا يفسد حجه واذا لم يفسد حجه لم تفسد عمرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب علي المتمتع------------------------------------------------------------------------------ دم نسك لا--- جبران----------------------------------- بسبعة شروط احدهما ا------------لا يكون-------- من حاضري المسجد الح----------------------------------------------------رام وه------------------------م اهل مكة والح-----رم ومن كان من- اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القص----------------------------------------------------------ر فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر--------- والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم------- ولو كان احرامه من------- البعيد او كان اكثر اقامته او -------------------اقامة ماله فيه -------------لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام ----------------ان استوطن مكة افقي	259	-5261600886119401435	705	1157.5	559	1363	51.72413635253906	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1034	false	-5631805980292290627	10	287	50	1394	1446	300	الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها اي الاقامة بعد فراغه منه اي من النسك او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد الي مكة مقيما متمتعا لزمه دم التمتع لانه حال الشروع في النسك لم يكن من حاضري المسجد الحرام الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم بها فيه لا بالشهر بالذي حل منها فيه فلو احرم بالعمرة في شهر رمضان ثم حل منها بان طاف وسعي وحلق او قصر في شوال لم يكن متمتعا لان الاحرام نسك يعتبر للعمرة او من اعمالها فاعتبر في اشهر الحج كالطواف وان احرم الافاقي قال ابن خطيب الدهشة لا يقال افاقي اي لا ينسب الي الجمع بل الي الواحد بعمرة في غير اشهر الحج كرمضان مثلا ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا لانه اعتمر وحج في اشهر الحج من عامه وعليه دم لعموم الاية وهذا قول الموفق والشارح علي اختيارهما الاتي بيانه في الشرط السادس الثالث ان يحج من عامه لما سبق الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل اي سافر مسافة قصر فاكثر فاحرم بالحج فلا دم عليه نص عليه لما روي عن عمر انه قال اذا اعتمر في الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات او ما دونه لزمه الاحرام منه فان كان بعيدا فقد انشا سفرا بعيدا لحجة فلم يترفه بترك احد السفرين فلم يلزمه دم الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا ولزمه دم قران كما ياتي لترفهه بترك احد السفرين السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات اي ميقات بلده او من مسافة قصره فاكثر من مكة	1034	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	0	120	0	578	1497	300	الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد -----------فراغه منه------------ او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد-------- مقيما متمتعا لزمه دم --------------------------------------------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار -الشهر الذي احرم ----فيه لا------- بالذي حل -----فيه فلو احرم بالعمرة في---- رمضان ثم حل ------------------------------في شوال لم يكن متمتعا----------------------------------------------------------------------- وان احرم الافاقي--------------------------------------------------------------------- بعمرة في غير اشهر الحج ثم ا------------قام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا------------------------------------ وعليه دم ------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه-------- الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل------------------------ فاحرم------ فلا د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله----- صار قارننا السا----------------------------------------------دس ان يحرم بالعمرة من الميقات او --------------من مسافة قصر- فاكثر من مكة	260	-5261600886119401435	562	916.5	445	1344	41.81547546386719	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1035	false	2775342319364935185	11	209	61	1066	1519	300	الميقات بغير احرام ان تجاوزه كذلك وهو من اهل الوجوب------------ ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط فيلزمه دم التمتع وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وهذا غير ناهض لانه لم يلزم من تسميته متمتعا وجوب الدم وياتي ان هذه الشروط لا تعتبر في كونه متمتعا السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثرون لظاهر الاية وحصول الترفه وجزم الموفق بخلافه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه بان اعتمر عن غيره وحج عن نفسه او فعل ذلك عن اثنين بان حج عن احدهما واعتمر عن الاخر كان عليه دم المتعة لظاهر الاية وهو علي الناءب ان لم ياذنا له في ذلك ان لم يرجع الي الميقات فيحرم منه لانه سبب مخالفته وان اذنا فعليهما وان اذن احدهما وحده فعليه النصف والباقي علي الناءب علي ما ذكره في الشرح فيما اذا استنابه اثنان في النسكين فقرن بينهما لهما او استنابه واحد في احد النسكين فقرن له ولنفسه ولا تعتبر هذه الشروط جميعها في كونه يسمي متمتعا خلافا لظاهر كلام الموفق ومن تبعه فان المتعة تصح من المكي لغيره مع انه لا دم علي المكي ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر يوم النحر	1035	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	112	189	541	925	1497	300	الميقات ا---------------------------و من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط -----------------وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر-------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها -----------------------------------------------------------------------ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عك------------------------------سه او فعل ذلك عن اثنين--------------------------------- كان عليه دم المتعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتبر هذه الشروط------- في كونه----- متمتعا--------------------------------- فان المتعة تصح من المكي لغيره----------------------- ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر---- النحر	260	-5261600886119401435	361	552.5	288	1017	35.496559143066406	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1036	false	-5945229351057122472	8	221	38	1150	1537	300	وياتي وقت ذبحه في باب الهدي والاضاحي ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام نص عليه واحتج له جماعة بالاية ولانه ترفه بسقوط احد السفرين كالمتمتع ولا يسقط دم تمتع وقران بفساد لنسكهما نص عليه لان ما وجب الاتيان به في الصحيح وجب في الفاسد كالطواف وغيره ولا يسقط دم تمتع وقران ايضا بفواته اي الحج كما لو فسد واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضي القارن مفردا لم يلزمه شء لقرانه الاول لانه اتي بنسك افضل وجزم غير واحد ب انه يلزمه دم لقرانه الاول لان القضاء كالاداء قال في الفروع وهو ممنوع فاذا فرغ من قضي مفردا من الحج احرم بالعمرة من الميقات الابعد اي ابعد الميقاتين اللذين احرم في احدهما بالقران وفي الاخر بالحج كمن فسد حجه ثم قضاه يحرم من ابعد الميقاتين والا اي وان لم يحرم بالعمرة من ابعد الميقاتين لزمه دم لتركه واجبا وان قضي القارن متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم منه الاحرام الاول الذي افسده قلت والظاهر انه لا دم عليه اذن لفوات الشرط الرابع ويسن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان باحرامهما ذلك عمرة مفردة فاذا فرغا منها اي العمرة وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يكونا ساقا هديا	1036	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0260	true	5079211149696467277	189	295	925	1475	1497	300	وياتي وقت ذبحه---------------------- ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد ا--------------------------------------------------------------------لحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ول--------------------------------------------------------------------------------------------ا بفواته------------------- واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضا مف-------ردا لم يلزمه شء-------------------------------- وجزم غير واحد --انه يلزمه دم لقرانه الاول فاذا---------------------------------------------------------------- فرغ احرم بالعمرة من-------- الابعد---------------------------------------------------------------- كمن فسد حجه ------------------------------------------------------------------------والا لزمه دم------------ وان قضي م-------تمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم منه الاول--------------------------------------------------------------------- ويسن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان-------------- عمرة مفردة فاذا فرغا منها---------- وحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يكونا ساقا هديا	260	-5261600886119401435	524	866.5	419	1112	47.1223030090332	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1037	false	5653075948339673818	202	289	979	1393	1447	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل من عمرته فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما اي من الحج والعمرة معا لقول ابن عمر تمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فقال من كان معه هدي فانه لا يحل من شء حرم عليه حتي يقضي حجه ولان التمتع احد نوعي الجمع بين الاحرامين كالقران والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال اذا فرغ من عمرته في اشهر الحج وغيرها ولو كان معه هدي لان	1037	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	3	42	17	204	1478	300	ولو ساق المتمتع هديا لم يكن له ان يحل--------- فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال----------------- في اشهر الحج وغيرها ولو كان معه هدي فان	261	-5261600886119401435	186	338.0	147	414	44.92753601074219	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1038	false	2433248621453061769	8	292	36	1423	1460	300	فان كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لانه كله منحر له والمراة اذا دخلت مكة متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت لما تقدم في الحيض فان خشيت فوات الحج او خافه اي فوات الحج غيرها احرم بالحج وصار قارنا نص عليه في الحاءض لما روي مسلم عن عاءشة كانت متمتعة فحاضت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي بالحج ولان ادخال الحج علي العمرة يجوز من غير خشية الفوات فمعها اولي لكونها ممنوعة من دخول المسجد ولم يقض طواف القدوم لفوات محله كتحية المسجد ويجب دم قران كدم متعة وتسقط عنه العمرة اي تندرج افعالها في افعال الحج كساءر القارنين وتجزء عن عمرة الاسلام كما ياتي فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام اي الدخول في النسك ولم يعين نسكا صح احرامه نص عليه كاحرامه بمثل ما احرم فلان وحيث صح مع الابهام صح مع الاطلاق وله صرفه اي الاحرام الي ما شاء من الانساك نص عليه بالنية لا باللفظ لان له ان يبتدء الاحرام بايها شاء فكان له صرف المطلق الي ذلك ولا يجزءه العمل من طواف وغيره قبل النية اي بالتعيين لحديث وانما لكل امرء ما نوي فان طاف قبله لم تجزءه لوجوده لا في حج ولا في عمرة والاولي صرفه الي العمرة لان التمتع افضل وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او احرم بما احرم به فلان وعلم ما احرم به فلان انعقد احرامه بمثله لحديث جابر ان عليا قدم من اليمن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حراما وعن ابي موسي نحوه متفق عليهما فان كان الاول احرم مطلقا كان له اي الثاني صرفه الي ما شاء	1038	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	41	146	200	716	1478	300	فان كان معه ن----حره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز----------------- والمراة اذا دخلت---- متمتعة فحاضت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت ------------------فان خشيت فوات الحج او خافه------------- غيرها احرم بالحج وصار قارنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقض طواف القدوم------------------------ ويجب دم قران--------- وتسقط عنه العمرة----------------------------------------------------------------------------- فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام و-------------------لم يعين نسكا صح-------------------------------------------------------------------------- وله صرفه----------- الي ما شاء------------------- بالنية -----------------------------------------------------------------------ولا يجزءه العمل --------------قبل الني------------------------------------------------------------------------------------------ة والاولي صرفه الي العمرة---------------- وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او----- بما احرم به فلان وعلم---------------- انعقد احرامه بمثله فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاول احرم مطلقا كان له---------- صرفه الي ما شاء	261	-5261600886119401435	509	786.0	405	1387	36.69791030883789	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1039	false	8831734227949667014	16	300	77	1512	1512	300	ولو-جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي بيانه قريبا وان شك هل احرم الاول فكمن لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء كما لو احرم ابتداء مطلقا فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه بعد ذلك عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه الي نسك معين لم يعتد بطوافه لانه لا في حج ولا عمرة ولو كان احرام الاول فاسدا بان وطء فيه فيتوجه كنذره عبادة فاسدة هذا معني كلامه في الفروع والمبدع فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة علي ما ياتي في النذر وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحدهما ولغت الاخري لان الزمان لا يصلح لهما مجتمعتين فيصح بواحدة منهما مفردة كتفريق الصفقة ولا ينعقد بهما معا كبقية افعالهما وكنذرهما في عام واحد فانه يجب عليه احداهما في ذلك العام لان الوقت لا يصلح لهما قال القاضي وغيره هو كنية صوم يومين في يوم ولو فسدت هذه المنعقدة لم يلزمه الا قضاءها وان احرم بنسك ونسيه او نذره ونسيه وكان نسيانه قبل الطواف جعله عمرة استحبابا لانها اليقين وله صرف الحج والقران اليها مع العلم فمع الابهام اولي ويجوز صرفه الي غيرها اي غير العمرة لعدم تعينها وان جعله قرانا او افرادا صح حجا فقط اي دون العمرة فيما اذا صرفه الي قران لانه يحتمل ان يكون المنسي حجا مفردا لا يصح ادخال العمرة عليه فصحة العمرة مشكوك فيها فلا تسقط بالشك ولا دم عليه لانه لم يتحقق انه قارن ولا وجوب مع الشك وان جعله اي المنسي عمرة فكفسخ حج الي عمرة فيصح و يلزمه دم المتعة ويجزءه النسك عنهما لصحتهما علي كل تقدير وان كان شكه بعد الطواف صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه فيسعي ويحلق-	1039	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	146	279	716	1381	1478	300	ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي ------------وان شك هل احرم الاول فكمن لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء------------------------- فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه-------- عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه -------------لم يعتد بطوافه -----------------------ولو كان احرام الاول فاسدا------------ فيتوجه كنذره عبادة ------------------------------------------------------------------------------------فاسدة1 وان احرم بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحدهما ولغت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري وان احرم بنسك------ او نذره ونسيه وكان -------قبل الطواف جعله عمرة استحبابا------------------------------------------------------------------ ويجوز صرفه الي غ--------------------------يرها وان جعله قرانا او افرادا صح حجا فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا د----------------------------------------م عليه وان جعله---------- عمرة -كفسخ حج الي عمرة يل-------زمه دم المتعة ويجزءه عنها ----------------------------وان كان شكه بعد الطواف صرفه الي العمرة ولا يجعله حجا ولا قرانا لاحتمال ان يكون المنسي عمرة لانه لا يجوز ادخال الحج علي العمرة بعد الطواف لمن لا هدي معه فيسعي ويحلق	261	-5261600886119401435	643	1120.5	513	1437	44.74599838256836	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1040	false	8426698836099030106	0	23	0	111	1443	300	ثم يحرم بالحج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرضه لتاديته اياه ويلزمه دم بكل حال لانه ان كان المنسي حجا او قرانا	1040	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0261	true	2465698363687898804	279	300	1381	1478	1478	300	ثم يحرم بالحج مع بقاء وقته ويتمه ويسقط عنه فرض-------------ه ويلزمه دم بكل حال لانه ان كان المنسي حجا او قرانا-	261	-5261600886119401435	97	180.0	77	111	87.38739013671875	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1040	false	8426698836099030106	23	279	111	1346	1443	300	فقد حلق فيه في غير اوانه اي الحلق وفيه اي الحلق قبل اوانه دم جبران و ان كان معتمرا فقد تحلل ثم حج وعليه دم المتعة بشروطه وان جعله حجا او قرانا لم يصح لاحتمال ان يكون المنسي عمرة ولا يصح ادخال الحج عليها بعد الطواف لمن لا هدي معه ويتحلل بفعل الحج لاحتمال ان يكون حجا ولم يجزءه ما فعله عن واحد منهما للشك ولا دم ولا قضاء عليه للشك في سببهما الموجب لهما والاصل براءته ويصح احرمت يوما او بنصف نسك ونحوه لا ان احرم زيد فانا محرم وان احرم عن اثنين استناباه في حج او عمرة وقع عن نفسه لانه لا يمكن وقوعه عنهما وليس احدهما اولي بوقوعه عنه من الاخر او احرم عن احدهما لا بعينه وقع عن نفسه دونهما لما تقدم او احرم عن نفسه وغيره وقع عن نفسه لانه اذا وقع عن نفسه فيما سبق ولم ينوهما فمع نيته اولي ويضمن ما اخذه منهما ليحج به عنهما فيرد لهما بدله ويءدب من اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه ويءدب من اخذ اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد لفعله محرما نص عليه وان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده نص عليه ولو طاف للزيارة بعد نصف ليلة النحر ورمي لا ان علق الاحرام من المبيت ليالي مني ورمي الجمار ايامها باقية فلا يصح ادخال الاحرام علي الاحرام فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط الناءب اعاد الحج عنهما لانه لا يكون لاحدهما لعدم اولويته وان فرط الموصي اليه بذلك	1040	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	1	106	3	490	1521	300	فقد حلق فيه في غير اوانه--------- وفيه دم و--------------------------ان كان معتمرا فقد تحلل ثم حج وعليه دم المتعة -------وان جعله حجا او قرانا لم يصح------------------------------------------------------------------------------- ويتحلل بفعل الحج و--------------------لم يجزء--------ه عن واحد منهما للشك ولا دم ولا قضاء ل-----لشك في سب-------------------------------------------------------------------------------------بهما وان احرم عن اث-------------------------------------------------------------------------------------------------نين او----- عن احدهم- لا بعينه -او عن نف--------------------------------سه وغيره وقع عن نفسه------------------------------------------------------- و-------------------------------------------يضمن ويءدب من اخذ من اثنين حجتين للحج عنه-ا في عام واحد و----------------------------------------------------------------------------------------ان استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط------- اعاد الحج عنهما ----------------------------------وان فرط الموصي اليه بذلك	262	-5261600886119401435	467	724.5	362	1235	37.81376647949219	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1041	false	6498904752957621649	21	115	115	598	1516	300	فمن تركة الموصيين المستناب عنهما لعدم التفريط ان كان الناءب غير مستاجر لذلك اي للحج عنهما لانه امين والا بان كان مستاجرا له ان قلنا تصح الاجارة للحج لزماه اي لزم الناءب الاجير ان يحج عنهما ليوفي بما استءجر له فصل والتلبية سنة لفعله صلي الله عليه وسلم وامره بها وهي ذكر فيه فلم تجب كساءر الاذكار ويسن ابتداءها اي التلبية عقب احرامه علي الاصح وقيل اذا استوي علي راحلته وجزم به في المقنع وغيره وتبعهم في المختصر و يسن ذكر نسكه فيها و يسن ذكر العمرة قبل الحج للقارن فيقول لبيك عمرة وحجا	1041	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	109	139	503	667	1521	300	فمن تركة الموصيين---------------------------- ان كان الناءب غير مستاجر لذلك------------------------ والا-------------------------------------------- لزما------------------------------------------------------ه فصل والتلبية سنة--------------------------------------------------------------------- ويسن ابتداءها----------- عقب احرامه و-----------------------------------------------------------------------------------ذكر نسك- فيها و-----ذكر العمرة قبل الحج للقارن فيقول لبيك عمرة وحجا	262	-5261600886119401435	163	237.0	133	483	33.747413635253906	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1042	false	5959179530062375559	2	168	12	894	1567	300	ولا يستحب اظهارها-------------------------- في طواف القدوم والسعي بعده خوف اشتغال الطاءفين والساعين عن اذكارهم وعلم منه انه لا باس بها فيهما سرا لانه زمن التلبية ويكره رفع الصوت بها حول البيت وان لم يكن طاءفا لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة لهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه تكميلا لنسكهم وكالافعال التي يعجزون عنها ويسن الدعاء بعدها اي التلبية فيسال الله الجنة وي-عوذ به من النار لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال لله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار ويدعو بما احب لانه مظنة اجابة الدعاء و يسن عقبها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع يشرع فيه ذكر الله تعالي فشرعت فيه الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم كالصلاة او فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان ولا يرفع بذلك اي بالدعاء والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم عقب التلبية صوته لعدم وروده وصفة التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة	1042	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	153	222	739	1107	1521	300	ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف القدوم والسعي------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره رفع الصوت بها حول البيت----------------- لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكار-------------هم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه----------------------------------------- ويسن الدعاء بعدها----------- فيسال الله الجنة ويتعوذ به من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ويدعو بما احب والصلاة---------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع بذلك------------------------------------------------------- صوت-----------ه وصفة التلبية لبيك اللهم---------- لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة	262	-5261600886119401435	334	527.5	270	909	36.743675231933594	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1043	false	2152743835369037966	28	170	147	894	1601	300	ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة قاله احمد قال في المستوعب وغيره وقال له الاثرم ما شء تفعله العامة يلبون دبر الصلاة ثلاثا فتبسم وقال لا ادري من اين جاءوا به قلت اليس يجزءه مرة قال بلي لان المروي التلبية مطلقا من غير تقييد وذلك يحصل بمرة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن فان الله وتر يحب الوتر ولا تشرع التلبية بغير العربية لقادر علي التلبية بالعربية لانه ذكر مشروع فلم تشرع بغير العربية مع القدرة كالاذان والاذكار المشروعة في الصلاة والا اي وان لم يكن قادرا علي العربية لبي بلغته كالتكبير في الصلاة ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت	1043	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0262	true	-1728414444379561821	233	296	1161	1501	1521	300	ولا يستحب تكرارها في حالة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن----------------------- ولا تشرع-------- بغير العربية لقادر --------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------------------ بلغته------------------- ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و-----اقبال الليل و-------النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او -نزل عنها او راي البيت	262	-5261600886119401435	340	594.5	277	747	45.51539611816406	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1044	false	-7482069104195681567	32	153	154	761	1468	300	ان تسمع نفسها التلبية وفاقا قلت وخنثي مشكل كانثي وياتي محل قطعها اخر باب دخول مكة مفصلا باب محظورات الاحرام اي الممنوع فعلهن في الاحرام شرعا وهي ما يحرم علي المحرم فعله بسبب الاحرام وهي تسعة احده-ا ازالة الشعر من جميع بدنه ولو من انفه بحلق او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله نص علي حلق الراس وعدي الي ساءر شعر البدن لانه في معناه اذ حلقه يءذن بالرفاهية وهو ينافي الاحرام لكون ان المحرم اشعث اغبر وقيس علي الحلق النتف والقلع لانهما في معناه وانما عبر به في النص لانه الغالب فان كان له اي المحرم عذر--- مرض او قمل او قروح او صداع او شدة حر لكثرته مما يتضرر بابقاء الشعر ازاله اي الشعر وفدي	1044	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0263	true	9007375798434686656	18	79	98	397	1451	300	ان تسمع نفسها ويكره جهرها اكثر من سماع رفيقتها-- وياتي---- قطعها اخر باب دخول مكة------ باب محظورات الاحرام مدخل باب محظورات الاحرام --------وهي ما يحرم علي المحرم فعله -------------وهي تسعة احدهما ازالة الشعر من جميع بدن------------ه بحلق او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له---------- عذر من مرض او قمل او قروح او صداع او شدة حر لكثرته مما يتضرر بابقاء الشعر ازاله--------- وفدي	263	-5261600886119401435	242	370.0	190	611	39.607200622558594	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1045	false	4898341879964382209	22	137	127	699	1513	300	وفيما دون ذلك اي الثلاث من الشعرات او الاظفار في كل واحد طعام مسكين ففي شعرة طعام مسكين وفي شعرتين طعاما مسكينين وفي تقليم ظفر واحد طعام مسكين وفي ظفرين طعاما مسكينين لانه اقل ما وجب شرعا فدية وفي قص بعض الظفر ما في جميعه وكذا قطع بعض الشعر فيه ما في جميعها ففي بعض الشعرة او بعض الظفر طعام مسكين وفي شعرتين وبعض اخري وظفرين وبعض اخر فدية كاملة لانه غير مقدر بمساحة وهو يجب فيهما سواء طالا او قصرا كالموضحة يجب مع كبرها وصغرها وان حلق راسه باذنه فالفدية علي المحلوق راسه دون الحالق او حلق راسه بلا اذنه لكنه سكت ولم ينهه اي الحالق ولو كان الحالق محرما فالفدية عليه اي علي	1045	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0263	true	9007375798434686656	104	139	525	685	1451	300	وفيما دون ذلك-------------------------------- في كل واحد طعام مسكين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قص بعض الظفر ما في جميعه وكذا قطع بعض الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان حلق راسه باذنه او----------------------------------------------------------- سكت ولم ينهه---------- ولو كان الحالق محرما فالفدية عليه كما لو	263	-5261600886119401435	153	224.5	119	572	26.74825096130371	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1046	false	7908984739403162999	3	298	11	1392	1405	300	و في اللبس واحد لانه جنس واحد لم يختلف الا موضعه فان حلق شعر راسه وبدنه ففدية واحدة وكما لو لبس قميصا وسراويل او تطيب في راسه وبدنه او لبس فيهما ف عليه فدية واحدة لان الحلق اتلاف فهو اكد من ذلك ومع ذلك ففيه فدية واحدة فهنا اولي وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او بالعكس بان حلق من بدنه شعرتين ومن راسه واحدة فعليه دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين كما لو كانت من موضع واحد وان خرج في عينيه شعر فقلعه فلا شء عليه او نزل شعر حاجبيه فغطي عينيه فازاله فلا شء عليه لان الشعر اذاه فكان له ازالته من غير فدية كقتل الصيد الصاءل بخلاف ما اذا حلق شعره لقمل او صداع او شدة حر فتجب الفدية لان الاذي من غير الشعر وكذا ان انكسر ظفره فقصه لانه يءذيه بقاءه وكذا ان وقع بظفره مرض فازاله قاله في المبدع او قطع اصبعا بظفرها فهدر لانه زال تبعا وان لم يمكن مداواة مرضه الا بقصه قصه وفدي او قلع جلدا عليه شعر فهدر لما تقدم او افتصد فزال شعر فهدر ولو قطع اشفار عين لم يضمن الهدب وان خلل لحيته او مشطها او خلل راسه او مشطها فسقط شعر ميت فلا شء عليه نصا قال احمد ان خللها فسقط ان كانت شعرا ميتا فلا شء عليه وان تيقن انه اي الشعر بان بالمشط او التخليل فدي لدخوله في عموم ما سبق وتستحب الفدية مع الشك في كونه بان بمشط او كان ميتا احتياطا لبراءة ذمته ولا يجب لان الاصل عدمه وله اي المحرم حك بدنه وراسه برفق نص عليه ما لم يقطع شعرا فيحرم عليه وله اي المحرم غسله اي غسل راسه وبدنه فعل ذلك عمر وابنه وارخص فيه علي وجابر في حمام وغيره بلا تسريح لان تسريحه تعريض لقطعه و للمحرم غسله بسدر وخطمي ونحوها	1046	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0263	true	9007375798434686656	177	283	873	1371	1451	300	و----اللبس واحد--------------------------------- فان حلق شعر راسه وبدنه-------------------------------------- او تطيب-------------- او لبس فيهما ف------فدية واحدة -----------------------------------------------------------------وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرة او بالعكس-------------------------------------- فعليه دم و----------------------------------------------------------------ان خرج في عين-ه شعر فقلعه------------ او نزل شعر حاجبيه فغطي عين-ه فازاله فلا شء عليه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انكسر ظفره فقصه -------------------------------------------------------------او قطع اصبعا بظفرها -------------------------------------------------------------او قلع جلدا عليه شعرا -------------او افتصد فزال شعر وان -------------------------------------خلل لحيته او مشطها او---- راسه ف---------سقط شعر ميت فلا شء عليه نصا -----------------------------------------------------وان تيقن انه ب---------ان بالمشط او التخليل فدي---------------------- وتستحب الفدية مع الشك وله---------------------------------------------------------------------------------- حك بدنه وراسه برفق-------- ما لم يقطع شعرا وله غسله----------------------------------------------------------------------------- في حمام وغيره بلا تسريح وغ-------------------------------سله بسدر وخطمي ونحوها	263	-5261600886119401435	472	653.5	369	1381	34.178131103515625	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1047	false	-4010843658536997153	114	291	600	1480	1523	300	من الراس وتقدم ذلك في باب الوضوء ومنه ايضا النزعتان والصدغ والتحذيف والبياض فوق الاذنين فما كان منه اي الراس حرم علي ذكر تغطيته لما تقدم فان غطاه اي الراس او غطي بعضه حتي اذنيه بلاصق معتاد- او لا اي او بلاصق غير معتاد كعمامة وخرقة وقرطاس فيه دواء او غيره او لا دواء فيه وكعصابة -لصداع ونحوه كرمد ولو يسير او طين طلاه به او بحناء او غيره ولو بنورة لعذره او غيره فعليه الفدية لانه فعل محرما في الاحرام يقصد به الترفه اشبه حلق الراس وان استظل في محمل ضبطه الجوهري كالمجلس وعكس ابن مالك ونحوه من هودج وعمارية ومحارة حرم وفدي لان ابن عمر راي علي رجل محرم عودا يستره من الشمس فنهاه عن ذلك رواه الاثرم واحتج به احمد ولانه قصد بستره بما يقصد به الترفه لتغطيته او يقال لانه ستر راسه بما يستدام ويلزمه وكذا لو استظل بثوب ونحوه راكبا ونازلا كالمحمل ولا اثر للقصد وعدمه فيما فيه --فدية وما لا فدية فيه لكن ياتي اذا فعله ناسيا ويجوز تلبيد راسه بعسل وصمغ ونحوه لءلا يدخله غبار او دبيب او يصيبه شعث	1047	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	9	103	56	519	1480	300	منه----- وتقدم ذلك في---- الوضوء------------------------------------------------------- فما كان منه ح---------رم علي ذكر تغطيته--------- فان غطاه او------------- بعضه حتي اذنيه بلاصق معتادا او لا---------------------- كعمامة وخرقة وقرطاس فيه دواء او غيره او-لا دواء فيه -كعصابة ولصداع ونحوه -----ولو يسيرا و-طين طلاه به او بحناء او يغره ولو بنورة لعذر- او غيره فعليه الفدية-------------------------------------------------------- وان استظل في محمل ون-----------------------------------حوه من هودج وعمارية ومحارة حرم وفدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو استظل بثوب ونحوه راكبا ونازلا-------- ولا اثر للفصد وعدمه فيما فيه الفدية وما لا فدية فيه------------------------ ويجوز تلبيد راسه بعسل وصمغ ونحوه لءلا يدخل- غبار او دبيب او يصيبه شعث	264	-5261600886119401435	449	715.5	356	884	50.79185485839844	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1048	false	1824309467060801059	37	273	174	1347	1469	300	وكذا ان حمل علي راسه شيءا او وضع يده عليه لانه لا يستدام او نصب حياله ثوبا لحر او برد امسكه انسان او رفعه علي عود لما روت ام الحصين قالت حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت بلالا واسامة واحدهما اخذ بخطام ناقته والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة رواه مسلم واجاب احمد وعليه اعتمد القاضي وغيره فانه يسير لا يراد للاستدامة بخلاف الاستظلال بالمحمل او استظل بخيمة او شجرة ولو طرح عليها شيءا يستظل به او استظل ب سقف او جدار ولو قصد به الستر فلا شء عليه لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة فنزلها رواه مسلم ولانه لا يقصد به الترفه في البدن عادة بل جمع الرحل وحفظه وفيه شء وكذا لو غطي المحرم الذكر وجهه فيجوز روي عن عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وابن الزبير وغيرهم ولانه لم تتعلق به سنة التقصير من الرجل فلم تتعلق به حرمة التخمير كباقي بدنه فصل الرابع لبس الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره اي قدر الملبوس فيه من بدن او بعضه من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه مما يعمل علي قدر شء من البدن كالخفين او احدهما للرجلين وكالقفازين تثنية قفاز كتفاح شء يعمل لليدين كما يعمل للبزاة وقال القاضي وغيره ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي للعمومات وران	1048	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	106	202	531	996	1480	300	وكذا ان حمل علي راسه شيءا او وضع يده عليه--------------- او نصب حياله ثوبا لحر او برد امسكه انسان او رفعه ---بعود او است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل بخيمة او شجرة ولو طرح عليها شيءا يستظل به او-------- سقف و--جدار ولو قصد به الستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو غطي------------- وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل الرابع لبس الذكر المخيط قل او كثر في بدنه او بعضه مما عمل علي قدره---------------------------------- من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها ولو درعا منسوجا او لبدا معقودا ونحوه----------------------------- كالخفين او احدهما للرجلين وكالقفازين------------------------- لليدين---------------- وقال القاضي وغيره ولو كان------- غير معتاد كجورب في كف وخف في راس فعليه الفدية انتهي--------- وران	264	-5261600886119401435	457	783.0	362	1173	38.959930419921875	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1049	false	-2465548530419523549	117	168	621	869	1565	300	------لو شق ازاره وشد كل نصف علي ساق لانه في معناه ومتي وجد ازارا خلعه اي السراويل كالمتيمم يجد الماء وان اتزر المحرم بقميص فلا باس به لانه ليس لبسا للمخيط المصنوع لمثله وان عدم نعلين او وجدهما و لم يمكن لبسهما لضيق او غيره لبس خفين ونحوهما من ران وغيره	1049	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	209	240	1027	1167	1480	300	ومثله لو شق ازاره وشد كل نصف علي ساق-------------- ومتي وجد ازار- خلعه -------------------------------وان اتزر------- بقميص فلا باس --------------------------------------وان عدم نعلين ا---------و لم ي-كن لبسهما------------- لبس خفين ونحوهما من ران وغيره	264	-5261600886119401435	134	191.5	104	254	52.75590515136719	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1050	false	1423701579251557686	142	239	708	1213	1508	300	وان لبس مقطوعا من خف وغيره دون الكعبين مع وجود نعل حرم كلبس الصحيح لان قطعه كذلك لا يخرجه عن كونه مخيطا وفدي للبسه كذلك ويباح للمحرم النعل لمفهوم ما سبق وهي الحذاء وهي مءنثة وتطلق علي التاسومة قاله في الحاشية ولو كانت النعل بعقب وقيد وهو السير المعترض علي الزمام للعمومات ولا يعقد المحرم عليه شيءا من منطقة ولا رداء ولا غيرهما لقول ابن عمر ولا يعقد عليه شيءا رواه الشافعي وروي هو ومالك انه يكره لبس المنطقة للمحرم ولانه يترفه بذلك اشبه اللباس وليس له ان يجعل لذلك اي المنطقة والرداء ونحوهما زرا وعروة ولا	1050	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0264	true	-7488650049080742363	261	300	1290	1480	1480	300	وان لبس مقطوعا------------ دون الكعبين مع وجود نعل حرم------------------------------------------------- وفدي----------- ويباح------- النعل---------------------------------------------------------------------- ولو كانت------ بعقب وقيد وهو السير المعترض علي ال---------زمام ولا يعقد------- عليه شيءا من منطقة ولا رداء ولا غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ان يجعل لذلك زرار-------------------------- وعروة ولا-	264	-5261600886119401435	183	260.0	145	505	36.23762512207031	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1050	false	1423701579251557686	239	288	1213	1452	1508	300	يخله بشوكة او ابرة او خيط ولا يغرز اطرافه في ازاره فان فعل من غير حاجة اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له اي المحرم شد وسطه بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قال الامام احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض لاندفاع ا-لحاجة	1050	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	0	43	0	209	1502	300	يخله بشوكة او ابرة او خيط ولا-يغرز اطرافه في ازاره فان فعل------------ اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له---------- شد وسط- بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قال------- احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض الا ازاره لحاجة	265	-5261600886119401435	199	357.0	158	240	82.91666412353516	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1051	false	-4155313784458784724	0	300	0	1467	1467	300	العورة و الا هميانه ومنطقته اللذين فيهما نفقته اذا لم يثبت الهميان او المنطقة الا بالعقد لقول عاءشة اوثق عليك نفقتك وروي عن ابن عباس وابن عمر معناه بل رفعه بعضهم ولان الحاجة تدعو الي عقده فجاز كعقد الازار فان ثبت بغير العقد كما لو ادخل السيور بعضها في بعض لم يجز عقده لعدم الحاجة وكما لو لم يكن فيه نفقة وان لبس المنطقة لوجع ظهر او حاجة غيره او لا لحاجة فدي كما لو لبس مخيطا لحر او برد وله ان يلتحف بقميص اي يتغطي به ويرتدي به وبرداء موصل لان ذلك كله ليس بلبس المخيط المصنوع لمثله ولا يعقده اي الرداء وتقدم ويفدي بطرح قباء ونحوه علي كتفيه مطلقا نص عليه لما روي ابن المنذر مرفوعا انه نهي عن لبس الاقبية للمحرم ورواه البخاري عن علي ولانه مخيط وهو عادة لبسه كمخيط ومن به شء من قروح او غيرها لا يحب ان يطلع عليه احد لبس وفدي نص عليه او خاف المحرم من برد لبس وفدي كما لو اضطر الي اكل صيد ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس لانه لا يحرم علي المحرم تحصيلهما بل استعمالهما بخلاف الصيد وياتي قريبا ويتقلد المحرم بسيف للحاجة لما روي البراء بن عازب قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم ان لا يدخلها الا بجلبان السلاح القراب بما فيه متفق عليه وهذا ظاهر في اباحته عند الحاجة لانهم لم يكونوا يامنون اهل مكة ان ينقضوا العهد ولا يجوز ان يتقلد بالسيف لغيرها اي غير حاجة لقول ابن عمر لا يحل لمحرم السلاح في الحرم قال الموفق والقياس يقتضي اباحته لانه ليس في معني اللبس كما لو حمل قربة في عنقه ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة لما روي مسلم عن جابر مرفوعا لا يحل ان يحمل السلاح بمكة وانما منع احمد من تقلد السيف لانه في معني اللبس وله حمل جراب وقربة الماء في عنقه ولا-	1051	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	44	124	213	602	1502	300	العورة و------------ومنطقته اللذين فيهما نفقته اذا لم يثبت ا-------------------لا بالعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس المنطقة لوجع ظهر او حاجة----- او لا------ فدي ----------------------------وله ان يلتحف بقميص------------ ويرتدي به وبرداء موصل و------------------------------------------لا يعقده---------------- ويفدي بطوع قباء ونحوه علي كتفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن به شء ل-----------------ا يحب ان يطلع عليه احد----------------- او خاف------- من برد لبس وفدي ------------------------ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس----------------------------------------------------------- وياتي قريبا ويتقلد------- بسيف للحاجة ولا يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حمل جراب وقربة الماء في عنقه ولا	265	-5261600886119401435	373	534.5	296	1468	25.408720016479492	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1052	false	-683502870414467055	0	120	0	593	1478	300	فدية عليه ولا يدخله اي حبلها في صدره نص عليه والخنثي المشكل ان لبس المخيط ولم يغط وجهه فلا فدية عليه لاحتمال كونه امراة او غطي وجهه وجسده من غير لبس للمخيط فلا فدية لاحتمال كونه رجلا وان غطي وجهه وراسه فدي لانه ان كان انثي فقد غطي وجهه وان كان رجلا فقد غطي راسه فوجبت بكل حال او غطي وجهه ولبس المخيط فدي لانه ان كان انثي فعليه الفدية لتغطية وجهه وان كان ذكرا فللبسه المخيط فصل الخامس الطيب اجماعا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر يعلي بن امية بغسل الطيب وقال في المحرم الذي وقصته ناقته لا تحنطوه متفق عليهما ولمسلم لا تمسوه بطيب فيحرم عليه اي المحرم بعد احرامه تطييب بدنه وثيابه اي شء من بدنه	1052	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	124	167	602	814	1502	300	فدية----- ولا يدخل---------- في صدر--------ه والخنثي المشكل ان لبس المخيط او غطي وج----------------------------------------------هه وجسده من غير لبس للمخيط فلا فدية ------------------وان غطي وجهه ------------------------------------------------------------وراسه-------------- او غطي وجهه ولبس المخيط فدي--------------------------------------------------------------------- فصل الخامس ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فيحرم عليه---------- بعد احرامه تطييب بدنه وثيابه --ولو من غيره	265	-5261600886119401435	196	284.0	155	593	33.052276611328125	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1052	false	-683502870414467055	218	289	1062	1422	1478	300	ما غمس في ماء ورد او بخر بعود ونحوه كعنبر لانه مطيب و يحرم عليه ايضا الجلوس والنوم عليه اي علي ما صبغ بزعفران او ورس او غمس في ماء ورد بخر بعود ونحوه فان فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه ولا بالجلوس عليه لانه لا يعد مستعملا له بخلاف ثياب بدنه ولو ضيقة ويحرم علي المحرم الاكتحال بمطيب والاستعاط والاحتقان بمطيب	1052	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	175	208	850	1034	1502	300	ما غمس في ماء ورد او بخر بعود ونحوه والج--------------------------------لوس والنوم علي--------------------------------------------------------------ه فان فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه----------------------------------------------------------------- وي-----------حرم الاكتحال ------والاستعاط والاحتقان بمطيب	265	-5261600886119401435	180	295.0	147	360	50.0	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1053	false	1634042012631907318	58	190	299	966	1599	300	مسك وكافور وعنبر وغالية وماء ورد وزعفران وورس وتبخر بعود ونحوه كعنبر لانها هكذا تستعمل و يحرم علي المحرم اكل وشرب ما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه ولو مطبوخا او مسته النار حتي ولو ذهبت راءحته وبقي طعمه لان الطعم مستلزم الراءحة ولبقاء المقصود منه فان بقي اللون فقط دون الطعم والراءحة فلا باس باكله لذهاب المقصود منه وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده كمسك غير مسحوق وقطع كافور و قطع عنبر ونحوه كقطع عود فلا فدية عليه بذلك لانه غير مستعمل للطيب فان شمه اي المسك وقطع الكافور والعنبر ونحوه فدي كما سبق وان علق الطيب بيده كالسحوق من مسك وكافور وعنبر و كا لغالية وماء الورد فدي لانه مستعمل للطيب وله شم العود لانه لا يتطيب به الا بالتبخير و له شم الفواكه كلها من الاترنج والتفاح	1053	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0265	true	-1699093515816815010	219	300	1098	1502	1502	300	مسك وكافور وعنبر وغالية -ماء ورد وزعفران وورس وتبخر بعود ونحوه و-----------------------------------------اكل وشرب ما فيه طيب يظهر طعمه او ريحه ولو مطبوخا او مسته النار حتي -لو ذهبت راءحته وبقي طعم--------------------------------------------ه فان بقي اللون فقط -------------------فلا باس باكل------------------ه وان مس من الطيب ما لا يعلق بيده كمسك غير مسحوق وقطع كافور و-----عنبر ونحوه ---------فلا فدية --------------------------------فان شم------------------------------------ه فدي --------وان علق الطيب بيده كالسحوق وا-----------------------لغالية وماء الورد فدي------------------ وله شم العود لانه لا يتطيب به الا بالتبخير و-------الفواكه كلها من الاترنج والتفاح-	265	-5261600886119401435	401	648.0	321	667	60.11994171142578	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1053	false	1634042012631907318	190	296	966	1572	1599	300	والسفرجل وغيرها وكذا نبات الصحراء كشيح وخزامي وقيصوم واذخر ونحوها مما لا يتخذ طيبا لانه ليس بطيب ولا يتخذ منه طيب ولا يسمي متطيبا عادة و كذا ما ينبته الادمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار-صيني ونحوه كالزرنب او ينبته لطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف اي الروايتين فيه وهو الحبق معروف بالشام والعراق ومكة وغيرها قال في القاموس نبات طيب الراءحة فارسيته الفوتنج يشبه النمام وحبق الماء وحبق التمساح الفوتنج النهري وخصه اي الريحان الفارسي بعض العلماء بالصنمران وهو صنف منه اي من الريحان الفارسي قال بعضهم هو العنبج المعروف بالشام بالريحان الجمام لاستدارته علي اصل واحد انتهي وماء ريحان ونحوه	1053	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	0	68	0	387	1588	300	والسفرجل وغيرها وكذا نبات الصحراء كشيح وخزامي وقيصوم واذخر ونحوه- مما لا يتخذ طيبا و---------------------------------------------------------ما ينبته الادمي لغير قصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ودار صيني ونحوه-------- او ينبته لطيب ولا يتخذ منه طيب كريحان فارسي ومحل الخلاف------------- فيه وهو الحبق معروف بالشام والعراق ومكة وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه------------------- بعض العلماء بالض-مران وهو صنف منه ----------------------قال بعضهم هو العنبج المعروف بالشام بالريحان الجمام لاستدارته علي اصل واحد انتهي وماء ريحان ونحوه	266	-5261600886119401435	384	674.0	317	607	63.26194381713867	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1054	false	1218265081657862621	152	291	817	1513	1560	300	البان والساذج اي الخالي عن الطيب ونحوها في راسه وبدنه لما تقدم فان جلس عند عطار او جلس في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها او حمل عقدة فيها مسك ليجد ريحها فدي ان شمه نص عليه لانه شمه قاصدا اشبه ما لو باشره فان لم يقصد شمه كالجالس عند عطار لحاجة وكداخل السوق لا لشم الطيب او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيبا لا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع لانه لا يمكن الاحتراز منه ولمشتريه حمله وتقليبه -اذا لم يمسه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب ولم يستعمله وقليل الطيب وكثيره سواء للعمومات واذا تطيب ناسيا او عامدا لزمه ازالته بما --امكن من الماء وغيره من الماءعات لان القصد الازالة فان لم يجد ماءعا يزيل به الطيب ف بانه يزيله بما امكنه من الجامدات كحكه بخرقة وتراب وورق شجر ونحوه	1054	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	114	213	634	1140	1588	300	البان والساذج و-------------------نحوها في راسه وبدنه و---------ان جلس عند عط-ر او---- في موضع ليشم الطيب فشمه مثل من قصد الكعبة حال تجميرها او حمل عقدة فيها مسك ليجد ريحها----------------------------------------------- فدي فان لم يقصد شمه كالجالس عند عطار لحاجة وكداخل السوق------------- او داخل الكعبة ليتبرك بها ومن يشتري طيب---ا لنفسه او للتجارة ولا يمسه فغير ممنوع-------------------------- ولمشتريه حمله وتقليبه واذا لم يمسه ولو ظهر ريحه لانه لم يقصد الطيب------------ وقليل الطيب وكثيره سواء و---------اذا تطيب ناسيا او عامدا لزمه ازالته بمهما امكن من الماء وغيره من الماءعات فان ------------------لم يجد فيما --------------------------------امكنه من الجامدات كحكه بخرقة وتراب وورق شجر ونحوه	266	-5261600886119401435	488	872.5	392	699	69.81401824951172	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1055	false	95423111764550177	0	234	0	1207	1525	300	وله غسله بنفسه ولا شء عليه لملاقاة الطيب بيده لانه تدارك والافضل الاستعانة علي غسله بحلال لءلا يباشره وتقدم انه تقدم غسله علي غسل نجاسة وحدث لكن ان قدر علي قطع راءحته بغير الماء فعل وتوضا بالماء لان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فصل السادس قتل صيد البر الماكول وذبحه اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم واصطياده لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واذاه ولو لم يقتله او يجرحه في الاصطياد او الاذي وهو اي صيد البر ما كان وحشيا اصلا لا وصفا -لو تاهل وحشي كحمام وبط ضمنه اعتبارا باصله و لا ضمان ان توحش اهلي من ابل او بقر او غيرهما فلا يحرم قتله للاكل ولا جزاء فيه قال احمد في بقرة صارت وحشية لا شء فيها لان الاصل فيها الانسية ويحرم قتل واصطياد متولد من الماكول وغيره تغليبا للتحريم كما غلبوا تحريم اكله ويفدي متولد من الماكول وغيره اذا قتله لتحريم قتله كمتولد بين وحشي واهلي فانه يحرم قتله واصطياده لما تقدم ويفدي تغليبا للحظر و كذا المتولد بين وحشي وغير ماكول فيحرم قتله واصطياده لما تقدم وياتي حكم غير الوحشي وحكم غير الماكول كحمام وبط وحشيان وان تاهلا اعتبارا باصلهما وبقر وجواميس اهلية وان توحشت لان الاصل فيهما الانسية وتقدم فمن اتلف صيدا --------------او بعضه فعليه جزاءه او تلف الصيد في يده او تلف بعضه في يده بمباشرة لاتلافه او سبب ولو كان بجناية دابة هو متصرف فيها ب-----------ان كان	1055	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0266	true	-1695538326595586113	213	300	1140	1588	1588	300	وله غسله بنفسه ولا شء عليه لملاقاة الطيب بيده----------- والافضل الاستعانة علي غسله بحلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السادس قتل صيد البر الماكول و-----------------------------------------------------------------ذبحه واصطياده--------------------------------------------- واذاه------------------------------------------- وهو------------ ما كان وحشيا اصلا لا وصفا فلو تاهل وحشي---------- ضمنه لا--------------------- ان توحش اهلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم وي-----------------------------------------------------------------------فدي متولد من الماكول وغير---------------------ه كمتولد بين وحشي واهلي وبين وح-----------------------------------------------------------------شي وغير ماكول----------------------------- وياتي حكم غيب الوحشي فحمام -----------------وبط وحشيان وان تاهل----------------ا وبقر وجواميس اهلية وان توحشت------------------------------ فمن اتلف صيدا او تلف في يده او بعض---------------------------------------------------ه بمباشرة-------- او سبب ولو---- بجناية دابة--- متصرف فيها فعليه جزاءه ان كان-	266	-5261600886119401435	402	559.5	323	1233	32.6034049987793	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1056	false	884599807175258313	172	266	906	1360	1542	300	الصيد ----------بالدلالة عليه والاشارة اليه والاعانة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه بشء مما تقدم كما يضمن المودع بالدلالة لكن لو دله فكذبه فلا ضمان عليه قاله في المبدع ولا ضمان علي دال ولا مشير بعد ان راه من يريد صيده لانه لم يكن سببا في تلفه وكذا -لو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف نفس ففطن له غيره اي غير المحرم فلا تحريم ولا ضمان لما تقدم من حديث ابي قتادة وكذا لو اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه اي الصيد لان ذلك غير محرم فلا يترتب عليه ضمان ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس	1056	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	8	92	38	441	1461	300	الصيد ويحرم عليه الدلالة عليه والاشارة -----والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله او ليذبحه به سواء كان معه ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به ويضمنه بذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي دال ولا مشير بعد ان راه من يريد -------------------------صيده وكذا ولو وجد من المحرم عند رءية الصيد ضحك او استشراف---- ففطن له غيره وكذا------------------------------------------------------------ لو اعاره الة لغير الصيد فاستعملها فيه--------- لان ذلك غير محرم --------------------ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس	267	-5261600886119401435	235	289.5	185	614	38.273616790771484	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1056	false	884599807175258313	25	70	139	357	1542	300	ويحرم عليه اي المحرم الدلالة عليه اي الصيد والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله اي الصيد او ليذبحه به سواء كان معه اي الصاءد ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به	1056	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	9	46	44	224	1461	300	ويحرم عليه---------- الدلالة عليه ---------والاشارة والاعانة ولو باعارة سلاح ليقتله ---------او ليذبحه به سواء كان معه---------- ما يقتله به او لا او يناوله سلاحه او سوطه او يدفع اليه فرسا لا يقدر علي اخذ الصيد الا به	267	-5261600886119401435	180	323.0	143	218	82.56880950927734	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1057	false	5911702163875341274	1	298	5	1546	1552	300	دلالة حلال محرم- علي صيد بغير الحرم لان صيد الحلال حلال فدلالته اولي ويضمنه المحرم اذا قتله لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الا ان يكون الصيد في الحرم فيشتركان اي الحلال والمحرم في الجزاء كالمحرمين لتحريم صيد الحرم علي الحلال والمحرم فان اشترك في قتل صيد حلال ومحرم او اشترك فيه سبع ومحرم في الحل متعلق باشتراك فعلي المحرم الجزاء جميعه لانه اجتمع موجب ومسقط فغلب الايجاب كما لو قتل صيدا بعضه في الحرم وقال القاضي في المجرد مقتضي الفقه عندي انه يلزمه نصف الجزاء وقاسه علي مشاركة من لا ضمان عليه في اتلاف النفوس والاموال والفرق واضح اذ الاذن هناك منتف وههنا موجود نعم ان قصد المحل اعانة المحرم ومساعدته علي قتل الصيد توجه ما قاله القاضي فانه يكره له ذلك او يحرم عليه كما اذا باع من لا جمعة عليه لمن عليه الجمعة بعد النداء قاله في القواعد الفقهية في التاسعة والعشرين ثم ان كان جرح احدهما اي الحلال والمحرم قبل صاحبه والسابق بالجرح الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا اعتبارا بحال جنايته عليه لانه وقت الضمان وان سبقه المحرم فجرحه وقتله احدهما اي الحلال او السبع فعلي المحرم ارش جرحه فقط لانه لم يوجد منه سوي الجرح وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه احدهما بعد الاخر ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم تغليبا للوجوب كما سبق وان جرحه محرم ثم قتله محرم فعلي الاول ارش جرحه وعلي الثاني تتمة الجزاء واذا دل محرم محرما علي صيد ثم دل الاخر محرما اخر ثم كذلك الي عشرة فقتله العاشر فالجزاء علي جميعهم لاشتراكهم في الاثم والتسبب وان قتله الاول فلا شء علي غيره لان الغير لم يقتل ولم يتسبب في القتل ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم محرما عليه اي علي الصيد فيكون جزاءه بينهما نص عليه وان نصب حلال شبكة ونحوها	1057	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	93	201	445	1003	1461	300	دلالة حلال محرما علي صيد-------------------------------------------- ويضمنه المحر--------------------------------------------------------------------م الا ان يكون------ في الحرم فيشتركان في الجز------------------اء كالمحرمين------------------------------------ فان اشترك في قتل صيد حلال ومحرم او---------- سبع ومحرم في الحل-------------- فعلي المحرم الجزاء جميعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان جرح احدهما------------------ قبل صاحبه والسابق------- الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا -----------------------------------------وان سبقه المحرم------ وقتله احدهما------------------- فعلي المحرم ارش جرحه -------------------------------وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه----------------- ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دل محرم محرما علي صيد ثم دل الاخر------ اخر--- كذلك الي عشرة فقتله العاشر فالجزاء علي جميعهن ---------------------------وان قتله الاول فلاشء----------------------------------------------- ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم محرما ع----------------------------------------ليه وان نصب----- شبكة ونحوها	267	-5261600886119401435	551	804.0	443	1542	35.73281478881836	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1058	false	6500262473525531204	10	152	40	700	1409	300	او احرم ثم حفر بءرا بحق ك ان حفرها في داره ونحوها من ملكه اوموات او حفر البءر للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك لعدم تحريمه ما لم يكن حيلة علي الاصطياد فان كان حيلة ضمن لان الله تعالي عاقب اليهود علي نصب الشبك يوم الجمع واخذ ما سقط فيها يوم الاحد وهذا في معناه وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه والا اي وان لم يكن حفر البءر بحق كحفرها بطريق ضيق ونحوه ضمن ما تلف بها من الصيد كالادمي اذا تلف في هذه المسالة قال ابن عقيل لو باع فخا او شبكة منصوبتين فوقع فيهما صيد في الحرم او مملوكا للغير لم يسقط عنه ضمانه ذكره عنه في القواعد الفقهية ويحرم علي المحرم اكل صيد صاده هو او غيره من المحرمين او ذبحه او دل عليه حلالا او اعانه عليه او اشار اليه	1058	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0267	true	-826033197001187990	203	249	1011	1222	1461	300	او احرم ثم حفر بءرا بحق ك-------------داره ونحوها او------------------------- للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف بذلك------------ ما لم يكن حيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ضم------------------------------------------------------------------------ كالادمي اذا تلف في هذه المسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحرم علي المحرم اكل صيد صاده----------------------- او ذبحه او دل عليه حلالا او اعانه -----او اشار اليه	267	-5261600886119401435	207	315.0	161	660	31.363636016845703	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1059	false	6986313837244291082	129	298	617	1427	1435	300	من المحرمين لما مر وما حرم علي المحرم لدلالة او اعانة صياد له او ذبح له -لا يحرم علي محرم غيره اي غير الدال او المعين او الذي صيد او ذبح له كحلال اي كما لا يحرم علي الحلال وان قتل المحرم صيدا ثم اكله ضمنه -قتله لا لاكله لانه ميتة يحرم اكله علي جميع الناس والميتة غير متمولة فلا تضمن وكذا ان حرم صيد عليه اي علي المحرم بالدلالة او الاعانة عليه او الاشارة اليه فاكل منه لم يضمن ما اكله للاكل بل للسبب من الدلالة ونحوها لانه مضمون بالسبب فلم يتكرر ضمانه كما تقدم وبيض الصيد ولبنه مثله فيما سبق لانه كجزءه ويحرم تنفير الصيد لانه ايذاء وكصيد الحرم فان نفره فتلف او نقص في حال نفوره ضمن التالف بمثله او قيمته وما نقص بارشه لتسببه فيه وان اتلف المحرم بيضه اي الصيد ولو كان اتلافه بنقله من مكانه فجعله تحت صيد اخر او لا او ترك مع بيضه بيضا اخر فنفر او جعل مع بيضه شيءا فنفر الصيد عن بيضه حتي فسد البيض ضمنه بقيمته مكانه	1059	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	0	92	0	441	1456	300	من المحرمين -------وما حرم علي م--حرم لدلالة او اعانه صيا----------د له ولا يحرم علي محرم غير---------------------------------------------ه كح--------------------------لال وان قتل المحرم صيدا ثم اكله ضمنه لقتله لا لاكله لانه ميتة يحرم اكله علي جميع الناس---------------------------- وكذا عن حرم---- عليه-------------- بالولاية او الاعانة عليه او الاشارة----- فاكل منه لم يضمن ا--------لاكل---------------------------------------------------------------------- وبيض الصيد ولبنه مثله فيما سبق----------- ويحرم تنفير الصيد -----------------------فان نفره فتلف او نقص في حال نفوره ضمن فان----------------------------------------------- اتلف بيضه---------------- ولو----------- بنقل---------ه فجعله تحت صيد اخر------ او ترك مع بيضه بيضا اخر او----------------- شيءا فنفر------ عن بيضه حتي فسد ض------منه بقيمته مكانه	268	-5261600886119401435	422	657.0	330	812	51.97044372558594	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1060	false	3769008415096680093	52	257	258	1249	1477	300	المذر و لا ما فيه فرخ ميت لانه لا قيمة له سوي بيض النعام فان لقشره قيمة فيضمنه بقيمته وان كان مذرا او فيه فرخ ميت وان باض علي فراشه او متاعه صيد فنقله اي البيض برفق ففسد البيض بنقله فكجراد تفرش في طريقه فيضمنه علي ما ياتي لانه اتلفه لمنفعته وان كسر بيضه فخرج منها فرخ فعاش فلا شء عليه وقال ابن عقيل يحتمل ان يضمنه الا ان يحفظه الي ان ينهض ويطير ويحتمل عدمه لانه لم يجعله غير ممتنع كما لو امسك طاءرا اعرج ثم تركه وان مات بعد خروجه ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار بضم الحاء المهملة اي صغير اولاد الابل وفيما عداهما قيمته لان غيرهما من الطيور يضمن بقيمته ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو اي الاكل او محرم غيره لانه جزء من الصيد اشبه ساءر اجزاءه وكذا شرب لبنه ويحل بيض الصيد الذي كسره محرم ولبنه الذي حلبه محرم للحلال لان حله علي المحل لا يتوقف علي الكسر او الحلب ولا يعتبر لواحد منهما اهلية الفاعل فلو كسره حلبه مجوسي او بغير تسمية حل وان كسره اي بيض الصيد وكذا لو حلب لبنه حلال فكلحم صيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح للمحرم اكله	1060	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	94	178	450	854	1456	300	المذرو م----ا فيه فرخ ميت---------------- سوي بيض النعام فان لقشره قيمة فيضمنه -----------------------------------وان باض علي فراشه او متاعه---- فنقله--------- برفق ففسد------------ فكجراد تفرش في طريقه وان-------------------------------------- كسر بيضة فخرج منها فرخ فعاش فلا شء فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات---------- ففيه ما في صغار اولاد المتلف بيضه ففي فرخ الحمام صغير اولاد الغنم وفي فرخ النعامة حوار-------------------------------------- وفيما عداها- قيم---------------------------------ته ولا يحل لمحرم اكل بيض الصيد اذا كسره هو ---------او محرم غير-------------------------------------------------ه ويحل---------------------------------------------- للحلال وان ك---------------------------------------------------------------------------------سر-------------------------------------------------------------------ه حلال فكلحم صيد ان كان اخذه لاجل المحرم لم يبح------- اكله	268	-5261600886119401435	390	620.5	308	991	39.35418701171875	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1061	false	5692636231241930601	124	224	650	1164	1555	300	فعليه رده الي مالكه لفساد العقد وعدوان يده فان ارسله اي الصيد المحرم القابض له فعليه ضمانه لمالكه لانه احال بينه وبينه ولا جزاء فيه لانه لم يتلفه وعليه اي المحرم المشتري للصيد رد الصيد المبيع ايضا لمالكه لفساد العقد ولا يسترد المحرم الصيد الذي باعه وهو حلال بخيار مجلس او شرط ولا عيب في ثمنه المعين ولا غير ذلك كالاختلاف في الثمن والتقايل لانه ابتداء تملك وهو ممنوع منه وان رده اي الصيد المشتري عليه اي علي الباءع المحرم بعيب في الصيد او خيار فله اي المشتري ذلك لقيام سبب الرد ثم لا يدخل في ملك المحرم لعدم اهليته --	1061	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0268	true	8516767774041459388	223	269	1094	1318	1456	300	فعليه رده الي مالك-----------------------ه فان ارس--------------------------له فعليه ضمانه لمالك---------------------ه ولا جزاء------------------ وعليه------------------------ رد------ المبيع ايضا -------------------ولا يسترد الصي-------د الذي باعه وهو حلال بخيار ------------ولا عيب في ------------ولا غير ذلك----------------------------------------------------------- وان رده المش---------تري عليه--------------------- بعيب--------- او خيار فله ذلك-------------------------- ثم لا يدخل في ملك المحرم ويلزمه ارساله	268	-5261600886119401435	202	248.5	158	516	39.14728546142578	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1062	false	-3140891887838888802	75	300	363	1460	1460	300	او دخل الحرم المكي او المدني بصيد لم يزل ملكه عنه فيرده من اخذه لاستدامة ملكه عليه ويضمنه من قتله كساءر الاموال المحترمة ويلزمه اي من احرم وفي يده صيد او دخل الحرم المكي وفي يده صيد ارساله في موضع يمتنع فيه لان في عدم ذلك امساكا للصيد فلم يجز كحالة الابتداء بدليل اليمين و يلزمه ازالة يده المشاهدة عنه مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته او قفصه او كان مربوطا بحبل معه ونحوه لما سبق دون يده الحكمية فلا يلزمه ازالتها مثل ان يكون الصيد في بيته او بلده او يد ناءبه الحلال في غير مكانه لانه لم يفعل في الصيد فعلا فلم يلزمه شء كما لو كان في ملك غيره وعكس هذا اذا كان في يده المشاهدة لانه فعل الامساك ولا يضمنه اذا تلف بيده الحكمية لانه لا تلزمه ازالتها ولم يوجد منه سبب في تلفه وله اي المحرم نقل الملك فيه اي في الصيد الذي بيده الحكمية ببيع وغيره كساءر املاكه ومن غصبه اي الصيد لزمه رده الي مالكه لاستمرار ملكه عليه فلو تلف الصيد في يده اي المحرم المشاهدة قبل التمكن من ارساله بان نفره ليذهب فلم يذهب لم يضمنه لعدم ما يقتضيه من تعد وتقصيرا والا اي وان تمكن من ارساله فلم يرسله ضمنه لانه تلف تحت يده العادية فلزمه الضمان كمال الادمي وان ارسله اي الصيد انسان من يده اي المحرم المشاهدة قهرا لم يضمنه-	1062	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	1	88	5	413	1537	300	او دخل الحرم---------------- بصيد لم يزل ملكه عنه فيرده من اخذ-------------------ه ويضمنه من قبله----------------------- ويلزمه ارسا------------------------------------------------------له في موضع يمتنع فيه و-----------------------------------------------------------------------ازالة يده المشاهدة عنه مثل ما اذا كان في قبضته او رحله او خيمته او قفصه او---- مربوطا بحبل معه ونحوه-------- دون يده الحكيمة ------------------مثل ان يكون------ في بيته او بلده او يد ناءبا------- في غير مكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن--------------------------------------------------------------------ه وله---------- نقل الملك في------------------------------------------------------ه ومن غصبه--------- لزمه رد-----------------------------ه فلو تلف------ في يده---------- المشاهدة قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------لتمكن من ارساله -لم ي-----ضمنه --------------------------------------------------وان ارسله--------- انسان من يده---------- المشاهدة قهرا لم يضمنه	269	-5261600886119401435	398	529.0	312	1098	36.24772262573242	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1063	false	4786960484486869855	46	287	234	1444	1512	300	ومن امسك صيدا في الحل فادخله الحرم لزمه ارساله لانه صار صيدا حرم بحلوله فيه او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه ارساله اعتبارا بحال السبب فان تلف في يده ضمنه كصيد الحل في حق المحرم اذا امسكه حتي تحلل وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه خشية تلفها او خشية مضرة كجرحه او اتلاف ما له او بعض حيواناته لم يضمنه لانه قتله لدفع شره فلم يضمنه كادمي مع ان الشارع اذن في قتل الفواسق لدفع اذي متوهم فالمحقق اولي او تلف الصيد ب سبب تخليصه من سبع او شبكة ونحوها ليطلقه او اخذه اي الصيد محرم ليخلص من رجله خيطا او نحوه فتلف بذلك لم يضمنه لانه فعل ابيح لحاجة الحيوان فلم يضمنه كمداواة الولي موليه ولو اخذه اي الصيد محرم ليداويه ف هو وديعة عنده فلا ضمان عليه ان تلف بلا تعد ولا تفريط لانه محسن وله اي المحرم اخذ ما لا يضره اي الصيد كيد ونحوها متا-كلة لانه لمصلحة الحيوان فان مات بذلك لم يضمنه وان ازمنه اي المحرم الصيد ف عليه جزاءه لانه كتالف وكجرح يتقين به موته ولا تاثير لحرم ولا احرام في تحريم حيوان انسي اجماعا كبهيمة الانعام والخيل والدجاج بتثليث الدال لانه ليس بصيد والمحرم انما هو الصيد بدليل انه صلي الله عليه وسلم كان يتقرب الي الله بذبح الهدايا في احرامه وقال افضل الحج العج والثج قال في الشرح حديث غريب والعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدماء بالذبح والنحر ولا تاثير لحرم ولا احرام في محرم الاكل غير المتولد	1063	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	88	181	413	872	1537	300	ومن امسك صيدا في الحل فادخل- الحرم -----------------------------------------او امسكه في الحرم فاخرجه الي الحل لزمه --------------------------فان تلف في يده ضمنه ------------------------------------------وان قتل صيدا صاءلا عليه دفعا عن نفسه خشية تلفها او----- مضرة كجرحه او اتلاف ما-له او بعض حيواناته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تلف ب-----------تخليصه من سبع او شبكة ونحوها ليطلقه او اخذه-------------- ليخلص من رجله خيطا او نحوه فتلف بذلك لم يضمن----------------------------------------------------------ه ولو اخذه-------------- ليداويه ف----وديعة------------------------------------------------------ وله---------- اخذ ما لا يضره--------- كيد------- متاءكلة و------------------------------------------ان ازمنه ف----------------------جزاء-------------------------------ه ولا تاثير لح-م ولا احرام في تحريم حيوان انسي كبيه-------مة الانعام والخيل والدجاج ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محرم الاكل غير المتولد	269	-5261600886119401435	448	635.5	355	1211	36.99422073364258	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1064	false	-5042195759002159703	2	181	11	994	1589	300	كالفواسق وهي الحداة بالهمز بوزن عنبة والجمع حداء بحذف الهاء وحدان ايضا مثل غزلان قاله في حاشيته والغراب الا-بقع وغراب البين والفارة والحية والعقرب والكلب -العقور لحديث عاءشة قالت امر الرسول صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحرم الحداة والغراب والفارة والعقرب والكلب العقور وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم جناح في قتلهن وذكر مثله متفق عليه وفي بعض الفاظ الحديث الحية بدل العقرب وما يباح اكله من الغربان لا يباح قتله لانه من الصيد بل يستحب قتلها اي المذكورات لحديث عاءشة والمراد في الجملة وياتي في الصيد ان الكلب العقور يجب قتله و القسم الثاني ما اشار اليه بقوله ويستحب ايضا قتل كل ما كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي قياسا علي ما تقدم كالاسد والنمر والذءب والفهد وما في معناه مما فيه اذي للناس في انفسهم واموالهم والبازي والصقر والشاهين والعقاب والحشرات المءذية كالحية والعقرب والزنبور والبق والبعوض والبراغيث والطبوع قاله في المستوعب و القسم الثالث ما لا يءذي بطبعه كالرخم والبوم والديدان فلا تاثير للحرم ولا للاحرام فيه ولا جزاء في ذلك	1064	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	181	231	872	1178	1537	300	كالفواسق وهي الحداة والغرا----------------------------------------------------------------------------ب الا بقع وغراب البين والفارة والحية والعقرب والكلب والعقور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يستحب قتلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل كل ما---- طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي------------------ كالاسد والنمر والذءب والفهد وما في معناه -------------------------------------والبازي والصقر والشاهين والعقاب والحشرات المءذية--------------- والزنبور والبق والبعوض والبراغيث و--------------------------------------------------------كالرخم والبوم والديدان --------------------------------ولا جزاء في ذلك	269	-5261600886119401435	299	430.5	250	985	30.355329513549805	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1065	false	-2177228537200501616	21	227	101	1172	1544	300	ولا باس ان يقرد بعيره وهو نزع القراد عنه روي عن ابن عمر وابن عباس كساءر المءذي ويحرم علي المحرم لا علي الحلال ولو في الحرم قال في المبدع بغير خلاف لانه انما حرم في حق المحرم لما فيه من الرفاهية فابيح في الحرم كغيره قتل قمل لانه يترفه بازالته كازالة الشعر و قتل -صءبانه لانه بيضه من راسه وبدنه وباطن ثوبه ويجوز من ظاهره قاله القاضي وابن عقيل وظاهر كلام الموفق وصاحب المنتهي وغيرهما للعموم ولو كان قتله للقمل وصءبانه بزءبق ونحوه فيحرم في الاحرام فقط وكذا رميه لما فيه من الترفه ولا جزاء فيه اي القمل وصءبانه اذا قتله او رماه لانه ليس بصيد ولا قيمة له اشبه البعوض والبراغيث ولا يحرم بالاحرام صيد البحر والانهار والابار والعيون ولو كان مما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة والسرطان ونحوهما لقوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الا في الحرم ولو للحلال كصيد من ابار الحرم وبرك ماءه لانه حرمي اشبه صيد الحرم ولان حرمة الصيد للمكان فلا فرق وطير الماء بري لانه يفرخ ويبيض فيه فيضمن بقيمته والجراد من صيد البر فيضمن لانه طير بري اشبه العصافير بقيمته في مكانه لانه متلف غير مثلي وعنه يتصدق بتمرة عن جرادة وروي عن ابن عمر فان انفرش الجراد في طريقه فقتله بمشية او اتلف	1065	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0269	true	-8217556358763608144	231	300	1178	1537	1537	300	ولا باس ان يقرد بعيره وهو نوع القراد عنه وي--------------------------------------حرم علي المحرم لا علي الحلال ولو في الحرم --------------------------------------------------------------------------------------------قتل-------------------------------------- قمل وصءبانة---------- من راسه وبدنه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزءبق ونحوه--------------------- وكذا رمي------------------ه ولا جزاء فيه ويحرم صيد الب----------------------------------------------------------------------------------------------حر والانهار والابار والعيون ولو كان -ما يعيش في البر والبحر كالسلحفاة والسرطان ونحوهما-------------------------------------------------------- الا في الحرم ولو للحلال------------------------------------------------------------------------------------- وطير الماء------------------------------------- والجراد من صيد البر فيضمن بقي---------------------------مته---------------------------------------------------------------------- فان انفرش------- في طريقه فقتله لمشيه او اتلف-	269	-5261600886119401435	335	522.0	269	1072	31.25	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1066	false	6348861475604396771	75	156	383	798	1538	300	الميتة لانه لا جزاء فيها وياتي في كتاب الاطعمة وان احتاج المحرم الي فعل محظور فله فعله وعليه الفداء لان كعب بن عجرة لما احتاج الي الحلق اباحه الشارع له واوجب عليه الفدية والباقي في معناه ولان اكل الصيد اتلاف فوجب ضمانه كما لو اضطره الي طعام غيره فصل السابع عقد النكاح فلا يتزوج المحرم ولا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ولا يقبل له اي للمحرم النكاح وكيله الحلال ولا تزوج المحرمة والنكاح في ذلك كله باطل تعمده او لا لما	1066	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	27	68	135	348	1522	300	الميتة------------------ وياتي في----- الاطعمة وان احتاج -------الي فعل محظور فله فعله وعليه الفداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل السابع عقد النكاح فلا يتزوج و-------لا يزوج غيره بولاية ولا وكالة ولا يقبل------------- النكاح ------الحلال ولا تزوج المحرمة والنكاح في ذلك كله باطل تعمده او لا الا	270	-5261600886119401435	210	357.5	169	415	50.60240936279297	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1068	false	-1014911542372203526	2	299	9	1499	1504	300	وان احرم الامام الاعظم لم يجز ان يتزوج ----------لنفسه ولا لغيره- بالولاية العامة ولا الخاصة لعموم ما سبق ولا ان يزوج اقاربه بالولاية الخاصة ولا ان يزوج غيرهم ممن لا ولي له بالولاية العامة كالخاصة و يجوز ان يزوج خلفاءه من لا ولي له او لها لانه يجوز بولاية الحكم ما لا يجوز بولاية النسب بدليل تزويج الكافرة واما وكلاءه في تزويج نحو بنته فلا لما سبق وان احرم ناءبه فكهو اي فكاحرام الامام فلا يجوز له ان يتزوج ولا ان يزوج اقاربه ولا غيرهم بالولاية العامة ويزوج نوابه وتكره خطبة محرم بكسر الخاء امراة علي نفسه وعلي غيره وخطبة محل محرمة كخطبة عقده بضم الخاء اي عقد النكاح لما تقدم في حديث عثمان ولا يخطب و يكره حضوره اي المحرم وشهادته فيه اي في النكاح نقل حنبل لا يخطب قال معناه لا يشهد النكاح وما روي فيه ولا يشهد فلا يصح وتباح الرجعة للمحرم وتصح لانها امساك ولانها مباحة قبل الرجعة فلا احلال كشراء امة لوطء وغيره لورود عقد النكاح علي منفعة البضع خاصة بخلاف شراء الامة ولذلك لم يصح نكاح المجوسية ولا الاخت من الرضاع ونحوها وصح شراءها ويصح اختيار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن في حال الاحرام لانه امساك واستدامة لا ابتداء النكاح كالرجعة واولي ولا فدية عليه في شء من ذلك كله اي جميع ما تقدم من صور النكاح لانه عقد فسد لاجل الاحرام فلم تجب به فدية كشراء الصيد ولا فرق فيه بين الاحرام الصحيح والفاسد قاله في الشرح فصل الثامن الجماع في فرج اصلي لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث قال ابن عباس هو الجماع بدليل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم يعني الجماع قبلا كان الفرج او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت لوجوب الحد والغسل فمن فعل ذلك اي جامع في فرج اصلي قبل التحلل الاول ولو بعد الوقوف	1068	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	137	226	693	1144	1522	300	وان احرم الامام الاعظم لم يجز ان يتزوج ولا يزوج اقاربه ولا -غيرهم بالولاية العامة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج خلفاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احرم ناءبه فكهو------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكره خطبة محرم -----------------علي نفسه وعلي غيره وخطبة محل محرمة كخطبة عقده و--------------------------------------------------------------حضوره---------- وشهادته -------------------------------------------------------------------فيه----------------- وتباح الرجعة للمحرم وتصح كشرا----------------------------------------------ء امة لوطء وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح اخت-ار من اسلم علي اكثر من اربع نسوة لبعضهن--- حال الاحرام و---------------------------------------------------لا فدية عليه في شء من ذلك كله كشرا------------------------------------------------------------------------ء الصيد----------------------------------------------------- فصل الثامن الجماع في فرج اصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلا كان------ او دبرا من ادمي او غيره ف----------------------------من فعل ذلك قب--------------------ل التحلل الاول ولو بعد الوقوف	270	-5261600886119401435	422	590.5	335	1501	28.11458969116211	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1069	false	-4901385680744130408	54	145	277	761	1506	300	ساهيا او جاهلا او مكرها نصا او ناءمة نقله الجماعة لان من تقدم من الصحابة قضوا بفساد النسك ولم يستفصلوا ويجب به اي بالجماع قبل التحلل الاول في الحج بدنة لقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولا يفسد الاحرام ب شء من المحظورات غير الجماع لعدم النص فيه والاجماع وعليهما اي الواطء والموطوءة المضي في فاسده وحكمه اي الاحرام الذي افسده بالجماع حكم الاحرام الصحيح فيفعل بعد الافساد كما كان يفعل قبله من الوقوف وغيره ويجتنب ما يجتنب قبله اي الفساد من الوطء وغيره وعليه الفدية اذا فعل محظورا بعده	1069	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0270	true	381148661037962859	229	272	1159	1386	1522	300	ساهيا او جاهلا او مكرها نصا او ناءمة------------------------------------------------------------------ ويجب به------------------------------------ بدن----------------------------------ة ولا يفسد ب-------------------------غير الج-----------------------ماع وعليهما-------------------- المضي في فاسده وحكمه------------------------------ حكم الاحرام الصحيح فيفعل بعد الافساد كما---- يفعل قبله من الوقوف وغيره ويج---------تنب قبله من---------- الوطء وغيره وعليه الفدية اذا فعل محظورا بعده	270	-5261600886119401435	224	352.5	181	484	46.28099060058594	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1070	false	-588338752076219215	152	244	763	1270	1557	300	احرما قبل---- الميقات------------- لزمهما الاحرام من الميقات لانه لا يحل تجاوزه بلا احرام وان افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء كالصوم والصلاة ولان الواجب لا يزداد بفواته وانما يبقي ما كان واجبا في الذمة علي ما كان عليه ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت لقول ابن عمر اهديا هديا اضاف الفعل اليهما وقول ابن عباس اهد ناقة ولتهد ناقة ولانها بمطاوعتها افسدت نسكها فكانت النفقة عليها كالرجل وان اكرهت المراة ف النفقة علي الزوج لانه المفسد لنسكها فكانت عليه نفقتها كنفقة نسكه وتستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	1070	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	1	38	4	205	1504	300	احرما اولا من الميقات او قبله والا لزمهما-------- من الميقات و-----------------------------ان افسد القضاء قضي الواجب لا القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة المراة في القضاء عليها ان طاوعت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكرهت ف---------------علي الزوج------------------------------------------------ وتستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع الذي اصابها فيه	271	-5261600886119401435	179	256.5	146	524	34.16030502319336	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1071	false	1252743414386836051	12	300	68	1505	1505	300	بان لا يركب معها علي بعير ولا يجلس معها في خباءها وما اشبه ذلك بل يكون قريبا منها فيراعي احوالها لانه محرمها ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غيره و العمرة في ذلك كالحج لانها احد النسكين ف يفسدها الوطء قبل الفراغ من السعي كالحج قبل التحلل الاول و لا يفسدها الوطء بعده اي بعد الفراغ من السعي وقبل حلق كالوطء في الحج بعد التحلل الاول ويجب المضي في فاسدها اي العمرة ويجب القضاء فورا كالحج والدم وهو شاة لنقص العمرة عن الحج لكن ان كان المفسد لعمرته مكيا او حصل بها اي بمكة مجاورا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم بها اي بالعمرة التي افسدها منه او من الحرم لان الحل هو ميقاتها وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها لان الحرمات قصاص فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فان- فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته نص عليه وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل لانه ميقاتها وان افسد القارن نسكه فعليه فداء واحد لما تقدم ان عمل القارن كعمل المفرد وان جامع المحرم بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني بان رمي جمرة العقبة وحلق مثلا ثم جامع قبل الطواف لم يفسد حجه قارنا كان او م-فردا او متمتعا لقول ابن عباس في رجل اصاب اهله قبل ان يفيض يوم النحر ينحران جزورا بينهما وليس عليه الحج من قابل رواه مالك ولا يعرف له مخالف في الصحابة لكن فسد احرامه بالوطء فيمضي الي الحل التنعيم او غيره ليجمع بين الحل والحرم فيحرم منه ليطوف للزيارة في احرام صحيح ويسعي ان لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي عليه بقية افعال-	1071	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	41	209	217	1044	1504	300	با--لا يركب معها علي بعير ولا يجلي معها في خباءها وما اشبه ذلك بل يكون قريبا منها فيراعي احوالها لانه محرمها والعمرة--------------------------------------------- في ذلك كالحج يفسد ال----------------------وطء قبل الفراغ من السعي لا-------------------------------------- بعده و-----------------------قبل حلق ويج--------------------------------ب المضي في فاسدها ويج----------ب القضاء----------- والدم وهو شاة --------------------لكن ان كان-------------- مكيا او حصل بها-------- مجاورا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم ب-----------------------ها منه او من الحرم وان افسد-------------------- المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة ----------------------------------فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذ- قدم مكة لما افسد من عمرت--------ه وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل وان افس-------------د القارن نسكه فعليه فداء واح-----------------------------------د وان جامع------- بعد التحلل الاول وقب-------ل الثاني -------------------------------------------------لم يفسد حجه قارن ك-ان او منفردا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن فسد احرامه------- فيمضي الي الحل-------------------------------------- فيحرم منه ليطوف للزيادة في احرام صحيح ويسعي ان لم يكن سعي وتحلل لان الذي بقي عليه بقية افعال	271	-5261600886119401435	790	1337.0	626	1440	54.86111068725586	136	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1072	false	6591778152075499827	97	275	517	1429	1562	300	فان طاف للزيارة اي وحلق ولم يرم جمرة العقبة ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق لوجود الوطء قبل ما يتم به التحلل وهو بعد التحلل الاول محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجود- صحة الاحرام فيفسد احرامه بالوطء بعد جمرة العقبة قال في المبدع والمراد فساد ما بقي منه لا ما مضي اذ لو فسد كله لوقع الوقوف في غير احرام فصل التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظرة لشهوة لانه وسيلة الي الوطء المحرم فكان حراما فان فعل فانزل فعليه بدنة نقله الجماعة لانها مباشرة اقترن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج ولم يفسد نسكه لعدم الدليل ولانه استمتاع لم يجب بنوعه الحد فلم يفسده كما لو لم ينزل وكما لو لم يكن الانزال لشهوة والفرق بينه وبين الصوم انه يفسده كل واحد من محظوراته بخلاف الحج لا يفسده الا الجماع والرفث مختلف فيه فلم نقل بجميعه مع انه يلزم القول به في الفسوق والجدال وتاتي تتمة في الباب بعده فصل والمراة احرامها في	1072	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0271	true	-3598587348681617428	218	300	1096	1504	1504	300	فان طاف للزيارة ---------لم يرم------------ ثم وطء ففي المغني والشرح لا يلزمه احرام من الحل ولا دم عليه لوجود اركان الحج وقال في الفروع فظاهر كلام جماعة كما سبق--------------------------------- وهو بعد التحلل الاول محرم لبقاء تحريم الوطء المنافي وجوده صحة الاحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فصل التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظر- لشهوة--------------------------------------- فان فعل فانزل فعليه بدنة ولم ي----------------------------------------------------------------------فسد نسك------------------------------------------------------ه كما لو لم ينزل وكما لو لم يكن لش--------هوة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي تتمة في الباب بعده فصل والمراة احرامها في-	271	-5261600886119401435	399	702.0	319	913	43.70207977294922	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1073	false	4484641924255573265	10	289	56	1520	1574	300	فان غطته اي الوجه لغير حاجة فدت كما لو غطي الرجل راسه والحاجة كمرور رجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لفعل عاءشة رواه احمد وابو داود وغيرهما ولو مس الثوب وجهها وشرط القاضي في الساتر ان لا يصيب بشرتها فان اصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شء عليها والا فدت لاستدامة الستر ورده الموفق بان هذا الشرط ليس هو عن احمد ولا هو في الخبر بل الظاهر منه خلافه فانه لا يكاد يسلم المسدول من اصابة البشرة فلو كان شرطا لبين ويجب عليها تغطية راسها كله ولا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لانه اكد لوجوب ستره مطلقا ولا تحرم تغطية كفيها خلافا لابي الفرج حيث الحقها بالوجه ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل من ازالة الشعر وتقليم الاظفار وقتل الصيد ونحوها لدخولها في عموم الخطاب الا لبس المخيط وتظليل المحمل وغيره كالهودج والمحفة لحاجتها الي الستر وحكاه ابن المنذر اجماعا وكعقد الازار للرجل ويحرم عليها وعلي رجل لبس قفازين او قفازا واحدا وهما كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما فيه لسترهما من الحر كالجوارب للرجلين كما يعمل للبزاة لحديث ابن عمر مرفوعا لا تتنقب المراة ولا تلبس القفازين رواه البخاري والرجل اولي ولا يلزم من جواز تغطيتهما بكمهما لمشقة التحرز جوازه بهما بدليل جواز تغطية الرجل قدمه بازاره لا بخف وانما جاز تغطية قدميها بكل شء لانهما عورة في الصلاة وفيه اي ليس القفازين او احدهما الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء او لا كشده اي الرجل علي جسده شيءا وذكره في الفصول عن احمد وجزم بمعناه في المنتهي وشرحه وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس	1073	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	8	122	41	620	1552	300	فان غطت---------ه لغير حاجة فدت---------------------- والحاجة كمرور رجال قريبا منها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهه---------------------------------------ا ولو مس------ وجهها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز م-ن الوجه ل-ا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي و--------------------------لا تحرم تغطية ك-----------------------------------فيها ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل -----------------------------------------------------------------------الا لبس------- وتظليل المحمل و-----------------------------------------------------------------------------غيره ويحرم عليها وعلي رجل لبس قفازين او قفاز- واحد- وهما كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما في- لسترهما من الحر كالجو-رب للرجلين كما يعمل للبز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وفيه-------------------------- الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اول-ا كشده ---------علي جسده شيءا----------------------------------------------------- وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس	272	-5261600886119401435	566	955.5	453	1464	38.66120147705078	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1075	false	-9082551637292965126	3	242	10	1224	1516	300	نصا وقطع عضو عند الحاجة اليه وان يحتجم لانه لا رفاهية فيه ولحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه فان احتاج المحرم في الحجامة الي قطع شعر فله قطعه وعليه الفدية لما قطعه من الشعر كما لو احتاج لحلق راسه ويجتنب المحرم ذكرا كان او انثي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث وهو الجماع روي عن ابن عباس وابن عمر وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكذا التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام روي ايضا عن ابن عباس والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو المماراة فيما لا يعني وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقدم في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعنيه ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ولاحمد من حديث الحسين بن علي مثله وله ايضا في لفظ قلة الكلام فيما لا يعنيه و يستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل ونحو ذلك من المطلوبات ويباح له ان يتجر و ان يصنع الصانع ما لم يشغله ذلك عن واجب او مستحب قال	1075	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0272	true	-1300743300032900007	200	281	1032	1458	1552	300	----وقطع عضو عند الحاجة و-----ان يحتجم---------------------------------------------------------------------------------------- فان احتاج ف-------ي الحجامة الي قطع شعر فله قطعه وعليه الفدية----------------------------------------- ويجتنب المحرم----------------- ما نهي الله------ عنه من الرفث وهو الجماع------------------------------------------------------------------------------------ وكذا التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام--------------------- والفسوق وهو السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والجدال وهو الم--راد فيما لا يعني------------------------------------------------- ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتغل بالتلبية وذكر الله وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل ونحو ذلك------------- ويباح له ان يتجر و----يص-------نع ما لم يشغله---- عن واجب او مستحب باب	272	-5261600886119401435	420	665.0	339	1214	34.59637451171875	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1076	false	1534943070982286655	219	281	1094	1402	1506	300	وياتي ذلك وهي اي الفدية علي ثلاثة اضرب لكنها في التحقيق ضربان كما ستقف عليه احدها ما يجب علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه المخرج بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير كفطرة او ذبح شاة فلا يجزي الخبز كالفطرة والكفارة علي المذهب واختار الشيخ الاجزاء	1076	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	7	50	40	248	1504	300	وياتي---- وهي ----------علي ثلاثة اضرب احدهما علي------------------------------------------- التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه------- بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا-- او زبيب او شعير------ او ذبح شاة فلا يجزي الخبز---------------------------- واختار الشيخ الاجزاء	273	-5261600886119401435	195	335.5	153	308	63.31168746948242	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1077	false	-2880081547403632473	229	291	1161	1478	1516	300	النوع الثاني من الضرب الذي علي التخيير جزاء الصيد يخير فيه بين اخراج المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا لان الله تعالي سماه هديا والهدي يجب ذبحه وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر لان الامر به مطلق او تقويم المثل بدراهم ويكون التقويم بالموضع الذي اتلفه اي الصيد فيه وبقرب	1077	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	79	118	402	601	1504	300	النوع الثاني-------------------------- جزاء الصيد يخير فيه بين ال------مثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا----------------------------------------- وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر------------------ او تقويم المثل بدراه--------------م بالموضع الذي اتلف-------------ه وبقرب	273	-5261600886119401435	198	336.5	159	317	62.460567474365234	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	1	272	6	1347	1475	300	ليشتري بها اي الدارهم طعاما يجزي في الفطرة كواجب في فدية اذي وكفارة وان احب اخرج من طعام مجزء يملكه بقدر القيمة متحريا العدل لحصول المقصود من الشراء ولا يجوز ان يتصدق بالدارهم لان الله تعالي ذكر في الاية التخيير بين ثلاثة اشياء وهذا ليس منها فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فعطف باو وهي للتخيير كما تقدم وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم عن ك-اطعام مسكين يوما لتعذر المثل فيخير فيما عداه وهو ثلا-ثة انواع احده-ا دم متعة وقران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر فصل الضرب الثاني من اضرب الفدية علي الترتيب من الهدي وقيس القارن عليه لما تقدم فان عدمه اي عدم المتمتع والقارن الهدي موضعه او وجده يباع ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج	1078	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	118	226	601	1106	1504	300	ليشتري بها -----------طعام- يجزء في الفط-------------------------رة وان احب اخرج من طعام----- يملكه بقدر القيمة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم كل مسكين------------------------------------------ مدا من حنطة او نصف صاع من غيره-------------------------------- او يصوم عن طعام كل مسكين يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي---------- ما لا يعدل يوما----------------------- صام يوما ول-------------------------ا يجب التتابع في هذ---------------------------------------------ا ال--صوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه ----------------------------------------------------------وان كان------ مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما ف---------------------------------------------------------------يطعمه للمساكين---------------------------------- وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي ثلاثة انواع احدهما دم متعة وقران فيجب الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدمه----------------------------- موضعه او وجده -----ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج	273	-5261600886119401435	459	642.0	358	1344	34.15178680419922	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1079	false	-1130017140903420868	6	175	33	936	1540	300	في اشهر ولا يلزمه ان يقترض ثمن الهدي ولو وجد من يقرضه لان الظاهر استمرار اعساره ويعمل بظنه في عجزه عن الهدي فان الظاهر من المعسر استمرار اعساره فلهذا جاز للمعسر الانتقال الي الصوم قبل زمان الوجوب اي وجوب الصوم لانه يجب بطلوع فجر يوم النحر والافضل ان يكون اخر الثلاثة يوم عرفة نص عليه فيصومه اي يوم عرفة هنا استحبابا للحاجة الي صومه ويقدم الاحرام بالحج قبل يوم التروية فيكون -اليوم السابع من ذي الحجة محرما فيحرم قبل طلوع فجره وهو اولها ليصومها كلها وهو محرم بالحج وله تقديمها اي الايام الثلاثة قبل احرامه بالحج بعد ان يحرم بالعمرة -لا قبله وان يصومها في احرام العمرة لان احرام العمرة احد احرامي التمتع فجاز الصوم فيه وبعده كالاحرام بالحج ولانه نحوه تقديم الواجب علي وقت وجوبه اذا وجد سبب الوجوب وهو هنا احرامه بالعمرة في اشهر الحج كتقديم الكفارة علي الحنث بعد اليمين و لا يجوز تقديم صومها قبله اي قبل احرام العمرة لعدم وجود سبب الوجوب كتقديم الكفارة علي اليمين ووقت وجوب صوم الايام الثلاثة وقت وجوب الهدي	1079	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0273	true	-8285449410617172041	224	294	1098	1476	1504	300	في الحج ولا يلزمه ان يقترض---------- ولو وجد من يقرض--------------------------ه ويعمل بظنه في عجزه--------- فان الظاهر من المعسر استمرار اعساره فلهذا جاز------- الانتقال الي الصوم قبل زمان الوجوب------------------------------------------- والافضل ان يكون اخر الثلاثة يوم عرفة-------- فيصومه------------------------- للحاجة--------- ويقدم الاحرام بالحج قبل يوم التروية فيكون باليوم السابع من ---الحجة محرما --------------------وهو او-------------لها--------------- وله تقد------------------يمها قبل احرامه بالحج بعد ان يحرم بالعمرة ولا قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت وجوب صوم الايام الثلاثة وقت وجوب الهدي	273	-5261600886119401435	369	596.0	299	905	40.77347946166992	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1080	false	-2902488110379676283	17	267	78	1310	1467	300	اذا رجع الي اهله متفق عليه فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وهي ايام التشريق لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ولان الله تعالي امر بصيام الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فتعين فيها الصوم ولا دم عليه اذا صامها ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي الثلاثة او صامها ايام مني لان الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه اعتبارا بوقت الوجوب كساءر الكفارات وان شاء انتقل عن الصوم الي الهدي لانه الاصل وان صام قبل الوجوب ثم قدر علي الهدي وقت الوجوب فصرح ابن الزاغوني بانه لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه وفي كلام بعضهم تصريح به قاله في القاعدة الخامسة واقتصر عليه في الانصاف ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به كله او بعضه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين	1080	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	25	116	128	550	1462	300	اذا رجع الي ----------اهله فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه فان لم-------------------------------------- يصمها في-----------------------------------------ها ولو لعذر -----صام بعد ذلك عشرة ايام---------------------- وعليه دم------------------------------------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر -----------------------------------------------------------------------------ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي-------------------------------------------------------------------------------- ومتي وجب عليه الصوم------------------------- فشرع فيه--------- او لم يشرع---- ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه -----------------------------------وان شاء انتقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي ب------------ه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين	274	-5261600886119401435	413	619.0	322	1232	33.522727966308594	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1081	false	-6800729975320256265	17	281	97	1404	1490	300	الهدي ينحره بنية التحلل لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي مكانه اي الاحصار كما ياتي في بابه موضحا فان لم يجد المحصر الهدي صام عشرة ايام قياسا علي هدي التمتع بالنية اي نية التحلل لما تقدم ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه اي في هذا النوع وياتي ايضاحه في بابه النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول قارنا كان او مفردا فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة به قاله ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر لهم مخالف في الصحابة فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة و تجب شاة ان كان الوطء في العمرة وتقدم في الباب قبله مستوفي ويجب علي المراة المطاوعة مثل ذلك المذكور في الحج والعمرة و لا تجب فدية الوطء علي المكرهة والناءمة لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولا يجب علي الواطء ان يفدي عنها وتقدم ذلك في الباب قبله فصل الضرب الثالث من اضرب الفدية الدماء الواجبة لغير ما تقدم كدم وجب لفوات الحج بعدم وقوفه بعرفة لعذر حصر او غيره حتي طلع فجر يوم النحر ولم يشترط ان محلي حيث حبستني فان كان اشترط فلا دم عليه او وجب الدم لترك واجب كترك الاحرام من الميقات او الوقوف بعرفة الي الليل لمن وقف نهارا وساءر الواجبات كالمبيت بمزدلفة او ليالي مني او رمي الجمار او طواف الوداع فيلزمه من الهدي ما تيسر كدم المتعة علي ما تقدم في حكمه وحكم الصيام	1081	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	121	238	579	1167	1462	300	الهدي ينحره بنية التحلل----------------------------------------------- مكانه----------- كما ياتي في بابه------ فان لم يجد------------- صام عشرة ايام--------------------- بالنية----------------------- ثم حل -----------------------ولا اطعام فيه الث-------------------------------------------الث فدية الوطء تجب به بدنة----------------------- قارن ك-ان او مفردا فان لم يجد------------ صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا------------------- رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة ان كان ف------ي العمرة--------------------------- ويجب علي المراة المطاوعة مثل ذلك لا--------------------------------------------- المكرهة والناءمة -----------------------------------------------------------------------ولا يجب علي الواطء ان يفدي عنها ويقدم ذلك-------------- فصل الضرب الثالث ---------------الدماء الواجبة--------------------- لفوات الحج بعدم وقوفه بعرفة لعذر حصر او غيره و----------------------لم يشترط ان محلي حيث حبستني-------------------------- او وجب----- لترك واجب كترك الاحرام من الميقات او الوقوف بعرفة الي الليل-------------- وساءر الواجبات---------------------------------------------------------- فيلزمه من الهدي ما تيسر كدم المتعة ------------في حكمه وحكم الصيام	274	-5261600886119401435	574	871.5	459	1307	43.9173698425293	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1082	false	-263137821750984531	128	243	670	1228	1500	300	فان لم يجدها صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع لانه دم وجب بسبب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمب--------------------------------------اشرة اشب--ه الواجب بالوطء في الفرج وما عدا ما يوجب بدنة بل اوجب دما كاستمتاع لم ينزل فيه وكالوطء في العمرة وبعد التحلل الاول في الحج قاله في الشرح فانه يوجب شاة وحكمها حكم فدية الاذي لما في ذلك من الترفه وقد قال ابن عباس فمن وقع علي امراته في العمرة قبل التقصير عليه فدية من صيام او صدقة او نسك رواه الاثرم وان كرر النظر فامني او قبل فامني او لمس لشهوة فامني او استمني فامني فعليه بدنة قياسا علي الوطء وان امذي بذلك فعليه شاة لانه يحصل به التذاذ كاللمس او امني بنظرة واحدة ف عليه شاة	1082	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0274	true	3260476994667148499	152	293	726	1436	1462	300	فان لم يجد-- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كدم المتعة لقضاء الصحابة به وشاة ان كان في العمرة ويجب علي المراة المطاوعة مثل ذلك لا المكرهة والناءمة ولا يجب علي الواطء ان يفدي عنها ويقدم ذلك فصل الضرب الثالث الدماء الواجبة لفوات الحج بعدم وقوفه بعرفة لعذر حصر او غيره ولم يشترط ان محلي حيث حبستني او وجب لترك واجب كترك الاحرام من الميقات او الوقوف بعرفة الي الليل وساءر الواجبات فيلزمه من الهدي ما تيسر كدم المتعة في حكمه وحكم الصيام وما وجب للمباشرة في الفرج فما اوجب منه بدنة فحكمها حكم البدنة الواجب------ة في الفرج وما عدا ما يوجب بدنة بل----- دما كاستمتاع لم ينزل فيه---------------------------------------------------------- فانه يوجب شاة وحكمها حكم فدية الاذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كرر النظر------ او قبل------ او لمس لشهوة فامني او استمني فامني فعليه بدنة وان -----------------مذي بذلك -------------------------------------او امني بنظرة واحدة ف------شاة	274	-5261600886119401435	265	413.5	208	977	27.12384796142578	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1084	false	-8525373544993825645	5	228	19	1159	1505	300	او دفعات فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التكفير لزمه دم او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين ولم تلزمه ثانية لما تقدم وان كفر عن الفعل الاول لزمه عن الثاني كفارة ثانية لان السبب الموجب للكفارة الثانية غير عين السبب الموجب للكفارة الاولي اشبه ما لو حلف ثم حنث وكفر ثم حلف وحنث وتتعدد كفارة الصيد اي جزاءه بتعدده اي الصيد ولو قتلت الصيود معا لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وجزاء مثل الاثنين فاكثر لا يكون ذلك مثل احدهما وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل جنس واحد فداء سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا اتحدت فديتها او اختلفت لانها محظورات مختلفة الاجناس فلم يتداخل موجبها كالحدود المختلفة وان حلق او قلم اظفاره او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلاف فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي لانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه ومثل ذلك المباشرة دون الفرج كما تقدم قريبا وان لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة	1084	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	64	145	296	678	1436	300	او فرقه- فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التفكير لزمه ----------------------------------------------------------------دم وان كفر عن ا------لاول لزمه عن الثاني كفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتعدد كفارة الصيد--------- بتعدده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل---- واحد فدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلق او قلم------- او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لبس------------------------------ او تطيب------------------------ او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة	275	-5261600886119401435	375	616.0	295	1140	32.894737243652344	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1085	false	8293252215913116965	12	282	64	1429	1522	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس في الحال اي بمجرد زوال العذر من النسيان والجهل والاكراه لخبر يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر خلوق او قال اثر صفرة فقال يا رسول الله كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك متفق عليه فلم يامره بالفدية مع سءاله عما يصنع وتاخير البيان عن وقت الحاجة غير جاءز فدل ذلك علي انه عذره لجهله والناسي والمكره في معناه ومتي اخره اي غسل الطيب وخلع اللباس عن زمن الامكان فعليه الفدية لاستدامة المحظور من غير عذر وتقدم حكم غسل الطيب في الباب قبله ومن رفض احرامه لم يفسد احرامه بذلك لانه عبادة لا يخرج منها بالفساد فلم يخرج منها برفضها بخلاف ساءر العبادات ولم يلزمه دم لرفضه لانه مجرد نية قال في الانصاف وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب ومشي عليه في المنتهي وشرحه وقيل يلزمه وذكره في الترغيب وغيره وقدمه في الفروع وحكم احرامه باق لان التحلل من الحج لا يحصل الا باحد ثلاثة اشياء اما بكمال افعاله او التحلل منه عند الحصر او بالعذر اذا شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فان فعل محظورا بعد رفضه احرامه فعليه فداءه لبقاء احرامه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه لما تقدم من حديث عاءشة فانه كان في حجة الوداع سنة عشر وحديث يعلي بن امية كان في عام حنين بالجعرانة سنة ثمان ذكره ابن عبد البر اتفاق اهل العلم بالسير والاثار وتقدم في الباب قبله وليس له اي المحرم لبس ثوب مطيب بعد احرامه لقوله صلي الله -عليه	1085	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	145	202	678	967	1436	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اخره------------------------- عن زمن الامكان فعليه الفدية وتقد--------------------------------م غسل الطيب --------------ومن رفض احرامه لم يفسد------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزمه دم لرفضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم احرامه باق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعل محظورا فعل----------------يه فداءه -------------ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له---------- لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه	275	-5261600886119401435	265	389.5	209	1366	19.399707794189453	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1086	false	-1702011657478563703	2	225	12	1130	1512	300	ثوب مطيب احرم فيه-------- وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه باتفاق اهل العلم بالسير والاثار ولم يشقه ولا فدية عليه لان محظورات الاحرام انما تترتب علي المحرم لا علي المحل لا يقال انه باقدامه علي انشاء الاحرام وهو متلبس بمحظوراته متسبب الي مصاحبة اللبس في الاحرام كما لا يقال مثل ذلك في الحالف والناذر فانه كان يمكنه ان لا يحلف حتي يترك التلبس بما يحلف عليه فظهر من ذلك انه يجوز له الاحرام وعليه المخيط ثم يخلعه الا علي الرواية التي ذكرها في الرعاية ان عليه الفدية فان مقتضاها انه لا يجوز قاله في القاعدة السابعة والاربعين فان استدام لبسه اي المخيط ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي لاستدامة المحظور بلا عذر فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه ومباشرته فلا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او وجب ل فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما -فهو لمساكين الحرم	1086	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0275	true	-2060829255936677144	194	277	926	1324	1436	300	ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه-------------------------------- ولم يشقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استدام لبسه ----------ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي -------------------------فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه ----------------------------او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او------ فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما يلزم ذبحه في الحرم	275	-5261600886119401435	371	568.5	291	1127	32.919254302978516	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1087	false	2838943101096232282	80	289	412	1457	1514	300	به او واردا اليه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفسه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه كالزكاة ويجزء نحره في اي نواحي الحرم كان الذبح قال الامام احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي في الفضيلة ومني كلها منحر لما تقدم من حديث مسلم والافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك رحمه الله وان سلمه اي الهدي حيا اليهم اي الي مساكين الحرم فنحروه بالحرم اجزا لحصول المقصود والا اي وان لم ينحروه استرده منهم ونحره لوجوب نحره فان ابي ان يسترده او عجز عن استرداده ضمنه لمساكين الحرم لعدم خروجه من عهدة الواجب فان لم يقدر علي ايصاله اليهم اي الي مساكين الحرم جاز نحره في غير الحرم كالهدي اذا عطب لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و جاز تفرقته هو اي الهدي الذي عجز عن ايصاله و تفرقة الطعام اذا عجز عن ايصاله بنفسه او بمن يرسله معه حيث نحره اي بالمكان الذي نحره فيه لما تقدم فدية الاذي واللبس ونحوهما كطيب ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو لغير عذر غير جزاء صيد فله تفرقتها اي الفدية دما كانت او طعاما حيث وجد سببها	1087	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	0	106	0	522	1479	300	به او واردا اليه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ----------------------------------------فان دفع --------------------الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه-------- ويجز- نحره في اي نواحي الحرم كان------ قال------- احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي و-----------مني كلها منحر ----------------------والافضل ان ينحر في الحج بمني وفي العمرة بالمروة -----------------------------وان سلمه اليه---------------------------------م فنحروه -------اجزا --------------و-----------------الا استرده----- ونح-----------ره فان ابي---------- او عجز------------ ضمنه ----------------------------------------فان لم يقدر علي ايصاله اليه--------------------م جاز نحره في غير الحرم وتف------------------------------------------------------------رقته هو و-----------------------------------الطعام -----------------------------------------حيث نحره وف---------------------------------دية الاذي واللبس ونحوهما كطيب ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو لغير عذر------------- فله تفرقته----------------------------ا حيث وجد سببها	276	-5261600886119401435	509	773.5	403	1045	48.708133697509766	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1088	false	85235772205002233	17	269	89	1344	1486	300	----وغيرهما و له تفرقتها ف---------------ي الحرم ايضا كساءر الهدايا ووقت ذبح فدية الاذي اي حلق الراس و فدية اللبس ونحوهما كتغطية الراس والطيب وما الحق به اي بما ذكر من المحظورات حين فعله اي المحظور وله الذبح قبله اذا اراد فعله لعذر ككفارة اليمين ونحوها وتقدم اول الباب وكذلك ما وجب لترك واجب اي يكون وقته من ترك ذلك الواجب ولو امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق ثم حلق اجزا ه ولا يخلو عن نوع تكرار مع ما قيله نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم نحر هديه في موضعه بالحديبية وهي من الحل ودل علي ذلك قوله تعالي وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ودم الاحصار يخرجه حيث احصر من حل او حرم ان يبلغ محله ولانه موضع حله فكان موضع نحره كالحرم واما الصيام والحلق فيجزءه بكل مكان لقول ابن عباس الهدي والاطعام بمكة والصوم حيث شاء ولانه لا يتعدي نفعه الي احد فلا معني لتخصيصه بمكان بخلاف الهدي والاطعام ولعدم الدليل علي التخصيص و اما -هدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحيته ذكره في الفروع قال في تصحيح الفروع وفيه نظر فان هدي التطوع لاهل الحرم وكذا ما كان نسكا فلعل ان يكون هنا نقص ويدل عليه قوله بعد ذلك لعدم نفعه ولا معني لتخصيصه بمكانه وهذا التعليل ينافي هدي التطوع وما يسمي نسكا فان فيهما نفعا لمساكين الحرم وكل دم ذكر ولم يقيد يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان والثني من المعز او سبع بدنة او سبع بقرة	1088	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	98	191	483	934	1479	300	ولو لغير عذر فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم ايض--------------ا ووقت ذبح فدية الاذي و-------------------اللبس ونحوهما --------------------وما الحق به------------------------ حين فعله----------- وله الذبح قب--------------له لعذر و--------------------------------------ذلك ما وجب لترك و-------------------------------اجب ولو امسك صيدا او جرحه ثم اخرج جزاءه ثم تلف المجروح او الممسك او قدم من ابيح له الحلق فديته قبل الحلق ثم حلق اجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ودم الاحصار يخرجه حيث احصر--------------------------------------------------------------- واما الصيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق وهدي التطوع وما يسمي نسكا فيجزءه بكل مكان كاضحية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دم ذكر--------- يجزء فيه شاة كاضحية فيجزء الجذع من الضان والثني من المعز او سبع بدنة او سبع بقرة	276	-5261600886119401435	416	691.0	329	1275	32.6274528503418	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1090	false	4421284741153311330	0	121	0	643	1528	300	النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله نص عليه للاية وهو اي الذي له مثل نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة اي ولو البعض لا كلهم ففيه ما قضت به الصحابة وتقدم تعريف الصحابي في الخطبة لقوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ولقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ رواه احمد والترمذي وحسنه ولانهم اقرب الي الصواب واعرف بمواقع الخطاب كان حكمهم حجة علي غيرهم كالعالم مع العامي ففي النعامة بدنة حكم به عمر وعثمان وعلي وزيد واكثر العلماء لانها تشبه البعير في خلقته فكان مثلا لها فيدخل في عموم النص وجعلها الخرقي من اقسام الطير لان لها جناحين فيعايي بها فيقال طاءر يجب فيه بدنة و يجب في كل واحد من حمار الوحش	1090	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0276	true	6365278972777729869	268	294	1321	1445	1479	300	النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله-------------- وهو--------------- نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة--------------------- ففيه ما قضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي النعامة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنة و-----في كل واحد من حمار الوحش	276	-5261600886119401435	124	181.5	98	643	19.284603118896484	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1091	false	-8213201758187452409	226	273	1153	1388	1521	300	النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الاية فلا يكفي واحد من اهل الخبرة لانه لا يتمكن من الحكم بالمثل الا بهما فيعتبر ان الشبه خلقة لا قيمة لفعل الصحابة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	1091	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	77	104	400	534	1504	300	النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم --------------------من اهل الخبر---------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون القاتل احدهما	277	-5261600886119401435	134	247.0	107	235	57.021278381347656	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1091	false	-8213201758187452409	12	83	49	402	1521	300	مقيس علي الضب والجدي مما بلغ من اولاد المعز ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر قضي به عمر وابن مسعود وجابر وفي الارنب عناق قضي به عمر وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الارنب عناق وفي اليربوع جفرة رواه الدارقطني والعناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وشرح المنتهي وفي واحد- الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة	1091	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	29	69	146	341	1504	300	و--------الضب ---جدي مما بلغ من اولاد المعز ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها ارب----------------------------عة اشهر وفي الارنب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع -------------وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة	277	-5261600886119401435	187	320.0	148	354	52.824859619140625	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	12	293	66	1500	1541	300	ان -----------------------يكونا اي الحاكمان بمثل الصيد المقتول القاتلين لما تقدم وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا بتحريمه لعدم فسقه قاله في الشرح وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله لانه قتل مباح لكن يجب فيه الجزاء قال في التنقيح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله للاية ولان ما يضمن باليد والجناية يختلف ضمانه بذلك كالبهيمة وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و فدي الذكر بانثي والمعيب بصحيح فهو افضل لانه زاد خيرا ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها لان الحمل في البهاءم زيادة وان القته اي الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه وان كان لوقت لا يعيش لمثله فكالميت جزم به في المغني والشرح ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه كفداء اعرج باعور لاختلاف نوع العيب ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه اي فداء ذكر بانثي لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له من النعم فيجب فيه قيمته مكانه اي مكان اتلافه كمال الادمي غير المثلي وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع اوزة ويقال وز جمع وزة كتمر وتمرة ذكره في حاشيته والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك لانه قياس تركناه في الحمام لقضاء الصحابة وان اتلف جزءا من صيد واندمل او تلف في يده جزء منه ثم اندمل وهو اي الصيد ممتنع وله مثل من النعم ضمنه اي الجزء بمثله لحما من مثله من النعم لان ما وجب ضمان جملته	1092	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	100	244	512	1245	1504	300	ان يكون القاتل احدهما وان يكونا ال-------------------------------قاتلين--------- وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا او جاهلا بتحريمه------------------------ وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن كل واحد من الكبير والصغير والصحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله------------------------------------------------------------ وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير و-----الذكر بانثي-------------- فهو افضل --------------ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها وان--------------------------- القته---------- حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه----------------------------------------------------------- ويجوز فداء اعور من عين و------اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخ-----------------------------------------ري لا فداء اعور باعرج و----عكسه----------------------------------- ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه--------------------------------------------------- فصل الضرب الثاني ما لا مثل له--------- فيجب فيه قيمته مكانه --------------------------------------وهو ساءر الطيور ولو اكبر من الحمام كالاوز ----------------------------------------------------------------------------------------والحباري والحجل والكبير من طير الماء والكركي وغير ذلك وان ------------------------------------------تلف جزء- من صيد وان-------------------------------دمل وهو متمت---------ع وله مثل--------- ضمنه بمثل---------ه لحما من مثله وما لا مثل له ما نقص من قيمته -	277	-5261600886119401435	669	1089.5	539	1457	45.91626739501953	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1093	false	-2027620177780472494	50	185	242	894	1460	300	وان نفر المحرم صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لان عمر دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فاطاره فوقع علي واقف في البيت فخرجت حية فقتلته فسال من معه فحكم عليه عثمان بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه و لا يضمنه ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه قال في المبدع اما ان نفره الي مكان فاكربه ثم تلف فلا ضمان في الاشهر وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفهما بجنايته فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر فماتا ضمن المجروح لموته بجنايته فقط اي دون ما سقط عليه لان سقوطه ليس من فعله وان جرحه المحرم جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه فيقوم صحيحا وجريحا	1093	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0277	true	-6300351740880081874	244	300	1245	1504	1504	300	وان نفر صي-------دا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه --------------------------------------------------------------------وان رمي صي-------دا فاصابه ثم سقط------- علي اخر فماتا ضمنهما---------------- فلو مضي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر -----------------------------------------------------------------------------وان جرحه------- جرحا غير موح فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه فيقوم صحيحا وجريحا-	277	-5261600886119401435	254	410.5	199	652	38.957054138183594	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1093	false	-2027620177780472494	185	297	894	1444	1460	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله ان كان مثليا والا ما نقصه كما تقدم وكذا ان وجده ميتا بعد جرحه غير موح ولم يعلم موته بجرحه لانا لا نعلم حصول التلف بفعله وان وقع بعد جرحه في ماء او تردي من علو فمات ضمنه لتلفه بسببه وان اندمل الجرح وصار الصيد غير ممتنع فعليه جزاء جميعه لانه عطله فصار كالتالف او جرحه جرحا موحيا اي لا تبقي معه الحياة غالبا فعليه جزاء جميعه كقتله لانه سبب للموت وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد في الاحرام والحرم من مباشرة او سبب كدلالة واشارة واعانة وذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها	1093	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	0	61	0	290	1464	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله----------------------------------- وكذا ان وجده ميتا----------------- ولم يعلم موته بجرحه ------------------------------وان وقع--------- في ماء او تردي------- فمات ضمنه -------------ان اندمل غ-----------------ير ممتنع---------------------------------------- او جرحه----- موحي----------------------------ا فعليه جزاء جميعه--------------------- وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد ------------------من مباشرة او سبب وك--------------------ذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها	278	-5261600886119401435	287	431.0	226	550	52.181819915771484	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1094	false	343924133196598693	4	300	20	1518	1518	300	وما جنته فاتلفت برجلها اي نفحت بها فلا ضمان عليها فيه كذنبها بخلاف وطءها بها وتقدم في السادس من المحظورات وان انفلتت الدابة فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي اذا اتلفته اذن لان يده ليست عليها الا الضارية كما ياتي في الغصب وان نصب المحرم شبكة او نحوها فوقع فيها صيد ضمنه او حفر المحرم بءرا بغير حق بان حفرها في غصب او طريق ولو واسعا لنفع نفسه فوقع فيها صيد ضمنه لعدوانه بحفرها وان نصب شبكة ونحوها كشرك وفخ قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه ان لم يتحيل كما لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وكذا ان حفر بءرا بحق فتلف بها صيد وتقدم وان نتف المحرم ريشه اي الصيد او شعره او وبره فعاد ما نتفه فلا شء عليه لان النقص زال اشبه ما لو اندمل الجرح فان صار الصيد غير ممتنع بنتف ريشه ونحوه فكالجرح اي فكما لو جرحه جرحا صار به غير ممتنع وان نتفه فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وان اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا للصيد والاخر قاتلا او كان بعضهم متسببا كالمشير والدال والمعين والاخر قاتلا فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم لان الله تعالي اوجب المثل او عدله من الطعام او الصيام بقتله فلا يجب غيره وهو ظاهر في الواحد والجماعة والقتل هو الفعل المءدي الي خروج الروح وهو فعل الجماعة لا كل واحد كقوله من جاء بعبدي فله درهم فجاء به جماعة ولانه صلي الله عليه وسلم جعل في الضبع كبشا ولم يفرق وهذا قول عمر وابنه وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف ولانه جزاء عن مقتول يختلف باختلافه ويحتمل التبعيض فكان واحدا كقيم المتلفات والدية بخلاف كفارة القتل وان اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليهما نصفين لاشتراكهما في القتل وان تعددت جهة التحريم في احدهما واتحدت في الاخر وهذا الاشتراك الذي هذا-	1094	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	61	161	290	790	1464	300	وما جنته------- برجلها ف---------------ضمان علي---------------------------ها وتقدم و-----------------------ان انفلتت فات-------لفت صيدا لم يضمنه كال----------------------------------------------------------------ادمي وان نصب ش-------بكة---------------------------- او حفر بء-------را بغي---------------------------------------------ر حق فوقع فيها صيد ضمنه--------------- وان نصب شبكة ونحوها--------- قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه كما------------ لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وان---------------------------------------- نتف ر-------يشه--------- او شعره او وبره فعاد --------فلا شء عليه------------------------------------- فان صار------ غير ممتنع---------------- فكالجرح وان اش--------------------------------------------------------------------------------ترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسك-------------------ا او---------- مت-----------------------سببا والاخر قاءلا فعليهم جزاء واحد وان كفروا بالصوم -ان اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمي فالجزاء عليه-ا نصفين و--------------------------------------------------------------------هذا الاشتراك الذي هذا	278	-5261600886119401435	464	688.5	367	1499	30.953969955444336	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1095	false	144152169504371872	0	299	0	1555	1557	300	حكمه هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا او جرحه احدهما --وقتل الاخر ويموت منهما اي من الجرحين بالسراية فان جرحه احدهما وق-تله الاخر فعلي الجارح ما نقصه اي ارش نقصه لانه لم يشارك في القتل وعلي القاتل جزاءه مجروحا لانه قتله كذلك واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد لعموم الاية وكذا لو تطيب او لبس وكذا المحرم يقتل صيدا في الحرم وكلما قتل صيدا حكم عليه لان الجزاء كفارة قتل الصيد فاستوي فيه المبتدء والعاءد كقتل الادمي والاية اقتضت الجزاء علي العاءد لعمومها وذكر العقوبة في العاءد لا يمنع الوجوب باب صيد الحرمين ونب-تهما اي حرم مكة والمدينة ويحرم صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم اجماعا روي ابن عباس مرفوعا انه قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر متفق عليه وعلم منه ان مكة كانت حراما قبل ابراهيم وعليه اكثر العلماء وقيل انما حرمت بسءال ابراهيم وفي الصحيحين من غير وجه ان ابراهيم حرمها اي اظهر تحريمها فمن اتلف منه اي من صيد حرم مكة شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا لان ضمانه كالمال وهم يضمنونه فعليه ما علي المحرم في مثله نص عليه لانه كصيد الاحرام ولاستواءهما في التحريم فوجب ان يستويا في الجزاء فان كان الصيد مثليا ضمنه بمثله والا فبقيمته ولا يلزم المحرم بقتل صيد الحرم جزاان نص عليه لعموم الاية وحكم صيده اي حرم مكة حكم صيد الاحرام مطلقا اي في التحريم ووجوب الجزاء الصوم وتملكه وضمانه بالدلالة ونحوها سواء كان الدال في الحل او الحرم وقال القاضي لا جزاء علي الدال اذا كان في الحل والجزاء علي المدلول فكل ما يضمن في الاحرام يضمن في الحرم الا القمل فانه لا يضمن	1095	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	161	246	790	1225	1464	300	حكمه هو الذي يقع فيه الفعل منهما معا او جرحه احدهما او قتل الاخر------ منهما -----------------------فان جرحه احدهم او قتله الاخر فعلي الجارح ما نقصه -----------------------------------وعلي القاتل جزاءه مجروحا--------------- واذا قتل القارن صيدا فعليه جزاء واحد ---------------------------------------------باب صيد---- الحرمين ونباتهما مدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صيد الحرمين ونباتهما-------------------- ويحرم صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتلف منه------------------ شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا فع-----------------------------ليه ما علي المحرم في م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل-------------ه ولا يلزم الم---------------حرم جزاان-------------------- وحكم صيده----------- حكم صيد الاحرام مطلقا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القمل فانه لا يضمن	278	-5261600886119401435	406	614.5	326	1559	26.042335510253906	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1096	false	-8507229811137293237	24	178	119	859	1442	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله ضمنه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله اي الغصن في الحل ضمنه لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي المذكور لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا منه ولانه اتلف صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم و لا يضمن امه لانها من صيد الحل وهو حلال ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه اعتبارا بحالة الاصابة ولو رمي	1096	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0278	true	-3105444704182101179	250	300	1243	1464	1464	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم---- او بعض قواءمه فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ارسل كلبه عليه---------------------------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل ------------------------------------------------------او امسك طاءر- في الحل فهلك ف------------------------------راخه في الحرم ضمنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه ولو رمي-----------------------	278	-5261600886119401435	202	321.0	156	740	27.29729652404785	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1096	false	-8507229811137293237	178	300	859	1442	1442	300	المحرم صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن الصيد اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن لان الاصل الاباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم وان كان الصيد والصاءد له في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه لانه ليس بحرمي وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه-	1096	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	0	81	0	376	1473	300	المحرم صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن------ اعتبار- بحالة الاصابة وان قت-------ل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او ص---------------------------------------------------يدا علي غصن في الحل اصله في الحرم -----------------------------------------------------------------او امسك حمام----ته في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن ------------------------------------------------وان كان الصيد والصاءد--- في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه-------- فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه ---------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه	279	-5261600886119401435	369	609.0	290	584	63.184932708740234	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1097	false	6961955328386689702	0	69	0	327	1491	300	بان شطح السهم فدخل الحرم لم يضمن لانه لم يرسله علي صيد الحرم بل دخل باختياره اشبه ما لو استرسل بنفسه وكذا شطوح السهم بغير اختياره ولا يءكل صيد وجد سبب موته بالحرم وان لم يضمن كما لو ضمنه ولو جرح محل من الصيد في--- الحل فمات الصيد في الحرم حل ولم يضمن لان الزكاة وجدت بالحل فصل ويحرم قطع شجر الحرم المكي حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج	1097	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	81	117	376	535	1473	300	بان شطح السهم فدخل الحرم لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءكل------------------------------------ كما لو ضمنه ولو جرح---- من الصيد او في الحل فمات------ في الحرم حل ولو يضمن---------------------- فصل ويحرم قطع شجر الحرم------ حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج	279	-5261600886119401435	153	236.0	118	330	46.3636360168457	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1097	false	6961955328386689702	238	297	1176	1474	1491	300	زرعه ادمي من بقل ورياحين وزروع وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به لانه مملوك الاصل كالانعام والنهي عن شجر الحرم وهو ما اضيف اليه لا يملكه احد وهذا يضاف الي مالكه فلا يعمه الخبر و يباح الانتفاع بما انكسر من الاغصان و بما انقلع من الشجر بغير فعل ادمي وتقدم انفا وكذا الورق الساقط -يجوز	1097	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	139	169	655	812	1473	300	زرعه ادمي من بقل ورياحين وزروع وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به وبم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انكسر من الاغصان و-----انقلع من الشجر بغير فعل ادمي----------- وكذا الورق الساقط ويجوز	279	-5261600886119401435	153	276.5	123	299	51.170570373535156	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1098	false	-5161941888139799493	162	263	837	1325	1520	300	وان استخلف الغصن والحشيش سقط الضمان كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت وكذا لو رد شجرة قلعها من الحرم اليه فنبتت فلا ضمان عليه لانه لم يتلفها ويضمن نقصها ان نبتت ناقصة لتسببه فيه وان قلع شجرا من الحرم فغرسه في الحل لزمه رده الي الحرم لازالة حرمتها فان تعذر ردها او يبست ضمنها لانه اتلفها او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها لما مر فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو اي قالعها من الحرم ضمنها قالعها من الحل لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل فقتله غيره فيه لم يضمنه منفر لا	1098	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	203	262	1007	1296	1473	300	وان استخلف الغصن والحشيش سقط الضمان--------------------------- وكذا لو-رد شجرة-------------------- فنبتت1---------------------------- ويضمن نقصها ان نبتت ناقصة----------- وان قلع شجرا من الحرم فغرسه في الحل لزمه رده ------------------------فان تعذر----- او يبست------------------ او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها -------فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو ضم-------------------نها قالع--------------------ها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل -------------------ضمنه منفر لا	279	-5261600886119401435	286	440.0	227	488	58.6065559387207	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1099	false	-5871786509981075512	56	104	283	507	1488	300	كجزاء صيد لا مثل له علي ما سبق وان قطع غصنا في الحل اصله او بعضه في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وتغليبا للحرمة كالصيد و لا يضمن الغصن ان قطعه في الحرم واصله كله في الحل لتبعيته لاصله قال الامام احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا	1099	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0279	true	-8312442284525436800	270	300	1343	1473	1473	300	كجزاء صيد--------------------- وان قطع غصنا في الحل اصله او بعضه في الحرم ضمنه لا--------------------------------------------------- ان قطعه في الحرم واصله كله في الحل-------------- قال------- احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا-	279	-5261600886119401435	130	214.0	101	224	58.03571319580078	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1100	false	-5258015654220999045	110	241	571	1234	1535	300	ولمن هاجر منها اي مكة المجاورة بها كغيره وما خلق الله خلقا اكرم عليه من نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كما دلت عليه البراهين واما نفس تراب تربته صلي الله عليه وسلم فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح قال في الفروع فدل كلام احمد والاصحاب علي ان التربة علي الخلاف ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه هذا معني كلام الشيخ تقي الدين وقال المجاورة بمكان يكثر فيه ايمانه وتقواه افضل حيث كان وحد الحرم المكي من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا	1100	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	32	94	165	472	1531	300	ولمن هاجر منها------- المجاورة بها------ وما خلق الله خلقا اكرم عليه من------ محمد صلي الله عليه وسلم---------------------- واما نفس تراب تربته------------------- فليس هو افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعرف احد من العلماء فضل تراب القبر علي الكعبة الا القاضي عياض ولم يسبقه احد اليه ولا وافقه احد قط عليه1------------------------------------------------------------------------------------- وحد الحرم------ من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا	280	-5261600886119401435	306	523.0	244	663	46.153846740722656	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1101	false	5995004789404410478	36	98	205	506	1541	300	بالمنقطع ومن الجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء علي المشهور تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش اي منتهي طرفها جمع عش بضم العين المهملة و حده من طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا فصل ويحرم صيد المدينة	1101	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0280	true	2996914511389121536	108	147	536	728	1531	300	بالم-قطع ومن الجعرانة------------------------------------- تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن---------- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن-------------------------------------------------- الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة ------عند طرف عرفة ومن -----بطن عرفة احد عشر ميلا فصل ويحرم صيد المدينة	280	-5261600886119401435	184	314.5	146	301	61.12957000732422	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	219	288	1125	1495	1563	300	تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	0	53	0	284	1554	300	تعظيما وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	281	-5261600886119401435	270	472.5	217	371	72.77628326416016	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1105	false	-1827042633580375721	64	286	311	1458	1526	300	وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يب-دا بطواف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت البداءة به ولقول عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة توضا ثم طاف بالبيت متفق عليه وروي عن ابي بكر وعمر وابنه وعثمان وغيرهم وتحية المسجد الحرام الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فيكون اول ما يبدا به الطواف لما تقدم الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او -حضرت جنازة فيقدمها عليه اي الطواف لاتساع وقته وامن فواته ثم يطوف اذا فرغ من صلاته تلك والاولي للمراة تاخيره اي الطواف الي الليل لانه استر ان امنت الحيض او النفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر الاسود ولا لغيره خوف المحظور لكن تشير المراة اليه اي الحجر ك الرجل الذي لا يمكنه الوصول اليه الا بمشقة ويضطبع برداءه في طواف القدوم و في طواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور بحمله برادءه في جميع اسبوعه فيجعل وسطه اي الرداء تحت عاتقه الايمن و يجعل طرفيه علي عاتقه الايسر ماخوذ من ---	1105	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	71	189	364	986	1554	300	وما زاد من الدعاء فحسن ----------------------------ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا-------------------------------- ولم يحتج ان يطوف لها طواف--------------------------------------------------------------------- قدوم وبطواف القدوم ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحية المسجد الص-------لاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف----------------------------------------------------------------- فيكون اول ما يبدا به الطواف ---------الا اذا اقيمت------- او ذكر فريضة فاءتة او خاف فو-ت ركعتي الفجر او الوتر او احضرت جنازة فيقدمها علي---------------------------------ه ثم يطوف--------------------- والاولي للمراة تاخيره---------- الي الليل ----------ان امنت الحيض و--النفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحج-----------------------------ر لكن تشير اليه ك-----------------------الذي لا يمكنه الوصول اليه---------- ويضطبع برداءه في طواف القدوم و----طواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور------------- في جميع اسبوعه فيجعل وسطه---------- تحت عاتقه الايمن و------طرفيه علي عاتقه الايسر فاذا فرغ من	281	-5261600886119401435	597	970.0	483	1152	51.82291793823242	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1106	false	-5433713679272299374	36	147	201	757	1553	300	فاذا فرغ من الطواف سواه اي الرداء فجعله علي عاتقه ولا يضطبع في السعي لعدم وروده وقال احمد ما سمعنا فيه شيءا ولا يصح القياس الا فيما عقل معناه وهذا تعبدي محض ويبتدء الطواف من الحجر الاسود لانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء به وقال خذوا عني مناسككم وهو جهة المشرق فيحاذيه اي الحجر او يحاذي بعضه بجميع بدنه لان ما لزم استقباله لزم بجميع البدن كالقبلة فان لم يفعل اي يحاذي الحجر او بعضه بكل بدنه بان ابتدا بالطواف عن جانب الركن من جهة الباب بحيث خرج شء من بدنه عن محاذاة الحجر او بدا بالطواف من دون الركن الذي به الحجر كالباب ونحوه كالملتزم لم يحتسب بذلك الشوط	1106	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	186	223	974	1162	1554	300	فاذا فرغ من الطواف سوا--------------------------ه ولا يضطبع في السعي---------------------------------------------------------------------------------------- ويبتدء الطواف من الحجر الاسود----------------------------------------------------------- وهو جهة المشرق فيحاذيه او بع---------------ضه بجميع بدنه-------------------------------------------- فان لم يفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بدا بالطواف من دون الركن-------------- كالباب ونحوه ---------لم يحتسب بذلك الشوط	281	-5261600886119401435	185	283.5	148	556	33.273380279541016	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1107	false	8149098033821494342	71	174	347	884	1534	300	عباس فان شق استلامه ----بيده است-------لمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل المشار به لعدم وروده ولا يزاحم لاستلام الحجر او تقبيله او السجود عليه فيءذي احدا من الطاءفين ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله	1107	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0281	true	6180556817705154476	237	300	1233	1554	1554	300	عليه فان شق استل-مه وقبل يده فان شق استلمه بشء وقبله وان شق----------------------------------- اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل المشار به و-----------لا يزاحم--------------------------------------- فيءذي احدا ويقول-------------------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استل------------------------------------------------------------------------------مه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله-	281	-5261600886119401435	293	508.0	234	548	53.4671516418457	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1107	false	8149098033821494342	174	296	884	1514	1534	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم ويجعله اي البيت علي يساره لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقرب القلب اليه اي الي البيت فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فاذا اتي عليه	1107	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	0	61	0	317	1559	300	اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا-------------- وقف مقابلا لمكانه------------------------------------ واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده --------------------------------------------ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعله ع---------لي يساره----------------------------------------------------- ليقرب جانبه الايسر------------------- اليه------------- فاول ركن يمر به------- يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جهة اليمن فاذا اتي عليه	282	-5261600886119401435	316	540.0	255	630	50.158729553222656	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1108	false	5360656860827595406	134	242	683	1214	1498	300	ولا يستلم ولا يقبل-------------------- صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون لما تقدم عن ابن عباس لمعاوية بل هذه اولي ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها ماش لما تقدم من حديث جابر وكذلك رواه ابن عمر وابن عباس متفق عليهما وقال ابن عباس رمل النبي صلي الله عليه وسلم في عمره كلها وفي حجه وابو بكر وعمر وعثمان والخلفاء من بعده رواه احمد وان كان اصل الرمل لاظهار الجلد للمشركين فبقي الحكم بعد زوال علته لما تقدم غير راكب و غير حامل معذور و غير نفساء و غير محرم من مكة او من قربها فلا يسن هو اي الرمل ولا الاضطباع لهم	1108	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	64	108	334	571	1559	300	ولا يستلم ولا يقبل الركنين الاخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الانبياء والصالحون----------------------------------------- ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها ماش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير راكب و-----حامل معذور و-----نفساء و-----محرم من مكة او من قربها فلا يسن هو ---------ولا الاضطباع لهم	282	-5261600886119401435	217	368.0	176	551	39.382938385009766	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1109	false	6703054226484669477	35	289	170	1505	1555	300	اسراع المشي مع تقارب الخطي في غير وثب -والرمل اولي من الدنو من البيت بدونه اي دون رمل لعدم تمكنه منه مع القرب للزحام لان المحافظة علي فضيلة تتعلق بنفس العبادة اولي من المحافظة علي فضيلة تتعلق بمكانها او زمانها وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا اي مع البعد من البيت لقوة الزحام ولو كان اذا تاخر في حاشية القوم للرمل يختلط بالنساء فالدنو من البيت مع ترك الرمل اولي من البعد لخلوه عن المعارض ويطوف مع الزحام كيفما امكنه بحيث لا يءذي احدا فاذا وجد فرجة رمل فيها ما دام في الثلاثة الاول لبقاء محله وتاخير الطواف حتي يزول الزحام له اي الرمل وللدنو من البيت او لاحدهما اولي من تقديمه مع فواتهما او فوات احدهما لياتي بالطواف علي الوجه الاكمل ويمشي الاربعة الاشواط الباقية من الطواف للاخبار المتفق عليها التي تقدمت الاشارة اليها وكلما حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما استحبابا لما روي ابن عمر قال نافع وكان ابن عمر يفعله رواه ابو داود وان شق اي استلامهما للزحام اشار اليهما لما مر ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط لحديث البخاري عن ابن عباس قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير كلما اتي الركن اشار بيده وكبر وله القراءة في الطواف فتستحب القراءة فيه نص عليه قال القاضي وغيره ولانه صلاة وفيها قراءة ودعاء فيجب كونه مثلها و لا يستحب الجهر بها اي بالقراءة في الطواف ويكره الجهر بالقراءة ان غلط المصلين قلت او الطاءفين و يقول بين الركن الذي به الحجر الاسود و الركن اليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1109	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	120	211	624	1115	1559	300	اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 والرمل اولي من الدنو من الب-ت بدونه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او-------------------------------------------------------------------- يختلط بالنساء فالدنو اولي------------------------------------------------ ويطوف---------- كيفما امكنه------------------ فاذا وجد فرجة رمل فيها----------------------------------- وتاخير الطواف له------------------------- وللدنو--------- او لاحدهما اولي------------------------------------------------------------------- ويمشي الاربعة --اشواط الب-------------------------------------------------------اقي-ة وكلها حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما -------------------------------------------------------------------وان شق ا--------------------شار اليها-------- ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله القراءة في الطواف فتستحب لا الج------------------------------------------------------------------------------------------هر بها -----------------------يكره--------------- ان غلط المصلي و-----------------------ب--------------------ين الاسود واليم-------اني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	282	-5261600886119401435	462	688.5	374	1336	34.58083724975586	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1110	false	1702868059487571254	27	144	135	763	1557	300	الدنيا والاخرة- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ومن طاف او سعي راكبا او محمولا لغير عذر لم ي------------جزء----ه الطواف	1110	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0282	true	-8798564449751955359	198	275	1042	1451	1559	300	الاسود واليماني ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار----------- ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا ورب اغف- وارحم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو -ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه------------------------------------------------------------------------ ومن طاف او سعي راكبا او مح-ولا لغير عذر لم يجزءه ولعذر يجزء ويقع الطواف	282	-5261600886119401435	382	654.0	308	646	59.13312530517578	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1111	false	1865740986479247877	82	225	419	1124	1497	300	نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل منهما عن الاخر لم يصح الطواف لواحد منهما لخلو طواف كل منهما عن نية منه وان حمله بعرفات لعذر او لا اجزا الوقوف عنهما لان المقصود الحصول بعرفة وهو موجود وان طاف منكسا بان جعل البيت عن يمينه لم يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقد جعل البيت في طوافه علي يساره وكذا لو طاف القهقري او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة هو من البيت رواه مسلم فمن لم يطف به لم يعتد بطوافه او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه اي الشاذروان منها اي من الكعبة او ترك شيءا من الطواف وان قل لم ---	1111	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	2	66	8	311	1474	300	نوي وان عدمت النية منهما او نوي كل منهما عن الاخر لم يصح------- لواحد منهما ------------------------------وان حمله بعرفات----------- اجزا------- عنهما -----------------------------------وان طاف منسكا بان جعل البيت عن يمينه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جدار الحجر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذروان الكعبة بفتح الذال --------وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا من الارض قدر ثلثي ذراع لم يجزءه لانه------------- منها------------- او ترك شيءا من الطواف وان قل او لم	283	-5261600886119401435	292	466.0	229	708	41.24293899536133	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1112	false	-8535092487782367023	110	299	538	1525	1530	300	عريان متفق عليه او قطعه اي الطواف بفصل طويل عرفا ولو سهوا--- لعذر لم يجزءه لانه صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فاعتبرت فيه الموالاة كساءر الصلوات او احدث في بعضه لا يجزءه لان الطهارة شرط فيه واذا وجد الحدث بطلت فيبطل كالصلاة فتشترط الموالاة فيه وفي سعي لما مر وعند الشيخ الشاذروان ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت فيصح الطواف عليه وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه اعتبارا بجملته كما لا يضر التفات المصلي بوجهه وعلي قياسه ولو مس اعلي جدار الحجر وان طاف في المسجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا ه الطواف لانه في المسجد وان طاف علي سطحه اي المسجد توجه الاجزاء كصلاته عليها قاله في الفروع وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء في قياس قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان قاله في الفروع وان شك في عدد الاشواط اخذ باليقين ليخرج من العهدة بيقين ويقبل قول عدلين في عدد الاشواط كعدد الركعات في الصلاة ويسن فعل ساءر المناسك من السعي والوقوف والرمي وغيرها علي طهارة	1112	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	93	170	438	823	1474	300	عريانا--------- او قطعه---------- بفصل طويل عرفا ولو سهوا او لعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدث في بعضه لا يجزءه------------------------------------------------------ فتشترط الموالاة فيه وفي سعي------- وعند الشيخ الشاذروان ليس من الكعبة بل جعل عماد ا-لبيت و-----------------علي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه وان طاف الم-----------------------------------------------------------------------------------سجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا وان ------------------------طاف علي سطحه---------- توجه الاجزاء------------- قاله في الفروع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك في عدد الاشواط اخذ بالي----------------------قين ويقبل قول عدلين-------------------------------------- ويسن فعل ساءر المناسك -------------------------------علي طهارة	283	-5261600886119401435	365	583.5	292	990	36.86868667602539	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1113	false	-1278731884162503460	2	298	10	1551	1560	300	وان قطع الطواف بفصل يسير بني من الحجر لعدم فوات الموالاة بذلك او اقيمت صلاة مكتوبة صلي وبني لحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة والطواف صلاة فتدخل في العموم او حضرت جنازة صلي وبني لانها تفوت بالتشاغل عنها ويكون البناء من الحجر الاسود ولو كان القطع من اثناء الشوط لانه لا يعتد ببعض شوط قطع فيه وحكم السعي في ذلك كطواف ثم بعد تمام الطواف يصلي ركعتين والافضل كونهما خلف المقام اي مقام ابراهيم لقول جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم الي مقام ابراهيم فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت وحيث ركعهما من المسجد او غيره جاز لعموم جعلت لي الارض مسجدا وتربتها طهورا وصلاهما عمر بذي طوي ولا شء عليه لترك صلاتهما خلف المقام وهما سنة مءكدة يقرا فيهما بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون و يقرا في الثانية قل هو الله احد لحديث جابر فصلي ركعتين فقرا فاتحة الكتاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم عاد الي الركن فاستلمه ثم خرج الي الصفا رواه مسلم ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء فان النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما والطواف بين يديه ليس بينهما شء وكان ابن الزبير يصلي والطواف بين يديه فتمر المراة بين يديه ينتظرها حتي ترفع رجلها ثم يسجد وكذا ساءر الصلوات بمكة لا يعتبر لها سترة قاله في الشرح وتقدم في الصلاة موضحا ويكفي عنهما اي عن ركعتي الطواف مكتوبة وسنة راتبة كركعتي الاحرام وتحية المسجد ويسن الاكثار من الطواف كل وقت وتقدم نص الامام ان الطواف لغريب افضل من الصلاة بالمسجد الحرام وله جمع اسابيع من الطواف فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين لفعل عاءشة والمسور بن مخرمة والاولي ان يصلي لكل اسبوع عقبه	1113	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	170	269	823	1326	1474	300	وان قطع الطواف بفصل يسير------------------------------------- او اق-من صلاة مكتوبة----------------------------------------------------------------------------------- او حضرت جنازة صلي وبني------------------------- ويكون البناء من الحجر------- ولو كان القطع من اثناء ا----------------------------------------------------------------------لشوط ثم يصلي ركعتين والافضل------- خلف المقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ركعه-ا من المسجد او غيره جاز ------------------------------------------------------------ولا شء عليه------------------------ وهما سنة مءكد- يقرا فيهما بعد الفاتحة في الاولي قل يا ايها الكافرون وف------ي الثاني- قل هو الله احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يصليهما الي غير سترة ويمر بين يديه الطاءفون من الرجال والنساء وتقدم وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي عنهما مكتو-------------------بة وسنة راتبة---------------------------- ويسن الاكثار من الطواف كل وقت-------------------------------------------------------------- وله جمع اسابيع---------- فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين ----------------------------والاو--------لي لكل اسبوع عقبه	283	-5261600886119401435	483	705.0	386	1541	31.34328269958496	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1114	false	-1404804403412630995	3	53	15	260	1573	300	ولا يشرع تقبيل المقام ولا مسحه لعدم وروده فرع اذا فرغ المتمتع من العمرة والحج ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله اي الطواف الذي كان فيه علي غير طهارة لزمه الاشد ليبرء ذمته بيقين وهو اي الاشد كونه بلا طهارة في طواف العمرة فلم تصح	1114	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0283	true	182016305807753461	269	299	1326	1471	1474	300	ولا يشرع تقبيل المقام ولا مسح-----------ه فرع اذا فرغ المتمتع---------------- ثم علم انه كان علي غير طهارة في احد الطوافين وجهله------------------------------------- لزمه الاشد----------------- وهو--------- كونه---------- في طواف العمرة فلم تصح	283	-5261600886119401435	145	225.5	115	245	59.18367385864258	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1114	false	-1404804403412630995	56	297	277	1559	1573	300	يحل منها بالحلق لفساد الطواف فيلزمه دم للحلق لبقاء احرامه ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج اي طواف الافاضة عن النسكين اي الحج والعمرة كالقارن في ابتداء احرامه قلت الذي يظهر لزوم اعادة الطواف لاحتمال ان يكون المتروك فيه الطهارة هو طواف الحج فلا يبرا بيقين الا باعادته ولو قدرناه اي الطواف بغير طهارة من الحج لزمه اعادة الطواف لوقوعه غير صحيح ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به لانا قدرنا كونه وقع بغير طهارة وان كان وطء بعد حله من العمرة وقد فرضنا طوافها بلا طهارة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ادخال الحج عليها ويلغو ما فعله من افعال الحج لعدم صحة الاحرام به ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دمان دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ولا عمرة لفساد العمرة بالوطء فيها وعدم صحة ادخال الحج عليها -اذن ولو قدرناه اي الطواف بلا طهارة من الحج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي للحج ويحصل له الحج والعمرة لحصول الوطء زمن الاحلال فصل ويشترط لصحة الطواف ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل والنية كساءر العبادات وستر العورة لما تقدم وطهارة الحدث لانه صلاة و لا تشترط طهارة الحدث لطفل دون التمييز لعدم امكانها منه وطهارة الخبث وظاهره حتي للطفل وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه اي البيت بان لا يطوف علي جدار الحجر او شاذروان الكعبة وان يطوف ماشيا مع القدرة علي المشي وان يوالي بينه -الا	1114	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	0	132	0	692	1591	300	يحل منها-------------------- فيلزمه دم للحلق------------- ويكون قد ادخل الحج علي العمرة فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج---------------- عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين ولو قدرناه من ال---------------------حج لزمه اعادة الطواف---------------- ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به -------------------------------وان كان وطء بعد حله من العم---------------------------رة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح----------------- ويلغو ما فعله من افعال الحج-------------------- ويتحلل بالطواف الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعل-----يه دم للحلق ودم للوطء في عمرته ولا يحصل له حج ول--------------------------------------------------------ا عمرة ولو قدرناه من ال--------------------حج لم يلزمه اكثر من اعادة الطواف والسعي----- ويحصل له الحج والعمرة------------------------ فصل ويشترط لصحة الطواف ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل والنية--------------- وستر العورة--------- وطهارة الحدث لا------------------------------ لطفل دون التمييز وطهار-----------------ة الخبث----------------- وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه و------------------------------------------------------ان يطوف ماشيا مع القدرة و----------ان يوالي بيته والا	284	-5261600886119401435	669	1110.0	537	1284	52.10280227661133	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1115	false	-3421213549994985672	4	281	20	1465	1569	300	وان لا يخرج من المسجد يعني ان يطوف في المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بكل بدنه وتقدم ذلك كله موضحا وسننه اي الطواف عشر استلام الركن يعني به الحجر الاسود وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة عند تعذر الاستلام واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه علي ما تقدم بيانه مفصلا والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعتا الطواف وتقدمت ادلة ذلك كله واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه لحديث جابر وتقدم قريبا ثم يخرج الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس وعليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء ان يدعو رواه مسلم وفي حديث جابر فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الحديث رواه مسلم ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال---------دين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي	1115	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0284	true	-2900067805041950340	131	300	687	1591	1591	300	وا--لا يخرج من الم-----------------------سجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه----------------------------- وسننه---------- عشر استلام الركن--------------------- وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة------------------ واستلام الركن اليماني -الاضطباع والرمل والمشي في مواضعه ------------------------والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعتا الطواف-------------------- واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه----------------------- ثم يخرج الي الصفا من بابه وهو------------------------------------------ طرف جبل ابي قبيس ع-ليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وي------------------------------------------------------------------------------------قول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له الدين ولو-كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي-	284	-5261600886119401435	888	1613.5	722	1454	61.07290267944336	148	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1116	false	-6302979099048997597	0	140	0	742	1536	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة اذرع يعني يمشي من الصفا حتي يبقي بينه وبين العلم المذكور نحو ستة اذرع فيسعي ماشيا سعيا شديدا ندبا بشرط ان لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي انف جبل قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	1116	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	19	114	105	628	1587	300	ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني للعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن و------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبي ------------------------------------------------ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره نحو ستة ا-----------------------------------------------------------------ذرع فيسعي ماش-- سعيا شديدا ندبا بشرط ا--لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ح--------تي ياتي المروة وهي انف---- قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	285	-5261600886119401435	521	996.0	426	742	70.21563720703125	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1117	false	2524280589980476203	0	293	0	1534	1575	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا -يفعل الساعي ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة لخبر جابر وسبق فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن السعي بينهما اي بين الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي فليس السعي كالطواف في انه يسن كل وقت لعدم ورود التطوع به مفردا ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث الاكبر والاصغر و من النجاسة في بدنه وثوبه مستترا اي ساترا لعورته بمعني انه لو سعي عريانا اجزاه والا فكشف العورة غير جاءز وتشترط للسعي النية لحديث انما الاعمال بالنيات والموالاة قياسا علي الطواف قاله القاضي والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي بين الميلين سعيا شديدا لقول ابن عمر ليس علي النساء رمل بالبيت ولا بين الصفا والمروة وقال لا تصعد المراة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية رواه الدارقطني ولان المطلوب منها الستر وفي ذلك تعرض للانكشاف والقصد بشدة السعي اظهار الجلد وليس ذلك مطلوبا في حقها وان سعي علي غير طهارة بان سعي محدثا او نجسا كره له ذلك واجزاه لانه عبادة لا تتعلق بالبيت اشبه الوقوف ويشترط تقدم الطواف عليه ولو كان الطواف الذي تقدم عليه مسنونا كطواف القدوم لان النبي صلي الله عليه وسلم انما سعي بعد الطواف وقال لتاخذوا عني مناسككم فان سعي بعد طوافه الواجب او المسنون ثم علم انه طاف غير متطهر لم يجزءه السعي	1117	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	134	232	739	1250	1587	300	في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل -------ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية و-------بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ---------------فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط--------------------------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك----------------- ومنه----------------------------------------------------------------------- رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسن السعي بينهما--------------------- الا في حج او عمرة-------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث و-------------------النجاسة-------------- مستترا------------------------------------------------------------------------ وتشترط------ النية ---------------------------والموالاة والم-----------------------------راة لا ترقي و-----------------لا تسعي----------------- شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان سعي علي غير طهارة---------------------- كره----------------------------------------------------- ويشترط تقدم الطواف عليه ولو-------------------------- مسنونا كطواف القدو--------------------------------------------------------------------------م فان سعي بعد طوافه------------------ ثم علم انه طاف غير متطهر لم يجزءه السعي	285	-5261600886119401435	504	770.5	406	1535	32.83387756347656	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1118	false	-8836039486684706095	4	104	20	510	1425	300	السعي---------- عن طوافه بطواف او غيره فلا تجب الموالاة بينهما اي بين الطواف والسعي فلا باس ان يطوف اول النهار ويسعي اخره او بعد ذلك لكن تسن الموالاة بينهما ولا تسن عقبه اي السعي صلاة لعدم الورود وان سعي المفرد او القارن مع طواف القدوم لم يعده اي السعي مع طواف الزيارة لانه لم يشرع تكراره والا اي وان لم يكن سعي مع طواف القدوم او كان متمتعا سعي متمتعا بلا هدي اي ليس معه هدي حلق او قصر من جميع شعره وقد حل ولو كان ملبدا راسه فيستبيح جميع محظورات الاحرام والافضل هنا التقصير -ليتوفر الحلق للحج ولا يسن	1118	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0285	true	-2181852133063797010	231	300	1244	1587	1587	300	السعي وله تاخير عن طوافه بطواف و--غيره فلا تجب الموالاة بينهما ---------------------فلا باس ان يطوف اول النهار ويسعي اخره -----------------------------------ولا تسن عقب---------- صلاة ------------وان سعي----------------- مع طواف القدوم لم يعده--------- مع طواف الزيارة --------------------والا سعي بعده فاذا فرغ من السعي فان ك-----ان متم-----------تعا بلا ---------------هدي حلق او قصر من جميع شعره وقد حل ولو كان ملبدا راسه فيستبيح جميع محظورات الاحرام والافضل هنا التقصير وليتوفر الحلق للحج ولا يسن-	285	-5261600886119401435	303	480.5	241	501	60.479042053222656	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1118	false	-8836039486684706095	177	285	860	1357	1425	300	وان كان معه اي المتمتع هدي ادخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وتقدم وليس له ان يحل ولا ان يحلق حتي يحج فيحرم به اي بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما اي من الحج والعمرة يوم النحر نص عليه لما تقدم لحديث حفصة قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه وان كان الذي طاف وسعي لعمرته معتمرا غير متمتع فانه يحل اي يحلق او يقصر وقد حل ولو كان معه هدي سواء كان في اشهر الحج ولم يقصد الحج من عامه او كان في غيرها	1118	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	2	47	13	219	1499	300	وان كان معه -----------هدي ادخل الحج علي العمرة------------------ وليس له ان يحل ولا ي---حلق حتي يحج فيحرم به--------- بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما------------------- يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------------- معتمرا غير متمتع فانه يح-----------------------ل ولو كان معه هدي--------- في اشهر الحج او-------------------------- في غيرها	286	-5261600886119401435	203	300.0	158	497	40.845069885253906	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1119	false	1567532122336555482	17	167	80	824	1519	300	كان معه هدي نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز لما تقدم وان كان الذي طاف وسعي حاجا مفردا او قارنا بقي علي احرامه حتي يتحلل يوم النحر لفعله صلي الله عليه وسلم ومن كان متمتعا او معتمرا قطع التلبية اذا شرع في الطواف لحديث ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولشروعه في التحلل كالحاج يقطعها اذا شرع في رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم نص عليه سرا ومعني كلام القاضي يكره اي الجهر بها فيه وكذا السعي بعده يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه تبع له قاله في الفروع باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك----------- يستحب لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها الاحرام بالحج يوم التروية	1119	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	38	93	182	454	1499	300	كان معه هدي في اشهر الحج او في غيرها----------------------- وان كان-------------- حاج---------------ا بقي علي احرامه--------------------------------------------- ومن كان متمتعا او معتمرا قطع التلبية اذا شرع في الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بها في طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا باب صفة الحج والعمرة مدخل باب صفة الحج والعمرة يستحب لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة------- الاحرام بالحج يوم التروية	286	-5261600886119401435	220	330.0	174	755	29.13907241821289	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1120	false	8952031085726391895	40	297	194	1478	1493	300	ويكون اخر تلك الثلاثة يوم عرفة فيصوم السابع والثامن والتاسع و يستحب ان يفعل عند احرامه من مكة او قربها ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره اي تنظيف وتطيب في بدنه وتجرد ذكر من مخيط ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين ثم بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد الحرام والافضل ان يكون من تحت الميزاب ذكره في المبهج والايضاح وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وتقدم في باب المواقيت ولا يطوف بعده اي بعد احرامه بالحج قبل خروجه من مكة لوداع البيت نص عليه لقول ابن عباس لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن السعي الواجب قبل خروجه من مكة لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة لعدم وروده ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها اي بمني الي ان يصلي معه اي الامام الفجر لقول جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وليس ذلك واجبا بل سنة لان عاءشة تخلفت ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة قاله في الشرح ولو صادف يوم جمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزالت الشمس وهو بمكة فلا يخرج قبل صلاتها اي الجمعة لوجوبها بالزوال وقبل الزوال ان شاء خرج الي مني وان شاء اقام بمكة حتي يصليها اي الجمعة فان خرج الامام امر من يصلي بالناس	1120	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	107	217	520	1062	1499	300	ليكون اخر تلك الثلاثة يوم عرفة و------------------------------------ان يفعل عند احرامه1--------------- ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------طوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في---- المواقيت ولا يطوف بعد لواد--------------------------------------ع البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طاف وسعي بعده لم يجزء-----ه عن السعي الواجب قبل خروجه ول-----------------------------------------ا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة -----------ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها --------الي ان يصلي معه---------- الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك واجبا------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صادف يوم جمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزالت الشمس--------- فلا يخرج قبل صلاتها-------------------------- وقبل الزوال ان شاء خرج --------وان شاء اقام ح-----تي يصليها---------- فان خرج الامام امر من يصلي بالناس	286	-5261600886119401435	528	856.5	419	1284	41.12149429321289	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1121	false	7854066168240685650	4	122	22	640	1548	300	فاذا اطلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة وقيل بقربها وهو خارج عنها وهو الجبل الذي عليه -نصاب اي علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس استحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها لقول سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة وغير ذلك من الحلق والنحر فاذا فرغ من خطبته نزل فصلي الظهر والعصر جمعا ان جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر وتقدم في الجمع باذان للاولي واقامتين	1121	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0286	true	-4334180645147567425	217	292	1062	1463	1499	300	فاذا -طلعت الشمس------------ سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة --------------------------وهو الجبل الذي عليه انصاب---------- الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس استحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة وغير ذلك ف----------------اذا فرغ من خطبته نزل فصلي الظهر والعصر جمعا ان جاز له----------------------- وتقدن--------- باذان------- واقامتين	286	-5261600886119401435	398	708.5	323	619	64.29725646972656	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1122	false	-7644772805747967342	74	167	368	838	1510	300	ثم ياتي موقف عرفة ويغتسل له اي للوقوف استحبابا لفعل ابن مسعود ويروي عن علي وتقدم وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به لانه لم يقف بعرنة ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا	1122	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	3	55	16	275	1466	300	ثم ياتي موقف عرفة ويغتسل له----------------------------------------------------- وكله م---------وقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده-------------------------------------------------------- ويقف مستقبل- القبلة راكبا	287	-5261600886119401435	257	471.0	206	470	54.680850982666016	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1123	false	-6236889468588680212	15	67	87	320	1433	300	ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب لما في الموطا عن	1123	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	60	110	311	536	1466	300	ويكثر------ من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من --	287	-5261600886119401435	210	410.0	163	233	90.12875366210938	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1124	false	-1036778851232743249	184	265	905	1298	1460	300	واختار الشيخ وغيره كابي حفص العكبري وحكي اجماعا ان وقت الوقوف من الزوال يوم عرفة وهو قول مالك والشافعي واكثر الفقهاء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما وقف بعد الزوال الي طلوع فجر يوم النحر لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع فقال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله ذلك قال نعم فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو مارا بها او ناءما او جاهلا بها اي بانها عرفة وهو من اهل الوقوف	1124	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	114	148	556	718	1466	300	واختار الشيخ وغيره----------------- وحكي اجماعا --------------من الزوال يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------- الي طلوع فجر يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو ما رابها او ناءما او جاهلا بها --------------وهو من اهل الوقوف	287	-5261600886119401435	159	256.0	126	393	40.45801544189453	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1125	false	720829455132051649	0	269	0	1369	1522	300	الوقوف من------- مجنون ومغمي عليه وسكران لعدم عقله الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف وكذا لو افاقوا بعد الدفع منها وعادوا فوقفوا بها في الوقت ومن فاته ذلك اي الوقوف بعرفة قبل طلوع فجر يوم النحر فاته الحج لما تقدم عن جابر ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين قلت ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف الحاءض اجماعا ووقفت عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين لهم حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في دخول مكة ولا يشترط للوقوف ستارة ولا استقبال القبلة ولا نية بخلاف الطواف لانه صلاة وغيره ليس كذلك ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهارا لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم فان دفع من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم ان لم يعد قبله لانه ترك واجبا لا يفسد الحج بتركه اشبه الاحرام من الميقات وان عاد اليها ليلا فلا شء عليه لانه اتي بالواجب وهو الجمع بين الليل والنهار وان وافاها اي عرفة ليلا فوقف بها فلا دم عليه ---------وان خاف فوت وقت الوقوف بعرفة ان صلي صلاة امن صلي صلاة خاءف ان رجا ادراكه لما في فوت الحج من الضرر العظيم ووقفة الجمعة في اخر يومها ساعة الاجابة للخبر فاذا اجتمع فضل يوم الجمعة ويوم عرفة كان له-ا مزية علي ساءر الايام قيل ولهذا اشتهر وصف الحج بالاكبر اذا كانت الوقفة يوم الجمعة ولان فيها موافقة حجة النبي صلي الله عليه وسلم فان وقفة حجة الوداع كانت يوم الجمعة وللحديثين الاتيين قال ابن القيم في الهدي النبوي واما ما استفاض علي السنة العوام من انها تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له	1125	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0287	true	-1881587127800680472	147	277	711	1351	1466	300	الوقوف صح حجه لا مجنون ومغمي عليه وسكران---------- الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف ---------------------------------------------------------ومن فاته ذلك ف---------------------------------------اته الحج----------------- ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين---------------------------------------- ويصح وقوف الحاءض اجماعا ووقفت عاءشة------------------- رضي الله عنها----------------------------------------- حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------ولا يشترط------- ستارة ولا استقبال -------ولا نية-------------------------------------- ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهار ------------------------------------------------------فان دفع --------قبل غروب الشمس فعليه دم ان لم يعد قبله وان واف--------------------------------------------------------------ها ليلا ------------------------------------------------------------------------------------------فلا دم عليه ووقف بها وان خاف فوت وقت الوقوف--------- صلي ص-------------لاة خاءف ان رجا ادراكه --------------------------------ووقفة الجمعة في اخر يومها ساعة الاجابة------ فاذا اجتمع فضل يوم الجمعة ويوم عرفة كان لهما مزية علي ساءر الايام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف----------ي الهد-------ي واما ما استفاض علي السنة العوام ب--انها تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له	287	-5261600886119401435	612	989.5	488	1386	44.155845642089844	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1127	false	-2478479719316342999	62	227	329	1142	1525	300	فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاته لان كل صلاتين جاز الجمع بينهما جاز التفريق بينهما كالظهر والعصر بعرفة وفعل النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي الافضل وان فاتته الصلاة مع الامام بها اي بمزدلفة او بعرفة جمع وحده لفعل ابن عمر ثم يبيت بها حتي يصبح ويصلي الفجر لقول جابر ثم اضطجع رسول الله حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة وله الدفع قبل الامام وليس له الدفع قبل نصف الليل ويباح الدفع من مزلفة بعده اي بعد نصف الليل ولا شء عليه كما لو وافاه- بعده اي بعد نصف الليل لقول ابن عباس انا بمن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله متفق عليه وعن عاءشة قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه ابو داود وان جاء مزدلفة بعد الفجر فعليه دم لتركه نسكا واجبا وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه اي الليل فعليه دم ان لم يعد اليها	1127	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	39	102	196	494	1489	300	فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتته الصلاة مع الامام بها----------- او بعرفة جمع وحده------------- ثم يبيت بها حتي يصبح ويصلي الفجر------------------------------------------------------------------------------------- وله الدفع قبل الامام -ليس له الدفع قبل نصف الليل ويباح بعده-------------------------------- ولا شء عليه كما لو وافاها بعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاء -------بعد الفجر فعليه دم -----------------وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه--------- فعليه دم ان لم يعد اليها	288	-5261600886119401435	292	453.0	230	814	35.87223434448242	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1128	false	5748795674137473937	5	279	30	1463	1560	300	وحد المزدلفة ما بين المازمين بكسر الزاي ووادي محسر بالحاء المهملة والسين المهملة المشددة وليس من مزدلفة لقوله صلي الله عليه وسلم وارفعوا عن بطن محسر قال في الشرح فاذا اصبح بمزدلفة صلي الصبح بغلس اول وقتها لما تقدم في حديث جابر وليتسع وقت الموقوف عند المشعر الحرام ثم ياتي المشعر الحرام سمي بذلك لانه من علامات الحج وتسمي ايضا المزدلفة بذلك تسمية للكل باسم البعض واسمه في الاصل قزح وهو جبل صغير بالمزدلفة فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر جدا لقول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة لقول ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم السكينة فاذا بلغ وادي محسر بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر	1128	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	105	219	507	1104	1489	300	وحد المزدلفة ما بين المازمين----------- ووادي محسر فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اصبح صل--------ي الصبح بغلس اول وقتها -----------------------------------------------------------ثم ياتي المشعر الحارم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله------ ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال يدعو الي ان يسفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء-------------------------------------------------------------------------- فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعليه السك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ وادي محسر----------------------------------------- اسرع راكبا كان------------ او ماشيا قدر رمية حجر	288	-5261600886119401435	592	1018.5	478	1433	41.31193161010742	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1129	false	-6209528401607352690	8	64	48	318	1471	300	ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة لقول الفضل بن العباس لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبيا حتي رمي الجمرة رواه مسلم مختصرا وهي اي جمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او ياخذه من مزدلفة ومن حيث اخذه	1129	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	219	252	1104	1258	1489	300	ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------------- اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او------ من مزدلفة ومن حيث اخذه	288	-5261600886119401435	154	258.5	121	270	57.03703689575195	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1130	false	-1048267571737842187	35	136	170	671	1506	300	ويكون حصي الجمار اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف لما تقدم من حديث ابن عباس واخيه الفضل فلا يجزء صغير- جدا ولا كبير لامره صلي الله عليه وسلم بالرمي بمثل حصي الخذف فلا يتناول ما لا يسمي حصي ولا كبيرة تسمي حجرا ويجزء مع الكراهة الرمي بحصي نجس اما اجزااه فلعموم الامر واما الكراهة فخروجا من الخلاف فان غسله اي النجس زالت الكراهة لزوال علتها و تجزء حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي كغيرها فان لم يقصدها لم تجزءه لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولا فرق بين كون الحصي ابيض او اسود او كدانا او احمر من مرمر وبرام	1130	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0288	true	-8742071022647643506	259	300	1295	1489	1489	300	ويكون----------- اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف ف--------------------------------------لا يجزء صغيرا جدا ولا كبير--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي مع الكراهة----------- نجس ------------------------------------------------------فان غسله--------- زالت و--------------------------حصاة في خاتم ان قصدها -----------------------------------------------------------------ولا فرق بين كون الحصا ابيض او اسود او كدانا او احمر من مرمر وبرام-	288	-5261600886119401435	189	262.0	149	502	37.6494026184082	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1130	false	-1048267571737842187	137	219	676	1092	1506	300	وهو حجر الصوان ورخام وسن وغيرها لعموم الاخبار وعدد الحصي سبعون حصاة ولا يستحب غسله قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله الا ان يعلم نجاسته فيغسله خروجا من الخلاف في اجزاءه فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة العقبة ووادي محسر وجمرة العقبة ليسا من مني ويستحب سلوك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري لان النبي صلي الله عليه وسلم سلكها كذا في حديث جابر قاله في الشرح بدا بها راكبا ان كان	1130	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	1	34	4	165	1491	300	وهو حجر الصوان ورخام وسن وغيرها-------------- وعدد الحصي سبعون حصاة ولا يتسحب غس----------------------------------------------------له الا ان يعلم نجاست---------------------------------ه فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة العقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدا بها راكبا ان كان	289	-5261600886119401435	159	261.5	126	416	38.221153259277344	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1131	false	-6565391314075390875	162	296	795	1478	1497	300	ويءدب نصا نقله الاثرم ويشترط علمه بحصولها اي السبع حصيات في المرمي في جمرة العقبة وفي ساءر الجمرات لان الاصل بقاء الرمي في ذمته فلا يزول عنه بالظن ولا بالشك فيه ولا يجزء وضعها اي الحصيات في المرمي لانه ليس برمي بل يعتبر طرحها لفعله صلي الله عليه وسلم وقوله خذوا عني مناسككم ولو اصابت الحصاة مكانا صلبا بفتح الصاد وسكون اللام في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المرمي اجزاته لان الرامي انفرد برميها وكذا لو نفضها اي الحصاة من وقعت علي ثوبه فوقعت في المرمي اجزاته نصا لحصولها في المرمي وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني دون الاول قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وهو كما قال تنبيه قد علمت مما سبق ا----------------ن المرمي	1131	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	71	152	350	755	1491	300	ويءدب نصا------------ ويشترط علمه بحصولها في المرمي------------------------------ وفي ساءر----------------------- الرميات ---------------------------------------ولا يجزء وضعها بل----------------------------------------- طرحها------------------------------------------------ ولو اصابت------- مكانا صلبا----------------------- في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المر-ي اجزاته------------------------ وكذا لو نفضها---------- من وقعت علي ثوبه فوقعت في المري نصا-------------------------- وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل ال----------ثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وان رماها فاختطفها طاءر قبل حصولها فيه او ذهب بها عن المرمي	289	-5261600886119401435	341	524.0	271	699	48.78397750854492	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1133	false	6626240256252498213	142	248	661	1184	1445	300	ويستقبل القبلة فيه اي في الحلق لانه نسك اشبه ساءر المناسك ويكبر وقت الحلق كالرمي والاولي ان لا يشارط الحلاق علي اجرة قال ابو حكيم ثم يصلي ركعتين وان قصر فمن جميع شعر راسه نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا يعلم الا بحلقة والاصل في ذلك قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو عام في جميع شعر الراس وقد حلق صلي الله عليه وسلم جميع راسه فكان ذلك تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فيجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر	1133	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	256	297	1277	1479	1491	300	ويستقبل القبلة فيه--------------------------------------- ويكبر وقت الحلق -------والاولي ا--لا يشارط الحلاق علي اجرة وم----------------------------ن قصر ف-ي جميع شعر راس--------ه لا من كل شعرة بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رء-س الضفاءر	289	-5261600886119401435	199	332.0	158	523	38.049713134765625	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1133	false	6626240256252498213	9	84	41	380	1445	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا لقول جابر في صفة حجه صلي الله عليه وسلم انه رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غير واشركه في هديه فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب لتمتع او قران او نحوهما اشتراه وذبحه وان احب ان يضحي اشتري ما يضحي به وكذا ان احب ان يتطوع بهدي ثم يحلق راسه	1133	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0289	true	3264150115230322462	223	254	1130	1264	1491	300	ثم ينحر هديا ان كان معه واجبا كان او تطوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معه هدي وكان عليه هدي واجب ------------------------اشترا------ه وان احب ان يضحي اشتري ما يضحي به-------------------------- ثم يحلق راسه	289	-5261600886119401435	134	232.5	103	339	39.52802276611328	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1134	false	-7775308054548250160	258	297	1320	1493	1506	300	وان اخره عن ايام مني فلا دم عليه لانه لا اخر لوقته وان قدم الحلق علي الرمي او علي النحر او طاف للزيارة قبل رميه او نحر قبل رميه جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وكذا لو كان عالما	1134	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	56	88	293	435	1490	300	وان اخره عن ايام مني فلا دم علي------------------ه وان قدم الحلق علي الرمي او---- النحر او طاف للزيارة ---------او نحر قبل رميه جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وكذا لو كان عالما	290	-5261600886119401435	142	255.0	110	173	82.08092498779297	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1134	false	-7775308054548250160	43	135	216	677	1506	300	ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه روي عن ابن عمر ولا يجب خلافا لابي حنيفة ثم قد حل له كل شء من الطيب وغيره الا النساء نص عليه في رواية الجماعة من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح لحديث عاءشة مرفوعا قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه فصل ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي لجمرة العقبة وحلق او تقصير وطواف	1134	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	13	50	69	252	1490	300	ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه---------------------------------------- ثم قد حل له كل شء من الطيب وغيره الا النساء م-------------------------ن الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي -------------وحلق--------- وطواف	290	-5261600886119401435	182	305.0	145	461	39.479393005371094	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1135	false	-6131791582382933388	123	226	558	1108	1493	300	وان قدم طواف الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه لما تقدم ثم يخطب الامام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي نص عليه لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب الناس يوم النحر يعني بمني اخرجه البخاري ولانه يوم تكثر فيه افعال الحج من الوقوف بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والرمي والنحر والحلق والافاضة والرجوع الي مني ليبيت بها وليس في غيره مثله فلذلك يسمي يوم الحج الاكبر ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في خطبة يوم النحر هذا يوم الحج الاكبر رواه البخاري ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتعا لقدومه كطوافه ل عمرته	1135	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	90	121	444	621	1490	300	وان قدم----- الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه ---------ثم يخطب الامام يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع- لقدومه ل--------عمرته	290	-5261600886119401435	176	274.0	145	550	32.0	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1136	false	-7076204476570816529	17	66	98	351	1553	300	الاصحاب وكذا يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك بل المشروع طواف واحد--------- للزيارة	1136	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	122	167	625	843	1490	300	بلا ميل وكذا يطوفه--------------- برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة---- يوم النحر ولا طافاه نصا--------- وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ -الموفق ورد-------- الاول وقال------- لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك قال ابن رجب وهو الاصح ثم يطوف للزيارة	290	-5261600886119401435	186	298.5	147	262	70.99236297607422	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1137	false	-2564576460124005046	62	269	304	1296	1452	300	فان رجع الي بلده قبله اي قبل طواف الزيارة رجع منها اي من بلده محرما اي باقيا علي احرامه بمعني بقاء تحريم النساء عليه لا الطيب ولبس المخيط ونحوه لحصول التحلل الاول ان كان رمي وحلق فطافه اي طواف الافاضة وحل بعده وتقدم حكم ما لو وطء وحل ويحرم بعمرة اذا وصل الميقات فاذا حل منها طاف للافاضة ولا يجزء عنه اي عن طواف الافاضة غيره من طواف الوداع او غيره لحديث وانما لكل امرء ما نوي واول وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لما تقدم من حديث ابي داود عن عاءشة والافضل فعله يوم النحر لقول ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه فان اخره الي الليل فلا باس بذلك وان اخره عنه اي عن يوم النحر و اخره عن ايام مني جاز كالسعي ولا شء عليه لان اخر وقته غير محدود ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته لانها نسك اخر بل يسعي لحجه او كان غير متمتع ولم يكن سعي مع طواف القدوم مفردا كان او قارنا فان كان قد سعي بعد طواف القدوم لم يسع لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا والسعي ركن في الحج فلا يتحلل التحلل الثاني الا بفعله كما تقدم	1137	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	182	261	930	1302	1490	300	فان رجع الي بلده قبله --------------------رجع منها----------- محرما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطافه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء عنه غيره---------------------------------------------------------------------- واول وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر----------------------------------- والافضل فعله يوم النحر -------------------------------------------------------------------فان اخره الي الليل فلا باس----- وان اخره عنه و----------------------عن ايام مني جاز كالسعي ولا شء عليه----------------------- ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرت---------------------------ه او غ----ير متمتع ولم يكن سعي مع طواف القدوم -------------------فان كان قد سعي---------------- لم يسع-------------------------------------------------------------------------- والسعي ركن في الحج فلا يتحلل-------------- الا بفعله كما تقدم	290	-5261600886119401435	366	541.0	287	992	36.89516067504883	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	29	124	140	604	1494	300	فان فعله اي السعي قبل الطواف عالما او ناسيا او جاهلا اعاده لما تقدم من ان شرطه وقوعه بعد الطواف ثم قد حل له كل شء حتي النساء ويستحب التطيب عند الاحلال الاول لما تقدم من حديث عاءشة ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم	1138	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0290	true	-8524440889533174708	261	300	1302	1490	1490	300	فان فعله--------- قبل الطواف عالما او ناسيا او جاهلا اعاده------------------------------------- ثم قد حل له كل ش-----------ء ويستحب التطيب عند الاحلال----------------------------- ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويتضلع------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم-	290	-5261600886119401435	188	305.0	150	464	40.517242431640625	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	124	258	604	1296	1494	300	اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك زاد بعضهم وحكمتك لان هذا الدعاء لاءق بهذا الفعل وهو شامل لخيري الدنيا والاخرة وعن عكرمة قال كان ابن عباس اذا شرب من ماء زمزم قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء رواه الدارقطني ويسن ان يدخل البيت والحجر منه اي من البيت لحديث عاءشة وتقدم في استقبال القبلة ويكون حال دخول البيت والحجر حافيا بلا خف ولا نعل لما روي الازرقي عن الواقدي عن اشياخه اول من خلع الخف والنعل فلم يدخلها اي الكعبة بهما الوليد بن المغيرة اعظاما لها فجري ذلك سنة بغير سلاح نصا ويكبر في نواحيه ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين	1138	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	0	40	0	200	1534	300	اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا و-----------------------------------------------شبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يدخل البيت والحجر منه------------------------------------------------ ويكون---------------------- حافيا بلا خف ولا نعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير سلاح نصا ويكبر---------- ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين	291	-5261600886119401435	199	338.5	159	693	28.715728759765625	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1139	false	3130907930038271326	6	108	28	532	1469	300	النظر الي-----ه عبادة فان لم يدخله فلا باس لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كءيب فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما دخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت علي امتي ويتصدق بثياب الكعبة اذا نزعت نصا لفعل عمر رواه مسلم عن ابي نجيح عنه فهو مرسل وروي الثوري ان شيبة كان يدفع خلقان البيت الي المساكين وقياسا علي الوقف المنقطع بجامع انقطاع المصرف ومن اراد ان يستشفي بشء من طيبها اي الكعبة فليات بطيب من عنده فليرقه علي البيت ثم ياخذه ولا ياخذ من طيب الكعبة شيءا	1139	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	41	78	206	387	1534	300	النظر اليه لانه عبادة فان لم يدخله فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصدق بثياب الكعبة اذا نزعت نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يستشفي بشء من طيبها---------- فليات بطيب من عنده فليرقه علي البيت ثم ياخذه ولا ياخذ من طيب الكعبة شيءا	291	-5261600886119401435	176	311.5	140	509	34.57760238647461	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1139	false	3130907930038271326	263	297	1285	1459	1469	300	الزوال لقول ابن عمر الا السقاة والرعاة فلهم الرمي ليلا ونهارا للعذر ولو كان رميهم في يوم واحد او في ليلة واحدة من ايام التشريق وان رمي غيرهم اي غير السقاة والرعاة قبل الزوال	1139	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	101	125	499	622	1534	300	الزوال------------- الا السقاة والرعاة فلهم الرمي ليلا ونهارا------ ولو---------- في يوم واحد او في ليلة واحدة من ايام التشريق وان رمي غيرهم---------------------- قبل الزوال	291	-5261600886119401435	123	206.0	99	174	70.68965148925781	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1140	false	1714101442767979797	0	180	0	930	1538	300	يجزءه الرمي فيعيده لما تقدم واخر وقت رمي كل يوم من ايام الرمي الاربعة الي المغرب لانه اخر النهار ويستحب الرمي ايام مني قبل صلاة الظهر لقول ابن عباس كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس قدر ما اذا فرغ من رميه صلي الظهر رواه ابن ماجه و يستحب ان لا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه فان كان الامام غير مرضي لفسق او نحوه صلي المرء برفقته محافظة علي الجماعة ويرمي كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	1140	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	126	222	625	1140	1534	300	يجزءه------ فيعيده ----------اخر وقت رمي كل يوم---------------------- الي المغرب ----------------ويستحب--------------- قبل صلاة الظهر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف------------------------------------- فان كان الامام غير مرضي صلي------------- المرء برفقته ويرمي------------------- كل جمرة---------- بسبع حصيات واحدة بعد واحد----------------------------ة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها -------------ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك----------- ويقف عندها--------------------------------------- ويدعو----- ويرفع يديه------ ثم---------- جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي-------------------- ولا يقف عندها ---------ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	291	-5261600886119401435	504	787.0	408	930	54.19355010986328	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1141	false	-7300784292846868591	214	272	1072	1369	1522	300	وان اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر بان اخر رمي جمرة العقبة يوم النحر ورمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد لانها كلها وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره اجزاه كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته وكان بتاخير الرمي	1141	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	263	300	1346	1534	1534	300	وان اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر--------------------------------------------------------------------------- فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا للافضل ويجب ترتيبه بنية وكذ----------------------ا لو اخر ال-------رمي كله او يومين و-ان --اخ-ر الرمي-	291	-5261600886119401435	145	195.5	115	297	48.82154846191406	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1141	false	-7300784292846868591	34	96	173	488	1522	300	وترتيبها اي الجمرات شرط بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نسكه اي الرمي بان قدم علي الاولي غيرها لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية	1141	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0291	true	6617970122541120751	222	248	1140	1268	1534	300	وترتيبها----------- شرط بان يرمي اولا------- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه ----------------------------------لم يجزءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية	291	-5261600886119401435	126	205.5	100	315	40.0	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1142	false	-2800559592016354008	20	131	94	634	1491	300	جمرة العقبة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر من ليالي ايام التشريق فعليه دم لقول ابن عباس من ترك نسكا او نسيه فانه يهريق دما وعلم منه انه لو ترك دون ليلة فلا شء عليه وظاهره ولو اكثرها ولا ياتي به اي بالرمي بعد ايام التشريق كالبيتوتة بمني لياليها اذا تركها لا ياتي بها لفوات وقته واستقرار الفداء الواجب فيه وفي ترك حصاة واحدة ما في حلق شعرة وفي ترك حصاتين ما في حلق شعرتين وفي اكثر من ذلك دم لما تقدم في حلق الراس وليس علي اهل سقاية الحاج وهم سقاة زمزم علي ما في المطلع والمستوعب والمبدع و لا علي الرعاة مبيت بمني ولا بمزدلفة	1142	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	2	41	7	201	1503	300	جمرة العقبة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر---------------------- فعليه دم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتي به--------------------------- كالبي-------------------------------------------------------------------------توتة وفي ترك حصا------ة ما في---- شعرة وفي---- حصاتين ما في---- شعرتين----------------------------------------- وليس علي اهل سقاية الحاج و---------------------------------------------------------الرعاء مبيت بمني ولا بمزدلفة	292	-5261600886119401435	189	282.5	150	540	35.0	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1142	false	-2800559592016354008	190	298	928	1483	1491	300	فان غربت الشمس وهم اي اهل سقاية الحج والرعاة بمني لزم الرعاة المبيت لانقضاء وقت الرعي وهو النهار دون اهل السقاية فلا يلزمهم المبيت ولو غربت وهم بمني لانهم يسقون بالليل وقيل اهل الاعذار من غير الرعاة كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاة في ترك البيتوتة جزم به الموفق والشارح وابن تميم ومن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه كالمعضوب يستنيب في الحج كله اذا عجز عنه والاولي ان يشهده ان قدر علي الحضور ليتحقق الرمي ويستحب ان يضع المريض ونحوه الحصا في يد الناءب ليكون له عمل في الرمي ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	1142	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	41	107	201	528	1503	300	فان غربت الشمس وهم بم--------------------------ني لزم الرعاء المبيت----------------------------- دون اهل السقاية------------------------------------------------------- وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وا--------------------------------ن كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي ----------------------------------------عنه والاولي ان يشهده ان قدر------------------------ ويستحب ان يضع------------- الحصا في يد الناءب ليكون له عمل ---------ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة	292	-5261600886119401435	320	554.5	254	555	57.657657623291016	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1143	false	-1061794311999639041	2	273	7	1385	1518	300	ويستحب خطبة امام او ناءبه في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع لحديث سراء بنت نبهان قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه ابو داود ولان بالناس حاجة الي تعليم ما ذكر ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال عطاء هي للناس عامة يعني اهل مكة وغيرهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ايام مني ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه رواه ابو داود وابن ماجه الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر من الناس فان احب غير الامام ان يتعجل في ثاني ايام التشريق وهو النفر الاول خرج من مني قبل غروب الشمس لظاهر الاية والخبر ولا يضره رجوعه الي مني بعد ذلك لحصول الرخصة وليس عليه اي المتعجل في اليوم الثالث رمي نص عليه ويدفن بقية الحصي وهو حصي اليوم الثالث قال في الفروع في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وان غربت الشمس وهو بها اي بمني لزم المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد ولينفر مع الناس ثم ينفر الامام ومن لم ينفر -في اليوم الثاني وهو النفر الثاني في اليوم الثالث ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب والخيف والبطحاء والحصبة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة قال	1143	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	107	212	528	1083	1503	300	ويستحب خطبة امام--------- في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال----- يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر--------- فان احب----------- ان يتعجل في ثاني التش-----ريق وهو النفر الاول خرج------- قبل غروب الشمس------------------- ولا يضره رجوعه----------------------------- وليس عليه----------- في اليوم الثالث رمي-------- ويدفن بقية الحصا في------------------------------------------------------- المرمي--------------------------------------------------------- وان غربت ------وهو بها ف-------لزم المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينفر وهو النفر الثاني--------------------------------- ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب------------------------ وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يس-را ثم يدخل مكة فصل	292	-5261600886119401435	536	865.0	431	1379	38.868743896484375	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1144	false	2091273833470185862	55	274	277	1339	1454	300	فصل فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولابي داود حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت ومن كان خارجه اي خارج الحرم ثم اراد الخروج من مكة فعليه الوداع سواء اراد الرجوع الي بلده او غيرها لما تقدم وهو علي كل خارج من مكة قال القاضي والاصحاب انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج واحتج به الشيخ تقي الدين علي انه ليس من الحج ثم يصلي ركعتين خلف المقام كساءر الطوافات وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقبله ويدعو في الملتزم بما ياتي من الدعاء فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و لا يعيد الوداع ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف فان خرج قبله اي قبل الوداع فعليه الرجوع اليه اي الي الوداع لفعله ان كان قريبا	1144	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0292	true	3609551293042131748	211	299	1079	1500	1503	300	فصل فاذا اراد الخروج -------لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان خارجه فعلي------------------------------------ه الوداع --------------------------------------------وهو علي كل خارج من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين خلف المقام--------------- وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقيله ويدعو في الملتزم بما ياتي ----------فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع لا ------------------------------------------------------------------------------ان اشتري حاجة في طريقه---------------------------- او صلي ------------------------------------------فان خرج قبله فعلي--------------ه الرجوع اليه-------------- لفعله ان كان قريبا	292	-5261600886119401435	409	693.5	322	1062	38.51224136352539	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1145	false	-8439260607312014669	16	299	72	1530	1533	300	فان لم يمكنه الرجوع لعذر مما تقدم او لغيره او امكنه الرجوع للوداع ولم يرجع او بعد مسافة قصر عن مكة فعليه دم رجع الي مكة وطاف للوداع او لا لانه قد استقر عليه ببلوغه مسافة القصر فلم يسقط برجوعه كمن تجاوز الميقات بغير احرام ثم احرم ثم رجع الي الميقات وسواء تركه اي طواف الوداع عمدا او خطا او نسيانا لعذر او غيره لانه من واجبات الحج فاستوي عمده وخطءه والمعذور وغيره كساءر واجبات الحج ومتي رجع مع القرب لم يلزمه احرام لانه في حكم الحاضر ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يطوف للوداع اذا فرغ من اموره وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج كفاه ذلك الطواف عنهما لان المامور به ان يكون اخر عهده بالبيت الطواف وقد فعل ولان ما شرع مثل تحية المسجد يجزء عنه الواجب من جنسه كاجزاء المكتوبة عن تحية المسجد وكاجزاء المكتوبة ايضا عن ركعتي الطواف وعن ركعتي الاحرام فان نوي بطوافه الوداع لم يجزءه عن طواف الزيارة لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي ولا وداع علي حاءض ونفساء لحديث ابن عباس الا انه خفف عن الحاءض والنفساء في معناها ولا فدية علي الحاءض او النفساء لظاهر حديث صفية فانه صلي الله عليه وسلم لم يامرها بفدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل للحيض او النفاس وتودع لانها في حكم الحاضرة فان لم تفعل اي ترجع للوداع مع طهرها قبل مفارقة البنيان ولو لعذر فعليها دم لتركها نسكا واجبا فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم وهو ما بين الركن الذي به الحجر الاسود وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرع فيلتزمه اي الملتزم ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر	1145	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	16	123	66	607	1468	300	فان لم يمكنه الرجوع -----------------------او امكنه-------------- ولم يرجع او بعد مسافة قصر فع-------ليه دم رجع --------------------او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء تركه--------------- عمدا او خطا او نسيانا------------------------------------------------------------------------------------ ومتي رجع مع القرب لم يلزم- احرام------------------- ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها-------------------------- ثم يطوف للوداع----------------- وان اخر طواف الزيارة ا-----و القدوم فطافه عند الخروج كفاه----------- عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وداع علي حاءض ونفساء --------------------------------------------------------ولا ف------------------------------------------------------------------------------دية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل---------------- وتودع فان--------------------- لم تفعل------------------------------------------- ولو لعذر فعليها دم------------------ فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم---- ما بين ال--------------حجر الاسود وباب الكعبة----------------- فيلتزمه----------- ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر	293	-5261600886119401435	537	832.0	430	1458	36.831275939941406	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	49	258	241	1271	1481	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا- بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع نص عليه يعني استحبابا قال في الشرح اذ لا نعلم لايجاب ذلك عليه دليلا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	1146	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	123	260	607	1282	1468	300	ويدعو بما احب من خيري والا-------خرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يل-----------------------------------تفت فان فعل--------- اعاد الوداع------------- استحباب----------------------------------------------- وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد	293	-5261600886119401435	667	1225.0	530	1031	64.69447326660156	122	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1147	false	246922564598810884	0	117	0	593	1505	300	المسجد الحرام وتدعو بذلك الدعاء استحبابا لتعذر دخوله فصل واذا فرغ من الحج استحب له زيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما لحديث الدارقطني عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حج فزار قبري بعد وفاتي فكانما زارني في حياتي وفي رواية من زار قبري وجبت له شفاعتي رواه باللفظ الاول سعيد تنبيه قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبره صلي الله عليه وسلم استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرحل لزيارته صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا	1147	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0293	true	-8648345517535734391	264	300	1302	1468	1468	300	المسجد------- وتدعو بذلك---------------------------- فصل -اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه------------- رضي الله------ عنهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد اذا حج الذي لم يحج قط يعني من غير طريق الشام لا-	293	-5261600886119401435	159	252.0	125	597	26.63316535949707	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1147	false	246922564598810884	216	299	1074	1503	1505	300	فاذا دخل مسجدها اي مسجد المدينة سن له ان يقول عند دخوله ما يقول في دخول غيره من المساجد وتقدم في صفة الصلاة ثم يصلي تحية المسجد لعموم الاوامر ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة ويستقبل جدار الحجرة و يستقبل المسمار الفضة في الرخامة الحمراء ويسمي الان بالكوكب الدري فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا رسول الله كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه وعن ساءر الصحابة لا يزيد	1147	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	19	73	91	367	1509	300	فاذا دخل مسجدها سن------------------- ان يقول---------- ما يقول في دخول غيره من المساجد --------------------ثم يصلي تحية المسجد --------------ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستد ---القبلة ويستقبل جدار الحجرة و--------المسمار الفضة في الرخامة الحمراء------------------------- فيسلم عليه------------------- فيقول السلام عليك يا رسول الله كان--------- ابن عمر رضي الله عنه-------------------------- لا يزيد	294	-5261600886119401435	273	445.0	220	429	63.6363639831543	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1149	false	-2181443298064104820	3	300	16	1511	1511	300	ثم يستقبل القبلة و يجعل الحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو بما احب ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه----- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين قال في الشرح وشرح المنتهي ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله اي يكره ذلك لما فيه من اساءة الادب والابتداع قال الاثرم رايت اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون قبر النبي صلي الله عليه وسلم بل يقومون من ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله وهكذا كان ابن عمر يفعل واما المنبر فروي عن ابن عمر انه كان يضع يده علي مقعد النبي صلي الله عليه وسلم من المنبر ثم يضعها علي وجهه قال الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا وقال واتفقوا علي انه لا يقبله ولا يتمسح به فانه من الشرك وقال والشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر قال ابو الوفاء علي ابن عقيل و ابو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي يكره قصد القبور للدعاء فعليه لا يترخص من سافر ل----ه قال الشيخ و يكره وقوفه عندها اي القبور له اي للدعاء ايضا وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة و الصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف صلاة و الصلاة في المسجد الاقصي بخمسماءة صلاة وتقدم ذلك في الاعتكاف مستوفي بادلته وحسنات الحرم في المضاعفة كصلاته-	1149	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	81	186	402	947	1509	300	ثم يستقبل القبلة و------الحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو-------- ثم يتقدم------ من مقام س------------------------لامه نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر------- رضي الله عنه ثم يت------------------------------------قدم نحو ذراع علي يمينه ايضا فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه ولا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله قال الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا -قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عقيل واب---------------------ن الجوزي يكره قصد القبو------------------------------ر للدعاء قال الشيخ و------وقوفه عندها---------- له ا----------يضا وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة و--------بالمسجد الحرام بماءة الف وفي-------------------- الاقصي بخمسماءة----------------------------------------- وحسنات الحرم------------ كصلاته	294	-5261600886119401435	506	793.0	406	1505	33.62126159667969	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1150	false	-7281508664967343780	204	300	1019	1494	1494	300	عاد الي المسجد النبوي فيصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما قاله في المستوعب وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية ليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول اقتصر عليه في اللطاءف ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها الي بل------------ده لا-	1150	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	199	246	1012	1234	1509	300	عاد الي المسجد------- فيصلي---- ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ا--لا يعود الي ما كان عليه-------- من عمل لا يرضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها لا اله الا الله وحده لا	294	-5261600886119401435	203	351.5	161	488	41.59836196899414	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1151	false	-2251850062806352505	0	106	0	509	1489	300	اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايبون اي راجعون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لما روي البخاري عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر علي كل شرف من الارض ثم يقول فذكره ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر قال في المستوعب وكانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج فصل في صفة العمرة	1151	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0294	true	1650549918212936275	241	299	1213	1507	1509	300	اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ايب----------ون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك--------------------- قال في المستوعب وكانوا--------- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب------------------------------------------------ فصل في صفة العمرة	294	-5261600886119401435	294	534.0	236	509	57.76031494140625	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1152	false	4180824726079664324	24	201	118	1004	1508	300	الجانب --------------------الابعد عن الحرم افضل وتقدم في المواقيت وتباح العمرة كل وقت من اوقات السنة في اشهر الحج وغيرها فلا يكره الاحرام بها يوم عرفة و لا يوم النحر و لا ايام التشريق لان الاصل الاباحة ولا دليل علي الكراهة ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا روي عن علي وابن عمر وابن عباس وانس وعاءشة لان عاءشة اعتمرت في شهر مرتين بامر النبي صلي الله عليه وسلم عمرة مع قرانها وعمرة بعد حجها وقال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه وقال علي في كل شهر مرة وكان انس اذا حجم راسه خرج فاعتمر رواهما الشافعي في مسنده ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا باتفاق السلف قاله في الفروع قال احمد ان شاء كل شهر وقال لا بد ان يحلق او يقصر وفي عشرة ايام يمكنه واستحبه جماعة وهي اي العمرة في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج نقله الاثرم وابن ابراهيم عن احمد واختار في الهدي ان العمرة في اشهر الحج افضل وظاهر كلام جماعة التسوية وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه اي في رمضان لانها تعدل حجة	1152	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	37	84	173	425	1545	300	الجانب الاقرب من البيت ومن الابعد اف---------ضل وتقدم------------ وتباح------- كل وقت----------------------------------- فلا يكره الاحرام بها يوم عرفة و--------النحر و---------التشريق ---------------------------------------ولا باس ان يعتمر في السنة مرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاكثار منها والموالاة بينها نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- في غير اشهر الحج افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضلها في رمضان ويستحب تكرارها فيه------------ لانها تعدل حجة	295	-5261600886119401435	230	330.5	187	906	25.386314392089844	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1153	false	6391853557766442511	205	300	1059	1587	1587	300	والوقوف بعرفة الي الليل علي من وقف نهارا لما تقدم والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني ليالي ايام التشريق علي ما تقدم تفصيله والرمي للجمار مرتبا علي ما سبق في الباب والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة كما تقدمت الاشارة اليه وما عداهن اي المذكورات من الاركان والواجبات كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحوها سنن للحج واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي لما تقدم في الحج وواجباتها اي العمرة شيءان الاحرام-	1153	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	132	176	684	936	1545	300	والوقوف بعرفة الي الليل والمبي--------------------------ت بمزدلفة الي ما بعد ------------------------نصفه والمبيت بمني و--------------------------------------الرمي------- مرتبا-------------------- والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة----------------------- وما عداهن---------------------------------------------------------------------------------------------- سنن----- واركان العمر------ة الاحرام والطواف -السعي----------------- وواجبا----------------تها الاحرام	295	-5261600886119401435	238	366.5	195	529	44.99054718017578	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1154	false	-5674820489101426455	0	285	0	1411	1491	300	من الحل والحلق او التقصير فمن اتي بواحد منهما فقد اتي بالواجب فمن ترك ركنا او ترك النية له ان اعتبرت فيه كالطواف والسعي ولم يتم نسكه الا به اي بذلك الركن بنيته لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة لحديث انما الاعمال بالنيات وياتي في الباب بعده اذا فاته الوقوف بعرفة ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم لما تقدم عن ابن عباس فان عدمه فكصوم -متعة وتقدم والاط-عام عنه علي ما تقدم فعلي المذهب لا اطعام ومن ترك سنة فلا شء عليه قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره ومن ترك طواف الافاضة رجع الي مكة معتمرا فاتي به لانه بقية احرامه وتقدم فان وطء احرم من التنعيم علي حديث ابن عباس وعليه دم قال ابو الوفاء علي ابن عقيل وتكره تسمية من لم يحج صرورة لقوله صلي الله عليه وسلم لا صرورة في الاسلام و لانه اسم جاهلي و يكره ان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ان لا يعود قال وان يقال شوط بل طوفة وطوفتان ويعتبر في ولاية تسيير الحاج اي في امير الحاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح لهم ويلزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه الحكم فيعتبر كونه من اهله وقال الاجري يلزمه علم خطب الحج والعمل بها قال الشيخ تقي الدين ومن جرد معهم وجمع له من الجند المنقطعين ما يعينه علي كلفة الطريق ابيح له ولا ينقص اجره وله اجرة الحج والجهاد وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف ويلزم المعطي بذل ما امر به وشهر السلاح عند قدوم الحاج الشامي تبوك بدعة زاد الشيخ محرمة ومثله ما	1154	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0295	true	2798883895123425536	176	295	936	1524	1545	300	من الحل والحلق او التقصير ------------------------------------فمن ترك ركنا او---- النية له ------------------------------لم يتم نسكه الا ب--------------------ه لكن لا ينعقد نسك بلا احرام------------------------------------------- وياتي-------------- اذا فاته الوقوف------ ومن ترك واجبا------------ ولو سهوا فعليه دم فانه-------------------- عدمه فكصوم ممتعة------ والا طعام عنه علي ما تقد---------------------م ومن ترك سنة فلا شء عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---------------بن عقيل وتكره تسمية من لم يحج صرورة لانه -----------------------------------------------اسم جاهلي و------ان يقال حجة الوداع لانه اسم علي ا--لا يعود--------------------------------- ويعتبر في ولاية تسيير ال-----------------حاج كونه مطاعا ذا راي وشجاعة وهداية وعليه جمعهم وترتيبهم وحراستهم في المسير والنزول والرفق بهم والنصح وي----لزمهم طاعته في ذلك ويصلح بين الخصمين ولا يحكم الا ان يفوض اليه------ فيعتبر كونه من اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشهر السلاح عند قدوم------------- تبوك بدعة زاد الشيخ محرمة وقال ومن	295	-5261600886119401435	570	953.5	454	1413	40.33970260620117	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1155	false	4878353352889583886	159	275	808	1378	1496	300	سبق لا يدرك والاحصار مصدر احصره اي حبسه فهو الحبس اي المنع من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانقلب احرامه عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر	1155	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	30	66	147	331	1397	300	سبق لا يدرك والاحصار----------------------- الحبس--------- من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فاته الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار ---------------------------------------------------------انقلب احرامه عمرة نصا فيطوف -يسعي ويحلق او يقصر	296	-5261600886119401435	184	315.0	148	570	32.28070068359375	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1155	false	4878353352889583886	46	73	227	355	1496	300	عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	1155	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	0	27	0	128	1397	300	عليه من الصلاة والزكاة فانه يستتاب بعد تعريفه ان كان جاهلا فان تاب والا قتل ولا يسقط حق الادمي من مال او عرض او دم بالحج اجماعا	296	-5261600886119401435	128	256.0	101	128	100.0	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1156	false	8384922628783033506	182	300	952	1514	1514	300	ويلزمه ايضا ان لم يكن اشتر-ط اولا ان محلي حيث حبستني هدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة من حين الفوات ساقه اي الهدي او لا نص عليه يءخره الي القضاء يذبحه فيه لانه حل من احرامه قبل تمامه فلزمه كالمحصر فان كان الذي فاته الحج قارنا قضي قارنا اي لزمه في العام الثاني مثل ما اهل به اولا نص عليه لان القضاء يجب علي حسب الاداء في صورته ومعناه فيجب ان يكون هنا كذلك قلت والظاهر انه يلزمه قضاء النسكين لا ان يكون قارنا كما يعلم مما سبق في الاحرام قال في الشرح ويلزمه دمان لقرانه وفواته فان عدم الهدي زمن الوجوب وهو وقت الفوات صام عشرة ايام ثلاثة في الحج اي حج القضاء وسبعة اذا-	1156	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	89	133	444	653	1397	300	ويلزمه----- ان لم يكن اشتراط اولا------------------- هدي شاة او سبع بدن------------ة من حين الفوات ساقه اولا------------------ يءخره الي القضاء يذبحه فيه ------------------------------------------فان كان الذي فاته الحج------ قضي قارنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الهدي زمن الوجوب--------------- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج اي حج القضاء وسبعة اذا	296	-5261600886119401435	205	305.0	162	564	36.34751892089844	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1157	false	-7902883693767516151	57	230	259	1081	1421	300	ثلاثة ايام في الحج------------- وسبعة اذا رجعت ان شاء الله والمكي وغيره في ذلك سواء ثم حل والعبد لا يهدي ولو اذن له سيده لانه لا مال له لانه لا يملك ولو ملك غير المكاتب ويجب عليه الصوم المذكور بدل الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزمه في الاحرام لفعل محظور او غيره لا يجزءه عنه الا الصيام لما تقدم واذا صام العبد فانه يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما حيث يصوم الحر ثم حل ذكره الخرقي والصحيح الذي عليه جماهير الاصحاب انه يصوم عشرة ايام ثلاث في حجة القضاء وسبعة اذا رجع كما قدمه في قوله ويجب عليه الصوم المذكور بدل الهدي وقوله هنا وفيما تقدم ثم حل يقتضي انه لا يحل حتي يصوم وليس بظاهر لانه ليس كالمحصر بل يحصل التحلل بنفس اتمام النسك علي ما تقدم في صفة الحج اذ لم يفرقوا بين القضاء وغيره ولم يذكر ثم حل في المنتهي وغيره فيمن فاته الحج بل في المحصر وان اخطا الناس 3 فوقفوا في ----غير يوم عرفة بان وقفوا الثامن او العاشر ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم	1157	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	125	197	616	938	1397	300	ثلاثة ف-----ي الحج اي حج القضاء وسبعة اذا رجع ثم ح--------------------------------------ل والعبد لا يهدي ولو اذن له سيده لانه لا ما----------------------------------ل له يجب عليه الصوم المذكور -لا الهدي وعلي قياس هذا كل دم لزمه في الاحرام -------------------لا يجزءه عنه الا الصيا---------م واذا صام------ فانه يصوم عن كل مد من قيمة الشاة يوما حيث يصوم الحر ثم حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخطا الناس فق---فوا في يوم غير يوم عرفة--------------------------- ظنا منهم انه يوم عرفة اجزاهم	296	-5261600886119401435	290	462.5	226	839	34.56495666503906	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1158	false	3905276011060802203	90	288	448	1417	1483	300	وان اخطا بعضهم فاته الحج هذه عبارة غالب الاصحاب وفي الانتصار وان اخطا عدد يسير وفي الكافي والمجرد ان اخطا نفر منهم قال ابن قتيبة يقال ان النفر ما بين الثلاثة الي العشر ولذلك قال في المنتهي وان وقف الناس او الا يسيرا الثامن او العاشر خطا اجزاهم ومن احرم فحصره عدو -في حج او عمرة عن الوصول الي البيت اي الحرم بالبلد متعلق بحصره او الطريق قبل الوقوف او بعده او منع من دخول الحرم ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج ولو بعدت وفات اي خشي فوات الحج ذبح هديا شاة او سبع بدنة او سبع بقرة لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولانه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه حين احصروا في الحديبية ان ينحروا ويحلوا قال الشافعي لا خلاف بين اهل التفسير ان هذه الاية نزلت في حصر الحديبية ولانه ابيح له التحلل قبل اتمام نسكه فوجب الهدي في صورة ما لو حصر بعد الوقوف كما لو احصر قبله تنبيه انما قدرت ولو بعدت واولت فات بخشية الفوات ليوافق كلام الاصحاب اذ فوت الحج ليس شرطا لتحلل المحصر كما تدل عليه الاية والخبر وكلام الاصحاب ويكون محل ذبح الهدي في موضع حصره حلا كان او حرما	1158	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0296	true	4629998527023254524	197	251	938	1177	1397	300	وان اخطا بعضهم فاته الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم فحصره عدوه في حج و--عمرة من الوصول الي البيت من -------البلد ا------------و الطريق قبل الوقوف او بعده او منع-------------- ظلما او جن او اغمي عليه ولم يكن له طريق امن الي الحج--------- وف------------ات الحج ذبح هديا شاة او سبع بدنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في موضع حصره حلا كان او حرما	296	-5261600886119401435	232	382.0	179	970	23.917526245117188	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1159	false	-6019761602077764650	173	289	847	1424	1473	300	او تقصير وتقدم ما فيه ولا فرق فيما تقدم بين الحصر العام في كل الحاج وبين الحصر الخاص في شخص واحد مثل ان يحبس بغير حق او ياخذه اللصوص لعموم النص ووجود المعني في الكل ومن حبس بحق او دين حال وهو قادر علي اداءه فليس له التحلل لانه ليس بمعذور فان كان عاجزا عن اداءه فحبس بغير حق فله التحلل لما مر واذا كان العدو الذي حصر الحاج مسلمين جاز قتالهم للحاجة اليه وان امكن الانصراف من غير قتال فهو اولي لصون دماء المسلمين وان كانوا مشركين لم يجب قتالهم الا اذا بداوا بالقتال او وقع النفير ممن له الاستنفار فيتعين اذن لما ياتي في الجهاد فان غلب علي ظن المسلمين الظفر بالمشركين استحب قتالهم	1159	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	1	74	6	359	1438	300	او تقصير------------- ولا فرق---------- بين الحصر العام في كل الحاج وبين------ الخاص في شخص واحد مثل ان يحبس بغير حق او ياخذه اللصوص-------------------------------- ومن حبس بحق او دين حال---- قادر علي اداءه فليس له التحلل---------------------------------------------------------------------- واذا كان العدو الذي حصر الحاج مسلمين جاز قتالهم ------------وان امكن الانصراف من غير قتال فهو اولي -------------------وان كانوا مشركين لم يجب قتالهم الا اذا بداوا بالقتال او وقع النفير -----------------------------------------------فان غلب علي ظن المسلي-ن الظفر---------- استحب قتالهم	297	-5261600886119401435	352	601.5	279	577	61.00519943237305	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1160	false	1876848497848738675	0	276	0	1396	1524	300	تجب فيه الفدية ان احتاجوا اليه في القتال ويفدون للبسه كما تقدم في حلق الراس وتغطيته والا اي وان لم يقو علي ظن المسلمين الظفر فتركه اي القتال اولي لءلا يغروا بالمسلمين فان اذن---- العدو لهم اي للحاج في العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف والتحلل كما تقدم وان وثقوا بهم لزمهم المضي علي الاحرام لاتمام النسك اذ لا عذر لهم اذن وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق للحاج وكان العدو ممن لا يوثق بامانه لعادته بالغدر لم يلز--م بذله اي المال المطلوب خفارة لانه اضاعة من غير وصول للمقصود وان وثق بامانه والخفارة كثيرة فكذلك لا يجب بذلها للضرر بل يكره بذلها اي الخفارة ان كان العدو كافرا لما فيه من الذل والهوان وتقوية الكفار وان كانت الخفارة يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله اي مال الخفارة قاله الموفق والشارح وصححه في تصحيح الفروع لانه ضرر يسير كماء الوضوء وقال جماعة من الاصحاب لا يجب بذل خفارة بحال كما في ابتداء الحج لا يلزمه اذا لم يجد طريقا امنا من غير خفارة وفي المنتهي يباح تحلل لحاجة قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولو نوي المحصر التحلل قبل ذبح هدي ان وجده او قبل صوم ان عدم الهدي ورفض احرامه لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده اي بعد التحلل هكذا في المقنع قال في الانصاف وهذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقدمه في الفروع وقيل لا يلزمه دم لذلك جزم به في المغني والشرح اه وسبق في كلام المصنف تبعا لما صححه في الانصاف وايضا في باب الاحرام انه لا شء عليه لرفض احرامه لانه مجرد نية فانظر هل هما مسالتان فيحمل التحلل ه علي لبس المخيط مثلا او مسالة واحدة تناقض التصحيح فيها ولا قضاء علي محصر ان كان حجه نفلا	1160	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	77	165	371	815	1438	300	تجب فيه الفدية ان احتاجوا اليه---------- ويفدون------------------------------------ والا------------------------------------ فتركه---------- اولي--------------------- فان اذن لهم العدو ف-------------ي العبور فلم يثقوا بهم فلهم الانصراف وان----------------- وثقوا بهم لزمهم المضي علي الاحرام -------------------------------وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق------ وكان------ ممن لا يوثق بامانه --------------لم يلزمهم بذله وان------------------------------------------------------ وثق------- والخفارة كثيرة فكذلك------------------- بل يكره بذ-----------لها ان كان العدو كافرا --------------------------------------وان كانت --------يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي الت-------حلل قبل ذبح هدي او------------ صوم------------- ورفض احرامه لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا قضاء علي محصر ان كان---- نفلا	297	-5261600886119401435	428	616.0	341	1402	30.527816772460938	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1162	false	2566985987464771606	25	262	131	1303	1492	300	والحكم في- القضاء والهدي كما تقدم تفصيله ويقضي عبد مكلف حيث وجب عليه القضاء بان كان نذرا او فاته الحج في رقه كحر لانه اهل لاداء الواجب وصغير في فوات واحصار كبالغ ولا يصح قضاءه حيث وجب الا بعد البلوغ كما لو افسد نسكه بالوطء ولو احصر في حج فاسد فله التحلل منه بذبح الهدي ان وجده او الصوم ان عدمه كالصحيح فان حل من الحج الفاسد ثم زال الحصر وفي الوقت سعة للقضاء فله ان يقضي في ذلك العام ذكره في الانصاف وغيره ولعل المراد يجب لوجوب القضاء علي الفور كما تقدم وانما قالوه في مقابلة المنع وليس يتصور القضاء في العام الذي افسده فيه الحج في غير هذه المسالة قاله الموفق والشارح وجماعة ولا يصح ممن احرم بالحج ووقف بعرفة ثم طاف وسعي ورمي جمرة العقبة وحلق في نصف الليل الثاني ان يحرم بحجة اخري ويقف بعرفة قبل الفجر لان رمي ايام التشريق عمل واجب بالاحرام السابق فلا يجوز مع بقاءه ان يحرم بغيره هذا معني كلام القاضي وسلم الاجماع علي انه لا يجوز حجتين في عام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك لحديث ضباعة بنت الزبير السابق وقوله صلي الله عليه وسلم فان لك علي ربك ما اشترطت ولان للشرط تاثيرا في العبادات بدليل ان شفي الله مريضي صمت شهرا ونحوه وليس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره	1162	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0297	true	2953055305450515650	221	296	1072	1417	1438	300	والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم------- ويقضي عنه--------------------------------------------------- في رقه كحر---------------------- وصغير و---------------بالغ ولا يصح-------------- الا بعد البلوغ------------------------ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل ------------------------------------------------فان حل--------------- ثم زال الحصر وفي --وقت سعة ف-------له ان يقضي في ذلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت ونحوه--------------- او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه هدي ولا صوم ولا قضاء ولا غيره	297	-5261600886119401435	338	514.0	263	1173	28.815004348754883	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1163	false	-3548947598808590900	0	120	0	644	1549	300	وجد الشرط حل بوجوده ------------لانه شرط صحيح فكان علي ما شرط باب الهدي والاضاحي والعقيقة وما يتعلق بها الهدي اصله التشديد من هديت الشء اهديه ويقال ايضا اهديت الهدي اهداء وهو ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها وقال ابن المنجا ما يذبح بمني سمي بذلك لانه يهدي لله تعالي والاضحية بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية كسرية والجمع ضحايا ويقال اضحاة والجمع اضحي كارطاة وارطي نقله الجوهري عن الازهري وهي ما يذبح من بهيمة الانعام اي الابل والبقر والغنم الاهلية ايام النحر الثلاثة وليلتي يومي التشريق علي ما ياتي بسبب العيد بخلاف ما يذبح بسبب نسك او احرام تقربا الي الله تعالي ولا يجزء غيرها احترازا عما يذبح للبيع ونحوه ويسن لمن اتي مكة ان يهدي هديا	1163	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	8	50	37	263	1576	300	وجد الشرط حل بوجوده باب الهدي والاضاحي والعقيقة مدخل--------- باب الهدي والاضاحي والعقيقة-------------- الهدي -----------------------------------------------------------------ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها و----------------------------------------------------------الاضحية ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح من بهيمة الانعام------------------------------- ايام النحر ب----------------------------------------سبب العيد-------------------------------- تقربا الي الله تعال ----------------------------------------------يسن لمن اتي مكة ان يهدي هديا	298	-5261600886119401435	190	236.0	154	656	28.963415145874023	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1164	false	7202314048671404644	135	255	700	1297	1523	300	ويسن استسمانها واستحسانها لما تقدم من قوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض النقي البياض قاله ابن الاعرابي او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي لما روي عن مولاة ابن ورقة بن سعيد قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دم عفراء ازكي عند الله من دم سوداوين رواه احمد بمعناه وقال ابو هريرة دم بيضاء احب الي الله من دم سوداوين ولانه لون اضحية النبي صلي الله عليه وسلم ثم اصفر ثم اسود يعني ان كل ما كان احسن لونا فهو افضل قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد ولا يجزء في الاضحية وكذا دم تمتع ونحوه الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر	1164	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	87	126	439	648	1576	300	ويسن استسمانها واستحسانها---------------------------------------------------------------- وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض------------------------------- او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اصفر ثم -------------------------------------اسود قال ا-------حمد يعجبني البياض وقال اكره السواد ولا يجزء------------------------------ الا الجذع من الضان وهو ما-له ستة اشهر	298	-5261600886119401435	206	350.0	167	597	34.505863189697266	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1165	false	-7958515445855150252	42	255	203	1266	1469	300	يجزء الا ----------------------------------الثني مما سواه اي الضان فثني الابل ما كمل له خمس سنين قال الاصمعي وابو زيد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته و ثني بقر ما له سنتان كاملتان و ثني معز ما له سنة كاملة لحديث لا تذبحوا الا مسنة فان عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضان لانه قبل ذلك لا يلقح ويجزء اعلي سنا مما ذكر لانه اولي والحصر فيما تقدم اضافي فالمعني لا يجزء ادون مما تقدم وجذع ضان افضل من ثني معز قال احمد لا تعجبني الاضحية الا الضان ولان جذع الضان اطيب لحما من ثني المعز وكل منهما اي من جذع الضان وثني المعز افضل من سبع بدنة او سبع بقرة لما تقدم لان المقصود اراقة الدم وسبع ش-اة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالات مع عدمه اي عدم التعدد فبدنتان سمينتان بتسعة افضل من بدنة بعشرة لما فيه من كثرة اراقة الدم ورجح الشيخ البدنة التي بعشرة علي البدنتين بتسعة لانها انفس والخصي راجح علي النعجة لان لحمه اوفر واطيب ورجح الموفق الكبش في الاضحية علي ساءر النعم لانه اضحية النبي صلي الله عليه وسلم وتجزء الشاة عن واحد ونص الامام وعن اهل بيته وعياله مثل امراته واولاده ومماليكه	1165	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	117	206	606	1046	1576	300	يجزء الا الجذع من الضان وهو ماله ستة اشهر والثني مما سواه--------- فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سن--------تان ومعز----------- سنة----------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء اعلي سنا مما ذكر--------------------------------------------------------------- وجذع ضان افضل من ثني ---------------------------------------------------------------------------معز وكل منهما افضل--------------------------- من سبع بدنة او---- بقرة-------------------------------- وسبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه-------------- فبدن--------تان بتسعة افضل من بدنة بعشرة ورج---------------------------ح الشيخ البدنة----------------------------------------- والخصي راجح علي النعجة ورج--------------------ح الموفق الكبش ع-----------لي ساءر النع------------------------------------م وتجزء الشاة عن واحد----------- وعن اهل بيته وعياله مثل امراته واولاده ومماليكه	298	-5261600886119401435	387	566.0	305	1098	35.24590301513672	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1166	false	4536268753455739516	86	199	421	1032	1573	300	والبقرة عن سبعة بطريق الاولي قال الزركشي الاعتبار اي في اجزاء البدنة او البقرة عن سبعة فاقل ان يشترك الجميع اي في البدنة او البقرة دفعة فلو اشترك ثلاثة في بدنة او بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجز البدنة او البقرة الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجبوها اي الثلاثة علي انفسهم نص عليه لانهم اذا لم يوجبوها فلا مانع من الاشتراك قبل الذبح لعدم التعيين والجواميس فيهما اي في الهدي والاضحية كالبقر في الاجزاء والسن واجزاء الواحدة عن سبعة لانها نوع منها وسواء اراد جميعهم اي جميع الشركاء في البدنة او البقرة القربة او اراد بعضهم القربة و اراد الباقون اللحم لان الجزء	1166	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0298	true	-8149289509650656350	207	261	1054	1364	1576	300	والبدنة عن سبعة فاقل-------- قال الزركشي الاعتبار------------------------------------------ ان يشترك الجميع----------------------- دفعة فلو اشترك ثلاثة في-------- بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجز----------------- الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجبوها----------- علي انفسهم نص عليه----------------------------------------------------------------- والجواميس فيهما--------------------- كالبقر------------------------------------------------------- وسواء اراد جميعهم الق------------------------------------ربة او----- بعضهم القربة و------الباقون اللحم ويجزء ----	298	-5261600886119401435	296	486.0	243	611	48.44517135620117	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1167	false	6220427686438042923	42	275	215	1427	1555	300	ولو اشتري سبع بقرة او بدنة ذبحت للحم فهو لحم اشتراه وليست الحصة التي اشتراها اضحية لعدم ذبحها عنهم وكذا لو اشتري انسان شاة ذبحت للحم واما ما ذبح هديا او اضحية فلا يصح بيعه كما ياتي ولو تطوعا لتعينه بالذبح فصل ولا يجزء فيهما اي في الهدي والاضحية العوراء البينة العور وهي التي انخسفت عينها فان كان عليها اي العين بياض وهي قاءمة لم تذهب اجزات لمفهوم ما ياتي ولان ذلك لا ينقص لحمها ولا تجزء فيهما عمياء وان لم يكن عماها بينا كقاءمة العينين مع ذهاب ابصارهما لان العمي يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف ولان في النهي عن العوراء تنبيها علي النهي عن العمياء ولا عجفاء لا تنقي بضم التاء وكسر القاف من انقت الابل اذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ العظم وشحم العين من السمن قاله في المطلع وهي اي العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها وصوابه بالظاء المشالة كما يعلم من الصحاح وغيره وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث البراء بن عازب قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي ولا تجزء عضباء بالعين المهملة والضاد المعجمة وهي التي ذهب اكثر اذنها او	1167	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	0	79	0	386	1518	300	ولو اشتري سبع --------بقرة ذبحت للحم فهو لحم------- وليست اض-----------------------------------------------------------------------------------------------حية---------------------------------------------- فصل ولا يجزء في---------------------هما العوراء ال-----------------تي انخسفت عينها فان كان عليها--------- بياض وهي قاءمة لم تذهب ا--------------------------------------جزات ولا تجزء------ عمياء وان لم يكن عماها بينا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عجفاء لا تنقي1 وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهزيلة التي لا مخ فيها ولا----- عرجاء بين ظلعها وهي التي ---------------------------------------------------------------------------لا تقدر علي المشي مع جنسها------- الي المرعي ولا----- كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضباء وهي ا------------------------------لتي ذهب اكثر اذنها او	299	-5261600886119401435	352	562.0	277	1212	29.042903900146484	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1168	false	3228195822378966929	133	296	666	1481	1501	300	كله ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع اي الجدباء التي شاب ونشف ضرعها لان هذا ابلغ الاخلال بالمقصود من ذهاب شحمة العين ولا تجزء هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها قال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ويجزء ما ذهب دون نصف اليتها وكذا ما ذهب نصفها كما في المنتهي وقياس ما تقدم في الاذن وتكره بل هنا اولي و تجزء الجماء وهي التي خلقت بلا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا لان ذلك لا يخل بالمقصود و تجزء التي بعينها بياض -لا يمنع النظر لعدم فوات المقصود من البصر و يجزء الخصي التي قطعت خصيتاه او سلتا او رضتا لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجواين والوجاء رض الخصيتين ولان الخصاء اذهاب عضو غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه ويسمن قال الشعبي ما زاد في لحمه وشحمه اكثر مما ذهب منه فان قطع ذكره مع ذلك اي مع قطع	1168	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	92	161	444	791	1518	300	قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع ولا------------------------------------------------------------------------------------- هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها -------------------------------ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها-------------------------- ويجزء ما ذهب---- نصف اليتها و--------------------------------------------------------------------------------الجماء وهي التي خلقت بلا قرن والصمعاء وهي الصغيرة الاذن وما خلقت بلا اذن والبتراء التي لا ذنب لها خلقة او مقطوعا وا------------------------------لتي بعينها بياض ولا يمنع النظر وا---------------------------------لخصي التي قطعت خصيتاه او سكتا او رضتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قطع ذكره مع ذلك وهو ------	299	-5261600886119401435	332	559.5	264	816	40.686275482177734	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1170	false	8554055337951765917	0	266	0	1358	1535	300	وجهي للذي فطر السموات والارض حنيف------ا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين فحسن لما تقدم في حديث ابن عمر لكن باسقاط اول لمناسبة المعني او قال بعد هذا منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك فحسن لمناسبة الحال وفي حديث لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم تقبل من محمد وال محمد وكره ابن عمر وابن سيرين الاكل من الذبيحة اذا وجهت لغير القبلة والافضل تولي صاحبها اي الذبيحة هدايا كانت او اضحية ذبحها بنفسه لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما ونحر البدنات الست بيده ونحر من البدن التي اهداها في حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة بيده ولان فعل الذبح قربة وتولي القربة بنفسه اولي من الاستنابة فيها وان وكل من يصح ذبحه ولو ذميا كتابيا ابواه كتابيان جاز ومسلم افضل من ذمي لانه استناب عليا في نحر ما بقي من بدنه ويكره ان يوكل في ذبح اضحيته ذميا كتابيا لقول علي وابن عباس وجابر ولحديث ابن عباس الطويل مرفوعا لا يذبح ضحاياكم الا طاهر ويشهدها اي الاضحية ربها ندبا ان وكل في تذكيتها لان في حديث ابن عباس الطويل واحضروها اذا ذبحتم فانه يغفر لكم عند اول قطرة من دمها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة احضري اضحيتك يغفر لك باول قطرة من دمها ولا باس ان يقول الوكيل اللهم تقبل من فلان اي الموكل له وتعتبر النية اي نية كونها اضحية من الموكل اذن اي وقت التوكيل في الذبح وفي الرعاية ينوي الموكل كونها اضحية عند الذكاة او الدفع الي الوكيل	1170	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0299	true	8769426870228270550	218	300	1094	1518	1518	300	وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول الم-----------------------------------------------------------------------------------سلمين اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك فحسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل تولي صاحبها -------------------------------ذبحها بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وكل من يصح ذبحه ولو ذميا--------------------- جاز ومسلم افضل---------------------------------------------- ويكره ان يوكل ذميا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد----------------ها ندبا ان وكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يقول الوكيل اللهم تقبل من فلان------------- وتعتبر الن-------------------ية من الموكل اذن ------------------------وفي الرعاية ينوي ع-------------------ند الزكاة او الدفع الي الوكيل-	299	-5261600886119401435	404	631.0	324	1365	29.597068786621094	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1171	false	2695765904153576767	65	124	311	600	1477	300	يكون الذبح بعد الصلاة و بعدها اي الخطبة وذبح الامام ان كان خروجا من الخلاف ولو سبقت صلاة امام في البلد الذي تتعدد فيه العيد جاز الذبح لتقدم الصلاة عليه او بعد مضي قدرها اي قدر زمن صلاة العيد بعد حلها اي دخول وقتها في حق من لا صلاة في موضعه كاهل البوادي من اهل الخيام والخركاوات ونحوهم ممن	1171	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0300	true	-7184037537176161414	10	47	54	239	1520	300	-يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل--- الخطبة والافضل بعدها ---------------------ولو سبقت صلاة امام في البل---------------------د جاز الذبح------------------ او بعد---- قدرها ----------------------بعد حل--------------ها في حق من لا صلاة في موضعه كاهل البوادي من اهل الخيام والخركاوات ونحوهم فان	300	-5261600886119401435	161	240.5	127	289	55.70934295654297	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1173	false	358277573018037958	114	214	593	1144	1574	300	ولو اوجبها ناقصة نقصا يمنع الاجزاء كالعوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها لزمه ذبحها كما لو نذره ولم تجزءه عن الاضحية الشرعية لما تقدم من الخبر ولكن يثاب علي ما يتصدق به منها لحما منذورا لا اضحية قال في المستوعب وان حدث بها اي بالمعينة اضحية عيب كالعمي والعرج ونحوه اجزاه ذبحها وكانت اضحية فان زال عيبها المانع من الاجزاء كبرء المريضة و برء العرجاء وزوال الهزال اجزات لعدم المانع كالعبد المنذور عتقه والمال المنذور الصدقة به واذا تعينا لم يزل ملكه وجاز له نقل الملك فيهما اي في الهدي والاضحية المعينين بابدال وغيره وشراء خير منهما بان يبيعهما بخير	1173	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0300	true	-7184037537176161414	152	202	766	1037	1520	300	ولو اوجبها ناقصة نقصا يمنع الاجزاء------------------------------------------ لزمه ذبحها------------ ولم تجزءه عن الاضحية الشرعية------------------ ولكن يثاب علي ما يتصدق به منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زال عيبها المانع من الاجزاء كبرء المريضة و-----العرجاء وزوال الهزال اجزات--------------------------------------------------------- واذا تعينا لم يزل ملكه وجاز له نقل الملك فيهما------------------------------ بابدال وغيره وشراء خير منهما وابدال لحم- بخير	300	-5261600886119401435	263	427.5	214	551	47.73139572143555	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1174	false	-4418725006609632443	15	206	66	1010	1490	300	بمثل ذلك ولا بما دونه اذ لاحظ في ذلك للفقراء وان اشتري اضحية او هديا وعينها لذلك ثم علم عيبها بعد التعيين ملك الرد واسترجاع الثمن قلت ويشتري به بدلها بدليل ما ياتي وان اخذ الارش فكفاضل عن القيمة---- ما ياتي فيشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة او يتصدق به او بلحم يشتري به وان اشتري اضحية او هديا وعينها ثم بانت مستحقة بعده اي بعد التعيين لزمه بدلها نصا نقله علي بن سعيد قاله في الفروع ويتوجه فيه كارش وعلم منه انها لو بانت مستحقة قبل التعيين لم يلزمه بدلها لعدم صحة التعين اذن وان مات بعد تعيينها اي الاضحية او الهدي لم يجز بيعها في دينه ولو لم يكن--- وفاء الا منها لتعلق حق الله بها وتعين ذبحها وكما لو كان حيا ولزم الورثة ذبحها ويقومون مقامه في الاكل والصدقة والهدية كساءر الحقوق له وعليه وان اتلفها متلف ربها او غيره واخذت منه القيمة او باعها من اوجبها ثم اشتري بالقيمة في الاولي او اشتري ب الثمن في الثانية مثلها صارت المشتراة معينة بنفس الشراء كبدل رهن او وقف اتلف ونحوه لقيام البدل مقام مبدله وله اي لمن عين هديا او اضحية الركوب لحاجة فقط بلا ضرر	1174	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0300	true	-7184037537176161414	204	280	1044	1426	1520	300	بمثل ذلك ول----ا دونه وان---------------------------------------------------------- علم عيبها بعد التع-ين ملك الرد و-------------------------------------------------ان اخذ الارش فكفاضل عن القيمة علي ما ياتي وان بانت مست---------------------------------------------------------------------------------------------حقة بعده--------------- لزمه بدلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات بعد تعيينها --------------------لم يجز بيعها في دينه ولو لم يكن له وفاء الا منه----------------------------------------------ا ولزم الورثة ذبحها ويقومون مقامه في الاكل والصدقة ا-لهدية و----------------------ان اتلفها متلف------------- واخذت منه القيمة او باعها من اوجبها ثم اشتري بالقيمة او الثمن----------------------------- مثلها صارت--------------- بنفس الشراء-------------------------------------------------- وله------------------------- الركوب لحاجة فقط بلا ضرر	300	-5261600886119401435	353	512.5	281	951	37.11882400512695	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1175	false	-4576329438990024422	122	234	572	1133	1499	300	ويجز صوفها ووبرها وشعرها لمصلحة كما لو كانت تسمن به وله ان ينتفع به كلبنها او يتصدق به قال القاضي له الصدقة بالشعر وله الانتفاع به وذكر ابن الزاغوني ان اللبن والصوف لا يدخلان في الايجاب وله الانتفاع بهما اذا لم يضر بالهدي وكذلك قال صاحب التلخيص في اللبن وان كان بقاءه اي الصوف او الوبر او الشعر انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد لم يجز جزه كما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها لتعلق حق الغير بها ولا يعطي الجازر شيءا منها اجرة للخبر ولانه بيع لبعض لحمها ولا يصح بل يعطيه منها هدية وصدقة لانه في ذلك كغيره بل هو اولي لانه باشرها وتاقت نفسه اليها وله ان ينتفع بجلدها وجلها	1175	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	15	60	69	293	1425	300	ويجز صوفها ووبرها وشعرها لم--------------------صلحة وله ان ينتفع به كلبنها او يتصدق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان بقاءه--------------------------- انفع لها لكونه يقيها الحر والبرد لم يجز جزه كما لا يجوز اخذ بعض اعضاءها و-------------------لا يعطي الجازر شيءا منها اجرة بل---------------------------------------------- هدية ----------------------------------------------------------وصدقة وله ان ينتفع بجلدها وجلها	301	-5261600886119401435	213	377.5	168	561	37.96791458129883	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1176	false	-2673438260326944748	34	299	172	1424	1427	300	وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه و -----------------------------يحرم -------بيع شء منها اي الذبيحة هديا كانت او اضحية ولو كانت تطوعا لانها تعينت بالذبح لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث قتادة بن النعمان ولا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصدقوا واستمتعوا بجلودها قال الميموني قالوا لابي عبد الله فجلود الاضحية نعطيها السلاخ قال لا وحكي قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تعط في جزارتها شيءا منها قال اسناده جيد وان عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو كان وجوبه في الذمة بالنذر بانه نذر هديا او اضحية ثم عين عنه ما يجزء ثم ذبحه فسرق فلا شء عليه لانه امانة في يده ولم يتعد ولم يفرط فلم يضمن كالوديعة وان تلفت المعينة هديا كانت او اضحية ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله اي الذبح فلا بدل عليه ان لم يفرط لانه امين وان عين عن واجب في الذمة ما يجزء فيه كالمتمتع يعين دم التمتع شاة او بقرة او بدنة او عين هديا بنذره في ذمته وتعيب ما عينه عن ذلك او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه كما لو غصب لم يجزءه لان الذمة لم تبرا من الواجب بمجرد التعيين عنه كالدين يضمنه ضامن او يرهن به رهنا فانه يتعلق الحق بالضامن والرهن مع بقاءه في ذمة المدين متي تعذر استيفاءه من الضامن او تلف الرهن بقي الحق في الذمة بحالة ولزمه بدل ه اي بدل ما تعيب وتلف او ضل او عطب او سرق ونحوه اذا كان عينه عن واجب في ذمته ويكون افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه	1176	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	46	139	222	649	1425	300	---ولا يعطي الجازر----- شيءا منها اجرة بل هدية وصدقة وله ان ينتفع بجلدها وجلها او يتصدق بهما ويحرم بيعها وبيع شء منها ولو ك------------------------------انت تطوعا لانها تعينت بالذبح وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اضحية او هديا فسرق بعد الذبح فلا شء عليه وكذا ان عينه عن واجب في الذمة ولو------------------- بالنذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت ---------------------------ولو قبل الذبح او سرقت او ضلت قبله ---------فلا بد ع-ليه ان لم يفرط وان عي----------ن عن واجب في الذمة---------------------------------------------------------------------------------- وتعيب--------------- او تلف او ضل او عطب او سرق ونحوه -----------لم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه بدل----------------------------------------------------------------------------- ويكون افضل مما في الذمة ان كان تلفه بتفريطه	301	-5261600886119401435	344	476.5	266	1288	26.70807456970215	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1177	false	-8044708884221496280	106	290	536	1472	1525	300	وان ذبحها اي المعينة هديا او اضحية ذابح في وقتها بغير اذن ربها او وليه ونواها عن ربها او اطلق اجزات عن ربها ولا ضمان علي الذابح لان الذبح فعل لا يفتقر الي النية فاذا فعله غير صاحبه اجزا عن صاحبه كغسل ثوبه من النجاسة ولانها وقعت موقعها بذبحها في وقتها فلم يضمن ذابحها حيث لم يكن متعديا ولان الذبح اراقة دم تعين اراقته لحق الله تعالي فلم يضمن مريقه كقاتل المرتد بغير اذن الامام وان نواها اي نوي الذابح الاضحية عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن مالكها سواء فرق الذابح اللحم او لا ويضمن الذابح قيمتها ان فرق لحمها وارش الذبح ان لم يفرقه لغصبه واستيلاءه علي مال الغير واتلافه او تنقيصه عدوانا والا اي وان ذبحها عن نفسه ولم يعلم انها اضحية الغير لاشتباهها عليه مثلا اجزات عن ربها ان لم يفرق الذابح لحمها لما تقدم من ان الذبح لا يفتقر الي نية كازالة النجاسة فان فرق اللحم اذن ضمن لان الاتلاف يستوي فيه العمد وغيره وان اتلفها اي المعينة من هدي او اضحية صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف في محله كساءر المتقومات تصرف في مثلها كاتلاف اجنبي	1177	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	139	190	649	903	1425	300	وان ذبحها ذ-------------------------ابح في وقتها بغير اذن------------- ونواها عن ربها او اطلق اجزات-------- ولا ضمان علي الذابح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نواها عن ن----------------------فسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن مالكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وا-------------------------------------------------------------------لا اجزات عن ربها ان لم يفرق الذابح لحمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفها ص---------------------------احبها ضمنها بقيمتها يوم التلف------------------------ تصرف في مثلها كاتلاف اجنبي	301	-5261600886119401435	250	381.0	199	936	26.709402084350586	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1178	false	-3437708385898249458	20	183	97	871	1441	300	وان فضل عن القيمة اي قيمة الاضحية المعينة او الهدي المعين شء عن شراء المثل لنحو رخص عوض اشتري به شاة ان اتسع لذلك او سبع بدنة او بقرة لما فيه من اراقة الدم المقصود في ذلك اليوم والا اي وان لم يتسع لشاة او شرك في بدنة او بقرة اشتري به لحما فتصدق به او -تصدق بالفضل لفوات اراقة الدم وان فقا عينه اي الحيوان المعين هديا او اضحية مالكه او غيره تصدق بالارش او بلحم يشتريه ان لم يتسع لشاة او سبع بدنة او بقرة وان عطب في الطريق قبل محله او عطب في الحرم هدي واجب او تطوع بان ينويه هديا ولا يوجبه بلسانه ولا بتقليده واشعاره وتدوم نيته فيه قبل ذبحه او عجز الهدي عن المشي الي محله لزمه نحره اي تذكية الهدي موضعه مجزءا وصبغ نعله اي نعل الهدي التي في عنقه في دمه وضرب به صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ويحرم عليه وعلي خاصة رفقته ولو كانوا فقراء الا-كل منه اي من الهدي العاطب ما لم يبلغ محله	1178	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0301	true	-1018604668380677320	190	279	903	1332	1425	300	وان فضل عن القيمة---------------------------------------- شء عن شراء المثل اشتري------------- به شاة ان اتسع-------------------------------------------------------------------- والا اشتري------------------------------------------- به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل و-----------------ان فقا عين----------------------------------------------ه تصدق بالارش ---------------------------------------------------وان عطب في الطريق قبل محله او في---- الحرم هدي واجب او تطوع بان ينويه هديا ولا يوجبه بلسانه ولا بتقليده واشعاره وتدوم نيته فيه قبل ذبحه او عجز عن------ المشي--------- لزمه نحره--------------- موضعه مجزءا وصبغ نعله------------- التي في عنقه في دمه وضرب--- صفحته ليعرفه الفقراء فياخذوه ويحرم عليه وعلي خاصة رفقته ولو كانوا فقراء الا كل منه------------------- ما لم يبلغ محله	301	-5261600886119401435	413	711.5	325	776	53.221649169921875	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1179	false	-5599586279809659649	20	266	100	1289	1454	300	فلم ينحره حتي هلك فعليه ضمانه كساءر الوداءع اذا فرط فيها او تعدي يوصله اي بدل الهدي الي فقراء الحرم لانهم مستحقوه وان فسخ في التطوع نيته قبل ذبحه صنع به ما شاء من بيع واكل واطعام لرفقته لانه لحم وان ساقه عن واجب في ذمته لتمتع او فعل محذور ونحوه ولم يعينه بقوله هذا هدي ونحوه لم يتعين بالسوق مع النية لان السوق لا يختص بالهدي والنية وحدها ضعيفة لا يحصل التعيين بها وله التصرف فيه بما شاء من بيع واكل وغيره فان بلغ الهدي الذي ساقه عما في ذمته من الواجب محله سالما فنحره في محله اجزا عما عينه عنه لصلاحيته لذلك وعدم المانع وان عطب ما ساقه عن واجب في ذمته دون محله صنع به ما شاء من اكل وغيره لانه لحم وعليه اخراج ما في ذمته في محله لعدم سقوطه وان تعيب هو اي الهدي او تعيبت اضحية بغير فعله ذبحه اي ما ذكر من الهدي او الاضحية واجزا- ان كان واجبا بنفس التعيين بان قال ابتداء هذا هدي او اضحية ولم يكن عن شء في ذمته لما روي ابو سعيد قال ابتعنا كبشا نضحي به فاصاب الذءب من اليته فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فامرنا ان نضحي به رواه ابن ماجه ولانها امانة عنده فلم يضمن تعيبها ولم يمنع من الاجزاء وان تعيب الهدي المعين او اوضحية المعينة بفعله اي تعديه او تفريطه فعليه بدله كالوديعة يفرط فيها و ان كان واجبا قبل التعيين بان وفي نسخة فان لكن الاولي اولي عينه عن واجب في الذمة كالفدية والمنذور في الذمة	1179	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	0	93	0	437	1450	300	فلم ينحره حتي هلك فعليه ضمانه----------------------------------- يوصله------------- الي فقراء الحرم --------------وان فسخ في التطوع نيته قبل ذبحه صنع به ما شاء -----------------------------------وان ساقه عن واجب في ذمته ولو يعني-------------------------ه بقوله هذا هدي------ لم يتعين-------------------------------------------------------------------------------- وله التصرف فيه بما شاء ------------------فان بلغ م--------------------------------------حله سالما فنحر--------ه اجزا عما عينه عنه --------------------------وان عطب------------------------ دون محله صنع به ما شاء---------------------- وعليه اخراج ما في ذمته وان ت-------------------عيب هو او اضحية ذبحه------------------------------------------------------- واجزاه ان كان واجبا بنفس التعيين وان تعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل-------------------ه فعلي----------------------ه بدل ان كان واجبا قبل التعيين بان----------------------------- عينه عن واجب في الذمة كالفدية والمنذور في الذمة	302	-5261600886119401435	403	571.0	313	1190	33.86554718017578	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1180	false	2355012017317432333	213	290	1052	1436	1481	300	وان غصب شاة فذبحها عما في ذمته من دم فدية او تمتع او نذر ونحوه لم يجزءه وان رضي مالكها لانه لم يكن قربة في ابتداءه فلم يصر قربة في اثناءه كما لو ذبحها للاكل ثم نواها للتقرب ولا يبرا من الهدي الواجب عليه الا بذبحه ونحوه في وقته ومحله اذ المقصود اراقة الدم كالتوسعة علي الفقراء ويباح للفقراء الاخذ من الهدي اذا لم يدفعه اليهم بالاذن كقوله اي المالك من شاء اقتطع او بالتخلية بينهم وبينه	1180	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	135	172	633	819	1450	300	وان غصب شاة فذبحها عما في ذمته --------------------------------لم يجزءه وان رضي مالكها-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبرا من الهدي------------ الا بذبحه ونحوه ----------------------------------------------------------يباح للفقراء الاخذ من الهدي اذا لم يدفعه اليهم بالاذن كقوله---------- من شاء اقتطع او بالتخلية بينهم وبينه	302	-5261600886119401435	186	316.0	149	384	48.4375	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1182	false	-6369513988913613449	0	110	0	531	1512	300	البقرة كانت كلها واجبة لتعينها عما في ذمته بذبحها عنه وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة لمساواتها لها والا اي وان لم يطلق بل نوي معينا من الابل لزمه ما نواه كما لو نوي كونها او من البقر وكما لو عينه باللفظ فان عين شيءا بنذره بان قال هذا هدي او لله علي هذا هديا ونحوه اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من حيوان ولو معيبا وغير حيوان كدرهم وعقار وغيرهما لانه انما وجب بايجابه علي نفسه ولو لم يوجب سوي هذا فاجزاه كيف كان والافضل كون الهدي من بهيمة الانعام لفعله صلي الله عليه وسلم وان قال ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه	1182	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0302	true	-7215535489276322835	250	300	1200	1450	1450	300	البقرة كانت كلها واجبة -------------------------------وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق البدنة --------------والا------------------------------------- لزمه ما نواه------------------------------------------------- فان عين----- بنذر------------------------------------------ه اجزاه ما عينه صغيرا كان او كبيرا من حيوان ولو معيبا -غير حيوان كدرهم وعقار وغيرهما ------------------------------------------------------------------والافضل---------- من بهيمة الانعا-------------------------م وان قال ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه-	302	-5261600886119401435	250	402.5	201	531	47.08097839355469	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1182	false	-6369513988913613449	150	297	760	1495	1512	300	ويبيع غير المنقول كالعقار ويبعث ثمنه الي الحرم لتعذر اهداءه بعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها وتتصدق بثمنها علي فقراء الحرم وقال ابو الوفاء علي بن عقيل او يقومه اي العقار ويبعث القيمة الي فقراء الحرم لان الغرض القيمة التي هي بدله لا نفس البيع الا ان يعينه اي المنذور لموضع سوي الحرم فيلزمه ذبحه فيه اي في الموضع الذي عينه وتفرقة لحمه علي مساكينه اي مساكين ذلك الموضع او اطلاقه لهم اي لمساكينه الا ان يكون الموضع الذي عينه به صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس ونحوها فلا يوف به اي بنذره روي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان اذبح بالابواء قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك ويستحب ان ياكل من هديه التطوع ويهدي ويتصدق اثلاثا	1182	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	5	64	29	333	1536	300	ويبيع غير المنقول كالعقار ويبعث ثمنه الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم وقال ا--------------بن عقيل او يقومه وي----------بعث القيمة الا -----------------------------------------------------------ان يعينه----------- لموضع سوي الحرم فيلزمه ذبحه في-----------------------ه وتفرقة لحمه علي مساكينه ---------------------او اطلاقه لهم الا ------------ان يكون الموضع---------- به صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس------- فلا يوف به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ياكل من هديه التطوع ويهدي ويتصدق اثلاثا	303	-5261600886119401435	299	493.5	241	735	40.68027114868164	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1183	false	5494332424344418149	94	144	491	742	1519	300	فان اكلها اي الذبيحة هديا تطوعا كلها ضمن المشروع للصدقة منها كاضحية اكلها كلها فانه يضمن اقل ما يقع عليه الاسم وياتي وان فرق اجنبي نذرا بلا اذن مالكه لم يضمن لوقوعه ولا ياكل من كل واجب من الهدايا ولو كان ايجابه بالنذر او بالتعيين الا من دم متعة وقران	1183	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	65	95	340	485	1536	300	فان اكلها ك----------------------لها ضمن المشروع للصدقة منها كاضحية------------------------------------------------- وان فرق اجنبي نذرا بلا اذن------ لم يضمن------- ولا ياكل من كل واجب----------- ولو----------- بالنذر او بالتعيين الا من دم متعة وقران	303	-5261600886119401435	144	228.5	114	251	57.37051773071289	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1185	false	7415370640754565580	158	238	785	1163	1487	300	ولا يضحي عما في البطن روي عن ابن عمر لانه لا تثبت له احكام الدنيا الا في الارث والوصية لكن يقال قد تقدم انه قد يسن اخراج الفطرة عنه الا ان يقال ذلك لفعل عثمان ولان القصد من زكاة الفطرة الطهرة وما هنا علي الاصل ومن بعضه حر اذا ملك بجزءه الحر ما يضحي به فله ان يضحي بغير اذن سيده لان ملكه تام علي ملكه بجزءه الحر والسنة اكل ثلثها واهداء ثلثها ولو لغني ولا يجبان اي الاكل والاهداء	1185	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	164	193	848	990	1536	300	ولا يضحي عما في البطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر اذا ملك يجزءه الحر----------- فله ان يضحي بغير اذن سيده--------------------------------- والسنة اكل ثلثها واهداء ثلثها ولو لغني ولا يجبان ويجوز ----الاهداء	303	-5261600886119401435	136	228.5	108	378	35.97883605957031	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1186	false	-2155069877494288987	113	289	609	1509	1561	300	ويستحب ان يتصدق بافضلها لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون و ان يهدي الوسط و ان ياكل الادون ذكره بعضهم وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وخروجا من الخلاف من واجب الاكل وان كانت الاضحية ليتيم فلا يتصدق الولي عنه منها بشء ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له لانه ممنوع من التبرع من ماله وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء الا باذن سيده لما سبق فان اكل اكثر الاضحية او اهدي اكثر ها او اكلها كلها الا اوقية تصدق بها جاز او اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضها نيءا علي فقير مسلم لعموم واطعموا القانع والمعتر فان لم يتصدق بشء نيء منها ضمن اقل ما يقع عليه الاسم كالاوقية بمثله لحما لان ما ابيح له اكله لا تلزمه غرامته ويلزمه غرم ما وجبت الصدقة به لانه حق يجب عليه اداءه مع بقاءه فلزمته غرامته اذا اتلفه كالوديعة ويعتبر تمليك الفقير كالزكاة الكفارة فلا يكفي اطعامه لانه اباحة ومن اراد التضحية اي ذبح الاضحية فدخل العشر حرم عليه وعلي من يضحي	1186	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0303	true	-7879945084024397347	205	300	1054	1536	1536	300	ويستحب ان يتصدق بافضلها ويه---------------------------------------------دي الوسط و----ياكل الادون----------- وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا------------------------------- وان كانت-------- ليتيم فلا يتصدق الولي عنه ---------ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها -----------------------------له وكذا المكاتب لا يتبرع منها بشء ----------------------فان اكل اكثر او-------- اهدي اكثر ---او اكلها كلها او----------------------- اهداها كلها الا اوقية تصدق بها جاز لانه يجب الصدقة ببعضه-----ا علي فقير مسلم -----------------------------فان لم يتصدق بشي--------- ضمن اقل ما يقع عليه الاسم--------- بمثله لحما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر تمليك الفقير ف----------------لا يكفي اطعامه----------- ومن اراد التض---------------حية فدخل العشر حرم عليه وعلي من يضحي-	303	-5261600886119401435	475	779.0	381	900	52.77777862548828	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1187	false	7272277222130980816	166	300	799	1511	1511	300	ولو اوجبها بنذر او تعيين ثم مات قبل الذبح او بعده قام وارثه مقامه في الاكل والاهداء والصدقة كساءر حقوقه ولا تباع في دينه وتقدم قريبا ونسخ تحريم ادخار لحمها اي الاضحية فوق ثلاث فيدخر ما شاء لحديث مسلم كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث عاءشة انما نهيتكم للدافة التي دفت فكلوا وتزودوا وتصدقوا وادخروا ولم يجز ذلك علي وابن عمر لانه لم تبلغهما الرخصة قال الشيخ الا زمن مجاعة لانه سبب تحريم الادخار وقال الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل البيت-- بلا اذنه عند غيبته او امتناعه كالنفقة عليهم و يضحي مدين لم يطالبه رب الدين ولعل المراد اذا لم يضر به ولا يعتبر التمليك في العقيقة لانها لسرور حادث فتشبه الوليمة بخلاف الهدي والاضحية فصل والعقيقة وهي النسيكة وهي التي-	1187	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0304	true	8905958520020601053	24	86	116	434	1540	300	ولو اوجبها-------------- ثم مات قبل الذبح او بعده قام وارثه مقامه --------------------------------------ولا تباع في دينه وتقدم قريبا ونسخ تحريم ادخار لحمها----------- فوق ثلاث فيدخر ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ الا زمن مجاعة----------------------- وقال الاضحية من النفقة بالمعروف فتضحي المراة من مال زوجها عن اهل --بيتها بلا اذنه و-----------------------------------------مدين لم يطالبه رب الدين --------------------------ولا يعتبر التمليك في العقيق----------------------------------------------------ة فصل والعقيقة وهي النسيكة وهي التي	304	-5261600886119401435	314	523.5	253	715	43.91608428955078	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1188	false	6790000387962696842	175	289	909	1474	1530	300	عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وان تعذرتا اي الشاتان عن الغلام ف شاة واحدة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان لم يكن عنده ما يعق اقترض وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه احيي سنة قال ابن المنذر صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل قال الشيخ محله لمن له وفاء والا فلا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق غير الاب قال الحافظ ابن الحجر في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يتعذر بموت او امتناع ا ه قلت وما تقدم انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين فلانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر	1188	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0304	true	8905958520020601053	98	137	494	680	1540	300	عن الغلام شاتان متقاربان سنا وشبها----------------- وان تعذرتا ف--------------------------واحدة-------------------------------------------- فان لم يكن عنده ما يعق اقترض---- قال اح-------مد ارجو ان يخلف الله عليه قا-----------------------------------------------------------ل الشيخ محله لمن له وفاء و-لا --------------------------------------يعق غير الاب ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود عن نفسه اذا كبر	304	-5261600886119401435	163	219.0	126	565	28.849557876586914	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1189	false	-2340660731659158284	4	299	14	1572	1576	300	غير الاب و---المولود عن نفسه بعد ان كبر --------لم يكره ذلك فيهما لعدم الدليل عليها قلت لكن ليس لها حكم العقيقة و اختار جمع يعق عن نفسه استحبابا اذا لم يعق عنه ابوه منهم صاحب المستوعب والروضة والرعايتين والحاويين والنظم قال في الرعاية تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومعناه في المستوعب وهو قول عطاء والحسن لانها مشروعة عنه ولانه مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك نفسه وقال الشيخ يعق عن اليتيم اي من ماله كالاضحية واولي لانه مرتهن بها بخلاف الاضحية وعن الجارية شاة لما تقدم تذبح يوم سابعه من ميلاده لحديث سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمي فيه ويحلق راسه رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي حسن صحيح قال في المستوعب وعيون المساءل ضحوة النهار لعله تفاءلا ويجوز ذبحها قبل السابع قال في تحفة الودود في احكام المولود والظاهر ان التقييد بذلك اي بالسابع ونحوه استحبابا والا فلو ذبح عنه في الرابع او الثامن او العاشر او ما بعدة اجزاته والاعتبار بالذبح لا بيوم الطبخ والاكل ولا تجوز قبل الولادة كالكفارة قبل اليمين لتقدمها علي سببها وان عق ببدنة او بقرة لم تجزءه الا كاملة فلا يجزء فيها شرك في دم اي في بدنة او بقرة نص عليه لعدم وروده قال في النهاية وافضله شاة وينوي بها عقيقة لحديث انما الاعمال بالنيات ويسمي المولود فيه اي في يوم السابع لحديث سمرة وتقدم والتسمية للاب فلا يسميه غيره مع وجوده وفي الرعاية يسمي يوم الولادة لحديث مسلم في قصة ولادة ابراهيم ابنه عليه السلام ولد لي الليلة مولود فسميته ابراهيم باسم ابي ابراهيم ويسن ان يحسن اسمه لقوله صلي الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فاحسنوا اسماءكم رواه ابو داود واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا وكل ما اضيف الي ا------سم --من اسماء	1189	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0304	true	8905958520020601053	129	224	643	1122	1540	300	غير الاب ولا المولود عن نفسه اذا--- كبر فان فعل لم يكره---- فبهما------------------------------------------------ اختار جمع يعق عن ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه وقال الشيخ يعق عن اليتيم----------- كالاضحية واولي----------------------------- وعن الجارية شاة ت---------ذبح يوم سابعه من مي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاده قال في المستوعب وعيون المساءل ضحوة النهار------------ ويجوز ذبحها قبل الس-----------------------------------------------------------------------ابع ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز قبل الولادة-------------------------------------- وان عق ببدنة او بقرة لم تجزءه الا كاملة فلا يجزء فيها شرك في دم---------------------------------------------------------------- وينوي بها عقيقة ويسمي فيه--------------------------------------------------------------------- والتسمية للاب------------------------ وفي الرعاية يسمي يوم الولادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يحسن اسمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن----------------- وكل ما اضيف الي الله فحسن وكذا اسماء	304	-5261600886119401435	436	606.0	346	1577	27.647432327270508	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1190	false	-5710896999514802619	38	228	216	1182	1536	300	ويجوز التسمية باكثر من اسم واحد كما يوضع اسم وهو ما ليس كنية ولا لقبا وكنية وهي ما صدرت باب وام ولقب وهو ما اشعر بمدح كزين العابدين او ذم كبطة والاقتصار علي اسم واحد اولي لفعله صلي الله عليه وسلم في اولاده ويكره من الاسماء حرب ومرة وحزن ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح والعاصي وشهاب والمضطجع ونبي ونحوها كرسول وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة قال القاضي وكل ما فيه تفخيم او تعظيم قال ابن هبيرة في حديث سمرة لا تسم غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فتقول لا فربما كان طريقا الي التشاءم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق الي الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر ان الاذن علي مشربة رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد يقال له رباح ويحرم التسمية بملك الاملاك ونحوه مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاهنشاه لما روي احمد اشتد غضب الله علي رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك الا الله و يحرم ايضا التسمية بما لا يليق الا بالله كقدوس والبر وخالق ورحمان لان معني ذلك لا يليق بغيره تعالي ولا يكره ان يسمي بجبريل	1190	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0304	true	8905958520020601053	225	292	1131	1502	1540	300	ويجوز التسمية باكثر من اسم واحد كما يوضع اسم------------------------- وكنية-------------------- ولقب ------------------------------------------والاقتصار علي اسم واحد اولي----------------------------------- ويكره----------- حرب ومرة وحزن ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورياح والعاصي وشهاب والمضطجع ونبي ونحوها------ وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة قال القاضي وكل ما فيه تفخيم او تعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم-------- بملك الاملاك ونحوه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما لا يليق الا بالله كقدوس والبر وخالق ورحمن ----------------------------------ولا يكره-------- بجبريل	304	-5261600886119401435	367	612.5	301	966	37.99171829223633	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1191	false	3228684238715068700	71	299	332	1485	1489	300	اسم معبد لغير الله تعالي كعبد العزي وعبد عمرو وعبد علي وعبد الكعبة وما اشبه ذلك ا ه ومثله عبد النبي وعبد الحسين كعبد المسيح قال ابن القيم و اما قوله صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا علي ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك وهذا محض القياس ق-ال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم انتهي لانه لا يليق الا به صلي الله عليه وسلم ومن لقب بما يصدق ه فعله بان يكون فعله موافقا للقبه جاز ويحرم من الالقاب ما لم يقع علي مخرج صحيح لانه كذب علي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله يحيي بن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وصوبه في تصحيح الفروع قال وقد وقع فعل ذلك من الاعيان ورضاهم به يدل علي الاباحة وقال في الهدي والصواب ان التكني بكنيته ممنوع والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع ا ه فظاهره التحريم ويءيده حديث لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي وتجوز تكنيته ابا ف-لان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة لعدم المحذور و تباح تكنيته الصغير	1191	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	0	146	0	747	1576	300	اسم معبد لغير الله كعب------د العزي وعبد عمرو وعبد علي وعبد الكعبة وما اشبه ذلك---- ومثله عبد النبي وعبد الحسين كعبد المسيح قال ابن القيم و-----قوله صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب فليس من باب انشاء التسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي عرف به المسمي والاخبار بمثل ذلك علي وجه تعريف المسمي لا يحرم فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام------------------------------------------------------- وهذا محض القياس1 قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل كما يحرم بسي----د ادم انتهي--------------------------------------- ومن لقب بما يصدق-- فعل---------------------------ه جاز ويحرم----------- ما لم يقع علي مخرج صحيح ع---------لي ان التاويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه قاله ا----بن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز تكنيته اباه فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة تكنية--------------------- الصغير	305	-5261600886119401435	732	1310.5	588	1155	63.376625061035156	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1192	false	-1217395689691675052	7	267	29	1460	1616	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل الن------------------------------------------------غير ويحرم ان يقال لمنافق او كافر يا سيدي كبداءته بالسلام لما فيه من تعظيمه ولا يسمي الغلام اي العبد بيسار ولا رباح ولا نجيح ولا افلح لما تقدم عن ابن هبيرة قال ابن القيم قلت وفي معني هذا مبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة وما اشبه ذلك لما تقدم من انه ربما كان طريقا للتشاءم والتطير ومن الاسماء المكروهة التسمية باسماء الشياطين كخنزب بالخاء المعجمة والنون والزاي والباء الموحدة وولهان والاعور والاجدع و من التسمية المكروهة التسمية ب اسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون وهامان والوليد ويستحب تغيير الاسم القبيح قال ابو داود وغير النبي صلي الله عليه وسلم اسم العاص وعزيرة وعفرة وشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشاما وسمي حربا سلما وسمي المضطجع المنبعث وارض عفرة سماها خضرة وشعب الضلالة شعب الهدي وبنو الزنية سماهم بني الرشدة وسمي بني مغوية بني مرشدة قال وتركت اسانيدها للاختصار قال ابن عقيل في الفصول ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العربية كالحمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع اي جعل لفظ دليلا علي المعني فليس معناها انها هذه الحيوانات حتي يكون كذبا فلا يكره وضع هذه الالفاظ لتلك المعاني كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم اي العرب لها اي النجوم باسماء الحيوان السابقة كان الظاهر زيادتها كذبا اي ليس الوضع كذبا من حيث التسمية وانما ذلك توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا لكن استعمال البحر للكريم مجاز بخلاف استعمال تلك الاسماء في النجوم فانه حقيقة والتوسع في التسمية فقط و سن ان يءذن في اذن المولود اليمني ذكرا كان او انثي حين يولد و ان يقيم في اليسري	1192	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	129	252	654	1350	1576	300	صلي الله عليه وسلم وتجوز تكنيته اباه فلان وابا فلانة وتكنيتها ام فلان كام فلانة تكنية الصغير ويحرم ان يقال لمنافق او كافر يا سيدي ----------------------------------ولا يسمي الغلام--------- بيسار ولا رباح ولا نجيح ولا افلح قال ----------------------ابن القيم قلت وفي معني هذا مبارك ويفلح وخير وسرور ونعمة وما اشبه ذلك----------------------------------------------- ومن-------- المكروهة التسمية باسماء الشياطين كخنزب-------------------------------------------- وولهان والاعور وال-جدع واسما-------------------------------ء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون وهامان والوليد ويستحب تغيير الاسم القبيح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الفصول ولا باس بتسمية النجوم بالاسماء العرب-ة كالحمل والثور والجدي لانها اسماء اعلام واللغة وضع------------------------------------------------------------------------- فلا يكره----------------------------- كتسمية الجبال والاودية والشجر بما وضعوه لها وليس من حيث تسميتهم لها باسما-------------------ء الحيوان كان كذبا-------------------------------------------------------- وانما ذلك توسع ومجاز كما سموا الكريم بحرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يءذن في اذن المولود اليمن-----------------ي حين يولد و----يقيم في اليسري	305	-5261600886119401435	603	1011.0	494	1479	40.770790100097656	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1193	false	2497940499978712774	23	188	112	915	1481	300	في اذن الحسن بن علي يوم ---ولد واقام في اذنه اليسري رواهما البيهقي في الشعب وقال وفي اسنادهما ضعف و سن ان يحنك المولود بتمرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء لما في الصحيحين عن ابي موسي قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه بتمرة زاد البخاري ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسي ويحلق راس -ذكر لا راس انثي يوم سابعه ويتصدق بوزنه ورقا اي فضة لحديث سمرة وتقدم وقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة لما ولدت الحسن احلقي راسه وتصدقي بوزن شعره فضة علي المساكين والاوقاص يعني اهل الصفة رواه احمد فان فات يوم السابع من غير عقيقة ولا تسمية ولا حلق راس ذكر ف ان ذلك يفعل في اربعة عشر اي في اليوم الرابع عشر فان فات ففي احد وعشرين روي عن عاءشة ومثله لا يقال من قبل الراي ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك اليوم الحادي والعشرين في اي يوم اراد	1193	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0305	true	6297512384142152165	243	300	1303	1576	1576	300	في اذن المولود اليمني حين يولد ويقيم في----- اليسري و-----------------------------------------------------يحنك بت--------مرة بان تمضغ ويدلك بها داخل فمه ويفتح فمه حتي ينزل الي جوفه منها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلق راسه ذكر لا---- انثي يوم سابعه ويتصدق بوزنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقا فان فات ف---------------------------------------------------------------في اربعة -----------------------عشر فان فات ففي احد وعشرين و----------------------------------------لا تعتبر الاسابيع بعد ذلك فيعق بعد ذلك ----------------------في اي يوم اراد-	305	-5261600886119401435	243	358.5	191	807	30.11152458190918	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1193	false	2497940499978712774	198	295	965	1464	1481	300	ولا تختص العقيقة بالصغير فيعق الاب عن المولود ولو بعد بلوغه لانه لا اخر لوقتها ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي الذبيحة عنهما اي عن العقيقة والاضحية -----اجزات عنهما نصا وقال في المنتهي وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ا ه ومقتضاه اجزاء احداهما عن الاخري وان لم ينوها لكن تعبير المصنف موافق لما عبر به في تحفة الودود اخرا قال الشيخ شمس الدين محمد ابن القيم في كتابه تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع	1193	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	0	42	0	223	1613	300	ولا تختص العقيقة بالصغير ------------------------------------------------------ولو اجتمع عقيقة واضحية ونوي ب----------------------------الاضحية عنها اجزات عنه-ا نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال--------------------- ابن القيم في------ تحفة الودود في احكام المولود كما لو صلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة المكتوبة او صلي بعد الطواف فرضا او سنة مكتوبة وقع	306	-5261600886119401435	217	371.5	176	504	43.05555725097656	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1194	false	6509741891246262746	2	63	8	323	1502	300	وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة اي او القران وعن الاضحية ا ه وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية فتجزء ذبيحة عنهما لحصول المقصود منهما بالذبح وهو معني قول ابن القيم وكذلك لو ذبح المتمتع الخ واختار الشيخ لا تضحية بمكة انما هو الهدي لظاهر الاخبار ويكره لطخه اي المولود من دمها	1194	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	43	79	227	410	1613	300	وعن ركعتي الطواف وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر اجزا عن دم المتعة------------- وعن الاضحية ا-ه وفي معناه لو اجتمع هدي واضحية--------------------------------------------------------------------------------------------- واختار الشيخ لا تضحية بمكة انما هو الهدي-------------- ويكره لطخه----------- من دمها	306	-5261600886119401435	183	310.5	147	315	58.095237731933594	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1194	false	6509741891246262746	169	300	818	1502	1502	300	وان لطخ راسه بزعفران فلا باس لقول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح عنه شاة ويلطخ راسه بدمها فلما جاء الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه ابو داود وقال شمس الدين محمد ابن القيم لطخ راسه بزعفران سنة لما مر وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها لقول عاءشة السنة شاتان مكافءتان عن الغلام وعن الجارية شاة تطبخ جدولا لا يكسر لها عظم اي عضو وهو الجدل بدال مهملة والارب والشلو والعضو والوصل كله واحد والحكمة فيه انها اول ذبيحة عن المولود فاستحب فيها ذلك تفاءلا بالسلامة كذلك قالت عاءشة رضي الله عنها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا فيطبخ بماء وملح نصا عليه ثم يطعم منها الاولاد والمساكين والجيران قيل ل لامام احمد فان طبخت بشء اخر غير الماء والملح فقال ما ضر ذلك قال جماعة-	1194	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	79	125	410	648	1613	300	وان لطخ راسه بزعفران فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------- ابن القيم----------------- سنة------- وينزعها اعضاء ولا يكسر عظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وطبخها افضل من اخراج لحمها نيءا فيطبخ بماء وملح نصا----- ثم يطعم منها الاولاد والمساكين والجيران قيل ل-------احمد فان طبخت بشء اخر غير الماء والملح فقال ما ضر ذلك قال جماعة	306	-5261600886119401435	237	405.0	192	685	34.598541259765625	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1195	false	7749642439773529769	26	262	155	1414	1604	300	قال ابو بكر في التنبيه ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذا لما في مراسيل ابي داود عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين ان يبعثوا الي القابلة برجل وكلوا واطعموا ولا تكسروا منها عظما وحكمها اي العقيقة حكم الاضحية في اكثر احكامها كالاكل والهدية والصدقة قال في رواية الحارث وصالح ابنه ياكل ويطعم جيرانه وقال له ابنه عبد الله كم يقسم من العقيقة قال ما احب وقال الميموني سالت ابا عبد الله يءكل من العقيقة قال نعم ياكل منها قلت كم قال لا ادري اما الاضاحي فحديث ابن مسعود وابن عمر ثم قال لي ولكن العقيقة يءكل منها قلت يشبهان في اكل الاضحية قال نعم يءكل منها والضمان اذا اتلفها او امسك اللحم حتي انتن ولم ينتفع به والولد فيذبح معها واللبن والصوف او الشعر او الوبر فتستحب الصدقة به والذكاة فلا يجزء اخراجها حية والركوب وما يجوز من الحيوان وغير ذلك مما تقدم في الهدي والاضحية كاستحباب استحسانها واستسمانها وان افضل الوانها البياض لاشتراكهما في تعلق الفقراء بهما ويجتنب فيها اي العقيقة من العيب ما يجتنب في الاضحية فلا تجزء فيها العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها ونحوها ويباع جلدها وراسها وسواقطها ويتصدق بثمنها بخلاف الاضحية لان الاضحية ادخل منها في التعبد والذكر افضل في العقيقة لان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان ابن فلان	1195	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	128	193	663	1033	1613	300	قال ابو بكر----------- ويستحب ان يعطي القابلة منها فخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحكمها----------- حكم الاضحية في اكثر احكامها كالاكل والهدية والصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمان----------------------------------------------- والولد----------- واللبن والصوف والزكاة-------------------------------------------------------- والركوب وما يجوز من الحيوان وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتنب فيها من----------- العيب ما يجتنب في الاضحية-------------------------------------------------------------- ويباع جلدها وراسها وسواقطها ويتصدق بثمنها بخلاف الاضحية لان الاضحية ادخل منها في التعبد--------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند ذبحها بسم الله اللهم لك واليك هذه عقيقة فلان ابن فلان	306	-5261600886119401435	361	586.5	296	1259	28.67354965209961	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1197	false	6042533053305313180	210	279	1080	1455	1555	300	وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه كرد السلام والصلاة علي جنازة المسلمين فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجاءع وفك الاسري علي القادرين عليه ان عجز بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه لمنع او نحوه و من ذلك الصناءع المباحة المحتاج اليها لمصالح الناس غالبا الدينية والدنيوية البدنية والمالية كالزرع والغرس ونحوهما لان امر المعاد	1197	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0306	true	1522152304311895427	240	293	1274	1573	1613	300	وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين فان لم يوجد الا واحد تعين عليه-------------------------------------- فمن ذلك دفع ضرر المسلمين كستر العاري واشباع الجاءع -----------علي القادرين----- ان عجز بيت المال عن ذلك او تعذر اخذه منه و---------------------الصناءع المباحة المحتاج اليها لمصالح الناس غالبا الدينية والدنيوية البدنية والمالية كالزرع والغرس ونحوهما وا-قامة الدعوة	306	-5261600886119401435	292	523.5	239	375	77.86666870117188	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1198	false	2166905335206813856	31	300	154	1643	1643	300	الابار والانهار وكريها وهو تنظيفها وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها اي القناطر والجسور والاسوار واصلاح الطرق والمساجد لعموم حاجة الناس الي ذلك و من ذلك الفتوي وتعليم الكتاب والسنة وساءر العلوم الشرعية كالفقه واصوله والتفسير والفراءض وما يتعلق بها من حساب ونحوه ولغة ونحو وتصريف وقراءات وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة او مكروهة فالمحرمة كعلم الكلام اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح الصحيح فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له فهو اصل الدين وطريقة اهل السنة وهذا معني كلام الشيخ تقي الدين وفي حاشيته ما فيه كفاية في ذلك و كعلم الفلسفة والشعبذة والتنجيم والضرب بالرمل والشعير وبالحصا و كعلم الكيمياء وعلوم علم الطباءعيين الا الط-ب فانه فرض كفاية في قول قال في الاداب الكبري ذكر ابن هبيرة ان علم الطب فرض كفاية وهذا غريب في المذهب ومن المحرم السحر والطلسمات بغير العربية لمن لا يعرف معناها كما ياتي في اخر الردة و من المحرم التلبيسات وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته الي جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب كذب كما نص عليه الشيخ و من المحرم حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني او غير ذلك من الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع الان في التقاويم المشهورة واما علم النجوم الذي يستدل به علي الجهات والقبلة واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك فمستحب كالادب وقد يجب اذا دخل الوقت وخفيت القبلة كما تقدم في باب استقبال القبلة و العلم المكروه كالمنطق والاشعار المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح منها اي الاشعار ما لا سخف فيه وما لا يكره ولا ينشط علي-	1198	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0307	true	8681195662627621747	0	142	0	852	1667	300	الابار والانهار وكريها وهو تنظيفها وعمل القناطر والجسور والاسوار واصلاحها وا----------------------------صلاح الطرق والمساجد و---------------------------------الفتوي وتعليم الكتاب والسنة وساءر العلوم الشرعية --------------------------------وما يتعلق بها من حساب ونحوه ولغة----- وتصريف وقراا-ت وعكس العلوم الشرعية علوم محرمة او مكروهة فالمحرمة كعلم الكلام2 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفلسفة والشعبذة والتنجيم والضرب بالرمل والشع-ر وبالحصا و------الكيمياء وعلوم علم الطباءعيين الا الطلب فانه فرض كفاية في قول----------------------------------------------------------------------------- ومن المحرم السحر والطلسمات و-----------------------------------------------------------------التلبيسات وعلم اختلاج الاعضاء والكلام عليه ونسبته الي جعفر الصادق---------------------------------------------------------------- كذب كما نص عليه الشيخ وح-----------ساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعة كذا ونجمه كذا والحكم علي ذلك بفقر او غني او غير ذلك من الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع الان--------------------- واما علم النجوم الذي يستدل به علي الجهات والقبلة واوقات الصلوات ومعرفة اسماء الكواكب لاجل ذلك فمستحب كالادب و-------------------------------------------------------------------------المكروه كالمنطق والاشعار المشتملة علي الغزل والبطالة والمباح منها----------- ما لا سخف فيه ولا ما يكره ولا ينشط علي	307	-5261600886119401435	838	1499.5	698	1491	56.20389175415039	122	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1200	false	3059398111384505462	64	292	342	1478	1526	300	الجهاد الواجد بملك او بذل امام او ناءبه لمراده و-ما يحمله اذا كان السفر مسافة قصر ولما يكفي اهله في غيبته لقوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا الاية ولانه لا يمكن القدرة عليه الا بالة فاعتبرت القدرة عليها كالحج ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة كالحج ويعتبر ان يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه واجرة مسكنه وحواءجه كالحج وان بذل له غير الامام وناءبه ما يجاهد به لم يصر مستطيعا كما تقدم في الحج ولا يجب الجهاد علي انثي ولا خنثي ولا عبد ولو اذن له سيده ولا صبي ولا مجنون ولا ضعيف ولا مريض مرضا شديدا لما تقدم و لا يسقط وجوبه بالمرض ان كان يسيرا لا يمنعه اي الجهاد كوجع ضرس وصداع خفيف ونحوهما كالعور ولا يجب علي فقير ولا كافر ولا اعمي ولا اعرج ولا اشل ولا اقطع اليد او الرجل ولا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهام يده ذاهبة او قطع منه ما يذهب بذهابه نفع اليد او الرجل لانه ليس بصحيح ويءخذ بيان ذلك من الكفارة ويلزم الجهاد الاعور والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار فقط اي دون الليل لانه لا يمنع الجهاد قال الشيخ الامر بالجهاد اعني الجهاد المامور به منه ما يكون بالقلب كالعزم عليه والدعوة	1200	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0307	true	8681195662627621747	185	285	1096	1582	1667	300	الصحيح الواجد بملك او بذل امام او ناءبه لمراده ولما يحمله اذا كان------ مسافة قصر ولما يكفي اهله في غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبته ولا يجب ع-------لي انثي ولا خنثي ولا عبد ولو اذن له سيده ولا صبي ولا مجنون ولا ضعيف ولا مريض مرضا شديدا -----------لا------------------------- يسيرا لا يمنعه---------- كوجع ضرس وصداع خفيف ونحوهما ولا -----------علي فقير ولا كافر ولا اعمي ولا اعرج ولا اشل ولا اقطع اليد او الرجل ولا من اكثر اصابعه ذاهبة او ابهام يده او --------------ما يذهب بذهابه نفع اليد او الرجل----------------------------------------- ويلزم------- الاعمر والاعشي وهو الذي يبصر بالنهار فقط--------------------------------- قال الشيخ الامر بالجهاد منه م-----------------------ا يكون بالقلب------------ والدعوة	307	-5261600886119401435	463	801.0	366	1137	40.721195220947266	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1201	false	1105327617096562474	66	280	340	1420	1518	300	الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين من عدد او عدة او قلة علف في الطريق او قلة ماء في الطريق او انتطار مدد يستعين به امام فيجوز تركه اي الجهاد بهدنة وبغيرها لانه صلي الله عليه وسلم صالح قريشا عشر سنين واخر قتالهم حتي نقضوا العهد واخر قتال قباءل العرب بغير هدنة و لا يجوز تاخيره ان رجي اسلامهم اي الكفار خلافا للموفق ومن تابعه ولا يعتبر امن الطريق لان وضعه علي الخوف وتحريم القتال في الاشهر الحرم وهي رجب وذو الحجة والمحرم منسوخ نصا وهو قول الاكثرين بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وبغزوه صلي الله عليه وسلم الطاءف واختار في الهدي لا واجاب بانه لا حجة في غزوة الطاءف وان كانت في ذي القعدة لانها كانت من تمام غزوة هوازن وهم بداوا النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال قال ويجوز القتال في الشهر الحرام دفعا اجماعا واطال في الفروع فيه في كتاب الحدود وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب لانه فرض كفاية فوجب منه ما تدعو اليه الحاجة ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد وهو الذكر الحر المكلف المستطيع المسلم او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره عدو او حصر بلده عدو او احتاج اليه بعيد في الجهاد او تقابل الزحفان المسلمون والكفار او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين عليه	1201	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	2	85	8	406	1512	300	الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين او --------------قلة علف او-------------- ماء في الطريق او انتظار مدد--------------- فيجوز تركه---------- بهدنة وبغيرها1 الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجي اسلامهم ---------------------------------ولا يعتبر امن الطريق------------------- وتحريم القتال في الاشهر ال--------------------------حرم منسوخ نصا2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب --------------------------------------------ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد --------------------------------------او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره او-------- بلده عدو او احتاج اليه بعيد---------- او تقابل الزحفان -----------------او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين عليه	308	-5261600886119401435	385	631.5	304	1080	35.64814758300781	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1202	false	1218659118960504096	12	284	65	1463	1549	300	استنفرتم فانفروا متفق عليه ولم يجز لاحد ان يتخلف عن النفير لما تقدم الا لحاجة ل من يحتاج اليه لحفظ اهل او مال او مكان ومن منعه الامام من الخروج- ذكره في البلغة وان نوي بالصلاة والنفير معا صلي ثم نفر مع البعد اي بعد العدو ومع قرب العدو ي-نفر ويصلي راكبا وذلك افضل نص عليه ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها عبارة المبدع والمنتهي ولا بعد الاقامة فعمومه يتناول الجمعة وغيرها ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها لاجل النفير ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة دفعا للضرر ولا ينفر علي غلام اذا ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة -شاورهم فيها لم يتاخر احد عن الحضور بلا عذر لوجوب الجهاد بغاية ما يمكن من البدن والراي والتدبير والحرب خدعة ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو للخبر علقه البخاري واسنده احمد وحسنه البيهقي واللامة كتمرة بالهمزة ويجوز تخفيفها وهي الدرع وجمعها لام كتمرة وتمر ولءم كصرد علي غير قياس كما منع صلي الله عليه وسلم من الرمز بالعين والاشارة بها لحديث ما ينبغي لنبي ان تكون له خاءنة الاعين رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وهي الايماء الي مباح من نحو ضرب او قتل علي خلاف ما هو ظاهر وسمي خاءنة الاعين لشبهه بالخيانة باخفاءه ولا يحرم ذلك علي غيره الا في محظور و منع صلي الله عليه وسلم من الشعر والخط وتعلمهما لقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله ولا تخطه بيمينك وياتي في الخصاءص له تتمة وافضل ما يتطوع به الجهاد	1202	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	80	219	379	1073	1512	300	استنفاره ولا عذر تعين عليه ولم يجز لاحد ان يتخلف عن النفير لما تقدم الا-------- من يحتاج اليه لحفظ اهل او مال او مكان ومن منعه الامام من الخروج3 ذكره في البلغة وان نوي بالصلاة والنفير معا صلي ثم نفر مع البعد------------- ومع قرب العدو وينفر ويصلي راكبا وذلك افضل-------- ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها و------------------------------------------------------------------لا يقطع الصلاة اذا كان فيها و------------لا تنفر الخيل الا علي حقيقة ولا ي-----------نفر علي غلام---- ابق و----------------------لا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة يشاور-- فيها لم يتاخر احد---------- بلا عذر---------------------------------------------------------------- ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما منع م-------------------ن الرمز بالعين والاشارة بها وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر والخط وتعلمهما----------------------------------------------------------------------------------------- وافضل ما يتطوع به الجهاد	308	-5261600886119401435	665	1167.0	528	1401	47.466094970703125	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1203	false	8838880613534047555	184	294	905	1499	1526	300	افضل من غيره---- والجهاد من السياحة المرغوب فيها واما السياحة في الارض لا لمقصود شرعي ولا الي مكان معروف فمكروهة لانها من العبث ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين لحديث ابي هريرة مرفوعا الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا او فاجرا رواه ابو داود وفي الصحيح ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ولان تركه مع الفاجر يفضي الي تركه وظهور الكفار علي المسلمين واستءصالهم واعلاء كلمة الكفر ولا يكون الامير مخذلا ولا مرجفا ولا معروفا بالهزيمة وتضييع المسلمين لعدم المقصود من حفظه المسلمين ولو عرف بالغلول وشرب الخمر انما ذلك في نفسه اي اثمه عليه لا يتعداه الي غيره فلا يمنع الغزو معه ويقدم القوي منهما	1203	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0308	true	3427769043593264047	221	269	1084	1344	1512	300	افضل من غزو البر والجهاد من السياحة------------- واما السياحة في الارض لا لمقصود -----ولا الي مكان معروف فمكروهة--------------- ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون------- مخذلا ولا مرجفا ولا معروفا بالهزيمة وتضييع المسلمي------------------------------ن ولو عرف بالغلول وشرب الخمر انما ذلك في نفس---------------------------------------------------ه ويقدم القوي منهما	308	-5261600886119401435	253	424.5	206	598	42.30769348144531	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1204	false	1948179790613048380	151	295	755	1508	1534	300	تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه ونقل عن الامام في حج لا الا ان كان قصده او ذا علم او هاشميا او يخاف شره ونقل ابناه انه قال لهما اكتبا لي اسم من سلم علينا ممن حج حتي اذا قدم سلمنا عليه قال القاضي جعله مقابلة ولم يستحب ان يبداهم قال ابن عقيل محمول علي صيانة العلم لا علي الكبر وذكر ابو بكر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له وشيع احمد امه لحج ويتعين ان يقاتل كل قوم من يليهم من العدو لقوله تعالي قاتلوا الذين يلونكم من الكفار ولان الاشتغال بالعدو البعيد يمكن القريب من انتهاز الفرصة في المسلمين لاشتغالهم عنه الا لحاجة الي قتال الابعد كان يكون العدو الابعد اخوف او لمصلحة في البداءة بالابعد لغرته بكسر الغين المعجمة وامكان الفرصة منه او يكون الاقرب مهادنا ويمنع مانع من قتاله اي الاقرب فيبدا بالابعد للحاجة ومع التساوي اي تساوي	1204	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0309	true	-4346989411955170471	0	50	0	275	1616	300	تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذ--------كر الاجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ومسالته ان يدعو له------------------ ويتعين ان يقاتل كل قوم من يليهم من العدو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لحاجة ----------------كان يكون الا------بعد اخوف او-------------------------- لغرته------------------- وامكان الفرصة منه او يكون الاقرب مهادنا ويمنع مانع من قتاله---------- فيبدا بالابعد------- ومع التساوي قتال اهل	309	-5261600886119401435	267	427.5	218	753	35.458168029785156	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1206	false	7918561510004757666	1	265	6	1450	1625	300	بما اذا قصدهم اي الكفار المسلمون اما اذا كان الكفار قاصدين المسلمين بالقتال فللمسلمين قتالهم من غير دعوة دفعا عن نفوسهم وحريمهم وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده لانه اعرف بحال الناس وبحال العدو ونكايتهم وقربهم وبعدهم ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه وينبغي ان يبتدء الامام بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم لان اهم الامور الامن وهذا طريقه ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون الامير ممن له راي وعقل وخبرة بالحرب ومكايد العدو ومع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم ليحصل المقصود من اقامته ويوصيه اي يوصي الامام الامير اذا ولاه بتقوي الله في نفسه و ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها لحديث بريدة السابق فان فعل اي حملهم علي مهلكة او امرهم بدخول مطمورة يخاف ان يقتلوا تحتها فقد اساء ويستغفر الله اي يتوب اليه من ذلك لوجوب التوبة من كل معصية ولا عقل اي دية عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعته لانه فعل ذلك باختياره فان عدم الامام لم يءخر الجهاد لءلا يستولي العدو علي المسلمين وتظهر كلمة الكفر وان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع كما يقسمها الامام علي ما ياتي بيانه في باب قسمة الغنيمة قال القاضي وتءخر قسمة الاماء حتي يقوم امام فيقسمها احتياطا للفروج فان بعث الامام جيشا او سرية وامر عليهم اميرا فقتل او مات الامير فللجيش ان يءمروا احدهم	1206	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0309	true	-4346989411955170471	101	245	548	1331	1616	300	بما اذا قصدهم ال----------مسلمون اما اذا كان الكفار قاصدين----------------- فللمسلمين قتالهم من غير دعوة دفعا عن نفوسهم وحريمهم وامر الجهاد موكول الي الامام واجتهاده-------------------------------------------------------- ويلزم الرعية طاعته فيما يراه من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يبتدء------- بترتيب قوم في اطراف البلاد يكفون من بازاءهم من المشركين ويامر بعمل حصونهم وحفر خنادقهم وجميع مصالحهم-------------------------------- ويءمر في كل ناحية اميرا يقلده امر الحرب وتدبير الجهاد ويكون------- ممن له راي وعقل وخبره بالحرب ومكاءد العدو -مع امانة ورفق بالمسلمين ونصح لهم------------------------ ويوصيه---------------------------------------------------- ان لا يحمل المسلمين علي مهلكة ولا يامرهم بدخول مطمور- يخاف ان يقتلوا تحتها -------------------فان فعل-------------------------------------------------------------- فقد اساء ويستغفر الله ---------------------------------------------ولا عقل -------عليه ولا كفارة اذا اصيب احد منهم بطاعت----------------------ه فان عدم الامام لم يءخر الجهاد------------------------------------------------ وان حصلت غنيمة قسموها علي موجب الشرع-------------------------------------------------------- قال القاضي وتءخر قسمة الامام حتي يقوم امام-------- احتياطا للفروج فان بعث الامام جيشا و--------امر عليهم اميرا فقتل او مات------- فللجيش ان يءمروا احدهم	309	-5261600886119401435	778	1312.0	634	1444	53.878116607666016	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1208	false	-8236440645894903496	14	238	71	1214	1518	300	الثغور وتعطلت والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم لحديث ابن عباس مرفوعا عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عثمان مرفوعا حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر وحكم هج--رة باق لا ينقطع الي يوم القيامة لحديث معاوية مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث لا هجرة بعد الفتح يعني من مكة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بدار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم انا برء من مسلم بين المشركين لا ترااي ناراهما رواه ابو داود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب الا به واجب زاد جماعة وقطع به في المنتهي او بلد بغاة او بدع مضلة كرفض واعتزال	1208	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0310	true	5128788419837129936	10	60	49	289	1492	300	الثغر-------- والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الهجرة باق لا ينقطع الي يوم القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه----------------------------------------------------------------------------- وتجب------- علي من يعجز عن اظهار دينه بدار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد جماعة -------------------او بلد بغاة او بدع مضلة كرقض واعتزال	310	-5261600886119401435	234	391.0	184	1145	20.436681747436523	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1209	false	-1356253509755999926	97	190	514	971	1509	300	ولا يجاهد تطوعا من عليه دين ولو مءجلا لادمي لا وفاء له الا باذن غريمه لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها فان اقام ضامنا مليءا او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه متبرعا جاز وكذا لو كان له وفاء نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي الله عليه وسلم من غير نكير ولعدم ضياع حق الغريم اذن ولا يجاهد تطوعا من ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما وان كان احدهما اي احد ابويه كذلك	1209	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0310	true	5128788419837129936	76	115	364	556	1492	300	ولا يجاهد تطوعا من عليه دين ولو مءجلا لادمي لا وفاء له الا باذن غريمه--------------------------------------------------------------- فان اقام ضامنا مليا- او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه مت-رعا جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا------------ من ابواه حران مسلمان عاقلا- الا باذنهما وان كان احدهما------------- كذلك	310	-5261600886119401435	191	331.0	152	457	41.7943115234375	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1210	false	7844625577866722144	7	256	35	1298	1521	300	لكن يستحب للمديون ان لا يتعرض لمكان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة لان فيه تغريرا بتفويت الحق ولا طاعة للوالدين في ترك فريضة كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلاة وصيام ونحو ذلك وان لم يحصل ذلك اي ما وجب عليه من العلم ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما اي ابويه لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا اذن لجد ولا جدة لظاهر الاخبار ولا للكافرين لفعل الصحابة ولا لرقيقين لعدم الولاية ولا لمجنونين لانه لا حكم لقولهما فان خرج في جهاد تطوع باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجوع لانه معني لو وجد في الابتداء منع فمنع اذا وجد في اثناءه كساءر الموانع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض ونحوه فان امكنه الاقامة في الطريق اقام حتي يقدر علي الرجوع فيرجع والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره وسقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر شيءا لعدم اعتبار الاذن اذن وان كانا اي الابوان كافرين فاسلما ثم منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما علي ما تقدم تفصيله وكذا حكم الغريم ياذن ثم يرجع فان عرض للمجاهد في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف ولو بعد التقاء الصفين لخروجه عن اهلية الوجوب وان اذن له ابواه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما قلت وكذا لو استنفره من له استنفاره ونحوه مما يتعين به الجهاد عليه فصل ويحرم فرار مسلم من كافرين ويحرم فرار جماعة من مثليهم	1210	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0310	true	5128788419837129936	125	286	608	1412	1492	300	لكن يستحب للمديون ان لا يتعرض لمكان القتل من المبارزة والوقوف في اول المقاتلة ---------------------------ولا طاعة للوالدين في ترك فريضة كتعلم علم واجب يقوم به دينه من طهارة وصلاة وصيام ونحو ذلك وان لم يحصل ذلك------------------------ ببلده فله السفر لطلبه بلا اذنهما ---------------------------------------------ولا اذن لجد ولا جدة --------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج في جهاد تطوع باذنهما ثم منعاه منه بعد سيره وقبل تعيينه عليه فعليه الرجو----------------------------------------------------------------------ع الا ان يخاف علي نفسه في الرجوع او يحدث له عذر من مرض ونحوه فان امكنه الاقامة في الطريق------------------------------- والا مضي مع الجيش واذا حضر الصف تعين عليه لحضوره وسقط اذنهما وان كان رجوعهما عن الاذن بعد تعيين الجهاد عليه لم يءثر شيءا وان---------------------- كانا كاف-----------رين فاسلما ثم منعاه كان كمنعهما بعد اذنهما و-------------------كذا حكم الغريم -------------فان عرض للمجاهد في نفسه مرض او عمي او عرج فله الانصراف ولو بعد التقاء الصفين -----------------------وان اذن له ابواه في الجهاد وشرطا عليه ان لا يقاتل فحضر القتال تعين عليه وسقط شرطهما------------------------------------------------------------------ فصل ويحرم فرار مسلم من كافرين و----------جماعة من مثليهم	310	-5261600886119401435	797	1446.5	636	1263	63.103721618652344	148	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1211	false	-9184578129504392561	34	300	177	1516	1516	300	يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نزول الي علو او من استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لين-قض صفهم او تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا الي جبل ونحو ذلك مما جرت به عادة اهل الحرب قال عمر يا سارية الجبل فانحازوا اليه وانتصروا علي عدوهم او متحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم ولو بعدت لعموم قوله تعالي او متحيزا الي فءة قال القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني فءة لكم وكانوا بمكان بعيد منه وقال عمر انا فءة لكل مسلم وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار قال ابن عباس لما نزلت ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين شق ذلك علي المسلمين حين فرض الله عليهم ان لا يفر واحد من عشرة ثم جاء التخفيف فقال الان خفف الله عنكم الاية فلما خفف عنهم من العدد نقص من الصبر بقدر ما خفف من القدر رواه ابو داود وظاهره انه يجوز لهم الفرار مع ادني زيارة وهو اي الفرار اولي من الثبات ان ظنوا التلف بتركه اي الفرار واطلق ابن عقيل استحباب الثبات للزاءد لما في ذلك من المصلحة وان ظنوا الظفر فالثبات اولي من الفرار بل يستحب الثبات لاعلاء كلمة الله ولم يجب لانهم لا يامنون العطب كما لو ظنوا الهلاك فيهما اي في الفرار والثبات فيستحب الثبات وان يقاتلوا ولا يستاسروا قال الامام احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو-	1211	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	0	119	0	601	1538	300	يكون القتال فيه امكن مثل ان ينحازوا من ضيق الي سعة او من معطشة الي ماء او من نز-ل الي علو او عن استقبال شمس او ريح الي استدبارهما او يفروا بين ايديهم لينتقض صفهم او تنفر خيلهم من رجالتهم او ليجدوا فيهم فرصة او يستندوا الي جبل ونحو ذلك او م----------------------------------------------------------------------------------تحيزين الي فءة ناصرة تقاتل معهم -لو بعدت قا-----------------------------------ل القاضي لو كانت الفءة بخراسان والفءة بالحجاز لجاز التحيز اليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زادوا علي مثليهم فلهم الفرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اولي-------------------- ان ظنوا التلف بتركه ---------------------------------------------------------------------وان ظنوا الظفر فالثبات اولي---------- بل يستح------------------------------------------------------ب كما لو ظنوا الهلاك فيهما--------------------- فيستحب الثبات وان يقاتلوا ولا يستاسروا1 وقال----- احمد ما يعجبني ان يستاسروا وقال يقاتل احب الي الاسر شديد ولا بد من الموت وقال يقاتل ولو	311	-5261600886119401435	583	1037.0	467	1341	43.47501754760742	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1212	false	-1112675055851596218	0	300	0	1573	1573	300	اعطوه الامان قد لا يفوا وان استاسروا جاز قال في البلغة وغيرها وقال عمار من استاسر برءت منه الذمة فلهذا قال الاجري ياثم وانه قول احمد فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا اي اهل الحصن اكثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ولا يكون ذلك توليا ولا فرارا انما التولي بعد اللقاء وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن ليلحقهم مدد او قوة لانه بمنزلة التحرف للقتال او التحيز لفءة وان غزوا فذهبت دوابهم لشرود او قتل فليس ذلك عذرا في الفرار اذ القتال ممكن بدونها وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة جاز لانه من التحرف للقتال وان فروا اي المسلمون قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ان احرزها غيرهم لان ملكها لمن احرزها وان قالوا اي الفارون انهم فروا متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا لانهم لم يشهدوا الواقعة حال تقضي الحرب والاعتبار به كما ياتي وان القي في مركبهم اي المسلمين نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة لان حفظ الروح واجب وغلبة الظن كاليقين في اكثر الاحكام فهنا كذلك من المقام او الوقوع في الماء ليتخلصوا من النار فان شكوا في ايهما السلامة فعلوا ما شاءوا لانهم ابتلوا بامرين ولا مزية لاحدهما علي الاخر كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا قال احمد كيف شاء صنع وقال الاوزاعي هما موتتان فاختر ايسرهما انتهي وهم ملجءون الي الالقاء فلا ينسب اليهم الفعل بوجه فلا يقال القوا بانفسهم الي التهلكة فصل ويجوز تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غارون اي مغرورون ولو قتل فيه اي في التبييت من لا يجوز قتله من امراة وخنثي وغيرهما كمجنون وشيخ فان اذا لم يقصدوا لحديث الصعب بن جثامة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يسال عن ديار المشركين يبيتون فيصاب من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم متفق عليه وكذا قتلهم اي الكفار في مطمورة اذا لم يقصدهم-	1212	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0311	true	6045103610588092104	119	251	601	1273	1538	300	اعطوه الامان قد لا يفوا وان استاسروا جاز --------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء العدو بلدا فلاهله التحصن منهم وان كانوا ا-------------كثر من نصفهم ليلحقهم مدد او قوة ----------------------------------------------------وان لقوهم خارج الحصن فلهم التحيز الي الحصن ------------------------------------------------------------وان غزوا فذهبت دوابهم------------- فليس ذلك عذر- في الفرار ----------------------وان تحيزوا الي جبل ليقاتلوا فيه رجالة جاز ----------------------وان فروا------------ قبل احراز الغنيمة فلا شء لهم ان احرزها غيرهم ---------------------وان قالوا----------- انهم فروا متحرفين للقتال فلا شء لهم ايضا --------------------------------------------------------------ان القي في مركبهم------------ نار فاشتعلت فعلوا ما يرون فيه السلامة م----------------------------------------------------------------ن المقام او الوقوع في الماء ------------------فان شكوا فعلوا----------------- ما شاءا ------------------------------------------------كما لو تيقنوا الهلاك فيهما او ظنوه ظنا متساويا او ظنوا السلامة------ ظنا متساويا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز تبييت الكفار وهو كبسهم ليلا وقتلهم وهم غا-----------رون ولو قتل فيه-------------- من لا يجوز قتله من امراة وخنثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قتلهم ----------في مطمورة اذا لم يقصدهم	311	-5261600886119401435	662	1040.5	532	1574	42.058448791503906	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1214	false	-5018650400003943145	2	285	9	1520	1592	300	يحتاج اليه في-- القتال كالخيل لم يبح ذبحه للاكل واما الذي لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطيور والصيود فحكمه حكم الطعام في قول الجميع ويجوز حرق شجرهم وزرعهم وقطعه اذا دعت الحاجة الي اتلافه لو كان كاءن لا يقدر عليهم اي الكفار الا به كالذي يقرب من حصونهم ويمنع من قتالهم او يستترون به من المسلمين او يحتاج الي قطعه لتوسعة الطريق او كانوا يفعلونه اي حرق الشجر والزرع وقطعهما بنا اي معاشر المسلمين فيفعل بهم ذلك لينتهوا عنه وينزجروا وما تضرر المسلمون بقطعه من الشجر والزرع لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بيننا وبين عدونا بقطعه حرم قطعه لما فيه من الاضرار بنا وما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه من المسلمين ولا نفع لهم به سوي غيظ الكفار والاضرار بهم فيجوز اتلافه لقوله تعالي ما قطعتم من لينة الاية ولما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله الاية ولها يقول حسان وهان علي سراه بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه وكذلك يجوز رميهم اي الكفار بالنار والحيات والعقارب في كفات المجانيق ويجوز تدخينهم في المطامير وفتح الماء ليغرقهم وفتح حصونهم وعامرهم اي هدمها عليهم لانه في معني التبييت فاذا قدر عليهم لم يجز تحريقهم لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتهم فاحسنوا الذبحة ولقوله صلي الله عليه وسلم فانه لا يعذب بالنار الا رب النار رواه ابو داود وكان ابو بكر يامر بتحريق اهل الردة بالنار وفعله خالد بن الوليد بامره ويجوز اتلاف كتبهم المبدلة وفي المنتهي يجب وان امكن الانتفاع بجلودها وورقها اي فيجوز اتلافها تبعا واذا ظفر بالبناء للمفعول بهم اي باهل الحرب حرم قتل صبي وامراة	1214	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	7	137	35	754	1561	300	يحتاج اليه ويرد الجلد في الغنيمة--------------- واما الذي لا يراد الا للاكل كالدجاج والحمام وساءر الطيور والصيود فحكمه حكم الطعام وي--------------جوز حرق شجرهم وزرعهم وقطعه اذا دعت الحاجة الي اتلافه لو كا-----ن لا يقدر عليهم ----------الا به----------------------------------------------------------------------------------------------- او كانوا يفعلونه بنا---------------------------------------------- فيفعل بهم ذلك لينته-------------وا وما تضرر المسلمون بقطعه---------------- لكونهم ينتفعون ببقاءه لعلوفتهم او يستظلون به او ياكلون من ثمره او تكون العادة لم تجر بيننا وبين عدونا ح------رم قطعه -----------------------وما عدا هذين القسمين مما لا ضرر فيه --بالمسلمين ولا نفع لهم--- سوي غيظ الكفار والاضرار بهم فيجوز اتلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك يجوز رميهم---------- بالنار والحيات والعقارب في كفات المجانيق ويجوز تدخينهم في المطامير وفتح الماء ليغرقهم وفتح حصونهم وعامرهم فا------------------------------------ذا قدر عليهم لم يجز تحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقهم ويجوز اتلاف كتبهم المبدلة---------------- وان امكن الانتفاع بجلودها وورقه----------------------ا واذا ظفر بهم ح------------------------------رم قتل صبي وامراة	312	-5261600886119401435	686	1154.0	559	1513	45.34038162231445	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1216	false	-2962428389783292913	1	279	5	1425	1532	300	العقل- مثله لا يقاتل لانه لا نكاية فيه اشبه الصبي وياتي ما يحصل به البلوغ في الحجر ويقتل المريض اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل كالاجهاز علي الجريح لان في تركه حيا ضررا علي المسلمين وتقوية للكفار وان كان المريض مايوسا من برءه فكزمن لعدم النكاية بقتله فان تترسوا اي الكفار بهم اي بالصبي والمراة والخنثي ونحوهم ممن تقدم انه لا يقتل جاز رميهم لان كف المسلمين عنهم حينءذ يفضي الي تعطيل الجهاد وسواء كانت الحرب قاءمة او لا ويقصد الرامي لهم المقاتلة لانهم المقصودون بالذات ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها ذكره في المغني والشرح قال في المبدع وظاهر نص الامام والاصحاب خلافه ويتوجه ان حكم غيرها ممن منعنا قتله كهي وكذلك يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء كالتي تحرض علي القتال وفيه شء وان تترسوا اي اهل الحرب بمسلمين لم يجز رميهم لانه يءول الي قتل المسلمين مع ان لهم مندوحة عنه فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضمانه لعدوانه الا ان يخاف علينا من ترك رميهم فقط فيرميهم نص عليه للضرورة ويقصد الكفار بالرمي لانهم هم المقصودون بالذات فلو لم يخف علي المسلمين لكن لا يقدر عليهم الا بالرمي لم يجز رميهم لقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات الاية قال الليث ترك فتح حصن يقدر علي فتحه افضل من قتل مسلم بغير حق فصل ومن اسر اسيرا لم يجز قتله حتي ياتي به الامام فيري فيه رايه لان الخيرة في امر الاسير اليه الا ان يمتنع الاسير من المسير معه ولا يمكنه اكراهه بضرب او غيره او يهرب منه او يخاف هربه او يخاف منه او يقاتله او كان مريضا او مرض معه	1216	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0312	true	7881177231126835667	161	288	873	1506	1561	300	-معتوه مثله لا يقاتل----------------------------- وياتي ما يحصل به البلوغ--------- ويقتل المريض اذا كان ممن لو كان صحيحا قاتل كالاجهاز علي الجريح ------------------------------------------------وان كان مايء-------سا من برءه فكزمن -------------------فان تترسوا---------------------------------------------------------------- بهم جاز رميهم ويقصد -----------------------------------------------------------------------------------------المقاتلة----------------------- ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الما------------------------------ء وان تترسوا------------- بمسلمين لم يجز رميهم ------------------------------------------------فان رماهم فاصاب مسلما فعليه ضم--------انه الا ان يخاف علينا----------------- فيرم-هم ويقص----------------د الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن اسر اسيرا لم يجز قتله حتي ياتي به الامام الا --------------------------------------------ان يمتنع------- من المسير معه ولا يمكنه اكراهه بضرب او غيره او يهرب منه او يخاف هربه او يخاف منه او يقاتله او كان مريضا او مرض معه	312	-5261600886119401435	607	967.0	483	1421	42.71639633178711	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1217	false	-4464154351397023317	16	283	80	1431	1521	300	في حالة يجوز فيها قتله لمن اسره بان يمتنع من المسير ولا يمكن اكراهه بضرب او غيره او بهرب ونحوه مما مر فان قتل اسيره او قتل اسير غيره قبل ذلك اي قبل ان يصير في حالة يجوز فيها قتله وكان الاسير المقتول رجلا فقد اساء القاتل لافتياته علي الامام ولا شء عليه اي القاتل نص عليه لان عبد الرحمن بن عوف اسر امية بن خلف وابنه عليا يوم بدر فراهما بلال فاستصرخ الانصار عليهما حتي قتلوهما ولم يغرموا شيءا ولانه اتلف ما ليس بمال وان كان الاسير صغيرا او امراة ولو راهبة عاقبه اي القاتل الامير لافتياته وغرمه قيمة غنيمة لانه صار رقيقا بنفس السبي بخلاف الحر المقاتل ومن اسر فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة لانه خلاف الظاهر فان شهد له اي للاسير رجل واحد وحلف معه خلي سبيله فيثبت بما يثبت به المال كالعتق والكتابة والتدبير واستدل الاصحاب بحديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده قلت هذا يقتضي ان يكون كهلال رمضان فيقبل فيه خبر عدل واحد اذ لم يذكر في الخبر تحليف قال جماعة ويقتل المسلم اباه وابنه ونحوهما من ذوي القرابة ف-ي المعترك لان ابا عبيد قتل اباه في الجهاد فانزل الله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ويخير الامير تخيير مصلحة واجتهاد في الاصلح لا تخيير شهوة في الاسراء الاحرار المقاتلين والجاسوس وياتي بين قتل	1217	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0313	true	7257598626123666824	0	86	0	445	1573	300	في حالة يجوز فيها قتله لمن اسره ----------------------------------------------------------------------فان قتل اسيره او ا----سير غيره قبل ذلك-------------------------------------- وكان -------المقتول رجلا فقد اساء ---------------------------ولا شء عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- صغيرا او امراة ولو راهبة عا----------قبه الامير--------- وغرمه قيمة غنيمة لانه صار رقيقا بنفس السبي------------------- ومن اسر فادعي انه كان مسلما لم يقبل قوله الا ببينة -----------------فان شهد له و--------------احد وحلف معه خلي سبيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة ويقتل المسلم اباه وابنه ونحوهما من ذوي --قرابته في المعترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخير الامير تخيير مصلحة واجتهاد لاتخ------------ير شهوة في الاسراء الاحرار المقاتلين والجاسوس وياتي بين قتل	313	-5261600886119401435	432	716.0	347	1352	31.95266342163086	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1218	false	-6208443003151461512	176	300	891	1530	1530	300	فما فعله الامير من هذه الاربعة تعين ولم يكن لاحد نقضه ويجب عليه اختيار الاصلح للمسلمين لانه يتصرف لهم علي سبيل النظر فلم يجز له ما فيه الحظ كولي اليتيم لان كل خصلة من هذه الخصال قد تكون اصلح في بعض الاسري فان منهم من له نخوة ونكاية في المسلمين فقتله اصلح ومنهم الضعيف ذو المال الكثير ففداءه اصلح ومنهم حسن الراي في المسلمين يرجي اسلامه فالمن عليه اولي ومن ينتفع بخدمته ويءمن شره استرقاقه اصلح فمتي راي المصلحة في خصلة لم يجز اختيار غيرها لما سبق ومتي راي قتله ضرب عنقه بالسيف لقوله تعالي فضرب الرقاب ولا يجوز التمثيل به ولا التعذيب لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث بريدة ولا تعذبوا ولا تمثلوا وان تردد رايه ونظره في الاسري فالقتل اولي-	1218	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0313	true	7257598626123666824	92	127	478	664	1573	300	فما فعله---------------------- تعين------------------ ويجب عليه اختيار الاصلح للمسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتي راي المصلحة في خصلة لم يجز اختيار غيرها-------- ومتي راي قتله ضرب عنقه بالسيف ------------------------ولا يجوز التمثيل به ولا التعذيب------------------------------------------------------------------ وان تردد رايه ونظره---------- فالقتل اولي	313	-5261600886119401435	185	293.5	151	640	28.90625	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1219	false	7972521217426780697	49	290	265	1546	1594	300	سال الاساري من اهل الكتاب او المجوس تخليتهم علي اعطاء الجزية لم يجز ذلك في نساءهم وصبيانهم لانهم صاروا ارقاء بنفس السبي ويجوز في الرجال ولا تجب اجابتهم اليه لانهم صاروا في يد المسلمين بغير امان ولا يزول التخ-ير الثابت فيهم بمجرد بذل المال قبل اجابتهم لعدم لزومها لما سبق ولا يبطل الاسترقاق حقا لمسلم قاله ابن عقيل وفي الانتصار لا يسقط حق قود له او عليه وفي سقوط دين في ذمته لضعفها برقه كذمة مريض احتمالان وفي البلغة يتبع به بعد عتقه الا ان يغنم بعد ارقاقه فيقضي منه دينه فيكون رقه كموته وعليه يخرج حلوله برقه وان غنما معا فهما للغانم ودينه في ذمته والصبيان والمجانين من كتابي وغيره والنساء ومن فيه نفع ممن لا يقتل كاعمي ونحوه رقيق بنفس السبي لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والولدان متفق عليه وكان يسترقهم اذا سباهم ويضمنهم قاتلهم بعد السبي بالقيمة وتكون غنيمة ولا يضمنهم قاتلهم قبله اي قبل السبي لانهم لم يصيروا مالا وقن اهل الحرب غنيمة لانه مال كفار استولي عليه فكان للغانمين كالبهيمة وله اي الامير قتله اي القن لمصلحة كالمرتد ويجوز استرقاق من تقبل منه الجزية وهم اهل الكتاب والمجوس لما تقدم و يجوز استرقاق غيره اي غير من تقبل منه الجزية كعبدة الاوثان وبني تغلب ونحوهم لانه كافر اصلي اشبه اهل الكتاب ولو كان عليه ولاء لمسلم او ذمي لانه يجوز قتله فيجوز استرقاقه كغيره وان اسلموا اي الاسري الاحرار المقاتلون تعين رقهم في الحال وزال التخيير فيهم وصار حكمهم حكم النساء	1219	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0313	true	7257598626123666824	135	217	712	1156	1573	300	سال الاساري من اهل الكتاب1--------- تخليتهم علي اعطاء الجزية لم يجز ذلك في نساءهم وصبيانهم وي-----------------------------جوز في الرجال و----------------------------------------------------------لا يزول التخيير الثابت فيهم و------------------------------------------------لا يبطل الاسترقاق حقا لمسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبيان والمجانين من كتابي وغيره والنساء ومن فيه نفع ممن لا يقتل كاعمي ونحوه رقيق بنفس السبي----------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنهم قاتلهم بعد السبي لا----------------------------------- قبله---------------------------------- وقن غنيم-----------------------------------------------------------ة وله قتله------------------ لمصلحة-------- ويجوز استرقاق من تقبل منه الجزية وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عليه ولاء لمسلم او ذمي ------------------------------------وان اسلموا---------------------------- تعين رقهم في الحال وزال التخيير----- وصار حكمهم حكم النساء	313	-5261600886119401435	426	646.0	344	1282	33.22932815551758	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1220	false	1898284509816340820	18	208	97	1064	1539	300	وقيل يحرم القتل ويخير فيهم الامير بين رق ومن وفداء صححه الموفق وجمع منهم الشارح وصاحب البلغة وقدمه في الفروع وجزم به في الكافي قال في التنقيح وهو المذهب اه لانه اذا جاز ذلك في حال كفره ففي اسلامه ولي فيجوز الفداء لي-خلص من الرق وله ان يمن عليه لما سبق ويحرم رده اي الاسير المسلم الي الكفار قاله الموفق والشارح الا ان يكون له اي الاسير المسلم من يمنعه من الكفار من عشيرة ونحوها فلا يمنع رده لامنه ومن اسلم من الكفار قبل اسره لخوف او غيره فلا تخيير فيه وهو كمسلم اصلي لانه لم يحصل في ايدي الغانمين ومتي صار لنا رقيقا محكوما بكفره من ذكر و--انثي وخنثي وبالغ وصغير مميز او دونه حرم مفاداته بمال وبيعه لكافر ذمي و كافر غيره اي غير ذمي كمستامن ومعاهد ولم يصح بيعه لهم قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام اه ولان فيه تفويتا للاسلام الذي يظهر وجوده اذا بقي مخالطا للمسلمين بخلاف ما اذا كان رقيقا لكافر وتجوز مفاداته اي المسترق منهم بمسلم لدعاء الحاجة لتخليص المسلم ويفدي الاسير المسلم من بيت المال	1220	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0313	true	7257598626123666824	217	291	1156	1531	1573	300	وقيل يحرم القتل ويخ------------ير بين رق ومن وفداء صححه الموفق وجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجوز الفداء ليتخلص من الر------------------------ق ويحرم رده----------------- الي الكفار قاله الموفق-------- الا ان يكون له----------------- من يمنعه---------- من عشيرة ونحوها -------------------ومن اسلم---------- قبل اسره لخوف او غير -فلا تخيير فيه وهو كمسلم اصلي------------------------------ ومتي صار لنا رقيقا محكوما بكفره من ذكر او ان------ثي وبالغ وصغير------------- حرم مفاداته بمال وبيعه لكافر ذمي و------غيره-------------------------- ولم يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز مفاداته---------------- بم---------------------------سلم ويفدي الاسير المسلم من بيت المال	313	-5261600886119401435	370	575.0	298	970	38.14432907104492	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1221	false	333517609038388464	128	217	622	1057	1478	300	قبول الفداء ممن حكم هو او غيره بقتله او رقه لانه اخف منهما ولانه نقض للحكم برضا المحكوم له ولانهما حق الامام فاذا رضي بتركهما الي غيرهما جاز ومتي حكم امام وغيره برق او فداء ثم اسلم محكوم عليه فحكمه بحاله لا ينقض لوقوعه لازما ولو اشتراه اي الاسير احد من اهل دار الحرب ثم اطلقه او اخرجه الي دار الاسلام فله اي المشتري الرجوع عليه بما اشتراه اي ببدله ان كان دفعه عنه بنية الرجوع علي الاسير اذا كان الاسير حرا اذن الاسير في ذلك او لم ياذن	1221	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	39	87	186	407	1468	300	قبول الفداء ممن حكم----------- بقتله او رقه------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي حكم----------- برق او فداء ثم اسلم----------- فحكمه بحاله لا ينقض------------- ولو اشتراه---------- احد من اهل دار الحرب ثم اطلقه او اخرجه الي دار الاسلام -----------فله الرجوع عليه بما اشترا-------------------------ه بنية الرجوع----------- اذا كان------- حرا اذن------- في ذلك او لم ياذن	314	-5261600886119401435	218	330.5	170	435	50.11494064331055	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1222	false	-2410305307017770244	139	229	729	1165	1530	300	منفردا او مع احد ابويه--------------------- ذميا تبعه المسبي علي دينه ك مسبي مسلم لانقطاع تبعيته لابويه وان سبي غير البالغ مع ابويه فهو علي دينهما لبقاء التبعية وان اسلم ابو حمل او طفل او مميز فمسلم لا ان اسلم جد وجدة فلا يحكم باسلامه بذلك الخبر السابق او اسلم احدهما اي احد ابوي الحمل او الطفل او المميز فمسلم او ماتا اي ابوي غير بالغ او مات احدهما في دارنا--- عدما اي الابوان او عدم احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر او اشتبه ولو مسلم بكافر فمسلم في الجميع	1222	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	97	153	457	715	1468	300	منفردا او مع احد ابويه فمسلم وان كان السابي ذميا تبعه كمسلم --------------------------------------------وان سبي -----------مع ابويه فهو علي دينهما-------------- وان اسلم ابو حمل او طفل او مميز لا-------------- جد وجدة او احد----------------------------------------هما او------------------------------------------- ماتا او احد---------------------هما في دارنا او عدما او احد---------------هما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر او اشتبه ولو مسلم بكافر فمسلم في الجميع	314	-5261600886119401435	213	331.0	164	460	46.30434799194336	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1223	false	-5534704442950692405	9	233	46	1202	1532	300	عاقلا ممسكا عن الاسلام والكفر قتل قاتله لانه مسلم معصوم وليس المعني انه يكون مسلما مطلقا كما يدل عليه قوله ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتي ولو تصور موتهما اي ابويه معا يورثهما اذ الحكم بالاسلام يعقب الموت فحال الموت كان علي دين مورثه لكن الحمل لا يرث اباه اذا مات بدارنا كما ياتي في ميراث الحمل وان ماتا اي ابوا غير البالغ بدار حرب لم يجعل مسلما بذلك لانها دار كفر لا اسلام ولا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل واحد منهما رجل لان الرق معني لا يمنع ابتداء النكاح فلا يقطع استدامته كالعتق ولا يحرم التفريق بينهما اي الزوجين في القسمة و لا في البيع لعدم ورود الشرع به وان سبيت المراة وحدها اي دون زوجها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها لحديث ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج في قومهن فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فنزل والمحصنات الاية رواه الترمذي وحسنه والمراد تحل لسابيها بعد الاستبراء لما سياتي في بابه وان سبي الرجل وحده لم ينفسخ نكاحه لانه لا نص فيه ولا يقتضيه القياس وليس بيع الزوجين القنين و بيع احدهما طلاقا لقيامه اي المشتري مقام الباءع وكذا هبتهما او احدهما ونحوها فصل ويحرم ولا يصح ان يفرق بين ذي رحم محرم ببيع ولا غيره من قسمة وهبة ونحوهما ولو رضوا به لانهم قد يرضون بما فيه ضررهم ثم يتغير قلبهم فيندمون او كان بعد البلوغ	1223	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	159	244	742	1193	1468	300	عاقلا ممسكا عن الاسلام والكفر قتل قات-------------------------------------------------------------------له ويرث ممن جعلناه مسلما بموته حتي ولو تصور موتهما--------- معا يورثهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا -------------------بدار حرب لم يجعل مسلما و----------------------------لا ينفسخ النكاح باسترقاق الزوجين ولو سبي كل واحد منهما رجل و-------------------------------------------------------------لا يحرم التفريق بينهما ف-----------ي القسمة و-------البيع وان------------------- سبيت المراة وحد-------------ها انفسخ نكاحها وحلت لسابيها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي الرجل وحده لم ينفسخ و---------------------------------------ليس بيع الزوجين القنين واحد-----هما طلاقا لقيامه----------- مقام الباءع فصل------------------------------ويحرم ولا يصح ان يفرق بين ذي رحم محرم ببيع ولا غيره ---------------------ولو رضوا به---------------------------------------------------- او كان بعد البلوغ	314	-5261600886119401435	434	712.0	350	1156	37.543251037597656	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1224	false	-6477368000662131632	2	153	7	808	1569	300	ذي رحم محرم ---------------------------------------------الا بعتق فيجوز ان يعتق احدهما دون الاخر او افتداء اسير مسلم بكافر او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما علي ما ياتي في كتاب النكاح فانه اذا وطء احداهما لم يجز له وطء الاخري حتي يحرم الموطوءة فيجوز التفريق بينهما بالبيع او الهبة ونحوهما للضرورة ولو باعهم اي باع الامام او غيره السبايا علي ان بينهم نسبا يمنع التفريق من اخوة ونحوها ثم بان عدمه اي النسب المحرم للتفريق فللباءع الفسخ اي فسخ البيع واسترجاعهم ليبيعهم بثمنهم متفرقين ان كانوا باقين فان فاتوا رد المشتري الفضل الذي فيهم بالتفريق ويرد الي المغنم ان كانوا غنيمة واذا حضر الامام حصنا للكفار لزمه عمل الاصلح للمسلمين من مصابرته وهي ملازمته مهما امكن او انصرافه لانصرافه صلي الله عليه وسلم عن حصن الطاءف قبل فتحه فان اسلموا قبل القدرة عليهم احرزوا مالهم ودماءهم او احرز اسلم من اسلم منهم قبل القدرة عليه احرز ماله ودمه او اسلم حربي في دار	1224	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0314	true	2703125373714497802	231	300	1137	1468	1468	300	ذي رحم محرم ببيع ولا غيره ولو رضوا به او كان بعد البلوغ والا ب--------------عتق -----------------او افتداء اسير----------- او بيع فيما اذا ملك اختين ونحوهما علي ما ياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعهم ------------------------------علي ان بينهم نسبا يمنع التفريق--------------- ثم بان عدمه------------------------ فللباءع الفسخ وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضر الامام حصنا------- لزمه عمل الاصلح--------- من مصابرته وهي ملازمته ----------او انصراف---------------------------------------------------ه فان اسلموا او اسل-------------------------------------------م من اسلم منهم قبل القدرة عليه او ا---------------سلم حربي في دار-	314	-5261600886119401435	275	389.0	219	846	32.50590896606445	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1224	false	-6477368000662131632	153	300	808	1569	1569	300	الحرب احرز دمه وماله ولو منفعة اجازة لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم و احرز اولاده الصغار والمجانين ولو حملا في السبي كانوا او في دار الحرب للحكم باسلامه تبعا له ولا يعصم اولاده الكبار لانهم لا يتبعونه ولا يحرز امراته اذا لم تسلم لعدم تبعيتها له وان سبيت صارت رقيقة كغيرها من النساء ولا ينفسخ نكاحه برقها لان منفعة النكاح لا تجري مجري الاموال بدليل انها لا تضمن باليد ولا يجوز اخذ العوض عنها ويتوقف بقاء النكاح علي اسلامها في العدة ان كان دخل بها ولو كتابية لان الامة الكتابية لا تحل للمسلم كما ياتي وان دخل كافر دار الاسلام فاسلم وله اولاد صغار في دار الحرب او حمل صاروا مسلمين تبعا له ولم يجز سبيهم لعصمتهم بالاسلام وان سالوا الموادعة اي المهادنة بمال او غيره وجب ان يجيبهم لان فيه-	1224	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	0	63	0	325	1516	300	الحرب احرز دمه وماله ولو منفعة اجازة واولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصغار والمجانين ولو حملا في السبي كانوا او في دار الحرب و--------------------------------------------------------------لا يحرز امراته اذا لم تسلم و----------------ان سبيت صارت رقيقة و-----------------لا ينفسخ نكاحه برق---------------------------------------------------------------------------------------ها ويتوقف------------ علي اسلامها في العدة --------------------------------------------------------------------وان دخل دا-----ر الاسلام فاسلم وله اولاد صغار في دار الحرب------- صاروا مسلمين-------- ولم يجز سبيهم و-----------------ان سالوا الموادع------------ة بمال او غيره وجب ----------لان فيه	315	-5261600886119401435	315	498.0	253	762	41.33858108520508	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1225	false	8025398160348094852	45	282	251	1456	1543	300	فان بذلوا الجزية وكانوا ممن تقبل منهم الجزية لزم الامام او ناءبه قبولها وحرم قتالهم كغير المحاصرين وان بذلوا اي اهل الحصن مالا علي غير وجه الجزية فراي الامام او ناءبه المصلحة في قبوله -قبلها منهم لما فيه من المصلحة وان استاجر----- ارضا من حربي ثم استولي عليها المسلمون فهي غنيمة كساءر اراضي الحرب ومنافعها للمستاجر الي قضاء مدة الاجارة لانها مال مسلم معصوم واذا اسلم رقيق الحربي وخرج الينا اي الي جيش المسلمين فهو حر لحديث ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق العبيد اذا جاءوا مواليهم رواه سعيد ولا ولاء عليه لاحد كما يعلم من كلامه في الاختيارات في العتق وان اسر عبد خرج الينا مسلما سيده الكافر او غيره من الكفار واولاده اي اولاد سيده وخرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة قاله في الترغيب وغيره لما روي الشعبي عن رجل من ثقيف قال سالنا النبي صلي الله عليه وسلم ان يرد علينا ابا بكرة وكان عبدا لنا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محاصر ثقيفا فاسلم فابي ان يرده علينا وقال هو طليق الله ثم طليق رسوله فلم يرده علينا والمال له والمسبي من سيده واولاده وغيرهم رقيقه لاستيلاءه عليه فانظر رحمك الله الي عز الطاعة وذل المعصية وان اسلم عبد واقام بدار الحرب مسلما فهو علي رقه ولو لحق العبد بنا ثم جاء مولاه بعده لم يرد اليه لانه صار حرا للحوقه بنا ولو جاء السيد قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده	1225	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	74	163	382	837	1516	300	فان بذلوا الجزية وكانوا ممن تقبل منهم------- لزم قبول----------------ها وحرم قتالهم ---------------وان بذلوا------------- مالا علي غير وجه الجزية فراي المص----------------لحة في قبولها قبلها وا------------------------ن استاجر مسلم ارضا من حربي ثم استولي عليها المسلمون فهي غنيمة------------------ ومنافعها للمستاجر------------------------------------------ واذا اسلم رقيق الحربي وخرج الينا فهو حر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسر س--------------------يده------- او غيره---------- واولاده ---------------خرج الينا فهو حر ولهذا لا نرده في هدنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمال له والمسبي -----------------------رقيقه وا---------------------------------------------------------ن اسلم---- واقام بدار الحرب ------فهو علي رقه ولو -----------------جاء مولاه بعده لم يرد ------------------------اليه ولو جاء ------قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده	315	-5261600886119401435	426	627.5	340	1211	35.17753982543945	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1226	false	-1294679953491800332	5	300	21	1474	1474	300	الحرب قبل سيده انه حر فان خرج سيده بعد -لم يرد عليه وقضي ان السيد اذا خرج قبل- العبد ثم خرج العبد رد علي سيده رواه سعيد ولانه باسلامه عصم ماله والعبد من جملته وان خرج الينا عبد بامان فهو حر او نزل الينا عبد من حصن فهو حر نص عليه وان نزلوا اي اهل الحصن علي حكم حاكم عينوه ورضيه الامام جاز لانه صلي الله عليه وسلم لما حاصر بني قريظة نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فاجابهم الي ذلك متفق عليه من حديث ابي سعيد اذا كان الذي نزلوا علي حكمه مسلما حرا بالغا عاقلا ذكرا عدلا من اهل الاجتهاد في الجهاد لانه حاكم اشبه ولاية القضاء ولا يشترط ان يكون مجتهدا في جميع الاحكام التي لا تعلق لها في الجهاد لعدم الحاجة اليه اذن ولو اعمي فلا يعتبر ان يكون بصيرا لانه انما اعتبر في القاضي ليعرف المدعي من المدعي عليه والشاهد من المشهود عليه وهنا ليس كذلك ويعتبر له من الفقه ما يتعلق بهذا الحكم لدي الحاجة اليه وان كانا اي اللذان نزلوا علي حكمهما اثنين جاز ذلك ويكون الحك -ما اجتمعا عليه دون ما انفرد به احدهما وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز لانه انما يختار الاصلح وان نزلوا علي حكم رجل منهم لم يجز لعدم نفوذ حكمه او جعلوا التعيين اليهم لم يجز لانهم ربما اختاروا غير الاصلح وان مات من اتفقوا عليه ثم اتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه كما لو عينوه ابتداء وان لم يتفقوا مع الامام وطلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا مع الامام علي من يصلح لذلك وكذلك ان رضوا باثنين ينزلون علي حكمهما فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز حيث كان اهلا والا ردوا الي مامنهم حتي يتفقوا علي غيره ممن يصلح وكذلك ان رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام-	1226	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0315	true	-2595719343283128838	142	289	740	1467	1516	300	الحرب فهو علي رقه ولو جاء مولا---ه بعده لم يرد اليه و--------------لو جاء قبله مسلما ثم جاء العبد مسلما فهو لسيده ---------------------------------------------وان خرج الينا عبد بامان------- او نزل ----------من حصن فهو حر-------- وان نزلوا علي -------------حكم حاكم عينوه ورضيه الامام جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مسل--------------------ما حرا بالغا عاقلا ذكرا عدلا من اهل الاجتهاد في الجهاد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر له العفة--- ما يتعلق بهذا الحكم ----------------وان كان---------------------------ا اثنين جاز---- ويكون الحكم ما اجتمعا عليه -----------------------وان جعلوا الحكم الي رجل يعينه الامام جاز----------------------- وان نزلوا علي حكم رجل منهم---------------------- او جعلوا التعيين اليهم لم يجز ------------------------------وان مات من اتفقوا عليه ثم اتفقوا علي غيره ممن يصلح قام مقامه --------------------وان لم يتفقوا---------- وطلبوا حكما لا يصلح ردوا الي مامنهم وكانوا علي الحصار حتي يتفقوا--------------------------- وكذلك ان رضوا باثنين------------------ فمات احدهما فاتفقوا علي من يقوم مقامه جاز------------- والا ردوا الي مامنهم----------------------------- وكذلك ان رضوا بتحكيم من لا تجتمع الشراءط فيه ووافقهم الامام	315	-5261600886119401435	659	948.5	521	1457	45.229923248291016	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1227	false	2929813619678239955	21	216	99	1101	1509	300	كما كانوا حتي يتفقوا علي من يصلح ولا يحكم من نزلوا علي حكمه الا بما فيه حظ للمسلمين لانه ناءب الامام فقام مقامه في اختيار الاحظ كهو في الاسري وحينءذ يلزمه ذلك وحكمه لازم من القتل والسبي لان سعدا حكم في بني قريظة بقتلهم وسبي ذراريهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة والفداء لما سبق فان حكم بالمن علي غير الذرية لزم ه قبوله لانه ناءب الامام فكان له المن كهو وظاهره ولو اباه الامام وان حكم بقتل او سبي لزم ه قبوله لما تقدم في قضاء سعد علي بني قريظة فان اسلموا قبل الحكم عليهم بشء مما سبق عصموا دماءهم واموالهم كما تقدم لخبر امرت ان اقاتل الناس وان كان اسلامهم بعد الحكم بالقتل عصموا دماءهم فقط لان قتل المسلم حرام ولا يعصمون مالهم ولا ذريتهم لانها صارت للمسلمين قبل اسلامهم ولا يسترقون لانهم اسلموا قبل استرقاقهم ويكون المال علي ما حكم فيه كالانفس وان حكم بانهم للمسلمين كان المال غنيمة للمسلمين وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه لان عقد الجزية عقد معاوضة يتوقف علي التراضي وان سالوه اي اهل الحصن ان ينزلهم علي حكم الله تعالي لزمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري لان	1227	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	0	82	0	422	1625	300	كما كانوا و-----------------------لا يحكم------------------ الا بما فيه حظ للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------- من القتل والسبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفداء --------فان حكم بالمن علي غير الذرية لزم-ه قبوله وان ح---------------------------------------------------------كم بقتل او سبي لزم-ه قبوله -----------------------------------فان اسلموا قبل الحكم عليهم------------ عصموا دماءهم واموالهم كما تقدم -------------------------وان كان-------- بعد الحكم بالقتل عصموا دماءهم فقط و--------------------------------------------------------------------------------لا يسترقون--------------------------- ويكون المال علي ما حكم فيه-------- وان حكم بانهم للمسلمين كان------ غنيمة--------- وان حكم عليهم باعطاء الجزية لم يلزم حكمه --------------------------------------------وان سالوه ان ينز-------------لهم علي حكم الله ل------زمه ان ينزلهم ويخير فيهم كالاسري بين	316	-5261600886119401435	410	595.5	329	1002	40.91816329956055	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1228	false	-5191584736654316615	178	298	909	1508	1514	300	باب ما يلزم الامام والجيش يلزم كل احد اخلاص النية لله تعالي في الطاعات ويجتهد في ذلك ويستحب ان يدعو سرا بحضور قلب لما في حديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي ونصيري بك احول وبك اصول وبك اقاتل رواه ابو داود باسناد جيد وكان جماعة منهم الشيخ تقي الدين يقوله عند قصد مجلس العلم و يلزم الامام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض جيشه ويتعاهد الخيل والرجال لان ذلك من مصالح الجيش فلزمه فعله كبقية المصالح فيختار من الرجال ما فيه غني ومنفعة للحرب ومناصحة ومن الخيل ما فيه قوة وصبر علي الحرب ويمكن الانتفاع به في الركوب وحمل الاثقال و يمنع ما لا يصلح للحرب كفرس حطيم وهو الكسير	1228	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	109	136	571	712	1625	300	باب ما يلزم الامام والجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش يلزم الامام او الامير اذا اراد الغزو ان يعرض جيشه ويتعاهد الخيل والرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنع ما لا يصلح للحرب كفرس حطيم وهو الكسير	316	-5261600886119401435	140	260.5	113	599	23.37228775024414	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1229	false	8342131106028387732	1	161	4	874	1608	300	وهو الشيخ الهرم والفرس المهزول الهرم وضرع وهو الرجل الضعيف والنحيف ونحو ذلك كالفرس الصغير وكل ما لا يصلح للحرب من دخوله ارض العدو لءلا ينقطع فيها ولانه يكون كلا علي الجيش ومضيقا عليهم وربما كان سببا للهزيمة ويمنع مخذلا للهزيمة فلا يصحبهم ولو لضرورة وهو الذي يص-د غيره عن الغزو ويزهدهم في الخروج اليه و يمنع مرجفا وهو من يحدث بقوة الكفار وبضعفنا لقوله تعالي ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم الاية و يمنع صبيا لم يشتد ومجنونا لانه لا منفعة فيهما و يمنع مكاتبا باخبارنا وراميا بيننا العداوة وساعيا بالفساد ومعروفا بنفاق وزندقة لان هءلاء مضرة علي المسلمين فلزم منعهم ازالة للضرر و يمنع نساء للافتتان بهن مع انهن لسن من اهل القتال لاستيلاء الخور والجبن عليهن ولانه لا يءمن ظفر العدو بهن فيستحلون منهن ما حرم الله تعالي قال بعضهم الا امراة الامير لحاجته لفعله صلي الله عليه وسلم و الا امراة طاعنة في السن لمصلحة فقط كسقي الماء ومعالجة الجرحي	1229	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	137	202	717	1099	1625	300	وهو الشيخ الهرم والفرس المهزوم الهرم وضرع وهو الرجل الضعيف والنحيف ونحو ذلك----------------------------------- من دخوله ارض العدو----------------------------------------------------------------------------- ويمنع مخذلا للهزيمة فلا يصحبهم ولو لضرورة وهو الذي يفند غيره عن الغزو و-----------------------------مرجفا وهو من يحدث بقوة الكفار وبضعفنا و--------------------------------------------------------------------------------------------صبيا لم يشتد ومجنونا و--------------------------مكاتبا باخبارنا وراميا بيننا العداوة وساعيا بالفساد ومعروفا بنفاق وزندقة و---------------------------------------------------------نس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الا امراة الامير لحاجته و------------------------------------طاعنة في السن لمصلحة فقط كسقي الماء ومعالجة الجرحي	316	-5261600886119401435	373	627.0	308	871	42.8243408203125	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1230	false	5237490397036251153	18	278	87	1437	1542	300	يعينهم المسلم علي عدوهم الا خوفا من شرهم لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله قال الشيخ ومن تولي منهم اي من الكفار ديوانا للمسلمين- انتقض عهده ان كان ويحرم ان يستعين مسلم باهل الاهواء كالرافضة في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك لانه اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف اليهود والنصاري ويسن ان يخرج الامام بهم اي بالجيش يوم الخميس لحديث كعب بن مالك قال قلما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج في السفر الا يوم الخميس رواه البخاري وعن صخر الغامدي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها يوم الخميس وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم اول النهار رواه الترمذي وحسنه ويرفق بهم في السير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي لقوله صلي الله عليه وسلم امير القوم اقطعهم اي اقلهم سيرا ولءلا ينقطع منهم احد او يشق عليهم فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز لان النبي صلي الله عليه وسلم جد حين بلغه قول عبد الله بن ابي ليخرجن الاعز منها الاذل ليشتغل الناس عن الخوض فيه ويعد الامام او الامير لهم اي لجيشه الزاد لانه لا بد منه وبه قواهم وربما طال سفرهم فيهلكون حيث لا زاد لهم ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر فيقول مثلا انتم اكثر عددا وعددا واشد ابدانا واقوي قلوبا ونحو ذلك لانه مما تستعين به النفوس علي المصابرة ويبعثها علي القتال لطمعها في العدو ويعرف عليهم العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في رجالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم	1230	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0316	true	-4144604848503262845	209	296	1136	1604	1625	300	يعينهم -------علي عدوهم الا خوفا قا------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ومن تولي منهم------------- ديوانا للمسلمين1 انتقض عهده------- ويحرم ان يستعين----- باهل الاهواء--------- في شء من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك------------------------------------------------- ويسن ان يخرج------- بهم---------- يوم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميس-------------------------------------------------------------- ويرفق بهم في السير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي------------------------------------------------------------------------------------------- فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد------------------لهم--------- الزاد---------------------------------------------------------------- ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف عليهم العرفاء--------- وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في -حالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم	316	-5261600886119401435	464	754.5	377	1351	34.34492874145508	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1231	false	3522204659215431	30	162	162	849	1562	300	البيض وهي العصاءب تعقد علي قناة ونحوها قال صاحب المطالع اللواء راية لا يحملها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش اه قال ابن عباس كانت راية النبي صلي الله عليه وسلم سوداء ولواءه ابيض رواه الترمذي وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض رواه ابو داود وظاهر المقنع وصرح به في المحرر انها تكون باي لون شاء لاختلاف الروايات و يعقد لهم الرايات وهي اعلام مربعة ويغاير الوانها ليعرف كل قوم رايتهم لقوله صلي الله عليه وسلم للعباس حين اسلم ابو سفيان احبسه علي الوادي حتي تمر به جنود الله تعالي فيراها قال فحبسته حيث امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ومرت به القباءل علي راياتها ولان الملاءكة اذا نزلت بالنصر نزلت مسومة بها نقله حنبل ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	1231	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	0	25	0	142	1513	300	البيض وهي العصاءب تعقد علي قناة ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرايات وهي اعلام مربعة ويغابر الوانها ليعرف كل قوم رايتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب	317	-5261600886119401435	140	253.0	115	687	20.378456115722656	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1232	false	-8615852631577869526	11	300	61	1552	1552	300	ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي لانها سبب الخذلان وتركها داع للنصر وسبب للظفر و يمنع جيشه ايضا من التشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال لانه المقصود ويعد الامير ذا الصبر بالاجر والنفل بفتح الفاء وهو الزيادة علي سهمه لانه وسيلة الي بذل جهده وزيادة صبره ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين لقوله تعالي وشاورهم في الامر وعن ابي هريرة قال ما رايت احدا قط كان اكثر مشورة لاصحابه من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد ولان فيه تطبيبا لقلوبهم ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد غزوة ور-ي بغيرها متفق عليه من حديث كعب بن مالك مرفوعا لان الحرب خدعة متفق عليه من حديث جابر ويصف جيشه لقوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا الاية قال الواقدي كان النبي صلي الله عليه وسلم يسوي الصفوف يوم بدر ولان فيه ربط الجيش بعضه ببعض وسدا لثغورهم فيصيرون كالشء الواحد ويجعل في كل جنبة كفءا لحديث ابي هريرة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم فجعل خالدا علي احدي الجنبتين والزبير علي الاخري وابا عبيدة علي الساقة ولانه احوط للحرب وابلغ في ارهاب العدو و لا يميل الامير مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبهم اي قلوب الذين مال مع غيرهم فيخذلوه عند الحاجة ولانه يفسد القلوب ويشتت الكلمة ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجته وحاجة من معه فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام وتقدم موضحا ويجوز ان يبذل الامام او الامير جعلا لمن يعمل ما فيه غناء بفتح الغين والمد اي كفاية او نفع كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كطريق سهل او ماء فيه مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها و يجعله لمن ينقب نقبا او يصعد هذا-	1232	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	55	173	312	933	1513	300	ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي و-----------------------------------------------------------------التشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال------------- ويعدن--------ا الصبر بالاجر والنفل-------------------------------------------------------------------- ويشاور امير الجهاد والمسلمين ذا الراي والدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخفي من امره ما امكن اخفاءه واذا اراد عزوة وراي بغيره-------------------------------------ا لان الحرب خدعة----------------------- ويصف جيشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل--- كل جنبة كفءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يميل------- مع قرابته وذي مذهبه علي غيره لءلا تنكسر قلوبه---------------------------م فيخذلوه------------------------------------------ ويراعي اصحابه ويرزق كل واحد بقدر حاجت-------------ه فصل-ويقاتل اهل الكتاب والمجوس حتي يسلموا او يعطوا الجزية ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام------------ ويجوز ان يبذل----------------- جعلا لمن يعمل ما فيه غناء--------------------------------- كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كطريق سهل او ماء في- مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها ول-------من ينقب نقبا او يصعد هذا	317	-5261600886119401435	615	1023.5	498	1493	41.192230224609375	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1233	false	-6484165760487138635	0	264	0	1271	1458	300	المكان او يجعل لمن جاء بكذا من الغنيمة شيءا او من الذي جاء به ونحوه لانه صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا في الهجرة من دلهم علي الطريق ولانه من المصالح اشبه اجرة الوكيل ويستحق الجعل بفعل ما جعل له الجعل فيه كساءر الجعالات مسلما كان المجاعل او كافرا من الجيش او غيره بشرط ا ن لا يجاوز الجعل ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله لانه اكثر ما جعله صلي الله عليه وسلم للسرية وياتي في الباب بعده وله اي الامير اعطاء ذلك العطاء لمن عمل ما فيه غناء ولو بغير شرط تقوية لقلوبهم علي فعل ما فيه المصلحة ويجب ان يكون الجعل معلوما ان كان من بيت المال كالجعل في المسابقة والضالة وغيرهما وان كان الجعل من مال الكفار جاز ان يكون مجهولا لانه صلي الله عليه وسلم جعل للسرية الثلث والربع مما غنموا وللقاتل سلب المقتول وهو مجهول لان الغنيمة كلها مجهولة ولانه مما تدعو الحاجة اليه وهو اي الجعل من مال الكفار له اي للمجاعل اذا فتح الحصن له ذلك من غنيمته فان احتيج الي جعل اكثر من الثلث لمصلحة مثل ا ن لا تنهض السرية ولا ترضي بدون النصف وهو محتاج اليها جعله من مال المصالح اي من مال الفء المعد للمصالح ليحصل الغرض مع عدم مخالفة النص وان جعل له امراة منهم معينة او جعل له رجلا منهم معينا مثل ان يقول بنت فلان من اهل الحصن او القلعة لم يستحق شيءا حتي تفتح القلعة فان فتحت عنوة سلمت اليه و ان ماتت قبل الفتح او و بعده او لم يفتح ما ذكر من الحصن او القلعة او فتح ولم توجد الجارية فلا شء له	1233	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0317	true	-366966429894949843	173	300	933	1513	1513	300	المكان او يجعل لمن جاء بكذا من الغنيمة----- او من الذي جاء به ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه--------------------- مسلما كان-------- او كافرا من الجيش او غيره بشرط ا---لا يجاوز------ ثلث الغنيمة بعد الخمس في هذا وفي النفل كله-------------------------------------------- وياتي في الباب بعده وله---------- اعطاء ذلك--------------------------- ولو بغير شرط------------------------------------- ويجب ان يكون الجعل معلوما ان كان من بيت المال -----------------------------------وان كان------ من مال الكفار جاز م--------جهولا وهو له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فتح -----------------------فان احتاج الي جعل اكثر من الثلث لمصلحة مثل ا---لا تنهض السرية ولا ترضي بدون النصف وهو محتاج اليها جعله من مال المصالح ------------------------------------------------------------وان جعل له امراة متهم او------------- رجل-----------ا مثل ان يقول بنت فلان من اهل الحصن او القلعة و----------------------------------------------------------ماتت قبل الفتح او بعم-ده او لم يفتح-------------------------- او فتح ولم توجد-------- فلا شء له-	317	-5261600886119401435	562	857.5	437	1271	44.2171516418457	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1234	false	-4195401710530794475	36	179	174	916	1553	300	اسلمت-------- قبله اي قبل الفتح وهي امة سلمت اليه وفاء بشرطه الا ان يكون كافرا فله قيمتها لتعذر تسليمها اليه لكفره ثم ان اسلم ففي اخذها احتمالان فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ان رضي بها لان تسليمها متعذر لدخولها تحت الصلح وحينءذ تتعين قيمتها لانها بدلها فان شرط في الصلح تسلمهم عينها لزم تسليم عينها لما فيه من الوفاء بالشرط فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح لتعذر امضاءه لان حق صاحب الجعل سابق ولم يمكن الجمع بينهما فعلي هذا لصاحب القلعة ان يحصنها كما كانت من غير زيادة وظاهر ما نقله ابن هانء انها له لسبق حقه ولرب الحصن القيمة وان بذلوها اي الجارية مجانا لزم اخذها ودفعها اليه وكذا لو بذلوها بالقيمة كما في المبدع نقلا عن الاصحاب لانه امكن ايصال حقه اليه من غير ضرر قال في الفروع والمراد غير حرة الاصل والا وجبت قيمتها	1234	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	12	59	56	301	1528	300	اسلمت بعده او قبله------------- وهي امة سلمت الي-----------ه الا ان يكون كافرا فله قيمتها -------------------------------------------------------فان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسد الصلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بذلوها----------- مجانا لزم اخذها ودفعها اليه----------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفز-ع والمراد غير حرة الاصل والا----- قيمتها	318	-5261600886119401435	235	310.5	190	750	31.33333396911621	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1235	false	-2339563286306957190	58	300	311	1552	1552	300	وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث سرية اخري خلفه تغير فما اتت به السرية اخرج خمسه لقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية ولحديث معن بن يزيد مرفوعا لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود واعطي السرية ما جعل لها من ربع فاقل او ثلث فاقل ولا تجوز الزيادة علي الثلث نص عليه وقسم الباقي في الجيش والسرية معا لانها وصلت الي ذلك بقوة الجيش ولا تستحقه السرية الا بشرط فان لم يشترط لها شيءا لم تستحق سوي المقاسمة كاحاد الجيش لكن للامير اعطاءها ذلك بلا شرط فان شرط الامام لهم اكثر من ذلك اي من الثلث في الرجعة او الربع في البداءة ردوا اليه اي الي الثلث او الربع ولم يستحقوا الزاءد لمخالفة النص فصل ويلزم الجيش طاعة الامير لقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني رواه النساءي و يلزمهم النصح له لحديث الدين النصيحة ولان نصحه نصح للمسلمين ولانه يدفع عنهم فاذا نصحوه كثر دفعه وفي الاثر ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران ومعناه يكف و يلزمهم الصبر معه في اللقاء وارض العدو لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ولانه من اقوي اسباب النصر والظفر و يلزمهم اتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها لان ذلك من جملة طاعته وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة-	1235	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	84	160	425	818	1528	300	وذلك انه ينبغي للامام اذا غزا غزاة ان يبعث سرية امامه تغير واذا رجع بعث----- اخري خلفه----- فما اتت به------- اخرج خمسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي السرية ما جعل لها----------------------------------------------------------- وقسم الباقي في الجيش والسرية معا و------------------------------لا تستحقه السرية الا بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------فان شرط الامام لهم اكثر من ذلك------------------------------------------ ردوا اليه------------------------------------------------------ فصل ويلزم الجيش طاعة الامير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصح له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبر معه في اللقاء وارض العدو و----------------------------------------------------------------------------------------اتباع رايه والرضا بقسمته للغنيمة وبتعديله لها---------------------- وان خفي عنه صواب عرفوه ونصحوه فلو امرهم بالصلاة	318	-5261600886119401435	388	630.5	313	1242	31.23993492126465	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1236	false	-5871802753976855174	0	300	0	1541	1541	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا قال الاجري لا نعلم فيه خلافا ولو قال سيروا وقت كذا دفعوا معه نص عليه قال ابن مسعود الخلاف شر ذكره ابن عبد البر وقال كان يقال لا خير مع الخلاف ولا شر مع الاءتلاف ونقل المروذي لا يخالفوه يتشعث امرهم ولا يجوز لاحد ان يتعلف وهو تحصيل العلف للدواب ولا يتحطب وهو تحصيل الحطب ولا يبارز علجا ولا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذنه اي الامير لانه اعرف بحال الناس وحال العدو ومكامنهم وقوتهم فاذا خرج انسان او بارز بغير اذنه لم يامن ان يصادف كمينا للعدو فياخذوه او يرحل بالمسلمين ويتركه فيهلك او يكون ضعيفا لا يقوي علي المبارزة فيظفر به العدو فتنكسر قلوب المسلمين بخلاف ما اذا اذن فانه لا يكون الا مع انتفاء المفاسد ويءيد ذلك قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف نص عليه لانه تغرير بهم وان دعا كافر الي البراز بكسر الباء عبارة عن مبارزة العدو وبفتحها اسم للفضاء الواسع استح-ب لمن يعلم من نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير لمبارزة الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده قال قيس بن عباد سمعت ابا ذر يقسم قسما في قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة متفق عليه قال علي نزلت في مبارزتنا يوم بدر رواه البخاري وكان ذلك باذنه صلي الله عليه وسلم وبارز البراء بن مالك مرزبان الدارة فقتله واخذ سلبه فبلغ ثلاثين الفا ولان في الاجابة اليها اظهارا لقوة المسلمين وجلدهم علي الحرب فان لم يثق من نفسه القوة والشجاعة كره له ان يجيب لما فيه من كسر قلوب المسلمين بقتله ظاهرا فان كان الامير لا راي له فعلت المبارزة-	1236	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	160	223	818	1124	1528	300	جماعة وقت لقاء العدو فابوا عصوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتعلف و-----------------------لا يتح----------------طب ولا يبارز ول-----ا يخرج من العسكر ولا يحدث حدثا الا باذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينبغي ان ياذن في موضع اذا علم انه مخوف----------------------- وان دعا كافر الي البراز----------------------------------------------------------- استحلب لمن يعلم في نفسه القوة والشجاعة مبارزته باذن الامير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يثق من نفسه--------------- كره ----------------------------------------------------فان كان الامير لا راي له فعلت المبارزة	318	-5261600886119401435	300	481.0	238	1543	19.442644119262695	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1237	false	5845186617080805119	0	157	0	834	1560	300	بغير اذنه ذكره محمد بن تميم الحراني في صلاة الخوف لنكاية العدو والمبارزة التي يعتبر فيها اذن الامام ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة بخلاف الانغماس في الكفار فلا يتوقف علي اذن لانه يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة بخلاف المبارزة فان قلوب الجيش تتعلق به وترتقب ظفره ويباح للرجل المسلم الشجاع طلبها ابتداء لانه غالب بحكم الظاهر ولا يستحب له ذلك لانه لا يامن ان يقتل فتنكسر قلوب المسلمين ف ان شرط الكافر المبارز ا ن لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم والعادة بمنزلة الشرط ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة لانه كافر لا عهد له ولا امان فابيح قتله كغيره الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المسلمين واهل الحرب ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط ويعمل بالعادة وان انهزم المسلم تاركا للقتال او اثخن المسلم بالجراح جاز لكل	1237	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0318	true	-1849244698147658821	223	300	1124	1528	1528	300	بغير اذنه ذكره ا----بن تميم-------- في صلاة الخوف------------- والمبارزة التي يعتبر فيها اذن الامام ان يبرز رجل بين الصفين قبل التحام الحرب يدعو الي المبارزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح للرجل المسلم الشجاع طلبها ابتداء و----------------------لا يستحب--------------------------------------------------- ان شرط الكافر ا-----------لا يقاتله غير الخارج اليه او كان هو العادة لزمه------------------------------------------------------------------------ ويجوز رميه وقتله قبل المبارزة ----------------------------------------------الا ان تكون العادة جارية بينهما--------------------------- ان من يخرج بطلب المبارزة لا يعرض له فيجري ذلك مجري الشرط-------------- وان انهزم المسلم------------- او اثخن------- بالجراح جاز لكل-	318	-5261600886119401435	402	640.5	326	834	48.201438903808594	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1238	false	-6209712490143767114	78	300	393	1483	1483	300	من اصل الغنيمة لا من خمس الخمس لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه احتسبه من الخمس ولان سببه لا يفتقر الي اجتهاد فلم يكن من خمس الخمس كسهم الفارس ولو كان القاتل للكافر عبدا باذن سيده او كان امراة او كافرا باذن الامام او صبيا لعموم ما سبق و لا يستحقه القاتل ان كان مخذلا ولا مرجفا ومعينا علي المسلمين وكل عاص بسفره كمن دخل بغير اذن الامير او منع منه الامير لانه ليس من اهل الجهاد ويستحق السلب القاتل بشرطه ولو كان المقتول صبيا او امراة ونحوهما كالخنثي والشيخ الكبير اذا قاتلوا للعمومات وكذا كل من قتل قتيلا او اثخنه فصار في حكم المقتول فله سلبه اذا كان القاتل ممن يستحق السهم كالرجل الحر او الرضخ كالعبد باذن سيده والمراة والكافر باذن الامير والصبي كما تقدم قال ذلك الامام اي سواء قال الامام من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل-ه الامام لعموم الادلة اذا قتله حال الحرب لا قبلها ولا بعدها لان عبد الله بن مسعود ذفف علي ابي جهل وقضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح لانه اثبته منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا عليه فان كان منهزما فلا سلب له نص عليه لانه لم يغرر بنفسه في قتله وغرر بنفسه في قتله كان بارزه او كانت الحرب قاءمة فلا سلب له لا ان رماه بسهم من صف المسلمين او-	1238	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0319	true	-6779986239584429433	20	122	108	588	1517	300	من اصل الغنيمة لا من خمس ال--------------------------------------------------------خم---------------------------------------------------------------س ولو------------------ عبدا باذن سيده او ام----راة او كافرا باذن------- او صبيا لا------------------------------------ مخذلا ولا مرجفا -معينا علي المسلمين وكل عاص------ كمن دخل بغير اذن------- او منع من--------------------------------------------------------ه ولو كان المقتول صبيا او امراة ونحوهما ا----------------------ذا قاتلوا--------- وكذا كل من قتل قتيلا او اثخنه فصار في حكم المقتول فله سلبه اذا كان القاتل ممن يستحق السهم ------------او الرضخ---------------------------------------------------- كما تقدم قال ذلك الامام----------------------------------------- او لم يعلمه ا--------------------ذا قتله حال الحرب لا قبلها -لا بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهمكا علي القتال اي مجدا فيه مقبلا علي-------------------------------------------------------------ه وغرر بنفسه في قتله كان بارزه------------------------------- لا ان رماه بسهم من صف المسلمين او	319	-5261600886119401435	473	735.0	372	1092	43.31501770019531	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1239	false	997155045551197794	38	300	191	1541	1541	300	او قتله منه---------------------زما مثل ان ينهزم الكفار كلهم فيدرك انسانا منهزما فيقتله فلا سلب له لانه لم يغرر بنفسه وان كانت الحرب قاءمة وانهزم احدهم متحيزا الي فءة او متحرفا لقتال فقتله انسان فله سلبه ذكره في البلغة والترغيب ويشترط في استحقاق سلبه اي المقتول ان يكون غير مثخن اي موهن بالجراح لما تقدم في قضية عبد الله بن مسعود ومعاذ بن عمرو بن الجموح وان قطع اربعة انسان ثم قتله اخر او ضربه اثنان وكانت ضربة احدهما ابلغ فسلبه للقاطع لاربعته وللذي ضربته ابلغ لانه كفي المسلمين شره وان قتله اثنان فاكثر فسلبه غنيمة لانه صلي الله عليه وسلم لم يشرك بين اثنين في سلب ولانه انما يستحق بالتغرير في قتله ولا يحصل بالاشتراك وان اسره فقتله الامام او استحياه اي ابقاه حيا رقيقا او بفداء او من فسلبه ورقه-- ان رق وفداءه ان فدي غنيمة لان الذي اسره لم يقتله ولانه قد اسر المسلمون يوم بدر اسري فقتل النبي صلي الله عليه وسلم منهم واستبقي منهم ولم ينقل انه اعطي احدا ممن اسرهم سلبا ولا فداء وان قطع يده او رجله وقتله اخر فسلبه للقاتل لان الاول لم يثخنه وان قطع واحد يده ورجله او قطع يديه او رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة لانه لم ينفرد احدهما بقتله ولم يستحقه القاتل لانه مثخن بالجراح ولا تقبل دعوي القتل لاخذ السلب الا بشهادة رجلين نصا لان الشارح اعتبر البينة واطلاقها ينصرف الي شاهدين وكالقتل العمد وياتي في اقسام المشهود به يقبل رجل وامراتان ورجل ويمين كساءر الاموال والسلب ما كان عليه اي الكافر من ثياب وحلي وعمامة وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبة ودرع ومعفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في-	1239	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0319	true	-6779986239584429433	121	250	585	1251	1517	300	او قتله مشتغلا باكل ونحوه او منهزما مثل ان ينهزم الكفار كلهم فيدرك انسانا منهزما فيقتله ------------------------------وان كانت الحرب قاءمة وانهزم احدهم متحيزا فقت------------------------له انسان فله سلبه------------------------ ويشترط في استحقاق سلبه -----------ان يكون غير مثخن اي موهن بالجرا-----------------------------------------------------------ح وان قطع اربعة انسان ثم قتله اخر او ضربه اثنان وكانت ضربة احدهما ابلغ فسلبه للقاطع-------- وللذي ضربته ابلغ و----------------------ان قتله اثنان فاكثر فسلبه غنيمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسره فقتله الامام او استحياه فسل----------------------------------به ورقبته ان رق وفداءه ان فدي غنيمة وان قطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده او رجله وقتله اخر فسلبه للقاتل وان قطع ------------------------يده ورجله او قطع يديه او رجليه ثم قتله اخر فسلبه غنيمة ---------------------------------------------------------------ولا تقبل دعوي القتل----------- الا بشهادة رجلين نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلب ما كان عليه---------- من ثياب وحلي وعمامة وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبه ودرع ومعفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في	319	-5261600886119401435	621	1010.0	499	1374	45.19650650024414	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1240	false	-5770129289593500427	0	137	0	706	1560	300	ذلك من حلية و ما كان عليه من سلاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه لانه يستعين به في حربه فهو اولي بالاخذ من الثياب وسواء قل السلب او كثر لما تقدم من اخذ البراء بن مالك سلب مرزبان الدارة وانه بلغ الثلاثين الفا ودابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها لحديث عوف بن مالك رواه الاثرم ولان الدابة يستعان بها في الحرب كالسلاح والتها كالسرج واللجام تبع لها ونفقته ورحله وخيمته وجنيبته غنيمة لان ذلك ليس من اللبوس ولا مما يستعان به في الحرب اشبه بقية الاموال ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة غير مستوري العورة لانهم غير معصومين وكرهه الثوري وغيره لما فيه من كشف عوراتهم ويحرم السفر بالمصحف الي ارض العدو لنهيه صلي الله عليه وسلم عنه خوفا من ان يستولوا عليه فيهان وتقدم في نواقض الطهارة ولا يجوز الغزو	1240	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0319	true	-6779986239584429433	250	300	1251	1517	1517	300	ذلك من حلية وس----------------لاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه------------------------------------------------------- قل------ او كثر------------------------------------------------------------------------ ودابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونفقته ورحله وخيمته وجنيبته غنيمة------------------------------------------------------------------- ويجوز سلب القتلي وتركهم عراة---- مستوري العورة------------------------------------------------------------ ويحرم السفر بالمصحف الي ارض العدو----------------------------------------------------------- وتقدم في نواقض الطهارة ولا يجوز الغزو-	319	-5261600886119401435	265	432.5	216	706	37.5354118347168	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1241	false	-2110399788007231881	19	274	99	1367	1485	300	ايضا رفق------ ومعناه اي النهد ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل منهم ينفق عليهم وياكلون منه جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض لجريان العادة بالمسامحة في مثل ذلك ولو دخل قوم لا منعة بفتح الاحرف الثلاث وقد تسكن النون اي القوة والدفع لهم او لهم منعة او دخل واحد ولو عبدا ظاهرا كان الدخول او خفية دار حرب بغير اذن الامير فغنيمتهم فء لعصيانهم بافتياتهم علي الامام لطلب الغنيمة فناسب حرمانهم كقتل الموروث ومن اخذ من دار الحرب ولو بلا حاجة الي الماخوذ ولا اذن الامير طعاما مما يقتات او يصلح به القوت من الادم او غيره ولو سكرا و--معاجين وعقاقير ونحوه او علفا فله اكله واطعام سبي اشتراه وعلف دابته ولو كانا اي السبي والدابة لتجارة لقول ابن عمر كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفعه رواه البخاري وعنه ان جيشا غنموا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما وعسلا فلم ياخذ منهم الخمس رواه ابو داود ولان الحاجة تدعو اليه اذ الحمل فيه مشقة فابيح توسعة علي الناس ما لم يحرز ما تقدم من الطعام والعلف او يوكل الامام من يحفظه فلا يجوز اذن ان ياكله او يعلفه دابته الا -لضرورة نص عليه لانه صار غنيمة للمسلمين وتم ملكهم عليه ولا يطعم منه اي من الطعام وان لم يحرز فهدا و لا كلبا و لا جارحا فان فعل اي اطعم ذلك غرم قيمته لان هذا يراد للتفرج ولا حاجة اليه في الغزو ولا يبيعه اي الطعام والعلف لانه لم ينقل لعدم الحاجة اليه بخلاف الاكل فان كان باعه رد ثمنه في المغنم	1241	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	34	153	175	746	1535	300	------في السفر ومعناه ---------ان يخرج كل واحد من الرفقة شيءا من النفقة يدفعونه الي رجل----- ينفق عليهم وياكلون منه جميعا ولو اكل بعضهم اكثر من بعض -----------------------------------ولو دخل قوم لا منعة --------------------------------------------------لهم او هلم منعة واحدة ------ولو عبد- ظاهر -كان------- او خفية دار حرب بغير اذن الامير فغنيمتهم فء لعصيانهم------------------------------------------------------------- ومن اخذ من دار الحرب ولو بلا حاجة ------------ولا اذن طع-------اما مما يقتات او يصلح به القوت من الادم او غيره ولو سكرا او معاجين وعقاقير ونحوه او علفا فله اكله واطعام شء- اشتراه وعلف دابته ولو كانا----------------- لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة ما-لم يحرز -------------------------او يوكل الامام من يحفظه فلا يجوز اذن------------------------ الا الضرورة و-----------------------------------------------لا يطعم منه فهذا و-----------------------------كلبا و----جارحا فان فعل------------ غرم قيمته و-------------------------------------------لا يبيعه ف---------------------------------------------------------------ان باعه رد ثمنه في المغنم	320	-5261600886119401435	535	851.0	421	1277	41.89506530761719	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1242	false	-2180472290689555062	153	299	742	1496	1497	300	والدهن الماكول كساءر الطعام لانه طعام اشبه البر وله دهن بدنه ودابته منه لحاجة ونقل ابو داود دهنه بزيت للتزين لا يعجبني و له دهن بدنه ودابته من دهن غير ماكول ظاهره ولو نجسا ولعله غير مراد وتقدم ما فيه في اول الجناءز و له اكل ما يتداوي به وشرب جلاب وسكنجبين ونحوهما لحاجة لانه في معني الطعام ولا يغسل ثوبه بالصابون لانه ليس بطعام فان فعل رد قيمته في المغنم ولا يركب دابة من دواب المغنم لما روي رويفع بن ثابت الانصاري مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده رواه سعيد ولانها تتعرض للعطب غالبا وقيمتها كثيرة بخلاف السلاح ولا يتخذ النعل والجرب جمع جراب من جلودهم ولا الخيوط والحبال بل ترد علي المغنم كساءر اموالهم وكتبهم المنتفع بها	1242	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	153	197	746	989	1535	300	والدهن الماكول كساءر الطعام-------------------- وله دهن بدنه ودابته منه و-------------------------------------------------------------------من دهن غير ماكول و--------------------------------------------------------------اكل ما يتداوي به وشرب جلاب وسكنجبين ونحوهما لحاجة و--------------------لا يغسل ثوبه بالص------------------------------------------ابون ولا يركب دابة من دواب المغنم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخذ النعل والجر---------ب من جلودهم ولا الخيوط والحبال-------------------------------- وكتبهم المنتفع بها	320	-5261600886119401435	235	376.5	191	754	31.1671085357666	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1243	false	3956108669335947721	2	193	9	1019	1513	300	واللغة والشعر ونحوها كالحساب والهندسة غنيمة لاشتمالها علي نفع مباح وان كانت كتبهم مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غسل ازالة لما فيه من التغيير والتبديل وهو غنيمة كساءر ما ينتفع به والا اي وان لم يمكن الانتفاع بها بعد غسلها فلا تكون غنيمة بل يتلفها ولا يجوز بيعها ولو لاتلافها ككتب الزندقة ونحوها وجوارح الصيد كالفهود والبزاة غنيمة تقسم لانها مال ينتفع به كباقي الاموال وان كانت كلابا مباحة لم يجز بيعها لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب فان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها و جاز اعطاءها غيرهم اي غير الغانمين وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه لانه اولي من غير الغانمين ولم تحتسب عليه من سهمه لانها ليست بمال وان رغب فيها اي الكلاب المعلمة الجميع اي جميع الغانمين او رغب فيها ناس كثير من الغانمين وامكن قسمتها عددا قسمت عدد------ا من غير تقويم لانه لا قيمة لها وان تعذر ذلك اي قسمتها بالعدد او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم لانه لا مرجح غير القرعة ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويراق الخمر وتكسر اوعيته ان لم يكن فيهما نفع للمسلمين والا ابقيت وان فضل	1243	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0320	true	8753392162360356841	198	300	995	1535	1535	300	واللغة والشعر ونحوها غنيمة وان كانت---------------------------------------------- مما لا ينتفع به ككتب التوراة والانجيل وامكن الانتفاع بجلودها او ورقها بعد غسله غس----------------------------------ل وهو غنيمة وال--------------------------------------------------------ا فل---------------------ا ولا يجوز بيع---------------------------------ها وجوارح الصيد كالفهود والبزاة غنيمة تقسم وان كا---------------------------------نت كلابا مباحة لم يجز بيعها-------------------------------------- فان لم يردها احد من الغانمين جاز ارسالها و-----اعطاءها غ----------------يرهم وان رغب فيها بعض الغانمين دون بعض دفعت اليه-------------------------- ولم تحتس------------------------ب عليه وان رغب فيها------------------ الجميع او-------------------------- ناس كثير وا------------مكن ------------قسمت عددا قسمها من غير تقويم -----------------وان تعذر ذلك----------------- او تنازعوا في الجيد منها اقرع بينهم------------------------ ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويراق الخمر وتكسر اوعيته ان لم يكن ------نفع للمسلمين -----------وان فضل-	320	-5261600886119401435	502	807.5	405	1016	49.40945053100586	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1243	false	3956108669335947721	193	294	1019	1484	1513	300	معه من الطعام ونحوه كالعلف شء ولو يسيرا فادخله بلدة في دار الاسلام رده في الغنيمة لانه انما ابيح له ما يحتاج اليه فما بقي تبينا انه اخذ اكثر مما يحتاجه فبقي علي اصل التحريم و ان فضل معه شء قبل دخولها اي دخول بلده في دار الاسلام يرد ما فضل معه وفي نسخ منه علي المسلمين لما تقدم وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه من طعام وعلف جاز له اخذه وصار احق به من غيره كما لو اخذه هو ابتداء وله اخذ سلاح من الغنيمة ولو لم يكن محتاجا اليه يقاتل به حتي تنقضي الحرب ثم يرده	1243	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	0	57	0	267	1460	300	معه من الطعام ونحوه------- شء ولو يسيرا فادخله بلدة في دار الاسلام رده في الغنيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل دخولها---------------------------- يرد ما فضل مع------------ه علي المسلمين--------- وان اعطاه احد من اهل الجيش ما يحتاج اليه------------- جاز له اخذه وصار احق به من غيره---------------------- وله اخذ سلاح من الغنيمة ولو لم يكن محتاجا اليه يق-تل به حتي ينقضي الحرب ثم يرده	321	-5261600886119401435	265	436.5	208	465	56.9892463684082	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1244	false	-3024571060897209927	29	300	152	1483	1483	300	ويجوز له ان يلتقط النشاب ثم يرمي به العدو لانه في معني القتال بالسيف وليس له القتال علي فرس من الغنيمة لما تقدم في ركوب دابة من دوابها ولا لبس ثوب من الغنيمة لما تقدم وليس لاجير لحفظ غنيمة ركوب دابة منها اي من الغنيمة لانه استعمال لها بما لا يقتضيه العقد الا بشرط بان شرط له الامير ركوبها اذا كانت معينة وعينت المسافة بل ظاهره وان لم يعينا ولا لاجير لحفظ الغنيمة ركوب دابة حبيس اي موقوفة علي الغزاة لوجوب صرف الوقف للجهة التي عينها الواقف وهذا ليس منها ولو بشرط اي ولو شرط الامير للاجير ركوب الحبيس فلا يستبيحه بذلك لمخالفته لشرط الواقف فان فعل اي ركب الاجير الفرس الحبيس ف عليه اجرة مثلها لتعديه باتلاف المنفعة فيرد في الغنيمة ان كانت منها وتصرف في نفقة الحبيس ان كانت الدابة حبيسا ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالفاضل منه له لانه اعطاه علي سبيل المعاونة والنفقة فكان الفاضل له كما لو وصي ان يحج عنه فلان حجة بالف يصرف في حجة الا اذا كان من الزكاة والا اي ان لم ياخذه ليستعين به في غزاة معينة بل ليستعين به في الغزو او في سبيل الله انفقه في الغزو لانه اعطاه اياه لينفقه في جهة قربة فلزمه انفاق الجميع فيها كما لو وصي ان يحج عنه بالف فانه يصرف في حجة بعد اخري حتي ينفد وان اعطيه اي المال ليستعين به في الغزو لم يترك منه لاهله شيءا قبل خروجه ولا عنده لانه لا يملكه الا ان يصير الي راس مغزاه فيكون كهيءة ماله فيبعث الي عياله منه لانه من جملة حواءجه ولا يتصرف فيه اي فيما اعطيه ليستعين به في الغزو قبل الخروج لءلا يتخلف عن الغزو-	1244	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	57	139	267	660	1460	300	ويجوز له ان يلتقط النشاب ثم يرمي به العدو ول---------------------------يس له القتال علي فرس من الغنيمة و--------------------------------لا لبس ثوب1 ولب-------------------س لاجير لحفظ غنيمة ركوب دابة منها ---------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا بشرط ول----ا ركوب دابة حبيس ---------------------------------------------------------------------------ولو بشرط--------------------------------------------------------------------------- فان فعل ف---------------------------------اجرة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن اخذ ما يستعين به في غزاة معينة فالف--------------------------------------------------------اضل له---------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------- انفقه في الغزو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعطيه--------- ليستعين به في الغزو لم يترك منه لاهله شيءا غل---------------------------------ا ان يصير الي راس معزا-----------------ه فيبعث الي عياله منه --------------------ولا يتصرف فيه ----------------------------------قبل الخروج لءلا يتخلف عز الغزو	321	-5261600886119401435	372	500.0	292	1332	27.927927017211914	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1245	false	8201275799628131016	151	300	739	1541	1541	300	التي اعطيها ليغزو علي-------------------------------------------ها سلاح ونفقة اعطيه ليغزو به فيملكه بالغزو فان باعه بعد الغزو فلا باس ولا يشتريه من تصدق به مما تقدم ولا يركب دواب السبيل في حاجة نفسه لانه لم تسبل لذلك ويركبها ويستعملها في سبيل الله تعالي لانها سبلت لذلك ولا تركب في الامصار والقري لزينة ولا غيرها ولا باس ان يركبها ويعلفها اي لعلفها وسقيها لانه لحاجتها وسهم الفرس الحبيس لمن غزا عليه يعطي منه نفقته والباقي له باب قسمة الغنيمة يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها واشتقاقها من الغنم واصلها الربح والفضل والمغنم مرادف للغنيمة والاصل فيها قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية وقوله فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وقد اشتهر وصح انه صلي الله عليه وسلم قسم الغناءم وكانت في اول الاسلام خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي يسالونك عن الانفال الاية ثم صارت اربعة اخماسها للغانمين وخمسها لغيرهم وهي ما اخذ من مال-	1245	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	149	212	708	1033	1460	300	------------ليغزو عليها غير عارية ولا حبيس فغزا عليها ملكها ومثلها سلاح ونفقة -----------------------------فان باعه بعد الغزو فلا باس ولا يشتريه من تصدق به ولا ي---------ركب دواب السبيل في حاجة----------------------- ويركبها ويستعملها في سبيل الله ولا ي----------------------ركب في الامصار والقري ----------------ولا باس ان يركبها ويعل----------فه--------------------ا وسهم الفرس الحبيس لمن غزا علي--------------------------ه باب قسمة الغنيمة --------تعريف الغنيمة باب قسمة الغن---------------------------------------------------يمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ما اخذ من مال	321	-5261600886119401435	257	372.5	206	846	30.378250122070312	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1246	false	4697358154094965784	85	278	437	1358	1475	300	وان اخذ منهم اي من الحربيين مال مسلم او مال معاهد ذمي او مستامن فادركه صاحبه قبل قسمه لم يقسم ورد الي صاحبه بغير شء لما روي ابن عمر ان غلاما له ابق الي العدو فظهر عليه المسلمون فرده النبي صلي الله عليه وسلم وذهب فرس له فاخذه المسلمون فرده عليه خالد بن الوليد بعد النبي صلي الله عليه وسلم رواهما البخاري فان قسم ما اخذه منهم من مال مسلم او معاهد بعد العلم بانه مال مسلم او معاهد لم تصح قسمته وصاحبه احق به بغير شء لان قسمته كانت باطلة من اصلها فهو كما لو لم يقسم ثم ان كان مال المسلم او المعاهد الماخوذ منهم ام ولد لزم السيد اخذها قبل القسمة مجانا وبعد القسمة بالثمن ولا يدعها يستحل فرجها من لا تحل له وما سواها اي ام الولد ل رب ه اخذه قبل القسمة مجانا وبعدها بالثمن و له تركه غنيمة للغانمين لان الحق له فان شاء استوفاه وان شاء تركه فان اخذه قبل القسمة اخذه مجانا لما تقدم وان ابي اخذه قسم لان ربه لم يملكه وانما هو احق به فاذا تركه سقط من التقديم او غنم المسلمون شيءا عليه علامة المسلمين من مراكب او غيرها ولم يعرف صاحبه	1246	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0321	true	338363275674177112	227	300	1111	1460	1460	300	وان اخذ منهم--------------- مال مسلم او---- معاهد-------------- فادركه صاحبه قبل قسمه لم يقسم ورد الي صاحبه بغير شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قسم بع----------------------------------د العلم بانه مال مسلم او معاهد لم تصح قسمته وصاحبه احق به بغير شء------------------------------------------------- ثم ان كان----------------------------------- ام ولد لزم السيد اخذها ويع-----------------د القسمة بالثمن1---------------------------------- وما سواها له اخذه وت---------------------------------------------------ركه غنيمة --------------------------------------------------فان اخذه اخ-----------ذه مجانا2 و--------ان ابي اخذه --------------------------------------------------------------او غنم المسلمون شيءا عليه علامة المسلمين من مراكب او غيرها ولم يعرف صاحبه-	321	-5261600886119401435	331	454.5	261	921	35.9391975402832	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1247	false	4959187351964401136	257	279	1329	1428	1538	300	وان اخذه من الغنيمة بغير عوض او سرقة احد من الرعية من الكفار او اخذه احد هبة فصاحبه احق به بغير شء	1247	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0322	true	-1993287961235157453	47	68	235	330	1523	300	وان اخذه من الغنيمة بغير عوض او سرقه احد من الرعية من الكفار او اخذه---- هبة فصاحبه احق به بغير شء	322	-5261600886119401435	94	180.5	73	99	94.94949340820312	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1248	false	-7970114866803171674	52	280	272	1374	1486	300	وان تصرف فيه من اخذه منهم اي من الحربيين صح تصرفه لانه تصرف من مالك فصح كما لو لم يءخذ من الكفار مثل ان باعه المغتنم او رهنه ويملك ربه انتزاعه من الثاني كما لو كان بيد الاول وان اوقفه او اعتقه لزم وفات علي ربه وتمنع المطالبة التصرف فيه كالشفعة اي كما ان الطلب بالشفعة يمنع المشتري من التصرف في الشقص المشفوع وترد مسلمة سباها العدو الي زوجها لانهم لا يملكونها وكذا ذمية وولدها اي الحرة منهم اي من الحربيين ك ولد ملاعنة و ولد زنا لانه لا ملك لهم ولا شبهة ملك وان كانت مسلمة وابي والدها الاسلام حبس وضرب حتي يسلم لانه لا يقر علي الكفر وما لم يملكوه كالوقف فلا يغنم بحال وياخذه ربه ان وجده مجانا ولو بعد اسلام من هو معه او بعد---- شراءه منهم لانه ليس بمال لهم ولم يزل ملك ربه عنه وان جهل ربه اي رب ما لا يملكونه من اموالنا وقف حتي يعلم ربه ولا يقسم لانه ليس غنيمة ويملك اهل الحرب مال مسلم باخذه لان الاستيلاء سبب يملك به المسلم مال الكافر فكذا عكسه كالبيع وكما يملكه بعضهم من بعض وسواء اعتقدوا تحريمه او لا ذكره في الانتصار ولو قبل حيازته الي دار الكفر قدمه في الشرح وغيره لان ما كان سببا للملك اثبته حيث وجد كالبيع ولو كان اخذهم مال مسلم بغير قهر كان ابق او شرد اليهم مال مسلم فاخذوه كعكسه حتي ام ولد ومكاتبا	1248	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0322	true	-1993287961235157453	68	153	330	746	1523	300	وان تصرف فيه من اخذه منهم--------------- صح تصرفه----------------------------------------------- مثل ان باعه المغتنم او رهنه ويملك ربه انتزاعه من الثاني--------------------------------------------------------- وتمنع المطالبة التصرف فيه كالشفعة---------------------------------------------------------------- وترد مسلمة سباها العدو الي زوجها---------------------------- وولدها--------- منهم ك--------------------ملاعنة وزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لم يملكوه------- فلا يغنم بحال وياخذه ربه ان وجده مجانا ولو بعد اسلام من هو معه او قسمه او شراءه منهم --------------------------------------وان جهل ربه وقف1 ويم-------------------------------------------------------------------لك اهل الحرب مال مسلم باخذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبل حيازته الي دار الكفر ---------------------------------------------------------------ولو كان--------------- بغير قهر كان ابق او شرد اليهم ----------------------حتي ام ولد ومكاتبا	322	-5261600886119401435	397	596.0	314	1106	35.895118713378906	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1249	false	-7203573565548738950	2	298	9	1484	1492	300	بقي مال مسلم معهم اي الحربيين حولا او احوالا فلا زكاة فيه لانه خرج من ملك المسلم و من ذلك انه ان كان ما اخذوه عبدا او امة واعتقه سيده لم يعتق لانه اعتق ما لا يملكه ولو كانت امة مزوجة فقياس المذهب انفساخ نكاحها اذا سبوها وحدها كعكسه ومن ذلك اذا كان لمسلم اختان امتان واستولي الكفار علي احداهما وكان وطءها فله وطء الثانية لان ملكه قد زال عن اختها قال الشيخ الصواب انهم يملكون اموال المسلمين ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه انتهي لما تقدم من ان ربه اذا ادركه اخذه اما مجانا او بالثمن علي التفصيل السابق و لا يملكون حبيسا ووقفا لعدم تصور الملك فيهما فلم يملكا بالاستيلاء كالحر و لا يملكون ذميا حرا و لا حرا مسلما ذكرا كان او انثي لانه لا يضمن بالقيمة فلا تثبت اليد عليه بحال فاذا قدر المسلمون بعد ذلك علي اهل الذمة وجب ردهم الي ذمتهم ولم يجز استرقاقهم لان ذمتهم باقية ولم يوجد منهم ما يوجب نقضها ومن اشتراه اي الاسير الحر مسلما كان او ذميا ذكرا او انثي منهم اي الكفار واطلقه او اخرجه الي دار الاسلام رجع بثمنه بنية الرجوع ولا يرد الي بلاد العدو بحال وتقدم في الباب قبله بدليله فان اختلفا اي المشتري والاسير في قدر ثمنه فقول اسير لانه منكر للزيادة والاصل براءته منها ويعمل بقول عبد ميسور انه لفلان قيل لاحمد اصيب غلام في بلاد الروم فقال انا لفلان رجل بمصر قال اذا عرف الرجل لم يقسم ورد علي صاحبه وقيل له اصبنا مركبا في بلاد الروم فيها النواتية قالوا هذا لفلان قال هذا قد عرف صاحبه لا يقسم و يعمل بوسم علي حبيس ونظيره كما ياتي في اخر اقسام المشهود به العمل بما علي اسكفة مدرسة ونحوها وكتب علم بخزانة مدة طويلة لتعذر اقامة البينة علي ذلك غالبا وما اخذه من دار الحرب من	1249	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0322	true	-1993287961235157453	154	242	750	1207	1523	300	بقي مال مسلم معهم------------ حولا او احوالا فلا زكاة فيه و-----------------------------------ان كان--------- عبدا------- واعتقه سيده لم يعتق2--------------------- ولو كانت امة مزوجة فقياس المذهب انفساخ نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الشيخ-الصواب انهم يملكون اموال المسلمين ملكا مقيدا لا يساوي املاك المسلمين من كل وجه ان---------------------------------------------------------------------------تهي لا يملكون حبيسا ووقفا وذميا و-----------------------------------------------------------حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن اشتراه منهم-------------------------------------------------------- واطلقه او اخرجه الي دار الاسلام رجع بثمنه بنية الرجوع ولا يرد الي بلاد العدو بحال وتقدم--------------------- فان اختلفا في----------------------- ثمنه فقول اسير------------------------------------- ويعمل بقول عبد ميسور انه لفلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوسم علي حبيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اخذه من دار الحرب من	322	-5261600886119401435	439	718.0	352	1475	29.762712478637695	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1250	false	135216446275019129	0	119	0	639	1538	300	هو مع الجيش وحده او بجماعة لا يقدر عليه اي الماخوذ بدونهم من ركاز او مباح له قيمة في مكانه كالدارصيني وساءر الاخشاب والاحجار والصموغ والصيود ولقطة حربي والعسل من الاماكن المباحة ونحوه فهو غنيمة لانه مال حصل الاستيلاء عليه قهرا بقوة الجيش فكان غنيمة كساءر اموالهم في الاكل منه اذا كان طعاما وغيره اي غير الاكل فثبتت له احكام الغنيمة كلها وان لم يكن الاخذ لذلك مع الجيش كالمتلصص ونحوه فالركاز لواجده كما وجد بدار الاسلام وفيه اي الركاز الخمس كما تقدم في محله وما عدا الركاز من المباحات يكون ايضا لواجده غير مخموس حيث قدر عليه وحده كساءر المباحات وان لم يكن له اي للماخوذ من مبارح دار الحرب قيمة بنقله كالاقلام والمسن بكسر الميم والادوية فهو	1250	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0322	true	-1993287961235157453	242	300	1207	1523	1523	300	هو مع الجيش وحده او بجماعة لا يقدر عليه----------- بدونهم من ركاز او مباح له قيمة في مكانه كالدارصيني وساءر الاخشاب والاحجار والصموغ والصيود ولقطة حربي والعسل من الاماكن المباحة ونحوه فهو غنيمة--------------------------------------------------------------------- في الاكل منه-------------- و-----------------------------------------غيره وان لم يكن مع ال-----------جيش كالمتلصص ونحوه فالركاز لواجده--------------------- وفيه---------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس وان لم يكن له ق------------------------------يمة بنقله كالاقلام والمسن -----------والادوية فهو-	322	-5261600886119401435	302	515.0	246	639	47.26134490966797	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1250	false	135216446275019129	125	300	669	1538	1538	300	ولو صار له قيمة بنقله ومعالجته لان ذلك امر طارء وان وجد لقطة في دار الحرب من متاع المسلمين فكما لو وجدها في غير دار الحرب يعرفها حولا فان لم يعرف ربها ملكها وان كانت من متاع المشركين فهي غنيمة وان شك هل هي من متاع المسلمين او من متاع المشركين عرفها حولا لاحتمال ان تكون من متاع المسلمين ثم ان لم تعرف جعلها في الغنيمة لان الظاهر انها من متاع المشركين قال في الشرح والمبدع نص عليه ولم يحكيا فيه خلافا ومحله اذا وصل اليها بقوة الجيش ويعرفها في بلاد المسلمين نص عليه اي يتم تعريفها في بلادنا واما الشروع فمن حين الوجدان كما نبه عليه في المغني وان ترك صاحب القسم اي المفوض اليه امره وهو الامام او الامير او ناءبه شيءا من الغنيمة عجزا عن حمله ولم يشتر ذلك المتروك فقال صاحب القسم من اخذ شيءا فهو له فمن اخذ شيءا ملكه كساءر المباحات وللامير احراقه حتي لا يعود اليه الكفار فينتفعون به و للامير اخذه لنفسه كغيره اي غير الامير فان له اخذه لما تقدم ولو اراد الامير ان يشتري لنفسه-	1250	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0323	true	3911040205446510963	1	73	6	361	1538	300	ولو صار له قيمة بنقله ومعالجته -----------------وان وجد لقطة في دار الحرب من متاع المسلمين فكما لو وجدها في غير دار الحرب -----------------------------------------------------------------------وان شك هل هي من متاع المسلمي------ن --او المشركين عرفها حولا ثم-------------------------------------------- جعلها في الغنيمة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاد المسلمين ------------------------------------------------------------------------------------وان ترك صاحب القسم شيءا الغن-----------------------------------------------------يمة عجزا عن حمله ولم يشتر------------ -----------فقال من اخذ شيءا فهو له فمن اخذ شيءا ملكه--------------- وللامير احراقه واخ--------------------------------------------ذه لنفسه كغيره----------------------------------- ولو اراد الامير ان يشتري لنفسه	323	-5261600886119401435	335	485.5	266	870	38.5057487487793	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1251	false	2035091901246742168	263	297	1380	1577	1593	300	لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجير التجار ولو كان الاجير للخدمة ولمستاجر مع جندي كركابي وسايس والمكاري والبيطار والحداد والاسكاف والخياط والصناع	1251	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0323	true	3911040205446510963	96	128	485	671	1538	300	لمن شهد الوقعة من اهل القتال اذا كان قصده الجهاد قاتل او لم يقاتل من تجار العسكر واجير التجار ولو----------- للخدمة ولمستاجر مع جندي كركابي وسايس والمكاري والبيطار والحداد والاسكاف والخياط والصناع	323	-5261600886119401435	186	362.0	154	197	94.41624450683594	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1252	false	7465797341228889092	0	297	0	1505	1520	300	الذين يستعدون للقتال ومعهم السلاح لانه ردء للمقاتل لاستعداده اشبه المقاتل وحمل المجد اسهام النبي صلي الله عليه وسلم لمسلمة وكان اجيرا لطلحة رواه مسلم علي اجير قصد مع الخدمة الجهاد حتي من منع لدينه اي منعه الشرع الجهاد لدين عليه او منعه ابواه من الجهاد فيسهم له لتعينه اي الجهاد بحضوره اي لصيرورة الجهاد فرض عين- بحضوره فلا يتوقف اذن علي الاذن ويعطي ايضا لمن بعثهم الامير لمصلحة كرسول مخوف وغزا اذن علي الاذن و يعطي ايضا لمن بعثهم الامير لمصلحة كرسول وجاسوس ودليل وشبههم وان لم يشهدوا ولمن خلفه الامير في بلاد العدو ولو مرض بموضع مخوف وغزا الامير ولم يمر بهم فرجعوا نصا فكل هءلاء يسهم لهم لانهم في مصلحة الجيش او خلفهم الامير وهم اولي بالاسهام ممن شهد ولم يقاتل و لا يسهم لمريض عاجز عن القتال كال-زمن والمفلوج والاشل لانه لا نفع فيهم لا ان كان المرض لا يمنع القتال ك المحموم ومن به صداع ونحوه كوجع ضرس فيسهم له لانه من اهل القتال ولا يسهم لكافر وعبد لم يءذن لهما لعصيانهما فان اذن لهما اسهم للكافر ورضخ للعبد ولا يسهم لمن لم يستعد للقتال من التجار وغيرهم كالخدم والصناع لانه لا نفع فيهم للقتال ولا يسهم لمن نهي الامام عن حضوره القتال او غزا بلا اذنه لعصيانه ولا لطفل ومجنون لانهما ليسا من اهل الجهاد و لا فرس عجيف ونحوه لخروجه عن اهلية الجهاد عليه ولا لمخذل ومرجف ولو تركا ذلك وقاتلا وكذا رام بيننا بفتن ونحوه ولا يرضخ لهم لعصيانهم وكذا من هرب من كافرين لا يسهم ولا يرضخ له لعصيانه ولا يسهم ولا يرضخ لخيلهم تبعا لهم واذا لحق المسلمين مدد هو ما مددت به قوما في الحرب او هرب من الكفار الينا اسير- او اسلم كافر او بلغ صبي او عتق عبد او صار الفارس راجلا او عكسه قبل--- تقضي الحرب اسهم لهم وجعلوا كمن حضر الوقعة كلها	1252	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0323	true	3911040205446510963	128	274	671	1409	1538	300	الذين يستعدون للقتال ومعهم السلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي من منع لدينه------------------------------- او منعه او---------------------ه لت--------------------------------------------عينه بحضوره -----------------------------وايضا لمن بعثهم الامير لمصلحة كر------------------------------------------------------------------سول وجاسوس ودليل وشبههم وان لم يشهدوا ولمن خلفه الامير في بلاد العدو ولو مرض بموضع مخوف وغزا و-------لم يمر بهم فرجعوا نصا فكل هءلاء يسهم لهم لا-------------------------------------------------------------------------------- لمريض عاجز عن القتال كالمزمن والمفلوج والاشل----------------- لا------------------------------ المحموم ومن به صداع ونحوه2 ولا----------------------------------------- لكافر وعبد لم يءذن لهما ولا ---------------------------------------------------لمن لم يستعد للقتال من التجار وغ---------------يرهم لانه لا نفع فيهم ولا ------------لمن نهي الامام عن حضوره او----------- بلا اذنه و--------لا لطفل ومجنون و------------------------------فرس عجيف ونحوه ول----------------------------ا لمخذل ومرجف ولو تركا ذلك وقا--------------------------تلا ولا يرضخ لهم لعصيانهم وكذا من هرب من كافرين ولا------------------------------------------ لخيله---------م واذا لحق المسلمين مددا وهرب م-----------------------------ن الكفار الينا اسيرا او اسلم كافر او بلغ صبي او عتق عبد او صار الفارس راجلا او عكسه قبل ان تقضي الحرب اسهم لهم وجعلوا كمن حضر الوقعة كلها	323	-5261600886119401435	698	1147.5	557	1511	46.19457244873047	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1253	false	8247676149898746941	248	299	1264	1525	1528	300	بالاسلاب فدفعها الي اهلها لان القاتل يستحقها غير مخموسة فان كان في الغنيمة مال لمسلم او ذمي دفع اليه لان صاحبه متعين ثم يبدا بمءنة الغنيمة من اجرة نقال وحمال وحافظ ومخزن وحاسب لانه من مصلحة الغنيمة واعطاء جعل من دله علي مصلحة كطريق او قلعة ان شرطه من مال العدو	1253	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0324	true	6511531798992081076	0	34	0	170	1566	300	بالاسلاب فدفعها الي اهلها------------------------------ فان كان في الغنيمة مال لمسلم او ذمي دفع اليه ثم--------------------- بمءنة الغنيمة من اجرة نقال وحمال وحافظ ومخزن وحاسب---------------------- واعطاء جعل من دله علي مصلح--------------ة ان شرطه من---- العدو	324	-5261600886119401435	168	282.0	134	261	64.36781311035156	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1254	false	3168961678820030549	138	267	692	1353	1535	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ايضا من المغنم بالصفي وهو شء يختاره قبل القسمة كجارية وعبد وثوب وسيف ونحوه ومنه كانت صفية ام المءمنين رضي الله عنها قال في المبدع وانقطع ذلك بموته بغير خلاف نعلمه الا ابا ثور فانه زعم انه باق للاءمة بعده وسهم لذوي القربي للاية وهو ثابت بعد موته صلي الله عليه وسلم لم ينقطع لانه لم يات ناسخ ول----ا مغير وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف لما روي جبير بن مطعم قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم سهم ذوي القربي بين هاشم وبني المطلب وقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وفي رواية لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام رواه احمد والبخاري بمعناه فرعي لهم نصرتهم وموافقتهم لبني هاشم ويجب تعميمهم وتفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين حيث كانوا حسب الامكان	1254	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0324	true	6511531798992081076	45	93	225	480	1566	300	صلي الله عليه وسلم ولم يسقط بموته يصرف مصرف الفء وخص ايضا من المغنم بالصفي وهو شء يختاره قبل القسمة كجارية وعبد وثوب وسيف ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسهم ----------------------------------------------------------------------------------لذوي القربي وهو بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تعميمهم وتفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين حيث كانوا حسب الامكان	324	-5261600886119401435	211	370.0	171	699	30.18597984313965	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1255	false	-1848590660254789958	19	284	106	1468	1557	300	فيه كالميراث جاهدوا او لا لعموم الاية فيبعث الامام الي عماله في الاقاليم ينظروا ما حصل من ذلك اي من خمس الخمس المتعلق بذوي القربي فان استوت الاخماس المتحصلة من الاقاليم فرق كل خمس فيما قاربه اي في ذلك الاقليم الحاصل منه وما قاربه وان اختلفت الاخماس امر بحمل الفاضل ليدفعه الي مستحقه ليحصل التعديل بينهم فان لم ياخذوا اي بنو هاشم وبنو المطلب سهمهم رد في سلاح وكراع اي خيل عدة في سبيل الله لفعل ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما ذكره ابو بكر ولا شء لمواليهم لانهم ليسوا منهم ولا شء لاولاد بناتهم من غيره لانه صلي الله عليه وسلم لم يدفع الي اقارب امه من بني زهرة ولا الي بني عماته كالزبير ولا شء لغيرهم اي غير بني هاشم وبني المطلب من قريش لما تقدم وسهم لليتامي للاية الفقراء لان اسم اليتيم في العرف للرحمة ومن اعطي لذلك اعتبرت فيه الحاجة بخلاف القرابة واليتيم من لا اب له ولم يبلغ لقوله صلي الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام ولا يدخل فيه ولد الزنا وياتي في الوصايا ولو كان له ام ويستوي فيه الذكر والانثي لظاهر الاية وسهم للمساكين للاية وهم من لا يجد تمام كفايته فيدخل فيهم الفقراء فهما صنفان في الزكاة فقط وفي ساءر الاحكام صنف واحد وسهم لابناء السبيل للاية-------------------------------------------------- ويشترط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل كونهم مسلمين لان الخمس عطية من الله تعالي فلم يكن لكافر فيها حق كالزكاة و يجب ان يعطوا كالزكاة اي يعطي هءلاء الخمس كما يعطون من الزكاة فيعطي المسكين تمام كفايته مع عاءلته سنة وكذا اليتيم ويعطي ابن السبيل ما يوصله الي بلده ويعم بسهامهم جميع البلاد حسب الامكان لان	1255	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0324	true	6511531798992081076	95	210	494	1106	1566	300	فيه سواء---- جاهدوا اولا------------- فيبعث الامام الي عماله في الاقاليم ينظروا ما حصل من ذلك ------------------------------------فان استوت الاخماس--------------------- فرق كل خمس فيما قا---------------------------------------ربه وان اختلفت-------- امر بحمل الفاضل ليدفعه الي مستحقه --------------------فان لم ياخذوا------------------------------ رد في سلاح وكراع ولا ----------------------------------------------------------------------------شء لمواليهم ولا-------------------- لاولاد بناتهم ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- لغيرهم---------------------------- من قريش وسه---------م لليتامي------ الفقراء----------------------------------------------------------------------------- واليتيم من لا اب له ولم يبلغ----------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له ام ويستوي فيه الذكر والانثي وسه------------م للمساكين-------------------------------- فيدخل فيهم الفقراء فهما صنفان في الزكاة فقط وفي ساءر الاحكام صنف واحد وسهم لابناء السبيل فصل ما يشترط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل فصل ويشترط في ذوي قربي ويتامي ومساكين وابناء سبيل كونهم مسلمين و----------------------------------------------------------------ان يعطوا كالزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعم بسهامهم جميع البلاد حسب الامكان وان	324	-5261600886119401435	533	822.0	429	1412	37.74787521362305	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1256	false	-2199935220842594416	5	210	23	1054	1532	300	وان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين اليتيم ابن السبيل استحق بكل واحد منها لانها اسباب لاحكام فوجب ان تثبت احكامها مع الاجتماع كالانفراد لكن لو اعطاه ليتمه فزال فقره بان استغني بما اعطيه ليتمه لم يعط لفقره شيءا لانه لم يبق فقيرا ولا حق في الخمس لكافر لما تقدم ولا لقن لانه لو اعطي لكان لسيده لان القن لا يملك وان اسقط بعض الغانمين ولو مفلسا حقه من الغنيمة فهو للباقين من اهل الغنيمة لضعف الملك ولان اشتراكهم في الغنيمة اشتراك تزاحم فاذا اسقط احدهم حقه كان للباقين بخلاف الميراث لقوته وان اسقط الكل اي كل الغانمين حقهم من الغنيمة ف هي فء اي صارت فيءا فتصرف مصرفه ثم يعطي الامام او الامير النفل بعد ذلك اي بعد الخمس لما روي معن بن زاءدة مرفوعا لا نفل الا بعد الخمس رواه ابو داود ولانه مال استحق بالتحريض علي القتال فكان من اربعة اخماس الغنيمة وقدم علي القسمة لانه حق ينفرد به بعض الغانمين فاشبه الاسلاب وهو اي النفل الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه فله كذا و قوله من جاء باسير ونحوه فله كذا وكذا من دل علي قلعة او ماء او ما فيه غناء ويرضخ لمن لا سهم له	1256	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0324	true	6511531798992081076	209	295	1102	1537	1566	300	وان اجتمع في واحد اسباب كالمسكين اليتيم ابن السبيل استحق بكل واحد منها-------------------------------------------------------------- لكن لو اعطاه ليتمه فزال فقره ---------------------------لم يعط لفقره شيء------------------ا ولا حق في الخمس لكافر ---------ولا لقن وان ا-----------------------------------------سقط بعض الغانمين ولو مفلسا حقه----------- فهو للباقين وان اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط الكل ففء------------------------------------------------------------ ثم يعطي الامام ال----------نفل بعد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة اخماس الغنيمة وهو--------------------------------------------------------------------- الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه و--------------من جاء باسير ونحوه فله كذا------------------------------------------ ويرضخ لمن لا سهم له	324	-5261600886119401435	419	703.5	335	1031	40.64015579223633	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1257	false	926409983910192814	21	273	123	1403	1533	300	علي ما يراه الامام من التسوية بينهم والفضل --علي قدر غناءهم ونفعهم بخلاف السهم لانه منصوص عليه غير موكول الي اجتهاده فلم يختلف كالحدود بخلاف الرضخ ومدبر ومكاتب كقن وخنثي مشكل كامراة لانه المتيقن فان انكشف حاله قبل--- تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل كغيره من الرجال ويسهم لكافر اذن له الامام لما روي سعيد عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود فاسهم لهم ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع استحقاق السهم كالفسق بخلاف الرق فانه نقص في الدنيا والاحكام ولا يبلغ برضخ الراجل سهم راجل ولا يرضخ الفارس سهم فارس لان السهم اكمل من الرضخ فلم يبلغ به اليه كما لا يبلغ بالتعزير الحد ولا بالحكومة دية العضو ويكون الرضخ له ولفرسه في ظاهر كلامهم قال في شرح المنتهي -ان غزا الصبي علي فرس له والمراة علي فرس لها رضخ للفرس ولراكبها من غير اسهام للفرس لانه لو اسهم للفرس كان سهما لمالكها فاذا لم يستحق مالكها السهم بحضوره للقتال فبفرسه اولي بخلاف العبد اذا غزا علي فرس سيده فان سهمها لغير راكبها وهو سيده فان غزا العبد بغير اذن سيده لم يرضخ له ولا لفرسه لعصيانه وان كان غزو العبد باذنه اي باذن سيده علي فرس لسيده رضخ للعبد واسهم للفرس فيءخذ للفرس العربي سهمان كفرس الحر لانه فرس شهد الوقعة وقوتل عليه فاسهم له كما لو كان السيد راكبه وتقدم الفرق بينه وبين فرس الصبي ونحوه ان لم يكن مع سيده فرس غير فرس العبد فان كان مع السيد فرس غير فرس العبد لم يسهم لفرس العبد	1257	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	6	97	40	488	1528	300	علي ما يراه الامام من التسوية بينهم والتفضيل علي قدر غناءهم ونفعهم-------------------------------------------------------------------------------- ومدبر ومكاتب كقن وخنثي مشكل كامراة -------------فان انكشف حاله قبل ان تقضي الحرب والقسمة او بعدهما فتبين انه رجل اتم له سهم رجل وبس----------------هم لكافر اذن له الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولا يبلغ برضخ الراجل سهم راجل ولا----- الفارس سهم فارس------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون الرضخ له ولفرسه في ظاهر كل-------------------امهم فان غزا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اذن س-----------------------------------------------------------------------يده لم يرضخ له ولا لفرس--------ه وان كان ----------ب---------اذن----ه علي فرس لسيده---------------------- فيءخذ للفرس -------سهمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكن مع سيده فرس غير فرس العبد فان كان ل---------------------------م يسهم لفرس العبد	325	-5261600886119401435	428	678.0	339	1286	33.281494140625	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1258	false	3188668151327798474	6	292	36	1555	1597	300	وان انفرد بالغنيمة من لا سهم له كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب بالاذن فغنموا اخذ الامام خمسه وما بقي لهم لعموم واعلموا انما غنمتم من شء الاية وهل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم لانهم تساووا كالاحرار البالغين او يقسم علي ما يراه الامام من المفاضلة كما لو كان معهم رجال احرار احتمالان واطلقهما في المغني وغيره وان كان فيهم رجل--- اعطي سهما وفضل عليهم لمزيته بالبلوغ والحرية ويقسم الباقي بين من بقي وهم العبيد او الصبيان---- علي ما يراه الامام من التفضيل لان فيهم من له سهم بخلاف التي قبلها وان غزا جماعة--- الكفار وحدهم فغنموا فغنيمتهم لهم لانهم الذين شهدوا الوقعة وهل يءخذ خمسها احتمالان فصل ---------------------ثم يقسم باقي الغنيمة لان الله تعالي لما جعل لنفسه الخمس فهم منه ان الاربعة الاخماس للغانمين لانه اضافه اليهم كقوله تعالي وورثه ابواه فلامه الثلث فهم منه ان الباقي للاب للرجل الحر المكلف مسلما كان او كافرا باذن الامام وتقدم سهم بغير خلاف ولانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه الفارس من الكلفة والفرس العربي ويسمي العربي العتيق قاله في المطلع وغيره لخلوصه ونفاسته سهمان فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه وقال خالد الحذاء لا يختلف فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسهم للفرس سهمين ولصاحبه سهما وللراجل سهما وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس لان الغانمين حاضرون ورجوعهم الي اوطانهم يقف علي القسمة واهل الخمس في اوطانهم وان كان فرسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عربية او كان فرسه مقرنا عكس الهجين فتكون امه عربية وابوه غير عربي او كان فرسه برذونا بكسر اوله وهو ما ابواه نبطيان فله سهم ولفرسه سهم واحد قال	1258	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	97	228	488	1171	1528	300	وان انفرد -الغنيمة من لا سهم له كعبيد وصبيان دخلوا دار الحرب فغنم-------وا اخذ -------خمسه وما بقي لهم و-------------------------------------هل يقسم بينهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم --------او---------------------------- علي ما يراه الامام من المفاضلة احتما---------------------------ل-------------------------ان وان كان فيهم رجل حر اعطي سهما وفضل عليهم----------------------- ويقسم الباقي بين م--------------------------ن بقي علي ما يراه الامام من التفضيل ------------------------------------وان غزا جماعة من الكفار وجدهم فغنموا فغنيمتهم لهم و-------------------------هل يءخذ خمسها احتمالان فصل قسمة باقي الغنيمة فصلثم يقسم باقي الغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل الحر المكلف سهم------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرس العربي ويسمي------- العتيق قاله في المطلع وغيره سه---------------مان فيكمل للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لف----------------------------------------------------------------------------------------رسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يقدم قسم الاربعة اخماس علي قسم الخمس وان كان ف-----------------------------------------------------------------------------رسه هجينا وهو ما ابوه عربي وامه غير عربية او مقرف---------ا عكس --هجين و------------------------------------------بر----------ذونا وهو ما ابواه نبطيان فله سهم ولفرسه سهم واحد وان	325	-5261600886119401435	617	1036.0	493	1550	39.80644989013672	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1259	false	9133477115207182661	43	267	223	1336	1503	300	وان غزا اثنان علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة- والسهم اي سهم الفرس لهما علي حسب ملكيهما فلا باس نص عليه ولا يسهم لاكثر من فرسين نص عليه لما روي الاوزاعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس ولان به حاجة الي الثاني بخلاف الثالث ولا يسهم لغير الخيل كفيل وبعير وبغل ونحوها ولو عظم غناءها بفتح الغين اي نفعها وقامت مقام الخيل لانه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه اسهم لغير الخيل وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي غالب دوابهم وكذا اصحابه من بعده فلم يعلم انهم اسهموا لغير الخيل ولو اسهم لها لنقل ولان غير الخيل لا يلحق بها في التاثير في الحرب ولا يصلح للكر والفر فلم يلحق بها في الاسهام ومن استعار فرسا او استاجره او كان الفرس حبيسا وشهد به الوقعة فله سهمه لانه يستحق نفعه فاستحق سهمه ويعطي راكب الحبيس نفقة الحبيس من سهمه لانه نماءه وان غصبه اي الفرس فغزا عليه ولو كان الغاصب للفرس من اهل الرضخ كالعبد والمراة لان الجناية من راكبه فيختص المنع به فقاتل الغاصب عليه فسهم الفرس لمالكه لان استحقاق نفع الفرس مرتب علي نفعه وهو لمالكه فكذا السهم ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم	1259	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0325	true	-7503503672683979407	227	300	1167	1528	1528	300	وان غز ااثنان علي فرس لهما هذا عقبة وهذا عقبة1 والسهم ل-----------------------------هما فلا باس-------- ولا يسهم لاكثر من فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين ولا----- لغير الخيل كفيل وبعير وبغل ونحوها ولو عظم غناء--------------------ها وقامت مقام الخيل2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استعار فرسا او استاجره او كان------ حبيسا وشهد به الوقعة فله س----------------------------هم-------------------------------------------------ه وان غصب-------------------ه ولو -----------------من اهل الرضخ--------------------------------------------------- فقاتل ع-------ليه فسهم الفرس لمالكه ----------------------------------------------------------ومن دخل دار الحرب راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم-	325	-5261600886119401435	351	541.5	281	1114	31.508079528808594	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1260	false	1299754680236742175	167	286	835	1453	1528	300	تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء بفتح المعجمة اي نفع فيه كشجاعة ونحوها كالراي والتدبير لانه يجوز له ان ينفل ويعطي السلب فجاز التفضيل لذلك والا اي وان لم يكن التفضيل لغناء فيه حرم عليه لان الغانمين اشتركوا في الغنيمة علي سبيل التسوية فوجب التعديل بينهم كساءر الشركاء ولا تصح الاجارة علي الجهاد ولو كان الاجير ممن لا يلزمه الجهاد كالعبد والمراة لانه عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة اشبه الصلاة فيرد الاجير الاجرة لبطلان الاجارة وله سهمه ان كان من اهل الاسهام او رضخه ان لم يكن من اهل الاسهام ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة او حملها وسوق الدواب ورعيها ونحوه ابيح له اخذ الاجرة علي ذلك ولم يسقط من سهمه شء	1260	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	45	98	217	477	1486	300	تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء --------------------فيه كشجاعة ونحوها------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------- حرم--------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الاجارة علي الجهاد ولو كان------- ممن لا يلزمه---------------------------------------------------------------------------- فيرد الاج----------------------رة وله سهمه---------------------- او رضخه------------------------- ومن اجر نفسه بعد ان غنموا علي حفظ الغنيمة او حملها وسوق الدواب ورعيها ونحوه ابيح له اخذ الاجرة علي ذلك ولم يسقط من سهمه شء	326	-5261600886119401435	260	423.5	207	618	42.071197509765625	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1260	false	1299754680236742175	1	43	8	210	1528	300	وان دخلها اي دار الحرب فارسا ثم حضر الوقعة راجلا حتي فرغ الحرب لموت فرسه او شروده او غير ذلك كمرضه فله سهم راجل ولو صار فارسا بعد الوقعة اعتبارا بحال شهودها كما تقدم ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له	1260	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	6	39	30	184	1486	300	وان دخلها فا-------------رسا ثم حضر الوقعة راجلا حتي فرغ الحرب لموت فرسه او شروده او غير ذلك------ فله سهم راجل ولو صار فارسا بعد الوقعة----------------------------- ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له	326	-5261600886119401435	152	271.5	119	202	75.24752807617188	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1261	false	6714857212909674523	14	289	72	1500	1555	300	الاجرة كالدليل علي الطريق -----------------ولو اجر نفسه لذلك بدابة معينة من المغنم او جعلت اجرته ركوب دابة منها صح ذلك كما لو اجر بنقد منها ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه لاستحقاق الميت له بانقضاء الحرب ولو قبل احراز الغنيمة لانه ادركها في حال لو قسمت فيه صحت قسمتها وكان له سهمه منها فيجب ان يستحق سهمه فيها كما لو مات بعد بعد احرازها في دار الاسلام ولقول عمر الغنيمة لمن شهد الوقعة وهذا قد شهدها ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم اي ايهما غنم شاركه الاخر نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم لما غزا هوازن بعث سرية من الجيش قبل اوطاس فغنمت فشارك بينها وبين الجيش ولان الجميع جيش واحد وكل منهما ردء لصاحبه فلم يختص بعضهم بالغنيمة كاحد جانبي الجيش وهذه الشركة بعد النفل وتقدم في الباب قبله وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية فما غنمت فهو لها بعد الخمس لانفرادها بالغزو والمقيم بدار الاسلام ليس بمجاهد وان انفذ الامام جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة بما غنمته لانفرادها بالقتال عليه وان قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو فهي من ضمان مشتر لانها مال مقبوض يجوز له التصرف فيه اشبه ساءر امواله وكذا لو تبايعوا شيءا في دار الاسلام زمن خوف ونهب ونحوه فاستولي عليه العدو فانه من مال المشتري وللامام البيع من الغنيمة قبل القسمة لمصلحة لان ولايته ثابتة عليه اشبه ولي اليتيم وسواء كان البيع للغانمين او غيرهم ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب لانه وطء حرام لكونه في ملك مشترك ولم يبلغ به الحد لان له في الغنيمة ملكا او شبهة ملك فيدرا عنه الحد للشبهة وعليه مهرها يطرح في	1261	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	90	218	442	1098	1486	300	الاجرة-------- علي ذلك ولم يسقط من سهمه شء ولو اجر نفسه----- بدابة معينة من المغنم او جعلت اجرة- ركوب دابة منها صح -------------------------ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه لاستحقاق الميت له بانقضاء الحرب ولو قبل احراز الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت وتشاركه فيما غنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في الباب قبله وان اقام الامير ببلاد الاسلام وبعث سرية فما غنمت فهو لها و-----------------------------------------------------------ان انفذ------- جيشين او سريتين فكل واحدة منفردة ----غنمته -----------------------وان قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها او تبايعوا غيرها ثم غلب عليها العدو فهي من ضمان مشترك1-------------------------------------------------- وكذا لو تبايعوا شيءا في دار الاسلام زمن خوف ونهب ونحوه--------------------------------------- وللامام البيع من الغنيمة قبل القسمة لمصلحة ------------------------------------------------------------------------ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب و---------------------------------لم يبلغ به الحد--------------------------------------------------------- وعليه مهرها يطرح في	326	-5261600886119401435	628	1063.0	506	1445	43.460208892822266	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1262	false	-2515616006414152190	24	128	124	654	1515	300	الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها لانه فوتها علي الغانمين كما لو اتلفها وحينءذ تطرح في الغنيمة فان كان معسرا كانت في ذمته فقط اي دون مهرها وقيمة الولد لانه ملكها حين علقت فلم يكن للغانمين سوي قيمتها وتصير ام ولد له ولو كان معسرا لانه استيلاد صير بعضها او ولد فيجعل جميعها كذلك كاستيلاد جارية ابنه وهو اقوي من العتق لكونه فعلا وينفذ من المجنون والولد حر ثابت النسب للشبهة ولا يتزوج في ارض العدو لءلا يسترق ولده وياتي في النكاح مفصلا واذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة او كان يعتق عليه كابيه وابنه واخيه عتق عليه ان كان قدر حقه	1262	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0326	true	-7418019665162488910	219	260	1106	1300	1486	300	الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها---------------------------------------------------------------------------------------- فقط------------------------------------------------------------------------- وتصير ام ولد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد حر ثابت النسب------- ولا يتزوج في ارض العدو---------------- وياتي في النكاح------ واذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة او كان يعتق عل------------------يه عتق عليه ان كان قدر حقه	326	-5261600886119401435	194	310.5	153	530	36.60377502441406	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1263	false	-1499793020027951262	109	300	557	1491	1491	300	وحيوانا بالته من سرج ولجام وحبل ورحل ونحوه وعلفه لانه يحتاج اليه ولنهيه صلي الله عليه وسلم ان يعذب بالنار الا ربها وثياب الغال التي عليه فلا تحرق تبعا له ونفقته لانها لا تحرق عادة وسهمه لانه لم يكن من رحله حال الغلول وما غله لانه للغانمين ولا يحرم الغال سهمه من الغنيمة لان سبب الاستحقاق موجود فيستحق كما لو لم يغل ولم يثبت حرمان سهمه في خبر ولا يدل عليه قياس فبقي بحاله وما لم تاكله النار كالحديد او استثني من التحريق فهو له اي الغال ويعزر الغال مع ذلك بالضرب ونحوه لانه فعل محرما وهو الغلول ولا ينفي لعدم وروده ويءخذ ما غل للمغنم لانه حق للغانمين فتعين رده اليهم فان تاب قبل القسمة رد ما اخذه في المغنم لما سبق وان تاب الغال بعدها اي القسمة اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته علي مستحقه لانه مال لا يعرف مستحقوه وهذا قول ابن مسعود ومعاوية ولم يعرف لهما مخالف في عصرهما ومن سرق من الغنيمة او ستر علي الغال او اخذ منه اي من الغال ما اهدي له منها اي من الغنيمة اي مما غله منها او باعه امام او حاباه فليس بغال لعدم صدق حده عليه ولا يحرق رحله-	1263	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	11	96	54	465	1499	300	وحيوانا بالته من سرج ولجام وحبل ورحل ونحوه وعلفه------------------------------------------------------------------ وثياب الغال التي علي-----------------ه ونفقته------------------- وسهمه -------------------------------وما غله ولا-------------- يحرم------ سهمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم تاكله النار --------او استثني من التحريق فهو له--------- ويعزز------ مع ذلك بالضرب ونحوه و--------------------------لا ينفي----------- ويءخذ ما غل للمغن---------------------------------م فان تاب قبل القسمة رد ما اخذه في المغنم-------- وان تاب------ بعدها---------- اعطي الامام خمسه وتصدق ببقيته علي مستحقه---------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق من الغنيمة او ستر علي الغال او اخذ منه ------------ما اهدي له من------------------------------ها او باعه امام او حاباه فليس بغال ولا------------------ يحرق رحله	327	-5261600886119401435	402	595.5	318	935	42.994651794433594	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1264	false	-6135138869111086607	2	249	9	1263	1526	300	بغال --------------وان لم يحرق رحل الغال حتي استحدث متاعا اخر ورجع الي بلده او لم يرجع احرق ما كان معه حال الغلول دون المستحدث اعتبارا بوقت الجناية ولو غل عبد او صبي لم يحرق رحله لما تقدم وان استهلك العبد ما غله فهو في رقبته كارش جنايته ومن انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه لان الاصل عدم الغلول والحدود تدرا بالشبهات حتي يثبت الغلول ببينة او اقرار ولا يقبل في بينة الا رجلان عدلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا ويوجب عقوبة اشبه ساءر ما يوجب التعزير وما اخذ م-ن الفدية اي فدية الاساري فغنيمة بغير خلاف نعلمه لانه صلي الله عليه وسلم قسم فداء اساري بدر بين الغانمين ولانه مال حصل بقوة الجيش اشبه السلاح او اهداه الكفار لامير الجيش او لبعض قواده جمع قاءد وهو ناءبه او اهداه الكفار ل بعض الغانمين في دار الحرب ف هو غنيمة للجيش لان ذلك فعل خوفا من الجيش فيكون غنيمة كما لو اخذه بغيرها فلو كانت الهدية بدارنا فهي لمن اهديت له لانه صلي الله عليه وسلم قبل هدية المقوقس واختص بها ولنا قطع شجرنا المثمر ان خفنا ان ياخذوه وليس لنا قتل نساءنا وصغارنا -ان خفنا ان ياخذوهم قاله في الرعاية -------------------لعصمة النساء والذرية واما الشجر فمال واتلافه لمصلحة جاءز باب حكم الارضين المغنومة يعني الماخوذة من الكفار بقتال او غيره وهي اي الارضون علي ثلاثة اضرب للاستقراء احدها ما فتح عنوة اي قهرا او غلبة من عنا يعنو اذا ذل وخضع وهي شرعا ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام----- تخيير مصلحة ---	1264	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	92	221	446	1094	1499	300	بغال ولا يحرق رحله وان لم يحرق رحل الغال حتي استحدث متاعا اخر ورجع الي بلدة----------- احرق ما كان معه حال الغلول---------------------------------- ولو غل عبد او صبي لم يحرق رحله ---------وان استهلك العبد ما غله فهو في رقب------------ته ومن انكر الغلول وذكر انه ابتاع ما بيده لم يحرق متاعه -------------------------------------------حتي يثبت------- ببينة او اقرار ولا يقبل في بينة الا-------عدلان---------------------------------------------------------------------- وما اخذه من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفدية او اهداه الكفار لامير الجيش او لبعض قواده او---------------------------------- بعض الغانمين في دار الحرب ف----غنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قطع شجرنا المثمر ان خفنا ان ياخذوه وليس لنا قتل نساءنا وصغارنا وان خفنا ان ياخذوهم قاله في الرعاية باب حكم الارضين المغنومة اضراب الارضين المغنومة---------------------------- باب حكم الارضين المغنومة وهي------------------------------------------------- علي ثلاثة اضرب---------- احدها ما فتح عنوة وهي--------------------------------------------- ما اجلي عنها اهلها بالسيف فيخير الامام فيها تخيير مصلحة لا	327	-5261600886119401435	567	886.5	449	1297	43.71626663208008	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1265	false	-4414856477258641697	7	59	37	330	1549	300	ولا خراج عليها لانها ملك الغانمين ولا خراج ايضا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة بكسر الحاء المهملة مدينة قرب الكوفة وبانقيا بالباء الموحدة وكسر النون وسكون القاف بعدها ياء مثناة تحت او احياه المسلمون كارض البصرة بتثليث الباء وبين وقفها للمسلمين	1265	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0327	true	-7772753289684032799	227	256	1125	1282	1499	300	ولا خراج عليها------------------- ول----------ا علي ما اسلم اهله عليه كالمدينة او صولح اهله علي ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة وت------------------------------------انقيا---------------------------------------------------------- او احياه المسلمون كارض البصرة------------- وبين وقفها للمسلمين	327	-5261600886119401435	155	258.0	126	293	52.901023864746094	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1266	false	-3101963622623664944	62	287	322	1519	1597	300	الثلاثة ما جلا عنها اهلها خوفا وفزعا منا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها قدمه في المقنع وغيره قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وجزم به في الوجيز وغيره وقدمه في المغني والمحرر والشرح والفروع وغيرهم انتهي لانها ليست غنيمة فتقسم فيكون حكمها حكم الفء اي للمسلمين كلهم وعنه حكمها حكم العنوة قياسا عليها فلا تصير وقفا حتي يقفها الامام وقطع بها في التنقيح وتبعه في المنتهي قال في المبدع لكن لا تصير وقفا الا بوقف الامام لها صرح به الجماعة لان الوقف لا يثبت بنفسه فعلي هذا حكمها قبل وقف الامام كالمنقول يجوز بيعها والمعارضة بها وعلي الاولي يمتنع الضرب الثالث ما صولحوا عليه من الارض وهو ضربان احدهما ان يصالحهم الامام او ناءبه علي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه الارض تصير وقفا بنفس ملكنا لها كالتي قبلها علي الخلاف السابق بلا فرق وهما اي المصالح علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج وما جلوا عنها خوفا منا دار اسلام وسواء سكنها المسلمون او اقر اهلها عليها كارض العنوة ولا يجوز اقرار كافر بها سنة الا بجزية ولا اقرارهم اي الكفار بها علي وجه الملك لهم لانها دار الاسلام كارض العنوة ويكون خراجها اجرة لها لا يسقط باسلامهم ويءخذ الخراج منهم وممن انتقلت اليه من مسلم ومعاهد كساءر الاجر وما كان فيها اي في ارض الخراج من شجر وقت الوقف فثمره المستقبل لمن تقر بيده الارض فيه عشر الزكاة قال في -------	1266	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	2	96	12	506	1593	300	الثاني- ما جلا عنها اهلها خوف----------ا وظهرنا عليها فتصير وقفا بنفس الظهور عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ما صولحوا عليه--------- وهو ضربان احدهما ان يصالحهم عل----------------ي ان الارض لنا ونقرها معهم بالخراج فهذه------ تصير وقفا بنفس ملكنا لها كالتي قبلها-------------------------- وهما د-------------------------------------------------------------------ار اسلام -سواء سكنها المسلمون او اقر اهلها عليها2 و-----------لا يجوز اقرار كافر بها سنة الا بجزية ولا اقرارهم ----------بها علي وجه الملك لهم ولا ي---------------------------كون خراجها اجرة ----لا يسقط باسلامهم ويءخذ------- منهم وممن انتقلت اليه من مسلم ومعاهد ------------وما كان فيها----------------- من شجر وقت الوقف ضمن --المستقبل لمن تقر بيده------ فيه عشر الزكاة كالمتجدد فيها	328	-5261600886119401435	465	770.0	376	1204	38.62126159667969	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1267	false	2386950538974280635	108	300	560	1544	1544	300	كالجزية و لا يسقط خراجها ان----------------------- انتقلت ------------الي ذمي من غير اهل الصلح لانه بالشراء رضي بدخوله فيما دخل عليه الباءع فكانه التزمه ويقرون فيها اي في الارض التي صولحوا علي انها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد بخلاف ما قبلها من ارض العنوة وما جلوا عنها خوفا منا وما صولحوا علي انه لنا فلا يقرون فيها الا بجزية لانها دار اسلام فصل ----------------------------والمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة قال الخلال رواه الجماعة وعليه مشايخنا لانه مصروف في المصالح فكان مفوضا الي اجتهاد الامام ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض التي يضعه عليها لانه اجرة لها ويختلف باختلافها وهذا في ابتداء الوضع واما ما وضعه امام فلا يغيره اخر ما لم يتغير السبب كما يدل عليه كلام القاضي في الاحكام السلطانية وكلام الاصحاب ايضا في نظاءره وقد اوضحته في حاشية المنتهي وعنه يرجع الي ما ضربه امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ف لا يزاد عليه ولا ينقص عنه لان اجتهاد عمر اولي من قول غيره كيف كان ولم ينكره احد من الصحابة مع شهرته فكان كالاجماع وقد روي عنه اي عمر رضي الله تعالي عنه في الخراج روايات مختلفة قال في المحرر-	1267	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	110	185	580	960	1593	300	كالجزية----------------- ان اسلموا سقط عنهم كما لو انتقلت الي مسلم لا الي ذمي من غير اهل الصلح---------------------------------------------------------- ويقرون في---------------------------------ها بغير جزية ما اقاموا علي الصلح لانها دار عهد بخلاف ما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل المرجع في الخراج والجزية فصلوالمرجع في الخراج والجزية الي اجتهاد الامام في نقص وزيادة----------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر الخراج بقدر ما تحتمله الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يرجع الي ما ضربه عمر رضي ا------------------------لله عنه --لا يزاد----- ولا ينقص --------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ع--------------------------نه في الخراج روايات مختلفة قال في المحرر	328	-5261600886119401435	308	473.0	248	1048	29.389312744140625	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1268	false	2072185989975019393	0	267	0	1393	1563	300	والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة دراهم وعلي جريب الرطب ستة دراهم قال في المبدع هذا هو الذي وظفه عمر في اصح الروايات عنه وظاهر ذلك ان جريب الزرع والحنطة وغيرها سواء في ذلك لاطلاق قوله علي جريب الزرع درهما وقفيزا من طعامه وقال في المقنع قال احمد وابو عبيد القاسم بن سلام اعلي واصح حديث في ارض السواد حديث عمرو بن ميمون ان عمر وضع علي كل جريب درهما وقفيزا انتهي وجزم بمعناه في المنتهي لكن حمله في المبدع علي ما ذكره المصنف وفي الهداية لابي خطاب و الرعايتين خراج عمر رضي الله ------عنه علي جريب الشعير درهم والحنطة اربعة دراهم والرطبة ستة دراهم والنخل ثمانية دراهم والكرم عشرة دراهم والزيتون اثنا عشر درهما وهذا رواه ابو عبيد عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف لمساحة ارض السواد فضربه والروايات مختلفة في ذلك فالاخذ بالاعلي والاصح وهو حديث عمرو بن ميمون اولي وياتي ما ضربه عمر في الجزية والقفيز ثمانية ارطال قال القاضي وجمع بالمكي لان الرطل العراقي لم يكن وانما كان المكي و قال المجد وجمع بالعراقي لانه هو الذي كان معروفا بالعراق وهو المسمي بالقفيز الحجاجي قال في المبدع وينبغي ان يكون من جنس ما تخرجه الارض حنطة او شعيرا ذكره في الكافي والشرح فعلي الاول يكون القفيز ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح قال في الانصاف هذا الصحيح قدمه في الشرح وقال نص عليه انتهي وقطع به في المقنع و القفيز علي القول الثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية وحكاه ابو بكر هنا قولا والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	1268	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0328	true	7406428682746446665	185	287	960	1522	1593	300	والاشهر عنه انه جعل علي جريب الزرع درهما وقفيرا من طعامه وعلي جريب النخل ثمانية دراهم وعلي جريب الكرم عشرة------ وعلي جريب الرطب ستة------------------------------------------------------------- وظاهر ذلك ان جريب الزرع والحنطة وغيرها سواء في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي-------------------- الرعايتين خراج عمر رضي الله تعالي عنه علي جريب الشعير درهم والحنطة -ربعة ------والرطبة ستة------ والنخل --انية------ والكرم عشرة------ والزيتون اثنا عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي ما ضربه ف----ي الجزية والقفير ثمانية ارطال قال القاضي وجمع بال-----------------------------------------مكي و-----المجد وجمع بال---------------------------------عراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول يكون -------ستة عشر رطلا بالعراقي وهو الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني وهو قفيز الحجاج وهو صاع عمر نصا والقفيز الهاشمي مكوكان وهو ثلاثون رطلا عراقية----------------------- والجريب عشر قصبات في عشر قصبات	328	-5261600886119401435	552	909.0	451	1399	39.456756591796875	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1269	false	9020082622692999525	34	300	184	1479	1479	300	ثلاثة الاف ذراع وستماءة ذراع مكسرا لان القصبة ستة اذرع في مثلها فتكون ستة وثلاثين ذراعا مكسرة تضربها في مكسر الجريب وهو ماءة ذراع يخرج ما ذكر فعلم ان الجريب ربع فدان بعرف مصر وما بين الشجر من بياض الارض وهي الخالي من الشجر تبع لها اي للشجر فلا يءخذ سوي خراج الشجر والخراج علي المزارع دون المساكن لما تقدم عن عمر رضي الله عنه حتي مساكن مكة فلا خراج عليها ولا خراج علي مزارعها اي مكة ولا علي مزارع الحرم لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضرب عليها شيءا ولان الخراج جزية الارض ولا يجوز اعطاءها عن ارض مكة وانما كان الامام احمد يمسح داره ببغداد ويخرج عنها الخراج فيتصدق به لان بغداد كانت حين فتحت مزارع ومقتضي ذلك ان ما كان مزارع حين فتحه وجعل مساكن يجب فيه الخراج وظاهر كلامهم خلافه ويحمل فعل الامام احمد علي الورع بدليل انه لم يامر به اهل بغداد عامة ويجب خراج علي ما له ماء يسقي به ان زرع نبت او لم ينبت لاستيفاء المنفعة وان لم يزرع فخراجه خراج اقل ما يزرع علي ما تقدم بيانه ولا خراج علي ما لا يناله الماء اذا لم يمكن زرعه لان الخراج اجرة الارض وما لا منفعة فيه لا اجرة له وعبارة المنتهي لا علي ما يناله ماء ولو امكن زرعه احياءه ولم يفعل وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب نصف خراجه في كل عام لان نفع الارض علي النصف فكذا الخراج لكونه في مقابلة النفع قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع لان الخراج في نظير النفع كما تقدم واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة-	1269	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	0	104	0	494	1514	300	ثلاثة الاف ذراع وستماءة ذراع مكسرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بين الشجر من بياض الارض-------------------- تبع لها--------------------------------- والخراج علي المزارع دون المساكن----------------------------- حتي مساكن مكة ولا خراج علي م---------------زارعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كان --------حمد يمسح داره------- ويخرج عنها -----------------لان بغداد كانت حين فتحت مزارع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب خراج علي ما له ماء يسقي به ان زرع --------------------------------وان لم يزرع فخراجه خراج -قل ما يزرع------------------ ولا خراج علي ما لا يناله الماء اذا لم يمكن زرعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن زرعه عاما ويراح عاما عادة وجب نصف خراجه في كل عام---------------------------------------------------------- قال الشيخ ولو يبست الكروم بجراد او غيره سقط من الخراج حسبما تعطل من النفع---------------------------------- واذا لم يمكن النفع به ببيع او اجارة	329	-5261600886119401435	490	777.5	388	1296	37.80864334106445	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1270	false	6255873122190312073	1	288	3	1499	1551	300	عمارة او غيره لم يجز المطالبة بالخراج انتهي لان ما لا منفعة فيه لا خراج له والخراج يجب علي المالك دون المستاجر والمستعير لانه علي الرقبة وهي للمالك كفطرة العبد بخلاف العشر وتقدم في باب زكاة الخارج من الارض وهو اي الخراج كالدين قال احمد يءديه ثم يزكي ما بقي يحبس به الموسر لانه حق عليه اشبه اجرة المساكن وينظر به المعسر لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومن كان في يده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر الا ان مدة الاجارة لم تقدر للحاجة وتنتقل الارض الخراجية عمن مات الي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت عليه في يد مورثه كساءر حقوقه فان اثر الذي بيده ارض خراجية بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها من غيره لقيامه مقام الاول ومعني البيع هنا بذلها بما عليها من خراج ان منعنا بيعها الحقيقي كما هو المذهب لما تقدم من ان عمر وقفها واقرها بايدي اربابها بالخراج والوقف لا يباع الا اذا تعطلت مصالحه علي ما ياتي وان عجز من هي اي الارض الخراجية في يده عن عمارتها و عن اداء خراجها اجبر علي ايجارها او رفع يده عنها لتدفع الي من يعمرها ويقوم بخراجها لان الارض للمسلمين فلا يجوز تعطيلها عليهم ويجوز شراء ارض الخراج استنقاذا كاستنقاذ الاسير ومعني الشراء ان تنتقل الارض اليه بما عليها من خراجها لامتناع الشراء الحقيقي لما تقدم ويكره شراءها اي الخراجية للمسلم لما في دفع الخراج من الذل والهوان تتمة ان اختلف العامل ورب الارض في كونها خراجية او عشرية وامكن قول كل منهما فقول رب الارض فان اتهم استحلف ويجوز ان يعتمد في مثل هذا علي الشواهد الديوانية السلطانية اذا علم صحتها ووثق بكتابتها ولم يتطرق اليها تهمة ويجوز لصاحب الارض الخراجية ان يرشو العامل القابض لخراجها ويهدي له لدفع ظلمه في خراجه	1270	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	104	230	494	1152	1514	300	عمارة او غيره لم يجز المطالبة بالخراج------------------------------------- والخراج عل----ي المالك دون المستاجر والمستعي---------------------------------------------------ر وتقدم في---- زكاة الخارج من الارض وهو---------- كالدين------------------------------ يحبس به الموسر------------------------------- وينظر به المعسر-------------------------------------------- ومن كان في يده ارض------- فهو احق بها بالخراج كالمستاجر---------------------------------- وتنتقل ال-----------------------ي وارثه من بعده علي الوجه الذي كانت----- في يده رث-------------ه فان اثر ---------------------بها احدا ببيع او غيره صار الثاني احق بها ومعن--------------------------ي البيع هنا يذلها بما عليها من خراج ان منعنا بيعها الحقيقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز من هي في يد------------------ه عن عمارتها و----اداء خراجها اجبر علي ايجارها او رفع يده عنها لتدفع الي من يعمرها ويقوم بخراجها وي------------------------------------------جوز شراء ارض الخراج استنقاذا كاستنقاذ الاسير ومعني الشراء ان تنتقل الارض----- بما عليها من خراجها-------------------------------- ويكره شراءها لل------------مسلم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لصاحب الارض و--------ان يرشو العامل--------------- ويهدي له لدفع ظلمه في خراجه	329	-5261600886119401435	637	1006.0	512	1496	42.58021545410156	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1271	false	-2359768172258711923	23	145	108	726	1504	300	فالرشوة بتثليث الراء ما يعطي للمرتشي بعد طلبه والهدية والدفع اليه ابتداء اي بغير طلب ويحرم علي العامل الاخذ فيهما لحديث هدايا العمال غلول وياتي في باب ادب القاضي باوسع من هذا ومن ظلم في خراجه لم يحتسبه من عشره الواجب عليه في زرعه او ثمره قال احمد لانه غصب وعنه بلي اختاره ابو بكر وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان او في تخفيفه جاز لانه لو اخذ الخراج وصار في يده جاز له ان يخص به شخصا اذا راي المصلحة فيه فجاز له تركه بطريق الاولي ويجوز للامام اقطاع الاراضي والمعادن والدور التي لبيت المال وياتي بعضه في باب احياء الموات موضحا والكلف التي تطلب من البلد بحق او غيره يحرم توفير بعضهم وجعل قسطه علي غيره ومن	1271	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0329	true	-3343396742852061404	235	300	1172	1514	1514	300	فالرشوة------------- ما يعط--------ي بعد طلبه والهدية -الدفع اليه ابتداء------------ ويحرم علي العامل الاخذ فيهما وي------------------------اتي في---- ادب القاضي -------------ومن ظلم في خراجه لم يحتس-ه من عشره---------------------------------------------------------------------- وان راي الامام المصلحة في اسقاط الخراج عن انسان او يخف----فه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للامام اقطاع الاراضي والمعادن والدور وي----------------اتي بعضه في---- احياء الموات------ والكلف التي تطلب من البلد بحق او غيره يحرم توفير بعضهم وجعل قسطه علي غيره ومن-	329	-5261600886119401435	335	542.5	271	618	54.20711898803711	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1271	false	-2359768172258711923	145	298	726	1497	1504	300	قام فيها بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله تعالي فكالمجاهد في سبيل الله تعالي ذكره الشيخ لقيامه بالقسط والانصاف وياتي في باب المساقاة بعضه --------------------وليس لاحد تفرقة خراج عليه بنفسه ومصرف الخراج كفء لانه منه كما ياتي باب الفء اصله من الرجوع يقال فاء الظل اذا رجع نحو المشرق وسمي المال الحاصل علي ما يذكره فيءا لانه رجع من المشركين اليهم والاصل فيه قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الايتين وهو ما اخذ من مال كافر بحق الكفر احترازا عما اخذ من ذمي غصبا ونحوه او بيع ونحوه بلا قتال خرج الغنيمة كجزية وخراج وزكاة تغلبي وعشر مال تجارة حربي اتجر به الينا ونصفه اي نصف عشر مال تجارة من ذمي اتجر الي غير بلده وما تركوه فزعا وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها وخمس خمس الغنيمة وما-ل من مات منهم ولا وارث له يستغرق ومال المرتد اذا مات علي ردته	1271	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	0	75	0	371	1568	300	قام فيها بنية العدل وتقليل الظلم مهما امكن لله------ فكالمجاهد في سبيل الله------ ذكره الشيخ----------------------- وياتي في---- المساقاة بعضه باب الفء تعريف الفء وفيما يصرف-------------------------------------------------------- باب الفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما اخذ من مال كافر بحق الكفر----------------------------------------------- بلا قتال------------ كجزية وخراج وزكاة تغلبي وعشر مال تجارة حربي-------------- و---------------------نصفه من ذمي ------------------وما تركوه----- وهربوا او بذلوه فزعا منا في الهدنة وغيرها وخمس خمس الغنيمة وما ل من مات منهم ولا وارث له وما-------ل المرتد اذا مات علي ردته	330	-5261600886119401435	335	541.0	266	792	42.29798126220703	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1272	false	3746817304246577210	66	289	338	1529	1584	300	لها ويبدا بالاهم فالاهم من المصالح العامة لاهل الدار التي بها حفظ المسلمين فيبدا لجند المسلمين الذين يدبون عنهم ثم بالاهم فالاهم من عمارة الثغور بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة واسلحة وكفاية اهلها اي القيام بكفاية اهل الثغور وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين من غير اهل السلاح والكراع اي الخيل ثم الاهم فالاهم من سد البثوق جمع بثق بتقديم الموحدة وهو الخرق في احد حافتي النهر وهو حرف الجسور لحصول النفع بعلو الماء بسبب ذلك وكري الانهار اي حفرها وتنظيفها وعمل القناطر اي الجسور و اصلاح الطريق والمساجد وارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين لان ذلك من المصالح العامة اشبه الاول ولا يخمس لان الله تعالي اضافه الي اهل الخمس كما اضاف خمس الغنيمة فايجاب الخمس فيه لاهله دون باقيه منع لما جعله الله تعالي لهم بغير دليل ولو اريد الخمس منه لذكره الله تعالي كما ذكره في خمس الغنيمة فلما لم يذكره ظهر ارادة الاستيعاب وان فضل عن المصالح منه اي من الفء فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فقسم بينهم كذلك ويستوون فيه كالميراث الا عبيدهم فلا يفرد العبد بالعطاء نص عليه لانه مال فلا حظ له فيه كالبهاءم بل يزاد سيده لاجله ذكر الخطابي ان الصديق اعطي العبيد وعنه يقدم المحتاج قال الشيخ وهو اصح عن احمد	1272	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	79	176	394	928	1568	300	----ويبدا بالاهم فالاهم--------------------------------------------------------- لجند المسلمين----------------- ثم بالاهم فالاهم من عمارة الثغور بمن فيه كفاي----------------------------------------------ة وكفاية اهلها---------------------------- وما يحتاج اليه من يدفع عن المسلمين من-------- السلاح والكراع--------- ثم الاهم فالاهم من سد الش-وق جمه بثق و---------------هو الخرق في احد حافتي النهر----------------------------------------------- وكري الانهار اي حفرها وتنظيفها وعمل القناطر اي الجسور و-------الطريق -المساجد -ارزاق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء ومن يحتاج اليه المسلمون وكل ما يعود نفعه علي المسلمين------------------------------------- ولا يخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فضل عن المصالح منه -----------فضل قسم بين المسلمين غنيهم وفقيرهم------------------------------------------------------------------- الا عبيدهم فلا يفرد العبد بالعطاء---------------------------------------- بل يزاد سيده---------------------------------------- وعنه يقدم المحتاج قال الشيخ وهو اصح عن احمد	330	-5261600886119401435	531	856.0	434	1191	44.584381103515625	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1273	false	-9060871271263910228	15	295	76	1501	1522	300	واختار ابو حكيم والشيخ لا حظ للرافضة فيه وذكره في الهدي عن مالك واحمد وقيل يختص بالمقاتلة لانه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته لحصول النصرة فلما مات صارت بالخيل ومن يحتاج اليه المسلمون ويكون العطاء كل عام مرة او مرتين ولا يجعل في اقل من ذلك لءلا يشغلهم عن الغزو ويفرض للمقاتلة قدر كفايتهم وكفاية عيالهم ليتفرغوا للجهاد وتسن البداءة باولاد المهاجرين جمع مهاجر اسم فاعل من هاجر بمعني هجر ثم غلب علي الخروج من ارض الي اخري وتطلق الهجرة بان يترك الرجل اهله وماله وينقطع بنفسه الي مهاجرة ولا يرجع من ذلك بشء وهجرة الاعراب وهي ان يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون الاول في الاجر والمراد هنا اولا المهاجرين الذين هجروا اوطانهم وخرجوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم جماعة مخصوصون فيقدم منهم الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي ابو هريرة قال قدمت علي عمر ثمانية الاف درهم فلما اصبح ارسل الي نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم قد جاء الناس ما لم ياتهم مثله مذ كان الاسلام اشيروا علي بمن ابدا قالوا بك يا امير المءمنين انك ولي ذلك قال لا ولكن ابدا برسول الله صلي الله عليه وسلم الاقرب فالاقرب فوضع الديوان علي ذلك فيبدا من قريش ببني هاشم لانهم اقربهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بني المطلب لقوله عليه الصلاة والسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه ثم بني عبد شمس لانه هو وهاشم اخوان لاب وام ثم بني نوفل لانه اخو هاشم لابيه ثم يعطي بنو عبد العزي لان فيهم اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خديجة منهم ثم بنو عبد الدار ثم الاقرب فالاقرب حتي تنقضي قريش	1273	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	176	242	928	1267	1568	300	واختار ابو حكيم والشيخ لا-حظ للرافضة فيه وذكره في الهدي عن مالك واحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون العطاء كل عام مرة او مرتين-------------------------------------------- ويفرض للمقاتلة قدر كفايتهم وكفاية عيالهم---------------- وتسن البداءة باولاد المهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------------ين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبدا من قريش ببني هاشم ثم ----------------------------------------------بني المطلب ثم ----------------------------------------------------------------------------بني عبد شمس ثم ----------------------------بني نوفل-------------------- ثم يعطي بنو عبد العزي ث-----------------------------------------------------------م بنو عبد الدار------------------ حتي تنقضي قريش	330	-5261600886119401435	327	537.5	264	1425	22.947368621826172	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1274	false	9092765666058254855	0	199	0	1026	1551	300	بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة قاله في الشرح واقتصر عليه في المبدع وقال الموفق في التبيين هم بنو النضر بن كنانة علي ما قال صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة واطلق القولين في المنتهي ثم باولاد الانصار وهم الحيان الاوس والخزرج وقدموا علي غيرهم لسابقتهم واثارهم الجميلة ثم ساءر العرب لفضلهم علي من سواهم ثم العجم ثم الموالي اي العتقاء ليحصل التعميم بالدفع وللامام ان يفاضل بينهم بحسب المسابقة في الاسلام ونحوها كالشجاعة وحسن الراي وهذا قول عمر وعثمان قال عمر لا اجعل من قاتل علي الاسلام كمن قوتل عليه ولانه صلي الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا علي قدر غناءهم وهذا معناه وقد فرض عمر لكل واحد من المهاجرين من اهل بدر خمسة الاف ولاهل بدر من الانصار اربعة الاف اربعة الاف وفرض لاهل الحديبية ثلاثة الاف ثلاثة الاف ولاهل الفتح الفين الفين ولم يفضل ابو بكر وعلي وان استوي اثنان من اهل الفء فيما تقدم و في درجة قدم اسبقهما اسلاما فان استويا فيه فاسن فان استويا فيه فاقدم هجرة وسابقة ثم ان استووا في جميع ذلك ف ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي رايه اي اجتهاده وينبغي للامام	1274	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0330	true	3099035697180778868	243	300	1273	1568	1568	300	بنو النضر-ين كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم باولاد الانصار------------------------------------------------------------------- ثم ساءر العرب ث--------------------م العجم ثم الموالي-------------------------------- وللامام ان يفاضل بينهم بحسب ال-سابقة----------- ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استوي اثنان من اهل الفء------------ في درجة قدم اسبقهما اسلاما--------------- فاسن--------------- فاقدم هجرة وسابقة ثم------------------------ ولي الامر مخير ان شاء اقرع بينهما وان شاء رتبهما علي راي-----------ه وينبغي للامام-	330	-5261600886119401435	293	452.0	237	1026	28.557504653930664	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1274	false	9092765666058254855	199	243	1026	1259	1551	300	ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و يكتب فيه قدر ارزاقهم ضبطا لهم ولما قدر لهم ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو ليسهل الامر علي الامام والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	1274	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	0	32	0	178	1526	300	ان يضع ديوانا يكتب فيه اسماء المقاتلة و----------قدر ارزاقهم---------------------- ويجعل لكل طاءفة عريفا يقوم بامرهم ويجمعهم وقت العطاء ووقت الغزو----------------------- والعطاء الواجب لا يكون الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال	331	-5261600886119401435	178	328.5	146	233	76.39485168457031	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1275	false	5483156647117498157	27	266	139	1439	1608	300	فان مرض مرضا غير مرجو الزوال كزمانة ونحوها كالسل والفالج خرج من المقاتلة وسقط سهمه لخروجه عن اهلية القتال بخلاف ما يرجي زواله كالحمي والصداع ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه لانه مات بعد الاستحقاق فانتقل حقه الي ورثته كساءر الحقوق قلت وقياسه جهات الاوقاف اذا مات بعد مضي زمن استحقاقه يعطي لورثته ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم لتطيب قلوب المجاهدين لانهم اذا علموا ان عيالهم يكفون المءنة بعد موتهم توفروا علي الجهاد بخلاف عكسه واذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقاتلة فرض لهم بطلبهم لاهليتهم لذلك كاباءهم وفي الاحكام السلطانية مع الحاجة اليهم والا اي وان لم يبلغوا اهلا للقتال او بلغوا كذلك ولم يختاروا ان يكونوا مقاتلة قطع فرضهم لعدم اهليتهم في الاول وعدم اختيارهم في الثاني ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج لحصول الغني به وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه والتصرف فيه بلا اذن الامام ذكره في عيون المساءل والانتصار وذكر القاضي وابنه ان المالك غير معين وياتي في باب ذوي الارحام انه غير وارث -------وانما هو جهة ومصلحة----------- باب الامان وهو ضد الخوف مصدر امن امنا وامانا والاصل فيه قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية وقوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم متفق عليه من حديث علي ويحرم به اي الامان قتل ورق واسر واخذ مال والتعرض لهم لعصمتهم به ويشترط ان يكون الامان من مسلم فلا يصح------------------------------------------- من كافر ولو ذميا	1275	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	32	142	178	749	1526	300	فان مرض مرضا غير مرجو الزوال كزمانة ونحوها-------------- خرج من المقاتلة وسقط ----------------------------------------------------------سهمه ومن مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقاتلة فرض لهم بطلبه------------------------------------------------------------م والا------------------------------------------------------------------------ قطع فرضهم---------------------------------------------- ويسقط فرض المراة والبنات بالتزويج--------------- وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ من------------ه بلا اذن الامام-------------------------------------------------------------------- وياتي------------------- انه غير وارث باب الامان وهو ضد الخوف تعريفه وشروطه باب الامان وهو ضد الخوف وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم به---------- قتل ورق واسر واخذ مال----------------------- ويشترط ان يكو-------ن من مسلم عاقل مختار لو مميزا حتي من عبد وانثي وهرم وسفيه لا من كافر ولو ذميا	331	-5261600886119401435	477	739.5	384	1361	35.047760009765625	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1276	false	-3066327386611838730	86	290	416	1443	1489	300	وهرم وسفيه لعموم ما سبق و لا يصح الامان من كافر ولو ذميا لما تقدم ولا من مجنون وسكران وطفل ونحوه ومغمي عليه لانهم لا يعرفون المصلحة من غيرها و يشترط للامان عدم الضرر علينا بتامين الكفار و يشترط ايضا ا ن لا تزيد مدته اي الامان علي عشر سنين فان زادت لم يصح لكن هل يبطل ما زاد كتفريق الصفقة او كله ويصح الامان منجزا كقوله انت امن و يصح معلقا بشرط كقوله من فعل كذا فهو امن لقول النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن ويصح الامان من امام وامير لاسير كافر بعد الاستيلاء عليه وليس ذلك لاحاد الرعية الا ان يجيزه الامام لان امر الاسير مفوض الي الامام فلم يجز الافتيات عليه فيما يمنعه ذلك كقتله جزم به في المغني والشرح واختاره القاضي وقال في الانصاف يصح امان غير الامام للاسير الكافر نص عليه في رواية ابي طالب وقدمه في المحرر والرعايتين والنظم والحاويين ه وقطع به في المنتهي وقدمه في المبدع لقصة زينب في امانها زوجها واجاب عنه في المغني والشرح بانه انما صح باجازة النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه قال الجوهري الرعية العامة ويصح الامان من امام لجميع المشركين لان ولايته عامة و يصح امان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم	1276	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	135	190	718	1007	1526	300	وهرم وسفيه لا-------------------------- من كافر ولو ذميا--------- ولا من مجنون وسكران وطفل------ ومغمي عليه ونحوه و-----------------------------------------عدم الضرر علينا وا-----------------------------لا تزيد مدته---------- علي عشر سنين1 ويصح-------------------------------------------------------------- منجزا و-------------------معلقا ويصح من ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وامير لاسير كافر بعد الاستيلاء عليه وليس ذلك لاحاد الرعية الا ان يجبره الامام ويصح من ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لجميع المشركين وا---------------------مان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم	331	-5261600886119401435	254	374.5	202	1027	24.732229232788086	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1277	false	-6870559510959177861	0	174	0	914	1528	300	حق غيرهم فهو كاحاد الرعية المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان احد الرعية لواحد وعشرة وقافلة وحصن صغيرين عرفا لان عمر اجاز امان العبد لاهل الحصن كماءة فاقل هكذا في شرح المنتهي ومقتضي كلام الفروع انهما قولان احدهما ان يكونا صغيرين عرفا وهو ظاهر كلام كثير من الاصحاب قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وقدمه في الرعايتين والحاويين والثاني ان يكونا ماءة فاقل كما اختاره ابن البناء ولا يصح امان احد الرعية لاهل بلدة كبيرة ولا رستاق ولا جمع كبير لانه يفضي الي تعطيل الجهاد والافتيات علي الامام و يصح امان اسير بدار حرب اذا عقده غير مكره نص عليه للعمومات وكذا امان اجير وتاجر في دار الحرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم ومن صح امانه ممن تقدم صح اخباره به اذا كان عدلا كالمرضعة علي فعلها والقاسم ونحوه ولا ينقض الامام امان ال مسلم حيث صح لوقوعه لازما الا ان يخاف خيانة من اعطيته فينقضه لفوات شرطه وهو عدم الضرر ويصح الامام بكل ما يدل عليه من قول وتاتي امثلته واشارة مفهومة	1277	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0331	true	2286988360132116179	192	263	1015	1372	1526	300	حق غيرهم فهو كاحاد المسل-------مين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم ويصح امان احد الرعية لواحد وعشرة وقافلة وحصن صغيرين عرفا----------------------------------- كماءة -اقل وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسير بدار حرب اذا عقده غير مكره----------------- وكذا امان اجير وتاجر في دار الحرب----------------------------------------------------------------- ومن صح امانه ---------صح اخباره به اذا كان عدلا كالمرضعة علي فعلها و--------------لا ينقض الامام امان--- مسلم-------------------- الا ان يخاف خيانة من اعطيته ويصح--------------------------------------- بكل ما يدل عليه من قول------------- واشارة مفهومة	331	-5261600886119401435	348	570.0	277	914	38.074398040771484	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1278	false	-3878421786527389563	72	300	330	1459	1459	300	او امن يده او بعضه فقد امنه لانه لا يتبعض وكذا لو باعه الامام وقال احمد اذا اشتراه ليقتله فلا يقتله لانه اذا اشتراه فقد امنه فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان لصحته بالاشارة لما تقدم والا بان قال لم ارد به الامان فالقول قوله لانه اعلم بمراده وان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم ويردون الي مامنهم قال احمد اذا اشير اليه بشء غير الامان فظنه امانا فهو امان وكل شء يري العلج انه امان فهو امان وان مات المسلم الذي وقعت منه تلك الاشارة المحتملة او غاب ردوا الي مامنهم لان الاصل عدم الامان واذا قال لكافر انت امن فرد الكافر الامان لم ينعقد امانه اي انتقض لانه حق له يسقط باسقاطه كالرق وان قبله اي قبل الامان ثم رده ولو بصوله علي المسلم وطلبه نفسه او جرحه او عضوا من اعضاءه انتقض الامان لفوات شرطه وهو عدم الضرر علينا وان سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال له الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها لان المفهوم من هذا اجابته الي ما سال فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر الكافر علي ترك اسيره ورد الي مامنه لان هذا يفهم منه الشرط فوجب الوفاء به كما لو صرح به ولان الكافر فهم منه ذلك وبني عليه فاشبه ما لو فهم الامان من الاشارة ومن جاء بمشرك فادعي انه-	1278	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	1	115	5	571	1522	300	او امن يده او بعضه فقد امنه-------------- وكذا لو باعه الامام ---------------------------------------------------------------فان اشار اليهم بما اعتقدوه امانا وقال اردت به الامان فهو امان------------------------ والا------------------------- فالقول قول-----------------ه وان خرج الكفار من حصنهم بناء علي هذه الاشارة لم يجز قتلهم ويردون الي مامنهم ---------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المسلم----------------------------------- او غاب ردوا الي مامنهم--------------------- واذا قال لكافر انت امن فرد الام-------ان لم ينعقد ---------------------------------------------وان قبله-------------- ثم رده -لو بصوله علي المسلم وطلبه نفسه او جرحه او عضوا من اعضاءه انتقض --------------------------------------وان سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الا---مام احضره فاحضره لزم اطلاقها -------------------------------------فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر -------علي ترك اسيره ورد الي مامنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جاء بمشرك فادعي انه	332	-5261600886119401435	560	905.0	447	1130	49.55752182006836	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1279	false	-5351812260544408459	0	264	0	1343	1530	300	اسره او اشتراه بماله وادعي المشرك عليه انه امنه فانكر فالقول قول المسلم لان الاصل عدم الامان ويكون الاسير علي ملكه لان الاصل اباحة دم الحربي ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه قال الاوزاعي هي الي يوم القيامة واذا امنه من يصح امانه سري الامان الي من معه اي المءمن من اهل ومال الا ان يقول مءمنه امنتك وحدك ونحوه مما يقتضي تخصيصه بالامان فيختص به ومن اعطي امانا ليفتح حصنا ففتحه واشتبه او اسلم واحد منهم قبل الفتح ثم ادعوه اي ادعي كل واحد منهم انه الذي اعطي الامان او انه الذي اسلم قبل واشتبه علينا الذي امناه او كان اسلم فيهم حرم قتلهم نص عليه لان كل واحد منهم يحتمل صدقه واشتبه المباح بالمحرم فيما لا ضرورة اليه فوجب تغليب التحريم كما لو اشتبه زان محصن بمعصومين و حرم استرقاقهم لان استرقاق من لا يحل استرقاقه محرم قال في الفروع ويتوجه مثله لو نسي او اشتبه من لزمه قود فلا قود وفي التسوية بقرعة الخلاف وان قال كافر كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه لانه في معني الامان المعلق بشرط ولم يوجد شرطه قال الامام احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وشرط الامان امن شره وان كانوا سرية فلهم امانه لامنهم شره وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءوا مستامنين قبل منهم ان لم يكن معهم سلاح لان ظاهر الحال قرينة تدل علي صدقهم ويجوز عقده اي الامان لرسول ومستامن اي طالب	1279	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	115	235	571	1184	1522	300	اسره او اشتراه بماله وادعي المشرك عليه انه امنه فانكر فالقول قول المسلم--------------------- ويكون -------علي ملكه --------------------------ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم اجابته ثم يرد الي مامنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ام-------------نه سري ا-------لي من معه ----------من اهل ومال الا ان يقول------ امنتك وحدك ونحوه ----------------------------------ومن اعطي امانا ليفتح حصنا -فتحه -------او اسلم واحد منهم ----------ثم ادعوه واش---------------------------------------------------------------تبه علينا----------------------- فيهم حرم قتلهم واستر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاقهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال----- كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه قال----------------------------------------------------- احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره --------------------وان كانوا سرية فلهم امانة -----------وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاء-ا مستامنين قبل منهم ان لم يكن معهم سلاح----------------------------------- ويجوز عقده---------- لرسول ومستامن ويقيمون	332	-5261600886119401435	596	979.0	476	1343	44.378257751464844	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1280	false	-1911964676822869826	122	194	636	1012	1530	300	حرمت عليه ---------معاملتهم بالربا لعموم الاخبار فان خانهم شيءا او سرق منهم شيءا او اقترض منهم شيءا وجب رده الي اربابه فان جاءو ا الي دار الاسلام اعطاه لهم والا بعثه اليهم لانه مال معصوم بالنسبة اليه ومن جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقض-ا لامانه لمنافاة الخيانة له ومن دخل منهم دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه ان صدقته عادة كدخول تجارهم الينا ونحوه	1280	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0332	true	2796756664570183219	243	291	1225	1477	1522	300	حرمت عليه خيانتهم ومعاملتهم بالربا --------------فان خانهم----- او سرق منهم----- او افترض ش-----يءا وجب رده الي اربابه ---------------------------------------------------------------------------------ومن جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقضنا لامانه -------------------ومن دخل----- دار الاسلام بغير امان وادعي انه رسول او تاجر ومعه متاع يبيعه قبل منه ان صدقته عادة كدخول تجارهم الينا ونحوه	332	-5261600886119401435	240	410.0	193	386	62.17616653442383	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1280	false	-1911964676822869826	276	298	1419	1521	1530	300	ضل الطريق او حملته ريح في مركب الينا او شرد الينا بعض دوابهم او ابق بعض رقيقهم فهو لمن اخذه غير مخموس	1280	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	0	21	0	98	1444	300	ضل الطريق او حملته ريح في مركب الينا او شرد الينا بعض دوابهم او ابق---- رقيقهم فهو لمن اخذه غير مخموس	333	-5261600886119401435	98	189.5	77	102	96.07843017578125	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1281	false	-8193312813989488275	10	100	53	496	1480	300	ولا يدخل احد منهم الينا بلا اذن ولو رسولا وتاجرا اي يحرم ذلك كما في المبدع وينتقض الامان بردة وبا-لخيانة لانه لا يصلح في ديننا الغدر وتقدم في الباب وان اودع المستامن ماله مسلما او ذميا او اقرضه المستامن اياه اي ماله ثم عاد المستامن الي دار الحرب لتجارة او حاجة علي عزم عوده الينا فهو علي امانه لانه لم يخرج عن نية الاقامة بدار الاسلام وان دخل الي دار الحرب مستوطنا او محاربا او نقض ذمي عهده لحق بدار الحرب ام لا انتقض عهده في نفسه وبقي في ماله	1281	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	21	85	98	405	1444	300	ولا يدخل احد منهم الينا بلا اذن ولو رسولا وتاجرا-------------------------- وينتقض الامان برده ربا لخيانه---------------------------- وتقدم ---------وان اودع المستامن ماله مسلما او ذميا او اقرضه--------- ايا--------ه ثم ع---------اد الي دار الحرب لتجارة او حاجة علي عزم عوده الينا فهو علي امانه -----------------------------------------وان دخل الي دار الحرب مستوطنا او محاربا او نقض ذمي عهده لحق بدار --حرب ام لا انتقض----- في نفسه وبقي في ماله	333	-5261600886119401435	301	514.0	238	444	67.79279327392578	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1282	false	149463888032344291	11	296	56	1463	1483	300	المال ك ما ينتقض الامان في --نفسه لوجود المبطل فيهما وان اسر المستامن و--استرق وقف ماله فان -عتق اخذه لان مال المالك لم يءجد فيه سبب الانتقال فيوقف حتي يتحقق السبب وان مات قنا ففء لان الرقيق لا يورث وان لم يسترق بل من عليه الامام او فودي بمال فماله له وان قتله فماله لورثته وان اخذ مسلم من حربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو اي المال في امان بمقتضي العقد المذكور وان اخذه اي اخذ المسلم مال حربي في دار الحرب ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته بمقتضي العقد عليه اداءه اليه لعموم اد الامانة الي من اءتمنك وان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه--- البدل لاستقراره في ذمته كما لو تزوج حربية ثم اسلم لزمه رد مهرها اليها ان كان دخل بها واذا سرق المستامن في دارنا او قتل او غصب او لزمه مال باي وجه كان ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانة الاول لاستقراره عليه وعدم ما يسقطه وان اشتري المستامن عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه اي العبد لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا فلا يترتب عليه اثره من انتقال الملك ويرد العبد الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا لانه مقبوض بعقد فاسد فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته فرط فيه او لم يفرط لان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه كما ياتي ويترادان اي الباءع والمشتري الفضل اي الزاءد فيسقط من الاكثر بقدر الاقل ويرجع رب الزاءد به ان كان واذا دخلت الحربية دار الاسلام بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	1282	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	107	264	505	1266	1444	300	المال معه ا-نتقض الامان فيه كنفسه و-------------------ان اسر المستامن او استرق وقف ماله فان اعتق اخذه --------------------------------------------------------------وان مات قنا ففء وان ----------------------------------------------------------------------------------------------اخذ مسلم من حربي في دار الحرب مالا مضاربة او وديعة ودخل به دار الاسلام فهو--------- في امان--------------------- وان اخذه------------------------------------ ببيع في الذمة او قرض فالثمن في ذمته عل-------------يه اداءه اليه و-------------------------------ان اقترض حربي من حربي مالا ثم دخل الينا فاسلم فعليه رد البدل ------------------كما لو تزوج حر-ية ثم اسلم لزمه رد مهر---------------------ها واذا سرق المستامن في دارنا او قتل او غصب------------------------ ثم عاد الي دار الحرب ثم خرج مستامنا مرة ثانية استوفي منه ما لزمه في امانة الاول و-----------------------------ان اشتري--------- عبدا مسلما فخرج به الي دار الحرب ثم قدر عليه ---------لم يغنم لانه لم يثبت ملكه عليه لكون الشراء باطلا و------------------------------------يرد ------الي باءعه ويرد باءعه الثمن الي الحربي -----------------------------------------------------فان كان العبد تالفا فعلي الحربي قيمته-------------------------------------------------------------------- ويترادان------------------- الفضل و---------------------------------------------------------------اذا دخلت الحربية------------ بامان فتزوجت ذميا في دارنا ثم ارادت الرجوع لم تمنع اذا رضي زوجها او فارقها	333	-5261600886119401435	738	1211.5	585	1415	52.15547561645508	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1283	false	-7453237745051772613	4	74	17	366	1505	300	وان اسر كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا لزمه الوفاء لهم نص عليه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم فليس له ان يهرب قال الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه انتهي اي حيث عجز عن اظهار دينه والا فهي مستحبة وتقدم وان اطلقوه و لم يشترطوا شيءا او	1283	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0333	true	8630320912236365496	264	300	1266	1444	1444	300	وان اسر كفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابدا لزمه الوفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ ما ينبغي له ان يدخل معهم في التزام الاقامة ابدا لان الهجرة واجبة عليه انتهي----------------------------------------------- وان--------- لم يشترطوا شيءا او-	333	-5261600886119401435	178	318.0	143	349	51.002864837646484	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1283	false	-7453237745051772613	74	279	366	1398	1505	300	شرطوا كونه رقيقا ولم يءمنوه فله ان يقتل ا و يسرق ويهرب نص عليه لانه لم يصدر منه ما يثبت به الامان لان الاطلاق من الوثاق لا يكون امانا والرق حكم شرعي لا يثبت عليه بقوله لكن قال احمد اذا اطلقوه فقد امنوه وان احلفوه علي ذلك اي علي كونه رقيقا وكان مكرها علي الحلف لم تنعقد يمينه لفوات شرطها وهو الاختيار وان امنوه فله الهرب فقط اي لا الخيانة ويرد ما اخذ منهم صاروا بامانه في امان منه فاذا خالف فهو غادر ويلزمه المضي الي دار الاسلام ان امكنه اي حيث عجز عن اظهار دينه لوجوب الهجرة اذن والا سن له ذلك فان تعذر عليه المضي الي دار الاسلام اقام حتي يقدر عليه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها وكان حكمه حكم من اسلم في دار الحرب في اداء الفراءض والاجتهاد لاوقاتها علي ما سبق فان خرج الاسير بعد ان اطلقوه وامنوه وتبعوه فادركوه قاتلهم وبطل الامان بقتالهم اياه وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا باختياره فان عجز عاد اليهم لزمه الوفاء نص عليه لان في الوفاء مصلحة للاساري وفي الغدر مفسدة في حقهم لكونهم لا يءمنون بعده والحاجة داعية اليه الا ان تكون امراة فلا ترجع اليهم لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار ويجوز نبذ الامان اليهم ان توقع شرهم	1283	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	0	77	0	392	1516	300	شرطوا كونه رقيقا ولم يامنوه فله ان يقتل و---يسرق ويهرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احلفوه علي ذلك و------------------كان مكرها---------- لم تنعقد يمينه وا-------------------------ن امنوه فله الهرب فقط--------------------------------------------------------------------------- ويلزمه المضي الي دار الاسلام ان امكنه و---------------------------------------------------------ان تعذر عليه---------------------- اقام و------------------------------------------------------كان حكمه حكم من اسلم في دار الحرب ----------------------------------------------فان خرج---------------------------- وتبعوه فادركوه قاتلهم وبطل الامان------------- وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا باختياره فان عجز عاد اليهم لزمه الوفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون امراة فلا ترجع----------------------------------------- ويجوز نبذ الامان اليهم ان توقع شرهم	334	-5261600886119401435	384	611.5	307	1032	37.20930099487305	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1284	false	2411442929227891914	0	267	0	1386	1557	300	العدو في دار الاسلام علي مدة معلومة صح امانه بشرطه السابق فاذا بلغها واختار البقاء في دارنا ادي الجزية ان كان ممن تعقد له الذمة وان لم يختر البقاء في دار الاسلام او كان ممن لا تقبل منه الجزية فهو علي امانه حتي يخرج الي مامنه اي حتي يفارق المحل الذي امناه فيه لبقاء امانه باب الهد---------------------------نة وهي لغة السكون وشرعا العقد علي ترك القتال مدة معلومة بقدر الحاجة فان زادت بطلت في الزيادة فقط والاصل فيها قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها ومن السنة ما روي مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح قريشا علي وضع القتال عشر سنين والمعني يقتضي ذلك لانه يكون بالمسلمين ضعف فيهادنونهم حتي يقووا بعوض منهم او منا عند الضرورة كما ياتي وبغير عوض بحسب المصلحة لفعله صلي الله عليه وسلم وتسمي مهادنة وموادعة من الدعة وهي الترك ومعاهدة من العهد بمعني الامان ومسالمة من السلم بمعني الصلح ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لانه يتعلق بنظر واجتهاد وليس غيرهما محلا لذلك لعدم ولايته ولو جوز ذلك للاحاد لزم تعطيل الجهاد ويكون العقد اي عقد الهدنة لازما لا يبطل بموت الامام او ناءبه ولا عزله بل يلزم الثاني امضاءه لءلا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد ويستمر ما لم ينقضه الكفار بقتال او غيره ويلزمه اي الامام او ناءبه الوفاء بها اي بالهدنة للزومها فان هادنهم اي الكفار غيرهما اي غير الامام او ناءبه لم تصح الهدنة لما سبق ولا تصح الهدنة الا حيث جاز تاخير الجهاد لمصلحة فمتي راي الامام او ناءبه المصلحة في عقدها لضعف في المسلمين عن القتال او لمشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك	1284	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	79	174	401	894	1516	300	العدو في دار الاسلام الي مد-------ة صح------------------- فاذا بلغها واختار البقاء في دارنا ادي الجزي-------------------------ة وان لم يخثر---------------------------------------------------- فهو علي امانه حتي يخرج الي مام----------------------------------------------نه باب الهدنة تعريفها وشروطها باب الهدنة وهو ال-----------------عقد علي ترك القتال مدة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعوض--------------------------------- وبغير عوض-------------------------------------- وتسمي مهادنة وموا---------دعة---------- ومعاهدة---------------------- ومسالمة ---------------------ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون العقد-------------- لازما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم-------------------ه الوفاء ب-------------------ها فان هادنهم---------- غيرهما----------------------- لم تصح ---------------ولا تصح -------الا حيث جاز تاخير الجهاد------- فمتي راي المصل----------------حة في عقدها لضعف--- المسلمين عن القتال او لمشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك	334	-5261600886119401435	458	648.0	367	1413	32.41330337524414	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1285	false	6527827182412808506	192	293	959	1479	1519	300	هادنهم--------- معلقا بمشيءة كما شءنا او شءتم او شاء فلان او ما اقركم الله عليه لم يصح كالاجارة ولجهالة المدة وان نقضوا اي المهادنون العهد بقتال او مظاهرة اي معاونة عدونا علينا او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم لانه صلي الله عليه وسلم قتل رجال بني قريظة حين نقضوا عهده وسبي ذراريهم واخذ اموالهم ولما هادن قريشا فنقضوا عهده حل له منهم ما كان حرم عليه منهم وان نقض بعضهم العهد دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض للعهد ولم يوجد منهم انكار علي الناقض ولا مراسلة الامام في شانه ولا تبرء منه فالكل ناقضون	1285	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	186	244	949	1240	1516	300	هادنهم مطلقا او معلقا بمشيءة كما شءنا او شءتم او شاء فلان او ما اقركم الله عليه لم يصح وان نق-----------------------ضوا ال-------------عهد بقتال او مظاهرة---------------------- او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم وسبي ذرار-----------------------------------------------------------------------يه-------------------------------------------------------------------------م وان نقض بعضهم------ دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض------ ولم يوجد منهم انكار -----------ولا مراسلة الامام --------ولا تبر----- فالكل ناقضون	334	-5261600886119401435	276	482.5	221	529	52.173912048339844	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1286	false	8148315338294224600	0	157	0	786	1502	300	انكر من لم ينقض علي الباقين اي الناقضين بقول او فعل ظاهرا او اعتزال بان اعتزلوا الناقضين او راسل الامام باني منكر ما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حقه اي حق من انكر وفعل ما سبق لعدم ما يقتضي نقضه منه ويامره الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده لنقض ع------------------------هده فان امتنع من التمييز لم ينتقض عهده اي عهد المنكر لما فعله الناقض وفي الشرح فان امتنع من التمييز او اسلام الناقض صار ناقضا لانه منع من اخذ الناقض فصار بمنزلته وان لم يمكنه التمييز لم ينتقض عهده لانه كالاسير وفي الانصاف في اخر احكام الذمة وكذا اي في نقض العهد من لم ينكر عليهم او لم يعتزلهم او لم يعلم بهم الامام وفي المنتهي وشرحه فان ابوهما اي التسليم والتمييز حال كونهم قادرين علي واحد منها انتقض عهد الكل بذلك فان اسر الامام منهم اي ممن وقع النقض من بعضهم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض العهد واشكل ذلك عليه اي الامام قبل قول	1286	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0334	true	-8418635122476225055	245	300	1244	1516	1516	300	انكر من لم ينقض علي الباق------------ين بقول او فعل ظاهر -او اعتزال--------------------- او راسل الامام باني منكر ما فعله الناقض مقيم علي العهد لم ينتقض في حق-------------------------------------------------ه ويامر- الامام بالتمييز لياخذ الناقض وحده فان امتنع من التميز لم ينتقض عهده ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسر الامام من--------------------------هم قوما فادعي الاسير انه لم ينقض------ واشكل ذلك عليه---------- قبل قول-	334	-5261600886119401435	241	406.0	194	810	29.75308609008789	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1287	false	-9117784835761119583	0	137	0	707	1523	300	بذله او ادخالهم الحرم بطل الشرط في الكل لمنافاته مقتضي العقد ولقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فقط اي دون العقد فيصح وكذا عقد الذمة كالشروط الفاسدة في البيع لكن في المغني والشرح اذا شرط ان لكل واحد نقضها متي شاء فانه ينبغي ان لا تصح وجها واحدا لان طاءفة الكفار يبنون علي هذا الشرط فلا يحصل الا من الجهتين فيفوت معني الهدنة فلا يجب الوفاء به اي بالشرط الفاسد ولا يجوز الوفاء به لما تقدم واما الطفل الذي لا يصح اسلامه وهو من دون التمييز فيجوز شرط رده لانه ليس بمسلم شرعا ومتي وقع العقد للهدنة باطلا فدخل ناس من الكفار العاقدين له دار الاسلام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام لبطلان الامان وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز لحاجة	1287	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	45	100	212	488	1509	300	بذله او ادخالهم الحرم بطل الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------- فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط فل------------------------------------------ا يجب الوفاء به ول-----------------ا يجوز------------------- واما الطفل الذي لا يصح اسلامه------------------- فيجوز شرط رده-------------------- ومتي وقع العقد------- باطلا فدخل ناس من الكفار درا الاس------------لام معتقدين الامان كانوا امنين ويردون الي دار الحرب ولا يقرون في دار الاسلام-------------- وان شرط رد من جاء من الرجال مسلما جاز لحاجة	335	-5261600886119401435	266	438.0	212	707	37.62376403808594	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1287	false	-9117784835761119583	274	300	1381	1523	1523	300	منهم مسلما ولمن اسلم معه ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار-	1287	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	113	139	554	695	1509	300	منهم وله-- ولمن اسلم معه ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار	335	-5261600886119401435	137	260.5	112	143	95.80419921875	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1288	false	2536165343658316399	110	284	547	1420	1493	300	واذا عقدها اي عقد الامام الهدنة من غير شرط لم يجز لنا رد من جاءنا مسلما او بامان حرا كان او عبدا رجلا او امراة لانه رد لهم الي باطل ولا يجب رد مهر المراة اليهم لانها استحقته بما نيل منها فلا يرد لغيرها واذا طلبت امراة مسلمة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقفت ابنة حمزة علي الطريق فلما مر بها علي قالت يا ابن عم لمن تدعني فتناولها فدفعها الي فاطمة حتي قدم بها المدينة وان هرب منهم اي المهاجرين ابن عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر لانه ملك نفسه باسلامه و ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويضمنون اي اهل الهدنة لما اتلفوه لمسلم من مال ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله لان الهدنة تقتضي امان المسلمين منهم وامانهم من المسلمين في النفس والمال والعرض فلزمهم ما يجب في ذلك ولا يحدون لحق الله تعالي لانهم ليسوا بملزمين احكامنا فصل و يجب علي الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة	1288	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	142	217	710	1084	1509	300	واذا عقدها--------------------- من غير شرط لم يجز لنا رد من جاءنا مسلما او بامان حرا كان او عبدا رجلا او امراة و---------------------لا يجب رد مهر المراة------------------------------------------------ واذا طلبت امرا------ة او صبية مسلمة الخروج من عند الكفار جاز لكل مسلم اخراجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هرب منهم----------------- عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر------------------------------------------------------------------ ويضمنون ---------------ما اتلفوه لمسلم------- ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحدون لحق الله تعالي فصلوعل----------------------------------ي الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة	335	-5261600886119401435	366	616.0	291	873	41.924400329589844	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1289	false	-3211056240176222091	28	218	149	1153	1563	300	المسلمين واهل الذمة ا--------------------و اخذ----- مالهم غيرهما حرم اخذنا ذلك بشراء غيره لانهم في عهدنا- وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم لان الامان يقتضي رفع الاذي عنهم وفي استرقاقهم اذي لهم بالاذلال بالرق فلم يجز كسبيهم والواحد كالكل ولا يلزم الامام استنقاذهم وان سبي بعضهم ولد بعض ثم باعه صح كبيع عربي ولده ولنا شراء اولادهم واهليهم منهم او ممن سباهم كحربي باع اهله واولاده بخلاف الذمي وقد ذكرت كلام ابن نصر الله وان ذلك ليس ببيع حقيقة لانهم ليسوا ارقاء قبل وانما يصيرون ارقاء بالاستيلاء عليهم كالسبي ذكر ذلك في حاشية المنتهي وان خاف الامام نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز نبذه اليهم بخلاف ذمته فيقول لهم قد نبذت عهدكم وصرتم حربيين لقوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء اي اعلمهم بنقض العهد حتي تصير انت وهم سواء في العلم فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الاغارة عليهم والقتال للاية ومتي نقضها اي نقض الامام الهدنة وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم لانهم دخلوا بامان فوجب ان يردوا امنين وان كان عليهم حق استوفي منهم كغيرهم للعمومات وينتقض عهد نساء هم وذريت هم بنقض عهد رجالهم تبعا	1289	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0335	true	5484855344541435983	214	299	1064	1504	1509	300	المسلمين واهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم ------------------------------اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبي بعضهم ولد بعض و--باعه صح لنا شراء- ولده-----------------م واهلي------------------هم كحربي باع اهله واولاد---------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف------- نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز نبذه اليهم بخلاف ذمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الاغارة------ والقتال------ ومتي نقضها ---------------------وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم --------------------------------------وان كان عليهم حق استوفي منهم---------------- وينتقض عهد نساء--- وذري---ة بنقض عهد رجالهم تبعا	335	-5261600886119401435	399	652.0	320	1030	38.73786544799805	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1290	false	2905298624622042984	12	222	66	1210	1628	300	الملة لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه لان ذلك يتعلق بنظر الامام وما يراه من المصلحة ولانه عقد مءبد فلا يجوز ان يفتات به علي الامام ويحرم عقد الذمة من غيرهما اي غير الامام وناءبه لانه افتيات علي الامام ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط السابق ذكرها وتاتي ايضا ما لم يخف غاءلة منهم اي غدرا بتمكينهم من الاقامة بدار الاسلام فلا يجوز عقدها لما فيه من الضرر علينا وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام اي انقياد والتزام لاحكام الاسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما اي هاتين الصيغتين كقوله عاهدتكم علي ان تقيموا بدارنا بجزية والتزام حكمنا ولا يعتبر ذكر قدر الجزية في العقد فالجزية ماخوذة من الجزاء مال يءخذ منهم علي وجه الصغار بفتح الصاد المهملة اي الذلة والامتهان كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا فانهم لو لم يبذلوها لم يكف عنهم ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم فان عقد علي غير هذين الشرطين لم يصح لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قيل الصغار جريان احكام المسلمين عليهم ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتابين التوراة والانجيل وهم اليهود والنصاري ولمن وافقهما اي اليهود والنصاري في التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة	1290	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	20	110	98	588	1555	300	الذمة لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم---------- من غيرهما-------------------------------------------- ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط ما-------------------------لم يخف غاءلة منهم------------------------------------------------------------------------------- وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام--------------------------------- او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجزية----------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار-------------------------------------- كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا-------------------------------- ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم ولا يجوز عقدها الا لاهل الكتابين------------------------------------- ولمن وافقهما في------------------- التدين بالتوراة والانجيل كالسامرة	336	-5261600886119401435	482	813.0	392	1144	42.13286590576172	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1291	false	-5460141601962896434	36	293	194	1485	1521	300	ولمن له شبهة كتاب كالمجوس لان عمر لم ياخذها منهم حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر رواه البخاري وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه الشافعي وانما قيل لهم شبهة كتاب لانه روي انه كان لهم كتاب فرفع فصار لهم بذلك شبهة اوجبت حقن دماءهم واخذ الجزية منهم ولا تنهض في اباحة نساءهم وحل ذباءحهم و ك الصاءبين وهم جنس من النصاري نصا وعنه انهم يسبتون وروي عن عمر فهم بمنزلة اليهود وقال مجاهدهم بين اليهود والنصاري وروي انهم يقولون ان الفلك حي ناطق وان الكواكب السبعة الهة وحينءذ فهم كعبدة الاوثان ومن ع-داهم اي عدا اهل الكتاب ومن وافقهم في التدين بالكتابين ومن له شبهة كتاب كالمجوس فلا يقبل منهم الا الاسلام او القتل لحديث امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله خص منه اهل الكتاب ومن الحق بهم لما تقدم وبقي من عداهم علي الاصل فاما اهل صحف ابراهيم وشيث وزبور داود فلا تقبل منهم الجزية لانهم غير اولءك ولان هذه لم يكن فيها شراءع انما هي مواعظ وامثال كذلك وصف النبي صلي الله عليه وسلم صحف ابراهيم وزبور داود في حديث ابي ذر واذا عقد الامام او ناءبه الذمة للكفار زعموا انهم اهل كتاب ثم تبين يقينا انهم عبدة اوثان او نحوهم فالعقد باطل لفوات شرطه ومن انتقل الي احد الاديان الثلاثة من غير اهلها بان تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين الذي انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره	1291	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	111	183	596	966	1555	300	ولمن له شبهة كتاب كالمجوس والصابء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهم جنس من النصاري نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاداهم --------------------------------------------------------------------------فلا يقبل منهم الا الاسلام او القتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عقد الامام--------- الذمة للكفار زعموا انهم اهل كتاب ثم تبين يقينا انه- عبدة اوثان--------- فالعقد باطل و-----------من انتقل الي -حد الاديان الثلاثة من غير اهلها بان تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين----- انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره	336	-5261600886119401435	362	626.5	290	1292	28.01857566833496	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1292	false	4575851316237073421	236	300	1201	1512	1512	300	تءخذ الجزية-------------------------------- من حربي منهم اي من بني تغلب لم يدخل في الصلح اذا بذلها قطع به في الفروع لانه ليس فيه نقض لفعل عمر لعدم دخوله فيه وليس للامام نقض عهدهم اي بني تغلب وتجديد الجزية عليهم لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه هكذا فلا يغيره الي الجزية احد وان سالوه لان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد وتءخذ الزكاة منهم-	1292	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	221	266	1151	1376	1555	300	تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب ولو بذلوها بل من حربي منهم--------------- لم يدخل في الصلح اذا بذلها---------------------------------------------------------- وليس للامام نقض عهدهم------------ وتجديد الجزية عليهم لان عقد الذمة مءبد وقد عقده عمر رضي الله عنه هكذا فلا يغيره الي الجزية---- وان سالوه------------------------------ وتءخذ الزكاة منهم	336	-5261600886119401435	192	323.5	155	344	55.8139533996582	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1292	false	4575851316237073421	2	138	8	712	1512	300	تهود او تنصر او تمجس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد بعثته صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها منهم من غير سءال ولو اختلف الحكم بذلك لسال عنه ولو وقع لنقل وكذا من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما كمن ولد بين مجوسي ووثنية اذا اختار دين من يقبل منه الجزية فتقبل منه لعموم النص فيهم ولانه اختار افضل الدينين واقلهما كفرا وياتي اذا انتقل احد اهل الاديان الثلاثة الي غير دينه في الباب مفصلا تتمة في تسمية اليهود بذلك اقوال اما لانهم هادوا عن عبادة العجل اي تابوا او لانهم مالوا عن دين الاسلام او لانهم يتهودون عند قراءة التوراة اي يتحركون او لنسبتهم الي يهود بن يعقوب بالمعجمة ثم عرب بالمهملة والنصاري واحدهم نصراني والانثي نصرانية نسبة الي قرية بالشام يقال لها نصران وناصرة فصل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب	1292	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0336	true	3827477200373427455	158	227	841	1181	1555	300	تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره وكذا بعد بعثته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من ولد بين ابوين لا تقبل الجزية من احدهما ا-------------------------ذا اختار دين من يقبل منه الجزية---------------------------------------------------------------- وياتي اذا انتقل احد اهل الاديان الثلاثة الي غير دينه فصل فيمن لا تءخذ من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الجزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل ولا تءخذ الجزية من نصاري بني تغلب	336	-5261600886119401435	211	325.5	166	813	25.95326042175293	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1293	false	-7706666647458836125	168	290	863	1479	1528	300	ولو كان الماخوذ من احدهم اقل من جزية ذمي لعموم ما سبق ويلحق بهم اي ببني تغلب كل من اباها اي الجزية الا باسم الصدقة من العرب وخيف منهم الضرر كمن تنصر من تنوخ قبيلة سموا بذلك لانهم اجتمعوا فاقاموا في مواضعهم يقال تنخ بالمكان اقام به وبهراء بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الراء بعدها الف وزان حمراء قبيلة من قضاعة قاله في حاشيتيه او تهود من كنانة بكسر الكاف وحمير بكسر الحاء المهملة او تمجس من بني تميم ومضر لانهم من العرب اشبهوا بني تغلب ومصرف ما يءخذ منهم كجزية لانه ماخوذ من مشرك فكان جزية وغايته انه جزية مسماة بالصدقة ولهذا قال عمر هءلاء حمقاء رضوا بالمعني وابوا عن الاسم ولا جزية علي من لا يجوز قتله اذا اسر	1293	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	6	57	25	261	1500	300	ولو كان الماخوذ من احدهم اقل من جزية ذمي------------- ويلحق بهم------------- كل من اباها---------- الا باسم الصدقة من العرب وخيف منهم الضرر كم- تنصر من تنوخ-------------------------------------------------------------------------- وبهراء ----------------------------------------------------------------------------------------------او تهود من كنانة----------- وحميرا و--------------------تمجس من بني تميم ومضر------------------------------- ومصرف ما يءخذ منهم كج-----------------------------زية------------------------------------------------------------------------------------ ولا جزية علي من لا يجوز قتله اذا اسر	337	-5261600886119401435	233	359.5	183	616	37.824676513671875	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1294	false	-6774084327337411018	15	285	85	1438	1504	300	تجب الجزية علي صغير ولا امراة لما مر ولا علي خنثي مشكل لانه لا يعلم كونه رجلا فان بان الخنثي رجلا اخذ منه للمستقبل فقط اي دون الماضي ولا جزية علي مجنون ولا زمن ولا اعمي ولا شيخ فان -لا راهب بصومعة وهو الذي حبس نفسه وتخلي عن الناس في دينهم ودنياهم لانهم لا يقتلون فلم تجب عليهم الجزية كالنساء والصبيان ولا يبقي بيده اي الراهب بصومعة مال الا بلغته فقط ويءخذ ما بيده زاءدا علي ذلك واما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع فحكمهم كساءر النصاري تءخذ منهم الجزية باتفاق المسلمين قاله الشيخ وتءخذ الجزية من الشماس كغيره لعدم الفرق ولا جزية علي عبد ولو لكافر نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جزية علي عبد وعن ابي عمر مثله ولانه مال فلم تجب عليه كساءر الحيوانات بل تجب الجزية علي معتق ذمي لما يستقبل ولو اعتقه مسلم لانه حر مكلف موسر من اهل القتل فلم يقر في دارنا بغير جزية كحر الاصل و تجب الجزية علي معتق بعضه بقدر حريته لانه حكم يتجزا يختلف بالرق والحرية فيقسم علي قدر ما فيه منهما كالارث ولا تجب الجزية علي فقير يعجز عنها غير معتمل لان عمر جعل الجزية علي ثلاث طبقات جعل ادناها علي الفقير المعتمل فدل علي ان غير المعتمل لا شء عليه ولقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فان كان الفقير معتم وجبت عليه الجزية لما سبق ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد له لانه لم ينقل تجديده لمن ذكر ولان العقد يقع مع سادتهم فيدخل فيه ساءرهم وتءخذ منه الجزية في اخر الحول بقدر ما ادرك منه فان كان	1294	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	58	184	264	901	1500	300	تجب -------علي صغير ولا امراة ولا----------- خنثي ----------------------------فان بان ر-------جلا اخذ منه للمستقبل فقط ولا ع-------------------لي مجنون ولا زمن---- اعمي ولا شيخ فان ولا راهب بصومعة وهو الذي حبس نفسه وتخلي عن الناس في دينهم ودنياهم و------------------------------------------------------لا يبقي بيده ماله ----------------الا بلغته فقط ويءخذ ما بيده-------------- واما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع فحكمهم كساءر النصاري تءخذ منهم الجزية باتفاق المسلمين قاله الشيخ وتءخذ -------من الشماس ك-----------غيره ولا----- علي عبد ولو لكافر بل علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ذمي -----------ولو اعتقه مسلم وم------------------------------------------------------------------------------------عتق بعضه بقدر حريته ولا --------------------------------------------------------------------------------علي فقير يعجز عنها غير مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمل فان كان معتملا----- وجبت عليه ---------------ومن بلغ او افاق او استغني ممن تعقد له الجزية فهو من اهلها بالعقد الاول ولا يحتاج الي استءناف عقد وتءخذ------------------------------------------------------------------------------------ في اخر الحول بقدر ما ادرك ومن كان يجن	337	-5261600886119401435	589	981.0	467	1354	43.50074005126953	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1295	false	4282677056723362752	12	230	60	1165	1531	300	في اثناء الحول------------- ومن كان من اهل الجزية يجن تارة ويفيق اخري لفقت افاقته فاذا بلغت افاقته حولا اخذت منه الجزية لان حوله لا يكمل الا حينءذ وان كان في الحصن نساء او من لا جزية عليه كالاعمي والشيوخ فطلبوا عقد الذمة بغير جزية اجيبوا اليها فيعقد لهم الامان وان طلبوا عقدها اي الذمة بجزية اخبروا انه لا جزية عليهم لينكشف لهم الامر فان تبرعوا بها كانت هبة لا جزية فلا تلزم قبل القبض ف متي امتنعوا منها لم يجبروا عليها لعدم اللزوم وان بذلتها اي الجزية امراة لدخول دارنا فسكنت مجانا اي بلا شء وان كانت اعطت شيءا رد عليها لان من ادي شيءا يظن انه عليه فتبين انه لا شء عليه وجب رده علي اخذه لفساد القبض الا ان تتبرع به اي بما تدفعه بعد معرفتها ان لا شء عليها فتكون هبة لا تلزم الا بالقبض فان شرطت ذلك علي نفسها ثم رجعت فلها ذلك لكن يشترط الامام او ناءبه عليها اي علي المراة اذا ارادت دخول دارنا التزام احكام الاسلام كما يشترطه علي المقاتلة ويعقد لها الذمة بعد اجابتها لذلك ومرجع جزية وخراج الي اجتهاد الامام وتقدم في الارضين المغنومة وعنه يرجع فيهما الي ما ضر-به عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيجب ان يقسمه اي مال الجزية الامام عليهم فيجعل علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي الادون اثني عشر	1295	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0337	true	-3604832362732956737	175	285	863	1432	1500	300	في اخر-- الحول بقدر ما ادرك ومن كان-------------- يجن----- ويفيق----- لفقت افافته فاذا بلغت------- حولا اخذت منه وان ----------------------------------كان في الحصن نساء او من لا جزية عليه---------------- فطلبوا عقد الذمة بغير جزية اجيبوا اليها -----------------وان طلبوا عقدها--------- بجزية اخبروا انه لا جزية عليهم -----------------فان تبرعوا بها كانت هبة----------------------------- متي امتنعوا منها لم يجبروا ------------------وان بذلتها---------- امراة لدخول دارنا فسكنت مجانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تتبرع ب-------------ه بعد معرفتها ان لا شء عليها--------------------------------------------------------------------- لكن يشترط عل----------------يه-----------------------------------ا التزام احكام الاسلام------------------------ ويعقده--ا الذمة----------------- ومرجع جزية وخراج الي اجتهاد الامام وتقدم-------------------- وعنه -----------الي ما ضر به عمر----------------------- فيجب ان يقسمه الا--------------مام عليهم فيجعل علي الموسر ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين------ وعلي الادون اثني عشر	337	-5261600886119401435	544	805.0	439	1119	48.61483383178711	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1296	false	-7809542948622035956	23	300	111	1522	1522	300	فضة بل من كل الامتعة بالقيمة لحديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم يعني محتلما دينارا او عدله من المعافر ثياب تكون باليمن رواه الترمذي وحسنه ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير عن الجزية والخراج اذا تولوا بيعها وقبضوه اي الثمن لانه من اموالهم التي نقرهم علي اقتناءها كثيابهم قال في احكام الذمة قلت ولو بذلوها في ثمن مبيع او اجارة او قرض او ضمان او بدل متلف جاز للمسلم اخذها وطابت له والغني فيهم من عده الناس غنيا عرفا لان المقادير توقيفية ولا توقيف هنا فوجب رده الي العرف كالقبض والحرز ومتي بذلوا الواجب عليهم من الجزية لزم قبوله لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ ادعهم الي اداء الجزية فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ودفع من قصدهم باذي في دارنا ولو كانوا منفردين ببلد قال في الترغيب والمنفردون ببلد متصل ببلدنا يجب ذب اهل الحرب عنهم علي الاشبه ولو شرطنا ان لا نذب عنهم لم يصح واقتصر عليه في الفروع فان كانوا بدار الحرب لم يلزمنا الذب عنهم وحرم قتالهم واخذ مالهم بعد اعطاء الجزية لان الله تعالي جعل اعطاء الجزية غاية لقتالهم ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله وعن ابن عباس مرفوعا ليس علي المسلم جزية رواه ابو داود والترمذي ولانها عقوبة سببها الكفر فسقطت بالاسلام فان كان اسلامه قبل تمام الحول لم تءخذ بطريق الاولي و لا الجزية ان مات الذمي بعد الحول او طرا عليه مانع من جنون ونحوه كعمي فتءخذ من تركة ميت ومن مال حي لانها دين فلم تسقط بذلك كدين الادمي وان طرا المانع في-	1296	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	0	68	0	335	1562	300	فضة بل من كل الامتعة بالقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز اخذ ثمن الخمر والخنزير عن الجزية والخراج اذا تولوا بيعها وقبضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والغني فيهم من عده الناس غنيا عرفا-------------------------------------------------------------------- ومتي بذلوا الواجب---------------- لزم قبوله------------------------------------------------------------------------------------ ودفع من قصدهم باذي في دارنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم قتالهم واخذ مال--------------------------------------------------------------هم ومن اسل-----م بعد الحول سقطت عنه الجزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------- ان مات---------------- او طرا عليه مانع من جنون ونحوه----- فتءخذ من تركة ميت -من مال ح------------------------------------ي وان طرا المانع في	338	-5261600886119401435	334	528.5	267	1412	23.654390335083008	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1297	false	1996024274679083328	0	245	0	1251	1523	300	اثناء الحول كموت سقطت لان الجزية لا تجب ولا تءخذ قبل كمال حولها ومن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم تتداخل كدين الادمي ولانها حق مالي يجب في اخر كل حول فلم تتداخل كالدية وتءخذ الجزية كل سنة هلالية مرة واحدة بعد انقضاءها اي السنة لانها مال يتكرر بتكرار الحول فلم تءخذ قبله كالزكاة ولا تجوز مطالبته بها عقب عقد الذمة لانه لا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق قال الاصحاب لانا لا نامن نقض امانه فيسقط حقه من العوض ويمتهنون عند اخذها اي الجزية منهم وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ للجزية جالس لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون قال في المبدع وظاهره ان هذه الصفة مستحقة ولا يقبل منهم ارسالها اي الجزية مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم صاغر وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها لفوات الصغار ولا يعذبون اي اهل الذمة في اخذها اي الجزية ولا يشتط وفي نسخة ولا يتشطط عليهم لما روي ابو عبيد ان عمر اتي بمال كثير قال ابو عبيد احسبه الجزية فقال اني لاظنكم قد اهلكتم الناس قالوا والله ما اخذنا الا عفوا صفوا قال بلا سوط ولا نوط قالوا نعم قال الحمد لله الذي لم يجعل ذلك علي يدي ولا في سلطاني فصل ---------------------------------ويجوز ان يشرط عليهم في عقد الذمة مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم	1297	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	68	181	335	938	1562	300	اثناء الحول كموت سقطت------------------------------------------ ومن اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها ولم تتداخل--------------------------------------------------------------- وتءخذ------- كل سنة هلالية مر------ة بعد انقضاءها ول------------------------------------------------------------ا تجوز مطالبته بها عقب عقد الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتهنون عند اخذها--------------- وتجر ايديهم عند اخذها ويطال قيامهم حتي يالموا ويتعبوا ويءخذ منهم وهم قيام والاخذ------- جالس ول---------------------------------------------------------------------------------------ا يقبل منهم ارسالها---------- مع غيرهم لزوال الصغار كما لا يجوز تفريقها بنفسه بل يحضر الذمي بنفسه ليءديها وهو قاءم----- وليس للمسلم ان يتوكل لهم في اداءها ولا ان يضمنها ولا ان يحيل الذمي عليه بها و-------------لا يعذبون ف-------------ي اخذها و----------لا -------------------يشتط عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ما يشترط مع الجزية من الضيافة فصلويجوز ان يشرط عليهم------------- مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم	338	-5261600886119401435	561	937.5	454	1284	43.69158935546875	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1298	false	3742134184063613088	1	298	4	1564	1576	300	من المسلمين بارضهم فعليهم ديته وي---------------------بين الامام او ناءبه لهم ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وكذا ومن الادم كذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا لان ذلك من الجزية فاعتبر العلم به كالنقود قاله القاضي ويبين لهم ما علي الغني والفقير من الضيافة كما في الجزية فيكون ذلك بينهم علي قدر جزيتهم قطع به في المبدع وحكاه في الانصاف قولا عن الرعاية مقابلا لما قدمه من انه يبين ما علي الفقير والغني فان شرط الضيافة مطلقا قال في الشرح والفروع صح وقدمه في الكافي لان عمر لم يقدر ذلك وقال اطعموهم مما تاكلون تنبيه في عزوه ذلك للفروع نظر فانه اطلق فيه الخلاف وقال في الانصاف قدمه في الفروع فيحتمل ان النسخ مختلفة وتكون مدتها اي الضيافة يوما وليلة قال ابو بكر الواجب يوم وليلة كالمسلمين ولا يكلفون الا من طعامهم وادامهم ولا تجب الضيافة من غير شرط لانها مال فلا يلزمهم بغير رضاهم كالجزية فلا يكلفون الضيافة مع عدم الشرط ولا يكلفون الذبيحة وان شرطت عليهم الضيافة ولا يكلفون ان يضيفو نا بارفع من طعامهم لما تقدم من قول عمر اطعموهم مما تاكلون وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان عمر صالح اهل الشام علي ان يوسعوا ابواب بيعهم وكناءسهم لمن يجتاز بهم من المسلمين ليدخلوها ركبانا فان لم يجدوا اي المسلمون مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه لانه اضرار به وقد قال صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان شرط عليهم الضيافة فامتنعوا من قبولها لم يعقد لهم الذمة فان قبلوا و امتنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه كساءر الحقوق الواجبة فان امتنع الجميع مما وجب عليهم اجبروا علي القيام به لوجوبه فان لم يمكن اجبارهم الا بالقتال قوتلوا عليه فان	1298	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0338	true	-7497517212465100725	173	300	886	1562	1562	300	من المسلمين المجاهدين وغيرهم حتي الراعي وعلف دوابهم ويبين-------------------- ايام الضيافة والادام والعلف وعدد من يضاف من الرجالة والفرسان والمنزل فيقول تضيفون في كل سنة ماءة يوم في كل يوم عشرة من المسلمين من خبز كذا وك--------------ذا وللفرس من الشعير كذا ومن التبن كذا وي------------------------------------------------------بين لهم ما علي الغني -الفقير------------------------- فيكون ذلك بينهم علي قدر جزيتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط الضيافة مطلقا قال في الشرح والفروع صح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون مدتها----------- يوما وليلة ------------------------------------------------------------------------ولا تجب-------- من غي----------------------------------------ر شرط فلا يكلفون الضيافة ولا-------------------- الذبيحة ولا ------------------------------ان يضيفو--ا بارفع من طعامهم--------------------------------------- وللمسلمين النزول في الكناءس والبيع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجدوا------------ مكانا فلهم النزول في الافنية وفضول المنازل وليس لهم تحويل صاحب المنزل منه فان ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع بعضهم من القيام بما يجب عليه اجبر عليه فان ام---------------------تنع الجميع --------------اجبروا فان ---------------------لم يمكن --------الا بالقتال قوتلوا فان------	338	-5261600886119401435	606	975.0	489	1581	38.330169677734375	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1299	false	-529771496265994290	106	289	524	1451	1501	300	واذا شرط في عقد الذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط ا ن لا جزية عليهم او يشترط اظهارهم المنكر او اسكانهم الحجاز ونحوه فسد العقد لفساد الشرط وصحح في تصحيح الفروع انه يفسد الشرط دون العقد ذكره في الهدنة وجزم به في المنتهي هناك واذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم او قامت به بينة او كان قدر جزيتهم ظاهرا اقرهم عليه لان الخلفاء اقروهم علي ذلك ولم يجدوا لمن كان في زمنهم عقدا ولانه عقد لازم كالاجارة او عقد بالاجتهاد فلا ينقض وان لم يعرفه اي ما عليهم رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية لانكارهم ما زاد وله اي الامام تحليفهم مع التهمة اي اتهامه اياهم فيما يذكرونه فان بان له اي الامام كذبهم وانهم اخبروه بنقص عما كانوا يءدونه لمن قبله رجع عليهم بما بقي لبقاءه عليهم وان قالوا كنا نءدي كذا جزية وكذا هدية استحلفهم يمينا واحدة لان الظاهر فيما يدفعونه انه كله جزية وان قال بعضهم كنا نءدي دينارا وبعضهم كنا نءدي دينارين اخذ كل واحد منهم بما اقر به ولا يقبل قول بعضهم علي بعض لان اقوالهم غير مقبولة واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم	1299	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	9	73	50	376	1595	300	واذا شرط في ال----ذمة شرطا فاسدا مثل ان يشترط الاج----زية عليهم او------ اظهارهم المنكر او اسكانهم الحجاز ونحوه فسد العقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم او قامت به بينة او كان----------- ظاهرا اقرهم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرفه ------------رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية---------------- وله---------- تحليفهم مع التهمة----------------------------- فان بان له---------- كذبهم --------------------------------------------رجع عل---------------------يهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم	339	-5261600886119401435	320	510.0	256	927	34.51995849609375	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1300	false	285762445335032219	45	296	223	1468	1485	300	وجعل لكل طاءفة عريفا وهو القيم بامور القبيلة او الجماعة وتقدم حديث العرافة حق مسلما ليقبل خبره يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه كمن عتق من ارقاءهم او افاق من مجانينهم ليتعرف امر الجزية او نقض العهد او خرق شيءا من احكام الذمة ليترتب عليه مقتضاه وما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح وسءل ابن شريح عن ذلك فقال لم ينقل ذلك احد المسلمين وروي انهم طولبوا بذلك فاخرجوا كتابا ذكروا فيه انه بخط علي بن ابي طالب كتبه عن النبي صلي الله عليه وسلم وان فيه شهادة سعد بن معاذ ومعاوية فوجد تاريخه بعد موت سعد وقبل اسلام معاوية فاستدل بذلك علي بطلانه ومن اخذت منه الجزية كتب- له براءة لتكون له حجة اذا احتاج اليها كما تقدم في الزكاة بل هنا اولي لانه لا يقبل قوله في اداء الجزية بلا بينة وياتي ذلك في الباب بعده باب احكام الذمة اي ما يجب عليهم او لهم بعد عقد الذمة مما يقتضيه عقدها لهم وي-----------------لزم الامام ان ياخذهم اي اهل الذمة باحكام الاسلام في ضمان النفس فمن قتل او قطع طرفا اخذ بموجب ذلك كالمسلم لما روي ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه والمال فلو اتلف مالا لغيره ضمنه والعرض فمن قذف انسانا او سبه ونحوه اقيم عليه ما يقام علي المسلم بذلك لان الاسلام نقض حكم ما يخالفه و يلزمه اقامة الحد عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة لما في	1300	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	75	169	390	870	1595	300	وجعل لكل طاءفة عريفا--------------------------------------------------------- مسلما----------- يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه--------------------------------------------------------- او نقض العهد او خرق شيءا من احكام الذمة------------------- وما يذكره بعض اهل الذمة ان معهم كتاب النبي صلي الله عليه وسلم باسقاط الجزية عنهم لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخذت منه الجزية كتبت له براءة لتكون له حجة اذا احت-ج اليها------------------------------------------------------------------------- وياتي ف----ي الباب بعده باب احكام ال-------------------------------------ذمة -ما يلزم للامام تجاههم باب احكام الذمة يلزم الامام ان ياخذهم------------- باحكام الاسلام في ضمان النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمال------------------------- والعرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الحد عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة لا ----	339	-5261600886119401435	440	697.5	353	1263	34.83768844604492	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1301	false	9222914103774447677	20	112	103	596	1565	300	الاسلام فثبت في حقهم كالمسلم و لا يقيم---- الحد عليهم فيما يعتقدون ----------------------------------حله كشرب خمر ونكاح --محرم واكل لحم خنزير لانهم يعتقدون حله ولانهم يقرون علي كفرهم وهو اعظم جرما الا انهم يمنعون من اظهار ذلك بين المسلمين لتاذيهم به او يرون صحته من العقود ولو رضوا بحكمنا فلا نتعرض لهم فيه ما لم يرتفعوا الينا قال الشيخ واليهودي اذا تزوج بنت اخيه او بنت اخته كان ولده منها يلحقه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين اي لانه وطء شبهة لاعتقادهم حله ويلزمهم التمييز عن المسلمين فيشترطه الامام	1301	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	154	213	782	1118	1595	300	الاسلام في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحد عليهم فيما يعتقدون تحريمه كزنا وسرقة لا فيما يعتقدون حله كشرب خمر -نكاح المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرون صحته من العقود ولو رضوا بحكم--------------------------------------نا قال الشيخ واليهودي اذا تزوج بنت اخيه او---- اخته كان ولده منها يلحقه ويرثه باتفاق المسلمين وان كان هذا النكاح باطلا باتفاق المسلمين------------------------------- ويلزمهم التمييز عن المسلمين فيشترطه الامام	339	-5261600886119401435	271	463.0	221	533	50.844276428222656	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1302	false	-6688143604595025767	34	130	173	700	1632	300	ويلزمهم الانقياد لحكمنا اذا جري عليهم ولو اعتقدوا خلافه لنسخ الاسلام ساءر الشراءع والتزامهم ذلك بالعقد اذ شرطه التزام حكمنا كما سبق ولهم ركوب غير خيل يدخل فيه البغال وصرح به القاضي في الاحكام السلطانية قلت ولعل المراد اذا لم ترد للغزو لانها اذن كالخيل والمقصود اذلالهم بلا سرج عرضا بان تكون رجلاه الي جانب وظهره الي الجانب الاخر علي الاكف جمع اكاف بوزن كتب وكتاب وهو البرذعة لما روي الخلال ان عمر امرهم بذلك وظاهره قربت المسافة او بعدت قاله في المبدع و يلزمهم التمييز ايضا في لباسهم بالغيار فيلبسون ثوبا يخالف لونه بقية ثيابهم	1302	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0339	true	-5587950590209222644	264	300	1402	1595	1595	300	ويلزمهم الانقياد لحكمنا اذا جري عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم ركوب غير خيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا سرج عرضا بان تكون رجلاه الي جانب وظهره الي------- الاخر علي الاكف جمع اكاف--------------- وهو البرذعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------في لباسهم -الغيار فيلبسون ثوبا يخالف لونه بقية ثيابهم-	339	-5261600886119401435	192	325.0	157	527	36.43263626098633	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1302	false	-6688143604595025767	130	278	700	1521	1632	300	كعسلي ليهود وهو ضرب من اللباس معروف وادكن لنصاري وهو لون يضرب الي السواد وهو الفاختي ويكون هذا في ثوب واحد لا في جميعها اي الثياب لحصول المقصود بواحد منها ولا امراة غيار بخفين مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف قال في المبدع فان ابوا الغيار لم يجبروا ونغيره نحن و مما يتميزون به شد الخرق الصفر ونحوها كالزرق في قلانسهم وعماءمهم مخالفة للونها اي تكون الخرقة مخالف لونها لون القلانس والعماءم ليحصل التمييز ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعارهم حرم علي المسلم لبسها قاله الشيخ تقي الدين لكن في الزرقاء والصفراء واضح لا في الحمراء والظاهر انه يجتزا بها اي بالعمامة الزرقاء ونحوها كالذي اعتاده اليهود ببلدنا في حق الرجال عن الغيار ونحوه كشد الزنار لحصول التمييز الظاهر بها وهو في هذه الازمنة وقبلها كالاجماع لانها صارت مالوفة لهم فان ارادوا العدول عنها منعوا وان تزيا بها مسلم او علق صليبا بصدره حرم	1302	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0340	true	-49546970052030332	0	90	0	503	1673	300	كعسلي ليهود وهو ضرب من اللباس معروف واركن لنصاري-------- يضرب الي السواد وهو الفاختي ويكون هذا في ثوب واحد لا في جميعه-----------------------------------ا ول--امراة غيار بخفين مختلفي اللون كابيض واحمر ونحوهما ان خرجت بخف وش-------------------------------------------------------------------د الخرق الصفر ونحوها------- في قلانسهم وعماءمهم مخالفة للونها-------------------------------------------------------------- ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعارهم حرم علي المسلم لبسها---------------------------------------------------------------- والظاهر انه يجتزا بها------------------------------------------------------ في حق الرجال عن الغيار ونحوه----------- لحصول التمييز الظاهر بها وهو في---- الازمنة وقبلها كالاجماع لانها صارت مالوفة ف----ان ارادوا العدول عنها منعوا وان تزيا يها مسلم او علق صليبا بصدره حرم	340	-5261600886119401435	498	891.5	408	821	60.65773391723633	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1303	false	5896318638811214275	11	300	63	1603	1603	300	ولا يتقلدوا السيوف ولا يحملوا السلاح ولا يعلموا اولادهم القران ولا باس ان يعلموا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال مهنا سالت ابا عبد الله هل يكره للمسلم ان يعلم غلاما مجوسيا شيءا من القران قال ان اسلم فنعم والا فاكره ان يضع القران في غير موضعه قلت فيعلمه ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم ولا يتعلمون العربية لاشتراطهم علي انفسهم في كتابهم لعبد الرحمن بن غنم وامر عمر ان يكتب لهم قالوا فيه ولا نتكلم بكلامهم ويمنعون من العمل بالسلاح وتعلم المقاتلة بالثقاف والرمي وغيره كلعب برمح ودبوس لان في ذلك معونة لهم علينا ويءمر النصاري بشد الزنار فوق ثيابهم لانهم اذا شدوه من داخل لم ير فلم تكن له فاءدة وهو اي الزنار خيط غليظ علي اوساطهم خارج الثياب لما تقدم وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما لعدم حصول المقصود من التمييز و يكون الزنار للمراة تحت ثيابها قاله القاضي وعلل بانها ان شدته فوق كل الثياب انكشف راسها وقال في المبدع لكن المراة تشد فوق ثيابها تحت الازار لانه لو شد فوقه لم يثبت ويكفي احدهما اي الغيار او الزنار لان المقصود التمييز وهو حاصل قال في المستوعب فالتمييز في الملبوس بالغيار الي ان قال ويءمرون مع ذلك بشد الزنار فوق ثيابهم فمقتضاه الجمع بينهما وهو ظاهر كلام غيره ولا يمنعون فاخر الثياب ولا العماءم والطيلسان لحصول التمييز بالغيار والزنار ويجعل في رقابهم خواتيم من رصاص او حديد لا من ذهب وفضة لتحريمها علي الذكور و كذلك لو جعل في عنقه صليبا لم يجز لما فيه من اظهار الصليب او يجعل في رقابهم جلجل جرس صغير لدخولهم حمامنا ليحصل الفرق وظاهره جواز دخولها الحمام مع المسلمات ويلزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة واولي وذلك بان لا يدفنوا احدا منهم في مقابرنا وينبغي مباعدة مقابرهم عن مقابر المسلمين وظاهره-	1303	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0340	true	-49546970052030332	92	204	512	1162	1673	300	ولا يتقلدوا السيوف ولا يحملوا السلاح ولا يعلموا اولادهم القران ولا باس ان يعلموا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يتعلمون العربية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون من العمل بالسلاح وتعلم المقاتلة بالثقاف والرمي وغيره و-------------------------------------------يءمر النصاري بشد الزنار فوق ثيابهم وهو-------------------------------------------------------- خيط غليظ علي اوساطهم خارج الثياب--------- وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما و------------------------------------------للمراة---- ثيابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي احدهما اي الغيار او الزنار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعون فاخر الثياب ولا العماءم والطيلسان لحصول التمييز بالغيار والزنار ويجعل في رقابهم خواتيم من رصاص او حديد لا من ذهب وفضة و--------------------------لو جعل في عنقه صليبا لم يجز او--------------------------------------- جلجل جرس صغير لدخولهم حمامنا-------------------------------------------------- ويلزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة واولي---------------------------------------- وينبغي مباعدة مقابرهم عن مقابر المسلمين وظاهره	340	-5261600886119401435	640	1086.0	529	1541	41.531471252441406	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1304	false	-7335871129371302760	0	288	0	1532	1583	300	وجوبا لءلا تصير المقبرتان مقبرة واحدة لانه لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين وكلما بعدت مقابرهم عنها كان اصلح للتباعد عن المفسدة ويكره الجلوس في مقابرهم لانه ربما اصابهم عذاب قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولا يجوز تصديرهم في المجالس لان فيها تعظيما لهم ولا يجوز القيام لهم لانه في معناه ولا لمبتدع يجب هجره كرافضي قلت ويكره ذلك لمن يسن هجره كمتجاهر بمعصية كعيادته ولا يوقرون كما يوقر المسلم لانحطاط رتبتهم ولا تجوز بداءتهم بالسلام لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم احدا منهم في الطريق فاضطروهم الي اضيقها رواه الترمذي وقال حسن صحيح وقال في المنتقي والمبدع متفق عليه وعزاه في الشرحين الي الترمذي فان كان معهم مسلم نواه اي المسلم بالسلام لاهليته له ولا يجوز قوله اي المسلم لهم اي لواحد من اهل الذمة كيف اصبحت وكيف امسيت وكيف انت وكيف حالك نص عليه قال في رواية ابي داود هذا عندي اكبر من السلام وقال الشيخ يجوز ان يقال له اهلا وسهلا وكيف اصبحت ونحوه مثل كيف حالك ويجوز قوله اي المسلم له الذمي اكرمك الله وهداك الله يعني بالاسلام قال ابراهيم الحربي لاحمد يقول له اكرمك الله قال نعم يعني بالاسلام ويجوز قول المسلم للذمي اطال الله بقاءك واكثر مالك وولدك قاصدا بذلك كثرة الجزية لكن كره احمد الدعاء لكل احد بالبقاء ونحوه لانه شء فرغ منه واختاره الشيخ تقي الدين ويستعمله ابن عقيل وغيره وصح انه صلي الله عليه وسلم دعا لانس بطول العمر وقد روي احمد وغيره من حديث ثوبان لا يرد القدر الا الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر اسناده ثقات قاله في المبدع وفي شرح المهذب للنووي نقل ابو جعفر النحاس اتفاق العلماء علي كراهة قول اطال الله تعالي بقاءك وقال بعضهم هي تحية الزنادقة ولو كتب كتابا الي كافر	1304	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0340	true	-49546970052030332	204	300	1162	1673	1673	300	وجوبا لءلا تصير المقبرتان------ واحدة لانه لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين وكلما بعدت-------- عنها كان اصلح ويكر-------------------ه الجلوس في مقابرهم ولا ي---------------------------------------------------------------------------جوز تصديرهم في المجالس ولا------------------------- القيام لهم --------------ولا لمبتدع يجب هجره و---------------------------------------------------------لا يوقرون كما يوقر المسلم ---------------ولا تجوز بداءتهم بالس---------------------------------------------------------لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معهم مسلم نواه---------- بالسلام----------- ولا يجوز قوله لهم كيف اصب--------------------------------حت وكيف امسيت وكيف انت وكيف حالك وقا------------------------------------------------------ل الشيخ يجوز ان يقال له اهلا وسهلا وكيف اصبحت ونحوه------------- ويجوز قوله---------- له------ اكرمك الله وهداك الله يعني بالاسل------------------------------------------------------------------ام ويجوز اطال ا-----------------لله بقاءك واكثر مالك وولدك قاصدا بذلك كثرة الجزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كتب كتابا الي كافر-	340	-5261600886119401435	478	756.5	387	1532	31.2010440826416	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1305	false	-9177846872534449239	5	129	24	618	1554	300	وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب قوله اي المسلم له اي الذمي رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم احدهم اي اهل الذمة لزم رده فيقال له وعليكم او عليكم بلا واو وبالواو اولي لكثرة الاخبار وروي احمد باسناده عن انس انه قال نهينا او امرنا الا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وعند الشيخ تقي الدين يرد مثل تحيته فيقول وعليك مثل تحيتك واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له ويضطره الي اضيقه لحديث الترمذي عن ابي هريرة وتقدم وتكره مصافحته نص عليه و يكره تشميته	1305	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0341	true	-3367763071650009965	9	51	42	245	1555	300	وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب قوله له رد -------------------علي سلامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم احدهم------------- لزم رده فيقال له وعليكم او عليكم-------- وبالواو اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له ويضطره الي اضيقه--------------------------------- وتكره مصافحته و--------------تشميته	341	-5261600886119401435	197	319.0	156	594	33.164981842041016	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1305	false	-9177846872534449239	173	297	850	1535	1554	300	لما يوجب المودة بينهما لعموم قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية وان شمته كافر اجابه لان طلب الهداية جاءز للخبر السابق ويحرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم لانه تعظيم لهم اشبه السلام وعنه تجوز العيادة اي عيادة الذمي ان رجي اسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره لما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا وعرض عليه الاسلام فاسلم فخرج وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه البخاري ولانه من مكارم الاخلاق وقال الشيخ ويحرم شهود عيد اليهود والنصاري وغيرهم من الكفار وبيعه لهم فيه وفي المنتهي لا بيعنا لهم فيه ومهاداتهم لعيدهم لما في ذلك من تعظيمهم فيشبه بداءتهم بالسلام ويحرم بيعهم واجازتهم ما يعملونه كنيسة او تمثالا اي صنما ونحوه	1305	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0341	true	-3367763071650009965	52	94	253	504	1555	300	لما يوجب المودة بينهما--------------------------------------------------------------------------------------- وان شمته كافر اجابه وي----------------------------------حرم تهنءتهم وتعزيتهم وعيادته---------------------------م وعنه تجوز العيادة--------------- ان رجي اسلامه فيعرضه عليه واختاره الشيخ وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وي------حرم شهود عيد اليهود والنصاري----------------- وبيعه لهم ف-----------------------------يه ومهاداتهم لعيده--------------------------------------------م ويحرم بيع---------هم ما يعملونه كنيسة او تمثال--------ا ونحوه	341	-5261600886119401435	247	408.5	205	685	36.05839538574219	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1306	false	6616776869802273373	15	275	77	1413	1542	300	ما فيه تخصيص كعيدهم وتمييز لهم وهو من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا للخبر وتجب عقوبة فاعله وقال والكناءس ليست ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منع من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد ون بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا انتهي قلت وفي معناه الاماكن التي تكثر فيها المعاصي لما فيه من احياءها ولهذا قيل اني اطلعت علي البقاع وجدتها تشقي كما تشقي الرجال وتسعد تتمة قال ابن هبيرة في الحديث الرابع من حديث ابي موسي وروي عن احمد بن حنبل انه كان اذا راي يهوديا او نصرانيا غمض عينيه ويقول لا تاخذوا عني هذا فاني لم اجده عن احد ممن تقدم ولكني لا استطيع ان اري من كذب علي الله وتكره التجارة والسفر الي ارض العدو وبلاد الكفر مطلقا مع الامن والخوف والي بلاد الخوارج والبغاة والروافض والبدع المضلة ونحو ذلك لان الهجرة منها ان لو كان فيها مستحبة ان قدر علي اظهار دينه وان عجز عن اظهار دينه فيها فحرام سفره اليها لانه تعرض بنفسه الي المعصية ويمنعون من تعلية بنيان لا من مساواته علي بنيان جار مسلم ولو كان بنيان المسلم في غاية القصر او رضي المسلم لانه حق لله تعالي زاد ابن الزاغوني يدوم علي مداومة الاوقات ورضاه يسقط حق من ياتي بعده وان لم يلاصق بنيانه بنيان مسلم بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب او بعد لان الاسلام يعلو ولا يعلي ولان فيه ترفعا علي المسلمين فمنعوا منه كالتصدير في المجالس حتي ولو كان البناء مشتركا بين مسلم وذمي لان ما لا يتم اجتناب المحرم الا باجتنابه محرم قاله الشيخ تقي الدين ويجب هدمه اي العالي ان امكن هدمه بمفرده واقتصر عليه	1306	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0341	true	-3367763071650009965	95	210	508	1115	1555	300	ما فيه تخصيص كعيدهم وتمييز لهم وهو من التشبه بهم والتشبه بهم منهي عنه اجماعا------ وتجب عقوبة فاعله وقال والكناءس ليس- ملكا لاحد واهل الذمة ليس لهم منه من يعبد الله فيها لانا صالحناهم عليه والعابد--- بينهم وبين الغافلين اعظم اجرا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره التجارة والسفر الي ارض العدو وبلاد الكفر مطلقا---------------- والي بلاد الخوارج والبغاة والروافض والبدع المضلة ونحو ذلك ------------------------------------------------------------وان عجز عن اظهار دينه فيها فحرام سفره اليها---------------------------- ويمنعون من تعلية بنيان لا--- مساواته---------- جار مسلم ولو كان بنيان المسلم في غاية القصر او رضي ---------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يلاصق------------------ بحيث يطلق عليه اسم الجار قرب او بعد------------------------------------------------------------------------------------- حتي ولو كان البناء مشتركا بين مسلم وذمي------------------------------------------------------------------- ويجب هدمه اي العالي ان امكن هدمه بمفرده واقتصر عليه	341	-5261600886119401435	606	1085.5	491	1336	45.35927963256836	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1307	false	3539500200639233589	4	196	16	961	1515	300	اي العالي------------------------------------------------ قبله اي قبل هدمه لتعديه بالتعلية لعدم اذن الشارع فيها وان ملكوه عاليا من مسلم لم ينقض سواء كان بشراء او غيره لانهم ملكوها بهذه الصفة ولم يعملوا شيءا وان كانت ملكت من كافر وجب نقضها او بني المسلم الي جانب دار الذمي او ملك المسلم دارا الي جانب دار ا لذمي دونها لم تنقض لانه لم يعملها بل ملكها كذلك لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت ظلما او بحق لانه بعد انهدامها كان لم توجد فان تشعث العالي الذي لا يجب هدمه ولم ينهدم فله رمه واصلاحه لانه استدامة لا انشاء تعلية وان كانوا في محلة منفردة عن المسلمين لا يجاورهم فيها مسلم تركوا وما يبنونه كيف ارادوا وكذا لو كانت داره في طرف البلد حيث لا جار لانه لا معني للمطاولة فلا يمنع من التعلية ذكره في البلغة ولو وجدنا دار ذمي عالية ودار مسلم انزل منها وشككنا في السابقة فقال بعض الاصحاب لم يعرض له فيها وقال ابو عبد الله بن محمد شمس الدين بن ابي بكر القيم بالمدرسة الجوزية في كتاب احكام الذمة له لا تقر دار لذمي عالية لان التعلية مفسدة وقد شككنا في شرط الجواز انتهي والاصل عدمه ولو امر الذمي بهدم	1307	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0341	true	-3367763071650009965	202	300	1073	1555	1555	300	اي العالي ان امكن هدمه بمفرده واقتصر عليه ويضمن ما تلف به قبله -------------------------------------------------وان ملكوه عاليا من مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------او بني المسلم------------------- او ملك------- دارا الي جانب دار ل--ذمي دونها لم تنقض----------------------------- لكن لا تعاد عالية لو انهدمت او هدمت------------------------------------------ فان تشعث العالي ول-----------------م ينهدم فله رمه واصلاحه وان---------------------------- كانوا في محلة منفردة عن المسلمين لا يجاورهم فيها مسلم تركوا وما يبنونه كيف ارادوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجدنا دار ذمي عالية ودار مسلم انزل منها وشككنا في السابقة ف---------------------------------قال ابن-------------------------------------- القيم----------------- في كتاب احكام الذمة له لا تقر--------------- لان التعلية مفسدة وقد شككنا في شرط الجواز انتهي ------------ولو امر الذمي بهدم-	341	-5261600886119401435	430	684.5	343	993	43.303123474121094	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1307	false	3539500200639233589	196	300	961	1515	1515	300	بناءه العالي فبادر الذمي وباعه من مسلم او وهبه له او وقفه عليه ونحوه مما يخرجه عن ملكه صح البيع ونحوه وسقط الهدم كما لو بادر واسلم لزوال المفسدة ويمنعون من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام و من بناء صومعة لراهب ومجتمع لصلواتهم قاله في المستوعب لقول ابن عباس ايما مصر مصرته العرب فليس للعجم ان يبنوا فيه بيعة رواه احمد واحتج به والكناءس واحدها كنيسة وهي معبد النصاري والبيع جمع بيعة قال الجوهري هي للنصاري فهما حينءذ مترادفان وقيل الكناءس لليهود والبيع للنصاري فهما متباينان وهو الاصل وما فتح من الاراضي صلحا علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما-	1307	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	0	41	0	213	1532	300	بناءه------- فبادر------ وباعه من مسلم صح------------------------------------------------------------ وسقط الهدم كما لو بادر واسلم-------------- ويمنعون من احداث كناءس وبيع في دار الاسلام و----بناء صومعة لراهب ومجتمع لصلواتهم قاله في المستوعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما فتح----------- صلحا علي ان الارض لهم ولنا الخراج عنها فلهم احداث ما	342	-5261600886119401435	210	346.5	170	555	37.83783721923828	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1308	false	813802933596833607	14	300	77	1548	1548	300	وان صولحوا علي ان الدار للمسلمين فلهم الاحداث بشرط فقط لانه فعل استحقوه بالشرط فجاز لهم فعله كساءر الشروط فان لم يشترطوها منعوا من احداثها ولا يجب هدم ما كان موجودا منها اي من البيع والكناءس ونحوها وقت فتح الارض التي هي بها ولو كان فتحها عنوة لمفهوم خبر ابن عباس السابق وغيره ولهم اي اهل الذمة رم ما تشعث منها اي الكناءس والبيع ونحوها لانهم لما ملكوا استدامتها ملكوا رم شعثها لا الزيادة اي ليس لهم الزيادة بتوسعة او تعلية للكناءس ونحوها لان الزيادة في معني احداثها اذا لمزيد منها محدث فكان كاحداث الكناءس ونحوها المنهي عنه ويمنعون من بناء ما استهدم منها اي الكناءس ونحوها ولو كان المنهدم منها كلها او هدم منها ظلما لانه بناء كنيسة في دار الاسلام فمنعوا منه كابتداء بناءها قال في المبدع والمذهب ان الامام اذا فتح بلدا فيها بيعة خراب لم يجز بناءها لانه احداث لها في حكم الاسلام و يمنعون من اظهار منكر كنكاح المحارم و من اظهار ضرب ناقوس ورفع صوتهم بكتابهم او صوتهم علي ميت واظهار عيد وصليب لان في شروطهم لابن غنم وان لا نضرب ناقوسا الا ضربا خفيفا في جوف كناءسنا ولا نظهر عليها ولا نرفع اصواتنا في الصلاة ولا القراءة في كناءسنا فيما يحضره المسلمون وان لا نظهر صليبا ولا كتابا في سوق المسلمين وان لا نخرج باعوثا ولا شعانين ولا نرفع اصواتنا مع موتانا وان لا نجاورهم بالجناءز ولا نظهر شركا و يمنعون ايضا من اظهار اكل وشرب في نهار رمضان ومن اظهار بيع ماكول فيه كشوي ذكره القاضي لما فيه من المفاسد قال في المبدع فظهر انه ليس لهم اظهار شء من شعار دينهم في دار الاسلام لا وقت الاستقاء ولا لقاء الملوك ولا غير ذلك وقاله الشيخ تقي الدين و يمنعون من شراء مصحف وكتاب فقه وحديث رسول الله-	1308	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	52	128	276	651	1532	300	وان صولحوا علي ان الدار للمسلمين فلهم الاحداث بشرط فقط ------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب هدم ما كان موجودا من----------------------------ها وق------------------ت فتح ولو كان------ عنوة--------------------------------- ولهم------------- رم ما تشعث منه------------------------------------------------------------------ا لا الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون من بناء ما استهدم منها ولو----------------------------------- كلها او هدم----- ظلما ومن اظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار منكر واظ------------------هار ضرب ناقوس ورفع صوتهم بكتابهم او ------علي ميت واظهار عيد وصليب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وشرب في نهار رمضان ومن اظهار بيع ماكول فيه كشوي ذكره القاضي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شراء مصحف وكتاب فقه وحديث رسول الله	342	-5261600886119401435	357	540.5	283	1472	24.252717971801758	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1309	false	-5701808268977552944	42	240	214	1235	1550	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم و-------------------------لا يمنعون من شراء كتب اللغة والادب والنحو والتصريف التي لا قران فيها ولا احاديث دون كتب الاصول اي اصول الدين والفقه فيمنعون من شراءها ككتب الفقه واولي ويكره بيعهم ثيابا مكتوبا عليها بطراز او غيره ذكر ه الله تعالي او كلامه حذرا من ان يمتهن ويمنعون من قراءة قران و من اظهار خمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما والا اي وان لم يظهروهما فلا نتعرض لهما وان باعوا الخمر للمسلمين استحقوا العقوبة من السلطان وللسلطان ان ياخذ منهم الاثمان التي قبضوها من مال المسلمين بغير حق لبطلان بيع الخمر وتحريم الاعتياض عنه ولا ترد الي من اشتري بها منهم الخمر فلا يجمع له بين العوض والمعوض ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثمنه لحديث ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ويصرف ما اخذ منه في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان المعا-ض قد استوفي المعوض قاله الشيخ لءلا يجمع له بين العوض والمعوض قلت مقتضي قواعد المذهب بقاء العوض علي ملك باذله لبطلان العقد فلا يترتب عليه اثره من انتقال الملك وان صالحوا اي الكفار في بلادهم علي اعطاء جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	1309	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0342	true	3507337877669806919	126	262	641	1350	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ارتهان ذلك ولا يصحان ولا يمنعون من شراء كتب اللغة والادب والنحو والتصريف التي لا قران فيها----------- دون كتب الاصول-------------------------------------------------------- ويكره بيعهم ثيابا مكتوبا عليها بطراز او غيره ذكر-ه الله تعالي او كلامه----------------- ويمنعون من قراءة قران و----اظهار خمر وخنزير فان فعلوا اتلفناهما وال-------------------ا فل-----------ا وان باعوا الخمر للمسلمين استحقوا العقوبة من السلطان وللسلطان ان ياخذ منهم الاثمان التي قبضوها من مال المسلمين بغير حق -------------------------------------ولا ترد الي من اشتري بها منهم الخمر فلا تجمع له بين العوض والمعرض ومن باع خمرا للمسلمين لم يملك ثم-------------------------------------ه ويصرف -----------في مصالح المسلمين كما قيل في مهر البغي وحلوان الكاهن وامثال ذلك مما هو عوض عن عين او منفعة محرمة اذا كان المعارض قد استوفي المعوض قاله الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صولحوا---------- في بلادهم علي اعطاء جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك	342	-5261600886119401435	676	1215.5	546	1051	64.31969451904297	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1310	false	-761795001890800313	201	300	994	1496	1496	300	وان دفن بالحرم نبش واخرج الا ان يكون قد بلي فيترك وكذا لو تصعب خراجه لنتنه وتقطعه للمشقة في اخراجه ذكره في الشرح وان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل لانه صلح يحل حراما فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد عليهم العوض لءلا يجمعوا بين العوض والمعوض قال في الشرح ويحتمل ان يرد عليهم العوض بكل حال لان ما استوفوه لا قيمة له والعقد لم يوجب العوض لبطلانه وان دخلوا الي بعضه اي بعض الموضع الذي صالحهم عليه اخذ من العوض بقدره لما تقدم وفيه ما سبق ويمنعون من الاقامة بالحجاز وهو الحاجز بين-	1310	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	8	51	39	257	1494	300	وان دفن------- نبش------ الا ان يكون قد بلي ---------------------------------------------------------------------وان صالحهم الامام علي دخول الحرم بعوض فالصلح باطل------------------- فان دخلوا الي الموضع الذي صالحهم عليه لم يرد عليهم ال----------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض وان دخلوا الي بعض-------------------------------ه اخذ من العوض بقدره--------------------- ويمنعون من الاقامة بالحجاز وهو الحاجز بين	343	-5261600886119401435	215	353.5	173	503	42.74353790283203	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1311	false	5285715109378846893	45	82	217	433	1556	300	اليمامة والعروض وبين اليمن---------- ونجد كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك بفتح الفاء والدال المهملة قرية بينها وبين المدينة يومان وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوان من الشام كعمان	1311	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	46	76	226	396	1494	300	الاقامة بالحجاز وهو الحاجز بين تهامة ونجد كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك --------------------------------------------------------وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوان من الشام كمعان	343	-5261600886119401435	142	262.5	115	226	62.83185958862305	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1311	false	5285715109378846893	166	285	862	1487	1556	300	والمدينة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها--------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم دخوله اي الحجاز الا باذن الامام كما ان اهل الحرب لا يدخلون دار الاسلام الا باذن الامام فكذلك اهل الذمة لا يدخلون ارض الحجاز الا باذنه وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب كما تقدم في الخبر وحد الجزيرة علي ما ذكره الاصمعي و ابو عبيد القاسم بن سلام من عدن الي ريف العراق والريف ارض فيها زرع وخصب والجمع ارياف قاله في الحاشية طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام عرضا قال الخليل انما قيل لها جزيرة لان بحر الحبشة وبحر فارس والفرات احاطت بها ونسبت الي العرب لانها ارضها ومسكنها ومعدنها فان دخلوا الحجاز لتجارة او غيرها لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام	1311	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	54	125	277	643	1494	300	واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوان من الشام كمعان وليس لهم دخ----------وله الا باذن الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب------------------ وحد الجزيرة علي ما ذكره---------- ابو عبيد--------------- من عدن الي ريف العراق------------------------------------------------------ طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دخلوا الحجاز لتجارة--------- لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام	343	-5261600886119401435	271	422.5	217	706	38.38526916503906	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1312	false	2546687752825711456	0	183	0	882	1506	300	وله ان يقيم مثل ذلك اي ثلاثة ايام فما دون في موضع اخر من ارض الحجاز وكذا له ان يقيم ثلاثة فما دون في موضع ثالث و موضع رابع وهكذا فان اقام اكثر منها في موضع واحد من الحجاز عزر ان لم يكن له عذر فان كان فيهم اي في اهل الذمة الداخلين ارض الحجاز لتجارة من له دين حال اجبر غريمه علي وفاءه ليخرج فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه لان العذر من غيرهم وفي اخراجهم قبل استيفاءه ذهاب اموالهم وسواء كان التعذر لمطل او تغيب او غيرهما وان كان الدين مءجلا لم يمكن من الاقامة حتي يحل لءلا يتخذ ذريعة للاقامة ويوكل من يستوفيه له اذا حل وان مرض من دخل الحجاز منهم جازت اقامته به حتي يبرا من مرضه لان الانتقال يشق علي المريض وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه لضرورة اقامته وان مات دفن به لانه موضع حاجة ولا يمنعون اي اهل الذمة من تيماء فيد بفتح الفاء وياء مثناة بعدها وهي من بلاد طي ونحوهما من باقي الجزيرة غير الحجاز لما مر ان احدا من الخلفاء لم يخرج واحدا منهم من ذلك وليس لهم دخول مساجد الحل ولو باذن مسلم	1312	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	125	199	643	993	1494	300	وله ان يقيم مثل ذلك في م----------------------وضع اخر-------------- وكذا في------------------------------ ثالث و------رابع ------فان اقام اكثر منها في موضع واحد---------- عزر ان لم يكن--- عذر فان كان فيهم------------------------------------------- من له دين---- اجبر غريمه علي وفاءه ------فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كا------ن مءجلا لم يمكن------------------------------------------- ويوك---------------------ل وان مرض جا-------------------زت اقامت---ه حتي يبرا------------------------------------ وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه و--------------ان مات دفن به--------------- ولا يمنعون------------- من تيماء وفيك------------------------------------------ ونحوهما------------------------------------------------------------------------------- وليس لهم دخول مساجد الحل ولو باذن مسلم	343	-5261600886119401435	339	448.5	265	882	38.43537521362305	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1313	false	6515428019377377396	69	230	365	1163	1535	300	فصل وان اتجر ذمي ولو صغيرا او انثي او تغلبيا الي غير بلده ثم عاد الي بلده ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة لما روي انس قال امرني عمر ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر رواه احمد وروي ابو عبيد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وهذا كان بالعراق واشتهر وعمل به ولم ينكر فكان كالاجماع وهو حق واجب فاستوي فيه الكبير والصغير والرجل والمراة كالزكاة ويمنعه اي نصف العشر دين ثبت علي الذمي ببينة كزكاة اي كما ان الدين يمنع وجوب الزكاة وعلم منه انه لا يقبل قوله في الدين بمجرده اذ الاصل عدمه ولو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته صدق لتعذر اقامته البينة علي ذلك ولان الاصل عدم ملكه اياها فلا يءخذ منه نصف عشر قيمتها ولا يعشر ثمن خمر وخنزير يتبايعونه	1313	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	210	266	1053	1329	1494	300	فصل-وان اتجر ذمي ولو صغيرا او انثي او تغلبيا الي غير بلده ثم عاد و---------لم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويمنعه------------- دين ثبت علي الذمي ببينة كزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------ولو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته صدق---------------------------------------------------------------------------------- ولا يعشر ثم- خمر وخنزير يتبايعونه	343	-5261600886119401435	275	486.0	219	798	34.461151123046875	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1314	false	-4290111117268200333	3	58	15	288	1524	300	وان اتجر حربي الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة -سواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا لان عمر اخذ من اهل الحرب العشر واشتهر ولم ينكر وعمل به الخلفاء بعده وكذا حكم المستامن اذا اتجر الي بلد الاسلام ولا يءخذ العشر ولا نصفه من اقل من عشرة دنانير	1314	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0343	true	-7435553461002930109	266	296	1329	1477	1494	300	وان اتجر حربي الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة وسواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ ---------------من اقل من عشرة دنانير	343	-5261600886119401435	147	266.0	117	274	53.649635314941406	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1314	false	-4290111117268200333	196	300	965	1524	1524	300	ويحرم تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس بغير طريق شرعي اجماعا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد قال الشيخ لولي اي في نكاح يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه لانه منع بحق وعلي الامام حفظهم اي اهل الذمة والمنع من اذاهم لانهم بذلوا الجزية علي ذلك واستنقاذ اسراهم لانه جرت عليهم احكام الاسلام وتابد عهدهم فلزمه ذلك كما يلزمه للمسلمين بعد فك اسرانا فيبدا بفداء المسلمين قبلهم لان حرمة المسلم اعظم ولو لم يكونوا في معونتنا خلافا للقاضي قال انما يجب فداءهم اذا استعان بهم الامام في قتال فسبوا ويكره ان يستعين مسلم بذمي في-	1314	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	1	58	4	312	1588	300	ويحرم تعشير اموال المسلمين والكلف التي ضربها الملوك علي الناس بغير طريق شرعي اجماعا قال القاضي لا يسوغ فيها اجتهاد قال الشيخ لولي----------- يعتقد تحريمه منع موليته من التزويج ممن لا ينفق عليها الا منه------------- وعلي الامام حفظهم------------- والمنع من اذاهم--------------------------- واستنفاذ اسراهم---------------------------------------------------------------------- بعد فك اسرانا------------------------------------------------ ولو لم يكونوا في معونتن---------------------------------------------------------------------ا ويكره ان يستعين مسلم -ذمي في	344	-5261600886119401435	306	526.0	250	560	54.64285659790039	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1315	false	-2662276399240680950	0	285	0	1448	1523	300	شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك في بيت المال وغيره ونقله اي نقل ما ذكر من موضع الي اخر الا لضرورة لان ابا موسي دخل علي عمر ومعه كتاب قد كتبه فيه حساب عمله فقال له عمر ادع الذي كتبه ليقراه قال انه لا يدخل المسجد قال ولم لا يدخل قال انه نصراني فانتهره عمر ولا يكون الذمي بوابا ولا جلادا ولا جهبذا وهو النقاد الخبير ونحو ذلك لخيانتهم فلا يءمنون ويحرم توليتهم الولايات من ديوان المسلمين او غيره لما فيه من اضرار المسلمين للعداوة الدينية وتقدم نحو الاستعانة بهم في القتال في باب ما يلزم الامام والجيش ويكره ان يستشاروا او يءخذ برايهم لانهم غير مامونين فان اشار الذمي بالفطر في الصيام او اشار بالصلاة جالسا لم يقبل خبره لتعلقه بالدين وكذا لا يستعان باهل الاهواء كالرافضة اي تحرم الاستعانة بهم في شء من امور الدين لانهم يدعون الي بدعتهم كما سبق ويكره للمسلم ان يستطب ذميا لغير ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته المباحة وكذا ما وصفه من الادوية او عمله لانه لا يءمن ان يخلطه بشء من المسمومات او النجاسات قال تعالي قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر و يكره ان تطب ذمية مسلمة ولو بينت لها المفردات للاختلاف في اباحة النظر لكن ينبغي جوازه للضرورة كالرجل والاولي ا ن لا تقبلها اي تكون قابلة لها في ولادتها مع وجود مسلمة لما سبق وان تحاكموا الي حاكمنا مع مسلم لز-م الحكم بينهم لما فيه من انصاف المسلم من غيره او رده عن ظلمه وذلك واجب ولان في ترك الاجابة اليه تضييعا للحق وان تحاكم بعضهم اي اهل الذمة مع بعض ولو زوجة مع زوجها او تحاكم الينا مستامنان او استعدي بعضهم علي بعض خير الحاكم بين الحكم وتركه	1315	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	58	204	312	1080	1588	300	شء من امور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فء وغنيمة وحفظ ذلك في بيت المال وغيره ونقله ------------------------------الا لضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون------ بوابا ولا جلادا ولا جهيدا وهو النقاد الخبير ونحو ذلك-------------------- ويحرم توليتهم الولايات من ديوان المسلمين او غيره------------------------------------------ وتقدم نحو الاستعانة بهم في القتال في باب ما يلزم الامام والجيش ويكره ان يستشاروا او يءخذ برايهم------------------ فان اشار الذمي بالفطر في الصيام او ------الصلاة جالسا لم يقبل----- لتعلقه بالدين وكذا لا يستعان باهل الاهواء وي----------------------------------------------------------------------------------كره للمسلم ان يستطب ذميا لغير ضرورة وان ياخذ منه دواء لم يقف علي مفرداته المباحة وكذ---ا وصفه من الادوية او عمله لانه لا يءمن ان يخلطه بشي من المسمومات او النجاسات و---------------------------------------------------------------ان تطب ذمية مسلمة----------------------------------------------------------------------------- والاولي ا---لا تقب------------------لها في ولادتها مع وجود مسلمة-------- وان تحاكموا الي حاكمنا مع مسلم الزم الحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------ينهم وان تحاكم بعضهم------------- مع بعض او------------------------------ مستامنان او استعدي بعضهم علي بعض خير------- بين الحكم وتكره	344	-5261600886119401435	751	1298.5	605	1449	51.8288459777832	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1316	false	2209652259350077523	0	226	0	1214	1595	300	ويعدي بطلب احدهما احضار الاخر ان شاء لما تقدم وفي المستامنين باتفاقهما فان ابي احدهما لم يحكم لعدم التزامهما حكمنا بخلاف الذميين ولا يحكم الا بحكم الاسلام لقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ويلزمهم حكمنا ان حكم به عليهم لالتزامهم بالعقد ذلك لا شريعتنا لاقرارنا لهم بالجزية فلا يلزمهم قضاء الصلوات ولا الزكاة ولا الحج ولا غير ذلك من شراءع الاسلام وان كانوا يعاقبون علي ساءر الفروع كالتوحيد وان لم يتحاكموا الينا ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو هم الي حكمنا نصا لظاهر الاية ولا يحضر الحاكم يهوديا يوم السبت ذكره ابن عقيل لبقاء تحريمه عليه او لضرره بافساد سبته ولهذا لا يكره امراته علي افساده مع تاكيد حقه وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم في اثناء حديث صححه الترمذي وانتم يهود عليكم خاصة ان لا تعدوا في السبت فيستثني من عمل في اجارة وان تبايعوا بيوعا فاسدة كبيع الخمر ونحوه وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا ا و اسلموا لم ينقض فعلهم لانه قد تم بالتقابض ولان فيه مشقة وتنفيرا عن الاسلام بتقدير ارادته وكذا ساءر عقودهم ومقاسماتهم اذا تقابضوها وان لم يتقابضوا من الطرفين او احدهما فسخه حاكمنا لانه لم يتم فنقض لعدم صحته سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم حكمه لانه لغو لفقد شرطه وهو الاسلام وان تبايعوا بربا في سوقنا منعوا منه لانه عاءد بفساد نقودنا وان عامل الذمي بالربا وباع الخمر والخنزير ثم اسلم	1316	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0344	true	-5380625998309141999	205	289	1086	1538	1588	300	ويعدي بطلب احدهما---------------------------- وفي المستامنين باتفاقهما ول----------------------------------------------------------ا يحكم الا بحكم الاسلام---------------------------------------- ويلزمهم حكمنا------------------------------------- لا شريعتنا وان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتحاكموا الينا ليس للحاكم ان يتبع شيءا من امورهم ولا يدعو--- الي حكمنا نصا ول------------ا يحضر -------يهوديا يوم السبت ذكره ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقيل وان تبايعوا بيوعا فاسدة----------------- وتقابضوا من الطرفين ثم اتونا و---اسلموا لم ينقض فعلهم وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يتقابضو---------------------ا فسخ----------------------------------ه سواء كان قد حكم بينهم حاكمهم او لا لعدم لزومهم حكمه لانه---------------------- لغو وان تبايعوا بربا في سوقنا منعوا ---------------------------وان عامل الذمي بالربا وباع الخمر والخنزير ثم اسلم	344	-5261600886119401435	433	706.0	352	1214	35.66721725463867	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1316	false	2209652259350077523	228	268	1222	1428	1595	300	الزنا من المءمنين في الجنة اذ ليس عليهم من الوزر شء ولانهم من ذرية المءمنين واطفال المشركين في النار للخبر قال القاضي ابو يعلي هو منصوص احمد قال الشيخ غلط القاضي علي احمد بل يقال الله اعلم بما كانوا عاملين	1316	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	4	31	25	167	1521	300	الزنا من المءمنين في الجنة------------------------------------------------- واطفال المشركين في النا------ر قال القاض---------ي هو منصوص احمد قال الشيخ غلط القاضي علي احمد بل يقال الله اعلم بما كانوا عاملين	345	-5261600886119401435	142	257.0	115	206	68.93203735351562	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1317	false	-2075005813241092597	92	295	486	1506	1529	300	وياتي اذا مات ابو الطفل او احدهما في باب حكم المرتد وتقدم ايضا في السبي وان اسلم بشرط ان لا يصلي الا صلاتين او يركع ولا يسجد ونحوه كالا يسجد الا سجدة واحدة صح اسلامه ويءخذ بالصلاة كاملة للعمومات وينبغي ان يكتب لهم كتابا بما اخذ منهم ليكون لهم حجة اذا احتاجوا اليه و ينبغي ان يكتب وقت الاخذ وقدر المال لءلا يءخذ منهم شء قبل انقضاء الحول وان يكتب ما استقر من عقد الصلح معهم في دواوين الامصار ليءخذوا به اذا تركوه او انكروه او شيءا منه وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الدين الذي كان عليه لان الاسلام دين الحق والدين الذي كان عليه دين صولح عليه فلم يقبل منه غيرهما لاعترافه بان ما انتقل اليه دين باطل فلم يقر عليه اشبه ما لو انتقل الي المجوسية فان ابي الاسلام وما كان عليه هدد وضرب وحبس ولم يقتل لانه لا يخرج عن دين اهل الكتاب فلم يقتل كالباقي علي دينه وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا لفعلهم محرما ولا يكون العبد مسلما لعدم اتيانه بالشهادتين لفظا وحكما وان انتقلا اي اليهودي والنصراني الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب او انتقل مجوسي الي غير دين اهل الكتاب لم يقر	1317	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	31	139	167	704	1521	300	وياتي اذا مات ابو الطفل او احدهما في-------- المرتد و--------------------ان اسلم بشرط ا--لا يصلي الا صلاتين او يركع ولا يسجد ونحوه------------------------- صح اسلامه ويءخذ بالصلاة كاملة--------- وينبغي ان يكتب لهم كتابا بما اخذ منهم و----------------------------------------------وقت الاخذ وقدر المال لءلا يءخذ منهم شء قبل انقضاء الحول وان يكتب ما استقر من عقد الصلح معهم في دواوين الامصار ليءخذوا به اذا تركوه ----------------------وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام ------او الذي كان ع--------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي--------------------- هدد وضرب وحبس ولم يقتل و---------------------------------------------------------ان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزرو-------------ا ولا يكون------ مسل----------------------------------ما وان انتقلا ---------------------الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الك--------------------------------------تاب لم يقر	345	-5261600886119401435	533	895.0	425	1020	52.25490188598633	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1318	false	-2651666506327799909	1	278	8	1392	1520	300	ولم يقبل منه الا الاسلام لان غيره اديان باطلة فلم يقر عليها لاقراره ببطلانها كالمرتد او السيف فيقتل ان ابي الاسلام بعد استنابته لانه انتقل الي ادني من دينه كالمرتد وان انتقل غير الكتابي كالوثني الي دين اهل الكتاب بان تهود او تنصر اقر علي ذلك لانه اعلي واكمل من دينه لكونه يقر عليه اهله وتءكل ذباءحهم وتحل مناكحتهم ولو كان المنتقل الي ذلك مجوسيا لما سبق وكذا ان تمجس وثني لانه انتقل الي دين افضل من دينه اشبه ما لو تهود ومن اقررناه علي تهود او تنصر متجدد ابيحت ذبيحته ومنا-كحته قطع به في المبدع وياتي ما يخالفه في النكاح والزكاة وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا نقله ابن هاني وان كذب نصراني بموسي بن عمران علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام خرج من النصرانية كتكذيبه لنبيه عيسي في قوله ومصدقا لما بين يدي من التوراة لتكذيبه بنبيه عيسي تصريحا ولم يقر علي غير الاسلام فيستتاب فان اسلم والا قتل و لا يخرج يهودي من دينه ان كذب بعيسي ويبقي عليه لانه ليس فيه تكذيب لنبيه موسي فصل -----------------------في نقض العهد وما يتعلق به من نقضه اي العهد بمخالفة شء مما صولحوا عليه مما ينتقض العهد به علي ما ياتي تفصيله حل ماله ودمه لما في كتاب اهل الجزيرة الي عبد الرحمن بن غنم وان نحن غيرنا او خالفنا عما شرطنا علي انفسنا وقبلنا الامان عليه فلا ذمة لنا وقد حل لك منا ما يحل لاهل المعاندة والشقاق وامره عمر ان يقرهم علي ذلك ولا يقف نقضه اي العهد علي حكم الامام بنقضه حيث اتي ما ينقضه لمفهوم ما سبق فاذا امتنع احدهم من بذل الجزية او من التزام احكام ملة الاسلام بان يمتنع من جري احكامنا عليه ولو لم يحكم بها عليه حاكمنا	1318	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	139	242	704	1220	1521	300	ولم يقبل منه الا الاسلام ا------------------------------------------------------------و السيف فيقتل ان ابي الاسلام بع---------------------------------------------د وان انتقل غير الكتاب--------ي الي دين اهل الكتاب----------------- اقر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مجوسيا-------- وكذا ان تمجس وثني ------------------------------------------------ومن اقررناه علي تهود او تنصر------ ابيحت ذبيحته ومنا كحته ---------------------------------------------------وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا --------------وان كذب نصراني بموسي--------------------------------------------- خرج من النصرانية كتكذيب------ه عيسي---------------------------------------------------------------- ولم يقر-------------------------------------------- لا----- يهودي--------------- بعي-----------------------------------------سي فصل نقض العهد واحكامه فصل وفي نقض العهد و------------من نقضه--------- بمخالفة شء مما صولحوا علي--------------------------------------ه حل ماله ودمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقف --------------علي حكم الامام------------------------------------- فاذا امتنع------ من بذل الجزية او--- التزام احكام ملة الاسلام بان يمتنع من جري احكامنا عليه ولو لم يحكم عل----يه حاكمنا	345	-5261600886119401435	487	679.5	389	1408	34.588069915771484	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1319	false	8254146646887660826	10	107	51	539	1516	300	او ابي الصغار او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده لانه صار حربا لنا بدخوله في جملة اهل الحرب ولو لم يشترط عليهم انهم اذا فعلوا شيءا من ذلك انتقض عهدهم لان ذلك هو مقتضي العقد وكذا لو تعدي الذمي علي مسلم ولو عبدا بقتل عمدا قيده به ابو الخطاب في خلافه الصغير او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة مثل مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبارهم اي المسلمين او زني بمسلمة ولا يعتبر فيه اي الزنا من حيث نقض العهد اداء الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم	1319	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0345	true	5067273232789572018	242	300	1220	1521	1521	300	او ابي الصغار او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما بها انتقض عهده -------------------------------------------ولو لم يشترط عليهم-------------------------------------------------------------- وكذا لو تعد------ي علي مسلم ولو عبدا بقتل عمدا----------------------------------- او فتنه عن دينه او تعاون علي المسلمين بدلالة مثل مكاتبة المشركين ومراسلتهم باخبارهم اوزنا------------- بمسلمة ولا يعتبر فيه اذن--------------------------- الشهادة علي الوجه المعتبر في المسلم-	345	-5261600886119401435	295	519.5	238	488	60.45082092285156	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1319	false	8254146646887660826	107	288	539	1458	1516	300	بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره قال- الشيخ قال في المبدع وفيه شء او اصابها اي المسلمة باسم نكاح وقياس الزنا اللواط بالمسلم علي ما ذكره السراج البلقيني الشافعي او تعدي بقطع طريق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم وهو عين الكفار او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه لما روي عن عمر انه رفع اليه ذمي اراد استكراه امراة علي الزنا فقال ما علي هذا صالحناكم وامر به فصلب في بيت المقدس وقيل لابن عمر ان راهبا يشتم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو سمعته لقتلته انا لم نعط الامان علي هذا ولان في ذلك ضررا علي المسلمين اشبه الامتناع من الصغار فان سمع الم-----ءذن فقال له كذبت قال الامام احمد يقتل و لا ينتقض عهده بقذف المسلم وايذاءه بسحر في تصرفه كابطال بعض اعضاءه لان ضرره لا يعم المسلمين اشبه ما لو لطمه بخلاف ما سبق فان فيه غضاضة علي المسلمين خصوصا بسبب الله تعالي ورسوله ودينه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا لان النقض وجد منه دونهم فاختص حكمه به ولو لم ينكروا عليه النقض	1319	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	0	66	0	341	1546	300	بل يكفي استفاضة ذلك واشتهاره قاله الشيخ ----------------------او اصابها----------- باسم نكاح او-------------------------------------------------------------------- بقطع طريق او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم--------------- او ذكر الله تعالي او كتابة او دينه او رسوله بسوء ونحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال------- احمد يقتل لا------------- بقذف المسلم وايذاءه بسحر في تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا-------------------------------------- ولو لم ينكروا----- النقض	346	-5261600886119401435	330	542.5	265	925	35.67567443847656	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1320	false	1694699124551226332	45	300	234	1491	1491	300	وان اظهر الذمي منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه مما تقدم انهم يمنعون منه لم ينقض عهده بذلك لان العقد لا يقتضيه ولا ضرر علي المسلمين فيه ويءدب لارتكابه المحرم وحيث انتقض عهده خير الامام فيه كالاسير الحربي علي ما تقدم لفعل عمر ولانه كافر لا امان له اشبه الاسير وكما لو دخل متلصصا وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع لمالكه حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله وقال ابو بكر يكون لورثته وهو مقتضي ما تقدم في الامان وسبق ما فيه ويحرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو لسبه النبي صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقوله صلي الله عليه وسلم الاسلام يجب ما قبله ويحرم ايضا رقه بعد اسلامه لا ان كان رق قبل ويستوفي منه ما يقتضيه القتل اذا اسلم وقد قتل من قصاص او دية لانه حق ادمي ولا يسقط باسلامه كساءر حقوقه وقيل يقتل سابه صلي الله عليه وسلم بكل حال وان اسلم اختاره جمع منهم ابن ابي موسي وابن النباء والسامري قال الشيخ وهو الصحيح من المذهب -قال في المبدع ونص عليه احمد لانه قذف لميت فلا يسقط بالتوبة وقال ان سبه صلي الله عليه وسلم حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا للاية والحديثين السابقين وقال من تولي منهم اي من اهل الذمة ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين بان المسيح هو الله تعالي عما يقولون علوا كبيرا عوقب علي ذلك اما بقتل او-	1320	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	66	165	341	835	1546	300	وان اظهر------ منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحو-------------------------ه لم ينقض عهد--------------------------------------------------ه ويءدب---------------- وحيث انتقض----- خير الامام فيه كالاسير الحربي علي ما تقدم-------------------------------------------------------------- وماله فء وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو لسبه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوفي منه ما يقتضيه القتل-------------------------------------------------------------------------- وقيل يقتل سابه------------------- بكل حال--------- اختاره جمع ق---------------------------------------ال الشيخ وهو الصحيح من المذهب وقال------------------------------------------------------------ ان سبه------------------- حربي ثم تاب باسلامه قبلت توبته اجماعا و-------------------------قال من تولي منهم---------------- ديوان المسلمين انتقض عهده وتقدم في باب ما يلزم الامام والجيش وقال ان جهر بين المسلمين بان المسيح هو الله---------------------------- عوقب علي ذلك -ما يقتل او	346	-5261600886119401435	487	730.0	389	1259	38.68149185180664	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1321	false	5707489923918113041	10	48	49	245	1512	300	ان قاله سرا في نفسه او قال ذمي هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله عن ان يعود لذلك القول الشنيع وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	1321	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	168	199	847	1010	1546	300	ان قاله سرا في نفسه او قال---- هءلاء المسلمون الكلاب ابناء الكلاب ان اراد طاءفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وامثاله----------------------------- وان ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله	346	-5261600886119401435	163	307.5	132	196	83.16326904296875	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1322	false	8065556905323647167	173	300	882	1523	1523	300	صورتان ينعقد اي يوجد عقده بهما اي بكل واحدة منها احداهما الصيغة القولية وهي اي الصيغة القولية غير منحصرة في لفظ بعينه كبعت واشتريت بل هي كل ما ادي معني البيع لان الشارع لم يخصه بصيغة معينة فتناول كل ما ادي معناه فمنها اي من الصيغة القولية الايجاب وهو ما يصدر من باءع فيقول الباءع بعتك كذا او ملكتك هذا ونحوهما كوليتك او اشركتك فيه او وهبتكه بكذا ونحوه كاعطيتك و منها القبول بفتح القاف وحكي في اللباب الضم بعده اي بعد الايجاب وياتي حكم ما لو تقدم عليه والقبول ما يصدر من مشتر ب اي لفظ دال علي الرضا بالبيع فيقول المشتري ابتعت او قبلت او رضيت وما في معناه اي معني ما ذكر كتملكته او اشتريته او اخذته ونحوه كاستبدلته ويشترط لانعقاد البيع ان يكون-	1322	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0346	true	-977298398212314938	225	285	1152	1463	1546	300	صورتان ينعقد------------- بهم------------------ا احداهما الصيغة القولية وهي------------------ غير منحصرة في لفظ بعينه بل---------------ي كل ما ادي معني البيع------------------------------------------------------ فمنها الايجاب--------------------------------- من باءع فيقول------- بعتك---- او ملكتك و----نحوهما كوليتك او اشركتك فيه او وهبتكه----- ونحوه والق--------------بول------------------------------- بعده--------------------------------------------------------- من مشتر ب----لفظ دال علي الرضا------- فيقول-------- ابتعت او قبلت او رضيت وما في معناه--------------- كتملكته او اشتريته او اخذته ونحو----------ه ويشترط-------------- ان يكون	346	-5261600886119401435	298	413.5	239	642	46.41744613647461	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1323	false	-1678908131748057172	42	300	216	1517	1517	300	فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه كاشتريته بالف نصفها صحيح ونصفها مكسر او قال بعتك بالف حالة فقال اشتريته بالف مءجلة او قال الباءع بالف مءجلة الي رجب فقال المشتري الي شعبان لم يصح البيع في ذلك كله لانه رد للايجاب لا قبول له ولو قال الباءع بعتك كذا بكذا فقال المشتري انا اخذه بذلك لم يصح اي لم ينعقد البيع لان ذلك وعد باخذه فان قال المشتري لمن قال له بعتك كذا بكذا اخذته منك او اخذته بذلك صح البيع لوجود الايجاب والقبول ولا ينعقد البيع بلفظ السلم والسلف قاله في التلخيص في باب السلم وهو ظاهر كلام احمد في رواية المروزي لا يصح البيع بلفظ السلم ذكره في القاعدة الثامنة والثلاثين وقيل يصح بلفظ السلم قاله القاضي قاله في الانصاف فان تقدم القبول علي الايجاب صح البيع ان كان القبول بلفظ امر او كان بلفظ ماض مجرد عن استفهام ونحوه كتمن وترج وياتي مثاله في كلامه ومعه اي مع الاستفهام ونحوه لا يصح ماضيا مثل ابعتني او مضارعا مثل اتبيعني وكذا لو تجرد عن الاستفهام لانه ليس بقبول ولا استدعاء فان قال المشتري بعني كذا بكذا فقال بعتكه صح وهذا مثال الامر او قال اشتريت منك هذا بكذا فقال الباءع بعتك ونحوه مما تقدم صح البيع او قال المشتري بعني بكذا او اشتريت منك بكذا فقال الباءع----------- بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او قال ان الله قد باعك صح البيع لدلالة ذلك علي المقصود او قال المشتري اعطنيه بكذا فقال الباءع اعطيتك او اعطيت صح لما تقدم وان قال الباءع للمشتري اشتر-ه بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته لم يصح البيع حتي	1323	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	0	106	0	508	1492	300	فقال اشتريت بالف مكسرة ونحوه لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------- بعتك---- بكذا فقال-------- انا اخذه بذلك لم يصح فان اخ-------------------------------------------------------------------------ذته منك او ب------ذلك صح ----------------------------ولا ينعقد------ بلفظ السلم والسلف قاله في التلخيص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تقدم القبول علي الايجاب صح بل--------------------فظ امر او--------- ماض مجرد عن استفهام ونحو-------------------------------ه ومع----------------------ه لا يصح ماضيا مثل ابعتني او مضارعا مثل اتب-----------------------------------------------------يعني فان قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بكذا او اشتريت منك بكذا فقال بعتك ونحوه او قال بارك الله لك فيه او هو مبارك عليك او---- ان الله قد باعك او قال---------------------------------------- اعطنيه بكذا فقال ا-------عطيتك او اعطيت صح--------- وان قال الباءع للمشتري اشتراه بكذا او ابتعه بكذا فقال اشتريته او ابتعته لم يصح حتي -----	347	-5261600886119401435	463	699.5	363	1313	35.26275634765625	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1324	false	5971793081693053863	0	81	0	407	1528	300	يقول الباءع بعد ه اي بعد قول المشتري ذلك بعتك او ملكتك قاله في الرعاية قال في النكت وفيه نظر ظاهر والاولي ان يكون كتقدم الطلب من المشتري وانه دال علي الايجاب والقبول والبذل ولو قال الباءع بعتك ان شاء الله او قال المشتري قبلت ان شاء الله صح البيع وياتي في الشروط في البيع وان تراخي احدهما علي الاخر اي القبول علي الايجاب او عكسه صح المتقدم منهما ولم يلغ ما داما اي المتبايعان في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	1324	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	106	139	508	666	1492	300	يقول الباءع بعد بعتك------------------------- او ملكتك قاله في الرعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال بعتك------------------- او------------ قبلت ان شاء الله صح------ وياتي------------------- وان تراجي احدهما علي الاخر صح---------------------------------------------------- ما داما في-------------- المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه	347	-5261600886119401435	146	210.5	113	407	35.87223434448242	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1325	false	6037624110107561067	59	299	314	1572	1575	300	المعاطاة ----------------------ونحوه قول المشتري اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول --باءع للمشتري خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت ومنها اي المعاطاة لو سل-مه سلعة بثمن فيقول الباءع خذها فاخذه المشتري وهو ساكت او يقول الباءع هي لك او يقول اعطيتكها فياخذها او يقول المشتري للباءع كيف تبيع الخبز فيقول الباءع كذا بدرهم فيقول المشتري خذ درهما او وزنه ومن المعاطاة ايضا ما اشار اليه بقوله او وضع ثمنه اي القدر المعلوم انه ثمنه عادة كقطع الحلوي وحزم البقل واخذه قال في المبدع وشرح المنتهي وظاهره ولو لم يكن المالك حاضرا و ينعقد البيع ب نحو ذلك مما يدل علي بيع او شراء في العادة ويعتبر في صحة بيع المعاطاة معاقبة القبض للطالب في نحو خذ هذا بدرهم او معاقبة الاقباض للطلب في نحو اعطني بهذا خبزا لانه اذا اعتبر عدم التاخير في الايجاب والقبول اللفظي اي اذا اعتبر ان لا يتاخر احدهما عن الاخر حتي يتفرقا من المجلس او يتشاغلا بما يقطعه عرفا ف باعتبار عدم التاخير في المعاطاة اولي نبه عليه ابن قندس والعطف بالفاء في نحو فيعطيه ومابعده يدل عليه وظاهره ان التاخير في المعاطاة مبطل ولو كان بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه لضعفها عن الصيغة القولية وكذا هبة وهدية وصدقة فتنعقد بالمعاطاة لاستواء الجميع في المعني ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه استعمال ايجاب وقبول في شء من ذلك فتجهيز بنته او غيرها قال الشيخ التقي تجهيز المراة بجهاز الي بيت زوج تمليك لها	1325	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	166	256	804	1270	1492	300	المعاطاة تصح في القليل والكثير ونحوه------------ اعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه------- ما يرضيه--------- او يقول الباءع-------- خذ هذا بدرهم فياخذه--------- ومنها------------ لو ساومه سلعة بثمن فيقول------- خذها او----------------------------------- هي لك او----- اعطي--------تكها او يقول--------------- كيف تبيع الخبز فيقول------- كذا بدرهم فيقول-------- خذ درهما او -زنه -------------------------------------او وضع ث--------------------------منه عادة----------------------- واخذه و-------------------------------------------------------------------------نحو ذلك مما يدل علي بيع او شراء---------- ويعتبر في-------- المعاطاة معاقبة القبض او---------------------------------- الاقباض للطلب----------------------- لانه اذا اعتبر عدم التاخير في الايجاب والقبول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظي ففي المعاطاة اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا هبة وهدية وصدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجهيز بنته-------------------------------------- بجهاز الي بيت زوج تمليك ولا	347	-5261600886119401435	426	571.5	341	1283	33.20343017578125	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1326	false	-5725987782619081131	36	104	189	521	1502	300	وشروط البيع سبعة احدها التراضي به منهما اي من المتبايعين وهو ان ياتي به اختيارا لقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولحديث انما البيع عن تراض رواه ابن حبان ما لم يكن بيع تلجءة وامانة بان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل اظهراه خوفا من ظالم ونحوه كخوف ضياعه او نهبه ودفعا له ف البيع اذن باطل حيث تواطا عليه وان لم يقولا في العقد	1326	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0347	true	-881609748202369846	266	300	1323	1492	1492	300	وشروط البيع سبعة احدها التراضي به منهما----------------- وهو ان ياتي به اختيارا ما------------------------------------------------------------------------------------لم يكن بيع تلجءة وامانة بان يظهرا بيعا لم يريداه باطنا بل------- خوفا من ظالم ونحوه ف---------------------------------------باطل--------------- وان لم يقولا في العقد-	347	-5261600886119401435	166	266.5	133	332	50.0	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1326	false	-5725987782619081131	104	279	521	1406	1502	300	تبايعنا هذا تلجءة لدلالة الحال عليه قال الشيخ بيع الامانة هو الذي مضمونه اتفاقهما اي اتفاق الباءع والمشتري علي ان الباءع---- جاءه بالثمن اعاد اليه المشتري ملك ذلك ينتفع به اي بالملك المبيع المشتري بالاجارة والسكني ونحو ذلك كركوب ما يركبه او حلبه وهو اي البيع اذن عقد باطل بكل حال ومقصودهما انما هو الربا باعطاء دراهم الي اجل ومنفعة الدار او نحوها هي الربح فهو في المعني قرض بعوض والواجب رد المبيع الي الباءع وان يرد الباءع الي المشتري ما قبضه منه لكي يحسب له اي الباءع منه ما قبضه المشتري من المال الذي سموه اجرة وان كان المشتري هو الذي سكن حسب عليه اجرة المثل فتحصل المقاصة بقدره ويرد الفضل وكذا اي كبيع التلجءة بيع الهازل فهو باطل لانه لم ترد حقيقته ويقبل منه اي من الباءع ان البيع وقع تلجءة او هزلا بقرينة دالة علي ذلك مع يمنيه لاحتمال كذبه فان لم توجد قرينة لم تقبل دعواه الا ببينة فان باعه اي باع انسان ماله خوفا من ظالم او خاف انسان ضيعته او نهبه او سرقته او غصبه فباعه من غير تواطء	1326	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	0	92	0	468	1505	300	تبايعنا هذا تلجءة------------------ قال الشيخ بيع الامانة ا---لذي مضمونه اتفاقهما -------------------------علي ان الباءع اذا جاءه بالثمن اعاد عليه-------- ملك ذلك ينتفع به المش-----------------تري بالاجارة والسكني ونحو ذلك----------------------- وهو------------- عقد باطل بكل حال ومقصودهما انما هو الربا باعطاء دراهم الي اجل ومنفعة الدار--------- هي الربح----------------------- والواجب رد المبيع الي الباءع وان يرد المشت-----------ري ما قبضه منه لكن يحسب له ----------منه ما قبضه المشتري من المال الذي سموه اجرة------------------------------------------------------------------------------- وكذا بي----------------ع الهازل---------------------------- ويقبل منه---------------------------------------- بقرينة------------- مع يمين-------------ه ------------------------------------------فان باع------------------ه خوفا من ظالم او خاف------ ضيعته او نهبه او سرقته او غصب------ه من غير تواطء	348	-5261600886119401435	452	707.5	361	889	50.84364318847656	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1327	false	-4841601012224364702	0	300	0	1498	1498	300	استولي علي ملك---- بلا حق فطلبه فجحده اياه حتي يبيعه له او منعه اياه حتي يبيعه له فباعه علي هذا الوجه فهذا مكره بغير حق فلا يصح بيعه لانه ملجا اليه فان كانا اي المتبايعان او كان احدهما مكرها لم يصح البيع لما تقدم الا ان يكره بحق كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ما-له لوفاء دينه او علي شراء ما يوفي ما عليه من دين- فيصح العقد لانه قول حمل عليه بحق فصح كاسلام المرتد وان اكره انسان علي وزن مال فباع ملكه في ذلك صح البيع لانه غير مكره عليه ولو كره الشراء منه وهو بيع المضطرين قال في المنتخب لبيعه بدون ثمنه اي ثمن مثله ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه المقول له فبان حرا لم يلزمه اي القاءل العهدة اي عهدة الثمن الذي قبضه الباءع حضر الباءع او غاب لانه انما وجد منه الاقرار دون الضمان كقوله اي كقول انسان لاخر اشتر منه عبده هذا فاشتراه فتبين حرا فلا تلزم القاءل العهدة ويءدب هو وباءعه لما صدر منهما من التغرير ويرد كل منهما ما اخذه لانه قبضه بغير حق وعنه اي عن الامام رواية يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ قال في الانصاف وهو الصواب قال في الفروع ويتوجه هذا في كل غار قال في الانصاف وما هو ببعيد ولو كان الغار انثي فقالت لاخر اشترني من هذا فاني امته فاشتراها ووطءها حدت دون ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ويلحقه الولد للشبهة ولو اقر شخص لاخر انه عبده فرهنه فكبيع فلا تلزم العهدة القاءل حضر الراهن او غاب علي المختار فصل الشرط الثاني من شروط البيع ان يكون العاقد من باءع ومشتر جاءز التصرف وهو الحر البالغ الرشيد فلا يصح من صغير ومجنون وسكران وناءم ومبرسم وسفيه لانه قول يعتبر له الرضا فلم يصح من غير رشيد كالاقرار الا الصغير المميز والسفيه فيصح تصرفهما باذن-	1327	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0348	true	-4740442038110033882	97	233	490	1173	1505	300	استولي علي ملك رجل بلا حق فطلبه فجحده------------------ او منعه اياه حتي يبي---------عه علي هذا الوجه فهذا مكره بغير حق ----------------------------فان كانا او احده------------------ما مكرها لم يصح ا---------------لا ان يكره---- كالذي يكرهه الحاكم علي بيع ما له لوفاء ------------------------------------دينه فيصح---------------------------------------------- وان اكره ------علي وزن مال فباع ملكه صح و--------------------------------لو كره الشراء ----وهو بيع المضطرين------------------------------------------- ومن قال لاخر اشترني من زيد فاني عبده فاشتراه---------- فبان حرا لم يل-----------------------------------------زمه العهدة حضر الباءع او غاب -------------------------------------كقوله -------------------اشتر منه عبده هذا----------------------------------------- ويءدب هو وباءعه------------------------- ويرد--------- ما اخذه------------------ وعنه------------------- يءخذ الباءع والمقر بالثمن فان مات احدهما او غاب اخذ الاخر بالثمن واختاره الشيخ---------------------------------------- ويتوجه هذا في كل غار و----------------------------لو كان الغار انثي--------------------------------------------------- حدت---- ولا مهر----------------------- ويلحقه الولد -------ولو اقر----------انه عبده فرهنه فكبيع ---------------------------------------------------------الشرط الثاني فصل الثاني ا---ن يكون العاقد-------------- جاءز التصرف وهو -----البالغ الرشيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الصغير المميز والسفيه فيصح تصرفهما باذن	348	-5261600886119401435	649	951.0	518	1505	43.1229248046875	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1329	false	-195722231042248196	177	297	852	1480	1493	300	اذا شوهد داخلا اليها اي الي كوارته هذا قول الاكثر واقتصر عليه في المنتهي وغيره وقوله فيشترط معرفته بفتح راسها اي الكوارة ومشاهدته اي النحل يقتضي انه لا يشترط مشاهدته داخلا اليها بل يكفي رءيته فيها وهو قول ابي الخطاب قال وخفاء بعضه لا يمنع الصحة اي صحة البيع كالصبرة لا يمنع صحة بيعها استتار بعضها ببعض ففي كلامه نظر ظاهر ولا يصح بيعها اي الكوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة ولا يصح بيع ما كان مستورا من النحل باقراصه للجهالة ويجوز بيع هر لما في الصحيح ان امراة دخلت النار في هرة لها حبستها والاصل في اللام الملك ولانه حيوان يباح نفعه واقتناءه مطلقا اشبه البغل وعنه لا يجوز بيعه اختاره في الهدي والفاءق وصححه في القواعد الفقهية	1329	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0349	true	-795203467399659990	54	98	284	517	1541	300	اذا شوهد داخلا اليها---------------------------------------------------------------- فيشترط معرفته بفتح راسها----------- ومشاهدته------------------------------------------------------------------------------------------ وخفاء بعضه لا يمنع الصحة------------- كال-------------------------------------------------------صبرة ولا يصح بيعها----------- بما فيها من عسل ونحل ولا ------------بيع ما كان مستورا--------- باقراصه-------- ويجوز بيع هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه لا يجوز بيعه اختاره في الهدي والفاءق وصححه في القواعد الفقهية	349	-5261600886119401435	226	323.5	183	628	35.98726272583008	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1330	false	9197377700909437513	130	296	622	1430	1450	300	للعب وكره احمد بيعه وشراءه قال اكره بيع القرد قال ابن عقيل هذا محمول علي الاطاقة به واللعب فاما بيعه لحفظ المتاع والدكان ونحوه فيجوز لانه كالصقر و يصح بيع قن مرتد ولو لم تقبل توبته لانه مملوك ينتفع به وخشية هلاكه لا تمنع بيعه كالمريض و يصح بيع قن جان عمدا او خطا علي نفس او ما دونها سواء اوجبت الجناية القصاص او لا لان الجناية حق ثبت بغير رضا سيده فلم يمنع بيعه كالدين ولجاهل بالردة او الجناية حال الشراء الخيار بين الرد والارش كالعيب وياتي اخر خيار العيب و يصح بيع مريض ولو مايوسا منه لان خشية هلاكه لا تمنع بيعه ولجاهل بمرضه حال الشراء الخيار بين الرد والامساك مع الارض لان المرض عيب و يصح بيع قن قاتل في محاربة متحتم قتله بعد القدرة عليه لانه ينتفع به الي قتله ويعتقه فيجر ولاء ولده و يصح بيع قن متحتم قتله بكفر لما تقدم وهو داخل تحت قوله ومرتد كما تقدم و يصح بيع امة لمن به عيب يفسخ به النكاح كجذام وبرص	1330	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0349	true	-795203467399659990	117	166	622	877	1541	300	للعب وكره احمد بيعه وشراءه وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد و-----------------------------------------------------------------------------------جان عمدا او خطا علي نفس او ما دونها----- اوجبت-------- القصاص او-لا ولجاهل الخيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي اخر خيار العيب ومر---------يض ولو مايءسا من----------------------------ه ولجاهل----------------- الخيار و-----------------------------------------------------قاتل في محاربة متحتم قتله بعد القدرة ومتحتم قت--------------------------------------------------------------له بكفر و---------------------------------------------------امة لمن به عيب يفسخ به النكاح كجذام وبرص	349	-5261600886119401435	227	317.0	180	808	28.094058990478516	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1331	false	-7040251080188325163	145	300	735	1494	1494	300	قتل كلبا ي---باح --اقتناءه كما في الكافي وغيره اساء لانه فعل محرما ولا غرم عليه لان الكلب لا يملك ولا قيمة له وياتي في الصيد انه يحرم قتل غير اسود بهيم وعقور ولو غير معلم ويحرم اقتناءه اي الكلب ك ما يحرم اقتناء خنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد وحرث لحديث ابي هريرة مرفوعا من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وانما يجوز اقتناء الكلب للماشية والصيد والحرث ان لم يكن اسود بهيما او عقورا وياتي في الصيد بيان ذلك وتعليله ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة اي لواحد من الماشية والصيد والحرث لانه قصد به ما يباح ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود- اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه الصيد وكذا من اقتني كلب زرع لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشية اقتني لها كلبا او باعها وهو-	1331	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0349	true	-795203467399659990	207	290	1080	1491	1541	300	ولا كلب ولو مباح الاقتناء ومن قتله وهو معلم--- اساء لانه فعل محرما ولا غرم عليه لان الكلب لا يملك------------------------------------------------------------------------- ويحرم اقتناءه ك-------------------------خنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث ان لم يكن اسود بهيما او عقورا وياتي في الصيد----------------- ويجوز تربية الجرو الصغير لاجل الثلاثة ------------------------------------------------------ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العودة اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه------ وكذا----------------- لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا لو هلكت ماشية--------------- او باعها وهو	349	-5261600886119401435	379	637.0	303	766	49.477806091308594	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1331	false	-7040251080188325163	8	48	44	242	1494	300	لمن به --------------------جذام او برص م--------نعه من وطءها يحتمل وجهين اولهما ليس لها منعه لملكه لها ولمنافعه وبه قالت الشافعية حكاه عنهم ابن العماد في كتاب التبيان فيما يحل ويحرم من الحيوان و يصح بيع لبن ادمية ولو كانت حرة	1331	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0349	true	-795203467399659990	158	196	840	1031	1541	300	لمن به عيب يفسخ به النكاح كجذام --وبرص وهل لها منعه من وطءها يحتمل وجهين اولهما ليس لها من-------------------عه وبه قالت الشافعية حكاه عنهم ابن العماد في كتاب التبيان فيما يحل ويحرم من الحيوان و---------لبن ادمية ولو----- حرة	349	-5261600886119401435	161	267.5	129	226	71.23893737792969	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1332	false	3861015356255916071	17	297	85	1519	1534	300	ومن مات وفي يده كلب يباح اقتناءه فورثته احق به كساءر الاختصاصات ويجوز اهداء الكلب المباح والاثابة عليه لا علي وجه البيع ولا يصح بيع قن منذور عتقه قال ابن نصر الله نذر تبرر لان عتقه وجب بالنذر فلا يجوز ابطاله ببيعه كالهدي المعين واحترز ابن نصر الله عن نذر اللجاج فيصح البيع لاجزاء الكفارة عنه ولا بيع ترياق يقع فيه لحوم الحيات لان نفعه انما يحصل بالاكل وهو محرم فخلا من نفع مباح ولا يجوز التداوي به ولا بسم الافاعي ويصح بيع الترياق الخالي من لحوم الحيات ومن الخمر لانه مباح كساءر المعاجين الخالية من محرم ولا بيع سموم قاتلة كسم الافاعي لخلوها من نفع مباح فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه لما تقدم وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه لما فيه من النفع المباح ويحرم بيع مصحف ولو في دين قال احمد لا نعلم في بيع المصحف رخصة قال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها ولان تعظيمه واجب وفي بيعه ابتذال له وترك لتعظيمه ولا يصح بيع المصحف مقتضي كلامه في الانصاف انه المذهب وقال في التنقيح ولا يصح لكافر وتبعه في المنتهي ومقتضاه صحته للمسلم مع الحرمة ك ما لا يصح بيعه لكافر لانه يمنع من استدامة ملكه فمنع من ابتداءه فان ملكه الكافر بارث او غيره كاستيلاء عليه من مسلم الزم بازالة يده عنه خشية امتهانه وكذا اي كبيع المصحف اجارته ورهنه فيحرمان ولا يصحان ويلزم بذله اي المصحف لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره للضرورة ولا تجوز القراءة فيه بلا اذن مالكه ولو مع عدم الضرر لان فيه افتياتا علي ربه ولا يكره شراءه اي شراء المصحف لانه استنقاذ له كشراء الاسير ولا يكره ابداله	1332	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	1	114	8	573	1509	300	ومن مات وفي يده كلب------------- فورثته احق به----------------- ويجوز اهداء الكلب المباح والاتابة عليه----------------- ولا يصح بيع--- منذور عتقه قال ابن نصر الله نذر تبرر ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترياق يقع فيه لحوم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ولا------------------------------------------------------- سموم قاتلة كسم الافاعي------------------- فاما السم من الحشاءش والنبات فان كان لا ينتفع به او كان يقتل قليله لم يجز بيعه--------- وان انتفع به وامكن التداوي بيسيره كالسقمونيا ونحوها جاز بيعه------------------------ ويحرم بيع مصحف ولو في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين ولا يصح كبي----------------------------------------------------------------عه لكافر ------------------------------------------فان ملكه------- بارث او غيره---------------------- الزم بازالة يده ع-------------نه وكذا--------------- اجارته ورهنه------------------ ويلزم بذله---------- لمن احتاج الي القراءة فيه ولم يجد مصحفا غيره و--------لا تجوز القراءة فيه -لا اذن ------ولو مع عدم الضرر ولا ي------------------------كره شراءه لا---------------نه استنقاذ ولا--------------------- ابداله	350	-5261600886119401435	543	844.0	431	1434	37.86610794067383	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1333	false	4832972256524813037	15	292	75	1463	1490	300	بخلاف اخذ ثمنه ولو وصي ببيعه اي المصحف ولو في دين لم يبع لما تقدم ويجوز نسخه اي المصحف باجرة لقول ابن عباس احتج به الامام ولا يقطع سارق بسرقته اي المصحف لانه لا يباع ويجوز وقفه اي المصحف وهبته والوصية به لانه لا اعتياض في ذلك عنه وتقدم بعض احكامه في نواقض الوضوء فلم نطل باعادتها ويجوز بيع كتب العلم ونقل ابو طالب لا تباع ويصح شراء كتب زندقة ليتلفها لا شراء خمر ليريقها -لان في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة قال ابن عقيل يبطل بالة اللهو وسقط حكم مالية ال-خشب ولا يصح بيع الة لهو كمزمار وطنبور ومنها النرد والشطرنج علي ما ياتي في الغصب ولا يصح بيع حشرات كخنافس سوي ما تقدم من دود القز وديدان يصاد بها والحشرات كفار وحيات وعقارب ونحوها كصراصر ولا يصح بيع ميتة ولا شء منها ولو لمضطر لما تقدم الا سمكا وجرادا ونحوهما كجندب لحل اكلها ولا يصح بيع دم وخنزير وصنم لحديث جابر السابق ولا يصح بيع سباع بهاءم لا تصلح لصيد و لا جوارح طير لا تصلح لصيد كنمر وذءب ودب وسبع وغراب لا يءكل وحداة ونسر وعقعق ونحوها لانه لا نفع فيها كالحشرات ولا يصح بيع سرجين اي زبل بكسر السين وفتحها ويقال سرقين نجس بخلاف الطاهر منه كروث الحمام وبهيمة الانعام و لا يصح بيع ادهان نجسة العين من شحوم الميتة وغيرها لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولا يحل الانتفاع بها اي بالادهان النجسة العين باستصباح ولا غيره لحديث جابر قيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يدهن بها الجلود وتطلي بها السفن وتستصبح بها الناس فقال لا بل هو حرام متفق عليه ولا يصح بيع نحو نصف معين من اناء وسيف ونحوهما	1333	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	115	223	579	1134	1509	300	بمصحف اخر -----ولو وصي ببيعه او بيع وي------------------------------جوز نسخه---------- باجرة و-----------------------------لا يقطع----- بسرقته وي-----------------------جوز وقفه---------- وهبته والوصية ب--------------------------ه وتقدم بعض احكامه في نواقض الوضوء----------------------------------------------------------- ويصح شراء كتب زندقة ليتلفها لا----- خمر ليريقها ولان في الكتب مالية ---------------------------------------------------------------------------------الورق1 ولا يصح بيع الة لهو ولا---------------------------------------------------------------- حشرات------- سوي ما تقدم------------------------------------- كفار وحيات وعقارب ونحوها ولا--------------- ميتة ولا شء منها ولو لمضطر--------- الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا دم -------------------------خنزير وصنم ولا-------------------------- سباع بهاءم و-----------------جوارح طير لا تصلح لصيد كنمر وذءب ودب وسبع وغراب-------- وحداة ونسر وعقعق ونحوها ولا---------------------------------- سرج-------------------------------------ين نجس2 واد-------------------------------------------------------هان نجسة العين من شحوم الميتة وغيرها و-------------------------------------------------------لا يحل الانتفاع بها------------------------- باستصباح ولا غيره ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع---- نصف معين من اناء وسيف ونحوهما	350	-5261600886119401435	507	718.5	404	1390	36.47481918334961	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1334	false	3689400144421104878	15	213	81	1081	1548	300	ولا يصح بيع ادهان متنجسة كزيت لاقي نجاسة ولو بيع لكافر يعلم حاله لحديث ان الله تعالي اذا حرم شيءا حرم ثمنه رواه الشيخان مختصرا ويجوز الاستصباح بها اي بالادهان المتنجسة في غير مسجد علي وجه لا تتعدي نجاسته لانه امكن الانتفاع بها من غير ضر واستعمالهما علي وجه لا تتعدي بان تجعل في ابريق ويصب منه في المصباح ولا يمس او يدع علي راس الجرة التي فيها الدهن سراجا مثقوبا ويطينه علي راس اناء الدهن وكلما نقص دهن السراج صب فيه ماء بحيث يرفع الدهن فيملا السراج وما اشبه ذلك وهذا القيد قاله جماعة ونقله طاءفة عن الامام قال في الانصاف الذي يظهر ان هذا ليس شرطا في جواز الاستصباح وعلم من قوله في غير مسجد انه لا يجوز الاستصباح بها فيه مطلقا و يجوز ان تدفع الادهان المتنجسة الي كافر في فكاك مسلم ويعلم------- بنجاستها لانه ليس بيعا حقيقة بل افتداء وان اجتمع من دخانه اي الدهن المتنجس شء فهو نجس كغبارها وبخارها وتقدم فان علق دخان النجاسة بشء طاهر عفي عن يسيره وهو ما لا تظهر صفته للمشقة وتقدم ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه كاناء لانه ينتفع به بعد تطهيره ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت عنها وتقدم ذلك ولا يصح بيع الحر	1334	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0350	true	-5359935362271879365	223	294	1134	1478	1509	300	ولا ب----يع ادهان متنج----------------سة ولو---- لكافر---------- لحديث ان الله ------اذا حرم شيءا حرم ثمنه ولا----------------- يجوز الاستصباح بها في غير م---------------------سجد علي وجه لا تتعدي نجاسته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تدفع----------------- الي كافر في فكاك مسلم ويعلم الكافر بنجاستها لانه ليس بيعا حقيقة ----------وان اجتمع من دخانه----------------- شء فهو نجس---------------------- فان علق------------- بشء----- عفي عن يسيره--------------------------------- ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحو-------------------------------ه ويجوز بيع كسوة الكعبة اذا خلعت----- وتقدم---- ولا يصح بيع الحر	350	-5261600886119401435	326	473.5	258	1007	32.37338638305664	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1335	false	-4074988995882779392	43	265	209	1315	1468	300	ماذونا--- في بيعه وقت ايجاب وقبول لفظيين او فعليين او مختلفين لقيام الماذون له مقام المالك لانه نزله منزلة نفسه ولو لم يعلم المالك ان المبيع ملكه بان ظنه اي ظن الباءع المبيع لغيره فبان انه قد ورثه او لم يعلم الماذون له الاذن بان ظن عدم الاذن فتبين انه قد وكل فيه وقوله كموت ابيه وهو اي الباءع وارثه مثال للاول او توكيله والوكيل لا يعلم مثال للثاني وانما صح البيع فيهما لان الاعتبار في المعاملات بما في نفس الامر لا بما في ظن المكلف اذا تقرر ان الملك والاذن شرط فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته لم يصح البيع ولو اجازه المالك بعد لفوات شرطه وحديث عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار ثم عاد بالدينار والشاة فدعاه بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري محمول علي انه وكيل مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ذكره في الشرح والمبدع او اشتري له اي لغيره بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح الشراء ولو اجيز بعد لما تقدم وان اشتري له اي لغيره شيءا في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه اي لم يسم المشتري من اشتري له في العقد بان قال اشتريت هذا ولم يقل لفلان فيصح العقد سواء نقد المشتري الثمن من مال الغير ا--------------لذي اشتري له	1335	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	24	95	126	443	1477	300	ماذونا له في بيعه وقت ايجاب وقبول ------------------------------------------------------------------------------ولو لم يعلم با----------------------ن ظنه لغ--------------------يره فبان ----قد ورثه او ----------------------------------------------------قد وكل في------ه كموت ابيه وهو---------- وارثه----------- او توكيله1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرته وسكوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري ل---------ه بعين ماله شيءا بغير اذنه لم يصح----------------------------- وان اشتري له-------------- في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه ف------------------------------ي ال--------------------------------------------عقد سواء نقد-------- الثمن من مال الغير او لا فان اجازه من اشتري له	351	-5261600886119401435	290	396.0	225	1123	25.823686599731445	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1336	false	-6191271329707242265	1	283	4	1419	1512	300	فان اجازه اي المشتري من اشتري له ولم يسم ملكه من حين العقد فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا بان لم يجزه من اشتري له لزم من اشتراه فيقع الشراء له لان الغير لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما لو لم ينو غيره وان حكم بصحة مختلف فيه ممن يراه كتصرف فضولي بعد اجازته صح العقد واعتبرت اثاره من الحكم لا من حين العقد ذكره القاضي فالمختلف فيه باطل من حين العقد الي الحكم وقال في الفروع ويتوجه كالاجازة وقال في الفضول في النكاح الفاسد انه يقبل الانبرام والالزام بالحكم والحكم لا ينشء الملك بل يحققه ولا يصح بيع شء معين لا يملكه ليشتريه ويسلمه لحديث حكيم السابق بل يصح بيع موصوف بما يكفي في السلم غير معين ولو لم يوجد في ملكه مثله بشرط قبضه اي الموصوف او قبض ثمنه في مجلس العقد والا لم يصح السلم وياتي البيع بالوصف قريبا في الشرط السادس ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجارته وكذا الارض التي جلا عنها اهلها خوفا منا او صولحوا علي انها لنا ولنا الخراج عنها بخلاف ما فتحت صلحا علي انها لهم او فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين كنصف خيبر او اسلم اهلها عليها كالمدينة فيصح بيعها والذي فتح عنوة ولم يقسم كارض الشام والعراق ومصر ونحوها فتصح اجارتها ممن هي بيده دون بيعها لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر-به اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها اي مدة الاجارة لعموم المصلحة فيها قاله في الكافي وغيره قال وقد اشتهر ذلك في قصص نقلت عنه ويصح بيع المساكن من ارض العنوة الموجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها	1336	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	90	202	421	970	1477	300	فان اجازه----------- من اشتري له مل--------كه من حين العقد والا------------------------------------------------------------------------------------------ لزم من اشتراه فيقع الشراء ل------------------------------------------------------------ه وان حكم بصحة مختلف في---------ه كتصرف فضولي بعد اجازته صح --------------------من الحكم لا من حين العقد2 ولا يصح بيع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين لا يملكه ليشتريه ويسلمه بل-------------------------- موصوف------------------ غير معين------------------------- بشرط قبضه----------- او قبض ثمنه في مجلس العقد ك-------------سلم وياتي------------- ق----------------ريبا ولا يصح بيع ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجازته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كارض الشام والعراق ومصر ونحو-----------------------------------ها لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر به اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها--------------- لعموم المصلحة فيها------------------------------------------------------- ويصح بيع المساكن --------------الموجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها----------- منها----------------- او من غيرها	351	-5261600886119401435	523	779.0	415	1416	36.935028076171875	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1337	false	1492148803174610414	57	267	296	1324	1516	300	وكذا ان راي الامام المصلحة في بيع شء منها مثل ان يكون في الارض ما يحتاج الي عمارة ولا يعمرها الا من يشتريها فباعه او وقفه او اقطعه اقطاع تمليك فيصح ذلك كله لان فعل الامام كحكمه بذلك يصح كبقية المختلف فيه هذا معني ما علل به في المغني صحة البيع منه وهو يقتضي ان محل ذلك اذا كان الامام يري صحة بيعه او وقفه والا ينفذ حكم حاكم بما يعتقد خلافه وفي صحة الوقف نظر لان الارض اما موقوفة فلا يصح وقفها ثانيا او فء لبيت المال والوقف شرطه ان يكون من مالك الا ان يقال ان الوقف هنا من قبيل الارصاد والافراز لشء من بيت المال علي بعض مستحقيه ليصلوا اليه بسهولة كما اوضحته في الحاشية وقال في الرعاية في حكم الاراضي المغنومة وله اي الامام اقطاع هذه الارض اي التي فتحت عنوة ولم تقسم والدور والمعادن ارفاقا لا تمليكا وياتي وقال في المغني في باب زكاة الخارج من الارض وحكم اقطاع هذه الارض حكم بيعها وقدم في البيع انه لا يجوز وقال ايضا ولا يخص احد بملك شء منها ولو جاز تخصيص قوم باصلها لكان الذين فتحوها احق بها ومثله اي مثل الامام لها في صحته لو بيعت وحكم بصحته حاكم يراه قاله الموفق وغيره كبقية المختلف فيه الا ارض-ا من العراق فتحت صلحا علي انها لهم	1337	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	205	257	984	1255	1477	300	وكذا ان راي الامام المصلحة في بيع شء من------------------------------------------------------------------ها فباعه او وقفه او اقطعه اقطاع ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مليك وقال في الرعاية في حكم الاراضي المغنومة ----------وله اقطاع هذه الارض--------------------------- والدور والمعادن ارفاقا لا تمليكا وياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل--------------------------ه لو بيعت وحكم ص-حته حاكم يراه قاله الموفق وغيره ا------------------لا ارضنا من العراق فتحت صلحا علي انهم لهم	351	-5261600886119401435	261	446.0	209	1029	25.364431381225586	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1789	false	-3735478008782683110	145	184	804	1000	1640	300	ما فتح عنوة ولم يقسم بين الغانمين فيما فعله ------------------------عمر رضي الله عنه في ارض الخراج فانه وقف ارض ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر-به اجرة لها--- كل عام ولم يقد----ر مدتها لعموم المصلحة فيها	1789	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0351	true	-5202130233963861236	148	188	694	897	1477	300	ما فتح عنوة ولم يقسم وتصح اجازته كارض الشام والعراق ومصر ونحوها لان عمر رضي الله ع-------------------نه وقفها------ علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضر به اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها لعموم المصلحة فيها	351	-5261600886119401435	149	238.0	119	228	65.35087585449219	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1339	false	9051913023786324939	16	300	88	1449	1449	300	ولا يملك شوك نبت في ارضه قبل حيازته لان الشوك كالكلا وقوله بملك ارض متعلق بلا يملك اي لا تملك هذه الاشياء بملك الارض بالحيازة فلا يصح بيعه اي بيع شء من ذلك قبل حيازته ولا يدخل ما في الارض من ذلك في بيعها لان الباءع لم يملكه فلم يتناوله البيع ك ما لو كان في ارض مباحة غير مملوكة ولكن صاحب الارض احق به لكونه في ارضه قاله الموفق وغيره ومن حاز من ذلك اي من الماء العد والكلا والشوك والمعدن الجاري شيءا ملكه وجاز بيعه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الماء الا ما حمل منه رواه ابو عبيد في الاموال وعلي ذلك مضت العادة من غير نكير الا انه يحرم دخول ملك غيره بغير اذنه لاجل اخذ ذلك ان كان رب الارض محوطا عليها لانه تصرف في ملك غيره بغير اذنه والا بان لم يحوط عليها جاز الدخول بلا اذنه بلا ضرر لدلالة القرينة علي رضاه حيث لم يحوط ولو استاذنه احد في الدخول حرم علي رب الارض منعه ان لم يحصل ضرر بدخوله لما تقدم وسواء فيما تقدم كان ذلك اي الماء العد والمعدن الجاري والكلا والشوك موجودا في الارض خفيا او حدث بها بعد ملكها وسواء ملكها بشراء او احياء او ارث او غيرها ولو حصل في ارضه اي في ارض انسان سمك لم يملكه بذلك او عشش فيها طاءر لم يملكه بذلك فلا يصح بيعه قبل حيازته وياتي ذلك في الصيد موضحا والمصانع المعدة لمياه الامطار يملك ربها ما يحصل فيها منها و المصانع العدة لها اذا جري اليها ماء--- نهر غير مملوك كالنيل يملك ماءها الحاصل فيها بحصوله فيها لان ذلك حيازة له ويجوز لمالكه بيعه اذا كان معلوما وهبته والتصرف فيه بماء شاء لعدم المانع ولا يحل لاحد اخذ شء منه-	1339	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0352	true	2670665278283660236	29	143	136	672	1471	300	ولا كلا وشوك نبت في ارضه قبل حيازت-----------------------ه بمل----------------------------------------------------------ك ارض فلا يصح بيع----------------------------ه ولا يدخل------------------- في بيعها كا----------------------------------------------------رض مباح-----------ة ولكن صاحب الارض احق به لكونه في ارضه قاله الموفق وغيره ومن حاز من ذلك---------------------------------------------- شيءا ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يحرم دخول ملك غيره بغير اذنه لاجل اخذ ذلك ان كان--------- محوطا عليها-------------------------------- وال------------------ا جاز ----------------بلا ضرر ------------------------------------ولو استاذنه-------------- حرم------------- منعه ان لم يحصل ضرر وسواء --------------------------كان ذل-------------------------------------------ك موجودا في الارض خفيا او حدث بها بعد ملك-------------------------------------------ها ولو حصل في ارضه---------------- سم--------------ك او عشش فيها طاءر لم يملك-----------------------------ه وياتي ف----ي الصيد ------والمصانع المعدة لمياه الامطار و---------------------------------------------------جري اليها ماء من نهر غير مملوك ي-------ملك ماء------------ها بحصوله فيها----------------- ويجوز بي-------عه اذا كان معلوما و---------------------------------------لا يحل -----اخذ شء منه	352	-5261600886119401435	511	670.0	402	1365	37.43589782714844	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1340	false	2915377383922568816	0	295	0	1476	1501	300	بغير اذن مالكه لجريان ملكه عليه كساءر املاكه والطلول التي تجتني منها النحل اذا كانت علي نبت مملوك ككلا في الاباحة واولي بالاباحة من الكلا لما ياتي ولا حق اي لا عوض علي اهل النحل لاهل الارض التي يجني منها قال الشيخ لان ذلك لا ينقص من ملكهم شيءا ولا يكاد يجتمع منها ما يعد شيءا الا بمشقة ذكر ابن عادل في تفسيره عن الفخر الرازي في كتب الطب ان الطلال هي التي يتغذي منها النحل اذا تساقطت علي اوراق الاشجار والازهار فيلتقطها النحل ويتغذي منها ويكون منها العسل انتهي والطل نوع من القطر ونحل رب الارض احق به فله منع غيره ان اضر به ذكره الشيخ التقي فاما المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة والصفر والرصاص والكحل وساءر الجواهر كالياقوت والزمرد والفيروزج ونحوها فتملك بملك الارض علي ما ياتي في احياء الموات لانها من اجزاء الارض ويجوز لربها اي رب الارض بيعه اي بيع ما بها من معدن جامد ولو قبل حيازته لانه ملكه ولا تءخذ المعادن الجامدة بغير اذنه اي اذن رب الارض لما تقدم ويستوي في ذلك الموجود من تلك المعادن فيها اي في الارض قبل ملكها خفيا وما حدث بعده كما تقدم واما ما كان فيها ظاهرا وقت احياءها فلا يملك بملكها ولو كان جامدا وياتي في احياء الموات فصل الشرط الخ-----------امس ان يكون المبيع ومثله الثمن مقدورا علي تسليمه حال العقد لان ما لا يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم لا يصح بيعه فكذا ما اشبهه فلا يصح بيع ابق ولا جعله ثمنا سواء علم الاخذ له مكانه او جهله ولو كان ذلك لقادر علي تحصيله لما روي احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وكذا جمل شارد وفرس غاءر ونحوهما مما لا يقدر علي تسليمه ولا يصح بيع نحل في الهواء و بيع طير في الهواء يالف------ الرجوع او لا	1340	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0352	true	2670665278283660236	143	246	672	1223	1471	300	بغير اذن مال------------------------------كه والطلول التي تجتني منها النحل----------------------- ككلا----------- واول---------------------------ي ولا حق ع----------لي اهل النحل لاهل الارض التي يجني منها قال الشيخ لان ذلك لا ينقص من ملكهم شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المعادن-------- كمعادن الذهب والفضة والصفر والرصاص والكحل وساءر الجواهر كالياقوت والزمرد والفيروزج ونحوها فتملك بملك الارض علي ما ياتي------------------------------------- ويجوز لربها بيعه ----------------------------------------------------------------ولا تءخذ---------------- بغير اذنه------------------------- ويستوي -------الموجود فيها ---------------------------قبل ملكها خفيا وما حدث بعده كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الخامس فصل الخامس ان يكو-------------------ن مقدورا علي تسليم-------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح بيع ابق------------------- علم--------- مكانه او جهله ولو-------- لقادر علي تحصيله----------------------------------------------------------------------------------- وكذا جمل شارد وفرس غاءر ونحوهما ولا------------------------------- نحل و---------------طير في الهواء يالف الطير الرجوع او-لا	352	-5261600886119401435	521	741.5	423	1493	34.896183013916016	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1341	false	6666744429793701457	209	298	1031	1481	1491	300	مقارنة الرءية ان تكون وقت العقد او برءية لبعضه ان دلت رءية بعضه علي بقيته لحصول المعرفة بها والا تدل رءية بعضه علي بقيته كالثوب المنقوش فلا تكفي رءية بعضه فتكفي رءية احد وجهي ثوب غير منقوش و تكفي رءية وجه الرقيق و تكفي رءية ظاهر الصبر- المتساوية الاجزاء من حب وقز وتمر ونحوها بخلاف المختلفة الاجزاء كصبرة بقال القرية و تكفي رءية ظاهر ما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحو ذلك من كل ما تدل بعضه علي كله لحصول الغرض بها ولا يصح بيع الا-نموذج	1341	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	6	53	34	269	1485	300	مقارنة له------------ وقت العقد او------ لبعضه ان دلت---------- علي بقيته------------------ والا--------------------------------------- فلا تكفي رء----------------ية احد وجهي ثوب غير منقوش ور------ءية وجه الرقيق وظ-----------اهر الصبرة المتساوية الاجزاء من حب وقز وتمر ونحوها و---------------------------------------------------------ما في ظروف واعدال من جنس واحد متساوي الاجزاء ونحو ذلك------------------------------------------ ولا يصح بيع الا نموذج	353	-5261600886119401435	228	348.5	182	452	50.44247817993164	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1342	false	7763659771073512834	9	299	40	1510	1513	300	بان يريه صاعا مثلا من صبرة ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه فلا يصح لعدم رءية المبيع وقت العقد وما عرف مما يباع بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته لحصول المعرفة ويحصل العلم بمعرفته اي المبيع ويصح البيع بصفة تضبط ما يصح السلم فيه لانها تقوم مقام الرءية في تمييزه وهو اي البيع بالصفة نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين المعينة غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته اي تضبط وتاتي في السلم او كانت العين المبيعة بالصفة حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا النوع ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع بنحو عيب او نقص صفة وليس للمشتري طلب بدله لوقوع العقد علي عينه كحاضر فان شرط ذلك في عقد البيع بان قال ان فاتك شء من هذه الصفات اعطيتك ما هذه صفاته لم يصح العقد قاله في المستوعب و ينفسخ العقد عليه ايضا ب تلفه قبل قبضه لزوال محل العقد و هذا النوع يجوز التفريق من متبايعيه قبل قبض الثمن وقبل قبض المبيع كحاضر بالمجلس ويجوز تقديم الوصف في بيع الاعيان علي العقد كما يجوز تقديم الرءية ذكره القاضي محل وفاق وكذلك لا يجوز تقديم الوصف للمعقود عليه في السلم علي العقد ولا فرق بينهما اي بين تقديم الوصف في بيع الاعيان علي العقد وتقديمه في السلم علي العقد وكذا تقديم الوصف في بيع ما في الذمة فلو قال لاخر اريد ان اسلفك في كر حنطة- ووصفه بالصفات فلما كان بعد ذلك ولو طال الزمن قال قد اسلفتك في كر حنطة علي الصفات التي تقدم ذكرها وعجل الثمن قبل التفريق جاز وصح العقد للعلم بالمعقود عليه والكر بضم الكاف كيل معروف بالعراق وهو ستون قفيزا واربعون اردبا قاله في القاموس و النوع الثاني من نوعي البيع بالصفة بيع موصوف غير معين ويصفه بصفة تكفي في السلم ان صح السلم فيه	1342	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	53	191	269	976	1485	300	بان يريه صاعه------------- ويبيعه الصبرة علي انها من جنسه----------------------------------- وما عرف--------- بلمسه او شمه او ذوقه فكرءيته-------------- ويحصل العلم بمعرفته---------- ويصح------ بصفة وهو----------------------------------------------------------------------- نوعان احدهما بيع عين معينة سواء كانت العين-------- غاءبة مثل ان يقول بعتك عبدي التركي ويذكر صفاته او------------------------------------------------- حاضرة مستورة كجارية منتقبة وامتعة في ظروفها او نحو ذلك فهذا------ ينفسخ العقد عليه برده علي الباءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفه قبل قبضته وي--------------------------جوز التفريق------------ قبل قبض الثمن وقبل الم----بيع كحاضر-------- ويجوز تقديم الوصف في بيع الاعيان علي العقد كما يجوز تقديم الرءية ذكره القاضي محل وفاق و---كذلك يجوز تقديم الوصف------------- في السلم علي العقد ولا فرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال----- اريد ان اسلفك في كر حنطة1 ووصفه بالصفات فلما كان بعد ذلك --------------قال قد اسلفتك في كر حنطة علي الصفات التي تقدم ذكرها وعجل الثمن------------ جاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ب---------------------يع موصوف غير معين ويصفه بصفة تكفي في السلم ان صح السلم فيه	353	-5261600886119401435	689	1136.5	552	1471	46.83888626098633	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1343	false	-4171580958190516382	2	240	13	1195	1494	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا في معني السلم وليس سلما لحلوله فمتي سلم الباءع اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرده المشتري عليه او سلم اليه عبدا علي ما وصف له فابدله المشتري لنحو عيب لم يفسد العقد برده لان العقد لم يقع علي عينه بخلاف النوع الاول ويشترط في هذا النوع قبض المبيع او قبض ثمنه في مجلس العقد لانه في معني السلم ويشترط ايضا ان لا يكون بلفظ سلم او سلف لانه لا يكون اذن سلما ولا يصح حالا ولم يذكره المصنف لانه اقتصر فيما تقدم علي قول التلخيص ان البيع لا ينعقد بلفظ السلم والسلف و يحصل العلم بمعرفة المبيع برءية متقدمة علي العقد بزمن لا يتغير فيه المبيع يقينا او لا يتغير فيه ظاهرا لان شرط الصحة العلم وقد حصل بطريقه وهي الرءية المتقدمة والمبيع منه ما يسرع فساده كالفاكهة وما يتوسط كالحيوان وما يتباعد كالعقارات فيعتبر كل نوع بحسبه ولو مع غيبة المبيع ولو في مكان بعيد لا يقدر الباءع علي تسليمه في الحال لكن يقدر علي استحضاره غير ابق ونحوه كشارد فلا يصح بيعه لما تقدم ثم ان وجده اي وجد المشتري ما تقدمت رءيته لم يتغير فلا خيار له لسلامة المبيع وان وجده متغيرا فله الفسخ علي التراخي كخيار العيب وكذا لو وجد بالصفة ناقصا صفة ويسمي هذا الخيار خيار الخلف في الصفة من اضافة الشء الي سبيله الا ان يوجد منه اي من المشتري ما يدل علي الرضا بالمبيع من سوم ونحوه	1343	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0353	true	7256668744973460334	191	298	976	1477	1485	300	مثل ان يقول بعتك عبدا تركيا ثم يستقصي صفات السلم فيه فهذا في معني السلم----------------- فمتي سلم------- اليه عبدا علي غير ما وصفه له فرد-------------ه او --------------علي ما وصف له فابدله -----------------لم يفسد العقد ويش-------------------------------------------------ترط في هذا النوع قبض المبيع او قبض ثمنه في مجلس العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برءية متقدمة---------- بزم- لا يتغير فيه المبيع يقينا او------------- ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع غيبة المبيع ولو في مكان بعيد لا يقدر -------علي تسليمه في الحال لكن يقدر علي استحضاره غير ابق ونحوه---------------------------- ثم ان وجده ------------------------------لم يتغير فلا خيار له-------------- وان وجده متغيرا فله الفسخ علي التراخي----------------------------------------- ويسمي خيا-----------ر الخلف في الصفة------------------------ الا ان يوجد منه --------------ما يدل علي الرضا-------- من سوم ونحوه	353	-5261600886119401435	495	770.5	388	1182	41.878173828125	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1344	false	-7778369541164461502	43	297	222	1446	1456	300	فالقول قول المشتري بيمينه لان الاصل براءة ذمته من الثمن وان كان المبيع الذي تقدمت رءيته يفسد في الزمن الذي مضي بين الرءية والعقد او كان يتغير فيه يقينا او ظاهرا او شكا مستويا لم يصح العقد لفقد شرطه او للشك فيه ولو قال الباءع بعتك هذا البغل بكذا فقال اشتريته فبان المشار اليه فرسا او حمارا لم يصح البيع ومثله بعتك هذا العبد فبان امة او هذا الجمل فبان ناقة ونحوه فلا يصح البيع للجهل بالمبيع وعدم رءية يحصل بها معرفته ولا يصح استصناع سلعة بان يبيعه سلعة يصنعها له لانه باع ما ليس عنده علي غير وجه السلم ذكره القاضي واصحابه ويصح بيع اعمي بالصفة لما يصح السلم فيه و يصح شراءه بالصفة ما يصح السلم فيه كما تقدم نصا كتوكيله اي كما يصح ان يوكل الاعمي في البيع والشراء بصيرا وله اي للاعمي ان وجد ما اشتراه بالصفة ناقصا صفة خيار الخلف في الصفة كالبصير واولي و يصح بيع الاعمي وشراءه بما يمكنه معرفته اي معرفة ما يبيعه او يشتريه بغير حاسة البصر كشم ولمس وذوق لحصول العلم بحقيقة المبيع وكذا لو كان راه قبل عماه بزمن لا يتغير فيه المبيع ظاهرا علي ما تقدم وان اشتري انسان ما لم يره وما لم يوصف له لم يصح العقد او اشتري شيءا راه ولم يعلم ما هو لم يصح البيع او اشتري شيءا لم يره ولم يوصف له بما يكفي في السلم بل ذكر له من صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح البيع للجهالة بالبيع وحكم ما لم يره باءع حكم مشتر يه فيما تقدم من التفصيل فلا يصح البيع	1344	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	18	126	82	574	1431	300	فالقول قول المشتري -------------------------------------وان كان------------------------ يفسد في الزمن او يتغير----------------------------------- يقينا او ظاهرا او شك-------ا لم يصح---------------------------- ولو قال------- بعتك هذا البغل بكذا فقال اشتريته فبان------------ فرسا او حمارا لم يصح ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح استصناع سلعة لان-------------------------- باع ما ليس عنده علي غير وجه السلم1------------------- ويصح بيع اعمي وشرا------------------------------ءه بالصفة -----------------كما تقدم نصا كتوكيله------------------------------------------- بصيرا وله-------------------------------------------- خيار الخلف في الصفة وب-------------------------------------ما يمكنه معرفت----------------------------ه بغير حدسة البصر كشم ولمس وذوق ----------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري------ ما لم يره وما لم يوصف له او ------------------------راه ولم يعلم ما هو او ذكره--------------------------------------------------------------- له م- صفته ما لا يكفي في السلم لم يصح الب---------------يع وحكم ما لم يره باءع حكم مشتر--- فيما تقدم----------- ولا يصح --بيع	354	-5261600886119401435	464	631.0	358	1224	37.90849685668945	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1345	false	-8213523232442334744	91	300	460	1476	1476	300	ولا يصح بيع الحمل ايض------------------------------ا مع امه بان يعقد عليه معها اي مع امه لعموم ما سبق ومطلق البيع اي اذا باع الحامل ولم يتعرض للحمل فالعقد يشمله تبعا لامه ان كان مالكها متحدا والا بطل قال في شرح المنتهي كالبيض واللبن قياسا علي اس الحاءط ويغتفر في التبعية ما لا يغتفر في الاستقلال ولا يصح بيع ما في اصلاب الفحول لما تقدم ولا بيع عسب الفحل وهو ضرابه للنهي عنه في حديث ابن عمر رواه البخاري ولا يصح بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج وهو اولي بعدم الصحة من بيع الحمل ولا بيع اللبن في الضرع و لا البيض في الطير كالحمل و لا يصح بيع المسك في الفار وهو وعاءه ويسمي النافجة ما لم يفتح ويشاهد لانه مجهول كاللءلء في الصدف واختار في الهدي صحته لانها وعاء له ولانه يصونه وتجاره يعرفونه و لا بيع النوي في التمر للجهالة و لا الصوف علي الظهر لحديث ابن عباس يرفعه نهي ان يباع صوف علي ظهر او لبن في ضرع رواه الخلال وابن ماجه ولانه متصل بالحيوان فلم يجز افراده بالبيع كاعضاءه ولا بيع ما قد تحمل هذه الشجرة او ما قد تحمل هذه الشاة لانه قد يحصل وقد لا يحصل مع انه مجهول ايضا وغير مقدور علي تسليمه حال البيع ولا يصح بيع الملامسة والمنابذة بان يبيعه شيءا-	1345	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	123	192	562	920	1431	300	ولا يصح بيع الحمل مفردا وهو بيع المضامين والمجر2 ولا مع امة بان يعقد عليه معها----------------------- ومطلق البيع----------------------------------------- يشمله تبعا----------------------------------------------------- كالبيض واللبن ولا بيع------------------------------------------------------------------- ما في اصلاب الفحول ولا------------- عسب الفحل1 ولا ----------------------------------------------------بيع حبل الحبلة ومعناه نتاج النتاج ولا------------------------------------- اللبن في الضرع وال----بيض في الطير و-------------------المسك في الفار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوي في التمر و------------الصوف علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظهر ولا---- ما قد تحمل هذه الشجرة او--------------- الشارة ولا بيع------------------------------------------------------------------------------ الملامسة والمنابذة بان يبيعه شيءا	354	-5261600886119401435	292	398.5	233	1047	27.88920783996582	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1346	false	6731169185789810654	0	225	0	1129	1487	300	ولا يشاهده فيقول اي ثوب لمسته او نبذته فهو بكذا او اي ثوب لمست او نبذت فهو بكذا لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الملامسة والمنابذة متفق عليه ولا يصح بيع مستور في الارض يظهر ورقه فقط كلفت وفجل وجزر وقلقاس وبصل وثوم ونحوه قبل قلعه ومشاهدته للجهالة بما يراد منه ويصح بيع ورقه اي ورق الفجل ونحوه الظاهر المنتفع به لعدم المنافي ولا يصح بيع ثوب مطوي ولو تام النسج قال في شرح المنتهي حيث لم ير منه ما يدل علي بقيته فان الناس لم يزالوا في جميع الامصار والاعصار يبيعون الثياب المطوية ويكتفون بتقليبهم منها ما يدل علي بقيتها واستدل له بقول المغني ولو اشتري ثوبا فنشره فوجده معيبا الي اخر المسالة فقوله فنشره يدل علي انه كان مطويا وكونه يمكن رده بالعيب دليل علي صحة البيع ولا يصح بيع ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته ولو منشورا للجهالة والتعليق فان احضر الباءع ما نسجه من الثوب وبقية السدا و اللحمة وباعها مع الثوب وشرط علي الباءع نسجها اي البقية صح البيع والشرط اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع كاشتراط الحطب او تكسيره ولا يصح بيع العطاء قبل قبضه لان العطاء مغيب فيكون من بيع الغرر وهو اي العطاء قسطه في الديوان ولا يصح بيع رقعة به اي العطاء لان المقصود بيع العطاء لا هي ولا يصح بيع معدن وحجارته	1346	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0354	true	66984900628736543	192	281	920	1347	1431	300	ولا يشاهده فيقول اي ثوب لمسته او نبذته او ----------------لمست او بنذت فهو بكذا ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------يع مستور في الارض يظهر ورقه فقط كلفت وفجل وجزر وقلقاس وبصل وثوم ونحوه قبل قلعه ومشاهدت---------------------ه ويصح بيع ورقه ا--------------------------لمنتفع به ولا بيع -----------------ثوب مطوي ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوب نسج بعضه علي ان ينسج بقيته فان خص-------------------------------------------------------------------- اللحمة وباعها مع الثوب وشرط علي الباءع نسجها---------- صح------------- اذ هو اشتراط منفعة الباءع علي ما ياتي في الشروط في البيع------------------------ ولا يصح بيع العطاء قبل قبضه----------------------------------- وهو---------- قسطه في الديوان ولا-------- رقعة به ولا ب-------------------------------------------يع معدن وحجارته	354	-5261600886119401435	400	634.5	315	1129	35.42958450317383	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1347	false	-6718622070005079799	20	255	90	1258	1478	300	يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها اي كل هذه الصور فاسدة لما تقدم ولما فيها من الغرر والجهالة ولا يصح بيع عبد غير معين ان لم يوصف بما يكفي في السلم لما تقدم ولا بيع عبد غير معين م--------ن عبدين او من عبيد للجهالة ولا بيع شاة من قطيع ولا بيع شجرة من بستان لما في ذلك من الغرر والجهالة ولا يصح بعتك هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا بعتك هذا القطيع الا شاة غير معينة ولا هذا البستان الا شجرة مبهمة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح ولان ذلك غرر ويفضي الي التنازع ولو تساوت القيمة في ذلك المذكور من العبيد والشياه والشجر كله وان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز وصح البيع والاستثناء لان المبيع معلوم بالمشاهدة لكون المستثني معلوما فانتفي المفسد فصل وان باعه قفيزا من هذه الصبرة وهي اي الصبرة الكومة المجموعة من طعام وغيره سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل فوق السحاب صبر ويقال صبرت المتاع اذا جمعته وضممت بعضه الي بعض صح البيع ان تساوت اجزاءها وكانت الصبرة اكثر من قفيز لانه بيع مقدر معلوم في جملة فصح ك بيع كلها اي كل الصبرة او بيع جزء مشاع منها كربعها او ثلثها سواء علما اي المتعاقدان مبلغ الصبرة اي عدد قفزانها او جهلاه فيصح البيع للعلم	1347	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	0	115	0	547	1483	300	يقول بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة وجب البيع وكلها---------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------فاسدة2 ولا بيع عبد غير معين ولا عبد من عبدين او من عبيد ولا ------------شاة من قطيع ولا---- شجرة في بستان ولا-------------------------------------- هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا هذ-----ا القطيع الا شاة غير معينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تساوت القيمة في ذلك--------------------------------- كله وان استثني معينا من ذلك يعرفانه جاز حكم ما لو باع قفيزا من الصبرة----------------------------------------------------- فصل وان باعه قفيزا من هذه الصبرة وهي---------- الكومة المجموعة من طعام وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح ------ان تساوت اجزاءها وكانت------- اكثر من قفيز ككلها او------------------------------------------------------ جزء مشاع من----------------ها سواء علما-------------- مبلغ الصبرة ---------------او جهلاه----------- للعلم	355	-5261600886119401435	491	767.0	384	1176	41.75170135498047	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1348	false	-5331500858497966477	9	300	43	1565	1565	300	واحدا فهو المبيع فياخذه المشتري ولو فرق قفزانها اي الصبرة وباع قفيزا واحدا مبهما او اثنين فاكثر مبهمين مع تساوي اجزاءها صح المبيع لانه لا يفضي الي التنازع والا بان لم تتساو اجزاءها بل اختلفت فلا يصح البيع في قفيز او اكثر حتي يعينه وكذا ان تزد علي قفيز وان قال بعتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا- جاز وصح البيع لانهما اي القفيز والمكوك مكيالان معلومان واستثناء المعلوم صحيح قال في حاشيته القفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وان قال بعتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا بقدر درهم صح البيع وصار كانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الصبرة باربعة دراهم وذلك صحيح لانه لا جهالة فيه وان قال بعتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا ما يساوي درهما لم يصح البيع للجهالة بما يساوي درهما في الحال بخلاف الا بقدر درهم اذ قدر الواحد من الاربعة معلوم انه ربع وان اختلفت اجزاء الصبرة كصبرة بقال القرية و صبرة البقال المحدر من قرية الي قرية اخري بجمع ما يبيع به من البر مثلا المختلف الاوصاف او من الشعير المختلف الاوصاف وباع قفيزا منها لم يصح البيع لعدم تساوي اجزاءها المءدي الي الجهالة بالقفيز المبي-ع وان باعه الصبرة الا قفيزا او قفيزين او باعه الصبرة الا اقفزة لم يصح ان جهلا اي المتعاقدان قفزانها لان جهل قفزانها يءدي الي جهل ما يبقي المستثني والا بان لم يجهلا بل علما قفزانها صح البيع للعلم بالمبيع والمستثني واستثناء صاع من ثمرة بستان كاستثناء قفيز من صبرة فلا يصح البيع اذا باعه الثمرة الا قفيزا فاكثر من الجهل باصعها لما تقدم وكذا لو باعه الدن او الزبرة او رطلا او الثوب الا ذراعا ولو استثني مشاعا من صبرة او من ثمرة حاءط اي بستان محوط باعهما كثلث او ربع او ثلاثة اثمان صح البيع والاستثناء للعلم بالمبيع والثنيا وان باعه ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح-	1348	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0355	true	-3121716807803679015	134	265	642	1300	1483	300	واحد- فهو المبيع ---------------ولو فرق قفزانها وباع---------------- واحدا مبهما---------------------- مع تساوي اجزاءها صح والا فلا وان قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك قفيزا من هذه الصبرة الا مكوكا1 جاز ----------لانهما م--------------------------علوم--------------------------------------------------------------------------ان وان قال بعتك هذه الصبرة باربعة دراهم الا بقدر صح----------- وصار كانه قال بعتك ثلاثة ارباع هذه الصبرة باربعة در----------------------------اهم وان قال ا-----------------------------لا ما يساوي درهما لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف ا-جزاء الصبرة كصبرة بقال القرية و-------------المحدر من قرية الي قرية----- بجمع ما يبيع به من البر مثلا او------------------- الشعير المختلف الاوصاف وباع قفيزا ------------------------------------------------------------منها لم يصح وان باعه الصبرة الا قفيزا او ----------------------الا اقفزة لم يصح ان جهل----------------------------------------------------------------------------------------------ا قفزانها والا صح واستث-------------------------ناء صاع من ثمرة بستان كاستثناء قفيز من صبرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استثني مشاعا من صبرة او-------- حاءط كشك ----------------------او ربع او ثلاثة اثمان صح البيع والاستثناء وان ب----------------------اعه ثمرة الشجرة الا صاعا لم يصح	355	-5261600886119401435	593	937.5	474	1525	38.88524627685547	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1349	false	-7725502980214449763	167	296	892	1525	1541	300	بان يجعلها علي دكة او ربوة او حجر ينقصها او يجعل الردء منها في باطنها او المبلول منها في باطنها كساءر انواع الغش فيها او في غيرها لحديث من غشنا ليس منا واذا وجد بالبناء للمفعول ذلك الغش ولو بلا قصد من الباءع او غيره ولم يكن للمشتري به علم فله الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما من الثمن بان تقوم غير مغشوشة بذلك ثم تقوم مغشوشة به ويءخذ بقسط ما نقص من الثمن لانه عيب وان باعه صبرة جزافا ف ظهر تحتها حفرة او ظهر باطنها خيرا من ظاهرها فلا خيار للمشتري لان ذلك ينفعه ولا يضره وللباءع الخيار ان لم يعلم بالحفرة او بان باطنها خير من ظاهرها كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة كان له الرجوع بالزيادة وكذا مكيال زاءد	1349	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	0	66	0	328	1511	300	بان يجعلها علي دكة او ربوة او حجر ينقصها او يجعل الردء--------------- او المبلول----- في باطنه--------------------------------------------------------ا واذا وجد ذلك--------------------------------------------------- ولم يكن للمشتري به علم فله الخيار بين الفسخ واخذ تفاوت ما بينهما---------------------------------------------------------------------------------------- وان ------------------ظهر تحتها حفرة او---- باطنها خيرا من ظاهرها فلا خيار للمشتري----------------------- وللباءع الخيار ان لم يعلم------------------------------------ كما لو باع بعشرين درهما فوزنها بصنجة ثم وجد الصنجة زاءدة كان له الرجوع--------- وكذا مكيال زاءد	356	-5261600886119401435	325	518.5	259	633	51.342811584472656	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1350	false	-2961688198991743419	2	215	13	1114	1567	300	ثم وجد زاءدا------- كان له الرجوع بالزيادة و-------لا يشترط لصحة البيع معرفة عدد رقيق وثياب ونحوهما كاوان اذا شاهده صبرة اكتفاء بالرءية لحصول العلم بها وكل ما تساوت اجزاءه من حبوب وادهان ومكيل وموزون ولو اثمانا فحكمه حكم الصبرة فيما ذكر فيها مما تقدم لعدم الفرق وما لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب ونحوهما كسيف وسكين فتكفي فيه الرءية لكل فرد منه ولا يكتفي برءية بعض الافراد عن بعض لما تقدم ولو قال بعتك هذا الدار واراه حدودها صح البيع او باعه جزءا مشاعا منها كالثلث ونحوه صح البيع او باعه عشرة اذرع منها وعين الطرفين اي الابتداء والانتهاء صح البيع لانتفاء المانع وان قال بعتك نصيبي من هذه الدار وجهلاه او احدهما لم يصح وان عين ابتداءها اي العشرة اذرع مثلا ولم يعين انتهاءها او بالعكس لم يصح البيع نصا لانه لا يعلم الي اين ينتهي قياس العشرة فيءدي الي الجهالة وكذا لو باعه عشرة اذرع مثلا من ثوب وعين ابتداءها دون انتهاءها او بالعكس لم يصح البيع لما تقدم ومثله اي مثل ما تقدم من بيع عشرة اذرع عين ابتداءها فقط في عدم الصحة بعني نصف دارك التي تلي داري علي جعل التي صفة للنصف فكان الصواب تذكيره كما في بعض النسخ والمنتهي وغيره ويكون تعيينا لابتداء النصف دون انتهاءه قال الامام احمد لانه اي العاقد لا يدري الي اين ينتهي النصف --	1350	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	56	150	278	760	1511	300	ثم وجد الصنجة زاءدة كان له الرجوع وكذا مكيال زاءد ولا يشترط----------- معرفة عدد رقيق وثياب ونحوهما------ اذا شاهده صبرة وكل--------------------------------ما تساوت اجزاءه من حبوب وادهان ومكيل وموزون ولو اثمانا فحكمه حكم الصبرة فيما ذكر فيها-------------------- وما لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب ونحوهما----------- فتكفي فيه الرءية --------------------------------------------------------ولو قال بعتك هذه الدار واراه حدودها او-------------- جزءا مشاعا منها كالثلث ونحوه--------- او----- عشرة اذرع وع-----ين الطرفين ---------------------------------------------------------------------------------------------------صح وان عين ابتداءه--------------------ا ولم يعين انتهاءها---------- لم يصح------ نصا وكذ--------------------------------------------------------------------------------ا من ثوب----------------------------------------------------------- ومثله ي--------------------------------------------------------------عني نصف دارك التي تلي داري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- احمد لانه ----------لا يدري الي اين ينتهي وان قصد	356	-5261600886119401435	435	648.0	347	1117	38.943599700927734	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1351	false	2914942313573194602	8	277	39	1386	1504	300	باعه----- الا ذراعا او باع ذراعا منه فان علما ذرعه صح -------------------------والا لم يصح -لما -تقدم وان باعه ارضا من هنا الي هنا صح البيع لتعيين الابتداء والانتهاء لما تقدم وان قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع الي هذا الموضع صح البيع للعلم بالمبي------ع فان كان القطع لا ينقصه اي الثوب قطعاه او كان شرطه الباءع للمشتري قطعاه ولو نقصه اذن وفاء بالشرط وان كان القطع ينقصه اي الثوب ولم يشترطاه وتشاحا في القطع صح البيع ولم يجبر الباءع علي قطع الثوب وكانا شريكين فيه لان الضرر لا يزال بالضرر فان تنازعا بيع وقسط الثمن علي حقها وكذا لو باعه خشبة بسقف او فصا بخاتم وان باعه نصفا او نحوه معينا من نحو حيوان او اناء او سيف او نحوه لم يصح البيع وتقدم بعضه وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح البيع والاستثناء سفرا وحضرا لانه صلي الله عليه وسلم لما خرج من مكة اي مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة فمروا براعي غنم فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها رواه ابو الخطاب ويلحق الحضر بالسفر وان باع ذلك اي الجلد والراس والاطراف منفردا اي مستقلا لم يصح البيع كبيع الصوف علي الظهر والذي يظهر ان المراد بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة او نحوها للمشتري فان كانت الشاة او نحوها له صح -بيع ذلك للمشتري منفردا له كبيع الثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له هذا معني كلامه في الانصاف فان امتنع مشتر من ذبحه اي ذبح المستثني منه لم يجبر عليه اذا اطلق العقد بان لم يشترط عليه الباءع ذبحه لان الذبح ينقصه ولزمته اي المشتري قيمة المستثني تقريبا---------- للباءع وفي الفروع يتوجه ان لم يذبحه ان للمشتري----------------------------------------- الفسخ	1351	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0356	true	5652683780534054365	153	291	775	1464	1511	300	باعه ارضا الا جريبا او---- جريبا من ارض وهما يعلمان جربانها صح وكان مشاعا فيها والا لم يصح وكذا الثوب وان باعه ارضا من هنا الي هنا صح -----------------------------------------وان قال بعتك من هذا الثوب من هذا الموضع ال---------------------------------ي هذا صح فان كان القطع لا ينقص---------------ه او---- شرطه الباءع قط--------عاه -------------------------وان كان------ ينقص---------------------ه وتشاحا صح ---------------------------------------------وكانا شريكين فيه وان ب------------------------------------------------------------------------------------------------اعه نصفا-------- معينا من ح----يوان لم يصح----------------------------- وتقدم بعضه وان باعه حيوانا ماكولا الا راسه وجلده واطرافه صح----------------- سفرا وحضرا وان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ذلك منفردا لم يصح-------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان المراد بعدم الصحة اذا لم تكن الشاة للمش---------تري فان كانت--------------- له صح كبيع ---------------------------الثمرة قبل بدو صلاحها لمن الاصل له ف--------------------------ان امتنع مشتر م--------------------ن ذبحه لم يجبر -----اذا اطلق العقد---------------------------------------------- ولزمته----------- قيمة المستثني تقريبا فان اشترط الباءع الذبح لياخذ المستثني لزم المشتري الذبح ودفع المستثني قاله في شرح المحرر وللمشتري الفسخ	356	-5261600886119401435	491	673.5	383	1437	34.16840744018555	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1352	false	-7708554195154966992	186	299	941	1483	1486	300	ربع----ها ويصح بيع امة حامل بحر وتقدم في اخر الشرط الثالث و يصح بيع حيوان مذبوح كما قبل الذبح و يصح بيع لحمه اي لحم الحيوان المذبوح في جلده و يصح بيع جلده اي جلد الحيوان المذبوح وحده اي دون لحمه وباقي اجزاءه ولو عد الف جوزة ووضعها في كيل علي قدرها ثم فعل مثل ذلك بلا عد بان صار يملا الكيل ويعتبر ملاه بالف لم يصح ذلك بل لا بد من العد لاختلاف الجوز كبرا وصغرا ويصح بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وجوز ونحوها من لوز وبندق لان الحاجة تدعو الي ذلك ولكونه من مصلحته ويفسد بازالته و يصح بيع الباقلا والجوز واللوز ونحوه كالحمص في قشره مقطوعا وفي شجره	1352	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0357	true	2555339101770816002	39	91	187	437	1472	300	ربع لحمها ويصح بيع---- حامل بحر وتقدم وب-------------------------يع حيوان مذبوح و-------------------بيع لحمه -----------------------في جلده و-----بيع جلده----------------------- وحد-------------------------ه ولو عد الف جوزة ووضعها في كيل---------- ثم فعل مثل ذلك بلا عد------------------------------------ لم يصح ويصح ----------------------------------------------بيع ما ماكوله في جوفه كرمان وبيض وجوز ونحوها وب-------------------------------------------------------------------------يع الباقلا والجوز واللوز ونحوه------- في قشره مقطوعا وفي شجره	357	-5261600886119401435	236	334.5	186	546	43.22344207763672	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1356	false	8769709490737490012	26	297	126	1472	1481	300	الصبرة الاخري او وصفه اي القفيز ب صفة يعلم بها صح البيع لانتفاء الجهالة وان قال بعتك هذه الصبرة علي ان انقصك قفيزا لم يصح البيع لان معناه بعتكها الا قفيزا بدرهم وشء مجهول وان قال بعتكها اي الصبرة كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح البيع لافضاءه الي جهالة المثمن في التفصيل لانه باعه قفيزا وشيءا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية ما في الصبرة من القفزان ولو قصد الباءع بقوله علي ان ازيدك قفيزا اني احط ثمن قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح البيع للجهالة المذكورة وان علما قدر قفزانها اي الصبرة صح البيع في الصورتين لانتفاء الجهالة او قال الباءع هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او علي ان ازيدك قفيزا ووصفه بصفة يعلم بها صح البيع لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم ذلك معلوم لا جهالة فيه وان لم يعلم القفيز بان لم يعينه ولم يصفه لم يصح للجهالة او جعله هبة بان قال بعتك هذه الصبرة بكذا علي ان اهبك قفيزا ولو عينه لم يصح لانه بيع بشرط اخر وهو بيعتان في بيعة علي ما ياتي وان علما ان الصبرة عشرة اقفزة او قال هذه الصبرة عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان انقصك قفيزا و اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفيز منها صح البيع لان معناه بعتك العشرة اقفزة بتسعة دراهم وذلك معلوم وان قال بعتك هذه الصبرة وهما يعلمان انها عشرة اقفزة بعشرة دراهم-------------- علي ان انقصك قفيزا منها صح البيع لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم ولا خفاء في ذلك وما لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب وقطيع غنم فيه نحو	1356	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	0	121	0	563	1406	300	الصبرة الاخري او وصفه------------ صفة يعلم بها صح---------------------- وان قال---------------- علي ان انقصك قفيز-------------------------------------------------ا لم يصح وان قال بعتكها---------- كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة الاخري لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قصد --------------------------------اني احط ثم- قفيز من الصبرة لا احتسب به لم يصح1 وان ع----------------------لما قدر قفزانها ا-----------------------------------------------و قال هذه-------------- عشرة اقفزة بعتكها كل قفيز بدرهم علي ان ازيدك قفيزا من هذه الصبرة او------------------- ووصفه بصفة يعلم بها صح------ لان معناه بعتك كل قفيز وعشر قفيز بدرهم -----------------------وان لم يعلم القفيز------------------------------------- او جعله-------------------------------------------------------- هبة لم يصح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد اني لا احتسب عليك بثمن قفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز منها صح وان قال علي ان انقصك قفيز-----ا صح------ لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم وما-----------------لا تتساوي اجزاءه كارض وثوب وقطيع غنم فيه نحو	358	-5261600886119401435	524	786.5	412	1360	38.52941131591797	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1357	false	-1194519825169802940	16	300	84	1464	1464	300	لم يصح وان -قال علي ان ازيدك جريبا لم يصح حتي يعينه فان عينه صح وان قال علي ان انقصك جريبا لم يصح الا ان علما جربانها علي منوال ما تقدم فيما يتاتي فيه ذلك اذ الوصف لا ياتي هنا وكذا تمثل للثوب والقطيع وشجر البستان والاواني ونحوها وان باعه سلعة بماءة درهم الا دينارا لم يصح البيع او باعه بماءة درهم الا قفيزا من حنطة او غيره كشعير لم يصح البيع لانه قصد استثناء قيمة الدينار من الماءة الدرهم او قيمة القفيز منها وذلك غير معلوم واستثناء المجهول من المعلوم يصيره مجهولا وكذا لو باعه بدينار الا درهما ويصح بيع دهن كسمن وزيت وشيرج وعسل وخل ونحوه كلبن في ظرفه معه اي مع ظرفه موازنة كل رطل بكذا سواء علما اي المتعاقدان مبلغ كل منهما اي من الظرف والمظروف او لا لان المشتري رضي ان يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه وكل منهما يصح افراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالارض المختلفة وان باعه ما ذكر في ظرفه دونه و احتسب باءع بزنة الظرف علي مشتر وليس الظرف مبيعا وعلما اي الباءع والمشتري مبلغ كل منهما اي الظرف والمظروف بان علما ان السمن مثلا عشرة ارطال وان ظرفه رطلان وباعه السمن كل رطل بدرهم علي ان يحتسب عليه بزنة الظرف صح البيع وكانه قال بعتك العشرة ارطال التي في الظرف باثني عشر درهما والا بان لم يعلما مبلغ كل منهما فلا البيع لجهالة الثمن في الحال وان باعه ذلك جزافا بظرفه صح او باعه اياه جزافا دونه اي دون ظرفه صح او باعه اياه في ظرفه موازنة كل رطل بكذا علي ان يطرح منه اي من مبلغ وزنهما وزن الظرف صح كانه قال بعتك ما في هذا الظرف كل رطل بكذا وان اشتري انسان زيتا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا-	1357	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	86	207	395	955	1406	300	لم يصح وان اراد اني لا احتسب علي------------ك بثمن قفيز منها صح وان قال علي ان انقصك قفيزا صح لان معناه بعتك تسعة اقفزة بعشرة دراهم ومالا تتساوي اجزاءه كارض و------------------------------ثوب و--قطيع -غنم فيه نحو من مساءل الصبرة وان باعه----- بماءة درهم الا دينارا او -----------------------------الا قفيزا من حنطة او غيره------ لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بيع دهن---------------- وعسل وخل ونحوه----- في ظرفه------- مع----ه موازنة كل رطل بكذا سواء علما-------------- مبلغ كل منهما--------------------- او لا وان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب----- بزنة الظرف علي مشتر وليس------ مبيعا ----------------وعلم---ا مبلغ كل منهما صح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال---------------------------ا فلا------ لجهالة الثمن ف---------ان باعه جز----افا بظرفه او د----------------------------------ونه او باعه اياه في ظرفه------- كل رطل بكذا علي ان يطرح منه------------------ وزن الظرف صح و------------------------------------------ان اشتري زينا------ او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا	358	-5261600886119401435	424	447.0	317	1382	30.680173873901367	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1358	false	-588459407138083779	83	293	408	1471	1511	300	وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح بيعه صفقة واحدة بثمن واحد وله اي للجمع المذكور ثلاث صور احد-ها باع معلوما ومجهولا تجهل قيمته اي يتعذر علمه فلا مطمع في معرفته ولم يقل كل منهما اي من المعلوم والمجهول بكذا وذلك كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح البيع فيهما لان المجهول لا يصح بيعه لجهالته والمعلوم مجهول الثمن ولا سبيل الي معرفته لان معرفته انما تكون بتقسيط الثمن عليهما والحمل لا يمكن تقويمه فيتعذر التقسيط فان لم يتعذر علمه اي المجهول بل امكن او قال- كل منهما اي من المعلوم والمجهول تعذرت معرفته اولا بكذا صح البيع في المعلوم بقسطه من الثمن بعد تقويمه وتقويم المجهول الذي لا يتعذر علمه ليعلم قسط المعلوم و صح البيع في قول كل منهما بكذا بما سماه للمعلوم من الثمن للعلم به وهذا بخلاف بعتك الفرس وحملها بكذا فلا يصح ولو بين ثمن كل منهما كما تقدم لان دخوله بالتبعية لا يتاتي بعد مقابلته بثمن وابطال البيع فيه دون امه بمنزلة استثناءه وهو مبطل للبيع كما تقدم هذا ما ظهر لي والله اعلم الصورة الثانية من صور تفريق الصفقة باع مشاعا اي جميع ما يملك منه جزءا مشاعا من شء مشترك بينه اي بين الباءع وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او	1358	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0358	true	-7704076137893777466	221	299	1030	1404	1406	300	وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح----- صفقة واحدة بثمن واحد وله----------------- ثلاث صور احداها باع معلوما ومجهولا تجهل قيمت--------------ه فلا مطمع في معرفته ولم يقل كل منهما بكذا---------------------------- كقوله بعتك هذه الفرس وما في بطن هذه الفرس الاخري بكذا فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعذر علمه------------------- او قاله كل منهما ب-----------------------------------------كذا صح------ في المعلوم بقسطه و----------------------------------------------------------------------------------في قول كل منهما بكذا بما سماه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--------------------ة باع مشاعا -------------------------------------------بينه-------------- وبين غيره بغير اذن شريكه كعبد مشترك بينهما او	358	-5261600886119401435	365	542.5	287	1065	34.272300720214844	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1359	false	5665585492894032827	108	240	594	1248	1546	300	ذكره في المغني وغيره في الضمان وجزم به هنا في المنتهي وغيره ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر البيع الي القبض فيهما اي تتوقف صحة البيع علي قبضهما صفقة كمدبر ومد شعير بحمص فتلف احدهما قبل قبضه كما لو تلف البر في المثال المذكور فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته اي قسطه من الثمن وبين الفسخ لان حكم ما قبل القبض في كون المبيع من ضمان الباءع حكم ما قبل العقد بدليل انه لو تعيب قبل قبضه لملك المشتري لفسخ به الصورة الثالثة من صور تفريق الصفقة باع نحو عبده وعبد غيره بغير اذنه صفقة واحدة او باع عبدا -حرا صفقة واحدة او باع خلا وخمرا صفقة واحدة فيصح البيع في عبده بقسطه دون عبد غيره ودون الحر و يصح في الخل بقسطه من الثمن فيوزع علي قدر قيمة المبيعين	1359	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	25	79	139	423	1550	300	ذكره في المغني وغيره في الضمان----------------------------- ولو وقع العقد علي شيءين يفتقر------ الي القبض فيهما------------------------------------------------------- فتلف احدهما قبل قبضه---------------------------------- فقال القاضي للمشتري الخيار بين امساك الباقي بحصته----------------- وبين الفسخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------------------ة باع عب----ده وعبد غيره بغير اذنه او--------------- عبدا وحرا او--------------- خلا وخمرا صفقة واحدة فيصح------ في عبده وفي---------------------------------- الخل بقسطه ع---------------لي قدر قيمة المبيعين	359	-5261600886119401435	272	403.0	218	655	41.52671813964844	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1360	false	4112444924103058077	4	256	22	1294	1517	300	جهل الحال وقت العقد لتفرق الصفقة والا بان لم يجهل بل علم الحال فلا خيار له لدخوله علي بصيرة ولا خيار للباءع مطلقا لما تقدم وان وقع العقد علي مكيل -او موزون بيع بالكيل او الوزن فتلف بعضه قبل قبضه انفسخ العقد في التالف و لم ينفسخ العقد في الباقي منه سواء كانا اي التالف والباقي من جنس واحد او من جنسين وياتي ذلك في الخيار في البيع وانه له الخيار وان باع نحو عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح البيع لان جملة الثمن معلومة كما لو كانا لواحد ويقسط الثمن علي قدر القيمة اي قيمة العبدين فياخذ كل ما يقابل عبده ومثله اي مثل بيع عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد بيع عبديه لاثنين بثمن واحد لكل واحد منهما عبد فيصح البيع ويقسط الثمن علي قيمة العبدين ويءدي كل مشتر ما يقابل عبده او اشتراهما اي العبدين منهما اي من اثنين او من وكيلهما شخص واحد بثمن واحد فيصح ويقسطان الثمن علي قيمة العبدين وياخذ كل ما يقابل عبده او كان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد فيصح البيع ويقسط الثمن كما تقدم ومثله اي مثل البيع الاجارة فيما تقدم فلو اجر داره ودار غيره باذنه باجرة واحدة صحت وقسطت الاجرة علي الدارين وكذا باقي الصور قال الموفق والشارح وغيرهما الحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم تصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها ولو اشتبه عبده بعبد غيره لم يصح بيع احدهما قبل القرعة	1360	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	86	179	466	933	1550	300	جهل الحال وقت العقد------------- والا -------------------------فلا خيار له----------------- ولا خيار للباءع ---------------وان وقع العقد علي مكيلي او موزو--------------------ن فتلف بعضه قبل قبضه ------------------------لم ينفسخ العقد في الباقي---- سواء كانا من------------------ جنس واحد او من جنسين وياتي ف----ي الخيار في البيع ---------------وان باع---- عبده وعبد غيره باذنه بثمن واحد صح ويقسط ع----------------------------------------------------لي قدر القيمة ومثله بيع--------------------------------------------------------------------------------- عبديه لاثنين بثمن واحد لكل واحد منهما عبد --------------------------------------------------------------------او اشتراهما----------- منهما او------------ من وكيلهما ا--------------------------------------------------------------------------------كان لاثنين عبدان لكل واحد منهما عبد فباعاهما لرجلين بثمن واحد ومثله ---------------------------------------------الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه عبده بعيد غيره لم يصح بيع احدهما قبل القرعة	359	-5261600886119401435	438	659.0	348	1273	34.40691375732422	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1361	false	-8117138045530660693	159	300	786	1528	1528	300	ومهر مثل في خلع ونكاح كقيمة فيوزع العوض فيهما علي قيمة المبيع ومهر المثل ومتي اعتبر قبض لاحدهما لم يبطل الاخر بتاخره تنبيه قال في الاختيارات واذا جمع الباءع بين عقدين مختلفي الحكم بعوضين متميزين لم يكن للمشتري ان يقبل احدهما بعوضه وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول لعبده بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع لانه باع ماله لعبده القن كما لو باعه من غير كتابة وصحت الكتابة بقسطها لان البطلان وجد في المبيع فاختص به فيقسط العوض علي قيمتي العبدين كما تقدم وان باع عبده لزيد وكاتب عبدا اخر بعوض واحد صح وقسط العوض علي قيمتي العبدين فصل ويحرم البيع والشراء ولا يصح البيع ولا الشراء قليله وكثيره قال في المبدع حتي شرب الماء الا لحاجة كمضطر ممن تلزمه الجمعة ولو كان الذي تلزمه الجمعة احد العاقدين و----الاخر-	1361	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0359	true	7273446684264283893	198	255	1021	1320	1550	300	ومهر مثل في خلع ونكاح كقيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين كتابة وبيع فكاتب عبده وباعه شيءا صفقة واحدة مثل ان يقول------ بعتك عبدي هذا وكاتبتك بماءة كل شهر عشرة بطل البيع-------------------------------------------------- وصحت الكتابة بقسطها -----------------------------------------------------------------كما تقدم حكم البيع بعد النداء للجمعة فصل------------------------------------------------ويحرم --------------ولا يصح البيع ولا الشراء قليله وكثيره-------------------------------------------- ممن تلزمه الجمعة ولو كان------------------ احد العاقدين وكره للاخر	359	-5261600886119401435	264	406.0	213	747	35.341365814208984	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1363	false	-4824458020693637884	0	297	0	1502	1515	300	خيف عليه الفساد بالتاخير و كذا وجود ابيه ونحوه كامه واخيه يباع مع من لو تركه معه ذهب به و كذا شراء مركوب لعاجز و كذا ضرير لا يجد قاءدا ونحوه اي نحو ما ذكر من كل ما دعت اليه ضرورة او حاجة ووجد ذلك يباع بعد النداء فله شراءه دفعا لضرورته او حاجته وكذا يحرم البيع والشراء علي من تجب عليه الخمس المكتوبات لو تضايق وقت مكتوبة غيرها اي غير الجمعة قبل فعلها لان ذلك الوقت تعين للمكتوبة فان كان الوقت متسعا لم يحرم البيع قال في الانصاف قلت ويحتمل ان يحرم اذا فاتته الجماعة بذلك وتعذر عليه جماعة اخري حيث قلنا بوجوبها انتهي فان لم يءذن للجمعة حرم البيع اذا تضايق وقتها ولو امضي من وجبت عليه الجمعة بعد نداءها بيع خيار او فسخه صح الامضاء او الفسخ ك صحة ساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها من القرض والرهن والضمان ونحوها لان النهي ورد في البيع وحده وغيره لا يساويه لقلة وقوعه فلا تكون اباحته ذريعة لفوات الجمعة وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل عن الجمعة بعد نداءها الثاني كالبيع بعده ويكره بعد النداء شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة مقتضي ما سبق تحريمه كما تقدم عن المبدع وخصوصا اذا كان في المسجد الا ان يقال ليس هذا بيعا حقيقة بل اباحة ثم تقع الاثابة عليها ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب و ك عصير لمتخذهما خمرا وكذا زبيب ونحوه ولو كان بيع ذلك لذمي يتخذه خمرا لانهم مخاطبون بفروع الشريعة ولا بيع سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة و قتال قطاع الطريق لان ذلك معونة علي البر والتقوي ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم لمن يشرب عليه مسكرا ولا بيع اقداح ونحوها لمن يشربه	1363	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	35	148	173	755	1533	300	خيف عليه الفساد بالتاخير و-----وجود ابيه ونحو-----------ه يباع مع من لو تركه معه ذهب وش--------راء مركوب لعاجز و-----ضرير لا يجد قاءما ونحوه---------------------------------------------- ووجد ذلك يباع وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------لو تضايق وقت مكتوبة غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امضي -------------------------------بيع خيار او فسخه صح ك----------------------ساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل---------------------------- كالبيع----- ويكره----------- شرب الماء بثمن حاضر او في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب و---عصير لمتخذهما خمرا ولو---------------------------- لذمي ولا------------------------------------------- سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك -----------------ولو بقراء-------------------------------------------ن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وق------طاع ا-------------------------------لطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم لمن يشرب عليه مسكرا ولا---- اقداح ونحوها لمن يشربه	360	-5261600886119401435	557	905.0	446	1502	37.08388900756836	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1364	false	5417758856094130865	4	154	13	756	1486	300	وجوز ونحوهما لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او للغناء وكذا اجارتهما لان ذلك كله اثم وعدوان ومن اتهم بغلامه فدبره وهو اي المتهم فاجر معلن لفجوره احيل بينهما اي بين الرجل وغلامه خوفا من اتيانه له كما لو لم يدبره و كمجوسي تسلم اخته او نحوها ويخاف ان ياتيها فيحال بينهما دفعا لذلك ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القمار ولا اكله لانه لم ينتقل الي ملك المكتسب ويصح البيع ممن قصد ا ن لا يسلم المبيع لصدوره من اهله في محله ويلزمه تسليمه او ثمنه اي ويصح الشراء ممن قصد ان لا يسلم الثمن ويلزمه تسليمه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر لانه يمنع من استدامة الملك عله فمنع من ابتداءه كالنكاح ولو كان الكافر وكيلا لمسلم في شراء العبد المسلم لم يصح لانه لا يصح ان يشتريه لنفسه فلم يصح ان يتوكل فيه الا ان يعتق العبد المسلم عليه اي--------------------------- ---------------------------------------------------------علي الكافر	1364	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	150	232	764	1181	1533	300	وجوز ونحوه-ا لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء وكذا اجارتهما----------------------- ومن اتهم بغلامه فدبره وهو---------- فاجر معلن------- احيل بينهما-------------------------------------------------------- كمجوسي تسلم اخته--------- ويخاف ان ياتيها و-----------------------لا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء ولا اكله ويص------------------------------ح البيع ممن قصد ا---لا يسلم الميبع------------------------------------- او ثمنه ولا ------------------------------------------------------يصح بيع عبد مسلم لكافر------------------------------------------------------- ولو كان------- وكيلا لمسلم -----------------------------------------------------------------------------الا ان يعتق------------- عليه بملكه وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته ويدخل العبد المسلم في ملك الكافر	360	-5261600886119401435	318	457.0	253	827	38.45223617553711	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1365	false	-807674768890905770	21	135	90	688	1515	300	واذا اشتري من يعتق عليه كما تقدم قريبا واذا باعه بشرط الخيار مدة معلومة واسلم العبد فيها وفسخ الباءع البيع واذا وجد الباءع الثمن المعين معيبا فرده اي الثمن واسترجع العبد وكان قد اسلم العبد -فيما اذا ملكه الحربي بان استولي عليه من مسلم قهرا وفيما اذا قال الكافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل المسلم بان اعتقه عنه كما ياتي في باب الولاء فهذه تسع مساءل يدخل فيها العبد المسلم في ملك الكافر ابتداء ويزاد عليها عاشرة وهي اذا استولد الكافر امة مسلمة لولده ويدخل المصحف في ملك الكافر ابتداء بالارث ولرد عليه لنحو عيب وبالقهر وذكره ابن رجب ويحرم سومه علي سوم اخيه اي علي سوم المسلم مع رضا الباءع	1365	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0360	true	-8307970577772502537	246	300	1261	1533	1533	300	واذا اشتري من يعتق عليه كما تقدم و------اذا باعه بشرط الخيار مد-------ة واسلم العبد فيها و------------------اذا وجد ال-------ثمن المعين معيبا فرده----------------------- وكان قد اسلم العبد وفيما اذا ملكه الحربي وفيما -----------------------------اذا قال الكافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل ---------------------كما ياتي في باب الول-----------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم سومه علي سوم اخيه------------------ مع رضا الباءع-	360	-5261600886119401435	265	441.5	213	599	44.24040222167969	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1365	false	-807674768890905770	205	300	1046	1515	1515	300	البيع وكذا سوم اجارة يحرم بعد سوم اخيه والرضا له صريحا وتصح الاجارة وكذا استءجاره علي اجارة اخيه في مدة خيار مجلس او شرط اذا كانت المدة لا تلي العقد كما ياتي فيحرم ولا يصح ولو اخر هذه عن الشراء علي شراء اخيه كان انسب لانها ملحقة بها ويحرم ولا يصح بيعه علي بيع اخيه زمن الخيارين اي خيار المجلس وخيار الشرط وهو اي بيعه علي بيع اخيه ان يقول شخص لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه-	1365	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	13	61	74	321	1544	300	البيع وكذا سوم اجاز-----------------------------------------------ة وكذا استءجاره علي اجازة اخيه في مدة خيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ولا يصح بيعه علي بيع اخيه زمن الخيارين--------------------------- وهو--------------------- ان يقول---- لمن اشتري سلعة بعشرة انا اعطيك خيرا منها بثمنها او اعطيك مثلها بتسعة او يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لينفسخ البيع ويعقد معه	361	-5261600886119401435	244	434.5	197	470	51.914894104003906	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1366	false	6184833848120779011	37	126	179	649	1507	300	المشتري من الفسخ اذن و يحرم و لا يصح شراءه علي شراءه وهو ان يقول زمن الخيارين لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ البيع ويعقد معه قياسا علي البيع ولان الشراء يسمي بيعا فيدخل في عموم النهي وكذا اقتراضه علي اقتراضه بان يعقد القرض معه فيقول له اخر اقرضني ذلك قبل تقبيضه للاول فيفسخه ويدفعه للثاني و كذا اتهابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان علي افتراضه و كذا طلبه العمل من الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك كلها كالبيع	1366	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	56	104	290	562	1544	300	المشتري --لينفسخ البيع ويعقد معه ولا شراءه علي شراءه وهو ان يقول------------- لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ------ ويعقد معه وك----------------------------------------------------------ذا اقتراضه علي اقتراضه واته--------------------------------------------------------------------------------------ابه علي اتهابه وكذا افتراضه بالفاء في الديوان و-----------------طلبه العمل من الول-------------ايات ونحو ذلك وكذا المسافاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك وكذا ---بيع	361	-5261600886119401435	240	364.0	193	470	51.0638313293457	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1368	false	5271519016220671394	20	258	96	1319	1536	300	وان اشتراها ابوه او ابنه ونحوهما كغلامه او مكاتبه او زوجته ولا حيلة جاز وصح لان كل واحد منهما كالاجنبي بالنسبة الي الشراء او اشتراها باءعها من غير مشتريها كما لو اشتراها من وارثه او ممن انتقلت اليه منه ببيع او نحوه جاز لعدم المانع او اشتراها باءعها بمثل الثمن الاول او بنقد اخر غير الذي باعها به او اشتراها بعوض او باعها بعوض ثم اشتراها بنقد صح الشراء ولم يحرم لانتفاء الربا المتوسل اليه به وان قصد بالعقد الاول العقد الثاني بطلا اي العقدان قاله الشيخ وقال هو قول احمد وابي حنيفة ومالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلق لان العلة التي من اجلها بطل الثاني وهو كونه ذريعة للربا موجودة اذن في الاول وهذه المسالة تسمي مسالة العينة سميت بذلك لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا قال الشاعر اندان ام نعتان ام يشتري لنا فتي مثل نصل السيف ميزت مضاربه ومعني نعتان نشتري عينة كما وصفتا وروي ابو داود عن ابن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وعكسها اي عكس مسالة العينة وهو ان يبيع السلعة اولا بنقد يقبضه ثم يشتريها من مشتريها باكثر من الاول من جنسه نسيءة او لم يقبض مثلها في الحكم نقله حرب لانه يتخذ وسيلة الي الربا قال الشيخ ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من انتظار المعسر حتي يقلب عليه	1368	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0361	true	-8464788696850695454	211	300	1095	1544	1544	300	وان اشتراها ابوه او ابنه ونحوهما-------------------------- ولا ------------------------------------------------------حيلة او اشتراها------- من غير مشتريها او------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل الثمن ------او بنقد اخر غير الذي باعها به او اشتراها بعوض او باعها بعوض ثم اشتراها بنقد صح------- ولم يحرم------------------------------ وان قصد بالعقد الاول الث------اني بطلا----------- قاله الشيخ وقال هو قول احمد وابي حنيفة ومالك قال في الفروع ويتوجه انه مراد من اطلق---------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة تسمي------ العينة ----------لان مشتري السلعة الي اجل ياخذ بدلها عينا اي نقدا حاضرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعكسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------------ثلها قال الشيخ ويحرم علي صاحب الدين ان يمتنع من انتظار المعسر حتي يقلب عليه-	361	-5261600886119401435	439	734.5	351	1223	35.89533996582031	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1368	false	5271519016220671394	258	300	1319	1536	1536	300	الدين ومتي قال رب الدين اما ان تقلب الدين واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي---- الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير-	1368	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	0	39	0	204	1548	300	الدين ومتي قال--------- اما--- تقلب------ واما ان تقوم معي الي عند الحاكم وخاف ان يحبسه الحاكم لعدم ثبوت اعساره عنده وهو معسر فقلب علي هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين فان الغريم مكره عليها بغير	362	-5261600886119401435	199	364.0	162	222	89.63964080810547	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1369	false	-903676105098165633	0	215	0	1068	1489	300	حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلط وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق والعينة انتهي كلام الشيخ رحمه الله تعالي وهو ظاهر ولو احتاج انسان الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس بذلك نص عليه وهي اي هذه المسالة تسمي مسالة التورق من الورق وهو الفضة لان مشتري السلعة يبيع بها وان باع انسان ما يجري فيه الربا كالمكيل والموزون بثمن نسيءة ثم اشتري منه اي من المشتري بثمنه الذي في ذمته قبل قبضه- من جنسه اي جنس ما كان باعه كما لو باعه برا بعشرة دراهم ثم اشتري منه بالدراهم برا او اشتري بالثمن قبل قبضه من غير جنس المبيع ما لا يجوز بيعه به اي بالمبيع نسيءة بان اشتري بثمن المكيل مكيلا او بثمن الموزون موزونا لم يجز ذلك ولم يصح حسما لمادة ربا النسيءة روي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وطاوس لان بيع ذلك ذريعة الي بيع الربوي بالربوي نسيءة ويكون الثمن المعوض عنه بينهما كالمعدوم لانه لا اثر له بخلاف ما لو كان المبيع الاول حيوانا او ثيابا فان اشتراه اي اشتري الربوي بثمن اخر وسلمه اي الثمن اليه اي الي الباءع ثم اخذه منه وفاء عن ثمن الربوي الاول جاز او لم يسلمه اي الثمن اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز	1369	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	39	129	204	642	1548	300	حق ومن نسب جواز القلب علي المعسر بحيلة من الحيل الي مذهب بعض الاءمة فقد اخطا في ذلك وغلظ وانما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق والعينة انتهي------------------------------------ ولو احتاج ------الي نقد فاشتري ما يساوي ماءة بماءة وخمسين فلا باس------------- وه--------------------ي مسالة التورق--------------------------------------------- وان باع ------ما يجري فيه الربا نس----------------------يءة ثم اشتري ------------------بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز بيعه به----------- نسيءة ---------------------------------------------------لم يجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتراه بث----------------من اخر وسلمه اليه -----------------------ثم اخذه منه وفاء------------------------ او لم يسلمه ا---------ليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز	362	-5261600886119401435	426	666.0	337	1069	39.85032653808594	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1370	false	6565600256397298918	7	296	35	1561	1581	300	التسعير ----ان يسعر الامام او ناءبه علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به اي بما سعره ويكره الشراء منه عبارتهم به اي بما سعره وان هدد المشتري من خالف التسعير حرم البيع وبطل لان الوعيد اكراه ويحرم قوله لباءع غير محتكر بع كالناس لانه الزام له بما لا يلزمه واوجب الشيخ الزامهم اي الباعة المعاوضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره الامام احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما اي بالبيع والشراء فيه لا الشراء الا ممن اشتري منه اي ممن الزم بالبيع في ذلك المكان ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط لحديث ابي امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يحتكر الطعام رواه الاثرم وعنه صلي الله عليه وسلم الجالب مرزوق والمحتكر ملعون وهو اي الاحتكار في القوت ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو وهو بالحرمين اشد تحريما ويصح الشراء من المحتكر لان النهي عنه هو الاحتكار ولا تكره التجارة في الطعام اذا لم يرد الاحتكار ولا يحرم الاحتكار في الادام كالعسل والزيت ونحوهما ولا احتكار علف البهاءم لان هذه الاشياء لا تعم الحاجة اليها اشبهت الثياب والحيوان وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او استغله مما استاجره او اشتري زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه من بلد كبير كبغداد والبصرة ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا وترك ادخاره لذلك اولي انتهي قال في تصحيح الفروع بعد حكايته ذلك قلت اذا اراد بفعل ذلك وتاخيره مجرد الكسب فقط كره وان اراده للتكسب ونفع الناس عند الحاجة اليه لم يكره والله اعلم ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس دفعا للضرر فان ابي ان يبيع ما احتكره من الطعام وخيف التلف بحبسه عن الناس فرقه الامام علي المحتاجين اليه ويردون مثله	1370	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0362	true	-5366774847690639396	130	277	648	1422	1548	300	التسعير وهو ان يسعر الامام--------- علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع ب------------ه ويكره الشراء منه -----------------------وان هدد-------- من خالف-------- حرم------ وبطل وي-----------------حرم قوله---------------- بع كالناس--------------------------- واوجب الشيخ الزامهم---------- المعارضة بثمن المثل وانه لا نزاع فيه لانه مصلحة عامة لحق الله تعالي ولا تتم مصلحة الناس الا بها كالجهاد وكره------- احمد البيع والشراء من مكان الزم الناس بهما فيه------------------ لا الشراء م----من اشتر---------------------------------ي منه ويحرم الاحتكار في قوت الادمي فقط وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو------------------------ ويصح الشراء ------------------------------------------------------------------------------------ولا يحرم في ---------الادام كالغسل والزيت ونحوهما ولا------- علف البهاءم---------------------------------------------------------- وفي الرعاية الكبري وغيرها ان من جلب شيءا او استغله من ملكه او------- مما استاجره او اشتري زمن الرخص ولم يضيق علي الناس اذن او اشتراه نم بلد كبير كبغداد والبصرة ونحوهما فله حبسه حتي يغلو وليس بمحتكر نصا وترك ادخاره لذلك اولي انتهي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس----------- فان ابي---------------------------- وخيف التلف--------------- فرقه الامام------------------- ويردون مثله	362	-5261600886119401435	748	1228.0	605	1530	48.88888931274414	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1371	false	-6724494144487718425	38	292	202	1543	1577	300	بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزم- بذله للمضطرين لان الضرر لا يزال بالضرر وليس لهم اخذه منه لذلك وياتي اخر الاطعمة ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري وحده كره الشراء منه بلا حاجة الي الشراء كجالس علي طريق ويحرم عليه اي علي من ضمن مكانا ليبيع ويشتري فيه وحده اخذ زيادة عن ثمن او مثمن بلا حق قاله الشيخ تقي الدين ويستحب الاشهاد في البيع لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والامر فيه للندب لقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته الا في قليل الخطر كحواءج البقال والعطاء وشبهها فلا يستحب للمشقة ويحرم البيع والشراء في المسجد للمعتكف وغيره في القليل والكثير فان فعل بان باع او اشتري في المسجد فباطل وتقدم ذلك في الاعتكاف موضحا تتمة قال احمد لا ينبغي ان يتمني الغلا وفي الرعاية يكره واختاره الشيخ تقي الدين ويكره ان ينفق سلعته بالحلف باب الشروط في البيع وهي اي الشروط------------------------------------------- جمع شرط ومعناه لغة العلامة واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والمراد به هنا الزام احد المتبايعين العاقد الاخر بسبب العقد متعلق بالزام ما اي شيءا له اي للملزم فيه منفعة اي غرض صحيح ويعتبر لترت-ب الحكم عليه اي علي الشرط مقارنته للعقد قاله في الانتصار وقال في الفروع يتوجه كنكاح وياتي ان زمن الخيارين كحال العقد وهي اي الشروط في البيع ضربان الاول صحيح لازم ليس لمن اشترط عليه فكه وهو ثلاثة انواع احده-ا شرط مقتضي عقد البيع بان يشترط شيءا يطلبه الباءع بحكم الشرع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما اي من المتبايعين فيما يصير اليه	1371	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	0	117	0	643	1512	300	بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذله للمضطرين------------------------- وليس لهم اخذه منه ويا-----تي اخر الاطعمة ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري وحده كره الشراء منه بلا حاجة وي--------------------------حرم علي------------------------------------------ه اخذ زيادة ب---------------لا حق--------------------- ويستحب الاشهاد في البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في قليل الخطر كحواءج البقال والعطار وشبهها وي-----------------حرم البيع والشراء في المسجد --------------------------------فان فعل--------------------------- فباطل وتقدم في---- الاعتكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف باب الشروط في البيع واقسامها القسم الاول باب الشروط في البيع واقسامها فصلوهي جمع شرط ومعنا-------------------------------------------------------------------------------------------ه هنا الزام احد المتاب-عين------- الاخر بسبب العقد م---------------------ا له ----------فيه منفعة------------ ويعتبر لترتيب الحكم عليه------------- مقارنته للعقد قاله في الانتصار هي-------------------------------------------------------------------------------- ضربان الاول صحيح لازم----------------------- وهو ثلاثة انواع احدهما شرط مقتضي عقد البي---------------------------------------ع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما----------------- فيما يصير اليه	363	-5261600886119401435	572	859.0	463	1387	41.24008560180664	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1372	false	1713138118433499407	23	175	115	873	1487	300	الثاني من الشروط الصحيحة شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه او اي مصلحة تعود علي المشترط رهن معين بالثمن او بعضه ولو كان الراهن المبيع فيصح اشتراط رهن المبيع علي ثمنه فلو قال بعتك هذا علي ان ترهنه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنتك صح الشراء والرهن او اشتراط ضمين معين به اي بالثمن او ببعضه وليس له اي الباءع طلبهما اي طلب الرهن والضمين بعد العقد ان لم يكن اشترطهما فيه ولو لمصلحة لانه الزام للمشتري بما لم يلزمه او اشتراط المشتري صفة في البيع ككون العبد كاتبا او فحلا او خصيا او ذا صنعة بعينها او مسلما او الامة-------- تحيض او اشتراط الدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعة او اشتراط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن او الفهد صيودا او الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما لان	1372	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	122	198	667	1035	1512	300	الثاني------------------ شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه او --------------------------رهن معين ولو المبيع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمين معين ب-------------------ه وليس له---------- طلبهما--------------------- بعد العقد--------------------------- ------------------------------لم--صلحة او اشتراط-------- صفة في البيع ككون العبد كاتبا-------- او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الد-------ابة هملاجة او---------------------------------------------------- لبونا----------- او غزيرة اللبن او الفهد صيودا او الطير مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح------------------- لازما فان	363	-5261600886119401435	337	505.5	265	766	43.99477767944336	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1373	false	3166752677304862659	1	173	4	817	1445	300	بعين---ه وان شرط المشتري ان الطير يوقظه للصلاة او شرط ان الدابة تحلب كل يوم كذا اي قدرا معينا او شرط الكبش مناطحا او شرط الديك مناقرا او اشترط المشتري الغناء او الزنا في الرقيق لم يصح الشرط لانه اما لا يمكن الوفاء به او محرم فهو ممنوع الوفاء شرعا وان شرط العبد كافرا فبان مسلما فلا فسخ له او شرط الامة ثيبا كافرة او شرط احدهما اي انها ثيب او كافرة فبانت اعلي م-----------ما شرط فلا فسخ له لانه زاده خيرا كما لو شرط العبد كاتبا فبان ايضا عالما كما لو شرطها سبطة فبانت جعدة او شرطها جاهلة فبانت عالمة فلا فسخ له لما ذكر وان شرطها اي المبيعة حاملا ولو كانت المبيعة امة صح الشرط لما تقدم لكن ان ظهرت الامة التي شرطها حاملا حاءلا لا حمل بها فلا شء اي لا خيار له لان الحمل عيب في الاماء وان شرط انها لا تحمل او انها تضع الولد في وقت بعينه لم يصح الشرط لانه لا يمكن الوفاء به وان شرطها اي المبيعة حاءلا فبانت حاملا فله الفسخ في الامة	1373	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0363	true	-7871504502624095258	210	300	1086	1512	1512	300	تعين ارش وان شرط ا--------ن الطير يوقظه للصلاة او ا----ن الدابة تحلب كل بوم كذا او------------------ الكبش مناطحا او---- الديك مناقرا او اشتراط------- الغناء او الزنا في الرقيق لم يصح الشرط وان شرط العب---------------------------------------------------------د كافرا او ال--------------------------امة ثيبا كافرة او---- احدهما فبا---------------------نت اعلي فلا فسخ له كما شر----------------------------------------------------------------------------طها سبطة فبانت جعدة او------ جاهلة فبانت ع-------------------المة وان شرطها حا-----------ملا ولو------------- امة صح--------------- لكن ان ظهرت الامة حاءلا ----------------------------فلا شء له وان شر-----------------------------------ط انه---ا تحمل او----- تضع الولد في وقت بعين------------------ه لم ي-----------صح وان شرطها حاء-----------لا فبانت حاملا فله الفسخ في الامة-	363	-5261600886119401435	362	535.5	282	827	43.77267074584961	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1373	false	3166752677304862659	173	260	817	1252	1445	300	فقط لانه اي الحمل عيب في الادميات لا في غيرها اي ليس عيبا في غير الادميات زاد في الرعاية والحاوي ان لم يضر باللحم وجزم به في المنتهي في الصداق وياتي في خيار العيب ولو اخبره اي المشتري باءع بصفة في المبيع يرغب فيها فصدقه بلا شرط فلا خيار له ذكره ابو الخطاب قال في الفروع ويتوجه عكسه النوع الثالث شرط باءع نفعا مباحا معلوما غير وطء ودواعيه في المبيع كسكني الدار المبيعة شهرا او اقل منه او اكثر وكحملان البعير او نحوه الي موضع معلوم فيصح	1373	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	0	49	0	249	1485	300	فقط لانه--------- عيب في الادميات لا في غيرها---------------------------- زاد في الرعاية والحاوي ان لم يصر باللحم----------------------------- وياتي في خيار العيب ولو اخبره ب-----------اءع بصفة-------------------- فصدقه بلا شرط فلا خيار له ذكره ابو الخطاب-------------------------------- الثالث شرط باءع نفع------ا معلوما في الم----------------بيع كسكني الدار-------- شهرا------------------- وكحملان البعير-------- الي موضع معلوم فيصح	364	-5261600886119401435	242	389.0	194	435	55.63218307495117	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1374	false	-2747394001810861411	94	288	484	1497	1560	300	اجارة ما استثناه من النفع واعارته لمن يقوم مقامه كالعين المءجرة لمستاجرها اجارتها واعارتها و لا يملك اجارتها او اعارتها لمن هو اكثر منه ضررا كالمستاجر وان تلفت العين المستثني نفعها قبل استيفاء باءع له اي للنفع بفعل مشتر او تفريطه لزمه اي المشتري اجرة مثله اي فعل النفع المستثني فيما بقي من المدة لتفويته المنفعة المستحقة علي مستحقها لا ان تلف المبيع بغير ذلك اي بغير فعل المشتري وتفريطه لان الباءع لم يملكها من جهته فلم يلزمه عوضها له قال في الاختيارات واذا شرط الباءع نفع المبيع لغيره مدة معلومة فمقتضي كلام اصحابنا جوازه فانهم احتجوا بحديث ام سلمة انها اعتقت سفينة وشرطت عليه ان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم ما عاش واستثناء خدمة عبده في العتق كاستثناءها في البيع او شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك اشتراطه عليه حمل الحطب للمبيع او تكسيره او خي-اطة ثوب مبيع او تفصيله او حصاد زرع مبيع او جز رطة مبيعة ونحوه كضرب قطعة حديد اشتراها منه سيفا او نحوه صح الشرط لان غايته انه جمع بيعا واجارة وهو صحيح ان كان النفع معلوما ولزم الباءع فعله وفاء بالشرط فلو شرط المشتري الحمل الي منزله وهو اي الباءع لا يعرفه اي المنزل لم يصح	1374	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	57	130	289	625	1485	300	اجارة ما استءناه واع---------ارته لمن يقوم مقامه ل--------------------------------------------------------------------ا لمن هو اكثر منه ضررا او ان-------- تلفت العين--------------- قبل استيفاء باءع له--------- بفعل مشتر او تفريطه لزمه----------- اجرة مثله----------------------------------------------------------------------------- لا ان تلف ب-------غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط مشتر نفع باءع في مبيع كحم--------------ل الحطب -------او تكسيره او خيطاطة ثوب ا-----و تفصيله او حصاد زرع----- او جز رطب-----ة ون----------------------------------------حوه ص---------------------------------------------ح ان كان م------علوما ولزم الباءع فعله------------ فلو شرط-------- الحمل الي منزله وهو ----------لا يعرفه ----------لم يصح	364	-5261600886119401435	319	461.0	247	1014	31.459566116333008	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1375	false	-6960560507600620901	168	294	842	1497	1527	300	من مقتضا-------------ه ويصح تعليق فسخ بشرط كالطلاق والعتق وياتي تعليق خلع بشرط وانه يصح لانه لما كان العوض شرطا لصحته الحق بعقود المعاوضات وان اراد المشتري ان يعطي الباءع ما يقوم مقام المبيع المستثناة منفعته في المنفعة المستثناة او يعوضه عنها لم يلزمه قبول وله استيفاء المنفعة من عين المبيع لتعلق حقه به وان تراضيا علي ذلك اي علي ما يقوم مقام المبيع في المنفعة او علي العوض عنها جاز لان الحق لهما لا يعدوهما وان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل المشترط عليه فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد الباءع بذل العوض عن ذلك العمل لم يلزم المشتري قبوله وله طلبه بالعمل لانه الزم نفس له به وان اراد المشتري اخذ العوض عنه اي عن ذلك العمل وابي الباءع لم يلزم الباءع بذله	1375	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	174	243	846	1194	1485	300	من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ بشرط--------------- وياتي تعليق خلع بشر------------------------------------------------------------ط وان اراد المشتري ان يعطي الباءع ما يقوم مقام المبيع----------------- في المنفعة---------- او يعوضه عنها لم يلزمه قبول -----------------------------------------------وان تراضيا علي ذلك-------------------------------------------------------- جاز و-------------------------ان اقام الباءع مقامه من يعمل العمل------------- فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد------- بذل العوض عن ذلك------ لم يلزم المشتري قب------------------------------------وله وان اراد المشتري اخذ العوض---------------------------- عنه لم يلزم الباءع بذله	364	-5261600886119401435	327	544.0	262	668	48.95209503173828	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1375	false	-6960560507600620901	13	91	67	470	1527	300	وان باع المشتري العين المستثني نفعها مدة معلومة صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا كالدار المءجرة اذا بيعت وان كان المشتري الثاني عالما بذلك اي بانها مبيعة مستثني نفعها فلا خيار له كمن اشتري امة مزوجة او اشتري دارا مءجرة عالما بذلك والا بان لم يكن عالما بذلك فله الخيار كمن اشتري امة مزوجة لا يعلم ذلك وان جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره او خياطة ثوب وتفصيله لم يصح البيع	1375	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	130	171	625	833	1485	300	وان باع المشتري العين المستثني نفعها----------- صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا ------------------------وان-------------- كان- عالما بذلك---------------------------- فلا خيار له كمن اشتري امة مزوجة او دار------- مءجرة----------- والا---------------------- فله الخيار --------------------------------وان جم-------ع بين شرطين ولو صحيحين --------------------------------------لم يصح البيع	364	-5261600886119401435	203	303.0	163	403	50.37220764160156	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1376	false	-9213736506395533512	2	140	12	725	1489	300	وان تراضيا علي ذلك جاز لان الحق لا يعدوهما وان تعذر العمل المشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتلف المبيع المشروط عمله كتلف حطب اشترط تكسيره قبله رجع المشتري باجرة ذلك او استحق نفع باءع بان اجر نفسه اجارة خاصة رجع المشتري باجرة العمل او تعذر العمل بموت الباءع رجع المشتري بعوض ذلك النفع المشروط عليه في البيع لان عقد البيع مع الشرط المذكور قد جمع بيعا واجارة وقد فات ما ورد عليه عقد الاجارة فانفسخت كما لو استاجر اجيرا خاصا فمات واذا انفسخت الاجارة بعد قبض عوضها رجع المستاجر بعوض المنفعة وان تعذر العمل علي الباءع بمرض اقيم مقامه من يعمل والاجرة عليه اي علي الباءع كالاجارة لما تقدم فصل ---الضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف اي سلم او قرض او بيع او اجارة او شركة او	1376	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0364	true	6386387306559222354	205	300	1001	1485	1485	300	وان تراضيا علي ذلك جاز وان اقام الباءع مقامه من يع-----مل العمل فله ذلك لانه بمنزلة الاجير المشترك وان اراد بذل العوض عن ذلك لم يلزم المشتري قبوله وان اراد المشتري اخذ العوض عنه لم يلزم الباءع بذله وان تراضيا علي ذلك جاز وان تعذر العمل بتلف المبيع --------------------------------------------------------------او استحق او-------------------------------------------------------------------- بموت الباءع رجع المشتري بعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ذل----ك وان تعذر----------------- بمرض اقيم مقامه من يعمل والاجر- عليه-------------- كالاجارة القسم الثاني فصلالضرب الثاني------------------- فاسد يحرم اشتراطه وهو ثلاثة انواع احدها ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف------- او قرض او بيع او اجارة او شركة او-	364	-5261600886119401435	269	403.5	213	886	30.361173629760742	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1376	false	-9213736506395533512	140	296	725	1468	1489	300	صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار النوع الثاني من الشروط الفاسدة شرط في العقد ما ينافي مقتضاه نحو ان يشترط ا ن لا خسارة عليه او شرط انه متي نفق المبيع والا رده او يشترط الباءع علي المشتري ا ن لا يبيع المبيع ولا يهبه ولا يعتقه اي لا يفعل واحدا من هذه فالواو بمعني او او شرط الباءع ان اعتق المشتري المبيع فالولاء له اي للباءع او يشترط	1376	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	0	83	0	372	1430	300	صرف الثمن------------ او غيره ف-----------------------يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه قال احمد------------------------------------------------------------------ وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول علي ---------------ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دا-ري او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ------------------شرط في العقد ما ينافي مقتضاه نحو ان يشترط ا---لا خسارة عليه او-------- متي نفق المبيع والا رده او ا----------------------------لا يب-------يع ولا يهبه ولا يعتقه او ---------------------------------------------------ان اعتق فلا --------------ولاء---------- له او يشترط	365	-5261600886119401435	350	563.5	272	743	47.106327056884766	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1378	false	-7212810919853938828	22	282	103	1367	1447	300	وان شرط رهنا فاسدا كخمر ونحوه كخنزير لم يصح الشرط او شرط خيارا او اجلا مجهولين بان باعه بشرط الخيار واطلق او الي الحصاد ونحوه او بثمن مءجل الي الحصاد ونحوه لم يصح الشرط او شرط تاخير تسليم مبيع بلا انتفاع به لغا الشرط لما تقدم وصح البيع كما تقدم وياتي الرهن في بابه وللذي فات غرضه بفساد الشرط من باءع ومشتر في الكل اي كل ما تقدم من الشروط الفاسدة سواء علم بفساد الشرط او لا الفسخ اي فسخ البيع لانه لم يسلم له ما دخل عليه من الشرط او ارش ما نقص من الثمن بالغاءه اي بالغاء الشرط ان كان المشترط باءعا فاذا باعه بانقص من ثمنه وشرط شرطا فاسدا فله الخيار بين الفسخ وبين اخذ ارش النقص لانه انما باع بنقص لما يحصل له من الغرض الذي اشترطه فاذا لم يحصل غرضه رجع بالنقص او ما زاد ان كان مشتريا يعني اذا اشتري بزيادة علي الثمن وشرط شرطا فاسدا فله الخيار بين الفسخ واخذ ما زاد لما تقدم النوع الثالث من الشروط الفاسدة ان يشترط الباءع شرطا يعلق البيع عليه كقوله بعتك ان جءتني بكذا او بعتك ان رضي فلان وكذا تعليق الشراء كقبلت ان جاء زيد ونحوه فلا يصح البيع لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه او يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله بكسر الحاء اي اجله والا فالرهن لك مبيعا بمالك من الدين فلا يصح البيع لقوله صلي الله عليه وسلم لا الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك الا بعت ان شاء الله ا و قبلت ان شاء الله فيصح كما تقدم والا بيع العربون واجارته فيصح	1378	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	114	208	521	979	1430	300	وان شرط رهنا فاسدا كخمر ونحوه و--------------------------خيارا او اجلا مجهولين او---------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير تسليم مبيع بلا انتفاع--- لغا الشرط--------- وصح البيع ويلزم ال---------رهن في بابه وللذي فات غرضه-------------------------- في الكل------------------------------------- علم بفساد الشرط اول-ا الفسخ --------------------------------------------------او ارش ما نقص من الثمن بالغ----------------اءه ان كان --------باءعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما زاد ان كان مشتريا------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث------------------ ان يشترط ش-------رطا يلعق البيع عليه كقوله بعتك ان جءتني بكذا او----- ان رضي فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول------- للمرتهن ان جءتك بحقك في مح-------------------له والا فالرهن لك مبيعا بمالك--------- فلا يصح البيع----------------------------------------------------------------------- الا بعت ---------------وقبلت ان شاء الله فيصح وا---------لا بيع العربون واجارته فيصح	365	-5261600886119401435	437	627.5	344	1264	34.572784423828125	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1379	false	8299433616607185060	7	238	31	1161	1483	300	بيع العربون واجارته ---------ان يشتري شيءا او يستاجره ويعطي المشتري الباءع او المءجر درهما او اكثر من الدرهم او اقل منه من المسمي صفة لدرهم ويقول له ان اخذته اي اخذت المبيع او المءجر وسواء عين وقتا لاخذه او اطلق صححه في الانصاف فهو اي الدرهم من الثمن او الاجرة والا اي وان لم اخذه فالدرهم لك ايها الباءع او المءجر فان تم العقد فالدرهم من الثمن او الاجرة والا بان لم يتم العقد ف الدرهم لباءع ومءجر كما شرطا لما تقدم وان دفع من يريد الشراء او الاجارة اليه اي الي رب السلعة الدرهم او نحوه قبل عقد البيع او الاجارة وقال لا تبع هذه السلعة لغيري او لا نءجرها لغيري و ان لم اشترها او استاجرها فالدرهم او نحوه لك ثم اشتراها او استاجرها منه وحسب الدرهم من الثمن او الاجرة صح ذلك وان لم يشترها او يستاجرها فلصاحب الدرهم الرجوع فيه لان رب السلعة لو اخذه لاخذه بغير عوض ولا يجوز جعله عوضا عن انظاره لان الانظار بالبيع لا تجوز المعاوضة عنه لو جازت لوجب ان يكون معلوم القدر كالاجارة ومن علق عتق رقبته ببيعه فقال له ان بعتك فانت حر ثم باعه عتق عقب القول لوجود الصفة ولم ينتقل الملك فيه لمشتر لما ياتي و ان قال لزوجته ان خلعتك فانت طالق ففعل اي فخلعها لم تطلق لان الباءن لا يلحقها الطلاق وياتي في الخلع وان قال مالك عبد لزيد ان بعتك هذا العبد فهو حر فقال	1379	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0365	true	1063689936647446999	204	300	954	1430	1430	300	بيع العربون واجارته فيصح وهو ان يشتري شيءا او يستاجره ويعط--------ي الباءع او المءجر درهما او اكثر م---------------------ن المسمي---------- ويقول--- ان ا--------------------------------------------------------------------------------خذته فهو من الثمن---------- والا--------------- فالدرهم لك---------------------- فان تم العقد فالدرهم من الثمن---------- والا فلب-------------------------اءع ومءجر ------------------وان دفع-------------------------- ا-----------------ليه الدرهم-------- قبل---- البيع----------- وقال لا تبع هذه السلعة لغ-------------------يري و-ان لم اشترا-----------ها فالدرهم-------- لك ثم اشترا------------ها منه وحسب الدرهم من الثمن صح وان --------------لم يشتر------------ها فلصاحب الدرهم الرجوع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علق عتق رقبة------------------------------- ثم باعه عتق---------------------- ولم ينتقل الملك و----------------------------------ان خلعتك فانت طالق ففعل---------- لم تطلق -------------------------------------------وان قال--------- لزيد ان بعتك هذا العبد فهو حر فقال-	365	-5261600886119401435	446	596.5	355	1139	39.15715408325195	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1380	false	-1907942968370882724	44	227	248	1105	1456	300	فصل وان قال الباءع ان بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاثة ايام او الي مدة معلومة اقل من ذلك او اكثر والا فلا بيع بيننا صح البيع وهو قول عمر كشرط الخيار وينفسخ البيع ان لم يفعل اي ان لم ينقده المشتري الثمن في المدة وهو اي قوله والا فلا بيع بيننا تعليق فسخ البيع علي شرط لانه علقه علي عدم نقد الثمن في المدة التي عينها وهو صحيح كما تقدم قريبا و ان قال الباءع بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاثة او اكثر فان لم تفعل فلي الفسخ صح وله الفسخ ان لم ينقده له فيها لما تقدم او قال المشتري اشتريت علي ان تسلمني المبيع الي ثلاث فان لم تفعل فلي الفسخ صح البيع والشرط وله الفسخ اذا فات شرطه لما تقدم وان باعه سلعة وشرط عليه البراءة من كل عيب بها او شرط عليه البراءة من عيب كذا ان كان ذلك العيب بها او باعه بشرط البراءة من الحمل ان كان او باعه بشرط البراءة مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا الباءع به سواء كان العيب ظاهرا او لم يعلمه المشتري او كان باطنا	1380	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0366	true	8016219762031465382	26	129	119	598	1473	300	فصل-وان قال---------- بعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاثة او--------- مدة مع-------------------لومة والا فلا بيع بيننا صح------------------------------ وينفسخ ان ------لم يفعل وهو----------------------------------------------------------------- تعليق فسخ ------علي شرط--------------------------------------------------------- كما تقدم ---------------------وبعتك علي ان تنقدني الثمن الي ثلاثة او اكثر فان لم تفعل فلي الفسخ------------------------------------------ او قال-------- اشتريت علي ان تسلمني المبيع الي ثلاث فان لم تفعل فلي الفسخ صح------------- وله الفسخ اذا فات شرطه ---------وان باعه سعلة وشرط ال------راءة من كل عيب او--------------------- من عيب كذا ان كان-------------- او----- بشرط البراءة من الحمل او------------------------- مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا------- به سواء كان العيب ظاهرا او لم يعلمه المشتري او---- باطنا	366	-5261600886119401435	462	697.5	360	857	53.90898513793945	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1381	false	5697171368117421792	0	131	0	665	1514	300	ويصح العقد للعلم بالمبيع وان سمي الباءع العيب واوقف الباءع المشتري عليه وابراه منه برء لانه قد علم بالعيب ورضي به وكذا ان اسقطه بعد العقد لانه اسقطه بعد ثبوته له والبراءة من المجهول صحيحة وان باعه ارضا علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر او باعه دارا علي انها عشرة اذرع فبانت اكثر او باعه ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان اكثر فالبيع صحيح لان ذلك نقص علي المشتري فلم يمنع صحة البيع كالعيب والزاءد عن العشرة للباءع لانه لم يبعه له مشاعا في الارض او الدار او الثوب لعدم تعينه ولكل منهما اي من الباءع والمشتري الفسخ دفعا لضرر الشركة الا ان المشتري اذا اعطي الزاءد مجانا بلا عوض فلا فسخ له لان الباءع زاد خيرا وان اتفقا علي امضاءه اي امضاء البيع في الكل لمشتر بعوض للزاءد جاز لان	1381	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0366	true	8016219762031465382	137	186	632	883	1473	300	ويصح العقد --------------وان سمي------- العيب ووافق المش-------تري عليه وابرا----ه برء -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه ارضا او----------------------------------- دارا او----------------------------------- ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان اكثر فالبيع صحيح-------------------------------------------------- والزاءد---------- للباءع---------------- مشاعا-------------------------------------- ولكل منهما---------------------- الفسخ----------------- الا ان المشتري اذا اعطي الزاءد مجانا-------- فلا فسخ له --------------------وان اتفقا علي امضاءه----------------------- لمشتر يعوض------- جاز وان	366	-5261600886119401435	239	306.5	190	665	35.939849853515625	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1381	false	5697171368117421792	166	299	831	1512	1514	300	والنقص علي الباءع لانه التزمه بالبيع ولمشتر الفسخ لنقص المبيع وله امضاء البيع بقسطه اي المبيع من الثمن برضا الباءع لان الثمن يقسط علي كل جزء من اجزاء المبيع فاذا فات جزء استحق ما قابله من الثمن والا بان لم يرض الباءع باخذ المشتري له بقسطه فله اي للمشتري الفسخ دفعا لذلك الضرر وان بذل- مشتر جميع الثمن لم يملك الباءع الفسخ لانه لا ضرر عليه في ذلك ولا يجبر احدهما علي المعارضة وان اتفقا علي تعويضه عنه جاز لان الحق لا يعدوهما وان باع صبرة علي انها عشرة اقفزة او زبرة حديد علي انها عشرة ارطال فبانت احد عشر فالبيع صحيح لصدوره من اهله في محله والزاءد للباءع مشاعا لما تقدم ولا خيار للمشتري لعدم الضرر وكذا الباءع وان بانت الصبرة او الزبرة تسعة فالبيع صحيح لما تقدم وينقص من الثمن بقدره	1381	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0366	true	8016219762031465382	189	247	896	1204	1473	300	والنقص علي الباء-------------------ع ولمشتر الفسخ------------ وله امضاء البيع بقسطه من الث----------من برضا الباءع------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------------------- -----------فله الفسخ و----------------ان بذاك مشتر جميع الثمن لم يملك الباءع الفسخ -----------------------------------------------------وان اتفقا علي تعريضه عنه جاز وا--------------------ن باع صبرة علي انها عشرة اقفزة--------------------------------- فبانت احد عشر فالبيع صحيح----------------------- والزاءد للباءع مشاعا ---------ولا خيار للمشتري وا-----------------------ن بانت----------------- تسعة فالبيع صحيح--------- وينقص من الثمن بقدره	366	-5261600886119401435	295	415.0	237	682	43.255130767822266	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1382	false	7176461813689438132	20	141	103	721	1545	300	والمقبوض بعقد بيع فاسد لا يملك به ولا ينفذ تصرفه فيه ببيع ولا غيره لكن ياتي في النكاح ان العتق في بيع فاسد كالطلاق في نكاح فاسد فينفذ لقوته وسرايته وتشوف الشارع اليه ومحله اذا لم يحكم به من يراه والا نفذ كما تقدم ويضمنه اي يضمن المشتري المقبوض ببيع فاسد كالغصب ويلزمه اي المشتري رد لنماء المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده انتفع به او لا وان نقص بيده ضمن نقصه وان تلف او اتلف فعليه ضمانه بقيمته يوم تلف ببلد قبضه فيه ان كان متقوما والا فبمثله وان كانت المبيعة بعقد فاسد امة فوطءها المشتري فلا حد عليه للشهبة بالاختلاف فيه وعليه مهر مثلها وارش بكارتها فلا يندرج في مهرها بخف الحرة والولد حر للشبهة وعليه قيمته	1382	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0366	true	8016219762031465382	251	299	1221	1470	1473	300	والمقبوض بعقد ف----اسد لا يملك به ولا ينفذ تصرف- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمنه---------------------------------- كالغصب ويلزمه رد ال-----------ماء المنفصل والمتصل واجرة مثله مدة بقاءه في يده ---------------وان نقص----- ضمن نقصه وان --------تلف فعليه ضمانه بقيمته ------------------------------------------------وان كانت------------------ امة فوطءها --------فلا حد عل---------------------يه وعليه مهر مثلها وارش بكارتها----------------------------- والولد حر وع-------ليه قيمته	366	-5261600886119401435	244	356.5	196	618	39.482200622558594	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1383	false	-3536472327697360903	90	265	451	1331	1507	300	علي عين كدار وحيوان ولو كانت مدتها تلي العقد بان اجره الدار مثلا شهرا من الان او كانت الاجارة علي نفع في الذمة بان استاجره لخياطة ثوب او بناء حاءط ونحوه لان الاجارة نوع من البيع و يثبت خيار المجلس في الهبة اذا شرط فيها الواهب عوضا معلوما لانها حينءذ بيع وكون البيع وما بمعناه مما ذكر يثبت فيه خيار المجلس بمعني انه يقع جاءزا سواء كان فيه اي في البيع بصوره المذكورة خيار شرط ام لا فكل من العاقدين له امضاء البيع وفسخه غير كتابة فلا خيار فيها لانها وسيلة للعتق و غير تولي طرفي عقد بيع و تولي طرفي عقد هبة بعوض او تولي طرفي صلح بمعني بيع وساءر صور البيع السابقة اذا تولي طرفيها واحد لا خيار فيها لانفراد العاقد بالعقد كالشفيع وغير قسمة اجبار فلا خيار فيها لانها افراز حق لا بيع وخرج بقسمة الاجبار قسمة التراضي فيثبت فيها خيار المجلس كما في المنتهي وغيره وياتي في القسمة التنبيه علي ما فيه وغير شراء من يعتق عليه لقرابة او تعليق كما لو باشر عتقه قال المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء	1383	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0367	true	4599507235289045686	73	132	390	669	1577	300	علي عي------------ن ولو كانت مدتها تلي العقد او-------------------------------------------------- نفع في الذمة وف-------------------------------------------------------------------------------------ي الهبة اذا شرط فيها------- عوضا معل-------------------------------وما بم------------------------------------عني انه يقع جاءزا سواء كان فيه خ---------------------------يار شرط ام لا -------------------------------------غير ك-------------------------------------تابة وتولي طرفي عقد بيع و------طرفي عقد هبة بعوض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير قسمة اجبار لا--------------نها افراز حق لا بيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير شراء من يعتق علي---------------------------------ه قال المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء	367	-5261600886119401435	265	409.0	207	880	30.113636016845703	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1384	false	663787881769355242	3	291	11	1524	1564	300	قبضه شرط لصحته اي صحة عقده كصرف وسلم وبيع مال الربا بجنسه يعني بيع مكيل وموزون بموزون ولو من غير جنسه فالمراد بجنسه المجانس له في الكيل او الوزن فقط ولا يثبت خيار المجلس في بقية العقود والفسوخ كالمساقاة والمزارعة والحوالة والاقالة والاخذ بالشفعة والجعالة والشركة والوكالة والمضاربة والعارية والمسابقة والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل الموت لانه لا اثر لرد الموصي له ولا لقبوله قبله كما ياتي ولا في النكاح والوقف والخلع والابراء والعتق علي مال والرهن والضمان والكفالة والصلح عن نحو دم عمد لان ذلك كله ليس بيعا ولا في معناه ولكل من المتبايعين الخيار اي خيار المجلس ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا ولو اقاما فيه اي في المجلس شهرا او اكثر من شهر ولو اقاما كرها فهما علي خيارهما لعدم التفرق فان تفرقا باختيارهما سقط خيارهما ولزم البيع لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ما لم يتفرقا لا ان تفرقا كرها ومعه اي مع تفرقهما مكرهين لا يسقط خيارهما ويبقي الخيار لهما في هذا الحال الي ان يتفرقا من مجلس زال الاك-راه فيه لان فعل المكره لا يعتد به شرعا فان اكره احدهما وحده علي التفرق انقطع خيار صاحبه لتفرقه باختياره ويبقي الخيار للمكره منهما في حال تفرقه في المجلس الذي زال فيه الاك-راه حتي يتفرقا عنه اختيارا لما تقدم فان رايا اي المتبايعان وهما في مجلس التبايع سبعا او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما من مجلس التبايع سيل او فرقتهما ريح فكاكراه قاله ابن عقيل فيثبت لهما الخيار الي ان يتفرقا من مجلس زال فيه ذلك لان فعل الملجا غير منسوب اليه ومتي تم العقد وتفرقا من مجلسه لم يكن لواحد منهما الفسخ للزوم البيع كما تقدم الا بعيب او خيار كخيار شرط او غبن او تدليس او نحوه علي ما ياتي في الباب مفصلا او بمخالفة شرط صحيح اشترط	1384	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0367	true	4599507235289045686	134	274	680	1443	1577	300	قبضه شرط لصحت------------ه كصرف وسلم وبيع مال الربا بجنسه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت------------ في بقية العقود-------- كالمساقاة والمزارعة والحوالة والاقالة والاخذ بالشفعة والجعالة والشركة والوكالة والمضاربة والعارية---------- والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل الموت ولا ف---------------------------------------------------ي النكاح والوقف والخلع والابراء والعتق علي مال والرهن والضمان والكفالة------------------------------------------------------- ولكل من المتبايعين الخيار--------------- ما لم يتفرقا بابدانهما عرفا ولو اقاما فيه------------- شهرا او اكث-------ر ولو كره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا ان تفرقا كرها ومعه ---------------------لا يسقط-------- ويبقي الخيار في مجلس --------------------------------زال الا كراه فيه -------------------------------فان اكره احدهما---------------- انقطع خيار صاحب----------------ه ويبقي الخيار لل-كره منهما في المجل-------------س الذي زال فيه الا كراه حتي يتفرقا عنه -----------------فان رايا----------------------------------- سبعا او ظالما خشياه فهربا فزعا منه او حملهما---------------- سيل او فرقتهما ريح فكاكراه قاله ابن عقيل---------------------------------------------------------------------------------- ومتي تم العقد وتفرقا ---------لم يكن لواحد منهما الفسخ ---------------------الا بعيب او خيار كخيار شرط او غبن عل-----------------ي ما ياتي--------------- او بمخالفة شرط صحيح اشترط	367	-5261600886119401435	737	1201.0	601	1515	48.64686584472656	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1385	false	-1494732981859817522	129	292	621	1455	1490	300	-الشرط ويبطل خيارهما بموت احدهما لانها اعظم الفرقتين و يبطل خيارهما بهربه اي هرب احدهما من الاخر لوجود التفرق و لا يبطل خيارهما بجنونه اي جنون احدهما وهو اي المجنون علي خياره اذا افاق من جنونه فلا خيار لوليه قال في شرح المنتهي علي الاصح لان الرغبة في المبيع او عدمها لا تعلم الا من جهته ولو خرس احدهما قامت اشارته المفهومة مقام نطقه لدلالتها علي ما يدل عليه نطقه قلت وكذا كتابته فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه اي الاخرس قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه قاله في المغني والشرح ولم يعلله ولعله الحاقا له بالسفيه ولو الحقا اي المتبايعان بالعقد اي عقد البيع خيارا بعد لزومه اي العقد لم يلحق الخيار به لما تقدم من ان محل المعتبر من الشروط صلب العقد والتفرق بابدانهما عرفا يختلف باختلاف مواضع البيع فان كان البيع في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه والمذهب لا يصح وتقدم او في سوق ف التفرق بان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات	1385	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	23	96	121	498	1524	300	صاحبه- ويبطل خيارهما بموت احدهما و----------------------------------بهربه م--------------ن الاخر ل----------------------------ا بجنونه--------------- وهو -----------علي خياره اذا افاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرس احدهما قامت اشارته ---------مقام نطق----------------------------------------------ه فان لم تفهم اشارته او جن او اغمي عليه---------- قام ابوه او وصيه او الحاكم مقامه --------------------------------------------------------ولو الحقا-------------- بالعقد -------------خيارا بعد لزومه--------- لم يلحق--------------------------------------------------------- والتفرق بابدانهما عرفا يختلف باختلاف مواضع البيع فان كان------ في فضاء واسع او مسجد كبير ان صححنا البيع فيه او------------------------ سوق ف--------بان يمشي احدهما مستدبرا لصاحبه خطوات	368	-5261600886119401435	369	545.0	296	835	44.19161605834961	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1386	false	-1881044593999506800	13	298	64	1461	1468	300	بحيث لا يسمع كلامه المعتاد قدمه في الكافي وعلي ما قطع به ابن عقيل وقدمه في المغني والشرح والمبدع وصححه في شرح المنتهي لا يعتبر ذلك وهو ظاهر المستوعب حيث لم يقيد بذلك و ان كان البيع في سفينة كبيرة ف بان يصعد احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسفلها و ان كان البيع في سفينة صغيرة ف بان يخرج احدهما منها ويمشي و كان البيع في دار كبيرة ذات مجالس وبيوت فالتفرق بخروجه اي احدهما من بيت الي بيت او من مجلس الي اخر او من صفة الي محل اخر ونحوه اي نحو ذلك بان يفارقه بحيث يعد مفارقا له في العرف لان التفرق لم يحده الشرع فرجع فيه الي ما يعده الناس تفرقا كالحرز و ان كان البيع في دار صغيرة فالتفريق بان يصعد احدهما السطح او يخرج منها وان بني بينهما اي بين المتبايعين وهما في المجلس حاءط من جدار- او غيره او ارخيا بينهما سترا في المجلس او ناما فيه او قاما منه فمضيا جميعا ولم يتفرقا فالخيار باق بحاله لبقاءهما بابدانهما بمحل العقد و اذا فارق احدهما صاحبه لزم البيع سواء قصد بالمفارقة لزوم البيع او قصد حاجة اخري روي عن ابن عمر انه سواء كان اذا اشتري شيءا يعجبه مشي خطوات ليلزم البيع لكن تحرم الفرقة من احدهما بغير اذن صاحبه خشية فسخ البيع لما روي عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله رواه النساءي والاثرم والترمذي وحسنه وما تقدم عن ابن عمر محمول علي انه لم يبلغه الحديث ولو بلغه لما خالفه فصل القسم الثاني --من اقسام ---الخيار خيار الشرط وهو ان يشترطا في العقد او بعده اي العقد في ز---من الخيارين	1386	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	96	208	498	1070	1524	300	بحيث لا يسمع كلامه المعتاد وفي سف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة كبيرة-- بان يصعد احدهما الي اعلاها وينزل الاخر في اسف------------------لها وفي-- صغيرة ب--ان يخرج احدهما منها ويمشي وفي -----------دار كبيرة ذات مجالس وبيوت-------- بخروجه---------- من بيت الي بيت او--- مجلس او----------- صفة------------ ونحو----------------------ه بحيث يعد مفارق--------------------------------------------------------------------------------------------ا له وفي صغيرة--------- بان يصعد احدهما السطح او يخرج منها وان بني بين-----------------------هما في المجلس حاءط من جداره او غيره او ارخيا بينهما سترا---------- او ناما ----او قاما---- فمضيا جميعا ولم يتفرقا فالخيار---- بحاله وس---------------------------------------------------------------واء قصد بالمفارقة لزوم البيع او---- حاجة اخري----------------------------------------------------------------------- لكن تحرم الفرقة---------- بغير اذن صاحبه خشية فسخ البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني خيار الشرط فصلالثاني خيار الشرط وهو ان يشترطا في العقد او يعده--------- في زمن من الخيارين	368	-5261600886119401435	530	816.0	421	1406	37.69559097290039	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1387	false	8832477170607056740	45	216	240	1075	1489	300	فلو كان المبيع بشرط الخيار مدة معلومة لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع اي باعه احدهما باذن الاخر او الحاكم ان تشاحا وحفظ ثمنه الي انقضاء المدة كرهنه علي مءجل وان شرطه اي الخيار باءع حيلة ليربح فيما اقرضه حرم نصا لانه يتوصل به الي قرض يجر نفعا ولم يصح البيع لءلا يتخذ ذريعة للربا فان اراد ان يقرضه شيءا وهو يخاف ان يذهب بما اقرضه له فاشتري منه شيءا بما اراد ان يقرضه له وجعل له الخيار مدة معلومة ولم يرد الحيلة علي الربح في القرض فقال الامام احمد جاءز فاذا مات فلا خيار لورثته يعني اذا لم يطالب به قبل موته وقوله اي الامام جاءز محمول علي مبيع لا ينتفع به الا باتلافه كنقد وبر ونحوهما او محمول علي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع مدة الخيار لكونه بيد الباءع مدته ف لا يجر قرضه نفعا فلا حيلة يتوصل بها الي محرم ولا يصح الخيار مجهولا لها مثل ان يشترطاه ابدا او مدة مجهولة بان قالا مدة او زمنا او مدة نزول المطر ونحوه او اجلاه اجلا مجهولا كقوله	1387	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0368	true	4855444140923675698	217	300	1114	1524	1524	300	فلو كان المبيع -----------------------لا يبقي الي مضيها كطعام رطب بيع--------------------------------------------- وحفظ ثمنه-------------------------------- وان شرط ح----------------يلة ليربح فيما اقرضه حرم نص-------------------------------ا ولم يصح البيع---------------------- فان اراد ان يقرضه شيءا---- يخاف ان يذهب------------- فاشتري منه شيءا--------------------- وجعل له الخيار و-----------لم يرد الحيلة------------------- فقال------- احمد جاءز فاذا مات فلا خيار لورث------------------------------ته وقوله--------------- محمول علي مبيع لا ينتفع--- الا باتلافه او عل-----------------------ي ان المشتري لا ينتفع بالمبيع مدة الخيار ف--------------------------يجر قرضه نفعا---------------------------- ولا يصح الخيار مجهول----ا مثل ان يشترطاه ابدا او مدة مجهول-------------ة --------------------------------او ------اجلا مجهولا كقوله-	368	-5261600886119401435	401	582.5	321	835	48.02395248413086	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1387	false	8832477170607056740	219	300	1091	1489	1489	300	متي شءت او شاء زيد او قدم زيد او هبت الريح او نزل المطر او قال احدهما لي الخيار ولم يذكر مدته او شرطا خيارا ولم يعينا مدته او شرطاه الي الحصاد او الجذاذ ونحوه فيلغو الشرط ويصح البيع مع فساد الشرط وتقدم ذلك في الباب قبله وان لمن فات غرضه بسبب الغاء الشرط الفسخ وان شرطه اي الخيار الي العطاء وهو القسط من الديوان واراد وقت العطاء وكان وقت العطاء معلوما صح البيع والشرط للعلم باجله وان اراد نفس العطاء-	1387	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	0	53	0	252	1456	300	متي شءت لو شاء زيد او قدم---- او هبت الريح او نزل المطر او قال احدهما لي الخيار ولم يذكر مدته او شرطه خيارا ولم يعينا مدته او ال------ي الحصاد او الجذاذ------ فيلغو------ ويصح البيع-------------- وتقدم---- في الباب قبله ----------------------------------------وان شرطه ال----------ي العطاء--------------------- واراد وقت العطاء وكان----------- معلوما صح -------------------------وان اراد نفس العطاء	369	-5261600886119401435	246	393.0	194	399	61.654136657714844	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1388	false	-5557944786410115098	71	300	346	1454	1454	300	علي مدة لا تلي العقد بان اجره ربيع الثاني في الاول مثلا بشرط الخيار امدا ينقضي قبل دخول الثاني فيصح لان الاجارة نوع من البيع و لا يثبت خيار الشرط في اجارة عين ان وليته اي وليت المدة العقد بان اجره شهرا من الان فلا يصح شرط الخيار لانه يفضي الي فوات بعض المنافع المعقود عليها او الي استيفاءها في مدة الخيار وكلاهما غير جاءز ويثبت خيار الشرط في قسمة تراض وهي ما فيها ضرر او رد عوض لانها نوع من البيع و لا يثبت في قسمة اجبار لانها افراز حق لا بيع كما تقدم في خيار المجلس وان شرطاه اي الخيار الي الغد لم يدخل الغد في المدة لان الي لانتهاء الغاية وما بعدها يخالف ما قبلها كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ويسقط الخيار اذن باوله اي اول الغد وهو طلوع فجره و ان شرطاه الي الظهر او شرطاه الي صلاة الظهر صح لانه معلوم و يسقط الخيار باول وقتها اي وقت صلاة الظهر وهو الزوال وان شرطه اي الخيار الي طلوع الشمس او الي غروبها صح الشرط لانه امد معلوم كتعليق طلاق وعتق عليهما اي علي غروب الشمس وطلوعها فان شك في طلوعها او شك في غروبها بغيم ف الخيار باق حتي يتيقن الطلوع او الغروب لان الاصل بقاءه وان جعله اي الخيار الي طلوعها اي الشمس من تحت السحاب لم يصح او الي غيبتها تحته اي السحاب لم يصح شرط الخيار المذكور لجهالته ولا-	1388	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	64	138	309	663	1456	300	علي مدة لا تلي العقد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وليته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت في ق-----------سمة تراض لا------------------------------------------------------------ اجبار---------------------- كما تقدم في خيار المجلس وان شرطاه ال----------ي الغد لم يدخل ف-----ي المدة-------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط -----------باوله وال------------------------------------ي الظهر او---------- صلاة الظهر---------------- يسقط -------باول وقتها وان----------------------------- ش----------رطه الي طلوع الشمس او الي غروبها صح--------------------- كتعليق طلاق وعتق عليهم--------------------------ا فان شك في طلوعها او غرو------بها بغيم ف------------حتي يتيقن ---------------------------------وان ج----------عله الي طلوعها--------- من تحت السحاب او ا-------لي غيبتها ----------تحته لم يصح------------------- لجهالته ولا	369	-5261600886119401435	324	424.0	252	1109	29.21550941467285	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1389	false	-6439831501662765190	46	285	247	1438	1512	300	وان شرطاه اي الخيار مدة كعشرة ايام علي ان يثبت الخيار يوما ولا يثبت يوما صح في اليوم الاول مكانه فقط اي فلا يصح فيما بعده لانه اذا لزم في اليوم الثاني لم يعد الي الجو----از وان شرطاه اي الخيار في العقد مدة معلومة فابتداءها من حين العقد كاجل الثمن ---لا من حين التفرق وان شرطاه بعد العقد زمن الخيارين فابتداءه من حين شرطه وان شرطاه في العقد علي ان يكون ابتداءه من حين التفرق لم يصح الشرط لجهالته اي الامد اذ لا يدريان متي يتفرقان وان شرطه اي شرط احد العاقدين الخيار لزيد ولم يقل المشترط دوني صح او شرطه العاقد له ولزيد صح الشرط وكان اشتراطا للخيار لنفسه وتوكيلا لزيد فيه لان تصحيح الاشتراط ممكن فوجب حمله عليه صيانة لكلام المكلف عن الالغاء وصار بمنزلة ما لو قال اعتق عبدك عني ويكون لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار الفسخ اي فسخ البيع مدة الخيار لان وكيل الشخص يقوم مقامه غاءبا كان او حاضرا وان قال بشرط الخيار له اي لزيد دوني لم يصح الشرط لان الخيار شرع لتحصيل الحظ لكل واحد من المتعاقدين فلا يصح جعله لمن لا حظ له فيه ولو كان المبيع عبدا او امة فشرط احد المتعاقدين الخيار له صح الشرط سواء شرطه له الباءع او المشتري او كل منهما ويكون للمشترط اصالة وللمبيع توكيلا منه كما تقدم في الاجنبي وان قال باءع بعتك كذا او قال مشتر اشتريت منك كذا علي ان استامر فلانا اي استاذنه وجد ذلك بوقت معلوم	1389	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	147	235	709	1131	1456	300	وان شرطاه مدة علي ---------------------ان يثبت ي-------وما ولا يثبت يوما صح في اليوم ا-----------------------------------------------------------------------------لاول فقط2 وان شرطاه مد--------------------------ة فابتداءها من حين العقد وا-------ن شرطاه من حين الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق لم يصح------ لجه----------------------------------الته وان شرطه ل---------------------------زيد ولم يقل-------- دوني او له ل----------------زيد صح------ وكان اشتراطا------- لنفسه -توكيلا لزيد فيه ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لكل واحد من المشترط ووكيله الذي شرط له الخيار ا---------------------------------------------------------------------لفسخ وان قال له د--------------------وني لم يصح وان كان-------------------------------------------------------------------------------------- المبيع عبدا------- فشرط الخيار--------------- له صح------ سواء شرطه له الباءع او المشتر-----------------------------------------------------------------------ي وان قال----- بعتك علي------------------------------- ان استامر فلانا----------- وجد ذلك بوقت معلوم	369	-5261600886119401435	364	516.5	281	1198	30.383974075317383	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1390	false	-7907161474441586444	82	162	422	853	1547	300	واما خيار المجلس فيختص ب الوكيل حيث لم يحضر الموكل لتعلقه بالمتعاقدين فان حضر الموكل في المجلس وحجر الموكل علي الوكيل في الخيار رجعت حقيقة الخيار الي الموكل لان حقوق العقد متعلقة بالموكل وان شرطا اي المتعاقدان الخيار لاحدهما من باءع ام مشتر او شرطاه لهما ولو متفاوتا بان شرطاه للباءع يوما وللمشتري يومين مثلا صح وكان علي ما شرطا لانه حق لهما جوز رفقا بهما فكيفما تراضيا به جاز وان اشتري شيءين كعبد وامة وشرط الخيار في احدهما بعينه	1390	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0369	true	-450717988256544995	261	298	1250	1450	1456	300	واما خيار المجلس فيخ---ص الوكيل-------------------------------------- فان حضر الموكل في المجلس وحجر -------علي الوكيل في الخيار رجعت حقيقة الخيار الي الم------------------------------وكل وان شرطا الخ--------------يار لاحدهما او ل----------------------هما ولو متفاوت------------------------------------------ا صح -----------------------------------------------------------------وان اشتري شيءين---------- وشرط الخيار في احدهما بعينه	369	-5261600886119401435	194	292.5	157	431	45.011600494384766	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1390	false	-7907161474441586444	200	300	1030	1547	1547	300	وان شرطاه اي الخيار في احدهما اي احد المبيعين لا بعينه لم يصح او شرطا الخيار لاحد المتعاقدين لا بعينه ف هو مجهول لا يصح شرطه للجهالة ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه لان الفسخ علي حل عقد جعل اليه فجاز مع غيبة صاحبه وسخطه كالطلاق اطلقه الاصحاب وعنه في رواية ابي طالب انما يملك الفسخ برد الثمن ان فسخ الباءع وجزم به الشيخ كالشفيع وقال الشيخ وكذا التملكات القهرية كاخذ الغراس والبناء من المستعير والمستاجر بعد انقضاء مدة الاجارة و كاخذه الزرع من الغاصب اذا ادركه رب الارض قبل حصاده قاله في الانصاف وهذا هو-	1390	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0370	true	4322482126038345487	7	61	32	326	1562	300	وان شرطاه ----------في اح----------------دهما لا بعينه او------------------- لاحد المتعاقدين لا بعينه ف----مجهول لا يصح------------- ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضاه--------------------------------------------------------------- اطلقه الاصحاب وعنه---------------------------------- برد الثمن ان فسخ الباءع وجزم به الشيخ كالشفيع وقال------ وكذا التملكات القهرية كاخذ الغراس والبناء من المستعير والمستاجر و------------------------------الزرع من الغاصب----------------------------- قاله في الانصاف وهذا هو	370	-5261600886119401435	286	473.0	233	518	55.21235656738281	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1391	false	3875946981853625195	0	71	0	369	1587	300	الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل وهذا زمنه فكيف بزمننا ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي ذلك انتهي وان مضت المدة ولم يفسخ بالبناء للمفعول اي البيع بطل خيارهما ان كان الخيار لهما او خيار احدهما ان كان الخيار له وحده ولزم البيع لان اللزوم موجب البيع يختلف بالشرط فاذا زالت مدته لزم العقد بموجبه لخلوه عن المعارض وينتقل الملك في المبيع زمن الخيارين	1391	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0370	true	4322482126038345487	61	97	326	508	1562	300	الصواب الذي لا يعدل عنه خصوصا في زمننا هذا وقد كثرت الحيل---------------------- ويحتمل ان يحمل كلام من اطلق علي ذلك انتهي وان مضت المدة ولم يفسخ------------------------- بطل خيارهما-------------------------------------------------------- ولزم البيع------------------------------------------------------------------------------------ وينتقل الملك في المبيع زمن الخيارين	370	-5261600886119401435	182	316.5	146	369	49.32249450683594	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1392	false	-529124524788855566	99	297	502	1523	1537	300	ويحنث الباءع اذا حلف ا ن لا يبيع وباع بشرط الخيار وكذا يحنث من حلف لا يشتري فاشتري بشرط الخيار لوجود الصفة ولو باع محل صيدا بشرط الخيار ثم احرم الباءع في مدته اي الخيار فليس له الفسخ لانه ابتداء تملك للصيد في حال الاحرام وهو غير جاءز لما تقدم محظوراته وتقدم هناك عكس المسالة ولو باع الملتقط اللقطة بعد الحول وتعريفها فيه ثم جاء ربها في مدة الخيار وجب علي الملتقط فسخ البيع وردها اليه اي الي مالكها جزم به في الكافي ولو باعت الزوجة الصداق قبل الدخول بشرط الخيار ثم طلقها الزوج في مدة الخيار ففي لزوم استردادها وجهان قال في الانصاف فالاولي عدم لزوم استردادها انتهي ولعل وجهه انه سلطها علي ذلك بالعقد معها بخلاف رب اللقطة مع الملتقط فانه لم يحصل بينهما عقد ولو تعيب المبيع في مدة الخيار لم يرد المشتري المبيع به اي بالعيب المذكور لانه حدث في ملكه الا ان يكون المبيع غير مضمون علي المشتري لانتفاء القبض كالمبيع بكيل او وزن او عد او ذرع فله رده بعيبه الحادث بعد العقد وقبل القبض وياتي ولو باع امة بشرط الخيار ثم فسخ البيع وجب علي الباءع الاستبراء لتجدد ملكها لها ولو استبراها اي الامة المبيعة بشرط الخيار المشتري في مدة خياره	1392	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0370	true	4322482126038345487	137	223	724	1163	1562	300	ويحنث الباءع اذا حلف ا---لا يبيع ولو --------------------------------------------------------------------------باع محل صيدا بشرط الخيار ثم احرم ف-------ي مدته---------- فليس له الفسخ1 ولو ب-------------------------------------------------------------------------------------------اع الملتقط اللقطة بعد الحول------------- ثم جاء ربها في مدة الخيار وجب------------ فسخ البيع وردها اليه ولو------------------------------- باعت الزوجة الصداق قبل الدخول بشرط الخيار ثم طلقها الزوج------------------------------------------------------ فالاولي عدم لزوم استردادها -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تغيب------- في مدة الخيار لم يرد--------------- ب-----------------------------------ه الا ان يكون -------غير مضمون علي المشتري لانتفاء ال---------------------------------------------------------------------------قبض------ ولو باع امة بشرط الخيار ثم فسخ البيع وجب علي الباءع الاستبراء ----------------ولو استبراها المشت-----------------------------ري في مدة خياره	370	-5261600886119401435	421	678.5	337	1021	41.23408508300781	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1393	false	7489050173685556739	6	171	31	876	1551	300	الاستبراء وان -------------كان في مدة الخيار لانه في ملكه ولا يثبت للشفيع الاخذ بالشفعة في مدة الخيار ولو قلنا بانتقال الملك للمشتري لقصوره ومنعه من التصرف فيه باختياره فلا يءخذ منه حتي تمضي مدة الخيار ولو باع احد الشريكين في عقار شقصا بكسر الشين اي نصيبا منه بشرط الخيار فباع الشفيع حصته في مدة الخيار استحق المشتري الاول انتزاع ال شقص المبيع ثانيا من يد مشتريه لانه اي المشتري الاول شريك الشفيع حال بيعه وظاهره سواء امضي البيع الاول او فسخ لان المعتبر كونه شريكا حال البيع وقد وجد ذلك واما الباءع فلا شفعة له علي المشتري الاول لبيعه بعد علمه بشراءه كما ياتي في الشفعة وينتقل الملك في الثمن المعين الي الباءع و ينتقل الملك في الثمن المقبوض الي الباءع زمن الخيار ين لما تقدم عنه في انتقال المبيع الي المشتري فما حصل في المبيع من كسب او اجرة او نماء منفصل ولو من عينه اي عين المبيع كثمرة وولد ولبن ولو حصل ذلك في يد باءع قبل قبضه المشتري المبيع وهو اي -------------------------------------النماء	1393	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0370	true	4322482126038345487	216	299	1119	1556	1562	300	الاستبراء ولو استبراها المشتري في مدة --خياره كفاه ذلك--- ولا يثبت------- الاخذ بالشفعة في مدة الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع احد الشريكين-------- شقصا------------------------ بشرط الخيار فباع الشفيع حصته في مدة الخيار استحق المشتري الاول انتزاع--- شقص المبيع في------ يد مشتريه لانه -----------------شريك الشفيع حال بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتقل الثمن ---------المعين و---------------------------------المقبوض الي الباءع زمن الخيار--------------------------------------------- فما حصل في المبيع من كسب او اجرة او نماء منفصل ولو من عينه-------------- كثمرة وولد ولبن ولو في-------- يد باءع قبل قبضه--------------- وهو امانه عنده فلمشتر امضيا العقد او فسخاه والنماء	370	-5261600886119401435	362	551.0	289	895	40.44692611694336	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1394	false	-8433070378206235841	3	199	19	987	1511	300	في مدة الخيارين في ثمن معين او في ثمن كان في الذمة ثم صار الي الباءع لانه ليس ملكا للمشتري فيتصرف فيه ولم تنقطع علقه عنه فيتصرف فيه الباءع و يحرم تصرفهما في مدة الخيارين في ثمن معين او غير معين ثم صار الي المشتري لما تقدم سواء كان الخيار لهما او لاحدهما ايهما كان او لغيرهما ان لم يشترط للغير وحده والا ففاسد كما تقدم الا اذا كان الخيار للمشتري وحده وتصرف في المبيع فينفذ تصرفه وبطل خياره وكذا لو كان الخيار لباءع وتصرف في الثمن نفذ تصرفه وبطل خياره كالتي قبلها والا ب ما تحصل به تجربة المبيع فلا يحرم كركوب الدابة لينظر سيرها و ك حلب الشاة ليعلم قدر لبنها و ك الطحن علي الرحي ليعلم كيف طحنها ونحو ذلك مما تحصل به تجربة المبيع وان كان الثمن في الذمة وتصرف الباءع فيه زمن الخيارين بحوالة عليه او مقاصة بان قاصص به المشتري مما له عليه لم يصح تصرفه فيه حذرا من ابطال حق المشتري لكن ياتي ان المقاصة لا تتوقف علي رضاهما فان تصرف المشتري في المبيع ببيع او هبة او نحوها كوقف والخيار له وحده جملة حالية من الفاعل نفذ تصرفه وسقط خياره لان ذلك دليل رضاه وامضاءه للبيع وكذا تصرف	1394	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0371	true	659155832751200570	26	118	143	605	1558	300	في مدة الخيارين في ثمن معين او -------كان في الذمة ثم صار الي الباءع ثم صار الي الباءع وفي ثمن1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان الخيار لهما او لاحدهما ----------او لغيرهما------------------------------------------- الا اذا كان الخيار للمشتري وحده وتصرف في المبيع والا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تحصل به تجربة المبيع--------- كركوب الدابة لينظر سيرها و---حلب الشاة ليعلم قدر لبنها و---الطحن علي الرحي ----------------ونحو ذلك------------------------- وان كان الثمن في الذمة وتصرف الباءع فيه------------- بحوالة----- او مقاصة --------------------------------لم يصح--------------------------------------------------------------------------- فان تصرف المشتري---------- ببيع او هبة --ونحوهما---- والخيار له وحده نفذ تصر---------------------فه وسقط خياره وكذا ان كان لهما او للباءع وحده وتصرف ----	371	-5261600886119401435	391	540.0	310	968	40.39256286621094	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1395	false	-8088744324358990181	156	276	844	1477	1584	300	تصرف باذن الباءع او معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيسقط خياره ايضا لما تقدم وتصرف باءع في المبيع ليس فسخا للبيع وتصرفه في الثمن امضاء للبيع وابطال للخيار وان استخدم المشتري العبد المبيع ولو بغير استعلام لم يبطل خياره لان الخدمة لا تخص الملك فلم تبطل الخيار كالنظر وكذلك ان قبلته الجارية المبيعة ولو لشهوة ولم يمنعها او استدخلت ذكره اي المشتري وهو ناءم ولم تحبل لم يسقط خياره كما لو قبلت الباءع وان اعتقه اي المبيع المشتري نفذ عتقه لقوته وسرايته وبطل خيارهما لان المشتري تصرف بما يقتضي اللزوم وهو العتق وان تلف المبيع قبل القبض وكان المبيع مكيلا بيع بكيل ونحوه كالمبيع وزن او عد او ذرع بطل البيع لما ياتي وبطل معه الخيار اي خيار المجلس والشرط سواء كان لهما او	1395	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0371	true	659155832751200570	122	245	624	1280	1558	300	تصرف باذن الباءع او معه لا مع اجنبي بلا اذنه وان تصرف الباءع لم ينفذ تصرفه ولو عتقا سواء كان الخيار له وحده او لا الا باذن المشتر ويكون توكيلا للباءع ومسقطا لخيار المشتري2 ووكيلهما مثلهما واذا لم ينفذ تصرفهما فتصرف مشتر ووطءه وقبلته ولمسه لشهوة وسومه امضاء وابطال لخياره ومتي بطل خياره بتصرفه فخيار الباءع باق بحاله الا ان يكون تصرف باذن الباءع فيسقط وتصر--------------------ف باء----------ع ليس فسخا و------------------------------------------------ان استخدم المشتري المب------يع ولو لغير استعلام لم يبطل خياره وكذا------------------------------------------------ ان قبلته الجارية المبيعة ولو لشهوة ولم يمنعها او استدخلت ذكره -----------وهو ناءم ولم تحبل-------------- كما لو قبلت الباءع وان اعتقه المش----------تري نفذ عتق--------------ه وبطل خيارهما و--------------------------------------------ان تلف المبيع قبل القبض وكان------- مكيلا--------- ونحوه بط-------------------------ل البيع و---------بطل معه الخيار -----------------------وان كان بعده او	371	-5261600886119401435	313	461.0	249	954	32.80922317504883	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1396	false	1809585705223665652	2	57	13	294	1559	300	وبطل ال----خيار او- كان التلف قبله او بعده--- فيما عدا مكيل ونحوه بطل ايضا خيارهما لما تقدم من ان التالف لا يتاتي عليه فسخ واما ضمان ذلك وعدمه فياتي اخر الباب مفصلا ووقف المبيع زمن الخيارين كبيع فلا ينفذ من احدهما الا باذن الاخر وان وطء المشتري الجارية زمن الخيارين فاحبلها صارت ام ولد له	1396	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0371	true	659155832751200570	238	271	1248	1417	1558	300	وبطل معه الخيار وان كان-------------- بعده او فيما عدا مكيل ونحوه بطل ايضا خيارهما---------------------------------------- واما ضمان ذلك وعدمه فياتي اخر الباب------ ووقف المبيع------------- كبيع ----------------------------------وان وطء المشتري الجارية------------- فاحبلها صارت ام ولد له	371	-5261600886119401435	157	249.0	126	289	54.325260162353516	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1397	false	-4258545225939727687	0	278	0	1374	1488	300	بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار سواء كان خيار مجلس او شرط لكن لا يجوز التصرف لواحد منهما غير ما تقدم تفصيله وياتي في الباب اخر الخيار السابق لذلك تتمة ومن مات منهما اي الباءع والمشتري بطل خياره وحده ولم يورث لانه حق فسخ لا يجوز الاعتياض عنه فلم يورث كخيار الرجوع في الهبة ان لم يكن طالب به قبل موته فان طالب به قبله ورث كشفعة وحد قذف قال احمد الموت يبطل به ثلاثة اشياء الشفعة والحد اذا مات المقذوف والخيار اذا مات الذي اشترط الخيار لم تكن للورثة هذه الثلاثة اشياء انما هي بالطلب فاذا لم يطلب فليس يجب الا ان يشهد اني علي حق من كذا وكذا واني قد طلبته فان مات بعده كان لوارثه الطلب به ولا يشترط ذلك في ارث خيار غير خيار الشرط وان جن من اشترط الخيار او اغمي عليه قام وليه مقامه لخيار المجلس وفيه ما تقدم وايضا فالمغمي عليه لا تثبت عليه الولاية لاحد وان خرس فلم تفهم اشارته ف هو كمجنون علي ما تقدم وان فهمت اشارته قامت مقام نطقه وان مات احدهما في خيار المجلس بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث خيار المجلس فصل القسم الثالث --من اقسام ---الخيار خيار الغبن بسكون الباء مصدر غبنه من باب ضرب اذا خدعه ويثبت خيار الغبن في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهم جمع راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فالق علي كل راكب والمراد بهم هنا القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة قال في الرعاية يكره تلقي الركبان وقيل يحرم وهو اولي ولو كان تلقيهم بغير قصد التلقي لهم واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	1397	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	18	139	88	692	1514	300	بنقد الثمن وقبض المبيع في مدة الخيار-------------------------- لكن لا يجوز التصرف ------------غير ما تقدم------- وياتي في الباب اخر الخيار السابع لذلك تتمة ومن مات منهما بطل خيا-------------------ره وحده ولم يورث---------------------------------------------------------------- ان لم يكن طالب به قبل موته فان طالب به قبله ورث كشفعة وحد قذف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جن---------------- او اغمي عليه قام وليه مقامه -----------------------------------------------------------------------وان خرس فلم تفهم اشارته ف-----مجنون -------------------------------------------وان مات------- في خيار المجلس بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث---------------- القسم الثالث خيار الغبن فصلالثالث خيار الغبن------------------------------------------ ويثبت----------- في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهو------------------------------------------------------------------------------- القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة---------------------------------------------------- ولو----------- بغير قصد التلقي---- واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة	372	-5261600886119401435	581	939.5	461	1379	42.131980895996094	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1398	false	7977401477856169216	21	289	114	1512	1563	300	الثانية في النجش وهو ان يزيد في السلعة من لا يريد شراءها من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش يثير كثرة الثمن بنجشه وهو اي النجش حرام لما فيه من تغرير المشتري وخديعته فهو في معني الغش ويثبت له اي للمشتري بالنجش الخيار اذا غبن الغبن المذكور كالصورة الاولي قال في المبدع وظاهره انه لا بد من حذق الذي زاد فيها لان تغرير المشتري لا يحصل الا بذلك وان يكون المشتري جاهلا فلو كان عارفا واغتر بذلك فلا خيار له لعجلته وعدم تامله ولو كانت زيادة من لا يريد شراء بغير مواطاة من الباءع لمن يزيد فيها او كان الباءع زاد في الثمن بنفسه والمشتري لا يعلم ذلك لوجود التغرير فيخير المشتري بين رد المبيع وامساك ه قال ابن رجب في شرح الاربعين النواوية ويحط ما غبن به من الثمن اي يسقط عنه ويرجع به ان كان دفعه ذكره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي كلام المنقح اختاره اي القول في التدليس جمع منهم ابو بكر في التنبيه وصاحب المبهج والتلخيص والترغيب والبلغة والرعاية الصغري والحاوي الصغير وتذكرة ابن عبدوس ومن النجش قول باءع سلعة اعطيت فيها كذا وهو كاذب فيثبت للمشتري الخيار لتغريره وكذا لو اخبر انه اشتري السلعة بكذا وهو زاءد عما اشتراها به فلا يبطل البيع وللمشتري الخيار علي الصحيح ذكره في الانصاف الثالثة المسترسل وهو اسم فاعل من استرسل اذا اطمان واستانس والمراد هنا الجاهل بالقيمة من باءع ومشتر ولا يحسن بماكس فله الخيار اذا غبن الغبن المذكور اي الذي يخرج عن العادة لانه حصل لجهله الخيار فثبت له الخيار كما ثبت ويقبل قوله مع يمينه انه جاهل بالقيمة لانه الاصل ما لم تكن قرينة تكذبه	1398	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	139	241	692	1213	1514	300	الثانية في النجش وهو ان يزيد الس---لعة من لا يريد شراءها وهو------------------------------------------------------------------ حرام لما فيه من تغرير المشتري وخديعته----------------- ويثبت له------------------ الخيار اذا ------غبن المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو--------------------------- بغير مواطاة من الباءع او زاد---------------------------------- بنفسه----------------------------------- فيخير-------- بين رد------- وامساك ق--ال ابن رجب في شرح--------- النواوية ويحط ما غبن به من الثمن ذ---------------------------------كره الاصحاب قال المنقح ولم نره لغيره وهو قياس خيار العيب والتدليس علي قول انتهي------------ اختاره مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن النجش-------------- اعطيت فيها كذا وهو كاذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة المسترسل وهو------------------------------------------------- الجاهل بالقيمة من باءع ومشتر ولا يحسن يماكس فله الخيار اذا غبن الغبن المذكور-------------------------------------------------------------------- ويقبل قوله مع يمينه انه جاهل بالقيمة----------- ما لم تكن قرينة تكذبه	372	-5261600886119401435	504	707.5	403	1398	36.0515022277832	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1399	false	-925312185033771818	5	176	27	901	1500	300	بالقيمة الي بينة لانه ليس مما تتعذر اقامة البينة به واما من له خبرة بسعر المبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن ومن غبن لاستعجاله في البيع ولو توقف فيه ولم يستعجل لم يغبن فلا خيار لهما لعدم التغرير وكذا اجارة يثبت فيها خيار الغبن اذا جهل اجرة المثل ولم يحسن المماسكة فيها فان فسخ المغبون في اثناءها اي اثناء مدة الاجارة كان الفسخ رافعا للعقد من اصله وسياتي ان الفسخ رافع للعقد من حين الفسخ لا من اصله ويرجع المءجر ان كان هو الفاسخ علي المستاجر بالقسط من اجرة المثل لا بالقسط من المسمي في الاجارة لانه لو رجع عليه بذلك لم يستدرك ظلامة الغبن لانه يلحقه فيما يلزمه من ذلك لمدته ويفارق ما لو ظهر علي عيب في الاجارة ففسخ انه يرجع عليه بقسطه من المسمي لانه يستدرك ظلامته بذلك لانه يرجع بقسطه منها معيبا فيرتفع عنه الضرر بذلك قال المجد نقلته من خط القاضي علي ظهر الجزء الثلاثين من تعليقه وان كان المءجر قبض الاجرة من المستاجر ثم فسخ رجع عليه اي علي المءجر مستاجر بالقسط من المسمي من الاجرة	1399	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0372	true	2262747835419560700	235	300	1183	1514	1514	300	بالقيمة ما لم تكن قرينة تكذ----------------------به واما من له خبرة بسعر المبيع ويدخل علي بصيرة بالغبن ومن غبن لاستعجاله في البيع ولو توقف ولم---- يستعجل لم يغبن فلا خيار لهما------------- وكذا اجارة--------------------------------------------------------------- فان فسخ --------في اثن---------------------اءها كان الفسخ رافعا للعقد من اص---------------------------------------------------له ويرجع المءجر----------------- علي المستاجر بالقسط من اجرة المثل لا------- من المسمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------- قبض الاجرة------------------- رجع عليه-------------- مستاجر بالقسط من المسمي من الاجرة-	372	-5261600886119401435	305	461.5	245	874	34.89702606201172	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1399	false	-925312185033771818	176	297	901	1487	1500	300	في المستقبل الباقي من مدة الاجارة و رجع عليه ايضا بما زاد من اجرة المثل في الماضي ان كان هو المغبون وان كان المغبون هو المءجر ف انه يرجع بما نقص عن اجرة المثل في الماضي لما تقدم والغبن محرم لانه تغرير وغش والعقد صحيح فيهن اي في الصور الثلاث ما تقدم في تلقي الركبان وغبن احد الزوجين في مهر مثل بان تزوجها باقل منه او اكثر لا فسخ فيه للمغبون فليس كبيع لان المهر ليس ركنا فيه ويحرم علي باءع تغرير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه لانه في معني الغش ذكره الشيخ وهو اي خيار الغبن كخيار العيب في الفورية وعدمها وياتي انه علي التراخي لا يسقط الا بما يدل علي رضاه ومن قال عند العقد لا خلابة	1399	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	0	61	0	309	1528	300	في المستقبل و-------------------------------------بما زاد من اجرة المثل في الماضي ان كان هو المغبون وان كان----------- المءجر في----------ما نقص عن اجرة المثل في الماضي--------- والغبن محرم--------------- والعقد صحيح فيه-------------------------------------------ن وغبن احد الزوجين في مهر مثل---------------------------- لا فسح فيه-------- فليس كبيع----------------------- ويحرم تغ---------رير مشتر بان يسومه كثيرا ليبذل قريبا منه------------------ ذكره الشيخ وهو-------------- كخيار العيب في الفورية وعدمها--------------------------------------------------- ومن قال عند العقد لا-خلابة	373	-5261600886119401435	304	471.0	243	586	51.877132415771484	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1400	false	2160467703478842335	46	295	216	1510	1537	300	فصل القسم الرابع من اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وهي الظلمة--- فعله اي التدليس حرام للغرور والعقد معه صحيح لحديث المصراة الاتي حيث جعل له الخيار وهو يدل علي صحة البيع ولا ارش فيه اي في خيار التدليس بل اذا امسك فمجانا لان الشارع لم يجعل فيه ارشا في غير الكتمان اي كتمان العيب وياتي حكمه وهو اي التدليس ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل يزيد به الثمن وهو المراد هنا وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها للبيع ليزيد دورانها بارسال الماء بعد حبسه فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع الذي يداس فيه ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام او غيرها وهو اي جمع اللبن في الضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي ويقال صري يصري كرمي يرمي قال البخاري اصل التصرية حبس الماء والضرع لذوات الظلف والخف كالثدي للمراة وجمعه ضروع كفلس وفلوس قاله في حاشيته فهذا المذكور من التدليس يثبت للمشتري خيار للرد ان لم يعلم به او الامساك لحديث ابي هريرة يرفعه لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وغير التصرية من التدليس ملحق بها وكذا لو حصل ذلك التدليس من غير قصد الباءع كحمرة وجه الجارية بخجل او تعب ونحوهما لان عدم القصد لا اثر له في ازالة ضرر المشتري ولا يثبت الخيار بتسو---يد كف عبد و تسويد ثوبه ليظن انه كاتب او حداد	1400	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	71	173	352	891	1528	300	نصا القس----------------م الرابع خيار التدليس فصل الرابع خيار التدليس فعله----------- حرام للغرور والعقد---- صحيح ------------------------------------------------------------ولا ارش فيه غي---------------------------------------------------------------------ر الكتمان وهو------------------------------------- ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل يزيد به الثمن ---------------وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده وجمع ماء الرحي وارساله عند عرضها------------------------------------------------------------------------------------ وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع و--------------نحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام--------- وهو التصرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ي-------------------ثبت للمشتري خيار الرد ان لم يعلم به او الامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو حصل ذلك-------- من غير قصد------- كحمرة وجه الجارية بخجل او تعب ونحوهما ---------------------------------------------ولا يثبت------- بتسويد يد كف عبد و-------ثوبه ليظن انه كاتب او حداد	373	-5261600886119401435	496	780.5	398	1300	38.153846740722656	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1401	false	-470386857470786869	8	263	41	1334	1515	300	ولا خيار بعلف شاة او غيرها ليظن انها حامل لان كبر البطن يتعين للحمل ولا خيار بتدليس ما لم يختلف به الثمن كتبييض الشعر وتبسيطه لانه لا ضرر علي المشتري في ذلك او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن فلا خيار لعدم التدليس وان تصرف المشتري في المبيع بعد علمه بالتدليس بطل رده لتعذره ويرد المشتري مع المصراة في اي من بهيمة الانعام عوض اللبن الموجود حال العقد ويتعدد بتعدد المصراة صاعا من تمر لحديث ابي هريرة سليم لان الاطلاق يحمل عليه ولو زادت قيمته اي قيمة صاع التمر علي المصراة او نقصت قيمته عن قيمة اللبن لعموم الحديث فان لم يجد المشتري التمر ف عليه قيمته موضع العقد لانه بمنزلة ما لو اتلفه واختار الشيخ يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته لان التمر قوت الحجاز اذ ذاك واحترز بقوله الموجود حال العقد عما تجدد بعده فلا يلزمه رده ولا رد بدله لانه حدث علي ملكه فان كان اللبن باقيا بحاله بعد الحلب لم يتغير بحموضة ولا غيرها رده المشتري ولزم الباءع قبوله رد- شء عليه لان اللبن هو الاصل والتمر انما وجب بدلا عنه فاذا رد الاصل اجزا كساءر الاصول مع مبدلاتها كردها اي المصراة قبل الحلب وقد اقر له الباءع بالتصرية او شهد به اي بالمذكور من التصرية من تقبل شهادته فان لم يقر الباءع بالتصرية ولم يشهد بها من تقبل شهادته لم يكن الرد قبل الحلب وان تغير اللبن بالحموضة او غيرها لم يلزم الباءع قبوله لانه نقص في يد المشتري فهو كما لو اتلفه وان رضي المشتري بالتصرية فامسكها اي المصراة ثم وجد بها عيبا ردها به	1401	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0373	true	-3695311376004151920	173	300	891	1528	1528	300	ولا----- بعلف شاة او غيرها ليظن انها حا--------------------------مل ولا----- بتدليس ما لم يختلف به الثمن كتب-يض الشعر وتسبيطه------------------------------- او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة فظنها كثيرة اللبن و----------------------ان تصرف --------في ال-بيع بعد علمه بالتدليس بطل رد-------ه ويرد-------- مع المصراة في------ بهيمة الانعام عوض اللبن الموجود حال العقد ويتعدد بتعدد المصراة صاعا من تمر---------------- سليم---------------------- ولو زادت قيمته------------------ علي المصراة او نقصت------ عن قيمة اللبن فان -------------لم يجد ال--------تمر فقي------مته موضع العقد------------------------ واختار الشيخ يعتبر في كل بلد صاع من غالب قوته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اللبن باقيا بحاله بعد الحلب لم يتغير رده------------------------- ولزم------- قبوله ولا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------- كردها----------- قبل الحلب وقد اقر له------- بالتصرية او شه-----------------------------------------------------------------------------د به- من تقبل شهادته و----------------------ان تغير اللبن بالحموضة ---------لم يلزم الباءع قبوله ----------------------------------------وان رض--------ي بالتصرية فامسكها----------- ثم وجد بها عيبا ردها به-	373	-5261600886119401435	621	928.0	496	1294	47.990726470947266	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1402	false	3990666958544966314	14	300	70	1555	1555	300	ثلاثة ايام ان----- شاء امس-كها وان شاء----- ردها ورد معها صاعا من تمر رواه مسلم فان مضت الثلاثة ايام ولم يرد المشتري المصراة بطل الخيار لانتهاء غايته ولزم البيع وخيار غيرها اي غير المصراة من التدليس علي التراخي كخيار عيب بجامع ان كلا منهما ثبت لازالة ضرر المشتري وان صار لبنها اي المصراة عادة سقط الرد لان الخيار ثبت لدفع الضرر وقد زال او زال العيب من المبيع لم يملك المشتري الرد في قياس قوله اي الامام اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج اي باءنا ذكره في الفصول قال في الانصاف ولعله مراد النص والمذهب لم يملك المشتري الرد لزوال الضرر فان طلقت رجعيا لم يسقط الرد لانها في حكم الزوجات وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام كالامة والاتان فله اي المشتري الرد مجانا اي من غير عوض عن اللبن لانه لا يعتاض عنه عادة قال في الفروع كذا قالوا وليس بمانع وقال المنقح بل بقيمة ما تلف من اللبن يعني ان كان له قيمة فصل القسم الخامس --من اقسام ---الخيار خيار العيب وهو اي العيب نقص عين المبيع كخصاء ولو لم تنقص به القيمة بل زادت او نقص قيمته عادة في عرف التجار وان لم تنقص عينه و قال في الترغيب وغيره العيب نقيصة يقتضي العرف سلامة المبيع عنها غالبا ثم شرع في تعداد ما ينقص الثمن فقال كمرض علي جميع حالاته وذهاب جارحة من نحو يد او رجل او ذهاب سن من كبيرة اي ممن ثغر ولو اخر الاضراس او زيادتها كالاصبع الزاءدة او الناقصة و ك العمي والعور والحول والخوص يقال رجل اخوص اي غاءر العين والسبل وهو --زيادة في الاجفان والطرش والخرس والصمم والقرع والصنان والبخر في الامة والعبد والبهق والبرص والجذام والفالج والكلف والعفل والقرن والفتق والرتق وسياتي معناها في النكاح والاستحاضة والجنون والسعال والبحة وكثرة الكذب والتخنيث والتزوج في-	1402	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0374	true	572192238068317749	9	153	47	846	1664	300	ثلاثة ايام منذ علم بين امساكها بلا ارش وبين ردها مع صاع---------- تمر كما تقد-م فان مضت------------- ولم يرد---------------- بطل الخيار------------------------- وخيار غيرها م---------------ن التدليس علي التراخي كخيار عيب ------------------------------------------وان صار لبنها عادة ------------------------------------------------------او زال العيب---------- لم يملك ا--------لرد في قياس قوله---------- اذا اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج اي باءن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يملك الرد ---------------------وان كانت التصرية في غير بهيمة الانعام--------------- فله ا-----------لرد مجانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم-الخامس خيار العيب فصلالخامس خيار العيب وهو نقص--------- عين المبيع كخصاء ولو لم تنقص به القيمة بل زادت------- قيمته عادة في عرف التجار وفي ----------------------الترغيب وغيره------ نقيصة يقتضي العرف سلامة المبيع عنها----------------------------------------- كمرض---------------- وذهاب جارحة او---------------------- سن من كبيرة ---------------------------او زيادة --كالاصبع الزاءدة او الناقصة و---العمي والعور والحول والخوص ----------------------------والسبل وهو الزيادة في الاجفان والطرش والخرس والص-م والفزع والصنان والبخر في الامة والعبد والبهق والبرص والجذام والفالج والكلف والعفل والقرن والفتق والرتق ------------------------والاستحاضة والجنون والسعال والبحة وكثرة الكذب والتخنيث -التزوج في	374	-5261600886119401435	730	1112.5	593	1504	48.537235260009766	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1403	false	1658548968774762661	0	300	0	1534	1534	300	الامة والدين في رقبة العبد والسيد معسر جملة حالية فان كان موسرا فلا فسخ للمشتري ويتبع رب الدين الباءع والجناية الموجبة للقود في النفس او ما في دونها وكونه خنثي ولو متضحا والثاليل والبثور- واثار القروح والجروح والشجاج والجدد اي جفاف اللبن ومنه الجداء وهي الجدباء ما شاب نشف ضرعها والحفر -هو وسخ يركب اصول الاسنان والثلوم فيها اي في الاسنان والوسم وشامات في غير موضعها ومحاجم في غير موضعها وبشرط يشين اي يعيب واهمال الادب والوقار في اماكنهما نصا ولعل المراد في غير الجلب والصغير قاله في الانصاف والاستطالة علي الناس والحمق من كبير فيهما اي في الاستطالة والحمق وهو اي الحمق ارتكاب الخطا علي بصيرة اقتصر علي ذلك في الانصاف والمنتهي وغيرهما وقوله يظنه صوابا فيه نظر لان ظنه صوابا ينافي ارتكابه علي بصيرة الا ان يحمل علي ما اذا تلبس به ابتداء يظنه صوابا ثم تبين له خطءه فاتمه علي بصيرة وزنا من بلغ عشرا فصاعدا عبدا كان او امة لانه ينقص قيمته ويقلل الرغبة فيه قال في المبدع وقولهم ويعرضه لاقامة الحد ليس بجيد وظاهره سواء تكرر منه ذلك اولا وصرح جماعة لا يكون عيبا الا اذا تكرر ولواطة اي من بلغ عشرا فاعلا ومفعولا به وسرقته وشربه مسكرا واباقه وبوله في فراش وعلم منه ان ذلك ليس بعيب في الصغير لان وجوده يدل علي نقصان عقله وضعف بنيته بخلاف الكبير فانه يدل علي خبث طويته والبول يدل علي داء في بطنه و ك حمل الامة دون البهيمة زاد في الرعاية والحاوي ان لم يضر باللحم وتقدم و ك عدم ختان ذكر كبير و لا يكون عدم الختان عيبا في انثي و لا في صغير لانه الغالب وكونه اعسر لا يعمل باليمين عملها المعتاد فان عمل بها ايضا فليس بعيب و ك تحريم عام غير خاص بالمشتري كامة مجوسية بخلاف اخته من الرضاع وحماته ونحوهما كموطءة ابيه او ابنه وكون الثوب غير جديد ما لم يظهر-	1403	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0374	true	572192238068317749	153	275	846	1541	1664	300	الامة والدين في رقبة العبد والسيد معسر ---------------------------------------------------------------والجنابة الموجبة للقود وك------------------------ونه خنثي ----------والثاليل والبثور1 واثار القروح والجروح والشجاج والجدر2 ------------------------------------------------------والحفر وهو وسخ يركب اصول الاسنان والتلوم فهيا --------------والوسم وشامات-------------- ومحاجم في غير موضعها وبشرط يشين-------- واهمال الادب والوقار في اماكنهما نصا ولعل المراد في غير الجلب والصغير---------------- والاستطالة علي الناس والحمق من كبير فيهما -----------------------وهو ار---------تكاب الخطا علي بصيرة يظنه صوابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنا من بلغ عشرا فصاعدا عبدا كان او امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولواطة--------------- فاعلا ومفعولا--- وسرقته وشربه مسكرا واباقه -بوله في فراش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الامة دون البهيمة زاد في الرعاية والحاوي ان لم يضر باللحم و---------عدم ختان---- كبير-- لا ---------------------في انثي و-------صغير وك------------ونه اعسر لا يعمل باليمين عملها المعتاد و------------------------------تحريم عام----------------- كامة مجوسية بخلاف اخته من الرضاع وحماته ونحوهما --------------------وكون الثوب غير جديد ما-لم يظهر	374	-5261600886119401435	669	1060.5	550	1537	43.52635192871094	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1404	false	171777602311860676	39	300	181	1522	1522	300	دار او حانوت والجار السوء قاله الشيخ وبق ونحوه غير معتاد بالدار واختلاف الاضلاع والاسنان وطول احد- ثديي الانثي وخرم شنوفها جمع شنف كفلوس وفلس وهو القرط الاعلي ذكره في الصحاح فهو علي حذف مضاف وفي نسخة شفوفها وليس بمناسب هنا لان الشف ستر رقيق و ك اكل الطين لانه لا يطلبه الا من به مرض والوكع وهو اقبال الابهام علي السبابة من الرجل حتي يري اصلها خارجا كالعقدة وكون الدار ينزلها الجند اي صارت منزلا لهم لما في ذلك من تفويت منفعتها زمن نزولهم فيها وليس الفسق من جهة الاعتقاد عيبا لانه اذا لم يملك الفسخ بالكفر فبهذا اولي وكذا الفسق بالافعال غير ما تقدم و ليس التغفيل عيبا لان الغالب علي الرقيق عدم الحذق وكذا الثيوبة ومعرفة الغناء والحجامة وكونه ولد زنا وكون الجارية لا تحسن الطبخ ونحوه او لا تحيض والكفر وعجمة اللسان لانه الغالب في الرقيق والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء وكذا باقي الحروف والارث تقدم في الامامة والقرابة والالثغ وتقدم في الامامة والاحرام ان ملك تحليله والصيام وعدة الباءن ليست عيبا لا عدة الرجعية فهي عيب لانها في حكم الزوجات ومن العيوب عثرة المركوب وكدمه اي عضه بادني فمه يقال كدم من باب ضرب وقتل ورفسه وقوة راسه وحزنه وشموسه اي استعصاءه قال في حاشيته ولا يقال بالصاد و من العيوب كيه او كون بعينه ظفرة او باذنه شق--- خيط او بحلقه نغانغ وهي لحمات تكون في الحلق عند اللهات واحدها نغنغ بالضم قاله في الصحاح او غدة او عقدة او به زور وهو اي الزور نتو ء اي ارتفاع الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو نتو-	1404	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	0	122	0	671	1517	300	دار او حانوت والجار السوء قاله الشيخ وبق ونحوه غير معتاد بالدار واختلاف الاضلاع والاسنان وطول احدي ثديي الانثي وخرم شنو------------------------------------------------------------------------------------فها و-------------------------------------اكل الطين---------------------------- والوكع وهو اقبال الابهام علي السبابه من الرجل حتي يري اصلها خارجا كالعقدة وكون الدار ينزلها الجند ولي--------------------------------------------------------------س الفسق من جهة الاعتقاد و-----------------------------------------------------------------------------------التغفيل عيبا وكذ--------------------------------ا الثيوبة ومعرفة الغناء والحجامة وكونه ولد زنا وكون الجارية لا تحسن الطبخ ونحوه او لا تحيض والكفر وعجمة اللسان---------------------- والفا----------------فاء والتمتام ---------------------------------والارث---------------- والقرابة والالثغ -----------------والاحرام-------------- والصيام وعدة الباءن لا --------------الرجعية----------------------------- ومن العيوب عثرة المركوب وكدمه------------------------------------------ ورفسه وقوة راسه وحرنة وشموسه و-----------------------------------------------------كيه او---- بعينه ظفرة او باذنه شق قد خيط او بحلقه تغانغ-------------------------------------------------------------------- او غدة او عقدة او به زور وهو نتو--------------------- الصدر عن البطن او بيده او رجله شقاق او بقدمه فدع وهو نتو	375	-5261600886119401435	649	1080.0	530	1346	48.21693801879883	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1405	false	-1585697705889849465	10	120	46	594	1481	300	وهو معوج الرسخ من اليد او الرجل او به دحس وهو ورم حول الحافر او خروج العرقوب في الرجلين عن قدم في الرجل اليمين او الشمال وهو الكوع وفي الانصاف الكوع انقلاب اصابع القدمين عليهما او بعقبيهما اي الرجلين صكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء اي سوداء فصل ---------------------فمن اشتري معيبا لم يعلم حال العقد عيبه ثم علم بعيبه فله الخيار سواء علم الباءع بعيبه فكتمه عن المشتري او لم يعلم الباءع بعيبه او حدث به اي بالمبيع عيب بعد عقد وقبل قبض فيما ضمانه علي باءع كمكيل وموزون ومعدود ومزروع بيع بذلك و ك ثمر علي شجر ونحوه كمبيع بصفة او رءية	1405	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	120	206	663	1078	1517	300	وهو نتو وسط القدم --------------او به وحس وهو ورم حول الحافر او خروج العرقوب في الرجلين عن قدم في------ اليمين او الشمال وهو ال------------------كوع ----------------------------او بعقب-هما----------- صكك وهو تقاربهما او بالفرس خيف وهو كون احدي عينيه زرقاء والاخري كحلاء حكم ما لو اشتري معيبا لم يعلمه فصلفمن اشتري معيبا لم يعلم---------- عيبه ثم علم بعيبه---------------- علم الباءع بعينه فكتمه----------- او لم يعلم------------- او حدث به----------- عيب بعد عقد وقبل قبض فيما ضمانه علي باءع كمكيل وموزون -معدود ومزروع و------------ثمر علي شجر ونحوه خير بين ردو عليه --	375	-5261600886119401435	349	563.0	276	569	61.33567810058594	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1406	false	-1613843439485401873	0	166	0	817	1484	300	فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه الربا اشتراه بمثله ثم وجده معيبا فله الرد او الامساك مجانا اي من غير ارش لان اخذ الارش يءدي الي ربا الفضل او الي مسالة مد عجوة وان تعيب اي الحلي او القفيز المعيب ايضا عند مشتر فسخ حاكم البيع ان لم يرض المشتري بامساكه معيبا لتعذر الفسخ من كل الباءع والمشتري لان الفسخ من احدهما انما هو لاستدراك ظلامته لكون الحق له وكل منهما هنا الحق له وعليه فلم يبق طريق الي التوصل للحق الا بفسخ الحاكم هذا معني تعليل المنقح في حاشيته و اذا فسخ الحاكم البيع رد الباءع الثمن ويطالب المشتري بقيمة المبيع المعيب بعيبه الاول لانه لا يمكن اهمال العيب من حيث هو بلا رضي ولا اخذ ارش لان المشتري لم يرض بامساكه معيبا ولم يمكنه اخذ ارش العيب الاول ولا رده مع ارش العيب الحادث عنده لافضاء كل منهما الي الربا وان اشتري حيوانا او غيره فحدث به عيب عند مشتر ولو قبل مضي ثلاثة ايام او حدث في الرقيق برص او جنون	1406	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0375	true	6182155838635476089	237	300	1216	1517	1517	300	فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه الربا------- بمثله ثم وجد- معيبا فله الرد او الامساك مجانا --------------------------------------------------------------------وان تعي--------------------------ب ايضا عند مشتر فسخ حاكم البيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الباءع الثمن ويطالب-------- بقيمة المبيع------------------- لانه لا يمكن اهمال العيب---------- بلا رضا ولا اخذ ارش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري حيوانا او غيره فحدث به عيب عند مشتر---- قبل مضي ثلاثة ايام او حدث في الرقيق برص او جنون-	375	-5261600886119401435	297	496.0	235	817	36.352508544921875	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1406	false	-1613843439485401873	166	300	817	1484	1484	300	او جذام ولو قبل مضي سنة ف العيب من ضمان المشتري وليس له رد نصا ولا ارش كما لو تلف عنده وان ظهر المشتري علي عيب في الحلي المبيع بزنته دراهم او في القفيز المبيع بمثله بعد تلفه عنده اي المشتري فسخ المشتري العقد لانه وسيلة الي استدراك ظلامته ورد الباءع الموجود وهو الثمن وتبقي قيمة المبيع ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا في ذمته اي المشتري لاستقرار الضمان عليه وليس له اخذ الارش لءلا يفضي الي الربا كما تقدم ولا فسخ بعيب يسير كصداع وحمي يسيرة وسقط ايات يسيرة في مصحف للعادة كغبن يسير وكيسير التراب والعقد في البر قال ابن الزاغوني لا ينقص شء من اجرة الناسخ بعيب يسير لعسر الاحتراز عنه غالبا والا بان لم يكن العيب يسيرا بل كان كثيرا فلا اجرة لما وضعه الناسخ في غير- مكانه-	1406	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	0	73	0	354	1529	300	او حذام---- قبل مضي سنة ف-------من ضمان المشتري وليس له رد نصا------------------------ وان ظهر-------- علي عيب في الحلي او---------------------- القفيز------------- بعد تلفه عنده -----------فسخ-------- العقد------------------------------ ورد------- الموجود وهو الثمن وتبقي قيمة المبيع----------------------------------- في ذمته -------------------------------------------------------------------------------ولا فسخ بعيب يسير كصداع وحمي يسيرة وسقط ايات يسيرة في مصحف للعادة كغبن يسير وكيسير التراب والعقد في البر قال ابن الزاغوني لا ينقص شء من اجرة الناسخ بعيب يسير------------------------ وال------------------------------------ا فلا اجرة لما وضعه------- في غيره مكانه	376	-5261600886119401435	350	530.5	278	669	52.316890716552734	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1407	false	-3654424543467980857	12	296	58	1551	1570	300	وعليه نسخه في مكانه لانه التزمه بالعقد ويلزمه اي الناسخ قيمة ما اتلفه بذلك التقديم او التاخير من الكاغد لتعديه وان ظهر في الماجور عيب تنقص به اجرته عادة فلا ارش له اي للمستاجر ان اختار الامساك وعليه الاجرة كاملة وياتي في الاجارة مفصلا والارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب فيرجع المشتري اذا اختار الامساك ب مثل نسبته من ثمنه المعقود به نص عليه فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن فاذا كان الثمن مثلا ماءة وخمسين فقوم المبيع صحيحا بماءة درهم ومعيبا بتسعين فالعيب نقص عشرة دراهم نسبته -الي قيمته صحيحا وهي ماءة عشر فتنسب ذلك الي الماءة وخمسين تجده خمسة عشر وهو الواجب للمشتري ولو كان الثمن في المثال المذكور خمسين وجب له اي المشتري خمسة لانها عشر الخمسين لان المبيع مضمون علي المشتري بثمنه ففوات جزء منه يسقط منه ضمان ما قبله من الثمن ولانا لو ضمناه نقص القيمة لافضي الي اجتماع الثمن والمثمن للمشتري في صورة ما اذا اشتري شيءا بعشرة وقيمته عشرون فوجد به عيبا ينقصه النصف فاخذها وهذا لا سبيل اليه ولو اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع او غيره قليلا كان او كثيرا وقبله المشتري جاز ذلك وليس ما ياخذه المشتري من الارش في شء ونص علي- مثله في خيار معتقة تحت عبد اذا اسقطت خيارها بعوض بذله زوجها او سيدها او غيرهما وعلي قياس ذلك النزول عن الوظاءف ونحوها بعوض وياتي وما كسب المبيع قبل الرد ف هو للمشتري وكذلك نماءه المنفصل فقط كالثمرة واللبن لقوله صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان والمبيع مضمون علي المشتري فنماءه له وان حملت امة او بهيمة بعد الشراء ف الحمل نماء متصل يتبعها في الفسخ وان حملت بعد الشراء وولدته ايضا بعده اي بعد الشراء فنماء منفصل فيكون للمشتري ولا يرده	1407	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	73	201	354	1020	1529	300	وعليه نسخه في مكانه------------------- ويلزمه ق----------يمة ما اتلفه بذلك م-------------------ن الكاغد -------وان ظهر في الماجور عيب------------------- فلا ارش له وي------------------------------------------------اتي في الاجارة------ والارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب فيرجع بنس-------------------------------بته من ثمن-------------------ه فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا----------------------------- فاذا كان الثمن مثلا ماءة وخمسين فقوم المبيع صحيحا بماءة مع------يبا بتسعين فالعيب نقص عشرة------ نسبتها الي قيمته صحيحا ---------عشر فينسب ذلك الي الماءة وخمسين تجده خمسة عشر وهو الواجب للمشتري ولو كان الثمن------------------ خمسين وجب له خمسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع--------------------------- وقبله-------- جاز---- وليس م-----------------ن الارش في شء ونص عليه مثله في خيار معتقة تحت عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كسب------- قبل الرد ف----للمشتري وكذلك نماءه المنفصل فقط كالثمرة وا----------------------------------------------------------------------------للبن وان حملت------------- بعد الشراء فنم-------اء ----------------متصل وان حملت بعد الشراء وولدته----- بعده فنم--------------اء منفصل-------------- ولا يرده	376	-5261600886119401435	636	1016.0	510	1495	42.541805267333984	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1408	false	8443719294775825171	153	285	782	1442	1514	300	واستبراها مرابحة بان يبيعها بثمنها وربح معلوم بلا خيار بانه وطءها لما تقدم كما لو كانت الثيب مزوجة فوطءها الزوج ثم اراد المشتري ردها للعيب او بيعها مرابحة فانت وطء الزوج لا يمنع ذلك فان زوجها اي الثيب المشتري لها فوطءها الزوج ثم اراد المشتري ردها بالعيب فان كان النكاح باقيا فهو عيب فيرد معها ارشه وان كان قد زال بان طلقها الزوج باءنا ف وطء الزوج كوطء السيد لا يمنع الفسخ اذا كانت ثيبا لما تقدم وان زنت المبيعة في يد المشتري ولم يكن عرف بالبناء للمفعول ذلك اي الزنا منها اي من الامة قبل البيع فهو عيب حادث حكمه ك ساءر العيوب الحادثة فان ردها رد معه ارشه ولو اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه اي المشتري رده الي باءعه كما لو وجده اردا مما اشتري كان له رده	1408	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0376	true	-6941142578356228259	233	299	1199	1525	1529	300	وله بيعها مرابحة----------------------------- بلا خيار كما-------------------- لو كانت------ مزوجة فوطءها الزوج ----------------------------------------------------------------------فان زو---------جها المشتري---- فوطءها الزوج ثم اراد ر--------دها بالعيب فان كان النكاح باقيا فهو عيب ---------------وان كان قد زال ف---------------------------------كوطء السيد -------------------------------------وان زنت-------- في يد المشتري ولم يكن عرف ذلك------------------------- منها فهو ----------------------عيب حادث حكمه ك------العيوب الحادثة--------------------- ولو اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتري فعليه -----------رده الي باءعه كما لو وجده اردا ----------كان له رده	376	-5261600886119401435	306	441.0	242	660	46.3636360168457	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1409	false	8956293298547607896	13	297	68	1509	1521	300	الباءع علي بصيرة وان وطء المشتري الامة البكر او تعيبت البكر او تعيب غيرها من المبيع عنده اي عند المشتري ولو كان التعيب بنسيان صنعة او نسيان كتابة او قطع ثوب خير المشتري بين الامساك واخذ الارش للعيب الاول كما لو لم يتعيب عنده وبين الرد مع ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن لما روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتمد احمد والواجب رد ما نقص قيمتها الواطء بوطءه فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير المبيع مضمونا عليه اي المشتري بقيمته فيلزمه ما نقص منها بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري من الباءع لانه في مقابلة ما فات من البيع والمبيع مضمون علي باءعه بالثمن لا بقيمته الا ان يكون الباءع دلس العيب اي كتمه عن المشتري فله اي للمشتري رده اي رد المبيع اذن ولو تعيب عنده بلا ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن كاملا من الباءع لانه قد ورط المشتري وغره قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان له وان فات ضاع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه وكذا لو دلس الباءع بان اخفي العيب علي المشتري ثم تلف المبيع عند المشتري رجع المشتري بالثمن كله علي الباءع نصا كما تقدم في الابق وسواء تعيب المبيع عند المشتري او تلف بفعل الله تعالي كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر ونحوه مما هو ماذون فيه شرعا بخلاف قطع عضو وقلع سن ونحوه فانه لا يذهب هدرا ذكره في شرح المنتهي او بفعل اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة	1409	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	4	146	16	738	1483	300	الباءع جاهلا به -وان وطء-------------- البكر او تعيبت او----------- غيرها عنده ولو------------------------------------ بنسيان صنعة او------ كتابة او قطع ثوب خير-------- بين الامساك واخذ الارش--------------------------------- وبين الرد مع ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب رد ما نقص قيمتها الواطء------ فاذا كانت قيمتها بكرا ماءة وثيبا ثمانين رد معها عشرين لانه بفسخ العقد يصير م-------ضمونا عليه----------- بقيمته بخ-------------------لاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري---------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الباءع دلس العيب اي كتمه عن المشتري فله----------- ر-------------------------------ده بلا ارش------------------ وياخذ الثمن كاملا -----------------------------------قال ا-------حمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبد----------------------------------------------------------ه وكذا لو دلس الباءع--------------------------- ثم تلف------- عند المشتري رجع بالث--------من كله علي الباءع نصا------------------ وسواء تعيب -------------------او تلف بفعل الله------ كالمرض او بفعل المشتري كوطء البكر او--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي مثل ان يجني عليه او بفعل العبد كالسرقة	377	-5261600886119401435	696	1039.0	557	1441	48.2997932434082	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1410	false	-8075603159227883671	0	159	0	777	1491	300	وسواء كان التلف مذهبا للجملة او بعضها فيفوت التلف علي الباءع حيث دلس العيب ويرد الثمن كله لما تقدم وان زال العيب الحادث عنده اي عند المشتري قبل رده رده اي المبيع ولا شء معه لعدم نقصه حال الرد وان رد المشتري المبيع المتعيب عنده ورد معه ارش عيبه ثم زال العيب الحادث عنده بعد رده لم يرجع مشتر علي باءع بما دفعه له لانه استقر علي---------------------------------ه بالفسخ بخلاف ما اذا اخذ المشتري ارش العيب من الباءع ثم زال سريعا فانه يرد الارش لزوال نقص المبيع الذي وجب لاجله الارش وفي خط المصنف وان زاد وهو غير ظاهر فصل وان اعتق المشتري العبد المبيع ثم علم عيبه او عتق عليه بقرابة او تعليق ثم علم عيبه او قتل العبد المبيع ثم علم المشتري عيبه او استولد المشتري الامة ثم علم عيبها او تلف المبيع ولو بفعله اي المشتري كاكله ونحوه او باعه اي باع المشتري المبيع او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه ثم علم تعين الارش	1410	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	146	213	738	1054	1483	300	وسواء كان------ مذهبا للجملة او ب-------------------------------------------------------------عضها وان زال العيب الحادث عن-----------------------ده رده---------- ولا شء معه وان زال --------------------------------------------------------------------------------------------رده لم يرجع مشتر علي باءع بما دفعه له حكم ما لو اعتق العبد المعيب بعد شراءها وقبل علمه بالعيب فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق--------------------------------- او عتق عليه---------------------------- او قتل--------------------------------- او استولد-------- الامة -------------او تلف المبيع ولو بفعله----------- كاكله ونحوه او باعه ----------------------او وهبه او رهنه او وقفه غير عالم بعيبه------- تعين الارش	377	-5261600886119401435	254	342.0	198	810	31.35802459716797	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1411	false	7930761440639694197	59	168	287	819	1472	300	بما يدل علي الرضا بالعيب من وطء وسوم وايجار واستعمال حتي ركوب دابة لغير خبرة اي تجربة لها و لغير طريق رد ونحوه اي ما تقدم من الوطء وما عطف عليه كالقبلة واللمس لشهوة او نحو طريق الرد كما لو ركبها لعلفها او سقيها ولم يختر المشتري الامساك مع الارش قبل تصرفه المذكور فلا ارش له للعيب لانه قد رضي بالمبيع ناقصا فسقط حقه من الارش كرد اي كما انه لا رد له وعنه له الارش كامساك اي كما لو كان اختار امساكه قبل تصرفه قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر لانه وان دل علي الرضا فمع الارش كامساكه وقال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول ابن	1411	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0377	true	-110454643793156311	255	300	1255	1483	1483	300	بما يدل علي الرضا------- من وطء وسوم وايجار واستعمال حتي ركوب دابة لغير خبرة و------------------------رد ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختر-------- الامساك--------- قبل تصرفه-------- فلا ارش له-------------------------------------------------- كرد-------------------- وعنه له الارش كامساك------------------------------------- قال في الرعاية الكبري والفروع وهو اظهر---------------------------------------- وقال في القاعدة العاشرة بعد الماءة هذا قول ابن-	377	-5261600886119401435	227	336.5	183	532	42.66917419433594	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1412	false	-8944161151912179821	0	300	0	1499	1499	300	النزع يعيبها لم ينزع لان فيه ادخالا للضرر علي الباءع ولم يكن له اي للمشتري قيمته اي النعل علي الباءع لانه لم يحل بينه وبينه بفعله ويهمله اي النعل مشتر الي سقوطه ونحوه كموتها فياخذه لانه ملكه ولو باع انسان شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب وكذا لو رد بغير العيب من خيار شرط ونحوه لانه الذي وقع عليه العقد الاول لا بالدراهم المعوضة عن الذهب لان المعاوضة عقد اخر استقر حكمه وكذا لو باع بدراهم واخذ عنها ذهبا وكذا حكم الاجارة وغيرها من عقود المعاوضة وان اشتري انسان ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ولا قيمة لمكسوره كبيض دجاج وجد مزرا و ك بطيخ وجده لا نفع فيه رجع المشتري بالثمن كله لانا تبينا فساد العقد من اصله لكونه وقع علي ما لا نفع فيه كبيع الحشرات وليس عليه اي علي المشتري رد المبيع الفاسد من ذلك الي الباءع لانه لا فاءدة فيه اذ لا قيمة -له وان كان الفاسد من بيض الدجاج او البطيخ او الجوز او اللوز ونحوه في بعضه اي بعض المبيع دون كله رجع بقسطه اي قسط الفاسد من الثمن فان كان الفاسد النصف رجع بنصف الثمن وان كان الربع رجع بربعه وهكذا وان كان لمكسوره اي مكسور الفاسد قيمة كبيض نعام وجوز هند وبطيخ فيه نفع خير المشتري بين الرد والامساك مع الارش كما تقدم فان رده علي باءعه رد ما نقصه بكسر عنده ولو كان الكسر بقدر الاستعلام لانه عيب حدث عنده وان كسره المشتري كسرا لا تبقي معه قيمته تعين الارش للمشتري وسقط الرد لتعذره باتلاف المبيع كما سبق ولو اشتري ثوبا مطويا اما بالصفة او برءية بعضه الدال علي بقيته علي ما تقدم عن شرح المنتهي فنشره فوجده معيبا فله الخيار كما تقدم فان كان الثوب مما لا ينقصه النشر فله رده له مجانا وان كان الثوب ينقصه النشر كالهسنجاني الذي يطوي-	1412	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	49	166	231	814	1490	300	النزع يعيبها لم ينز--------------------------------ع ولم يكن له----------- قيمته--------- علي الباءع----------------------------- ويهمله --------------الي سقوط- ونحوه ------------------------ولو باع------ شيءا بذهب ثم اخذ عنه دراهم ثم رده المشتري بعيب قديم رجع المشتري بالذهب----------------------------------------------------------------------- لا بالدر--------------------------------------------------------------------اهم --------------------------------------------------------وان اشتري------ ما ماكوله في جوفه فكسره فوجده فاسدا ولا قيمة لمكسوره كبيض دجاج و------------بطيخ----- لا نفع فيه رجع-------- بالثمن كله----------------------------------------------------------------------- وليس عليه--------------- رد المبيع --------------الي الباءع لانه لا فاءد---------------ة فيه وان كان الفاسد------------------------------------------------ في بعضه ر----------------------جع بقسطه وان -----------------------------------------------------------------------------------------كان لمكسوره ق----------------يمة كبيض نعام وجوز هند-------------- خير --------------------------------------------فان رده---------- رد ما نقصه ----------ولو كان الكسر بقدر الاستعلام و------------------ان كسره-------- كسرا لا تبقي معه قيمته تعين الارش -----------------------------------------------ولو اشتري ثوبا-------------------------------------------------------------------------- فنشره فوجده مع--------------------يبا فان كان------ مما لا ينقصه النشر---- رده--------- وان كان------ ينقصه------ كالهنسجاني الذي يطوي	378	-5261600886119401435	568	760.5	453	1501	37.84143829345703	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1413	false	-7275627158923508817	19	290	87	1459	1503	300	اخذ ارشه اي ارش العيب من الباءع ان امسكه اي الثوب مطلقا لما تقدم وخيار عيب علي التراخي و خيار خلف في الصفة او لتغير ما تقدمت رءيته علي التراخي و خيار الافلاس المشتري بالثمن علي التراخي لانه شرع لدفع ضرر متحقق فلم يبطل بالتاخير الخالي عن الرضا كخيار القصاص فمن علم العيب واخر الرد به لم يبطل خياره بالتاخير الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا من تصرف في المبيع او نحوه وتقدم قريبا لان دليل الرضا منزل منزلة التصريح به ولا يفتقر الرد الي رضا الباءع ولا الي حضوره ولا الي حكم حاكم به سواء كان الرد به قبل القبض او بعده لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر فيه ذلك كالطلاق وان اشتري اثنان شيءا من باءع واحد وشرطا الخيار فرضي احدهما فللاخر رد نصيبه او اشتري اثنان شيءا و وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر رد نصيبه لان نصيبه جميع ما ملكه بالعقد فجاز له بالعيب تارة وبالشرط اخري و كشراء واحد من اثنين شيءا بشرط الخيار او وجده معيبا فله اي للمشتري رده عليهما و له رد نصيب احدهما عليه وامساك نصيب الاخر لان عقد الواحد مع اثنين عقدان فكان كل واحد منهما باع نصيبه مفردا فان كان احدهما غاءبا والاخر حاضرا رد المشتري علي الحاضر منهما حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم فيرده عليه ويصح الفسخ في غيبته كما تقدم والمبيع بعد فسخ امانة كما في المنتهي ولو كان احدهما اي احد الباءعين عينا لواحد باع العين كلها بوكالة الاخر له فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموكل لان حقوق العقد متعلقة بالموكل دون الوكيل وان قال باءع يخاطب اثنين بعتكما هذا بكذا فقال احدهما وحده قبلت جاز ذلك	1413	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0378	true	999770414720154889	171	286	839	1427	1490	300	اخذ ارشه----------------------- ان امسكه------------------------ وخيار عيب و------------------خلف في الصفة و-------------------------------------------لافلاس المشتري------- علي التراخي----------------------------------------------------------------------- فمن علم العيب واخر الرد--- لم يبطل خياره--------- الا ان يوجد منه ما يدل علي الرضا-------------------------- وتقدم قريبا -------------------------------------ولا يفتقر الرد الي رضا الباءع ولا---- حضوره ولا---- حكم حاكم-------------------- قبل القبض او بعده ------------------------------------------------وان اشتري اثنان شيءا------------- وشرطا الخيار او----------------------------------------------- وجداه معيبا فرضي احدهما فللاخر رد نصيبه----------------------------------------------------------------- كشراء واحد من اثنين------------------------------- فله----------- رده عليهما و----رد نصيب احدهما----- وامساك نصيب الاخر----------------------------------------------------------------- فان كان احدهما غاءب-------------ا رد عل--------ي الحاضر------ حصته بقسطها من الثمن ويبقي نصيب الغاءب في يده حتي يقدم----------------------------------------------------------------------------- ولو كان احدهما ---------------------------باع العين كلها بوكالة الاخر--- فالحكم كذلك سواء كان الحاضر الوكيل او الموك-----------------------------------------ل وان قال----------------- بعتكم---------ا فقال احدهما----- قبلت جاز علي	378	-5261600886119401435	581	777.0	466	1372	42.34693908691406	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1414	false	7646163520372221052	72	291	355	1491	1537	300	وان اشتري واحد معيبين صفقة واحدة او اشتري طعاما او نحوه في وعاءين صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش لان في رد احدهما تفريقا للصفقة علي الباءع مع امكان ان لا يفرقها اشبه رد بعض المعيب الواحد وان تلف احدهما اي المعيبين وبقي الاخر فله اي المشتري رد الباقي بقسطه من الثمن لتعذر رد التالف والقول في قيمة التالف اذا اختلفا فيها قوله اي المشتري لانه منكر لما يدعيه الباءع من زيادة قيمته مع يمينه لاحتمال صدق الباءع وان كان احدهما معيبا والاخر سليما وابي المشتري اخذ الارش عن المعيب فله رده بقسطه من الثمن لانه رد للمبيع المعيب من غير ضرر علي الباءع كما سبق ولا يملك المشتري رد السليم لعدم عيبه الا ان ينقصه تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او يحرم تفريق كجارية وولدها ونحوه كاخيها فليس له اي المشتري رد احدهما وحده بل------------- له ردهما معا او الارش دفعا لضرر الباءع او لتحريم التفريق ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه وان كان الباءع هو الوكيل فللمشتري رده اي المبيع اذا ظهر معيبا علي الوكيل لما تقدم من ان حقوق العقد متعلق به دون الموكل فان كان العيب مما يمكن حدوثه بعد البيع كالاباق واختلفا فيه فاقر به الوكيل وانكره الموكل لم يقبل اقراره علي موكله لانه لم يوكله في الاقرار بالعيب فكما لو اقر علي اجنبي بخلاف خيار الشرط	1414	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	0	96	0	498	1494	300	وان اشتري واحد معينين او----------------- طعاما-------- في وعاءين صفقة واحدة فليس له الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش ------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف احدهما فله رد ----------------------------------الباقي بقسطه من الثمن---------------- والقول في قيمة التالف---------------- قول-----------------------------------------------------ه مع يمينه وان ك-------------------ان احدهما معيب-------------ا وا------------بي الارش---------- فله رد- بقسطه------------------------------------------------------------- ولا يملك ر--------د السليم ----------الا ان ينقصه تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او يحرم------ كجارية وولدها ونحوه فليس--------------------------------------- له رد احدهما بل ردهما ----او الارش وان كان الب--اءع الوك-------------------------------------------------------------------------------يل فللمشتري رده عل------------------------ي الوكي----------------------------------------------ل فان كان العيب مما يمكن حدوث------------------------------ه فاقر به الوكيل وانكره الموكل لم يقبل اقراره علي موكله3----------------------------------------------------- بخلاف خيار الشرط	379	-5261600886119401435	445	664.0	357	1149	38.72932815551758	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1415	false	-7585523667028805958	215	299	1061	1489	1492	300	من يده الي يد غيره لم يجز له ان يرده نقله مهنا ومنه اي من العيب الذي يحتمل الحدوث لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله اي المشتري مع يمينه علي البت لما تقدم وان اختلفا قبل وطءه ابكر ام ثيب اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة تشهد ببكارتها او ثيوبتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وياتي في الشهادات وان لم يحتمل الا قول احدهما اي الباءع او المشتري كالاصبع الزاءدة والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها	1415	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	159	205	807	1042	1494	300	عن يده الي يد غيره---------------------------- ومنه------------------------------ لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله----------- مع يمينه ------------------وان اختلفا قبل وطءه------------ اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة ------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما--------------------- كالاصبع الزاءد- والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها	379	-5261600886119401435	234	383.0	188	428	54.67289733886719	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1416	false	-7234489464269986185	7	264	42	1318	1501	300	يمين و ك --------الجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما اذا ادعي المشتري كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك اي الذي لا يحتمل الا هو بغير يمين لعدم الحاجة الي استحلافه ويقبل قول باءع ان المبيع المعين فان كان في الذمة فقول المشتري علي قياس ما ياتي في الثمن والسلم ليس المردود لانه ينكر كون هذا سلعته وينكر استحقاق الفسخ والقول قول المنكر بيمينه الا في خيار الشرط اذا اراد المشتري رد المبيع وانكر الباءع ان يكون هو المردود فقول مشتر بيمينه لانهما هنا اتفاقا علي استحقاق الفسخ بخلاف التي قبلها وكذا لو اعترف الباءع بعيب ما باعه ففسخ المشتري البيع ثم انكر الباءع ان المبيع هو المردود فقول المشتري لما تقدم وصرح به في المغني في التفليس ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد اذا اختلفا في انه المردود انه ليس الذي دفعه المشتري اليه اي الي الباءع لما تقدم وينبغي ان يقال الا في خيار شرط كما تقدم و يقبل قول قابض مع يمينه في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم وغير ذلك كاجرة وصداق وجعالة مما هو في ذمته اذا دفعه لمستحقه ثم رده عليه وانكر المقبض منه ان يكون هو الماخوذ فالقول قول القابض بيمينه ان لم يخرج عن يده بحيث يغيب عنه لان الاصل بقاءه في الذمة وان باع امة بعبد ثم وجد الباءع بالعبد عيبا فله الفسخ واسترجاع الامة ان كانت باقية او قيمتها لعتق مشتر لها او بيعها او وقفها او موتها و نحو ذلك مما يتعذر معه ردها كذلك ساءر السلع المبيعة او المجعولة ثمنا اذا علم بها من صارت اليه بعد العقد	1416	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0379	true	-7060939675066987310	202	297	1026	1478	1494	300	يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قد----------------------------يما فالقول قول من يدعي ذلك------------------------ بغير يمين ويقبل -------------------------قول باءع ان المبيع لي----------------------------------------------------------------------س المردود الا في خ---------------------------------------------------------------------يار ا---------------------------------------------------------لشر--ط فقول مشتر ويقبل قول م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر مع يمينه في عين ثمن معين بعق--------------------------د انه ليس الذي دفعه اليه وق-----------------------------------------------------------------------------ول قابض مع يمينه في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم وغير ذلك -------------------مما هو في ذمته------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يخرج عن يده--------------------------------------- وان باع امة بعبد ثم وجد------- بالعبد عيبا فله الفسخ واسترجاع الامة-------------- او قيمتها لعتق مشتر لها و-------------------------------------------------------كذلك ساءر السلع المبيعة -----------------اذا علم بها------------- بعد العقد	379	-5261600886119401435	406	626.5	319	1284	31.619937896728516	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1417	false	-2930743121559182251	21	132	112	659	1523	300	ملك الموهوب للولد--------- فلو اقدم الباءع واعتق الامة او وطءها لم يكن ذلك فسخا بغير قول فلا بد من قوله فسخت البيع ونحوه ولم ينفذ عتقه لها لانه من غير مالك وحكم وطءه لها حكم وطءه المبيعة بشرط الخيار علي ما تقدم ومن باع عبدا او امة يلزمه عقوبة من قصاص او غيره كقتل ردة او قطع سرقة يعلم المشتري ذلك اللازم فلا شء له اي للمشتري لانه رضي به معيبا اشبه ساءر المعيبات وان علم المشتري بذلك بعد البيع فله الرد واخذ الثمن كاملا او الامساك مع الارش لانه عيب فملك به الخيار كبقية العيوب وان لم يعلم المشتري بالعقوبة حتي قتل المبيع تعين له اي المشتري الارش علي الباءع	1417	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	6	60	37	289	1538	300	ملك المشتري عليه تام مستقر فلو اقدم الباءع واعتق الامة او وطءها لم يكن ذلك فسخا بغير قول-------------------------------- ولم ينفذ عتقه---------------------------------------------------------------------------- ومن باع عبدا------- يلزمه عقوبة من قصاص او ---------------------غيره يعلم المشتري ذلك -------فلا شء له ------------------------------------------------وان علم------------- بعد البيع فله الرد -----------------ا-----------و الارش -------------------------------------وان لم يعلم----------------- حتي قتل------- تعين له ال-----------ارش علي الباءع	380	-5261600886119401435	229	327.0	177	556	41.187049865722656	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1417	false	-2930743121559182251	221	300	1099	1523	1523	300	تقدم وان كانت الجناية من العبد المبيع قبل بيعه موجبة لمال او موجبة للقود فعفي عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه لان حق الجناية سابق علي حق المشتري فاذا تعذر امضاءهما قدم السابق فيستوفيه اي المال الواجب بالجناية من رقبة الجاني وللمشتري الخيار ان لم يكن عالما بالجناية لان تمكن المجني عليه من انتزاعه عيب فملك المشتري به الخيار كغيره فان فسخ المشتري البيع رجع بالثمن كله وكذا ان لم يفسخ البيع وكانت الجناية-	1417	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	68	108	321	528	1538	300	تقدم وان كانت الجناية موج-------------------------بة لمال او------ للقود فعفا عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه----------------------------------------------------------------- فيستوفيه و------------------------من رقبة الجاني وللمشتري الخيار ان لم يكن عالما-------------------------------------------------------------------------- فان فسخ-------------- رجع بالثمن---- وكذا ان لم يفسخ------ وكانت الجناية	380	-5261600886119401435	202	289.0	163	425	47.52941131591797	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1418	false	-1437814321859637084	12	235	60	1238	1588	300	----وان لم -------تكن الجناية مستوعبة لرقبة العبد------------------------- رجع المشتري بقدر ارشه ان جهل الحال وان كان المشتري عالما بعيبه لم يرجع بشء لرضاه بالعيب وان وجب بالجناية مال او قصاص وعفي عنه الي مال و كان السيد وهو الباءع موسرا تعلق الارش بذمته اي الباءع لان الخيرة له في تسليمه الجناية او فداءه فاذا باعه تعين فداءه لزوال ملكه عنه ويزول الحق عن رقبة العبد والبيع لازم فلا خيار للمشتري اذ لا ضرر عليه لرجوع المجني عليه علي الباءع وياتي في الاجارة لو غرس مشتر او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب ان للباءع قلع الغراس او البناء ويغرم نقصه او يتملكه بقيمته ان لم يختر المشتري اخذه فصل القسم السادس من اقسام الخيار خ-------يار يثبت في التولية والشركة والمرابحة والمواضعة اذا اخبره اي اخبر الباءع المشتري بزيادة في الثمن او نحو ذلك كاخفاء تاجيله ولا بد في جميعها اي الاربعة المذكورة من معرفة الباءع و المشتري راس المال لان معرفة الثمن شرط كما تقدم فمتي فاتت لم يصح وهن اي التولية والشركة والمرابحة والمواضعة انواع من البيع اختصت بهذه الاسماء كاختصاص السلم والمشتري قد يكون له غرض في الشراء علي الوجه الذي اوقعه لكونه حالفا او وصيا في الشراء علي هذا الوجه فتصح هذه الانواع بالفاظها او تصح بلفظ البيع وبما يءدي ذلك المعني وهي صورة البيع بتخبير الثمن وبيع المساومة اسهل منها نصا ق----------------------ال في الحاوي الكبير لضيق المرابحة علي الباءع	1418	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	102	204	498	1047	1538	300	وكذا ان لم يفسخ وكانت الجناية مستوعبة لرقبة العبد فاخذ بها وان تكن مستوعبة رجع-------- بقدر ارشه------------- وان كان-------- عالما بعيبه لم يرجع بشء وان كا---------------------------------------------------------ن السيد----------- موسرا تعلق الارش بذمت---------------------------------------------------------------------------------------ه ويزول الحق عن رقبة العبد والبيع لازم------------------------------------------------------------- وياتي في الاجارة لو غرس----- او بني مشتر ثم فسخ البيع بعيب--------------------------------------------------------------------------------------- القسم السادس خيار التولية فصلالسادس خيار يثبت في التولية والشركة -المرابحة والمواضعة اذا اخبره----------------------- بزيادة في الثمن او نحو ذلك-------------- ولا بد في جميعها-------------------- من معرفة المش---------تري راس المال وهو------------------------------------------------------------------------------------- انواع من البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتصح------------ بالفاظها و------بلفظ البيع--------------------- وهي الب-----يع بتخيير الثمن وبيع المساومة اسهل منها نصا فالتولية البيع براس المال فيقول الباءع -----------------------------	380	-5261600886119401435	437	628.0	351	1243	35.15687942504883	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1419	false	7307748067091382885	22	235	127	1229	1558	300	البيع براس المال فقط فيقول الباءع وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه المعلوم عندهما اي الباءع والمشتري وهو اي رقمه الثمن المكتوب عليه فان جهلا او احدهما الثمن لم تصح وان دفع الثياب الي قصار وامره برقمها فرقم ثمنها عليها لم يجز بيعها بتجبير الثمن حتي يرقمها بنفسه لانه لا يعلم ما فعل القصار والشركة بيع بعضه اي المبيع بقسطه من الثمن المعلوم لهما نحو اشركتك في نصفه او ثلثه ونحوه كربعه و كقوله هو شركة بيننا فيكون له نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية فلو قال انسان اشتري شيءا لمن قال له اشركني فيه اشركتك انصرف الاشراك الي نصفه لان مطلق الشركة يقتضي التسوية وان لقيه اخر فقال الاخر اشركني وكان الاخر عالما بشركة الاول فشركه فله نصف نصيبه وهو الربع لانه طلب منه ان يشركه في النصف واجابه الي ذلك فياخذ الربع وان لم يكن الاخر عالما بشركة الاول وقال اشركتك صح ذلك واخذ الاخر نصيبه كله وهو النصف لانه طلب منه نصف المبيع واجابه اليه وان طلبا منه الشركة فشركهما معا فلهما الثلثان وله الثلث وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فيها فاشركاه معا فله الثلث لما سبق من ان مطلق الشركة يقتضي التسوية وان اشركه احدهما وحده ف له نصف نصيبه وهو الربع لما سبق وان اشركه كل واحد منهما منفردا كان	1419	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0380	true	5747641855636801710	199	300	1017	1538	1538	300	البيع براس المال---- فيقول الباءع وليتكه او بعتكه براس ماله او بما اشتريته به او برقمه المعلوم عندهما وهو الثمن--------------------------- المكتوب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشركة بيع بعضه---------- بقسطه من الثمن------------- نحو اشركتك في نصفه او ثلثه ونحوه-------- كقوله هو شركة بيننا-------------------------------------------- فلو قال----------------- لمن قال له اشركني فيه اشركتك انصرف --------الي نصفه و------------------------------ان لقيه اخر فقال اشر------كني وكان الاخر عالما بشركة الاول فشركه فله نصف نصيبه وهو ال----------------------------------------------------------ربع وان لم يكن------ عالما صح---------------------------- واخذ نص------يبه كله وهو النصف --------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت السلعة لاثنين فقال لهما اخر اشركاني فيها فاشركاه معا فله الثلث وان اش----------------------------------------ركه احدهما ---------فنصف نصيبه وان اش------------------ركه كل واحد منهما منفردا كان-	380	-5261600886119401435	496	781.0	397	1102	45.00907516479492	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1419	false	7307748067091382885	235	300	1229	1558	1558	300	له النصف ولكل واحد منهما الربع لما تقدم ولو اشتري شخص قفيزا من طعام او غيره مما يكال فقبض المشتري نصفه فقال له اخر بعني نصفه فباعه نصفه انصرف البيع الي النصف المقبوض لانه الذي يصح تصرف المشتري فيه وان قال الاخر لمشتري القفيز القابض لنصفه اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل اي قال له اشركتك فيه بنصف الثمن لم تصح الشركة الا فيما-	1419	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	0	37	0	185	1502	300	له النصف ولكل واحد منهما الربع--------- ولو اشتري---- قفيزا من طعام----------------- فقبض نص--------فه فقال له اخر بعني نصفه فباع-----ه انصرف------ الي النصف المقبوض------------------------------- وان قال ---------------------------------اشركني في هذا القفيز بنصف الثمن ففعل-------------------------------- لم تصح الشركة الا فيما	381	-5261600886119401435	182	282.5	146	330	55.15151596069336	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1420	false	7943201156373596316	0	124	0	631	1478	300	قبض منه وهو النصف فيكون لكل واحد من النصف المقبوض الربع بربع الثمن والنصف الذي لم يقبض باق للمشتري الاول لان تصرف المشتري بالشركة لا يصح فيما قبض منه والمرابحة من الربح هي ان يبيعه بثمنه المعلوم وربح معلوم فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها وربح عشرة فيصح ذلك بلا كراهة لان الثمن والربح معلومان ويكون الثمن ماءة وعشرة وكذا قوله علي ان ار-بح في كل عشرة درهما يصح ويكره نص عليه واحتج بكراهته ابن عمر وابن عباس ونقل احمد بن هاشم كانه دراهم بدارهم او قال بعتكه ده ياز ده اي العشرة احد عشر او بعتكه ده دواز ده اي العشرة اثنا عشر يصح ويكره نصا قال لانه بيع الاعاجم والمواضعة المشاركة في المبيع فيكون بدون راس المال عكس المرابحة ويكره فيها	1420	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	37	92	185	471	1502	300	قبض منه وهو النصف فيكون لكل واحد -----------------الربع بربع الثمن والمرابحة----------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيعه بثمنه-------- وربح معلوم فيقول راس مالي فيه ماءة بعتكه بها و-بح عشرة فيصح---- بلا كراهة------------------------- ويكون الثمن ماءة وعشرة وكذا قوله علي ان ارابح في كل عشرة درهما-------------------------------------------------------------------------------------- او قال بعتكه ده زيادة او--------------------------ده دوازده1 ويكر-----------------------ه نصا والمر---------------------اضعة---------------------------------------- عكس المرابحة ويكره فيها	381	-5261600886119401435	262	400.5	208	632	41.45569610595703	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1420	false	7943201156373596316	182	261	909	1292	1478	300	بعتكه به اي براس ماله واضع لك عشرة و يحط منه اي من راس المال وهو الماءة عشرة ويلزم المشتري تسعون درهما لان الماءة عشر عشرات فاذا سقط من كل عشرة درهم بقي تسعون وان قال الباءع بعتكه بالماءة ووضيعة درهم لكل عشرة كان الحط للدرهم من احد عشر لانه اقتضي ان يكون الحط من غير العشرة ك قوله بعتك بالماءة ووضيعة درهم عن كل عشرة فيلزمه اي المشتري تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	1420	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	93	132	477	667	1502	300	بعتكه بها ووضعية درهم من كل عشرة2 ف--يحط منه عش---------------------------رة ويلزم المشتري تسعون درهما-------------------------------------------------------- وان----------------- قال---- ووضعية درهم لكل عشرة كان ا------------------------------------------لحط من احد عشر ك----------------------------------عن كل عشرة فيلزمه----------- تسعون درهما وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم	381	-5261600886119401435	152	206.5	118	383	39.686683654785156	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1421	false	-3490373124267042941	125	299	615	1515	1518	300	-المشتري مءجلا وقد كتمه اي التاجيل باءع في تخييره بالثمن ثم علم مشتر تاجيله اخذ المبيع به اي بالثمن مءجلا بالاجل الذي اشتراه الباءع اليه ولا خيار للمشتري فلا يملك الفسخ فيهن اي في الصور الاربعة السابقة لما تقدم من انه زيد خيرا ولو قال الباءع مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه فيحلف بطلب مشتر تحليفه اختاره الاكثر منهم القاضي واصحابه وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والمحرر ونظم المفردات والرعايتين والحاويين والفاءق وجزم به في المنور قال ابن رزين في شرحه وهو القياس انتهي لان المشتري لما دخل مع الباءع في المرابحة فقد اءتمنه والقول قول الامين فيحلف باءع انه لم يكن يعلم وقت البيع ان ثمنها اكثر مما اخبر به فان حلف باءع خير مشتر بين الرد و بين دفع الزيادة التي ادعاها الباءع وان نكل الباءع عن اليمين قضي عليه بالنكول وليس له الا ما وقع عليه العقد او اقر بعد الغلط لم يكن له غير ما وقع عليه العقد لرضاه من غير عذر وقدم في التنقيح انه لا يقبل	1421	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	155	233	791	1155	1502	300	وان بان مءج-لا وقد كتمه باءع -----------في تخبيره------- ثم علم مشتر------- اخذ به مءجلا------------------------------------------------ ولا خيار-------- فلا يملك الفسخ فيهن1---------------------------------------------------- ولو قال -------مشتراه ماءة ثم قال غلطت والثمن زاءد عما اخبرت به فالقول قوله مع يمينه------ بطلب مشتر------- اختاره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاكثر فيحلف ا-----نه لم يكن يعلم وقت البيع ان ثمنها اكثر------------ فان حلف----- خير مشتر بين الرد و-----دفع الزيادة------------------- وان نكل------- عن اليمين----------------------------------------------- او اقر لم ----------يكن له غير ما وقع عليه العقد -----------------وقدم في الت-قيح انه لا يقبل	381	-5261600886119401435	332	501.0	259	901	36.84794616699219	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1422	false	2920991728505050222	190	250	1001	1318	1578	300	با--------------------------------------------------ن اشتراه بنقد فاخبر انه اشتراه بعرض فللمشتري الخيار واشباه ذلك كما لو اشتراه بعرض فاخبر انه اشتراه بعرض اخر او اشتراه ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه وزوجته وكتم ذلك عن المشتري في تخييره بالثمن فللمشتري الخيار لانه متهم في حقهم لكونه يحابيهم ويسمح لهم او اشتراه باكثر من ثمنه حيلة كشراءه من غلام و كانه	1422	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0381	true	-1689751236668608039	262	300	1305	1502	1502	300	وان اشتراه بدنانير واخبر انه اشتراه بدراهم وبالعكس او اشتراه بعرض فاخبر انه اشتراه بثمن او بالعكس------ واشباه ذلك او---------------------------------------------------- ممن لا تقبل شهادته له كابيه وابنه او مكاتبه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكثر من ثمنه حيلة كشراءه من غلام-- كانه-	381	-5261600886119401435	126	192.0	98	367	34.33242416381836	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1423	false	5651735479702429190	0	299	0	1632	1636	300	الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابحة او تولية او مواضعة فان كان احد الشيءين اللذين اشتراهما صفقة واحدة او قسم احد المشتريين في الثانية من المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونحوها من العبيد ونحوها لم يجز ان يبيع بتخبير الثمن حتي يبين الحال علي وجهه لان قسمة الثمن علي ذلك تخمين واحتمال الخطا فيه كثير لكن لو اسلم--- ثوبين او نحوهما بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما بتخبير ثمنه مرابحة او مواضعة او تولية بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيمة فهما كالمكيلات والموزونات المتماثلة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما اي الثوبين المسلم فيهما بصفة واحدة زيادة علي الصفة التي اوقعا عليها العقد جرت الزيادة مجري النماء الحادث بعد البيع فلا يءثر عدم الاخبار به في بيع الثاني بتخبير الثمن وان لم يبين الباءع الحال علي وجهه فيما اشتراه كما تقدم فللمشتري الخيار بين الرد والامساك دفعا لما قد يلحقه من الضرر وان كان احد الشيءين اللذين اشتراهما صفقة واحدة او قسم المشتريين صفقة واحدة من المتماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساويين جاز بيع بعضه مرابحة ومواضعة وتولية بقسطه من الثمن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه وان اشتري انسان شيءا بثمن لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع نحو ولده واراد البيع بتخبير الثمن لزمه ان يخبر بالحال ويصير ذلك ك الشراء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء وذهب وكذا لو اشتري دارا بجواره فان كتمه فللمشتري الخيار لانه تدليس واذا اراد الباءع الاخبار بثمن السلعة وكانت السلعة بحالها لم تتغير بزيادة ولا نقص او كانت زادت زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة اخبر بثمنها الذي اشتراها به سواء غلت او رخصت لانه انما اخبر بما اشتراها به لا بقيمتها الان فان رخصت و اخبره بدون ثمنها ولم يبين الحال اي -----انه	1423	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	24	185	125	994	1550	300	الثمن او اشتري اثنان شيءا وتقاسماه واراد احدهما بيع نصيبه مرابح-------------------ة فان كان من -----------------------------------------------------------------------المتقومات التي لا ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالثياب ونح-----------------وها لم يجز--------------------- حتي يبين الحال علي وجهه---------------------------------------------------- لكن لو اسلم في ثوبين---------- بصفة واحدة فاخذهما علي الصفة فله بيع احدهما مرابح-------------------------------ة بحصته من الثمن لان الثمن ينقسم عليهما نصفين باعتبار القيم------------------------------------ة وكذلك لو اقاله في احدهما او تعذر تسليمه كان له نصف الثمن وان حصل في احدهما زي-----------------------------------ادة علي الصفة----------------------- جرت-------- مجري -------الحادث بعد البيع ---------------------------------------------------وان لم يبين فللمشتري الخ-------------------------------------------يار بين الرد والامساك ---------------------------وان كان من المت-------------------------------------------------------------------ماثلات التي ينقسم عليها الثمن بالاجزاء كالبر والشعير المتساويين جاز بيع بعضه مرابح---------------ة بقسطه من الثمن ------------------------------وان اشتري ش------يءا بثمن لرغبة تخصه كحاجة الي ارضاع---------------------------------- لزمه ان يخبر بالحال ويصير كالش-----راء بثمن غال لاجل الموسم الذي كان حال الشراء------------------------------------------------------------------- واذا اراد الباءع الاخبار بثمن السلعة وكانت------- بحالها لم تتغير او-------------------- زادت زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة اخبر بثمنها---------------- سواء غلت او رخصت فان -----------------------------------------------------اخبره بدون ثمنها ولم يبين الحال لم يجز لانه	382	-5261600886119401435	824	1347.0	669	1640	50.24390411376953	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1424	false	2276923120669902234	180	281	896	1413	1511	300	مدة الخيارين لا يل----------------------------------------------------------------------------حق به اي بالعقد للزومه فلا يلزم الاخبار به كخيار واجل فانهما لا يلحقان بالعقد بعد لزومه كساءر الشروط وتقدم وكما لو جني المبيع ففداه المشتري فان الفداء لا يلحق بالعقد ولا يجبر به ولو كان الفداء في مدة الخيارين لانه لم يزد به المبيع قيمة ولا ذاتا وانما هو مزيل لنقصه بالجناية وكالادوية والمءنة والكسوة فانه لا يخبر به في الثمن وجها واحدا ذكره في الشرح وان اخبر بالحال فحسن فانه اتم في الصدق ولا يخبر اذا باع بتخيير الثمن باخذ نماء كصوف ولبن غيره موجودين حال الشراء و لا ب استخدام ووطء ثيب ان لم ينقصه	1424	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	232	289	1220	1502	1550	300	مدة الخيارين لحق بالعقد واخبر به في الثمن وان حط الباءع كل الثمن فهو هبة وما كان بعد ذلك لا يلحق------------------------------------- به كخيار واجل----------------------------------------------------- وكما لو جني------- ففداه المشتري-------------------------------------- ولو كان------- في مدة الخيارين----------------------------------------------------------------- وكالادوية والمءنة والكسوة فانه لا يخبر به في الثمن -------------------------وان اخبر بالحال ------------------فحسن ولا يخبر--------------------- باخذ نماء و----------------------------------------استخدام ووطء ثيب ان لم ينقصه	382	-5261600886119401435	197	248.5	158	593	33.220909118652344	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1424	false	2276923120669902234	0	94	0	485	1511	300	بدون ثمنها لكونها رخصت--- لم يجز لانه كذب والكذب حرام وان تغيرت السلعة بنقص بمرض او تغير المبيع بجناية عليه او ب تلف بعضه او بولادة او عيب او تغير باخذ المشتري بعضه كالصوف الموجود واللبن الموجود حين الشراء ونحوه اخبر بالحال لءلا يغر المشتري فان كتمه عنه فله الخيار كالتدليس وان حط الباءع بعض الثمن عن المشتري زمن الخيارين او زاده اي زاد الباءع المشتري في الاجل اي اجل الثمن او زاد الباءع المشتري في المثمن بان اعطاه شيءا اخر مع المبيع زمن الخيارين او زاد ه اي الباءع المشتري ف------------------------------------------------------ي الثمن بان	1424	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0382	true	6528416099556337520	177	241	956	1266	1550	300	بدون ثمنها ولم يبين الحال لم يجز لانه كذب ------------وان تغيرت------- بنقص بمرض او -------------جناية عليه او-- تلف بعضه او بولادة او عيب او----- باخذ المشتري بعضه كالصوف-------- واللبن الموجود----------- ونحوه اخبر بالحال --------------------------------------------------وان حط الباءع بعض الثمن عن المشتري او------------- ----------------------زاده في الاجل او----------------------------------- ال------------------------------------------مثمن او زاد------------ المشتري او حط له في الاجل في مدة الخيارين لحق بالعقد واخبر به في الثمن وان	382	-5261600886119401435	230	306.5	180	542	42.4354248046875	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1425	false	2720994149538501426	16	251	74	1300	1554	300	ولو كان في مدة الخيارين لان الماخوذ في مقابلة جزء من المبيع ومعني الاخبار به علي وجهه ان يخبر انه اشتراه بكذا او اخذ ارشه كذا ولا يحط ارشه من ثمنه ويخبر بالباقي خلافا لابي الخطاب ومتابعيه وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة في ثمن فتلحق بالعقد في مدة الخيارين وتكون للموكل ومثله عكسه اي هبة باءع لوكيل اشتري منه فتلحق بالعقد وتكون للموكل زمن الخيارين وان كانت الهبة بعد لزوم البيع فهي للموهوب له فيهما فان اشتري ثوبا بعشرة وقصره المشتري او نحوه بان صبغه بعشرة بنفسه او غيره متعلق بقصره اخبر به علي وجهه فقط بان يقول اشتريته بعشرة وقصرته او صبغته بعشرة ومثله اي مثل اجرة مكانه وكيله ووزنه وعده وذرعه وحمله وخياطته وعلف الدابة ونحوه فيخبر بذلك علي وجهه ولا يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرين ولا يجوز ان يقول تحصل علي بها لانه كذب وتغرير للمشتري وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة مخبر بثمنه الثاني بل يخبر بالحال انه اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة ويحط الربح وهو خمسة في المثال المذكور من الثمن الثاني وهو عشرة ويخبر انه تقوم عليه بخمسة لان الربح احد نوعي النماء فوجب ان يخبر به في المرابحة كالنماء من نفس المبيع كالثمرة ونحوها قاله في المبدع وشرح المنتهي وغيرهما وفيه نطر لما تقدم من النماء لا يجب الاخبار به ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب والكذب حرام وقيل يجوز ان يخبر انه اشتراه بعشرة	1425	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	0	86	0	440	1573	300	ولو كان في مدة الخيارين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة وم-------------------------------------------------ثله عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري ثوبا بعشرة وقصره-------- او نحوه بع---------شرة بنفسه او غي------------ره اخبر به علي وجهه فقط وم---------------------------------------------ثله------- اجرة مكانه وكيله ووزن-----------ه وحمله وخياطته وعلف الد--------------------------ابة ولا يجوز ان يخبر -----------بعشرين ولا----- ان يقول تحصل علي بها ------------------------وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة------------------ بل يخير بالحال--------------------------------------------------- ويحط الربح من--------------------------- الثمن الث---------اني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1----------- وقيل يجوز-------- انه اشتراه بعشرة	383	-5261600886119401435	424	635.0	338	1226	34.584014892578125	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1426	false	6613842685462715071	13	146	61	763	1594	300	بان اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين--- ثم اشتراه بعشرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر بالحال علي وجهه لانه اقرب الي الحق وابلغ في الصدق ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه اي الثمن اذا باع بتخبير الثمن ولم يضم الخسارة الي الثمن الثاني لانه كذب ولو اشتري شخص نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باعاه مرابحة او مواضعة او تولية صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي لان الثمن عوض عن المبيع فكان علي قدر ملكيهما كمساومة اي كما لو باعاه مساومة فان الثمن بينهما نصفين ولو اشتري اثنان ثوبا مثلا بعشرين ثم بذل بالبناء للمفعول لهما فيه اثنان وعشرون فاشتري احدهما نصيب صاحبه بذلك السعر المبذول اخبر في المرابحة ونحوها باحد وعشرين عشرة ثمن نصيبه الاول واحد عشر ثمن نصيب صاحبه لا ب اثنين وعشرين لانه كذب فصل القسم السابع	1426	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	48	160	243	828	1573	300	وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال ويحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1 وقيل يجوز انه اشتراه بعشرة وهو اصوب وعلي الثاني لو لم يبق شء اخ-------------------------------------------بر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه باي ثمن كان بينه------------------------------ ولم يضم الخسارة الي الثمن الثاني--------- ولو اشتري---- نصف شء بعشرة واشتري غيره باقيه بعشرين ثم باع-ه مرابحة او مواضعة او تولية صفقة واحدة فالثمن لهما بالتساوي--------------------------------------------- كمساومة ولو اشت----------------------------------------------ري اثنان ثوب-----ا بعشرين ثم بذلك ل---------------هما--------------------------- فيه نصيب صاحبه بذلك السعر ا--------خبر في المرابحة------- باحد وعشرين لا----------------------------------------------- اثنين وعشرين------------- القسم السابع	383	-5261600886119401435	372	584.5	301	885	42.033897399902344	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1427	false	6645562286541739177	62	297	309	1543	1551	300	والمشتري والمءجر فيهما اي في يمينهما نفيا واثباتا الاثبات لدعواه والنفي لما ادعي عليه ويقدمان النفي علي الاثبات لان الاصل في اليمين انها للنفي فيحلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا والمءجر ما اجرته بكذا وانما اجرته بكذا ثم يحلف المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا والمستاجر ما استاجرته بكذا وانما استاجرته بكذا وان نكل احدهما اي الباءع او المشتري لزمه ما قاله صاحبه بيمينه اي ما حلف عليه صاحبه لقضاء عثمان علي ابن عمر رواه احمد لان النكول بمنزلة الاقرار قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيهما بالمجموع فقول المصنف وكذا لو ن-كل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع لا مفهوم له بل كذلك لو نكل عن النفي فقط او نكل الباءع عن احدهما فان نكلا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر صرفهما الحاكم كما لو نكل من ترد عليه اليمين علي القول بردها قاله المنقح وان تحالفا اي الباءع والمشتري او المءجر والمستاجر فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد لان من رضي بقول صاحبه قد حصل له ما ادعاه فلم يملك خيارا والا اي وان لم يرض احدهما بقول صاحبه فلكل منهما الفسخ بلا حاكم اي لا يفتقر الفسخ لحكم حاكم لانه فسخ لاستدراك الظلامة اشبه رد المعيب ولا ينفسخ العقد بنفس التحالف لانه عقد صحيح فلم ينفسخ باختلافهما وتعارضهما في الحجة كما لو اقام كل منهما بينة ولا ينفسخ ايضا باباء كل واحد منهما الاخذ بما قال صاحبه	1427	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0383	true	-1170744525169038861	223	296	1163	1552	1573	300	ثم مشتر يجمعان في----------------هما نفيا واثباتا------------------------------------ ويقدمان الن-------------------------------------------في فيحلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته ب---------------------------------------كذا ثم----- المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا -----------------------------------------------وان نكل احدهما--------------------- لزمه ما قاله صاحبه بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لون نكل مشتر عن الاثبات فقط بعد حلف باءع2--------------------------------------------------------------- فان نكلا--------------------------------------- صرفهما الحاكم ----------------------------------------------------------وان تحالفا--------------------------------------- فرضي احدهما يقول صاحبه اقر العقد-------------------------------------------------------- والا-------------------------------- فلكل منهما الفسخ بل---------------------------------------------------------------------ا حاكم ولا ينفسخ------ بنفس التخالف ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا باباء كل واحد منهما الاخذ بما قال صاحبه	383	-5261600886119401435	363	503.5	295	1235	29.392711639404297	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1428	false	2064150923886869083	16	173	93	891	1533	300	الي قيمة مثلها ان كانت مثلية والا بان لم تكن مثلية ف الي قيمتها لتعذر رد العين فياخذ مشتر من باءع الثمن ان كان قد قبض ان لم يرض بقول باءع وفسخ العقد و ياخذ باءع من مشتر القيمة لانه فوت عليه المبيع فان تساويا اي الثمن والقيمة وكانا من جنس اي نقد واحد تقاصا وتساقطا لانه لا فاءدة في اخذه ثم رده والا بان كان احدهما اقل وهما من جنس واحد سقط الاقل ومثله من الاكثر ويبقي الزاءد يطالب به صاحبه وان اختلف الجنس فلا مقاصة وياتي وان اختلفا اي الباءع والمشتري في القيمة اي قيمة السلعة التالفة بعد التفاسخ فقول مشتر بيمينه او اختلفا في صفة السلعة التالفة ككون العبد كان كاتبا فقول مشتر بيمينه او اختلفا في قدر السلعة التالفة بان قال الباءع كان المبيع قفيزين فقال المشتري بل قفيزا فقول مشتر بيمينه لانه غارم والقول قول الغارم فلو وصفها مشتر بعيب كبرص وخرق ثوب وغيرهما كقطع اصبع فقول من ينفيه وهو الباءع بيمينه	1428	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	1	59	8	296	1472	300	الي قيمة مثلها ان كانت مثلية والا ف----------------------قيمتها--------------- فياخذ مشتر ال--------ثمن ان كان قد قبض ان لم يرض بقول باءع و-----------------باءع-------- القيمة--------------------- فان تساويا----------------- وكانا من جنس------------ تقاصا وتساقطا والا----------------------------------------------------------------- سقط الاقل ومثله من الا------------------------------------------------------------كثر وان اختلفا -------------------في القيمة او----------------------------------------------------------- في صفة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--در فقول مشتر بيمينه---------------------------- فلو وصفها----- بعيب كبرص وخرق ثوب وغيرهما فق----------ول من ينفيه----------- بيمينه	384	-5261600886119401435	274	343.0	216	798	34.335838317871094	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1429	false	6003078815742915482	1	87	6	450	1516	300	وان كان الموت------------------------------- قبله اي قبل التحالف و اراده الورثة فان كان الوارث حضر العقد وعلمه حلف علي البت لانه الاصل في الايمان وان لم يعلم الوارث قدر الثمن حضر العقد او لا حلف علي نفي العلم لانه علي فعل الغير واذا فسخ العقد في التحالف لاختلاف المتبايعين او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر انفسخ العقد ظاهرا و--باطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما لانه فسخ لاستدراك ظلامة اشبه الرد بالعيب وان اختلفا اي المتعاقدان في صفة ثمن اتفقا علي تسميته في العقد اخذ نقد البلد	1429	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	65	113	333	564	1472	300	وان كان الموت بعد التحالف وقبل الفسخ وان كان قبله وكا---------------------------------ن الوارث حضر العقد وعلمه حلف علي البت ----------------------وان لم يعلم حلف ---------------------------------علي نفي العلم------------------- واذا فسخ العقد في التحالف---------------------------------------------------- انفسخ------ ظاهرا او باطنا في حقهما ولو مع ظلم احدهما -----------------------------------------وان اختلفا-------------- في صفة ثمن-------------------------- اخذ نقد البلد	384	-5261600886119401435	191	260.0	151	477	40.041927337646484	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1430	false	1389194053085963968	184	300	962	1541	1541	300	ولو ادعي من بيده امة بيع الامة ودفع الثمن فقال من كانت بيده بل زوجتكها فقد اتفقا علي اباحة الفرج له لانها اما ملك يمين او زوجة وتقبل دعوي النكاح ممن كانت بيده بيمينه لان الاصل عدم البيع وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي اقبض المبيع و الحال ان الثمن عين اي معين من نقد او عرض جعل بينهما عدل ينصبه الحاكم يقبض منهما ثم يسلم اليهما قطعا للنزاع لانهما استويا في تعلق حقهما بعين الثمن والمثمن فيسلم العدل المبيع اولا ثم الثمن لجريان العادة بذلك ومن امتنع منهما اي من الباءع والمشتري من تسليم ما عقد عليه من مبيع او ثمن مع امكانه تسليمه حتي تلف-	1430	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	204	270	1000	1329	1472	300	ولو ادعي------------ بيع الامة ودفع الثمن فقال------------- بل زوجتكما فقد اتفقا علي اباحة الفرج له--------------------------- وتقبل دعوي النكاح-------------- بيمينه-------------------- وان قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري لا اسلم------ حتي اقبض المبيع وال----------ثمن --------عين من نقد او عرض جعل بينهما عدل------------- يقبض منهما ثم يسلم اليهما----------------------------------------------------------- فيسلم المبي------ع اولا ثم الثمن------------------- ومن امتنع منهما---------------------- من تسليم ما عقد عليه--------------- مع امكان-------ه حتي تلف	384	-5261600886119401435	322	499.0	257	580	55.517242431640625	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1431	false	-2304752702849275203	9	60	55	316	1514	300	وان كان الثمن دينا حالا فنصه لا يحبس الباءع المبيع علي قبض ثمنه لان حق المشتري تعلق بعين المبيع وحق الباءع تعلق بالذمة فوجب تقديم ما تعلق بالعين كتقديم حق المرتهن علي ساءر الغرماء فيجبر باءع علي تسليم مبيع ثم يجبر مشتر علي تسليم ثمنه الحال ان كان معه في المجلس	1431	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0384	true	1811874687455407460	272	299	1340	1467	1472	300	وان كا------ن دينا حالا فنصه لا يحبس الم-------بيع علي قبض ثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجبر باءع علي تسليم مبيع ثم----- مشتر علي تسليم ثمنه الحال ان كان معه في المجلس	384	-5261600886119401435	126	218.5	99	261	48.27586364746094	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1431	false	-2304752702849275203	81	298	414	1504	1514	300	وان كان الدين الحال غاءبا عنه اي عن المجلس في البلد حجر الحاكم علي مشتر في المبيع و في بقية ماله من غير فسخ للبيع حتي يحضر المشتري الثمن كله يسلمه للباءع لءلا يتصرف في ماله تصرفا يضر الباءع وكذا ان كان ماله خارجه اي خارج البلد دون مسافة القصر لانه في حكم البلد وان كان الثمن او بعضه مسافته اي مسافة قصر فصاعدا او كان المشتري معسرا ولو ببعض الثمن فللباءع الفسخ في الحال لان في التاخير ضررا عليه و له الرجوع في عين ماله بعد الفسخ كمفلس اذا باعه جاهلا بالحجر عليه له الفسخ والرجوع بعين ماله كما ياتي في الحجر وقوله في الحال يعني انه لا يلزمه ان ينظره ثلاثة ايام لان الفسخ يكون فورا بل هو علي التراخي كخيار العيب كما تقدم لانه لاستدراك ظلامة وان كان المشتري موسرا مماطلا بالثمن فليس له اي الباءع الفسخ لان ضرره يزول بحجر الحاكم عليه ووفاءه من ماله وقال الشيخ له اي الباءع الفسخ اذا كان المشتري مماطلا دفعا لضرر المخاصمة قال في الانصاف وهو الصواب قلت خصوصا في زماننا هذا وكل موضع قلنا له الفسخ في البيع فانه يفسخ بغير حكم حاكم وفي النكاح تفصيل ياتي بيانه وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم لانه يحتاج لنظر واجتهاد وكذا حكم مءجر بنقد حال علي ما تقدم تفصيله وان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو	1431	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	6	98	27	480	1451	300	وان كان------------ غاءبا عنه في ال-------------بلد حجر ع-------لي مشتر في المبيع و----بقية ماله من غير فسخ------ حتي يحضر الثمن و-------------------------------------------------------------كذا ان كان -----خارجه-------------- دون مسافة القصر وان كا------------------------ن او بعضه مسافته------------- فصاعدا او---- المشتري معسرا ولو ببعض الثمن فللباءع الفسخ في الحال والر-----------------------------جوع في عين ماله---------- ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفلس وان كان-------- موسرا مماطلا------- فليس له الفسخ-------------------------------------------------------- وقال الشيخ له الفسخ---------------------------------------------------- قال في الانصاف وهو ال------------------------صواب وكل موضع قلنا له الفسخ--------- فانه يفسخ بغير حكم---------------------------- حاكم وكل موضع قلنا يحجر عليه فذلك الي الحاكم وكذا---------------------------- مءجر بنقد حال -------------------وان هرب المشتري قبل وزن الثمن وهو	385	-5261600886119401435	413	615.0	324	1090	37.88990783691406	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1432	false	6261859935937160594	2	79	12	409	1476	300	-او بعضه فللباءع الفسخ في الحال كما لو لم يهرب وان كان المشتري موسرا وهرب قبل دفع الثمن قضاه الحاكم من ماله ان وجد له مالا والا باع المبيع وقضي ثمنه منه وحفظ الباقي لان للحاكم ولاية مال الغاءب كما ياتي في القضاء وليس للباءع اذا باع امة الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء لتعلق حق المشتري به وانتقال ملكه اليه ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر الامة المبيعة حاملا لم يكن له	1432	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	97	139	476	697	1451	300	وهو معسر فللباءع الفسخ في الحال--------------- وان كان-------- موسرا------------------- قضاه الحاكم من ماله ان وجد-------- والا باع المبيع وقضي ث----منه----------------------------------------------------------- وليس للباءع ------------الامتناع من تسليم المبيع بعد قبض الثمن لاجل الاستبراء-------------------------------------- ولو طالب المشتري الباءع بكفيل لءلا تظهر-------------- حاملا لم يكن له	385	-5261600886119401435	216	341.0	174	398	54.271358489990234	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1432	false	6261859935937160594	174	261	870	1264	1476	300	مشتر قبض مبيع في مدة خيار بغير اذن صريح من الباءع ان كان له خيار لان علقه لم تنقطع عن المبيع فصل في التصرف في المبيع ومن اشتري شيءا بكيل او وزن او عد او ذرع ملكه بال-----عقد ولزم البيع بالعقد ان لم يكن فيه خيار كباقي المبيعات ولو كان المبيع قفيزا من صبرة او كان رطلا من زبرة حديد ونحوه ولم يصح من المشتري تصرفه فيه اي فيما اشتراه بكيل او وزن او عد او زرع قبل قبضه ولو تصرف فيه مشتر من باءعه له ببيع	1432	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	153	203	768	991	1451	300	مشتر قبض مبيع في مدة خيار بغير اذن صريح من الباءع حكم ما لو اشتري شيءا بكيل الخ فصل----------------------------------ومن اشتري شيءا بكيل او وزن او عد او ذرع ملكه ولزم بالعقد ----------------------------------------------------ولو كان------- قفيزا من صبرة او---- رطلا من زبرة----------- ولم يصح -----------تصرفه فيه---------------------------------------- قبل قبضه ولو-------------- من باءع---ه ببيع	385	-5261600886119401435	187	272.0	143	399	46.86716842651367	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1433	false	7293302447244613745	0	250	0	1239	1485	300	هبة ولو بلا عوض ولا رهن ولو بعد قبض ثمنه ولا الحوالة عليه ولا الحوالة به ولا غير ذلك من التصرفات حتي يقبضه المشتري قياسا علي البيع والمراد بالحوالة عليه او به صورة ذلك والا فشرط الحوالة كما ياتي ان تكون بما في ذمة علي ما في ذمة ويصح عتقه كما لو اشتري عشرة اعبد مثلا فاعتقها قبل قبضها قال في المبدع قولا واحدا و يصح ايضا جعله مهرا ويصح الخلع عليه لاغتفار الغرر اليسير فيهما و تصح الوصية به لانها ملحقة بالارث وتصح بالمعدوم زاد بعضهم وتزويجه فلو قبضه اي ما اشتراه بكيل او وزن او عد او ذرع جزافا مكيلا كان او نحوه موزون ومعدود ومزروع لعلمهما اي المتعاقدين قدره بان شاهدا كيله ونحو-----------ه من وزنه او عده او ذرعه ثم باعه اي ما قبضه جزافا به اي بالكيل ونحوه الذي شاهده قبل من غير اعتبار لكيله او وزنه او عده او ذرعه صح تصرفه فيه لحصول المقصود به ولانه مع علمهما قدره يسير كالصبرة المعينة وان اعلمه باءع بكيله ونحوه كوزنه وعده وذرعه فقبضه المشتري جزافا ثم باعه به اي بالكيل ونحوه الذي اخبره به الباءع لم يجز اي لم يصح البيع قبل اعتباره لفساد القبض لعدم علمه قدره وكذا ان قبضه اي المبيع بكيل او نحوه جزافا ولم يعلما قدره لم يصح او كان مكيلا فقبضه وزنا او موزونا فقبضه كيلا وان قبضه المشتري جزافا مصدقا لباءعه بكيله ونحوه كوزنه او عده او ذرعه برء الباءع من عهدته بحيث لو تلف كان من ضمان المشتري ولا يتصرف فيه المشتري ببيع او نحوه قبل اعتباره لفساد القبض	1433	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0385	true	1059724443163197180	206	289	1005	1405	1451	300	هبة ولو بلا عوض ولا رهن ولو بعد قبض ثمنه ولا الحوالة عليه ولا به --------ولا غير ذلك------------ حتي يقبضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح عتقه و---------------------------------------------------------------------------------جعله مهرا ويصح الخلع عليه و--------------------------------الوصية ب---------------------------------------------------ه فلو قبضه جزا--------------------------------------فا مكيلا كان او نحوه-------------------- لعلمهما ق--------------دره بان شاهدا كيله ونحوه ثم باعه به---------------------------------------------------------------------------------- من غير اعتبار صح --------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعلمه----- بكيله ونحو-----------------ه فقبضه-------------- ثم باعه به -------------------------------------لم يجز------------------------------------------------------- وكذا ان قبضه جزافا--------------------------------------------- او كان مكيلا فقبضه وزن---------------------ا وان قبضه-------------- مصدقا لباءعه بكيله ونحو---------------------ه برء------- من عهدته --------------------------------ولا ي-------------------------تصرف قبل اعتباره لفساد القبض	385	-5261600886119401435	367	458.5	289	1250	29.360000610351562	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1434	false	86798188831402292	6	182	25	902	1481	300	وان اتفقا علي بقاءه علي حاله وانه لم يذهب منه شء او ثبت ذلك ببينة اعتبر بالكيل او الوزن او العد او الذرع ليزول اللبس فان وافق كيله ونحوه الحق او زاد يسيرا او نقص يسيرا لا يتغابن الناس بمثله فلا شء علي الباءع في صورة ما اذا نقص يسيرا والمبيع بزيادته للمشتري في صورة الزيادة اليسيرة وان زاد كثيرا او نقص كثيرا نقصا لا يتغابن بمثله عادة فالزيادة للباءع والنقصان عليه اي علي الباءع فان كان المبيع قفيزا من صبرة مثلا تممه الباءع منها وان وقع العقد علي معين رد الباءع قسط ما نقص من الثمن كما تقدم والمبيع بصفة معينا كان او في الذمة او برءية سابقة بزمن لا يتغير فيه المبيع غالبا من ضمان الباءع حتي يقبضه مشتر لانه تعلق به حتي توفية فاشبه المبيع بكيل او نحوه ولا يجوز للمشتري التصرف فيه اي فيما بيع بصفة او رءية سابقة قبل قبضه ظاهره ولو بعتق او جعله مهرا ونحوه ولعله غير مراد بل المراد التصرف السابق فال للعهد ولو غير مكيل ونحوه من موزون ومعدود ومذروع لما تقدم وان تلف المكيل ونحوه اي	1434	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0386	true	4114857994272536622	8	81	40	415	1516	300	وان اتفقا علي بقاءه علي حاله وانه لم يذهب منه شء او ثبت---- ببينة اعتبر بالكيل --------------------------------------فان وافق----------- الحق او زاد------ او نقص يسيرا لا يتغابن الناس بمثله فلا شء علي الباءع والمب-------------------------يع بزيادته للمشتري ------------------------وان زاد او ------نقص كثيرا يتغ--------ابن بمثله----- فالزيادة للباءع والنقصان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه والمبيع بصفة---------------------- او برءية سابقة------------------------------- من ضمان الباءع حتي يقبضه مشتر------------------------------------------------- ولا يجوز للمشتري التصرف فيه------------------------------- قبل قبض------ه -----------------------------------------------------------------------------ولو غير مكيل ونحوه --------------------------------وان تلف المكيل ونحوه او	386	-5261600886119401435	359	552.0	287	877	40.93500518798828	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1435	false	-3902647407262202789	25	204	123	1028	1549	300	فلو باع ما اي مبيعا اشتراه بما اي ثمن يتعلق به حق توفية من مكيل ونحوه كموزون ومعدود ومذروع كما لو اشتري شاة او شقصا بطعام اي بقفيز مثلا من طعام فقبض المشتري الشاة وباعها ثم تلف الطعام قبل قبضه وقوله فقبض الشاة جري علي الغالب ولو باعها قبل القبض صح كما ياتي والمسالة بحالها او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول لما تقدم دون العقد الثاني لان الفسخ رفع للعقد من حين الفسخ لا من اصله ولم يبطل الاخذ بالشفعة لما ذكر ويرجع الباءع الاول علي مشتري الشاة منه بقيمتها او يرجع علي مشتري الشقص بقيمة ذلك لتعذر رده وياخذ المشتري من الشفيع مثل الطعام الذي اشتري به الشقص لانه الذي وقع عليه العقد لتعذر الرد فيهما اي في الشاة او الشقص علة لقوله ويرجع الباءع الاول علي مشتري الشاة او الشقص بقيمة ذلك وان اتلفه اي المبيع بكيل او نحوه ادمي غير مشتر باءعا كان المتلف او غيره اي غير الباءع خير مشتر بين الفسخ واخذ الثمن الذي دفعه ان كان وللباءع مطالبة متلفه ببدله اي------------------------------------ بمثلها ان كان مثليا والا فبقيمته	1435	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0386	true	4114857994272536622	105	200	533	1028	1516	300	فلو باع م---------ا اشتراه بما------- يتعلق به حق توفيه من مكيل ونحوه ---------------------كما لو اشتري شاة او شقصا بط----------------------عام فقبض ال--------شاة وباعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول--------- دون------ الثاني-------------------------------------------- ولم يبطل الاخذ بالشفعة-------- ويرجع الباءع الاول علي مشتري الشاة------------ او--------------- الشقص بقيمة ذلك---------- وياخذ المشتري من الشفيع مثل الطعام-------------------- لانه الذي وقع عليه العقد لتعذر الرد فيهما------------------------------------------------------------------------------------- وان اتلفه ----------------------------غير مشتر باءعا كان------- او غيره-------------- خير مشتر بين الفسخ واخذ الثم-----------------ن وللباءع مطالبة متلفه ببدله وبين امضاء وينقد هو الثمن ويطالب متلفه بمثله- ان كان مثليا والا فبقيمته	386	-5261600886119401435	456	716.0	367	941	48.45908737182617	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1436	false	-8191159709323436548	86	236	415	1140	1475	300	التلف والاتلاف حكم ثمر علي شجر قبل جذاذه فهو من ضمان باءع حتي يجذه مشتر علي ما ياتي في بيع الاصول والثمار وياتي قريبا لو غصب الباءع الثمن وان اختلط المبيع بكيل ونحوه بغيره ولم يتميز لم ينفسخ البيع لبقاء عين المبيع وهما اي المشتري ومالك ما اختلط به المبيع شريكان في المختلط بقدر ملكيهما ولمشتر الخيار وان نما المبيع ولو بكيل او نحوه في يد ب--اءع قبل قبضه ف النماء للمشتري لانه من ملكه وهو اي النماء امانة في يد ب--اءع لا يضمنه الباءع اذا تلف بغير تفريط منه ولو كان المبيع مضمونا لان النماء غير معقود عليه ولو باع شاة ب كيل معلوم من نحو شعير فاكلته الشاة قبل قبضه فان لم تكن الشاة بيد احد انفسخ البيع ك ما لو تلف ب الافة السماوية لان التلف هنا لا ينسب الي ادمي وان كانت الشاة بيد المشتري---------- او بيد اجنبي ف الشعير من ضمان من هي في يده	1436	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0386	true	4114857994272536622	210	292	1081	1474	1516	300	الثمن وكذا---- حكم ثمر علي شجر قبل جذاذه----------------------------------------------------------------- وياتي قريبا لو غصب------- الثمن وان اختلط ------------------بغيره ولم يتميز لم ينفسخ----------------------- وهما------------------------------------ شريكان في المختلط ---------------------------وان نما و-------لو بكيل او نحوه في يد الباءع قبل قبضه ف--------للمشتري لانه من ملكه وهو---------- امانة في يد الباءع لا يضمنه------- اذا تلف بغير تفريط و----------------------------------------------------لو باع شاة بش------------------عير فاكلته------ قبل قبضه فان لم تكن الشاة بيد احد انفسخ البيع ك-------------الافة السماوية -------------------------------وان كانت بي------د المشتري او الباءع او بيد اجنبي فمن ض--------مان من هي في يده	386	-5261600886119401435	363	552.5	284	739	49.12043380737305	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1437	false	-4188468410690425682	53	256	262	1228	1436	300	--------------------منه اي من مشتريه قبل قبضه المطالبة بتقبيضه من شاء من الباءع الاول لان ماله بيده او الباءع الثاني لان عليه تسليم المبيع لمشتريه ويصح قبضه اي المبيع قبل نقد اي بذل الثمن وبعده ولو بغير رضا الباءع لانه ليس له حبس المبيع علي ثمنه كما تقدم ولو كان المبيع غير معين بان كان مشاعا كنصف عبد ودار والثمن الذي ليس في الذمة كمثمن في كل ما سبق من احكام التلف وجواز القبض بغير اذن المشتري وما في الذمة من ثمن ومثمن اذا تلف له اخذ بدله لاستقراره فلا ينفسخ العقد بتلفه ولو مكيلا ونحوه لان المعقود عليه في الذمة لا عين التالف وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بانه ينفسخ بهلاكه اي العوض قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع بان اقر له بدين او عين وصالحه عن ذلك بعوض معين ونحوهما كعوض هبة معين حكم عوض في بيع خبر قوله وحكم كل عوض في جواز التصرف ان كان مما لا يحتاج لحق توفية ونحوه ومنعه اي التصرف ان كان كذلك بغير عتق وجعله مهرا ونحوه وكذا حكم ما اي عوض لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و عوض خلع و عوض عتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه فلا	1437	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	24	116	110	560	1469	300	منه باءع ولمن اشتري من----------------------ه المطالبة بتقبيضه من شاء من الباءع الاول-------------- او------- الثاني------------------------------ ويصح قبضه ----------قبل نقد------- الثمن وبعده ولو بغير رضا الباءع -----------------------------------------ولو كان------- غير معين---------------------------- والثمن الذي ليس في الذمة ك-ثمن--------------------------------------------------------- وما في الذمة--------------------- له اخذ بدله لاستق------------------------------------------------------------------------------راره وحكم كل عوض ملك -----------بعقد ينفسخ بهلاكه--------- قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع و-----------------------------------------------نحوهما --------------حكم عوض في بيع--------------------- في جواز التصرف------------------------------------ ومنع------------------------------------------------ه وكذا---- ما------- لا ينفسخ------ بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق و-----خلع و-----عتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن	387	-5261600886119401435	420	564.5	332	986	42.59634780883789	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1438	false	-3382622359529564687	5	242	22	1179	1476	300	وان تعين م-لكه اي ملك انسان في موروث او وصية او غنيمة لم يعتبر لصحة تصرفه فيه قبضة وله التصرف فيه قبله اي القبض لعدم ضمانه بعقد معاوضة فملكه عليه تام لا يتوهم غرر الفسخ فيه كمبيع وك-----وديعة ومال شركة وعارية لما تقدم وما قبضه شرط لصحة عقده كصرف وسلم وربوي بربوي لا يصح تصرف من صار اليه احد العوضين فيه قبل قبضه لانه لم يتم الملك فيه اشبه التصرف في ملك غيره ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا من بيع او غيره فلا يملك المبيع ونحوه به اي بالعقد الفاسد لان وجوده كعدمه ولا ينفذ تصرفه في المعقود عليه عقدا فاسدا لعدم ملكه غير العتق وياتي في الطلاق ويضمنه القابض و يضمن زيادته بقيمته ان كان متقوما والا فبمثله كمغصوب ويضمن اجرة مثله ونقصه ونحوه كما تقدم و لا يضمنه بالثمن لعدم انتقال الملك فيه فصل في قبض المبيع-------------- ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك اي بالكيل او الوزن او العد او الذرع لما روي عثمان مرفوعا اذا بعت فكل واذا ابتعت فاكتل رواه احمد فلا يشترط نقله بشرط حضور مستحق او ناءبه ككيله او وزنه او عده او ذرعه للخبر السابق فاذا ادعي القابض بعد ذلك اي بعد ان كاله او وزنه او عده او ذرعه بحضوره او حضور ناءبه نقصان ما اكتاله او اتز-نه ونحوه كالذي عده او ذرعه لم يقبل او ادعي القابض انهما غلطا فيه اي في الكيل ونحوه او ادعي الباءع زيادة في المقبوض لم يقبل قولهما	1438	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	123	221	593	1081	1469	300	وان تعين مالكه -------------في مور-ث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه--------------- وله التصرف فيه قبله ل---------عدم ضمانه بعقد معاوضة-------------------------------------- كمبيع مقبوض ووديعة ومال شركة وعارية--------- وما قبضه شرط لصحة عقده كصرف وسلم ------------لا يصح تصرف فيه------------------------ قبل قبض----------------------------------------------ه ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا ف---------------لا يملك ب----------------------------------------------ه ولا ينفذ تصرفه ويضمنه و----------------------------------------------------------------------------زيادته بقيمت--------------------------ه كمغصوب لا--------------------------------------------- بالثمن----------------------------- قبض المكيل بكيله الخ فصل ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط حضور مستحق او ناءبه------------------------------------------ فاذا ادعي -------بعد ذلك----------------------------------------------------------- نقصان ما اكتاله او اتزانه ونحوه او-------------------------------------- انهما غلطا فيه او ادع------------------ي الباءع زيادة لم يق-----------بل قولهما	387	-5261600886119401435	434	594.5	341	1178	36.842105865478516	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1439	false	8008887875009599175	0	166	0	831	1482	300	ولو اشتري جوزا -عددا معلوما فعد في وعاء الف جوزة فكانت ملاه ثم اكتال باقي الجو-ز بذلك الوعاء بالحساب فليس بقبض للباقي لعدم عده وتقدم ذلك في كتاب البيع ويصح قبض وكيل من نفسه لنفسه فمن عليه دين فدفع لربه شيءا وقال بعه واستوف حقك من ثمنه ففعل جاز الا ما كان من غير جنس ماله بان باعه بغير جنس دينه فلا يصح ان يستوفي من نفسه عوض دينه لانها معاوضة لم يوكل فيها وياتي ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق في القبض لنفسه فلو اشتريا قفيزا من صبرة فدفع ربها المكيل للمشتري واذنه ان يكتاله ففعل جاز لقيام الوكيل قيام موكله ووعاءه كيده فلو اشتري منه مكيلا بعينه ودفع اليه الوعاء وقال كله فانه يصير مقبوضا قال في التلخيص وفيه نظر ولو قال الباءع للمشتري اكتل من هذه الصبرة قدر حقك ففعل المشتري بان اكتال منها قدر حقه صح القبض لصحة استنابة من عليه الحق للمستحق كما تقدم وياتي لذلك تتمة اخر السلم مفصلة ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه او في صرفه او	1439	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0387	true	3374895430618099394	228	300	1119	1469	1469	300	ولو اشتري جوزا وعددا معلوما فعد في وعاء الف جوزة فكانت ملاه ثم اكتال----- الجواز بذلك الوعاء بالحساب فليس بقبض---------------- وتقدم---- في كتاب البيع ويصح قبض وكيل من نفسه لنفسه----------------------------------------------------------------- الا ما كان من غير جنس ماله وي------------------------------------------------------------------------------------------صح استنابة من عليه الحق للمستحق في القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعاءه كيده ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال--------------- اكتل من هذه الصبرة قدر حقك ففعل صح وي--------------------------------------------------------------------------------اتي لذلك تتمة اخر السلم و------لو اذن لغريمه في الصدقة عند بدينه او--- صرفه او-	387	-5261600886119401435	339	546.0	269	833	40.6962776184082	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1440	false	-2163863131034867174	0	130	0	663	1521	300	يبين انه معيب ليرده ولا غرض للمشتري في ذلك واجرة نقله اي المبيع علي مشتر لان التسليم قد تم وكذا غير المبيع اجرة نقله علي قابضه لانه ملكه فمءنته عليه وما كان من العوضين اي المبيع والثمن متميزا لا يحتاج الي كيل ووزن ونحوهما كعد وذرع كهذا العبد او هذه الصبرة فعلي المشتري مءنته لانه كمقبوض كما تقدم ويتميز الثمن عن المثمن بدخول باء البدلية فاذا باعه عبدا بثوب فالثمن الثوب ولو كان المثمن احد النقدين بان باعه دينارا بثوب فالثمن الثوب ايضا ولو غصب الباءع الثمن غير المعين او اخذه بلا اذن المشتري لم يكن قبضا لانه غصب لان حقه لم يتعين في هذا بعينه الا مع المقاصة بان اتلفه او تلف بيده وكان موافقا لما له علي المشتري نوعا وقدرا فيتساقطان ولا ضمان علي نقاد حاذق امين في	1440	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0388	true	135239524314655080	48	104	241	523	1499	300	يبين انه معيب ليرده----------------------- واجرة نقله ----------علي مشتر واما ------------------------------------------------------------------------ما كان من العوضي-----------------ن متميزا لا يحتاج الي كيل ووزن ونحوهما---------------------------------- فعلي المشتري مءنته--------------------- ويتميز الثمن عن المثمن بدخول باء البديلة ---------------------------------ولو كان المثمن احد النقدين ---------------------------------------ولو غصب الباءع الثم-----------ن او اخذه بلا اذن --------لم يكن قبضا--------------------------------------- الا مع المقاصة --------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي نقاد حاذق امين في	388	-5261600886119401435	276	413.5	221	663	41.62895965576172	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1441	false	-5738647314407235714	146	249	760	1304	1557	300	فقرار الضمان عل-----------ي الباءع لما تقدم---------- وفي المغني والشرح في الرهن لا يكفي هنا التسليم اي تسليم المشترك بغير اذن الشريك ان قلنا استدامة القبض شرط للزوم الرهن كما هو المذهب لتحريم الاستدامة فصل والاقالة للنادم مشروعة اي مستحبة لحديث ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها وبدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه ف تصح الاقالة في المبيع ولو قبل قبضه من مسلم وغيره	1441	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0388	true	135239524314655080	162	201	813	1016	1499	300	فقرار الضمان عليه والا فعلي الباءع وكذا ان جعل الشركة وفي المغني والشرح في الرهن لا يكفي هنا التسليم--------------------------------- ان قلنا استدامة القبض شرط فصلو الاق-------------------------------------------الة للنادم مشروع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي----------- فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح في-------- المبيع ولو قبل قبضه من مسلم وغيره	388	-5261600886119401435	164	260.5	131	565	29.026548385620117	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1442	false	2463988211060459864	172	262	878	1309	1500	300	وهب والد ولده شيءا ثم باعه الولد اي باع ما وهبه له ابوه ثم رجع اليه اي الي الولد باقالة لم يمنع ذلك رجوع الاب فيه كما لو رجع الي الابن بفسخ الخيار بخلاف ما لو رجع الي الابن ببيع او هبة فانه يمنع رجوع الاب وياتي ولو باع امة ثم اقال فيها قبل القبض او بعده ولم يتفرقا لم يجب علي الباءع استبراء لعدم احتمال اصابة المشتري لها والصحيح من المذهب انه يجب استبراءها حيث انتفل الملك ولو قبل القبض قاله في تصحيح الفروع ولو تقايلا في بيع فاسد	1442	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0388	true	135239524314655080	256	290	1292	1446	1499	300	وهب والد ولده شيءا ثم باعه الولد----------------------- ثم رجع اليه --------------------لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------منع رجوع الاب ------ولو باع امة ثم اقال فيها قبل القبض او بعده ولم يتفرقا لم ---------------------------------------------------------------------------يجب است-راء -----------------------------------------------------ولو تقايلا في بيع فاسد	388	-5261600886119401435	153	256.5	120	431	35.49884033203125	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1443	false	5242215858708707702	30	248	167	1220	1483	300	مصالحة وظاهر كلام كثير من الاصحاب و تصح بلفظ بيع وما يدل علي معاطاة لان المقصود المعني فكل ما يتوصل به اليه اجزا خلافا ل--لقاضي في ان ما يصلح للعقد لا يصلح للحل وما يصلح للحل لا يصلح للعقد ولا خيار فيها اي في الاقالة للمجلس ولا لغيره لانها فسخ والفسخ لا يفسخ ولا شفعة بالاقالة لان المقتضي لها هو البيع ولم يوجد ولا ترد الاقالة بعيب في المقال فيه لان الفسخ لا يفسخ ولا تصح الاقالة من العاقدين مع غيبة الاخر ولو قال اقلني ثم غاب فاقاله في غيبته لم تصح مطلقا لاعتبار رضاه وحال الغاءب مجهول وذكر القاضي وابو الخطاب في تعليقهما لو قال اقلني ثم دخل الدار فاقاله علي الفور صح ان قيل هي فسخ لا بيع لان البيع يشترط له حضور العاقدين في المجلس ولا يحنث بها اي الاقالة من حلف لا يبيع او علق طلاقا او عتقا لا يبيع فاقال لم يحنث لانها فسخ لا بيع ولا يبر بها اي بالاقالة من حلف بذلك اي بالله او بعتق او طلاق ليبيعن لما تقدم وتصح الاقالة مع تلف ثمن لا لبيع مع تلف مبيع لتعذر الرد فيه ولا تصح ايضا مع موت متعاقدين او احدهما كخيار المجلس والشرط ولا تصح ايضا بزيادة علي الثمن المعقود به او قبض منه او بغير جنسه لان مقتضي الاقالة رد الامر الي ما كان عليه والمالك باق للمشتري	1443	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0389	true	-8105415076136997043	1	77	6	359	1565	300	مصالحة وظاهر كلام كثير من الاصحاب و-----بلفظ بيع وما يدل علي معاطاة--------------------------------------------- خلافا ل القاضي -------------------------------------------------------------ولا خيار فيها --------------------------------------------------------ولا شفعة و-------------------------------------------لا ترد-------- بعيب-------------------------------------------------------------------------- ولو قال اقلني ثم غاب---------------- لم تصح------ لاعتبار رضاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث بها----------- من حلف --------او علق طلاقا او عتقا لا يبيع ول-------------------------------ا يبر بها من ------------حلف بذلك------------------------- ليبيعن--------- وتصح مع ثلث-------- ثمن لا لبيع ول------------------------------------ا مع موت متعاقدين او احدهما ول-----------------------------ا بزيادة علي الثمن----------- او قبض منه او بغير جنس-------------------------------------------ه والم-لك باق للمشتري	389	-5261600886119401435	336	454.0	262	1055	31.84834098815918	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1445	false	-2728741382267536570	0	292	0	1596	1640	300	ولو كان يسيرا لا يتاتي كيله كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين لعدم العلم بتساويهما في الكيل ولا يتاتي وزنه كما دون الارزة من الذهب والفضة ونحوها لما تقدم مطعوما كان المكيل او الموزون او غير مطعوم كالحبوب من بر وشعير وذرة ودخن وارز وعدس وباقلا وغيرهما كحب الفجل والقطن والكتان وكالاشنان والنورة وكالحرير والصوف والحناء والكتم والحديد والنحاس والرصاص والذهب والفضة ونحو ذلك مما يكال او يوزن فتكون العلة في النقدين كونهما موزني جنس فتتعدي الي كل موزوني جنس مما تقدم ويجوز اسلامهما- اي الذهب والفضة في الموزون من غيرهما كالحرير والصوف والحناء والكتان ونحوها للحاجة قال القاضي القياس المنع وانما جاز للمشقة سوي ما فاته لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عادة لاباحته في الاصل قال في المبدع وفيه نظر اذ العلة عندنا ليست هي المالية ولا يجري الربا في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات من التفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ونحوها فيجوز بيع بيضة وخيارة وبطيخة بمثلها نص عليه لانه ليس مكيلا ولا موزونا لكن نقل مهنا انه كره بيع بيضة ببيضتين وقال لا يصلح الا وزنا بوزن لانه مطعوم ولا يجري الربا ايضا فيما لا يوزن عرفا لصناعته ولو كان اصله الوزن غير المعمول من النقدين كالمعمول من الصفر والحديد والرصاص ونحوه كالخواتم من غير النقدين و ك اللجم والاسطال والابر والسكاكين والثياب والاكسية من حرير وقطن وغيرهما كصوف وشعر ووبر فيجوز بيع سكين بسكينتين و بيع ابرة بابرتين ونحوه وكذا يجوز بيع فلس بفلسين عددا ولو نافقة لانها ليست بمكيل ولا موزون اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن مجاهد قال لا باس بالفلس وبالفلسين يدا بيد واخرج عن حماد مثله ونص احمد لا يباع فلس بفلسين ولا سكين بسكينتين وجيد الربوي ورديءه سواء وتبره ومضروبه سواء وصحيحه ومكسوره في جواز البيع متماثلا يدا بيد وتحريمه متفاضلا او مع تاخير القبض سواء فلا	1445	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0389	true	-8105415076136997043	130	237	631	1237	1565	300	ولو---- يسيرا لا يتاتي كيله كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين ولا------------------------------------ وزنه كما دون الارزة من الذهب والفضة م----------------طعوما كا------------------ن او غير مطعوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون العلة في النقدين كونهما موزني جنس---------------------------------- ويجوز اسلامهما1 في المو----------------زون من غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------- سوي ما فاته لا ربا فيه بحال ولو قيل هو مكيل لعدم تموله عاد-----------------------------------------------------------------------ة ولا يجري ------في مطعوم لا يكال ولا يوزن كالمعدودات من التفاح والرمان والبطيخ والجوز والبيض ونحوه-----------------------------------------------------------ا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما لا يوزن----- لصناعت----------------------------------------------------------------------------------ه كالخواتم و------------------اللجم والاسطال والابر والسكاكين والثياب والاكسية من حرير وقطن وغيرهما فيجوز ---------------بيع سكين بسكينتين و-----ابرة بابرتين ونحوه وكذا--------- فلس بفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------------------ين وجيد الربوي ورديءه----- وتبره ومضروبه----- وصحيحه ومكسوره في جواز البيع متماثلا-------- وتحريمه متف------------------اضلا سواء الا	389	-5261600886119401435	586	943.0	480	1597	36.69380187988281	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1446	false	-5771680138748880955	16	90	78	450	1565	300	الا بمثله وزنا سواء ماثله في الصناعة او لا لعموم الحديث السابق وجوز الشيخ بيع مصنوع مباح الاستعمال كخاتم ونحوه بيع بجنسه بقيمته حالا جعلا للزاءد عن وزن الخاتم في مقابلة الصنعة فهو كالاجرة و كذا جوزه اي بيع خاتم بجنسه بقيمته نسا ما لم يقصد كونها ثمنا فان قصد ذلك لم يجز للنسا وقال الشيخ وما خرج عن القوت بالصنعة كنسا ككلا فليس بربوي- والا اي وان لم يخرج عن القوت فجنس بنفسه	1446	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0389	true	-8105415076136997043	236	271	1233	1420	1565	300	الا بمثله وزنا------------------------------------------------ وجوز الشيخ بيع مصنوع مباح---------- كخاتم ------بيع بجنسه بقيمته حالا جعلا للزاءد-------------- في مقابلة الضعة ونساء ما------------------------------------------------لم يقصد كونها ثمن-------------------------ا وقال------ وما خرج عن القوت بالصنعة كنس-----ا فليس بربوي1 والا------------------------ فجنس بنفسه	389	-5261600886119401435	174	256.5	141	373	46.6487922668457	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1447	false	3229748644250650561	0	300	0	1643	1643	300	بعتك هذه الصبرة بهذه الص--------------------برة مثلا بمثل فكيل-----------------------------------------------------------------------تا فكانتا سواء صح البيع لعدم المانع وان تفاضلتا اي زادت احداهما علي الاخري فرضي صاحب الزيادة بدفعها الي الاخر مجانا او رضي صاحب الناقصة بها مع نقصها اقر العقد لان الحق لهما فجاز ما تراضيا عليه والجنس مختلف فلم يضر التفاضل وان تشاحا فسخ العقد بينهما قطعا للنزاع ولا يباع ما اصله الكيل كالحبوب والماءعات بشء من جنسه وزنا ولا يباع ما اصله الوزن بشء من جنسه كيلا الا اذا علم تساويهما في معياره اي الاصل الشرعي لحديث ابي هريرة مرفوعا الذهب بالذهب والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فهو ربا رواه مسلم وروي ابو داود من حديث عبادة مرفوعا البر بالبر مدين بمدين والملح بالملح مدين بمدين والشعير بالشعير مدين بمدين والتمر بالتمر مدين بمدين فمن زاد او ازداد فقد اربي فاعتبر الشارع المساواة في الموزونات بالوزن وفي المكيلات بالكيل فمن خالف ذلك خرج عن المشروع المامور به اذ المساواة المعتبرة فيما يحرم فيه التفاضل هي المساواة في معياره الشرعي فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا او وزنا وجزافا متفاضلا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد كذهب بفضة و ك تمر بزبيب و ك حنطة بشعير و ك اشنان بملح و ك جص بنورة ونحوه كحديد بنحاس وخز بكتان والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا اي الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا بالنسة الي ما تحته والجنس نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين اجتمعا في اسم خاص فهو جنس ثم مثله فقال كذهب وانواعه المغربي والدكروري وفضة وانواعها الريال والبنادقة ونحوها وبر وانواعه البحيري والصعيدي وشعير كذلك وتمر وانواعه البرني والمقلي والصيحاني وغيرها وملح وانواعه المنزلاوي والدمياطي فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن-	1447	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0390	true	5938545419088870651	13	139	72	733	1567	300	بعتك هذه الصبرة بهذه الصبرة مكايلة صاعا بصاع او مثلا بمثل فكيلتا فبان تساويهما في الكيل صح والا فلا وان كانتا من جنسين مثلا بمثل فكيلتا فكانتا سواء صح البي------------ع وان تفاضلتا--------------------------- فرضي صاحب الزيادة بدفعها الي الاخر مجانا او رضي صاحب الناقصة بها مع نقصها اقر العقد و---------------------------------------------------------------ان تشاحا------------------------- فسخ ولا يباع ما اصله الكيل------------------ بشء من جنسه وزنا ولا----- ما اصله الوزن كي------------لا الا اذا علم تساويهما في معيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الشرعي فان اختلف الجنس جاز بيع بعضه ببعض كيلا او وزنا وجزافا متفاضلا كذ-------------------------------------------------------------------------هب بفضة وت---مر بزبيب و---حنطة بشعير و---اشنان بملح و---جص بنورة ونحوه والج----------------------نس ما له اسم خاص يشمل انواع------------------------------------------ا والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها كذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضة--------------------------------- وبر------------------------- وشعير و-----تمر---------------------------------------- وملح ----------------------------فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن	390	-5261600886119401435	547	892.0	441	1735	31.52737808227539	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1450	false	5399484537401274948	198	280	1012	1449	1547	300	وما فيه من الملح والماء غير المقصود لا يضر اي لا يمنع الصحة كالملح في الشيرج فلا يصير كبيع مد عجوة ودرهم لعدم قصد الماء والملح فان يبس الخبز ودق وصار فتيتا بيع بمثله في اليبوسة والدقة كيلا لانه بالدق انتقل من الوزن الي الكيل فان كان فيه اي في المطبوخ من غيره من فروع الحنطة مما هو مقصود كالهريسة والحريرة والفالوذج وخبز الابازير فلا يجوز اي الخبز المضاف اليه الاباريز المقصودة لا اليسيرة التي لا تقصد كما تقدم والخشكتانك والسنبوسك ونحوه	1450	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0391	true	7316739747462172469	17	51	109	299	1514	300	وما فيه من الملح والماء غير المقصود لا يضر----------------- كالملح في الشيرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيلا ------------------------------------فان كان فيه-------------- من غيره من فروع الحنطة مما هو مقصود كالهريسة والحريرة والفالوذج وخبز الابازير فلا يجوز------------------------------------------------------------------------ والخشك-انك والسنبوسك ونحوه	391	-5261600886119401435	190	320.5	156	437	43.4782600402832	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1451	false	4484295634978671532	112	297	606	1502	1514	300	بنشاءه اذا استويا في النشاف او الرطوبة وزنا متساويا فان اختلفا لم يصح للتفاضل وفي المبهج لا يجوز بيع فطير بخمير ولعل مراده اذا لم يتساويا في النشاف او الرطوبة فيوافق كلام الاصحاب ويصح بيع عصير جنس بعصيره كعصير عنب بعصير عنب ولو مطبوخين اذا استويا كما تقدم فان كان احدهما مطبوخا دون الاخر لم يصح البيع كما تقدم و يصح بيع رطب برطبه بسكون الطاء اي رطب جنس ربوي برطبه من عنب ورطب ونحوهما كمشمش وتوت بيع بمثله من جنسه متساويا ولا يصح بيع زبد بسمن لانه كبيع مشوب بخالص لفوات التساوي ويجوز ان اي يجوز بيع الزبد والسمن بمخيض يدا بيد لاختلاف الجنس و لا يجوز بيع سمن او زبد بلبن لانه اصلهما ولا يباع فرع باصله كما تقدم و لا بيع السمن او الزبد ب فروعه اي فروع اللبن كاللبا ونحوهما من جبن او اقط ونحوه ولا يصح بيع لبن بمخيض لان المخيض فرع اللبن ولا يصح بيع اصل بفرعه او جامد اي لا يصح بيع لبن بلبن جامد لعدم طريق العلم بالتساوي او اي لا يصح بيع لبن بمصل او جبن او اقط لانه بيع اصل بفرعه ولا يصح بيع المحاقلة	1451	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0391	true	7316739747462172469	76	126	446	690	1514	300	بنشاءه اذا استويا في النشاف او الرطوبة وزنا متساويا-------------------------- وفي المبهج لا يجوز---- فطير بخمير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب برطبه ولا يصح -------------------------------------------------------------------------------------------بيع زبد بسمن----------------------------------- ويجو-------------------------ز ان بمخيض---------------------------------------------------------------------------------------------- لا بلبن و---------------فروعه-------------- كاللبا و----------------------نحوه ولا---- بيع لبن بمخيض--------------------- ولا---- بيع اصل بفرعه او جامد او----------------------------------------------------------------------- بمصل او جبن او اقط------------------- ولا يصح بيع المحاقلة	391	-5261600886119401435	227	293.0	181	896	25.334821701049805	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1453	false	-2731977864378164781	146	288	736	1423	1482	300	فان كانت اي العرية خمسة او-سق فاكثر بطل البيع في الجميع لما تقدم من حديث ابي هريرة ويشترط فيها اي في العرايا حلول وقبض من الطرفين في مجلس بيعها فالقبض في نخل بتخليته اي تخلية الباءع بين المشتري وبينه و القبض في تمر بكيله لما تقدم ولو اسلم احدهما ما عليه ثم مشيا معا الي الاخر فتسلمه صح البيع لعدم التفرق قبل القبض ولو باع رجل عارية من رجلين فاكثر وفيها اي في معرية اكثر من خمسة اوسق جاز البيع حيث كان ما اخذه كل واحد دون خمسة اوسق فلا ينفذ البيع في حق الباءع بخمسة اوسق بل ينفذ في حق المشتري وان اشتري انسان عريتين فاكثر من رجلين فاكثر وفيهما اقل من خمسة او-سق جاز البيع لوجود شرطه وان كان فيهما خمسة اوسق فاكثر لم يجز ولا يجوز بيع العرية لغني معه نقد يشتري به لمفهوم ما تقدم ولو باعها اي	1453	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0391	true	7316739747462172469	184	263	963	1337	1514	300	فان كان----------- خمسة او سق فاكثر بطل ف------ي الجميع--------------------------- ويشترط فيه--------------ا حلول وقبض من الطرفين في مجلس بيعها فالقبض في نخل بتخليته و-----------------------------------------في تمر بكيله ---------ولو اسلم احدهما-------- ثم مشيا معا الي الاخر فتسلمه صح ولو---------------------------- باع رجل عارية من رجلين فاكثر وفيها------------ اكثر من خمسة جاز------------------------------------------------- فلا ينفذ------ في حق الباءع----------- بل ينفذ في حق المشتري وان اشتري------ عريتين فاكثر من رجلين فاكثر وفيهما اقل من خمسة او سق جا------------------------------------------------------ز ولا يجوز بيع العرية لغني لو--------------------------------- باعها او	391	-5261600886119401435	362	544.0	285	689	52.539913177490234	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	6	125	27	633	1533	300	او اشتراها اي العرية ب مثل خرصها رطبا لم يجز لما سبق ولو احتاج انسان الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب لم يبعه به اي بالتمر فلا تعتبر حاجة الباءع لان الرخصة لا يقاس عليها وقال ابو بكر والمجد بجوازه وهو بطريق التنبيه لانه اذا جاز مخالفة الاصل لحاجة التفكه فلحاجة الاقتيات اولي والقياس علي الرخصة جاءز اذا فهمت العلة ولا يباع الرطب الذي علي الارض بتمر للنهي عنه كما سبق ولا تصح في ساءر الثمار اقتصارا علي مورد النص وغيرها لا يساويها في الحاجة وفي الترمذي من حديث رافع وسهل مرفوعا انه نهي عن المزابنة التمر بالتمر الا اصحاب العرايا فانه قد اذن لهم وعن بيع العنب بالزبيب ولا يصح بيع ربوي بجنسه ومع احدهما او	1454	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0391	true	7316739747462172469	262	300	1334	1514	1514	300	او اشتراها ب---------------خرصها رطبا لم يجز-------- ولو احتاج------ الي اكل التمر ولا ثمن معه الا الرطب لم يبعه به---------- فلا تعتبر حاجة الباءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع الرطب الذي علي الارض بتمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع ربوي بجنسه ومع احدهما او-	391	-5261600886119401435	177	292.5	140	606	29.20792007446289	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1455	false	5101962215471646808	126	278	665	1446	1556	300	دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين وفعل فانه يجوز لوجود التساوي ولان ذلك بمنزلة عقدين احدهما صرف نصف الدرهم او صرف الدرهم بنصفين والاخر بيع الفلوس او الحاجة بالنصف او الدرهم الاخر فليس من مسالة مد عجوة وان باع نوعي جنس-------- بنوع منه او نوعين جاز كتمر معقلي وابراهيمي ببرني او ببرني وصيحاني مثلا بمثل يدا بيد او باع نوعا بنوع منه اي من جنس واحد او باع نوعا ب نوعين من جنس كدينار قراضة وهي قطع ذهب او فضة بدينار صحيح او باع قراضة وصحيحا بصحيحين او بقراضتين او حنطة حمراء وسمراء ببيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه صح البيع في هذه الصور وما اشبهها لان الشارع اعتبر المثلية في ذلك فدل علي الاباحة عندها وهي في الموزون وزنا وفي المكيل كيلا والجودة ساقطة هنا اشبه ما لو اتفق النوع وما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كذهب مموه به سقف دار كالمعدوم فيجوز بيع الدار	1455	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	11	66	56	339	1623	300	دفع اليه درهمين وقال اعطني بهذا الدرهم فلوسا وبالاخر نصفين ----------------------------------------------------------صرف نصف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع نوعي جنس او نوعا بنوع منه او نوعين او قرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وصحيحا بصحيحين او بقراضتين او حنطة حمراء وسمراء -بيضاء او تمرا برنيا ومعقليا بابراهيمي ونحوه صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كذهب مموه به سقف دار--------- فيجوز بيع الدار	392	-5261600886119401435	269	460.5	217	789	34.093788146972656	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1456	false	3442911504528131088	0	156	0	771	1471	300	لا يءثر في كيل او وزن فيما بيع بجنسه لكونه يسيرا كالملح فيما يعمل فيه كخبز وجبن وكحبات الشعير في الحنطة ولو كان في احدهما دون الاخر لانه غير مقصود فيجوز بيع رغيف برغيف مثله ورطل من جبن برطل من جبن وكذا ان كان غير المقصود او كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التم-ر وخل الزبيب ودبس التمر فلا يمنع من بيعه اي ما ذكر من الخل الدبس بمثله فيجوز بيع خل التمر بخل الثمر وخل الزبيب بخل الزبيب ودبس التمر بدبس التمر مثلا بمثل يدا بيد ولا اثر لما فيه من الماء لانه غير مقصود و لا يجوز بيعه اي خل الزبيب بخل العنب لانه كبيع التمر بالرطب وهو غير جاءز لما تقدم وان كان غير المقصود كثيرا وليس من مصلحته اي مصلحة ما اضيف اليه كاللبن المش-وب بالماء اذا بيع بمثله والاثمان المغشوشة اذا بيعت بغيرها اي باثمان خالصة من جنسها لم يجز للعلم بالتفاضل وان باع دينارا او درهما مغشوشا بمثله	1456	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	69	128	352	663	1623	300	لا يءثر في كيل او وزن فيما يبع بجنسه لكونه يسيرا كالملح فيما يعمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كثيرا الا انه لمصلحة المقصود كالماء في خل التمور وخل الزبيب----------- فلا يمنع--- بيعه بمثله لا بيعه بخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنب لانه كبيع التمر بالرطب ----------------------وان كان كث------------يرا وليس من مصلحت----------------------ه كاللبن المشروب بالماء بمث--------له والاثمان المغشوشة--------- بغير-------------------------ها لم يجز ---------------وان باع دينار---------ا مغشوشا بمثله	392	-5261600886119401435	288	461.0	231	773	37.25743865966797	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1456	false	3442911504528131088	247	300	1229	1471	1471	300	ولا يمنع بيع نخلة عليها رطب او تمر بمثلها اي نخلة عليها رطب او تمر او بيع نخلة عليها رطب او تمر برطب او تمر وياتي بيع العبد ذي المال اخر باب بيع الاصول والثمار ولا يصح بيع تمر منزوع النوي بما اي بتمر نواه فيه لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه-	1456	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	139	166	724	849	1623	300	ولا يمنع بيع نخلة عليها رطب او تمر بمثلها------------------------- او-------------------------- برطب----------------------------------------------------------- ولا يصح بيع تمر منزوع التوي بما-------- نواه فيه لاشتمال احدهما علي ما ليس من جنسه	392	-5261600886119401435	123	204.5	97	243	50.61728286743164	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1457	false	2156009951489225391	158	300	768	1482	1482	300	ومرجع الكيل عرف المدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وكلامه صلي الله عليه وسلم انما يحمل علي تبيين الاحكام فما كان مكيالا بالمدينة في زمنه صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما لا عرف له بهما اي بمكة والمدينة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا حد له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض فان اختلفت البلاد التي هي مواضعه اعتبر الغالب منها فان لم يكن غالب رد الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز لان الحوادث ترد الي اشبه المنصوص عليه بها وقوله فان تعذر رده الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز رجع الي عرف بلده-	1457	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	199	243	1011	1226	1623	300	ومرجع الكيل عرف المدينة و---------------------------------------الوزن عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا عرف له اع----------------------تبر عرفه في موضعه ----------------------------------------------------------فان اختلفت البلاد اع---------------تبر الغالب1 ----فان لم يكن----- رد الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز ------------------------------------------------فان تعذر رده--------------------------------- رجع الي عرف بلده	392	-5261600886119401435	208	248.0	166	715	29.090909957885742	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1458	false	-301644880269698077	13	188	59	1096	1676	300	الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز كما نقله في الانصاف عن الحاوي وغيره وليس مبنيا علي المذهب لان رده---- الي ذلك علي المذهب انما هو اذا لم يكن له عرف ببلده والبر والشعير مكيلان وكذا الاقط وكذا الدقيق والسويق وساءر الحبوب والابازير والاشنان وكذا الجص والنورة وياتي في السلم انه يسلم فيهما وزنا ونحوهما اي نحو الجص والنورة وكذا التمر والرطب والبسر وباقي تمر النخل وساءر ما يجب فيه الزكاة من الثمار مثل الزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والعناب والمشمش والزيتون والملح والماءع كله من لبن وخل وزيت وشيرج وساءر الادهان وجعل في الروضة العسل موزونا ويجوز التعامل بكيل لم يعهد اي لم يتعارف ومن الموزون الذهب والفضة والنحاس والحديد والرصاص والزءبق والكتان والقطن والحرير والقز والشعر -والوبر والصوف والغزل واللءلء والزجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم والشمع والزعفران والعصفر والدرس والورس والخبز الا اذا يبس ودق وصار فتيتا فهو مكيل وتقدم والجبن والعنب والزبد ونحوه اي نحو ما ذكر قال الموفق والشارح يباح السمن بالوزن ويتخرج ان يباع بالكيل وغير المكيل والموزون كالثياب والحيوان والجوز والبيض والرمان والقثاء والخيار وساءر الخضر والبقول	1458	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0392	true	-3717962850040970714	230	300	1163	1623	1623	300	الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز فان تعذر----------------------------------------------------- رده رجع الي------------------------------------- عرف -بلده والبر والشعير مكيلان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز التعامل بكيل لم يعهد------------- ومن الموزون الذهب والفضة والنحاس -الحديد والرصاص والزءبق والكتان والقطن والحرير والقز والشعير والوبر والصوف والغزل واللءلء والزجاج والطين الارمني الذي يءكل دواء واللحم والشحم والشمع والزعفران والعصفر والدرس والورس والخبز ------------------------------------------والجبن والعنب والزبد ونحوه -------------------------------------------------------------------------وغير المكيل -الموزون كالثياب والحيوان والجوز والبيض والرمان والقثاء والخيار وساءر الخضر والبقول-	392	-5261600886119401435	446	785.0	379	1042	42.802303314208984	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1459	false	4488236716709467832	133	261	684	1358	1559	300	ولو في صرف فلوس نافقة به اي بنقد فيجوز النساء واختاره الشيخ وغيره كابن عقيل وذكره الشيخ رواية قال في الرعاية ان قلنا هي عرض جاز والا فلا خلافا لما في التنقيح من انه يشترط الحلول والتقابض في صرف نقد بفلوس نافقة والذي قاله في التنقيح قدمه في المبدع وذكر في الانصاف انه الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب ونص عليه وقدمه في المحرر والفروع والرعايتين والحاويين والفاءق اه وجزم به في المنتهي وان اختلفت العلة فيهما اي في المبيعين كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض و جاز النساء اي التاجيل لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيرهما يجوز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا	1459	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	42	78	242	431	1518	300	ولو في صرف فلوس نافقة به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفت العلة فيهما--------------- كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض و-----النساء--------------------------------------------------------------------------- وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيرهما يجوز النساء في----------------------------ه متساويا او متفاضلا	393	-5261600886119401435	189	322.0	153	674	28.04154396057129	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1460	false	9101381124494567568	46	129	228	596	1405	300	صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو اي الدين عليه او بيع ما في الذمة لغيره اي غير من هو عليه مطلقا ومنها جعل راس مال السلم دينا بان يكون له دين علي اخر فيقول جعلت ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنسه اي جنس دينه كالذهب والفضة وتصارفا هما ولم يحضرا شيءا اي---------------------------- احدهما او هما فانه لا يجوز سواء	1460	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	84	134	458	689	1518	300	صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض واثمان بثمن الي اجل لمن هو ع---------ليه او---------------- لغيره وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لو كان لكل واحد من اثنين دين علي صاحبه من غير جنس------------ه كالذهب والفضة وتصارف----ا ولم يحضرا شيءا او كان عنده امانة جاز ولا يجبر احدهما علي ما----- لا يريده ولو	393	-5261600886119401435	188	302.5	146	396	47.47474670410156	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1460	false	9101381124494567568	220	299	1026	1403	1405	300	ولو كان لرجل علي رجل دينار فقضاه دراهم متفرقة شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل نقدة امن درهم فاكثر بحسابه من الدينار بان يقول هذا الدرهم عن عشر دينار مثلا وهذان الدرهمان عن خمسه صح القضاء لانه بيع دين بعين فان لم يفعل ذلك بان اعطاه وسكت ثم تحاسبا بعد اعطاء الدراهم وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز لانه بيع دين بدين وهو غير جاءز كما تقدم وان صارفه عما استقر له في ذمته ولو كان ما له	1460	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	133	173	685	872	1518	300	ولو كان لرجل علي رجل دينار فقضاه دراهم------- شيءا بعد شء فان كان يعطيه كل--------- درهم------ بحسابه من الدينار صح --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل------------------- ثم تحاسبا بعد-------------- وصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز---------------------------------------- وان صارفه عما--------- في ذمته ولو كان مءجلا	393	-5261600886119401435	181	278.0	142	377	48.0106086730957	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1461	false	-7184934858044446945	0	109	0	583	1579	300	ذمته-------- مءجلا بعين مقبوضة بالمجلس صح الصرف وياتي ذلك مفصلا فصل في المصارفة وهي بيع نقد بنقد اتحد الجنس او اختلف سميت بذلك لصريفهما وهو تصويتهما في الميزان وقيل لانصرافهما اي المتصارفين عن مقتضي البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض ونحوه والقبض في المجلس شرط لصحته اي الصرف حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم ولقوله صلي الله عليه وسلم وبيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد فان طال المجلس قبل القبض وتقابضا قبل التفرق جاز او تصارفا ثم تماشيا مصطحبين الي منزل احدهما فتقابضا او تماشيا الي الصراف فتقابضا عنده جاز اي صح الصرف---------- لان المجلس هنا كمجلس الخيار في البيع ولم يتفرقا قبل	1461	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0393	true	4225675274513298871	169	215	853	1095	1518	300	ذمته ولو كان مءجلا بعين مقبوضة بالمجلس صح---------------------- فصل في المصارف- وهي بيع نقد بنقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبض في المجلس شرط لصحته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طال المجلس او تما-------------------------------------------شيا مصطحبين الي منزل احدهم--------ا او -------الي الصراف فتقابضا عنده جاز ويجوز في الذمم بالصفة لان المجلس---- كحالة العقد فمتي افت---------رقا قبل	393	-5261600886119401435	194	275.0	155	601	32.27953338623047	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1462	false	-7132901167430612787	109	253	524	1220	1443	300	وان تصارفا علي عينين اي معينين من جنسين كهذا الدينار بهذه الدراهم ولو بوزن متقدم علي العقد او ب اخبار صاحبه بان وزن نقده كذا وظهر غصب اي ان احد العوضين مغصوب بطل العقد لانه باع ما لا يملكه او ظهر عيب في جميعه اي جميع احد العوضين ولو كان العيب يسيرا من غير جنسه كنحاس في الدراهم و ك المس وهو نوع من النحاس في الذهب بطل العقد لانه باعه غير ما سمي له فلم يصح كبعتك هذا البغل فتبين انه فرس وان ظهر الغصب او العيب من غير الجنس في بعضه بان صارفه دينارين بعشرين درهما فوجد احد الدينارين مغصوبا او به مس بطل العقد فيه فقط بما يقابله وصح في السلم بما يقابله فان كان العيب من جنسه اي جنس المعيب كالسواد في الفضة والخشونة فيها وكونها تنفطر اي تتشقق عند الضرب او ان سكتها مخالفة لسكة السلطان فالعقد صحيح لان	1462	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	6	67	35	337	1464	300	وان تصارفا علي عي----------نين من جنسين --------------------------ولو بوزن متقدم او------------ اخبار صاحبه----------------- وظهر غصب او----------------------------------------------------------- عيب في جميعه ولو------------------------------ يسيرا من غير جنسه كنحاس في الدراهم و---المس1 ف-----------------ي الذهب بطل العقد-------------------------------------------------------------- وان ظهر---------------------------- في ب------------------------------------------------------------------عضه بطل العقد فيه فقط----------------------------------- فان كان العيب من جنسه-------------- كالسواد في الفضة -الخشونة----- وكونها تنفطر--------- عند الضرب او ان سكنها مخالفة لسكة السلطان فالعقد صحيح وله	394	-5261600886119401435	286	389.0	226	696	41.09195327758789	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1463	false	755343580700836503	21	240	95	1154	1442	300	المجلس---------- ان جعل اي الارش من غير جنس الثمن اي النقدين كبر او شعير لانه لا يعتبر قبضه فيه اذا بيع بنقد وكذا ساءر اموال الربا ان بيعت بغير جنسها اي مما يشترط فيه القبض علي ما تقدم بيانه فلو باع تمرا بشعير فوجد باحدهما عيبا فاخذ ارشه درهما ونحوه مما ليس بمكيل جاز ولو بعد التفرق من المجلس لما تقدم وان تصارفا في الذمة علي جنسين كدينار بعشرة دراهم وتقابضا ثم ظهر عيب في احدهما والعيب من جنسه فان وجد اي علم العيب فيه قبل التفرق فالعقد صحيح وله اخذ بدل--------ه قبل التفرق سليما لان العقد وقع علي مطلق والاطلاق يقتضي السلامة من العيب او اخذ ارشه اي العيب قبل التفرق من غير جنس السليم لما تقدم وان وجد اي علم بعد التفرق لم يبطل العقد ايضا كمن اشتري سلعة فوجدها معيبة وله امساكه مع ارش عيبه و له رده واخذ بدله في مجلس الرد لان قبض بدله يقوم مقامه فان تفرقا قبل اخذ بدله في مجلس الرد بطل العقد لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا غاءبا منها بناجز فلو ظهر بعضه اي بعض احد العوضين معيبا فحكمه حكم ما لو وجد جميعه معيبا فله رد المعيب واخذ بدله قبل التفرق او امساكه مع ارشه وان كان العيب من غير جنسه كالنحاس في الفضة والمس في الذهب فالعقد صحيح وله رده اي المعيب قبل التفرق واخذ بدله	1463	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	76	180	378	876	1464	300	المجلس وكذا بعده ان جعل--------- من غير جنس الثمن و-----------------------------------------------------------كذا ساءر اموال الربا ان بيعت بغير جنسها -----------------------------------------فلو باع تمرا بشعير فوجد باحدهما عيبا فاخذ ارشه درهما ونحوه-------------- جاز ولو بعد التفرق -------------------وان تصارفا في الذمة علي جنسين------------------------------------------------ والعيب من جنسه فان وجد -------------فيه قبل التفرق فالعقد صحيح وله اخذ بدله او ارشه قبل التفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد------- بعد التفرق لم يبطل العقد ايضا و----------------------------له امساكه مع ارش و---------رده واخذ بدله في مجلس الرد ------------------------فان تفرقا قبل اخذ بدله في مجلس الرد بطل ----------------------------------------------------------فلو ظهر بعضه معي-------------------با فحكمه---- ما لو وجد جميع-----------------------------------------------------------ه وان كان------ من غير جنسه-------------------------------- فالعقد صحيح وله رده---------- قبل التفرق واخذ بدله	394	-5261600886119401435	474	716.0	374	1077	44.01114273071289	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1464	false	4693937667216081690	191	294	910	1450	1480	300	فضة بدينار ونصف دينار ودفع المشتري الي الباءع دينارين لياخذ قدر حقه منه اي من المدفوع له وهو الديناران فاخذه اي فاخذ الباءع قدر حقه من الدينارين ولو بعد التفرق صح الصرف لحصول التقابض قبل التفرق والذي تاخر انما هو تمييز حقه من حق الاخر والزاءد من الدينارين امانة في يده اي يد الباءع لعدم المقتضي لضمانه ولو صارفه خمسة دراهم بنصف دينار فاعطاه دينارا لياخذ منه نصفه صح الصرف لوجود القبض ولو تاخر التمييز حتي تفرقا ويكون نصفه له والباقي من الدينار امانة في يده اي يد قابض الدينار لما تقدم ويتفرقان اي لهما ان يتفرقا قبل تمييز النصف ثم ان صارفه	1464	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0394	true	-7636583628578093006	212	252	1028	1236	1464	300	فضة بدينار ونصف------ ودفع-------- الي الباءع دينارين لياخذ قدر حقه منه -------------------------------فاخذه ------------------------------------ولو بعد التفرق صح------------------------------------------------------------------------ والزاءد------------- امانة في يده ---------------------------------ولو صارفه خمسة دراهم بنصف دينار فاعطاه دينارا صح------------------------------------------------------------ ويكون نصفه له والباقي----------- امانة في يده---------------------------- ويتفرقان---------------------------------- ثم ان صارفه	394	-5261600886119401435	206	274.0	166	540	38.14814758300781	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1466	false	4184115080124195393	4	236	18	1233	1558	300	وتقدم بعضه في مواضع ولو كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فوفاه عشرة دنانير نقدا فوجدها احد عشر دينارا وزنا كان الدينار الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه المقبض لان القابض قبضه علي انه عوض ماله فكان مضمونا عليه وان كان له عنده دينار وديعة فصارفه اي صارف رب الدينار الوديع به اي بالدينار وهو اي الدينار معلوم بقاءه او مظنون بقاءه صح الصرف لانتفاء الغرر وان ظن عدمه اي الدينار لم يصح الصرف للغرر وان شك فيه اي في عدم الدينار صح الصرف لان الاصل بقاءه فان تيقن عدمه اي الدينار حين العقد تبينا ان العقد وقع باطلا لعدم المعقود عليه ومن اشتري شيءا بنصف دينار لزمه شق ثم ان اشتري اخر بنصف اخر لزمه شق ايضا ويجوز اعطاءه عنهما صحيحا لكن ان شرط ذلك في العقد الثاني ابطله وقيل لزوم الاول يبطلهما والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في جميع عقود المعاوضات كبيع وصلح بمعناه اي بمعني البيع بان اقر له بدين او عين وصالحه بدراهم او دنانير معينة و ك اجرة وصداق وعوض عتق وخلع وما صولح به عن دم عمد او غيره لان الدراهم والدنانير احد العوضين فتعينت بالتعيين كالعوض الاخر ف علي هذا لا يصح ولا يجوز للمشتري ونحوه ابدالها اي ابدال الدراهم المعينة او الدنانير المعينة ويبطل العقد اي البيع وما بمعناه ب ظهور كونها مغصوبة كما لو ظهر المبيع مغصوبا ويملكها اي الدراهم والدنانير المعينة بالعقد باءع ونحوه بمجرد العقد مع التعيين لها فيصح تصرفه اي	1466	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	33	130	159	662	1523	300	وتقدم بعضه--------- ولو كان لرجل علي رجل عشرة دنانير فوفاه------------ نقدا فوجدها احد عشر ------------كان الدينار الزاءد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالك---------------------------------------------------------ه وان كان له عنده دينار وديعة فصارفه به-------------------------------------- وهو----------- معلوم بقاءه او مظنون------ صح الصرف --------------وان ظن عدمه----------- لم يصح ------------وان شك فيه صح---------------------------------------- فان تيقن عدمه----------- حين العقد تبينا ان العقد وقع باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والدراهم والدنانير تتعين بالتعيين في جميع عقود المعارضات كبيع وصلح بمعناه و-----------------------------------------------------------------------اجرة وصداق وعوض عتق وخلع وما صولح به عن دم عمد او غيره ف------------------------------------------------------------------------لا يصح ولا يجوز للمشتري ا------بدالها--------------------------------------------- ويبطل العقد ب--------------------------كونها مغصوبة------------------------- ويملكها------------------------------------ باءع بمجود--------------- التعيين---- فيصح تصرفه ---	395	-5261600886119401435	490	736.0	393	1215	40.329219818115234	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1467	false	627285958738282040	34	290	156	1435	1484	300	جنسها خير الباءع ونحوه بين فسخ فيردها ولا يطالب ببدلها وامساك بلا ارش ان كان العقد علي عوضين من جنس واحد لءلا يفضي الي عدم التماثل والا بان كان العوضان من جنسين فله اخذ ارش في المجلس لان التماثل في الجنسين غير معتبر و له اخذ ارش بعده اي بعد المجلس ان جعلاه من غير جنس الثمن اي النقد لءلا يفضي الي بيع نقد بنقد مع تاخير التقابض كما تقدم تفصيله تنبيه هو لغة الايقاظ واصطلاحا عنوان بحث يفهم مما قبله يحصل التعيين بالاشارة سواء ضم اليهما الاسم او لا كقوله بعتك هذا الثوب بهذه الدراهم او بهذه فقط من غير ذكر الدراهم او بعتك هذا بهذا من غير تسمية العوضين قلت ويحصل التعيين بالاسم كبعتك عبدي سالما او داري بموضع كذا وهما يعلمانهما او بما في يدي او كيسي من الدراهم او الدنانير ويعلمان ذلك ويحرم الربا بين المسلمين و يحرم الربا بين المسلم والحربي في دار الاسلام ودار الحرب ولو لم يكن بينهما امان لعموم قوله تعالي وحرم الربا وغيره من الادلة ما لم يكن الربا بينه اي بين انسان وبين رقيقه ولو كان رقيقه مدبرا او ام ولد لان المال كله للسيد و لو كان الرقيق مكاتبا فلا يجري بينه وبين سيده ربا في مال الكتابة فقط علي ما ياتي في الكتابة ان شاء الله وتجوز المعاملة ب نقد مغشوش من جنسه لم يعرف اي الغش لعدم الغرر وكذا تجوز المعاملة بنقد مغشوش بغير جنسه وكذا يجوز ضربه اي النقد المغشوش نقل صالح عن الامام في دارهم يقال لها المسبية عامتها نحاس الا شيءا فيها فضة فقال اذا كان شيءا اصطلحوا عليه كالفلوس	1467	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	148	246	750	1241	1523	300	جنسها خير -------------بين فسخ------------------------ وامساك بلا ارش ان كان العقد علي ---------جنس------------------------------- والا------------------------- فله اخذ ارش في المجلس و---------------------------------------------بعده-------------- ان جعلاه من غير جنس الثمن----------------------------------------------------- كما ------------------------------------------------------------تقدم ويحصل التعيين بالاشارة--------------------------- كقوله بعتك هذا الثوب بهذه الدراهم او بهذه فقط من غير ذكر الدراهم او بعتك هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا يحرم الربا بين المسلمين و------------بين المسلم والحربي في دار الاسلام ودار الحرب ولو لم يكن بينهما امان-------------------------------------------- ما لم يكن------ بينه و-------------بين رقيقه ولو---------- مدبرا او ام ولد و-----------------------------------مكات----------------------------با في ما---------------------------ل الكتابة------------ ونجوز المعاملة بمغ-----شوش من جنسه لم يعرف وكذا-------------------------------------------- بغير جنسه وكذا يجوز ضربه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان شيءا اصطلحوا عليه كالفلوس	395	-5261600886119401435	471	719.0	375	1279	36.825645446777344	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1468	false	2462660753370833678	27	122	130	612	1587	300	وان اجتمعت عنده دراهم زيوف اي نحاس فانه يسبكها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون ذلك تغريرا للمسلمين وادخالا للغرر عليهم قال احمد اني اخاف ان يغر بها مسلما وقال ما ينبغي ان يغر بها المسلمين ولا اقول انه حرام قال في الشرح فقد صرح بانه انما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يكسر الزيوف وهو علي بيت المال وتقدم بعض ذلك في باب زكاة الذهب والفضة وتقدم هناك ايضا كلام الشيخ	1468	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0395	true	-584706830385139569	252	300	1269	1523	1523	300	وان اجتمعت عنده دراهم زيوف-------- فانه يسلبها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة فان قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة واخرجها علي من لا يعرف حالها فيكون---- تغريرا للمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان--------- ابن مسعود------------- يكسر الزيوف وهو علي بيت المال وتقدم بعض ذلك في---- زكاة الذهب وتقدم----------------- كلام الشيخ-	395	-5261600886119401435	248	437.0	201	482	51.4522819519043	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1468	false	2462660753370833678	122	298	612	1580	1587	300	في الكيمياء وانها غش فتحرم مطلقا وقال لا يجوز بيع الكتب التي تشتمل علي معرفة صناعتها ويجوز اتلافها انتهي دفعا لضررها ويحرم قطع درهم ودينار ونحوهما من السكة الجاءزة بين المسلمين وكسره اي ما ذكر من الدراهم والدينار ونحوهما ولو كان كسره لصياغة واعطاء ساءل لعموم نهيه صلي الله عليه وسلم عن كسر السكة الجاءزة بين المسلمين ولان فيه تضييقا للمعاملة الا ان يكون رديءا او يختلف في شء منها هل هو جيد او ردء فيجوز كسره استظهارا لحاله وتكره كتابة القران علي الدرهم والدينار والحياصة قال ابو المعالي ونثرها اي الدراهم والدنانير علي الراكب وياتي في الوليمة يكره نثار والتقاطه واول ما ضربت الدراهم ضرب الاسلام علي عهد الحجاج الثقفي في خلافة عبد الملك بن مروان ولا يجوز بيع تراب الصاغة و تراب المعدن بشء من جنسه فتراب معدن الذهب وصياغته لا يجوز بيعه بذهب للجهل بالتساوي ويجوز بفضة وتراب معدن الفضة وصياغتها لا يجوز بيعه بفضة كذلك ويجوز بيعه بذهب لا يءثر استتار المقصود بالتراب في المعدن لانه باصل الخلقة فهو كالرمان ونحوه وتراب الصاغة بالحمل عليه والحيل التي تحرم حلالا او تحلل حراما	1468	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0396	true	-6414431909033969149	0	78	0	415	1612	300	في الكيمياء--------------------- وقال لا يجوز بيع الكتب التي تشتمل علي معرفة صناعتها ويجوز اتلافها انتهي------------ ويحرم قطع درهم ودينار وكره----------------------------------------------------------------------------- ولو--------- لصياغة واعطاء ساءل----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون رديءا او يختلف في شء منها هل هو جيد او ردء فيجوز كسره استظهارا لحاله وتكره كتابة القران علي الدرهم والدينار والحياصة قال ابو المعالي ونثرها عل---------------------ي الراكب------------------------------------ واول ما ضربت الدراه------------م علي عهد الحجاج----------------------------------- ولا يجوز بيع تراب الصاغة والم------عدن بشء من جنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحيل التي تحرم حلالا او تحلل حراما	396	-5261600886119401435	407	720.0	329	968	42.04545593261719	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1469	false	-8187073727618341803	167	300	843	1507	1507	300	ان يظهر عقدا ظاهره الاباحة يريد به------ مخادعة وتوصلا الي فعل ما حرم الله تعالي من الربا ونحوه او الي اسقاط واجب لله تعالي او لادمي كهبة ماله قرب الحول لاسقاط الزكاة او لاسقاط نفقة واجبة او الي دفع حق عليه من نحو دين فمنها اي الحيل لو اقرضه شيءا وباعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري المقرض منه اي من المقترض سلعة باقل من قيمتها توسلا الي اخذ العوض عن القرض ومنها اي الحيل ان يستاجر ارض البستان بامثال اجرتها ثم يساقيه علي ثمر شجر بحزء من الف جزء للمالك او لجهة الوقف والباقي من الثمر للعامل ولا ياخذ المالك ولا الناظر منه شيءا ولا يريدان ذلك وانما قصدهما بيع الثمرة قبل وجودها او بدو صلاحها بما سمياه اجرة والعامل لا يقصد سوي ذلك وربما لا ينتفع بالارض التي سمي الاجرة في-	1469	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0396	true	-6414431909033969149	87	175	453	895	1612	300	ان يظهر عقدا --------------يريد به محرما مخادعة وتوصلا الي فعل ما حرم الل---------------------ه او---- اسقاط واجب او------------------------------------------------------------------------------ دفع حق---------------- فمنها--------- لو اقرضه شيءا وباعه سلعة باكثر من قيمتها او اشتري منه سلع---------------------ة باقل من قيمتها توسلا الي اخذ العوض عن القرض ومنها--------- ان يستاجر ارض البستان بامثال اجرتها ثم يساقيه علي ثمر شجر بجزء من الف---- للمالك-------------- والباقي--------- للعامل ولا ياخذ المالك -----------منه شيءا ولا يريدان ذلك وانما قصدهما بيع الثمرة قبل وجود--------------ها بما سمياه----- والعامل لا يقصد سوي ذلك وربما لا ينتفع بالارض التي سمي الاجرة في	396	-5261600886119401435	425	717.5	340	671	63.33830261230469	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1470	false	-7236428663056268656	9	294	48	1598	1627	300	وقد ذكر ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين من ذلك صورا كثيرة جدا يطول ذكرها فلتعاود -----------------------------------------------------------------لعموم الحاجة اليها تم بحمد الله الجزء الثاني من كتاب كشاف القناع بعونه تعالي ويليه الجزء الثالث واوله كتاب بيع الاصول والثمار كتاب بيع الاصول والثمار وما يتعلق بذلك الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كمعاصر وطواحين والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع ثمر اثمار كعنق واعناق فهو رابع جمع اذا باع دارا تناول البيع ارضها اي اذا كانت الارض يصح بيعها فان لم يجز كسواد العراق فلا قاله في المبدع وشرح المنتهي وظاهر ما تقدم من صحة بيع المساجد خلافه بمعدنها الجامد لانه كاجزاءها و تناول البيع بناءها وسقفها ودرجها لان ذلك داخل في مسماها و تناول البيع ايضا فناءها ان كان فناء لان غالب الدور ليس لها ذلك والفناء بكسر الفاء ما اتسع امام الدار و تناول البيع ما فيها من شجر وعريش وهو ما تحمل عليها الكروم وما اتصل بها اي الدار لمصلحتها كسلاليم مسمرة والسلاليم جمع سلم بضم السين وفتح اللام وهو المرقاة ماخوذ من السلامة تفاءلا ورفوف مسمرة وابواب منصوبة وحلقها وخوابي مدفونة للانتفاع بها واجرنة مبنية وحجر رحي سفلاني منصوبة لانه متصل بها لمصلحتها اشبه الحيطان وكذا يتناول البيع ما كان في الارض من الحجارة المخلوقة او كان مبنيا كاساسات الحيطان المنهدمة والاجر المتصل بالارض وحكم الهبة والرهن والوقف والاقرار والوصية بدار حكم بيعها فيما ذكر وان كان ذلك المتصل بالارض يضر بالارض وينقصها كالصخر المخلوق في الارض المضر بعروق الشجر فهو عيب يثبت للمشتري الخيار بين الرد و بين الامساك مع الارش اذا لم يكن المشتري عالما به كساءر العيوب وان علمه فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وان كانت الحجارة------- مودعة فيها للنقل عنها	1470	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0396	true	-6414431909033969149	176	293	904	1569	1612	300	وقد ذكر ابن القيم في------ اعلام الموقعين من ذلك صورا كثيرة جدا يطول ذكرها فلتعاود باب بيع الاصول والثمار تعريف الاصول باب بيع الاصول والثمار الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارض ودور وبساتين ونحوها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع دارا تناول البيع ارضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعدنها الجامد و---------------------------بناءها وسقفها ودرجها و-----------------------------------------فناءها و------------------------------------------------------------------------------------------ما فيها من شجر وعريش وهو ما تحمل عليها الكروم وما اتصل بها--------- لمصلحتها كسلاليم--------------------------------------------------------------------------------- ورفوق مسمرة وابواب منصوبة------- وخوابي مدفونة للانتفاع بها واجرنة مبنية وحجر رحي سفلاني منصوبة------------------------------------ وكذا و------------ما كان في الارض من الحجارة المخلوقة او ----مبنيا كاساسات الحيطان المنهدمة والاج--------------------------------------------------------------------------------ر وان كان ذلك-------------- يضر بالارض وينقصها كالصخر----------------- المضر بعروق الشجر فهو عيب يثبت للمشتري الخيار بين الرد و-----الامساك مع الارش اذا لم يكن-------- ع------------------------------------------------------الما وان كان- الحجارة والاجر مودعا فيها للنقل عنها	396	-5261600886119401435	583	793.5	477	1622	35.94327926635742	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1471	false	-5270319126149652549	32	299	180	1554	1561	300	وان كان قلعها اي الحجارة يضر بالارض ويتطاول فهو عيب يثبت به للمشتري الخيار كما تقدم والواو بمعني او ولا يتناول البيع ايضا ما كان مودعا فيها اي في الدار من كنز مدفون لانه ليس من اجزاءها ولا يتناول البيع منفصلا عنها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش ورفوف موضوعة علي الاوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحاءط لعدم اتصالها فان كانت مسمرة او مغروزة في الحاءط دخلت وتقدم بعضه وكذا رحي غير منصوبة وخوابي موضوعة من غير ان يطين عليها فلا يتناولها البيع ولعدم اتصالها بالارض وكذا كل متصل ولو كان من مصلحة المتصل بها كمفتاح وحجر رحي فوقاني اذا كان السفلاني منصوبا لان اللفظ لا يتناوله ولا هو متصل بها ولو كانت الصيغة المتلفظ بها الطاحونة ونحوها دخل الفوقاني ايضا و لا يدخل في بيع دار وارض معدن جار او ماء نبع في بءر ا و عين لما تقدم في البيع لا نفس البءر وارض العين ونحوه مما يتصل بها فانه لمالك الارض وينتقل لانتقالها ولاتصاله بها فان كان فيها اي في الدار متاع له اي للباءع لزمه نقله منها بحسب العادة يسلمها للمشتري فارغة فلا يلزمه النقل ليلا ولا يلزمه ايضا جمع الحمالين الذين بالبلد لانه ليس المعتاد فان طالت مدة نقله اي المتاع عرفا نقل وصوابه وقيده كما في الانصاف جماعة منهم صاحب الرعاية الكبري فوق ثلاثة ايام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عيب يثبت به للمشتري الخيار ان لم يعلمه به فتثبت اليد عليها اي الدار وان كانت مشغولة بمتاعه اي متاع الباءع ونحوه وكذا كل موضع يعتبر فيه القبض كرهن ونحوه فتثبت اليد علي الدار المرهونة ونحوها وان كانت مشغولة بمتاع الراهن ونحوه قال في المغني في باب الراهن وان خلي الراهن بينه اي بين	1471	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0397	true	5920672047263976964	1	127	6	639	1498	300	وان كان قلعها----------- يضر بالارض ويتطاول فهو عيب -----------------------كما ت----------------قدم ولا يتناول البيع ايضا ما كان مودعا فيها------------ من كنز مدفون ولا--------------------------------- منفصلا عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا رحي غير منصوبة وخوابي موضوعة من غير ان يطين عليها ولو ك-----------------------------------------------------ان من مصلحة المتصل بها كمفتاح وحجر رحي فوقاني اذا كان السفلاني منصوبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معدن جار او ماء نبع في بءر و---عين------------------ لا نفس البءر ونحوه------------------------ فانه لمالك الارض فان ------------------------------كان فيها م------------تاع له---------- لزمه نقله منها بحسب العاد---------------------ة فلا يلزمه------ ليلا ول-----------ا جمع الحمالين ------------------------------فان طالت مدة نقله---------- عرفا نقل---------------------------- جماعة------------------------- فوق ثلاثة ايام فعيب فتثبت اليد عليها وان كانت مشغولة بمتاعة وكذا كل موضع يعتبر فتثبت اليد عليها وان كانت مشغولة بمتاعة وكذا كل موضع يعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر فيه القبض كرهن ون------------------------------------------------------------------------حوه قال في المغني في الر-----هن وان خلي------- بينه وبينها	397	-5261600886119401435	485	600.0	382	1493	32.484928131103516	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1472	false	8252818943348934076	0	279	0	1417	1528	300	وبينها اي الدار المرهونة من غير حاءل بان فتح له باب الدار وسلم اليه مفتاحها صح التسليم اي لزم الرهن ولو كان فيها قماش للراهن وظاهره انه اذا لم يسلمه المفتاح مع كون قماشه بها انه لا يلزم الرهن الا ان يقال الواو بمعني او وكذا لو رهنه دابة عليها حمل للراهن وسلمها اليه اي المرتهن به اي بالحمل فيلزم الرهن لوجود القبض المعتبر ولا اجرة علي باءع لمدة نقله متاعه من الدار المبيعة وظاهره ولو طالت وان ابي الباءع النقل فللمشتري اجباره علي تفريغ ملكه وان لم يتضرر المشتري ببقاءه لانه اشغال لملك المشتري بغير حق وان ظهر في الارض المبيعة معدن جامد لم يعلم به الباءع فله اي الباءع الخيار بين امضاء البيع او فسخه وكذا لو ظهر فيها بءر او عين ماء ويلزم المشتري اعلام الباءع بذلك كما تقدم فيمن اشتري متاعا فوجده خيرا مما اشتراه وان باع ارضا او بستانا او رهن ارضا او بستانا او اقر بارض او بستان او اوصي به اي بالمذكور من ارض او بستان او اوقفه او اصدقه في نكاح او جعله عوضا في خلع او عتق او جعالة ونحوه او وهبه او تصدق به دخل ارض وغراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لانهما من حقوق الارض ويتبعان الارض من كل وجه لانهما يتخذان للبقاء فيها وليس لانتهاءهما مدة معلومة بخلاف الزرع والثمرة وفي مسالة البستان لانه اسم للارض والشجر والحاءط بدليل ان الارض المكشوفة لا تسمي به لا يدخل في بيع ارض او بستان شجر مقطوع ومقلوع لان اللفظ لا يتناوله والتبعية انقطعت بانفصاله فان قال بعتك هذه الارض وثلث بناءها او بعتك هذه الارض وثلث غراسها ونحوه كالربع لم يدخل في البيع من البناء والغراس الا الجزء المسمي لقرينة العطف وكذلك لو قال بعتك نصف الارض وربع الغراس	1472	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0397	true	5920672047263976964	126	236	632	1160	1498	300	وبينها------------------ من غير حاءل بان فتح له باب الدار وسلم اليه مفتاحها صح التسليم -------------ولو كان فيها قماش للراهن وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------- لو رهنه دابة عليها حمل للراهن وسلمها اليه به----------------------------------------------------- ولا اجرة--------- لمدة نقله ---------------------------------------وان ابي------- النقل فللمشتري اجباره علي تفريغ ملكه ------------------------------------------------------------وان ظهر في الارض-------- معدن جامد------------------ فله---------- الخيار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع--------------- او رهن ارضا او بستانا او ار ا---------------و اوصي به ا----------------------------و اوقفه او اصدقه ا--------و جعله عوضا في خلع ----------------------او وه-----------به دخل ارض وغراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجر مقطوع ومقلوع---------------------------------------------- فان قال بعتك هده الدار وثلث بناءها او و---------------ثلث غراسها ونحوه -------لم يدخل في البيع ا------------------لا الجزء المسمي------------- وكذلك لو قال بعتك نصف الارض وربع الغراس	397	-5261600886119401435	513	786.0	404	1417	36.2032470703125	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1473	false	3474120408765706000	17	170	84	854	1527	300	ولو باع قرية لم تدخل مزارعها في البيع الا بذكرها اي ذكر المزارع بان باعه اياها بمزارعها او الا بقرينة كمساومة علي ارضها اي ارض المزارع و ك ذكر الزرع والغرس فيها اي في المزارع و ك ذكر حدودها اي المزارع او بذل ثمن لا يصلح الا فيها اي القرية وفي ارضها التي تزرع ونحوه اي نحو ما ذكر من القراءن قاله الموفق وغيره كالشارح قال في الفروع وهو اولي قال في الانصاف وهو الصواب وان باعه القرية ولم يذكر مزارعها و لم تكن قرينة تدل علي دخول مزارعها فالبيع يتناول البيوت والحصن ان كان بها حصن و السور الداءر عليها اي علي قرية لان ذلك هو مسمي القرية وهي ماخوذة من القر وهو الجمع لانها تجمع الناس واما الغراس بين بنيانها اي بنيان القرية سواء كان في البيوت او بينها فحكمه حكم الغراس في الارض المبيعة فيدخل تبعا للارض كما تقدم قريبا وكذا اصول البقول والباذنجان ونحوها ولا يدخل زرع ولا بذره	1473	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0397	true	5920672047263976964	239	297	1177	1485	1498	300	ولو قر----ية لم تدخل مزارعها ال---------ا بذكرها او------------------------------------------- بقرينة كمساومة علي ارضها وذك------------------ر الزرع والغرس فيها و-----------------ذكر حدودها -----------او بذل ثمن لا يصلح الا فيها---------- وفي ارضها و----------نحوه و------------------------قاله الموفق وغيره--------------------------------------------------------- وان -------------------------------لم تكن قرينة--------------------- فالبيع يتناول البيوت وال---------------حصن و-------الداءر عليها--------------------------------------------------------------------------------- واما الغراس بين بنيا--------------------------------------------نها فحكمه حكم الغراس في الارض-------- فيدخل----------- كما تقدم -----------------------------------------ولا يدخل زرع ولا بذره	397	-5261600886119401435	297	420.0	239	770	38.57143020629883	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1474	false	-2499685173213785389	1	300	4	1553	1553	300	فلو انقلعت الشجرة او بادت لم يملك اعادة غيرها مكانها لانه لم يملكه كما تقدم وانقطع حقه من الانتفاع بذلك وان كان في الارض المبيعة زرع يجز مرة بعد اخري كالرطبة بفتح الراء وهي الغضة فاذا يبست فهي قت والبقول كالنعناع والشمر والكراث وسواء كان الزرع المذكور مما يبقي في الارض سنة كالهندبا او اكثر من سنة كالرطبة او كان بالارض زرع تتكرر ثمرته كالقثاء والباذنجان او كان بالارض ما يتكرر زهره كبنفسج ونرجس وورد وياسمين ونحوها كبان فالاصول من جميع ذلك للمشتري لان ذلك يراد للبقاء اشبه الشجر وكذلك اوراقه وغصونه فهو كورق الشجر واغصانه للمشتري لانه من اجزاءه والجزة بالكسر اسم لما تهيا للجز وبالفتح المرة قاله في المطلع واللقطة الظاهرتان والزهر الظاهر منه وهو الذي تفتح للباءع ونحوه لانه يجني مع بقاء اصله اشبه ثمر الشجر المءبر الا ان يشترطه المبتاع ونحوه فيكون له عملا بالشرط وعلي الباءع قطع ما يستحقه منه اي مما ذكر من الجزة واللقطة الظاهرتين والزهر المتفتح في الحال اي علي الفور لانه ذلك ليس له حد ينتهي اليه وربما ظهر غير ما كان ظاهرا فيعسر تمييز حق كل منهما وان كان فيها اي الارض المبيعة زرع لا يحصد الا مرة واحدة سواء نبت ذلك الزرع او لا كبر وشعير وقطنيات بكسر القاف وهي العدس والباقلا ونحوها من قطن بالمكان اقام به ونحوها كجزر وفجل وثوم وبصل ونحوه كدخن وذرة او كان به قصب سكر فانه يءخذ مرة واحدة قاله في المغني وكذا القصب الفارسي لان له وقتا يقطع فيه الا ان عروقه للمشتري ونحوه لانها تترك في الارض للبقاء اشبهت الشجر لم يدخل ما ذكر من الزرع في البيع لانه مودع في الارض يراد للنقل اشبه الثمرة الموبرة وهو لباءع ونحوه يبقي الي حصاد و الي قلع بلا اجرة علي الباءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ان لم يشترطه مشتر ونحوه فان اشترطه فهو له قصيلا كان او ذا حب مستترا-	1474	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0398	true	-6133731657646713057	27	148	137	775	1507	300	فلو انقلعت------- او بادت لم يملك اعادة غيرها مكانها وان كا---------------------------------------------------ن في الارض --------زرع يجذ مرة بعد اخري كالرطبة --------------------------------------والبقول س-------------------------واء كان --------------مما يبقي------------- كالهندبا او اكثر كالر-------طبة او--------------- تتكرر ثمرة- كالقثاء والباذنجان او زهرة-------------------- كبنفسج ونرجس وورد وياسمين ونحوها----- فالاصول------------ للمشتري------------------------------- وكذلك اوراقه وغصونه فهو كورق الشجر واغصان-----------------------ه -----------------------------------------------------وال-جزة واللقطة الظاهرتان والزهر الظاهر منه-------------- للباءع الا--------------------------------------------------- ان يشترطه المبتاع--------------------------- وعلي الباءع قطع ما يستحقه منه ف-----------------------------------------------------ي الحال وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها -----------------زرع لا يحصد الا مرة----------- نبت او-----------لا كبر وشعير وقطنيات ونحو------------------------------------------------------------ها كجزر وفجل وثوم وبصل ونحوه او----------------- قصب سكر----------------------------------- وكذا القصب الفارسي الا--------------------- ان عروقه للمشتري ---------------------------------------------لم يدخل ---------------------------------------------------------------------------وهو لباءع ي------بقي الي حصاد و-----قلع بلا اجرة--------------------------------------- ان لم يشترطه مشتر------ فان اشترطه فهو له فض-لا كان او ذا حب مستترا	398	-5261600886119401435	594	838.0	476	1550	38.32258224487305	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1475	false	-4829822380063655672	0	293	0	1462	1494	300	او ظاهرا معلوما او مجهولا لانه بالشرط يدخل تبعا للارض فهو كاساسات الحيطان وياخذه باءع ونحوه اول وقت اخذه ولو كان بقاءه انفع له كالثمرة ويءخذ القصب الفارسي في اول وقته الذي يقطع فيه وعليه اي الباءع ازالة ما يبقي من عروقه المضرة بالارض ك عروق قطن و ذرة لان عليه تسليم الارض خالية وكذا يلزم الباءع ازالة ما يبقي من عروق القصب الفارسي ونحوها و ان لم يضر بها كنقل متاعه و عليه ايضا تسوية الحفر كما تقدم وان ظن مشتر لارض دخول زرع الباءع او دخول ثمر علي شجر في البيع وادعي الجهل به ومثله يجهله فله الفسخ لانه يفوت عليه منفعة الارض والشجر عاما وان اختار الامساك فلا ارش له ولو كان في الارض المبيعة بذر فلن كان اصله يبقي في الارض كالنوي وبزر الرطبة ونحوها كبزر الهندبا فحكمه حكم الشجر علقت عروقه او لا لانه يراد به البقاء اذا اريد به اي النوي ونحوه الدوام في الارض ولا تضر جهالته لانه يدخل تبعا كالحمل والنوي في التمر وان لم يرد به الدوام في الارض بل اريد به النقل منها الي موضع اخر ويسمي الشتل او كان اصله لا يبقي في الارض كبذر البر ونحوه فكزرع فهو للباءع ونحوه فان لم يعلم المشتري بذر الزرع ونحوه كالشتل فله فسخ البيع وامضاءه مجانا لان فيه تفويتا لمنفعة الارض عليه مدة فان تركه اي الزرع او البذر له او الشتل الباءع للمشتري فلا خيار له لانه زاده خيرا فلزمه قبوله لان فيه تصحيحا للعقد او قال الباءع انا احوله وامكن ذلك اي تحويله في زمن يسير لا يضر بمنافع الارض فلا خيار للمشتري لانه ازال العيب بالنقل علي وجه لا يضر بمنافع الارض وكذلك ان اشتري انسان نخلا فيها طلع فبان قد تشقق ولم يكن علم به المشتري فله الخيار بين الامساك والرد فان تركها اي الثمرة له الباءع فلا خيار له	1475	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0398	true	-6133731657646713057	148	291	775	1468	1507	300	او ظاهرا معلوما او مجهولا------------------------------------------------ وياخذه باءع اول------ وقت اخذه ولو كان بقاءه انفع له-------- ويءخذ القصب الفارسي في اول وقته الذي يقطع فيه وعليه---------- ازالة ما يبقي من عروقه المصرة بالارض كذر---------------------------------------ة وكذا--------------------------------------------------------- ان لم يضر بها و----------------------تسوية الحفر ---------وان ظن مشتر د-----خول زرع الباءع او----- ثمر علي شجر--------- وادعي الجهل به ومثله يجهله فله الفسخ ولو --------------------------------------------------------------------كان في الارض --------بذر------------------------------------------------------------------ فحكمه حكم الشجر علقت عروقه اولا--------------------- اذا اريد ب---------------ه الدوام في الارض -----------------------------------------------------وان لم يرد به الدوام--------- بل-------- النقل----- الي موضع اخر ويسمي الشتل او كان اصله لا يبقي في الارض---------------- فكزرع -----------------فان لم يعلم المشتري بذر الارض ونحوه -------فله فسخ البيع و-مضارب------------------------------------------ة فان تركه الب------------------------------اءع للمشتري------------------------------------------------------------ او قال------- انا احوله وامكن ذلك---------- في زمن يسير لا يضر بمنافع الارض فلا خيار للمشتري--------------------------------------------------- وكذلك ان اشتري------ نخلا فيها طلع فبان قد تشقق فل-----------------------ه الخيار فان ------------------تركها له الب----------اءع فلا خيار له	398	-5261600886119401435	667	978.5	525	1462	45.6224365234375	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1476	false	-8874402132517098215	21	285	101	1437	1507	300	باع الارض بما فيها من البذر صح البيع فيدخل البذر تبعا فلا تضر جهالته كاساسات الحيطان وان ذكر الباءع قدره اي البذر و ذكر صفته كسلم كان اولي لصيرورته معلوما بالوصف والحصاد ونحوه كالجذاذ واللقاط فيما قلنا انه للباءع ونحوه علي الباءع ونحوه لان ذلك من مءنة نقل ملكه فهو كنقل الطعام المبيع فان حصده اي الزرع باءع ونحوه قبل او-ان الحصاد لينتفع بالارض في غيره اي غير ذلك الزرع لم يملك الباءع ونحوه الانتفاع بها لانقطاع ملكه عنها كما لو باع دارا فيها متاع لا ينقل في العادة الا في ا شهر فتكلف الباءع نقله في يوم لينتفع بالدار في غيره بقية الشهر لم يملك ذلك لان ملكه قد انقطع عنها وانما امهل للتحول بحسب العادة دفعا لضرره حيث تكلفه فقد رضي به فصل ومن باع نخلا قد تشقق طلعه بكسر الطاء بخلاف العنقود قاله في الحاشية ولو لم يءبر اي يلقح والتلقيح وضع طلع الفحال في طلع الثمر او باع نخلا فيه طلع فحال تشقق يراد للتلقيح صفة لطلع فحال او حال منه او صالح به اي بالنخل المذكور او جعله صداقا او جعله عوض خلع او طلاق او عتق او جعله اجرة او جعالة ونحوه او رهنه او وهبه او اخذه تبعا للارض بتشققه فالتمر فقط دون العراجين ونحوها كليف وجريد وخوص لمعط من باءع وواهب ومصدق وراهن ونحوهم لقول ابن عمر سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من باع نخلا مءبرا فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه والحكم منوط بالتشقيق وان لم يءبر لصيرورته في حكم عين اخري وانما نص علي التابير لملازمته التشقق غالبا متروكا اي الثمر في النخل الي الجذاذ وذلك حين تتناهي حلاوة ثمر-ها	1476	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	0	109	0	530	1478	300	باع الارض بما فيها من البذر صح------ فيدخل------ تبعا -------------------------------وان ذكره------ قدره و--------------صفته----- كان اولي -----------------------والحصاد ون-------------------------------------------حوه علي الباء------------------------------------------------------ع فان حصد--------------------ه قبل او ان الحصاد لينتفع بالارض في غيره لم ي-----------------ملك------------- الانتفاع ب------------------ها كما لو باع دارا فيها متاع لا ينقل في العادة الا في-- شهر فتكلف------- نقله في يوم لينتفع بالدار في غيره بقية الشهر بيع النخل بعد شقق طلع--------------------------------------------------------------------------ه فصل-ومن باع نخلا قد تشقق طلعه----------------------------------------- ولو لم يءبر او طلع ف----------------------------------------------------------حال تشقق يراد للتلقيح------------------------- او صالح به او ج------------------عله صداقا اوض عو------خلع او-------------------- اجرة--------------- او رهنه او وهبه او اخذه----------- بتشققه فالتمر فقط دون العراجين ونحوها---------------- لمعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متروكا ف---------ي النخل الي الجذاذ وذلك حين -تناهي حلاوة ثمرتها	399	-5261600886119401435	492	690.5	390	1338	36.77130126953125	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1477	false	-8895811595426590788	0	287	0	1469	1528	300	النخل حين يتناهي ادراكه اي الثمر سواء استحقها الباءع ونحوه و بشرطه بان باع ونحوه قبل التشقق والظهور واشتراطها او استحقها بظهورها بان باع ونحوه بعد التشقق ونحوه فترك الي اوان اخذها في الموضعين لما تقدم ما لم تجر عادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كان بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحكم حلاوة بسره للعادة وان قيل ان بقاءه في شجره خير له ابقي كما سلف وفي نسخ وابقي فان وصلية وقوله وابقي اي الي ان يصير بسرا فان لم يشترط المبتاع ونحوه قطعه ولم تتضرر الاصول ببقاءه -فان شرط المبتاع ونحوه قطعه او تضرر الاصل ببقاءه اجبر الباءع ونحوه علي القطع عملا بالشرط في الاولي وازالة للضرر في الثانية هذا اي كون الثمر للمعطي محله ان لم يشترطه اخذ الاصل وهو المبتاع ونحوه لما تقدم من حديث ابن عمر فان اشترطه كان له وما عدا البيع من المذكورات مقيس عليه بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيها اذا ابقيت الي يوم الموت وان تشققت وظهرت كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة اي لولده قاله في المغني ومن تابعه لان الطلع المتشقق عنده اي عند صاحب المغني زيادة متصلة لا تتبع في الفسوخ الصواب اسقاط لا كما هو مصير عبارته وعبارة المغني فان الزيادة المتصلة تابعة في الفسوخ انتهي لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة ولم يزد وصرح القاضي وابن عقيل ايضا في التفليس والرد بالعيب انه اي الطلع المتشقق زيادة منفصلة وذكره منصوص احمد فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب في هبته لولده وغير ذلك من العقود وهو المذهب علي ما ذكروه في هذه المساءل وجزم به المصنف فيما تقدم في خيار العيب ولو اشترط احدهما اي المعطي او الاخذ جزءا من الثمرة مشاعا معلوما	1477	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	111	266	538	1313	1478	300	النخل حين يتناهي ادراكه--------- سواء استحقها--------------- بشرطه او بط---------------------------------------------------هورها------------------------------------------------------------------------ ما لم تجر عادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كان بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحكم حلا-ة بسره -------وان قيل ان بقاءه في شجره خير له ا----------------------بقي ------------------------------------------فان لم يشترط ق--------------طعه ولم تتضرر الاصول ببقاءه1 فان شرط ق--------------طعه او تضرر الاصل------- اجبر -------------علي القطع---------------------------------------------- هذا------------------------- ان لم يشترطه اخذ الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيها---------------------------------------- كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة--------- قاله في المغني ومن تابعه لان الطلع المتشقق -------------------عنده زيادة متصلة لا تتبع في الفس-------------------------------------------------------------------------------------وخ انتهي لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة ولم يزد وصرح القاضي وابن عقيل ايضا في التفليس والرد بالعيب----------------- انه زيادة مت-صلة وذكره منصوص احمد فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب-------------- وغير ذلك وهو ----------المذهب علي ما ذكروه في هذه المساءل--------------------------------------- ولو اشترط احدهما------------------- جزءا من الثمرة------ معلوما	399	-5261600886119401435	753	1277.5	602	1470	51.224491119384766	126	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1478	false	7666958354290336511	3	65	15	306	1462	300	جميعها فمن اشترطها اي الثمرة منهما فهي له سواء كان ذلك قبل ان تتشقق او بعده عملا بالشرط ولما تقدم في حديث ابن عمر وقياس الباقي عليه وكذلك اي كالنخل اذا بيع بعد تشقق طلعه الشجر اذا بيع ونحوه و كان فيه ثمر باد اي ظاهر عند العقد كعنب وتين وتوت ورمان وجوز وما ظهر من نوره و لو يتناثر نوره كمشمش	1478	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0399	true	-6825991774850349861	269	300	1328	1478	1478	300	جميعها فمن اشترطها---------- منهما فهي له------------- قبل ان تتشقق او بعد--------------------------------------------------------ه وكذلك-------------------------------- الشجر اذا ------------كان فيه ثمر باد-------- عند العقد كعنب وتين وتوت ورمان وجوز وما ظهر من نوره و----يتناثر----- كمشمش-	399	-5261600886119401435	150	226.0	120	291	51.546390533447266	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1478	false	7666958354290336511	65	202	306	981	1462	300	وتفاح وسفرجل ولوز وما خرج من اكمامه جمع كم بكسر الكاف كورد وقطن فالثمر لباءع ونحوه قياسا علي الطلع المتشقق وما بيع ونحوه قبل ذلك اي قبل ظهور الثمرة كما ذكر فهو للمشتري كالطلع قبل تشققه فان اختلفا اي المتعاقدان هل بدا الثمر او تشقق الطلع قبل بيع ونحوه او بعده فقول باءع ونحوه انه بعد العقد لانه ينكر خروجه عن ملكه والاصل عدمه والورق بالشجر المبيع للمشتري سواء كان ورق توت يقصد اخذه لتربية دود القز او نحوه لانه داخل في مسمي الشجر ومن اجزاءه وخلق لمصلحته فهو كساءر المبيع وان ظهر بعض الثمرة المبيعة شجرها او تشقق طلع بعض نخل بيع ونحوه فما ظهر وما تشقق لباءع وما لم يظهر من ثمر او يتشقق من طلع ف هو لمشتر ونحوه سواء كان من نوع ما تشقق او غيره لعموم ما سبق الا في الشجرة الواحدة	1478	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0400	true	-1809694811256578732	0	66	0	311	1469	300	وتفاح وسفرجل ولوز وما خرج من اكمامه------------------ كورد وقطن وما -----------------------------------------------------قبل ذلك ---------------------------فهو للمشتري----------------- فان اختلفا-------------- هل بدا بيع------------------------------ او بعده فقول باءع-------------------------------------------------------- والورق للمش--------------تري سواء كان ورق توت يقصد اخذه لتربية دود القز او نحوه----------------------------------------------------------------- وان ظهر بعض الثمرة او ت--------------شقق طلع بعض نخل---------- فما ظهر لبا---------ءع وما لم يظهر------- او يتشقق فل-----------مشتر------ سواء كان من نوع ما تشقق او غيره------------- الا في الشجرة الواحدة	400	-5261600886119401435	294	436.0	230	675	43.55555725097656	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1479	false	4207125956014642968	15	124	75	640	1478	300	ولباءع سقي ثمرته لمصلحة ولمشتر سقي ما-له ان كان فيه اي السقي مصلحة لحاجة وغيرها ولو تضرر الاخذ بالسقي فلا يمنعان ولا احدهما منه لانهما دخلا في العقد علي ذلك وليس لاحدهما السقي لغير مصلحة لان سقيه يتضمن التصرف في ملك غيره والاصل المنع وانما اباحته للمصلحة وايهما التمس اي طلب السقي فمءنته عليه وحده ولا يلزم احدهما سقي ما للاخر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مشاركته في سقيه لانه لم يملكه من قبله فصل ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا -----يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه	1479	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0400	true	-1809694811256578732	74	140	360	693	1469	300	ولباءع----------------- ولمشتر سقي ما له ان كان فيه مصل---------حة لحاجة وغيرها ولو تضرر الاخذ------- فلا يمنعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما التمس الس-------قي فمءنته علي-----ه ولا يلزم احدهما سقي ما للاخر فصلولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ان كان منتفعا به حينءذ ولم يكن مشاعا بان يشتري نصف الثمرة قبل بدو صلاحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مشاعا او نصف الزرع قبل اشتداد حبه	400	-5261600886119401435	159	242.0	126	726	21.90082550048828	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1479	false	4207125956014642968	246	296	1233	1466	1478	300	بيع من الثمر- قبل بدو صلاحه- و---الزرع قبل اشتداد حبه مش-------------------------------------------------------اعا بان يشتري نصف الثمرة قبل بدو صلاحها مشاعا او يشتري نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح الشراء ب شرط القطع لانه لا يمكن ه قطعه اي قطع ما لا يملكه الا بقطع ما يملكه وليس له ذلك	1479	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0400	true	-1809694811256578732	103	156	511	765	1469	300	بيع--- الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ان كان منتفعا به حينءذ ولم يكن مشاعا بان يشتري نصف الثمرة قبل بدو صلاحها مشاعا او نص------ف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح--------- شرط القطع لانه لا يمكن-- قطعه ا-------------------لا بقطع ما يملكه وليس له ذلك	400	-5261600886119401435	190	306.0	150	293	64.8464126586914	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1481	false	-7530372122057512503	0	99	0	495	1546	300	في الحال ان كان ينتفع به كما تقدم في الثمرة وان لم ينتفع به اذن لم يصح بيعه كساءر ما لا نفع فيه ويصح بيع هذه الاصول التي تتكرر ثمرتها كاصول القثاء والخيار والباذنجان من غير شرط القطع كبيع الشجر صغارا كانت الاصول او كبارا مثمرة كانت او غير مثمرة بدا صلاح ثمرها او لم يبد كالشجر لان العقد علي الاصول واما الثمرة فتابعة كالحمل مع امه والقطن ضربان احدهما ماله اصل يبقي في الارض اعواما والثاني ما يتكرر زرعه كل عام ف ان كان له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر فيجوز افراده بالبيع	1481	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0400	true	-1809694811256578732	257	300	1254	1469	1469	300	في الحال ان كان ينتفع ب-----------------------------------------------------------------------ه ويصح بيع هذه الاصول التي تتكرر ثمرتها-------------------------------- من غير شرط القطع----------- صغارا كانت الاصول او كبارا مثمرة----- او غير مثمرة-------------------------------------------------------------------------------------- والقطن ان --------------------------------------------------------------------------كان له اصل يبقي في الارض اعواما كقطن الحجاز فحكمه حكم الشجر فيجوز افراده بالبيع-	400	-5261600886119401435	212	342.5	171	495	42.82828140258789	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1481	false	-7530372122057512503	102	279	515	1437	1546	300	وان بيعت الارض دخل في البيع كالشجر وثمره كالطلع ان تفتح فلباءع والا فلمشتر وان كان يتكرر زرعه كل عام كقطن مصر والشام ف حكمه حكم زرع بر ونحوه لشبه به ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو اي لم يشتد ما فيه لم يصح بيعه كالزرع الاخضر الا بشرط القطع في الحال كالزرع الاخضر لما تقدم وان قوي حبه واشتد جاز بيعه مطلقا و بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه جاز بيعه مطلقا وبشرط التبقية وكذا الباذنجان فحكمه حكم القطن علي ما تقدم والحصاد لزرع اشتراه واللقاط للقطة اشتراها والجذاذ للثمرة المشتراة علي المشتري لان ذلك من مءنة ما اشتراه كنقل الطعام المبيع بخلاف اجرة الكيال ونحوه فانها علي الباءع لانها من مءنة تسليم المبيع الي المشتري وهو علي الباءع وهنا حصل التسليم بالتخلية دون القطع بدليل جواز التصرف فيه فان شرطه -اي الحصاد او الجذاذ او اللقاط المشتري علي الباءع صح الشرط كشرطه حمل الحطب او تكسيره وان باعه اي ما ذكر من الثمرة قبل بدو صلاحها والزرع الاخضر والقثاء ونحوها دون اصوله مطلقا فلم يذكر قطعا ولا تبقية او باعه بشرط التبقية لم يصح	1481	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	0	75	0	380	1532	300	وان بيعت الارض دخل في البيع------- وثمره كالقطع ان تفتح فلباءع والا فلمشتر وان كان يتكرر زرعه كل عام فزرع------------------------------------------- ومتي كان جوزه ضعيفا رطبا لم يقو----------- ما فيه لم يصح بيعه-------------- الا بشرط القطع--------- كالزرع الاخضر ---------وان قوي حبه واشتد جاز بيعه-------- بشرط التبقية كالزرع اذا اشتد حبه----------------------------- وكذا الباذنجان---------------------------- والحصاد------------ واللقاط-------------- والجذاذ---------------- علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان شرطه علي الب---------------------------------------اءع صح و--------------------------------ان باعه مط--------------------------------------------------------------------------لقا فلم يذكر قطعا ولا تبقية او باعه بشرط التبقية لم يصح	401	-5261600886119401435	368	537.0	293	923	39.86998748779297	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1482	false	7556800065204643715	36	125	188	657	1555	300	او سقط من الزرع حب عند الحصاد فنبت في العام المقبل ويسمي الزريع بالتصغير فلصاحب الارض وياتي في المساقاة وان شرط القطع اي باع الثمرة قبل بدو صلاحها او القثاء ونحوها الظاهرة بشرط القطع في الحال ثم اخره اي القطع حتي بدا صلاح الثمرة او اشتد الحب او طالت الجذة الرطبة ونحوها او كبرت اللقطة من القثاء ونحوها او اشتري عرية لياكلها رطبا بشروطها السابقة فاخر اخذها حتي اثمرت اي صارت تمرا او اخر الزرع الاخضر اذا اشتراه بشرط القطع حتي اشتد الزرع بطل البيع فيما ذكر بمجرد الزيادة	1482	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	81	122	408	614	1532	300	او سقط من الزرع حب----------- فنبت في العام المقبل ويسمي الزريع--------- فلصاحب الارض------------------ وان شرط القطع-------------------------------------------------------------------------- ثم اخره ---------حتي بدا صلاح الثمرة------------- او طالت الجذة او ----------------------------------------------اشتري عرية لياكلها رطبا---------------- فاخر ح------تي اث-------------مرت او---- الزرع ح-----------------------------تي اشتد------ بطل البيع--------- بمجرد الزيادة	401	-5261600886119401435	201	288.0	161	469	42.85714340209961	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1483	false	-336558497426092005	0	128	0	689	1559	300	حتي حدثت ثمرة اخري واختلطت بها فلم تتميز فهما اي الباءع والمشتري شريكان في الثمرة بقدر ثمرة كل واحد منهما فيقسمانها كذلك كما لو اشتري حنطة فانهالت عليها اخري فان لم يعلم قدرها اي قدر الثمرة الحادثة اصطلحا اي الباءع والمشتري علي الثمرة لدعاء الحاجة لذلك اذ لا طريق لمعرفة حق كل منهما والبيع صحيح فلا يبطل بالاختلاط كما تقدم في اختلاط الحنطة المبيعة بغيرها وان اخر المشتري قطع خشب اشتراه مع شرطه اي القطع فنما الخشب وغلظ فالبيع لازم لا يبطل بذلك ويشتركان في الزيادة لانها حصلت في ملكهما فان الخشب ملك للمشتري واصله ملك الباءع وهما سبب الزيادة فيقوم الخشب يوم العقد ويوم الاخذ فالزيادة ما بين القيمتين فيشتركان فيها فصل واذا بدا صلاح الثمرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا اي بغير شرط قطع او تبقية	1483	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	153	201	776	1030	1532	300	حتي حدثت ثمرة اخري------------ فلم تتميز فهما------------------- شريكان---------- بقدر ثمرة كل واحد منهما ----------------------------------------------------فان لم يعلم قدرها---------------------- اصطلح------------------------------------------------------------------------------ا والبيع صحيح------------------------------------------------------------ وان اخر------------ خشب------- مع شرطه--------- فنما------ وغلظ فالبيع لازم------------- ويشتركان في الزيادة بيع الثمرة بعد بدو صلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل-واذا بدا صلاح الثمرة واشتد الحب جاز بيعه مطلقا وبشرط ال-----------تبقية	401	-5261600886119401435	225	281.0	181	689	32.65602493286133	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1483	false	-336558497426092005	219	298	1158	1548	1559	300	ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ولو تضرر الاصل بالسقي لانه دخل علي ذلك ولمشتريه اي الثمر بعد بدو صلاح تعجيل قطعه وبيعه قبل اخذه لان ملكه عليه تام وان تلفت ثمرة ولو في غير النخل كرمان وعنب او تلف بعضها اي الثمرة ولو كان التالف اقل من الثلث اي من ثلث الثمرة بجاءحة سماوية وهي ما لا -صنع لادمي فيها كريح ومطر وثلج وبرد بفتح الراء المطر المنعقد وبرد بسكون الراء ضد الحر وجليد وصاعقة وحر	1483	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	206	250	1065	1284	1532	300	ويلزم الباءع سقيه ويجبر--- ان اب------ي ولو تضرر الاصل------------------------ ولمشتريه---------------------- تعجيل قطعه وبيعه قبل اخذه------------------ وان تلفت ثمرة ولو في غير النخل او--------------- بعضها ولو--------------------- اقل من الثلث----------------- بجاءحة سماوية وهي ما لا يصنع لادمي فيها كريح ومطر وثلج وبرد برد---------------------------------------------- وجليد وصاعقة ولو	401	-5261600886119401435	197	272.5	154	391	50.38363265991211	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1484	false	-5004289666224989211	7	127	36	630	1526	300	بعد قبضها وتسليمها بالتخلية لانها ليست بقبض تام فوجب كونه من ضمان الباءع كما لو لم يقبض رجع المشتري علي باءع الثمر- التالفة بثمنها ان تلفت كلها لكن يسامح في تلف يسير لا ينضبط فلا يرجع بقسطه من الثمن ويوضع من الثمن بتلف البعض من الثمرة المبيعة بقدر التالف منها والاصل في ذلك كله حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق رواهما مسلم وان تعيبت الثمرة بها اي الجاءحة المذكورة من غير تلف خير المشتري بين امضاء البيع مع اخذ ارش العيب وبين رد واخذ الثمن كاملا لان	1484	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0401	true	5648689307440156241	250	290	1284	1483	1532	300	بعد قبضها وتسل-مها بالتخلية------------------------------------------------------------ رجع-------- علي باءع الثمرة التالفة-------------------- لكن يسامح في تلف يسير لا ينضبط------------------------ ويوضع من الثمن بتلف البعض------------------ بقدر التالف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعيبت------- بها-------------------- من غير تلف خير-------- بين امضاء------ مع---- ارش------ وبين رد واخذ الثمن كاملا وان	401	-5261600886119401435	197	273.5	157	595	33.10924530029297	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1484	false	-5004289666224989211	205	300	1028	1526	1526	300	او يءخرها عن وقت اخذها المعتاد فان كان ذلك التاخير عن الوقت المعتاد ف الثمرة التالفة من ضمان مشتر لتفريطه وما له اصل يتكرر حمله كقثاء وخيار وباذنجان وشبهها كشجر فيما تقدم وثمره كثمر شجر كبار فيما تقدم من وضع جاءحة وغيرها علي التفصيل السابق وان اتلفه اي ما ذكر من الثمر ادمي معين او اتلفه عسكر ولصوص--- خير مشتر بين فسخ البيع ويرجع بما دفعه و بين امضاء ومطالبة متلف بالبدل كالمكيل اذا اتلفه ادمي قبل القبض وان تلف الجميع اي جميع المبيع من الثمرة بالجاءحة بطل العقد فلا تخيير للمشتري ويرجع المشتري بجميع-	1484	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	4	55	19	284	1503	300	او يءخرها عن وقت اخذها-------- فان كان ذلك ف-----------------------------------------من ضمان مشتر-------- وما له اصل يتكرر حمله كقثاء وخيار وباذنجان وشبهها كشجر---------- وثمره فيما ت--------------قدم من---- جاءحة وغيرها -------------------وان اتلفه ا-------------------دمي معين او بم-----سكر ولو صول1 خير مشتر بين فسخ و--------------------------امضاء ومطالبة متلف ----------------------------------------وان تلف الجميع------------------------- بالجاءحة بطل العقد وي------------------رجع المشتري بجميع	402	-5261600886119401435	249	359.5	200	502	49.601593017578125	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1485	false	-6713450945850881810	15	294	67	1487	1513	300	وفي الاجوبة المصرية لشيخ الاسلام ابي العباس لو استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجر- بجزء من الف جزء اذا اتلف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر صورة المشتري حقيقة فيحط عنه من العوض بقدر ما تلف من الثمرة سواء كان العقد فاسدا او صحيحا لعموم حديث جابر السابق ولان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه وان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع فتلفت بجاءحة سماوية بعد تمكنه من قطعها ف هي من ضمانه اي المشتري لتفريطه وان لم يتمكن المشتري من قطعها حتي تلفت ف هي من ضمان الباءع لحديث جابر السابق وتقدم ذلك في الفصل السابق وعلم مما تقدم ان الحب اذا اشتراه وتلف انه من ضمان المشتري وليس كالثمرة وان استاجر انسان ارضا فزرعها فتلف الزرع ولو بجاءحة سماوية فلا شء علي المءجر فيما قبضه من الاجرة وان لم يكن قبضها فله الطلب بها لانها تستقر بمضي المدة انتفع المستاجر او لا وصلاح بعض ثمرة شجرة في بستان صلاح لها اي للشجرة و صلاح لساءر النوع الذي في البستان الواحد لان اعتبار الصلاح في الجميع يشق كالشجرة الواحدة و لا يكون صلاح ثمرة شجرة او بعضها صلاحا لساءر الجنس الذي بالبستان لان الانواع تتباعد ويتميز بعضها عن بعض ولا يخشي اختلاطها ولو افرز ما لم يبد صلاحه من البستان مما بدا صلاحه وباعه اي ما لم يبد صلاحه لم يصح البيع لحديث النهي السابق وانما صح مع ما بدا صلاحه تبعا له واذا اشتد بعض- حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من نوعه اي نوع الحب المشتد كالشجرة اذا بدا صلاح بعضها كان صلاحا لجميع نوعها كما تقدم اذا تقرر ذلك فصلاح تمر النخل وهو البلح ان يحمر او يصفر و صلاح العنب ان يتموه بالماء الحلو	1485	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	56	182	290	927	1503	300	وفي الاجوبة المصرية------------------------ لو استاجر بستانا او ارضا وساقاه علي الشجرة بجزء من الف جزء اذا تل-ف الثمر بجراد ونحوه من الافات السماوية فانه يجب وضع الجاءحة عن المستاجر----- المشتري------ فيحط عنه--- العوض بقدر ما تلف---------- سواء كان العقد فاسدا او صحيحا و----------------------------------------------------------------ان اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها بشرط القطع------ بجاءح-------ة بعد تمكنه من قطعها فمن ----ضمانه وان -------------------لم ي--------------------------تمكن ف----من ضمان --باءع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجر ا------رضا فزرعها فتلف الزرع------------------ فلا شء علي المءجر----------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاح بعض ثمرة شجرة صل---------اح لها ولساءر---------------- النوع الذي في البستان الواحد لا------------------------------------------------------------------------------------------- الجنس -----------------------------------------------------------------------ولو افرز ما لم يبد صلاحه مما ل--------ا بدا صلاحه وباع-------------------ه لم يصح---------------------------------------------------------- واذا اشتد بعضه حب الزرع جاز بيع جميع ما في البستان من -------------------نوعه كالشجرة--------------------------------------------------------------- فصلاح تمر النخل ----------ان يحمر او يصفر و------العنب ان يتموه بالماء الحلو	402	-5261600886119401435	606	977.0	483	1422	42.61603546142578	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1486	false	1155185464410490518	26	166	126	812	1471	300	يظهر ثمره فما واحدا من ساءر الثمرة كرمان ومشمش وخوخ وجوز ان يظهر فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه وقال المجد وتبعه في الفروع وجماعة بدو صلاح الثمر ان يطيب اكله ويظهر نضجه قال في الانصاف وهذا الضابط اولي والظاهر انه مراد غيرهم وما ذكروه علامة علي هذا انتهي وجزم به في المنتهي و صلاح ما يظهر فما بعد كقثاء ونحوه ان يءكل عادة وصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداد الحب غاية لصحة بيعه كبدو الصلاح في الثمرة فصل ومن باع رقيقا عبدا او امة له مال ملكه اي الرقيق سيده اياه اي المال او خصه به او باع رقيقا عليه حلي كاساور وحياصة فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه المبتاع او يشترط بعضه المبتاع فيكون له اي للمبتاع ما اشترط	1486	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	183	234	931	1172	1503	300	يظهر ثمره فما واحدا من ساءر الثمرة ----------------------ان يظهر فيه النضج ويطيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حب ان يشتد او يبيض حكم بيع الرقيق والمال الذي معه فصل-----------------------------------------------ومن باع رقيقا------------ له مال ملكه---------- سيده اياه--------- او خصه به او ع----------ليه حلي-------------- فماله وحليه للباءع الا ان يشترطه او-------------- بعضه المبتاع فيكون به----------- ما اشترط	402	-5261600886119401435	203	289.5	158	686	29.59183692932129	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1487	false	-6429421666037774002	16	66	85	347	1510	300	وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري لجريان العادة ببيعها معه وتتعلق بها مصلحته وحاجته اذ لا غني له عنها ويدخل عذار --فرس اي لجامها ومقود دابة بكسر الميم ونعلها ونحوهن في مطلق البيع لجريان العادة ببيعه معها واذا اشترط مال الرقيق ثم رده اي الرقيق باقالة او خيار او عيب	1487	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0402	true	-8411582950462779849	273	300	1364	1503	1503	300	وما كان للبس المعتاد فهو للمشتري-------------------------------------------------------------------- ويدخل حذاء الفرس---------- ومقود دابة----------- ونعلها ونحوهن في مطلق البيع------------------------- واذا اشترط مال الرقيق ثم رده---------- باقالة او خيار او عيب-	402	-5261600886119401435	135	206.0	109	264	51.1363639831543	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1488	false	-2289111083728276954	50	300	251	1517	1517	300	ايضا بلفظ -----سلم وسلف لانهما حقيقة فيه و يصح ايضا بكل ما يصح به البيع كتملكت واتهبت ونحوه ولا يصح السلم الا بشروط سبعة تاتي مفصلة احدها ان يكون السلم فيما يمكن ضبط صفاته لان ما لا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي الي المنازعة والمطلوب عدمها بان يكون المسلم فيه من المكيل من حبوب وغيرها كادهان والبان والموزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمه لانه كنوي في التمر ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك فان لم يعين لم يصح السلم فيه بعظمه لاختلافه ويعتبر قوله اذا اسلم في لحم بقر او جواميس او غنم الاولي اسقاطهما كما ياتي في نظاءره او ضان او معز جذع او ثني ذكر او اثني خصي او غيره رضيع او فطيم معلوفة او راعية او سمين او هزيل لان الثمن يختلف بهذه الاشياء فاعتبر بيانها ويلزم المسلم اذا اسلم في اللحم واطلق قبول اللحم بعظامه لان اتصاله بها اتصال خلقة كالنوي في التمر فان كان السلم في لحم طير ----لم يحتج في الوصف الي ذكر الانوثية والذكورية الا ان يختلف اللحم بذلك اي بالذكورية والانوثية كلحم الدجاج فيحتاج الي البيان ولا يحتاج ايضا في السلم في الطير الي ذكر موضع القطع الا ان يكون كبيرا يءخذ منه بعضه كخمسة ارطال من لحم نعام فيبين موضع القطع لاختلاف العظم ولا يلزمه اي المسلم اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين لانه لا لحم بها ويذكر في السمك اذا اسلم فيه النوع فيقول بركي او غيره و يذكر الكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا يلزم المسلم ان يقبل الراس والذنب وله-	1488	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0403	true	8901176732739022628	59	196	289	963	1519	300	ويصح بلفظ بيع وسلم وسلف و---------------------------بكل ما يصح به البيع و--------------------لا يصح ------الا بشروط سبعة------------احدها ان يكون------ فيما يمكن ضبط صفات----------------------------------------------------------------------------------------ه من المكيل من حبوب وغيرها --------------والموزون من الاخباز واللحوم النيءة ولو مع عظمه------------------- ان عين موضع القطع كلحم فخذ وجنب وغير ذلك-------------------------------------------- ويعتبر قوله اذا اسلم في---- بقر ----------او غنم----------------------------------- او ضان او معز جذع او ثني ذكر او انثي خصي او غيره رضيع او فطيم معلوف- او راعية--- سمين او هزيل ويلزم قبو--------------------------------------------------------------------------ل اللحم بعظامه-------------------------- كالنوي في التمر فان كان السلم في ----طير لحم لم يحتج--------- الي ذكر الانوثية والذكورية الا ان يختلف------ بذلك ك-----------------------لحم الدجاج ---ولا الي --------------------------------------------ذكر موضع القطع الا ان يكون كبيرا يءخذ منه بعضه و----------------------------------------------------------يل----------زمه اذا اسلم في لحم طير قبول الراس والساقين---------------- ويذكر في السمك------------- النوع------ بركي او غيره و------الكبر والصغر والسمن والهزال والطري والملح ولا--------------- يقبل الراس والذنب وله	403	-5261600886119401435	640	979.0	507	1276	50.15673828125	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1490	false	-9039158739058667772	21	300	101	1510	1510	300	ولا يصح السلم فيما لا ينضبط كالجواهر كلها من در وياقوت وعقيق وشبهه كلءلء ومرجان لانه يختلف اختلافا متباينا بالكبر والصغر وحسن التدوير وزيادة ضوءها ولا يمكن تقديرها ببيض العصفور لان ذلك يختلف ولا بشء معين لانه قد يتلف ولا يصح السلم في عين من عقار وشجر نابت وغيرهما لان المعين يمكن بيعه في الحال فلا حاجة الي السلم فيه ولانه ربما تلف قبل اوان تسليمه فلم يصح كما لو شرط مكيالا بعينه غير معلوم و لا يصح السلم في مخلوط ب ما لا ينفعه خلط كلبن مشوب بماء وحنطة مخلوطة بزوان لانه مجهول لا ينضبط بالصفة او لا يتميز كمغشوش من اثمان فلا يصح السلم فيها لان غشها يمنع العلم بالقدر المقصود منها و ك معاجين وحلوي وطوب وند و غالية فلا يصح السلم فيها لعدم ضبطها بصفة ويصح السلم فيما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحة كالجبن يوضع فيه الانفحة والخبز يوضع فيه الملح وخل التمر يوضع فيه الماء والسكنجبين يوضع فيه الخل ونحوها كدهن ورد وبنفسج لان ذلك يسير غير مقصود لمصلحة فلم يءثر ويصح السلم في اثمان خالصة ويكون راس المال غيرها اي غير الاثمان لان ه يحرم النساء بين النقدين كما تقدم و كل ما-لين حرم النساء فيهما لا يجوز ان يسلم بالبناء للمفعول احدهما في الاخر لفوات التقابض في المجلس فلا يصح ان يسلم برا في شعير ولا خبزا في جبن ويصح السلم في فلوس ولو نافقة عددية او وزنية ولو كان راس مالها اثمانا لانها اي الفلوس عرض لا ثمن وهذا اصوب لكن تقدم لك في الربا انها ملحقة بالاثمان علي الصحيح فلا يصح ان كان راس مالها ثمنا لفوات التقابض لكن ان كانت الفلوس وزنية اي يتعامل بها وزنا فاسلم فيها موزونا كصوف ونحوه كخز وكتان لم يصح السلم لاجتماعهما في-	1490	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	16	109	82	536	1501	300	ولا يصح ف------يما لا ينضبط كالجواهر كلها من در وياقوت وعقيق وشبهه ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين من عقار -شجر نابت وغيرهما وما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفعه خلط كلبن مشرب--------------------------------------------------- او لا يتميز كمغشوش من اثمان و--------------------------------------------------------------معاجين------ وطوب وند و-غالية ---ويصح ف--------------------------------------يما يترك فيه شء غير مقصود لمصلحة ويصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثمان------ ويكون راس المار غيرها لان---------------------------------------------------- كل ما لين حرن النساء فيها -لا يجوز ان يسلم---------------- احدهما في الاخر ويصح-------------------------------------------------------------------------- في فلوس---------- عددية او وزنية ولو كان راس مالها اثمانا لانها عوض----------------- وهذا اصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ان كانت وزينة-------------------------- فاسلم فيها موزونا كصوف ونحوه---------- لم يصح------ لاجتماعهما في	404	-5261600886119401435	417	602.0	328	1411	29.553508758544922	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1491	false	4435834341011801822	0	131	0	645	1496	300	علة ربا النسيءة وهي الوزن ويصح السلم في عرض بعرض ان لم يجر بينهما ربا النسيءة فلو جاءه اي جاء المسلم المسلم اليه بعين ما اخذ منه عند محله بكسر الحاء اي حلوله لزمه اي المسلم قبوله ان اتحدا صفة لانه اتاه بالمسلم فيه علي صفته فلزمه قبوله كما لو اتاه بغيره والمثمن انما هو في الذمة وهذا عوض عنه ومنه اي من مثال ما لو جاء بعين ما اخذ منه لو اسلم جارية صغيرة في جارية كبيرة ووصفها فجاء المحل وهي اي الجارية الماخوذة علي صفة المسلم فيه وهو الجارية الكبيرة الموصوفة فاحضرها المسلم اليه لزمه اي المسلم قبولها لما تقدم ان لم يكن حيلة فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين التي جعلت راس مال السلم او ليطا الجارية التي اخذها راس مال السلم ثم يردها بغير عوض لم يجز	1491	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	109	161	536	786	1501	300	علة ربا النسيءة---------- ويصح------ في عرض بعرض----------------------------- فلو جاء--------------------------ه بعين ما اخذ منه عند مح--------------------له لزمه قب----------وله ان اتحد- صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------منه لو اسلم جارية صغيرة في------ كبيرة------- فجاء المحل وهي عل--------------------ي صفة المسلم فيه----------------------------- فاحضرها لزمه ق----------------------بولها------------------------ فان فعل ذلك حيلة لينتفع بالعين------------------------ او ليطا الجارية------------------------- ثم يردها بغير عوض لم يجز	404	-5261600886119401435	241	315.5	190	645	37.364341735839844	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1492	false	-7317596438707950650	1	156	6	800	1496	300	علي ذلك في---قول حديث او قديم بيان لذكر حداثته وقدمه و يذكر جودته ورداءته فيقول جيد او ردء والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق لانه يتاتي فيه ذلك وله اي المسلم في الرطب من الرطب ما ارطب كله لانصراف الاسم اليه ولا ياخذ من اسلم في رطب مشدخا كمعظم بسر يغمر حتي يتشدخ قاله في القاموس ولا ياخذ ما قارب ان يتمر لعدم تناول الاسم له وهكذا اي كالرطب في نحو هذه الاوصاف ما يشبههه من العنب والفواكه التي يصح السلم فيها وكذلك ساءر الاجناس التي يسلم فيها يذكر فيها ما يختلف به الثمن اختلافا ظاهرا فالجنس والجودة والرداءة والقدر شرط في كل مسلم فيه من الحبوب وغيرها ويميز مختلف نوع و يذكر سن حيوان فيقول مثلا بنت مخاض او لبون ونحو ذلك و يذكر ذكوريته وسمنه وراعيا وبالغا وضدها وهو الانوثية والهزال والعلف والصغر ويذكر اللون ان كان النوع الواحد مختلفا لونه كما تقدم في التمر ويرجع في سن الرقيق اليه اي	1492	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0404	true	5253742619419992019	218	300	1077	1501	1501	300	علي ما شرط فيقول حديث او قديم و-----------------------------جودته و-داءته فيقول جيد او ردء والرطب كالتمر في هذه الاوصاف الا الحديث والعتيق------------------- وله من الر-------------------طب ما ارطب كل-------------------ه ولا ياخذ مشدحا2 ولا------------------------------------------------------------ ما قارب ان يتم--------------------- وهكذا -----------------------------ما يشب-هه من العنب والفواكه ---------------------كذلك ساءر الاجناس ي---------------ذكر فيها ما يختلف به الثمن ك--------------الجنس والجودة والرداءة والقدر شرط في كل مسلم فيه----------------- ويميز مختلف نوع و------سن حيوان و-------------------------------------------ذكوريته وسمنه وراعيا وبالغا وضدها----------------------------------- ويذكر اللون ان كان النوع الواحد مختلفا----------------------- ويرجع في سن الرقيق اليه ان-	404	-5261600886119401435	398	603.5	320	797	49.93726348876953	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1492	false	-7317596438707950650	169	300	857	1496	1496	300	بالغ-----ا فالقول قول سيده في قدر سنه لان قول الصغير غير معتد به فان لم يعلم سيده سنه رجع في ذلك الي اهل الخبرة علي حسب ما يغلب علي ظنونهم تقريبا لعدم القدرة علي اليقين ويصف البر باربعة اوصاف النوع فيقول كموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي ان كان بالشام او بحيري ان كان بمصر مثلا وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع الواحد يختلف لو--نه ذكره كما تقدم ولا يسلم فيه اي البر الا مصفي من تبنه وعقده وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب فيصفها باوصاف البر ويصف العسل بالبلد ك مصري و ربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وله مصفي من الشمع ويذكر اذا اسلم في صيد الة صيد احبولة او كلبا او فهدا او غيرها كباز وشرك لان الاحبولة يوجد الصيد-	1492	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	1	85	4	434	1539	300	بالغا والا فالقول قول سيد--------------------------------------ه فان لم يعلم--------- رجع في ذلك الي اهل الخبرة علي---- ما يغلب علي ظنونهم تقريبا ويصف ا-----------------------لبر باربعة اوصاف النوع فيقول كموني والبلد فيقول حوراني او بقاعي---------------------------------------- وصغار الحب او كباره وحديث او عتيق وان كان النوع------- يختلف الوانه ذكره--------- ولا يسلم فيه-------- الا مصفي-------------- وكذلك الشعير والقطنيات وساءر الحبوب ويص-------------------ف العسل بالبلد ك--------ربيعي او صيفي ابيض او اشقر او اسود جيد او ردء وله مصفي--------- ويذكر---------------- الة صيد احبولة او كلبا--- فهدا او غيرها ----------لان الاحبولة يوجد الصيد	405	-5261600886119401435	415	685.5	333	647	64.14219665527344	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1493	false	7026726173178844243	0	300	0	1528	1528	300	فيها سليما ونكهة الكلب اطيب من نكهة الفهد بل اطيب الحيوانات نكهة لكونه مفتوح الفم اكثر الاوقات قال في المغني والصحيح ان هذا لا يشترط لانه يسير ويذكر في الرقيق قدرا فيقول خماسي او سداسي يعني خمسة اشبار او ستة اسود او ابيض اعجمي او فصيح وكحلا ء او دعجا ء والكحل محركا سواد العين مع سعتها والدعج ان يعلو الاجفان سواد خلقة موضع الكحل ذكره في القاموس وتكلثم وجه اي اي استدارة وبكارة وثيوبة ونحوها و يذكر كون الجاري المسلم فيها خميصة ثقيلة الارداف سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يطول في الاوصاف ولا ينتهي في عزة الوجود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل السلم لان من شرطه ان يكون المسلم فيه عام الوجود عند المحل واستقصاء الصفات يمنع منه ولا يحتاج في وصف الجارية المسلم فيها الي ذكر الجعودة والسبوطة لانه لا يختلف به الثمن اختلافا بينا كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة لان الثمن لا يختلف معها اختلافا ظاهرا فان ذكر المسلم اليه شيءا من ذلك وعقد عليه لزمه الوفاء به وتضبط الابل باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان والسن فيقول بنت مخاض او بنت لبون ونحوه كحقة او جذعة واللون فيقول بيضاء او حمراء او زرقاء و يقول ذكر او انثي واوصاف الخيل كاوصاف الابل الاربعة واما البغال والحمير فينسبها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج تنسب اليه والا بدن لم يعرف لها نتاج فهي كالحمر تنسب الي بلدها ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وتقدم تفسيرها في قسمة الغنيمة و يقول في الغنم ضان او معز الا البغال والحمير فلا انواع فيها ويضبط الثمن بالنوع من ضان او غيره كمعز او بقر او جاموس واللون فيقول ابيض او اصفر و يقول جيد او-	1493	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	85	258	434	1331	1539	300	فيها سليما ونكهة الكلب اطيب من----- الفهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر في الرقيق قدرا------ خماسي او سداسي1---------------------- اسود او ابيض اعجمي او فصيح وكحلا-- او دعجا----------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلثم وجه-------------- وبكارة وثيوبة ونحوها وكو------ن الجارية----------- خميصة ثقيلة الاذان- سمينة ونحو ذلك مما يقصد ولا يطول و-----------لا ينتهي الو-------جود فان استقصي الصفات حتي انتهي الي حال يندر وجود المسلم فيه بتلك الصفات بطل و-----------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في---- الجارية ------------الي ذكر الجعودة والسبوطة------------------------------------ كما لا تراعي صفات الحسن والملاحة --------------------------------------فان ذكر------------ شيءا من ذلك---------- لزم----------ه وتضبط الابل باربعة اوصاف النتاج فيقول من نتاج بني فلان والسن ------بنت مخاض ---بنت لبون ونحوه------------- واللون------ بيضاء او حمراء او زرقاء وذ------كر او انثي واوصاف الخيل كاوصاف الابل-------- واما البغال والحمير فينسبها الي بلدها لانها لا تنسب الي نتاج والبقر والغنم ان عرف لها نتاج تنسب اليه والا--------------------- فهي كالحمير --------------ولا بد من ذكر النوع في هذه الحيوانات فيقول في الابل بختية او عرابية وفي الخيل عربية او هجين او برذون وف------------------------------------ي الغنم ضان او معز الا البغال والحمير فلا انواع فيها ويضبط الثمن بالنوع من ضان او ---------------------غيره واللون اب------يض او اصفر وح------يد او	405	-5261600886119401435	872	1475.0	701	1529	57.030738830566406	140	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1494	false	4631455353091895663	0	43	0	216	1577	300	ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يص-ح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن السابقة ويزيد زبد يومه او امسه ولا يلزم- قبول متغير	1494	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0405	true	7688576119833177149	258	300	1331	1539	1539	300	ردء قال القاضي ويذكر المرعي ولا يحتاج الي ذكر حديث او عتيق لان الاطلاق يقتضي الحديث ولا يصلح السلم في عتيقه لانه عيب ولا ينتهي الي حد يضبط به ويصف الزبد باوصاف السمن-------- ويزيد زبد يومه او ام-ه ولا يلزمه قبول متغير-	405	-5261600886119401435	206	383.5	165	218	94.49541473388672	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1494	false	4631455353091895663	43	300	216	1577	1577	300	من السمن والزبد ولا سمن او زبد رقيق الا ان تكون رقته اي ما ذكر منهما للحر ويصف اللبن بالمرعي والنوع ولا يحتاج الي اللون لعدم اختلافه ولا الي قوله حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك فان ذكر كان مءكدا ولا يلزمه قبول لبن متغير لنحو حموضة لان الاطلاق يقتضي السلامة ويصح السلم في المخيض نصا لان ما فيه من الماء يسير لمصلحته وجرت به العادة فهو كالملح في الجبن قلت والظاهر وصفه بوصفي اللبن ويصف الجبن بالنوع كبقري و ب المرعي و ب رطب او يابس جيد ا- ردء ويصف اللباء ويسلم فيه وزنا لانه يجمد عقب حلبه فلا يتحقق فيه الكيل بصفات اللبن من المرعي والنوع ويزيد اللبا اللون ويذكر في وصفه الطبخ وعدمه ويصف غزل القطن و غزل الكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك اي بالبلد واللون ويجعل مكان الغلظ والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز وله شرطه وان اطلق كان له القطن بحبه كالتمر بنواه ويصف الابر-يسم بالبلد واللون والغلظ والرقة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها والزمان كقوله خريفي او ربيعي من ذكر -او انثي وفي المغني والشرح احتمال انه لا يحتاج الي ذكر الذكورة والانوثة لان التفاوت فيه يسير وعليه اي المسلم اليه تسليمه اي الصوف نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط عليه لانه مقتضي الاطلاق وكذلك الشعر والوبر فيوصفان باوصاف الصوف ويسلمان نقيين من الشوك والبعر وان لم يشترط ويضبط الرصاص بفتح الراء والنحاس بضم النون والحديد بالنوع فيقول في الرصاص قلعي او اسرب و يذكر النعومة والخشونة واللون ان كان يختلف لونه ويزيد في الحديد ذكرا او-	1494	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	0	139	0	771	1635	300	من السمن والزبد ولا----------- رقيق الا ان تكون رقته---------------- للحر ويصف اللبن بالمرعي والنوع ولا يحتاج الي اللون ولا---------------------- حلب يومه لان اطلاقه يقتضي ذلك و------------------لا يلزمه قبول---- متغير------------------------------------- ويصح السلم في المخيض نصا ويص-------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجبن بالنوع ---------والمرعي و---رطب او يابس جيد او ردء ويصف اللباء ويسلم فيه وزنا--------------------------------------- بصفات اللبن وي-----------------زيد اللو------ن ويذكر-------- الطبخ وعدمه ويصف غزل القطن و-----الكتان بالبلد واللون والغلظ والرقة والنعومة والخشونة ويصف القطن بذلك----------------- ويجعل مكان الغلظ والدقة طويل الشعرة او قصيرها وان شرط فيه منزوع الحب جاز ---------وان اطلق كان له------ بحبه كالتمر بنواه ويصف الابرسيم1 بالبلد واللون والغلظ والدقة ويصف الصوف بالبلد واللون وطويل الشعرة او قصيرها والزمان------ خريفي او ربيعي من ذكره او انثي------------------------------------------------------------------------------------ وع---------------ليه تسليمه--------- نقيا من الشوك والبعر ولو لم يشترط------------------------ وكذلك الشعر والوبر---------------------------------------------------------------- ويضبط الرصاص -----------والنحاس---------- والحديد والنعومة والخشو------------------------------------------نة واللون ان كان يختلف وي-----زيد في الحديد ذكرا او	406	-5261600886119401435	739	1219.0	603	1365	54.13919448852539	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1495	false	-1698751271620286127	0	236	0	1215	1578	300	انثي فان الذكر احد وامضي من الانثي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءوس والاوساط لان السلم لا يصح في مختلفها بقدرها اي كبرها وصغرها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان ويضبط القصاع والاقداح من الخشب بذكر نوع خشبها فيقول من جوز او توت او نحوه وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخانة والرقة وان اسلم في سيف ضبط السيف بنوع حديده و ضبط طوله وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه اي قرابه ويضبط خشب البناء بذكر نوعه ورطوبته و--يبسه وطوله و--دوره ان كان مدورا او سمكه وعرضه ان لم يكن مدورا ويلزمه ان يدفع اليه من طرف الي طرف بذلك والعرض او الدور الموصوف وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له والاخر كما وصف فقد زاده خيرا ويلزمه قبوله وان كان احد طرفيه ادق مما وصف له لم يلزمه قبوله لانه دون ما اسلم فيه وان ذكر الوزن او ذكر سمحا او لم يذكره جاز السلم وصح وله سمح اي خال من العقد لانه مقتضي الاطلاق- وان كان الخشب المسلم فيه للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا او جبليا او خوطا او فلقة فان الجبلي اقوي من السهلي والخوط اقوي من الفلق-ة ويذكر فيما اي في خشب للوقود الغلظ او الدقة واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما اي في خشب للنصب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في النشاب والنبل نوع خشبه وطوله اي النشاب او النبل وقصره ودفته وغلظه ولونه ونصله وريشه ويضبط حجارة الارحية بالدور	1495	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0406	true	1135354044512830619	139	300	771	1635	1635	300	انثي فان الذكر احد وامض----------ي وتضبط الاواني غير مختلفة الرءس -والاوساط و---------------------------بقدر----------------ها وطولها وسمكها ودورها كالاسطال القاءمة الحيطان ويضبط القصاع والاقداح من الخشب بذكر نوع خشبها------ من جوز او توت-------- وقدرها في الصغر والكبر والعمق والضيق والثخالة والرقة وان اسلم في سيف ضبط------ بنوع حديده وطو-----له وعرضه ودقته وغلظه وبلده وقديم الطبع او حديثه ماض او غيره ويصف قبيعته وجفنه ويضبط------------- البناء بذكر نوعه ورطوبته او يبسه وطوله او د-------------وره او-سمطه وعرضه ويل----------------زمه ان يدفع اليه من طرف الي طرف بذلك والعرض او الدور-------- وان كان احد طرفيه اغلظ مما وصف له--------------- فقد زاده خ-------------يرا وان كان---------- ادق -----------لم يلزمه ---------------------------وان ذكر الوزن او---- سمحا او لم يذكر- جاز---------- وله سمح--- خال من ا--------------------لعقد وان كان الخشب----------- للقسي ذكر هذه الاوصاف وزاد سهليا والح---------------------------------------------------وط اقوي من القلبية ويذكر فيما---------- للوقود الغلظ--------- واليبس والرطوبة والوزن ويذكر فيما لض------------ب النوع والغلظ وساءر ما يحتاج الي معرفته ويذكر في النشاب والنبل نوع خشبه وطوله------------------- وقصره ودقته وغلظه ولونه ونصله وريشه ويضبط حجارة الارحية بالدور-	406	-5261600886119401435	828	1402.0	671	1221	67.81327056884766	126	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1495	false	-1698751271620286127	236	289	1215	1521	1578	300	والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان الحجر للبناء ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجار- الانية النوع واللون والقدر واللين والوزن ويصف البلور باوصافه هكذا في المغني مع انه قال قبله لا يصح السلم في البلور ويصف الاجر واللبن بموضع التربة واللون والدور والثخانة ويذكر في الجص والنورة اللون والوزن	1495	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	0	39	0	240	1559	300	والثخانة والبلد والنوع ان كان يختلف وان كان------ للبناء ذكر اللون والقدر والنوع والوزن ويذكر في حجارة الانية النوع واللون والقدر واللبن والوزن ويصف البلور باوصافه ويص------------------------------------------------------ف الاجر واللبن بموضع التربة------- والدور والثخانة ويذكر في الجص والنورة اللون والوزن	407	-5261600886119401435	235	444.5	196	307	76.54723358154297	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1496	false	3969726727977200786	13	184	74	919	1444	300	الجص والنورة---------------------- ما اصابه الماء فجف لذهاب المقصود منه ولا يقبل ايضا منهما ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط العنبر باللون والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز وله شرطه والا فله اعطاءه صغارا باللون ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصطكي- وصمغ الشجر بالوزن والبلد وما يختلف به و يضبط ساءر ما يصح السلم فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن او ذرة او ارز ونحوه و يذكر النشافة والرطوبة واللون فيقول حواري بضم الحاء وتشديد الواو وفتح الراء اي خالص من النخالة او خشكار- والجودة والرداءة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وصيد احبولة ونحوها علي ما تقدم وما يختلف به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان شرط الاجود لم يصح لتعذر الوصول اليه الا نادرا اذ ما من جيد الا ويحتمل وجود اجود منه او شرط الاردا لم يصح لانه لا ينحصر وان جاءه اي جاء المسلم اليه المسلم بدون ما وصف له فله اخذه او جاءه ب نوع اخر من --------------------------جنس المسلم فيه ولو -----باجود	1496	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	35	150	214	791	1559	300	الجص والنورة اللون والوزن ولا يقبل ما اصابه الماء فجف ول----------------------------------ا ما قدم قدما يءثر فيه ويضبط العنبر باللون والبلد وان شرط قطعة او قطعتين جاز--------- والا فله اعطاءه صغارا------- ويصف العود الهندي ببلده وما يعرف به ويضبط اللبان والمصصكي1 وصمغ الشجر و---------------------------------ساءر ما يصح السلم فيه مما يختلف به ويقول في الخبز خبز بر او شعير او دخن -------او ارز و------------النشافة والرطوبة واللون فيقول حواري----------------------------------------------------- او خشكار2 والجردة والردا-ة ويذكر في طير لونا ونوعا وكبرا وصغرا وجودة ورداءة وما يختلف------------------------------- به الثمن لا يحتاج الي ذكره فان شرط الا----------------------------------------------------------------جود او------------- الاردا لم يصح-------------- وان جاءه-------------------------- بدون ما وصف او------------------- نوع اخر فله اخذه ولا يلزمه وان جاءه بجنس اخر لم يجز له اخذه وباجود	407	-5261600886119401435	493	788.5	392	900	54.77777862548828	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1497	false	-5940843404722851512	1	280	7	1411	1505	300	وزدني درهما لم يجز لان الجودة صفة فلا يجوز افرادها بالعقد وان جاء ه بزيادة في القدر فقال ذلك اي خذه وزدني درهما صح ذلك لان الزيادة هنا يصح افرادها بالبيع وان قبض المسلم فيه ووجد به عيبا فله امساكه مع ارشه او رده كساءر المعيبات ويضبط الثياب اذا اسلم فيها فيقول كتان او قطن او ابريسم والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح السلم لندرة جمع الاوصاف مع الوزن وان ذكر في الوصف الخام والمقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز لان الثمن لا يختلف بذلك اختلافا ظاهرا وله خام لانه الاصل وان ذكر في وصف الثوب مغسولا او لبيسا لم يصح السلم لان اللبس مختلف ولا ينضبط وان اسلم في مصبوغ مما يصبغ غزله صح السلم لانه مضبوط وان كان المصبوغ مما يصبغ بعد نسجه لم يصح السلم فيه لان الصبغ لا ينضبط ولان صبغ الثوب يمنع الوقوف علي نعومته وخشونته وان اسلم في ثوب مختلف الغزل اي من نوعين فاكثر كقطن وكتان او قطن وابريسم وان كانت الغزول من كل نوع مضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه كقطن صح السلم للعلم بالمسلم فيه والا لم يصح ويصح السلم في الكاغد و-يضبطه بذكر الطول والعرض والرقة والغلظ واستوا-ء الصنعة فصل الشرط الثالث ----للسلم ان يذكر قدره اي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم متفق عليه ولفظه لمسلم و ان يذكر قدره ب الذرع في المذورع والعد في المعدود يصح السلم فيه لانه عوض غاءب فيثبت في الذمة فاشترط معرفة قدره كالثمن فان اسلم في كيل وزنا او اسلم في موزون كيلا لم يصح	1497	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0407	true	-2729904308311292104	157	287	821	1494	1559	300	وزدني درهما لم يجز ---------------------------------------وان جاء-- بزيادة في القدر فقال ذلك صح ----------------------------------------------------------وان قبض----------- ووجد--- عيبا فله امساكه مع ارشه او رده و---------------يضبط الثياب-------------- فيقول كتان او قطن---------- والبلد والطول والعرض والصفاقة والرقة والغلظ والنعومة والخشونة ولا يذكر الوزن فان ذكره لم يصح وان ذكر------------------------------------------ الخام والمقصور فله شرطه وان لم يذكره جاز-------------------------------------- وله خام----------- وان ذكر------------- مغسولا او ل-يسا لم يصح------ وان اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوب مختلف الغزل كق------------------طن وكتان او قطن -ابريسم وان كانت الغزول م----------ضبوطة بان يقول السدي ابريسم واللحمة كتان او نحوه -----------------------------------------صح ويصح السلم في الكاغد1 ويضبطه بذكر الطول والعرض والرقة والغلظ واستواءء الصفة----- الشرط الثالث فصلالثالث ان يذكر قدر--------------ه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذرع في المذروع والعد في المعدود يصح السلم فيه ------------------------------------------------------فان اسلم في كيل وزنا او -----في موزون كيلا لم يصح	407	-5261600886119401435	642	999.0	514	1410	45.53191375732422	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1498	false	-92824742335459711	41	297	219	1533	1549	300	ان يكون المكيال ونحوه كالصنجة والذراع معلوما عند العامة لانه اذا كان مجهولا تعذر الاستيفاء به عند التلف وذلك مخل بالحكمة التي اشترط معرفة القدر لاجلها فان شرط مكيالا بعينه او ميزانا بعينه او ذراعا بعينه او صنجة بعينها غير معلومات او اسلم في مثل هذا الثوب ونحوه لم يصح السلم لانه قد يهلك فتتعذر معرفة المسلم فيه وهو غرر لكن لو عين مكيال رجل او ميزانه او صنجته او ذراعه صح السلم ولم يتعين فله ان يسلم باي مكيال او ميزان او صنجة او ذراع لعدم الخصوصية وما لا يمكن وزنه بميزان كالاحجار الكبار يحط في سفينة وينظر الي اي موضع تغوص ثم يرفع ويحط مكانه رمل او احجار صغار الي ان يبلغ الماء الموضع الذي كان بلغه ثم يوزن فما بلغ فهو زنة ذلك الشء ويسلم في معدود مختلف يتقارب غير حيوان كالجوز والبيض عددا لان التفاوت فيه يسير ولهذا لا تكاد القيمة تختلف بين البيضتين والجوزتين بخلاف البطيخ فانه يتفاوت كثيرا وفي غيره اي يسلم في المعدود الذي لا يتقارب كالبطيخ والفواكه المعدودة من الرمان ونحوه وزنا لانه يختلف كثيرا ويتباين جدا فلا ينضبط الا بالوزن وما ذكر من السلم في المعدود غير الحيوان محله ان صح السلم فيه وتقدم قريبا في الشرط الاول حكاية الخلاف في ذلك وقدم المصنف انه لا يصح وهو المذهب فصل الشرط الرابع للسلم ----ان يشترط المسلم اليه اجلا معلوما لقوله صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الي اجل معلوم فامر بالاجل كما امر بالكيل والوزن والاصل في الامر الوجوب له اي الاجل وقع في الثمن عادة كالشهر لان	1498	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	0	73	0	367	1436	300	ان يكون المكيال ونحوه معل----------------وما عند العامة----------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط مكيالا------ او ميزانا او ------ذراعا بعينه او صنجة بعنيها غير معلومات او اسلم في مثل هذا الثوب ونحوه لم يصح--------------------------------------------------- لكن لو-عين مكيال رجل او ميزانه او صنجته او ذراعه صح------ ولم يتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسلم في معدود مختلف يتقارب غير حيوان-------------- عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي غير----------------------------------------------------------------------------ه وزنا----------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح السلم فيه وتقدم قريبا--- الشر----------------------------------------------------------------------ط الرابع فصلالرابع ان يشترط------------ اجلا معلوما له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الثمن عادة كالشهر وفي	408	-5261600886119401435	346	526.0	275	1318	26.251895904541016	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1499	false	-1986681916504555253	68	300	334	1484	1484	300	اختلفا -----------في مضيه اي الاجل او اختلفا في مكان التسليم فقول مسلم اليه بيمينه لان الاصل بقاء الاجل وبراءة ذمة المسلم اليه من مءنة نقله الي الموضع الذي يدعيه المسلم وكذا ان اختلفا في قدر المسلم فيه او صفته كما في المستوعب وان اختلفا في اداء المسلم فيه فقول المسلم بيمينه لانه منكر للقبض والاصل عدمه او اختلفا في قبض الثمن الذي وقع عقد الثمن عليه فقول المسلم اليه بيمينه لانه منكر والاصل عدم القبض فان اتفقا عليه اي علي قبض السلم وقال احدهما كان القبض في المجلس قبل التفرق وقال الاخر بل كان القبض بعده اي بعد التفرق ف القول قول من يدعي القبض في المجلس بيمينه لانه يدعي الصحة وذاك يدعي الفساد والظاهر في العقود الصحة فان اقاما بينتين بما ادعياه او اقام مدعي القبض في المجلس بينة به واقام الاخر بينة بضد ذلك قدمت ايضا بينته اي بينة مدعي القبض في المجلس لانها مثبتة وتلك نافية ولان معها زيادة علم وان اسلم حالا لم يصح لما تقدم من حديث ابن عباس او اسلم مطلقا اي لم يعين اجلا لم يصح السلم لما تقدم الا ان يعقدا بلفظ البيع فيصح حالا ويكون بيعا بالصفة وتقدم في البيع قال القاضي ويجوز التصرف قبل قبض راس المال لانه بيع ويحتمل ان لا يصح لانه بيع دين بدين ذكره في الكافي وتقدم في البيع ان كان الموصوف في الذمة لم يصح ان تفرقا قبل قبضه او قبض ثمنه وان اسلم الي اجل قريب-	1499	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	78	167	392	831	1436	300	اختلفا في قدره او في مضيه او------------------- مكان التسليم فقول مسلم اليه وان اختلفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اداء المسلم فيه فقول المسلم او ------------------------------------------في قبض الثمن فقول المسلم ا-------ليه ف---------------------------------------------------ان اتفقا وق----------------------ال احدهما كان------ في المجلس قبل التفرق وقال الاخر------------- بعده فق---------------------ول من يدعي القبض في المجلس ف----------------------------------------------------------------ان اقاما بينتين بما ادعياه او اقام مدعي القبض في المجلس بينة به واقام الاخر بينة بضد ذلك قدمت ايضا بينته وان ا------------------------------------------------------------------------سلم حالا او-------------------------------------- مطلقا--- لم ي-------------صح--------------- الا ان يعقد- بلفظ البيع فيصح حالا ويكون بيعا بالصفة وتقدم وان اسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل قريب	408	-5261600886119401435	381	562.5	301	1162	32.78829574584961	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1500	false	4098663093295612081	0	270	0	1312	1460	300	كاليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك لا وقع له في الثمن الا ان اسلم في شء كخز ولحم ودقيق ونحوها يءخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح السلم لان الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض مما اسلم فيه لياخذ منه كل يوم قدرا معلوما وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بالسوية كما لو اتحد اجله وان اسلم في جنس واحد الي اجلين كبر بعضه الي رجب وبعضه الي شعبان جاز بشرطه الاتي لان كل بيع جاز الي اجل جاز الي اجلين واجال كبيوع الاعيان او اسلم في جنسين كبر وشعير الي اجل واحد صح السلم كالبيع ان بين قسط كل اجل وثمنه في الاولي و بين ثمن كل جنس في الثانية لان الاجل الابعد له زيادة وقع علي الاقرب فما يقابله اقل مما يقابل الاخر فاعتبر معرفة قسطه وثمنه وبهذا يحصل التمييز للثمن الاخر والا بان لم يبين قسط كل اجل وثمنه فلا يصح السلم لما تقدم وان اسلم جنسين كذهب وفضة في جنس واحد كبر لم يصح السلم حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه كما لو اسلم في جنسين علي ما تقدم قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب ولا بد ان يكون الاجل مقدارا بزمن من معلوم لما تقدم في الحديث فان اسلم مطلقا او الي حصاد ونحوه او باع او شرط الخيار مطلقا او الي ح--صاد او جذاذ ونحوهما من كل ما يختلف كنزول المطر وهبوب الريح وقدوم الحاج لم يصح الشرط والعقد في السلم لفوات شرطه وهو الاجل المعلوم لاختلاف هذه الاشياء ولا يصح الشرط في البيع والخيار للجهالة ويصح البيع فيهما	1500	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0408	true	4206320180396606915	167	276	831	1335	1436	300	كاليومين والثلاثة لم يصح--------------------------------------------------- الا ان اسلم في شء---------------------- يءخذ منه كل يوم جزء- معلوما فيصح -------------------------------فان قبض البعض------------------------------------------ وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي الم-----------------------------------------------------------------------------قبوض وان اسلم في جنس واحد الي اجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او----- في جنسين---------- الي اجل----- صح------------- ان بين قسط كل اجل و---------------------ثمن كل جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا----------------------------- فلا وان ا-------------------سلم جنسين -في جنسين في جنس واحد---- لم يصح------ حتي يبين حصة كل جنس من المسلم فيه ---------------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون الاجل مقدارا----- من معلوم -------------------فان اسلم------------------------ او باع او شرط الخيار مطلقا او الي الحصاد او جذاذ ونح---------------------------------------------------وهما لم يصح الشرط والعقد في السلم ولا ال-----------------------------------------------------شرط في البيع والخيار-------- ويصح البيع فيهما	408	-5261600886119401435	476	671.5	369	1314	36.22526550292969	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1502	false	7220213313762117143	22	300	103	1466	1466	300	بالمسلم فيه في محله اي وقت حلول اجله لزمه اي المسلم قبضه كالمبيع المعين ولو تضرر بقبضه لان الضرر لا يزال بالضرر وان احضره بعد محل الوجوب فكما لو احضر المبيع بعد تفرقهما من المجلس فيلزمه قبضه ولو تضرر وان احضره اي المسلم فيه قبل محله فان كان فيه اي في قبضه ضرر لكونه اي المسلم فيه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم فيها من الرطب والعنب ونحوهما او كان المسلم فيه قديمه دون حديثه كالحبوب او كان المسلم فيه حيوانا او ما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي المسلم علي ما يقبضه لم يلزم المسلم قبوله اي قبول السلم قبل محله لما عليه من الضرر فيه وان لم يكن في قبضه اي المسلم فيه ضرر ولا يتغير اي يختلف قديمه وحديثه كالحديد والرصاص والزيت والعسل ونحوها لزمه قبضه لان الغرض حاصل مع زيادة تعجيل المنفعة فجري مجري زيادة الصفة وحيث قلنا يلزمه القبض لكونه بعد محله او عنده او قبله ولا ضرر واتاه بالمسلم فيه علي صفته وامتنع المسلم منه اي من قبضه قيل اي قال له الحاكم اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان ابي الامرين رفع المسلم اليه الامر الي الحاكم فقبضه اي المسلم فيه له وبرءت ذمة المسلم اليه فيه اي في ذلك المقبوض منه لان الحاكم يقوم مقام الممتنع بولايته وليس له ان يبرء قلت وقياسه لو غاب المسلم وكذا اي وكدين السلم كل دين لم يحل اذا اتي صاحبه به يلزمه قبضه حيث لا ضرر عليه فيه وان اتي به عند محله او بعده لزمه مطلقا وياتي اذا عجل الكتابة قبل محلها اي حلولها في باب الكتابة لكن لو اراد انسان قضاء دين عن غيره فلم يقبله رب الدين او اعسر زوج بنفقة زوجته-	1502	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	63	205	314	1008	1494	300	بالمسلم فيه في مح-----------------له لزمه ق----------بضه كالمبيع المعين ولو تضرر بقبضه وان اح-------------------------ضره بعد محل الوجوب فكما لو احضر المبيع بعد تفر-------------------------------قهما وان احضر--------------ه قبل محله فان كان فيه ض-----------رر لكون--------------ه مما يتغير كالفاكهة التي يصح السلم ------------------------فيها او كان قد-----------يمه دون حديثه كالحبوب او كان----------- حيوانا او ما يحتاج في حفظه الي مءنة كالقطن ونحوه او كان الوقت مخوفا فيخشي -------علي ما يقبضه لم يلزم المسلم قبوله ---------------------------------------------وان لم يكن في قبضه ض--------------رر ولا يتغير ----------------------كالحديد والرصاص والزيت والعسل ونحوها لزمه قبضه وحيص------------------------------------------------------------ قلنا يلزمه القبض------------------------------------------------------------------ وامتنع من------------------ه قي-------ل له------- اما ان تقبض حقك واما ان تبرء منه فان ابي-------- رفع ا------------لامر الي الحاكم فقبض--------------ه له وبرءت ذمة المسلم اليه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا--------------- كل دين لم يحل اذا ------------------------------------------------اتي به---------------------------- وياتي اذا عجل الكتابة قبل محلها------------------------- لكن لو اراد------ قضاء دين عن غيره فلم يقبله رب الدين او اعسر زوج بنفقة زوجته	409	-5261600886119401435	673	1053.0	532	1364	49.34017562866211	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1503	false	2398475782014208737	116	286	604	1455	1528	300	اليه للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة التي عقد عليها فاذا اتاه به لم يطلب منه اعلي منه لانه اتاه بما تناوله العقد فبرءت ذمته منه و يجب علي المسلم اليه ان يسلم الحبوب المسلم فيها نقية اي خالصة من التبن و من العقد و من غير جنسها كتراب وزوان في البر فان كان فيها تراب ونحوه كزوان ياخذ -وضعا من المكيال لم يجز له تسليمها كذلك ولا يجبر المسلم علي قبولها كذلك وان كان التراب او نحوه يسيرا لا يءثر لزمه اي المسلم اخذه لانه متعارف ولا يلزمه اي المسلم اخذ التمر المسلم فيه ونحوه كالزبيب وساءر الفواكه اليابسة التي يصح فيها السلم الا جافا جفافه المعتاد ولا يلزم ان يتناهي جفافه لما تقدم من انه ليس له الا اقل ما يقع عليه الصفة ولا يلزمه اي المسلم ان يقبل معيبا لان الاطلاق يقتضي السلامة فان قبضه اي المسلم فيه فوجده معيبا فله امساكه مع الارش كما تقدم وله رده والمطالبة بالبدل سليما كالمبيع غير المعين فصل الشرط الخامس للسلم ----ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله	1503	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0409	true	-8538174623256387016	219	300	1081	1494	1494	300	وليس للمسلم الا اقل ما يقع عليه الصفة و------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلم اليه ان يسلم الحبوب------------ نقي---------ة من التبن وال----عقد و----غير جنسها --------------------فان كان فيه- تراب ونحوه------ ياخذ موضعا من المكيال لم يجز------------------------------------------------ وان كان--------------- يسيرا لا يءثر لزمه---------- اخذه------------ ولا يلزمه---------- اخذ التمر----------- ونحوه --------------------------------------------------الا جافا ولا --------------يلزم ان يتناه-------------------------------------------------ي جفافه ولا يلزمه ----------ان يقبل معيبا --------------------------فان قبض--------------ه فوجده معيبا فله امساكه مع الارش كما تقدم وله رده والمطالبة بالبدل------ كالمبيع--------------- الشرط الخامس فصلالخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله-	409	-5261600886119401435	389	506.5	311	856	45.44392395019531	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1504	false	6757894533387851596	0	99	0	465	1432	300	حال العقد او معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء الي الصيف فان كان المسلم فيه لا يوجد فيه اي في وقت حلوله او لا يوجد فيه الا نادرا كالسلم في الرطب والعنب الي غير وقته لم يصح السلم لانه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه اشبه بيع الابق واولي وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او اسلم في ثمرة بستان بعينه بدا -صلاحه اولا او اسلم في زرعه اي زرع بستان بعينه استحصد اي طلب الحصاد بان اشتد حبه اولا او اسلم في ثمرة او زرع قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل فلان--- غنمه ونحوه لم يصح	1504	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	3	57	16	263	1435	300	حال العقد او معدوما-------------------------------------------- فان----------- كان لا يوجد في----------------ه او لا يوجد---- الا نادرا كالسلم في الرطب والعنب الي غير وقته لم يصح--------------------------------------------------------------- وان اسلم في ثمرة نخلة بعينها او----- في ثمرة بستان بعينه بدا اصلاحه اولا او----- في زرع-------------------ه است---------------------------حصد اولا او-------------------- قرية صغيرة او-------- نتاج فحل فلان او غنمه ونحوه لم يصح	410	-5261600886119401435	238	359.5	185	469	50.74626922607422	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1504	false	6757894533387851596	153	275	728	1310	1432	300	وان اسلم الي محل اي وقت يوجد فيه عاما فانقطع وتعذر حصوله او حصول بعضه اما لغيبة المسلم اليه وقت وجوبه او بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خير المسلم بين صبر الي ان يوجد المسلم فيه فياخذه و بين فسخ في الكل المتعذر او البعض المتعذر ويرجع براس مال ما فسخ فيه كلا كان او بعضا ان كان راس المال موجودا او عوضه ان كان معلوما لتعذر رده وعوضه مثل مثلي وقيمة متقوم وعلم مما تقدم انه لو تحقق بقاء المسلم فيه لزم المسلم اليه تحصيله قال في شرح المنتهي ولو شق كبقية الديون وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع المسلم اي صاحب السلم فاخذ راس ماله	1504	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	57	121	263	567	1435	300	وان اسلم الي محل ي-------وجد فيه عاما فانقطع وتعذر حصوله او----- بعضه اما لغيبة المسلم اليه ا----------و بعجزه عن التسليم حتي عدم المسلم فيه او لم تحمل الثمار تلك السنة وما اشبهه خير -------بين صبر وفس-----------------------------------خ في الكل-------- او البعض المتعذر ويرجع براس مال--------------------------------------------------- او عوضه ان كان معلوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم ذمي الي ذمي في خمر ثم اسلم احدهما رجع المس--------------لم فاخذ راس ماله	410	-5261600886119401435	299	519.0	235	582	51.374568939208984	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1505	false	-5515292336925507697	62	272	303	1311	1451	300	النهي او ما في معني القبض كما لو كان عنده اي المسلم اليه امانة او عين مغصوبة ونحوها فجعلها ربها راس مال سلم فيصح لانه في معني القبض و لا يصح عقد السلم بما في ذمته اي المسلم اليه بان يكون له عليه دين فيجعله راس مال سلم لانه بيع دين بدين فهو داخل تحت النهي وتقدم فان قبض المسلم اليه والبعض من راس مال السلم قبل التفرق ثم افترقا قبل قبض الباقي صح فيما قبض بقسطه وبطل فيما لم يقبض لتفريق الصفقة وتقدم ذلك في الصرف لكن لو تعاقدا علي ماءة درهم في كر طعام مثلا وشرط ان يعجل له منها خمسين الي اجل لم يصح العقد في الكل ولو قلنا بتفريق الصفقة لان للمعجل فضلا علي المءجل ويشترط كونه اي راس مال السلم معلوم -الصفة والقدر كالمسلم فيه لانه قد يتاخر تسليم المعقود عليه ولا يءمن انفساخه فوجب معرفة راس ماله ليرد بدله كالقرض ف علي هذا لا يصح السلم بصبرة مشاهدة لا يعلما قدرها ولا يصح السلم بما لا يمكن ضبطه بصفة كجوهر ونحوه فان فعلا اي عقداه بذلك فباطل لفوات شرطه ويرجع اي يرد المقبوض اذن ان كان باقيا والا بان لم يكن باقيا فبقيمته ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا كصبرة من نحو حبوب فان اختلفا فيها اي في ------------------------------------------قيمة راس مال السلم	1505	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	130	208	615	993	1435	300	العقد او ما في معني القبض كما لو كان عند---------------ه امانة ا--عين مغصوبة لا -----------------------------------------------------------------------بما في ذمته --------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبض -------------البعض---------------------------- ثم افترقا قبل قبض الباقي صح فيما قبض بقسطه وبطل فيما لم يقبض وتقدم ف------------------ي الصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط كونه----------------- معلوما الصفة والقدر فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصبرة ولا --------------------------------بما لا يمكن ضبطه بصفة كجوهر ونحوه فان فعل--------------- فباطل----------- ويرجع ان -------------------كان باقيا وال-----------------ا فبقيمته -----------------------------------------------------فان اختلفا فيها فقول مسلم اليه فان تعذر فقيمة مسلم فيه مءجلا ولو قبض راس مال السلم	410	-5261600886119401435	301	416.0	238	1051	28.63939094543457	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1506	false	5364507080526872918	2	248	8	1217	1476	300	فقيمة مسلم فيه مءجلا الي الاجل الذي عيناه لان الغالب في الاشياء ان تباع بقيمتها ولو قبض المسلم اليه راس مال السلم المعين ثم افترقا فوجده المسلم اليه معيبا من غير جنسه كالنحاس في الفضة والمس في الذهب او ظهر راس مال السلم المعين مستحقا بغصب او غيره بطل العقد كما لو ظهر ثمن المبيع المعين كذلك وان كان العيب من جنسه اي جنس راس المال كالسواد في الفضة والوضوح في الذهب فله اي المسلم اليه امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد هكذا في الانصاف وهو غير ظاهر بل متي رده بطل العقد كما في المغني لوقوعه علي عينه بخلاف ما في الذمة كما تقدم وقد ذكرت كلام المستوعب في الحاشية وان كان العقد وقع علي مال في الذمة وقبضه ثم ظهر به عيب من جنسه فله المطالبة ببدله في المجلس ولا يبطل العقد برده لانه لم يتعين فان كان العيب من غير الجنس بطل العقد بالتفرق علي الصحيح كما في الانصاف وان تفرقا عن المجلس بعد قبضه ثم علم المسلم اليه عيبه فرده لم يبطل السلم ان قبض المسلم اليه البدل في مجلس الرد اقامة لمجلس الرد مقام مجلس العقد وان تفرقا عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل السلم لفوات شرطه وهو القبض قبل التفرق وان كان العيب من غير جنسه وتفرقا قبل اخذ بدله بطل العقد وتقدم نظير ذلك في الصرف وان وجد المسلم اليه بعض الثمن رديءا فرده ففي المردود ما ذكرنا ه من التفصيل المذكور فصل الشرط السابع للسلم---- ان يسلم في الذمة فان اسلم في	1506	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0410	true	6181192720507135230	199	300	950	1435	1435	300	فقيمة مسلم فيه مءجل-----------------------------------------------------------ا ولو قبض------------ راس مال السلم المعين ثم افترقا فوجد------------ه معيبا من غير جنسه-------------------------------- او ظهر--------------------- مستحقا بغصب او غيره بطل العقد---------------------------------- وان كان العيب من جنسه فل------------------------------------------------------------------ه امساكه واخذ ارش عيبه او رده واخذ بدله في مجلس الرد وان كان العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مال--- الذمة ف----------------------------له المطالبة ببدله في المجلس ولا يبطل العقد -------------------------------------------------------------------------------------برده وان تفرقا------------------- ثم علم ع------------يبه فرده لم يبطل------ ان قبض ال------------بدل في مجلس الرد وان تفرقا--------------------------------- عن مجلس الرد قبل قبض البدل بطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد------------ بعض الثمن رديءا----- ففي المردود ما ذكرنا-ه من التفصي------------ل الشرط السابع فصلالسابع ان يسلم في الذمة فان اسلم في-	410	-5261600886119401435	448	597.5	351	1213	36.933223724365234	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1507	false	-9004189519703303687	0	300	0	1469	1469	300	يمكن الوفاء فيه كبرية وبحر ودار وحرب فيشترط ذكره لتعذر الوفاء في موضع العقد وليس البعض اولي من البعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل ويجب ايفاء مكان العقد ان عقدا في محل يصلح للاقامة مع المشاحة لان العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اي المسلم اخذه اي المسلم فيه في غيره اي غير مكان العقد ان رضيا لان الحق لا يعدوهما و لا يجوز اخذه مع اجرة حمله اليه اي الي مكان العقد قال القاضي كاخذ بدل السلم ويصح شرطه اي الايفاء فيه اي في مكان العقد ويكون ذلك الشرط تاكيدا لمقتضي العقد و يصح شرط الايفاء في غيره اي غير مكان العقد كبيوع الاعيان ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه قبل قبضه كالمكيل ولو كان بيع المسلم فيه لمن هو في ذمته لعموم ما سبق ولا تصح هبته اي هبة المسلم فيه قبل قبضه لغير من هو عليه لانها تنقل الملك كالبيع ولا هبة دين غيره اي غير السلم لغير من هو في ذمته -----لان الهبة تقتضي وجود معين وهو منتف هنا وياتي ذلك في الهبة مفصلا ولا يصح اخذ غيره اي المسلم فيه مكانه لقوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا يصرفه الي غيره ولان اخذ العوض عنه بيع فلم يجز كبيعه وسواء كان المسلم فيه موجودا او معدوما وسواء كان العوض مثله في القيمة او اقل او اكثر ولا تصح الحوالة به اي بثمن السلم لانها معاوضة بالمسلم فيه قبل قبضه فلم تجز كالبيع ولا الحوالة عليه لانها لا تصح الا علي دين مستقر والسلم عرضة للفسخ ولا تصح الحوالة براس مال سلم بعد فسخه وياتي ذلك في باب الحوالة موضحا وياتي في الهبة البراءة من الدين و من المجهول و ياتي في باب الشركة القبض-	1507	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	21	108	95	509	1422	300	يمكن الوفاء فيه كبرية وبحر ودار -حرب-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------ مكان العقد ----------------------------مع المشاحة----------------------------------------------------- ----------وله اخذه في غيره-------------------------------- ان رضيا لا --------------------------------مع اجرة حمله اليه----------------------------- كاخذ بدل السلم ويصح شرطه فيه---------------------------- ويكون---------- تا------------------------------كيدا وفي غيره ولا --------------------------------يصح بيع المسلم فيه قبل ق---------------------------------------------------------------------------------------بضه---------------------------------------------------------- ولو------------------- لمن هو في ذمته ولا----------------- هبته ول-------------------------------------------------------------------ا هبة دين غيره------------- لغير من هو في ذمته وياتي في الهبة ولا ----------------------------------------------------------اخ---------------ذ غير مكانه --ولا الحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة به و---------------------------------------------------------------------------------------------لا عليه ولا--------------------------------------- براس مال سلم بعد فسخه وياتي---- في---- الحوالة------ وياتي في الهبة البراءة من الدين و----المجهول وفي ----------الشركة القبض	411	-5261600886119401435	362	401.5	283	1475	24.542373657226562	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1508	false	5515131076885225041	171	278	838	1329	1435	300	الا راس مال سلم بعد فسخ السلم وقبل قبض راس ماله فلا يصح بيعه ولو لمن هو عليه ولا رهنه عنده لما تقدم لكن ان كان الدين من ثمن مكيل او موزون باعه بالنسيءة او بثمن لم يقبض فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك ال-بيع في علة ربا فضل او نسيءة فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم ذلك اخر كتاب البيع مبينا ويشترط لصحة بيع الدين الثابت في الذمة لمن هو عليه ان يقبض عوضه في المجلس ان باعه بما لا يباع به نسيءة كان باع الذهب بفضة او عكسه او باعه بموصوف في الذمة	1508	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	140	197	664	928	1422	300	الا ارش مال سلم بعد فسخ------ وقبل قبض------------------------------------------------------------- لكن ان كا------ن من ثمن مكيل اومو-زون باعه -النسيءة---------------- فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة---------------------------------------------------- حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم---- اخر كتاب البيع------ ويشترط -------------------------------------------ان يقبض عوضه في المجلس ان باعه بما لا بياع به نسيءة او-------------------------------- بموصوف في الذمة	411	-5261600886119401435	254	388.0	197	492	51.626014709472656	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1508	false	5515131076885225041	0	50	0	239	1435	300	من الدين المشترك مفصلا و يصح بيع دين مستقر من ثمن مبيع وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها ان كانت الاجارة علي عمل كخياطة ثوب او فرغت مدتها ان كانت علي مدة كاجارة دار شهرا وارش جناية وقيمة متلف ونحوه كجعل بعد عمل لمن هو اي الدين في ذمته	1508	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	108	136	509	646	1422	300	من الدين المشترك-------- يصح بيع دين مستقر من ثمن----- وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها----------------------------------- او فرغت مدته--------------------------------ا وارش جناية وقيمة متلف ونحوه------------- لمن هو--------- في ذمته	411	-5261600886119401435	137	220.5	109	239	57.322174072265625	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1509	false	-6802100085575880716	211	300	1017	1441	1441	300	ومتي انفسخ عقده اي عقد السلم باقالة او غيرها كعيب في الثمن لزمه اي المسلم اليه رد الثمن الموجود لانه عين مال السلم عاد اليه بالفسخ والا اي وان لم يكن الثمن موجودا رد مثله ان كان مثليا ثم قيمته ان كان متقوما لان ما تعذر رده رجع بعوضه وان اخذ بدله اي بدل راس مال السلم بعد الفسخ ثمنا وهو ثمن فصرف يشترط فيه التقابض قبل التفرق وان كان راس مال السلم عرضا فاخذ المسلم عنه عرضا او ثمنا بعد الفسخ فبيع يجوز فيه التفرق قبل القبض لكن-	1509	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	255	294	1205	1397	1422	300	ومتي انفسخ عقده------------- باقالة او غيرها-------------- لزم---------------ه رد الثمن الموجود----------------------------------- والا------------------------------ مثله------------- ثم قيمت----------------------------------------ه وان اخذ بدله ث-------------------------------منا وهو ثمن فصرف يشترط فيه التقابض -----------وان كان ع--------------رضا فاخذ------- عنه عرضا او ثمنا---------- فبيع يجوز فيه التفرق قبل القبض وان	411	-5261600886119401435	187	248.5	149	425	44.0	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1509	false	-6802100085575880716	46	128	211	605	1441	300	-------------------ولا بيع غيره اي غير دين الكتابة حال كونه غير مستقر كصداق قبل دخول وجعل قبل عمل واجرة قبل فراغ مدة ولا يصح بيع الدين من الغريم الذي هو عليه بمثله بان كان له عليه دينا فباعه له بدينار لانه نفس حقه الواجب له فلا اثر للتعويض ولو قال المسلم اليه للمسلم في دين السلم صالحني منه اي من اجله علي مثل الثمن المعقود عليه صح ذلك وكان اقالة بلفظ الصلح لانها تصح بكل ما ادي معناها وتصح الاقالة في المسلم فيه	1509	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0411	true	3894715459448856768	199	239	937	1130	1422	300	ولا يصح بيعه لغيره ولا بيع دي------------ن الكتابة ولا غيره غير م-----------------------------------------------ستقر ولا يصح بيع الدين من الغريم------------- بمثله -------------------------------------لانه نفس حقه1------------------------- ولو قال------------------- في دين السلم صالحني منه----------- علي مثل الثمن صح----------------- وكان اقالة--------------------------------------- وتصح الاقالة في المسلم فيه	411	-5261600886119401435	160	205.0	124	413	38.74092102050781	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1510	false	41027000862737531	21	242	101	1152	1441	300	جنسه فقال الرجل لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة سلم وتقدم انها لا تصح به ولا يصح ايضا قبضه للامر لانه اي الامر لم يجعله اي القابض وكيلا عنه في القبض والمقبوض باق علي م-لك الدافع لعدم القبض الصحيح وان قال الرجل اقبضه اي السلم لي ثم اقبضه لنفسك وفعل صح القبض لكل منهما لانه استنابه في قبضه له اذا قبضه لموكله جاز ان يقبضه لنفسه كما لو كان له وديعة عند من له عليه دين واذنه في قبضها عن دينه فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله اي دينه فلا يصح قبضه من نفسه لنفسه لانها معاوضة لم ياذن فيها و يصح عكسه اي عكس قبض الوكيل من نفسه وهو اي عكس قبض الوكيل من نفسه لنفسه استنابة من عليه الحق للمستحق في اخذ حقه بان يوكل المدين رب الدين في قبضه وتقدم ذلك اخر باب خيار البيع ولو قال الاول وهو من له سلم وعليه سلم للثاني الذي له عليه السلم احضر اكتيالي منه اي ممن لي عليه السلم لاقبضه لك ففعل اي حضر اكتياله منه وسلمه له بغير كيل لم يصح قبضه للثاني لعدم كيله ويكون الاول قابضا لنفسه لاكتياله اياه ولو قال الاول للثاني انا اقبضه لنفسي واخذه بالكيل الذي تشاهده صح ذلك وكان ذلك قبضا لنفسه ولم يكن قبضا للغريم المقول له ذلك	1510	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	0	96	0	475	1440	300	جنسه فقا------ل لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه اذ هو حالة سلم--------------------- ولا-------------- للامر لانه ---------لم يجعله ----------وكيلا------------- والمقبوض باق علي مالك الدافع------------------ وان قا------ل اقبضه--------- لي ثم اقبضه لنفسك صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا الا ما كان من غير جنس ماله و------------------------------------------------------------------عك--------------------------سه وهو اس--------------------------------تنابة من عليه الحق للمستحق وتقدم------------------------------------------------ اخر---- خيار البيع ولو قال الاول للثاني------------------------------------------- احضر اكتيالي منه--------------------- لاقبضه -------------------------------------لك ففعل لم يصح قبضه للثاني---------- ويكون------ قابضا لنفس--------------ه ولو قال ا--------------ن اقبضه لنفسي واخذه بالكيل الذي تشاهده صح---- وكان---- قبضا لنفسه ولم يكن قبضا للغريم المقول له ذلك	412	-5261600886119401435	452	637.5	357	1052	42.96577835083008	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1511	false	-2691975473165801381	26	297	119	1415	1430	300	للغريم لانه --------------لا يباح له التصرف بدون كيل ثان فيه لا بمعني انه لا تبرا ذمة الدافع منه وان كاله الاول ثم تركه في المكيال وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما معا لان الاول قد اكتاله حقيقة والثاني حصل له استمرار الكيل واستدامته كابتداءه مع انه لا تحصل زيادة علم بابتداءه فلا معني له وان دفع زيد لعمرو دراهم وعلي زيد طعام لعمرو فقال زيد لعمرو اشتر لك بها مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح الشراء قال في الفروع لانه فضولي لانه اشتري لنفسه بمال غيره وان قال زيد لعمرو اشتر لي بها اي بالدراهم طعاما ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء لانه وكيل عنه فيه ولم يصح القبض لنفسه لان قبضه لنفسه فرع عن قبض موكله ولم يوجد وان قال زيد لعمرو اشتر لي بدراهم مثل الطعام الذي علي و اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل بان اشتري بها طعاما له ثم قبضه له ثم قبضه لنفسه صح ذلك كله لانه وكله في الشراء والقبض ثم الاستيفاء من نفسه لنفسه وذلك صحيح كما تقدم ولو دفع اليه كيسا وقال استوف منه قدر حقك ففعل صح كما تقدم لانه من استنابة من عليه الحق للمستحق والزاءد امانة ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او في صرفه او في المضاربة به ونحوه او قال اعزله وضارب به ففعل لم يصح ذلك ولم يبرا الغريم من الدين بذلك لان رب الدين لا يملكه حتي يقبضه ولو قال رب الدين له لغريمه تصدق عني بكذا ولم يقل من ديني او قال اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح ذلك وكان اقتراضا لا تصرفا في الدين قبل قبضه كما لو قاله لغير غريمه فانه يكون اقتراضا ويسقط من الدين	1511	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0412	true	-6684290318310241297	92	222	454	1047	1440	300	للغريم المقول له ذلك لانه لا يباح له التصرف بدون كيل ثان---- لا بمعني انه لا تبرا ذمة الدافع ----وان كاله------ ثم تركه----------- وسلمه الي غريمه فقبضه صح القبض لهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع زيد لعمر- دراهم-------------------- فقال اش----------تر لك بها مثل الطعام الذي علي ففعل لم يصح ---وان قال اشتر لي طع----------------------------------------------------------------------------------اما ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء------------------ ولم يصح القبض لنفسه وان قال اقب----------------------------------------------------------------------------------------ضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع ل--ه كيسا وقال استوف منه قدر حقك ففعل صح ------------------------------------------------------------ولو اذن لغريمه في الصدقة عنه بدينه الذي له عليه او في صرفه او--- المضاربة ب------ه او قال اعزله وضارب به----- لم يصح و----لم يبرا -----------------------------------------------------ولو قال ل----------------ه تصدق عني بكذا او-------------------- اعط فلانا كذا ولم يقل من ديني صح---- وكان اقتراضا ---------------------------كما لو قاله ل----غريمه------------------ ويسقط من الدين	412	-5261600886119401435	540	754.5	419	1315	41.064640045166016	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1513	false	2312236415801495564	0	295	0	1421	1445	300	قال ابن رجب اذا لم يكن المدين عين له اي لرب الدين وقت الوفاء فيقوم تعيينه مقام المطالبة عنده وياتي ذلك اول الحجر باتم من هذا واذا كان عليه دين لم يعلم به صاحبه وجب عليه اي المدين اعلامه اي رب الدين بدينه لءلا يكون خاءنا له ولا يقبض رب السلم المسلم فيه الا بما قدر به من كيل وغيره كوزن وذرع وعد فان قبضه اي المسلم فيه جزافا اعتبره بما قدر به اولا لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان ومثله اي مثل قبضه جزافا في عدم الصحة لو قبض المكيل وزنا او قبض الموزون كيلا فلا يصح القبض لما تقدم من ان قبض ما يكال بالكيل وما يوزن بالوزن او اكتال من عليه الحق له اي للمستحق في غيبته ثم قال له بعد حضوره خذ هذا قدر حقك فقبضه بذلك الكيل السابق لم يكن قبضا لعدم مشاهدته كيله و اعتبره قبل التصرف فيه بما قدر اي كيل به اولا وكذا حكم موزون ومذروع ومعد ولا يتصرف في حقه اذا قبضه بغير معياره الشرعي قبل اعتباره لفساد القبض ثم ياخذ المستحق قدر حقه منه اي من المقبوض جزافا ونحوه فان زاد فالزاءد في يده امانة لا مضمون عليه لانه قبضه باذن ربه يجب رده لربه وان كان ناقصا طالب بالنقص واخذه والقول قوله اي القابض في قدره اي النقص مع يمينه لانه منكر لقبض الزاءد والاصل عدمه ويسلم المسلم اليه اي الي رب السلم ملء المكيال وما يحمله لانه المتعارف ولا يكون المكيال ممسوحا ما لم تكن عادة فيعمل بها لان المطلق في الشرع يحمل علي العرف ولا يدق المكيال ولا يهزه فتكره زلزلة الكيل كما تقدم لانه قد يءدي الي ان ياخذ فوق حقه ولانه غير متعارف وان قبضه اي المسلم فيه كيلا ان كان مكيلا او وزنا ان كان موزونا ثم ادعي غلطا ونحوه لم يقبل قوله	1513	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	4	125	21	579	1444	300	قال ابن رجب اذا لم يك-------ن عين له------------- وقت الوفاء-------------------------------- وياتي---- اول الحجز------------ واذا كان عليه ----لم يعلم به صاحبه وجب عليه---------- اعلامه و-------------------------------------لا يقبض--------- المسلم فيه الا بما قدر به من كيل وغيره --------------فان قبضه جزافا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله------------------------------- لو قبض المكيل وزنا او---- الموزون كيلا ----------------------------------------------------------------او اكتال له------------------------ في غيبته ثم قال------------- خذ هذا قدر حقك فقبضه ---------------------------------------------بذلك اعتبر---------------ه بما قدر به ا-------ولا و---------------------------لا يتصرف في حقه ق----------------------------بل اعتباره------------ ثم ياخذ قد--------ر حقه منه --------------------------فان زاد فالزاءد في يده امانة--------------------------------- يجب رده -----وان كان ناقصا طالب بالنقص------ والقول قوله---------- في قدره--------- مع يمين----------------------------------ه ويسل-------م اليه---------------- ملء المكيال و---يحمله-------------- ولا يكون-------- ممسوحا ما لم تكن عادة و---------------------------------------------لا يدق و--------لا يهزه -----------------------------------------------------------------------------وان قبضه كيلا--------------------------- او وز--------------نا ثم ادعي غلطا ونحوه لم يقبل قوله	413	-5261600886119401435	535	683.5	414	1421	37.64954376220703	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1514	false	9089861149841002366	175	296	850	1440	1458	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله وهو نوع من المعاملات علي غير قياسها لمصلحة لاحظها الشارع رفقا بالمحاويج والاصل فيه الاجماع لفعل النبي صلي الله عليه وسلم و هو نوع من السلف لارتفاق ه اي انتفاع المقترض به اي بما اقترضه ويصح القرض بلفظ قرض و لفظ سلف لورود الشرع بهما وبكل لفظ يءدي معناهما اي معني القرض والسلف كقوله ملكتك هذا علي ان ترد لي بدله او خذ هذا انتفع به ورد لي بدله ونحوه او توجد قرينة دالة علي ارادته اي القرض كان ساله قرضا فان قال ملكتك ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة تدل عليه فهو هبة لانه صريح في الهبة فان اختلفا فقال المعطي هو قرض وقال الاخذ هو هبة فالقول قول الاخذ انه هبة	1514	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	153	205	709	960	1444	300	دفع مال ارفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله و---نوع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف لارتفاق ب----------------------------------ه ويصح------ بلفظ قرض وسلف---------------------- وبكل لفظ يءدي معناهما--------------------- كقوله ملكتك هذا علي ان ترد لي بدله------------------------------------- او توجد قرينة دالة علي ارادته -----------------------فان قال ------ولم يذكر البدل ولم توجد قرينة--------- فهو هب-------------------ة فان اختلفا------------------------------------- فالقول قول الاخذ وهو عقد	413	-5261600886119401435	243	358.0	191	590	41.186439514160156	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1515	false	7670138587540495797	2	292	9	1458	1505	300	عقد لازم في حق المقرض بالقبض لكونه ازال ملكه عنه بعوض من غير خيار فاشبه البيع جاءز في حق المقترض في الجملة لان الحق له فيه ولا يثبت فيه اي القرض خيار لانه ليس بيعا ولا في معناه وهو من المرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسرها مع الفاء وفتحها وهو ما ارتفقت به وانتفعت المندوب اليها في حق المقرض لقول النبي صلي الله عليه وسلم من كشف عن مءمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة قال ابو الدرداء لان اقرض دينارين ثم يردان ثم قرضهما احب الي من ان اتصدق بهما و لما فيه من الاجر العظيم ومنه ما في حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي علي باب الجنة مكتوبا الصدقة بعشرة امثالها والقرض بثمانية عشر فقلت يا جبريل ما بال القرض افضل من الصدقة قال لان الساءل يسال وعنده والمقترض لا يستقرض الا من حاجة رواه ابن ماجه والقرض مباح للمقترض وليس مكروها لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان مكروها كان ابعد الناس منه ولا اثم علي من سءل فلم يقرض لانه ليس بواجب بل مندوب كما تقدم وليس هو اي سءال القرض من المسالة المذمومة لما تقدم من فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولانه انما ياخذه بعوضه فاشبه الشراء بدين في ذمته وينبغي للمقترض ان يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي--- يتعذر مثله عادة لءلا يضر بالمقرض وكره الامام احمد الشراء بدين ولا وفاء للدين عنده الا اليسير لعدم تعذره عادة وكذا الفقير يتزوج المراة الموسرة ينبغي ان يعلمها بحاله اي فقره لءلا يغرها ويشترط معرفة قدره اي القرض بمقدار معروف من مكيال او صنجة او ذراع كساءر عقود المعاوضات فلو اقترض دراهم او دنانير غير معروفة الوزن لم يصح	1515	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0413	true	-8211053555027998896	204	299	956	1441	1444	300	عقد لازم في حق المقرض-------------------------------------------------------- جاءز في حق المقترض و--------------------------لا يثبت فيه خيار وهو ا---------------------------------------لمرافق-------------------------------------------------------------------- المندوب اليها في حق المقرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الاجر العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح للمتقرض ----------------------------------------------------------------------------ولا اثم علي من سءل فلم يقرض و---------------------------------ليس هو من-------------- المسالة المذمومة------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان --------يعلم المقرض بحاله ولا يغره من نفسه ولا يستقرض الا ما يقدر ان يءديه الا الشء اليسير الذي لا يتعذر مثله---------------------- وك------------ره الشراء بدين ولا وفاء------ عنده الا اليسير---------------- وكذا الفقير يتزوج------- الموسرة ينبغي ان يعلمها بحال--------ه لءلا يغرها ويشترط معرفة قدره--------- بمقدار معروف---------------------------------------------- فلو اقترض دراهم او دنانير غير معروفة الوزن لم يصح	413	-5261600886119401435	463	694.0	371	1452	31.887052536010742	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1516	false	2920208304027567477	3	296	20	1524	1543	300	عددية يتعامل بها عددا لا وزنا جاز قرضها عددا ويرد بدلها عددا عملا بالعرف ولو اقترض مكيلا جزافا او موزونا جزافا او قدره اي المكيل بمكيال بعينه او قدر الموزون ب صنجة بعينها غير معروفين عند العامة لم يصح القرض لانه لا يامن تلف ذلك فيتعذر رد المثل كالسلم وان كان لهما عرف صح القرض لا التعيين ويشترط وصفه اي معرفة وصفه ليرد بدله و يشترط ان يكون المقرض ممن يصح تبرعه لانه عقد ارفاق فلم يصح الا ممن يصح تبرعه كالصدقة ومن شانه اي القرض ان يصادف ذمة قال ابن عقيل الدين لا يثبت الا في الذمم ومتي اطلقت الاعواض تعلقت بها ولو عينت الديون من اعيان الاموال لم يصح فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه كمدرسة ورباط وقال في الفروع في باب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراءه له اي للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه وفي باب اللقيط يجوز الاقتراض علي بيت المال لنفقة اللقيط وكذا قال في الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولاحاد المسلمين نقله في الفروع قلت والظاهر ان الدين في هذه المساءل يتعلق بذمة المقترض وبهذه الجهات كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني فلا يلزم المقترض الوفاء من ماله بل من ريع الوقف وما يحدث لبيت المال او يقال لا يتعلق بذمته راسا وما هنا بمعني الغالب فلا ترد المساءل المذكورة لندرتها ويصح القرض في كل عين يجوز بيعها من مكيل وموزون ومذروع ومعدود وغيره الا الرقيق فقط فلا يصح قرضه ذكرا كان او انثي لانه لم ينقل ولا هو من المرافق ولانه يفضي الي ان يقترض جارية يطءها ثم يردها ولا يصح قرض المنافع لانه غير معهود وجوزه الشيخ مثل ان يحصد معه انسان يوما ويحصد الاخر معه يوما بدله او يسكنه دارا ليسكنه الاخر دارا بدلها كالعارية بشرط العوض ويتم عقد القرض بقبول كساءر العقود يملك القرض بقبضه ويلزم بقبضه	1516	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0414	true	3539229871881593273	1	104	5	532	1485	300	عددية يتعامل بها عدد--------ا جاز قرضها عددا ويرد بدلها عددا ------------ولو اقترض مكيلا------ او موز-نا جزافا او قدره---------- بمكيال بعينه او-------------- صنجة بعينها غير معروفين عند العامة لم يصح------------------------------------------- كالسلم------------------------------------- ويشترط وصفه و-------------------------------ان يكون المقرض ممن يصح تبرعه------------------------------------------------- ومن شانه ---------ان يصادف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمة فلا يصح قرض جهة كمسجد ونحوه------------- وقال في الفروع في باب الوقف وللناظر الاستدانة عليه بلا اذن حاكم لمصلحة كشراء- له--------- نسيءة او بنقد لم يعينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------ في كل عين يجوز بيعها -----------------------------------الا الرقيق فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح قرض المنافع--------------- وجوزه الشيخ مثل ان يحصد معه يوم------ا ويحصد الاخر معه يوما ويس-------كنه دارا ليسكنه الاخر----- بدلها-------------------- ويتم---------- بقبول و------------يملك------------ ويلزم بقبضه	414	-5261600886119401435	516	773.5	413	1504	34.308509826660156	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1517	false	3398457769579404653	20	158	105	784	1507	300	مكيلا كان القرض او موزونا او معدودا او مذروعا او غير ذلك وله اي للمقترض الشراء به اي بالقرض من مقرضه نقله مهنا لانه ملكه فكان له التصرف فيه بما شاء ولا يملك المقرض استرجاعه اي القرض للزومه من جهته بالقبض ما لم يفلس القابض ويحجر عليه للفلس قبل اخذ شء من بدله فله الرجوع به كما ياتي في الحجر وله اي للمقرض طلب بدله اي القرض في الحال مطلقا لان القرض يثبت في الذمة حالا فكان له طلبه كساءر الديون الحالة ولانه سبب يوجب رد المثل او القيمة فكان حالا كالاتلاف ولا يلزم المقترض رد عينه اي عين ما اقترضه لانه ملكه ملكا تاما بالقبض فان ردها اي عين ما اقترضه عليه اي علي المقرض لزمه قبوله اي المردود ان كان مثليا لانه رده علي صفة حقه فلزمه قبوله كالسلم وهو اي المثلي المكيل والموزون -الذي لا	1517	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0414	true	3539229871881593273	104	152	532	773	1485	300	مكيلا كان ------او موزونا او معدودا او مذروعا او غير ذلك وله----------- الشراء به---------- من مقرضه و-----------------------------------------------لا يملك المقرض استرجاعه ما--------------------------------لم يفلس القابض ويحجز عليه وله------------------------------------------------------------------- طلب بدله في ا---------لحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم المقترض رد عينه-------------------------------------------- فان ردها عليه------------------------------- لزمه قبوله----------- ان كان مثليا---------------------------------------- وهو---------- المكيل والموزون والا فلا	414	-5261600886119401435	225	292.0	178	680	33.088233947753906	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1518	false	7429197657212422296	3	61	16	314	1520	300	ذلك---- من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل كما لو اقرضه دراهم مكسورة فحرمها السلطان اعطي قيمتها ذهبا حذرا من ربا الفضل وعكسه بعكسه فلو اقرضه دنانير مكسورة فحرمها السلطان اعطي قيمتها فضة وكذا في الحكم المذكور لو كانت الفلوس او المكسرة التي حرمها السلطان ثمنا معينا في عقد بيع لم يقبضه الباءع في وقت عقد علي --	1518	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0414	true	3539229871881593273	166	201	845	1011	1485	300	وقت قرض من غير جنسه ان جري فيه ربا فضل كما لو اقرضه دراهم مكسورة فحرمها السلطان اعطي قيمتها ذهبا------------------ وعكسه بعكسه------------------------------------------------------- وكذا----------------- لو كانت------------------------------------- ثمنا معينا----------- لم يقبضه الباءع في وقت عقد او رد	414	-5261600886119401435	153	240.5	121	304	50.328948974609375	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1520	false	7454169750049330030	0	280	0	1371	1463	300	الوفاء به اي بالتاجيل لانه وعد لكن ينبغي له اي المقرض ان يفي بوعده نصا واختار الشيخ صحة تاجيله ولزومه الي اجله سواء كان الدين فرضا او غيره كثمن مبيع وقيمة متلف ونحوه لعزم حديث المءمنون عند شروطهم ويجوز شرط الرهن و شرط الضمين فيه اي في القرض لانه صلي الله عليه وسلم استقرض من يهودي شعيرا ورهنه درعه متفق عليه وما جاز فعله جاز شرطه ولانه يراد للتوثق بالحق وليس ذلك بزيادة والضمان كالرهن فلو عينهما وجاء بغيرهما لم يلزم المقرض قبوله وان كان ما اتي به خيرا من المشروط وحينءذ يخبر بين فسخ العقد وبين امضاءه بلا رهن ولا كفيل وان شرط المقترض الوفاء انقص مما اقترض لم يجز لافضاءه الي فوات المماثلة او شرط احدهما علي الاخر ان يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز ذلك لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كشرط المقرض زيادة وهدية وشرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه فلا يجوز لان القرض عقد ارفاق وقربة فاذا شرط فيه الزيادة اخرجه عن موضوعه ولا فرق بين الزيادة في القدر او الصفة مثل ان يقرضه مكسرة فيعطيه صحاحا ونحوه او شرط ان يعطيه بدل القرض في بلد اخر لم يجز لان فيه نفعا في الجملة وفي المغني يبيعه شيءا يرخصه عليه لم يجز لانه يجر به نفعا او شرط المقرض علي المقترض ان يعمل له عملا او ان ينتفع بالرهن او ان يساقيه علي نخل او يزارعه علي ضيعة او ان يسكنه المقرض عقارا بزيادة علي اجرته او ان يبيعه شيءا باكثر من قيمته او ان يستعمله في صنعة ويعطيه انقص من اجرة مثله ونحوه كل ما فيه جر منفعة فلا يجوز لما تقدم وان فعله اي فعل شيءا مما تقدم بغير شرط بعد الوفاء	1520	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	26	144	124	695	1422	300	الوفاء به ل------------انه وعد لكن ينبغي له ----------ان يفي بوعده---- واختار الشيخ صحة تاجيله ولزومه الي اجله سواء كا------ن فرضا او غيره--------------------------------------------------------- ويجوز شرط الرهن و-----الضمين فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط الو--------فاء انقص مما اقترض او ش---------------------------------رط احدهما علي الاخر ان يبيعه او يءجره او يقرضه لم يجز------------------------------------ كشرط------- زيادة وهدية وشرط ما يجر نفعا نحو ان يسكنه المقترض داره مجانا او رخيصا او يقبضه خيرا منه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بلد-------------------------------------- اخر او يبيعه شيءا يرخصه عليه او-------------------------------------------------- يعمل له عملا او--- ينتفع بالرهن او--- يساقيه علي نخل او يزارعه علي ضيعة او--- يسكنه المقرض عقارا بزيادة علي اجرته او--- يبيعه شيءا باكثر من قيمته او--- يستعمله في صنعة ويعطيه انقص من اجرة مثله ونحوه -------------------------------------وان فعله ---------------------بغير شرط بعد الوفاء	415	-5261600886119401435	556	901.5	440	1371	40.55434036254883	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1521	false	-7135631124432176957	162	258	804	1277	1480	300	او علم المقرض منه اي من المقترض الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز لانه صلي الله عليه وسلم كان معروفا بحسن الوفاء فهل يسوغ لاحد ان يقول ان اقراضه مكروه ولو اراد ارسال نفقة الي عياله فاقرضها اي النفقة رجلا ليوفيها لهم فلا باس بذلك اذا لم ياخذ عليها شيءا زاءدا عنها وان فعل المقترض شيءا مما فيه نفع للمقرض من هدية ونحوها قبل الوفاء لم يجز كما تقدم ما لم ينو المقرض احتسابه من دينه او مكافاته عليه اي ما فعله مما فيه نفع فيجوز نص عليه الا ان تكون العادة جارية بينهما اي بين المقرض	1521	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	161	214	774	1031	1422	300	او علم------- منه-------------- الزيادة لشهرة سخاءه وكرمه جاز------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد ارسال نفقة الي عياله فاقرضها---------- رجلا ليوفيها لهم فلا باس----- اذا لم ياخذ عليها شيء-----------ا وان فعل ش--------يءا مما فيه نفع قب----------------------ل الوفاء لم يجز--------- ما لم ينو------- احتسابه من دينه او مكافاته عل-------------------------------------يه الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل ال-قرض	415	-5261600886119401435	249	392.5	196	473	52.64270782470703	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1522	false	-3562210993321741781	28	213	138	1041	1475	300	قبل الوفاء لما تقدم او كافاة ع--------------------------ليه ان لم تجر-- العاد------ة بينهما به قبل القبض علي قياس ما تقدم--------------------- وهو اي المقرض في الدعوات اذا فعل المقترض وليمة او عقيقة ونحوهما كغيره ممن لا دين له ولو اقرض انسان فلاحه في شراء بقر يعمل عليها في ارضه بالحرث ونحوه او اقرضه في شراء بذر يبذره فيها اي ارضه فان شرط المقرض ذلك في القرض لم يجز لما تقدم وان كان ذلك بلا شرط او قال المقترض اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث حرم ايضا لانه يجر به نفعا نص عليه واختاره ابن ابي موسي وجوزه الموفق وجمع لعدم الشرط والمواطاة عليه وصححه في النظم والرعاية الصغري وقدمه في الفاءق والرعاية الكبري ولو اقرض انسان من له عليه بر شيءا يشتريه اي البر به ثم يوفيه اياه جاز العقد بلا كراهة وفي المستوعب يكره وقاله سفيان قال امرتين ولو قال المقرض للمقترض ان مت بضم التاء فانت في حل فوصية صحيحة كساءر الوصايا و ان قال له ان مت بفتحها اي التاء فانت في حل لا يصح لانه ابراء معلق بشرط وشرط الابراء ان يكون منجزا كالهبة ولو جعل انسان له اي لاخر جعلا علي	1522	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0415	true	6532381574808889213	192	300	926	1422	1422	300	قبل الوفاء لم يجز ما لم ينو احتسابه من دينه او مكافاته عليه الا ان تكون العادة جارية بينهما به قبل القرض وكذا الغريم فلو استضافه حسب له ما اكل وهو ف----------ي الدعوات--------------------------------------- كغير--------------ه ولو اقرض------ فلاحه في شراء بقر يعمل عليها في ارضه او--------------------------- بذر في---------------ه فان شرط -------ذلك في القرض لم يجز--------- وان كان ----بلا شرط او قال --------اقرضني الفا وادفع الي ارضك ازرعها بالثلث حرم ايضا---------------------------------------------- وجوزه الموفق -----------------------------------------------------------------------------------------وجمع ولو اقرض------ من له عليه بر شيءا يشتر---------- به ثم يوفيه اياه جاز ---------------------------------------------------------ولو قال ان ---------------مت بضم التاء فانت في حل فوصية صحيحة و-------------------------------بفتحها-------------------- لا يصح لانه ابراء معلق بشرط ----------------------------------ولو جعل له-------------- جعلا علي-	415	-5261600886119401435	387	525.0	300	958	40.39665985107422	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1523	false	12771694544338718	1	141	7	707	1515	300	ولو اقرض غريمه المعسر الفا ليوفيه منه اي الالف ومن دينه الاول كل وقت شيءا جاز والكل حال او قال المقرض اعطني بديني رهنا وانا اعطيك ما تعمل فيه وتقضيني ديني كله اي الاول والثاني ويبقي كل ويكون الرهن عن الدينين او عن احدهما بعينه جاز لانه ليس فيه اشتراط زيادة عما يستحقه عليه والكل اي جميع الدين الاول والثاني حال لا يتاجل بقول ذلك كما تقدم وان اقرضه اثمانا او غيرها او غصبه اثمانا او غيرها فطالبه المقرض او المغصوب منه ببدلها اي ببدل الاثمان او غيرها ببلد اخر غير بلد القرض او الغصب لزمه اي المقترض او الغاصب دفع المثل الذي لا مءنة لحمله لانه امكنه قضاء الحق بلا ضرر الا ما لحمله مءنة وقيمته في بلد القرض والغصب انقص من قيمته في بلد الطلب فيلزمه اي المقترض او الغاصب اذن اداء قيمت----------------------------------------------ه في------------ه اي في بلد القرض	1523	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	19	100	83	492	1469	300	ولو اقرض غريمه المعسر الفا ليوفيه منه--------- ومن دينه الاول كل وقت شيءا-------------- او قال------- اعطني بديني رهنا وانا اعطيك ما تعمل فيه وتقضي--------------------------ني ويبقي كل ويكون الرهن عن الدينين او عن احدهما------ جاز والكل حال -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقرضه ----------------او غصبه اثمانا او غيرها فطالبه المقرض او المغصوب منه ببدل-------------------------ها ببلد اخر----------------------- لزمه------------------------------------------------------------------------------- الا ما لحمله مءنة وقيمته في بلد القرض والغصب انقص---------------------- فيلزمه------------------------- اداء قيمته فيه وله بقيمته في بلد المطالبة وان كانت قيمته في البلدين سواء او في بلد القرض	416	-5261600886119401435	340	542.5	272	758	44.854881286621094	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1526	false	405786217834947139	176	220	858	1071	1457	300	ويصح الرهن ممن يصح بيعه وتبرعه لانه تبرع اذ ليس بواجب كما تقدم ولو كان الرهن من غير من عليه الدين المرهون عليه فيجوز ان يرهن الانسان مال نفسه علي دين غيره ولو بغير رضاه اي المدين كما يجوز ان يضمنه بغير رضاه واولي	1526	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0416	true	-3608449313528630425	265	294	1306	1440	1469	300	ويصح الرهن ممن يصح بيعه وتبرعه --------------------------------ولو كا------ن من غير من عليه الدين------------- فيجوز ان يره--------ن مال نفسه علي دين غيره ولو بغير رضاه ----------كما يجوز ان يضمن----------ه واولي	416	-5261600886119401435	134	212.5	105	213	62.910797119140625	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1527	false	5829141971015697949	0	259	0	1294	1505	300	ولا يصح الرهن معلقا بشرط كالبيع ولا يصح الرهن بدون ايجاب وقبول او ما يدل عليهما من الراهن والمرتهن كساءر العقود ولا بد من معرفته اي الرهن و معرفة قدره وصفته وجنسه لان الرهن عقد علي مال فاشترط العلم به كباقي العقود و لا بد من ملكه اي الراهن للرهن ولو كان يملك منافعه دون عينه بان يستاجر انسان شيءا ليرهنه او كان يملك الانتفاع به بان يستعيره ليرهنه باذن ربه فيهما فيصح الرهن اذن ولو لم يبين المدين لهما اي للمءجر والمعير قدر الدين الذي يرهنهما به لكن ينبغي للمدين ان يذكر للمءجر والمعير المرتهن والقدر الذي يرهنه به وجنسه اي جنس القدر الذي يرهنه ا و ان يذكر لهما مدة الرهن لءلا يغرهما ومتي شرط الراهن شيءا من ذلك المذكور وهو المرتهن وقدر الدين وجنسه ومدة الرهن فخالف ورهنه بغيره لم يصح الرهن لانه لم يءذن له فيه اشبه ما لو لم يءذن له في اصل الرهن وان اذن المءجر والمعير له اي للراهن في رهنه اي رهن ما استاجره او استعاره لذلك بقدر من المال كماءة مثلا فنقص عنه بان رهنه بثمانين مثلا صح الرهن لانه فعل بعض الماذون له فيه و ان رهنه باكثر كماءة وخمسين مثلا صح الرهن في القدر الماذون فيه وهو الماءة فقط وبطل في الزيادة كتفريق الصفقة بخلاف ما لو اذنه بدنانير فرهنه بدراهم او بمءجل فرهنه بحال ونحوه فانه لا يصح لان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال ولمعير للرهن ان يكلف راهنه فكه في محل الحق اي اجله وقبله اي قبل محله لان العارية لا تلزم وله اي للمعير للرهن الرجوع في الاذن في الرهن قبل اقباضه المرتهن لان	1527	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	14	107	71	527	1497	300	ولا يصح------ معلقا بشرط ولا----------------- بدون ايجاب وقبول او ما يدل ع--------------------------------ليهما ولا بد من معرفته و----------------قدره وصفته وجنسه و-------------------------------------------------------------ملكه ولو------------------------- منافعه بان--------- يستاجر------ شيءا او-------------------------------- يستعير- ليرهنه باذن ربه فيهما ---------------ولو لم يب-------ين لهما------------------ قدر الدين---------------- لكن ينبغي------- ان يذكر المرتهن--------------- والقدر الذي يرهنه به وجنسه ومدة الرهن---------------------------------------------------- ومتي شرط ش-------يءا من ذلك------------------------------------------------ فخالف ورهنه بغيره لم يصح الره-------------------------------------------------------ن وان اذن له------------------------- في رهنه---------------------------------- بقدر من المال----------- فنقص عنه صح و-----------------------------------------------------------------باكثر صح ف------------------------ي القول الماذون فيه----------- فقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمعير ------ان يكلف راهنه فكه في محل الحق-------- وقبله-------------------------------- وله---------------- الرجوع ------------------قبل اقباضه المرتهن لا -	417	-5261600886119401435	411	471.0	322	1294	31.761978149414062	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1528	false	-3809068166814805611	149	284	746	1419	1491	300	وان فك المعير او المءجر الرهن وادي الدين الذي عليه باذن الراهن رجع المعير او المءجر به اي بما اداه عنه عليه اي علي الراهن وان قضاه اي الدين المءجر او المعير متبرعا لم يرجع بشء لتبرعه به وكذا ان لم ينو تبرعا ولا رجوعا وان قضاه اي قضي المعير او المءجر الدين عن الراهن بغير اذنه ناويا الرجوع عليه رجع لقيامه عنه بدين واجب عليه فان لم ينو رجوعا لم يرجع فان استاجر او استعار شيءا ليرهنه ورهنه بعشرة ثم قال الراهن لربه اذنت لي في رهنه بعشرة فقال ربه بل اذنت لك في رهنه بخمسة فالقول قول المالك بيمينه لانه منكر للاذن في الزيادة ويكون رهنا بالخمسة فقط ولو رهنه اي رهن مدين رب دين دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن لبقاء المالية وللمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في البيع	1528	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	138	196	678	969	1497	300	وان فك المعير او المءجر الرهن وادي------ الذي عليه باذن الراهن رجع ب---------------------------------ه عليه-------------- وان قضاه-------------------------- متبرعا لم يرجع----------------------------------------- بشء وان قضاه---------------------------------------- بغير اذنه ناويا الرجوع --------------------------------------------------------رجع فان-------------------------------------------- قال اذ------------نت لي في رهنه بعشرة فقال بل-------------------- بخمسة فالقول قول المالك--------------------------------------------------------- ولو رهنه------------------- دارا فانهدمت قبل قبضها لم ينفسخ عقد الرهن-------------- وللمرتهن الخيار ان كان الرهن مشروطا في البيع	417	-5261600886119401435	283	404.0	226	673	42.05052185058594	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1529	false	-5405127755817671313	7	211	31	1042	1483	300	ويصح الرهن بكل دين واجب كقرض وقيمة متلف او دين ماله الي الوجوب كثمن في مدة خيار حتي يصح اخذ الرهن علي عين مضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم والمقبوض بعقد فاسد لان مقصود الرهن الوثيقة بالحق وهذا حاصل فان الرهن بهذه الاعيان يحمل الراهن علي اداءها وان تعذر اداءها استوفي به لها من ثمن الرهن فاشبهت ما في الذمة قال في الفاءق قلت وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب الموقوفة ونحوها كالاسلحة والدروع الموقوفة علي الغزاة انتهي يعني ان قلنا هي مضمونة صح اخذ الرهن بها والا فلا وياتي في العارية انها غير مضمونة فلا يصح اخذ الرهن بها وعلم من ذلك انه يصح اخذ الرهن للوقف فيصح الضمان ايضا لجهة الوقف لان ما صح رهنه صح ضمانه ويصح اخذ الرهن علي نفع اجارة في الذمة ك من استءجر ل خياطة ثوب وبناء دار ونحو ذلك كحمل معلوم الي موضع معين فان لم يفعله الاجير بيع الرهن واستءجر منه من يعمله لا يصح اخذ الرهن علي دية علي عاقلة قبل الحلول لعدم وجوبها اذن و اخذ الرهن بها بعده اي بعد الحلول يصح لوجوبها اذن ولا يصح اخذ الرهن علي دين كتابة لعدم وجوبه و لا علي جعل في جعالة قبل العمل لعدم وجوبه و لا علي عوض في مسابقة قبل العمل	1529	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0417	true	-6585945640706434204	196	262	969	1310	1497	300	ويصح------ بكل دين واجب او-------------------- ماله الي الوجوب----------------------------------- حتي علي مضمونه كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السوم والمقبوض بعقد فاسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الفاءق قلت وعليه يخرج الرهن علي عواري الكتب الموقوفة ونحوها------------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ----------علي نفع اجارة في الذمة ك-------------خياطة ثوب وبناء دار ونحو ذلك لا عل------------------------------------------------------------------------------------------ي دية علي عاقلة قبل الحلول و-------------------------------بعده يصح-------------------------- ولا عل--------------ي دين كتابة و-------------------جعل في جعالة و-----------------------------عوض في مسابقة قبل العمل	417	-5261600886119401435	321	462.5	256	1011	31.750741958618164	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1530	false	-8642102390953453526	178	290	881	1460	1503	300	لا يباع لم يصح الشرط لمنافاته مقتضي العقد كما لو شرط في الرهن عدم النفقة علي الحيوان المرهون لانه يءدي الي هلاكه فيفوت الغرض من التوثيق وحيث يباع الرهن فان كان الرهن جعل للمرتهن بيعه في العقد او اذن له فيه بعد العقد باعه المرتهن لانه وكيل ربه او اتفقا اي الراهن والمرتهن علي ان الراهن يبيعه باع-ه او اتفقا علي ان غيره يبيعه باعه لانه وكيل مالكه وماذونا له من قبل المرتهن والا اي وان لم يتفقا علي شء من ذلك باعه الحاكم لقيامه مقام الممتنع والغاءب وجعل ثمنه رهنا مكانه الي الحلول لقيام البدل مقام المبدل وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف المرتهن تلفها او رهنه حيوانا فخاف المرتهن موته	1530	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	36	86	180	420	1466	300	لا يباع لم يصح--------------------------- كما لو شرط--------- عدم النفقة علي الحيوان--------------------------------------------------- وحيث يباع------ فان كا------ن جعل للمرتهن بيعه ---------او اذن له فيه بع---------------------------------------------------------------------------------د العقد او اتفقا علي ان غيره يبيعه باعه------------------------------------------ والا باع------------------------------ه الحاكم---------------------------- وجعل ثمنه رهنا ------الي الحلو------------------------ل وكذلك الحكم ان رهنه ثيابا فخاف-------- تلفها او----- حيوانا فخاف-------- موته	418	-5261600886119401435	232	320.0	182	580	40.0	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1531	false	1304924331628129369	0	299	0	1509	1511	300	المشاع من الشريك ومن اجنبي لانه يجوز بيعه في محل الحق اشبه المفرز ثم ان كان المرهون بعضه مما لا ينقل كالعقار خلي الراهن بينه اي الرهن وبينه وان لم يحضر الشريك ولم ياذن اذ ليس في التخلية بينه وبينه تعد علي حصة الشريك وان كان المرهون بعضه مما ينقل كالثياب والبهاءم فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز لان الحق لهما لا يتجاوزهما والا بان لم يتراضيا علي ذلك جعله حاكم في يد امين امانة او باجرة لان قبض المرتهن واجب ولا يمكن ذلك منفردا لكونه مشاعا فتعين ما ذكر لكونه وسيلة الي القبض الواجب وله اي للحاكم ان يءجره عليهما لوجود المصلحة لهما بذلك ويصح ان يرهن انسان بعض نصيبه من المشاع كان يرهن نصف نصيبه او يرهن نصيبه من معين في مشاع مثل ان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها اي الدار بعينه لشريكه او غيره اي غير شريكه فيصح لانه يجوز بيعه كما تقدم ولو كان النصيب مما اي من عقار تمكن قسمته بالارفق بلا ضرر ولا رد عوض فان اقتسما اي الراهن وشريكه العقار المشترك فوقع المعين المرهون بعضه وهو البيت في المثال المذكور لغير الراهن لم تصح القسمة لان الراهن ممنوع من التصرف في الرهن بما يضر المرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه قطع به اي بعدم صحة القسمة الموفق والشارح ومعناه في شرح المنتهي ويصح رهن القن المرتد و القن العاقل في المحاربة ولو تحتم قتله و القن الجاني عمدا كانت الجناية او خطا علي النفس او دونها كالاطراف لانه يصح بيعه في محل الحق فان كان المرتهن عالما بالحال من الردة والقتل في المحاربة والجناية فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وان لم يكن المرتهن عالما بالحال ثم علم به بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك اي لا خيار له لان العيب زال بلا ضرر يلحقه وان علم المرتهن بالحال قبل ذلك	1531	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0418	true	-2808897202435201059	88	225	429	1106	1466	300	المشاع من الشريك ومن اجنبي و--------------------------------------ثم ان ك----------------مما لا ينقل كالعقار خلي------- بينه وبي---------نه وان لم يحضر الشري---------------------------------------------------------ك وان كان -------------مما ينقل----------------- فرضي الشريك والمرتهن بكونه في يد احدهما او غيرهما جاز--------------------------- والا----------------------- جعله حاكم في يد امين امانة او باجرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وله ----------ان يءجره و-------------------------------يصح ان يرهن------ بعض نصيبه من المشاع كان يرهن نصف نصيبه او----- نصيبه من -عين-------- مثل -----------نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها--------- بعينه لشريكه او غيره ------------------------------------------ولو كان مما------------------ تمكن قسمته بالارفق --------ولا رد عوض فان اقتسما-------------------------------- فوق-------ع المرهون--------------------------------- لغير الراهن لم تصح القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------- قطع به------------------- الموفق والشارح و----------------------يصح رهن القن المرتد و------العاقل في المحاربة والج--------------------اني عمدا كانت الجناية او خطا علي النفس او دونها -----------------------------------فان كان المرتهن عالما بالحال------------------------------------- فلا خيار له وان -----------------لم يك--------ن عالما------- ثم علم--- بعد اسلام المرتد وفداء الجاني فكذلك لان-------------- العيب زال --------------وان علم--------------- قبل ذلك	418	-5261600886119401435	658	955.5	522	1509	43.605037689208984	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1532	false	-3483563635813405187	186	300	906	1496	1496	300	وان كان الدين لا يستغرقه اي المدبر كله بيع منه بقدر الدين وعتق ثلث الباقي منه بالتدبير وباقيه للورثة ارثا ويحرم رهن مال يتيم لفاسق لانه عرضة لضياعه فان شرط جعله بيد عدل جاز ويصح رهن مبيع بعد قبضه مطلقا لجواز بيعه اذن وكذا يصح رهن البيع قبله اي قبل قبضه في غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع ومبيع بصفة او رءية متقدمة علي ما سبق في البيع ورهن المبيع علي الوجه المذكور صحيح ولو كان رهنه علي ثمنه لان الثمن صار دينا في الذمة والمبيع صار ملكا للمشتري فجاز رهنه بالثمن كغيره من الديون وتقدم في المبيع حكم المكيل ونحوه كالمعدود والموزون والمذروع والمبيع بصفة او رءية متقدمة وما لا يصح بيعه كالمصحف وام-	1532	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	0	45	0	229	1515	300	وان كان الدين لا يستغرق--------------ه بيع منه بقدر الدين وعتق ثلث الباقي------------- وباقيه للورثة----- ويحرم رهن مال يتيم لفاسق------------------------------------------ ويصح رهن مبيع بعد قبضه--------------------- وكذا-------------- قبل------------ه في غير مكيل وموزون ومعدود ومذروع--------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------علي ثمنه-------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم---------- حكم المكيل ونحوه------------------------------------------------------- وما لا يصح بيعه كالمصحف وام	419	-5261600886119401435	228	325.0	184	591	38.57868194580078	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1533	false	-707270296481070432	0	289	0	1410	1472	300	الولد والوقف والعين المرهونة والكلب ولو معلما وما لا يقدر علي تسلمه والمجهول الذي لا يصح بيعه لا يصح رهنه لان القصد من الرهن استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر وما لا يجوز بيعه لا يمكن فيه ذلك والمصحف لا يصح رهنه ولو قلنا يصح بيعه نقل الجماعة عن الامام لا ارخص في رهن المصحف فلو قال الراهن للمرتهن رهنتك احد هذين العبدين او نحوهما لم يصح للجهالة او قال رهنتك عبدي فلانا الابق لم يصح لعدم قدرته علي تسليمه او قال الراهن رهنتك هذا الجراب بكسر الجيم بما فيه او هذا البيت بما فيه ا--و هذه الخريطة بما فيها لم يصح الرهن للجهالة وان قال رهنتك هذا الجراب او البيت او الخريطة و لم يقل بما فيها صح الرهن للعلم بها اي بالجراب والبيت والخريطة ولا يصح رهن ما لا يجوز بيعه من ارض الشام والعراق ونحوهما كارض مصر مما فتح عنوة ولم يقسم لما تقدم من ان عمر رضي الله عنه وقفه واقره بايدي اربابه بالخراج وكذا حكم بناءها اي بناء الارض المذكورة اذا كان بناءها منها قطع به في المغني وفي المبدع لكن تقدم في البيع ان بيع المساكن من ارض العنوة صحيح سواء كانت التها منها او من غيرها فيصح رهنها فان كان بناء هذه الارض من غير اجزاءها صح رهنه او رهن الشجر المجد-د فيها بعد الوقف صح رهنه كساءر الاملاك لانه يجوز بيعه ولا يصح رهن مال غيره بغير اذنه لانه لا يصح بيعه فان رهن عينا يظنها لغيره نحو ان يرهن عبد ابيه فيتبين انه اي اباه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث او كان اذن له صح الرهن كما تقدم في البيع اذ العبرة في المعاملات بما في نفس الامر ولا يصح رهن المبيع في مدة الخيار الا ان يرهنه المشتري و الحال ان الخيار له وحده فيصح الرهن ويبطل خياره	1533	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	45	166	229	821	1515	300	الولد والوقف والعين المرهونة والكلب ولو ما -------لا يقدر علي تسلمه والمجهول الذي لا يصح بيعه لا يصح رهنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال ره---------------نتك احد هذين العبدين او نحوهما لم يصح للجهالة او---------- عبدي------ الابق ا-------------------------------------------------------------------------------و هذا الجراب او البيت او هذه الخريطة بما فيها لم يصح-------------- وان ل-------------------------------------------م يقل بما فيها صح------ للعلم----------------------------------- بها ولا ما-لا يجوز بيعه من ارض الشام والعراق ونحوهما--------- مما فتح عنوة------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم بنا--------------------------------------ءها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فان كان من--------------- غير اجزاءها-------- او رهن الشجر الممدود فيها صح ولا ره------------------------------------------------ن مال غيره بغير اذن-----------------ه فان رهن عينا يظنها لغيره نحو ان يرهن عبد ابيه فيتبين ان--------ه قد مات وصار العبد ملكه بالميراث صح ولا رهن ----------------------------------------------------------------------------------المبيع في مدة الخيار الا ان يرهنه المشتري والخ----------يار له وحده فيصح------ ويبطل خياره	419	-5261600886119401435	544	842.5	428	1413	38.4996452331543	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1534	false	-645548373225840267	177	291	870	1447	1487	300	---وولدها او الاخوان ونحوهما ويوفي الدين من ثمن المرهون منهما والباقي من ثمن المرهون منها للراهن وان لم يف ثمنه بالدين فما بقي من الدين مرسل في الذمة لا رهن به فاذا كانت الجارية هي المرهونة دون ولدها وبيعا معا وكانت قيمتها ماءة مع كونها ذات ولد وقيمة الولد خمسين فحصتها اي الجارية ثلث الثمن الذي بيعا به قطع به في المغني وصحح في التلخيص انها تقوم مع ولدها وولدها معها لان التفريق محرم فيقوم كل منهما مع الاخر قال في الرعاية الكبري وهو اولي فان لم يعلم المرتهن للجارية بالولد ثم علم به فله الخيار في الرد والامساك فان امسك فلا شء له غيرها وان ردها فله فسخ البيع ان كانت مشروطة فيه	1534	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	204	260	1014	1312	1515	300	دون ولدها وعكسه ويباعان----- ويوفي الدي---ن -من المرهون منهما والباقي-------------------- للراهن--------------------------------------------------------------- فاذا كانت الجارية هي المرهونة-------------------- وكانت قيمتها ماءة مع كونها ذات ولد وقيمة الولد خمسين فحصتها ثلثا---------- الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم المرتهت-------- بالولد ثم علم ---فله الخيار في الرد والامساك فان امسك فلا شء له غيرها وان ردها فله فسخ البيع ان كانت مشروطة فيه	419	-5261600886119401435	278	459.5	224	580	47.931034088134766	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1534	false	-645548373225840267	4	97	16	469	1487	300	الخ-----------------------------يار للباءع ويصح رهن الباءع له باذن المشتري كما يعلم مما سبق في الخيار ولو افلس المشتري مثلا فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع فيها لعدم اخذه ثمنها قبل الرجوع لم يصح او رهن الاب العين التي وهبها لولده قبل رجوعه فيها لم يصح الرهن لانه لا يجوز له بيعها لانتقال الملك عنه لغيره لكن استدراك من قوله وما لا يصح بيعه ل-ا يصح رهنه يصح رهن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و يصح رهن الزرع الاخضر بلا شرط القلع لان النهي عن البيع انما كان لعدم الامن من	1534	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0419	true	6196659332628338513	155	211	760	1053	1515	300	الخيار الا ان يرهنه المشتري والخيار له وحده فيصح ويبطل خياره----------------------------------------- ولو افلس المشتري----- فرهن الباءع عين ماله التي له الرجوع في----------------ها قبل الرجوع------- او رهن الاب العين التي وهبها لولده قبل رجوعه----- لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------- لكن يصح ره---------ن الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط القطع و---------الزرع الاخضر والامة دون ولدها وعكسه ويباعان ويوفي الدي----------ن من	419	-5261600886119401435	201	295.5	160	483	41.614906311035156	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1535	false	4189718088085391544	93	264	460	1294	1471	300	وان رهن ثمرة الي محل بكسر الحاء اي اجل فحدث فيه اي المحل ثمرة اخري لا تتميز فالرهن باطل لانه مجهول عند حلول الحق وان رهنها اي الثمرة بدين حال او رهنها بدين مءجل و شرط قطعها عند خوف اختلاطها باخري جاز لانه لا غرر فيه فان لم يقطعها اي الثمرة حتي اختلطت بغيرها لم يبطل الرهن لانه وقع صحيحا فان سمح الراهن ببيع الجميع من الثمرة المرهونة وما اختلطت به علي انه رهن جاز لانه كزيادة الرهن او اتفقا اي الراهن والمرتهن علي بيع قدر منه جاز لان الحق لا يعدوهما وان اختلفا او تشاحا ف يقدم قول الراهن مع يمينه لانه منكر وان رهن المكاتب من يعتق عليه من ذوي رحمه المحرم كابيه واخيه وعمه لم يصح رهنه لانه لا يملك بيعه لما ياتي في الكتابة ولو رهن العبد الماذون له في التجارة من يعتق علي السيد كابي سيده واخيه وعمه لم يصح رهنه لانه صار حرا بشراءه لان حقوق العقد متعلقة بالسيد لانه المالك ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين ولو من زكاة صح	1535	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	0	83	0	393	1456	300	وان رهن ثمرة الي مح------------------ل فحدث فيه ثم---------رة اخري لا تتميز فالرهن -------------------------باطل وان رهنها ب----------دين حال ا------------------و شرط قطعها عند خوف اختلاطها جاز ----------------------فان لم يقطعها---------- حتي اختلطت -------لم يبطل الرهن ---------------فان سمح الراهن ببيع الجميع ع---------------------------------لي انه ر----------------------هن او اتفقا علي----------------------- قدر منه جاز --------------------وان اختلفا او تشاحا ف------قول الراهن مع يمينه ولو ره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد الماذون له----------- من يعتق علي السيد لم يصح ل--------------------------انه صار حرا بش-----------------------------------------راءه ولو رهن الوارث تركة الميت او باعها وعلي الميت دين ولو من زكاة صح	420	-5261600886119401435	363	581.5	284	834	43.52518081665039	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1536	false	3428752224069677109	66	154	342	767	1480	300	وكذا الحكم لو تصرف الوارث في التركة ثم رد عليه اي علي الوارث مبيع باعه الميت قبل موته بعيب متعلق برد ظهر فيه اي في المبيع فان وفي الوارث المشتري ثمنه نفذ تصرفه والا فله انتزاع التركة ممن هي بيده واخذ ثمنه منها او حق اي حكم حق تعلق تجدده وفي نسخة تجدد تعلقه وهي موافقة لما في المغني بالتركة بعد تصرف الوارث فيها مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفره المورث قبل موته في غير ملكه تعديا وقوله بعد موته متعلق بوقع وقوله لان تصرفه	1536	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	99	135	478	641	1456	300	وكذا الحكم لو تصرف ف-------ي التركة ثم رد عليه-------------- مبيع باعه الميت--------- بعيب---------- ظهر فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او---------- حق تعلق تجدده--------------------------------------------- بالتركة--------------------- مثل ان وقع انسان او بهيمة في بءر حفر----------------ه في غير ملك------------ه بعد موت-----------------ه لان تصرفه	420	-5261600886119401435	162	220.0	126	425	38.117645263671875	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1537	false	5308961766791585394	0	300	0	1502	1502	300	ولا يلزم الرهن في حق الراهن الا بالقبض لقوله تعالي فرهان مقبوضة ولانه عقد ارفاق يفتقر الي القبول فافتقر الي القبض كالقرض وعلم من ذلك انه لا يلزم في حق المرتهن مطلقا لان الحق له وتقدم وقوله للمرتهن او وكيله او من اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي ان يكون الرهن بيده متعلق بالقبض ولا فرق في ذلك بين المكيل والموزون وغيرهما وليس له اي للمرتهن او وكيله قبضه اي الرهن الا باذن الراهن لانه له قبل القبض فلا يملك المرتهن اسقاط حقه بغير اذنه كالموهوب فان قبضه اي الرهن مرتهن او ناءب-ه بغير اذن الراهن لم يثبت حكمه وهو اللزوم وصار بمنزلة ما لم يقبض لفساد القبض لعدم اذن الراهن فيه فلو استناب المرتهن الراهن في القبض لم يصح قبضه ولم يكن الرهن لازما لان المرتهن لم يقبضه هو ولا وكيله وعبد الراهن وام ولده كهو فلا تصح استنابتهما في قبض الرهن لان يد سيدهما ثابتة عليهما وعلي ما بيدهما لكن تصرح استنابة مكاتب ه اي مكاتب الراهن وعبده الماذون له في التجارة في قبض الرهن لاستقلالهما بالتصرف وصفة قبضه اي قبض الرهن ك صفة قبض مبيع فان كان الرهن منقولا فقبضه نقله كالحلي او تناوله ان كان يتناول كالدراهم ونحوها موصوفا كان الرهن او معينا لعبد وثوب وصبرة وان كان الرهن مكيلا ف قبضه بكيله او ك-ان موزونا ف قبضه بوزنه او كان مذروعا ف قبضه بذرعه او كان معدودا ف قبضه بعده وان كان الرهن غير منقول كعقار من ارض وبناء وغراس و ك ثمر علي شجر وزرع في ارض ف قبضه بالتخلية بينه وبين مرتهنه من غير حاءل لانه المتعارف في ذلك كله كما تقدم في البيع ولو رهنه دارا فخلي الراهن بينه اي المرتهن وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن منها صح القبض لوجود التخلية و الرهن قبل قبضه جاءز غير لازم لعدم وجود شرط اللزوم وهو القبض فلو تصرف فيه اي الرهن راهن-	1537	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0420	true	4799384272962330945	164	290	782	1416	1456	300	ولا يلزم الرهن في حق الراهن الا بالقبض للمرتهن او وكيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من اتفقا -------------------عليه---------------------------------------------------------------------------------- وليس ل--------------------ه قبضه ال---------ا باذن الراهن ----------------------------------------------------------------فا-------------------------ن قبضه بغير اذن -------لم يثبت حكمه وكان----------- بمنزلة ما لم يقبض --------------------------------فلو استناب المرتهن الراهن في القبض لم يصح -----------------------------------------------------------وعبد الراهن وام ولده كهو لكن تصح اس---------------------------------------------------------------------------تنابة مكاتب ------------------وعبده الماذون له-------------------------------------------- وصفة قبضه ك----------------------مبيع فان كا------ن منقولا فقبضه نقله------- او تناوله------------------------------ موصوفا كان ا------و معينا لعبد وثوب وصبرة وان كا------ن مكيلا ف------بكيله وان كان موزونا ف------بوزنه او---- مذروعا ف------بذرعه او---- معدودا ف------بعده وان كان ------غير منقول كعقار و----------------------ثمر علي شجر وزرع في ارض ف------بالتخلية بينه وبين مرتهنه من غير حاءل------------------------------------------- ولو رهنه دارا فخلي------- بينه -----------وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن----- صح القبض لوجود التخلية و-------قبل قبضه جاءز غير لازم -------------------------------فلو تصرف فيه--------- راهن	420	-5261600886119401435	601	866.0	481	1505	39.933555603027344	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1538	false	-5940710917962306808	34	125	140	603	1491	300	او رهنه ثانيا نفذ تصرفه لعدم لزوم الرهن وبطل الرهن الاول لان هذه التصرفات تمنع الرهن فانفسخ بها سواء اقبض الراهن الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه كما تقدم وان دبره اي دبر الراهن الرهن قبل قبضه او اجره او كاتبه او زوج الامة المرهونة قبل القبض لم يبطل الرهن لان هذه التصرفات لا تمنع البيع فلا تمنع صحة الرهن ولو اذن الراهن للمرتهن في قبضه اي الرهن ثم تصرف الراهن قبله اي قبل القبض نفذ تصرفه ايضا لعدم اللزوم بعد القبض وان امتنع الراهن من اقباضه الرهن لم يجبر	1538	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	3	47	12	221	1507	300	او رهنه ثانيا نفذ تصرفه---------------- وبطل الرهن الاول--------------------------------------- سواء اقبض------- الهبة والبيع والرهن الثاني او لم يقبضه ---------وان دبره----------------------------- او اجره او كاتبه او زوج الامة -------------------لم يبطل الر--------------------------------------------------هن ولو اذ---------------ن في قبضه--------- ثم تصرف------- قبله نفذ------------------- ايضا ----------------------وان امتنع------- من اقباضه ------لم يجبر	421	-5261600886119401435	206	283.5	162	463	44.49243927001953	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1538	false	-5940710917962306808	138	299	670	1487	1491	300	لكن ان شرطه الباءع في عقد بيع وامتنع المشتري من اقباضه الرهن فللباءع فسخ البيع لانه لم يسلم له ما شرط وكذا لو شرط في قرض ولو رهنه شخص ما هو في يده اي المرتهن ومضمون عليه كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه سوم والمقبوض بعقد فاسد صح الرهن وزال الضمان لانتقاله الي الامانة كما لو كان ما في يده غير مضمون عليه كالوديعة ونحوها كالمضاربة والشركة ويلزم الرهن حينءذ بمجرد ذلك اي بمجرد العقد لان يده ثابتة عليه وانما تغير الحكم فقط فلم يحتج الي قبض كما لو منع الوديعة صارت مضمونة ولا يحتاج لزوم الرهن الي امر زاءد علي ذلك اي علي العقد كمضي زمن يتاتي قبضه فيه كهبة اي هبة انسان ما بيده فانها تلزم بمجرد العقد ولا يحتاج لمضي زمن يتاتي فيه القبض فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات احدهما قبله لم يبطل زمن الرهن لانه يءول الي اللزوم فاشبه البيع في مدة الخيار بخلاف نحو الوكالة ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون هو الراهن	1538	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	47	107	221	516	1507	300	لكن ان شرطه------- في عقد بيع وامتنع-------- من اقباضه------ فللباءع فسخ البيع------------------------------------------ ولو رهنه---- ما هو في يده----------------------------------------------------------------------------------------- وزال الضمان كما--------------------- لو كان---------- غير مضمون عليه كالوديعة ونحوها------------------ ويلزم الرهن بم------جرد ذلك ولا يحتا------------------------------------------------------ج ا------------------------------------------------------------لي امر زاءد علي ذلك------------------------------------- كهبة -------------------------------------------------------------------------------فان جن احد المتراهنين قبل القبض او مات ------------لم يبطل---- الرهن----------------------------------------------------------------- ويقوم ولي المجنون مقامه فان كان المجنون هو الراهن	421	-5261600886119401435	282	392.0	223	817	34.51652526855469	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1539	false	5857768417933013772	0	288	0	1458	1520	300	وليه ما فيه الحظ له من التقبيض للرهن وعدمه يعني ان كان الحظ للمجنون في التقبيض بان يكون شرط في بيع والحظ في اتمامه اقبضه وان كان الحظ في تركه لم يجز تقبيضه وانما اعتبر الاذن لشبهه بالهبة من حيث انه لا يلزم الا بالقبض وان كان المجنون هو المرتهن قبضه له وليه لانه الاحظ له وان مات احدهما قام وارثه مقامه في التقبيض والقبض كساءر حقوقه فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبيضه اي الرهن لانه لا يلزم مورثهم وان ارادوا اقباضه فان لم يكن علي المستدين سوي هذا الدين فللورثة تقبيض الرهن للمرتهن لان الحق لهم وان كان عليه اي الميت دين سواه فليس للورثة تخصيص المرتهن بالرهن لان حقوق الغرماء تعلقت بالتركة قبل لزوم حقه فلم يجز تخصيصه به بغير رضاهم وسواء فيما ذكرنا ما اذا مات احدهما او جن بعد الاذن في القبض وما اذا حصل ذلك قبله اي قبل الاذن في القب-ض لان الاذن يبطل بالموت والجنون -الاغماء والحجر لانه وكالة فلو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه لانه تخصيص ببعض الغرماء وان كان الحجر لسفه فكما لو زال عقله بجنون فيقوم وليه مقامه في فعل الاحظ وان اغمي عليه اي علي الراهن قبل اقباض الرهن لم يكن للمرتهن قبض الرهن بنفسه وليس لاحد تقبيضه له لان المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية لاحد لقصر مدة الاغماء وانتظرت افاقته من اغماءه ليقبضه ان شاء وان خرس الراهن وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فكمتكلم لحصول المقصود بكتابته او اشارته والا بان لم يكن له كتابة مفهومة ولا اشارة معلومة لم يجز للمرتهن القبض وان كان احد هءلاء قد اذن في القبض بطل حكمه اي حكم اذنه لان اذنهم يبطل بما عرض لهم من موت وجنون واغماء وحجر وخرس وتقدم بعضه واستدامة قبضه اي الرهن شرط في لزومه لان	1539	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	109	247	524	1224	1507	300	وليه ما فيه الحظ له من التقبيض------ وعدمه ----وان كان المرتهن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه وليه --------------وان مات------- قام وارثه مقامه ------------------------------فان مات الراهن لم يلزم ورثته تقبي-----------------------------------------------ضه فان لم يكن علي المستدين سوي هذا الدين فللورثة تقبيض الرهن وان ---------------------كان عليه--------- دين سواه فليس للورثة تخصيص المرتهن بالرهن------------------------------------------------------------------------- وسواء فيما ذكرنا ما--------------------- بعد الاذن في القبض وما------------ -----------------------قبله لان الاذن يبطل بالموت والجنون والاغماء والحجر----------- فلو حجر علي الراهن بفلس قبل التسليم لم يكن له تسليمه وان كان------------------------------ لسفه فكما لو زال عقله بجنون و------------------------------ان اغمي عليه لم ي------------------------------كن للمرتهن قبض الرهن------ وليس لاحد تقبيضه لان--- المغمي عليه لا تثبت عليه الولاية---------------------- وانتظرت افاقته ------------------------وان خرس------- وكانت له كتابة مفهومة او اشارة معلومة فكمتكلم ----------------------------------------------------------------------------والا لم يجز-------- القبض وان كان احد هءلاء قد اذن في القبض بطل حكمه ل------------ان اذنهم يبطل بما عرض لهم----------------------------------------- واستدامة قبضه شرط--------- في لزومه فان	421	-5261600886119401435	663	1047.0	528	1460	45.41095733642578	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1540	false	-2675056883352190113	16	127	82	662	1558	300	فان اخرجه اي الرهن المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه وبقي الرهن كانه لم يوجد فيه قبض لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت والمشروط ينتفي بانتفاء شرطه سواء اخرجه المرتهن الي الراهن باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك لما تقدم فان رده اي رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن باختياره عاد لزومه بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول ولا يحتاج الي تجديد عقد لان العقد الاول لم يطرا عليه ما يبطله اشبه ما لو تراخي القبض عن العقد وان ازيلت اي ازال الراهن او غيره يده اي المرتهن بغير حق كالغصب والسرقة واباق العبد وضياع المتاع ونحوه فلزومه اي الرهن باق لان يد المرتهن	1540	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0421	true	-1517046548953244128	246	294	1220	1475	1507	300	فان اخرجه--------- المرتهن باختياره الي الراهن زال لزومه وبقي------ كانه لم يوجد فيه قبض--------------------------------------------------------------------- سواء اخرجه------------------- باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك--------- فان رده------------------- --------الي-------ه باختيار----------ه بحكم العقد السابق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ازيلت----------------------- يده----------- بغير حق كالغصب والسرقة واباق العبد وضياع المتاع ونحوه فلزومه--------- باق وان اقر الراهن	421	-5261600886119401435	245	368.0	198	580	42.24137878417969	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1540	false	-2675056883352190113	188	298	975	1549	1558	300	ولم اكن اقبضت شيءا فقول المرتهن مءاخذة للراهن باقراره او اقر المرتهن بالقبض ثم انكره فقول المقر له مءاخذة للمقر باقراره لحديث لا عذر لمن اقر فان طلب المنكر يمينه اي يمين خصمه انه ما اقر كاذبا فله ذلك اي تحليفه لاحتمال صدقه وياتي في الاقرار وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في القبض فقال المرتهن قبضته اي الرهن فصار لازما وانكر الراهن ذلك فقول صاحب اليد فان كان بيد الراهن فقوله لان الاصل عدم القبض وان كان بيد المرتهن فقوله لان الظاهر قبضه بحق وان اختلفا في الاذن في القبض فقال الراهن اخذته اي الرهن بغير اذني فلم يلزم فقال المرتهن بل اخذته باذنك وهو في يد المرتهن فقول الراهن	1540	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	0	49	0	253	1517	300	ولم اكن اقبضت شيءا----------------------------------- او اقر المرتهن بالقبض ثم انكره فقول المقر له1 -----------------------------------------فان طلب المنكر يمينه------------------------------ فل----------------------------------------ه ذلك وان اختلفا------------------- في القبض فقال المرتهن قبضته-------------------- وانكر الراهن ف----قول صاحب -------------------------------------------------------------------------------------------اليد وان اختلفا في ال---------اذن فقال الراهن اخذته--------- بغير اذني فقال بل----------------------- باذنك وهو في يد المرتهن فقول الراهن	422	-5261600886119401435	232	366.5	186	574	40.41811752319336	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1541	false	6784675761849637298	0	99	0	505	1509	300	جزم به في الكافي وان قال الراهن اذنت لك في قبضه ثم رجعت قبل القبض فانكر المرتهن رجوعه فقوله اي المرتهن لان الاصل عدم الرجوع وان كان الرهن في يد الراهن فقال المرتهن قبضته ثم غصبتنيه فانكر الراهن فالقول قوله لان الاصل عدمه ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه لان تخميره بمنزلة اخراجه من يده لانه لا يد لمسلم علي خمر ووجبت اراقته حينءذ كساءر الخمر فان اريق ما تخمر من العصير بطل العقد فيه ولا خيار للمرتهن لان التلف حصل في يدا وهذا بالنسبة للمسلمين وان عاد ما تخمر من العصير خلا قبل اراقته لزمه بحكم العقد السابق	1541	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	49	87	253	444	1517	300	جزم به في الكافي وان قال------- اذنت لك-------- ثم رجعت قبل القبض فانكر المرتهن------ فقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رهنه عصيرا فتخمر زال لزومه--------------------------------------------------------- ووجبت اراقته2----------------- فان اريق------------------ بطل العقد فيه ولا خيار للمرته-------------------------------------------ن وان عاد------------------ خلا----------- لزمه بحكم العقد السابق	422	-5261600886119401435	190	276.0	152	505	37.62376403808594	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1542	false	6209554528283630058	8	183	38	949	1534	300	ومتي ايسر راهن معسر وقد اعتق الرهن بقيمته قبل حلول الدين اخذت القيمة منه وجعلت رهنا مكانه لانها بدله وان ايسر الراهن بعده اي بعد حلول الدين وكان قد اعتق الرهن طولب بالدين فقط لان ذمته تبرا به من الحقين معا وان اذن المرتهن فيه اي العتق او في غيره مما تقدم كالهبة والوقف والبيع والرهن ونحوه صح التصرف الماذون فيه لان الراهن انما منع من مثل ذلك لتعلق حق المرتهن وقد اسقطه بالاذن وبطل الرهن لان ما اذن فيه يمتنع معه جواز الرهن ابتداء فامتنع معه دواما ولهذا قيد فيما تقدم بقوله بما يمنع ابتداء عقده احترازا من نحو الاجارة والعارية والتزويج والكتابة ونحوها فتصح باذن المرتهن ويبطل بها الرهن لانها لا تمنع ابتداء عقده وان اذن المرتهن للراهن في البيع ففيه تفصيل ياتي قريبا وله اي للراهن اخراج زكاته اي الرهن منه بلا اذن مرتهن ان عدم غيره لتعلق الزكاة بعين المال كتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني ومتي ايسر الراهن جعل بدله اي بدل ما اخرج زكاة رهنا مكانه كبدل ما اعتقه وله اي للراهن غرس ارض مرهونة اذا كان الدين مءجلا	1542	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	142	200	723	996	1517	300	ومتي ايسر----- معسر--------------- بقيمته قبل حلول الدين اخذت -------منه وجعلت رهنا و-----------------ان ايسر------- بعده------------------------------------- طولب بالدين------------------------------- فقط وان اذن --------فيه--------- او في غيره مما تقدم صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبطل الرهن وان اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في البيع ففيه تفصيل ياتي قريبا وله---------- اخراج زكاته م----------ه بلا اذن مرتهن ان عدم غيره------------------------------------------------------------- ومتي ايسر------- جعل بدله رهنا وله-------------------------------------------------- غرس ارض------- اذا كان الدين مءجلا	422	-5261600886119401435	255	303.5	198	911	27.99121856689453	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1543	false	-3057587556539000792	0	134	0	676	1528	300	ودفع الفساد عنه -من سقي --شجر وتلقيح وانزاء فحل علي اناث ومداواة وفصد ونحوه كتشريط وفتح رهصة وهو التبزيع اي البيطرة لان ذلك مصلحة للرهن وزيادة في حق المرتهن من غير ضرر عليه فلم يملك المنع منه وكذا تعليم فن صناعة ودابة السير وان كان الرهن فحولا لم يكن له اي للراهن اطراقها بغير رضا المرتهن لانه انتفاع بها الا ان -تضرر الفحول بتركه اي الاطراق فيجوز لانه كالمداواة له ويمنع الراهن من قطع اصبع زاءدة و قطع سلعة فيها خطر من مرهون لانه يخاف عليه من قطعها بخلاف ما لو كان به اكلة فانه يخاف من تركها لا قطعها ويمنع الراهن من ختانه اي الرهن الا مع دين مءجل يبرا المختون قبل اجله والزمان معتدل لا يخاف عليه اي المختون فيه لان الختان لا يضر المرتهن اذن ويزيد به الثمن وللمرتهن مداواة ماشية	1543	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0422	true	-5674864549119908176	217	300	1088	1517	1517	300	ودفع الفساد عنه كمن سقي الشجر وتلقيح وانزاء فحل علي اناث ومداواة وفصد ونحوه------- وفتح رهصة---- التبزيع3 ----------لان ذلك مصلحة للرهن وزيادة في حق المرتهن من غير ضرر عليه فلم يملك المنع منه وكذا تعليم قن صناعة ودابة السير وان كان الرهن فحولا لم يكن له---------- اطراقها بغير رضا المرتهن ----------------الا ان تتضرر------- بتركه----------- فيجوز----- كالمداواة--- ويمنع من -------قطع اصبع زاءدة و-----سلعة فيها خطر ويمنع-------------------------------------------------------------------------------------------- من ختانه ---------الا مع دين مءجل يبرا-------- قبل اجله والزمان معتدل لا يخاف عليه----------- فيه--------------------------------------------- وللمرتهن مداواة ماشية-	422	-5261600886119401435	414	674.0	334	680	60.882354736328125	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1543	false	-3057587556539000792	141	300	712	1528	1528	300	وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا وطء الامة ولو كانت ايسة او صغيرة لا تحمل كالمستبراة ولا للراهن سكني المرهون ولا التصرف فيه باجارة ولا اعارة ولا غير ذلك بغير رضا المرتهن ولا يملك ذلك المرتهن بغير رضا الراهن وتكون منافعه معطلة اذا لم يتفقا علي التصرف فان كانت المرهونة دارا اغلقت وان كان المرهون عبدا او غيره تعطلت منافعه حتي يفك الرهن ولا ينفرد احدهما بالتصرف لانه لا ينفرد بالحق ويصح رهن الامة المزوجة لانه يصح بيعها وليس له اي الراهن تزويج الامة المرهونة بغير اذن المرتهن فان فعل اي زوجها بغير اذن المرتهن لم يصح لانه ينقص ثمنها فلم يصح كتزويج العبد ولا وطءها اي ليس للراهن وطء الامة المرهونة فان فعل فلا حد عليه لانها ملكه ولا مهر لذلك وان اتلف جزءا منها او نقصها مثل ان افتض البكر اي زال بكارتها او افضاها اي خرق ما بين سبيليهما او ما بين مخرج بول ومني فعليه قيمة ما اتلف اي ارش نقصها فان شاء الراهن جعله-	1543	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	1	85	7	426	1448	300	وليس للراهن الانتفاع بالرهن باستخدام ولا وطء الامة ولو----- ايسة او صغيرة ولا-------------------------- سكني و--------لا التصرف فيه باجارة ولا اعارة ولا غير ذلك بغير رضا المرت-------------------------------------هن وتكون منافعه معطلة ------------------------فان كانت--------- دارا اغلقت وان كا--------ن عبدا او غيره تعطلت منافعه حتي يفك الرهن--------------------------------------------- ويصح رهن الامة المزوجة--------------- وليس له---------- تزويج الامة المرهونة----------------- فان فعل لم يصح ولا--------------------------------------------------------------- وطءها فان ---------------------------------فعل فلا حد علي-----------ه ولا مهر -----وان اتلف جزءا منها او نقصها مثل ان افتض البكر--------------- او افضاها----------------------------------------------- فعليه قيمة ما اتلف -------------فان شاء------- جعله	423	-5261600886119401435	401	617.0	320	817	49.082008361816406	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1544	false	-9152259953479314541	0	300	0	1445	1445	300	رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن الحق قد حل وان كان الحق قد حل جعله قضاء عن الحق لا غير لانه يبرا به من الحقين وان اولدها الراهن بان وطء المرهونة ف احبلها بعد لزوم الرهن وولدت ما تصير به ام ولد وهو ما تبين فيه خلق انسان ولو خفيا خرجت من الرهن لانها صارت ام ولد له لانه احبلها بحر في ملكه واخذت منه اي الراهن قيمتها حين احبلها لانه وقت اتلافها فجعلت رهنا مكانها كما لو اتلفها بغير ذلك وان تلفت بسبب الحمل فعليه قيمتها لانها تلفت بسبب كان منه الا ان يكون الوطء باذن المرتهن لان الوطء يفضي الي الاحبال ولا يقف علي اختياره فالاذن في سببه اذن فيه فان اذن المرتهن في الوطء ثم رجع قبله فكمن لم ياذن فيه وان اختلفا اي الراهن والمرتهن او احدهما وورثة الاخر او ورثتهما في الاذن في الوطء او غيره فالقول قول من ينكر الاذن لان الاصل عدمه فان توجهت اليمين علي وارث المرتهن حلف علي نفي العلم وان نكل من توجهت عليه اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر المرتهن بالاذن في الوطء وانكر المرتهن كون الولد من الوطء الماذون فيه وقال هو من وطء اخر او قال هو اي الولد من زوج او زنا فقول الراهن بغير يمين لانا لم نلحقه به بدعواه بل بالشرع ان اعترف المرتهن بالاذن في الوطء و اعترف بالوطء و اعترف بالولادة و اعترف بمضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلده فيها فان عاش اعتبر مضي ستة اشهر من وطءه لانها اقل مدة الحمل ولو اذن الراهن للمرتهن في ضربها اي ضرب المرهونة فضربت فتلفت فلا ضمان عليه لانه تولد من الضرب الماذون فيه واذا رهنها اي الامة فبانت حاءلا لا حمل بها او بانت حاملا بولد لا يلحق ب الراهن لكونه من وطء شبهة او زنا او زوج فالرهن باق بحاله لعدم ما يبطله وكذلك ان كان-	1544	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	85	217	426	1062	1448	300	رهنا معها وان شاء جعله قضاء من الحق ان لم يكن-------- حل وان كان قد----- حل جعله قضاء-------- لا غير و-----------------------ان اولدها------- بان احبل---------------ها بعد لزوم الرهن وولدت ما تصير به ام ولد----------------------------------- خرجت من الرهن--------------------------------------------- واخذت منه قيم----------تها حين احبل-----------------ها فجعلت رهنا--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الوطء باذن المرتهن ----------------------------------------------------------------------فان اذن----------------- ثم رجع----- فكمن لم ياذن و----ان اختلف----------------------------------------------------ا في الاذن----------------- فالقول قول من ينكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر المرتهن بالاذن--------- وانكر-------- كون الولد من الوطء الماذون فيه------------------- او قال هو--------- من زوج او زنا فقول الراهن بغير يمين و---------------------------------ان اعترف المرتهن بالاذن في الوطء و-------بالوطء و-------بالولادة وي-------مضي مدة بعد الوطء يمكن ان تلده فيها-------- اعتبر مضي ستة اشهر من وطءه --------------------ولو اذن--------------- في ضربها---------------- فضربت فتلفت فلا ضمان علي-------------------------------ه واذا رهنها--------- فبانت حاءلا او---------------- حاملا بولد لا يلحق-- الراهن-------------------------------- فالرهن---- بحا--------------له وكذلك ان كان	423	-5261600886119401435	620	846.5	489	1446	42.87690353393555	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1545	false	-4686539163810970901	1	168	6	813	1497	300	يلحق به اي بالراهن لكن لا تصير به الامة ام ولد مثل ان وطءها وهي زوجته او بشبهة او زنا ثم ملكها ثم رهنها فبانت حاملا من ذلك الوطء وان بانت الامة حاملا بما تصير به ام ولد بان وطءها في ملكه ثم رهنها ثم ظهر حملها بطل الرهن اي تبينا بطلانه لانه لا يصح بيعها ولا خيار للمرتهن ولو كان رهنها مشروطا في البيع لان المنع من رهنها من قبل الشرع لا من المشتري وان اقر- الراهن بالوطء بعد لزوم الرهن وانكر المرتهن قبل قول الراهن في حقه وحده ولا يقبل قوله في حق المرتهن لان الاصل عدم ذلك وبقاء التوثقة حتي تقوم البينة به وان اذن مرتهن لراهن في بيع الرهن فله ثلاثة احوال احدها ان ياذن له في البيع بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه فيصح البيع والشرط الثاني ما اشار اليه بقوله او اذن مرتهن في بيعه اي الرهن بعد حلول الدين صح البيع لصدوره من المالك باذن المرتهن وبطل الرهن في عينه وصار الثمن رهنا لانه بدل الرهن وياخذ الدين الحال منه	1545	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0423	true	3783687573061669386	217	300	1062	1448	1448	300	يلحق به----------- لكن لا تصير به ام ------ولد مثل ان وطءها وهي زوجته---------------- ثم ملكها ثم رهنها -------------------------وان بانت حا------ملا بما تصير به ام ولد---------------------------------------- بطل الرهن ----------------------------------ولا خيار للمرتهن ولو كان------ مشروطا في البيع و----------------------------------------------ان اقرا الراهن بالوطء بعد لزوم الر--------------هن قبل ف-----------ي حق-----ه ولا يقبل ف-----ي حق المرتهن1 و--------------------------------------------------ان اذن مرتهن لراهن في بيع الرهن------------------------------------------ بشرط ان يجعل ثمنه رهنا مكانه-------------------------------------------- او اذن في ------بيعه ---------بعد حلول الدين صح البيع------------------------------ وبطل الرهن في عينه وصار الثمن رهنا--------------- وياخذ الدين الحال منه-	423	-5261600886119401435	372	518.5	293	808	46.03960418701172	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1546	false	-5207539222515863439	96	299	486	1526	1528	300	رهنا مكانه لان المرتهن لم ياذن--- في البيع الا طامعا في وفاء دينه من ثمنه فلم يسقط حقه منه مطلق--------------ا وللمرتهن الرجوع في كل تصرف اذن فيه لراهن قبل وقوعه لعدم لزومه فان ادعي المرتهن انه رجع عن الاذن قبل البيع ونحوه لم يقبل قوله لانه اي المبيع ونحوه تعلق به حق ثالث فلم يقبل قوله في ابطاله ولو ثبت رجوعه اي ان المرتهن رجع قبل تصرف الراهن وتصرف الراهن جاهلا رجوعه لم ينفذ تصرفه كالوكيل اذا تصرف غير عالم بعزل موكله له ونماء الرهن منفصلا كان النماء او متصلا وكسبه وغلاء ثمنه وصوفه ولبنه وورق شجره المقصود ومهره وارش الجناية عليه الموجبة للمال او للقصاص او اختير المال وما يسقط من سيفه وسعفه وعراجينه وزرجون الكرم بزاي ثم راء مفتوحتين وجيم مضمومة قضبان الكرم ذكره الجواليقي وما قطع من الشجر من حطب وانقاض الدار تكون رهنا في يد من الرهن في يده من المرتهن او وكيله او من اتفقا عليه كالاصل فتباع معه اذا بيع لان الرهن عقد علي العين فيدخل فيه ما ذكر كالبيع والهبة وفي الجناية عليه لانها بدل جزء منه فكانت من الرهن كقيمته اذا اتلفه انسان وتاتي الجناية علي الرهن الموجبة للقصاص مفصلة واذا رهن ارضا او دارا او غيرهما كبستان وطاحون تبعه في الرهن ما يتبع--- المبيع	1546	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	31	151	152	754	1503	300	رهنا -----فقول ال-راهن وان اذن له في --بيعه بشرط ان يعجل---- دينه من ثمنه صح البيع ولغا الشرط ويكون الثمن رهنا وللمرتهن الرجوع في كل تصرف اذن فيه ------قبل وقوع-----------ه فان ادعي-------- انه رجع ---------قبل البيع------ لم يقبل -----لان----------------ه تعلق به حق ثالث------------------------ ولو ثبت رجوعه---------------------------------- وتصرف الراهن جاهلا رجوعه لم ينفذ تصرف----------------------------------------ه ونماء الرهن منفصلا كان -------او متصلا وكسبه وغلاء ثمنه وصوفه ولبنه وورق شجرة المقصود ومهره وارش الجناية عليه الموجبة لل-------------------------مال وما يسقط من ليفه وسعفه وعراجينه وزرجون الكرم2 -----------------------------------------------------------وما قطع من الشجر من حطب وانقاض الدار تكون رهنا في يد من الرهن في يده------------------------------------- كالاصل فتباع معه اذا بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتي الجناية---------- الموجبة للقصاص------ واذا رهن ارضا او دارا او غيرهما-------------- تبعه في الرهن ما يتبع في ال-بيع	424	-5261600886119401435	537	820.5	429	1060	50.660377502441406	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1547	false	-2418618467011951094	0	201	0	1028	1542	300	البيع من شجر وغيره وما لا يتبع في البيع فلا يتبع في الر-هن فصل ومءنة الرهن من طعامه وكسوته ومسكنه وحافظه وكفنه وبقية تجهيزه ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا و اجرة سقيه وتلقيحه وزباره اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جديدة من الكرم وجذاذه ورعي ماشية مرهونة ورده اي رد المرهون من اباقه و اجرة مداواته لمرض او جرح وختانه علي الراهن لما روي سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال اسناده حسن متصل ولانه ملك للراهن فكان عليه نفقته وما يحتاج اليه ومءنة تجهيزه تابعة لمءنته فان امتنع الراهن من بذل ما وجب عليه مما تقدم اجبره الحاكم عليه فان لم يفعل اخذ الحاكم من ماله وفعله فان تعذر اخذ ذلك من الر-هن لغيبة او غيرها ولم يقدر له علي مال بيع منه اي الرهن فيما يجب عليه اي الراهن فعله بقدر الحاجة لان حفظ البعض اولي من اضاعة الكل واحترز بقوله فيما يجب عليه فعله من نحو مداواته وختانه فان خيف استغراقه اي استغراق البيع للرهن في الانفاق عليه ونحوه بيع كله وجعل ثمنه رهنا مكانه لانه احظ لهما وعلي الراهن تجفيف الثمرة المرهونة اذا احتاجت	1547	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	150	218	748	1109	1503	300	البيع من شجر وغيره وما لا-------------- فلا حكم مءنة الرهن فصل-ومءنة الرهن من طعامه وكسوته ومسكنه وح-فظه وكفنه وبقية تجهيزه ان مات واجرة مخزنه ان كان مخزونا و------سقيه وتلقيحه وزباره1--------------------------------------------------- وجذاذه ورعي ماشي-------ة ورده --------------من اباقه و------مداواته لمرض او جرح وختانه علي الراهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر اخذ ذلك من الراهن بي-----------------------------------ع منه--------- فيما يجب عليه ف----------عله بقدر الحاجة ---------------------------------------------------------------------------------------فان خيف استغراق---------------------------------------------ه بيع كله -----------------------------------وعلي الراهن تجفيف الثمر---------ة اذا احتاجت	424	-5261600886119401435	344	511.0	278	1030	33.3980598449707	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1548	false	-505985489140166495	1	87	7	412	1461	300	في وقت جاز حالا كان الحق او مءجلا او كان الاصلح القطع او الترك لان الحق لهما لا يعدوهما فمهما تراضيا عليه جاز ويقدم قول من طلب الاصلح من القطع او الترك ان كان ذلك القطع قبل حلول الحق لانه لم يدخل وقت بيعها والا بان كان بعد حلول الحق قدم قول من طلب القطع منهما وان لم يكن اصلح لانه ان طلبه الراهن فالضرر عليه وان طلبه المرتهن فهو لا يجبر علي تاخير حقه بعد حلوله وان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها	1548	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0424	true	403455738757555707	260	299	1323	1501	1503	300	في وقت جاز حالا كان الحق او مءجلا او كان الاصلح القطع او الترك----------------------------------------------- ويقدم قول من طلب الاصلح------------------ ان كان ذلك ------قبل حلول الحق----------------------- --------------------------والا قول من طلب القطع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الثمرة مما لا ينتفع بها قبل كمالها	424	-5261600886119401435	174	264.0	135	405	42.96296310424805	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1548	false	-505985489140166495	90	289	427	1414	1461	300	يجز قطعها قبله اي قبل كمالها ولم يجبر عليه لانه اضاعة مال وقد نهي صلي الله عليه وسلم وان اراد الراهن السفر بالماشية ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه من السفر بها لان فيه اخراجها عن يده ونظره وان اجدب مكانها اي محل رعيها فلم تجد ما تتماسك به فله اي الراهن السفر بها لانه موضع حاجة الا انها تكون الماشية في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم فيسافر هو بها ولا ينفرد الراهن بها لءلا يفوت حق المرتهن من التوثق فان امتنع الراهن من السفر بها مع جدب مكانها فللمرتهن نقلها للحاجة وان اراد كل منهما السفر بها و لكن اختلفا في مكانها قدم من يعين الاصلح فان استويا قدم قول المرتهن لانه احق باليد وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه الي مثله او الي اخصب منه لم يكن له ذلك بغير اذن صاحبه لعدم الحاجة اليه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن عليه اي علي نقلها الي خصب مثل مكانها او اخصب جاز لان الحق لا يعدوهما ولا يجبر الراهن علي مداواة الرهن ولا فتح عرقه لان الشفاء بيد الله تعالي وقد يجء بدونه بخلاف النفقة ولا يجبر الراهن علي انزاء الفحل علي الاناث لانه ليس مم--ا يحتاج اليه ------	1548	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	0	112	0	559	1498	300	يجز قطعها قبله-------------- ولم يجب-------------------------------------ر عليه----- وان اراد الراهن السفر بالماشية ليرعاها في مكان اخر وكان لها في مكانها مرعي تتماسك به فللمرتهن منعه و------------------------------------------ان اجدب مكانه-------------ا فلم تجد ما تتماسك به ----------فله السفر بها--------------- الا انها تكون-------- في يد عدل يرضيان به او ينصبه الحاكم و--------------لا ينفرد الراهن بها ف-------------------------------ان امتنع الراهن من السفر به--------------ا فللمرتهن نقلها------- وان اراد--------- السفر بها و-----اختلفا في مكانها قدم من يعين الاصلح فان استويا قدم قول المرتهن--------------- وايهما اراد نقلها عن البلد مع خصبه الي مثله او اخ----صب منه لم يكن له ذلك و--------------------------------ان اتفقا عليه------------------------------------------------------------------------------- جاز ولا يجبر الراهن علي مداواة الرهن ولا---------------------------------------------------------------------------------- انزاء الفحل علي الاناث ونحو ذلك ما لا يحتاج اليه لبقاء	425	-5261600886119401435	526	858.5	417	995	52.864322662353516	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1549	false	9058597399676432329	13	275	70	1390	1528	300	وان جربت الماشية المرهونة فللراهن دهنها بما يرجي نفعه ولا يخاف ضرره كالقطران والزيت اليسير كمداواة القن وان خيف ضرره ك الزيت الكثير فللمرتهن منعه لانه ربما فوت عليه الرهن وهو اي الرهن امانة في يد المرتهن لحديث ابي هريرة السابق ولانه لو ضمن لامتنع الناس من فعله خوفا من الضمان وذلك وسيلة الي تعطيل المداينات وفيه ضرر عظيم وهو منفي شرعا لانه وثيقة بالدين فلا يضمن كالزيادة علي قدر الدين ولو قبل العقد بان وضع له العين ليرهنها بعد فتلفت فلا ضمان كما لو تلف الرهن بعد الوفاء او الابراء من الدين وان تلف الرهن بغير تعد منه اي المرتهن او تفريط فلا شء عليه اي المرتهن كما لو تلف تحت يد العدل لما تقدم من انه امانة بيده وليس عليه اي المرتهن مءنة رده بل يخلي بين المالك وبينه كالوديعة والاجرة بخلاف العارية فان ساله مالكه اي الرهن دفعه اليه بعد فكه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه اي ان يخلي بينه وبينه كما تقدم اذا امكنه ذلك فان لم يفعل المرتهن او العدل مع الامكان صار ضامنا بمنعه ربه منه بلا عذر وان تعدي المرتهن فيه اي الرهن او فرط زال اءتمانه كوديعة ويصير الرهن مضمونا حينءذ لتعديه او تفريطه والرهن باق بحاله لانه يجمع امانة واستيثاقا فاذا زال احدهما بقي الاخر ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه ان لم يتعذر او يفرط لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف لم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله كدفع عبد او نحوه لرب دين يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة تعجل ربها اجرتها ثم انفسخ العقد بعد الفسخ علي الاجرة ويتلفان	1549	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	113	222	565	1109	1498	300	وان جربت الماشي---------ة فللراهن دهنها بما يرجي نفعه ولا يخاف ضرره كالقطران والزيت اليسير -------------وان خيف ضرره ك-------الكثير فللمرتهن منعه -------------------------وهو ام---------انة في يد المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو قبل العقج كم---------------------ا بع------------------------------------د الوفاء او الابراء و---------ان تلف------ بغير تعد منه او ت-----------فريط فلا شء عليه----------- كما لو تلف تحت يد العدل--------------------------- وليس عليه---------------- رده------------------------- كالوديع----------------------ة فان ساله م--------الكه- دفعه الي--------ه لزم من هو في يده من المرتهن او العدل دفعه اليه------------------------------- اذا امكنه ----فان لم يفعل---------------------------- صار ضامنا و----------------------ان تعدي-------- فيه--------- او فرط زال اءتمانه كوديعة ويصير------ مضمونا----------------------- والرهن---- بحاله و----------------------------------------------------لا يسقط بهلاكه--------- شء من دين---------------------------------------------------------------------------------------ه كدفع عبد---------------- يبيعه وياخذ حقه من ثمنه وكحبس عين مءجرة بع--------------------------------د الفسخ علي الاجرة ويتلفان	425	-5261600886119401435	533	740.0	424	1320	40.378787994384766	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1550	false	6448613544214005772	0	62	0	306	1495	300	بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه فانه يسقط ثمنه بتلفه في رواية لانه عوضه والرهن ليس بعوض الدين واذا تلف الرهن لم يلزم الراهن ان يرهن مكانه رهنا اخر لان الراهن من اصله جاءز غير واجب وان قضي بعض دينه اي دين المدين او ابراه منه وببعضه اي الدين رهن او كفيل وقع مما نواه الدافع او المبرء لان التعيين في	1550	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	222	263	1109	1313	1498	300	بخلاف حبس الباءع المبيع المتميز علي ثمنه فانه يسقط----- بتلفه----------------------------------------- واذا تلف الرهن لم يلزم الراهن ان يرهن مكانه رهنا اخر--------------------------------- وان قضي بعض دينه --------------او ابراه منه وببعضه--------- رهن او كفيل وقع مما نواه الدافع او المبرء والقول قوله في	425	-5261600886119401435	195	337.0	155	306	63.72549057006836	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1550	false	6448613544214005772	160	236	791	1174	1495	300	كان له-- صرفه الي ايهما شاء وان تلف بعض الرهن وبقي بعضه فباقيه رهن بجميع الدين لان الدين كله متعلق بجميع اجزاء الرهن ولو كان الرهن عينين تلفت احداهما فالدين متعلق بالاخري لما تقدم ولا ينفك شء من الرهن ولو امكن قسمته حتي يقضي جميع الدين حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه لان حق الوثيقة متعلق بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل الحق وبكل جزء منه لا ينفك شء يقضي جميعه حتي ولو قضي احد الوارثين	1550	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0425	true	8713544480906700983	265	300	1326	1498	1498	300	فان اطلق صرفه الي ايهما شاء وان تلف بعض الرهن---------- فباقيه رهن بجميع الدين ولو------------------------------------------------ عينين تلفت احداهما------------------------------ ولا ينفك شء من الرهن ولو امكن قسمته حتي يقضي جميع الدين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي ولو قضي احد الوارثين-	425	-5261600886119401435	164	267.0	130	385	42.59740447998047	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1551	false	-9021269665286247817	94	268	482	1359	1524	300	فان اراد من انفك نصيبه من الرهن مقاسمة المرتهن وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك والا بان كان مما تنقصه القسمة فلا يجيبه المرتهن لما عليه من الضرر ويقيد في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة حتي يوفي دينه دفعا للضرر واذا حل الدين لزم المدين الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ايفاءه كالذي لا رهن به فان امتنع المدين من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن في بيعه او اذن العدل في بيعه باعه لانه ماذون له فيه ووفي الدين من ثمنه لكن لو باعه العدل باذن الراهن اشترط اذن المرتهن لان البيع لحقه فلم يجز حتي ياذن فيه ولا يحتاج الي تجديد اذن الراهن لان الاصل بقاءه علي الاذن ويجوز للعدل او المرتهن اذا اتلف الرهن واخذ قيمته مكانه بيع قيمة الرهن او مثله كاصله الماخوذ عنه القيمة بالاذن الاول ولا يحتاج الي تجديد اذن لان البدل يقوم مقام مبدله فان لم يكن الراهن اذن في بيع الرهن او كان اذن فيه ثم عزله رفع المرتهن الامر الي حاكم فيجبره اي المدين علي وفاء الدين او بيع الرهن	1551	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	44	133	216	663	1488	300	فان اراد من انفك نصيبه--------- مقاسمة المرتهن وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة----------------- فله ذلك والا------------------------- فلا-------------------------------- ويقيد في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة------------------------- واذا حل الدين ل-------زم الراهن الايفاء ف-----------------------------------------ان امتنع------- من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن او ال------------عدل في بيعه باع------------------ه ووفي الدين-------- لكن لو باعه العدل------------ اشترط اذن المرتهن------------------------------------ ولا يحتاج الي تجديد اذن الراه--------------------------ن ويجوز للعدل او المرتهن --------------------------------بيع قيمة الرهن-------- كاصله------------------- بالاذن الاول --------------------------------------------------فان لم يكن اذن او اذن---------------------------- ثم عزله رفع-------- الامر الي حاكم فيجبره ----------علي وفاء الدين او بيع الرهن	426	-5261600886119401435	435	630.5	347	877	49.600914001464844	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1552	false	-8437054709200103039	1	297	3	1480	1495	300	البيع فان لم يفعل الراهن ذلك حبسه الحاكم او عزره ليبيعه او يوفي الدين فان ابي الراهن باعه الحاكم عليه وقضي الدين من ثمنه لانه تعين طريقا الي اداء الواجب اداءه وحكم المدين الغاءب حكم الممتنع من الوفاء فيبيع الحاكم عليه ويوفي الدين لان له ولاية مال الغاءب كما ياتي في القضاء قال الشيخ ومتي لم يمكن بيع الرهن الا بخروج المديون من الحبس او كان في بيعه وهو في الحبس ضررا عليه وجب اخراجه من الحبس ليبيعه ويضمن عليه او يمشي معه هو اي رب الحق او وكيله ان خيف هربه دفعا للضرر فصل --واذا قبض الرهن من تراضي المتراهنان ان يكون الرهن علي يده صح قبضه للرهن وكان وكيلا للمرتهن في قبضه وقام قبضه مقام---- المرتهن في اللزوم به اي بقبضه اذا كان ممن يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف اي الحر البالغ الرشيد مسلما كان من اتفقا علي ان يكون الرهن تحت يده او كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي لانه جاز توكيله في غير الرهن فجاز فيه كالعدل قاله في الكافي والمغني وغيرهما وهو واضح بخلاف ما توهمه عبارة المقنع والمنتهي من اعتبار العدالة لا صبيا او مجنونا او سفيها لانه غير جاءز التصرف فان فعلا اي جعلاه تحت يد صبي او نحوه فقبضه وعدمه سواء لا اثر له ولا عبدا بغير اذن سيده لان منافعه لسيده فلا يجوز تضييعها في الحفظ من غير اذنه ولا مكاتبا بغير جعل لانه ليس له التبرع وان كان بجعل جاز لان له التكسب من غير اذن سيده وان شرط جعله اي الرهن في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه لان المتراهنين لم يرضيا الا بحفظهما معا فلم يجز لاحدهما الانفراد كالوصيين ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه اي الرهن في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل بضم القاف وهو الغلق من خشب او حديد فان سلمه اي الرهن احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف	1552	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	132	264	657	1319	1488	300	الرهن فان لم يفعل----------- حبسه------- او عزره ليبيعه --------------فان ابي------- باعه عل-------يه وقضي الدين---------------------------------------------- وحكم الغ-------اءب حكم الممتنع من الوف-------------------------------------------------------------------------اء قال الشيخ ومتي لم ي-كن بيع الرهن الا بخروج المديون من الحبس ----------------------------------------------------------------------------او يمشي معه هو----------- او وكيله قبض الرهن لمن رضياه وكيلا فصلواذا قبض الرهن من تراضي المتراهنان ان يكون ------علي يده صح قبضه------ وكان وكيلا للمرتهن-------- وقام قبضه مقام قبض المرتهن في اللزوم ب---------ه اذا كان ممن يجوز توكيله وهو الجاءز التصرف---------------------- مسلما كان ا-----------------------------------و كافرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صبيا ----------------------------------------فان فعلا---------------------------- فقبضه وعدمه سواء ----------ولا عبدا بغير اذن سيده -------------------------------------------------------ولا مكاتبا بغير جعل ------------------------------------------------------------------وان شرط جعله--------- في يد اثنين لم يكن لاحدهما الانفراد بحفظه-------------------------------------------------------------------------- ويمكن اجتماعهما في الحفظ بان يجعلاه--------- في مخزن عليه لكل واحد منهما قفل -----------------------------------فان سلمه--------- احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف	426	-5261600886119401435	624	939.5	498	1483	42.07686996459961	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1553	false	8608353106185653024	2	73	9	368	1539	300	-------------------------------------------فان مات احدهما اي احد الاثنين اللذين شرط جعل الرهن بيدهما او تغيرت حاله بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة لاحد المتراهنين اقيم مقامه عدل يضم الي الاخر فيقيمه الحاكم ان لم يتراض المتراهنان وان شرط ان يكون الرهن يوما بيد المرتهن ويوما بيد فلان جاز ذكره القاضي في مواضع قاله المجد في شرحه وليس للراهن ولا المرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقل الرهن عن يد من تشارطا اي	1553	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0426	true	6417828969924819413	256	299	1276	1484	1488	300	فان سلمه احدهما الي الاخر فعليه ضمان النصف فان مات احده-------------------------------------------ما او تغيرت ح-له بفسق او ضعف عن الحفظ او عداوة---------------- اقيم مقامه عدل يضم الي الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للراهن ولا للمرتهن اذا لم يتفقا ولا للحاكم نقل الرهن عن يد من تشارطا ان	426	-5261600886119401435	162	243.0	127	402	40.29850769042969	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1553	false	8608353106185653024	78	300	398	1539	1539	300	علي يده ان كان المشروط جعله تحت يده عدلا ولم تتغير حاله عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة اذا لم يملكاه فالحاكم اولي وله اي لمن اتفقا ان يكون الرهن تحت يده رده اي الرهن عليهما اي المتراهنين وعليهما قبوله منه لانه امين متطوع بالحفظ فلم يلزمه المقام عليه كساءر الامانات فان امتنعا اي المتراهنان من اخذ الرهن من العدل اجبرهما الحاكم علي اخذه منه فان دفعه الحاكم الي امين من غير امتناعهما من اخذه ضمن الحاكم والامين معا الرهن لتعدي الحاكم بدفعه مع حضور مستحقيه وعدم امتناعهما اذ لا ولاية له علي الحاضر غير الممتنع وتعدي الامين باخذه مال الغير بغير مقتض وكذلك لو تركه اي الرهن العدل عند اخر مع وجودهما اي المتراهنين ضمن العدل والقابض الرهن لما تقدم فان امتنعا اي المتراهنان من قبض الرهن من العدل ولم يجد العدل حاكما اهلا فتركه العدل عند عدل اخر لم يضمن احد منهما الرهن للعذر وان امتنع احدهما اي المتراهنين من قبض الرهن من العدل لم يكن له اي للعدل دفعه اي الرهن الي الاخر فان امتنع الراهن لم يدفعه للمرتهن او امتنع المرتهن لم يكن له دفعه للراهن لانه متي سلمه لاحدهما فوت علي الاخر حقه فان فعل اي دفع العدل الرهن لاحدهما بغير اذن الاخر ضمن ما فات علي الاخر فان كانا اي المتراهنان غاءبين او تغيبا مسافة القصر وكان للعدل عذر من مرض او سفر او-	1553	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0427	true	7516815677756518754	0	83	0	410	1472	300	علي يده ان كان--------------------- عدلا ولم تتغير حاله عن الامانة ولا حدثت بينه وبين احدهما عداوة--------------------------- ول-----------------------------------ه--------- رده عليهما-------------- وعليهما ق----------------------------------------------------------------بوله فان امتنعا------------------------------------ اجبرهما الحاكم -------------فان دفعه ا-------لي امين من غير امتناعهما ضم--------ن الحاكم والامين معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو تركه--------- العدل عند اخر مع وجودهما-------------- ضمن العدل وال---------------قابض فان امتنعا ------------------------------------ولم يجد------ حاكم-----ا فتركه ------عند عدل اخر لم يضمن---------------------- وان امتنع احدهما لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل---------------------------------ه دفعه الي الاخر ----فان فعل ضمن -----------------------------------------------------------فان كانا-------------- غاءبين او نغيبا------------ وكان للعدل عذر من مرض او سفر او	427	-5261600886119401435	380	515.0	301	1142	33.27495574951172	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1554	false	-624064862109875109	46	298	237	1484	1492	300	للعدل عذر من مرض او سفر --ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الغيبة اي غيبة المتراهنين دون مسافة القصر فكما لو كانا حاضرين لان ذلك في حكم الاقامة وان كانت مسافة القصر قبضه الحاكم منه فان لم يجد حاكما دفعه الي عدل قاله في المغني وان كان احدهما اي الراهن والمرتهن غاءبا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له اي العدل دفعه اي الرهن الي الحاضر منهما لان في رده اليه تضييع حق الغاءب منه وكل موضع قلنا لا يجوز له اي العدل دفعه اي الرهن الي احدهما اي الراهن والمرتهن اذا دفعه العدل اليه فعليه اي العدل رده اي الرهن الي يده استدراكا لحظ الاخر فان لم يفعل العدل ضمن حق الاخر لانه فوته عليه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي نقله اي الرهن عن يده اي العدل جاز لان الحق لا يعدوهما وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم تتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده اذ لا حاجة تدعو الي ذلك فان تغير حال العدل بفسق او ضعف او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فلمن طلب نقله اي الرهن عن يده ذلك لدعاء الحاجة اليه ويضعانه اي يضع الراهن والمرتهن الرهن في يد من اتفقا عليه اي علي ان يكون تحت يده لان الحق لا يعدوهما فان اختلفا فيمن يضعانه عنده وضعه الحاكم عند عدل قطعا للنزاع وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في تغيير حاله اي العدل بحث الحاكم عن حاله وعمل الحاكم بما ظهر له لانه محل اجتهاد وهكذا لو كان الرهن في يد المرتهن فتغيرت حاله اي المرتهن في الثقة اي العدالة والحفظ فللراهن رفعه	1554	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0427	true	7516815677756518754	76	235	383	1146	1472	300	للعدل عذر من مرض او سفر او نحوه دفعه فقبضه او اقبضه الحاكم عدلا فان لم يجد حاكما اودعته ثقة فان اودعه الثقة مع وجود الحاكم ضمن وان لم يكن له عذر وكانت الغيبة------------------- دون مسافة القصر فكما لو كانا حاضرين وان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما------------------- غاءبا وحده فحكمهما حكم الغاءبين وليس له--------- دفعه ا---------لي الحاضر منهما------------------------------------ وكل موضع قلن---ا يجوز له--------- دفعه ا---------لي احدهما------------------- اذا دفعه ال------يه فعليه رده ------------------الي يده فان -------------------لم يفع------ل ضمن حق الاخر و---------------ان اتفقا -------------------علي نقله--------- عن يده--------- جاز-------------------- وكذلك لو كان الرهن في يد المرتهن فلم تتغير حاله لم يكن للراهن ولا للحاكم نقله عن يده ------------------------فان تغير حال العدل بفسق او ضعف او حدثت عداوة بينه وبينهما او بينه وبين احدهما فلمن طلب نقله عن ---------يده ذلك------------------ ويضعانه في----------------------------- يد من اتفقا عليه فان اختلفا------------------------------------------------------------ وضعه الحاكم عند عدل------------ وان اختلفا------------------- في تغيير حاله--------- بحث الحاكم-------- وعمل------- بما ظهر له---------------- وهكذا لو كا------ن في يد المرتهن فتغيرت حاله ف-----------ي الثق-----------ة والحفظ فللراهن رفعه	427	-5261600886119401435	622	875.5	491	1360	45.735294342041016	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1555	false	-4040255335032044999	192	296	989	1499	1514	300	بنقد البلد لان الحظ فيه فان كانت فيه نقود باع باغلبها رواجا فان تساوت في الرواج باع الرهن بجنس الدين لانه اقرب الي وفاء الحق فان لم يكن فيه اي في نقد البلد جنس الدين باع بما بدا انه اصلح لان عليه الاحتياط فيما هو متوليه كالحاكم فان تساوت في نظره عين حاكم له نقدا بيع به لانه اعرف بالاحظ وابعد عن التهمة وان اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع العدل قول واحد منهما ويرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره الحاكم ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن من جنسه وسواء وافق قول احدهما او لا	1555	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	0	64	0	311	1489	300	بنقد البلد -------------فان كانت فيه نقود باع باغلبه------ا فان تساوت باع---------------- بجنس الدين ------------------------فان لم يكن فيه جنس ال----------------دين باع بما بدا انه -----------------------------------------اصلح فان تساوت-------- عين حاكم------------------------------------------------ وان اختلف الراهن والمرتهن علي العدل في تعيين النقد لم يسمع ------قول واحد منهما ويرفع العدل الامر الي الحاكم فيامره------- ببيعه بنقد البلد سواء كان من جنس الحق او لم يكن-------------- وافق قول احدهما او لا	428	-5261600886119401435	298	495.0	235	510	58.431373596191406	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1556	false	-706404570699735367	6	293	30	1432	1464	300	في البيع للرهن حكم الوكيل في وجوب الاحتياط علي ما سيذكره في الوكالة لانه وكيل و حكمه ايضا حكم الوكيل في المنع من البيع بدون ثمن المثل وغير ذلك مما ياتي تفصيله لكن لا يبيع هنا نساء اي حتي علي القول بان الوكيل يبيع نساء لان قرينة الحال هنا تخالفه ومتي خالف العدل او المرتهن لزمه في مخالفته ما يلزم الوكيل المخالف علي ما ياتي وان قبض العدل الثمن فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه اي تلف الثمن وفي نفي تعد وتفريط لانه امين فمن ضمان الراهن لانه ملكه فيفوت عليه وان قال الراهن للعدل ما قبضت الثمن من المشتري فالقول قول العدل لانه امين فصل وان استحق الرهن المبيع اي خرج مستحقا رجع المشتري علي الراه لان المبيع له فالعهدة عليه كما لو باع بنفسه وحينءذ لا رجوع له علي العدل ان اعلمه العدل انه وكيل --لا يقال يرجع المشتري علي العدل لكونه قبض الثمن بغير حق لانا نقول انما سلم اليه علي انه امين في قبضه يسلمه الي المرتهن فلم يجب عليه ضمانه والا بان لم يعلم انه وكيل ف انه يرجع علي العدل لانه غره وهكذا كل وكيل باع ما-ل غيره ثم بان مستحقا فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ايضا علي الراهن بالثمن ولا شء علي العدل حيث اعلم المشتري بالحال لما تقدم فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا لكون الراهن رهنه ما لا يملكه بغير اذن ربه فان كان الرهن مشروطا في البيع ثبت له اي للمرتهن الخيار فيه اي في البيع لان المشتري لم يوف له بشرطه والا يكن الرهن مشروطا في البيع سقط حقه من الاستيثاق ولم يملك المطالبة ببدله لان الرهن واجب وكذا حكم قرض وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا وباع العدل الراهن	1556	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	65	187	317	904	1489	300	في البيع------ حكم الوكيل في وجوب الاحتياط و------------------------------------------------------------المنع من البيع بدون ثمن المثل وغير ذلك---------------- لكن لا يبيع ه-ا نساء----------------------------------------------------------------- ومتي خالف----------------- لزمه -----------ما يلزم الوكيل المخالف و------------ان قبض الث------من فتلف في يده من غير تعد ولا تفريط ويقبل قوله في تلفه------------------------------------------ فمن ضمان الراهن حكم ما لو ظهر الرهن مستحقا فصل--------------------------------------------------------------------وان استحق الرهن المبيع-------------- رجع المشتري علي الراهن----------------------------------------------------------------------- ان اعلمه العدل انه وكيل والا -----------------فعلي العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهكذا كل وكيل باع ما ل غيره --------------فان علم المشتري بعد تلف الثمن في يد العدل رجع ايضا علي الراه-------ن ولا شء علي العدل--------------------------------- فاما المرتهن فقد بان له ان عقد الرهن كان فاسدا ------------------------------------------فان كا------ن مشروطا في البيع ثبت له----------- الخيار فيه والا------------------------------------------------------------------ سقط حقه -----------------------------------------------------------------وان كان الراهن مفلسا حيا او ميتا -كان المرتهن -----	428	-5261600886119401435	538	765.0	423	1405	38.29181671142578	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1557	false	4714093253666609352	0	295	0	1478	1506	300	المرتهن والمشتري اسوة الغرماء لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في الذمة وان خرج الرهن مستحقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن بما قبضه لانه صار اليه بغير حق فكان رجوعه عليه كما لو قبضه منه وان كان الرهن ليس مستحقا لكن المشتري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن لانه قبضه بحق ولا علي العدل ان اعلمه انه وكيل لانه امين ويرجع حينءذ علي الراهن لان الرهن ملكه وعهدته عليه كما تقدم وان كان العدل حين باعه اي الرهن لم يعلم المشتري انه وكيل كان للمشتري الرجوع عليه اي العدل لانه غره ويرجع هو اي العدل علي الراهن لان قرار الضمان عليه لما تقدم وان اقر العدل بالعيب في المبيع لانه يقبل قوله فيما وكل فيه او ثبت العيب ببينة وان انكر العدل العيب فقوله مع يمينه لان الاصل عدم العيب جزم به في شرح المنتهي وغيره هنا تبعا للمغني لكنه نبه بعد ذلك علي الخلاف في المسالة وتقدم ان القول قول المشتري بيمينه حيث احتمل حدوث العيب فلا يحتاج الي اقرار العدل ولا الي بينة ولا الي تحليف العدل ثم فرع علي الاول فان نكل العدل فقضي عليه بالنكول ورجع المشتري عليه اي العدل لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظلمه ولا يرجع المظلوم الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان المبيع مستحقا قبل وزن ثمنه او بعده فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب وهو الراهن والعدل والمرتهن والمشتري ذكر معناه في المغني والكافي وقال لان كل واحد منهم قبض ماله بغير حق انتهي وهذا ظاهر ان وضع المرتهن يده عليه والا فلا طلب عليه كما يدل عليه تعليله قال ابن نصر الله اذ لا تعلق للمرتهن به لانه لم يقبضه ولا قبض ثمنه فكيف يضمنه ويستقر الضمان علي المشتري ولو لم يعلم بالغصب لان التلف حصل في يده	1557	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0428	true	2565311189430463409	186	297	896	1475	1489	300	المرتهن والمشتري اسوة الغرماء -------------------------------------وان خرج مست------حقا بعد دفع الثمن الي المرتهن رجع المشتري علي المرتهن وان كان المش------------------------------------------------------------------------------------تري رده بعيب لم يرجع علي المرتهن --------------ولا علي العدل---------------------------- ويرجع------ علي الراهن وان كا------------------------------------ن العدل حين باعه لم ي---------علم المشتري انه وكيل كان-------- الرجوع علي------------------ه ويرجع هو--------- علي الراهن -------------------------------ان اقر العدل بالعيب-------------------------------------- او ثبت------ ببينة وان انكر------------ فقوله مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نك------ل فقضي عليه بالنكول ورجع المشتري عليه--------- لم يرجع العدل علي الراهن لانه يقول ان المشتري ظل-------------------------------------------------مه وان تلف المبيع في يد المشتري ثم بان مست-------حقا قبل وزن ثمن--------ه فللمغصوب منه تضمين من شاء من الغاصب----------- والعدل والمرتهن والمشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستقر الضمان علي المشتري ولو لم يعلم لا-------ن التلف ف----ي يده	428	-5261600886119401435	555	816.0	445	1478	37.550743103027344	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1558	false	2333509862379600465	78	243	383	1224	1506	300	دفع الثمن الي المرتهن فانكر المرتهن اخذه ولم يكن العدل قضاه ببينة ولا حضور راهن ضمن العد لتفريطه في القضاء بغير بينة كما لو امره الراهن بالاشهاد فلم يفعل اي يشهد ولا يقبل قوله اي العدل عليهما اي علي الراهن والمرتهن في تسليمه اي الثمن لمرتهن اما كونه لا يقبل قوله وعلي الراهن فلانه يدعي الدفع الي غيره واما انه لا يقبل قوله علي المرتهن فلانه انما هو وكيله في الحفظ لا في دفع الثمن اليه فيحلف مرتهن انه ما اخذ دينه مثلا ويرجع علي ايهما شاء اي علي العدل او الراهن فان رجع المرتهن علي العدل لم يرجع العدل علي احد لانه يقر ببراءة ذمة الراهن ويدعي ان المرتهن ظلمه وان رجع المرتهن علي راهن رجع الراهن علي العدل لتفريطه في القضاء بغير بينة وان دفعه العدل اي الثمن الي المرتهن بحضرة الراهن لم يرجع الراهن عليه اذا انكر المرتهن وغرم لانه لا يعد مفرطا حينءذ او دفع العدل الثمن للمرتهن ببينة وسواء كانت البينة حاضرة او غاءبة حية او ميتة ان صدقه المرتهن	1558	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	0	68	0	339	1442	300	دفع الثمن الي المرتهن فانكر------------- ولم يكن------ قضاه ببينة ولا حضور راهن ضمن--------------------------------- كما لو امره------- بالاشهاد فلم يفعل --------ولا يقبل قوله ---------عليهما----------------------- في تسليمه--------- لمرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحلف مرتهن--------------------- ويرجع علي ايهما شاء----------------------- فان رجع-------- علي العدل لم يرجع العدل علي احد -------------------------------------------------وان رجع --------علي راهن رجع------- علي العدل ----------------------------وان دفعه العدل--------- الي المرتهن بحضرة الراهن او ببي------------------------------------------------------------------------------------------نة وسواء كانت------- حاضرة او غاءبة حية او ميتة ان صدقه المرتهن	429	-5261600886119401435	334	452.5	266	841	39.71462631225586	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1559	false	-9156225431526853326	8	283	43	1363	1442	300	وان غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان لانه رده الي وكيل الراهن في امساكه فاشبه ما لو اذن له في دفعه اليه ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي المرتهن فيه ثم زال التعدي او سافر المرتهن به اي الرهن ثم رده اي عاد به من السفر لم يزل عنه الضمان كما لو صدر ذلك من العدل لان استءمانه زال بذلك فلم يزل بفعله مع بقاءه بيده بخلاف ما قبلها فانه رده الي يد ناءب مالكه وعلم من ذلك انه ليس له ان يسافر بالرهن مع القدرة علي صاحبه فان فعل صار ضامنا بخلاف ما قالوه في الوديعة قال المجد ولعل الفرق ان الرهن يتعلق ببلده احكام من بيعه بنقده وبيعه فيه لوفاء الدين وغير ذلك فلذلك تعين بقاءه فيه عند حاكم او ثقة واذا استقرض ذمي من مسلم مالا فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في يد ذمي او غيره لانها ليست مالا فان باعها الراهن الذمي او ناءبه الذمي من ذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي قبوله قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء لان اهل الذمة اذا تقابضوا العقود الفاسدة جري مجري الصحيحة قال عمر في اهل الذمة معهم الخمور ولوهم بيعها وخذوا ثمنها وان جعلها اي الخمر في يد مسلم فباعها المسلم ولو من ذمي لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن بل ولا يجوز له قبوله لبطلان البيع وبقاء الثمن علي ملك ربه الاول وان شرط في الرهن ان يبيع المرتهن او العدل الرهن عند حلول الحق صح شرطه لان ما صح توكيل غيرهما فيه صح توكيلهما فيه كبيع عين اخري ولم يءثر ذلك الشرط فيه اي في عقد الرهن فسادا كساءر الشروط الصحيحة في ساءر العقود وكذا كل شرط وافق مقتضي العقد	1559	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	74	174	369	838	1442	300	وان غصب المرتهن الرهن من العدل ثم رده اليه زال عنه الضمان -------------------------------------------------------------------ولو كان الرهن في يد المرتهن فتعدي------------ ثم زال التعدي او سافر-------- به--------- ثم رده لم -------------------يزل عنه الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استقرض ذمي من مسلم مالا فرهنه خمرا لم يصح سواء جعله في يد ذمي او غيره ----------------فان باعها الراهن------ او ناءبه ال-------ذمي وجاء المقرض بثمنها لزمه قبوله فان ابي------ قيل له اما ان تقبض واما ان تبرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلها في--------- يد مسلم فباعها المسلم -----------لم يجبر المرتهن علي قبول الثمن ----------------------------------------------------------------وان شرط ---------ان يبيع المرتهن او العدل الرهن صح---------------------------------------------------------------------------- ولم يءثر فيه-------------------------------------------------------------------- وكذا كل شرط وافق مقتضي العقد	429	-5261600886119401435	461	697.0	361	1320	34.92424392700195	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1560	false	-4293735479174404901	34	300	167	1422	1422	300	المرتهن او العدل عن بيع الرهن --------------------------------------------------------او مات الراهن عزلا لان الوكالة عقد جاءز فلم يلزم المقام عليها وسواء علما بعزله او موته او لم يعلما ذلك كساءر الوكلاء وان اتلف الرهن في يد العدل اجنبي فعلي المتلف بدله اي مثل الرهن ان كان مثليا والا فقيمته يكون رهنا في يده اي العدل بمجرد الاخذ من المتلف كبدل هدي واضحية وله اي للعدل المطالبة به اي بالبدل علي المتلف كالوديعة لان له ولاية حفظه فان كان البدل من جنس الدين وقد اذن الراهن له اي العدل في وفاءه اي الدين من ثمن الرهن ملك ايفاءه منه اي من البدل من جنسه لانه كثمنه وان كان البدل من غير الجنس فقياس المذهب له بيعه كنماءه علي ما ذكره القاضي وجزم به المصنف فيما تقدم وفي الكافي الصحيح لا لانه لم يءذن له فيه ولا هو تبع لما اذن فيه بخلاف النماء وان شرط في الرهن شرطا لا يقتضيه العقد كالمحرم من خمر او خنزير ونحوهما و شرط رهن المجهول و المعدوم وما لا يقدر علي تسليمه كابق وشارد ونحوه مما لا يصح بيعه او شرط ما ينافيه اي ينافي مقتضي عقد الرهن نحو ا ن لا يباع الرهن عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه مما يسرع اليه الفساد ونحوه او شرط بيعه باي ثمن كان او شرط ان لا يبيعه الا بما يرضيه او ان ينتفع به الراهن او ان ينتفع به المرتهن او شرط كونه مضمونا علي المرتهن او مضمونا علي العدل او شرط ان لا يقبضه او شرط ان جاءه الراهن بحقه في محله اي اجله والا فالرهن له اي المرتهن بالدين او ان لم ياته بحقه الراهن بمبيع له بالدين الذي-	1560	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0429	true	7327417487583720692	160	288	770	1386	1442	300	المرتهن او العدل------- الرهن صح ولم يءثر فيه وكذا كل شرط وافق مقتضي العقد وان عزلهما او مات------- عزلا------------------------------------------------- علما او---------------لم يعلما ------------------وان اتلف الرهن في يد العدل اجنبي فعلي المتلف بدل--------------------------------------ه يكون رهنا في يده--------- بمجرد الاخذ-------------------------- وله--------- المطالبة ب------------------------------------------------ه فان كان البدل من جنس الدين وقد اذن له---------------- في وفاءه--------- من ثمن الرهن ملك ايفاءه -------------------------------منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط--------- شرطا لا يقتضيه العقد كالمحرم و---------------------------------المجهول-- المعدوم وما لا يقدر علي تسلميه----------- ونحوه او ي-----------------------نافيه------------------------- نحو ا---لا يباع------ عند حلول الحق او لا يباع ما خيف تلفه او ب-------------------------------يعه باي ثمن كان او ل-------ا يبيعه الا بما يرضيه او--- ينتفع به الراهن --------------والمرتهن او---- كونه مضمونا علي المرتهن او الع-----------دل او ل-------ا يقبضه------- ان جاءه ب-------حقه في مح--------له والا فالرهن له بالد-----------ين او الرا----------------هن بمبيع له بالدين الذي	429	-5261600886119401435	530	743.0	417	1312	40.39634323120117	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1561	false	8616903993113446476	22	65	104	314	1445	300	لا يكون العقد لازما في حقه اي الراهن او شرطا توقيت الرهن بان قالا هو رهن عشرة ايام او شرطا ان يكون الرهن يوما رهنا ويوما لا يكون رهنا او شرطا كون الرهن في يد الراهن فالشرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد والرهن صحيح	1561	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	1	26	3	123	1457	300	لا يكون العقد لازما في حقه او--------------- توقيت الرهن او يكون ال----------------------------------رهن يوم-----ا ويوما ل----------ا او----- كون الرهن في يد الراهن فالشرط فاس---------------------د والرهن صحيح	430	-5261600886119401435	109	172.5	86	210	51.904762268066406	17	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1561	false	8616903993113446476	116	300	563	1445	1445	300	لكن اذا لم يكن الرهن مقبوضا بيد المرتهن او ناءبه ف هو غير لازم لان شرط لزومه قبضه كما سبق و لكن ان كان الرهن مجهولا او كان محرما ونحوه كالمعدوم وساءر ما لا يصح بيعه مما لا يقدر علي تسليمه ونحوه فباطل لعدم حصول المقصود منه وتقدم بعضه واذا رهنه امة وشرط كونها عند امراة او عند ذي رحم محرم لها بنسب او غيره او شرط كونها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون لهما اي للاجنبي او المرتهن زوجات او سراري او نساء من محارمهما معهما في دارهما جاز لانه لا يفضي الي الخلوة المحرمة بها وان لم يكن كذلك بان لم يكن للمرتهن او الاجنبي زوجات ولا سراري ولا نساء معهما في دارهما فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يفسد الرهن لانه لا يفضي الي نقص ولا ضرر في حق المتعاقدين ويجعلها اي الامة المرهونة الحاكم حينءذ علي يد من يجوز ان تكون عنده من امراة او محرم او امين له زوجات او سراري او محارم علي وجه لا يفضي الي الخلوة المحرمة وان كان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت-	1561	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	26	110	123	524	1457	300	لكن اذا لم يك------ن مقبوضا ف-------------------------غير لازم وان كا--------------------------------------ن مجهولا او ----محرما ون-----------------------------------------------------------حوه فباطل--------------------------------- واذا رهنه امة وشرط كونها عند امراة او ذي م--------حرم لها او كو-----------------نها في يد المرتهن او اجنبي علي وجه لا يفضي الي الخلوة بها مثل ان يكون ----------------------لهما زوجات او سراري او نساء من محار------مهما في دارهما جاز ------------------------------------وان لم يكن كذلك----------------------------------------------------------------------- فسد الشرط لافضاءه الي الخلوة المحرمة ولا يفسد الره----------------------------------------------ن ويجعلها------------------ الحاكم ------علي يد من يجوز ان تكون عنده وان ك---------------------------------------------------------------------------------------ان مرتهن العبد امراة لا زوج لها فشرطت	430	-5261600886119401435	377	613.0	297	883	42.69535827636719	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1562	false	-6959823585973379493	0	298	0	1504	1514	300	كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها بان لم يكن معها محرم ولا زوج لم يجز ايضا لافضاءه المحرمة ويجعله الحاكم عند امين وان قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيد لي في الاجل بان كان الدين مءجلا الي رجب ورهنه علي ان يمده الي رمضان مثلا كان الرهن باطلا لان الاجل لا يثبت في الدين الا ان يكون مشروطا في عقد وجب به واذا لم يثبت الاجل فسد الرهن لانه في مقابلته وان فسد الرهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه ان تلف بيده لما ذكره من ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه والرهن الصحيح غير مضمون ففاسد كذلك وكل عقد كان صحيحا مضمونا كالبيع او غير مضمون كالاجارة ففاسده كذلك اي كصحيحه في الضمان وعدمه فان كان الرهن مءقتا فهو فاسد جزم به في الكافي وظاهر ما قدمه في المغني والمبدع صحته كما هو مقتضي كلام المصنف اولا او شرط انه اي الرهن يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك اي بعد انقضاء مدته مضمونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد جزم به في المغني وغيره قال في القواعد الفقهية والمنصوص عن احمد في رواية محمد بن الحسين بن هارون انه لا يضمنه بحال ذكره القاضي في الخلاف لان الشرط فسد فيصير وجوده كعدمه وحكم الفاسد من العقود حكم الصحيح في الضمان فالمبيع بعقد صحيح مضمون فكذا المقبوض ببيع فاسد كما سبق فصل واذا اختلفا اي الراهن والمرتهن في قدر الدين الذي به الرهن نحو ان يقول الراهن رهنتك عبدي هذا بالف فقال المرتهن بل بالفين فقول راهن بيمينه سواء اتفقا علي ان الدين الفان او اختلفا في قدر الرهن نحو ان يقول الراهن رهنتك هذا فقال المرتهن وهذا ايضا فقول راهن بيمينه او اختلفا في رده اي رد الرهن بان قال المرتهن رددته اليك وانكر الراهن فقول بيمينه وتقدم او قال الراهن رهنتك ب الدين المءجل من الالفين فقال المرتهن بل رهنتنيه بالحال	1562	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0430	true	-378310877580922822	110	234	524	1135	1457	300	كونه عندها علي وجه يفضي الي خلوته بها -----------------------------لم يجز ايضا ---------------------------------------وان قال الغريم رهنتك عبدي هذا علي ان تزيد لي في الاجل كا-------------------------------------------------------------------ن باطلا واذا فسد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن وقبضه المرتهن فلا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عقد كان صحيحا مضمونا------- او غير مضمون ف---------فاسده كذلك-------------------------- فان كا------ن مءقتا--------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط انه--------- يصير للمرتهن بعد انقضاء مدته صار بعد ذلك مضم-------------------ونا لانه مقبوض بحكم بيع فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم الفاسد الع---قود حكم الصحيح في الضمان حكم ما لو اختلفا في قدر الدين فصلو--------------------------اذا اختلفا------------------- في قدر الدين الذي به الرهن نحو ان يقول الراهن رهنتك عبدي هذا بالف فقال المرتهن بل بالفي-----------------------------------------------ن او------- في قدر الرهن نحو ان يقول ره-------نتك هذا فقال المرتهن وهذا ايضا فقول راهن بيمينه او---------- رده---------------------------------------------------------------------- او قال ره-------نتك ب-------المءجل من الالفين فقال بل---------------- بالحال	430	-5261600886119401435	556	868.5	440	1504	36.96808624267578	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1563	false	3656697617180772580	179	300	938	1546	1546	300	بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن لاقرار المرتهن بانه ليس رهنا وحلف الراهن انه ما رهنه الجارية وخرجت الجارية من الرهن ايضا لان القول قوله في عدم رهنها لانه الاصل وان ادعي المرتهن انه قبضه اي الرهن منه اي الراهن وانكره الراهن قبل قوله اي المرتهن ان كان الرهن بيده انه قبضه عملا بظاهر اليد والا فقول راهن ولو كان بيد رجل عبد فقال لرجل اخر رهنتني عبدك هذا بالف فقال مالكه بل غصبتنيه او قال هو وديعة عندك او عارية فقول السيد سواء اعترف السيد بالدين او جحده لان الاصل عدم الرهن ولو قال المرتهن ارسلت وكيلك فرهن عندي هذا علي الفين قبضهما مني فقال الراهن ما اذنت له الا في رهنه بالف فان صدق الرسول الراهن حلف الرسول-	1563	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	0	81	0	393	1468	300	بل هذه الجارية خرج العبد من الرهن----------------------------- وحلف الراهن انه ما رهنه الجارية وخرجت-------- من الرهن ايضا--------------------------------------- وان ادعي المرتهن انه قبضه--------- منه------------------------ قبل قوله----------- ان كان------ بيده ----------------------------------------ولو كان بيد رجل عبد فقال ال---اخر رهنتني عبدك هذا بالف فقال------ بل غصبت--ه او---- هو وديعة عندك او عارية فقول السيد سواء اعترف السيد بالدين او جحده --------------------ولو قال-------- ارسلت وكيلك فرهن عندي هذا علي الفين قبضهما مني فقال------- ما اذنت له الا في رهنه بالف فان صدق الرسول الراهن حلف الرسول	431	-5261600886119401435	390	630.0	310	609	64.0394058227539	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1564	false	9193817418831403957	0	254	0	1254	1471	300	ما رهنه الا بالف ولا قبض الا الفا ولا يمين علي الراهن لان الدعوي علي غيره فاذا حلف الوكيل برءا جميعا اي الرسول والراهن وان نكل الرسول عن اليمين وقضي عليه بالنكول فعليه الالف المختلف فيه ولا يرجع به علي احد لانه يدعي ان المرتهن ظلمه ولا يرجع الانسان بظلامته الا علي من ظلمه او تسبب في ظلمه وان صدق الرسول المرتهن فقول الراهن مع يمينه انه وصله الف فقط ولم ياذنه في غيرها فان نكل الراهن عن اليمين قضي عليه بالالف ويدفع الالف الي المرتهن ولا يرجع به علي الرسول وان حلف الراهن برء من الالف وعلي الرسول الالف لانه اقر بقبضها ويبقي الرهن بالالف وان عدم الوكيل او تعذر احلافه لنحو اسر او مرض فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بالف ولا قبض اكثر منه وبقي الرهن بالف لانه منكر للزاءد ولو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف فقال ذو اليد بل بعتنيه بها او قال المالك بعتكه اي العبد به اي بالالف فقال ذو اليد بل رهنتنيه به ولا بينة لواحد منهما حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه به لانه ينكره والاصل عدمه وسقط ما ادعي به كل منهما علي الاخر يحلف كل علي نفيه وياخذ الراهن رهنه ويبقي الالف بلا رهن ومن نكل منهما قضي عليه بالنكول فان نكلا صرفهما علي قياس ما تقدم في اختلاف المتبايعين وكل امين يقبل قوله في الرد كالوديع والوكيل والوصي بغير جعل فطلب منه الرد فليس له تاخيره اي الرد حتي يشهد عليه لعدم الحاجة الي ذلك ولو قلنا يحلف اذ لا ضرر في الحلف صادقا وكذا مستعير ونحوه	1564	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	81	216	393	1052	1468	300	ما رهنه الا بالف ولا قبض الا الفا ولا يمين علي الراهن-------------------- فاذا حلف الوكيل برءا جميعا اي الرسول والراهن وان نك-----------------------------------ل فعليه الالف المختلف فيه ولا يرجع به علي احد -----------------------------------------------------------------------------------وان صدق المر-------تهن فقول الراهن مع ي-----------------------------------مينه- فان نكل----------------- قضي عليه بالالف ويدفع ------الي المرتهن -----------------------وان حلف------- برء--------- وعلي الرسول الالف---------------- ويبقي الرهن بالالف وان عدم الوكيل او تعذر احلافه ----------------فعلي الراهن اليمين انه ما اذن في رهنه الا بالف ولا قبض اكثر منه وبقي الرهن بالف و-----------------لو قال رهنتك عبدي الذي بيدك بالف -قال-------- بل بعتنيه بها او قال------- بعتكه به فقال--------------------------- بل رهنتنيه ---ولا بينة------------ حلف كل منهما علي نفي ما ادعي عليه ب-----------------------ه وسقط----------------------------------------------- وياخذ الراهن وهنه ويبقي الالف بلا ره-------------------------------------------------------------------------------------ن وكل امين يقبل قوله في الرد-------------------------------- فطلب منه----- فليس له تاخيره-------- حتي يشهد عليه و--------------------لو قلنا يحلف------------------------- وكذا مستعير ونحوه	431	-5261600886119401435	646	1008.0	511	1254	51.51515197753906	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1565	false	5285677505741583443	6	225	30	1123	1502	300	فاذا قبض الوديعة ببينة دفعها ببينة بناء علي رواية انه اذا قبض الوديعة ببينة لم يقبل قوله في الرد الا ببينة والمذهب يقبل قوله في ردها بيمينه وان قبضها ببينة كما ياتي في الوديعة فعلي هذا اذا طلبت منه لزمه دفعها ولا يءخره ليشهد كما تقدم ولا يلزمه اي من له دين او عارية ونحوها بوثيقة دفع الوثيقة الي خصمه بل يلزمه الاشهاد باخذه اي اخذ الدين ونحوه لانها ملكه والغرض يحصل بالاشهاد باخذه قال قي الترغيب لا يجوز للحاكم الزامه به اي بدفع الوثيقة لما تقدم وكذا الحكم في تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر اي لا يلزم الباءع ذلك وياتي ذلك اخر الوكالة وان اقر الراهن انه اعتق العبد المرهون قبل رهنه وكذبه المرتهن عتق العبد لان السيد غير متهم في الاقرار بعتقه لانه لو اعتقه نفذ عتقه فكذا اذا اخبر به لان كل من صح منه انشاء عقد صح منه الاقرار به واخذت منه اي من الراهن قيمته ان كان موسرا وجعلت القيمة رهنا مكانه كما لو باشر عتقه لانه فوت عليه الوثيقة بالاقرار بالعتق فلزمته القيمة تجعل مكانه جبرا لما فاته من الوثيقة وان كان معسرا فعلي ما سبق من التفصيل وان اقر الراهن انه اي الرهن كان جني قبل الرهن او انه كان باعه او كان غصبه قبل الرهن قبل اقرار الراهن علي نفسه اذ لا عذر لمن اقر ولم يقبل اقراره علي المرتهن	1565	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0431	true	-2728948026855215906	227	300	1102	1468	1468	300	فاذا قبض الوديعة ببينة دفعها بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولا يل-------------------------------------زمه----------------------------------------------------------------------------- دفع الوثيقة بل--------------- الاشهاد با---------------------------------------------------------خذه قال في الترغيب لا يجوز للحاكم الزامه به------------------------- وكذا الحكم في تسليم باءع كتاب ابتياعه الي مشتر---------------------- وياتي---- اخر الوكالة وان اقر الراهن انه اعتق العبد --------قبل رهنه وكذبه المرتهن عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت منه------------- قيمته ان كان موسرا وجعلت------- رهنا ------كما لو باشر عتقه وان اقر انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان جني---------- او انه---- باعه او---- غصبه قبل -----------------------علي نفسه------------------ ولم يقبل -------علي المرتهن-	431	-5261600886119401435	351	505.0	282	1093	32.11344909667969	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1566	false	7432416798938520724	88	295	482	1527	1550	300	متحريا للعدل في ذلك اي في كون الركوب والحلب بقدر النفقة لءلا يحيف علي الراهن وسواء انفق المرتهن مع تعذر النفقة من الراهن ب سبب غيبة او امتناع او غيرهما او انفق مع القدرة علي اخذ النفقة منه اي الراهن او استءذانه لعموم الخبر ولا ينهكه اي المحلوب والمركوب بالحلب والركوب لما فيه من الضرر به فان فضل عن النفقة من اللبن شء باعه الماذون له من مرتهن او غيره لقيامه مقام المالك والا بان لم ياذن الراهن لاحد في بيعه باعه الحاكم لقيامه مقامه اذ لو تركه لفسد وان فضل من النفقة شء بان لم يف اللبن والركوب بها رجع المرتهن به علي راهن ان نوي الرجوع عليه لانه قام عنه بواجب وللمرتهن الرجوع في هذه الصورة اذا نوي الرجوع وان لم يرجع اذا انفق علي الراهن في غير هذه الصورة في ظاهر كلامهم هذا معني كلامه في الانصاف نقلا عن الزركشي وان كان المرتهن متطوعا بما فضل عن النفقة لم يرجع بشء ولا يجوز للمرتهن ان يتصرف في الرهن غير المركوب والمحلوب فلا ينفق علي العبد والامة ويستخدمهما بقدر النفقة قصرا للنص علي مورده و يجوز للمرتهن ان ينتفع بالرهن باذن راهن مجانا اي بغير عوض وبعوض ولو بمحاباة في الاجرة لانه كالانتفاع به بغير عوض ما لم يكن الدين قرضا فلا ينتفع به المرتهن	1566	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	37	133	185	675	1537	300	متحريا للعدل في ذلك--------------------------------------------------------- وسواء انفق-------- مع تعذر النفقة من الراهن ب-----غيبة او امتناع او--------------- مع القدرة علي اخذ النفقة منه ----------او استثناءه ول------------ا ينهك-------------------------------------------------------ه فان فضل م----------ن اللبن شء باعه الماذون له ------------------------------------والا باع--------------------------------ه الحاكم -----------------------------وان فضل من النفقة شء1--------------------------- رجع-------- به علي راهن -----------------------------------------------------------------------------------وان لم يرجع اذا انفق علي الراهن في غير هذه الصورة في ظاهر كلامهم ------------------------------------------وان كا--------ن مت------------------طوعا لم يرجع و----لا يجوز للمرتهن في ---------------غير المركوب والمحلوب فلا ينفق علي العبد والامة ويستخدمهما بقدر النفقة2 وللمرتهن -------------------------ان ينتفع بالرهن باذن راهن مجانا------------------ ولو بمحاباة------------------------------------- ما لم يكن الدين قرضا وان است-اجره المرتهن	432	-5261600886119401435	457	697.5	362	1045	43.7320556640625	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1567	false	8976196879255155426	49	298	261	1594	1604	300	وان استاجره اي الرهن المرتهن او استعاره المرتهن لم يخرج المرهون بذلك عن الرهن خلافا للقاضي لان القبض مستدام بيده ولا تنافي بين العقدين لكن يصير الرهن في العارية مضمونا بالانتفاع وتقدم وان انتفع المرتهن بالرهن بغير اذن الراهن فعليه اجرته في ذمته كالغاصب فان كانت من جنس الدين سقط منه بقدرها بالمقاصة بشرطها وان تلف الرهن ضمنه المرتهن لتعديه بانتفاعه به بغير اذن ربه كالوديعة وان انفق المرتهن علي الرهن بغير اذن راهن مع امكانه اي قدرته علي استءذانه ف هو متبرع ولو نوي الرجوع لانه مفرط حيث لم يستاذن المالك اذ الرجوع فيه معني المعاوضة فافتقر الي الاذن والرضا كساءر المعاوضات وان عجز المرتهن عن استءذانه اي المالك لنحو غيبة رجع المرتهن عليه لانه قام عنه بواجب وهو محتاج اليه لحرمة حقه بالاقل مما انفق ه ونفقة مثله فان كانت نفقة مثله خمسة وانفق اربعة رجع بالاربعة لانها التي انفقها وان كانت بالعكس رجع ايضا بالاربعة لان الزاءد علي نفقة المثل تبرع اذا نوي الرجوع فان لم ينوه فهو متبرع لا رجوع له وله الرجوع في هذه الحالة ولو قدر علي استءذان حاكم ولم يستاذنه ولم يشهد انه ينفق ليرجع علي الراهن لما تقدم وكذا اي مثل حكم النفقة علي الرهن حكم النفقة علي وديعة وعارية وجمال ونحوها كبغال وحمير اذا هرب صاحبها وتركها في يد مكتر وانفق عليها فان كان بنية الرجوع رجع والا فلا وتاتي هذه اي مسالة هرب الجمال ونحوه في الاجارة قال في الهداية وغيرها وكذلك الحكم اذا مات العبد المرهون فكفنه وان انهد-ت الدار المرهونة فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع	1567	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	130	220	655	1127	1537	300	وان استاجره المر---------تهن او استعاره --------لم يخرج-------- بذلك عن الرهن لا-------------ن القبض مستدام--------------------------- لكن يصير ف------ي العارية مضمونا وا----------------ن ا---------------نتفع بغير اذن الراهن فعليه اجرته ---------------------------------------------------------------------وان تلف الرهن ضمنه-------- لتعديه وا----------------------------------ن انفق-------- علي الرهن بغير اذن راهن مع امك----------------------انه فمت----برع ولو نوي الرجوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز --------عن استءذانه رجع -----------------------------------------------------------------------------بالاقل مما انفق-- ونفقة مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي الرجوع ----------------------------------------------------------ولو قدر علي استءذان حاكم ولم يستاذنه ولم يشهد----------------------------------- وكذا------------------------------------------- وديع-------ة وجمال ونحوها ------------اذا هرب صاحبها وتركها في يد مكتر--------------------------------------------- وتاتي هذه في-------------------------- الاجارة وا--------------------------------------------------------------ن انهدمت الدار--------- فعمرها المرتهن بغير اذن الراهن لم يرجع	432	-5261600886119401435	451	596.0	362	1334	33.80809783935547	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1568	false	-3301539711232605247	9	298	43	1523	1532	300	الراهن بخلاف نفقة الحيوان ولو نوي المرتهن الرجوع لكن له اي المرتهن اخذ اعيان الته لانها عين ماله لم تخرج عن ملكه وكذا مستاجر ومستعير ووديع فصل وان جني الرهن كالعبد جناية موجبة للمال كالخطا وشبه العمد علي بدن او مال تستغرق جنايته قيمته اي قيمة الرهن تعلق ارشها برقبته اي برقبة الجاني وقدمت علي حق المرتهن قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في المغني لانها مقدمة علي حق المالك والملك اقوي من الرهن فاولي ان تقدم علي الرهن لا يقال حق المرتهن مقدم ايضا علي حق المالك لان حق المرتهن ثبت من جهة المالك بعقده بخلاف حق الجناية فانه ثبت بغير اختياره مقدما علي حقه فقدم علي ما ثبت بعقد ولان حق الجناية يختص بالعين فيسقط بفواتها وحق المرتهن لا يسقط بفوات العين ولا يختص بها فكان تعلقه بها احق واولي وخير سيده بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنايته لانه ان كان الارش اقل فالمجني عليه لا يستحق اكثر من ارش جنايته وان كانت القيمة اقل فلا يلزم السيد اكثر منها لان ما يدفعه عوض عن العبد فلا يلزمه اكثر من قيمته كما لو اتلفه ويبقي الرهن بحاله لان حق المرتهن قاءم لوجود سببه وانما قدم حق المجني عليه لقوته فاذا زال ظهر حق المرتهن وبين بيعه اي الجاني في الجناية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه ويبطل الرهن فيهما اي فيما اذا باعه او سلمه لوليها لان الجناية تعلقت بالعبد وبالبيع فيها او تسليمه لوليها استقر كونه عوضا عنها فبطل كونه محلا للرهن فان لم يستغرق الارش قيمته اي قيمة العبد بيع منه اي من العبد بقدره اي الارش لان بيعه انما جاز ضرورة فيتقيد بقدر الحق وباقيه اي العبد رهن لزوال المعارض فان تعذر بيع بعضه اي العبد بيع كله للضرورة وكذا ان نقصت قيمته بتشقص ويكون باقي ثمنه رهنا مكانه وان فداه	1568	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0432	true	3978356160112010955	217	299	1112	1532	1537	300	الراهن لم يرجع به-------- ولو نوي-------- الرجوع لكن له----------- اخذ اعيان الته حكم جناية الرهن فصل------------------------------------------وان جني الرهن جن-------اية موجبة للمال ------------------علي بدن او مال تستغرق------- قيمته --------------تعلق ارشها برقبته---------------- وقدمت علي حق المرتهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير سيده بين فداءه بالاقل من قيمته او ارش جنا---------------------------------------------------------------يته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويبقي الرهن بحاله-------------------------------------------------------------------------------------- وبين بيعه في الجنا----------ية او تسليمه الي ولي الجناية فيملكه ويبطل الرهن فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستغرق الارش قيمته --------------بيع منه ------------بقدره-------------------------------------------------- وباقيه--------- رهن --------------فان تعذر بيع بعضه ---------بيع كله--------------------------------- ويكون باقي ثمنه رهنا ------وان فداه	432	-5261600886119401435	389	521.5	311	1480	26.283782958984375	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1569	false	-1770155105309636112	1	295	6	1521	1546	300	باذن راهن غير متبرع بفداءه رجع به اي بفداءه لاداءه باذن مالكه كما لو قضي عنه دينه باذنه والا بان لم يكن باذن مالكه لم يرجع ولو نوي الرجوع حتي ولو تعذر استءذانه لان المالك لم يجب عليه الافتداء هنا بخلاف النفقة عليه وكذا لا يرجع اذا كان باذن المالك ونوي التبرع فان فداه اي الجاني المرتهن وشرط المرتهن ان يكون الجاني رهنا بالفداء مع الدين الاول لم يصح ذلك لان العبد مرهون بدين فلم يجز رهنه باخر كما لو رهنه اي المرهون بدين سوي هذا الفداء لان المشغول لا يشغل وان كانت جنايته اي المرهون موجبة للقصاص في النفس فلوليها استيفاءه اي القصاص فان اقتص منه وليها بطل الرهن كما لو تلف الرهن وان كانت الجناية في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه لزوال المعارض ولو عفا ولي الجناية علي مال تعلق ذلك المال برقبة العبد الجاني وصار كالجناية الموجبة للمال علي ما تقدم وياتي حكم جنايته اي العبد عمدا او خطا في باب مقادير الديات باتم من هذا مفصلا وان جني المرهون باذن سيده وكان المرهون يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك الامر من سيده فكالجناية بغير اذنه علي ما سبق تفصيله وان كان المرهون صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك اي تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك من سيده فالجاني هو السيد والعبد كالالة و يتعلق به اي بالسيد اي بذمته موجب الجناية ولا يباع العبد فيها لعدم تعلقها برقبته موسرا كان السيد او معسرا كما لو باشر السيد القتل وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون علي ما ياتي تفصيله في الحجر والاقرار وان جني عليه اي المرهون جناية موجبة للقصاص او غيره اي مال فالخصم سيده لانه المالك له والارش الواجب بالجناية ملكه وانما للمرتهن فيه حق الوثيقة فان اخر السيد المطالبة لغيبة او عذر من نحو مرض او غيره فللمرتهن المطالبة	1569	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	0	162	0	830	1526	300	باذن راهن غير متبرع------- رجع به ------------------------------------------------------والا ----------------------لم يرجع ولو نوي الرجوع حتي ولو تعذر استءذانه لان المالك لم يجب عليه الافتداء هنا ---------------------------------------------------------------فان فداه المر----------تهن وشرط-------- ان يكون------- رهنا بالفداء مع الدين الاول--- يصح كما------------------------------------------- لو رهنه ب-----------دين سوي هذا1 وان ك--------------------------انت جنايته----------- موجبة للقصاص في النفس فلوليها استيفاءه ف----------ان اقتص---------- بطل الرهن كما لو تلف------ وان كانت-------- في طرف اقتص منه وبقي الرهن في باقيه --------------ولو عفا علي ------------مال تعلق ----------برقبة العبد ولو ----صار كالجناية الموجبة للمال------------ وياتي حكم جنايته--------- عمدا و--خطا في---- مقادير الديات باتم من هذ------ا وان جني المرهون باذن سيده وكا--------ن يعلم تحريم الجناية وانه لا يجب عليه قبول ذلك------ من سيده فكالجناية بغير اذنه وان كا--------------------------ن صبيا او اعجميا لا يعلم ذلك--------------------------------------------------- فالجاني هو السيد---------------- يتعلق به -------------------موجب الجناية ولا يباع العبد فيها------------------- موسرا كان السيد او معسرا------------------------ وحكم اقرار العبد بالجناية حكم اقرار غير المرهون وان -------------------------------------جني عليه جنا-----------ية موجبة للقصاص او غيره------- فالخصم سيده ف------------------------------------------------------------------------ان اخر المطا------لبة لغيبة او عذر من غي-----------ره فللمرتهن المطالبة	433	-5261600886119401435	794	1252.0	635	1515	52.40924072265625	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1570	false	-3646433020457746478	149	295	758	1489	1513	300	علي مال فعليه اي السيد قيمة اقلهما اي الجاني والمجني عليه قيمة تجعل رهنا مكانه اي مكان الرهن لما تقدم وان كانت الجناية من الرهن علي سيد العبد المرهون فان كانت الجناية اتلاف مال او كانت اتلاف نفس لكن موجبة للمال فهي هدر لانه مال لسيده فلا يثبت له مال كما لو لم يكن رهنا وان كانت الجناية علي سيده موجبة للقود وكانت الجناية علي ما دون النفس وعفا السيد علي مال او عفا علي غير مال سقط القصاص للعفو ولم يجب المال لما تقدم وان اقتص السيد فعليه اي السيد قيمته لانه فوته علي المرتهن تكون رهنا مكانه ان كان الدين مءجلا او قضاء عن الدين ان كان الدين حالا لانه يخرجه عن كونه رهنا باختياره فكان عليه بدله كما لو اعتقه وكذلك ان كانت الجناية علي النفس فاقتص الورثة من المرهون الجاني وتجب عليهم القيمة فعليه قيمته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين	1570	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0433	true	-2648539924922875771	185	241	942	1215	1526	300	علي مال فعليه ق---------يمة اقلهما ق-----------------------يمة تجعل رهنا مكانه----------------------- وان كانت الجناية علي--------- سيد العبد-------- فان كانت ات--------لاف مال او موجب-------------------ة للمال فهو-------------------------------------------------- هدر وان كانت موجب-----------------ة للقود وكانت عل--------ي ما دون النفس وعفا السيد علي مال او-------- غير مال سقط القصاص------ ولم يجب المال ---------وان اقتص------ فعليه قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته تكون رهنا مكانه او قضاء عن الدين	433	-5261600886119401435	254	396.0	199	731	34.74692153930664	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1571	false	-7836212826041503529	179	296	921	1524	1548	300	مال او كانت الجناية موجبة للمال بان كانت خطا او شبه عمد وكانا اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق واحد فجنايته هدر- لان الحق متعلق بكل واحد منهما فاذا قتل احدهما بقي الحق متعلقا بالاخر كما لو مات حتف انفه وان كان كل واحد منهما اي الجاني والمجني عليه رهنا بحق منفرد فان كان الحقان سواء من جنس او جنسين و كانت قيمتهما سواء فالجناية هدر لانه لا فاءدة في اعتبارها وتعلق دين المقتول برقبة القاتل ذكره في الكافي وان اختلف الحقان واتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما ماءة ودين الاخر ماءتين -وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتل- اكثر وهو الماءتان لم ينقل الي دين المقتول لعدم الفاءدة وان كان دين المقتول اكثر	1571	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	0	59	0	309	1556	300	مال او كانت-------- موجبة للمال------------------------ وكان رهنا ------------------------بحق واحد فجنايته هدر2 وان -----------------------------------------------------------------------------------------كان كل واحد منهما رهنا--------------------------- منفرد فان كان الحقان سواء و----------------------قيمتهما سواء فالجناية هدر ------------------------------------------------------------------------وان اختلف الحقان واتفق القيمتان مثل ان يكون دين احدهما----- ودين الاخر ماءتين3 وقيمة كل واحد منهما ماءة فان كان دين القاتلك اكثر------------- لم ينقل الي دين المقتول------------- وان كان دين المقتول اكثر	434	-5261600886119401435	294	471.5	238	606	48.51485061645508	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1572	false	-7643486887607406331	4	291	22	1513	1560	300	الي القاتل بحاله فيصير رهنا بالماءتين ولا يباع القاتل لانه لا فاءدة فيه بل اذا حلت الماءتان وان اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة و يكون قيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر بقي بحاله لانه لا غرض في النقل وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي منه رهن بدينه وان اتفقا اي الراهن والمرتهن علي تبقيته اي القاتل ونقل الدين اي دين المقتول اليه صار القاتل مرهونا بهما اي بدين القاتل والمقتول فان حل احد الدينين بيع بكل حال لانه ان كان دينه المعجل بيع ليستوفي من ثمنه وما بقي منه رهن بالدين الاخر وان كان المعجل الاخر بيع ليستوفي منه بقدره والباقي رهن بدينه وان اختلف الدينان والقيمتان كان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين و تكون قيمة احدهما ماءة و قيمة الاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه اي الي القاتل والا يكن اكثر فلا ينقل اليه لما تقدم واما اذا كان العبد المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل واقتص السيد من القاتل بطل الرهن في المجني عليه لان الجناية عليه لم توجب مالا يجعل رهنا مكانه وعليه اي السيد قيمة العبد المقتص منه تكون رهنا مكانه لانه ابطل حق الوثيقة فيه باختياره وان عفا السيد علي مال صارت الجناية كالجناية الموجبة للمال و ثبت المال المعفو عليه في رقبة العبد الجاني لان السيد لو جني علي العبد لوجب ارش جنايته لحق المرتهن فبان يثبت علي عبده اولي فان كان الارش لا يستغرق قيمته اي العبد بيع منه بقدر الارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه اي للعبد رهن عند مرتهنه لخلوه عن المعارض وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله للضرورة وقسم ثمنه بينهما علي حسب ذلك فقدر الارش من ثمنه يكون رهنا	1572	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	60	215	313	1123	1556	300	الي القاتل بحاله--------------------- ولا يباع وان ---------------------------------------------اتفق الدينان واختلف القيمتان بان يكون دين كل واحد منهما ماءة و------قيمة احدهما ماءة والاخر ماءتين فان كانت قيمة المقتول اكثر بق---------------------ي بحاله وان كانت قيمة الجاني اكثر بيع منه بقدر جنايته يكون رهنا بدين المجني عليه والباقي---- رهن بدينه وان اتفقا -------------------علي تبقيته---------- ونقل الدين ا---------------ليه صار------- مرهونا بهما ------------------------فان حل احد الدينين بيع بكل حال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الدينان والقيمتان كان يكون احد الدينين خمسين والاخر ثمانين و------قيمة احدهما ماءة و------الاخر ماءتين فان كان دين المقتول اكثر نقل اليه --------------والا فلا1--------------------------- واما ا-ن كان------ المجني عليه رهنا عند غير مرتهن القاتل واقتص السيد---------- بطل الرهن في المجني علي----------------------------------------------ه وعليه--------- قيمة ا------لمقتص منه تكون رهنا ----------------------------------------وان عفا ------علي مال-------------------------------------- ثبت المال------------ في رقبة العبد --فان- كان ال-----------------------------------------------------------------------------------ارش لا يستغرق قيمته--------- بيع منه بقدر الارش يكون رهنا عند مرتهن المجني عليه وباقيه ---------رهن عند مرتهنه -----------------وان لم يمكن بيع بعضه بيع كله-------- وقسم ثمنه بينهما علي حسب------------------- ذلك يكون رهنا	434	-5261600886119401435	789	1268.0	636	1491	52.917503356933594	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1573	false	-6174024151695173338	0	125	0	660	1517	300	كان الارش يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند المرتهن الاخر لما سبق ولايباع حتي يحل دينه وان اقر رجل بالجناية علي الرهن فكذبه الراهن والمرتهن فلا شء لهما لتكذيبهما له وان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله اي الراهن الارش ولا حق للمرتهن فيه لاقراره بذلك وان صدقه اي المقر المرتهن وحده وكذبه لسيد تعلق حقه اي المرتهن بالارش لما تقدم وله اي المرتهن قبضه اي الارش فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن منه رجع الارش الي الجاني لاقرار السيد له بذلك ولا شء للراهن فيه لما تقدم وان استوفي المرتهن حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن بما استوفاه المرتهن من الارش لانه اي الجاني مقر له اي للراهن باستحقاقه الارش وان كان الرهن امة فضرب بطنها فالقت جنينا فما وجب فيه	1573	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0434	true	-7926813005846388555	216	285	1127	1486	1556	300	كان------ يستغرق قيمته نقل الجاني فجعل رهنا عند-------- الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كذبه المرتهن وصدقه الراهن فله الار----------ش ولا حق للمرتهن فيه -------------وان صدقه المرت---------هن وحده----------- تعلق حقه----------- بالارش--------- وله----------- قبضه--------- فاذا قضي الراهن الحق او ابراه المرتهن---- رجع الارش الي الجاني ---------------------ولا شء للراهن فيه و---------ان استوفي --------حقه من الارش لم يملك الجاني مطالبة الراهن----------------------------- لانه---------- مقر له---------- باستحقاقه و------ان كان الرهن امة فضرب بطنها فالقت جنينا فما وجب فيه	434	-5261600886119401435	349	538.0	280	660	52.878787994384766	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1573	false	-6174024151695173338	196	300	997	1517	1517	300	موجبة للمال فما قبض منه اي من المال جعل رهنا مكانه اي مكان المرهون لقيامه مقامه فان عفا السيد الراهن عن المال صح في حقه لانه يملكه ولم يصح في حق المرتهن لان الراهن لا يملكه فيءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن لتعلق حقه به فاذا انفك الرهن باداء راهن او ابراء مرتهن رد المرتهن الي الجاني ما اخذ منه من الارش لانه لا مستحق له غيره وان استوفاه اي استوفي المرتهن دينه من الارش الذي ابرا الراهن الجاني منه رجع جان علي راهن لان ماله ذهب في قضاء دينه فلزمه غرامته كما لو استعاره فرهنه وان وطء المرتهن الجارية المرهونة من غير-	1573	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	0	55	0	269	1494	300	موجبة للمال فما قبض منه------------ جعل -----مكان-----------------------------ه فان عفا السيد------- عن المال صح في حق-----------ه ولم يصح في حق المرتهن-------------------- فيءخذ من الجاني الارش فيدفع الي المرتهن------------- فاذا انفك الرهن باداء راهن او ابراء راد ال-------------ي الجاني ما اخذ منه -------------------------------وان است-----------------------وفاه من الارش---------------------------- رجع جان علي راهن ------------------------------------------------------------وان وطء المرتهن الجارية المرهونة من غير	435	-5261600886119401435	259	391.5	206	521	49.712093353271484	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1574	false	1143851118467046251	43	183	219	932	1516	300	للراهن رهنا مع امه لانه من جملة نماء الرهن وان وطءها مرتهن باذن راهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك كمن نشا ببادية او كان حديث عهد باسلام فلا حد عليه لان ذلك شبهة يدرا بها الحد ولا مهر عليه لانه يجب للسيد بسبب الوطء وقد اذن فيه اشبه ما لو اتلفها باذنه وولده حر للشبهة لا يلزمه قيمته بخلاف المغرور لانه حدث من وطء ماذون فيه كالمهر وان كان المرتهن عالما بتحريمه اي الوطء الماذون له فيه من الراهن فلا مهر لما تقدم وعليه الحد وولده رقيق لانتفاء الشبهة وان وطءها المرتهن من غير اذن راهن جاهلا التحريم فلا حد عليه وولده حر للشبهة وعليه اي المرتهن الفداء فيفديه بقيمته يوم الولادة لانه فوته علي الراهن باعتقاده الحرية و عليه المهر ايضا لما تقدم وله اي للمرتهن بيع رهن جهل ربه ان ايس من معرفته والصدقة بثمنه بشرط ضمانه	1574	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	61	130	303	643	1494	300	للراهن رهنا مع---------------------- ا--مه وان وطءها ------باذن راهن وادعي الجهالة وكان مثله يجهل ذلك كمن نشا ببادية او---- حديث عهد باسلام فلا حد عليه--------------------------- ولا مهر وولده حر-------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه قيمته -----------------------------------------------وان كا--------ن عالما بتحريمه ----------------------------------فلا مهر--------- وعليه الحد وولده ---------------رقيق وان وطءها-------- من غير اذن راهن جاهلا التحريم فلا حد----- وولده حر------- وعليه----------- الفداء والمهر----------------------------------------------------------------------------------- وله----------- بيع رهن جهل ربه ان ايس من معرفته والصدقة بثمنه بشرط ضمانه	435	-5261600886119401435	320	483.0	252	713	44.88078689575195	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1575	false	-951799043612591220	1	38	4	202	1485	300	الحاكم له ولاية مال الغاءب وياتي في باب الغصب لو بقيت في يده غصوب ونحوها كعوار او امانات لا يعرف اربابها فيدفعها الي الحاكم او يبيعها ويتصدق بثمنها باب الضمان والكفالة وما يتعلق ب------------------------------------------هما الضمان مشت--ق من	1575	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	140	171	690	859	1494	300	الحاكم ووفاه جاز---------- وياتي في---- الغصب لو بقيت في يده غصوب ونحوها---------------- لا يعرف ارباب-------------------------------------------ها باب الضمان والكفالة وما يتعلق بهما تعريفه باب الضمان والكفالة وما يتعلق بهما الضمان التزام من	435	-5261600886119401435	113	176.0	90	242	46.6942138671875	17	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1576	false	-2114393525978473099	0	184	0	947	1562	300	لم يصر ضامنا بذلك لانه وعد وليس بالتزام وقال الشيخ قياس المذهب يصح الضمان بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا مثل قوله زوجه وانا اءدي الصداق او قوله بعه وانا اعطيك الثمن او قوله اتركه ولا تطالبه وانا اعطيك ما عليه ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لان الشرع لم يحد ذلك بحد فرجع الي العرف كالحرز والقبض وان ضمن انسان وهو اي الضامن مريض مرضا غير مخوف كصداع وحمي يسيرين ولو صار مخرفا ومات به او وهو مريض مرضا مخوفا ولم يتصل به الموت ف هو كالصحيح كساءر تبرعاته وان كان الضامن وقت الضمان مريضا مرض الموت المخوف حسب ما ضمنه من ثلثه لانه تبرع فهو كساءر تبرعاته وكالوصية وقياس المريض كذلك من باللجة عند الهيجان او وقع الطاعون ببلده ونحوهما ممن الحق بالمريض مرض الموت المخوف كما سياتي في عطية المريض ويصح الضمان من اخرس باشارة مفهومة كساءر تصرفاته لانها كاللفظ في الدلالة علي المراد ولا يثبت الضمان بكتابته اي الاخرس حال كونها منفردة عن اشارة يفهم بها عنه انه قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا او تجربة قلم فلا يكون ضامنا بالاحتمال ومن لا تفهم اشارته من الخرس ولا يصح ضمانه	1576	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0435	true	2510633958875130021	220	295	1094	1464	1494	300	لم يصر ضامنا--------------------------- وقال الشيخ قياس المذهب يصح------- بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا مثل----- زوجه وانا اءدي الصداق او----- بعه وانا اعطيك او----------- اتركه ولا تطالبه وانا اعطيك --------ونحو ذلك --------------------------------------------------------------------------وان ضم------ن وهو---------- مريض مرضا غير مخوف او ------------------------------------------------------مخوفا ولم يتصل به الموت ف----كالصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الضمان من اخرس باشارة مفهومة و-------------------------------------------------لا يثبت------- بكتابته-------------------- منفردة عن اشارة يفهم بها ان----- قصد الضمان لانه قد يكتب عبثا و--تجربة قلم------------------------- ومن لا تفهم اشارته ----------لا يصح ضمانه	435	-5261600886119401435	363	535.5	289	947	38.331573486328125	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1577	false	-3750006263181205873	83	257	414	1271	1488	300	فان برء المضمون عنه باداء او ابراء حوالة برء الضامن لانه فرعه كما سبق وان برء الضامن لم يبرا المضمون عنه لانه اصل فلا يبرا ببراءة التبع او اقر المضمون له ببراءته اي الضامن كقوله اي رب الحق للضامن برءت من الدين او ابراتك منه لم يكن رب الحق مقرا بالقبض للدين ولم يبرا مضمون عنه لاصالته فلا يبرا ببراءة تبعه و القاءل للضامن برءت الي من الدين مقر بقبضه لانه اقر ببراءته بفعل واصل اليه وذلك لا يكون الا بقبضه و قول رب الحق للضامن وهبتك الحق تمليك له فيرجع الضامن بالدين علي مضمون وياخذه منه لان ربه ملكه له ويصح ان يضمن الحق عن المدين الواحد اثنان فاكثر سواء ضمن كل واحد جميعه اي الدين او جزءا معلوما منه لان ما جاز ثبوته في ذمة اثنين جاز ثبوته في ذمة اكثر منهما فان قالا كل واحد منا ضا---من لك الالف الذي عليه فهو اي قولهما ضمان اشتراك في انفراد لانهما اشتركا في الضمان وكل واحد ضامن من الدين منفرد بضمانه له اي لرب الحق مطالبتهما معا بالالف و له مطالبة احدهما به	1577	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	34	111	178	561	1465	300	فان برء المضمون ---------------------عنه برء الضامن------------------ وان برء الضامن ---------------------------------------------------او اقر----------- ببراءته---------- كقوله ب------------------رءت من الجين او ابراتك ----لم يكن-------- مقرا بالقبض------ ولم يبرا مضمون عنه و------------------------------القاءل ب-------رءت الي من الدين مقر بقبضته و--------------------------------------------------------------------------وهبتك الحق تمليك له فيرجع-------------- علي مديون--------------------------- ويصح ان يضمن الحق ع-------ن الواحد اثنان فاكثر سواء ضمن كل واحد جميعه--------- او جزء-------ا منه---------------------------------------------------------- فان قال- كل واحد منا ضامن من لك الالف---------- فهو---------- ضمان اشتراك في انفراد له م------------------------------------------------------------------------طالبتهما معا بالالف وم----طالبة احدهما به	436	-5261600886119401435	363	492.5	289	860	42.20930099487305	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1578	false	-2958247374474485930	8	178	45	874	1449	300	وان ضمن احدهما اي احد الضامنين صاحبه لم يصح ضمانه له لان الحق ثبت في ذمته بضمانه الاصل فهو اصل فلا يجوز ان يصير فرعا وان قالا ضمنا لك الالف فهو بينهما بالحصص اي نصفين فكل واحد منهما ضامن لحصته وهي النصف من الالف لان مقتضي الشركة التسوية ولو تكفل ب بدن المدين الواحد اثنان فاكثر صح ذلك كالضمان ويصح ان يتكفل كل واحد من الكفيلين ب بدن الكفيل الاخر لان الكفالة بالبدن لا بما في ذمته بخلاف الضمان فلو سلمه احدهما اي الكفيلين برء الذي سلمه منه وبرء كفيله به من كفالته برفيقه لبراءة الفرع ببراءة اصله و لا يبرا كفيله من احضار المكفول لانه لم يسلمه ولم يبرءه رب الحق ولا برء ا----صله وان كفل المكفول به وهو المدين الكفيل لم يصح ذلك لانه اصل فلا يجوز ان يصير فرعا وان كفل المكفول به اي بالكفيل في غيره اي غير ما كفله فيه بان كان علي الكفيل دين فكفله المكفول به لربه صح ذلك لعدم المانع ولو ضمن -----ذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه	1578	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	132	200	668	996	1465	300	وان ضمن احدهما---------------- صاحبه لم يصح -------------------------------------------------------------------------وان قال- ضمنا لك الالف فهو بينهما بالحصص--------- فكل واحد منهما ضامن لحصته --------------------------------------------ولو تكفل ب------------الواحد اثنان صح------------------ ويصح ان يتكفل كل واحد من الكفيلين ب------------الاخر----------------------------------------------- فلو سلمه احدهما -------------------------------برء كفيله به لا م-------------------------------------------------------ن احضا------------------------------------------------ر المكفول1 وان كفل المكفول به الك-----------فيل لم يصح1 وان كفل به----------------------------------------------------- في غير----------------------------------------------------------------ه صح ----------------ولو ضمن ذمي لذمي عن ذمي خمرا فاسلم المضمون له او المضمون عنه	436	-5261600886119401435	297	400.0	232	838	35.4415283203125	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1579	false	-3939424909200170759	0	156	0	777	1502	300	مجنون ولا مبرسم ولا صبي ولو مميزا لعدم صحة تصرفهم فلو ضمن شخص شخصا وقال الضامن كان الضمان قبل بلوغي وقال خصمه وهو المضمون له بل كان الضمان بعده اي بعد البلوغ فالقول قول المضمون له لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل وتقدم مثله في الخيار في البيع فيما اذا ادعي احد المتبايعين ما يفسد العقد وانكره الاخر القول قول المنكر وكذا لو ادعي الضامن الجنون وقت الضمان وانكره خصمه فالقول قوله ولو عرف له حال جنون لان الاصل سلامة العقد ولا يصح الضمان من سفيه لعدم صحة تصرفه ولا يصح الضمان من عبد بغير اذن سيده ولو كان ماذونا له في التجارة لانه عقد تضمن ايجاب مال فلم يصح بغير اذن السيد كالنكاح ويصح ضمان العبد باذنه اي اذن سيده لانه لو اذن له في التصرف لصح فكذا هنا ويتعلق ما ضمنه العبد باذن سيده بذمة السيد كاستدانة فان اذن السيد له في الضمان فيكون القضاء من المال الذي في يده صح ذلك ويكون ما	1579	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0436	true	3045667736598721852	228	300	1130	1465	1465	300	مجنون ولا مبرسم ولا صبي ولا مميز----------------- فلو ضمن--------- وقال ك--------------ان قبل بلوغي وقال خصم---------------ه بل----------- --------------بعده فالقول قول المضمون له-------------------------------- وتقدم مثله في الخيار في البيع------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادعي------- الجنون -----------------------------------ولو عرف له حال جنون ولا يصح----------------------------- من سفي---------------ه ولا----------- من عبد بغير اذن سيده ولو كان ماذونا له في التجارة------------------------------------------------------- ويصح -----------باذنه-------------------------------------------------- ويتعلق------------------------ بذمة السيد--------- فان اذن------ له في الضمان فيكون القضاء من المال الذي في يده صح---- ويكون ما-	436	-5261600886119401435	324	436.0	253	777	41.6988410949707	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1579	false	-3939424909200170759	156	192	777	948	1502	300	في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة العبد الجاني لانه انما التزمه كذلك كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ ما ضمنته من مالي هذا صح ذلك	1579	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	0	29	0	134	1509	300	في ذمته متعلقا بالمال الذي في يد العبد كتعلق حق الجناية برقبة------ الجاني---------------------- كما لو قال الحر ضمنت لك هذا الدين علي ان تاخذ--------- من مالي هذا صح ولا	437	-5261600886119401435	132	238.0	103	171	77.19298553466797	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1580	false	-2878707470702101531	121	300	571	1422	1422	300	فلو قال ضمنت لك ما علي فلان صح او قال ما علي فلان علي او عندي ونحوه صح وهذه من امثلة المجهول فيها او قال ضمنت لك ما تداينه به صح وهو من امثلة ما يءول الي الوجوب او قال ضمنت لك ما يقر لك به فلان صح او ما تقوم لك به البينة عليه او ما يخرجه الحساب بينكما ونحوه كضمنت لك ما يقضي به عليه صح ذلك وهذه من امثلة المجهول ايضا ومنه اي من ضمان ما يجب ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال الشيخ وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد قال واما الشهادة علي العقود المحرمة علي وجه الاعانة عليها فحرام واختار الشيخ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال الشيخ ايضا الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضهم بعضا-	1580	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	65	182	320	882	1509	300	فلو قال ضمنت لك ما علي فلان -------او ما علي فلان علي او --------------------------------------------------------ما تداينه به او م-----------------------------------------------ا يقر به او -----------ما تقوم ---به البينة او -----ما يخرجه الحساب بينكما ونحوه صح-------------------------------------------------------- ------------------ومنه ضمان السوق وهو ان يضمن ما يلزم التاجر من دين وما يقبضه من عين مضمونة له قاله الشيخ وقال------ وتجوز كتابته والشهادة به لمن لم ير جوازه لانه محل اجتهاد---------------------------------------------------------------- واختار------ صحة ضمان حارس ونحوه وتجار حرب ما يذهب من البلد او البحر وان غايته ضمان ما لم يجب وضمان المجهول كضمان السوق وهو ان يضمن الضامن ما يجب علي التجار للناس من الديون وهو جاءز عند اكثر العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد وقال----------- الطاءفة الواحدة الممتنعة من اهل الحرب التي ينصر بعضها بعضا	437	-5261600886119401435	543	976.0	428	852	63.73239517211914	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1581	false	-9076128055820989972	0	207	0	1065	1549	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهداتهم واذا شورطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا ن لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا ل لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك ساءر الحقوق الواجبة انتهي واقتصر عليه في المبدع وغيره ولا تصح الكفالة ببعض الدين مبهما كجزء منه او حظ او شء لانه مجهول لا يءول الي العلم ولا تصح الكفالة بدين السلم وتقدم ذلك في بابه موضحا وان قال انسان ما اعطيته فلانا فهو علي ولا قرينة تدل علي ارادة ما اعطاه في الماضي او ما يعطيه في المستقبل فهو لما وجب في الماضي حملا للفظ علي حقيقته اذ هي المتبادرة منه وله اي الضامن ما لم يجب ابطال الضمان فيما يءول للوجوب قبل وجوبه لعدم اشتغال ذمته فصل و-يصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضامن ضامن اخر لانه دين لازم في ذمته فصح ضمانه كساءر الديون فيثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم كلها لانه حق واحد فاذا سقط لم يجب مرة اخري وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان لانهما تبعه فيبران ببراءته وان ابرا الغريم الضامن الاول برء الضامنان الاول لابراء الغريم له والثاني لانه فرعه ولم يبرا المضمون عنه	1581	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0437	true	245191929510883835	182	300	882	1509	1509	300	تجري مجري الشخص الواحد في معاهداتهم واذا شورطوا علي ان تجارهم يدخلون دار الاسلام بشرط ا---لا ياخذوا للمسلمين شيءا وما اخذوه كانوا ضامنين له والمضمون يءخذ من اموال التجار جاز ذلك ويجب علي ولي الامر اذا اخذوا مالا-- لتجار المسلمين ان يطالبهم بما ضمنوه ويحبسهم علي ذلك ك------الحقوق الواجبة ان----------------------------تهي ولا تصح الكفالة ببعض الدين مبهما ولا-------------------------------------------------------------- بدين السلم وتقدم---- في بابه ------وان قال ما------ اعطيته ------فهو علي ولا قرينة ---------------------------------------------------------فهو لما وجب في الماضي----------------------------------------- وله-------------------- ابطال الضمان----------------- قبل وجوب-----------------ه فصل و يصح ضمان دين الضامن نحو ان يضمن الضا-----من اخر--------------------------------------------- فيثبت الحق في ذمم الثلاثة ايهم قضاه برءت ذممهم --------------------------------------كلها وان ابرا الغريم المضمون عنه برء الضامنان--------------------------- وان ابرا------- الضامن الاول برء الضامنان----------------------------------------- ولم يبرا المضمون عنه-	437	-5261600886119401435	614	1017.0	498	1066	57.5984992980957	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1582	false	-1783477515775358162	16	271	87	1369	1507	300	قبل القضاء كالرهن و يصح ضمان كل دين صح اخذ الرهن به مما تقدم واذا ضمن الضامن اخر فان ادي الدين الضامن الاول بنية الرجوع رجع علي المضمون عنه لانه قام عنه بواجب وان اداه الضامن الثاني وهو ضامن الضامن رجع علي الضامن الاول لانه اصله وهو اي ثم يرجع الضامن الاول بعد اداءه للثاني علي الاصيل وهو المضمون عنه لقيامه عنه بواجب كما تقدم ويصح ضمان المهر قبل الدخول لانه يءول الي الوجوب بل وجب بالعقد ولكنه يستقر بالدخول و يصح ضمان المهر بعده اي بعد الدخول لاستقراره ولو كان ضمان المهر عن ابنه الصغير ك ابنه الكبير او اجنبي لانه دين واجب او يءول اليه و يصح ضمان عهدة باءع لمشتر بان يضمن الضامن عنه اي عن الباءع الثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد ه المبيع بعيب او يضمن ارش العيب و يصح ضمان العهدة عن مشتر لب-اءع بان يضمن الثمن الواجب---- تسليمه او يضمن الثمن ان ظهر به عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن كله او بعضه عن احدهما للاخر وهو صحيح عند جماهير العلماء لان الحاجة تدعو الي الوثيقة وهي ثلاثة الشهادة والرهن والضمان فالاولي لا يستوفي منها الحق والثانية ممنوعة لانه لا يلزم حبس الرهن الي ان يءدي وهو غير معلوم فيءدي الي حبسه ابدا فلم يبق غير الضمان ولانه لو لم يصح لامتنعت المعاملات مع من لم يعرف وفيه ضرر عظيم رافع لاصل الحكمة التي شرع البيع من اجلها والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول الضامن للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن فلو	1582	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	28	139	148	703	1568	300	قبل القضاء وض------------مان كل دين صح اخذ الرهن به----------------------------- فان ادي الدين الضامن الاول------------ رجع علي المضمون عنه------------------- وان اداه------- الثاني وهو ضامن الضامن رجع علي الضامن الاول وهو عل---------------------------------------------------ي الاصل------------------------------------------- ويصح ال-----مهر قبل الد-------------------------------------------------------خول و----------------بعد------------------------ه ولو ---------------عن ابنه الصغير ك------الكبير وض-----------------------------------------مان عهدة باءع لمشتر بان يض-------من عنه ال-------------ثمن متي خرج المبيع مستحقا او رد--------- بعيب او----- ارش العيب و-----------------عن مشتر للباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او----------- ان ظهر به عيب او استحق فضمان العهدة في الموضعين ضمان الثمن---- او بعضه عن احدهما للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاظ ضمان العهدة ضمنت عهدته او ثمنه او دركه او يقول------- للمشتري ضمنت خلاصك منه او متي خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن ولو	438	-5261600886119401435	534	842.0	425	1287	41.49184036254883	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1583	false	6373751720742548300	4	285	21	1513	1593	300	فنقضه المستحق فالانقاض للمشتري لانها اعيان ماله ويرجع بقيمة التالف علي الباءع لانه غره وقيده الشيخ التقي في موضع بما اذا كان عالما والا فلا تغرير ويدخل ما يغرمه المشتري من قيمة التالف وكذا لو اخذ منه الاجرة في ضمان العهدة في حق ضامنها فللمشتري الطلب بما غرمه من ذلك علي الضامن للعهدة ولو خا-ف المشتري فساد البيع بغير استحقاق المبيع كدعوي الباءع صغرا او اكراها او نحوهما او خاف احدهما كون العوض معيبا- او شك المشتري في كمال الصنجة التي تسلم بها المبيع وكذا المكيال او شك الباءع في جودة جنس الثمن فضمن الضامن ذلك صريحا صح ضمانه له كضمان العهدة لانه يرجع اليه ويصح ضمان نقص الصنجة ونحوها كالمكيال ويرجع القابض بما نقص واذا اختلفا في قدر النقص اخذ بقوله مع يمينه لانه منكر لقبض ما ادعاه خصمه والاصل عدمه وان باعه شيءا بشرط ضمان دركه الا من زيد ثم ضمن دركه منه ايضا لم يعد صحيحا ذكره في الانتصار وجزم به في المنتهي وولد المقبوض علي وجه السوم كهو اي كالمقبوض علي وجه السوم في الضمان وعدمه علي التفصيل الاتي لانه فرعه ولا يصح ضمان دين الكتابة لانه ليس بلازم ولا ماله الي اللزوم لان المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الاداء فاذا لم يلزم الاصل فالفرع اولي ولا يصح ايضا ضمان الامانات كالوديعة والعين المءجرة و مال الشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار ونحوها لانها غير مضمونة علي من هي في يده فكذا علي ضامنه وفي عيون المساءل لانه لا يلزمه احضارها وانما علي المالك ان يقصد الموضع فيقبضها الا ان يضمن التعدي فيها اي الامانات فيصح الضمان لانها اذن مضمونة علي من هي في يده اشبهت الغصوب ويصح ضمان الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه الس-وم من بيع اي البيع واجارة --لانها مضمونة علي	1583	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	141	240	715	1283	1568	300	فنقضه المستحق فالانقاض للمشتري ويرج-----------------ع بقيمة التالف علي الباءع-------------------------------------------------------------------- ويدخل------------------------------------------------------- في ضمان العهدة في حق ضامنها------------------------------------------------- ولو خالف المشتري فساد البيع بغير استحقاق المبيع1 او------------------------------------------------ كون العوض معيبا2 او شك-------- في كمال الصنجة3 او---------------------------------------------- جودة جنس الثمن فضمن -------ذلك صريحا صح--------- كضمان العهدة ويصح ض---------------مان نقص الصنجة ونحوها--------- ويرجع-------------------------------------------- بقوله مع يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المقبوض علي وجه السو---------------------------------------------------------------------م كهو1 ولا يصح ضمان دين الكتابة ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمان الامانات كالوديعة والعين المءجرة و-----الشركة والمضاربة والعين المدفوعة الي الخياط والقصار ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يضمن التعدي -----------------------------------------------------------------------فيها ويصح ضمان الاعيان المضمونة كالغصوب والعواري والمقبوض علي وجه السموم من ب---------يع واجارة فلو ضمن مقبوضا علي	438	-5261600886119401435	526	792.0	430	1497	35.136940002441406	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1584	false	1250097510539323946	6	131	34	647	1515	300	فلو ضمن الضامن مقبوضا علي وجه سوم صح وذلك بان يساوم المضمون عنه انسانا علي عين ويقطع ثمنها او اجرتها او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضوها اخذها والا ردها لربها فاذا قبضه كذلك ضمنه اي ضمن القابض المقبوض علي وجه السوم اذا تلف فيهما مطلقا لانه مقبوض علي وجه البدل والعوض فهو كمقبوض بعقد فاسد وصح ضمانه فيهما اي في البيع والاجارة لما سبق الا ان اخذه اي اخذ انسان شيءا باذن ربه ليريه الاخذ اهله فان رضوه اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه الاخذ اذا تلف بغير تفريط لانه ليس مقبوضا علي وجه سوم لعدم السوم ولا يصح ضمانه لانه امانة الا ان يضمن التعدي فيه علي ما سبق قال الشيخ لو تغيب مضمون عنه اطلقه	1584	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0438	true	309241396490162225	236	300	1264	1568	1568	300	فلو ض-------من مقبوضا علي وجه سوم-------- بان يساوم ا------------نسانا علي عين ويقطع ثمنها---------- او لم يقطعه ثم ياخذها ليريها اهله فان رضو------ها والا ردها--------------------- ضمنه اذا تلف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح ضمانه فيهما الا----------------------------- ان اخذه------------------ باذن ربه ليريه------ اهله فان رضوه اخذه والا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه اذا ------تلف بغير تفريط ---------------------------------------ولا يصح ضمانه--------------------------------------------- قال الشيخ لو تغيب مضمون عنه اطلقه-	438	-5261600886119401435	294	446.0	233	613	47.96084976196289	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1584	false	1250097510539323946	132	285	653	1433	1515	300	في موضع وقيده الشيخ في موضع اخر بقادر علي الوفاء فامسك رب الحق الضامن وغرم الضامن شيءا بسبب ذلك اي تغيب المضمون عنه وانفقه الضامن في الحبس رجع الضامن به اي بما غرمه وانفقه في الحبس علي المضمون عنه قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا يعدل عنه انتهي لانه تسبب في غرمه لكن قال في شرح المنتهي اذا ضمنه باذنه والا فلم يتسبب في ظلمه وياتي ذلك اول باب الحجر موضحا ويصح ضمان الجعل في الجعالة و الجعل في المسابقة و الجعل في المناضلة ولو قبل العمل لانه اي الجعل يءول الي اللزوم اذا عمل العمل لا ضمان العمل فيها اي في الجعالة والمسابقة والمناضلة لانه لا يءول الي اللزوم ويصح ضمان ارش الجناية نقودا كانت الاروش كقيم المتلفات او حيوانا كالديات لانها واجبة او تءول الي الوجوب ويصح ضمان نفقة الزوجة مستقبلة كانت او ماضية لما تقدم ويلزمه اي الضامن ما يلزم الزوج علي ما ياتي ولو زاد علي نفقة المعسر	1584	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0439	true	-2158026395248530875	0	73	0	386	1530	300	في موضع وقيده في----------- اخر بقادر علي الوفاء فامسك الض--------امن وغرم------- شيءا بسب--------------------ب ذلك وانفقه------- في الحبس----------------------------------- رجع به علي المضمون عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وياتي---- اول---- الحجر------ ويصح ضمان الجعل في الجعالة وفي------- المسابقة و-------في المناضلة-------------- لانه--------- يءول الي اللزوم اذا عمل العمل لا ضمان العمل ----------------------------------------------------------فيها ويصح ضمان ارش الجناية نقودا كانت------- كقيم المتلفات او حيوانا كالديات ويصح ض-------------------------------مان نفقة الزوجة مستقبلة كانت او ماضية--------- ويلزمه ----------ما يلزم الزوج ------------ولو زاد علي نفقة المعسر	439	-5261600886119401435	359	551.0	289	780	46.02564239501953	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1586	false	1043116888072633929	35	296	160	1456	1472	300	لكن ان ادي الضامن الدين بنية الرجوع فله اي الضامن المطالبة علي المضمون عنه بما ادي عنه لما سبق واذا كان له الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه اي الالف اصالة وكل واحد منهما اي من الرجلين ضامن عن صاحبه ما عليه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه اي من الالف لان الابراء صادف ما عليه اصالة وضمانا وبرء صاحبه من ضمانه لبراءة الاصل فيبرا الفرع وبقي عليه اي علي صاحبه خمسماءة وهي ما كان عليه اصالة لانه لم يوجد ما يسقطها عنه وان قضاه اي رب الحق احدهما اي احد الرجلين خمسماءة او ابراه اي احدهما الغريم منها اي من خمسماءة وعين الذي قضي القضاء او عين المبرء ما ابرا منه بلفظه بان قال هذا قضاء عن الاصل او الضمان او عينه ب نية بان نواه عن الاصل او الضمان انصرف اليه اي الي ما عينه من الاصل او الضمان كمن وجبت عليه زكاة نصابين وادي قدر زكاة احدهما وعينه وان اطلق القاضي او المبرء اللفظ والنية فلم يعينهما صرفه اي ما قضاه او ابرا منه الي ما شاء منهما اي من الاصل والضمان كما تقدم في الرهن والزكاة اذا وجبت عليه النصابين والمعتبر في القضاء لفظ القضاء- ونيته وصرفه وفي الابراء لفظ المبرء ونيته وصرفه كما تقدم ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اعتبر لفظه ونيته وصرفه لانه ادري بما صدر منه وان ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كلا منهما ضامن عن صاحبه ما عليه فان اعترف الحاضر بذلك اي ان عليهما الالف وبالضمان فله اي للمدعي اخذ الالف منه لاعترافه له به اصالة وضمانا فاذا قدم الغاءب واعترف بذلك رجع عليه صاحبه بنصفه	1586	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0439	true	-2158026395248530875	161	277	826	1415	1530	300	لكن ان ادي------- الدين فله---------------------- المطالبة ----------------بما ادي------------ واذا كان له الف علي رجلين علي كل واحد منهما نصفه--------------- وكل واحد منهما-------------- ضامن عن صاحب--------ه فابرا الغريم احدهما من الالف برء منه-------------------------------------------------- وبرء صاحبه من ضمانه------------------------- وبقي علي-------------ه خمسماءة -------------------------------------------------وان قضاه----------- احدهما خمسما---------------ءة او ابراه الغ----------ريم منها --------------وعين القضاء----------------------------------- بلفظه او------------------------------------------- نية--------- عن الاصل او الضمان انصرف اليه و---------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق------------------------------------------ صرف-----------------------ه الي ما شاء منهما-------------------- كما تقدم---------------------------------------- والمعتبر في القضاء لفظ القضاء3 ونيت------ه وفي الابراء لفظ المبرء ونيته--------------- ومتي اختلفوا في ذلك فالقول قول من اعتبر لفظه ونيته وا----------------------------ن ادعي الفا علي حاضر وغاءب وان كلا منهما ضامن عن صاحب--------ه فان اعترف الحاضر بذلك فله-------------------------------------- اخذ الالف منه---------------------------- فاذا قدم الغاءب واعترف----- رجع عليه صاحبه بنصفه	439	-5261600886119401435	567	781.5	451	1297	43.71626663208008	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1587	false	8324771775444371579	54	200	284	1025	1543	300	فان اعترف الغاءب بما عليه ورجع الحاضر عن انكاره فله اي للحاضر الاستيفاء منه اي الرجوع علي الغاءب بما غرمه عنه لانه يدعي عليه حقا يعترف له به وان لم تقم علي الحاضر بينة بما ادعي عليه من الالف اصالة وضمانا حلف لانه منكر وبرء اي انقطعت الخصومة بينه وبين المدعي فاذا قدم الغاءب فان انكر ما كان ادعي به عليه من الاصالة والضمان وحلف لانه منكر برء اي انقطعت الخصومة معه وان اعترف بالدعوي لزمه دفع الالف مءاخذة له باعترافه ولا رجوع له علي الحاضر الا ببينة او اقرار من الحاضر بعد وان ادعي الضامن انه قضي الدين عن المضمون وانكر المضمون له ذلك ولا بينة للضامن بالقضاء وحلف المضمون له ان الضامن لم يقضاه لم يرجع ضامن علي مضمون عنه ولو اذنه لانه لم ياذنه الا في قضاء مبرء ولم يوجد وللمضمون له مطالبة الضامن والاصيل ول---------------------------------------------------و -صدقه اي صدق- المضمون عنه الضامن لان	1587	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	1	62	5	304	1540	300	فان اعترف الغاءب--------- ورجع الحاضر عن انكاره فله---------- الاستيفاء منه -----------------------------------------------------------------وان لم تقم علي الحاضر بينة------------------------------------ حلف---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبرء وان اعترف-------- لزمه دفع الالف3 وان ا--------------------------------------------------------------------------دعي الضامن انه قضي الدي-----------ن وانكر المضمون له ----ولا بينة وحلف ---------------------------------------------لم يرجع ضامن علي مضمون عنه -----------------------------------------------------------------------------------ولو صدقه الا ان يكون بحضرته او اشهاد ولو مات الشهود او غابوا ان صدقه المضمون عنه او ثبت وان	440	-5261600886119401435	220	307.0	174	794	27.707809448242188	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1588	false	-5915398083654485262	33	123	190	636	1528	300	وان اعترف المضمون له بالقضاء اي الاستيفاء من الضامن وانكر المضمون عنه لم يسمع انكاره لان ما في ذمته حق المضمون له فاذا اعترف بالقبض من الضامن فقد اعترف بان الحق الذي له صار للضامن فيجب ان يقبل اقراره لكونه اقرارا في حق نفسه وان قضي الضامن الدين المءجل قبل اجله لم يرجع علي المضمون عنه حتي يحل اجله لانه لا يجب له اكثر مما كان للغريم ولانه متبرع بالتعجيل فلم يرجع قبل الاجل كما لو قضاه اكثر من الدين وان مات المضمون عنه او الضامن لم يحل الدين لان	1588	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	61	91	300	449	1540	300	وان اعترف المضمون له بالقضاء----------------------- وانكر المضمون عنه لم يسمع انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قضي------------- المءجل قبل اجله لم يرجع---------------- حتي يحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المضمون عنه او الضامن لم يحل الدين وان	440	-5261600886119401435	148	241.5	118	446	33.18385696411133	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1589	false	8774120475067375949	99	298	512	1514	1520	300	مكفول له متعلق باحضار ولو قال احضار من عليه حق مالي الي ربه لكان اخصر واولي لانه لا دور فيه حاضرا كان المكفول به او غاءبا وتصح ان كفل باذنه وبغير اذنه كالضمان ولو كان المكفول به صبيا ومجنونا ولو بغير اذن وليهما لانه قد يلزم احضارهما مجلس الحكم ولذلك قال ويصح احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف اي اتلاف نفس او مال لانهما يضمنان الجناية واتلاف ما لم يدفع اليهما وتنعقد الكفالة بالفاظ الضمان السابقة كلها نحو انا ضمين ببدنه او زعيم به وان ضمن الضامن معرفته اي معرفة انسان بان جاء انسان الي اخر يستدين منه فقال له انا لا اعرفك لا اعطيك فضمن له انسان معرفته فداينه ثم غاب المستدين او تواري اخذ بالبناء للمفعول اي ضامن المعرفة به اي بالمستدين قال احمد في رواية ابي طالب فيمن ضمن لرجل معرفة رجل اخذ به فان لم يقدر ضمن و قال الشيخ التقي في شرح المحرر ضمان المعرفة معناه اني اعرفك من هو واين هو وقال ابن عقيل في الفصول بعد حكايته لنص الامام المذكور وهذا يعطي ان احمد جعل ضمان المعرفة توثقة لمن له المال ف كانه قال ضمنت لك حضوره متي اردت لانك انت لا تعرفه ولا يمكنك احضار-- من لا تعرفه فان--ا اعرفه فا------------حضره	1589	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	125	187	632	947	1540	300	مكفول به -تعلق ب--------------------------ه حق مالي الي مكفول------------------------------ حاضرا كان المكفول به او غاءبا------------ باذنه وبغير اذنه ولو----------------------- صبيا ومجنونا ولو بغير اذن وليهما------------------------------------------- ويصح احضارهما مجلس الحكم للشهادة عليهما بالاتلاف------------------------------------------------------------------- وتنعقد-------- بالفاظ الضمان-------- كلها ------------------------------وان ض-------من معرفته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ به و------------------------------------------------------------معناه اني اعرفك من هو واين هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال ضمنت لك ح--------------------------------------------ضوره فان لم يعرفه ضمن وان عرفه فليس عليه ان يحضره	440	-5261600886119401435	280	356.5	224	1018	27.504911422729492	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1590	false	6932126972046295478	111	300	561	1573	1573	300	وتصح الكفالة ببدن من عليه دين لازم او يءول الي اللزوم غير جزية سلم وتقدم واشار اليه بقوله ويصح ضمانه ولو حذف لازم لكان اوضح معلوما كان الدين المكفول بدن من هو عليه او مجهولا اذا كان يءول الي العلم وتقدم وقوله من كان يلزمه الحضور الي مجلس الحكم بيان لمن عليه دين واحترز به عن الاب فلا تصح كفالته لولده لانه لا تسمع دعواه عليه بغير النفقة الواجبة فلا يلزمه الحضور لمجلس الحكم ولو كان من عليه الدين محبوسا بحبس الشرع لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم لرب الحق ثم يعيده الحاكم الي الحبس بالحقين جميعا ويبرا الكفيل كما ياتي وان كان المكفول محبوسا عند غير الحاكم لم يلزمه اي المكفول به تسليمه اي تسلمه محبوسا بدليل قوله لان ذلك الحبس يمنعه استيفاء حقه فلا اثر لتسلمه بخلاف المحبوس عند الحاكم كما تقدم وتصح الكفالة بالاعيان المضمونة كالغصوب والعواري لانه يصح ضمانها ولا تصح الكفالة بالامانات كالوديعة والشركة والمضاربة الا ان كفله بشرط التعدي فيها فيصح كما تقدم في الضمان ولا تصح الكفالة بزوجة لزوجها ولا بشاهد ليشهد له لان الذي عليهما اداءه ليس بمالي ولا يمكن استيفاءه من الكفيل ولا تصح الكفالة الي اجل مجهول ولو في-	1590	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	187	261	947	1349	1540	300	وتصح-------- ببدن من عليه دين لازم1 يصح ض-------------------------------------------------------مانه----------------------- معلوما كان الدين----------------------- او مجهولا2---------------------------------- من كان يلزمه الحضور الي مجلس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم ولو محبوسا----------------------------- لكون المحبوس يمكن تسليمه بامر الحاكم--------- ثم يعيده ال-------ي الحبس بالحقين جميعا---------------------- وان كان محب--------وسا عند غير الحاكم لم يلزم--------------ه تسلي---------مه محبوسا -----------لان ذلك الحبس يمنعه استيفاء حقه------------------------------------------------- وتصح --------بالاعيان المضمونة كالغصوب والع----------------واري ولا تصح --------بالامانات--------------------------- الا-------- بشرط التعدي ولا----------------------------------------- بزوجة لزوجها ولا بشاهد ليشهد له ولا ا------------------------------------------------------------------------لي اجل مجهول ولو في	440	-5261600886119401435	374	545.5	303	1013	36.920040130615234	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1591	false	-7815041414929982627	5	95	22	461	1483	300	الي اجل مجهول ك قوله ضمنته او كفلته الي مجء المطر وهبوب الرياح فلا يصحان لانه ليس له وقت يستحق مطالبته فيه بما ضمنه او كفله وان جعله اي الضمان او الكفالة الي الحصاد او الجذاذ او العطاء فكاجل في بيع لا يصح في المتقدم والاولي صحته هنا لانه تبرع من غير عوض جعل له اجل لا يمنع من حصول المقصود منه فيصح كالنذر وهكذا كل مجهول لا يمنع مقصود الكفالة قاله الموفق والشارح ولا تصح الكفالة ببدن من عليه حد او قصاص لاقامة الحد لانه لا يجوز استيفاءه من	1591	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0440	true	4758347829518050796	256	300	1328	1540	1540	300	الي اجل مجهول ولو في ضمان ك-------------مجء المطر وهبوب الرياح لا----------نه ليس له وقت يستحق مطالبته في-----------------ه وان جعله ا---------------------لي الحصاد او الجذاذ---------- فكاجل في بيع------------------ والاولي صحته هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح-------- ببدن من عليه حد او قصاص لاقامة الحد لانه لا يجوز استيفاءه من-	440	-5261600886119401435	200	320.0	159	439	45.55808639526367	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1591	false	-7815041414929982627	95	300	461	1483	1483	300	الكفيل كحد زنا وسرقة وقذف وشرب الا اذا كفل بدنه لاجل مال بالدفع اي بالعفو الي الدية ليدفعها و الا اذا ضمن السارق بسبب غرم السرقة اي المسروق فتصح لانه حق مالي ولا تصح الكفالة بغير معين ك كفلت احد هذين المدينين لان المكفول غير معلول في الحال ولا المال فلا يمكن تسليمه ولا تصح الكفالة بالمكاتب من اجل دين الكتابة لان الحضور لا يلزمه اذ له تعجيز نفسه وعلم منه انه تصح كفالته بغير دين الكتابة وان كفل انسان بجزء شاءع من انسان كثلثه وربعه ونحوهما كخمسه وجزء من الف جزء منه او كفل ب عضو منه كوجهه ويده ورجله ونحوه كراسه وكيده او كفل ب روحه او نفسه صحت الكفالة لانه لا يمكنه احضاره الا باحضار الكل والنفس تستعمل بمعني الذات او كفل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل باخر وعينه او فهو ضامن ما عليه من المال صحت الكفالة لان تعليق الكفالة والضامن علي شرط صحيح كضمان العهدة او قال اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان شهرا صح ذلك لانها جمعت تعليقا وتوقيتا وكلاهما صحيح مع الانفراد فكذا مع الاجتماع ولو قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرء فلانا اي زيدا مثلا الكفيل او قال كفلت بفلان علي ان يبرءه اي يبرء المكفول عنه الكفيل من الكفالة فسد الشرط-	1591	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	0	86	0	406	1459	300	الكفيل كحد زنا وسرقة وقذف الا------------------ لاجل مال بالدفع و-----------------------------------------------------غرم ا-----------------------------لسرقة ولا تصح بغي--------ر معين ك------احد هذين ولا------------------------------------------------------------------------------ بالمكاتب من اجل دين الكت------------------------------------------------------------------------------ابة وان كفل------ بجزء شاءع من انسان كثلثه وربعه ونحوهما او-------------------------------- عضو منه كوجهه ويده ورجله ونحوه او------------------ روحه او نفسه او ك---------------------------------------------------------------------------فل بانسان علي انه ان جاء به والا فهو كفيل -اخر ا----------و ضامن ما عليه او -----------------------------------------------------------------------------اذا قدم الحاج فانا كفيل بفلان شهرا ضح------------------------------------------------------------------------ ولو قال كفلت ببدن فلان علي ان يبرء فلان الكف--------------ي---------------ل او علي ان ي---------------------------برءه من الكفالة فسد الشرط	441	-5261600886119401435	367	567.5	285	1023	35.8748779296875	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1592	false	-8600224028832649705	14	69	65	330	1485	300	وكذا لو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان الاخر او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او قال ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من الكفالة بفلان فيفسد الشرط والعقد لما تقدم وكذا لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول به	1592	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	87	130	413	618	1459	300	وكذا لو قال كفلت لك بهذا الغريم علي ان تبرءني من الكفالة بفلان ----------او ضمنت لك هذا الدين علي ان تبرءني من ضمان الدين الاخر او---------------------- علي ان تبرءني من الكفالة بفلان---------------------------- وكذا لو شرط في الكفالة او الضمان ان يتكفل المكفول به	441	-5261600886119401435	204	363.5	161	265	76.98113250732422	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1592	false	-8600224028832649705	161	295	750	1463	1485	300	ولا تصح الكفالة الا برضا الكفيل لانه لا يلزمه الحق ابتداء الا برضاه ولا يعتبر رضا مكفول له لانها وثيقة لا قبض فيها فصحت من غير رضاه كالشهادة ولا يعتبر ايضا رضا مكفول به كالضمان تتمة اذا قال شخص للاخر اضمن عن فلان او اكفل عنه ففعل كان الضمان والكفالة لازمين للمباشر دون الامر لانه كفل باختيار نفسه وانما الامر للارشاد فلا يلزم به شء وتصح الكفالة حالة ومءجلة كالضمان والثمن في البيع فان اطلق كقوله انا كفيل ببدن فلان كانت حالة كالضمان اذا اطلق يكون حالا لان كل عقد يدخله الحلول كالثمن في البيع والاجرة والصداق اقتضي اطلاقه الحلول فان عين الكفيل تسليمه اي المكفول به في مكان لزمه تسليمه فيه وفاء بالشرط كالمسلم فيه وان وقعت الكفالة مطلقة بان لم يعين موضعا لتسليمه وجب تسليمه وكان العقد كال-سلم واذا تكفل كفيل------------ باحضاره	1592	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	139	193	660	950	1459	300	ولا تصح الا --------برضا الكفيل ----ولا يع--------------------------------تبر رضا مكفو-----------------------------------------------------------------ل له ولا مكفول به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح ح--------الة ومءجلة كالضمان والثمن ---------فان اطلق------------------------- كانت حالة كالضمان------------------- لان كل عقد يدخله الحلول-------------------------------- اقتضي اطلاقه الحلول فان عين------- تسليم--------------ه في مكان لزمه تسليمه ف------------------------يه وان وقعت الكفالة مطلقة-------------------------- وجب تسليمه وكان العقد كالمسلم واذا تكفل حالا فله مطالبته باحضاره	441	-5261600886119401435	262	361.5	212	726	36.08815383911133	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1593	false	2346555587917226403	52	247	277	1232	1482	300	او احضره الكفيل في مكان عينه غيره اي غير مكان العقد بعد حلول اجل الكفالة برء الكفيل لما سبق او احضره الكفيل قبله اي قبل اجل الكفالة و الحال انه لا ضرر علي المكفول له في قبضه وسلمه الكفيل للمكفول له برء لما سبق او سلم مكفول به نفسه في محله اي محل التسليم واجله برء الكفيل كما لو قضي المضمون عنه الدين ويبرا الكفيل بتسليم المكفول به ولو لم يقل قد برءت اليك منه او قد سلمته او----- قد اخرجت نفسي من كفالته خلافا لابن ابي موسي لانه قد وفي بما عليه من العمل كالاجير ومحل براءة الكفيل بتسليمه ما لم تكن هناك يد حاءلة ظالمة تمنعه منه لانه لا يحصل له غرضه وان احضره اي احضر الكفيل المكفول به وامتنع المكفول له من تسلمه بلا ضرر برء الكفيل ولو لم يشهد علي امتناعه اي المكفول له من تسلمه وقال القاضي يرفعه الي الحاكم فيسلمه اليه فان لم يجده اشهد وان كانت الكفالة مءجلة لم يلزمه اي الكفيل احضاره قبل اجلها كساءر الحقوق قال الشيخ ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه الكفيل اليه فيه اي في الحبس برء الكفيل ولا يلزمه احضاره منه اي الحبس اليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من	1593	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0441	true	-5579285434209038110	204	300	1011	1459	1459	300	او احضره -------في مكان عينه غيره------------------ بعد حلول اجل الكفالة------------------- او احضره------- قبله ولا ضرر--------------------------------------------- في قبضه وسلمه------------------------------ او سلم مكفول به نفسه في ---------------------محله برء ولو -------------------------------------------------------------------لم يقل قد برءت اليك منه او قد سلمته اليك او قد اخرجت نفسي من كفالت------------------------------------------------------------------------------------ه ما لم تكن هناك يد حاءلة ظالمة -------------------------------وان احضر--------------------------ه وامتنع من تس-----------لمه برء ولو ---------------لم يشهد علي امت--------------ناعه من تسلمه ----------------------------------------------------------وان كانت الكفالة مءجلة لم يلزمه احض----------اره قبل اجلها------------- قال الشيخ ان كان المكفول في حبس الشرع فسلمه ال-------يه فيه برء -------------------ولا يلزمه احضاره منه ا---------ليه عند احد من الاءمة ويمكنه الحاكم من-	441	-5261600886119401435	411	631.0	321	960	42.8125	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1594	false	-3121997669937414499	30	267	147	1348	1509	300	او تلفت العين المكفول بها ولو عارية ونحوها كما يعلم من كلامه في تصحيح الفروع بفعل الله تعالي قبل المطالبة بها برء الكفيل لان تلفها بمنزلة موت المكفول به وظاهره انها اذا تلفت بفعل ادمي لم يبرا الكفيل وعلي المتلف بدلها لا بموت الكفيل فلا يبرا الكفيل بموته فيءخذ من تركته ما كفل به يعني حيث تعذر احضار المكفول به كما لو مات الضامن فان كان ما علي المكفول به دينا مءجلا فوثق ورثته اي الكفيل برهن بحرز او ضمين ملء لم يحل الدين قبل اجله والا يوثقوا بذلك حل الدين لما ياتي في الحجر ولا يبرا الكفيل بموت المكفول له كالضمان وورثته اي ورثة المكفول له كهو في المطالبة للكفيل باحضاره اي المكفول به لانتقال الحق اليهم كساءر حقوقه وان ادعي الكفيل بالمال او البدن براءة المكفول به من الدين وسقوط الكفالة لم يقبل منه بغير بينة لان الاصل عدم ذلك او قال الضامن او الكفيل لم يكن عليه اي علي المضمون عنه او المكفول به دين حين ضمنته او كفلته فقول المضمون له و المكفول له مع يمينه لان الاصل صحة الكفالة والضمان فان نكل قضي عليه بالنكول واذا مات المديون فابراه رب الدين فلم تقبل ورثته برء مع كفيله واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرب الحق لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه ولو لم يطالبه به رب الحق لانه شغل ذمته من اجله باذنه فلزمه تخليصه كما لو استعار منه عبده ليرهنه او طالبه اي الكفيل صاحب الحق باحضاره اي المكفول به	1594	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	17	118	87	601	1511	300	او تلفت العين المكفول بها بف---------------------------------------------------عل الله تعالي قبل المطالبة بها برء الكفيل------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بموت الكفيل---------------------- فيءخذ من تركته ما كفل به فان كان------------------------------------------------------------------- دينا مءجلا فوثق ورثته---------- برهن----- او ضمين والا حل-------------------------------------------------------------- ولا------------ بموت المكفول له-------- وورثت-------------------ه كهو في المطالبة------- باحضار---------------------------------------------ه وان ادعي الكفيل---------------- براءة المكفول به من الدين وسقوط الكفالة---------------------------------------- او قا-----------------ل لم يكن عليه--------------------------------- دين حين--------- كفلته فق-------------ول المكفول له مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا طالب الكفيل المكفول به بالحضور معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره معه لزمه ذلك ان كانت الكفالة باذنه او طالبه صاحب الحق باحضاره والا فلا فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكفول به	442	-5261600886119401435	360	347.0	288	1338	26.90583038330078	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1595	false	9028733978896233490	20	274	107	1401	1534	300	صاحب الحق -----------------فان كان المكفول به غاءبا غيبة تعلم غير منقطعة بان غاب بموضع معلوم ولو كان المكفول به مرتد الحق بدار الحرب بموضع معلوم امهل الكفيل بقدر ما يمضي الي محل المكفول به ويحضره منه ليتحقق امكان التسليم وسواء كانت المسافة قريبة ام بعيدة وان لم يعلم فيها اي في الغيبة خبره اي المكفول به لزمه اي الكفيل الدين من غير امهال اذ لا فاءدة في الامهال مع عدم العلم بموضعه فان علم موضعه و مضي الكفيل اليه ولم يحضره اي المكفول به اما لتوان او لهربه اي المكفول به واختفاءه او لامتناعه او لغير ذلك كذي سلطان بحيث تعذر احضاره مع حياته لزمه اي الكفيل ما عليه من الدين لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم ولانها احد نوعي الكفالة فوجب الغرم بها اذن كالكفالة بالمال ولا يسقط عن الكفيل المال باحضار المكفول به بعد الوقت المسمي نصا الا اذا شرط الكفيل البراءة منه اي من الدين فلا يلزمه عملا بشرطه لانه انما التزم الكفالة علي هذا الشرط فلا يلزمه سوي ما اقتضاه التزامه وكذا عوض العين الملزوم بها يلزم لكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به ليسلمها اذا لم يشرط الكفيل ا ن لا مال عليه بتلفها اي بسبب تعذر ردها لتلفها بفعل ادمي او هربه بها ونحوه اما اذا تلف بفعل الله فقد تقدم ان الكفيل يبرا بذلك كموت المكفول به فان اشترط الكفيل البراءة برء لما تقدم والسجان ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم كرسول الشرع بمنزلة الكفيل للوجه اي كفيل البدن عليه اي السجان ونحوه احضار الخصم فان تعذر عليه احضاره ضمن ما عليه قاله الشيخ	1595	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	109	208	555	1054	1511	300	صاحب الحق باحضاره والا فلا فان كان المكفول به غاءبا غيبة تعلم غير منقطعة-------------------- ولو--------------- مرتدا لحق بدار الحرب------------ امه-------ل بقدر ما يمضي------------------- ويحضره----------------------------------------------------------- وان لم يعلم فيها------------- --------------خبره لزمه ال----------دين من غير امهال فان------------------------------------------------------- مضي------------ ولم يحضره --------------اما لتوان او لهر--------------به واختفاءه او لامتناعه او لغير ذلك---------- بحيث تعذر احضاره مع حياته لزمه ما ع----------ليه من الدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا شرط البر-------اءة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا عوض العين الملزوم بها --------------------------------------------------اذا لم يشرط ا----------لا مال عليه بتلفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اشترط--------------- برء--------- والسجان ونحوه ممن هو وكيل علي بدن الغريم------------ بمنزلة الكفيل للوجه-------------1 عليه احضا----------------ر الخصم فان تعذر احض-----اره ضمن ع---ليه قاله الشيخ	442	-5261600886119401435	461	621.0	366	1311	35.163997650146484	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1596	false	313886174541811995	0	242	0	1240	1528	300	لم يكن الوالد ضامنا لولده ولا له عنده مال لم يجز لمن له علي الولد حق ان يطالب والده بما عليه لكن ان امكن الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده بالتعريف بمكان ه ونحوه لزمه ذلك اي التعريف بمكانه ونحوه لانه من قبيل نصحه له وحيث ادي الكفيل ما لزمه لتعذر احضار المكفول به عليه ثم قدر الكفيل علي المكفول به فقال في الفروع فظاهر كلامهم اي الاصحاب انه اي الكفيل في رجوعه عليه اي المكفول به كضامن ان نوي الرجوع رجع علي المكفول به والا فلا وانه اي الكفيل لا يسلمه اي المكفول به الي المكفول له ثم يسترد الكفيل منه ما اداه اليه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاءه فغرم الغاصب قيمته ثم قدر عليه فانه يرده للمغصوب منه ثم يسترد منه ما اداه لامتناع بيعه لان الغاصب لم يملكه بدفع القيمة وانما اخذت منه للحيلولة وقد زالت بخلاف ما علي المكفول من الدين فانه يصير الكفيل ببذل عوضه ناويا الرجوع يملكه ملكا تاما وله منعه والتصرف فيه بما شاء وان ادي الكفيل لغيبة المكفول وقد تعذر احضاره ثم ثبت بالبينة موت المكفول به قبل غرم الكفيل المال استرده لتبين براءته بموت المكفول وان كفل اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر بذلك لان احدي الوثيقتين انحلت من غير استيفاء فلم تنحل الاخري كما لو ابرا احدهما وان اسلم المكفول به نفسه برءا لانه ادي ما يلزم الكفيلين لاجله وهو احضار نفسه فبرءت ذمتهما وان كفل واحد غريما لاثنين فابراه اي الكفيل احدهما لم يبرا الكفيل من الاخر لان	1596	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0442	true	1119944437920725592	210	300	1064	1511	1511	300	لم يكن الوالد ضامنا لولده ولا له عنده مال لم يجز لمن له علي الولد حق ان يطالب والده بما عليه لكن ان امكن الوالد معاونة صاحب الحق علي احضار ولده بالتعريف بمكان-- ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه ثم قدر------- علي المكفول به1-------------- فظاهر كلامهم----------- انه---------- في رجوعه علي--------------ه كضامن------------------------------------------ وانه---------- لا يسلمه اي المك---------------فول له ثم يسترد----------- ما ادا-----ه بخلاف مغصوب تعذر احضاره مع بقاء-------------------------------------------------------------------------ه لامتناع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر و--------------------------------------------------------------------------------ان اسلم ن-----------فسه برءا وان ------------------------------------------------------------كفل واحد غريما لاثنين فاب----------راه احدهما لم يبرا م-------ن الاخر وان-	442	-5261600886119401435	432	699.5	345	1240	34.83871078491211	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1597	false	-6706808545333292618	25	285	119	1383	1462	300	ولا عكس اي لا يبرا احد---------------هم ببراءة من بعده لانه ليس فرعه كضمان في مال ولو كفل اثنان واحدا وكفل كل واحد منهما اي من الكفيلين كفيل اخر فاحضره احدهما اي احد الكفيلين الاولين برء هو ومن تكفل به الاول بتسلمه والثاني ببراءة اصله وبقي الكفيل الاخر ومن تكفل به حتي يسلماه او احدهما او يسلم نفسه او يبرا من الحق ومتي احال رب الحق علي الغريم بدينه او احيل رب الحق بدينه او زال العقد من بيع او نحوه برء الكفيل بالمال او البدن وبطل الرهن ان كان لان الحوالة استيفاء في المعني سواء استوفي المحال به او لا ولبراءة الغريم بزوال العقد وتقدم ذلك اول الباب تتمة لو قال اعط فلانا الفا ففعل لم يرجع علي الامر ولم يكن ذلك كفالة ولا ضمانا الا ان يقول اعطه عني خليطا كان او غيره ولو خيف من غرق سف--ينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع الملقي به اي بمتاعه علي احد ولو نوي الرجوع لانه اتلف مال نفسه باختياره من غير ضمان ويجب الالقاء اي القاء ما لا روح فيه من السفينة ان خيف تلف الركاب بالغرق لان حرمة ذي الروح اكد فان خيف الغرق بعد ذلك القي الحيوان غير الادمي لان حرمته اكد ولو قال بعض اهلها اي السفينة لواحد منهم الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي الامر لانه لم يكرهه علي القاءه ولم يضمنه له وان قال القه في البحر وانا ضامنه ضمن الامر به الجميع وحده لان ضمان ما لم يجب صحيح وان قال القه في البحر وا----نا ضامنه وركبان السفينة ضامنون واطلق ضمن الامر وحده بالحصة لانه لم يضمن الجميع	1597	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	10	129	48	620	1457	300	ولا عكس وان كفل الثاني ثالث برء كل منهم ببراءة من قبله ولا عكس------ كضمان -------ولو كفل اثنان واحدا وكفل كل واحد منهما--------------- كفيل اخر فاحضره احدهما ------------------------برء هو ومن تكفل ب---------------------------------ه وبقي------- الاخر ومن تكفل به-------------------------------------------------- ومتي احال رب الحق ا-----------------و احيل-------------- او زال العقد ---------------برء الكفيل---------------- وبطل الره-------ن لان الحوالة استيفاء في المعني------------------------------------------------------- وتقدم---- اول الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خيف من غرق السفينة فالقي بعض من فيها متاعه في البحر لتخف لم يرجع به ع-----------------لي احد ولو نوي الرجوع---------------------------------------- ويجب الالقاء---------------------------------- ان خيف تلف الركاب بالغرق ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعض اهلها---------------------- الق متاعك ---------فالقاه فلا ضما------------------------ن علي ال--------------امر وان قال القه--------- وانا ضام----------------------------------------نه ضمن وحده وان قال كل----------- واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن القاءل ----------------الحصة ضما--------ن الجميع	443	-5261600886119401435	477	598.5	373	1285	37.12062072753906	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1598	false	891409326958536704	0	161	0	781	1506	300	علي الباقين وان قال القه في البحر و كل و-----------------احد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن اي لزم القاءل -وحده ضمان الجميع سواء كانوا اي ركبان السفينة يسمعون قوله فسكتوا او قالوا لا نفعل او لم يسمعوا قوله لان سكوتهم لا يلزمهم به حق وان رضوا اي الركبان بما قال لزمهم الغرم ويوزع علي عددهم لاشتراكهم في الضمان فان قالوا ضمنا لك الدين كانوا شركاء علي كل حصته وان قالوا كل منا ضامن لك الدين طولب كل واحد به كاملا وتقدم وكذا الحكم في ضمانهم في ما عليه من دين ولو قال جاءز التصرف لزيد طلق زوجتك وعلي الف او علي مهرها فطلقها لزمه اي القاءل ذلك اي الالف او مهرها بالطلاق قال- في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء والفرق انه ليس في الثاني اتلاف بخلاف الاول وان شرط في ضمان او كفالة------------ خيارا فسدا باب الحوالة بفتح الحاء وكسرها واشتقاقها من التحول لانها تحول الحق من ذمة------- الي ذمة	1598	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	105	207	505	993	1457	300	علي ال--امر وان قال القه وانا ضامنه ضمن وحده وان قال كل واحد منا ضامن لك متاعك او قيمته ضمن------- القاءل الحصة ضمان الجميع سواء كانوا ي-----------------سمعون قوله فسكتوا او قالوا لا تفعل او لم يسمعوا --------------------------------وان رضوا----------- بما قال لزمه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذا الحكم في ضمانهم--- ما عليه من دين ولو قال------------ لزيد طلق زوجتك وعلي الف او مهر-----------ها لزمه---------- ذلك------------------ بالطلاق قاله في الرعاية وقال لو قال بع عبدك من زيد بماءة وعلي ماءة اخري لم يلزمه شء باب الحوالة الشرط------------------- الاول للحوالة باب الحوالة وهي عقد ارفاق لا خيار له فيه وليست بيعا بل تنقل المال---------------------------------------- من ذمة المحيل الي ذمة	443	-5261600886119401435	360	508.0	278	819	43.9560432434082	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1599	false	-7586098008719130542	6	215	46	1107	1516	300	فلا يملك المحتال علي الملء الرجوع علي المحيل بحال لان الحق انتقل فلا يعود بعد انتقاله هذا اذا اجتمعت شروطها لانها براءة من دين ليس فيها قبض ممن هو عليه ولا ممن يدفع عنه اشبه ما لو ابراه من الدين ولا يملك المحتال ولو علي غير ملء برضاه بالحوالة اذا لم يشترط يسار المحتال عليه وجهله اي يساره او ظنه مليءا ثم تبين خلافه الرجوع علي المحيل بحال اي سواء امكن استيفاء الحق من المحال عليه او تعذر استيفاءه لمطل او فلس او موت وكذا لو تعذر استيفاءه الجحود صرح به في الفروع وغيره بان جحد المحال عليه الدين وحلف ولعل المراد بانه لا يرجع مع الجحود اذا كان المحتال يعلم الدين او صد-ق المحتال المحيل عليه اي علي ان دينه بذمة المحال عليه الجاحد او ثبت الدين ببينة ثم ماتت ونحوه بان اقر المحتال عليه اولا ثم انكر اما ان ظنه اي ظن المتحال الدين عليه اي علي المحال عليه فجحد المحال عليه الدين ولم يمكن اثباته فله اي المحتال الرجوع عليه اي علي المحيل لان الاصل بقاء دينه عليه ولم تتحقق براءته منه وتصح الحوالة بلفظها كاحلتك بدينك علي فلان او معناها الخاص كاتبعتك بدينك علي فلان ونحوه لدلالته علي المقصود ولا تصح الحوالة الا بشروط اربعة احدها ان يحيل علي دين مستقر في ذمة المحال عليه	1599	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0443	true	1196241526761054672	209	296	1005	1440	1457	300	فلا يملك المحتال علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملء ولا----- المحتال---------------- برضاه ---------اذا لم يشترط يسار المحتال عليه وجهله--------- او ظنه م--------------ليءا الرجوع علي المحيل بحال اي سواء امكن استيفاء الحق--------------- او تعذر--------- لمطل او فلس او موت وكذا الج-----------------حود صرح به في الفروع وغيره------------------------------- ولعل المرا-----------------------د اذا كان المحتال يعلم الدين او صدي--------ق المحيل عليه--------------------------------------- او ثبت------ ببينة ثم ماتت ونحوه---------------------------------- اما--- ظنه ع---------------------------------------ليه فجحد ------------------ولم يمكن اثباته -----------فله الرجوع علي------------------------------------------------------------ه وتصح-------- بلفظها ----------------------او معناها الخاص -------------------------------------------------ولا تصح-------- الا بشروط------ احدها ان يحيل علي دين مستقر في ذمة المحال عليه	443	-5261600886119401435	420	600.5	333	1062	39.54802322387695	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1600	false	-3894100547848295368	2	275	8	1397	1544	300	وتصح الحوالة علي المكاتب بغير مال الكتابة كبدل قرض وثمن مبيع لانه دين مستقر وان احال السيد علي مال الكتابة لم تصح الحوالة ولو حل لعدم استقراره او احال المسلم علي السلم لم تصح الحوالة لعدم استقراره او احال علي راس ماله اي السلم بعد فسخه لم تصح الحوالة لانه لم يصح التصرف فيه قبل قبضه وتقدم في اواخر السلم او احالت الزوجة علي الصداق قبل الدخول ونحوه مما يقرر الصداق لم تصح الحوالة لعدم استقراره او احال علي الاجرة بالعقد قبل استيفاء المنافع فيما اذا كانت الاجارة لعمل او قبل فراغ المدة ان كانت الاجارة علي مدة لم تصح الحوالة لعدم استقرارها او احال الباءع بثمن المبيع علي المشتري في مدة الخيار اي خيار المجلس او الشرط او احال علي عين من وديعة او مضاربة او علي استحقاق في وقف او علي ناظره او علي ولي بيت المال او احال ناظر الوقف بعض المستحقين علي جمعه ونحوه لم يصح ذلك حوالة لانها انتقال مال من ذمة الي ذمة والحق هنا ليس كذلك لكن يكون ذلك وكالة كالحوالة علي ما له في الديوان ولا يشترط للحوالة استقرار المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او احال الزوج امراته بالصداق قبل الدخول او احال المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح ذلك لان المدين له تسليم الدين قبل استقراره وحوالته به تقوم مقام تسليمه ولا تصح الحوالة بمسلم فيه ولا براس ماله بعد فسخ العقد لانه تصرف في السلم او راس ماله قبل القبض وذلك غير صحيح وتقدم في السلم ولا تصح الحوالة بجزية لفوات الصغار ولا علي الجزية لذلك ولعدم استقرارها وان احال من لا دين عليه شخصا علي من له عليه دين فهي وكالة جرت بلفظ الحوالة اذ ليس فيها	1600	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	22	145	104	706	1455	300	وتصح-------- علي المكاتب بغير مال الكتابة وان حال عل-----------------------------------------ي مال الكتاب---------------ة ول--------------------------------------------------------------------و حل او السلم او راس ماله بعد--------- فسخ-----------------------------------------------ه وتقدم--- او----------------------------- الصداق قبل الدخول او ------------------------------------------------------------الاجرة بالعقد قبل استيفاء المنافع او------------------------------- فراغ المدة او بثمن الم------------------------------------------------------------------بيع علي المشتري في مدة الخيار او -----------------------------علي عين من وديعة او مضاربة او علي استحقاق في وقف او علي ناظرة او علي ولي بيت المال او احال ناظر الوقف بعض المستحقين علي جمعه ونحوه لم يصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط است--------قرار المحال به فان احال المكاتب سيده او ا------------------لزوج امراته او المش------------------------تري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح1 ولا تصح------------------------------------------------------------------------------ بمسلم فيه ولا براس ماله بعد فسخ ولا---------------------------------------------------------------------------------------- بجزية --وان ا-----------------------------------------------حال من لا دين عليه شخصا علي من له عليه دين فهي وكالة---- بلفظ الحوالة تثبت-- فيها	444	-5261600886119401435	536	824.0	422	1389	38.58891296386719	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1601	false	8624313341002246873	1	272	5	1341	1479	300	تثبت فيها احكامها اي احكام الوكالة من عزل الوكيل بموت الموكل وعزله ونحوه وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه فهو وكالة في اقتراض فلا يصارفه لانه لم ياذن له في المصارفة فان قبض المحتال منه اي من المحال عليه الذي لا دين عليه الدين رجع المحال عليه اذن علي المحيل بما دفعه عنه للمحتال لانه قرض حيث لم يتبرع وان ابراه اي ابرا المحتال المحال عليه الذي لادين عليه منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان قبض المحتال من المحال عليه الذي لا دين عليه ما احيل به ثم وهبه المحتال اياه بعد ان قبضه منه ملكه و رجع المحال عليه حينءذ علي المحيل بما دفعه عنه لانه قرض وهبة المحتال بعد ذلك غير مانعة وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة لانتفاء شرطها الشرط الث-------اني تماثل الدينين لانها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي صفته في الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب و ان يحيل من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس بان احال من عليه فضة بذهب لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الصفة فلو احال من عليه دراهم صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بسليمانية لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الحلول والتاجيل باجل واحد فان كان احدهما اي الدينين حالا والاخر مءجلا لم تصح او كان احدهما مءجلا الي شهر والدين الاخر مءجلا الي شهرين لم تصح الحوالة لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لكان المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها ولو كان الحقان اي المحال به والمحال عليه حالين فشرط علي المحتال	1601	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0444	true	-7289254708856670077	143	279	696	1358	1455	300	تثبت فيها احك-------------------------------------------------------امها وان احال من عليه دين علي من لا دين عليه فهو اقت---------راض فلا يصارفه2 ---------------------------فان قبض المحتال من-----------------------------------ه الدي----------------ن رجع علي المحي---------------------ل لانه قرض3 و------------ان ابراه --------------------------------------------منه لم تصح البراءة لانها براءة لمن لا دين عليه وان---------------------------------------------------------- وهبه-------- اياه بعد ان قبضه منه------- رجع المحال عليه ------علي المحيل----------------------------------------------------- وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي وكالة في اقتراض ايضا وليس شء من ذلك حوالة-------------- الشرط الثاني الثاني تماثل الدينين ف-----------------------------------------ي الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب و---------من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او با--------------------------لعكس لم يصح وف---------------------------ي الصفة فلو احال من عليه------ صحاح بمكسرة او من عليه------ غورية بسليمانية لم يصح و------------------------------الحلول والتاجيل ----------فان كان احدهما----------- حالا والاخر مءجلا------- او كان احدهما الي--------------------------------- شهرين لم تصح الحوالة1-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الحقان-------------------------- حالين فشرط---- المحتال	444	-5261600886119401435	627	970.0	494	1343	46.6865234375	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1602	false	-8959556483236367375	35	300	192	1571	1571	300	بعشرة علي خمسة ولا عكسه ان احال بخمسة علي عشرة للتخالف كما سبق وتصح الحوالة بخمسة من العشرة علي الخمسة و تصح الحوالة بالخمسة علي خمسة من العشرة للمرافقة ولا يضر اختلاف سببي الدينين بان يكون احدهما عن قرض والاخر ثمن مبيع او نحوه الشرط الثا-------لث ان تكون الحوالة بمال معلوم علي مال معلوم مما يصح السلم فيه من المثليات وغيرها كمعدود ومذروع لانها ان كانت بيعا فلا يصح في مجهول وان كانت تحول الحق فيعتبر فيها التسليم والجهالة تمنع منه ولا تصح فيما لا يصح السلم فيه كالجوهر وان احال بابل الدية علي ابل القرض لم يصح علي المذهب من انه يرد القيمة لاختلاف الجنس وان كان بالعكس لم يصح مطلقا وفي الحوالة بابل الدية علي من عليه مثلها وجهان قال القاضي تصح لانها تختص باقل ما يقع عليه الاسم في السن والقيمة وساءر الصفات والوجه الثاني لا تصح لانها مجهولة قال الشيخ الحوالة علي ماله في الديوان ومثله الحوالة علي ماله في الوقف اذن في الاستيفاء فقط كما تقدم وللمحتال اذن الرجوع كعزل الوكيل نفسه ومطالبة محيله بدينه لانه لم يبرا منه بوفاء ولا ابراء ولا حوالة حقيقة الشرط الرا-------بع ان يحيل برضاه قال في المبدع بغير خلاف لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ولا يعتبر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا يعتبر ايضا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا فيجب علي من احيل علي ملء ان يحتال لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع فان امتنع المحتال اجبر علي قبولها اي---------------- الحوالة-	1602	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	1	87	4	477	1602	300	بعشرة علي خمسة ولا عكسه--------------------------------------- وتصح-------- بخمسة من العشرة علي الخمسة و-------------بالخمسة علي خمسة من العشرة و---------لا يضر اختلاف سببي الدينين الشر-----------------------------------------------ط الثالث الثالث ان تكون-------- بمال معلوم علي مال معلوم مما يصح السلم فيه من المثليات وغيرها كمعدود ومذروع قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ الحوالة علي ماله في الديوان --------------------------------اذن في الاستيفاء فقط--------- وللمحتال---- الرجوع----------------- ومطالبة محيله الشر-------------------------------------------------------ط الرابع الرابع ان يحيل ب-----------------------------------------------------------------------------------رضاه ولا يعتبر رضا المحال عليه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا فيجب ا--------------------ن يحتال------------------------------------------------------------ فان امتنع-------- اجبر علي قبولها ويبرا المحيل بمجرد الحوالة	445	-5261600886119401435	425	662.5	344	1410	30.141843795776367	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1603	false	-4432352490571170308	1	227	6	1163	1539	300	ويبرا المحيل بمجرد الحوالة قبل الاداء وقبل اجبار الحاكم المحتال علي قبولها اي الحوالة فلا رجوع له علي المحيل لو مات المحال عليه او افلس او جحد بعد ذلك وتقدم وفسر الامام احمد الملء فقال هو ان يكون قادرا بماله وقوله وبدنه فلذلك قال وتعتبر الملاءة في المال والقول والبدن وجزم به في المحرر والنظم والفروع والفاءق والمنتهي وغيرها زاد في الرعاية الصغري والحاويين وفعله وزاد في الكبري عليهما وتمكنه من الاداء ف الملاءة في المال القدرة علي الوفاء و الملاءة في القول ا ن لا يكون مماطلا و الملاءة في البدن امكان حضوره مجلس الحكم هذا معني كلام الزركشي والظاهر ان فعله يرجع الي عدم المطل اذ الباذل غير مماطل وتمكنه من الاداء يرجع الي القدرة علي الوفاء اذ من ماله غاءب او في الذمة ونحوه غير قادر علي الوفاء ولذلك اسقطهما الاكثر كما تقدم ولم يفسرهما فلا يلزم رب الدين ان يحتال علي والده لانه لا يمكنه احضاره الي مجلس الحكم ولا يلزم ان يحتال علي من هو في غير بلده لعدم قدرته علي احضاره مجلس الحكم وقياسه الحوالة علي ذي سلطان لا يمكنه احضاره مجلس الحكم ولا يصح ان يحيل رب الدين علي ابيه لان المحيل لا يملك مطالبة المحال عليه ففرعه كذلك ومتي صحت الحوالة فرضيا اي المحتال والمحال عليه بخير منه اي الدين او بدون ه او رضيا ب تعجيله وهو مءجل او ب تاجيله وهو حال او اخذ عوضه جاز	1603	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	83	153	450	808	1602	300	ويبرا المحيل بمجرد الحوالة قبل الاداء وقبل اجب-------ار المحتال علي قبولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر الملاءة في المال والقول والبد-----------------------------------------------------------------------------------------ن وف----------------------عله وتمكنه من الا---------داء ففي المال القدرة علي الوفاء وفي--------- القول ا---لا يكون مماطلا وف---------ي البدن امكان حضوره مجلس الحكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزم--------- ان يحتال علي والده ولا --------------------------------------------------علي من هو في غير بلده و----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يحيل ع---------لي ابيه --------------------------------------------------متي صحت-------- فرضيا------------------------ بخير منه ---------او بدون او--------- تعجيله او----------- تاجيله او------------ عوضه جاز	445	-5261600886119401435	335	477.0	267	1157	28.954191207885742	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1604	false	8072422000637194374	0	300	0	1630	1630	300	معسرا فله الرجوع علي المحيل لفوات شرطه او لم يرض المحتال بالحوالة فبان المحال عليه معسرا فله اي المحتال الرجوع علي المحيل ولا يجبر علي اتباعه لانه لم يحتل علي ملء واذا احال المشتري الباءع بالثمن فبان البيع باطلا فالحوالة باطلة او احال الباءع عليه اي المشتري به اي بالثمن فبان البيع باطلا كظهور العبد المبيع حرا او مستحقا فان كان ظهور البطلان ببينة- فالحوالة باطلة لانه ببطلان البيع تبينا ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي الثمن فاذن يبطل الفرع لبطلان اصله فيرجع المشتري علي من كان له عليه الدين في مسالة حوالته وعلي المحال عليه في مسالة الحوالة عليه لا علي الباءع لان الحوالة لما بطلت وجب بقاء الحق علي ما كان وان كان ظهور المبيع حرا باتفاق المحيل والمحتال عليه علي حريته اي العبد المبيع من غير بينة فان صدقهما المحتال فكذلك اي بطلت الحوالة لاتفاق الكل علي بطلانها وان كذبهما المحتال لم يقبل قولهما عليه لانهما يبطلان حقه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما اي المحيل والمحال عليه بينة بحريته لم تسمع بينتهما لانهما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بينه بحريته قبلت البينة لعدم ما يمنعها وبطلت الحوالة لانه ببطلان البيع ظهر ان لا ثمن علي المشتري والحوالة فرع علي سلامة الثمن وان صدقهما اي الباءع والمشتري المحتال علي حرية العبد وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد الذي اتفقوا علي حريته ف القول قوله مع يمينه لانه يدعي سلامة العقد وهي الاصل اذا لم يكن لهما اي للباءع والمشتري بينة بان الحوالة بثمن العبد فان كانت عمل بها وان اتفق المحيل والمحتال علي حريته اي العبد وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد لانه اقرار علي غيرهما وتبطل الحوالة لاعتراف المحيل والمحتال ببطلانها والمحال عليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه المحتال فيه فلا يءخذ منه-	1604	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0445	true	-5732688578221500288	161	291	845	1551	1602	300	معسرا فله الرجوع علي المحيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احال المشتري الباءع بالثمن-------------------------------- او احال الباءع عليه----------- به---------- فبان البيع باطلا كظهور العبد المبيع حر----------ا فان ك-------------ان ببينة1 فالحوالة باطلة وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتفاق المحيل والمحتال عليه علي حريته---------------- من غي- بينة فان صدقهما المحتال فكذلك و----------------------------------------ان كذبهما-------- لم يقبل قولهما علي------------------ه اشبه ما لو باع المشتري العبد ثم اعترف هو وباءعه انه كان حرا لم يقبل قولهما علي المشتري الثاني وان اقاما بينة------------------------------ لم تسمع لان--------هما كذباها بدخولهما في التبايع وان اقام العبد بحر-----يته قبلت---------------------- وبطلت الحوالة -------------------------------------------------------------------------وان صدقهما المحتال---------------------------------- وادعي ان الحوالة بغير ثمن العبد ف-----------------------------قوله مع يمينه اذ ---------------------------------لم يكن لهما بينة و-----------------------------------------------------------ان اتفق المحيل والمحتال علي حريته--------- وكذبهما المحتال عليه لم يقبل قولهما عليه في حرية العبد---------------------- وتبطل الحوالة -------والمحال ع--------------------------ليه يعترف للمحتال بدين لا يصدقه-------- فيه فلا يءخذ منه	445	-5261600886119401435	673	981.5	547	1632	41.23774337768555	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1605	false	-424815736630219503	189	297	1020	1592	1603	300	او خيار---------------- ونحوه قبل القبض اي قبض المحتال مال الحوالة لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل الحوالة ايضا لان الحق انتقل عن المحيل فلم يعد اليه وثبت للمحتال فلم يزل عنه ولان الحوالة بمنزلة القبض فكان المحيل اقبض المحتال دينه كما لو اخذ الباءع بالثمن عرضا او كان دراهم واخذ عنها دنانير او بالعكس ثم فسخ البيع لم يرجع المشتري الا بما وقع عليه العقد لا بما عوضه الباءع ويرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري علي الباءع بالثمن لعود المبيع اليه بالفسخ كما سبق وياخذه اي الثمن الباءع من المحال عليه لبقاء الحوالة وللباءع ان يحيل المشتري علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي- وهي ما اذا كان المشتري احال الباءع بالثمن لان دين الباءع	1605	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	25	118	135	645	1582	300	او خيار او انفسخ النكاح ونحوه بعد--------- قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل وللمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته والحوالة عليه لا علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي ولا علي من احيل عليه في الثانية2 وان كان الفسخ قبل القبض لم تبطل الحوالة ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اخذ بال-------ثمن عرضا1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري علي الباءع بالثمن وياخذه الباءع من المحال عليه وللباءع ان يحيل المشتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من احاله المشتري عليه في الصورة الاولي2 و--------------للمشتري ان يحيل المحتال-- عليه علي الباءع	446	-5261600886119401435	151	64.5	122	906	16.66666603088379	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1605	false	-424815736630219503	10	203	58	1092	1603	300	لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة اليهما مءاخذة لهما بحكم اقرارهما ولم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل لانه معترف ببراءته بدخوله معه في الحوالة وان فسخ البيع وقد احال المشتري الباءع بالثمن او احال الباءع عليه به بعيب او تدليس ونحوه او اقالة او خيار او انفسخ النكاح بعد الحوالة بالصداق بما يسقطه او ينصفه ونحوه اي او انفسخ نحو النكاح كاجارة بعد الحوالة باجرتها بعد قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل الحوالة لان عقد البيع لم يرتفع من اصله فلم يسقط الثمن فلم تبطل الحوالة لانتفاء المبطل وللمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته للباءع والحوالة عليه من الباءع لانه لما رد المعوض استحق الرجوع بالعوض والرجوع في عينه متعذر للزوم الحوالة فوجب في بدله واذا لزم البدل وجب علي الباءع لانه هو الذي انتفع بمبدله و لا رجوع للمشتري علي من كان عليه الدين في المسالة الاولي وهو الذي احال المشتري عليه الباءع ولا رجوع للمشتري ايضا علي من احيل اي احاله الباءع عليه في المسالة الثانية لصحة الحوالة وعدم بطلانها لما تقدم وان كان الفسخ للبيع علي اي وجه من تقايل او عيب او خيار ونحوه قبل القبض اي قبض المحتال مال الحوالة لم تبطل الحوالة ايضا	1605	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	0	72	0	380	1582	300	لاقرار من هو في يده بحريته وبطلت الحوالة بالنسبة الي--------------------------هما ولم يكن للمحتال --رجوع علي المحيل لانه معترف ببراءته ----------------------وان فسخ البيع------------------------------------------------------ بعيب ---------------او اقالة او خيار او انفسخ النكاح ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------بعد قبض المحتال مال الحوالة لم ت--------------------------------------------------------------------------------------بطل وللمشتري الرجوع علي الباءع في مسالتي حوالته------- والحوالة عليه لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان عليه الدين في المسالة الاولي---------------------------------- ولا علي ------------------من احيل ع----------------ليه في-------- الثانية2 ----------------------------------وان كان الفسخ----------------------------------------------- قبل ا---------------------------لقبض لم تبطل الحوالة ايضا	446	-5261600886119401435	359	521.5	290	1034	34.71953582763672	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1606	false	627637202089375255	0	98	0	508	1520	300	احاله المشتري عليه فصحت الحوالة كساءر الحقوق وللمشتري ان يحيل المحتال عليه من الباءع علي الباءع في الصورة الثانية وهي ما اذا كان الباءع احال علي المشتري بالثمن لاستقرار الدين عليه كما تقدم فاذا احال شخص رجلا علي زيد بالفه فاحاله اي الرجل زيد بها علي عمرو صح ما ذكر لانه حوالة دين ثابت وهكذا لو احال الرجل عمرو علي زيد بما ثبت له في ذمته فلا يضر تكرار المحال والمحيل اي لا يمنع من صحة الحوالة لعدم منافاته لها واذا اختلف المحيل والمحتال بان قال المحيل احلتك ف قال المحتال بل------------- وك-------------لتني في القبض فقول مدعي الوكالة	1606	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	105	164	567	867	1582	300	احاله المشتري عليه ف--ي الصورة الاولي2------ وللمشتري ان يحيل المحتال عليه عل----------ي الباءع في------- الثانية3-------------------------------------------------------------------------- فاذا احال---- رجلا علي زيد بالفه فاحاله ز---------يد بها علي عمرو صح--------------------------- وهكذا لو احال الرجل عمرو علي زيد بما ثبت له في ذمته فلا يضر تكرار المحال والمحيل------------------------------------------- واذا قال ---------------------------------احلتك-- قال-------- بل وكلني او قال وكلتك قال بل احلتني--------- فقول مدعي الوكالة	446	-5261600886119401435	254	364.0	203	534	47.56554412841797	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1607	false	8993598084208072144	11	299	56	1577	1581	300	مدعي الوكالة وتبعه في المنتهي وان لم يتلف فله اخذه منه في الاصح او قال المدين لرب الدين احلتك بديني او احلتك بالمال الذي قبل فلان وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر ان يكون اريد بها الوكالة فقول مدعي الوكالة لما سبق من ان الاصل معه ولا موضع للبينة هنا لانهما لم يختلفا في لفظ يسمع ولا فعل يري وانما يدعي احدهما بنيته وهذا لا تشهد به البينة نفيا ولا اثباتا وان قال المدين لرب الحق احلتك بدينك واتفقا علي صدور ذلك اللفظ بينهما وادعي احدهما انه اراد بها الوكالة فقول مدعي الحوالة لان الحوالة بدينه لا تحتمل الوكالة فلم يقبل قول مدعيها ومن له دين علي اخر فطالبه به فقال احلتك به فلانا الغاءب وانكر رب الحق فقوله مع يمينه ويعمل بالبينة باب الصلح واحكام الجوار بكسر الجيم مصدر بمعني المجاورة واصله الملازمة لان الجار يلزم جاره ------------------------------------------------في المسكن الصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها اي قطع المنازعة وهو اي الصلح شرعا معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين اي متخاصمين وهو جاءز بالاجماع لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وقوله والصلح خير ولحديث ابي هريرة مرفوعا الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم وهو اي اصل الصلح انواع تاتي الاشارة اليها في كلامه ومن انواعه الصلح بين متخاصمين في الاموال وهو المراد بالترجمة هنا في هذا الباب ولا يقع الصلح في الغالب -الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لبلوغ بعض الغرض اي للوصول الي بعض الحق وهو اي الصلح من اكبر العقود فاءدة لما فيه من قطع النزاع والشقاق ولذلك اي لكونه من اكبر العقود فاءدة حسن اي ابيح فيه الكذب كما ياتي في الشهادات موضحا ويكون الصلح بين مسلمين واهل حرب	1607	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0446	true	-7661927826043631176	162	272	854	1439	1582	300	مدعي الوكالة وكذا ان اتفقا علي انه قال احلتك------------------- او قال احلتك -----------------بديني او------ بالمال الذي قبل فلان وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة وانكر الاخر1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال احلتك ----------------بدينك واتفقا علي----- ذلك------------- وادعي احدهما انه اريد بها الوكالة فقول مدعي الحو------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باب الصلح و-حك-م الجوار الصلح------------------------------------------------------------ في الاموال قسمان القسم الاول ونوعاه باب الصلح وحكم الجوار الصلح---- التوفيق والسلم وهو------------------------------------------------ معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلف------------ين وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نواع ----------------------------ومن انواعه الصلح------------- في الاموال وهو المراد هنا ----------------------ولا يقع ف------ي الغالب2 الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لبلوغ بعض ا-----------------------لغرض وهو--------- من اكبر العقود فاءدة------------------------------ ولذلك حسن --------------------------------------فيه الكذب--------------------------- ويكون ب------ين مسلمين واهل حرب	446	-5261600886119401435	465	660.0	375	1570	29.617834091186523	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1609	false	-6184384391017105858	222	257	1103	1259	1470	300	وان صالح من عليه حق عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخطا باكثر منها من جنسها او صالح عن قيمة متلف متقوم باكثر منها من جنسها لم يصح الصلح لان	1609	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	107	133	523	637	1428	300	وان صالح----------- عن الحق باكثر منه من جنسه مثل ان يصالح عن دية الخط--------------------ا او----- عن قيمة متلف------ باكثر منها من جنسها لم يصح كمثلي وان	447	-5261600886119401435	109	179.5	83	156	69.87179565429688	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1609	false	-6184384391017105858	20	110	105	556	1470	300	ولا يصح ذلك اي ما ذكر من الابراء والهبة ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و العبد او المميز الماذون له في التجارة و لا من ولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم كالوكيل في استيفاء الحقوق لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه ويصح الصلح عما ادعي بالبناء للمفعول به علي مولي-ه وبه بينة للمدعي لانه مصلحة للمولي عليه فان لم يكن به بينة لم يصح وان صالح رشيد من دين مءجل ببعضه حالا لم يصح	1609	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	56	92	264	447	1428	300	ولا يصح ذلك---------------------------- ممن لا يملك التبرع كالمكاتب و-----------------الماذون له و------------------ولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم------------------------------------------------------ الا في حال الانكار وعدم البينة-------------------------------------------------------------- ويص------ح عما ادعي------------------- علي موليته وبه بينة-------------------------------------------------------- وان صالح م---------ن مءجل ببعضه حالا لم يصح	447	-5261600886119401435	180	253.0	144	452	39.8230094909668	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1610	false	-3733480719547801293	35	300	172	1416	1416	300	ويصح الصلح عن المثلي المتلف باكثر من قيمته وبعرض من غير جنسه لما سبق وان صالحه صاحب بيت ببعض بيت اقر له به لم يصح الصلح لانه صالحه عن بعض حقه ببعضه او صالحه علي ان يسكنه المقر سنة او صالحه علي ان يبني له المقر فوقه اي فوق البيت المقر به غرفة لم يصح الصلح لانه صالحه عن ماله علي ماله او منفعته وان اسكنه السنة او بعضها او بني له فوقه غرفة كان ذلك تبرعا منه اي من صاحب البيت بمنافعه متي شاء المقر له اخرجه منها اي من الدار المعلومة من ذلك البيت لانه كالعارية وان اعطاه اي اعطي المقر له المقر بعض داره بناء علي هذا الصلح لم يلزم الاعطاء لترتبه علي الصلح الفاسد فمتي شاء المقر له انتزعه اي ما اعطاه له منه اي من المقر وان فعل المقر له ذلك اي ما ذكر بان اسكنه البيت او اعطاه بعضه او بني له فوقه غرفة علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع المقر له عليه اي علي المقر باجرة ما سكن في الدار ا و اجرة ما كان في يده من الدار اذا كان في يده بعضها وان بني المقر فوق البيت غرفة بناء علي السطح اجبر بالبناء للمفعول اي المقر علي نقضها لانه وضعها بغير حق و اجبر ايضا علي اداء اجرة السكن- مدة مقامه في يده لانه بيده بعقد فاسد وله اي المقر اخذ الته التي بني بها الغرفة لبقاءها في ملكه وان اتفقا اي المقر والمقر له بالبيت الذي بنيت فوقه الغرفة علي ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه الذي هو الغرفة بعوض جاز الصلح لان الحق لهما وان بني المقر الغرفة بتراب من-	1610	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	140	239	673	1131	1428	300	ويص------ح عن المثلي------- باكثر من قيمته --------------------------وان صالحه ---------ببعض بيت اقر ل--------------------------------------ه ب---ه او------ علي ان يسكنه------ سنة او------------- يبني له------ فوقه غر----------------------فة لم يصح وان اسكنه كان----------------------------------------------------------------------------------- تبرعا من-------------------------ه متي شاء--------- اخرجه ------------------------------------------------منها ولو اعطاه -----------------------بعض داره بناء علي هذا---------------------------------------------- فمتي شاء--------- انتزعه منه ---------------------------وان فعل ذلك ---------------------------------------------------------------------علي سبيل المصالحة معتقدا ان ذلك وجب عليه بالصلح رجع عليه---------------------- باجرة------------------------- ما كان في يده من الدار--------------------- وان بني------ فوق البيت غرفة اجب----------------------------------------ر علي نقضها و----------------------------------اداء----- السكني مدة مقامه في يده-------------------- وله--------- اخذ الته و------------------------------------ان اتفقا علي ------------------------------------------------ان يصالحه صاحب البيت عن بناءه--------------- بعوض-------------------- جاز وان بني الغر------فة بتراب من	447	-5261600886119401435	410	476.0	318	1246	32.905296325683594	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1611	false	-1846354314898649826	0	136	0	644	1458	300	ارض صاحب البيت والاته فليس له اي للمقر اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت لا حق للمقر فيه ولا رجوع له بمءنة التالف كالغاصب وان اراد الباني بتراب صاحب البيت والاته نقض البناء لم يكن له ذلك اي نقض البناء لانه لا حق له فيه اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به اي بالبناء وتصح البراءة منه كما ياتي في الغصب وان قال رب الدين لمدين اقر لي بديني واعطيك او خذ منه او من غيره ماءة ففعل اي اقر له بدينه صح الاقرار لانه اقر بحق يحرم عليه انكاره ولم يصح الصلح لانه يجب عليه الاقرار بما عليه من الحق فلم يحل له اخذ العوض عما يجب عليه فان اخذ شيءا رده وان صالح شخص انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح الصلح او صالح امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم	1611	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0447	true	-4146274170904755699	239	295	1131	1404	1428	300	ارض صاحب البيت والاته فليس له ---------اخذ بناءه لانه ملك صاحب البيت -------------------------------------------------وان ------------------------------ارا-د نقض البناء لم يكن له ذلك-------------------------------- اذا ابراه المالك من ضمان ما يتلف به1 ---------------------------------------------وان قال ا---------------قر لي بديني واعطيك من-----------------ه ماءة ففعل---------------- صح الاقرار------------------------------ ولم يصح الصلح ------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح---- انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية او--------------------------------- امراة مكلفة لتقر له بالزوجية لم	447	-5261600886119401435	265	353.0	210	644	41.14906692504883	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1611	false	-1846354314898649826	180	300	864	1458	1458	300	الزوجية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح لان المدعي ياخذ العوض عن حقه في النكاح فجاز كعوض الخلع والمراة تبذله لقطع الخصومة فان ثبتت الزوجية بعد ذلك اي بعد دفعها العوض له باقرارها او ببينة فالنكاح باق بحاله لانه لم يوجد من الزوج طلاق ولا خلع ولم يكن ما اخذه من العوض صلحا عن دعوي الزوجية خلعا لانها لم تدفعه في مقابلة ابانتها لانها لم تعترف بالزوجية حتي تطلب الابانة وان طلقها وانكر ف دفعت اليه مالا ليقر لها بما وقع منه من طلاقها صح لانه يجوز لها ان تبذل له مالا ليبينها وحرم عليه الاخذ لان الاقرار بما وقع منه واجب عليه فلا يجوز له ان يعتاض عنه ولو طلقها ثلاثا او طلقها اقل من ثلاث فصالحها علي-	1611	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	2	48	12	238	1445	300	الزوجية الي المدعي مالا صلحا عن دعواه صح---------------------------------------------------------------------------------- فان ثب-ت الزوجية بعد ذلك---------------------- باقرارها او -بينة فالنكاح باق بحاله----------------------------------- ولم يكن ما اخذه صلحا------------------------- خلعا-------------------------------------------------------------------------- وان-------------- دفعت اليه مالا ليقر لها بما وقع---- من طلاقها صح-------------------------------------- وحرم عليه الاخذ----------------------------------------------------------- ولو طلقها ثلاثة او------ اقل-------- فصالحها علي	448	-5261600886119401435	221	315.5	176	595	37.14285659790039	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1612	false	4954766340820197128	0	299	0	1420	1425	300	مال لتترك دعواها الطلاق لم يجز الصلح لانه يحل حراما فصل النوع الثاني من نوعي الصلح علي اقرار ان يصالح عن الحق المقر به بغير جنسه فهو معاوضة اي بيع كما اعترف لو له بعين في يده او دين في ذمته ثم عوض عنه ما يجوز تعويضه وهو ينقسم ثلاثة اقسام نبه عليها بقوله فان كان باثمان عن اثمان فصرف له حكمه لان بيع احد النقدين بالاخر يشترط له القبض في المجلس و ان كان بعرض عن نقد او كان عن العرض بنقد او كان عن العرض بعرض فبيع يشترط فيه العلم لانه مبادلة مال بمال و الصلح عن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل منه لانه بيع بشرط القبض قبل التفرق لءلا يصير بيع دين بدين ويحرم الصلح عن الدين بجنسه اذا كان مثليا مكيلا او موزونا لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه باكثر من الدين او اقل منه علي سبيل المعاوضة لانه ربا لا ان ترك بعض الدين واخذ الباقي علي سبيل الابراء او الحطيطة كما لو ابراه من الكل وتقدم وان كان الدين غير مكيل ولا موزون وصالحه عنه باكثر منه من جنسه جاز لان الواجب في غير المثلي قيمته فالصلح في الحقيقة عن القيمة وهي انما تكون من النقدين فاختلف الجنس فلا ربا وان كان الصلح عن نقد او عرض بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد مدة معلومة او صالحه عن ذلك علي ان يعمل له عملا معلوما كخياطة ثوب وبناء حاءط ف هو اجارة لانها بيع المنافع تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتقه او بيعه او هبته كساءر الاجارات فان كان التلف قبل استيفاء شء من المنفعة انفسخت و رجع بما صالح عنه من دين او عين وان كان التلف بعد استيفاء بعضها اي بعض المنفعة انفسخت فيما بقي و رجع بقسط ما بقي من المدة وان صالحه اي صالح المقر المقر له بدين او عين علي ان يزوجه امته وكان	1612	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	48	162	238	797	1445	300	مال لتترك دعواها------- لم يجز------------------------- النوع الثاني-------------------------ان يصالح عن الحق المقر--- بغير جنسه فهو معاوضة فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باثمان عن اثمان فصرف له حكمه وب------------------------------------------------------------عرض عن نقد او---- عن العرض بنقد او ب-------------عرض فبيع و--------------------------------------------عن دين يصح بغير جنسه باكثر من الدين واقل------------- بشرط القبض---------------------------------- ويحرم--------------- بجنسه اذا كان ------مكيلا او موزونا باكثر ------------------------------------------او اقل---- علي سبيل المعاو--------------------------------------ضة لا علي سبيل الابراء او الح---------------------------طيطة وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنفعة كسكني دار وخدمة عبد او علي ------------------------ان يعمل له عملا معلوما ف--------------------------اجارة------------------ تبطل بتلف الدار وموت العبد لا عتق----------------ه كساءر الاجازات فان كان ق------بل استيفاء شء من المنفعة ر---------جع بما صال--------------ح عنه وان كان------ بعد استيفاء بعضها ر---------------------------------جع بقسط ما بقي ---------وان صالحه علي -----------------------------------ان يزوجه امته وكان	448	-5261600886119401435	517	768.5	409	1420	36.408451080322266	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1613	false	2175972080860741134	103	277	507	1372	1484	300	عن عيب المبيع------- فان بان انه اي المصالح عنه ليس بعيب كانتفاخ بطن امة ظن انه حمل فتبين عدمه او زال العيب سريعا كما ياتي رجع الباءع علي المشتري بما صالح به لظهور عدم استحقاق المشتري له لعدم العيب في الاولي وزواله في الثانية بلا ضرر يلحقه وان صالحت المراة عن دين او عين اقرت به بتزويج نفسها صح الصلح والنكاح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقا لها لان عقد التزويج يقتضي عوضا فاذا جعلت ذلك عوضا عن الحق الذي عليها صح كغيره ويكون عقد النكاح من الولي بحضرة شاهدي عدل علي ما ياتي تفصيله في النكاح ولم ينبهوا عليه لظهوره وان كان الصلح بتزويجها عن عيب اقرت به في مبيعها وانفسخ نكاحها بما يسقط به صداقها لمجء الفرقة من قبلها كفسخها لعيبه رجع الزوج عليها بارشه اي ارش العيب وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه كما تقدم لانه صداقها وان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد الذي باعته ظنته عمي وزال البياض سريعا بغير كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع رجعت بارشه	1613	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	193	271	957	1320	1445	300	عن عيب --مبيع بشء صح فان بان ا---------------نه ليس بعيب-------------------------------------- او زال سر------يعا كما ياتي رجع -------------------بما صالح به ----------------------------------------------------------------------------------وان صالحت المراة بتز----------------------ويج نفسها ص--------------ح وكان ما اقرت به من دين او عين صداقا لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الصلح--------- عن عيب اقرت به في مبيعها وانفسخ نكاحها بما يسقط به صداقها رجع عل----------------------------------------يها بارشه ----------------------------------------------------------------------------وان لم ينفسخ النكاح وتبين عدم العيب كبياض في عين العبد----------- ظنته عمي وزال سر-------يعا بغير كلفة وعلاج ولم يحصل به تعطيل نفع رجعت بارشه	448	-5261600886119401435	343	538.5	268	872	39.334861755371094	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1614	false	5496614360977859564	0	35	0	151	1487	300	وان صالح عما في الذمة من نحو قبض وقيمة متلف بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين فلا يصح كما تقدم وان ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به	1614	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0448	true	4030904898343430653	274	300	1334	1445	1445	300	وان صالح عما في الذمة---------------------- بشء في الذمة لم يجز التفرق قبل القبض لانه بيع دين بدين----------------- وان ادعي زرعا في يد رجل فاقر له به-	448	-5261600886119401435	111	189.5	86	151	73.50993347167969	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1614	false	5496614360977859564	35	166	151	773	1487	300	ثم صالحه المقر عما اقر به علي دراهم او دنانير جاز علي الوجه الذي يجوز به بيع الزرع علي ما ذكر في البيع اي بيع الاصول والثمار نحو ان يكون بعد اشتداد حبه او بشرط القطع في الحال ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان المجهول مما لا يمكن معرفته وقوله للحاجة نصا متعلق بيصح علة له سواء كان المجهول عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين كصلح الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان بينهما معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحبه او كان الجهل م من هو اي الدين عليه ان كان عليه حق لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة له بما يدعيه وقوله بنقد اي حال ونسيءة	1614	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	0	88	0	422	1468	300	ثم صالح-----------------ه علي دراهم---------- جاز علي الوجه الذي يجوز بي---ع الزرع علي ما ذكر في البيع2----------------------------------------------------------------------- ويصح الصلح عن المجهول بمعلوم اذا كان-------- مما لا يمكن معرفت------ه للحاجة نصا------------------ سواء كان-------- عينا او دينا او كان الجهل من الجانبين كصلح الزوجة عن صداقها الذي لا بينة لها به ولا علم لها ولا للورثة بمبلغه وكذلك الرجلان بينهما معاملة وحساب قد مضي عليه زمن طويل ولا علم لكل منهما بما عليه لصاحبه او------------ من هو عليه------------------------ لا علم له بقدره ولو علمه صاحب الحق ولا بينة ----------------له بنقد------- ونسيءة	449	-5261600886119401435	416	720.5	328	622	66.88102722167969	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1616	false	7849470389604662034	5	295	29	1469	1490	300	ويكون الصلح علي المال المصالح به بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا في حق المدعي لانه يعتقده عوضا عن حقه فيلزمه حكم اعتقاده فان وجد المدعي فيما اخذه من المال عيبا فله رده وفسخ الصلح او امساكه مع ارشه كما لو اشتري شيءا فوجده معيبا وان كان ما اخذه المدعي عوضا عن دعواه شقصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة لشريك المدعي عليه لانه بيع لكونه اخذه عوضا كما لو اشتراه ويكون صلح الانكار ابراء في حق المنكر لانه دفع اليه اي المدعي المال افتداء ليمينه ودفعا للضرر عنه من التبذل والخصومة ولا عوضا عن حق يعتقده عليه فان وجد المنكر بالمصالح عنه عيبا لم يرجع به اي بما دفعه من المال ولا بارشه علي المدعي وان كان ما صالح به المنكر شقصا لم تثبت فيه الشفعة لاعتقاده انه ليس عوضا ولو دفع المدعي عليه المنكر الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به كان المدعي فيه كالمنكر و لم يثبت فيه حكم البيع ولا الشفعة لان المدعي يعتقد انه اخذ ماله او بعضه مسترجعا له ممن هو عنده فلم يكن بيعا كاسترجاع العين المغصوبة وان ادعي علي اخر وديعة او قرضا او تفريطا في وديعة او مضاربة فانكره واصطلحا صح لما تقدم و شرط صحة صلح بالانكار ان يعتقد المدعي حقيقة ما ادعاه والمدعي عليه عكسه ف متي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذه العالم بكذب نفسه حرام عليه لانه من اكل المال بالباطل ولا يشهد له الشاهد به ان علم ظلمه لانه اعانة علي باطل ومن ادعي عليه بحق فانكره ثم قال صالحني عن المال الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان صالح عن المنكر اجنبي باذنه اي المنكر او بغير اذنه اعترف الاجنبي للمدعي بصحة دعواه علي المنكر او لم يعترف له بصحتها صح الصلح سواء كان المدعي به دينا او عينا ولو لم يذكر الاجنبي ان المنكر وكله	1616	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0449	true	-2681118695997199711	140	277	689	1348	1468	300	ويكون المال---------- المصالح به بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان بيعا في حق المدعي فان وجد فيما اخذه عيبا فله رده وفسخ الصلح وان كان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصا مشفوعا ثبتت فيه الشفعة--------------------------------------------------------- ويكون------------ ابراء في حق المنكر لانه دفع اليه الم----------ال افتداء ليمينه ودفعا للضر---------------------------------------------ر ع-نه فان وجد------- بالمصالح عنه عيبا لم يرج-------------------------------ع به علي المدعي وان كان ش------------------قصا لم تثبت فيه الشفعة ----------------------ولو دفع المدعي عليه------- الي المدعي ما ادعاه او بعضه مصالحة به -------------------------لم يثبت فيه حكم البيع ولا الشفعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كان احدهما عالما بكذب نفسه فالصلح باطل في حقه وما اخذ-----------------ه حرام عليه --------------------------ولا يشهد ل----------ه ان علم ظلم----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صالح عن المنكر اجنبي باذنه ----------او بغير اذنه اعترف-------- للمدعي بصحة دعواه----------- او لم يعترف ص----------------ح سواء كان---------- دينا او عينا ولو لم يذكر-------- ان المنكر وكله	449	-5261600886119401435	511	606.5	405	1575	32.44444274902344	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1617	false	5460919278778599265	123	251	608	1240	1475	300	عالما بعجزه عن استنقاذها لم يصح الصلح فيهن اي فيما ذكر من المساءل لكونه شراء ما لم يثبت لباءع ولم يتوجه اليه خصومة يفتدي منها وهذا تعليل لعدم صحة الصلح فيما اذا كان الاجنبي منكرا او لكونه شراء دين لغير من هو في ذمته تعليل لعدم صحة الصلح من الاجنبي عن الدين مع اقرار الاجنبي به او لكونه شراء مغصوب لا يقدر علي تخليصه تعليل لعدم صحة صلح الاجنبي عن العين مع اقراره بها اذا كان الاجنبي عالما بعجزه عن استنقاذها وتقدم حكمهن اي حكم هذه المساءل بعضها في السلم و بعضها في البيع بل مسالة الدين تكررت فيهما وان علم الاجنبي القدرة عليه او ظن القدرة عليه اي علي الاستنقاذ من المدعي عليه او علم او ظن عدمها اي عدم القدرة ثم تبين له القدرة صح في	1617	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	1	45	4	207	1420	300	عالما بعجزه عن استنقاذها لم يص------ح -----------------------فيهن لكونه شراء ما لم يثبت لباءع او------------------------------------------------------------------------------------------------ دين لغير من هو في ذمته او------------------------------------------------------------------------ مغصوب لا يقدر علي تخليصه------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم حكمهن ف-------------------------ي السلم و----------البيع--------------------------- وان علم او-------------------- ظن القدرة عليه-------------------------------- او---------- عدمها-------------- ثم تبين الق---درة صح في	450	-5261600886119401435	190	264.0	146	632	30.063291549682617	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1618	false	2362850031334456343	134	269	659	1314	1470	300	الصلح ع------ما ليس بمال -ويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان المصالح عنه مما يجوز بيعه من عين ودين ام لا يجوز بيعه وكقصاص عيب مبيع فيصح الصلح عن القصاص مع الاقرار والانكار بديات الحسن والحسين وسعيد بن العاص بذلوا للذي وجب له القصاص علي هدبة بن خشرم سبع ديات فابي ان يقبلها ولان المال غير متعين فلا يقع العوض في مقابلته و يصح الصلح عن القصاص ايضا بدية وباقل منها وبكل ما ثبت مهرا وهو اقل متمول حالا كان او مءجلا لانه يصح اسقاطه مجانا فعلي ذلك اولي و يصح الصلح عن سكني الدار التي يستحقها باجارة او وصية ونحوها و عن عيب المبيع قال في المجرد وان لم يصح بيع ذلك لانه لقطع الخصومة ولو صالح الجاني عن القصاص بعبد او غيره كامة ودار فخرج العبد مستحقا او حرا	1618	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	59	111	270	508	1420	300	الصلح علي كل ما له عوض فصلويصح الصلح عن كل ما يجوز اخذ العوض عنه سواء كان------------ مما يجوز بيعه------------ ام لا-------------------------- فيص------ح عن القصاص-------------------- بديات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدية وباقل منها وبكل ما ثبت مهرا-------------- حالا---- او مءجلا و-----------------------------------------------عن سكني --دار و---------------------------------------عيب المبيع--------------------------------------------------- ولو صالح------- عن القصاص بعبد او غي-----------ر فخرج------ مستحقا او حرا	450	-5261600886119401435	220	253.0	172	662	33.232627868652344	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1619	false	8847233434817283105	1	228	5	1110	1459	300	مستحقا او حرا لم يصح الصلح او كان المصالح به عن القصاص مجهولا كدار وشجرة بطلت التسمية لعلمهما بطلانها ووجبت الدية لرضا مستحق القصاص باسقاطه او وجب ارش الجرح ان كانت الجناية جرحا وعفا عنها علي مجهول او نحو حر يعلمانه وان صالح الجاني علي حيوان مطلق من ادمي كعبد او امة غير معينين ولا موصوفين او صالح علي حيوان مطلق غيره اي غير ادمي كفرس او بعير غير معين ولا موصوف صح الصلح ووجب الوسط لانه اقرب للعدل بينهما ولو صالح المدعي عليه عن دار او عبد بعوض فبان العوض مستحقا او بعبد فبان حرا رجع المدعي في الدار المصالح عنها او رجع في ما صالح عنه ان صالح عن غير دار وكان باقيا او بقيمته ان كان المصالح عنه متقوما تالفا وان كان مثليا فبمثله لان الصلح هنا بيع حقيقة اذا كان عن اقرار فاذا تبين ان العوض كان مستحقا او حرا كان البيع فاسدا فيرجع فيما كان له وان كان الصلح عن انكار وظهر العوض مستحقا او حرا رجع المدعي بالدعوي اي الي دعواه قبل الصلح لتبين بطلانه ولو صالح انسان سارقا او شاربا او زانيا ليطلقه ولا يرفعه للسلطان لم يصح الصلح لان الرفع الي السلطان ليس حقا يجوز الاعتياض عنه او صالح شاهدا علي ا ن لا يشهد عليه بحق ادمي او بحق الله كزكاة ونحوها او لءلا يشهد عليه بما يوجب حدا او صالحه علي ا ن لا يشهد عليه بالزور	1619	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	116	204	533	946	1420	300	مستحقا او حرا------------- او كان م---------------------جهولا كدار وشجرة بطلت التسمية ----------------ووجبت الدية او------------------------------ ارش الجرح -----------------------------------------------------------وان صالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دار او عبد بعوض فبان العوض مستحقا او---------- حرا رجع------- في الدار او-------------------- ما صالح عنه ------------------------------او بقيمته ان كان------------------- تالفا لان ال---------------------صلح هنا بيع حقيقة اذا كان عن ا-----------------------------------------------------------------------قرار وان كان ------عن انكار رجع-------------------------------- بال------------------------------------دعوي ولو صالح------ سارقا او شاربا او زانيا ليطلقه ولا يرفعه للسلطان او------------------------------------------------------------------ شاهدا علي ا---لا يشهد عليه بحق ادمي او بحق الله كزكاة ونحوها او--------------- بما يوجب حدا او------ علي ا---لا يشهد عليه -الزور	450	-5261600886119401435	393	540.5	305	1105	35.565608978271484	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1620	false	3164256953154478909	5	242	27	1223	1524	300	او صالح بعوض عن خيار في بيع او اجارة لم يصح الصلح لان الخيار لم يشرع لاستفادة مال وانما شرع للنظر في الاحظ فلم يصح الاعتياض عنه وتسقط الشفعة وحد القذف والخيار لرضا مستحقها بتركها وان صالحه علي موضع قناة من ارضه يجري فيها اي القناة الماء وبينا موضعها اي القناة و بينا عرضها وطولها جاز الصلح بعوض معلوم لانه اما بيع او اجارة وكلاهما جاءز ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه- فله ان ينزله فيه ما شاء -ان كان بيعا وان كان اجارة بان تصالحا علي اجراء الماء فيها مع بقاء الملك بحاله اشترط ذكر العمق كما في الكافي واطلق في الفروع والانصاف والمنتهي وغيرها لا يشترط ذكر العمق قال في شرح المنتهي لانه اذا ملك عين الارض او نفعها كان له الي التخوم فله ان ينزل فيها------- ما شاء وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية اي قناة من ارض رب الارض مع بقاء ملكه اي رب الارض عليها اي ارض الساقية فهو اجارة للارض لانه بيع منفعتها بعوض معلوم يشترط فيه تقدير المدة وساءر شروط الاجارة كساءر الاجارات قطع به في الكافي والمغني ومقتضي كلامه في الانصاف كالفروع وغيره لا يعتبر بيان المدة للحاجة وتبعهم في المنتهي ويعلم تقدير الماء الصالح علي اجراءه في الساقية بتقدير الساقية التي يخرج منها الماء الي الموضع الذي يجري فيه من ارض المصالح لانه لا يمكن ان يجري فيها اكثر من ملءها وان كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له	1620	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0450	true	4081307230125777042	210	300	974	1420	1420	300	او صالح بعوض عن خي----------------------------------------ا-----------------------------------------------ر لم يصح الصلح------- وتسقط الشفعة وحد الق----------------------------ذف وان صالحه علي موضع قناة من ارضه يجري فيها ال----------ماء وبينا موضعها و----------------عرضها وطولها جا----------------------------------------------------ز ولا حاجة الي بيان عمقه لانه اذا ملك الموضع كان له الي تخومه1 فله ان ينزل----ه ما شاء وان -------------كان اجارة---------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترط ذكر العمق وان صالحه علي اجراء الماء في ساقية من --------ارض رب الارض مع بقاء ملكه------------ عليها--------------- فهو اجارة للارض ويش---------------------------ترط فيه تقدير المدة وساءر شروط الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم تقدير الماء----------------------------- بتقدير الساقية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الارض في يد رجل باجارة جاز له-	450	-5261600886119401435	414	632.5	328	1205	34.35684585571289	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1620	false	3164256953154478909	245	300	1240	1524	1524	300	ان يصالح رجلا علي احراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تجاوز مدة الاجارة لانه يملك المنفعة فكان له ان يستوفيها بنفسه وبمن يقوم مقامه وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز للمستاجر ان يصالحه علي ذلك اي علي اجراء ساقية فيها لانه يحتاج الي احداث الساقية والمستاجر لا يجوز له احداث ساقية في-	1620	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	0	32	0	155	1480	300	ان يصالح رجلا علي احراء الماء فيها في ساقية محفورة مدة لا تجاوز مدة الاجارة------------------------------------------------------------ وان لم تكن الساقية محفورة لم يجز ان ي---------صالحه علي ذلك لانه---------------------------------------------------------- لا يجوز اح---داث ساقية في	451	-5261600886119401435	144	258.0	114	285	50.52631759643555	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1621	false	3906220503795158924	182	298	934	1519	1529	300	وان صالحه علي اجراء ماء سطحه من المطر علي سطحه او صالحه علي اجراء ماء المطر في ارضه حال كون الماء من سطحه او صالحه علي اجراء ماء المطر في ارضه حال كونه عن ارضه جاز الصلح في ذلك اذا كان ما يجري ماءه من ارض او سطح معلوما لهما اما بال-شاهدة واما بمعرفة المساحة اي مساحة السطح او الارض التي ينفصل ماءها لان الماء يختلف بصغر السطح والارض وكبرهما فاشترط معرفتهما ويشترط ايضا معرفة الموضع الذي يخرج منه الماء الي السطح او الي الارض دفعا للجهالة ولا تفتقر صحة الاجارة الي ذكر المدة لدعوي الحاجة الي تابيد ذلك فيجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر مدة كنكاح لكن قال ابن رجب في القواعد	1621	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	46	115	230	581	1480	300	وان صالحه علي اجراء ماء سطحه من المطر علي سطحه او في ارضه---------------------------------------- من سطحه او في ارض-----------------------------------ه عن ارضه جاز------------- اذا كان ما يجري ماءه-------------- معلو-----ما اما بالمشاهدة واما بمعرفة المساحة----------------------------------------- لان الماء يختلف بصغر السطح والارض وكبر----------------هما ويشترط----- معرفة الموضع الذي يخرج منه ال------ي السطح-------------------------- ولا تفتقر ------------الي ذكر المدة لدعوي الحاجة-------------- فيجوز العقد علي المنفعة في موضع الحاجة غير مقدر مدة كنكاح لكن قال --------في القواعد	451	-5261600886119401435	337	539.5	270	586	57.5085334777832	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1622	false	-2754287819282926788	1	300	10	1456	1456	300	ليس باجارة محضة لعدم تقدير المدة بل هو شبيه بالبيع بخلاف الساقية التي يجري فيها غير ماء المطر فكانت بيعا تارة واجارة تارة اخري فاعتبر فيها تقدير المدة علي ما تقدم وسبق ما فيه وان كانت الارض او السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم يجز ان يصالح المستاجر او المستعير علي اجراء الماء عليه بغير اذن مالكه اما في السطح فلتضرره بذلك واما في الارض فلانه يجعل لغير صاحب الارض رسما فربما ادعي ملكها بعد ويحرم اجراء ماء في ملك انسان بلا اذنه ولو مع عدم تضرره او مع عدم تضرر ارضه بذلك لانه استعمال لملك الغير بغير اذنه ولو كان رب الماء مضطرا الي ذلك اي اجراءه في ملك غيره فلا يجوز له لما سبق ولو صالحه علي ان يسقي ارضه من نهره او من عينه او بءره مدة ولو معينة لم يصح الصلح لعدم ملكه الماء لان الماء العذب لا يملك بملك الارض كما تقدم وان صالحه علي سهم منهما اي من النهر او العين او البءر كثلث ونحوه من ربع او خمس جاز الصلح وكان ذلك بيعا للقرار اي للجزء المسمي من القرار والماء تابع له اي للقرار فيقسم بينهما علي قدر ما لكل منهما فيه ويصح ان يشتري ممرا في ملك غيره دارا كان او غيرها او ان يشتري موضعا في حاءط يفتحه بابا و ان يشتري بقعة في ارض يحفرها بءرا بشرط كون ذلك معلوما لان ذلك نفع مقصود فجاز بيعه كالدور و يصح ايضا ان يشتري علو بيت يبني عليه بنيانا موصوفا او ليضع عليه خشبا موصوفا لانه ملك للباءع فجاز بيعه كالارض ومعني موصوفا اي معلوما قال في المبدع وظاهره انه لا يجوز ان يحدث ذلك علي الوقف قال في الاختيارات وليس لاحد ان يبني علي الوقف ما يضره اتفاقا وكذا ان لم يضره عند الجمهور وكذا لو كان البيت الذي اشتري علوه غير مبني اذا وصف العلو والسفل-	1622	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0451	true	6299232850316075912	115	235	581	1168	1480	300	ليس باجارة محضة لعدم تقدير المدة------------------ بخلاف الساقية----------------------------- فكانت بيعا تارة واج-----ارة اخري ------------------------------------------------وان كانت الارض او السطح الذي يجري عليه الماء مستاجرا او عارية لم يجز ان يصالح ع---------------------لي اجراء الماء عليه بغير اذن مالكه--------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اجراء ماء في ملك انسان بلا اذنه ولو مع عدم تضرره او -------تضرر ارضه ---------------------------------------ولو كان--------- مضطرا الي ذلك ------------------------------------------ولو صالحه علي ان يسقي ارضه من نهره او--- عين--------ه مدة ولو معينة لم يص------ح لعدم ملكه الماء --------------------------------------------وان صالحه علي سهم منهما كشك------------------------------- ونحوه-------------- جاز------ وكان ب----يعا للق--------------------------رار والماء تابع ل------------------------------------------------ه ويصح ان يشتري ممرا في ملك غيره او--------------------------- موضعا في حاءط يفتحه بابا و----------بقعة------- يحفرها بءرا و--------------------------------------------------------------------------علو بيت يبني عليه بنيانا موصوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------كذا لو كان البيت غ----------------ير مبني اذا وصف العلو والسفل	451	-5261600886119401435	577	866.5	458	1447	39.875606536865234	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1624	false	-4918891575745780694	46	228	228	1149	1526	300	ويضمن ربها اي الاغصان ما تلف بها بعد المطالبة قطع به في التنقيح وصحح في الانصاف عدم الضمان ونقل الضمان عن المغني والشرح وشرح ابن رزين ونقل في المبدع عن الشرح انه قدم عدم الضمان قلت وقدمه في المغني وهو قياس ما ياتي في الغصب فيمن مال حاءطه لانه ليس من فعله بل جعل في المغني هذه المسالة مبنية علي تلك ولمن حصلت الاغصان في هواءه ازالتها اذا ابي مالكها بلا حكم حاكم لان ذلك اخلاء ملكه الواجب اخلاءه فان امكنه اي رب الهواء ازالتها اي الاغصان بلا اتلاف لها ولا قطع -من غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها كالبهيمة الصاءلة اذا اندفعت بدون القتل فان اتلفها في هذه الحالة غرمها لتعديه به وان لم يمكنه ازالتها الا بقطع ونحوه فله ذلك ولا شء عليه كالصاءل اذا لم يندفع الا بالقتل وان صالح رب الاغصان عن ذلك اي عن بقاء الاغصان بهواءه بعوض لم يصح الصلح رطبا كان الغصن او يابسا لان الرطب يزيد ويتغير واليابس ينقص وربما ذهب بالكلية وفي المغني اللاءق بمذهبنا صحته اي الصلح مطلقا واختاره ابن حامد وابن عقيل وجزم به جماعة	1624	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	0	78	0	383	1471	300	ويضمن ربها----------- ما تلف بها بعد المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن حصلت --------في هواءه ازالتها ---------------بلا حكم حاكم ف---------------------------------ان امكنه------------- ازالتها -----------بلا اتلاف ----ولا قطع ومن غير مشقة ولا غرامة مثل ان يلويها ونحوه لم يجز له اتلافها ف---------------------------------------ان اتلفها في هذه الحالة غرمها ----------وان لم يمكنه ازالتها الا بقدر ونحوه فله ذلك ولا شء عليه --------------------------------وان صالح----------- عن ذلك-------------------------- بعوض لم يص------ح رطبا كان الغصن او يابسا----------------------------------------------------- وفي المغني اللاءق بمذهبنا صحته--------------- واختاره ابن حامد وابن عقيل وجزم به جماعة	452	-5261600886119401435	378	581.5	300	922	40.99782943725586	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1625	false	-206852675297060859	49	273	245	1318	1452	300	وفي المبهج في الاطعمة ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين ومعناه ايضا لابن القيم في اعلام الموقعين لان ابقاءه اذن عرفا في تناول ما سقط منه وان امتد من عروق شجرة الي ارض جاره ولو مشتركة فاثرت العروق ضررا كتاثيره اي الممتد في المصانع وطي اي بنا الابار واساس الحيطان او كتاثيره في منعها اي الارض التي امتدت اليها العروق من نبات شجر او نبات زرع لصاحب الارض او لم يءثر الممتد شيءا من ذلك فالحكم في قطعه اي ازالته و في الصلح عنه كالحكم في الاغصان علي ما تقدم من التفصيل والخلاف الا ان العروق لا ثمر لها بخلاف الاغصان فان اتفقا علي ان ما ي نبت من عروقها لصاحب الارض كله او جزءا معلوما منه فكالصلح علي الثمرة فيصح جاءزا لازما قياسا علي الثمرة فان وقع الصلح علي ذلك و مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباتها او ثمرتها الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل لبقاءها تلك المدة لانه لم يرض بالتبقية الا علي عوض ولم يسلم له وصلح من مال حاءطه الي ملك غيره او من زلق خشبه الي ملك غيره ك صلح رب غصن مع رب الهواء فلا يصح علي ما تقدم ولا يجوز لاحد ان يخرج الي طريق نافذ جناحا وهو الروشن علي اطراف خشب مدفونة في الحاءط ولا ان يخرج ظلة اي بناء يستظل به من نحو حر ولا ان يخرج ساباطا وهو سقيفة بين حاءطين	1625	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	89	204	433	997	1471	300	وفي المبهج في الاطعمة ثمرة غصن في هواء طريق عام للمسلمين--------------------------------------------------------------------------------- وان امتد من عروق شجرة الي ارض جاره----------- فاثرت------- ضررا كتاثيره في---------- المصانع وطي------- الابار واساس الحيطان او----------- منعها ---------------------------------من نبات شجر او----- زرع لصاحب الارض او لم يءثر------------------- فالحكم في قطعه والص--------------لح عنه كالحكم في الاغصان1 ------------------------------الا ان العروق لا ثمر لها --------------فان اتفقا علي ان ما-- نبت من عروقها لصاحب الارض---- او جزءا معلوما منه فكالصلح علي الثم----------------------------------رة فان-------------------- مضت مدة ثم ابي صاحب الشجرة دفع نباته----------ا الي صاحب الارض فعليه اجرة المثل--------------------------------------------------------------- وصلح من مال حاءطه او---------------- زلق خشبه الي ملك غيره كغصن2 ----------------------------------------ولا يجوز----- ان يخرج الي طريق نافذ جناحا وهو الروشن3 ولا-------------------------------------- ظلة ولا----------------------------------- ساباطا وهو سقيفة بين حاءطين	452	-5261600886119401435	545	855.5	432	1073	50.792171478271484	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1626	false	-6930752858658260200	17	201	78	1016	1503	300	امام او ناءبه ان لم يكن فيه اي في الميزاب والجناح والساباط ضرر فتجوز هذه الثلاثة لان الامام او ناءبه ناءب المسلمين فاذنه كاذنهم ولما روي احمد ان عمر اجتاز علي دار العباس رضي الله عنهما وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لا تنصبه الا علي ظهري فانحني حتي صعد علي ظهره فنصبه ولان العادة جارية به وانتفاء الضرر في الساباط والجناح والميزاب بحيث يمكن عبور محمل ونحوه تحته اي الساباط قال الشيخ والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك اي تحته وان غفل الراكب عن نفسه رمي الساباط عمامته او شج الساباط راسه ولا يمكن ان يمر هناك اي تحته جمل عال الا كسر الساباط قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك اي تحته فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه اي الساباط ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر ولو كان الطريق منخفضا وقت وضع الساباط بحيث لا ضرر فيه اذ ذاك ثم ارتفع الطريق علي طول الزمان وجب	1626	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0452	true	3024523152892354840	204	300	997	1471	1471	300	امام او ناءبه ان لم يكن فيه ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتفاء الضرر في الساباط ب-----------------حيث يمكن عبور محمل ونحوه تحته----------- قال الشيخ والساباط الذي يضر بالمارة مثل ان يحتاج الراكب ان يحني راسه اذا مر هناك-------- وان غفل------- عن نفسه رمي-------- عمامته او شج ر--------اسه ولا يمكن ان يمر هناك-------- جمل عال الا كسر-------- قتبه والجمل المحمل لا يمر هناك-------- فمثل هذا الساباط لا يجوز احداثه علي طريق المارة باتفاق المسلمين بل يجب علي صاحبه----------- ازالته فان لم يفعل كان علي ولاة الامور الزامه بازالته حتي يزول الضرر ولو كان الطريق منخفضا--------------------------------------- ثم ارتفع ع-------لي طول الزمان وجب-	452	-5261600886119401435	468	807.0	373	938	49.89339065551758	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1626	false	-6930752858658260200	203	300	1024	1503	1503	300	ازالته دفعا لضرره اذا كان الامر علي ما ذكر من انواع الضرر وقال الشيخ ومن كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان الميت وتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او باعطاءها -من يعمرها او بان يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران وقال الشيخ لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي ولا يجوز ان يبني احد في الطريق دكانا ولو كان الطريق واسعا لما تقدم ولو باذن-	1626	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	0	82	0	407	1455	300	ازالت-----------ه اذا كان الامر علي ما ذك---------------ر وقال------ ومن كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان------ وتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او باعطاءها لمن يعمرها او---- يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران وقال------ لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل------------- في حده بقدر غلظ الجص انتهي ولا يجوز ان يبني---- في الطريق دكانا ولو كان الطريق واسعا ---------ولو باذن	453	-5261600886119401435	405	726.5	324	481	84.1995849609375	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1627	false	-3938874436726503004	15	300	89	1491	1491	300	ولا ان يفعل ذلك اي بناء دكان او اخراج جناح او ساباط او ميزاب في ملك انسان ولا هواءه ولا في درب غير نافذ الا باذن اهله لان المنع لحقهم فاذا رضوا باسقاطه جاز واما الطريق النافذ فالحق فيه لجميع المسلمين والاذن من جميعهم غير متصور ويضمن من بني دكانا او اخرج جناحا او ساباطا او ميزابا لا يجوز له ما تلف به من نفس او طرف او مال لتعديه به ولا يسقط شء من ضمانه اي ضمان ما يتلف بسبب ما ذكر من الدكان والجناح ونحوه بتاكل اصله وفيه وجه يسقط به نصف الضمان فان صالح رب الميزاب والدكان ونحوهما مالك الارض او الهواء او اهل الدرب غير النافذ عن ذلك المذكور بعوض صح الصلح ولو في الجناح والساباط لان الهواء يصح اخذ العوض عنه كالقرار كما سبق بشرط كون ما يخرجه من جناح او ساباط او ميزاب او دكان معلوم المقدار في الخروج والعلو دفعا للجهالة ولا يجوز لاحد ان يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخر-ج منها ماء عدا ينتفع به ولو بلا ضرر لان الطريق ملك للمسلمين كلهم فلا يجوز ان يحدث فيها شيءا بغير اذنهم واذنهم كلهم غير متصور وان اراد حفرها اي البءر للمسلمين ل اجل نفعهم مثل ان يحفرها لسقي الناس والمارة من ماءها او لينزل فيها ماء المطر عن الطريق في طريق ضيق منع للضرر او كانت الطريق واسعة واراد حفرها في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او يخاف سقوط دابة فيها او بحيث يضيق عليهم ممرهم لم يجز له حفرها لان ضررها اكثر من نفعها ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وان حفرها اي البءر للمسلمين في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز له ذلك لانه مصلحة بلا مفسدة كتمهيدها اي الطريق وبناء رصيف-	1627	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	83	191	412	934	1455	300	ولا ان يفعل ذلك ---------------------------------------------في ملك انسان ولا هواءه ولا--- درب غير نافد الا باذن اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن---------------------------------------------------------- ما تلف به و-------------------------------لا يسقط شء من ضمان----------------------------------------------------ه بتاكل اصله---------------------------- فان صالح------------------------------------------------------------------------ عن ذلك-------- بعوض ص------ح ولو في الجناح والساباط--------------------------------------------- بشرط كون ما يخرجه---------------------------------- معلوم المقدار في الخروج وا-------------لعلو ولا يجوز ان -----يحفر في الطريق النافذ بءرا لنفسه سواء جعلها لماء المطر او استخراج منها ماء---- ينتفع به -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد حفرها--------- للمسلمين ل-----نفعهم---------------------------------------------------------------------------- في طريق ضيق---------- او كانت -------------------------في ممر الناس بحيث يخاف سقوط انسان فيها او---------- دابة او---------- يضيق عليهم ممرهم لم يجز -------------------------------------------------------------------وان حفرها------------------ في زاوية من طريق واسع وجعل عليها ما يمنع الوقوع فيها جاز---------------------------- كتمهيدها---------- وبناء رصيف	453	-5261600886119401435	510	749.5	404	1404	36.32478713989258	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1628	false	510640633532339962	8	213	39	1026	1442	300	مسجد فيها وياتي في الغصب و حفر البءر في درب غير نافذ لا يجوز الا باذن اهله لان الدرب ملك لهم فليس لاحد التصرف فيه الا باذنهم ولو صالح من يريد حفر البءر اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز الصلح لان الحق لهم سواء حفرها لنفسه او للسبيل وكذا ان فعل ذلك اي حفر البءر في ملك انسان لم يجز الا باذنه وان صالحه عنه بعوض جاز واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح بابا فيه لغير الاستطراق جاز له لان له رفع جميع حاءطه فبعضه اولي ولا يجوز له ولا لاحد الاستطراق منه الا باذنهم لان الملك فيه لهم كما تقدم وان صالحهم عن ذلك بعوض جاز الصلح وكان لازما لان ذلك حقهم فجاز لهم اخذ العوض عليه كساءر الحقوق ويجوز لمن ظهر داره في درب نافذ ان يفتح له بابا للاستطراق لان الحق فيه لجميع المسلمين وهو من جملتهم ولا ضرر فيه علي المجتازين قال الشيخ وان كان له باب في درب غير نافذ يستطرق منه استطراقا خاصا مثل ابواب السر التي يخرج منها النساء او الرجل المرة بعد المرة هل له ان يستطرق منها استطراقا عاما ينبغي ان لا يجوز هنا انتهي لان الظاهر انه انما استحق الاستطراق كذلك فلا يتعداه ويحرم علي الجار احداثه في ملكه ما يضر بجاره	1628	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0453	true	-4848411293902130952	190	297	929	1442	1455	300	رصيف ف--------------------------يها وفي درب غير نافذ لا يجوز الا باذن اهله-------------------------------------------------- ولو صالح------------------ اهل الدرب عن ذلك بعوض جاز------------------- سواء حفرها لنفسه او للسبيل وكذا ان فعل ذلك في -------------ملك انسان---------------------------------------- واذا كان ظهر داره في درب غير نافذ ففتح بابا---- لغير الاستطراق جاز له لان له رفع جميع حاءطه -----------ولا يجوز------------ الاستطراق---- الا باذنه---------------------------م وان صالحهم جاز------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في -------------درب نافذ---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ وان كان له باب في درب غير نافذ يستطرق منه استطراقا خاصا مثل ابواب السر التي يخرج منها النساء او الرجل المرة بعد المرة هل له ان يستطرق منها استطراقا عاما ينبغي ا--لا يجوز هنا انتهي---------------------------------------------------- ويحرم---------- احداثه في ملكه ما يضر بجاره	453	-5261600886119401435	497	815.0	392	987	50.354610443115234	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1628	false	510640633532339962	240	298	1144	1436	1442	300	احياءه ما يضر بجاره وامثلة احداث ما يضر بالجار كحفر كنيف الي جنب حاءط جاره يضره وبناء حمام يتاذي بذلك ونصب تنور يتاذي جاره باستدامة دخانه وعمل دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دقه و يتاذي بهز الحيطان من ذلك و نصب رحي يتاذي بها جاره وحفر بءر ينقطع بها ماء بءر جاره وسقي واش-عال نار يتعديان اليه	1628	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	2	41	13	222	1463	300	احياءه---------------------------------------- كحفر كنيف الي جنب حاءط جا-----ره وبناء حمام يتاذي بذلك ونصب تنور يتاذي----- باستدامة دخانه وعمد دكان قصارة او حدادة يتاذي بكثرة دقه و-------بهز الحيطان ورحي--------------------------- وحفر بءر ينقطع بها ماء بءر جاره وسقي واشتعال نار يتعديان اليه	454	-5261600886119401435	203	350.0	164	293	69.28327941894531	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1629	false	-3379237945863518603	21	294	96	1423	1456	300	به بخلاف طبخه اي الجار وخبزه فيه اي في ملكه علي العادة فلا يمنع من ذلك لان الضرر لا يزال بالضرر ويمنع رب حمام ونحوه من اجراء ماء الحمام ونحوه في نهر غيره لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وان كان هذا الذي حصل منه الضرر للجار من حمام ورحي ونحوهما سابقا علي ملك الجار مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها من رحي وتنور فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بناه اي بني جانبه دارا قلت او اشتري دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بذلك المذكور من المدبغة ونحوها لم يلزمه اي صاحب المدبغة ونحوها ازالة الضرر لانه لم يحدث بملكه ما يضر بجاره وليس له اي الجار منعه اي منع جاره من تعلية داره ولو افضي اعلاءه الي سد الفضاء عنه قاله الشيخ قال في الفروع وقد احتج احمد بالخبر لا ضرر ولا ضرار فيتوجه منه منعه او خاف اي ليس للجار منع جاره من تعلية بناءه ولو خاف نقص اجرة داره قال الشيخ بلا نزاع قال في الفروع كذا قال وان حفر انسان بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره امر حافر البءر بسدها ليعود ماء البءر الاول لان الظاهر ان انقطاعه بسببها فان سد الثاني بءره لم تعد ماء الاولي كلف صاحب البءر الاول حفر البءر التي سدت لاجله من ماله لانه تسبب في سدها بغير حق ولو ادعي انسان ان بءره فسدت من خلاء جاره او من بالوعته وكانت البءر اقدم منها اي من الخلاء والبالوعة طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعمه ولا راءحته في البءر علم ان فسادها بغيره اي غير الخلاء والبالوعة فلا يكلف ربهما نقلهما وان ظهر فيها ذلك اي طعم النفط كلف صاحب الخلاء والبالوعة نقل ذلك اي	1629	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	46	177	244	870	1463	300	به بخلاف طبخه--------- وخبزه فيه وي-------------------------منع ----------------------------------------------------من اجراء ماء الحمام------ في نهر غيره ---------------------------------وان كان هذا الذي حصل منه الضرر--------------------------- سابقا1------------- مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها------------- فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بنا-------------ه دارا------------------------------ يتضرر------------------ بذلك --------------------------لم يلزمه----------------------- ازالة الضرر-------------------------------- ولي-----------------س له منع----ه من تعلية داره ولو افضي -------الي سد الفضاء عنه------------------------------------------------------------------------------ او ---------------------------------------------خاف نقص اجرة داره -----------------------------------------وان حفر------ بءرا في ملكه فانقطع ماء بءر جاره ام-----------ر بسدها ليعود ماء البءر الاول فان-------------------------------------------- لم تعد----------- كلف صاحب البءر الاول حفر البءر التي سدت لاجله من ماله و--------------------------لو ادعي------ ان بءره فسدت من خلاء جاره او--- بالوعته وكانت البءر اقدم منها----------------------- طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعمه ولا راءحته في البءر علم ان فسادها بغيره ----------------------------------------------وان ظهر فيها ذلك------------- كلف صاحب الخلاء والبالوعة نقل ذلك ان	454	-5261600886119401435	618	930.0	487	1327	46.57121276855469	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1630	false	-1833161517375606817	24	286	130	1354	1422	300	ولو كان لرجل مصنع فاراد جاره غرس شجرة مما تسري عروقه كشجرتين ونحوه كجميز فيشق عرقه حاءط مصنع جاره ويتلفه لم يملك جاره ذلك لما فيه من ضرر جاره فان فعل ضمن وكان لجاره منعه من غرسها و لجاره قلعها ان غرسها دفعا لضررها ولو -ان بابه في اخر درب غير نافذ ملك نقله اي الباب الي اوله اي الدرب لانه ترك بعض حقه لان له الاستطراق الي اخره وان لم يحصل منه ضرر كفتحه مقابل باب غيره ونحوه كفتحه عاليا يصعد اليه بسلم يشرف منه علي دار غيره و ان كان بابه في اول الدرب او وسطه -------لم يملك نقله الي داخل منه تلقاء صدر الزقاق لانه يقدم بابه الي موضع الاستطراق له فيه ان لم ياذن له من فوقه اي من هو داخل عنه فان اذن جاز او يكون اعارة- ان اذنوا فاذا سده ثم اراد فتحه لم يملكه الا باذن متجدد لكن ليس للاذن الرجوع بعد فتحه ما دام مفتوحا قياسا علي ما قالوه فيما لو اذن لجاره في البناء علي حاءطه او وضع خشبه عليه ليس له الرجوع لانه اضرار به ذكره في شرح المنتهي وحيث نقله اي الباب عن اخر الدرب الي اول الدرب فله رده الي موضعه الاول لان تركه لبعض حقه لا يسقطه فله الرجوع متي شا----ء ولو كان له داران متلاصقان ظهر كل واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في درب غير نافذ فرفع صاحب الدارين الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز له ذلك اذ لا حجر عليه في ملكه وان فتح من كل واحدة منهما اي من الدارين بابا الي الدار الاخري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي	1630	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0454	true	-8850546166968597920	180	299	885	1458	1463	300	ولو كان لرجل مصنع فاراد جاره غرس شجرة مما تسري عروقه كشجرتين ونحوه------ فيشق -----حاءط مصنع جاره ويتلفه لم يملك ذلك------------------------------------- وكان لجاره منعه و----------------قلعها ان غرس------------ها ولو كان بابه في اخر درب غير نافذ ملك نقله الي--------- اوله ان -----------------------------------------------------لم يحصل منه ضرر كفتحه مقابل باب غير------------------------------------------------------------------------------------------ه ونحوه ولم يملك نقله الي داخل منه ان ----------------------------------------------------------لم ياذن--- من فوقه1----------------------------- او يكون اعارته ان اذنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث نقله---------------------- الي اول الدرب فله رده الي موضعه -------------------------------------------------الاول2 ولو كان له داران متلاصقان ظهر كل واحد منهما الي ظهر الاخري وباب كل واحدة منهما في درب غير نافذ فرفع------------- الحاجز بينهما وجعلهما دارا واحدة جاز ------------------------------وان فتح من كل واحدة منهما-------------- بابا الي الا------خري ليتمكن من التطرق من كل واحدة منهما الي	454	-5261600886119401435	546	896.5	429	1237	44.13904571533203	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1631	false	8347022998760921065	0	297	0	1442	1450	300	بابان فقط لرجلين احدهما اي البابين قريب من باب الزقاق و الباب الاخر--- داخله اي الدرب فتنازعا اي الرجلان في الدرب حكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يليه اي اول الدرب بينهما لان لهما الاستطراق فيه جميعا و حكم بما بعده اي بعد الباب الاول الي صدر الدرب الاخر يختص به ملكا له لان الاستطراق في ذلك له وحده فله اليد والتصرف فيما جاوز بابه وله اي لصاحب الباب الاخر ان يجعله اي ما بعد باب الاول دهليزا لنفسه و له ان يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره لانه ملكه فجاز له التصرف فيه كيف شاء بلا ضرر ولا يضع احد من اهل الدرب المشترك علي حاءطه اي الدرب شيءا لانه تصرف في مشترك بغير اذن باقي الشركاء وليس له ان يفتح في حاءط جاره روزنة ونحوها ولا ان يفتح في الحاءط المشترك روزنة ولا طاقا ولا غيرهما من التصرفات حتي يضرب وتدا او مسمارا ونحوه اذ لا فرق لانه انتفاع بملك غيره بماله قيمة بغير اذنه فمنع منه كالبناء عليه والروزنة الكوة بفتح الكاف وضمها الخرق في الحاءط والطاق ما عطف عليه من البنيان ومنه طاقة القبلة ولا ان يعليه اي يعلي حاءط جاره او المشترك ولا ان يحدث عليه سترة ولا ان يحدث عليه حاءطا ولا خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحبه او شريكه لما تقدم وان صالحه عن ذلك اي عن البناء عليه او وضع السترة او الخص ونحوه بعوض جاز الصلح سواء كان اجارة في مدة معلومة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويحتاج لوصف البناء كما تقدم وله الاستناد اليه اي الي جدار جاره او المشترك واسناد شء لا يضره والجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه بلا اذن لان هذا لا مضرة فيه والتحرز منه يشق قال الشيخ العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع	1631	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	5	133	21	642	1444	300	بابان فقط لرجلين احدهما----------- قريب من باب الزقاق و-------الاخر من داخله--------- فتنازعا في ال-----------درب حكم بالدرب من اوله الي الباب الذي يليه------------- بينهما و----------------------------------بما بعده -------------------الي صدر الدرب للاخر يختص به ملكا------------------------ ل-------------------------------------ه وله ---------------------ان يجعله-------------------- دهليزا لنفسه و----ان يدخله في داره علي وجه لا يضر بجاره ول---------------------------------------------ا يضع علي -------------------------حاءطه--------- شيءا----------------------------------------- وليس له ان يفتح في حاءط جاره ولا الح------------------------اءط المشترك روزنة ولا طاقا ولا غيرهما من التصرفات حتي يضرب وتدا ولا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعليه ولا يحدث ع--------------------------------ليه سترة ولا -------------حاءطا ولا خصا يحجز به بين السطحين الا باذن صاحبه ------------------وان صالحه عن ذلك---------------------------------------------- بعوض جاز ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاستناد اليه---------------------------- واسناد شء لا يضره والجلوس في ظله ونظره في ضوء سراجه بلا اذن------------------------------------ قال الشيخ العين والمنفعة التي لا قيمة لها عادة لا يصح ان يرد عليها عقد بيع	455	-5261600886119401435	584	933.5	462	1445	40.415225982666016	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1632	false	348796583404827365	1	79	6	388	1450	300	اتفاقا كمسالتنا اي كالاستناد الي الحاءط ونحوه ومثلها في العين نحو حبة بر ولو كان له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له اي لجاره تعلية سطحه ليمنع جريان الماء علي سطحه لانه ابطال لحق جاره وكذا ليس له تعليته ليكثر ضرر جاره ولو كثر ضرره بجريان الماء علي سطحه لان الضرر لا يزال بالضرر وليس له وضع خشبه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بلا اذنه الا عند الضرورة بان لا يمكنه التسقيف الا به	1632	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	134	172	649	831	1444	300	اتفاقا كمسالتنا و---------------------------------------------------------لو كان له حق ماء يجري علي سطح جاره لم يجز له ---------تعلية سطحه ليمنع------ الماء و---------------------------------------------------------------لو كثر ضرره----------------------------------------------- وليس له وضع خشبه علي حاءط جاره او------- المشترك ---------الا عند الضرورة با--لا يمنكه التسقيف الا به	455	-5261600886119401435	178	279.5	140	382	46.596858978271484	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1633	false	-13969248378772133	14	271	66	1290	1423	300	ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال الخشب عن الحاءط بسقوطه اي الخشب او قلعه او سقوط الحاءط فله اي رب الخشب اعادته بشرطه بان لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لان السبب المجوز لوضعه مستمر فاستمر استحقاق ذلك وان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه لزم ازالته لانه يضر بالمالك وان لم يخف عليه لكن استغني عن ابقاءه عليه لم تلزم ازالته قاله في المغني ومتي وجده اي خشبه او وجد بناءه او مسيل ماءه ونحوه كجناحه او ساباطه في حق غيره او وجد ماء مجري سطحه علي سطح غيره ولم يعلم سببه فهو اي ما وجده حق له لان الظاهر وضعه بحق من صلح او غيره خصوصا مع تطاول الازمنة فان اختلفا في انه وضع بحق او لا فقول صاحب الخشب والبناء والمسيل ونحوه انه وضع بحق مع يمينه عملا بالظاهر فان زال الخشب ونحوه فله اي لربه اعادته لان الظاهر استمرار حقه فيه فلا يزول حتي يوجد ما يخالفه وله اي لمن وجد خشبه او بناءه ونحوه علي جدار غيره اخذ عوض عنه بان يصالحه بعوض علي ازالته او عدم عادته ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لكونه لا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر لم يملك من قلنا له وضع خشبه اجارته اي الحاءط ولا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك اي مالك الحاءط ولا لغيره لانه اي وضع الخشب ابيح له من حق غيره لحاجته كطعام غيره اذا ابيح له من اجل الضرورة وليس ملكا حتي يتصرف فيه ولو اراد صاحب الحاءط الذي استحق الجار وضع خشبه عليه اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه	1633	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0455	true	6888503565918182191	198	300	956	1444	1444	300	ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال---------------- بسقوطه--------- او قلعه او سقوط الحاءط فله اعا------------دته بشرطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي وجده او بن------------اءه او مسيل ماءه ونحوه----------------- في حق غيره او---- ماء مجري سطحه علي سطح----- ولم يعلم سببه فهو-------------- له لان الظاهر وضعه بحق --------------------------------------فان اختلف---------------------ا فقول صاحب الخشب والبناء والمسيل------------------ مع يمينه -------------فان زال فله اعادت---------------------------------------------------------------------------ه ول---------------------------------------------ه اخذ عوض عنه ----------------------------------------ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره -----------------------------------لم --------------------يملك اجارته و----------لا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ---------------ولا لغيره ل-------------انه ابيح له من حق غيره لحاجته --------------------------------------------------------------ولو اراد صاحب الح-------------------------------اءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المستحق من وضع خشبه-	455	-5261600886119401435	464	699.5	364	1224	37.90849685668945	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1623	false	6590298651089304405	119	203	573	960	1421	300	او --خشبه في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود قاله في المغني عنه اي عن البيت جزم به في الانصاف والمنتهي وغيرهما وعلي مقتضي ما في الاجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يرجع اذا كان من فعل رب البيت او من غير فعلهما اما ان كان من قبل المستاجر وحده فلا رجوع له وله اي لرب البيت الصلح علي زواله اي ازالة العلو عن بيته او الصلح بعد انهدامه علي عدم عوده سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر	1623	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	96	155	478	755	1487	300	او الخشب -في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود -------------------------------------------انفسخت ---------------------------------الاجارة فيما بقي من المدة ورجع من الاجر بقسط ما بقي من المدة وان اعيد رجع من الاجرة بقدر مدة السقوط وان صالحه مالك الحاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رفع خشب--------------------ه او بقاءه بشء معلوم جاز----------- سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او اقل او اكثر	456	-5261600886119401435	133	95.0	101	502	26.4940242767334	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1634	false	-1665794877941224079	12	289	51	1393	1448	300	وان احتاج رب الحاءط الي ذلك اي الي هدمه للخوف من انهدامه او لتحويله اي الحاءط الي مكان اخر او لغرض صحيح غير ذلك ملك ذلك اي هدمه لانه ملكه فله التصرف فيه بما شاء غير مضار لجاره ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه ونحو ذلك في الموضع الذي لا يستحق وضعه عليه جاز لان الحق له وصارت عارية لازمة وياتي وان اذن له في ذلك اي في وضع خشبه او بناءه باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء او الخشب و معرفة العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك قطعا للنزاع والمخاصمة واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة لتعذر استيفاء المعقود عليه ورجع المستاجر علي رب الحاءط فياخذ من الاجرة ان كان عجلها له بقسط ما بقي من المدة وان لم يكن عجلها سقط عنه بقسط الباقي وان اعيد الحاءط رجع رب البناء او الخشب من الاجرة بقدر مدة السقوط لانفساخ الاجارة فيه وان صالحه مالك الحاءط علي رفع خشبه او بقاءه بشء معلوم لهما جاز سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او كان اقل او اكثر لانه ملك المنفعة فجاز له اخذ العوض عنها كالمستاجر يءجر وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او كان له ميزاب او غيره من جناح او ساباط ونحوه فصالح ه صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز الصلح وان كان الخشب او الحاءط الذي بناه علي ملك غيره قد سقط فصالحه صاحب الحاءط بشء علي ا ن لا يعيده	1634	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	12	189	54	912	1487	300	وان احتاج ----------الي ذلك------------ للخوف من انهدامه او لتحويله ----------الي مكان اخر او لغرض صحيح --------ملك ذلك-------------------------------------------------------- ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبه عليه ف---------ي الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز----------------- وصار- عارية لازمة وياتي وان اذن--- في ذلك------------------------ باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط معرفة البناء و----------------العرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك---------------------- واذا سقط الحاءط الذي عليه البناء او الخشب في اثناء مدة الاجارة سقوطا لا يعود انفسخت الاجارة فيما بقي من المدة--------------------------- -----------------------------ورجع من الاجر ب-----------------قسط ما بقي من المدة و-------------------------------------ان اعيد------- رجع من الا-------------------جرة بقدر مدة السقوط --------------------وان صالحه مالك الحاءط علي رفع خشبه او بقاءه بشء معلوم----- جاز سواء كان ما صالحه به مثل العوض الذي صولح به علي وضعه او---- اقل او اكث-------------------------------------------------------ر وكذلك لو كان له مسيل ماء في ارض غيره او------- ميزاب او غير-----------------------ه فصالح-- صاحب الارض مستحق ذلك بعوض ليزيله عنه جاز ------وان كان الخشب او الحاءط----------------------- قد سقط فصالحه ------------بشء علي ال---ا يعيده	456	-5261600886119401435	842	1408.0	666	1342	62.7421760559082	146	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1635	false	-4640926747936984505	3	239	17	1227	1526	300	فصل ويلزم اعلاء الجارين بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل لان الاشراف علي الجار اضرار به لانه يكشفه ويطلع علي حرمه فمنع منه لحديث لا ضرر ولا ضرار رواه احمد وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا كما لو كانت السترة قديمة فانهدمت فانه يجب اعادتها فان استويا بحيث لم يكن احدهما اعلي من الاخر اشتركا لانه ليس احدهما اولي من الاخر بالسترة فلزمتهما وايهما اي اي المستويين ابي بناء السترة مع جاره اجبر عليه مع الحاجة الي السترة لانه حق عليه لتضرر جاره بمجاورته له من غير سترة فاجبر عليه مع الامتناع كساءر الحقوق فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب السطح الاعلي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جاره الا ان يبني الاعلي سترة تستره عن رءية الاسفل كما تقدم ولا يلزم الاعلي سد طاقته اذا لم ينظر منها ما يحرم نظره من جهة جاره اذ لا ضرر فيها علي الجار حينءذ فان راي ذلك منها لزمه سدها ويجبر الشريك علي العمارة مع شريكه في الاملاك والاوقاف المشتركة لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وكنقضه عند خوف سقوطه وكالقسمة والبناء وان كان لا حرمة له في نفسه لكن حرمة الشريك الذي يتضرر بترك البناء توجب ذلك فان انهدم حاءطهما المشترك او انهدم سقفهما المشترك فطالب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر الممتنع منهما لما تقدم فان امتنع اخذ الحاكم من ماله النفقة وانفق عليه مع شريكه بالمحاصة وان لم يكن له اي للممتنع عين مال اي نقد وكان له	1635	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0456	true	-5521858854418347575	195	300	945	1487	1487	300	فصل-ويلزم اعلاء الجارين بناء سترة تمنع مشارفة الاسفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كانت السترة قديمة فانهدمت فانه يجب اعادتها فان استويا--------------------------------- اشترك-----------------------------------------------ا وايهما------------------------------------ ابي اجبر م-----ع الحاجة الي الست------------------------------------------------رة ------------------------------------فان كان سطح احدهما اعلي من سطح الاخر فليس لصاحب الاعل------ي الصعود علي سطحه علي وجه يشرف علي سطح جازه الا ان يبن-------ي سترة تستره ---------------كما تقدم ولا يلزم الاعلي سد طاقته اذا لم ينظر منها ما يحرم نظره من جهة جاره---------------------------------------------------------- ويجبر الشريك علي العمارة مع شريكه في الاملاك والاوقاف المشتركة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انهدم حاءطه-ا او-------------- سقفهما فط---------لب احدهما صاحبه ببناءه معه اجبر ف-----------------------ان امتنع اخذ الحاكم من ماله------- وانفق عليه ------------------وان لم يكن له----------- عين----------- وكان له-	456	-5261600886119401435	529	841.5	426	1210	43.71900939941406	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1636	false	8210574633491027523	81	289	387	1435	1486	300	وان استهدم اي ال الي الانهدام جدارهما او سقفهما وخيف ضرره نقضاه وجوبا دفعا لضرره فان ابي احدهما هدمه اجبره الحاكم عليه ازالة للضرر وياتي في الغصب ضمان ما تلف به مفصلا وايهما اي اي شريكين هدمه اي هدم ما خيف سقوطه اذن بغير اذن صاحبه فلا شء اي فلا ضمان عليه لانه محسن بل قياس ما سبق يرجع بما يقابل حصته من اجرة الهدم ان نوي الرجوع كما لو انهدم المشترك بنفسه من غير فعل احدهما وان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما نصفين والنفقة كذلك اي نصفان علي ان ثلثه لاحدهما وللاخر الثلثان لم يصح الصلح لانه يصالح علي بعض ملكه ببعض وذلك غير صحيح وان اتفقا علي ان يحمله اي الحاءط المشترك بعد بناءهما له كل واحد منهما اي من الشريكين ما شاء من بناء او خشب لم يجز الصلح لجهالة الحمل ولا يجبر الشريك علي بناء حاجز بين ملكيهما لان انتفاعهما لا يتوقف علي ذلك فلا ضرر في تركه بخلاف الحاءط المشترك والسقف فان اراد احدهما البناء فله ذلك في ملكه خاصة ولو انهدم سفل لانسان و علوه لغيره انفرد صاحب السفل ببناءه لانفراده بملكه واجبر صاحب السفل عليه ليتمكن صاحب العلو من انتفاعه به وان كان علي العلو طبقة ثالثة لاخر فصاحب الوسط مع من فوقه كمن اي كالذي تحته	1636	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	31	136	149	683	1475	300	وان استهد-------------------م جدارهما او سقفهما وخيف ضرره نقضاه وجوبا ف-----------ان ابي احدهما----- اجبره الحاكم----------------- وياتي في الغصب ضمان ما تلف به------ وايهما هدم---------------------------------ه اذن بغير اذن صاحبه فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------- كما لو انهدم-------- ب------------------نفسه وان اتفقا علي بناء الحاءط المشترك بينهما نصفين وملكه بينهما -------النفقة كذلك علي--------- ان ثلثه لاحدهما وللاخر الثلثان لم يص------ح لانه يصالح علي بعض ملكه ب--------------بعض وان اتفقا علي ان يحم---------------------------------له كل واحد منهما--------------- ما شاء ---------------لم يجز------ لجهالة الحمل ولا يجبر------- علي بناء حاجز بين ملكيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدم سفل--------- علوه لغيره انفرد صاحب السفل ببناء---------------ه واجبر عليه -------------------------------------------وان كان علو العلو طبقة ثالثة----- فصاحب الوسط مع من فوقه كمن--------- تحته	457	-5261600886119401435	511	806.0	406	1048	48.75954055786133	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1637	false	6001827882398119287	7	300	34	1461	1461	300	الي عمارة او كري اي تنظيف او الي سد شق فيه او اصلاح حاءط او اصلاح شء منه كان غرم ذلك الذي يحتاج اليه بينهم علي حسب ملكهم فيه اي في ذلك المشترك كما تقدم في الحاءط والسقف ويجبر الممتنع منهم عن العمارة لحق شركاءه وليس لاحدهم منع صاحبه من عمارته اذا ارادها كالحاءط فان عمره احدهم فالماء بينهم علي الشركة ولا يختص به المعمر لان الماء ينبع من ملكيهما وانما اثر احدهما في نقل الطين منه وليس له فيه عين مال والحكم في الرجوع بالنفقة كما تقدم في الحاءط فان كان بعضهم اي بعض الشركاء في النهر ونحوه ادني اي اقرب الي اوله من بعض اشترك الكل في كريه اي تنظيف النهر ونحوه و في اصلاحه حتي يصلوا الي الاول ثم اذا وصلوا الي الاول -ف لا شء علي الاول لانها استحقاقه لانه لا حق له فيما وراء ذلك ويشترك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه اي الثاني لما تقدم ويشترك من بعده اي بعد الثاني الي ان ينتهوا الي الثالث ثم لا شء عليه وهكذا وكلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء لانه لا ملك له فيما وراء موضعه ومتي هدم احد الشركاء مشتركا من حاءط او سقف قد خشي سقوطه ووجب هدمه لذلك فلا شء عليه لانه محسن كما لو انهدم بنفسه وتقدم وان كان هدم احد الشريكين الحاءط او السقف المشترك لغير ذلك اي خوف سقوطه لحاجة او غيرها التزم اعادته او-لا فعليه اعادته كما كان لتعديه علي حصة شريكه ولا يمكن الخروج من عهدة ذلك الا باعادته جميعه هذا كلامهم ومقتضي القواعد انه يضمن ارش نقص حصة شريكه ولو اتفقا اي الشريكان علي بناء حاءط بستان فبني احدهما ما عليه واهمل الاخر فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضمنه اي ضمن نصيب شريكه منه الذي اهمل قاله الشيخ-	1637	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0457	true	-8941355267797140919	151	286	752	1399	1475	300	الي عمارة او كري او سد--------------شق فيه او اصلاح حاءط او------ شء منه كان غرم ذلك---------------- بينهم علي حسب ملكهم فيه-------------------------------------------- ويجبر الممنتع ول---------------------------يس لاحدهم منع صاحبه من عمارته -------------------فان عمره------ فالماء بينهم علي الشركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان بعضهم------------------------------ ادني ا--------لي اوله من بعض اشترك الكل في كريه وا-------------------------صلاحه حتي يصلوا الي الاو-----------------------ل ثم لا شء علي الاول ويشتر-------------------------------------------ك الباقون حتي يصلوا الي الثاني ثم لا شء عليه ويش-------------------ترك من بعده----------------------------------------------------------- وكلما انتهي العمل الي موضع واحد منهم لم يكن عليه فيما بعده شء------------------------------- ومتي هدم------------ مشتركا من حاءط او سقف قد خشي سقوطه ووجب هدمه----- فلا شء عليه ----------كما لو انهدم بنفسه------ وان كان----------------------------------------- لغير ذلك------------- لحاجة او غيرها التزم اعادته او لا فعليه اعادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اتفقا ------------علي بناء حاءط بستان فبني احدهما-------------------- فما تلف من الثمرة بسبب اهمال الاخر ضم----------------------نه الذي اه-ل قاله الشيخ	457	-5261600886119401435	627	940.0	494	1430	43.846153259277344	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1638	false	-159802216189530480	61	243	321	1211	1489	300	الحجر شرعا------- منع الانسان من التصرف في ماله والاصل في مشروعيته قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم اي اموالهم لكن اضيفت الي الاولياء لانهم قاءمون عليها مدبرون لها وقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية واذا ثبت الحجر علي هذين ثبت علي المجنون من باب اول وهو اي الحجر علي ضربين احدهما حجر لحق اي حظ الغير اي غير محجور عليه كحجر علي مفلس لحق الغرماء و علي مريض مرض الموت المخوف وما في معناه علي ما زاد علي الثلث لحق الورثة و علي عبد ومكاتب لحق السيد و علي مشتر في جميع ماله اذا كان الثمن في البلد او قريبا منه بعد تسليمه المبيع لحق الباءع و علي راهن بعد لزوم رهن لحق مرتهن و علي مشتر في الشقص المشفوع بعد طلب شفيع ان قلنا لا يملكه بالطلب لحق الشفيع و علي مرتد لحق المسلمين وغير ذلك كالمقتر علي نفسه وعياله والزوجة بما زاد علي الثالث علي قول فيهما علي ما ياتي توضيحه فنذكر منه اي من هذا الضرب هاهنا الحجر علي المفلس وما عداه في ابوابه وتقدم بعضه وهو اي المفلس من لا مال اي نقد له ولا ما يدفع به حاجته	1638	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0458	true	711679237338972386	1	64	8	315	1446	300	الحجر واقسامه وهو منع الانسان من التصرف في ماله وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين--------حجر لحق------ الغير------------------ كحجر علي مفلس و-----------------مريض علي------------------------------ ما زاد علي الثلث و----------------عبد ومكاتب ومشتر---------------------------- اذا كان الثمن في البلد او قريبا منه بعد تسليمه المبيع و---------------------------------------راهن و-----مشتر -----------------بعد طلب ش-----------------------------------فيع و-----مرتد --------------غير ذلك علي -----------------------------------------------------------------ما ياتي------- فنذكر منه ه-----------------هنا الحجر علي المفلس وهو من ماله------------------------------------------------- له ولا ما يدفع به حاجته	458	-5261600886119401435	267	320.0	208	897	29.765886306762695	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1639	false	-75972159006456280	101	162	493	788	1475	300	لحظ نفسه اي نفس المحجور عليه كحجر علي صغير ومجنون وسفيه اذ فاءدة الحجر عليهم لا تتعداهم فحجر المفلس منع الحاكم من اي شخص عليه دين حال يعجز عنه ماله الموجود حال الحجر مدة الحجر من التصرف فيه اي في ماله وياتي محترز قيوده ومن لزمه دين مءجل من ثمن مبيع او صداق او غيره حرمت مطالبته به قبل حلول اجله	1639	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0458	true	711679237338972386	71	104	347	511	1446	300	لحظ نفس--------------------ه كحجر علي صغير ومجنون وسفيه-------------------------------- فحجر المفلس منع الحاكم من ع-------ليه دين حال يعجز عنه ماله الموجود---------- مدة الحجر من التصرف في-----------------------------ه ومن لزمه دين مءجل---------------------------- حرمت مطالبته به قب-----ل اجله	458	-5261600886119401435	163	262.0	130	295	55.25423812866211	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1640	false	7340058087858311168	0	293	0	1421	1455	300	اراد المدين وضامنه معا السفر فله اي الغريم منعهما و له منع احدهما ايهما شاء فان شاء منع المدين او ضامنه حتي يوثق بما ذكر من رهن محرز او كفيل ملء وكذلك لو كان الضامن غير ملء بالدين واراد المدين السفر فله اي للغريم ان يطلب منه اي المدين ضامنا مليءا او رهنا مليءا او رهنا محرزا ولو كان بالدين رهن لا تفي قيمته به اي بالدين فله اي الغريم ان يطلب من المدين زيادة الرهن حتي تبلغ قيمة الجميع قدر الدين او يطلب منه اي المدين ضامنا بما -بقي من الدين بعد قيمة الرهن ليزول عنه الضرر وان اراد المدين سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه قاله الشيخ لانه قد يءسر في البلد الذي سافر اليه فلا يتمكن الغريم من طلبه فاذا كان ثم كفيل طلبه باحضاره ولا يملك رب دين تحليل مدين محرم بالحج او العمرة فرضا او نفلا لوجوب اتمامهما بالشروع وان كان دينه اي المدين حالا وهو قادر علي وفاءه اي الدين الحال وطلب الدين منه اي من المدين فسافر المدين قبل وفاءه لم يجز له ان يترخص بقصر ولا غيره كفطر واكل ميتة لانه عاص بسفره فان كان المدين عاجزا عن وفاء شء منه اي الدين حرمت مطالبته والحجر عليه وملازمته لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء الذي كثر دينه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك وان كان له اي المدين مال يفي بدينه الحال لم يحجر عليه ولو كان عليه دين مءجل غيره لعدم الحاجة الي ذلك لان المءجل لا يطالب به قبل اجله و يجب علي الحاكم ان يامره اي المدين بوفاءه ان طلبه اي الامر الغرماء منه اي من الحاكم لما فيه من فصل القضاء المنتصب له ويجب علي مدين قادر وفاءه اي الدين الحال علي الفور بطلب ربه	1640	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0458	true	711679237338972386	136	279	661	1351	1446	300	اراد المدين ضا-منه معا السفر --------------منعهما وم----نع احدهما ايهما شاء ح----------------------------تي يوثق بما ذكر------------------------ وكذلك لو كان الضامن غي------------------------------ر ملء ------فله ان يطلب منه ضا----------منا مليءا او رهن--------------------ا ولو كان بالدين رهن لا تفي قيمت-----------------ه به فل---ه ان يطلب---------- زيادة الرهن حتي تبلغ قيمة الجميع قدر الدين او يطلب منه ضا----------منا بما يبقي من الدين بعد قيمة الرهن ----------------وان اراد------- سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه قاله الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك------- تحليل----- محرم وان ----------------------------------------------------كان دينه ---------------وهو قادر علي وفاءه--------------- وطلب منه------------------- فسافر -------قبل وفاءه لم يجز له ان يترخص بقصر ولا غي------------------------------ره فان كا-------ن عاجز- عن وفاء شء منه--------- حرمت مطالبته والحجر عليه وملازمته وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له---------- مال يفي بدينه الحال لم يحجر عليه ولو كان عليه دين مءجل غيره وعل---------------------------------------------------------ي الحاكم ان يامره---------- بوفاءه ان طلبه ---------الغرماء من----------------------------------------------ه ويجب علي ق-----ادر وفاءه عل---------------ي الفور بطلب ربه	458	-5261600886119401435	657	1013.5	516	1422	46.20252990722656	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1641	false	1407245016321944025	79	296	368	1417	1435	300	وكذلك ان امكنه اي المدين ان يحتال لوفاء دينه باقتراض ونحوه فيمهل بقدر ذلك ولا يحبس لعدم امتناعه من الاداء ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وان خاف رب الحق هربه احتاط بملازمته او كفيل و ان طلب المدين ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك اي ما يتمكن به من الوفاء وجبت اجابته الي ذلك دفعا لضرره ولم يجز منعه منه اي الوفاء بحبسه لانه عقوبة لا محوج اليها وكذا ان طلب تمكينه منه اي من الوفاء محبوس فيمكن او توكل انسان فيه اي في وفاء الدين فيمهل بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء قاله الشيخ كما يمهل الموكل ولو مطل المدين رب الحق حتي شكي عليه فما غرمه رب الحق فعلي المدين المماطل اذا كان غرمه علي الوجه المعتاد ذكره في الاختيارات لانه تسبب في غرمه بغير حق وفي الرعاية لو احضر مدعي به ولم يثبت للمدعي لزمه اي المدعي مءنة احضاره و مءنة رده الي موضعه لانه الجاه الي ذلك بغير حق والا بان اثبته لزم المنكر لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه وقال الشيخ لو تغيب مضمون عنه فغرم الضامن بسببه رجع بما غرمه او انفقه في الحبس كما تقدم اطلقه في موضع وقيده في اخر بقادر علي الوفاء وتقدم قال في شرح المنتهي ولعل المراد ضمنه باذنه والا فلا فعل له ولا تسبب او غرم شخص بسبب كذب عليه عند ولي الامر	1641	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	2	80	9	392	1443	300	وكذلك ان امكنه ----------ان يحتال لوفاء دينه باقتراض ونحوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب -------ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك------------------------- وجبت اجابته الي ذلك و-----------لم يجز م-عه منه---------- بحبسه1------------------------ وكذا ان طلب تمكينه منه------------- محبوس------ او توكل فيه--------------------------------------------------------- قاله الشيخ---------------- ولو مطل ---------------حتي شكي عليه فما غرمه-------- فعلي------- المماطل---------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية لو احضر مدعي به ولم يثبت للمدعي لزمه م----------ءنة احضاره و------رده والا لزما ----------------------------------------------المنكر--------------------------------- وقال الشيخ لو تغيب مضمون عنه فغرم الضامن بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غرم ----بسبب كذب عليه عند ولي الامر	459	-5261600886119401435	367	518.0	290	1049	34.98570251464844	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1642	false	-2816812594282709286	116	296	570	1480	1494	300	الخروج وليس له اي للحاكم اخراجه اي المدين من الحبس حتي يتبين له امره اي انه معسر فيجب اطلاقه او يبرا المدين من غريمه بوفاء او ابراء او حوالة فيجب اطلاقه لسقوط الحق عنه او يرضي غريمه باخراجه من الحبس بان سال الحاكم اخراجه لان حبسه حق لرب الدين وقد اسقطه فاءدة روي البخاري عن ابي موسي الحبس علي الدين من الامور المحدثة واول من حبس عليه شريح وكان الخصمان يتلازمان فان اصر المدين الملء علي الحبس ولم يقبض الدين باع الحاكم ماله وقضي دينه لما روي كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ ماله وباعه في دين كان عليه رواه الخلال والدارقطني ورواه الحاكم وقال علي شرطهما وقال جماعة منهم صاحب الفصول اذا اصر المدين علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي الوفاء عزره قال ويكره حبسه وتعزيره حتي يقضيه اي الدين قال الشيخ نص عليه الاءمة من اصحاب احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره وجزم بمعني ذلك في المنتهي وقال الشيخ ومن طولب باداء حق	1642	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	92	170	448	828	1443	300	الحاكم وليس له---------- اخراجه ح-------------------تي يتبين له امره ------------------------او يبرا------- من غريمه بوفاء او ابراء ------------------------------------او يرضي------ باخراجه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصر-------------------------------------- باع ما-------له وقضي دينه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة----------------- اذا اصر------- علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي------- عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه--------- قال الشيخ نص عليه الاءمة من اصحاب احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قبل بتقديره وقال-------------------------------- ومن طولب باداء حق	459	-5261600886119401435	364	575.0	286	910	40.0	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1643	false	-8126987658805764669	1	236	5	1147	1459	300	فطلب امهالا بقدر ما يتمكن فيه من اداءه امهل بقدر ذلك كما تقدم في الباب في كلامه لكن ان خاف غريمه منه هربا احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه وتقدم وان ادعي من عليه الدين الاعسار وانه لا شء معه يءديه في الدين فقال المدعي للحاكم المال معه وسال المدعي تفتيشه وجب علي الحاكم اجابته الي ذلك اي الي تفتيشه لاحتمال صدق المدعي وعدم المفسدة فيه وان صدقه اي المدين غريمه في دعوي الاعسار لم يحبس ووجب انظاره الي ميسرة ولم تجز ملازمته ولا الحجر عليه كما تقدم لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وان اكذبه اي اكذب المدعي المدين في دعواه الاعسار وكان دينه اي مدعي الاعسار عن عوض مالي كالبيع والقرض او عرف له اي للمدين مال سابق والغالب بقاء ذلك المال الذي عرف او كان دينه عن غير عوض كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع و كان اقر انه ملء حبس لان الاصل بقاء ماله وحبسه وسيلة الي قضاء دينه الا ان يدعي المدين تلفا ونحوه كنفاد ماله ويصدقه رب الدين فلا يحبس او يسال المدين سءاله اي رب الدين ويصدقه علي انه معسر فلا يحبس لما تقدم فان انكر ه اي انكر رب الدين اعسار المدين واقام رب الدين بينة بقدرته علي وفاء الدين حبس لثبوت ملاءته او حلف رب الدين انه لا يعلم عسرته اي المدين حبس او حلف رب الدين انه اي المدين موسر او ذو مال ونحوه	1643	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0459	true	5892985941894503683	170	289	828	1394	1443	300	فطلب امهالا--------------------------- امهل بقدر ذلك كما تقدم--------- في كلامه لكن ان خاف غريمه منه----- احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه و------ان ادعي من عليه الدين الاعسار وانه لا شء معه--------------- فقال المدعي للحاكم المال معه وسال تفت-------يشه وجب علي الحاكم اجابته الي ذلك --------------------------------------------------وان صدقه---------- غريمه---------------- لم يحبس ووجب انظاره---------- ولم تجز ملازمته و--------------------------------------------------------------------ان اكذبه--------------------------------------- وكان دينه---------------- عن عوض----- كالبيع والقرض او عرف له ----------مال سابق والغالب بقاء ذلك او------------------------ عن غير عوض كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع و-----اقر انه ملء حبس---------------------------------------------- الا ان يدعي------- تلفا ونحوه------------------------------------ او يسال------- سءاله------------ ويصدقه فلا--------------------------- فان انكر-------------------------------- واقام--------- بينة بق--------------------------------درته او حلف انه--------- لا يعلم عسرته او انه------------------------------------- موسر او ذو مال ونحوه	459	-5261600886119401435	552	822.0	433	1142	48.33625030517578	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1644	false	3374984801919392614	7	144	37	702	1504	300	وان كان الحق عليه اي المدين ثبت في غير مقابلة مال اخذه المدين كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان وكفالة او عوض خلع ولم يعرف له اي المدين مال الغالب بقاءه ولم يقر المدين انه ملء حلف المدين انه لا مال له وخلي سبيله لان الاصل عدم المال قال ابن المنذر الحبس عقوبة لا نعلم له ذنبا يعاقب به فان نكل حبس فان شهدت بينة بنفاد ماله او شهدت بتلفه ولم تشهد البينة بعسرته حلف المدين معها اي مع البينة انه لا مال له في الباطن لان اليمين علي امر محتمل خلاف ما شهدت به البينة ولا يعتبر في البينة اذا شهدت بتلف ماله او نفاده ان تكون ممن تخبر باطن حاله وان شهدت البينة للمدين باعساره اعتبر فيها اي البينة ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها اي الشهادة باعساره شهادة علي نفي قبلت للحاجة	1644	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	3	71	13	326	1466	300	وان كان الحق عليه---------- ثبت في غير مقابلة مال اخذه------- كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان وكفالة او عوض خلع ولم يعرف له مال و-----------------------لم يقر -------انه ملء حلف------- انه لا مال له وخلي ------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدت----- بنفاد ماله او -----بتلفه ولم تشهد------- بعسرت-------------------------ه حلف انه لا مال له في الباطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدت باعس--------------اره اعتبر ف----------يها ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها------------------- شهادة علي نفي قبلت للحاجة	460	-5261600886119401435	297	486.0	231	665	44.66165542602539	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1645	false	2895146525448811569	74	285	367	1398	1462	300	ولو قامت بينة للمفلس بمال معين فانكر المفلس ولم يقر به اي بالمال لاحد او قال المفلس هو لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه ولا يثبت الملك للمدين لانه لا يدعيه قال في الفروع وظاهر هذا ان البينة هنا لا يعتبر لها تقدم دعوي قال ابن نصر الله اي من المالك بل قد تحتاج الي دعوي الغريم وان كانت له بينة قدمت لاقرار رب اليد وفي المنتخب تقدم بينة المدعي لانها خارجة ولابن نصر الله هنا كلام حسن ذكرته في حاشية المنتهي وان صدقه اي المفلس زيد لم يقض منه اي من المال الدين ويكون المال لزيد عملا باقرار رب اليد مع يمينه اي يمين زيد لاحتمال المواطاة معه ويحرم علي المعسر ان ينكر ان لا حق عليه وان يحلف انه لا حق له اي للمدعي ويتاول لانه ظالم للمدعي بذلك فلم ينفعه التاويل وفي الانصاف لو قيل بجواره اذا تحقق ظلم رب الحق له وحبسه ومنعه من القيام علي عياله لكان له وجه انتهي ومن سءل عن غريب وظن اعساره شهد قاله في الفروع وفي الرعاية والغريب العاجز عن بينة اعساره يامر الحاكم من يسال عنه فاذا ظن الساءل اعساره شهد به عنده وان كان له اي المدين مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم الحاكم الحجر عليه او سال بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اي الحاكم اجا---------------------------بتهم ال---ي الحجر	1645	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	95	161	452	762	1466	300	ولو قامت بينة للمفلس ق-ال معين فانكر------- ولم يقر به---------- لاحد او قال------- هو لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه ز----------يد لم يقض منه------------ الدين ويكون لز--------------------------يد مع يمين---------------------------------ه ويحرم علي المعسر -----------------------ان يحلف انه لا حق له---------- ويتاول وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له---------- مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم او---------------------- بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه ----------اجابتهم لا اجابة المعسر اذا طلب من الحاكم الحجر	460	-5261600886119401435	270	395.5	210	1061	25.447690963745117	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1646	false	4140060373256203981	10	138	46	704	1497	300	غرماءه-------------- الحاكم الحجر عليه لم يحجر عليه لانه لا يحكم بغير طلب رب الحق و لا يلزم الحاكم اجابة المعسر الي الحجر عليه اذا طلب المعسر من الحاكم الحجر علي نفسه لان الحجر عليه حق لغرماءه لا له ويستحب للحاكم اظهار ه الحجر عليه لتجتنب معاملته و يستحب الاشهاد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند الحاكم الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان بخلاف ما اذا لم يشهد وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ لانه من مالك جاءز التصرف ولو استغرق التصرف جميع ماله مع انه يحرم علي المدين التصرف ان اضر تصرفه بغريمه وتقدم فصل ------------------ويتعلق بالحجر عليه اي المفلس اربعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله	1646	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0460	true	6717311573123812036	144	233	670	1151	1466	300	غرماءه كلهم او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا --------------------------------------------اجابة المعسر ---------------اذا طلب------- من الحاكم الحجر علي نفس--------------------------------ه ويستحب------- اظهار-- الحجر عليه لتج-نب معاملته و-------الاشهاد عليه لينتشر ذلك وربما عزل الحاكم او مات فيثبت الحجر عليه عند------- الاخر فلا يحتاج الي ابتداء حجر ثان--------------------- وكل ما فعله المفلس في ماله قبل الحجر عليه من البيع والهبة والاقرار وقضاء بعض الغرماء وغير ذلك فهو نافذ------------------------- ولو استغرق------- جميع ماله مع انه يحرم------------------ ان اضر------ بغريمه يتعلق بالحجر احكام اربعة فصلويتعلق بالحجر عليه ار----------بعة احكام احدها تعلق حق الغرماء بماله	460	-5261600886119401435	429	679.5	348	690	62.173912048339844	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1647	false	7336957512760908950	119	292	598	1435	1472	300	لم يقبل اقراره لانه متهم وتباع العين التي في يده وتقسم بين الغرماء كساءر ماله وتكون قيمتها اي العين المقر بها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها بعد فك الحجر عنه مءاخذة له باقراره وان باع ماله لغرماءه او بعضهم ولو بكل الدين لم يصح فان توجهت علي المفلس يمين بان ادعي عليه بشء فانكر فطلب الخصم يمينه فنكل عنها فقضي عليه بالنكول فكاقراره يلزم في حقه فيتبع به بعد فك الحجر عنه دون الغرماء فلا يشاركهم للتهمة وان تصرف المفلس في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح تصرفه ويتبع به اي بما لزمه من ثمن مبيع او ضمان او اقرار بعد فك الحجر عنه لان الحجر متعلق بماله لحق الغرماء لا بذمته بخلاف السفيه ونحوه ولا يشاركون اي غرماء الدين الذي تعلق بذمته من ثمن مبيع او قرض او ضمان ونحوه او اقرار غرماءه قبل الحجر عليه سواء نسب ما اقر به الي ما قبل الحجر او بعده بان قال اخذت منه كذا قبل الحجر او بعده او اطلق وسواء علم من عامله بعد الحجر انه محجور عليه ام لا لان	1647	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	1	84	3	403	1481	300	لم يقبل----------------- وتباع العين التي في يده وتقسم بين الغرماء----------- وتكون قيمت-------------------ها واجبة علي المفلس اذا قدر عليها-------------------------------------------------------------------------------------- فان توجهت علي المفلس يمين----------------------------------------- فنكل عنها فقضي عليه-------- فكاقراره يلزم في حق--------------------------ه دون الغرماء -------------------وان تصرف------- في ذمته بشراء او ضمان او اقرار صح------ -----------------------------------------ويتبع به بعد فك الحجر عنه لان الحجر متعلق بماله------------ لا بذمت-------------------ه ولا يشاركون غرم-------------------------------------------------------------------------اءه قبل الحجر----- سواء نسب ما اقر به الي ما قبل الحجر او بعده----------------------------------------------- وسواء علم من عامله بعد الحجر انه محجور عليه ام لا وان	461	-5261600886119401435	388	632.0	306	837	46.35603332519531	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1648	false	-6012751501204622872	252	283	1254	1408	1486	300	او لا- ولو بعد خروجها من ملكه اي المفلس وعودها اليه بفسخ او شراء او نحو ذلك كارث وهبة ووصية فلو اشتراها المفلس ثم باعها ثم اشتراها فهي لاحد الباءعين بقرعة	1648	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	164	189	793	915	1481	300	ان شاء ولو بعد خروجها من ملكه---------- وعودها اليه بفسخ او شراء او نحو ذلك---------------- فلو اشتراها------- ثم باعها ثم اشتراها فهي لاحد الباءعين بقرعة	461	-5261600886119401435	119	202.0	94	155	76.7741928100586	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1648	false	-6012751501204622872	5	206	20	1013	1486	300	وان ثبت عليه اي المفلس حق لزمه قبل الحجر ببينة شارك صاحبه الغرماء كما لو شهدت به قبل الحجر وان جني المفلس جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء بارش الجناية لانه حق ثبت علي الجاني بغير اختيار من له الحق ولم يرض بتاخيره كما قبل الحجر وان كانت الجناية موجبة للقصاص كالعمد فعفا صاحبها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك المجني عليه الغرماء ايضا لما سبق وان جني عبده اي عبد المفلس جناية موجبة للمال او للقصاص وعفا وليها الي مال قدم المجني عليه بثمنه اي العبد علي الغرماء لتعلق حقه بعينه كما تقدم المجني عليه علي المرتهن فصل الحكم الثاني من الاحكام المتعلقة بالحجر ان من وجد عنده اي المفلس عينا باعها اياه ولو كان باءعها اياه بعد الحجر عليه غير عالم به اي بالحجر عليه لعدم تقصيره لانه مما يخفي كثيرا او وجد عنده عين قرض او راس مال سلم او غير ذلك كشقص اخذه منه المفلس بشفعة حتي عينا مءجرة ولو كانت نفسه بان اجر حر نفسه فحجر علي المستاجر لفلس او غيرها بان اجر عبده او دابته فحجر علي المستاجر لفلس و لم يمض من المدة اي مدة الاجارة شء له اجرة عادة فهو اي واجد عين ماله عند المفلس احق بها ان شاء	1648	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	83	166	399	800	1481	300	وان ثبت عليه حق------------------------- ببينة شارك صاحبه الغرماء------------------------- وان جني------- جناية موجبة للمال شارك المجني عليه الغرماء -----------------------------------------------------------------------------------------وان كانت موجب--------ة للقصاص------- فعفي صاحبها الي مال او صالحه المفلس علي مال شارك------------ الغرماء وان ج-------------ني عبده المجني ع-----------------------------------------------------------------ليه بثمنه عل---------ي الغرماء فصل--------------------------------------------------الحكم الثاني--------------------------- ان من وجد عنده ع----------ينا باعها اياه ولو---------------- بعد الحجر عليه غير عالم به او --------------------------------------------------------عين قرض او راس مال سلم او غير ذلك--------------------------- حتي عينا مءجرة ولو----- نفسه او--------------------------------------- غيرها و----------------------------------------------لم يمض من المد---------------ة شء------------- فهو---------------------------- احق بها ان شاء	461	-5261600886119401435	374	523.5	292	993	37.66364669799805	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1649	false	7330737577145521571	16	233	93	1189	1518	300	فان بذل الغرماء لصاحب السلعة التي ادركها بها بيد المفلس الثمن من اموالهم او خصوه به اي بثمنها من مال المفلس ليتركها او قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها لم يلزمه اي رب السلعة قبوله وله اخذها لعموم ما سبق وان دفعوا اي الغرماء الي المفلس الثمن فبذله المفلس له اي لرب السلعة لم يكن له الفسخ واستقر البيع لزوال العجز عن تسليم الثمن فزال ملك الفسخ كما لو اسقط الغرماء حقهم عنه او وهب له مال فامكنه الاداء منه او غلت اعيان ماله فصارت قيمتها وافية بحقوق الغرماء بحيث يمكنه اداء الثمن كله ومن استاجر ارضا مثلا للزرع او غيره فافلس المستاجر قبل مضي شء من المدة له اجرة فللمءجر فسخ الاجارة لانه ادرك عين ماله عند من افلس وان كان الحجر عليه بعد انقضاءها اي المدة او بعد مضي بعضها -لم يملك الفسخ لانه لم يجد عين ماله تنزيلا للمدة منزلة ال-بيع ومضي بعضها اي المدة بمنزلة تلف بعضها اي بعض العين المبيعة وهو مسقط للرجوع كما ياتي ومن اكتري من يحمل له متاعا الي بلد او مكان معين ثم افلس المكتري قبل حمل شء من المتاع فللمكري اي الاجير الفسخ لما تقدم وان اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب يسقط صداقها كفسخها لعيب او فارقها الزوج قبل الدخول فرقة تنصف الصداق بان طلقها ونحوه وقد افلست ووجد الزوج عين ماله فهو احق به	1649	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0461	true	959867916707492850	189	298	915	1474	1481	300	فان بذل الغرماء لصاحب السلعة ال---------------------------ثمن من اموالهم او خصوه به---------- من مال المفلس ليتركها او قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها لم يلزمه------------- قبوله -----------------------وان دفعوا -----------الي المفلس الثمن فبذله له ---------------------لم يكن له الفسخ1 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استاجر ارض-----ا للزرع-------- فافلس ---------قبل مضي شء من المد--------ة فللمءجر فسخ الاجارة -------------------------------وان كان -----------بعد انقضاءها ا-------------و مضي بعضها2 لم يملك الفسخ--------------------- تنزيلا للمدة منزلة المبيع ومضي بعضها--------- بمنزلة تلف بعضها و----------------------------------------------من اكتري من يحمل له متاعا الي بلد -------------ثم افلس المكتري قبل حمل شء ----------فللمكري الفسخ3 ------------------وان اصدق امراة عينا ثم انفسخ نكاحها بسبب يسقط صداقها------------ او فارقها ------قبل الدخول فرقة تنصف الصداق---------------- وقد افلست ووجد------ عين ماله فهو احق به	461	-5261600886119401435	542	828.0	437	1098	49.36247634887695	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1650	false	-4867741141228983347	145	240	725	1192	1485	300	بحالها و الشرط الرابع كونها لم يزل ملكه عن بعضها بتلف ولا غيره من بيع او هبة ونحوهما فان تلف جزء منها اي السلعة ك قطع بعض اطراف العبد او الامة او ذهبت عينه او جرح جرحا تنقص به قيمته او وطءت البكر او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار ونحوه لم يكن للباءع الرجوع في العين ويكون اسوة الغرماء لما تقدم وان باع المشتري بعض المبيع او وهبه او وقفه فكتلفه فيمنع الرجوع هذا ان كانت السلعة عينا واحدة في مبيع وان كانت عينين كعبدين ونحوهما كثوبين وبقي واحدة وتلفت الاخري رجع فيها	1650	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0462	true	-4821554190380145296	17	79	84	381	1491	300	بحالها و--------------------لم يزل ملكه عن بعضها بتلف ولا غيره---------------------- فان تلف جزء منها كب---------------عض اطراف العبد--------- او ذهبت عينه او جرح -------------------او وطءت البكر او تلف بعض الثوب او انهدم بعض الدار ونحوه لم يكن للباءع الرجوع -------------------------------------وان باع بع--------ض المبيع او وهبه او وقفه فكتلفه------------- هذا ان كانت------- عينا واحدة في مبيع وان كانت عينين كعبدين ونحوهما------- وبقي واحدة------------- رجع فيها	462	-5261600886119401435	293	472.5	231	467	62.74089813232422	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1651	false	1531023424763378226	3	143	11	686	1495	300	السلعة بحالها بان لم تتغير صفتها بها يزيل اسمها كنس-ج غزل وخبز دقيق وعمل زيت صابونا وقطع ثوب قميصا ونجر خشب ابوابا او رفوفا وعمل شريط ابرا وعمل حديد مسامير ونحوها ونحاس صحونا ونحوها وطحن حب من بر او نحوه او كان حبا فصار زرعا او عكسه بان اشتري زرعا فحصده وصار حبا او كان نوي فغرسه فنبت شجرا او كان بيضا فصار فراخا ونحو ذلك فيمنع الرجوع ويكون ربها اسوة الغرماء لانه لم يجد متاعه بعينه و بان لم يخلطها بما لا تتميز منه فلو كانت زيتا فخلطه بنحو زيت او قمحا فخلطه بقمح فلا رجوع وقوله صلي الله عليه وسلم من ادرك متاعه بعينه اي قدر عليه وتمكن من اخذه و الشرط الخامس كون السلعة لم يتعلق بها حق من شفعة او جناية بان يشتري شقصا مشفوعا ثم يفلس او يشتري عبدا ثم يفلس بعد تعلق ارش الجناية	1651	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0462	true	-4821554190380145296	80	141	386	680	1491	300	السلعة بحالها---- لم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسيج غزل وخبز دقيق وعمل زيت صابونا وقطع---- قميصا ونجر خشب ابوابا و---------عمل شريط ابر-------------------------------------------ا وطحن حب او ------------------حبا فصار زرعا او عكسه او---------------------------------- نوي------ فنبت شجرا او---- بيضا فصار فراخا و---------------------------------------------------------------------------لم يخلطها بما لا تتميز2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق بها حق من شفعة او جناية بان يش-----------------------------تري عبدا ثم يفلس بعد تعلق ارش الجناية	462	-5261600886119401435	284	463.5	224	676	42.01183319091797	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1652	false	5943415623263395364	0	280	0	1399	1516	300	وان كان المبيع عينين فرهن المشتري احداهما او تعلق بها حق شفعة او جناية ملك الباءع الرجوع في العين الاخري كما اذا تلفت احدي العينين وبقيت الاخري لانه وجدها بعينها لم يتعلق بها حق لاحد ولو مات الراهن وضاقت تركته عن الديون قدم المرتهن برهنه فياخذ دينه منه مقدما علي ساءر الغرماء لتعلق حقه به فان بقي من ثمنه شء رد عليهم وان بقي له شء حاصصهم به وتقدم ولو رهن المشتري بعض العبد ونحوه لم يكن للباءع الرجوع في باقيه كما لو تلف لان تبعيض الصفقة ضرر بالمشتري ولم يكن المبيع صيدا والباءع محرم اذ لا يدخل الصيد في ملك المحرم ابتداء بغير ارث فلا ياخذه الباءع المحرم حال احرامه ولا يباع مع باقي ماله بل يءخر له الي ان يحل من احرامه فياخذه و الشرط السادس كون السلعة لم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة و تعلم كتابة و تعلم قران وتجدد حمل الا ان ولدت فهو زيادة متصلة فان وجد شء من ذلك اي مما ذكر من السمن وما عطف عليه ونحوه منع الرجوع لانه فسخ بسبب حادث فلم يملك الرجوع في عين المال الزاءد زيادة منفصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع اذا زاد الصداق كذلك لا رجوع للزوج بعينه بل ببدله ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق اخذها وفارق الرد بالعيب لان الفسخ من المشتري وهو راض باسقاط حقه من الزيادة ولان الفسخ للعيب لمعني قارن العقد وهو العيب والفسخ هنا لسبب حادث والخبر محمول علي من وجد متاعه علي صفته ليس بزاءد ووطء الثيب ما لم تحمل وتزويج الامة لا يمنع الرجوع لان ذلك لا يخرجه عن كونه عين ماله وهي اي الامة التي زوجها المفلس علي نكاحها فلا ينفسخ برجوع الباءع لانه عقد لازم ويشترط ايضا ان يكون الباءع حيا الي حين -	1652	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0462	true	-4821554190380145296	177	265	862	1309	1491	300	وان كان المبيع عينين فرهن-------- احداهما مل-----------------------------ك الباءع الرجوع في الا------خري كما اذا تلفت احدي العينين ----------------------------------------------------ولو مات الراهن وضاقت تركته عن الديون قدم المرتهن برهنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن-------- بعض العبد لم ------يكن للباءع الرجوع في باقيه -----------------------------------------ولم يكن------- صيدا والباءع محرم ف-----------------------------------------------لا ياخذه-------------- حال احرامه و--------------------------------------------------------------------------------------لم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة و------كتابة و------قران وتجدد حمل -لا ان ولدت ----------------فان وجد شء من ذلك--------------------------------------- منع الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء الثيب ما لم تحمل وتزويج الامة لا يمنع الرجوع---------------------------------- وهي ---------------------------علي نكاحها------------------------------------- ويشترط ايضا ان يكون الباءع حيا1 وان كان	462	-5261600886119401435	430	629.5	346	1400	30.714284896850586	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1654	false	-5521954204911903769	5	53	30	285	1559	300	فاما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب والنقص بالرفع عطف علي الزيادة بهزال او نسيان صنعة او نسيان كتابة او كبر او تغير عقله او كان المتاع ثوبا فخلق فلا يمنع الرجوع لان العين قاءمة مشاهدة لم يتغير اسمها ولا صفتها فياخذه اي المتاع ولو ناقصا ب جميع حقه	1654	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	31	61	151	310	1524	300	فاما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب والنقص----------------------- بهزال او نسيان صنعة او------ كتابة او كبر او تغير عقله او كان------- ثوبا فخلق فلا يمنع الرجوع------------------------------------------------ فياخذه---------- ولو ناقصا-- جميع حقه	463	-5261600886119401435	159	266.5	129	255	62.35293960571289	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1655	false	-2697516408547071563	39	297	198	1544	1560	300	ولو كانت السلعة صبغا فصبغ به المشتري ثيابا وحجر عليه او كانت زيتا فلت به سويقا او كانت مسامير فسمر بها بابا او كانت حجرا فبني عليه بنيانا او كانت خشبا فسقف به سقفا فلا رجوع للباءع لان المشتري شغل المبيع بغيره علي وجه التبع فلم يملك باءعه الرجوع فان كان الصبغ والثوب لواحد واشتراهما منه وصبغ الثوب بالصبغ وحجر عليه رجع الباءع في الثوب وحده ويكون المفلس شريكا للباءع بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ بثمنه مع الغرماء كما لو كان لاثنين وان اشتري رفوفا جمع رف اي الواح خشب ومسامير من واحد وسمرها اي الرفوف بها اي بالمسامير رجع باءعهما فيهما لانه وجد عين ماله فكان له الرجوع فيه وان غرس المشتري الارض التي اشتراها او بني فيها وحجر عليه فله اي لباءعها الرجوع فيها لانه ادرك متاعه بعينه ومال المشتري دخل علي وجه التبع كالصبغ و اذا رجع في الارض فله -------------دفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه لانهما حصلا في ملكه لغيره بحق كالشفيع والمعير الا ان يختار المفلس والغرماء القلع فان اختاروه ملكه لان الباءع لا حق له في الغراس والبناء فلا يملك اجبار مالكهما علي المعاوضة عنهما ف علي هذا يلزمهم اذن تسوية الارض و يلزمهم ارش بنقصها الحاصل به لان ذلك نقص حصل لتخليص ملك المفلس فكان عليه ويضرب -ه اي بارش نقص الارض الباءع مع الغرماء كساءر ديون المفلس وله اي لباءع الارض الرجوع فيها اي ارضه ولو قبل القلع اي قلع الغراس والبناء ودفع قيمة الغراس والبناء او قلعه وضمان نقصه وتقدم قريبا وان امتنعوا اي المفلس والغرماء من القلع لم يجبروا عليه لانهما وضعا بحق وان ابوا	1655	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	83	196	429	1011	1524	300	ولو كانت السلعة صبغا فصبغ به او----------------------------- زيتا فلت به او----------- مسامير فسمر بها بابا او----- حجرا فبني عليه او------------ خشبا فسقف به -----فلا رج------------------------------------------------------------------------وع فان ك-ن الصبغ والثوب لواحد رجع ف-------------------------------------------------ي الثوب وحده ويكون المفلس شريكا------- بزيادة الصبغ ويضرب باءع الصبغ بثمنه مع الغرماء و------------------ان اشتري رفوفا-------------------- ومسامير من واحد وسمرها بها رجع------------------------------- فيهما -------------------------------------وان غ--------رس الارض------------- او بني فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله الرجوع فيها ودفع قيمة الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه---------------------------------------------- الا ان يختار المفلس والغرماء القلع فيلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذن تسوية الارض وارش ---------نقصها الحاصل ب--------------------------------------------ه ويضرب به الب------------------اءع مع الغرماء------------------ ---------------وله الرجوع فيها-------- ولو قبل القلع---------------------- ودفع قيمة الغراس والبناء او قلعة و-----------------------ان امتنعوا------------------- من القلع لم يجبروا عليه و----------------ان ابوا	463	-5261600886119401435	535	773.0	427	1360	39.338233947753906	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1656	false	-1968423302159375634	123	300	635	1512	1512	300	وان اشتري ارضا--------- من واحد و------------------------غرسا من اخر وغرسه فيها ثم افلس ولم يزد فلكل الرجوع في عين ماله ولصاحب الارض قلع الغراس من غير ضمان فان-- قلعه باءعه لزمه----------------------------------------------- تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به وان بذل صاحب------ الغراس قيمة الارض لصاحبها------------------------------------------------------------------ لم يجبر-- علي ذلك وفي العكس اذا امتنع من القلع له ذلك في الاصح قاله في المبدع وتقدم في بيع الاصول والثمار حكم الطلع والخلاف في انه زيادة متصلة او منفصلة فصل الحكم الثالث من الاحكام المتعلقة بحجره بيع الحاكم ماله وقسم ثمنه بين الغرماء بالمحاصة لانه صلي الله عليه وسلم لما حجر علي معاذ باع ماله في دينه وقسم ثمنه بين غرماءه ولفعل عمر ويكون ذلك علي الفور لان تاخيره مطل وفيه ظلم لهم ويجب عليه اي الحاكم ذلك اي بيع ماله وقسم ثمنه ان كان مال المفلس من غير جنس الديون فان كانت ديونهم من جنس الاثمان اخذوها اي الاثمان ان وجدت في ماله ولا بيع لعدم الحاجة اليه والا بيع بالاثمان وقسمت بينهم وان كان فيهم اي الغرماء من دينه من غير جنس الاثمان وليس في مال المفلس من جنسه ورضي-	1656	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	128	245	650	1255	1524	300	وان اشتري رفوفا ومسامير من واحد وسمرها بها رجع فيهما وان غرس الارض او بني فيها فله------------------ الرجوع فيها ودفع قيمة-------------- الغراس والبناء فيملكه او قلعه وضمان نقصه الا ان يختار المفلس والغرماء القلع فيلزمهم اذن تسوية الارض وارش نقصها الحاصل به ويضرب به الباءع مع الغرماء وله الرجوع فيها ولو قبل القلع ودفع قيمة الغراس والبناء او قلعة وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه وان ابوا الق--------------------------------------------------------------------------------------لع وابي دفع القيمة سقط الرجوع فصل-----------الحكم الثالث بي--------------------------ع الحاكم ماله وقسم ثمن-----------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------علي الفور---------------------------- ويجب عليه ----------ذلك---------------------- ان كان مال المفلس من غير جنس الديون فان كان- ديونهم من جنس الاثمان اخذوها ----------------------------------------------------------------------------------وان كان فيهم----------- من دينه من غير جنس الاثمان وليس في مال المفلس من جنسه ورضي	463	-5261600886119401435	320	377.5	252	1034	30.94777488708496	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1657	false	3072345832135926409	0	87	0	437	1550	300	ان ياخذ عوضه من الاثمان جاز حيث لا محظور في الاعتياض وان امتنع من اخذ عوضه وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن التي الت اليه بالمحاصة من جنس دينه لانه الواجب ولا يجبر علي الاعتياض وكذا لو كان دين سلم فيشتري له بحصته من المسلم فيه ولا اعتياض لما سبق وياتي ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس لانه طالب للاصل الواجب فلا يجبر علي المعاوضة ولا يحتاج الحاكم الي استءذان المفلس في البيع	1657	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0463	true	-1757327471191735689	245	289	1255	1471	1524	300	ان ياخذ عوضه من الاثمان جاز------------------------- وان امتنع------------ وطلب جنس حقه اشتري له بحصته من الثمن من جنس----------------------- دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الغريم الاخذ من المال المجموع وقال المفلس لا اقضيك الا من جنس دينك قدم قول المفلس و---------------------------------------------لا يحتاج------- الي استءذان المفلس في البيع	463	-5261600886119401435	209	362.0	166	437	47.826087951660156	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1657	false	3072345832135926409	170	300	868	1550	1550	300	غير حضورهم كلهم اي المفلس والغرماء جاز لما تقدم ويامرهم اي المفلس والغرماء الحاكم ان يقيموا مناديا ينادي علي المتاع لانه مصلحة فان تراضوا بثقة امضاه الحاكم وان تراضوا بغير ثقة رده بخلاف المرهون اذا اتفق الراهن والمرتهن علي غير ثقة لم يكن له رده والفرق ان للحاكم هنا نظرا فانه قد يظهر غريم اخر وان اختار المفلس رجلا ينادي واختار الغرماء اخر اقر الحاكم ل لثقة من الرجلين فان كانا ثقتين قدم الحاكم المتطوع منهما لانه احظ فان كانا متطوعين ضم الحاكم احدهما الي الاخر جمعا بين الحقين وان كانا بجعل قدم اوثقهما واعرفهما لانه انفع فان تساويا في ذلك قدم الحاكم من يري منهما لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر ويستحب للحاكم او امينه ان يبيع كل شء في سوقه لانه احوط واكثر لطلابه ويجوز بيعه في غيره-	1657	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	0	58	0	306	1453	300	غير حضورهم كلهم------------------- جاز--------- ويامرهم الحا-------------------كم ان يقيموا مناديا ينادي علي المتاع----------- فان تراضوا بثقة امضاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار المفلس رجلا------ واختار الغرماء اخر اقر ا--------لثقة فان ك-----------انا ثقتين قد-------م المتطوع فان ك---------------انا متطوعين ض-------م احدهما الي الاخر ----------------وان كانا بجعل قدم اوثقهما واعرفهما و----------ان تساويا قد--------------م من يري------------------------------------- ويستحب ----------------ان يبيع كل شء في سوق-----------------------ه ويجوز----- في غيره	464	-5261600886119401435	289	416.5	234	683	42.313323974609375	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1658	false	5374430054174784621	8	300	43	1475	1475	300	وربما ادي الاجتهاد الي انه اي بيع الشء في غير سوقه اصلح من بيعه في سوقه بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته اي وقت البيع فلا اعتبار بحال الشراء او اكثر من ثمن مثله فان باع بدون ثمن المثل لم يجز لكن مقتضي ما ياتي في الوكالة انه يصح ويضمن النقص فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين اي امين الحاكم الفسخ لانه امكنه بيعه بثمن فلم يجز امضاءه بدونه كما لو زيد فيه قبل العقد وان كان زاد في السلعة بعد لزومه اي البيع استحب له اي لامين الحاكم سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة الي الاقالة لانه معاونة علي قضاء دين المفلس ودفع حاجته وتقدم في البيع يحرم البيع علي بيع المسلم والشراء علي شراءه فهذه الصور اما مستثناة للحاجة او محمولة علي ما اذا زاد غير عالم بعقد البيع ويجب علي الحاكم او امينه ان يترك له اي للمفلس من ماله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه كلباسه وقوته وقوله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم قضية عين يحتمل انه لم يكن فيما وجدوه مسكن ولا خادم ان لم يكونا اي المسكن والخادم عين مال الغرماء فان كانا عين مال الغرماء لم يترك له اي للمفلس منه اي من مال الغرماء شء بل من وجد عين ماله فهو احق بها بالشروط السابقة ولو كان المفلس محتاجا الي ذلك لعموم ما سبق من الخبر لكن ان كان له اي المفلس داران يستغني باحداهما بيعت الاخري لعدم احتياجه الي سكناها وان كان له مسكن واسع عن سكني مثله بيع المسكن الواسع واشتري له مسكن مثله لاندفاع حاجته به ورد الفضل من ثمنه علي الغرماء جمعا بين المصلحتين وكذلك ثيابه اي المفلس اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها ب-------------يعت واشتري له-	1658	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	58	167	306	839	1453	300	وربما ادي الاجتهاد الي ان------------------------ه اصلح---------------- بشرط ان يبيعه بثمن مثله المستقر في وقته ------------------------------------او اكثر -------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد في السلعة احد في مدة الخيار لزم الامين--------------- ا-------------------------------------------------------------------لفسخ وان كان-------------- بعد لزومه--------- استحب له---------------- سءال المشتري الاقالة واستحب للمشتري الاجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب --------------------ان يترك له من م----------اله ما تدعو اليه حاجته من مسكن وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ان لم ي------------------كونا عين مال الغرماء فان كانا ----------------لم يترك له---------- منه شء----------------------------------------------------------------- ولو كان------- محتاجا ------------------------------لكن ان كان له---------- داران يستغني باحداهما بيعت ال------------------------اخري وان كان له مسكن واسع عن سكني مثله بي--------------ع واشتري له مسكن مثل-----------------ه ورد الفضل عل--------ي الغرماء------------------- وكذلك ثيابه ----------اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها وان كانت اذا بيعت واشتري له	464	-5261600886119401435	500	740.0	395	1446	34.578147888183594	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1659	false	6551366855310537977	2	237	9	1147	1468	300	مثله ورد الفضل علي الغرماء وان ك----------------------------------------------انت الثياب اذا بيعت واشتري له كسوة لا يفضل عنها اي عن كسوة مثله شء من ثمن الثياب الرفيعة تركت بحالها اذ لا فاءدة اذن في البيع والشراء وشرط ترك الخادم له ان لا يكون نفيسا لا يصلح لمثله والا بيع واشتري له ما يصلح لمثله ان كان مثله يخدم ورد الفضل علي الغرماء ويترك الحاكم له اي للمفلس ايضا الة حرفت ه فلا يبيعها لدعاء حاجته اليها كثيابه ومسكنه فان لم يكن المفلس صاحب حرفة ترك الحاكم له ما يتجر به لمءنته اي لتحصيل مءنته وفي الموجز والتبصرة وفرس يحتاج ركوبها وينفق الحاكم عليه اي المفلس وعلي من تلزمه نفقته من زوجة وخادم وقريب لانهم يجرون مجري نفسه من ماله بالمعروف لقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك ثم بمن تعول ولان ملكه باق عليه قبل القسمة وهو اي المعروف ادني ما ينفق علي مثله وادني ما يسكنه مثله وقوله من ماكل ومشرب وكسوة بيان لما ينفق علي مثله الي ان يفرغ من قسمه اي قسمة ماله بين غرماءه ان لم يكن له اي المفلس كسب يفي بذلك اي بنفقته وكسوته فاما ان كان يقدر علي التكسب فنفقته في كسبه فانه لا حاجة في اخراج ماله مع غناه بكسبه قاله في المغني والشرح قال في الانصاف وهو قوي وان كان كسبه اي المفلس دون نفقته وكسوته كملت من ماله كما لو لم يكن له كسب ويجهز هو اي المفلس ومن تلزمه مءنته غير زوجته من ماله ان مات	1659	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	147	249	738	1215	1453	300	مثله ورد الفضل علي الغرماء وكذلك ثيابه اذا كانت رفيعة لا يلبس مثله مثلها وان كانت -------اذا بيعت واشتري له كسوة لا يفضل عنها شء-------------------------------------- تركت---------------------------------------- وشرط---- الخادم ا-----لا يكون نفيسا-------------------------------------------------------------------------------------- ويترك له----------------- ايضا الة حرفة--------------------------------------------- فان لم يكن------- صاحب حرفة ترك له -------ما يتجر به لمء----------------نته-------------------------------------- وينفق عليه----------------- وعلي من تلزمه نفقته من ما------------------------------------------له بالمعروف ------------------------------------------------------------------------------وهو----------- ادني ما ينفق علي مثله وادني ما يسكنه مث------له من ماكل ومشرب وكسوة----------------------- الي ان يفرغ من قسم-------------ه بين غرماءه ان لم يكن له ----------كسب يفي بذلك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كسبه---------- دون نفق-------ته كملت من ماله--------------------- ويجهز هو---------- ومن تلزمه مءنته غير زوجته م---اله ان مات	464	-5261600886119401435	410	553.5	320	1184	34.628379821777344	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1660	false	-1282290197651297780	4	71	19	347	1549	300	وقدم في الرعاية يكفن في ثوب واحد اقتصارا علي الواجب وان تلف شء من ماله اي المفلس تحت يد الامين اي امين الحاكم فمن مال المفلس او بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع من غير تعد ولا تفريط فمن ضمان المفلس اي فالتالف من مال المفلس لان نماءه له فتلفه عليه كالعروض ويبدا الامين ببيع اقله بقاء واكثره مءنة فيبيع اولا ما يسرع اليه	1660	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0464	true	-781732868273258739	262	300	1276	1453	1453	300	وقدم في الرعاية----- في ثوب واحد------------------- وان تلف شء من ماله تحب---------- يد الامين------------------------------ او بيع شء من ماله واودع ثمنه فتلف عند المودع ---------------------فمن ضمان المفلس--------------------------------------------------------- ويبدا ب--------يع اقله بقاء واكثره مءنة فيبيع اولا ما يسرع اليه-	464	-5261600886119401435	173	270.0	136	328	52.74390411376953	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1660	false	-1282290197651297780	138	282	708	1468	1549	300	بجنس الدين وتقدم في الرهن نظيره ويعطي بالبناء للمفعول منادي وحافظ المتاع و حافظ الثمن و يعطي الحمالون وفي نسخ الحمالين بالياء عطفا علي ناءب الفاعل باعتبار اصله لانه مفعول به اجرتهم من مال المفلس لانه حق علي المفلس لكونه طريقا الي وفاء دينه فمءنته عليه تقدم اي اجرة المنادي والحافظ والحمال علي ديون الغرماء لانه من مصلحة المال ومحل ذلك ان لم يوجد متبرع بالنداء والحفظ والحمل فان وجد قدم علي من يطلب اجرة و نظيره اي نظير اجرة المنادي ونحوه ما يستدان علي تركة الميت لمصلحة التركة فانه مقدم علي الديون الثابتة في ذمة الميت ويبدا عند قسم ماله بالمجني عليه اذا كان الجاني عبد المفلس سواء كانت الجناية قبل الحجر او بعده لان الحق متعلق بعينه يفوت بفواتها بخلاف بقية الغرماء فيدفع الحاكم او امينه اليه اي الي المجني عليه الاقل من الارش او من ثمن العبد الجاني ولا شء له	1660	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	10	75	57	403	1566	300	بنقد البلد وتقدم في الرهن نظيره ويعطي---------------- مناد- وحافظ المتاع و------الثمن وال------حمالون------------------------------------------------------------------------ اجرتهم من مال المفلس--------------------------------------------------------- تقدم --------------------------------علي ديون الغرماء----------------------------- ان لم يوجد متبرع ونظير-------------------------------------------------------------------------------ه ما يستدان علي تركه الميت لمصلحة التركة فانه مقدم علي الديون الثابتة في ذمة الميت ويبدا------------- بالمجني عليه اذا كان الجاني عبد المفلس----- كانت الجناية قبل الحجر او بعده----------------------------------------------------- فيدفع---------------- ال-------------------يه الاقل من الارش او--- ثمن العبد------- ولا شء له	465	-5261600886119401435	332	493.5	267	760	43.68421173095703	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1661	false	7858661542461334075	183	294	888	1454	1483	300	عين ه------و مستاجرها من مفلس فياخذها لان حقه متعلق بالعين والمنفعة وهي مملوكة له في هذه المدة وكذا مءجر نفسه للمفلس ثم حجر عليه قبل ان يمضي من مدة الاجارة شء فله فسخ الاجارة لدخوله فيما سبق وان بطلت الاجارة في اثناء المدة بان ماتت العين التي استاجرها من المفلس وعجل له اجرتها ضرب له اي للمستاجر بما بقي له من الاجرة التي عجلها مع الغرماء كساءر الديون ان لم تكن عين الاجرة باقية وان كان ذلك بعد قسم ماله رجع علي الغرماء بحصته ولو باع المفلس شيءا او باعه وكيله وقبض المفلس او وكيله الثمن فتلف وتعذر رده وخرجت السلعة مستحقة وحجر علي المفلس ساوي المشتري بما كان دفعه الغرماء	1661	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	117	156	594	799	1566	300	عين مءجرة او مستاجرها من مفلس فياخذها--------------------------------------------------------- وكذا مءجر نفسه ---------------------------------------------------------------------------------وان بطلت الاجارة في اثناء المدة------------------------------------------------------ ضرب له ------------بما بقي------------------------ مع الغرماء--------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع------- شيءا او باعه وكيله وقبض---------------- الثمن فتلف وتعذر رده وخرجت السلعة مستحقة---------------- ساوي المشتري------------- الغرماء	465	-5261600886119401435	198	273.5	160	572	34.61538314819336	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1662	false	-9071993022917519711	0	224	0	1201	1566	300	وان اجر المفلس دارا بعينها او بعيرا بعينه او اجر شيءا غيرهما بعينه ثم افلس لم تنفسخ الاجارة بالحجر عليه بالفلس للزومها وكان المستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه فان هلك البعير المءجر او انهدمت الدار المءجرة قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة لفوات المعقود عليه ويضرب المستاجر مع الغرماء ببقية الاجرة ان كان عجلها وتقدم وان استاجر جملا او نحوه في الذمة ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء لعدم تعلق حقه بالعين و ان اجره دارا ثم افلس المءجر فاتفق المفلس والغرماء علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لا يعدوهم ويبيعونها مستاجرة للزوم الاجارة فان اختلفوا بان طلب احدهم البيع في الحال والاخر البيع اذا انقضت الاجارة قدم قول من طلب البيع في الحال لانه الاصل ولا ضرر فيه فاذا استوفي المستاجر المدة او المنفعة تسلم المشتري العين لعدم المعارض و ان اتفقوا اي المفلس والغرماء علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك لان الحق لهم وقد رضوا بتاخيره ولو باع سلعة قبل الحجر ولو كان المبيع مكيلا او موزونا قبض ثمنها اولا ثم افلس او مات قبل تقبيضها اي السلعة المبيعة فالمشتري احق بها من الغرماء لانها عين ملكه وان كان علي المفلس دين سلم فوجد المسلم الثمن بعينه فهو اي المسلم احق به كما تقدم وان لم يجده اي الثمن فان حل السلم قبل القسمة ضرب المسلم مع الغرماء بقيمة المسلم فيه	1662	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0465	true	1400280186160044	156	300	799	1566	1566	300	وان اجر دارا-------------- او بعيرا بعينه او---- شيءا غيرهما بعينه ثم افلس لم تنفسخ الاجازة------------ بالفلس ---------كان المستاجر احق بالعين التي استاجرها من الغرماء حتي يستوفي حقه فان ملك البعي-------ر او انهدمت الدار-------- قبل انقضاء المدة انفسخت الاجارة------------------- ويضرب--------- مع الغرماء ببقية الاجرة و-------------------ان استاجر جملا ف--------ي الذمة ثم افلس المءجر فالمستاجر اسوة الغرماء وان اجر د-----------------------ارا ثم افلس------- فاتفق المفلس والغرماء علي البيع قبل انقضاء مدة الاجارة فلهم ذلك------------------- ويبيعونها مستاج--------------رة فان اختلفوا------------------------------------------------------------ قدم قول من طلب البيع في الحال----------------------- فاذا استوفي المستاجر----------------- تسلم المشتري و--------------------ان اتفقوا -------------------علي تاخير البيع حتي تنقضي مدة الاجارة فلهم ذلك ------------------------------ولو باع سلعة ولو--------------------- مكيلا او موزونا قبض ثمنها اولا ثم افلس -------قبل تقبيضها ------------------فالمشتري احق بها من الغرماء ---------------وان كان علي المفلس دين سلم فوجد المسلم الثمن بعينه فهو اح----------ق به كما تقدم وان لم يجده ---------فان حال قب-----ل القسمة ضرب------- مع الغرماء بقيمة المسلم فيه-	465	-5261600886119401435	740	1200.0	600	1201	61.61532211303711	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1662	false	-9071993022917519711	226	299	1214	1563	1566	300	فان كان في المال من جنس حقه المسلم فيه اخذ المسلم منه بقدر ما يستحقه بالمحاصة وان لم يكن فيه اي في مال المفلس من جنس حقه الذي اسلم فيه عزل له اي للمسلم من المال قدر حقه الذي يخرج له بالمحاصة فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه لانه اعتياض عن المسلم فيه وهو لا يجوز فان امكنه اي الحاكم او امينه ان يشتري بالمعزول لرب السلم اكثر	1662	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	0	42	0	193	1477	300	فان كان في المال من جنس حق-----------ه اخذ------- منه بقدر ما يستحقه--------- وان لم يك-----------------ن فيه من جنس حق--------------ه عزل له---------- من المال قدر حقه---------------------- فيشتري به المسلم فيه فياخذه وليس له ان ياخذ المعزول بعينه1------------------------------------- فان امك-------------------نه ان يشتري بالمعزول---------- اكثر	466	-5261600886119401435	188	284.0	147	349	53.868194580078125	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1663	false	1997644899156315643	6	263	26	1311	1477	300	لرخص المسلم فيه اشتري له اي لرب السلم بقدر حقه اي قدر سلمه ويرد الباقي مما خرج له بالمحاصة علي الغرماء لانه لا مستحق له غيرهم ثم يقسم الحاكم او امينه الباقي من مال المفلس بين باقي الغرماء لتساوي حقوقهم في تعلقها بذمة المفلس علي قدر ديونهم لان فيه تسوية بينهم ومراعاة لكمية حقوقهم فلو قضي الحاكم او المفلس بعضهم لم يصح لانهم شركاءه فلم يجز اختصاصه دونهم ولا يلزمهم اي الغرماء بيان ا ن لا غريم سواهم بخلاف الورثة ذكره في الترغيب والفصول وغيرهما لءلا ياخذ احدهم ما لا حق له فيه فان كان فيهم اي الغرماء من له دين مءجل لم يحل لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء ولم يوقف له اي للدين المءجل شء من المال ولا يرجع رب الدين المءجل علي الغرماء اذا حل دينه بشء لانه لم يستحق مشاركتهم حال القسمة فلم يستحق الرجوع عليهم بعد لكن ان حل دينه قبل القسمة شاركهم لمساواته لهم وان حل دينه بعد قسمة البعض من المال شارك هم في الباقي من المال ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل الدين بموته اذا وثق الورثة او وثق غيرهم برهن او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه و كما لا تحل الديون التي له بموته- فتختص ارباب الديون الحالة بالمال ويتقاسمونه بالمحاصة ولا يترك منه للمءجل شء ولا يرجع ربه عليه بعد حلوله بل علي من وثقه فان تعذر التوثق لعدم وارث	1663	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	45	154	203	738	1477	300	لرخص المسلم فيه اشتري له------------- بقدر حق------------ه ويرد الباقي-------------------- علي الغرماء----------------------- ثم يق----------------سم الباقي1------------- بين باق- الغرماء ------------------------------------علي قدر ديون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يلزمهم----------- بيان ا---لا غريم سواهم -----------------------------------------------------------------------------فان كان فيهم----------- من له دين مءجل لم يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يوق-------------------------ف له شء ولا يرجع---------------- علي الغرماء اذا حل---------------------------------------------------------------------- لكن ان حل----- قبل القسمة شارك-------------هم وان حل -----بعد قسمة البعض ---------شارك ف---ي الباقي وي---------ضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل ------------اذا وثق الورثة او غي----رهم برهن او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين------------------------------------------ كما لا تحل الديون التي له بموته2 فتختص ارباب الديون الحالة بالمال --------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر التوثق لعدم وارث	466	-5261600886119401435	520	733.5	412	1286	40.43545913696289	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1664	false	1287276965595514882	16	289	74	1461	1523	300	وحكم من طرا عليه جنون حكم المفلس والميت في حلول الدين المءجل بجنونه وعدمه اي عدم حلوله فعلي المذهب لا يحل وان ظهر غريم بعد القسمة لم تنقض القسمة ورجع الغريم الذي ظهر علي كل واحد بقدر حصته لانه لو كان حاضرا شاركهم فكذا اذا ظهر فلو كان للمفلس الف اقتسمه غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع الثالث علي كل واحد بثلث ما قبضه وهو خمسماءة وثلثها ماءة وستة وستون وثلثان قال في الفروع وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته واقتصر عليه في الانصاف وهذا بخلاف ما اذا قبض احد الشريكين شيءا من الدين المشترك علي ما ياتي ولعل الفرق ان بالحجر تعلق حق جميع الغرماء بماله فتخصيص بعضهم باطل كما سبق بخلاف مسالة القبض من المشترك اذ المدين فيها غير محجور عليه ولا يمنع الدين انتقال التركة الي الورثة اذا مات المدين لقوله صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته ولان تعلق الدين بالمال لا يزيل الملك في حق الجاني والراهن والمفلس فلم يمنع نقله ويتعلق حق الغرماء بها اي بالتركة كلها وان لم يستغرقها الدين لتعلق ارش الجناية برقبة العبد الجاني سواء كان الدين دينا لادمي او كان دينا لله تعالي كزكاة وكفارة ونذر حج وسواء ثبت الدين في الحياة او تجدد بعد الموت بسبب يقتضي الضمان كحفر بءر تعديا ونحوه كبناء تعدي به فاذا تلف بذلك شء بعد موت الحافر والباني تعلق بتركته وتاتي تتمته في كتاب الوصايا و في اخر باب القسمة والدين باق في ذمة الميت لما تقدم في الضمان من قوله صلي الله عليه وسلم الان بردت جلدته حال كون الدين في التركة اي متعلقا بها حتي يوفي منها او من غيرها ويصح تصرف الورثة في التركة ببيع	1664	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0466	true	3266693812730205440	159	258	760	1256	1477	300	وحكم من طرا عليه جنون حكم المفلس والميت في حلول وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بقدر حصته-------------------------------------- فلو كان------- الف اقتسمه غريماه نصفين ثم ظهر ثالث دينه كدين احدهما رجع------- علي كل واحد بثلث ما قبضه-------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم يرجع علي من اتلف ما قبضه بحصته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع الدين انتقال التركة الي الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق حق بها------------------- كلها وان لم يستغرقها الدين------------------------------------- سواء كان دي------نا لادمي او دي----نا لله تعالي--------------------------- ثبت ف------ي الحياة او تجدد بعد الموت بسبب يقتضي الضمان كحفر بءر------ ونحو------------------------------------------------------------------ه وتاتي تتمته في كتاب الوصايا و----اخر---- القسمة والدين باق في ذمة---------------------------------------------------------------------------- الميت في التركة-------------- حتي يوفي----------------- ويصح تصرف الورثة في التركة بشرط	466	-5261600886119401435	481	782.0	382	1387	34.67916488647461	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1667	false	-20895236317390022	0	300	0	1431	1431	300	ولا رج-ل علي خلع امراته --ولا امراة علي نكاح ولا من له----------------------------------------- قود علي العفو عن-------ه علي---- مال ل------------------------------------------اجل نفقة واجبة عليهم لما تقدم من انهم لا يجبرون عليه لوفاء الدين ولا يمنعون اخذ الزكاة لاجله اي لاجل ما يبذل لهم في تزويج ام ولد ونحوها مما ذكر لانه لا يثبت به غني ولا ينفك الحجر عنه اي المفلس الا بحكم حاكم ان بقي عليه شء من الدين لانه حجر ثبت بحكم فلا ينفك الا به كالمحجور عليه لسفه بعد رشده والا بان لم يبق عليه شء من الدين انفك عنه الحجر بلا حكم لان المعني الذي حجر عليه من اجله قد زال واذا فك الحاكم عنه الحجر فليس لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة فان جاء الغرماء عقب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة لانه خلاف الظاهر فان ادعوا بعد مدة ان في يده مالا او ادعوا ذلك اي ان في يده مالا عقب فك الحجر عنه وبينوا سببه اي المال احضره الحاكم وساله عما ذكره الغرماء فان انكر ان بيده مالا فقوله مع يمينه لانه منكر والاصل عدمه وان اقر ان بيده مالا وقال هو اي المال لفلان وانا وكيله او عامله وفلان حاضر وصدقه حلف المقر له لجواز تواطءهما والا بان لم يقل هو لفلان ويصدقه ويحلف بان اقر المفلس انه له او انه لفلان وكذبه فلان او صدقه ولم يحلف اعيد الحجر عليه ان طلب الغرماء ذلك وكان لا يفي بدينه والا وفاه منه ولا حاجة الي الحجر كما تقدم وان اقر المفلس انه اي المال لغاءب اقر المال في يده اي المفلس حتي يحضر الغاءب ثم نساله فان صدقه وحلف اخذه والا اعيد الحجر عليه كما تقدم في الحاضر واذا انفك الحجر عنه بحكم الحاكم فلزمته ديون اخري وحجر عليه ثانيا ولو بطلب ارباب الديون الثانية شارك غرماء الحجر الاول-	1667	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	38	194	185	924	1460	300	ولا يجبر علي تزويج ام ولد ولا امراة علي نكاح او رجل علي خلع ولا علي رد مبيع وامضاءه واخذ دية عن قود ونحوه ولا تسقط بعفوه علي غير مال او مطلقا او مجانا ولا يجبرون ايضا علي ذلك لاجل نفقة واجبة و--------------------------------------------------لا يمنعون اخذ الزكاة -----------------------------------------------------------------------لاجله ولا ينفك الحجر عنه ا----------لا بحكم حاكم ان بق-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه شء والا---- انفك و----------------------------------------------------------اذا فك------- عنه الحجر فليس لاحد مطالبته ولا ملازمته حتي يملك مالا --------------------------------------------فان جاء الغرماء عقب فك الحجر عنه فادعوا ان له مالا لم يقبل الا ببينة ف-----------------ان ادعوا بعد مدة ان في يده مالا او ادعو------------------ا ذلك عقب فك الحجر عنه وبينوا سببه--------- احضره الحاكم وساله ف-----------------ان انكر------------- فقوله مع يمين----------------------ه وان اقر------------- وق---------ال هو لفلان------------------------------- وصدقه حلف المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له والا اعيد الحجر عليه ان طلب الغرماء ------------------------------------------------------------ذلك وان اقر انه---------------- لغاءب اقر------ في يده ح----------تي يحضر الغاءب ثم نسال----------------------------------------ه كما تقدم في الحاضر واذا انفك عنه------------------ فلزمته ديون----- وحجر عليه------------------------------------ شارك غرماء الحجر الاول	467	-5261600886119401435	573	832.5	446	1529	37.4754753112793	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1668	false	-7372195430944116796	0	290	0	1451	1501	300	غرماء الحجر الثاني في ماله الموجود اذن لانهم تساووا في ثبوت حقوقهم في ذمته الا ان الاولين يضرب لهم ببقية ديونهم والاخرين بجميعها وان كان للمفلس او الميت حق له به شاهد واحد وحلف المفلس او الوارث معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء كساءر امواله فان ابي المفلس او الوارث ان يحلف معه اي مع شاهده لم يجبر علي ذلك لانا لا نعلم صدق الشاهد ولم يكن لغرماءه اي المفلس او الميت ان يحلفوا مع شاهد لانهم يثبتون ملكا لغيرهم لتعلق حقوقهم به بعد ثبوته فلم يجز كالمراة تحلف لاثبات ملك زوجها لتعلق نفقتها به فصل الحكم الرابع المتمم لاحكام الحجر علي المفلس انقطاع المطالبة عنه لما تقدم من قوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقوله صلي الله عليه وسلم لغرماء معاذ خذوا ما وجدتم ثم ليس لكم الا ذلك فمن اقرضه شيءا او باعه شيءا لم يملك مطالبته ببدله حتي ينفك عنه الحجر لانه هو الذي اتلف ماله بمعاملة من لا شء معه لكن ان وجد المقرض او الباءع اعيان مالهما فلهما اخذها كما سبق ان لم يعلما بالحجر فصل الضرب الثاني حجر المحجور عليه لحظه اي حظ المحجور نفسه وهو الصبي اي من لم يبلغ من ذكر او ا-نثي والمجنون والسفيه لان فاءدة الحجر عاءدة عليهم كما سبق والحجر عليهم عام بخلاف المفلس ونحوه فلا يصح تصرفهم اي الصبي والمجنون والسفيه في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع مالهم وفيه ضرر عليهم ومن دفع اليهم او الي احدهم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله وان اتلفوه او اتلف في ايديهم بتعد او تفريط او لا لم يضمنوا وكان من ضمان مالكه لانه سلطهم عليه برضاه سواء علم بالحجر او لم يعلم لتفريطه وان جنوا علي نفس او طرف او جرح فعليهم ارش الجناية	1668	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0467	true	4446146023391223845	194	295	924	1436	1460	300	غرماء الحجر الثاني في ماله وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للمفلس--------- حق له به شاه-----د وحلف -----------------معه ثبت المال وتعلقت به حقوق الغرماء------------- فان ابي ان -----------------يحلف معه ل------------م يجبر-------------------------------- ولم يكن لغرماءه ان -------------------يحلفوا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم الرابع------------------------------- انقطاع المطالبة عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اقرضه شيءا او باعه -----لم يملك مطالبت------ه حتي ينفك عنه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر فصل-الضرب الثاني---- المحجور عليه لحظ-------------------ه وه------------------------------و الصبي والمجنون والسفي------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح تصرفهم --------------------------في اموالهم ولا ذممهم قبل الاذن---------------------------------------------------- ومن دفع الي-------------هم ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا --------------وان اتلفوه او -تلف في ايديهم --------------------لم يضمنوا وكان من ضمان مالكه--------------------------- علم بالحجر او لم يعلم --------وان جنوا---------------------- فعليهم ارش الجناية	467	-5261600886119401435	498	709.0	399	1452	34.29751968383789	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1670	false	-3898953120888124243	6	300	30	1496	1496	300	ويحصل البلوغ في الذكر والانثي بواحد من ثلاثة اشياء بانزال المني يقظة او مناما باحتلام او جماع او غير ذلك لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال ابن المنذر اجمعوا علي ان الفراءض والاحكام تجب علي المحتلم العاقل او بلوغ خمس عشرة سنة اي استكمالها لما روي ابن عمر قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني متفق عليه او نبات الشعر الخشن القوي حول القبل لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه دون نبات الزغب الضعيف لانه ينبت للصغير وتزيد الجارية علي الذكر بشيءين بالحيض لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ حملت لان الله تعالي اجري العادة بخلق الولد من ماءهما لقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب ويقدر ذلك اي الوقت الذي حكم ببلوغها منه بما قبل وضعها بستة اشهر لانه اليقين لانها اقل مدة الحمل اذا كانت توطا بان كانت مزوجة وان طلقت وكانت لا توطا فولدت لاكثر مدة الحمل وهي اربع سنين فاقل من ذلك منذ طلقت فقد بلغت قبل الفرقة لانه لا يحتمل خلاف ذلك و يحصل بلوغ خنثي باحد خمسة اشياء بسن اي تمام خمس عشرة سنة او نبات شعر خشن حول الفرجين او مني من احدهما او حيض من فرج اي مما يشبه فرج الانثي او هما اي الحيض والمني من فرج واحد او مني من ذكره-	1670	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	49	140	263	712	1547	300	ويحصل البلوغ-------------------------------------- بانزال المني يقظة او مناما باحتلام او جماع او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بلوغ خمس عشرة سنة او نبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشعر الخشن القوي حول القبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون----- الزغب الضعيف----------------- وتزيد الجارية----------------- بالحيض----------------------------------------------------------------------------- والحمل لان حملها دليل انزالها فيحكم ببلوغها منذ حملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدر ذلك------------------------------ بما قبل وضعها بستة اشهر لانه اليقين-------------------- اذا كانت توطا--------------- وان طلقت وكانت لا توطا فولدت لاكثر مدة الحمل-------------- فاقل -------منذ طلقت فقد بلغت قبل الفرقة و----------------------------------خنثي---------------- --------------------بسن- او نبات حول --------الفرجين او مني من احدهما او حيض من فرج----------------------- او هما من ----------------فرج واحد او مني من ذكره	468	-5261600886119401435	437	636.5	347	1467	29.788684844970703	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1671	false	6438239539964425142	166	300	839	1525	1525	300	فان كان من اولاد التجار وهم اي التجار من يبيع ويشتري لطلب الربح ف ايناس الرشد منه بان يتكررا اي البيع والشراء منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات كالخمر والات اللهو ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر كغزو وحج و صرفه في مطعم ومشرب وملبس ومنكح لا يليق---- به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير قال في الاختيارات الاسراف ما صرفه في المحرمات او كان صرفه في المباح يضر بعياله او كان وحده ولم يثق بايمانه او اسرف في مباح قدرا زاءدا علي المصلحة انتهي وقال المصنف في الحاشية الفرق بين الاسراف والتبذير ان الاسراف صرف الشء فيما ينبغي زاءدا علي ما ينبغي والتبذير صرف الشء فيما لا ينبغي ويختبر ابن المزارع بما يتعلق بالزراعة والقيام علي-	1671	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	179	241	904	1218	1547	300	فان كان من اولاد التجار وهو---------- من يبيع ويشتري فبان ب----------------------------تكررا -----------------منه فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان يحفظ ما في يده من صرفه فيما لا فاءدة فيه كالقمار والغناء وشراء المحرمات------------------- ونحوه وليس الصدقة به وصرفه في باب بر و------------------مطعم و-شرب وملبس ومنكح لا يليق الا به تبذيرا اذ لا اسراف في الخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختبر ابن المزارع بما يتعلق بالزراعة والقيام علي	468	-5261600886119401435	302	517.0	242	691	43.704776763916016	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1672	false	590890942597602521	0	54	0	288	1574	300	العمال والقوام و يختبر ابن المحترف اي صاحب الصناعة بما يتعلق بحرفته و يختبر ابن الرءيس والصدر الكبير و ابن الكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومرافقها -استوفي علي وكيله فيما وكل فيه واستقصي عليه اي علي وكيله دل ذلك علي رشده	1672	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0468	true	-8968509355578558369	241	283	1218	1459	1547	300	العمال والقوام واب-------ن المحترف---------------- بما يتعلق بحرفته واب-------ن الرءيس والصدر الكبير و-----الكاتب الذين يصان امثالهم عن الاسواق بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومرافقها واستوفي علي وكيله فيما وكل فيه واستقصي علي-------------ه دل ذلك علي رشده	468	-5261600886119401435	236	433.0	194	289	81.66089630126953	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1672	false	590890942597602521	130	297	657	1562	1574	300	ومع عدمها اي البينة له اليمين علي وليه لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر انه لا يعلم رشده لان اليمين علي فعل الغير فكانت علي نفي العلم ولو تبرع من لم يعلم رشده وهو تحت الحجر فقامت بينة برشده وقت التبرع نفذ تبرعه وكذلك ساءر عقوده لان العبرة في العقود بما في نفس الامر والانثي اذا اريد اختبارها يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال اي دفعها الكتان ونحوه الي الغزالات باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه كالقطن وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها -مستوفية من وكيلها فهي رشيدة يدفع اليها مالها والا فلا ووقت الاختبار قبل البلوغ لقوله تعالي وابتلوا اليتامي فظاهرها ان ابتلاءهم قبل البلوغ لانه سماهم يتامي وانما يكون ذلك قبل البلوغ ومد اختبارهم الي البلوغ بلفظ حتي فدل علي انه قبله ولان تاخيره الي البلوغ يفضي الي الحجر علي البالغ الرشيد لكونه ممتدا حتي يختبر ويعلم رشده ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة والمفسدة والا	1672	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	0	71	0	387	1563	300	ومع عدمها---------- له اليمين علي وليه -------------------------------------------------انه لا يعلم رشده--------------------------------------------- ولو تبرع---------------- وهو تحت الحجر فقامت بينة برشده----------- نفذ -------------------------------------------------------------وال------------------انثي يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال----------------------------------- باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه------- وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها ومستوفية من وكيلها فهي رشيدة-------------------------- ووقت الاختبار قبل الب------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يختبر الا المراهق المميز الذي يعرف البيع والشراء والمصلحة والمفسدة وبيع	469	-5261600886119401435	380	631.0	309	906	41.942604064941406	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1673	false	-5250693233744183404	207	291	1083	1517	1562	300	فلو لم يوص الاب الي احد بالصفات المعتبرة او كان الاب موجودا غير متصف بالصفات المعتبرة كما يدل عليه كلامه في الهبة اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم والمجنون لانتقال الولاية اليه فان لم يوجد حاكم بالصفات المعتبرة فامين يقوم به اي باليتيم سال الاثرم الامام عن رجل مات وله ورثة صغار كيف يصنع فقال ان لم يكن لهم وصي ولهم ام مشفقة تدفع اليها والجد لا ولاية له لانه لا يدلي بنفسه وانما يدلي بالاب فهو كالاخ والام وساءر العصبات لا ولاية لهم	1673	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	110	136	592	720	1563	300	فلو لم يوص الاب الي احد------------------------------------------------------------------------------------------ اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم------------------------------ فان لم يوجد حاكم----------------- فامين يقوم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد---------------------------------------------------------- والام وساءر العصبات لا ولاية لهم	469	-5261600886119401435	128	198.5	102	434	29.493087768554688	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1674	false	3117758514039886417	6	300	30	1553	1553	300	ولا يجوز لوليهما اي الصغير والمجنون ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن والمجنون في معناه فان تبرع بهبة او صدقة او حابي بان اشتري بزيادة او باع بنقصان او زاد علي النفقة عليهما بالمعروف او زاد علي النفقة علي من تلزمهما مءنته من زوجة ونحوها بالمعروف ضمن لانه مفرط كتصرفه في مال غيرهما قال في المبدع ومراده والله اعلم انه يضمن القدر الزاءد علي الواجب لا مطلقا ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم ك انفاقه علي لقيط بغير اذن حاكم لولايته ولو افسد طفل او مجنون نفقته دفعها الولي اليه يوما بيوم دفعا للمفسدة وعلم ان من لم يفسدها يجوز ان يعجل له ما جرت به عادة اهل بلده فان افسدها المولي عليه باتلافها او دفعها لغيره اطعمه الولي معاينة اي حال كونه معاينا له والا كان مفرطا ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل علي ابقاءها عليه ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الولي الناس البسه ثيابه فاذا عاد الي البيت نزع الثياب عنه وستر عورته فقط ويقيد المجنون بالحديد لخوف عليه نص عليه وكذا ينبغي لو خيف منه ولا يصح ان يرتهن الولي من مالهما لنفسه او يشتري الولي من مالهما شيءا لنفسه او يبيعهما شيءا من نفسه لانه مظنة التهمة الا الاب لان التهمة بين الولد ووالده منفية اذ من طبع الوالد الشفقة عليه والميل اليه وترك حظ نفسه لحظه وبهذا فارق الوصي والحاكم وياتي ذلك ويجب علي وليهما اخراج زكاة مالهما من مالهما و اخراج فطرتهما من مالهما وكذا فطرة من تلزمهما مءنته وتقدم في الزكاة ولا يصح اقراره اي الولي عليهما بمال ولا اتلاف ونحوه لانه اقرار علي الغير واما تصرفاته النافذة منه كالبيع والاجارة وغيرهما فيصح اقراره بها كالوكيل ولا يصح ان ياذن لهما في حفظ مالهما-	1674	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	136	245	720	1282	1563	300	ولا يجوز لوليهما -------------------ان يتصرف في مالهما الا علي وجه الحظ لهما ----------------------------------------------------------------------فان تبرع------------- او -------------------------------حابي او زاد علي النفقة عليهما او ------------------------علي من تلزمهما مءنته بالمع---------------روف ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم ك---------------------------------لقي-ط ولو افسد------------- نفقته دفعها ا------ليه يوما بيوم --------------------------------------------------------------------------فان افسدها------------------------------------ اطعمة م------عاينة ولو ا-------------------------------------فسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل -----------------ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه ------الناس البس------ه فاذا عاد---------- نزع-------------------------- ويقيد المجنون بالحديد -----------------------------------لخوف ولا يصح ان يرتهن ----------------------او يشتر------ي من مالهما -----------او يبيعهما ------------------------------الا الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي---- ويجب علي وليهما اخراج زكاة مالهما و-----------------فطرتهما من مالهما------------------------------------------- ولا يصح اقراره--------- عليهما -----ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياذن لهما في حفظ مالهما	469	-5261600886119401435	536	774.5	430	1524	35.17060470581055	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1675	false	-5079434535529876129	3	134	18	686	1546	300	ويستحب اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع الاهانة عنه اي عن اليتيم فجبر قلبه من اعظم مصالحه قال- الشيخ لحديث ابي الدرداء مرفوعا اتحب ان يلين قلبك وتدرك حاجتك ارحم اليتيم وامسح راسه واطعمه من طعامك يلن قلبك رواه الطبراني في الكبير ولوليهما مكاتبة رقيقهما لان ذلك تحصيل لمصلحة الدنيا والاخرة وقيدها بعض الاصحاب بما اذا كان فيها مصلحة و لوليهما عتقه اي عتق رقيقهما علي مال ان كان فيه حظ كما تقدم مثل ان تكون قيمته الفا فيكاتبه علي الفين او يعتقه عليهما اي علي الفين ونحو ذلك مما فيه حظ لهما لانها معاوضة فيها حظ فملكها الولي كالبيع وان كان ما ذكر من الكتابة والعتق علي مال بقدر قيمته اي القن او كان علي مال اقل من قيمته لم يجز ذلك لانه لا حظ فيه للمولي عليه كعتقه مجانا	1675	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0469	true	3698080202205555330	245	298	1282	1554	1563	300	ويستحب اكرام اليتيم وادخال السرور عليه ودفع الاهانة عنه------------- فجبر قلبه من اعظم مصالحه قاله الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوليهما مكاتبة رقيقهما وعتقه علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان فيه حظ كما تقدم مثل ان تكون قيمته الفا فيكاتبه علي الفين او يعتقه عليهما------------- ونحو ذلك--------------------------------------------------------- وان كان علي -------------------------مال بقدر قيمته او-------------------- اقل--------- لم يجز------------------------------- كعتقه مجانا	469	-5261600886119401435	255	413.5	205	669	38.11659240722656	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1676	false	8840172360153595015	55	244	279	1190	1452	300	ابضاعه وهو اي ابضاعه دفعه اي مالهما الي من يتجر به والربح كله للمولي عليه و للولي ايضا بيعه نسيءا لملء و له قرضه لمصلحة فيهما بان يكون الثمن المءجل اكثر مما يباع به حالا كحاجة سفر او خوف عليه اي علي المال او غيرهما فيجوز حينءذ ولو بلا رهن ولا كفيل به فعل ذلك بهما اي بالرهن والكفيل او باحدهما اولي من تركه لانه الاحتياط فان تلف المال اي ضاع بسبب ترك الرهن والكفيل لم يضمن الولي لان الظاهر السلامة قال القاضي ومعني الحظ في قرض مال الصبي والمجنون ان يكون للصبي او المجنون مال في بلد فيريد الولي نقله الي بلد اخر فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد الولي به حفظه من الغرر اي المخاطرة في نقله اي المال او يخاف عليه اي علي المال الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون المال مما يتلف بتطاول مدته او يكون حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوه-ا فيقرضه الولي خوفا من السوس او خوفا من ان تنقص قيمته واشباه ذلك وان لم يكن فيه اي في قرضه حظ لم يجز لوليه قرضه لانه يشبه التبرع وان اراد الولي ان يودع ماله	1676	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0470	true	-6887022978562528984	48	151	252	742	1508	300	ابضاعه وهو---------- دفعه ----------الي من يتجر به والربح كله للمولي عليه و------------بيعه نسيءا لملء وقر----ضه لمصلحة فيهم--------------------------------------------ا كحاجة سفر او خوف-------------------------------------------------------------------------------------------------- باحدهما اولي1--------------------- فان تلف ------------------------------------لم يضمن------------------------- قال القاضي ومعني الحظ ان ي--------------------------كون للصبي -----------مال في بلد فيريد نق------له الي بلد اخر فيقرضه------ من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد ------به حفظه من الغرر------------ في نقله ---------او يخاف عليه------------- الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون م------ما يتلف بتطاول مدته او----- حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوهما فيقرضه------ خوفا من السوس او----------- تنقص قيمته واشباه ذلك وان لم يكن في-----------ه حظ لم يجز ----------------------------وان اراد ------ان يودع ماله	470	-5261600886119401435	480	753.0	377	912	52.6315803527832	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1677	false	-902213693767913837	0	298	0	1489	1498	300	يقرضه الولي لمودة ومكافاة نصا لانه لا حظ للمولي عليه في ذلك ولا يقترض وصي ولا حاكم منه شيءا لنفسه كما لا يشتري من نفسه ولا يبيع لها للتهمة وظاهره ان الاب له ذلك لعدم التهمة وله اي للولي هبته بعوض قدر قيمته فاكثر اما بدونها فمحاباة علي قياس ما سبق و للولي رهنه عند ثقة لحاجة وللاب ان يرتهن مالهما لنفسه ولا يجوز ذلك لولي غيره ولوليهما اي الصغير والمجنون ابا كان او غيره شراء العقار لهما من مالهما ليستغل مع بقاء الاصل لهما و له ايضا بناءه اي العقار لهما بما جرت عادة اهل بلده به وفي المغني وغيره نقلا عن الاصحاب يبنيه بالاجر والطين لا باللبن لانه اذا انهدم فسد ورد بان كل الاماكن لا يقدر فيها علي الاجر وان وجد فبقيمة كثيرة قال فيحمل قول الاصحاب علي من عادتهم البناء به كالعراق ونحوها ولا يصح حمله في حق غيرهم وان كان الشراء احظ من البناء وهو اي شراء العقار ممكن تعين تقديمه اي الشراء علي البناء لكونه احظ وله اي الولي شراء الاضحية ليتيم له مال كثير من مال اليتيم وحمل النص في المغني علي يتيم يعقلها لانه يوم سرور وفرح ليحصل بذلك جبر قلبه والحاقا بمن له اب كالثياب الحسنة مع استحباب التوسعة في هذا اليوم وتحرم صدقته اي الولي بشء منها اي الاضحية وتقدم في الاضاحي ومتي كان خلط قوته اي اليتيم بقوت وليه ارفق به والين لعيشه في الخبز وامكن في حصول الادم فهو اي الخلط اولي طلبا للرفق قال تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم وان كان افراده اي اليتيم ارفق به افرده الولي مراعاة للمصلحة ويجوز للولي تركه اي اليتيم في المكتب ليتعلم ما ينفعه و له ايضا تعليمه الخط والرماية والادب وما ينفعه و له اداء الاجرة عنه من ماله لان ذلك من مصالحه اشبه ثمن ماكوله و له ان يسلمه في صناعة اذا كانت مصلحة و له ايضا مداواته	1677	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0470	true	-6887022978562528984	161	268	787	1342	1508	300	يقرضه------ لمودة ومكافاة ول----------------------------------ا يقترض وصي ولا حاكم منه شيءا وله------------------------------------------------------------------------------------------ هبته بعرض و----------------------------------------------------------رهنه عند ثقة لحاجة--------------------------------------------------- ولول-----------------------------------يهما شراء العقار ل------------------------------------هما و---------بناءه--------------- بما جرت عادة اهل بلد -به وفي المغني وغيره نقلا عن الاصحاب يبنيه بالاجر والطين لا باللبن وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراء احط من البناء وهو--------------- ممكن تعين تق----------------------------------------ديمه وله شراء الاضحية ليتيم له مال كثير من --ل اليتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتحرم صدقته--------- بشء منها----------- وتقدم----------- ومتي كان خلط ق--------------------وته ارفق به والين لعيشه في الخبز وليكن في حصول الادم فهو--------- او---------------------لي وان ك----------------------ان افراده ارفق---------- به افرده--------------------- ويجوز------ تركه في---------- المكتب و-------------------------تعليمه الخط والرماية والادب وما ينفعه و----اداء الاجرة عنه و----------------------------------------------ان يسلمه في صناعة اذا كانت مصلحة و---------مداواته	470	-5261600886119401435	523	789.5	419	1489	35.124244689941406	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1678	false	5925975818456754251	52	298	277	1494	1502	300	او كسوة او قضاء دين عليهما او ما لا بد منه للصغير والمجنون وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه اي العقار الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه اي العقار غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون اي العقار في مكان لا ينتفع به لكونه لا غلة فيه لخراب محلته مثلا او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له عقارا في مكان يكثر نفعه او يري الولي شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيه لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح له اي للمولي عليه المقام بها واشباه هذا مما لا ينحصر فالمعتبر ان يراه مصلحة قال في المبدع وحاصله انه لا يباع الا بثمن المثل فلو نقص منه لم يصح ذكره في المغني والشرح انتهي وفي حواشي ابن نصر الله وبيع الولي بدون القيمة صحيح علي المذهب يعني ويضمن النقص كالوكيل وان وصي لاحدهما اي صغير او مجنون بمن يعتق عليه كابيه واخيه ولا تلزمه اي المحجور عليه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك كان يكون الموصي به قادرا علي التكسب وجب علي الولي قبول الوصية لانه مصلحة محضة والا بان كانت نفقة واجبة علي المحجور عليه لم يجز له اي للولي قبولها اي الوصية لعدم المصلحة والهبة في ذلك كالوصية وعلم منه انه ليس لوليهما شراء من يعتق عليهما مطلقا لانه تبرع وللولي ان ياذن للصغيرة ان تلعب بلعب غير مصورة اي بلا راس وله شراءها	1678	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	0	136	0	647	1495	300	او كسوة او قضاء دين -------او ما لا-بد منه---------------- وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه---------- الهلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه غب----------طة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون في م----------كان لا ينتفع به---------------------------------- او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له------ في مكان يكثر نفعه او ير------ي شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره وقد تكون داره في مكان يتضرر الغلام بالمقام فيه لسوء الجوار او غيره فيبيعها ويشتري له بثمنها دارا يصلح ل---------------ه المقام بها -اشباه هذا مما لا يخصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وصي لاحدهما----------------- بمن يعتق عل------------يه ولا تلزم----------------ه نفقته لاعسار الموصي له او غير ذلك------------------------------------ وجب علي الولي قبول الوصية1--------------- والا -------------------------------------لم يجز له ---------قبولها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللولي ان ياذن للصغيرة ان تلعب بلعب غير مصورة اي بلا راس وله شراءها	471	-5261600886119401435	639	1071.5	503	1217	52.50616455078125	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1679	false	141311508851525038	19	187	91	900	1470	300	شراءه لها من م--------------اله اولي ليوفر لها مالها وتقدم في ستر العورة بعضه ولوليها ايضا تجهيزها اذا زوجها بما يليق بها من ثياب وحلي وفرش علي العادة لانه من مصالحها وان لم يمكن الولي تخليص حق موليه من دين او عين الا برفعه الي وال يظلمه فله اي الولي رفعه اي من عليه الحق لانه هو الذي جر الظلم الي نفسه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة عظيمة فان للمالك تكليف الغاصب ذلك والمءنة علي الغاصب لانه المتسبب فيءخذ منه ان الانسان ان لم يمكنه اخذ حقه الا برفع من هو عليه لوال يظلمه جاز له رفعه فصل ومن بلغ سفيها واستمر او بلغ مجنونا فالنظر في ماله لوليه قبله اي قبل البلوغ من اب او وصيه او الحاكم لما تقدم وان فك عنه الحجر بان بلغ عاقلا رشيدا فعاوده السفه اعيد الحجر عليه او جن بعد بلوغه ورشده اعيد الحجر عليه لان الحكم يدور مع علته فان فسق السفيه ولم يبذر لم يحجر عليه خصوصا علي القول بان الرشد اصلاح المال فقط ولا يحجر عليهما	1679	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	135	205	640	989	1495	300	شراء---ها من مالها نصا ومن ماله اولي---------------- وتقدم في ستر العورة بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن الولي تخليص حق موليه الا --------------برفعه الي وال يظلمه فله رفع--------------------------------------------------------ه كما لو لم يمكن رد المغصوب الا بكلفة عظيمة2 ولاية السفيه-------------- والمجنون اذا بلغا فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ سفيها او----------- مجنونا فالنظر-------- لوليه قبله -----------------------------------------------وان فك عنه الحجر-------------------- فعاوده السفه---------------- ا----------------و جن اعيد الحجر علي-----------------------ه فان فسق السفيه ولم يبذر لم يحجر عليه------------------------------------------ ولا يحجر عليهما	471	-5261600886119401435	294	418.0	234	823	35.722965240478516	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1680	false	-5786866046098374576	20	88	102	444	1508	300	ومن حجر عليه الحاكم استحب اظهاره عليه والاشهاد عليه اي علي الحجر عليه لتجتنب معاملته وعلم منه ان الاشهاد عليه ليس بشرط لانه ينتشر امره لشهرته وان راي الحاكم ان يامر مناديا ينادي بذلك اي بالحجر عليه ليعرفه الناس فعل اي امر من ينادي به ولا يصح تزوجه الا باذن وليه لانه تصرف يجب به مال فلم يصح بغير اذن وليه كالشراء ان لم يكن السفيه محتاجا اليه	1680	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0471	true	7163587558112625493	225	257	1097	1265	1495	300	ومن حجر عليه------- استحب اظهاره عليه والاشهاد عل------------------يه لتجتنب معامل---------------------------------------------------------ته وان راي الحاكم ان يامر مناديا ينادي بذلك--------------- ليعرفه الناس فعل------------------- ولا يصح تزوجه الا باذن وليه--------------------------------------------------- ان لم يكن------- محتاجا اليه	471	-5261600886119401435	168	268.0	136	342	49.122806549072266	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1681	false	-8627293208240184310	118	290	622	1492	1539	300	وان قبض السفيه عوض الخلع او الطلاق لم يصح قبضه لانه تصرف في مال فلو اتلفه او تلف بيده لم يضمن السفيه ولا تبرا المراة بدفعها اليه اي الي السفيه عوض الخلع او الطلاق كالصغير لعدم اهليته للقبض ويصح ظهاره وايلاءه ولعانه ونفي النسب به اي باللعان عن السفيه وان اقر السفيه بما يوجب القصاص في نفس او طرف ونحوه وطلب المقر له اقامته كان لربه استيفاءه في الحال فان عفا ربه عنه علي مال صح العفو والصواب ا نه لا يجب الم الذي عفا عليه في الحال لان السفيه والمقر له قد يتواطان علي ذلك بل يجب اذا انفك الحجر عنه وسقط القصاص للعفو وان اقر السفيه بنسب ولد او نحوه صح اقراره ولزمته احكامه من النفقة وغيرها كالسكني والارث كنفقة الزوجة والخادم ولا يفرق السفيه زكاة ماله بنفسه بل يفرقها وليه كساءر تصرفاته المالية ولا تصح شركته اي السفيه ولا حوالته ولا الحوالة عليه ولا ضمانه لغيره ولا كفالته ببدن انسان لان ذلك تصرف مالي فلم يصح منه كالبيع والشراء ويصح منه اي السفيه نذر كل عبادة بدنية من حج	1681	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0472	true	-4260934404951596008	18	104	99	531	1475	300	وان قبض------- عوض الخلع لم ----------يصح قبض------------------ فلو اتلف------------ه لم يضمن و-------لا تبرا المراة بدفعها اليه و------------------------------------------------------------يصح ظهاره وايلاءه ولعانه ونفي النسب ب---------------------ه وان اقر------- بما يوجب القصاص-------------------- وطلب--------- اقامته كان لربه استيفاءه--------- فان عفا --------علي مال صح------ والصواب ا----لا يجب الم-ال----------- في الحال------------------------------------------------------------------ وسقط القصاص------ وان اقر------- بنسب ولد صح--------------- ولزمته احكامه من النفقة وغيرها--------------- كنفقة الزوجة --------ولا يفرق السفيه زكاة ماله بنفسه بل------- وليه و----------------------لا تصح شركته ----------ولا حوالته ولا الحوالة عليه ولا ضمانه ------ولا كفالته ويصح من------------------------------------------------------------------ه نذر كل عبادة بدنية من حج	472	-5261600886119401435	420	601.5	334	870	48.27586364746094	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1682	false	1285695772351182779	14	116	73	584	1463	300	وان احرم السفيه بحج فرض صح احرامه به كساءر عباداته والنفقة من ماله تدفع الي ثقة ينفق عليه في الطريق حتي يعود وان كان الحج الذي احرم به تطوعا وكانت نفقته في السفر كنفقته في الحضر او كانت نفقته في السفر ازيد لكن يكتسب السفيه الزاءد في سفره لم يمنعه وليه من اتمام الحج لانه وجب بالشروع ودفع النفقة الي ثقة ينفق عليه كما تقدم في الفرض والا بان كانت نفقة السفر ازيد ولم يكتسبها فله اي لوليه تحليله من الاحرام بحج النفل لما عليه من الضرر فيه ويتحلل السفيه بالصيام اي صيام عشرة ايام كالمعسر اذا احصر وتقدم ذلك في كتاب	1682	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0472	true	-4260934404951596008	109	157	557	798	1475	300	وان احرم -------بحج فرض صح------------------------ والنفقة من ماله تدفع الي ثقة ينفق عليه في الطريق--------- وان كان------------------ تطوعا وكانت نفقته في السفر كنفقته في الحضر او ا--------------------زيد لكن يكتسب------- الزاءد-------- لم يمنعه وليه------------------------------- ودفع النفقة الي ثقة---------- كما تقدم--------- وال-------------------------------------ا فل---------ه تحليل-------------------------------------------ه ويتحلل------- بالص------------------يام كالمعس---------ر وتقدم---- في كتاب	472	-5261600886119401435	240	324.5	192	511	46.966732025146484	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1682	false	1285695772351182779	102	260	509	1279	1463	300	ويتحلل السفيه بالصيام اي صيام عشرة ايام كالمعسر اذا احصر وتقدم ذلك في كتاب الحج مفصلا وان لزمته اي السفيه كفارة يمين او لزمته كفارة غيرها كقتل وظهار كفر بالصوم لان المال يضره وان اعتق او اطعم او كسي لم يجزه ولم ينفذ عتقه ونحوه لانه تصرف مالي فلم يصح منه فان فك عنه الحجر قبل تكفيره كفر بما يكفر به الرشيد علي ما ياتي تفصيله وتقدم ما فيه لا ان فك حجره بعد التكفير فلا يعيد الكفارة لانه فعل ما كان واجبا عليه كمن صلي بالتيمم ثم وجد الماء وان اقر السفيه بمال صح اقراره ولم يلزمه ما اقر به في حال حجره بل يتبع به بعده لكن ان علم الولي صحة ما اقر به السفيه كدين جناية ونحوه لزمه اداءه ذكره في الشرح والوجيز وحكم تصرف ولي السفيه كحكم تصرف ولي الصغير والمجنون علي ما سلف لان ولايته علي السفيه لحظه اشبه ولي الصبي فصل وللولي المحتاج غير الحاكم وامينه ان ياكل من مال المولي عليه	1682	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0472	true	-4260934404951596008	151	226	761	1135	1475	300	ويتحلل -------بالص------------------يام كالمعس---------ر وتقدم---- في كتاب الحج ------وان لزمته كف----------ارة يمين او كف------ارة غيرها ك-----------فر بالصوم و---------------ان اعتق او اطعم------- لم يجزه ولم ينفذ-------------------------------------- فان فك عنه الحجر قبل تكفيره كفر بما يكفر به الرشيد-------------------------------- لا ان فك----- بعد التكفير و-------------------------------------------------------------------------ان اقر------- بمال صح و-------لم يلزمه---------- في حال حجره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم تصرف ولي السفيه كحكم تصرف ولي الصغير والمجنون حكم اكل الولي من مال موليه فصل---------------------------وللولي المحتاج غير الحاكم وامينه ان ياكل من مال المولي عليه	472	-5261600886119401435	341	505.0	271	770	44.28571319580078	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1683	false	8466054573147491586	1	186	4	900	1461	300	الاقل من اجرة مثله او قدره كفايته لانه يستحقه بالعمل والحاجة جميعا فلم يجز ان ياخذ الا ما وجدا فيه ولو لم يقدره حاكم واما الحاكم وامينه فلا ياكلان شيءا لانهما يستغنيان بمالهما في بيت المال كما ياتي ولا يلزمه اي الولي عوضه اي ما اكله اذا ايسر لان ذلك جعل عوضا له عن عمله فلم يلزمه عوضه كالاجير والمضارب ولانه تعالي امر بالاكل ولم يذكر عوضا وان كان الولي غنيا لم يجز له ذلك اي الاكل من مال المولي عليه لقوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف اذا لم يكن ابا لما ياتي ان الاب له ان يتملك من مال ولده ما شاء فان فرض اي قدر للولي الحاكم شيءا جاز له اخذه مجانا فلا يغرم بدله بعد ولو مع غناه وللحاكم الفرض حيث راي فيه مصلحة ولا يقرا الولي ولا غيره في مصحف اليتيم ان كان ذلك يخلقه اي يبلي المصحف لما فيه من الضرر عليه وياكل ناظر وقف بمعروف نصا اذا لم يشترط الواقف له شيءا لانه يساوي الوصي معني وحكما وظاهره ان الناظر ياكل بالمعروف ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له اي الناظر اخذ اجرة عمله مع فقره	1683	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0472	true	-4260934404951596008	226	300	1135	1475	1475	300	الاقل من اجرة مثله او قدر- كفايته ولو -----------------------------------------------------------------لم يقدره حاكم و---------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ع---------وض-----------ه اذا ايسر------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان غ------نيا لم يجز له --------------------------------------------------------------ذلك اذا لم يكن ابا------------------------------------------------ فان فرض------- للولي الحاكم شيءا جاز له اخذه مجانا ------------------ولو مع غناه و--------------------------------لا يقرا--------------- في مصحف اليتيم ان كان---- يخلق-------------------------------------ه وياكل ناظر وقف بمعروف نصا اذا لم يشترط الواقف له شيء----------------------------ا وظ------------------------اهره ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له---------- اخذ اجرة عمله مع فقره-	472	-5261600886119401435	327	515.5	255	896	36.49553680419922	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1683	false	8466054573147491586	207	291	1000	1417	1461	300	والوكيل في تفريق الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل لانه يمكنه موافقة الموكل علي الاجرة بخلاف الوصي اشار اليه القاضي ولا ياكل ايضا لفقره ولو كان محتاجا لانه منفذ ومتي زال الحجر عن الصغير او المجنون او السفيه فادعي احدهم علي الولي تعديا في ماله او ادعي ما يوجب ضمانا من نحو تفريط او محاباة او تبرع ونحوه بلا بينة فقول ولي لانه امين كالمودع حتي في قدر نفقة عليه و قدر كسوة او قدر نفقة وكسوة علي ماله اي ----مال المحجور من	1683	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	0	38	0	186	1456	300	والوكيل في------ الصدقة لا ياكل منها شيءا لاجل العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال الحجر------------------------------- فادعي عل------ي الولي تعديا او------------- ما يوجب ضمانا------------------------------- ونحوه بلا بينة فقول ولي------------------ حتي في قدر نفقة عليه وك-----سوة او ---------------علي ماله او عقاره1 بالمعروف من	473	-5261600886119401435	169	239.0	132	421	40.14251708984375	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1684	false	-7053776800537562557	7	202	32	1009	1515	300	قدر نفقة علي ----------------------عقاره ان انفق عليه في عمارة بالمعروف من ماله اي مال الولي ليرجع علي المحجور عليه وظاهره لا تقبل دعواه اقتراضا عليه لانه خلاف الظاهر ما لم يعلم كذبه اي الولي بان كذب الحس دعواه او تخالف ه عادة وعرفا فلا يقبل قوله لمخالفته الظاهر لكن لو قال الوصي انفقت عليك ثلاث سنين وقال اليتيم بل مات ابي منذ سنتين وانفقت علي من اوان موته فقول اليتيم بيمينه لان الاصل موافقته ويقبل قول ولي ايضا في وجود ضرورة وغبطة ومصلحة اقتضت بيع عقار المحجور فعلم منه انه لا يعتبر ثبوت ذلك عند الحاكم لكنه احوط دفعا للتهمة و يقبل قول ولي ايضا في تلف مال المحجور او بعضه لانه امين و حيث قلنا القول قول ولي فانه يحلف لاحتمال قول اليتيم غير حاكم فلا يحلف مطلقا لعدم التهمة ويقبل قوله اي الولي في دفع المال اليه بعد بلوغه و رشده وعقله ان كان الولي متبرعا لانه امين اشبه المودع والا يكن الولي متبرعا بل باجرة فلا يقبل قوله في دفعه المال اليه بل قول اليتيم لان الولي قبض المال لحظه فلم تقبل دعواه الرد كالمرتهن والمستعير وليس لزوج حجر علي امراته الرشيدة في تبرع بشء من مالها ولو زاد تبرعها علي الثلث	1684	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	27	111	132	539	1456	300	قدر نفقة عليه وكسوة او علي ماله او عقاره1--------------------- بالمعروف من ماله--------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يعلم كذبه---------------------------- او تخالف-- عادة وعرفا------------------------------ لكن لو قال الوصي انفقت عليك ثلاث سنين وقال اليتيم بل مات ابي منذ سنتين وانفقت علي من اوان موته فقول اليتيم------------------------- ويقبل قول ولي ايضا في وجود ضرورة وغبطة ومصلحة وتلف ويحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير--------------------------- حاكم ويقبل قوله في--------- دفع المال اليه بعد-------- رشده وعقله ان كان------ متبرعا---------------------- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لزوج حجر علي امراته الرشيدة في تبرع بشء من مالها ولو زاد عل-------ي الثلث	473	-5261600886119401435	362	563.5	286	999	36.236236572265625	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1686	false	2488609983215813732	70	295	352	1445	1469	300	لموكل-ه والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره لعدم الاعتداد بقولهما ويصح شراء العبد من يعتق علي سيده لرحم او غيره كتعليق بان قال السيد لعبد ان اشتريتك فانت حر فاشتراه ماذونه قلت الظاهر انه ليس له شراء من اعترف سيده بحريته لانه افتداء وتبرع فلا يملكه و للعبد الماذون ايضا شراء امراة سيده و له ايضا شراء زوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح وان راه اي العبد سيده يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له او راي المميز وليه يتجر -لم ينهه لم يصر ماذونا له لانه تصرف يفتقر الي الاذن فلم يقم السكوت مقامه كما لو تصرف احد الراهنين في الرهن والاخر ساكت وكتصرف الاجانب واذا تصرف المميز او العبد غير الماذون له ببيع او شراء بعين المال او في ذمته او تصرف بقرض لم يصح التصرف لانه محجور عليه كالسفيه ثم ان وجد ما اخذه المميز او العبد من بيع او غيره فلربه اخذه منه اي من العبد او المميز و له اخذه ايضا من السيد او الولي ان كان بيده و له اخذه حيث كان لفساد العقد فان تلف ما اخذه المميز والعبد بنحو بيع في يد السيد او غيره رجع عليه مالكه بذلك اي ببدل ماله لانه تلف في يده بغير حق وان شاء المالك كان ما تلف بيد السيد متعلقا برقبة العبد لانه الذي	1686	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0473	true	-1841671523857172992	188	283	924	1373	1456	300	--وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره---------------------- ويصح شراء العبد من يعتق علي سيده لرحم او غيره1 وشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء امراة سيده و--------------زوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 --------------------------------------------------------------وان راه سيده او--------------------------------------------------- وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تصرف---------------- غير الماذون له ببيع او شراء بعين المال او في ذمته او----- بقرض لم يصح------------------------------- ثم ان وجد ما اذن1---------------- من بيع او غيره فلربه اخذه منه وم------------------------------------ن السيد--------- ان كان بيده و---------حيث كان------------ فان تلف ف-------------------------------ي يد السيد او غيره رجع علي------ه بذلك -------------------------------------وان شاء -------كان----------------- متعلقا برقبة العبد وان اهلكه	473	-5261600886119401435	421	561.5	330	1095	38.447486877441406	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1687	false	-5347248929396343715	62	288	303	1439	1492	300	ارش الجناية كله اذا كان اكثر من قيمته كما لو لم يعتقه فاذا تعلق برقبته ماءة وقيمته خمسون فاعتقه سيده لم يلزمه سوي الخمسين لانه لم يفوت الا الخمسين ويضمنه اي ما قبضه العبد ببيع وقرض ونحوه بمثله ان كان مثليا والا بقيمته لانه مقبوض بعقد فاسد واما ما قبضه المميز غير الماذون واتلفه او تلف بيده فغير مضمون عليه وتقدم ويتعلق دين ماذون له في التجارة بذمة سيده بالغا ما بلغ لانه غر الناس بمعاملته وحكم ما استدانه العبد الماذون او اقترضه باذن السيد حكم ما استدانه للتجارة باذنه فيتعلق بذمة السيد ولو زاد علي قيمة العبد ويبطل الاذن بالحجر علي سيده لسفه او فلس و ب موته وجنونه المطبق بفتح الباء وبساءر ما يبطل الوكالة لان اذنه له كالوكالة يبطل بما يبطلها وتتعلق اروش جناياته اي العبد وقيم متلفاته برقبته سواء كان ماذونا له في التجارة او لا اذ الاذن في التجارة لا يتضمن الاذن في الجنايات والاتلافات و حيث قلنا يتعلق الماذون بذمة سيده ف لا فرق فيما لزمه من الدين بين ان يكون لزمه في التجارة الماذون له فيها او لزمه فيما لم يءذن له فيه مثل ان ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره او يستدين لغير ذلك لانه اي اذنه في التجارة له لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا فيعاملونه واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا او اشتراه منه لم	1687	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	2	109	9	544	1480	300	ارش الجناية كله اذا كان اكثر من قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن---------------------------------ه بمثله ان كان مثليا والا بقيمته---------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلق دين ماذون له في التجارة بذمة سيده بالغا------------------------------ وحكم ما استدانه --------------او اقترضه باذن السيد حكم ما استدانه للتجارة باذنه----------------------------------------- ويبطل الاذن بالحجر علي سيده وب--------------موته وجنونه المطبق----------------------------------------------------------------------- وتتعلق اروش جناياته ---------وقيم متلفاته برقبته سواء كان ماذونا له -----------او لا و----------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق فيما لزمه من الدين بين ان يكون----- في التجارة الماذون--- فيها او----- فيما--- يءذن له فيه مثل ان ياذن له في التجارة في البر فيتجر في غيره لان-----------------------------------------ه لا ينفك عن التغرير اذ يظن الناس انه ماذون له في ذلك ايضا---------- واذا باع السيد عبده الماذون له شيءا لم --------------	474	-5261600886119401435	527	860.5	420	1136	46.390846252441406	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1688	false	-2089343522747026360	115	300	557	1444	1444	300	عليه وقد زال ولان تصرفه صحيح فصح اقراره كالحر ولا يملك عبد ولا امة غير مكاتب ومكاتبة بتمليك ولا غيره لانه مال فلا يملك المال وتقدم ذلك في كتاب الزكاة مفصلا وما كسب عبد غير مكاتب من مباح او قبله من نحو هبة فلسيده قال في المبدع ولا يصح قبول سيده عنه مطلقا وله اي لمن يريد بيعا او شراء ونحوه معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له لان الاصل صحة التصرف ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فاراد رده علي القن فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل منه لانه انما اراد ان يدفع عن نفسه ولو صدقه سيده ونقل مهنا فيمن قدم ومعه متاع يبيعه فاشتراه الناس منه فقال انا غير ماذون لي في التجارة قال هو عليه في ثمنه ماذونا له او غير ماذون وقال الشيخ تقي الدين ان علم السيد بتصرفه لم يقبل ولو قدر صدقه فتسليطه عدوان منه فيضمنه ولا يعامل صغير لم يعلم انه ماذون له الا في مثل ما يعامل مثله لان الاصل عدم الاذن وتقدم في البيع يصح تصرفه في اليسير ولا يبطل اذن السيد لعبده في التجارة باباق وتدبير وايلاد وكتابة وحرية-	1688	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	129	196	629	941	1480	300	عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ولا ي--------ملك عبد-------------------------- بتمليك ولا غيره وتقدم---------------------------- في كتاب الزكاة------ وما كسب---- غير مكاتب--------------------------- فلسيده------------------------------------------ ول-------------------------------ه معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له--------------------- ومن وجد بما اشتراه من قن ع-------------------يبا فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل و--------------------------------------لا يعامل صغير--------------------- الا في مثل ما يعامل مثله و-------------------------------------------------------لا يبطل اذن----------------------- باباق وتدبير وايلاد وكتابة وحرية	474	-5261600886119401435	268	388.5	209	888	30.180179595947266	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1689	false	3592405278705304743	16	283	80	1397	1489	300	ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم و لا ب كسوة ثياب ونحوها كفرس وحمار لان ذلك ليس من التجارة ولا يحتاج اليه كغير الماذون له وظاهره ولو قل قاله في المبدع ويجوز له اي للماذون له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه كاعارة ثوبه بلا اسراف لانه صلي الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك ولانه مما جرت به عادة التجار فيما بينهم فيدخل في عموم الاذن وقال في النهاية الاظهر انه لا يجوز لانه تبرع بمال مولاه فلم يجز كنكاحه وكمكاتب في الاصح ول قن غير ماذون له --صدقة من قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر به لانه مما جرت العادة بالمسامحة فيه وللمراة الصدقة من بيت زوجها بغير اذنه بنحو ذلك اي الرغيف لحديث عاءشة ترفعه اذا انفقت المراة من طعام زوجها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجر ما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا متفق عليه ولم تذكر اذنا اذ العادة السماح وطيب النفس به الا ان يمنعها الزوج من ذلك او يكون الزوج بخيلا فتشك في رضاه فيحرم عليها الصدقة بشء من ماله فيهما اي فيما اذا منعها او كان بخيلا فشكت في رضاه وكذا اذا اضطرت عرف وشكت في رضاه كصدقة الرجل بطعام المراة فيحرم بغير اذنها لان العادة لم تجر به فان كان في بيت الرجل من يقوم مقامه امراته كجاريته واخته وغلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه فهو كزوجته يجوز له الصدقة بنحو رغيف من ماله ما لم يمنع او يكن بخيلا او يضطرب عرف ويشك في رضاه وان كانت المراة ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها من الصدقة بالقول	1689	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0474	true	-8250852836485203252	200	294	961	1446	1480	300	ولا يصح تبرع ماذون له بدراهم و------كسوة ثياب ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز-------------- له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحو------------ه بلا اسراف ولغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ماذون له الصدقة من قوته برغيف ونحوه اذا لم يضر ب----------------------------------ه وللمراة الصدقة من بيت زوجها ب----------نحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يمنعها ا-------------و يكون بخي------لا فتشك في رضاه فيحرم------------------------- فيهما---------------------------------------------------------------------------- كصدقة الرجل بطعام المراة-------------------------------------- فان كان في بيت الرجل من يقوم مقام- امراته كجاريته واخته وغلامه المتصرف في بيت سيده وطعامه فهو كزوجت-----------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت المراة ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها -الفرض ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها---------- بالقول	474	-5261600886119401435	477	779.5	383	1319	36.163761138916016	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1690	false	-8458823586596611841	119	274	627	1378	1512	300	بكل قول يدل علي الاذن في التصرف كوكلتك او فوضت اليك في كذا او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو ذلك كاقمتك مقامي او جعلتك ناءبا عني لانه لفظ دال علي الاذن فصح كلفظها الصريح قال في الفروع ودل كلام القاضي علي انعقادها بفعل دال كبيع وهو ظاهر كلام الشيخ فيمن دفع ثوبه الي قصار او خياط وهو اظهر كالقبول انتهي و يصح قبول الوكالة ب كل قول او فعل من الوكيل يدل علي القبول لان وكلاء النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنهم سوي امتثال اوامره ولانه اذن في التصرف فجاز قبوله بالفعل كاكل الطعام ولو لم يعلم الوكيل بها اي بالوكالة له مثل ان وكله في بيع داره ولم يعلم الوكيل فباعها نفذ بيعه لان الاعتبار في العقود بما في نفس الامر وتقدم في البيع ويصح قبولها اي الوكالة علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت	1690	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	11	65	65	311	1464	300	بكل قول يدل علي الاذن---------- كوكلتك او فوضت اليك -------او اذنت لك فيه او بعه او اعتقه او كاتبه ونحو وكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول او فعل من الوكيل يدل علي القبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يعلم------- بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح قبولها علي----------- الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت	475	-5261600886119401435	240	417.5	186	751	31.95738983154297	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1691	false	8379230613039241346	0	293	0	1397	1429	300	وكذا ساءر العقود الجاءزة كشركة مضاربة ومساقاة ونحوها كالمزارعة في ان القبول يصح بالفعل فورا ومتراخيا لما سبق ولو ابي الوكيل ان يقبل الوكالة فكعز-له نفسه كالموصي له اذا لم يقبل الوصية ولم يردها يحكم عليه بالرد وعلي قياس ذلك باقي العقود الجاءزة ويعتبر لصحة الوكالة تعيين وكيل فلو قال وكلت احد هذين لم تصح للجهالة و قال في الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه لم تصح لوقوع الاشتراك في العلم فلا بد من معرفة المقصود اما بنسبة او اشارة اليه او نحو ذلك مما يعينه او لم يعرف الوكيل موكله بان قيل له وكلك زيد ولم ينسب له ولم يذكر له من وصفه او شهرته ما يميزه لم يصح ذلك للجهالة وتصح الوكالة مءقتة كانت وكيلي شهرا و تصح ايضا معلقة بشرط نحو اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه اليهم واذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه كوصية واباحة اكل وقضاء وامارة ولا يصح التوكيل في شء من بيع او عتق او طلاق ونحوها الا ممن يصح تصرفه فيه اي في ذلك الذي وكل فيه لنفسه لان من لا يصح تصرفه بنفسه فناءبه اولي سوي توكيل اعمي ونحوه كغاءب في عقد نحو بيع او اجارة علي ما يحتاج الي رءية لان منعه من التصرف لعجزه عن العلم بالمبيع لا لمعني فيه وتقدم ذلك في البيع ومثله اي مثل- التوكيل فيما ذكر التوكل فلا يصح ان يتوكل في شء من لا يصح منه لنفسه سوي توكل حر واجد الطول او غير خاءف العنت في قبول نكاح امة لمن تباح له الامة من عبد او حر عادم الطول خاءف العنت و سوي توكل غني في قبض زكاة او كفارة او نذر لفقير و سوي قبول نكاح اخته ونحوها كعمته من ابيه او جده ونحوه لاجنبي لان -	1691	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	65	192	311	931	1464	300	وكذا ساءر العقود الجاءز------ة مضاربة ومساقاة ونحوها ----------في ان القبول يصح بالفعل---------------------- ولو ابي الوكيل ان يقبل-------- فكعز له نفسه1----------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر------------- تعيين وكيل ---------------------------------------قال في الانتصار فلو وكل زيدا وهو لا يعرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعرف الوكيل موكله ----------------------------------------------------------------------لم يصح------------ وتصح-------- مءقتة و--------------------------معلقة بشرط نحو اذا قدم الحاج فافعل كذا او اذا جاء الشتاء فاشتر لنا كذا او اذا طلب اهلي منك شيءا فادفعه اليهم واذا دخل رمضان فقد وكلتك في كذا او فانت وكيلي ونحوه------------------------------ ولا يصح التوكيل في شء----------------------------- الا ممن يصح تصرفه -----------------------فيه لنفسه سوي-------------------------------------- توكيل اعمي ونحوه------ في عقد ---------------------ما يحتاج الي رءية------------------------------------------------------- وتقدم ف----ي البيع وم--------ثله التوكيل سوي ت-----------------------------------------------------------وكل حر واج------------------د الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وت----------------------------------------------وكل غني في قبض زكاة---------------- لفقير و-----قبول نكاح اخته ونحوها ------من ابي-------------ه لاجنبي طلاق	475	-5261600886119401435	596	909.5	472	1400	42.57143020629883	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1692	false	4105575403225763503	22	300	111	1472	1472	300	طلاق امراة نفسها و طلاقها غيرها من ضرة او غيرها بالوكال- فيصح فيهن لانها لما ملكت طلاق نفسها بجعله اليها ملكت طلاق غيرها ولا يصح ان يوكل في بيع ما سيملكه ولا في طلاق من يتزوجها لان الموكل لا يملكه حين التوكيل وان قال ان تزوجت فلانة فقد وكلتك في طلاقها لم يصح بخلاف ان اشتريت فلانا فقد وكلتك في عتقه لصحة تعليق العتق علي الملك بخلاف تعليق طلاق المراة علي نكاحها ولا يصح توكيل العبد و لا السفيه في غير ما لهما فعله من نحو طلاق وكل ما لا يتعلق بالمال مقصوده وتصح وكالة المميز باذن وليه في كل تصرف لا يعتبر له البلوغ كتصرفه اي المميز باذنه اي الولي فانه صحيح وتقدم واما توكيله في نحو ايجاب النكاح فلا يصح لما مر وياتي في النكاح ويصح توكيله في الطلاق بغير اذن وليه اذا عقله لصحته منه وياتي في الطلاق ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسلم وكل في الشراء والنكاح وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء في معناه و من الفسوخ لان الحاجة تدعو الي ذلك اشبه البيع حاضرا كان الموكل او غاءبا صحيحا كان او مريضا ولو كان التوكيل في خصومة بغير رضا الخصم حتي في صلح واقرار فيصح التوكيل فيهما كغيرهما وصفة التوكيل في الاقرار ان يقول له وكلتك في الاقرار فلو قال له اقر عني لم يكن ذلك وكالة ذكره المجد ولا بد من تعيين الموكل ما يقر به وكيله عنه والا بان قال وكلتك في الاقرار لزيد بمال او شء فاقر كذلك رجع في تفسيره الي الموكل لانه اعلم بما عليه ولو اذن له ان يتصدق بمال من دراهم او غيرها لم يجز له ان ياخذ منه الوكيل لنفسه صدقة اذا كان من اهل الصدقة ولا-	1692	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0475	true	-3179914828789876510	191	278	926	1342	1464	300	طلاق امراة نفسها وغي------------------------رها بالوكالة فيصح ------------------------------------------------------فيهن ولا يصح-------- في بيع ما سيملكه ولا ط---لاق من يتز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجها ولا تو----كيل العبد و----السفيه في غير ما لهما فعل------------------------------------------ه وتصح وكالة المميز باذن وليه------------------------------ كتصرفه ----------باذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسوخ----------------------------------- حاضرا كان الموكل او غاءب-------------------ا ولو ب---------------------غير رضا الخصم حتي في صلح واقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من تعيين------- ما يقر ب----------ه والا--------------------------------------------------- رجع في تفسيره الي الموكل -------------------ولو اذن له ان يتصدق بمال ------------------لم يجز له ان ياخذ منه------- لنفسه -----اذا كان من اهل الصدقة ولا	475	-5261600886119401435	400	575.5	314	1363	29.347028732299805	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1693	false	-3371408954641129807	115	299	583	1547	1549	300	اعتاق عبيده او وكل الزوج امراته في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها لان ذلك ينصرف باطلاقه الي التصرف في غيره وان وكله رب الدين في ابراء غرماءه لم يكن له اي الوكيل ان يبرء نفسه كما لو وكل ه في حبسهم اي الغرماء لم يملك حبس نفسه لما سبق ويصح التوكيل في طلاق ورجعة وحوالة ورهن وضمان وكفالة وشركة ووديعة ومضاربة وجعالة ومساقاة ومزارعة واجارة وقرض وصلح وهبة وصدقة ووصية وكتابة وتدبير وايقاف وقسمة وحكومة بان يوكل القاضي من يحكم بين الخصمين علي ما ياتي تفصيله و يصح التوكيل ايضا في اثبات حق ومحاكمة فيه اي مخاصمة في اثبات الحق بان يوكل المدعي عليه من يجيب عنه و يصح التوكيل ايضا في تملك مباحات من صيد وحشيش ونحوهما كحطب واحياء موات لانه تملك مال بسبب لا يتعين عليه فجاز كالابتياع بخلاف الالتقاط لان المغلب فيه الاءتمان سوي ظهار ولعان وايمان ونذور وايلاء وقسامة وقسم بين زوجات وشهادة والتقاط لقطة او لقيط واغتنام ومعصية وجزية ورضاع ونحوه مما لا تدخله النيابة فلا تصح الوكالة فيه لعدم قبول النيابة وله ان يوكل من يقبل له النكاح لكن يشترط لصحة عقده	1693	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	0	93	0	498	1546	300	اعتاق عبيده او---------- امراته في طلاق نساءه لم يملك العبد اعتاق نفسه ولا المراة طلاق نفسها----------------------------------------- وان وكله ---------في ابراء غرماءه لم يكن له ----------ان يبرء نفسه كما لو وكل-- في حبسهم لم ي-----------ملك حبس نفسه-------- ويصح في ط--------لاق ورجعة وحوالة ورهن وضمان وكفالة وشركة ووديعة ومضاربة وجعالة -مساقا--------ة واجارة وقرض وصلح وهبة وصدقة ووصية وكتابة وتدبير وايقاف وقسمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشيش ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي ظهار ولعان وايمان ونذور وايلاء وقسامة وقسم بين زوجات وشهادة والتقا-------------ط واغتنام ومعصية وجزية ورضاع ونحوه مما لا تدخله النيا--------------------------------------بة وله ان يوكل من يقبل له النكاح لكن يشترط لصحة عقده	476	-5261600886119401435	491	875.5	399	964	50.93360900878906	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1694	false	6023608807414082137	1	247	7	1266	1530	300	تسمية الموكل في صلب العقد فيقول الولي زوجت موكلك فلانا او زوجت فلانا وينسبه فلانة ويقول الوكيل قبلت هذا النكاح لفلان ابن فلان او لموكلي فلان فان قال الوكيل قبلت هذا النكاح ونوي انه قبله لموكله ولم يذكره في العقد لم يصح النكاح وياتي في النكاح باوضح من هذا وله ان يوكل من يزوج موليته ولو كان الولي غير مجبر قبل اذنها له في التزويج لان ولايته ثابتة بالشرع من غير جهة المراة لانها لا تملك عزله والذي يعتبر اذنها فيه هو التزويج وهو اي التزويج غير ما يوكل فيه الولي ولهذا يعتبر اذن غير مجبرة لوكيل بعد الوكالة وان كانت اذنت لوليها قبل وياتي ذلك في اركان النكاح مفصلا ومحل صحة توكيل الزوج في القبول اذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك اي قبول النكاح لنفسه كالحر البالغ ولو فاسقا بخلاف المميز والعبد و محل صحة توكيل الولي في الايجاب اذا كان الوكيل ممن يصح منه ايجابه لموليته بخلاف فاسق وغير مكلف ومن لا يعرف الكفء ومصالح النكاح ونحوهم الا توكل حر واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له الامة فيصح كما تقدم قريبا وتصح الوكالة ايضا في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات و كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله بقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك وحج وعمرة نفلا مطلقا او فرضا من نحو معضوب وتقدم في الحج وركعتا طواف تدخل تبعا لهما اي للحج والعمرة بخلاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث اصغر او اكبر ونحوه كاعتكاف فلا تصح	1694	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	93	210	498	1079	1546	300	تسمية الموكل في صلب العقد --------------------------------------------------------فيقو-------ل قبلت هذا النكاح لفل---------ان او لموكل ف-لان فان قا-------ل قبلت هذا النكاح ونوي انه قبله لموكله ولم يذكره لم -------م يصح------------------------------------ وله ان يوكل من يزوج موليته ولو غير ----------مجبر------------------------ لان ولايته ثابتة بالشرع من غير جهة المراة------------------- والذي يعتبر اذنها فيه هو التزويج وهو غ-----------ير ما يوكل فيه وياتي -------------------------------------------------------------------------------في اركا-------------------------------------ن النكاح اذا كان الوكيل ممن يصح منه ذلك--------------- لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموليته1----------------------------------------------------------- الا توكل حر واحد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له------ فيصح كما تقدم------ وتصح------------- في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات-- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة---------------------------------------------------------------------------------- وحج وعمرة---------------------------------------------- وركعتا طواف تدخل تبعا لهما بخ----------------لاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث و-------------نحوه-------- فلا تصح	476	-5261600886119401435	557	895.5	441	1259	44.24146270751953	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1695	false	6224579953327983490	151	298	799	1532	1541	300	----------------------------------------------بحضوره اي الموكل فيهما اي في القصاص وحد القذف لان العفو مندوب اليه فاذا حضر احتمل ان يرحمه فيعفو وليس لوكيل توكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن موكل لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثله ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه غيره كالوديعة او يقول الموكل وفي نسخة الا ان يقول له اي للوكيل اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز للوكيل ان يوكل لانه لفظ عام فيدخل في عموم التوكيل وان اذن الموكل لوكيله في التوكيل تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا لانه لا حظ للموكل في توكيل من ليس امينا وكذا حيث جاز له التوكيل الا مع تعيين الموكل الاول بان يقول له وكل زيدا فيوكله امينا كان او خاءنا لانه قطع نظره بتعيينه له فان وكل الوكيل حيث جاز امينا فصار خاءنا فعليه عزله لان تركه يتصرف تضييع وتفريط وكذا وصي يوكل	1695	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0476	true	1654004646799463766	232	287	1201	1475	1546	300	بحضرة موكل وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره---------- فيهما-------------------------------------------------------------------------- وليس لوكيل توكيل فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن موكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------و يقول له---------- اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز-------------------------------------------------- وان اذن------------------------- تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا ----------------------------------------------------------------الا مع تعيين الموكل الاول------------------------------------------------------------------------ فان وكل ام---------------ينا فصار خاءنا فعليه عزله و----------------------------كذا وصي يوكل	476	-5261600886119401435	225	300.5	179	779	28.8831844329834	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1696	false	-4995034060833128793	100	300	528	1535	1535	300	في جميعه كما لو اذن فيه لفظا كتوكيله اي كما يجوز للوكيل ان يوكل فيما لا يتولي مثله بنفسه اي اذا كان العمل مما يرتفع الوكيل عن مثله كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المرتفعين عن فعلها عادة فان الاذن ينصرف الي ما جرت به العادة قال في الفروع بعد ذكر المسالة ولعل ظاهر ما سبق يستنيب ناءب في الحج لمرض خلافا لابي حنيفة والشافعي ويكون من وكل من قبل الوكيل وكيل الوكيل لانه قاءم مقامه فله عزله وان قال الموكل للوكيل وكل عنك صح ذلك وكان الثاني وكيل وكيله فينعزل بعزل الوكيل الاول وموته وان قال الموكل وكل عني او قال وكل و اطلق بان لم يقل عنك ولا عني صح وكان الثاني وكيل موكله لا ينعزل بعزل الوكيل له ولا بموته ولو قال لشخص وكل فلانا عني في بيع كذا فقال الوكيل الاول للثاني بع هذا ولم يشعره انه وكيل الموكل فقال الشيخ لا يحتاج الي تبيين انه وكيله او وكيل فلان ذكره في الاختيارات وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته ونحوه كجنونه وحجر عليه ولا يملك الوكيل الاول عزله لانه ليس وكيلا عنه ولا ينعزل الوكيل الثاني بموته ونحوه لانه ليس وكيلا عنه وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الوكيل فانه ينعزل-	1696	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	0	59	0	305	1551	300	في جميعه-------------------- كتوكيله--------------------------- فيما لا يتولي مثله بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون م-------------ن وك-ل وكيل الوكيل------------------------- وان قال الموكل للوكيل وكل عنك صح---- وكان------- وكيل وكيله وان قال وك--------------------------------------ل عني ا----------و -----------------------اطلق صح وكان و-------كيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكله وحيث قلنا ان الوكيل الثاني وكيل الموكل فانه ينعزل بعزله وبموته ونحوه1 و----------------لا يملك الوكيل الاو-------------------ل عزله ولا ينعزل-------------- بموت-------------------------ه وحيث قلنا -----وكيل الوك------------يل فانه ينعزل	477	-5261600886119401435	275	390.5	222	1008	27.28174591064453	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1697	false	-4357623212650760299	15	283	85	1385	1476	300	اوص الي من يكون وصيا لي فانه يكون من اوصي اليه الوصي وصيا للموصي الاول ولا يوصي وكيل مطلقا اي سواء اذن له في التوكيل او لا وياتي ذلك ويصح توكيل عبد غيره باذن سيده لان المنع لحقه فاذا اذن صار كالحر ولا يصح توكيل العبد بغير اذن سيده لانه محجور عليه ولو في ايجاب النكاح وقبوله لانه لا يصح منه ذلك لنفسه بغير اذن سيده فكذا لغيره وان وكله انسان باذنه اي اذن سيده في شراء نفسه من سيده صح لانه يجوز ان يوكله في شراء عبد غيره فجاز ان يشتري نفسه او وكله في شراء عبد غيره باذن سيده صح التوكيل والشراء لما سبق فلو قال العبد اشتريت نفسي لزيد الموكل وصدقاه اي زيد وسيده صح الشراء ولزم زيد الثمن الذي وقع به العقد لان ذلك مقتضي البيع وان صدقه السيد علي انه اشتري نفسه لزيد وكذبه زيد نظرت فان كذبه زيد في الوكالة حلف اي حلف زيد انه لم يوكله وبرء من الثمن لان الاصل عدم الوكالة وللسيد فسخ البيع واسترجاع عبده لتعذر ثمنه وان صدقه زيد في الوكالة وقال زيد ما اشتريت نفسك لي فالقول قول العبد لان الوكيل يقبل اقراره بما وكل فيه وان قال السيد للعبد ما اشتريت نفسك الا لنفسك فقال العبد بل اشتريت نفسي لزيد فكذبه زيد عتق العبد لاقرار السيد علي نفسه بما يعتق به العبد ولزمه الثمن في ذمته للسيد لان الظاهر وقوع العقد له وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه من نحو بيع لعموم ما سبق وله ان يتوكل عن غيره بجعل ولو بغير اذن سيده لانه من اكتساب المال وليس له اي المكاتب ان يتوكل بغير جعل لانه تبرع بمنافعه فلا يملكه الا باذن سيده	1697	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	62	170	328	852	1551	300	اوص الي من يكون وصيا لي و-----------------------------------------------لا يوصي وكيل مطلقا3------------------------------- وياتي---- ويصح توكيل عبد غيره باذن سيده---------------------------------- ولا يصح------------ بغير اذن سيد----------------ه ولو في ايجاب النكاح وقبوله ---------------------------------------------------وان وكله ------باذنه في ش------------راء نفسه من سيد----------------------------------------------------------ه او----- في شراء عبد غيره صح---------------------------------- فلو قال------ اشتريت نفسي لزيد------- وصدقاه صح --------------------ولزم زيد الثمن وان ص--------------------------------------دقه الس------------------------يد وكذبه زيد نظرت فان كذبه---- في الوكالة حلف------------------------ وبرء------------------------------- وللسيد فسخ البيع واسترجاع -----------عبده وان صدقه---- في الوكالة وقال---- ما اشتريت ن------------------------------------------------------------------------------------------فسك الا لنفسك فقال بل لز------------------يد فكذبه---- عتق ----------------------------------------------ولزمه الثمن في ذمته للسيد------------------------- وللمكاتب ان يوكل فيما يتصرف فيه بنفسه------------------------ وله ان يتوكل-------- بجع---------------------------------------ل وليس له ان يتو-----------كل بغير جعل ----------------------------الا باذن سيده	477	-5261600886119401435	500	691.5	394	1300	38.46154022216797	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1698	false	327824386683635909	11	300	53	1566	1566	300	فصل والوكالة عقد جاءز من الطرفين لانها من جهة الموكل اذن ومن جهة الوكيل بذل نفع وكلاهما جاءز تبطل بفسخ احدهما اي وقت شاء لعدم لزومها لما تقدم فلو قال الموكل لوكيله كلما عزلتك فقد وكلتك فهي الوكالة الدورية لانها تدور مع العزل فكلما عزله عاد وكيلا وهي اي الوكالة الدورية صحيحة لان تعليق الوكالة صحيح كما تقدم وانعزل الوكيل في الوكالة الدورية ب قول الموكل عزلتك و كلما وكلتك فقد عزلتك فقط اي دون عزلتك فلا ينعزل بها وهي اي مقالته كلما وكلتك فقد عزلتك فسخ معلق بشرط وهو التوكيل والفسخ المعلق صحيح كما تقدم وعلي هذا فلا يصير وكيلا اذا وكله بعد العزل الدوري لانه متي صار وكيلا انعزل ذكر معناه في شرح المنتهي وتبطل الوكالة بموت الموكل او بموت الوكيل لان الوكالة تعتمد الحياة فاذا انتفت انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد ولي اليتيم او ناظر الوقف عقدا جاءزا غيرها كالشركة والمضاربة لم تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره ذكره في القواعد واقتصر عليه في الانصاف وتبطل الوكالة بجنون مطبق بفتح الباء من احدهما اي الموكل او الوكيل لان الوكالة تعتمد العقل فاذا انتفي انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه وهو اهلية التصرف و تبطل بالحجر عليه لسفه فيما لا يتصرف فيه كبيع وشراء لعدم اهليته للتصرف بخلاف نحو طلاق و تبطل الوكالة ايضا بفلس موكل فيما حجر عليه فيه كتصرف في عين ماله لانقطاع تصرفه فيه بخلاف ما لو وكله في تصرف في الذمة و تبطل الوكالة ايضا بفسق احدهما فيما ينافيه الفسق فقط كايجاب في نكاح لخروجه عن اهلية التصرف بخلاف الوكيل في قبوله او في بيع او شراء فلا ينعزل بفسق موكله ولا بفسقه لانه يجوز منه ذلك لنفسه فجاز لغيره كالعدل وان كان وكل وكيلا فيما تشترط فيه الامانة كوكيل-	1698	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	170	261	852	1339	1551	300	فصلو الوكالة عقد جاءز من الطرفين تب------------------------------------------------------------طل بفسخ احدهما-------------------------------- فلو قا-------ل لوكيله كلما عزلتك فقد وكلتك فهي الوكالة الدورية وهي ------------------------------------------------------------صحيحة-------------------------------- -------------------------------------------وانعزل---- كلما وكلتك فقد عزلتك فقط1 وهي--------------------------------------------------------- فسخ معلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط2 وتبطل الوكالة بموت الموكل او----- الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو وكل ولي اليتيم وناظر الوقف او عقد------------------------- عقدا جاءرا غيرها كالشركة والمضاربة لم تنفسخ بموته لانه متصرف علي غيره وتبطل----------------------------------------------- بجنون مطبق -----------من احدهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحجر عليه لسفه فيما لا يتصرف فيه و----------------------------------------------------------------بفلس موكل فيما حجر عليه فيه وبفسق ف------------------------------------------------------------------------------------------------يما ينافيه ------فقط كايجاب في نكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وك----يلا فيما تشترط فيه الامانة كوكيل	477	-5261600886119401435	451	631.0	365	1514	29.788639068603516	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1699	false	1392865082294220153	0	87	0	463	1528	300	ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحوه انعزل بفسقه وفسق موكله لخروجه عن اهليته لذلك التصرف وكذلك كل عقد جاز من الطرفين كشركة ومضاربة وجعالة يبطل بموت احدهما وعزله وجنونه المطبق والحجر عليه لسفه او فلس حيث نافاه وياتي ذلك مفصلا في ابوابه ولا تبطل الوكالة بالنوم والسكر الذي يفسق به في غير ما ينافيه لانه لا يخرجه عن اهلية التصرف وتقدم حكم ما ينافيه الفسق ولا تبطل ايضا بالاغماء كالنوم لانه لا تثبت عليه الولاية ولا ب التعدي كلبس ثوب وكله في نحو بيعه وركوبه دابة	1699	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0477	true	-1663972286505676601	261	300	1339	1551	1551	300	ولي اليتيم وولي الوقف علي المساكين ونحوه انعزل بفسقه وفسق موكله----------------------------- وكذلك كل عقد جاز من الطرفين كشركة ومضاربة وجعالة----------------------------------------------------------------------- و--------------------ياتي ولا تبطل ال---------نوم والسكر الذي يفسق به في غير ما ينافيه ول------------------------------------------------------------------ا بالاغماء و--------------------------------------التعدي كلبس ثوب----------------- وركوبه دابة-	477	-5261600886119401435	206	331.5	168	463	44.49243927001953	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1699	false	1392865082294220153	107	266	591	1361	1528	300	ويصير الوكيل بالتعدي ضامنا فلو وكل في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا لتعديه فاذا باعه الوكيل صح بيعه له وبرء من ضمانه لدخوله في ملك المشتري وضمانه فاذا قبض الوكيل الثمن حيث جاز له صار امانة في يده غير مضمون عليه لانه لم يحصل منه تعد عليه فان رده اي رد المشتري الثوب عليه اي علي الوكيل بعيب عاد الضمان لان العقد المزيل للضمان زال فعاد ما زال به وان عاد الي يد الوكيل بعقد اخر لم يعد الضمان الا ان تعدي لان هذه وكالة اخري لم يقع عنه فيها تعد ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي الوكيل في الثمن صار ضامنا فاذا اشتري به وسلمه او لم يسلمه علي قياس المبيع زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة فان رده بعيب وقبض الثمن عاد مضمونا عليه كما تقدم في البيع وتبطل الوكالة ايضا بتلف العين التي وكل في التصرف فيها لان محل الوكالة قد ذهب و تبطل ايضا بدفعه اي الوكيل عوضا لم يءمر بدفعه	1699	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0478	true	2373240741560026606	1	80	8	398	1505	300	ويصير------- بالتعدي ضامنا فلو وكل في بيع ثوب فلبسه صار ضامنا ف-------اذا باعه------- صح بيع---ه وبرء من ضم-----------------------------انه فاذا قبض الثمن ------------------صار امانة في يده غير مضمون ع--------------------------ليه فان رده عليه ب----------------------------------عيب عاد الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دفع اليه مالا ووكله ان يشتري به شيءا فتعدي------- في الثمن صار ضامنا فاذا اشتري به وسلمه ----------------------------زال الضمان وقبضه للمبيع قبض امانة فان رده بعيب وقبض الثمن عاد مضمونا عليه------------------ وتبطل------------- بتلف العين التي وكل في التصرف فيها وبدفعه-------------------------------------------- عوضا لم يءمر بدفعه	478	-5261600886119401435	373	596.5	296	770	48.441558837890625	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1700	false	3434703027177978641	5	282	26	1417	1515	300	بتلفه -كما اذا دفع الموكل اليه دينارا وكله في الشراء به فاستقرض الوكيل الدينار وتصرف فيه لنفسه بطلت الوكالة و لو عزل دينارا عوضه واشتري به الوكيل فيصير كالشراء له اي للموكل من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله الوكيل عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا ولم يسمه في العقد وقف الشراء علي اجازته فان اجازه الموكل صح الشراء له كما تقدم في البيع ولزمه الثمن والا بان لم يجزه الموكل لزم البيع الوكيل فيءدي ثمنه وتبطل الوكالة بردة موكل لعدم صحة تصرفه في ماله وفي الشرح لا تبطل بردة الموكل فيما له التصرف فيه و لا تبطل بردة وكيل ولو لحق الوكيل بدار حرب لان ردته لا تءثر في تصرفه وانما تءثر في ماله الا فيما ينافيها اي الا اذا وكل في تصرف ينافي الردة كايجاب او قبول نكاح مسلمة ويصح توكيل المسلم كافرا فيما يصح تصرفه اي الكافر فيه من بيع او نحوه ذميا كان الوكيل او مستامنا او حربيا او مرتدا لان العدالة غير معتبرة فيه فكذلك الدين كالبيع وان وكله اي وكل انسان اخر في طلاق امراته فوطءها الموكل او قبلها ونحوه كمباشرتها دون فرج بطلت الوكالة لان ذلك دليل رجوعه وجزم في المنتهي بانها لا تبطل بالقبلة او وكل في عتق عبده فكاتبه او دبره بطلت الوكالة بذلك لانه دليل رجوعه ولا يبطل توكيله عبده بعتقه ولا بيعه و لا هبته و لا كتابته و لا اباقه لان ذلك لا يمنع ابتداء الوكالة فلا يمنع استدامتها وكذا ان وكل انسان عبد غيره فاعتقه السيد او باعه او وهبه او كاتبه او ابق العبد لما سبق لكن في صورة البيع والهبة ان رضي المشتري او المتهب ببقاءه علي الوكالة ان لم يكن المشتري او المتهب الموكل	1700	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0478	true	2373240741560026606	84	215	423	1095	1505	300	كتلفه1 كما اذا دفع------- اليه دينارا وكله في الشراء به فاستقرض الوكيل الدينار و---------------------------------عزل دينارا عوضه واشتري به------- فيصير كالشراء له---------- من غير اذن لان الوكالة بطلت والدينار الذي عزله------- عوضا لا يصير للموكل حتي يقبضه فاذا اشتري للموكل به شيءا------------------ وقف ع-------لي اجازته فان اجازه صح----------------------------------- ولزمه الثمن والا------------------- ل------زم الوكيل----------- وتبطل ب--------ردة موكل ولا----------------------------------------------------------------------------------- وكيل ولو لحق------- بدار حرب ---------------------------------------------الا فيما ينافيها------------------------------------------------------------- ويصح توكيل المسلم كافرا فيما يصح تصرفه في-------------------------ه ذميا كان -------او مستامنا او حربيا او مرتدا---------------------------------------------- وان وكله----------------- في طلاق امراته فوطءها ا-------و قبلها ونحوه او-------------------------------------------------------------------------------------------- في عتق عبده فكاتبه او دبره بطلت -----------------------------ولا يبطل توكيله عبده بعتقه ولا بيعه و----هبته و----كتابته و----اباقه-------------------------------------------------- وكذا ان وكل------ عبد غيره فاعتقه السيد او باعه-------------------------------------- لكن في صورة البيع------- ان رضي المشتري---------- ببقاءه علي الوكالة ان لم يكن المشتري---------- الموكل	478	-5261600886119401435	657	983.0	527	1392	47.19827651977539	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1701	false	8174351558600784970	23	242	117	1195	1504	300	ولا تبطل الوكالة بطلاق امراة وكلها زوجها او غيره ولا بجحود الوكالة من احدهما اي الوكيل والموكل ولا تبطل بسكناه اي الموكل داره بعد ان وكله في بيعها ونحوه لان ذلك لا يدل علي رجوعه عن الوكالة ولا ينافيها وينعزل الوكيل بموت موكل وعزله قبل عمله اي الوكيل به اي بموت موكله او عزله لانه رفع عقد لا يفتقر الي رضا صاحبه فصح بغير علمه كالطلاق فيضمن الوكيل ان تصرف بعد موت موكله او عزله لبطلان تصرفه الا ما ياتي في باب العفو عن القصاص من ان الوكيل لو اقتص ولم يعلم عفو موكله لا ضمان عليهما ولا يقبل قوله اي الموكل انه كان عزله اي الوكيل قبل تصرفه لتعلق الحق بثالث بلا بينة فان اقام بينة عمل بها ويقبل قوله اي الموكل انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله الزكاة الي الساعي لانها عبادة فقبل قوله فيها وتءخذ الزكاة منه اي من الساعي ان كانت الزكاة بيده اي الساعي وترد لربها والا تكن بيد الساعي بان تلفت او اعطاها لمستحقيها فلا تءخذ منه وظاهره انه لو كان الوكيل دفع الزكاة لنحو فقير لا يقبل قول الموكل انه كان اخرج قبل ذلك حتي ينتزعها من الفقير بلا بينة ولا ينعزل مودع قبل علمه بموت المودع او عزله فيما بيده امانة ولو قال شخص لاخر اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قال لاخر فقال له اشتره بيننا قال نعم فقد عزل	1701	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0478	true	2373240741560026606	217	300	1106	1505	1505	300	ولا تبطل-------- بطلاق امراة و--------------------لا بجحود الوكالة من احدهما ولا----------------------- بسكناه---------- داره بعد ان وكله في بيعها ونحوه------------------------------------------------ وينعزل الوكيل بموت موكل وعزله قبل عمله به------------------------------------------------------------------------------------------ فيضمن------- ان تصرف---------------------- لبطلان تصرفه الا ما ياتي في باب العفو عن ال----------------------------------------------------------قصاص ويقبل قوله ان -----------كا-------------------------------------ن عزله بلا بينة---------------------- ويقبل قوله ----------انه اخرج زكاته قبل دفع وكيله -------الي الساعي--------------------------- وتءخذ -------منه ان------------- كانت بيده---------------------------- وال--------------------------------------------ا فلا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينعزل مودع قبل علمه------------------------------------ ولو قال شخص لاخر اشتر كذا بيننا فقال نعم ثم قال لاخر ------------------------نعم فقد عزل-	478	-5261600886119401435	375	509.0	295	1078	34.78664016723633	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1702	false	-2176213176758063077	13	297	61	1518	1530	300	وكذلك عقود الامانات كلها كالوديعة والرهن اذا انتهت بان كانت مغياة بمدة وانقضت او انفسخت بموت او عزل حيث امكن فانها تكون امانة و كذلك الهبة للولد اذا رجع فيها الاب فهي امانة ما دامت بيد ولده وياتي في اخر باب صريح الطلاق وكناياته قبول قول موكل انه كان رجع قبل طلاق وكيله وياتي هناك ايضا حكم دعوي عتقه ورهنه ما وكل في بيعه قبل بيع وكيله له واذا وقعت الوكالة مطلقة ملك الوكيل التصرف ابدا ما لم تنفسخ الوكالة لانه مقتضي اللفظ ويحصل فسخها اي الوكالة بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عزلتك عنها او ينهاه الموكل عن فعل ما امره به وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله و الالفاظ المءدية معناه اي معني العزل او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما ذكرنا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة كوطء امراته بعد توكيله في طلاقها ونحو ذلك مما تقدم فصل وحقوق العقد كتسليم الثمن وقبض المبيع وضمان الدرك والرد بالعيب ونحوه متعلقة بالموكل -لان الملك ينتقل اليه اي الموكل ابتداء ولا يدخل المبيع في ملك الوكيل فلا يعتق قريب وكيل عليه لانه لم يملكه وكذا لو قال لعبد ان اشتريتك فانت حر واشتراه بالوكالة لم يعتق علي الوكيل ولا يطالب الوكيل في الشراء بالثمن ولا يطالب الوكيل في البيع بتسليم المبيع بل يطالب بهما الموكل لان حقوق العقد متعلقة به وفي المغني والشرح وان اشتري وكيل في شراء في الذمة فكضامن وقاله المجد وابن نصر الله وقال الشيخ تقي الدين فيمن وكل في بيع او شراء او استءجار فان لم يسم موكله في العقد فضامن والا فروايتان وظاهر المذهب يضمنه فيحمل كلام المصنف علي الثمن المعين ولو وكل مسلم ذميا او معاهدا او حربيا في شراء خمر او خنزير	1702	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	23	166	117	854	1543	300	وكذلك عقود الامانات كلها كالوديعة والرهن اذا انتهت ---------------------------او انفسخت و--------------------------------------------الهبة ------اذا رجع فيها الاب وي---------------------------اتي في اخر باب صريح الطلاق وكناياته قبول قول موكل انه ----رجع قبل طلاق وكيله و------------------------عتقه ورهن--------------------------------ه واذا وقعت الوكالة مطلقة ملك------- التصرف ابدا ما لم تنفسخ------------------------- ويحصل فسخها----------- بقوله فسخت الوكالة او ابطلتها او نقضتها او ازلتك او صرفتك او عزلتك عنها او ينهاه------- عن فعل ما امره به وما اشبه ذلك من الالفاظ المقتضية عزله و---------المءدية معناه --------------او يعزل الوكيل نفسه او يوجد ما يقتضي فسخها حكما علي ما ذكرنا او يوجد ما يدل علي الرجوع عن الوكالة كوطء امراته بعد توكيله في طلاقها---------------------- وحقوق العقد متعل--------------------------------------------------------قة بالموكل1 لان الملك ينتقل اليه---------- ابتداء ولا يدخل------- في ملك الوكيل فلا يعتق قريب وكيل --------------------------------------------------------------------------------------عليه ولا يطالب ف-------ي الشراء بالثمن ولا ف-------------ي البيع بتسليم المبيع بل يطالب بهما الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وكل مسلم ذم-------------------يا في شراء خمر او خنزير	479	-5261600886119401435	725	1236.5	583	1458	49.725650787353516	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1703	false	1013534556690200399	6	283	33	1454	1539	300	لا يصح فتوكيله فيه كذلك ولا يصح------------ الشراء لما سبق ولا يصح اقرار الوكيل علي موكله بغير ما وكل فيه لانه اقرار علي غيره كالاجنبي لا عند الحاكم ولا عند غيره ولا صلحه اي الوكيل عنه اي عن موكله ولا الابراء اي ابراء الوكيل عنه اي عن موكله الا ان يصرح الموكل بذكر ذلك للوكيل في توكيله فيملك كساءر ما يوكل فيه ويرد الموكل المبيع بعيب او تدليس او غبن ونحوه ويضمن الموكل العهدة اذا ظهر المبيع او الثمن مستحقا او معيبا ونحو ذلك من ساءر ما يتعلق بالعقد لما تقدم من ان حقوق العقد متعلقة به دون الوكيل واذا وكل شخص اثنين واحدا بعد اخر ولم يصرح بعزل الاول او وكلهما معا لم يجز لاحدهما الانفراد بالتصرف لان الموكل لم يفوضه اليه وحده وكذا الناظران والوصيان و الا ان يجعل الموكل ذلك اي الانفراد بالتصرف اليه اي الي احدهما بعينه او يجعله لكل منهما فيكون له الانفراد به وان غاب احدهما اي احد الوكيلين ولم يكن الموكل جعل لكل منهما الانفراد لم يكن للاخر الحاضر ان يتصرف في غيبة رفيقه ولا الحاكم ضم امين اليه ليتصرفا معا وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرف لكون الحاكم له النظر فان له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم بخلاف الموكل فانه رشيد جاءز التصرف لا ولاية للحاكم عليه وان حضر الحاكم احد الوكيلين و الوكيل الاخر غاءب عن البلد او المجلس فادعي الوكيل الحاضر الوكالة لهما اي له ولرفيقه الغاءب اقام بينة بدعواه سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما اي للحاضر والغاءب ولم يملك الحاضر التصرف وحده لما تقدم فاذا حضر الوكيل الاخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اقامة بينة وجاز	1703	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0479	true	-8456644336736971452	166	300	854	1543	1543	300	لم ي-------------------------صح التوكيل ولا الشراء ولا ي--------صح اقرار الوكيل علي موكله--------------------------------------------- لا عند الحاكم ولا عند غيره ولا صلحه عنه ولا---------------------- الابراء عنه الا ----------------------------ان يصرح------- بذكر ذلك------- في توكيل------------------------ه ويرد الموكل------- بعيب---------------------- ويضمن------- العهدة1 ---------------------------------------ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------- واذا وكل---- اثنين ------------------------------------------------لم يجز لاحدهما الانفراد بالتصرف الا -------------------------------------------------------ان يجع-------ل ذلك اليه --------------------------------------------------------------------------------وان غاب احدهما لم ------------------------------------------------------يكن للاخ-------ر ان يتصرف ولا للح--------------اكم ضم امين اليه ليتصرف----ا وفارق ما لو مات احد الوصيين حيث يضيف الحاكم الي الوصي امينا ليتصرف لكون الحاكم له النظر فان له النظر في حق الميت واليتيم ولهذا لو لم يوص الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم --------------------------------------------------------وان حضر الحاكم احد الوكيلين وال--------اخر غاءب------------------- فاد--------------عي الوكالة لهما وا--------------------قام بينة------- سمعها الحاكم وحكم بثبوت الوكالة لهما و------------------لم يملك الحاضر التصرف وحده--------- فاذا حضر ال-------اخر تصرفا معا ولا يحتاج الي اقامة بينة وجاز-	479	-5261600886119401435	634	964.0	509	1433	44.24284744262695	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1704	false	4091473081566659283	88	191	436	939	1499	300	ولا يصح شراءه اي الوكيل شيءا وكل في شراءه منها اي من نفسه لموكله لما تقدم في البيع ولو زاد الوكيل في البيع علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع حيث جاز وكان هو احد المشترين فلا يصح البيع لما تقدم من ان العرف بيعه لغيره فتحمل الوكالة عليه الا باذنه بان اذن له في البيع من نفسه او الشراء منها فيجوز لانتفاء التهمة فيصح تولي طرفي عقد فيهما اي في البيع والشراء لانتفاء التهمة كابي الصغير وتوكيله في بيعه و توكيل اخر له اي للوكيل في شراءه فيتولي طرفي العقد ومثله اي مثل البيع في تولي طرفي العقد نكاح وياتي	1704	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	37	79	187	395	1450	300	ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شر---------اءه منها----------- لموكله------------------ ولو زاد---------------- علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع-------- وكان هو احذ المشترين----------------------------------------------------------------- الا باذنه---------------------------------------------------------------- فيصح تولي طرفي عقد فيهما----------------------------------- كابي الصغير وتوكيله في ب--------------------يعه واخر في شراءه1----------------- ومثله-------------------------------- نكاح وياتي	480	-5261600886119401435	180	248.5	142	503	35.7852897644043	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1706	false	-7394433266408332738	91	296	447	1440	1462	300	وليس له اي الوكيل العقد مع فقير لا يقدر علي الثمن ولا مع قاطع طريق لما فيه من اضرار الموكل الا ان يامره الموكل بذلك وان باع هو اي وكيل ومضارب بدون ثمن المثل ان لم يقدر له ثمنا او باع بانقص مما قدره له الموكل او رب المال صح البيع لان من صح بيعه بثمن المثل صح بدونه كالمريض وضمنا اي الوكيل والمضارب النقص كله ان كان مما لا يتغابن به عادة لان فيه جمعا بين حظ المشتري بعدم الفسخ وحظ الباءع فوجب التضمين واما الوكيل فلا يعتبر حظه لانه مفرط فاما ما يتغابن الناس بمثله عادة كالدرهم في العشرة فمعفو عنه لا يضمنه الوكيل ولا المضارب لانه لا يمكن التحرز منه اذا لم يكن الموكل قد قدر الثمن للوكيل ويضمن الوكيل والمضارب الكل اي كل النقض ولو كان يتغابن به عادة في المقدر فان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد لمخالفته ولا يضمن عبد باع بانقص عن ثمن المثل او عما قدره له سيده لسيده لانه لا يثبت له علي عبده الدين ولا يضمن صبي باع كذلك لنفسه لان الانسان لا يثبت له الدين علي نفسه ويصح البيع من العبد والصبي بانقص كالوكيل ولو حضر من يزيد في المبيع علي ثمن مثل لم يجز للوكيل ولا للمضارب بيعه به -----اي بثمن المثل	1706	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	165	252	824	1227	1450	300	وليس له---------- العقد مع فقير ولا--------------------- قاطع طريق------------------------ الا ان يامره------------ وان باع هو مضا---------رب بدون ثمن المثل------------------- او با----نقص مما قدره له صح-------------------------------------------------------------------- وضمنا -------------------النقص كله ان كان مما لا يتغابن به عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما يتغابن الناس بمثله----- كالدرهم في العشوة فمعفو ع----------------------------------------------------نه اذا لم يكن الموكل قد قدر الثمن------- ويضمن---------------- الكل في ال------------------------------------قدر فان قال بعه بعشرة وباعه بتسعة ضمن الواحد--------- ولا يضمن عبد------------------------------------------- لسيده ولا------------------------------------ صبي--------- لن--------------------------------------فسه ويصح البيع ------------------------------ولو حضر من يزيد ----------علي ثمن مثل لم يجز بي-------------------عه به فان باع بثمن المثل	480	-5261600886119401435	381	483.5	295	998	38.176353454589844	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1707	false	5187092792421016143	63	213	305	1058	1520	300	باع -مال المفلس وحضر من يزيد يلزمه الفسخ في مدة الخيار وبعدها يستحب له سءال المشتري الاقالة واذا باع وكيل او مضارب باكثر منه اي من ثمن المثل او المقدر صح البيع سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به الموكل او رب المال او لم تكن الزيادة من جنسه لانه باع بالماذون فيه وزاده خيرا زيادة تنفعه ولا تضره والعرف يقتضيه اشبه ما لو وكله في الشراء فاشتراه بدون ثمن المثل او بانقص مما قدره له و ان قال الموكل بعه بدرهم فباعه بدينار او قال اشتره بدينار فاشتراه بدرهم صح البيع والشراء لانه ماذون فيه عرفا فان من رضي بدرهم رضي مكانه بدينار ومن رضي ببذل دينار رضي مكانه بدرهم قال في المبدع وان اختلط الدرهم باخر عمل بظنه ويقبل قوله حكما ذكره القاضي و لا يصح البيع اذا قال بعه بدرهم ان باعه بثوب يساوي دينارا لمخالفة موكله والعرف لا يقتضيه وان قال الموكل بعه بماءة	1707	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0480	true	8688561200528108522	249	300	1212	1450	1450	300	باع بثمن المثل ف-حضر من يزيد------------ في مدة --خيار لم يلزمه فسخ------------------------ واذا باع-------------- باكثر منه صح-------------------------------- سواء كانت الزيادة من جنس الثمن الذي امره به------------------- او لم تكن وبعه بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فباعه بدينار او------------------ اشتراه بدرهم صح ل--------------انه ماذون فيه عرفا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان باعه بثوب يساوي دينارا -------------------------------وان قال ب-------عه بماءة-	480	-5261600886119401435	206	265.5	161	754	27.320955276489258	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1707	false	5187092792421016143	213	287	1058	1455	1520	300	درهم فباعه الوكيل بماءة ثوب قيمتها اي الثياب اكثر من الدراهم لم يصح البيع للمخالفة او قال بعه بماءة درهم فباعه بثمانين درهما وعشرين ثوبا لم يصح البيع ولو زادت قيمة الثياب للمخالفة في الجنس وان قال الموكل اشتره بماءة ولا تشتره بدونها فخالفه الوكيل لم يجز اي لم يصح الشراء للمخالفة لنصه وصريح قوله مقدم علي دلالة العرف وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما اي بين الماءة والخمسين	1707	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	0	38	0	202	1475	300	درهم فباعه بم-------اءة ثوب قيمتها---------- اكثر من الدراهم او----------------------------------------------- بثمانين درهما وعشرين ثوب-------------------------------------------ا لم --يصح وان قا-------ل اشتره بماءة ولا تشتره بدونها فخالفه -------لم--------------------------------------------------------------- يجز وان قال اشتره بماءة ولا تشتره بخمسين صح شراءه بما بينهما وبدون ---------الخمسين	481	-5261600886119401435	182	292.0	146	397	45.84383010864258	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1708	false	-6760544383725882240	18	252	90	1214	1445	300	الخمسين فيصح لانه لم ينهه عنه و ان قال الموكل اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري الوكيل اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح الشراء لما تقدم و ان قال الموكل بعه بالف نساء فباعه الوكيل به حالا يصح لانه زاده خيرا فهو كما لو وكله في بيعه بعشرة فباعه باكثر منها ولو استضر الموكل بقبض الثمن في الحال من حيث حفظه او خوف تلفه او تعد عليه ونحوه اعتبارا بالغالب اذ النادر لا يفرد بحكم ما لم ينهه بان يقول لا تبع حالا فلا يصح للمخالفة وان وكله في الشراء فاشتري الوكيل باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن به عادة اذا لم يقدر له ثمن صح او اشتري الوكيل باكثر مما قدره له الموكل صح كالبيع فيما سبق وضمن الوكيل الزاءد عن ثمن المثل او المقدر لما سبق ومثله اي الوكيل مضارب فيما ذكر وكذا الوصي وناظر الوقف اذا باع بدون ثمن المثل او اشتري باكثر منه ذكره الشيخ تقي الدين وان وكله في بيع عبد او غيره بماءة فباع الوكيل نصفه بها اي بالماءة صح البيع لانه حصل غرضه وزاده زيادة تنفعه ولا تضره وله اي الوكيل بيع النصف الاخر لانه ماذون في بيعه فاشبه ما لو باع العبد كله بمثلي ثمنه وكذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع الوكيل احدهما بها صح البيع وله بيع العبد الاخر لانه لم يوجد ما يقتضي عزله وان وكله في بيع شء فباع الوكيل بعضه بدون ثمن الكل لم يصح	1708	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	37	133	194	645	1475	300	الخمسين و-------------------------------------اشتر لي نصفه بماءة ولا تشتره جميعه فاشتري------- اكثر من النصف واقل من الكل بماءة صح و-------------------------------بعه بالف نساء فباعه------- به حالا يصح-------------------------------------------------------------- ولو استضر------- بقبض الثمن في الحال ---------------------------------------------------------------------------------ما لم ينهه وان وكله ف--------------------------------------ي الشراء فاشتري------- باكثر من ثمن المثل مما لا يتغابن به عادة او باك-----------------------------------ثر مما قدره له صح----------------------- وضمن------- الزاءد------------------------------- ومثله---------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------ضارب وان وكله في بيع عبد-------- بماءة فباع نص-------فه بها صح وله بي--------------------------------------------------------------------ع النصف الاخر و--------------------------------------------------------كذا لو وكله في بيع عبدين بماءة فباع------- احدهم---------ا بها وله بيع------ الاخر--------------------------- وان وكله في بيع شء فباع------- بعضه بدون ثمن الكل لم يصح	481	-5261600886119401435	418	590.0	325	1124	37.18861389160156	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1710	false	-4895839926490404096	68	183	348	918	1503	300	فان حضر الموكل قبل رد الوكيل المعيب ورضي الموكل بالعيب لم يكن للوكيل رده لان الحق للموكل وقد اسقطه بخلاف المضارب لان له حقا ولا يسقط برضا غيره وان لم يحضر الموكل فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه اي الوكيل ذلك لانه لا يامن فوات الرد بهرب الباءع فان اخره لذلك فله الرد فلو اسقط الوكيل خياره فحضر موكله فرضي به اي المعيب لزمه البيع لان الحق له والا بان لم يرض به فله رده لان الحق له فلا يسقط باسقاط وكيله ولو ظهر به اي المبيع عيب واسقط الوكيل خياره واراد الموكل الرد به فانكر الباءع ان الشراء وقع للموكل قبل قوله و لزم الوكيل	1710	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0481	true	7362767957946002230	244	298	1198	1468	1475	300	فان حضر الموك----ل رد الوكيل------- ورضي------- بالعيب لم يكن للوكيل رد----------------------------------------------------------------------ه وان لم يحضر------- فاراد الوكيل الرد فقال له الباءع توقف حتي يحضر الموكل فربما رضي بالعيب لم يلزمه---------- -------------------------------------------------ذلك--------- فلو اسقط الوكيل خياره فحضر موكله فرضي به---------- لزم------------------ه والا --------------فله رد----------------------------------ه ولو ظهر به---------- عيب---------------------------------------- فانكر الباءع ان الشراء وقع للموكل----------- لزم الوكيل	481	-5261600886119401435	270	405.0	216	570	47.3684196472168	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1710	false	-4895839926490404096	197	286	991	1436	1503	300	فان قال الباءع للوكيل موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك لانه الاصل ويرده الوكيل وياخذ حقه في الحال لانه لا يامن فوات الرد لو اخر حتي يحضر الموكل ولو ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قضاء اي اقتضاء الدين او ادعي موت الموكل او نحوه مما تنفسخ به الوكالة حلف الوكيل علي نفي العلم بما ادعاه الغريم لان الاصل عدمه فان رده اي رد الوكيل المعيب في غيبة الموكل فصدق الموكل الباءع في الرضا بالعيب لم يصح الرد وهو باق للموكل	1710	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	1	55	4	272	1411	300	فان قال الباءع------- موكلك قد رضي بالعيب فالقول قول الوكيل مع يمينه انه لا يعلم ذلك----------- ويرده------- وياخذ حقه في الحا----------------------------------------------ل ولو ادعي الغريم ان الموكل عزل الوكيل في قض----------اء الدين او ادعي موت الموكل----------------------------- حلف الوكيل علي نفي العلم-------------------------------- فان رده----------------------------------- فصدق الموكل الباءع في الرضا بالعيب لم يصح الرد وهو باق للموكل	482	-5261600886119401435	268	458.0	214	445	60.2247200012207	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1712	false	7529074565611265424	146	286	690	1345	1413	300	في عين المشتري وان وكله في التصرف في زمن مقيد كرجب لم يملك التصرف قبله ولا بعده لان الوكيل في زمن معين لا يكون وكيلا في غيره فلو قال الموكل بع ثوبي غدا لم يجز للوكيل بيعه قبله ولا بعده ولم يصح لانه لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يءثر التصرف في زمن الحاجة اليه دون غيره وان وكله في بيع شء ملك تسليمه لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه ليس من البيع ولا من تتمته ولم يملك ايضا قبض ثمنه اي ثمن ما وكل في بيعه لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي الثمن ف علي هذا ان تعذر قبضه لموت المشتري مفلسا ونحوه لم يلزمه اي الوكيل شء من الثمن لانه ليس بمفرط لكونه لا يملكه و كما لو ظهر المبيع مستحقا او معيبا	1712	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0482	true	7898797176505421135	194	245	930	1154	1411	300	من غيره لم يصح وان وكله في التصرف في زمن مقيد----- لم يملك التصرف قبله ولا بعد---------------------------------------------ه فلو قا-------ل بع ثوبي غدا لم------------ يجز قبله ولا بعد--------------------------------------------------------------------------------------ه وان وكله في بيع شء ملك تسلي--------------------------------------------------------مه ولم يملك-------------------------------------------------------------------- قبض ثمنه ف----------------------------------------------------------------------------ان تعذر قبضه -------------------------لم يلزمه شء--------------------------------------------------- كما لو ظهر المبيع مستحقا او معيبا	482	-5261600886119401435	208	301.0	160	655	31.755725860595703	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1714	false	1470819377571909428	112	294	556	1412	1437	300	وان وكله في بيع فاسد كشرطه اي الموكل علي وكيل ا ن لا يسلم المبيع لم يصح التوكيل ولم يملكه اي البيع الفاسد لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله اولي وقوله كشرطه علي وكيل ان لا يسلم المبيع تشبيه للشرط الفاسد بالبيع الفاسد في انه لا يصح التوكيل فيه فذكره بعد لم يصح اولي كما فعل في المبدع ولم يملك الوكيل في البيع الفاسد البيع الصحيح لانه لم يوكل فيه وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب وكذا لو قال وكلتك في كل شء او في كل تصرف يجوز لي او كل ما لي التصرف فيه لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم قال في المبدع ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك بما الي من التصرفات فاحتمالان وان وكله في بيع ماله كله صح لانه يعرف ماله فيقل الغرر او وكله في بيع ما شاء منه اي من ماله صح لما تقدم او وكله في المطالبة بحقوقه كلها او	1714	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	79	120	371	555	1401	300	وان وكله في بيع فاسد كشرطه---------- علي وكيل ا---لا يسلم المبيع لم يصح-------- ولم يملكه ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملك----------------------------- ال-----------------صحيح وان وكله في كل قليل وكثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يصح وان وكله في بيع ماله كله او -----------------------------------------ما شاء منه او------------------------------- المطالبة بحقوقه كلها او	483	-5261600886119401435	167	255.5	129	856	19.50934600830078	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1715	false	36059150643477742	4	238	18	1168	1463	300	-او وكله في الابراء منها اي من ---------------------حقوقه كلها او وكله في المطالبة او الابراء ف--------يما شاء منها صح التوكيل لقلة الغرر قال في المبدع وظاهر كلامهم في بع من مالي ما شءت له بيع ماله كله وان قال الموكل لوكيله اشتر لي ما شءت لم يصح لانه قد يشتري ما لا يقدر علي ثمنه او قال اشتر------------------ لي عبدا بما شءت لم يصح التوكيل حتي يذكر النوع وقدر الثمن لان ما يمكن شراءه والشراء به يكثر فيكثر فيه الغرر فان ذكر النوع وقدر الثمن صح لانتفاء الغرر واقتصر القاضي علي ذكر النوع لانه اذا ذكر نوعا فقد اذن في اعلاه ثمنا فيقل الغرر قال في المبدع فمن اعتبره اي ذكر الثمن جوز ان يذكر اكثر الثمن واقله وان وكله في مخاصمة غرماءه صح التوكيل وان جهلهم الموكل والوكيل لامكان معرفتهم بعد ذلك فلا غرر وان وكله في الخصومة صح التوكيل ولم يكن وكيلا في القبض لان الاذن لم يتناوله نطقا ولا عرفا لانه قد يرضي للخصومة ما لا يرضاه للقبض اذ معني الوكالة في الخصومة الوكالة في اثبات الحق ولا يكون الوكيل في الخصومة وكيلا في الاقرار علي موكله بقبض ولا غيره نص عليه لانه لم يتناوله الاذن نطقا ولا عرفا كاقراره اي الوكيل عليه اي علي موكله بقود وقذف فانه غير صحيح وكالولي لا يصح اقراره علي مولاه ولهذا لا يصح منهما يمين لانها لا تدخلها النيابة وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك فيما قال	1715	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	105	196	489	919	1401	300	وان وكله في بيع ماله كله او ما شاء منه او المطالبة بحقوقه كلها ا--------------------و الابراء منها او فيما شاء منها صح -----------------------------------------------------------------------------------وان ق-----------------------------------------------------------------------------ال اشتر لي ما شءت او اشتر لي عبدا بما شءت لم يصح-------- حتي يذكر النوع وقدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث------من وان وكله في مخاصمة غرماءه صح --------وان جهلهم الموكل والوكيل------------------------------- وان وكله في الخصومة صح-------- ولم يكن وكيلا في القبض ولا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار علي موكله---------------------------------------------------------- كاقراره علي-----------------------ه بقود وقذف-------------- وكالولي------------------------ ولهذا لا يصح منهما يمين------------------------ وفي الفنون لا تصح الوكالة ممن علم ظلم موكله في الخصومة ولا شك فيما قال	483	-5261600886119401435	357	493.0	279	1198	29.799665451049805	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1716	false	-3333425798863013648	130	289	625	1404	1467	300	وكيله --دون مورثه وان قال الموكل اقبض حقي الذي عليه او اقبض حقي الذي قبله اي في جهته ف للوكيل القبض منه او من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من الوارث وان قال الموكل اقبضه اي الحق اليوم لم يملك الوكيل قبضه غدا لتقييد الوكالة بزمن معين لانه قد يختص غرضه في زمن حاجته اليه وله اي الوكيل اثبات وكالته مع غيبة موكله فيقيم البينة بلا دعوي كما ياتي في القضاء وان امره بدفع ثوب الي نحو قصار معين فدفعه الوكيل ونسيه لم يضمنه اي الثوب لانه لم يعد مفرطا بل التفريط من الموكل وان اطلق المالك ولم يعين قصارا ودفعه الوكيل الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه الوكيل لتفريطه ولوكيل في شراء حنطة او في شراء طعام شراء بر فقط لان الحنطة هي البر والطعام هو البر ايضا لكن هذا عرف العراق سابقا و لا يملك شراء دقيقه لان اللفظ لا يتناوله ولا العرف وان وكله في الايداع فاودع ولم	1716	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0483	true	5439340569736250158	228	300	1061	1401	1401	300	وكيله لا من وارثه وان قال حقي ا------------لذي عليه او-------------- قبله فم-------------------------نه او من وارثه وان قال ------------------------------------------------------------اقبضه-------- اليوم لم يملك------- قبضه غدا------------------------------------------------------------- وله---------- اثبات وكالته مع غيبة موكله و-----------------------------------------ان امره بدفع ثوب الي ----قصار معين فدفعه------- ونسيه لم يضمنه و------------------------------------------------ان اطلق المالك--------------- ودفعه -------الي من لا يعرف عينه ولا اسمه ولا دكانه ضمنه الوكيل لتفريطه ولوكيل في شراء حنطة او-------- طعام----- بر فقط لا----------------------------------------------------------------------------- دقيقة -------------------------------وان وكله في الايداع فاودع ولم-	483	-5261600886119401435	319	451.0	251	781	40.845069885253906	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1717	false	-4819643055838707306	153	290	776	1471	1528	300	فان قال الوكيل اشهدت فماتوا اي الشهود او غابوا او قال الوكيل للموكل اذنت فيه اي القضاء بلا بينة او قال الوكيل للموكل قضيت بحضرتك فانكر الموكل ذلك فقوله اي الموكل بيمينه لان الاصل عدم ذلك وتقدم في الضمان والقول في الرهن ونحوه فصل والوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما بغير تفريط ولا تعد لانه ناءب المالك في اليد والتصرف فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع سواء كان بجعل ام لا حتي لو كان له دين ولاخر عليه دين فوكله في قبض دينه واذن له ان يستوفي حقه منه فتلف المال قبل استيفاءه فانه لا يضمنه نص عليه احمد في رواية مثني الانباري ذكره في القاعدة الثالثة والاربعين فلو قال الوكيل بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فانكره اي البيع الموكل او قال الموكل بعته ولم تقبض شيءا	1717	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0484	true	-8612570620025342763	52	105	258	515	1465	300	وان قا-------ل اشهدت فمات-------------------وا او------------------ اذنت فيه---------- بلا بينة او------------------ قضيت بحضرتك فانكر الموكل---- فقول-------------------------------------------------------------------------ه فصلو الوكيل امين لا ضمان عليه فيما تلف في يده من ثمن ومثمن وغيرهما بغير تفريط ولا تعد--------------------------------------------------------------------------------- سواء كان يجعل ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال------- بعت الثوب وقبضت الثمن فتلف فانكره المو---------كل او قال------- بعته ولم تقبض شيءا	484	-5261600886119401435	250	393.0	198	695	35.971221923828125	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1717	false	-4819643055838707306	38	141	198	713	1528	300	وان وكل مدين مودعا او غيره في قضاء دين عنه ولم يامره الموكل باشهاد -قضاه الوكيل في غيبته اي الموكل ولم يشهد علي القضاء فانكر الغريم ضمن الوكيل لانه مفرط حيث لم يشهد قال القاضي وغيره من الاصحاب سواء صدقه الموكل في القضاء او كذبه لانه انما اذن في قضاء مبرء ولم يوجد كما لو امره بالاشهاد فلم يفعل اي يشهد فيضمن لمخالفته الا ان يقضيه الوكيل بحضرة الموكل فانه لا يضمن لان حضوره قرينة رضاه بالدفع بغير بينة او الا ان ياذن الموكل له اي للوكيل في القضاء بغير اشهاد فلا يضمن لانه ممتثل فلا ينسب اليه تفريط وان---- اشهد- فماتوا او	1717	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0484	true	-8612570620025342763	6	57	29	282	1465	300	وان وكل----- مودعا او غيره في قضاء دين و----لم يامره------- باشهاد فقضاء------- في غيبته---------- ولم يشهد----------- فانكر الغريم ضمن الوكيل ق----------------------ال القاضي وغيره----------- سواء صدقه الموكل---------- او كذبه------------------------------------ كما لو امره بالاشهاد فلم يفعل الا -----------------------ان يقضيه------- بحضرة الموكل او---------------------------------------------------------- ياذن------- له في الق----------ضاء بغير اشهاد---------------------------------------- وان قال اشهدت فماتوا او	484	-5261600886119401435	236	314.5	187	521	45.29750442504883	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1718	false	-7728504234813895134	11	298	65	1522	1530	300	او اختلفا اي الوكيل والموكل في تعديه او تفر----------يطه في الحفظ او اختلفا في مخالفة الوكيل امر موكله فقول وكيل بيمينه لان الاصل براءته فدعوي التعدي والتفريط مثل ان يدعي الموكل انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب ونحو ذلك او قال الموكل للوكيل امرتك برد المال فلم تفعل ذلك او يدعي الوكيل الهلاك من غير تفريط ونحو ذلك وانكره الموكل فقول وكيل مع يمينه لانه امين وكذا اي كالوكيل في ذلك كل من كان بيده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والشريك والمضارب والمرتهن والمستاجر والمودع يقبل قولهم في التلف وعدم التفريط والتعدي ويقبل اقراره اي الوكيل بانه تصرف في كل ما وكل فيه لان من ملك شيءا ملك الاقرار به ولو كان وكل------------------------------- في عقد نكاح واقر بالعقد قبل منه كغيره ولو وكل في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر الثمن فقال الوكيل اشتريته بالف فقال الموكل بل بخمسماءة فقول الوكيل لانه امين وادري بما عقد عليه وان اختلفا في رد عين وكل فيها او في رد ثمنها الي موكل فقول وكيل مع يمينه ان كان الوكيل متبرعا بعمله لانه قبض المال لنفع مالكه فقط فقبل قوله فيه كالوصي والمودع المتبرع وكذا وصي وعامل وقف وناظره اذا كانوا متبرعين فالقول قولهم بيمينهم لا ان كانوا بجعل فيهن اي في مساءل دعوي الوكيل والوصي وعامل الوقف وناظره اذا ادعوا رد العين واجير ومستاجر ونحوه من كل من قبض العين لحظه فلا تقبل دعواه الرد وتقدم في الرهن كالمستعير ولا يقبل قول وكيل في رده اي ما ذكر من العين او الثمن الي ورثة موكل لانهم لم ياتمنوه ولا يقبل قول ورثة وكيل في دفعه الي موكل لانه لم ياتمنهم او اي ولا يقبل قول ورثة الوكيل في الرد الي و---------------------رثته اي الموكل	1718	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0484	true	-8612570620025342763	105	275	515	1347	1465	300	او اختلفا------------------ في تعديه او تفريطه او تفريطه في الحفظ او---------- مخالفة------- امر موكله-------------------------------------------------------- مثل ان يدعي------- انك حملت علي الدابة فوق طاقتها او حملت عليها شيءا لنفسك او فرطت في حفظها او لبست الثوب او--------------------------- امرتك برد المال فلم تفعل---- او يدعي------- الهلاك من غير تفريط ونحو ذلك-------------- فقول وكيل مع يمينه---------- وكذا كل ------------------من كان بيده شء لغيره علي سبيل الامانة كالاب والوصي وامين الحاكم والشريك والمضارب والمرتهن والمستاجر------------------------------------------------- ويقبل اقراره---------- بانه تصرف في كل ما وكل فيه واوفي عقد النكاح ولو وكل في شراء عبد فاشتراه واختلفا في كل ما وكل فيه ولو في عقد-------------------------- نكاح ولو وكل في شراء عبد فاشتراه واختلفا في قدر الثمن فقا-------ل اشتريته بالف فقال الموكل بل بخمسماءة فقول الوكيل----------------------------- وان اختلفا في رد عين او--------------- ثمنها الي موكل فقول وكيل مع يمينه ان كان م-------تبرعا و-------------------------------------------------------------------------كذا وصي وعامل وقف وناظره م----------تبرعين ول-----------------------------ا بجعل فيه---------------------------------------------------------------------ن واجير ومستاج---------------------------------------------------------------------------ر ولا يقبل قول وكيل في رده الي و----------------------------رثة موكل ولا و--------------------------رثة وكيل في دفعه الي موكل او-------------------------------------------------------- ورثته ولا قول وكيل في دفع مال الموكل	484	-5261600886119401435	698	1084.5	553	1519	45.9512825012207	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1719	false	-1791555715822714144	0	175	0	900	1491	300	ولا يقبل قول وكيل في --------------------------------------------------------------------------دفع مال الموكل الي غير من اءتمنه باذنه بان دفع اليه دينارا مثلا ليقرضه لزيد ويقول الوكيل دفعته الي زيد وينكره لانه ليس امينا للمامور بالدفع اليه فلا يقبل قوله في الرد اليه كالاجنبي قال في الفروع فلا يقبل قوله في دفع المال الي غير ربه واطلاقهم ولا في صرفه في وجوه عينت له من اجرة لزمته وذكره الامدي البغدادي انتهي وفي القواعد يقبل قول الوكيل علي الصحيح من المذهب نص عليه واختاره ابو الحسن التميمي وكذا لا يقبل قول كل من ادعي الرد الي غير من اءتمنه جزم به في الرعاية الكبري فاءدة الوكيل في الضبط مثل من وكل رجلا في كتابة ماله وما عليه كاهل الديوان قوله اولي بالقبول من وكيل التصرف لانه مءتمن علي نفس الاخبار بما له وبما عليه ونظيره اقرار كتاب الاموال وكتاب السلطان بما علي بيت المال وساءر اهل الديوان بما علي جهاتهم من الحقوق من ناظر الوقف وعامل الصدقة والخراج ونحو ذلك فان هءلاء لا يخرجون عن وكالة او ولاية ذكره في الاختيارات ومن ادعي من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع التلف بحادث ظاهر	1719	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0484	true	-8612570620025342763	250	300	1237	1465	1465	300	ولا يقبل قول وكيل في رده الي ورثة موكل ولا ورثة وكيل في دفعه الي موكل او ورثته ولا قول وكيل في دفع مال الموكل الي غير من ات-منه باذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا --------قول كل من ادعي الرد الي غير من ا-تمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ادعي من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع التلف بحادث ظاهر-	484	-5261600886119401435	153	203.0	121	974	15.708418846130371	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1719	false	-1791555715822714144	175	300	900	1491	1491	300	كحريق ونهب جيش ونحوه لم يقبل قوله الا ببينة تشهد ب وجود الحادث في تلك الناحية لانه لا تتعذر اقامة البينة عليه غالبا ولان الاصل عدمه ثم يقبل قوله اي من ذكر من وكيل ومرتهن ومضارب ومودع في التلف بيمينه بخلاف ما لو ادعي احدهم التلف واطلق او اسنده الي امر خفي كنحو سرقة وتقدم ذلك في الرهن مفصلا ولا ضمان علي وكيل بشرط بان قال له وكلتك بشرط ضمان ما يتلف منك فاذا تلف منه شء بغير تفريط لم يضمنه لانه امين والشرط لاغ لانه ينافي مقتضي العقد وان قال وكيل او مضارب لرب المال اذنت لي في البيع نساء اي الي اجل او قال اذنت لي في الشراء بكذا او قال وكيل اذنت لي في البيع بغير نقد البلد فانكره الموكل او قال-	1719	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	0	49	0	230	1442	300	كحريق ونهب جيش ونحوه لم يقبل----- الا ببينة تشهد ب------الحادث في تلك الناحية------------------------------------------------------ ثم يقبل قوله ف--------------------------------------ي ال------------------------------------تلف------------------------------------- وتقدم ف----ي الرهن------ ولا ضمان بشرط1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال وكيل او مضارب---------- اذنت لي في البيع نساء او ف-----------------------ي الشراء بكذا او--------- اذنت لي في البيع بغير نقد البلد فانكره------- او قال	485	-5261600886119401435	220	302.5	172	592	37.16216278076172	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1720	false	-8570864883369917006	1	162	7	847	1533	300	وكلتني في شراء عبد فقال الموكل بل وكلتك في شراء امة فقول وكيل او اختلفا اي الوكيل والمضارب مع رب المال في صفة الاذن في الوكالة او المضاربة فقولهما اي الوكيل والمضارب بيمينهما لانهما امينان في التصرف فقبل قولهما كالخياط ولو وكله في بيع نحو عبد فباعه الوكيل نسيءة فقال الموكل ما اذنت لك في بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والمشتري في ذلك فسد البيع للمخالفة وله اي الموكل مطالبة من شاء منهما اي الوكيل والمشتري بالعبد ان كان باقيا وبقيمته ان تلف اما طلبه للوكيل فلكونه احال بينه وبين ماله واما المشتري فلوضعه يده علي ماله بغير حق والقرار علي المشتري فان اخذ الموكل القيمة من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري بها اي بالقيمة لحصول التلف في يده وان اخذها اي اخذ الموكل القيمة من المشتري لم يرجع المشتري علي احد بها لاستقرارها عليه واذا قبض الوكيل ثمن المبيع حيث جاز له كما يعلم مما سبق فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه اذا تلف بتاخيره	1720	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	49	130	230	629	1442	300	وكلتني في شراء عبد فقا-------ل بل------ في شراء امة ----------او اختلفا------------------------------- في صفة الاذن -----------------------فقولهما------------------------------------------------------------------------ ولو وكله في بيع ع----بد فباعه------- نسيءة فقال الموكل ما اذنت في--- بيعه الا نقدا فصدقه الوكيل والمشتري------- فسد البيع--------- وله---------- مطالبة من شاء منهما------------------- بالعبد ان كان باقيا وبقيمته ان تلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ------- القيمة من الوكيل رجع------- علي المشتري بها------------------------------ وان اخذها من المش---------------------تري لم يرجع ع--------لي احد-------------------- واذا قبض الوكيل ثمن المبيع---------------------------- فهو امانة في يده لا يلزمه تسليمه قبل طلبه ولا يضمنه-------- بتاخيره	485	-5261600886119401435	390	593.0	309	840	46.42856979370117	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1721	false	-5095387896950998160	0	173	0	865	1535	300	مع امكانه ثم ادعي الرد او التلف لم يقبل قوله لانه صار كالغاصب فلا يبرا بدعواه ذلك لكن في دعوي التلف يقبل منه ويغرم القيمة كالغاصب الا ان يدعي الوكيل ذلك ببينة فيعمل ببينته ويبرا اذا شهدت بالرد مطلقا او بالتلف قبل المنع او المطل والا ضمن كالوديع وياتي وان انكر الوكيل قبض المال ثم ثبت القبض ببينة او اعتراف الوكيل به فادعي الوكيل الرد او التلف لم يقبل قوله ولو اقام بالرد او التلف بينة لانه كذبها بانكار القبض ابتداء فان كان جحوده اي جحود الوكيل القبض بقوله انك لا تستحق علي شيءا او بقوله ما لك عندي شء او نحوه مما ليس بصريح في انكار القبض ابتداء سمع قوله اي قول الوكيل في دعوي التلف او الرد لانه لا ينافي جوابه المذكور الا ان يدعي الوكيل رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء فلا يسمع قوله لمنافاته لجوابه لكن في مسالة التلف يقبل قوله بيمينه بالنسبة لغرم البدل كما ياتي في الغاصب وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت اي تزوجتها لك وصدقته المراة انه تزوجها له فانكره	1721	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	156	224	742	1050	1442	300	مع امكانه ثم ادعي الرد او التلف لم يقبل قوله------------------------------------------------------------------------------------- الا -------------------ببينة --------------------------------------------------------------------------------------------وان انكر------- قبض المال ثم ثبت بب------ينة او اعتراف---------- فادعي------- الرد او التلف لم يقبل----- ولو اقام--------------- بينة------------------------------- فان كان جحود---------------------------ه انك لا تستحق علي شيءا او------ ما لك عندي ش--------------------------------------------ء سمع قوله الا ان يدعي----------------------------------------------------------------------- رده او تلفه بعد قوله ما لك عندي شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وكلتني ان اتزوج لك فلانة ففعلت-------------- وصدقته المراة-------------- فانكره	485	-5261600886119401435	297	383.0	230	865	34.33525848388672	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1722	false	7971191706850905637	10	96	54	492	1528	300	حلف -----لانها تدعي الصداق- في ذمته وهو ينكره ولو ادعي انسان ان فلانا الغاءب وكله في تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه اي الغاءب المراة لعدم تحقق صحة النكاح اذ لا يقبل قوله انه وكله الا بتصديق الورثة او الا ان يثبت ببينة انه وكله فترثه وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر الموكل ان يكون الوكيل تزوج له فالقول قول الوكيل فيثبت التزويج لانه ماذون له امين قادر علي الانشاء وهو اعرف وان وكله ان يتزوج له امراة فتزوج الوكيل له غيرها	1722	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0485	true	-694605153059598943	246	300	1167	1442	1442	300	حلف وبرء لانها تدعي الصداقة في ذمت----------ه ولو ادعي------ ان فلانا الغاءب وكله في تزويج امراة فتزوجها له ثم مات الغاءب لم ترثه---------- المراة ----------------------------------------------الا بتصد-ق الورثة او------- يثبت ببينة ---------------وان اقر الموكل بالتوكيل في التزويج وانكر -------ان يكون الوكيل تزوج له فالقول قول الوكيل -----------------------------------------------------------وان وكله ان يتزوج له امراة فتزوج------- له غيرها-	485	-5261600886119401435	269	426.5	217	444	60.58558654785156	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1722	false	7971191706850905637	100	291	514	1481	1528	300	او تزوج انسان له اي لاخر بغير اذنه فالعقد فاسد لو اجازه المعقود له كبيع الفضولي وان ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فانكر المشتري فقوله او قال المشتري للباءع انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع وقال بل بعت ملكي او بعت مال موكلي باذنه فقول المنكر بيمينه لانه يدعي صحة العقد والاخر يدعي فساده والظاهر الصحة وان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع كعدم الاذن او المعرفة بالمبيع او نحوه وقال الموكل بل البيع صحيح ف القول قوله لانه يدعي الاصل وهو الصحة ولا يقبل اقرارهما عليه ولا يلزمه رد ما اخذ من العوض لان الظاهر انه قبضه بحق ويجوز التوكل بجعل معلوم لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات ويجعل لهم علي ذلك جعلا ولانه تصرف لغيره لا يلزمه فهو كرد الابق و يصح التوكيل ايضا بغير جعل اذا كان الوكيل جاءز التصرف لان النبي صلي الله عليه وسلم وكل انيسا في اقامة الحد وعروة في شراء شاة وعمرا وابا رافع في قبول النكاح بغير جعل ويستحق الوكيل الجعل مع الاطلاق بان قال بع هذا ولك كذا قبل قبض الوكيل الثمن لان البيع يتحقق قبل قبضه ما لم يشترط عليه الموكل	1722	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	0	81	0	406	1468	300	او تزوج------ له-------- بغير اذنه فالعقد فاسد لو اجازه و------------------------ان ادعي الباءع انه باع مال غيره بغير اذنه فانكر المشتري------ او قال المشتري------- انك بعت مال غيرك بغير اذنه فانكر الباءع وقال ما بعت ملكي او بعت مال موكلي باذنه فقول المنكر و-----------------------------------------------------------ان اتفق الباءع والمشتري علي ما يبطل البيع وقال المو--------------------------------------كل بل البيع صحيح فقول--------------------------------------------------------ه ولا يلزمه رد ما اخذ من العوض------------------------ ويجوز التوكل بجعل معلوم وبغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ويستحق------- الجعل مع الاطلاق قبل----------------------- قبض------- الثمن------------------------- ما لم يشترط عليه الموكل	486	-5261600886119401435	385	637.5	305	967	39.81385803222656	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1723	false	-9170975079824701103	2	276	9	1375	1511	300	بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح نص عليه ورواه سعيد عن ابن عباس باسناد جيد ولانها عين تنمي بالعمل عليها فهو كدفع ماله مضاربة ولا يصح التوكيل بجعل مجهول لفساد العوض ويصح تصرفه اي الوكيل ب عموم الاذن في التصرف وله اي الوكيل حينءذ اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له واذا قال رب دين لرجل مدين له اشتر لي بديني عليك طعاما او غيره ففعل لم يصح لانه لم يملكه الا بقبضه او قال لرجل اسلفني وفي بعض النسخ اسلف لي الفا من مالك في كر طعام ففعل اي فاسلف له الفا كذلك لم يصح لان المقترض لا يملك القرض الا بقبضه فلا يصح تصرفه فيه قبله فلا يصح توكيله فان قال لرجل اشتر لي كذا في ذمتك واقبض الثمن عني من مالك صح او قال اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او اقبض الثمن من الدين الذي لي عليك صح لانه وكله في الشراء والاسلاف وفي الاقتراض منه او القبض من دينه والدفع عنه وكل منها صحيح مع الانفراد فكذا مع الاجتماع ولو كان له علي رجل دراهم فارسل اليه رسولا بقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع الدينار مع الرسول ف الدينار من مال باعث وهو المدين فيضيع عليه لانه اي المرسل لم يامره اي الوكيل بمصارفته الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم فيكون الدينار من ضمان الرسول لتغريره الغريم ولو كان لرجل عند اخر دنانير وثياب فبعث اليه رسولا فقال رب الدنانير والثياب خذ دينارا وثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاعت الماخوذات فضمان الدينار والثوب الزاءدين علي الباعث اي الذي اعطاه الدينارين والثوبين ويرجع الباعث به اي الزاءد من الدينار والثوب علي الرسول----- ذكره في	1723	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	83	223	414	1102	1468	300	بع ثوبي بعشرة فما زاد فلك صح-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح-------- بجعل مجهول------------ ويصح تصرفه ب----------------الاذن---------- وله---------------- اجرة مث-------------------------له واذا قال------- لرجل اشتر-------- لي بديني عليك طعاما او -----------------------------------------------------اسلفني ا----------------------لفا من مالك في كر طعام ففعل لم يصح2----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قا-----ل اشتر لي---- في -------------------------------ذمتك او اسلف لي الفا في كر طعام واقبض الثمن عني من مالك او----------- من الدين الذي لي عليك صح1 ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له علي رجل دراهم فارسل اليه رسولا يقبضها فبعث اليه مع الرسول دينارا فضاع-------- مع الرسول فمن--------- مال باعث لانه --------------------------------لم يامره---------- بمصارفته الا ان يخبر الرسول الغريم ان رب الدين اذن له في قبض الدينار عن الدراهم فيكون-------- من ضمان الرسول ولو ك---------------ان لرجل عند اخر دنانير وثياب----- اليه رسولا فقال-------------------- خذ دينارا وثوبا فاخذ دينارين وثوبين فضاع----------ت فضمان الدينار والثوب الزاءدين علي الباعث اي الذي اعطاه الدينارين والثوبين ويرجع به عل-----------------------------------ي الرسول واذا وكله في	486	-5261600886119401435	639	1035.5	505	1371	46.608314514160156	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1724	false	-8417595966760036442	42	150	216	728	1473	300	واذا وكله في قبض زوجته ونقلها الي داره او وكله في بيع عبده او وكله في قبض دار له في يد رجل ثم غاب الموكل فاقامت الزوجة البينة انه طلقها ا و اقام العبد البينة انه اعتقه ا و اقام من في يده الدار البينة انه ملكها منه او وقفها عليه زالت الوكالة لزوال محلها وان وكله في عتق عبده ثم كاتبه سيده الموكل في عتقه انعزل الوكيل لان ذلك دليل رجوعه ولو باع له وكيله ثوبا او نحوه فوهب له اي للوكيل المشتري منديلا بكسر الميم او نحوه في مدة الخيارين فهو اي المنديل لصاحب الثوب نص عليه لانه زيادة في الثمن في مدة الخيارين فلحق به	1724	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0486	true	1460109877608515003	220	290	1089	1422	1468	300	واذا وكله في قبض زوجته ونقلها الي داره او----- في بيع عبده او في -----قبض دار له في يد رجل ثم غاب------- فاقامت الزوجة البينة انه طلقها و--------العبد -------انه اعتقه ومن ف--------ي يده الدار -------انه ملكها من--------------ه زالت الوكالة------------ وان وكله في عتق عبده ثم كاتبه سيد---------------ه انعزل الوكيل------------------- ولو باع له وكيله ثوبا-------- فوهب له---------- المشتري من-------------------ديلا في مدة الخيارين فهو----------- لصاحب الثوب-------- لانه زيادة في الثم----------------ن فلحق به	486	-5261600886119401435	321	508.5	252	512	62.6953125	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1724	false	-8417595966760036442	179	293	862	1445	1473	300	او عنده وديعة لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه الدين او الوديعة فصدقه المدين او الوديع لم يلزمه الدفع اليه لان عليه فيه تبعة لجواز ان ينكر الموكل الوكالة فيستحق عليه الرجوع الا ان يقيم به بينة وان كذبه اي كذب المدين او الوديع مدعي الوكالة لم يستحلف لعدم فاءدة استحلافه وهي الحكم عليه بالنكول كدعوي انسان وصية به اي بالدين او الوديعة فلا يلزم المدين ولا المودع الدفع اليه ان صدقه ولا الحلف ان كذبه لما تقدم فان دفع المدين او الوديع اليه اي الي مدعي الوكالة فانكر صاحب الحق الوكالة حلف صاحب الحق انه لم يوكله لان الاصل عدمه ورجع صاحب الحق علي الدافع وحده بدينه ان كان الحق دينا	1724	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	2	40	8	195	1469	300	او عنده وديعة لانسان فادعي اخر انه وكيل صاحبه في قبضه----------------- فصدقه -----------------لم يلزمه الدفع اليه-------------------------------------------------------------------------------------- وان كذبه -------------------------------------لم يستحلف------------------------------------------- كدعوي------ وصية به---------------------------------------------------------------------------------------------- فان دفع اليه------------------------------------- فانكر صاحب الحق الوكالة حلف-------------------------------------- ورجع---------- علي الدافع وحده ------ان كان----- دينا	487	-5261600886119401435	185	212.0	147	583	31.732418060302734	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1725	false	-5032220230269460161	5	296	24	1468	1487	300	يرجع هو اي الدافع--------------------- علي الوكيل بما دفع له مع بقاءه او تعديه في تلف او تفريط ه حتي تلف لاستقراره عليه بالتعدي او التفريط وان لم يتعد الوكيل فيه اي فيما قبضه مع تلفه بيد الوكيل لم يرجع الدافع علي الوكيل حيث صدقه علي دعوي الوكالة لانه يدعي ان ما اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره وان كان دفع بغير تصديق رجع مطلقا وان كان المدفوع عينا كوديعة ونحوها فوجدها ربها اخذها ممن هي بيده لانها عين حقه وله مطالبة من شاء بردها فان شاء طالب الوديع لانه احال بينه وبين ماله وان شاء طالب مدعي الوكالة لانه قبض عين ماله بغير حق فان طالب رب الوديعة الدافع فللد-افع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده ليسلمها لربها ويبرا من عهدتها ان كانت باقية وان كانت تالفة او تعذر ردها فله اي لربها تضمين من شاء منهما اي من الدافع والقابض لان الدافع ضمنها بالدفع والقابض قبض ما لا يستحقه ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر لان كل واحد منهما يدعي ان ما اخذه المالك ظلم ويقر بانه لم يوجد من صاحبه تعد فلا يرجع علي صاحبه بظلم غيره الا ان يكون الدافع دفعها الي الوكيل من غير تصديق فيرجع الدافع علي الوكيل ذكره الشيخ تقي الدين وفاقا لكونه لم يقر بوكالته ولم تثبت ببينته قال ومجرد التسليم ليس تصديقا وان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدقه لاعتراف الوكيل ببراءته وان رب الحق ظلمه فلا يرجع بظلمه علي غير من ظلمه لكن ان كان الوكيل تعدي -فيها اي الوديعة او فرط استقر الضمان عليه ولو كان الدافع صدقه فان ضمن رب الوديعة الوكيل لم يرجع علي احد بما غرمه وان ضمن رب الوديعة الدافع رجع الدافع عليه اي علي الوكيل ولو شهد بالوكالة اثنان فقال احدهما	1725	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	33	149	162	726	1469	300	ورجع --علي الدافع وحده ان كان دينا وهو علي الوكيل----------- مع بقاءه او تعديه في تلف او تف--------------------------------------------ريط وان لم يتعد------- فيه------------- مع تلفه----------- لم يرجع الدافع وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا كوديعة ونحوها فوجد-----ها اخذها-------------------------- وله مطالبة من شاء بردها فان ط-----لب الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------افع فالمدافع مطالبة الوكيل بها واخذها من يده وان ك--------------------------------------------انت تالفة او تعذر ردها فله--------- تضمين من شاء ---------------------------------------منها-------------------------------- ولا يرجع بها من ضمنه علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الدافع دفعها الي توك-يل من غير تصديق ----------------------------------------------------------------------------------------------------فيرجع علي الوكيل وان ضمن----------- الوكيل لم يرجع علي الدافع وان صدق-----------------------------------------------------------------------ه لكن ان كان الوكيل تعدي عليها و-------------فرط استقر الضمان علي--------------------ه فان ضمن------------------ لم يرجع علي احد--------- وان ضمن لد------------افع رج-------ع عليه --------------ولو شهد بالوكالة اثنان فقال احدهما	487	-5261600886119401435	502	717.5	392	1467	34.2194938659668	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1726	false	2744065404427357292	5	271	25	1358	1514	300	لم تثبت الوكالة لان رجوع الشاهد قبل الحكم يمنع الحكم بشهادته فان قاله اي قال قد عزله بعد حكم الحاكم بصحتها ثبتت لان رجوعه بعد الحكم لا يرفعه ولم يتم النصاب بعزله او قاله اي قال قد عزله واحد غيرهما اي غير الشاهدين قبل الحكم او بعده ثبتت الوكالة لانه قد تم النصاب بها ولم يتم بالعزل فان قالا جميعا اي الشاهدان او قال اثنان غيرهما كان قد عزله ثبت العزل لتمام نصابه وسواء كان ذلك قبل الحكم او بعده وان شهد شاهد انه وكله يوم الجمعة و شهد شاهد انه وكله يوم السبت لم تتم الشهادة لان التوكيل يوم الجمعة غير التوكيل يوم السبت فلم تكمل شهادتهما علي فعل واحد او شهد احدهما انه وكله بالعربية و شهد اخر انه وكله بالعجمية لم تتم الشهادة لان التوكيل بالعربية غير التوكيل بالعجمية فلم تكمل الشهادة علي فعل واحد او شهد احدهما انه قال له وكلتك و شهد الاخر انه قال له اذنت لك في التصرف لم تتم الشهادة او شهد احدهما انه قال وكلتك والاخر انه قال جعلتك وكيلا او جريا قال في الصحاح الجري الوكيل والرسول لم تتم الشهادة لان اللفظ مختلف فلم تكمل الشهادة علي شء واحد وهذا معني ما ذكره في المغني وغيره هنا وفيه ما ياتي في الشهادات تامل وان شهد احدهما اي احد الشاهدين انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر بتوكيله يوم السبت كملت لان الاقرارين بعقد واحد ويشق جمع الشهود ليقر عندهم حالة واحدة او شهد احدهما انه اقر عنده بالوكالة بالعجمية و شهد الاخر انه اقر بها اي الوكالة بالعربية كملت لعدم التنافي او شهد احدهما انه وكله و شهد الاخر انه اذن له في التصرف	1726	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	151	251	734	1235	1469	300	لم تثبت الوكالة فان قا------------------------------------------------------------له بعد حكم الحاكم بصحتها او قال----------------------------------------------------------------------ه واحد غيرهما ثبت فان-------------------------------------------------------------------------------- قالا جميع--------------------------------ا كان قد عزله ثبت العزل-------------------------------------------- وان شهد شاهد انه وكله يوم الجمعة و-----شاهد--اه وكله يوم السبت------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه وكله بالعربية و-----اخر ان-----ه بالعجمية--------------------------------------------------------------------------------------- او شهد احدهما انه قال--- وكلتك و-----الاخر انه قال--- اذنت لك في التصرف او انه -----------------------------------------------قال جعلتك وكيلا او جريت----------------------------------- لم تتم الشهادة1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهد احدهما---------------- انه اقر بتوكيله يوم الجمعة وشهد الاخر انه اقر-------- يوم السبت او شهد انه اقر------------------------------------------------------------------------------- بالوكالة بالعجمية و-----الاخر انه اقر--------------- بالعربية------------------ او شهد احدهما انه وكله و-----الاخر انه اذن له في التصرف	487	-5261600886119401435	467	637.0	372	1333	35.03376007080078	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1727	false	-4548712302659569249	0	115	0	599	1501	300	عندي انه وكيله وقال الشاهد الاخر اشهد انه اقر عندي انه جريه تمت الشهادة بالوكالة له لعدم التنافي لما سبق او شهد احدهما انه اقر انه وكله والاخر انه اقر انه اوصي اليه بالتصرف في حياته تمت الشهادة وثبتت الوكالة بذلك لعدم التنافي لامكان تعدد الاقرار وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الشاهد الاخر انه وكله وزيدا لم تتم الشهادة للتنافي او شهد احدهما انه وكله في بيعه اي العبد وقال الشاهد الاخر وكله في بيعه وقال لا تبعه حتي تستامرني او حتي تستامر فلانا لم تتم الشهادة ولم تثبت الوكالة للتنافي لان الاول اثبت استقلاله بالبيع والثاني ينفي ذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله	1727	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0487	true	925667527049996735	257	292	1262	1435	1469	300	عندي انه وك-له وقال الا-------خر اشهد انه اقر عندي انه جريه او ا----------------------------------------------------------------------------------------نه اوصي اليه بالتصرف في حياته تمت الشهادة وثبتت الوكالة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله	487	-5261600886119401435	168	313.0	134	599	28.04674530029297	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1727	false	-4548712302659569249	75	292	390	1468	1501	300	الاخر وكله في بيعه وقال لا تبعه حتي تستامرني او حتي تستامر فلانا لم تتم الشهادة ولم تثبت الوكالة للتنافي لان الاول اثبت استقلاله بالبيع والثاني ينفي ذلك وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده وشهد الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد لتمام النصاب بالنسبة اليه وله ان يحلف مع الشاهد الثاني وتثبت الوكالة ايضا في الجارية وان لم يحلف فلا وكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و شهد الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء فله بيعه لعمرو فيحكم بالوكالة في بيعه لزيد وان حلف مع الاخر ثبتت ايضا والا فلا لان الشهادة في الوكالة في المال تثبت بما يثبت به المال وياتي ولا تثبت الوكالة و لا العزل بخبر واحد بل باثنين في غير المال وما يقصد به وياتي ان الوكالة فيه تثبت بما يثبت هو به وفي المغني العزل لا يثبت الا بما يثبت به الوكيل فان شهد اثنان حسبة بلا دعوي التوكيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة لان معني ما علمت هذا اي انه وكلني وذلك ليس تكذيبا لهما لانه قبل شهادتهما لم يعلمه وبها علمه وان قال المشهود له ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وكالته لتكذيبه شاهديه وان قال المشهود له ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول	1727	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	0	99	0	492	1492	300	الاخر وكله في بيعه وقال لا-تبعه حتي تستامرني او تس----تامر فلانا لم تتم الشه-------------------------------------------------------------------------ادة وان شهد احدهما انه وكله في بيع عبده و----الاخر انه وكله في بيع عبده وجاريته حكم بالوكالة في العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شهد احدهما انه وكله في بيعه لزيد و-----الاخر انه وكله في بيعه لزيد وان شاء--------- لعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تثبت الوكالة وال----عزل بخبر واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهد اثنان----- بلا دعوي الو-كيل ان فلانا الغاءب وكل فلانا الحاضر فقال الوكيل ما علمت هذا وانا اتصرف عنه ثبتت الوكالة وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت وك---------------الته وان قال ما ع-----------لمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول	488	-5261600886119401435	474	830.5	376	1078	43.970314025878906	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1728	false	6773420695130608366	5	279	25	1433	1541	300	بان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت الوكالة لما سبق--------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة الوكيل علي موكله لعدم التهمة كشهادة الاب علي ولده واولي و تقبل شهادة الوكيل له اي لموكله فيما لم يوكله فيه لانه اجنبي بالنسبة اليه فان شهد الوكيل بما كان وكيلا فيه بعد عزله من الوكالة لم تقبل شهادته ايضا سواء كان الوكيل خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم لانه بعقد الوكالة صار خصما فيه فلم تقبل شهادته فيه كما لو خاصم فيه واذا كانت امة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل زيدا في طلاقها لم تقبل او شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل شهادتهما لانها تجر نفعا اما في الاولي فلعود منفعة البضع اليهما واما في الثانية فلبقاء النفقة علي الزوج ولا تقبل شهادة ابن الرجل له بالوكالة ولا شهادة ابويه له بالوكالة ولا شهادة ابيه وابنه لانها شهادة فرع لاصل وعكسه ويثبت العزل بها اي بشهادة ابوي الموكل او ابنيه او ابيه وابنه لانهما يشهدان لمن لا يدعيها اي يطلبها فهي كالشهادة عليه فان قبض الوكيل الدين من الغريم فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهد له ابناه اي الموكل او ابواه وابن-ه لم تقبل شهادتهما لانها شهادة فرع لاصله وبالعكس وان ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده او ابنا سيده او ابواه لم تقبل شهادتهما لانها شهادة مالك لرقيقه او شهادة فرع او اصل لرقيق اصله او فرعه واذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله يعني قال احدهما انه وكل الاخر ولم يسمعه اي الاقرار شاهدان مع الحاكم ثم غاب الموكل وحضر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم كونه وكيلا لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته لان الحاكم لا يحكم بعلمه	1728	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	79	249	401	1243	1492	300	وان قال ما اعلم صدق الشاهدين لم تثبت --وكالته وان قال ما علمت وسكت قيل له فسر فان فسر بالاول ثبتت وان فسر بالثاني لم تثبت وتقبل شهادة الوكيل علي موكله ول--------------------------------------------------------------------ه فيما لم يوكله فيه ------------------------فان شهد------- بما كان وكيلا فيه بعد -----------عزله لم تقبل------- ايضا سواء كان------- خاصم فيه بالوكالة او لم يخاصم و-------------------------------------------------------------------اذا كانت امة بين نفسين فشهدا ان زوجها وكل----- في طلاقها ا--------و شهدا بعزل الوكيل في الطلاق لم تقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة ابن الرجل ولا ------------------ابويه له بالوكالة------------------------------------------------ ويثبت العزل بها ---------------------------------------------لانهما يشهدان لمن لا يدعيها ----------------------------فان قبض الوكيل---------------- فحضر الموكل وادعي انه كان قد عزل الوكيل وان حقه باق في ذمة الغريم وشهد له ا--------------------------بناه لم تقبل شهادتهما ------------------------------وان ادعي مكاتب الوكالة فشهد له سيده و--ابنا سيده او ابواه لم تقبل و------------------------------------------------------------------------اذا حضر رجلان عند الحاكم فاقر احدهما ان الاخر وكله------------------------------ ولم يسمعه----------- شاهدان مع الحاكم ثم غاب الموكل حض-ر الوكيل فقدم خصما لموكله وقال انا وكيل فلان فانكر الخصم كونه وكيلا لم تسمع دعواه حتي تقوم البينة بوكالته لان الحاكم لا يحكم بعلمه	488	-5261600886119401435	748	1221.0	596	1478	50.60893249511719	128	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1729	false	-445894373673790152	14	103	69	504	1479	300	ولو حضر رجل قاضيا وادعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره الوكيل فاقام المدعي بينة بما ادعاه من الدين حلفه الحاكم علي رواية تاتي في القضاء استظهارا وحكم له بالمال وياتي انه لا يحلف مع البينة التامة فاذا حضر الموكل وجحد الوكالة لم يءثر في الحكم او حضر وادعي انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم لان القضاء علي الغاءب صحيح وان لم يكن وكيل وان ادعي انسان ان صاحب الحق اي الدين احاله به علي الغريم فكدعوي وكالة و دعوي وصية علي ما تقدم فان	1729	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0488	true	-6756444368052869548	249	299	1243	1488	1492	300	ولو حضر رجل وا------دعي علي غاءب مالا في وجه وكيله فانكره فانكره فاقام------- بينة بما ادعاه--------- حلفه الحاكم---------------------------------- وحكم له بالمال----------------------------------- فاذا حضر الموكل وجحد الوكالة وادعي ------------------------انه كان قد عزله لم يءثر ذلك في الحكم -------------------------------------------وان ادعي------ ان صاحب الحق--------- احاله به----------- فكدعوي وكالة و------وصية علي ما تقدم وان	488	-5261600886119401435	232	352.5	183	435	53.33333206176758	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1729	false	-445894373673790152	222	300	1110	1479	1479	300	مات وانا وارثه لا وارث له غيري لزمه اي الغريم الدفع اليه مع التصديق لانه مقر له بالحق وانه يبرا بهذا الدفع فلزمه كما لو جاء صاحب الحق و لا يلزمه الدفع مع الانكار انه مات او انه وارثه لا وارث له غيره ويلزمه اي الغريم اليمين مع الانكار انه لا يعلم صحة ما قاله لانه حلف علي نفي فعل الغير عينا كان الحق او دينا وديعة كانت العين او غيرها من عارية ومضاربة ونحوهما ومن طلب منه-	1729	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	1	35	4	166	1511	300	مات وانا وارثه لا وارث له غيري لزمه ال----------دفع اليه مع التصد-----------------------------------------------------------------------------------يق لا الانكار------------------------------------- ويلزمه---------- اليمين مع الانكار انه لا يعلم صحة ما قاله--------------------------- عينا كان----- او دينا وديعة----------- او غيره-------------------------ا ومن طلب منه	489	-5261600886119401435	156	228.0	123	370	42.16216278076172	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1730	false	5713063634592882253	5	215	17	1079	1510	300	وامتنع المطلوب منه من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض وكان الحق عليه اي المطلوب منه بغير بينة لم يلزم القابض الاشهاد ولم يجز للمطلوب منه التاخير لذلك لانه لا ضرر عليه في الدفع حتي يطلب زواله لانه متي ادعي عليه قال لا يستحق علي شيءا ويقبل قوله مع يمينه وان كان الحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير جعل والوصي بغير جعل فكذلك لا يلزم القابض الاشهاد علي نفسه بالقبض ولا للمطلوب منه التاخير لذلك لما تقدم وان كان من عليه الحق ممن لا يقبل قوله في الرد او كان ممن هو مختلف في قبول قوله في الرد كالغاصب والمستعير والمقترض والمرتهن والوصي والوكيل بجعل وكل من قبض العين لحظ نفسه لم يلزمه تسليم ما قبله من دين او عين الا بالاشهاد علي القابض بالقبض لحديث لا ضرر ولا ضرار ومتي شهد القابض علي نفسه بالقبض لم يلزم القابض تسليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق لانها ملكه فلا يلزمه دفعها وكذا من باع عقارا ونحوه وبه وثيقة لا يلزمه دفعها للمشتري وتقدم بعضه في الرهن واذا شهد بالوكالة رجل وامراتان او شهد شاهد بها وحلف مدعي الوكالة معه ثبت ذلك ان كانت الوكالة في المال او ما يقصد به المال لان الوساءل لها حكم المقاصد ومن اخبر بوكالة وظن صدقه	1730	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	36	134	169	667	1511	300	وامتنع ------------من دفعه حتي يشهد القابض علي نفسه بالقبض وكان الحق علي---------------ه بغير بينة لم يلزم القابض الاشهاد وان كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ثبت ببينة وكان من عليه الحق يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل بغير ----------------جعل ف-----------------------------------------------------------------------------كذلك وان كان -------------ممن لا يقبل قوله في الرد ا-----------و مختلف في قبول قوله-------- كالغاصب والمستعير ---------والمرتهن لم يل----------------------------------------------زمه تسليم ما قبله-------------- الا بالاشهاد---------------------------------------- ومتي شهد------- علي نفسه بالقبض لم يلزم تس-------ليم الوثيقة بالحق الي من عليه الحق------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم بعضه في الرهن واذا شهد بالوكالة رجل وامراتان او---- شاهد---- وحلف مع --------------ثبت ذلك ان كانت الوكالة في المال------------------------------------------------ ومن اخبر بوكالة وظن صدقه	489	-5261600886119401435	479	727.5	383	1062	45.10357666015625	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1731	false	-2930777754513927391	51	187	259	975	1537	300	شركة عقود وهو المراد هنا بالترجمة وتكره معاملة من في ماله حلال وحرام يجهل وكذا اجابة دعوته واكل هديته وصدقته ونحوها وياتي في الوليمة وتقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته لقوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه الحديث و تكره مشاركة مجوسي ووثني ومن في معناه ممن يعبد غير الله تعالي وظاهره ولو كان المسلم يلي التصرف قال احمد في المجوسي ما احب مخالطته ومعاملته لانه يستحل ما لا يستحل هذا وكذا تكره مشاركة كتابي ولو غير ذم-ي لانه يعمل بالربا الا ان يلي المسلم التصرف فلا تكره للامن من الربا ولما روي الخلال باسناده عن عطاء قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني الا ان يكون الشراء والبيع بيد المسلم وهي اي شركة العقود خمسة اقسام لا يصح شء منها الا من جاءز التصرف لانها	1731	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	156	201	798	1023	1511	300	شركة عقود -هو المراد هنا--------- وتكره معاملة من في ماله حلال وحرام يجهل ومشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة مجوسي ووثني ومن في معناه وكذا مشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة كتابي ولو غير ذمني لانه يعمل بالربا الا ان يلي المسلم التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------------- خمسة اقسام لا يصح شء منها الا من جاءز التصرف احدها	489	-5261600886119401435	211	359.0	167	717	29.428173065185547	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1732	false	6819816029302702697	30	213	157	1074	1504	300	يشترك اثنان فاكثر بماليهما علي ان----------------------------- يعمل فيه احدهما بشرط ان يكون له اي العامل من الربح اكثر من ربح ماله ليكون الجزء الزاءد في نظير عمله في مال شريكه فان شرط صاحبه له ربحا قدر ماله اي العامل فهو ابضاع لا يصح لانه عمل في مال الغير بغير عوض وان شرط له صاحبه اقل منه اي من ربح ماله لم يصح ايضا لاخذه جزءا من ربح مال صاحبه بلا عمل منه لكن التصرف صحيح لعموم الاذن وله ربح ماله ولا اجرة له لتبرعه بعمله بما يدل علي رضاهما متعلق بيشترك او محذوف تقديره وتنعقد بمصير بتشديد الياء المكسورة كل منهما اي المالين لهما اي للشريكين فقوله بمصير متعلق بقوله علي رضاهما ولها اي شركة العنان شروط منها ان يكون المالان المعقود عليهما معلومين فلا تصح علي مجهولين للغرر فان اشتركا في مال مختلط بينهما شاءعا كما ورثاه او اتهباه ولم يعلما كميته صح عقد الشركة ان علما قدر مال كل منهما فيه من نصف او ربع ونحوه لانتفاء الغرر بذلك ومنها اي شروط الشركة حضور المالين كمضاربة لتقرير العمل وتحقيق الشركة فلا تصح الشركة علي مال غاءب ولا علي مال في الذمة	1732	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0489	true	8110756501308303917	204	291	1039	1464	1511	300	يشترك اثنان فاكثر بماليهما ليعملا فيه ببدنيهما وربحه بينهما او يعمل---- احدهما بشرط ان يكون له---------- من الربح اكثر من ربح مال---------------------------------------------ه فان شرط------ له ربحا قدر ماله---------- فهو ابضاع لا يصح1------------------------------ وان شرط ل------ه اقل من---------------ه لم يصح ايضا لاخذه جزءا من ربح مال صاحبه بلا عمل2--------------------------------------------------------------------- بما يدل علي رضاهما بمصير كل منهما--------------------------------------------------------------------- لهما1 ولما ش-------------------------------------------------------------روط منها ان يكون المالان--------------- معلومين --------------------------فان اشتركا في---- مختلط بينهما شاءعا صح----------------------------------------------- ان علما قدر مال كل منهما------------------------------------------- ومنها--------------- حضور المالين كمضارب---------------------------ة فلا تصح علي----------- غاءب ولا-------- في الذمة	489	-5261600886119401435	364	467.5	285	946	38.47780227661133	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1733	false	786389995691864393	186	300	960	1534	1534	300	الا بعد البيع و----لا تصح شركة --عنان ومضا-----ربة----------------------------------------------------------------------------- بمغشوش من النقدين غشا كثيرا عرفا لانه لا ينضبط غشه فلا يتاتي رد مثله لان قيمتها تزيد وتنقص فهي كالعروض ولا فلوس ولو نافقة لانها عروض ولا نقرة وهي التي لم تضرب لان قيمتها تزيد وتنقص فاشبهت العروض ولا اثر هنا اي في شركة العنان والمضاربة و لا في الربا وغيره كالصرف والقرض لغش يسير لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار لانه لا يمكن التحرز منه ومنها اي شروط شركة عنان ومضاربة ان يشترطا لكل واحد منهما جزءا من الربح مشاعا معلوما كنصف او ثلث او غيرهما لان الربح مستحق لهما بحسب الاشتراط فلم يكن بد من اشتراطه سواء شرطا لكل واحد منهما علي قدر ماله-	1733	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	25	97	125	489	1570	300	النقدين المضروبين فلا تصح شركة العنان ولا المضاربة بعرض ولو مثليا ولا بقيمته ولا بثمنه الذي اشتري به ولا بثمنه الذي يباع به ولا بمغشوش--------------- كثيرا ---------------------------------------------------------------------------ولا فلوس ولو نافقة -----------ولا نقرة وهي التي لم تضرب و------------------------------------لا اثر هنا و--------------------------------في الربا وغيرهما------------ لغش يسير لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار------------------------ ومنها-------------------------- ان يشترطا لكل واحد منهم-----ا من الربح مشاعا معلوما كنصف او ثلث او غيرهما--------------------------------------------------------- سواء شرطا لكل واحد------ علي قدر ماله	490	-5261600886119401435	258	367.0	205	663	38.91402816772461	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1733	false	786389995691864393	1	98	3	513	1534	300	اذن صريح من كل منهما للاخر في التصرف لتضمنها للوكالة وينفذ تصرف كل واحد منهما اي الشريكين في جميع المالين بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه لانه متصرف بجهة الاذن فهو كالوكالة فعلمت ان كلا من المالين يصير شركة بينهما بمجرد العقد وان لم يقع خلط بالفعل ومنها اي شروط الشركة ان يكون راس المال من النقدين المضروبين لانهما ثمن المبيعات وقيم الاموال والناس يشتركون بهما من زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي زمننا من غير نكير فلا تصح شركة العنان ولا المضاربة بعرض ولو كان العرض مثليا كبر وحرير لان قيمته	1733	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	0	38	0	202	1570	300	اذن صريح ف------------------ي التصرف---------------- وينفذ تصرف كل واحد منهما في الما-----------------لين بحكم الملك في نصيبه و------الوكالة في نصيب شريكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها--------------- ان يكون راس المال من النقدين المضروبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح شركة العنان ولا المضاربة بعرض ولو---------- مثليا ولا ب---------قيمته	490	-5261600886119401435	194	298.5	156	510	38.039215087890625	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1734	false	1077245205431043496	27	196	132	984	1532	300	فان قالا الربح بيننا تناصفاه لان الاضافة اليهما اضافة واحدة من غير ترجيح فاقتضت التسوية كقوله هذه الدار بيني وبينك وان لم يذكراه اي الربح لم يصح لانه المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا كحظ او جزء ونصيب لم يصحا لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرطا فيهما لاحدهما دراهم معلومة لم يصحا لانه قد لا يربح غيرها فياخذ جميع الربح وقد لا يربح فياخذ جزءا من المال وقد يربح كثيرا فيتضرر من شرطت له او شرطا لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم يصحا لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع الشركة او شرطا لاحدهما- جزءا --وعشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم ونحوها لم يصحا كما لو شرط له مثل ما شرط لزيد في شركة اخري وهما لا يعلمانه او دفع اليه الفا مضاربة وقال الدافع لك ربح نصفه لم يصح العقد لما تقدم وكذا مساقاة ومزارعة	1734	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0490	true	-223518526222684187	103	161	513	805	1570	300	فان قالا الربح بيننا تناصفاه-------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يذك-----------------------------------------------------------راه او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا او در--------------------------------------------------------------------------اهم معلومة او ربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الثوبين او---- احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر او--------- عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بعينه او جزءا او عشرة دراهم او جزءا الا عشرة دراهم --------------------------------------------------------------------------او دفع----- الفا مضاربة وقال------- لك ربح نصفه لم يصح العقد1-------- وكذا مساقاة ومزارعة	490	-5261600886119401435	268	420.0	213	855	31.345029830932617	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1736	false	35472999740538356	80	265	396	1325	1500	300	يحط من ثمنه لاجل العيب او يءخر ثمنه لاجل العيب لانه عادة التجارة وليس له اي لاحدهما ان يكاتب الرقيق لانه لم ياذن فيه شريكه والشركة تنعقد علي التجارة وليست منها ولا ان يزوجه لما ذكرنا سيما وتزويج العبد ضرر محض ولا ان يعتقه ولو بمال ولا يهبه لكن نقل حنبل يتبرع ببعض الثمن لمصلحته ولا ان يقرض ظاهره ولو برهن ولا يحابي فيبيع بانقص من ثمن المثل او يشتري باكثر منه لان الشركة انعقدت علي التجارة بالمال وهذه ليست منها ولا ان يضارب بالمال لان ذلك يثبت في المال حقوقا ويستحق ربحه لغيره ولا ان يشارك فيه اي في مال الشركة ولا ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال غيره لانه يتضمن ايجاب حقوق في المال وليس هو من التجارة الماذون فيها ولا ان ياخذ به اي بمال الشركة سفتجة بفتح السين والتاء ذكره في حاشيته بان يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال بتلك البلد لان فيها خطرا ولا يعطيها اي السفتجة بان ياخذ من انسان عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال الا باذن شريكه فيهن	1736	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	0	85	0	413	1459	300	يحط من ثمنه -----------او يءخر ثمنه لاجل العيب و------------------ليس له -----------ان يكاتب الرقيق ولا--------------------------------------------------------------- يزوجه ولا--------------------------------------- يعتقه ولو بمال ولا يهبه ولا يفرض و--------------------------------------------------------لا يحابي ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يضارب بالمال ولا------------------------------------------------- يشارك فيه ولا -----------------ان يخلط مال الشركة بماله ولا مال--------------------------------------------------------------- غيره ولا ان ياخذ به--------------- سفتجة ب---------------------------------ان يدفع الي انسان شيءا من مال الشركة وياخذ منه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك المال ول-------------------------ا يعطيها----------- بان ياخذ من انسان عرضا ويعطي بثمنه كتابا الي وكيله ببلد اخر ليستوفي منه ذلك------ الا باذن شريكه فيهن	491	-5261600886119401435	383	603.0	300	929	41.22712707519531	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1737	false	-1724114302753579276	44	267	227	1357	1510	300	الايداع والرهن والارتهان ولا فرق بين من يلي العقد وغيره و لشريك عزل وكيل وكله هو او وكله شريكه لانه وكيل وكيله وليس له ان يبضع وهو اي الابضاع في الاصل طاءفة من المال تبعث للتجارة قاله الجوهري والمراد ان يدفع من مال الشركة الي من يتجر فيه والربح كله للدافع وشريكه لما فيه من الغرر وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله من العمل بنفسه كالوكيل وعلم منه ان له التوكيل فيما لا يتولي مثله بنفسه او يعجزه وهو اي شريك العنان كمضارب فيما له فعله و فيما يجب عليه فعله وفيما يمنع المضارب منه لتساويهما في الحكم وله اي الشريك السفر مع الامن اي امن البلد والطريق كولي اليتيم فلو سافر والغالب العطب ضمن لتفريطه وكذا لو سافر فيما ليس الغالب السلامة فيه ولو استوي الامران لتفريطه ومثله ولي يتيم ومضارب وان لم يعلما اي الشريك وولي اليتيم ومثله المضارب بخوفه اي البلد او الطريق او لم يعلما بفلس مشتر لم يضمنا ما فات بذلك لانهما لا يعدان مفرطين وان علم الشريك عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه اي المال لتعريضه اي الشريك المال للاخذ وليس له اي الشريك ان يستدين علي مال الشركة لانه يدخل فيها اكثر مما رضي الشريك بالمشاركة فيه فلم يجز كما لو ضم اليها شيءا من ماله والاستدانة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	1737	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	89	196	436	967	1459	300	الايداع والرهن والارتهان لحاجة فيهن و---------------------------عزل وكيل وكله ه---------------------و او شريكه وليس له ان يبضع وهو ---------------------------------------------------------------------ان يدفع من مال الشركة الي من يتجر فيه والربح كله للدافع وشريكه----------------- وليس له ان يوكل فيما يتولي م-----------------------------------------------------------------ثله بنفس---------ه وهو--------------- كمضارب فيما له و---------------علي-----ه وفيما يمنع منه--------------------------- وله---------- السفر من الامن--------------------------------- فلو سافر والغالب العطب ضمن-------- وكذا في--------ما ليس الغالب السلامة في--------------------------ه ومثله ولي يتيم -------وان لم يعلما1----------------------------------- بخوفه او---------------------------- بفلس مشتر لم يضمنا -----------------------------------وان علم------- عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه--------- لتعريضه---------------- للاخذ وليس له ----------ان يستدين علي مال الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------ة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	491	-5261600886119401435	505	728.5	401	1130	44.69026565551758	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1738	false	-6701146186285327641	29	171	158	870	1508	300	وهذا المنع المتقدم مع الاطلاق اما لو اذن الشريك له اي لشريكه فيه اي فيما تقدم انه ممنوع منه من التصرفات جاز او قال الشريك لشريكه اعمل برايك جاز له ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة به وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا راي فيه مصلحة لتناول الاذن لذلك دون التبرع والحطيطة والقرض وكتابة الرقيق وعتقه وتزويجه لانه ليس بتجارة وانما فوض اليه العمل برايه في التجارة وان اخر احد الشريكين حقه من الدين الحال جاز لانه اسقط حقه من المطالبة فصح ان ينفرد به كالابراء لا ان اخر حق شريكه فلا يجوز لانه غير ماذون فيه نطقا ولا عرفا لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له اي للمءخر مشاركته فيه اي فيما قبضه وله اي الشريك حبس غريم مع منع الاخر منه اي من حبسه لانه مدينه وان تقاسما الدين في الذمة	1738	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0491	true	4770035821976190844	206	276	1011	1348	1459	300	وهذا المنع المتقدم مع الاطلاق اما لو اذن له فيه------------------------------------------------------------ او قال-------------- اعمل برايك جاز ---ان يعمل كل ما يقع في التجارة من الابضاع والمضاربة بالمال والمشاركة--- وخلطه بماله والزراعة وغير ذلك اذا راي فيه مصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخر حقه م-------------ن الدين الحال جاز لا---------------------------------------------------------- حق شريكه------------------------------------------ لكن لو قبض شريكه شيءا مما لم يءخر كان له---------- مشاركته في-------------ه وله---------- حبس غريم مع منع الاخر م----------------------نه وان تقاسما الدين في الذمة	491	-5261600886119401435	328	535.0	259	712	46.06741714477539	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1739	false	-6162678219851577289	10	300	52	1512	1512	300	واذا قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بارث او اتلاف او عقد من ثمن مبيع او قرض او غيره قال الشيخ تقي الدين او ضريبة سبب استحقاقها واحد ولو كان القبض بعد تاجيل شريكه حقه فلشريكه الاخذ من الغريم مثل ما قبضهه شريكه وله الاخذ من القابض لانهما سواء في الملك حتي ولو اخرجه القابض عن يده برهن او قضاء دين فياخذه الشريك من يده اي اي ممن هو بيده كمقبوض بعقد فاسد فان كان القبض باذن شريكه او تلف المقبوض في يد قابضه فلا محاصة ويتعين الغريم وياخذ الشريك منه مثل ما قبضه شريكه وللغريم غير المحجور عليه التخصيص لبعض الغرماء مع تعدد سبب الاستحقاق بان باعه واحد شيءا واقرضه اخر شيءا فله تقديم من شاء منهما في الوفاء اذ لا معين لذلك غيره لكن ليس لاحدهما اكراهه علي تقديمه علي الاخر لانه اكراه بغير حق و يجب علي كل واحد من الشريكين ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد لان اطلاق الاذن يحمل علي العرف وهو يقتضي ان هذه الامور يتولاها بنفسه فان استاجر من فعله باجرة غرمها من ماله لانه بذلها عوضا عما يلزمه وما جرت العادة ب ان يستنيب الشريك فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله لانه العرف وليس له اي الشريك فعله اي فعل ما جرت العادة ان لا يتولاه لياخذ اجرته بلا شرط لانه تبرع بما لا يلزمه فلم يستحق شيءا كالمراة التي تستحق خادما اذا خدمت نفسها واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز ك استءجار داره او اجنبي لذلك وبذل- خفارة وعشر- علي المال قال الامام احمد ما انفق علي المال المشترك فعلي المال بالحصص كنفقة العبد المشترك وليس لاحد من الشركاء-	1739	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	14	172	65	859	1448	300	واذا قبض احد الشريكين من مال مشترك بينهما بارث او اتلاف او عقد من ثمن مبيع او قرض او غيره ------------------------------------------------ولو كان القبض بعد تاجيل شريكه حقه فلشريكه الاخذ من الغريم --------------------له الاخذ من القابض--------------------- حتي ولو اخرج--------------ه برهن او قضاء دين فياخذه -------من ------------------يده كمقبوض بعقد فاسد وان كان القبض باذن شريكه او تلف-------- في يد قابضه فلا محاصة1------------------------------------------------ وللغريم----------------- التخصيص------------- مع تعدد سبب الاستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------- لكن ليس لاحدهما اكراهه علي تقديمه و----------------------------------علي كل واحد ان ------------يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فا-------------------------------------------------------------------------------ن فعله باجرة غرمها---------------------------------- وما جرت العادة ان-- يستنيب ف-------يه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله ول-----------يس له فعل--------------------------------------------ه لياخذ اجرته بلا شرط------------------------------------------------------------------------------ واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز ك---------داره-------------- وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال------- احمد ما انفق علي المال-------- فعلي المال وليس ---------------------------لاحد من الشركاء	492	-5261600886119401435	773	1265.0	617	1463	52.83663558959961	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1740	false	-120383163513264526	2	293	8	1405	1434	300	من ال--مال المشترك اكثر من نفقة شريكه الا باذنه اي اذن شريكه لانه بغير اذنه خيانة او غصب وان اتفقا اي الشريكان علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان ذلك احوط قطعا للنزاع ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن شريك لانه تصرف المال المشترك بغير اذن صاحبه وفي الفروع ويتوجه عكسه فصل والشروط في الشركة ضربان كالبيع والنكاح احدهما صحيح مثل ان يشترط ا ن لا يتجر الا في نوع من المتاع اي المال سواء كان مما يعم وجوده او لا وقال في الرعاية عام الوجود والمراد به عمومه حال العقد في الموضع المعين للتجارة لا عمومه في ساءر الازمنة والامكنة او ان لا يتجر الا في بلد بعينه كمكة ونحوها او ان لا يبيع الا بنقد كذا او ان لا يسافر بالمال او ان لا يبيع الا من فلان او ان لا يشتري الا من فلان فهذا كله صحيح سواء كان الرجل مما يكثر المتاع عنده او يقل لانه عقد يصح تخصيصه بنوع فصح تخصيصه برجل وبلد معينين كالوكالة فان جمع البيع والشراء من واحد لم يضر ذكره في المستوعب وفي المغني والشرح خلافه قال في المبدع وهو ظاهر و الثاني فاسد كاشتراط ما يعود بجهالة الربح وتقدم بيانه في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و-المضاربة كما تقدم مفصلا وان اشترط الشريك او رب المال عليه اي علي شريكه او المضارب ضمان المال ان تلف او شرط ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله فسد الشرط وحده لمنافاته مقتضي العقد او شرط عليه الارتفاق في السلع فسد الشرط لانه لا مصلحة فيه اشبه اشتراط ما ينافيه او شرط عليه ان لا يفسخ الشركة مدة بعينها او ان لا يبيع الا براس المال او اقل من راس المال ا-و ان لا يبيع الا ممن اشتري منه او ان لا يبيع او	1740	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0492	true	7426291055255997431	170	300	848	1448	1448	300	من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه و-----------------------------------------ان اتفقا ع------------لي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان---- احوط------------ ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو -------------------------------------------------------------------الشروط في الشركة ضربان ص----------------------حيح مثل ان يشترط ا---لا يتجر الا في نوع من المتاع او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد ب---------------عينه او لا يبيع الا بنقد كذا او ---لا يسافر بالمال او--- لا يبيع او ---------------لا يشتري الا من فلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد كاشتراط ما يعود بجهالة الربح وتقدم ف------ي الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة و---------------ان اشترط عليه------------------------------------------- ضمان المال او----------- ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او--------------------------------------------- الارتفاق في السلع او --------------------------------------------------------------لا يفسخ الشركة مدة بعينها او--- لا يبيع الا براس المال او----------------- اقل او لا يبيع الا ممن اشتري منه او----لا يبيع او-	492	-5261600886119401435	557	859.0	432	1401	39.75731658935547	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1741	false	-1516482717934713236	1	289	5	1474	1525	300	خدمة ولو في شء معين او قرضا او مضاربة اخري له في مال اخر او شرطه اي ما ذكر من الخدمة وما عطف عليهما لاجنبي او شرط ايما اعجبه اخذه بثمنه وهو التولية ونحوها كشرطه علي المضارب جزءا من الوضيعة فهذه شروط فاسدة لانها ليست من مصلحة العقد ولا مقتضاه اشبهت ما ينافيه ولا تفسد هذه الشروط الفاسدة العقد لانه عقد علي مجهول فلم تبطله الشروط الفاسدة كالنكاح وهذا ما صححه في الانصاف وغيره لكن مقتضي القواعد انه اذا شرط عليه قرضا او مضاربة اخري يفسد العقد لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه كما ياتي بعضه في المضاربة واذا فسد العقد اي عقد الشركة بانواعها قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين لان التصرف صحيح لكونه باذن مالكه والربح نماء المال كالوضيعة فهي بقدر المالين وما عمله كل واحد منهما اي الشريكين في الشركتين اي شركة العنان وشركة الوجوه فله اجرته لانه عمل في نصيب شريكه فيرجع به لانه عقد يبتغي الفضل فيه في ثاني الحال فوجب ان يقابل العمل فيه عوض كالمضاربة وبيان قدر اجرته في نصيب شريكه ان ينظر اجرة عمل كل واحد منهما في المالين و يسقط منها اجرة عمله في ماله لان الانسان لا يجب علي نفسه المال ويرجع علي شريكه الاخر بقدر ما بقي له من اجرة العمل لانه الذي عمله في مال شريكه فان تساوي مالاهما وعملاهما تقاص الدينان لانه قد ثبت لكل منهما علي الاخر مثل ماله عليه واقتسما الربح نصفين وان فضل احدهما صاحبه بفضل تقاص دين القليل بمثله من الكثير ويرجع علي الاخر بالفضل اي بنصفه لما تقدم وقسمت اجرة ما تقبلاه في شركة الابدان اذا فسدت بالسوية ويرجع كل واحد منهما فيها علي الاخر باجرة نصف عمله لما تقدم وان تعدي شريك ما امر به شريكه فتلف شء من المال ضمن التالف كساءر الامناء والربح لرب المال	1741	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	6	113	26	583	1559	300	خدمة ولو في شء معين او قرضا او مضاربة اخري او-------------- شرطه----------------------------------- لاجنبي او---- ايما اعجبه اخذه بثمنه وهو التولية ونحوها فهذا---------------------------------- شروط فاسدة ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسد العقد---------------------------------------------------------- واذا فسد العقد----------------------- قسم ربح شركة عنان ووجوه علي قدر المالين--------------------------------------------------- كالوضيعة و-----------------ما عمله كل واحد منهما في ا------------لشركتين---------------------------- فله اجرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط منها اجرة عمله في ماله ويرجع علي الا----------------------------------------خر بقدر ما بقي ل------------------------------------------ه فان تساوي مالاهما وعملاهما نقصا الدينين---------------------------------------------- واقتسما الربح نصفين وان فضل احدهما صاحبه بفضل تقاص دين القليل ب----------مثله ويرجع علي الاخر بالفضل------------------ وقسمت اجرة ما تقبلاه في----- الابدان--------- بالسوية ويرجع كل واحد منهما فيها علي الاخر باجرة نصف عمله ---------وان تعدي شريك--------------------------------- ضمن وال---------------------ربح لرب المال	493	-5261600886119401435	523	779.0	418	1469	35.60245132446289	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1742	false	-2949189271563296722	171	300	899	1526	1526	300	تبطل بموت احد الشريكين و ب جنونه المطبق و ب الحجر عليه لسفه او فلس او فيما حجر عليه فيه وبالفسخ من احدهما وساءر ما يبطل الوكالة فان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزول ولو لم يعلم كالوكيل ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه من المال فان تصرف في اكثر ضمن الزاءد وللعازل التصرف في الجميع اي جميع مال الشركة لانها باقية في حقه لان شريكه لم يعزله بخلاف ما اذا فسخ احدهما الشركة فلا يتصرف كل الا في قدر ماله هذا اي ما ذكر من العزل اذا نض المال اي صار مثل حاله وقت العقد عليه دنانير او دراهم وان كان المال عرضا لم ينعزل احدهما بعزل شريكه له وله التصرف بالبيع لتنضيض المال كالمضارب دون المعاوضة بسلعة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال-	1742	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	157	210	810	1087	1559	300	تبطل بموت احد الشريكين و---جنونه و----------الحجر عليه لسف----------------------------ه وبالفسخ من احدهما ----------------------فان عزل احدهما صاحبه انعزل المعزو--------------------ل ولم يكن له ان يتصرف الا في قدر نصيبه------------------------------------- وللعازل التصرف في الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------------------اذا نض المال1---------------------------------------------- وان كان------ عرضا لم ينعزل--------------------- وله التصرف بالبيع---------------------- دون المعارضة بسلعة اخري ودون التصرف بغير ما ينض به المال	493	-5261600886119401435	273	405.0	221	628	43.471336364746094	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1742	false	-2949189271563296722	11	55	61	289	1526	300	في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه كالمذكورات لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم او جاءز يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	1742	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	114	154	591	793	1559	300	في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة ووديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه----------- لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم-------- يجب الضمان في صحيحه يجب------- في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	493	-5261600886119401435	202	377.5	162	228	88.59648895263672	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1743	false	3152096169526397093	36	236	192	1261	1581	300	واذا مات احد الشريكين وله وارث رشيد فله اي الوارث ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف وياذن هو ايضا لشريكه فيه وهو اي بقاءه علي الشركة اتمام الشركة وليس بابتداءها فلا تعتبر شروطها اي شروط الشركة من حضور المال وكونه نقدا مضروبا وبيان الربح ونحوها مما تقدم هذا مقتضي كلامه في المغني والمبدع وقال في المستوعب ان مات يخرج من الشركة ويتسلم حقه ورثته انتهي فصريحه بطلان الشركة بموت احدهما وهو صريح كلامه قريبا وكلام المنتهي وغيرهما فيما تقدم في الوكالة ومقتضي ما ياتي في المضاربة اذ لا فرق وله اي الوارث المطالبة للشريك بالقسمة لمال الشركة فان كان الوارث مولي عليه لكونه محجورا عليه قام وليه مقامه في ذلك اي في ابقاء الشركة والمقاسمة ولا يفعل الولي الا ما فيه المصلحة للمولي عليه كساءر التصرفات فان كان الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له اذا قبل كالوارث فيما ذكرنا لانتقال الملك اليه وان كان الايصاء به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الاذن في التصرف ووجب دفعه اليهم اي دفع المال الموصي به الي الموصي لهم ويعزل الوصي نصيبه اي نصيب الميت ويفرقه عليهم اي علي الموصي لهم عملا بالوصية فان كان علي الميت دين تعلق الدين بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي	1743	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0493	true	4243261332382858710	210	300	1087	1559	1559	300	واذا مات احد الشريكين وله -ارث رشيد فله---------- ان يقيم علي الشركة وياذن له الشريك في التصرف -------------------------وهو-------------------- اتمام الشركة وليس بابتداءها فلا تعتبر شروطها وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة------- بالقسمة-----------1 فان كن-------- مولي ع------------------ليه قام وليه مقامه في ذلك----------------------------- ولا يفعل------ الا ما فيه المصلحة للمولي عليه فان كا---------------ن الميت قد وصي بمال الشركة او ببعضه لمعين فالموصي له-------- كالوارث فيما ذكرنا------------------- وان كان----------- لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الاذن في التصرف ووجب دفعه الي--------------------------------------هم ويعزل ------نصيبه2------------- ويفرقه عليهم فان -------------------------------كان علي الميت دين تعلق------ بتركته فليس للوارث امضاء الشركة حتي-	493	-5261600886119401435	456	721.5	369	1069	42.65668869018555	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1743	false	3152096169526397093	236	300	1261	1581	1581	300	يقضي دينه فان قضاه اي الوارث من غير مال الشركة فله الاتمام اي اتمام الشركة وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي ذكره في المغني والمبدع وغيرهما لكن مقتضي ما تقدم ان الوارث لا يمنع من اتمام الشركة قبل القضاء لكن يكون موقوفا ان قضاه نفذت الشركة كساءر تصرفاته والا نقضت ووفي الدين من حصة الميت وياتي في المضاربة لو مات احد-	1743	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	0	25	0	117	1467	300	يقضي دينه فان قضاه---------- من غير مال الشركة فله الاتمام---------------- وان قضاه منه بطلت الشركة في قدر ما قضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في المضاربة لو مات احد	494	-5261600886119401435	116	194.5	92	321	36.1370735168457	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1745	false	5474725464109848173	80	243	412	1224	1498	300	قال ابن القيم في الهدي النبوي المضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه اي المال واجير فيما يباشره من العمل بنفسه لانه يعمل لغيره بعوض وهو الجزء المسمي له من الربح وان كانت المضاربة صحيحة ولعل مراده انه في حكم الاجير والا فتعريف الاجارة الاتي لا ينطبق عليه ولذلك لم يجعل المصنف قوله مقابلا لما قدمه من انه اجير اذا فسدت وشريك اذا ظهر فيه اي المال الربح لما تقدم ومن شرط صحتها اي المضاربة تقدير نصيب العامل من الربح لانه لا يستحقه الا بالشرط فان قال رب المال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل لم تصح او قال خذ هذا المال مضاربة ولك جزء او حظ او نصيب من الربح ف المضاربة فاسدة لجهالة نصيب العامل و الربح كله لرب المال لانه نماء ماله والوضيعة عليه اي علي رب المال وحده لان العامل امين وللعامل اجر مثله وان لم يحصل ربح لانه عمل بعوض لم يسلم له وتكفي مباشرته اي العمل قبولا فلا يعتبر	1745	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	91	153	444	764	1467	300	قال---------- في الهدي الم-------ضارب امين واجير ووكيل وشريك فامين اذا قبض المال ووكيل اذا تصرف فيه وا---------جير فيما يباشره من العمل بنفسه وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريك اذا ظهر فيه الربح------------------ ومن شرط صحتها------------ تقدير نصيب العامل----------------------------------- فا---------ن قال خذ هذا المال مضاربة ولم يذكر سهم العامل------- او قال-------------------- ولك جزء من ال--------------ربح فال-------------------------------------ربح كله لرب المال--------------- والوضيعة عليه------------------------------------- وللعامل اجر مث-----------------------------------------له وتكفي مباشرته--------------- فلا يعتبر	494	-5261600886119401435	302	463.5	241	812	37.19211959838867	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1746	false	377164172358003191	2	129	10	641	1488	300	وان قال خذه فاتجر به و الربح كله لك ف المال المدفوع قرض لا قراض لان اللفظ يصلح له وقد قرن به حكمه فانصرف اليه كالتمليك والربح كله للعامل لا ------------------------------حق لرب المال فيه اي الربح وانما يرجع بمثل ما دفعه وليسا اي الابضاع والقرض بشركة ولا مضاربة لعدم تحقق معناها فيهما فان زاد رب المال مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ينتفي لانه شرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد وان قال رب المال اتجر به و الربح بيننا ف الربح بينهما نصفين لانه اضافه اليهما اضافة واحدة ولم يترجح فيها احدهما علي الاخر فاقتضي التسوية كهذه الدار بيني وبينك وان قال رب المال خذه مضاربة والربح كله لك فسدت او قال خذه مضاربة والربح كله لي فسدت المضاربة	1746	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	154	219	769	1071	1467	300	فان قال خذه فاتجر به و-الربح كله لي فابضاع لا حق--------------------------------------------------------------------------------- للعامل فيه وان قال الربح كله لك فقرض لا حق لرب المال في---------------------------------ه وليسا------------------ بشركة2--------------------------------- فان زاد--------- مع قوله والربح كله لك ولا ضمان عليك فهو قرض شرط فيه نفي الضمان فلا ----------------------------------ينتفي3 وان قال الربح------------------- بيننا ف-------بينهما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------صفين- وان ق---------ال خذه مضاربة والربح كله لك----- او قال----------- والربح كله لي فسدت وله اجرة	494	-5261600886119401435	238	326.5	184	661	36.00605010986328	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1747	false	1449317933724067922	0	94	0	494	1542	300	النصف ولك الثلث وسكت عن السدس الباقي صح وكان لرب المال لانه يستحق الربح بماله لكونه نماءه وفرعه والعامل ياخذ بالشرط فما شرط له استحقه وما بقي فلرب المال بحكم الاصل وان قال رب المال خذه مضاربة علي الثلث او قال خذه مضاربة بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ونحوه كقوله خذه مضاربة بالربع او علي خمسين ونحوه صح ذلك وكان تقديرا لنصيب العامل لان حصته انما تتقدر بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله وان اختلفا اي رب المال والعامل لمن الجزء المشروط ف هو للعامل قليلا كان الجزء المشروط او كثيرا	1747	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0494	true	1851643508941241878	251	291	1219	1428	1467	300	النصف ولك الثلث وسكت عن------ الباقي صح وكان لرب المال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا---------ن قال خذه مضاربة علي الثلث او قال----------- بالثلث او علي الثلثين او بالثلثين ون-------------------------------------------حوه صح و----كان تقديرا لنصيب العامل -----------------------------------------------------------------وان اختلفا-------------------- لمن الجزء المشروط ف----للعامل قليلا كان-------------- او كثيرا	494	-5261600886119401435	205	327.5	166	494	41.49797439575195	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1747	false	1449317933724067922	188	299	981	1540	1542	300	وان قال خذه مضاربة ولك ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف لان مخرج الثلث وربع الباقي من ستة وثلثها اثنان وربع الباقي واحد والثلاثة نصف الستة وان قال خذه مضاربة و لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن لان مخرج الربع وربع الباقي من ستة عشر وربعها اربعة وربع الباقي ثلاثة والتسعة نسبتها الي الستة عشر ما ذكر وسواء عرفا اي المتقارضان الحساب او جهلاه لان ازالته ممكنة بالرجوع الي غيرهما ممن يعرف الحساب ويجوز ان يدفع واحد الي اثنين مضاربة في عقد واحد كما يجوز في عقدين فان شرط رب المال لهما جزءا معلوما من الربح بينهما نصفين صح قليلا كان او كثيرا وان قال	1747	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	6	53	28	247	1498	300	وان قال--------------- ثلث الربح وربع ما بقي فله النصف وان قال------------------------------------------------------------------------------------------------ لك ربع الربح وربع ما بقي فله ثلاثة اثمان ونصف ثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عرفا الح--------------ساب او جهلاه---------------------------------------------------- ويجوز ان يدفع ا-----لي اثنين مضاربة في عقد واحد------------------ فان شرط--------- لهما جزء-------ا من الربح بينهما نصفي-------------------ن صح وان قال	495	-5261600886119401435	208	332.5	162	559	37.20930099487305	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1748	false	-2099513156713294588	1	278	6	1395	1503	300	لكما كذا وكذا كالنصف او الثلث من الربح ولم يبين كيف هو اي كيفية قسمته بينهما من تساو او تفاضل فهو اي الجزء المشروط بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان شرط رب المال لاحدهما اي احد العاملين ثلث الربح و شرط للاخر ربعه اي الربح والباقي له اي لرب المال جاز ذلك وكان الربح علي ما شرطوا لان الحق لا يعدوهم فجاز ما تراضوا عليه وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز كما لو قارضه كل منهما منفردا بخمسماءة فان شرطا اي صاحبا المال له اي للعامل في مالهما ربحا متساويا منهما بان شرط له كل منهما نصف الربح او ثلثه جاز وكذلك ان شرطاه متفاضلا بان شرط احدهما له النصف و شرط الاخر له الثلث كما لو انفرد كل منهما بعقده لان العقد يتعدد بتعدد العاقد ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما له اي لصاحب ذلك المال لانه نماء ماله وان شرطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز لانه شرط ينافي مقتضي العقد وكل منهما لا حق له في مال الاخر ولا عمل له فيه فلا يستحق من ربحه شيءا واذا شرطا اي المتقارضان جزءا معلوما من الربح لغير العامل فان كان شرط لعبد احدهما او كان شرط لعبديهما صح وكان في الحقيقة مشروطا لسيده لان العبد لا يملك وماله لسيده وان جعلاه اي جعل المتقارضان الربح بينهما وبين عبد احدهما اثلاثا فلصاحب العبد الثلثان اي الثلث المشروط له والثلث المشروط لعبده وللاخر الثلث لانه الذي شرط له وان شرطاه اي شرط المتقارضان الجزء من الربح لاجنبي او لولد احدهما كبيرا كان او صغيرا او امراته او قريبه كابيه واخيه وشرطا عليه اي علي المشروط له الجزء عملا مع العامل صح الشرط وكانا عاملين بمنزلة ما لو قال اعملا في هذا	1748	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	53	169	247	840	1498	300	لكما كذا ----------------وكذا من الربح ولم يبين كيف هو-------------------------------------------------------- فهو بينهما نصفين وان شرط---------------------------------------- لاحدهما---------------- ثلث الربح ولل-----اخر ربعه--------- والباقي له جاز --------------------------------------------------------------------------------وان قارض اثنان واحدا بالف لهما جاز --------------------------------------فان شرطا له----------------------------------- ربحا متساويا منهما ج--------------------------------------از وكذلك ان ش------------------رط احدهما له النصف و-----الاخر--- الثلث--------------------------------------------------------- ويكون باقي ربح مال كل واحد منهما له وان ش----------------------------------رطا كون الباقي من الربح بينهما نصفين لم يجز1------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا شرطا-------------- ج-------زءا من الربح لغير العامل فان كان---- لعبد احدهما او --------لعبديهما صح وكان----------- مشروطا لس------------------------------يده وان جعلاه بين------------------------هما وبين عبد احدهما اثلاثا فلصاحب العبد الث-----------------------------------------لثان وللاخر الثلث----------------- وان شرطاه--------------------------------- لاجنبي او لولد احدهما -------------------او امراته او قريب------------ه وشرطا عليه ع------------------------ملا مع العامل صح ------وكانا عاملين وان لم يشرطا عليه عملا لم تصح	495	-5261600886119401435	538	719.5	427	1389	38.73290252685547	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1749	false	-8388174528233651089	14	270	68	1396	1537	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة في جميع ما تقدم في المضاربة قياسا عليها لان العامل في كل منها انما يستحق بالعمل وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله من البيع والشراء او القبض والاقباض وغيرها او لا يفعله كالقرض وكتابة الرقيق وتزويجه ونحوه و في ما يلزمه فعله كنشر الثوب وطيه وختم الكيس والاحراز ونحوه وفي الشروط صحيحة كانت او فاسدة مفسدة او غير مفسدة لان كل ما جاز في احداهما جاز في الاخري لاشتراكهما في التصرف بالاذن وكذا المنع اي ما امتنع في احداهما امتنع في الاخري وان فسدت المضاربة فالربح لرب المال لانه نماء ماله والعامل انما يستحق بالشرط فاذا فسدت فسد الشرط فلم يستحق شيءا وللعامل اذا فسدت اجرة مثله خسر المال او ربح لان عمله انما كان في مقابلة المسمي فاذا لم تصح التسمية وجب رد عمله عليه وذلك متعذر فوجب له اجرة المثل وما تصرفه للعامل في المضاربة الفاسدة من التصرفات نافذ لاذن رب المال له في التصرف ولو لم يعمل العامل في المضاربة شيءا الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق العامل حصته من الربح لانه مقتضي ذلك العقد الصحيح ولا ضمان عليه اي العامل فيها اي في المضاربة الفاسدة لما تقدم من ان ما لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده ولو قدم ذلك علي مسالة الصرف لكان انسب وحمل كلامه هنا علي المضاربة الصحيحة ممكن لكنه ياتي في كلامه ويصح تعليقها اي المضاربة ولو علي شرط مستقبل كاذا جاء راس الشهر فضارب بهذا علي كذا لانه اذن في التصرف فجاز تعليقه كالوكالة والمنصوص عن الامام و يصح بع هذا العرض وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك	1749	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	170	247	850	1252	1498	300	وكذلك حكم المساقاة والمزارعة في------ما تقدم---------------------------------------------------------------- وحكم المضاربة حكم الشركة فيما للعامل ان يفعله------------------------------------------ او لا يفعله و---------------------------------------ما يلزمه فعل------------------------------------------ه وفي الشروط لان------------------------------------------ ما جاز في احداهما جاز في الاخري---------------------------- وكذا المنع ---------------------------------------وان فسدت--------- فالربح لرب المال---------------------------------------------------------------------------- وللعامل ا---------جرة مثله خسر المال او ربح ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تصرفه--------------------------------------- نافذ وان--------------------------- لم يعمل العامل ش------------يءا الا انه صرف الذهب بالورق فارتفع الصرف استحق العامل حصته------------------------------------- ولا ضمان عليه---------- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تعليقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنصوص و---------------بع هذا ------وما حصل من ثمنه فقد ضاربتك	495	-5261600886119401435	394	511.5	317	1328	29.66867446899414	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1750	false	-490580522300978659	0	102	0	482	1430	300	علي هذه الدراهم او الدنانير سنة فاذا مضت السنة فلا تبع ولا تشتر لانه تصرف يتوقت بنوع من المتاع فجاز توقيته بالزمان كالوكالة ولو قال رب المال ضارب بهذا المال شهرا ومتي مضي الاجل فهو اي مال المضاربة قرض صح ذلك ف ان مضي الاجل وهو اي المال ناض صار المال قرضا وان مضي الاجل وهو متاع فعلي العامل تنضيضه فاذا باعه ونضضه صار قرضا لانه قد يكون لرب المال فيه غرض نص عليه في رواية مهنا وان قال رب عرض بع هذا العرض وضارب بثمنه صح لما تقدم او قال رب وديعة اقبض وديعتي من زيد او منك وضارب بها او	1750	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0495	true	-7497190644604577895	253	299	1285	1494	1498	300	علي هذه الدراهم------------ سنة فاذا مضت السنة فلا تبع ولا تشتر------------------------------------------------------------ ولو قال------------------------------ ومتي مضي الاجل فهو---------------- قرض فمضي وهو-------------------------- ناض صار------ قرضا وان مضي ------وهو متاع ف-------------------اذا باع------ه صار قرضا -----------------------------------------------------وان قال------- بع هذا العرض وضارب بثمنه او------------------------- اقبض وديعتي او دي------ني وضارب به- او	495	-5261600886119401435	195	225.0	150	482	40.4564323425293	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1750	false	-490580522300978659	129	254	612	1202	1430	300	مالي الذي غصبته مني صح ذلك لانه في معني الدفع وزال ضمان الغصب بمجرد عقد المضاربة وصار المال امانة بيده لاذن ربه في بقاءه بيده ويصح قوله اي قول رب وديعة ونحوها اذا قدم الحاج فضارب بوديعتي او غيرها لان تعليق المضاربة صحيح لما تقدم وان قال رب دين ضارب بالدين الذي عليك لم تصح لعدم حضور المال ولان المال الذي في يده المدين له وانما يصير لغريمه بقبضه ولم يقبضه او قال ضارب بديني الذي علي زيد فاقبضه لم يصح ذلك لانه عقد علي ما لا يملكه لانه لا يملك ما في يد مدين الا بقبضه ولم يوجد بخلاف اقبض ديني وضارب به فيصح وتقدم قريبا او قال رب مال هو اي هذا المال قرض عليك شهرا او نحوه ثم هو مضاربة لم يصح	1750	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	0	40	0	189	1426	300	مالي الذي غصبته مني صح----------------------- وزال ضمان الغصب---------------------------------------------------------------- ويصح قوله----------------------- اذا قدم الحاج فضارب بوديعتي او غيرها--------------------------------- وان قال ضا-------رب بالدين الذي عليك او--------------------------------------------------------------------------------------------------- بديني الذي علي زيد فاقبضه او ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هو------------- قرض عليك شهرا-------- ثم هو مضاربة لم يصح	496	-5261600886119401435	182	252.0	142	590	30.847457885742188	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1752	false	-4125215105146063440	0	291	0	1429	1473	300	المضاربة في قدر ثمنه فيهما اي فيما اذا اشتراه بغير اذنه وفيما اذا اشتراه باذنه كتلفه وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه اي من الربح لانه استحقه بالعقد والعمل ولم يوجد ما يسقطه وان اشتري العامل امراة رب المال صح او كان ربه اي المال امراة فاشتري عاملها زوجها او اشتري بعضهما صح ولو كان الشراء بعين المال لانه اشتري ما يمكن طلب الربح فيه اشبه ما لو اشتري اجنبية او اجنبيا وانفسخ النكاح فيهما اي فيما اذا اشتري امراة رب المال او بعضها او اشتري زوج ربة المال او بعضه لما ياتي من انه متي ملك احد الزوجين الاخر او بعضه انفسخ النكاح ولا ضمان علي العامل فيما يفوت المراة من المهر اذا فسد نكاحها بشراء زوجها و لا فيما يسقط من النفقة لان ذلك لا يعود الي المضاربة ولا فرق بين شراءه في الذمة او بعين المال واذا اشتري زوجة رب المال وانفسخ النكاح وكان قبل الدخول وجب علي الزوج نصف الصداق ورجع به علي عامله لانه سبب تقريره عليه كما لو افسدت امراة نكاحه بالرضاع ذكره في المغني والشرح وشرح المنتهي وان اشتري العامل من يعتق علي نفسه كابيه واخيه ولم يظهر ربح لم يعتق لانه لا يملكه وانما هو ملك رب المال وان ظهر ربح عتق عليه اي المضارب قدر حصته وسري العتق الي باقيه ان كان المضارب موسرا بقيمة باقيه لانه ملكه بفعله فعتق عليه اشبه ما لو اشتراه بماله وان اشتراه ولم يظهر ربح ثم ظهر بعد ذلك والعبد باق في التجارة فهو كما لو كان ظاهرا وغرم المضارب قيمته اي قيمة من عتق عليه للمضاربة وان كان المضارب معسرا لم يعتق منه الا ما ملكه ولا سراية وان ايسر بالبعض فقط عتق قدر ما هو موسر به وغرم قيمة ما عتق وليس له اي المضارب الشراء من مال المضاربة ان ظهر	1752	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	126	215	610	1033	1426	300	المضاربة في قدر ثمنه فيهما وان ----------------------------------------------------------كان في المال ربح رجع العامل بحصت--------------------------------------------------------ه منه وان اشتري------- امراة رب المال--- او كان ربه ام---------راة فاشتري زو-------جها او------ بعضه-ا صح ولو كان------- بعين المال وانفسخ الن-------------------------------------------------------------------كاح فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضمان علي العامل فيما يفوت من------- المهر و------------------------------------يسقط من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة وان اشتري------- من يعتق علي ------------نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق ------------------------------------وان ظهر ربح عتق عليه -----------قدر حصته وسري ------الي باقيه ان كان --------موس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وغرم-------- ق-----------------------------يمته وان كان-------- معسرا لم يعتق منه الا ما ملكه--------------------------------------------------------------------- وليس له الش-----------راء من مال المضاربة ان ظهر	496	-5261600886119401435	389	561.0	303	1429	27.221834182739258	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1753	false	-8068566420195931838	3	225	12	1109	1509	300	ربح صح-- كشراء الوكيل من موكله فيشتري من رب المال او من نفسه باذن رب المال وليس له اي المضارب وطء امة المضاربة ولو ظهر ربح كالامة المشتركة فان فعل اي وطء المضارب امة المضاربة فعليه المهر ان لم يكن الوطء باذن رب المال و عليه التعزير نص عليه ولا حد ولو لم يظهر ربح لان ظهور الربح ينبني علي التقويم والتقويم غير متحقق لانه يحتمل ان السلع تساوي اكثر مما قومت به فيكون ذلك شبهة في درء الحد وان علقت منه اي المضارب ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق ملك لرب المال لانه لا ملك له ولا شبهة ملك وان ظهر ربح في المضاربة ووطء المضارب منها امة وعلقت منه فالولد حر وتصير الامة ام ولد له اي المضارب وعليه قيمتها يوم احبالها كالامة المشتركة اذا احبلها احد الشريكين ولا مهر عليه ولا فداء للولد كما ياتي في الامة المشتركة وليس لرب المال وطء الامة من مال المضاربة ايضا ولو عدم الربح لانه ينقصها ان كانت بكرا ويعرضها للخروج من المضاربة والتلف فان فعل اي وطء رب المال امة المضاربة فلا حد عليه بذلك لانها ملكه وان احبلها صارت ام ولد له وولده حر وتخرج من المضاربة لان ام الولد لا يصح بيعها وتحسب عليه قيمتها ويضاف اليها بقية المال فان كان فيه ربح فللعامل حصته منه وليس له اي المضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول	1753	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0496	true	-7435024546908440380	215	297	1033	1415	1426	300	ربح والا كشراء الوكي--------------------------------------------ل من وكله1 وليس له و-----------طء امة المضاربة ولو ظهر ربح---------------- فان فعل---------------------------- فعليه المهر و------------------------------------التعزير --------ولا حد ولو لم يظهر ربح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقت منه----------- ولم يظهر في المال ربح فولده رقيق ------------------------------------------وان ظهر ربح-------------------------------------------- فالولد حر وتصير------ ام ولد له----------- وعليه قيمتها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لرب المال وطء الام----------------ة ايضا ولو عدم الربح فان فعل---------------------------------------------------------------------------------------- فلا حد علي----------------ه وان احبلها صارت ام ولد له وولده حر وتخرج من المضاربة وليس له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول	496	-5261600886119401435	354	438.0	274	1099	32.21110153198242	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1754	false	6010624540416067651	265	290	1308	1441	1490	300	وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه لانه اي مال المضاربة ملكه وكشراء الموكل من وكيله وكذلك شراء السيد من عبده الماذون	1754	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	75	97	345	462	1460	300	وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه لانه---------------- ملكه وكشراء الموكل من وكيله وكذلك شراء السيد من عبده الماذون	497	-5261600886119401435	117	222.0	95	133	87.96992492675781	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1754	false	6010624540416067651	41	169	210	838	1490	300	وان لم يكن فيه اي في ضرابه لثان ضرر علي الاول ولم يكن الاول اشترط للعامل نفقة او كان ضرابه للثاني باذنه اي الاول جاز مطلقا لانتفاء الضرر في الاولي والاذن في الثانية وامتنع الرد اي رد نصيب العامل من المضاربة الثانية في الاولي بل نصيبه له وحده وان كان رب الاولي اشترط للعامل النفقة لم ياخذ لغيره مضاربة وان لم يتضرر نص عليه قاله في الفاءق وقدمه في الشرح وحمله الموفق علي الاستحباب وان اخذ انسان من رجل مضاربة ثم اخذ المضارب من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه له لا حق لرب المضاربة فيه لانه لا عمل منه ولا مال وان دفع رب المال اليه اي الي المضارب الفين في وقتين لم يخلطهما بغير اذن	1754	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	7	60	34	278	1460	300	وان لم يكن فيه----------------- ضرر علي الاول ولم يكن------ اشترط للعامل نفقة او كان------------- باذنه--------- جاز------------------------------------------------ وامتنع الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ------ من رجل مضاربة ثم اخذ --------من اخر بضاعة او عمل في مال نفسه واتجر فيه فربحه في مال البضاعة لصاحبها وفي مال نفسه --------------------------------------------------وان دفع--------- اليه--------------- الفين في وقتين لم يخلطهما فان- اذن	497	-5261600886119401435	241	352.5	188	628	38.375797271728516	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1755	false	-7924058022539075809	107	270	528	1314	1470	300	النفقة الا بشرط كوكيل قال الشيخ تقي الدين او عادة فان شرطها اي النفقة رب المال له اي المضارب وقدرها فحسن قطعا للمنازعة فان لم يقدرها اي النفقة واختلفا اي تشاحا في قدر النفقة فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة كالزوجة لان اطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو ضروراته المعتادة فكان له النفقة والكسوة وهي اباحة فلا ينافي ما تقدم ان شرط دراهم معلومة يبطلها وتردد ابن نصر الله هل هي من راس المال او الربح قلت بل الظاهر انها من الربح وان كان معه اي المضارب مال لنفسه يتجر فيه او معه مضاربة اخري او معه بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين لان النفقة للعمل في المال فكانت علي قدر ما لكل فيه الا ان يكون رب المال قد شرط له اي العامل النفقة من ماله مع علمه بذلك اي بما معه من مال نفسه او مضاربة او بضاعة لغيره وان لقيه اي العامل رب المال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه ربه منه فلا نفقة لرجوعه	1755	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	120	188	575	897	1460	300	السفر -الا بشرط كوكيل ----------------------------فان شرطها له------------------------------ وقدرها فحسن --------------فان لم يقدرها---------- واختلفا----------------------- فله نفقة مثله عرفا من طعام وك----------------------------------------------------------------------------------سوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معه م-----------ال لنفسه يتجر فيه او مضار----بة اخري او بضا----عة لاخر فالنفقة علي قدر المالين ---------------------------------------------------الا ان يكون رب المال قد شرط له النف----------قة من ماله مع علمه بذلك ------------------------------------------------وان لقيه رب ال----------مال ببلد اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذ--------ه فلا نفقة لرجوعه	497	-5261600886119401435	305	484.5	238	786	38.80406951904297	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1756	false	-7582162369942927606	67	282	330	1400	1504	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه يعني انه لا يستحق اخذ شء من الربح حتي يسلم راس المال الي ربه فان اشتري المضارب سلعتين فربح في احداهما وخسر في الاخري او ربح في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي لانه هو الفاضل عن راس المال وما لم يفضل فليس بربح والمضاربة بحالها فلا تنفسخ في الوضيعة فصل وان تلف راس المال او تلف بعضه بعد تصرفه او تعيب راس المال او خسر راس المال بسبب مرض عبد التجارة او دابتها او خسر بسبب تغير صفة كعبد عمي او حنطة ابتلت او نزل السعر بعد تصرفه اي المضارب فيه اي في راس المال جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة لانها مضاربة واحدة فلا شء للعامل الا بعد كمال راس راس المال وان تلف بعض راس المال قبل تصرفه اي العامل فيه انفسخت فيه اي التالف المضاربة وكان راس المال هو الباقي خاصة لانه مال هلك علي جهته قبل التصرف اشبه التالف قبل القبض وفارق ما بعد التصرف لانه دار في التجارة وشرع فيما قصد بالعقد من التصرفات المءدية للربح وان تلف المال قبل التصرف ثم اشتري المضارب سلعة في ذمته للمضاربة فهي اي السلعة له اي للمضارب وثمنها عليه سواء علم المضارب تلف المال قبل نقد الثمن او	1756	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0497	true	-5139323049594491996	203	300	974	1460	1460	300	وليس للمضارب ربح حتي يستوفي راس المال------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري-------- سلعتين فربح في احداهما او في------------------- احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي-------------------------------------------------- والمضاربة بحالها فصلوان ----------------------تلف راس المال او---- بعض----------ه او تعيب---------- او خسر ب----------سبب مرض او------------------------------- تغير صفة----------------------- او نزل السعر بعد تصرفه----------- فيه---------------- جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاس------------------------------------------------------------بة وان تلف بعض راس المال قبل تصرفه ف----------يه انفسخت فيه---------- المضاربة وكان راس المال--- الباقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة وان تلف المال----------- ثم اشتري-------- سلعة في ذمته للمضاربة فهي له--------------------- وثمنها عليه----- علم-------- تلف المال قبل نقد الثمن او-	497	-5261600886119401435	464	711.5	370	1070	43.36448669433594	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1757	false	2585129028916932705	71	298	364	1512	1521	300	والثمن علي رب المال لان حقوق العقد متعلقة به كالموكل ويصير راس------ الثمن دون التالف لفواته ولصاحب السلعة مطالبة كل منهما اي من رب المال والعامل بالثمن لبقاء الاذن من رب المال ولمال ولمباشرة العامل فان غرمه رب المال لم يرجع علي احد لان حقوق العقد متعلقة به ويرجع به العامل -ان غرمه علي رب المال لما تقدم فلو كان راس المال ماءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران من الربح لكنه اي راس المال ينقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران وهو درهم وتسع درهم ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان رب المال اخد نصف التسعين الباقية وهو خمسة واربعون بقي راس المال خمسين درهما لانه اي رب المال اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان رب المال اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع لانه اخذ خمسة اتساع المال فسقط خمسة اتساع الخسران وهو خمسة وخمسة اتساع درهم يبقي ما ذكر وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه اي المال كان ما اخذه رب المال من الربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها رب المال فقد اخذ سدسه فينقص المال وهو ماءة سدسه ستة عشر وثلثين وقسطها من الربح ثلاثة وثلث -بقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا---------------------------------------------------------------------------- ولو كان اخذ ستين بقي راس المال خمسين لان--------ه اخذ نصف المال-------- فبقي نصف	1757	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	23	180	114	934	1538	300	والثمن علي رب الما---------------------------------ل ويصير راس المال الثمن دون التالف------- ولصاحب السلعة مطالبة كل منها------------------------ بالثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع به العامل فان --------كان المال ما---------------------------ءة فخسر عشرة ثم اخذ ربه عشرة لم ينقص راس المال بالخسران لانه قد يربح فيجبر الخسران--------- لكنه ي-------------نقص بما اخذه رب المال وهو العشرة وقسطها من الخسران -هو درهم وتسع----- ويبقي راس المال ثمانية وثمانين وثمانية اتساع درهم فان كان اخذ نص---------ف التسعين الب-----------------اقية بقي راس المال خمسين------ لانه------------ اخذ نصف المال فسقط نصف الخسران وان كان--------- اخذ خمسين بقي اربعة واربعون واربعة اتساع---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا ربح المال ثم اخذ رب المال بعضه ---------كان ما اخذه من ال---------ربح وراس المال فلو كان راس المال ماءة فربح عشرين فاخذها--------- فقد اخذ سدسه فينقص المال س---------دسه ستة عشر وثلثين وقسطها ثلاث---------ة وثلث وبقي راس المال ثلاثة وثمانين وثلثا ولو اشتري عبدين بماءة فتلف احدهما وباع الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة و----------عشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف	498	-5261600886119401435	690	1149.5	552	1248	55.28845977783203	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1758	false	-4825433300372334919	17	260	88	1323	1529	300	ولو اشتري العامل عبدين بماءة فتلف احدهما وباع العامل الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما اي العبدين العامل بماءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه من المال عشرين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح وسدسه عشرة للعامل نصفه خمسة اذا كانت المضاربة علي ان الربح بينهما نصفين وقد انفسخت المضاربة فيه باخذ رب المال له فلا يجبر به خسران الباقي لمفارقته اياه وان اقتسما اي المتقارضان العشرين الربح خاصة ثم خسر المال عشرين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح لانها مضاربة واحدة وتحرم قسمته اي الربح والعقد باق الا باتفاقهما علي قسمته لانه مع امتناع رب المال وقاية لراس ماله لانه لا يامن الخسارن فيجبره بالربح ومع امتناع العامل لا يامن ان يلزمه رد ما اخذ في وقت لا يقدر عليه فلا يجبر واحد منهما قال الامام احمد وقد سءل عن المضارب يربح ويضع مرارا يرد الوضيعة علي الربح الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول لانه مضاربة ثانية قال فهذا ليس في نفسي منه شء واما ما لا يدفع اليه فمتي يحتسبا حسابا كالقبض كما قال ابن سيرين قيل وكيف	1758	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0498	true	1824029270622525674	152	300	787	1538	1538	300	ولو اشتري------- عبدين بماءة فتلف احدهما وباع------- الاخر بخمسين فاخذ منها رب المال خمسة وعشرين بقي راس المال خمسين لان رب المال اخذ نصف المال الموجود فسقط نصف الخسران ولو لم يتلف العبد وباعهما بم------------------اءة وعشرين فاخذ رب المال ستين ثم خسر العامل فيما معه عشر---------ين فله من الربح خمسة لان سدس ما اخذه رب المال ربح----------- للعامل نصفه -------------------------------------------------وقد انفسخت المضاربة----------------- فيه فلا يجبر به خسران الباقي-------------- وان اقتسما ا--------------لعشرين الربح خاصة ثم خسر عشر------ين فعلي العامل رد ما اخذه وبقي راس المال تسعين لان العشرة الباقية مع رب المال تحسب من راس المال ومهما بقي العقد علي راس المال وجب جبر خسرانه من ربحه وان اقتسما الربح------------------- وتحرم قسمته--------- والعقد باق الا باتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قال------- احمد ---------------------------------------------------------الا ان يقبض راس المال صاحبه ثم يرده اليه فيقول اعمل به ثانية فما ربح بعد ذلك لا يجبر به وضيعة الاول---------------------------------------------- واما ما-لا بدفع----- فمتي يحتسبا حسابا كالقبض و-----------------قيل وكيف-	498	-5261600886119401435	738	1319.5	592	1235	59.757083892822266	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1758	false	-4825433300372334919	260	295	1323	1506	1529	300	يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه وان شاء صاحبه قبضه قيل له اي الامام فيحتسبان علي المتاع قال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع انتهي	1758	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	0	33	0	173	1481	300	يكون حسابا كالقبض قال يظهر المال يعني ينض ويجء فيحتسبان عليه وان شاء صاحبه قبضه قيل له---------- فيحتسبان علي المتاع قال لا يحتسبان الا علي الناض لان المتاع قد ينحط سعره ويرتفع انتهي	499	-5261600886119401435	173	336.5	140	183	94.5355224609375	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1759	false	2600261691532410571	14	108	67	541	1528	300	فالوضيعة اذا حصلت تحسب من الربح لبقاء المضاربة وكذلك لو طلب احدهما قسمة الربح دون راس المال لم تجب اجابته لانه اي الممتنع لا يامن الخسران في الثاني اي ثاني الحال فان كان الممتنع المالك فهو يجبر الخسران بالربح وان كان العامل فانه لا يامن ان يلزمه الرد في وقت لا يقدر عليه وتقدم وان اتفقا اي المتقارضان علي قسمه اي الربح او علي قسم بعضه او اتفقا علي ان ياخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما جاز لان الحق لهما لا يعدوهما واتلاف المالك للمال كقسمه الربح فيغرم حصة عامل --------من الربح	1759	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	36	87	186	440	1481	300	فالوضيعة--------- تحسب من الربح--------------- وكذلك لو طلب احدهما قسمة الربح دون راس المال لم تجب اجابته -----------لانه لا يامن الخسران في الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتفقا علي-------------- قسمه او------------- قسم بعضه او ------علي ان ياخذ كل واحد منهما كل يوم قدرا معلوما جاز------------------------- واتلاف المالك للمال كقسمه------ فيغرم حصة عامل كاجنبي ومن الربح	499	-5261600886119401435	239	386.0	189	482	49.58506393432617	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1760	false	-9174684978440715986	1	298	9	1437	1446	300	مع بقاء قراضه او فسخه فابي رب المال البيع اجبر عليه رب المال ان كان فيه اي المال ربح لان حق العامل في الربح لا يظهر الا بالبيع فاجبر الممتنع علي توفيته كساءر الحقوق فان لم يكن فيه ربح ظاهر لم يجبر المالك علي البيع لان العامل لا حق له فيه وقد رضيه مالك-----ه عرضا وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله من العرض فله ذلك فيقوم العرض عليه ويدفع حصة العامل لانه اسقط من العامل البيع وقد صدقه علي الربح فلا يجبر علي بيع ماله من غير حظ يكون للعامل في بيعه ان لم يكن حيلة علي قطع ربح عامل كشراءه خزا في الصيف ليربح في الشتاء ونحوه فيبقي حقه في ربحه ثم ان ارتفع السعر بعد ذلك اي بعد التقويم علي المالك ودفعه حصة العامل لم يطالبه العامل بشء كما لو ارتفع بعد بيعه لاجنبي وان لم يرض رب المال باخذه اي المال من ذلك العرض وطلب البيع او طلبه اي البيع ابتداء من غير فسخ المضاربة فله ذلك ويلزم المضارب بيعه ولو لم يكن في المال ربح وقبض ثمنه لان عليه رد المال ناضا كما اخذه وان نض العامل راس المال جميعه وطلب رب المال ان ينض الباقي لزم العامل ان ينض له الباقي كراس المال وان كان راس المال دراهم فصار دنانيرا او عكسه بان كان دنانير فصار دراهم فكعرض ان رضيه رب المال والا لزم العامل اعادته كما كان وكذا لو كان راس صحاحا فنضه قراضة او مكسرة وان انفسخ القراض والمال دين لزم العامل تقاضيه سواء كان فيه ربح او لم يكن فيه ربح لان المضاربة تقتضي رد راس المال علي صفته والديون لا تجري مجري الناض فزمه ان ينضه ولا يقتصر في التقاضي علي راس المال فان اقتضي العامل منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه اي الربح لزم العامل تقاضيه ايضا	1760	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	132	249	680	1234	1481	300	مع بقاء قراضه او فسخه فابي رب المال------ اجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فيه -ربح وان انفسخ القراض والمال عرض فرضي رب المال ان ياخذ بماله من العرض فله ذلك فيقوم ع------ليه ويدفع حصة العامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ارتفع السعر بعد ذلك -------------------------------------------لم يطالبه العامل بشء -----------------------------وان لم يرض--------- باخذه--------- من ذلك و------طلب البيع او طلبه--------- ابتداء فله ذ--------------------لك ويلزم المضارب بيعه ولو لم يكن في المال ربح ------------------------------------------وان نض------- راس المال ج----------------------------ميعه لزم العامل ان ينض له الباقي -----------وان كان راس المال دراهم فصار دنانير- او عكسه-------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------كعرض وان انفسخ والم-------ال دين لزم العامل تقاضيه سواء كان فيه ربح او لم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقتضي------- منه قدر راس المال او كان الدين قدر الربح او دونه--------- لزم العامل تقاضيه ايضا	499	-5261600886119401435	527	812.0	413	1433	36.77599334716797	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1761	false	-604739798489096560	23	139	110	686	1519	300	تقاضيه و-----لا يلزم الوكيل تقاضي الدين لانه ليس مقتضي عقد الوكالة وان قارض المريض في المرض المخوف ومات فيه فالربح من راس المال وان زاد علي تسمية المثل اي ما يسمي لمثله ولا يحتسب به من ثلثه ويقدم به علي ساءر الغرماء لان ذلك لا ياخذه من ماله وانما يستحقه بعمله من الربح الحادث ويحدث علي ملك المضارب دون المالك بخلاف ما لو حابي الاجير في الاجر فانه يحتسب بما حاباه من ثلثه لان الاجر يءخذ من ماله وان ساقي المريض او زارع في مرض موته المخوف حسب الزاءد من الثلث لانه من عين المال بخلاف الربح في المضاربة وان مات المضارب فجاة او لا اي غير فجاة ولم يعرف مال المضاربة لعدم تعيين العامل له	1761	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0499	true	6782910045190730339	247	300	1222	1481	1481	300	تقاضيه ايضا ولا يلزم الوكيل تقاضي الدين ---------------------------وان قار-------ض في المرض---------------- فالربح من راس المال ولو زاد علي تسمية المثل و-----------------لا يحتسب به من ثلثه ويقدم به علي ساءر الغرماء ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساقي------- او زارع في مرض موته------- حسب م-------ن الثلث ------------------------------------------وان مات المضارب فجاة او-لا ولا------------ يعرف مال المضاربة لعدم تعيين العامل له-	499	-5261600886119401435	243	381.5	192	581	41.824440002441406	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1761	false	-604739798489096560	141	300	695	1519	1519	300	وجهل بقاءه فهو دين في تركته اي العامل لصاحبه اسوة الغرماء لان الاصل بقاء المال في يد الميت واختلاطه بجملة التركة ولا سبيل الي معرفة عينه فكان دينا ولانه لا سبيل الي اسقاط حق مالك المال ولا الي اعطاءه عينا من التركة لاحتمال ان تكون غير عين ماله فلم يبق الا تعلقه بالذمة وكذلك الوديعة اذا مات الوديع وجهل بقاءه ومثله لو مات وصي وجهل بقاء مال موليه فيكون دينا في تركته قلت وقياسه ناظر وقف وعامله اذا قبض للوقف شيءا ومات وجهل بقاءه وقد وقعت مسالة الناظر وافتيت فيها باللزوم واذا مات احد المتقارضين او جن جنونا مطبقا او توسوس بحيث لا يحسن التصرف او حجر عليه لسفه انفسخ القراض لانه عقد جاءز من الطرفين فبطل بذلك كالوكالة فان كان الميت او المجنون ونحوه رب المال فاراد الوارث الجاءز التصرف او وليه ان لم يكن الوارث جاءز التصرف اتمامه اي القراض اي البقاء عليه والمال نض جاز ويكون راس المال الذي اعطاه الموروث وحصته من الربح راس المال-	1761	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	0	53	0	268	1494	300	وجهل بقاءه فهو دين في تركته---------- لصاحبه اسوة الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الوديعة-------------------------- ومثله لو مات وصي وجهل بقاء مال موليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات احد المتقارضين او جن------------ او توسوس-------------------- او حجر عليه لسفه انفسخ القراض-------------------------------------------- فان كان----------------------- رب المال فاراد الوارث-------------- او وليه----------------------------- اتمام-------------------------ه والمال نض جاز ويكون راس المال------------------- وحصته من الربح راس المال	500	-5261600886119401435	267	388.5	215	825	32.3636360168457	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1762	false	-970919883974083931	0	300	0	1504	1504	300	وحصة العامل من الربح شركة له مشاع وهذه الاشاعة لا تمنع صحة العقد لان الشريك هو العامل وذلك لا يمنع التصرف وان كان المال عرضا وارادوا اي الوارث مع العامل اتمامه اي القراض لم يجز لان القراض قد بطل بالموت وكلام الامام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفساخ القراض ذكره الموفق وللعامل بيع عروض واقتضاء ديون كفسخ والمالك حي وان كان الميت او المجنون ونحوه هو العامل واراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه اي وارث العامل او مع وليه ان لم يكن الوارث جاءز التصرف والمال ناض جاز لعدم المانع وان كان المال عرضا لم يجز القراض عليه ورفع العرض الي الحاكم فيبيعه ويقسم الربح علي ما شرطا عند ابتداء المضاربة ولا يبيعه احدهما بغير اذن الاخر لاشتراكهما فيه فصل والعامل امين في مال المضاربة لانه متصرف فيه باذن مالكه علي وجه لا يختص بنفعه فكان امينا كالوكيل وفارق المستعير لانه يختص بنفع العارية لا ضمان عليه فيما تلف من مال المضاربة بغير تعد ولا تفريط الوديع والمرتهن القول قوله اي العامل في قدر راس المال لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره فلو جاء بالفين وقال راس المال الف والربح الف فقال رب المال بل الالفان راس المال فالقول قول العامل و في قدر الربح لانه امين و في انه ربح او لم يربح وفيما يدعيه من هلاك وخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ذلك وان ادعي الهلاك بامر ظاهر كلف بينة تشهد به ثم حلف انه تلف به و القول قوله ف ما يذكر انه اشتراه لنفسه او للقراض لان الاختلاف هنا في نية المشتري وهو اعلم بما نواه لا يطلع عليه احد سواه ومثله وكيل وشريك عنان ووجوه و يقبل ايضا قول العامل في نفي ما يدعي عليه من خيانة او جناية او مخالفته شيءا مما شرطه-	1762	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	53	158	268	800	1494	300	وحصة العامل من الربح شركة له م------------------------------------------------------------------------شاع وان كان المال عرضا وارادوا-------------------- اتمامه لم ----------يجز لان القراض قد بطل بالموت وكل-------ام احمد في جوازه محمول علي انه يبيع ويشتري باذن الورثة كبيعه وشراءه بعد انفسا----------------------------------------------------------خ القراض وان كان العا--------------------------مل واراد رب المال ابتداء القراض مع وارثه او------------------ وليه وال-----------------------------مال ناض جاز------------ وان كان ع------رضا لم يجز------------ ورفع------ الي الحاكم فيبيع-------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل-والعامل امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضمان عليه فيما تلف ب----------------غير تعد ولا ت---------------فريط والقول قوله في ----------قدر راس المال-------------------------------------------------------------------------- والربح و--------------------------------------------------------------------------------------انه ربح او لم يربح وفيما يدعيه من هلاك وخسران وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه لنفسه او للقراض وما يدعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من خيانة او جناية او مخالفته شيءا مما شرطه	500	-5261600886119401435	493	793.0	392	1505	32.757476806640625	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1763	false	-7603864829522306716	47	300	215	1478	1478	300	ويقبل قوله اي العامل انه اي رب المال لم ينهه عن بيعه نساء او انه لم ينهه عن الشراء بكذا لان الاصل معه وتقدم في الوكالة وكذا لو اشتري العامل عبدا فقال رب المال كنت نهيتك عن شراءه فانكر العامل النهي فالقول قوله لان الاصل عدمه والقول قول رب المال في رده اي المال اليه اي اذا اختلفا في رد مال المضاربة فالقول قول رب المال بيمينه لانه منكر والعامل قبض المال لنفع له فيه فلم يقبل قوله في رده كالمستعير و القول قول رب المال ايضا ف--------ي الجزء المشروط للعامل بعد الربح فلو قال شرطت لي نصف الربح وقال المالك بل ثلثه فالقول قول المالك لانه ينكر السدس الزاءد واشتراطه له والقول قول المنكر كقبوله اي قول المالك في صفة خروجه اي المال عن يده اي يد الاخذ فلو اقام كل واحد منهما بينة بما قاله قدمت بينة العامل لان معها زيادة علم وهو ما يقتضي عدم ضمان المال ولانه خارج فلو دفع اليه ما-لا يتجر به ثم اختلفا فقال رب المال كان قراضا علي النصف مثلا فربحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربحه كله لي فالقول قول رب المال لان الاصل بقاء ملكه عليه فيحلف رب المال ويقسم الربح بينهما نصفين وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارضتا اي البينتان وسقطتا وقسم الربح بينهما نصفين نص عليه في رواية مهنا واقتصر عليه في المغني لان الاصل بقاء ملك رب المال عليه وتبع الربح لكن قد اعترف بنصف الربح منه للعامل فبقي الباقي علي الاصل والمذهب تقدم بينة العامل كما قدمه اولا وان قال رب المال كان بضاعة فربحه لي وقال	1763	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	159	264	805	1323	1494	300	ويقبل قوله انه لم ينهه---------------------- عن بيعه نساء او--------------- الشراء بكذا-------------- وتقدم في الوكالة وكذا لو اشتري------- عبدا فقال رب المال كنت نهي-ك عن شراءه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك-------------------------------------------------------------ر و-القول قول رب المال في رده اليه وفي الجزء المشروط للعامل بعد الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقبوله-------------- في صفة خروجه--------- عن يده ------------فلو اقام كل واحد منهما بينة بما قاله قدمت بينة العامل ----------------------------------------------------------فلو دفع اليه ما لا يتجر به ثم اختلفا فقال رب المال كان قراضا فر---------------بحه بيننا وقال العامل كان قرضا فربحه كله لي فالقول قول رب المال------------------------- فيحلف--------- ويقسم الربح بينهما ------وان اقام كل واحد منهما بينة بدعواه تعارض-------------------تا وقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينهما نصفين -------------وان قال رب المال كان بضاعة وقال --------	500	-5261600886119401435	479	751.5	383	1272	37.65723419189453	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1764	false	-1426993122638146794	0	62	0	302	1506	300	العامل كان قراضا فربحه لنا او كان قرضا فربحه لي حلف كل منهما علي انكاره ما ادعاه خصمه لان كلا منها منكر لما ادعاه خصمه عليه والقول قول المنكر وكان للعامل اجرة مثل عمله لا غير والباقي لرب المال لانه نماء ماله تابع له وان خسر المال او تلف المال فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول	1764	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0500	true	4393787260197990137	264	300	1323	1494	1494	300	العامل كان قراضا او قرضا----------------------- حلف كل منهما علي انكاره ما ادعاه خصمه-------------------------------------------------------- وكان للعامل اجرة---- عمله لا غير----------------------------------------- وان خسر المال او تلف------ فقال رب المال كان قرضا وقال العامل كان قراضا او بضاعة فقول-	500	-5261600886119401435	164	274.5	130	302	54.30463409423828	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1764	false	-1426993122638146794	70	300	341	1506	1506	300	الضمان وان قال العامل في مال المضاربة ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله بيمينه لانه امين وان قال غلطت في قولي او نسيت او كذبت لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار بحق لادمي ولو خسر العامل واقترض ما تمم به راس المال ليعرضه علي ربه تاما فعرضه عليه وقال هذا راس مالك فاخذه فله ذلك ولا يقبل رجوع العامل عن اقراره له ولا تقبل شهادة المقرض لانه يجر بها الي نفسه نفعا وليس له مطالبة رب المال بل العامل وان دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف له والنصف لهما فنض المال وهو اي المال ثلاثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فقول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين لان الاخر يصدقه يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسمانها اثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها لان نصيب رب المال من الربح نصفه ونصيب هذا العامل ربعه فيقسم بينهما باقي الربح علي ثلاثة وما اخذه الحالف فيما زاد علي قدر نصيبه كالتالف منهما والتالف يحسب في المضاربة من الربح واذا شرط- المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك اي الرجوع ولو يعد رجوع المال الي مالكه لانه امين فكان القول قوله كالوصي اذا ادعي النفقة علي اليتيم ولو دفع عبده او دفع دابته الي من يعمل بهما بجزء من-	1764	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	1	115	3	577	1495	300	ال-مال وان قال العامل---------------- ربحت الفا ثم خسرتها او هلكت قبل قوله وان -----------------قال غلطت-------- او نسيت او كذبت لم يقبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع رجل الي رجلين مالا قراضا علي النصف--------------- فنض المال وهو ثل---------اثة الاف فقال رب المال راس المال الفان فصدقه احدهما وقال الاخر بل هو الف فقول المنكر مع يمينه فاذا حلف انه الف فالربح الفان ونصيبه منهما خمسماءة ويبقي الفان وخمسماءة ياخذ رب المال الفين---------------- يبقي خمسماءة ربحا بين رب المال والعامل الاخر يقتسما بها ثلاثا لرب المال ثلثاها وللعامل ثلثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرطا المضارب النفقة ثم ادعي انه انفق من ماله واراد الرجوع فله ذلك ولو ب----------عد رجوع ا------لي مالكه ------------------------------------------------------------ولو دفع عبده او---- دابته الي من يعمل بهما بجزء من	501	-5261600886119401435	555	984.5	446	1167	47.55784225463867	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1766	false	-7209031780637322593	72	235	342	1159	1490	300	دفع انسان دابته او دفع نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه كمسك وزباد لم يصح لحصول نماءه بغير عمل منه وله اي العامل اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له و ان دفع ذلك بجزء مشاع معلوم منه اي من المدفوع يجوز اذا كان العقد علي مدة معلومة كسنة ونحوها ونماءه اي المدفوع ملك لهما علي حسب ملكهما في الاصل لانه نماء ملكها فصل القسم الثالث شركة الوجوه وهي ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشتركان في ربحه من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك مما يتفقان عليه سميت بذلك لانهما يعاملان فيها بوجههما والجاه والوجه واحد يقال فلان وجيه اذا كان ذا جاه وهي جاءزة اذ معناها وكالة كل واحد منهما صاحبه في الشراء والبيع والكفالة بالثمن وكل ذلك صحيح لاشتمالها علي مصلحة من غير مفسدة فيكون الملك فيما يشتريان بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما	1766	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	177	251	883	1247	1495	300	دفع------ دابته او---- نحله لمن يقوم به بجزء من نماءه كدر ونسل وصوف وعسل ونحوه -----------لم يصح------------------------- وله---------- اجرة مثله منه-------------------------------------------------------------------- يجوز------------------ مدة معلومة------------ ونماءه----------- ملك ل---------------هم-------------------------ا فصل-------الثالث شركة الوجوه وهو ان يشتريا في ذمتيهما بجاهيهما شيءا يشتركان في ربحه من غير ان يكون لهما راس مال علي ان ما اشترياه فهو بينهما نصفين او اثلاثا او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون الملك------------- بينهما علي ما شرطاه ويبيعان ذلك فما قسم الله من الربح فهو بينهما	501	-5261600886119401435	360	582.0	286	817	44.06364822387695	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1767	false	-1524514477505615030	0	99	0	522	1593	300	كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح لما تقدم وما ربحا فهو بينهما علي ما ش--رطاه كشركة العنان وغيرها وكل منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن لان مبناها علي الوكالة والكفالة والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه اي فيما يشتريانه فعلي من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة وعلي من يملك فيه الثلث ثلثها سواء كانت لتلف او بيع بنقصان وسواء كان الربح بينهما كذلك او لم يكن لان الوضيعة عبارة عن نقصان راس المال وهو مختص بملاكه فوزع بينهما علي قدر حصصهما وهما اي شريكا الوجوه في التصرف بنحو بيع واقرار وخصومة كشريكي العنان فيما يجب لهما وعليهما	1767	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0501	true	-1368819894874133376	260	297	1287	1480	1495	300	كل منهما للاخر ما اشتريت من شء فبيننا صح--------- وما ربحا فهو بينهما علي ما اشترطاه-------------------- وكل منهما وكيل صاحبه كفيل عنه بالثمن-------------------------------- والوضيعة علي قدر ملكيهما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما---------------- في التصرف----------------------- كشريكي العنان فيما يجب لهما وعليهما	501	-5261600886119401435	190	307.0	153	524	36.25954055786133	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1768	false	-4375484916865928328	7	297	46	1555	1570	300	ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة جعلا لضمان المتقبل كالمال ولكل منهما المطالبة بالاجرة لعمل تقبله وهو او صاحبه وللمستاجر دفعها الي كل واحد منهما ويبرا منها اي الاجرة الدافع بالدفع لاحدهما لان كل واحد منهما كالوكيل عن الاخر وان تلفت الاجرة في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما تضيع عليهما لان كل واحد منهما وكيل الاخر في المطالبة والقبض وما يتلف من الاعيان او الاجرة بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه كمنع او جحود فهو اي التالف عليه وحده لانفراده بما يوجب الضمان وان اقر احدهما بما في يده من الاعيان قبل اقراره عليه وعلي شريكه لان اليد له فيقبل اقراره بما فيها بخلاف اقراره بما في يد شريكه او بدين عليه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه اي علي شريكه لانه لا يدله علي ذلك الضرب الثاني ذكره بقوله ويصح الاشتراك في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات لما تقدم من نص الامام واحتجاجه و كالاستءجار عليها اي علي المباحات وان مرض احدهما اي الشريكين او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما علي ما شرطاه لان العمل مضمون عليهما وبضمانهما له وجبت الاجرة فتكون لهما ويكون العامل منهما عونا لصاحبه في حصته ولا يمنع ذلك استحقاقه كمن استاجر رجلا ليقصر له ثوبا فاستعان باخر فان طالبه اي المريض الصحيح ب ان يعمل معه او ان يقيم مقامه من يعمل معه لزمه ذلك لانهما دخلا علي ان يعملا فاذا تعذر عمل احدهما بنفسه لزمه ان يقيم مقامه توفية لما يقتضيه العقد فان امتنع المريض ونحوه من ان يقيم مقامه فللاخر الفسخ اي فسخ الشركة بل له فسخها وان لم يمتنع لانها غير لازمة كما سبق فان اشتركا ليحملا علي دابتيهما ما يتقبلان حمله في الذمة والاجرة بينهما صح	1768	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	37	161	206	855	1579	300	ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة-------------------------- ولكل منهما المطالبة بالاجرة------------------------ وللمستاجر دفعها الي كل----- منهما ويبرا منها---------- الدافع --------------------------------------------------وان تلفت في------- يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما------------------------------------------------------------ وما يتلف--------------------- بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه------------- فهو عل----------يه وحده -------------------------وان اقر احدهما بما في يده----------- قبل عل-------يه وعلي شريكه و----------------------------------------------------------------------------لا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين علي----------------------------------------------------------ه ويصح--------- في تملك المباحات من الاحتشاش والاصطياد والتلصص علي دار الحرب وساءر المباحات--------------------------------- كالاستءجار عليها ----------------وان مرض احدهما ------------او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طالبه---------- الصحيح-- ان يعمل------- او يقيم مقامه من يعمل ل----زمه ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان امتنع------------------------------ فللاخر الفسخ ف---------------------------------------------------------------ان اشتركا ليحملا علي دابتيهما ما يتقبلان حمله في الذمة والاجر- بينهما صح	502	-5261600886119401435	638	955.0	514	1509	42.27965545654297	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1769	false	5289497133511878318	5	293	28	1525	1564	300	ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان والشركة تنعقد علي الضمان كشركة الوجوه وان اشتركا في اجرة عين الدابتين لم يصح او اشتركا في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ذلك لان المكتري استحق منفعة البهيمة التي استاجرها او منفعة المءجر نفسه ولهذا تنفسخ بموت المءجر من بهيمة او انسان فلم يتات ضمان فلم تصح الشركة لان مبناها عليه ولكل واحد منهما اجرة دابته و اجرة نفسه لعدم صحة الشركة فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له عليه اجرة مثله لانه عمل طامعا في عوض لم يسلم له وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت فاتفقا علي ان يعملا اي ان يقصرا ما يتقبلان عمله من الثياب بالة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ذلك لان الشركة وقعت علي عملهما والعمل يستحق به الربح في الشركة والالة والبيت لا يستحق بهما شء لانهما يستعملان في العمل المشترك فصارا كالدابتين اللتين يحملان عليهما ما يتقبلان حمله في ذمتهما فان فسدت الشركة لنحو جهالة ربح قسم الحاصل بينهما علي قدر اجر عملهما و علي قدر اجرة الدار والدابة لان العوض قد اخذ في مقابلة تلك المنافع فلزم توزيعه عليها بالمحاصة كما لو اجروها باجر واحد وان كانت لاحدهما اي الشريكين الة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا اي الشريكان علي ان يعملا بالة او علي ان يعملا في البيت والاجرة بينهما انصافا او متفاضلة جاز لما ذكرنا فيما لو كان لاحدهما الة والاخر بيت وان دفع انسان دابة الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما علي ما شرطاه من تساو او تفاضل صح وهو يشبه المساقاة والمزارعة وتقدم قريبا في اخر المضاربة ولو اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل بالراوية علي الدابة علي ان ما رزقه الله فهو بينهم او اشترك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي ولثالث دكان ورابع يعمل	1769	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0502	true	-4266103580357224073	161	295	855	1543	1579	300	ولهما ان يحملاه علي اي ظهر ك--------------------------------------ان وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او في اج--------------رة انفسهما اجارة خاصة لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل----- منهما اجرة دابته و------نفسه ----------------فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان ل-----ه اجرة مث---------------------------------له وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت فاتفقا علي ان يعملا ب--------------------------------------الة هذا في بيت هذا والكسب بينهما صح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسدت الشركة--------------- قسم الحاصل بينهما علي قدر اجر عملهما واجر ----------الدار والدابة ------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لاحدهما ا------------لة وليس للاخر شء او لاحدهما بيت وليس للاخر شء فاتفقا------------ علي ان يعملا بالة او ف-------------ي البيت والاجر- بينهما------------------ جاز ---------------------------------------------وان دفع د------ابة الي اخر ليعمل عليها وما رزق الله بينهما علي ما شرطاه----------------- صح وهو يشبه المساقاة والمزارعة وتقدم قريبا---------------- ولو اشترك ثلاثة لواحد دابة ولاخر راوية وثالث يعمل او اشت--------------------------------------------------رك اربعة لواحد دابة ولاخر رحي -لثالث دكان ورابع يعمل	502	-5261600886119401435	666	1108.5	535	1497	44.48897933959961	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1771	false	-3945174029655675659	37	298	185	1557	1563	300	وان قال انسان لاخر اجر عبدي او اجر دابتي واجرته بيننا ففعل فالاجرة كلها لربه اي العبد او الدابة لانها في مقابلة نفعه وللاخر اجرة مثله فقط لانه عمل بعوض لم يسلم له وتصح شركة شهود قاله الشيخ وقال ايضا ان اشتركوا علي ان ما حصله كل واحد منهم بينهم بحيث اذا كتب احدهم وشهد شاركه الاخر وان لم يعمل فهي شركة الابدان تجوز حيث تجوز الوكالة واما حيث لا تجوز ففيه وجهان كشركة الدلالين انتهي قلت فمقتضي هذا لا تصح كما لا تصح شركة الدلالين وقال الشيخ وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان الجعل علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق في شركة وجعالة واجارة التساوي في العمل والاجر لانه لامر حج لواحد فيستحق الفضل ولو عمل واحد منهم اكثر ولم يتبرع بالزيادة طالب بالزيادة ليحصل التساوي ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما للاخر علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي اي شركة الدلالين كاجر دابتك والاجرة بيننا فلا تصح وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل المذكور قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما وفي بعض النسخ ونحوها اي نحو المذكورات من مساءل الخلاف مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي لان فيه تضييقا وحرجا والاختلاف رحمة وان جمعا اي اثنان فاكثر بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح	1771	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	53	201	291	1076	1614	300	وان قال -----------اجر عبدي او ----دابتي واجرته بيننا----- فالاجر- كلها لرب----------------------------------------ه وللاخر اجرة مث-----------------------------له وتصح شركة شهود قاله الشيخ وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان ------علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق التس----------------------اوي في العمل والاجر --------------------------------ولو عمل واحد----- اكثر ولو يتبرع--------- طالب بالزيادة-------------- ولا تصح شركة دلالين لان الشركة الشرعية لا تخرج عن الوكالة والضمان ولا وكالة هنا فانه لا يمكن توكيل احدهما ------علي بيع مال الغير ولا ضمان فانه لا دين يصير بذلك في ذمة واحد منهما ولا تقبل عمل فهي----------------- كاجر دابتك والاجر- بيننا-------- وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل-------- قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض-------------------- واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع بمقتضي مذهبه في شركة الابدان والوجوه والمساقاة والمزارعة ونحوهما------------------------------------------------------ مما يسوغ فيه الاجتهاد انتهي ------------------------------------وان جمعا--------------- بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح	503	-5261600886119401435	780	1354.5	632	1372	56.85131072998047	125	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1772	false	-3439297300978102313	16	217	75	1098	1535	300	فصل الخامس شركة المفاوضة والمفاوضة لغة الاشتراك في كل شء كالتفاوض وهي قسمان احدهما ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجدان لقطة او وجدان ركاز او ما يحصل لهما اي الشريكين من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف هذه شركة فاسدة لانه عقد لم يرد الشرع بمثله ولما فيه من كثرة الغرر لانه قد يلزم فيه شء لا قدرة للشريك علي القيام به ولانه تضمن ما لا يقتضيه العقد من كفالة وغيرها ولكل منهما اي الشريكين ربح ماله و له اجرة عمله و كذا ما يستفيده له وحده ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه عن الغير لفساد الشركة ولكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت القسم الثاني من قسمي شركة المفاوضة تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال كخياطة وحدادة ف هي صحيحة وهي الجمع بين عنان ومضاربة ووجوه وابدان وتقدم وجه صحتها وكذا لو اشتركا في كل ما يثبت لهما او يثبت عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا كميراث ووجدان لقطة او يدخلا فيها غرامة من ضمان عصب او ارش جناية او مهر وطء ونحوها فان ادخلا ذلك فهي الفاسدة وتقدمت باب المساقاة والمناصبة والمزارعة	1772	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0503	true	2848697000422971936	201	296	1076	1584	1614	300	فصل-الخامس شركة المفاوضة -----------------------------------------وهي قسمان احدهما ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوج-ود لقطة او------ ركاز او ما يحصل لهما------------ من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية ونحو ذلك ف----------فاسدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما------------ ربح ماله و----اجرة عمله و-----ما يستفيده ل-----ه ويختص بضمان ما غصبه او جناه او ضمنه من الغير----------------------------------------------------- الثاني---------------------- تفويض كل منهما الي صاحبه شراء وبيعا ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا --------ما يري من الاعمال ف------------------صحيحة-------------------------------------------------------- وكذا لو اشتركا في----ما يثبت لهما او----- عليهما ان لم يدخلا فيها كسبا نادرا او------------------------------ غرامة---------------------------------------------------------------------------- باب المساقاة والمناصبة والمزارعة	503	-5261600886119401435	501	815.5	406	1023	48.97360610961914	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1774	false	-9074099783087149424	39	273	211	1389	1521	300	لا ثمرة له-- وقال الموفق والشارح تصح المساقاة علي ماله ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه كياسمين اجراء للورق والزهر مجري الثمرة وعلي قياسه اي قياس ماله ورق او زهر يقصد شجر له خشب----- كحور وصفصاف لكن صرح الموفق والشارح انها لا تصح في الصنوبر والحور والصفصاف ونحوها بلا خلاف مع ان خشبه مقصود ايضا فكيف يقاس علي كلامهما ما صرحا بنفيه الا ان يقال القصد منه الزامهما الحجة اي هذا لازم لكم مع انكم لا تقولون به وقوله بجزء مشاع معلوم من ثمره متعلق بقوله فتجوز المساقاة او من ورقه ونحوه كزهره علي قول الموفق والشارح بجعل اي يسمي ذلك الجزء للعامل او لرب الشجر فيكون ما عداه للعامل كما تقدم في المضاربة ولو ساقاه علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضراوات كالقطن الذي يءخذ مرة بعد اخري و ك المقاءء من نحو بطيخ وقثاء و ك الباذنجان ونحوه لم تصح لان ذلك ليس بشجر وتصح المزارعة عليه علي مقتضي ما ياتي تفصيله او ساقاه علي شجر لا ثمر له كالحور والصفصاف لم يصح علي الاول كما تقدم وتصح المساقاة بلفظ مساقاة لانه لفظها الموضوع لها و بلفظ معاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وبكل لفظ يءدي معناها لان القصد المعني فاذا دل عليه باي لفظ كان صح كالبيع وتقدم في الوكالة صفة القبول وانه يصح بما يدل عليه من قول وفعل فشروعه في العمل قبول وتصح هي اي المساقاة بلفظ اجارة و تصح مزارعة بلفظ اجارة -----------	1774	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0504	true	9004245419438212495	55	140	304	747	1535	300	له ثمر ماكول وقال الموفق-------- تصح عل---------ي ماله ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه--------------------------------------- وعلي قياسه ش-----------------------------جر له خشب يقصد كحور وصفصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بجزء مشاع معلوم من ثمره او------------------------------ ورقه ونحوه يجعل للعامل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ساقاه علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضر--ات كالقطن و--------------------------المقاثء و---------------------الباذنجان ونحوه او ش------------------------------------------------------------------------------جر لا ثمر له كالحور والصفصاف لم يصح علي الاول--------- وتصح بل---------فظ مساقاة و-----------------------------معاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وبكل لفظ يءدي معناها---------------------------------------------------- وتقدم----------- صفة القبول و-------------------------------------------------------تصح هي ومزا----------------------------رعة بلفظ اجارة وتصح اجارة	504	-5261600886119401435	394	537.0	314	1196	32.94314193725586	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1775	false	2683795672805974848	43	300	221	1491	1491	300	هي -مزارعة بلفظ الاجارة مجاز-----------------------------------------------------ا فان لم يزرعها اي المستاجر في اجارة او مزارعة اي سواء قلنا انها اجارة او مزارعة كما عبر به شارح المنتهي وغيره نظر الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي فيه اي في العقد وان فسدت فاجرة المثل وتصح اجارتها اي الارض بطعام معلوم من جنس الخارج منها كما لو اجرها ليزرعها برا بقفيز بر فان قال مما يخرج منها فسدت صرح به المجد و تصح اجارتها ايضا بطعام معلوم من غير جنسه اي الخارج منها بان اجرها بشعير لمن يزرعها برا وتصح المساقاة علي شجر له ثمرة موجودة لم تكمل تنمي بالعمل و تصح المزارعة علي زرع نابت ينمي بالعمل لانها اذا جازت في المعدوم مع كثرة الغرر فيه ففي الموجود مع قلة الغرر اولي فان بقي من العمل ما لا نزيد به الثمرة او الزرع كالجذاذ ونحوه كالحصاد لم يصح عقد المساقاة ولا المزارعة قال في المغني والمبدع بغير خلاف واذا ساقاه علي ودي- نخل اي صغاره او ساقاه علي صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح العقد لانه ليس فيه اكثر من ان عمل يكثر ونصيبه يقل وهذا لا يمنع صحتها كما لو جعل له جزء من الف جزء وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح العقد نص عليه واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود و ان كان الغرس من رب المال يعني الارض كالمزارعة قال الشيخ ولو-	1775	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0504	true	9004245419438212495	134	248	714	1278	1535	300	هي ومزارعة بلفظ --اجارة وتصح اجارة الارض بنقد وعروض وبجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم يزرعها ------------في اجارة او مزارعة---------------------------------------------------------------- نظر الي معدل المغل-------------------------------------------------------------------------------- فيجب القسط المسم---------------------------------ي فيه وتصح اجارتها--------- بطعام معلوم من جنس الخارج منها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من غير ----------------------------------------------جنسه وتصح المساقاة علي------- ثمرة موجودة لم تكمل و--------------------------علي زرع نابت ينمي بالعمل --------------------------------------------------------------------------فان بقي من العمل ما لا تزيد به الثمرة--------- كالجذاذ ونحوه --------لم يصح---------------------------------------------------------- واذا ساقاه علي ودي1 نخل او -------------------صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء----- معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح--------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الغرس من رب المال ---------------------قال الشيخ ولو	504	-5261600886119401435	491	686.0	389	1326	37.028656005859375	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1776	false	8861843089241247578	2	78	12	396	1517	300	ناظر وقف و قال انه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف من الشجر بلا حاجة انتهي ومراده بالحاجة ما يجوز معه بيع الوقف وياتي مفصلا فان كان الغراس من العامل فصاحب الارض بالخيار بين قلعه ويضمن له نقصه وبين تركه في ارضه ويدفع اليه اي العامل قيمته اي الغراس كالمشتري اذا غرس في الارض التي اشتراها ثم اخذه اي الشقص المشفوع الشفيع بالشفعة كما ياتي وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذل- له	1776	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0504	true	9004245419438212495	249	300	1282	1535	1535	300	ناظر وقف و-----انه لا يجوز للناظر بعده بيع نصيب الوقف--------- بلا حاجة انتهي------------------------------------------------- فان كان الغراس من العامل فصاحب الارض بالخيار بين قلعه ويضمن له نقصه وبين تركه في ارض- ويدفع اليه---------- قيمته---------- كالمشتري اذا غرس في الارض------------- ثم اخذه----------------- الشفيع----------------- وان اختار العامل قلع شجره فله ذلك سواء بذلك له-	504	-5261600886119401435	252	410.0	202	385	65.45454406738281	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1776	false	8861843089241247578	80	297	407	1502	1517	300	القيمة او لا لانه ملكه فلم يمنع تحويله وان اتفقا اي صاحب الارض والعامل علي ابقاءه اي الغراس في الارض ودفع اجرة الارض جاز لان الحق لا يعدوهما وقيل يصح كون الغراس من مساق ومناصب قال الشيخ وعليه العمل وقال في الانصاف حكمه حكم المزارعة اختاره المصنف اي الموفق والشارح وابن رزين وابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين والحاوي الصغير وجزم به ابن رزين في نهايته ونظمها قلت وهو اقوي دليلا انتهي ولو دفع ارضه لمن يغرسها علي ان الارض والغراس بينهما فسد قال في المغني ولا نعلم فيه مخالفا لانه شرط اشتراكهما في الاصل كما لو دفع اليه الشجر المغروس مساقاة ليكون في الاصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما فلا يصحان لما تقدم وكذا المضاربة ولو عملا في شجر لهما وهو اي الشجر بينهما نصفان وشرطا اي الشريكان التفاضل في ثمره بان قالا علي ان لك الثلث ولي الثلثين صح لان من شرط له الثلثان قد يكون اقوي علي العمل واعلم به ممن شرذ له الثلث ومن شرط صحة المساقاة تقدير نصيب العامل بجزء مشاع من الثمرة كالثلث والربع والخمس لما سبق من انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع فلو جعل رب شجر للعامل جزءا من ماءة جزء جاز او جعل رب الشجر الجزء من ماءة جزء لنفسه والباقي للعامل جاز ما	1776	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	0	87	0	454	1464	300	القيمة اولا--------------------------- وان اتفقا ع----------------------لي ابقاءه------------------- ودفع اجرة الارض جاز-------------------- وقيل يصح كون الغراس من مساق ومناصب قال الشيخ وعليه العمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع ارضه علي----------- ان الارض والغراس بينهما فسد-------------------------------------------------------------- كما لو دفع اليه الشجر المغروس------- ليكون ال---اصل والثمرة بينهما او شرط في المزارعة كون الارض والزرع بينهما ---------------------------------ولو عملا في شجر لهما وهو بين---------هما نصفان وشرطا------------ التفاضل في ثمره صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرط صحة المساقاة تقدير نصيب العامل بجزء -----من الثمرة كالثلث والرب----------------------------------------------------------------------------------ع فلو جعل للعا-------مل جزء- من ماءة جزء او----------------- ال------------جزء لنفسه والباقي للعامل جاز ما	505	-5261600886119401435	436	695.5	349	1095	39.817352294921875	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1778	false	-5950674941241004110	1	280	7	1417	1528	300	كنصف ثمر التين وثلث ثمر الزيتون وربع ثمر الكرم صح او كان فيه اي البستان انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا كنصف البرني وثلث الصيحاني وربع الابراهيمي وهما اي رب البستان والعامل يعرفان قدر كل نوع صح العقد علي ما شرطا لان ذلك بمنزلة ثلاثة بساتين ساقاه علي كل بستان بقدر مخالف للقدر المشروط من الاخر ولو ساقاه علي بستان واحد نصفه هذا بالثلث ونصفه هذا بالربع وهما متميزان صح لانهما كبستانين وان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم ما لكل واحد منهما من البستان صح العقد لانه بمنزلة بستانين ساقاه كل واحد منهما علي واحد بجزء مخالف للاخر وكذا ان جهل العامل ما لكل واحد منهما من البستان اذا شرطا قدرا واحدا كان يقولا اعمل في هذا البستان بالثلث لان ثلث نصيب كل منهما بالغا ما بلغ كما لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم المشتري نصيب كل واحد منهما فانه يصح لانه اشتري الدار كلها منهما وهما يقتسمان الثمن علي قدر ملكيهما ولو ساقي واحد علي بستان له اثنين ولو مع عدم التساوي بينهما في النصيب بان جعل لاحدهما السدس وللثاني الثلث صح او ساقاه اي ساقي واحدا علي بستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاولي النصف وفي السنة الثانية الثلث وفي السنة الثالثة الربع صح لان قدر الذي له في كل سنة معلوم فصح كما لو شرط له من كل نوع قدرا ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم للمالك والعامل بالرءية او الصفة التي لا يختلف الشجر معها كالبيع هكذا في المعني وشرح المنتهي وغيرهما والمراد كما يصح البيع بالوصف لما تقدم من انه خاص بما يصح السلم فيه فان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له او	1778	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0505	true	5003174390353302371	173	300	851	1464	1464	300	كنصف ثمر التين وثلث---- الزيتون وربع---- الكرم--- او كان فيه----------- انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما---------------------------------------------------------------- يعرفان قدر كل نوع صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان البستان لاثنين فساقيا عاملا واحدا علي ان له نصف نصيب احدهما وثلث نصيب الاخر والعامل عالم ما لكل واحد منهما صح----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جع-------ل ما لكل واحد منهما----------- اذا شرطا قدرا واحدا كما------------------------------------------------------------------------ لو قالا بعناك دارنا هذه بالف ولم يعلم-------- نصيب كل واحد منه------------------------------------------------------------------------ما ولو ساقي واحد------------- اثنين ولو مع عدم التساوي بينهما في النصيب--------------------------------------- او ساقاه علي ب--------------ستانه ثلاث سنين علي ان له في السنة الاول -النصف وفي ------الثانية الثلث وفي ------الثالثة الربع صح----------------------------------------------------------------- ولا تصح المساقاة الا علي شجر معلوم ---------------بالرءية او الصفة التي لا يختلف------ معها كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ساقاه علي بستان لم يره ولم يوصف له او-	505	-5261600886119401435	598	917.5	474	1410	42.411346435546875	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1779	false	-8856596721782150013	82	223	422	1201	1575	300	كالمضاربة------------- يبطلان بما تبطل به الوكالة من موت وجنون وحجر لسفه وعزل ولا يفتقران الي القبول لفظا بل يكفي الشروع في العمل قبولا كالوكيل ولا يفتقران الي ضرب مدة يحصل الكمال فيها لانه صلي الله عليه وسلم لم يضرب لاهل خيبر مدة ولا خلفاءه من بعده ولكل منهما فسخها اي المساقاة او المزارعة متي شاء لانه شان العقود الجاءزة فان فسخت المساقاة بعد ظهور الثمرة فهي اي الثمرة بينهما اي المالك والعامل علي ما شرطاه عند العقد لانها حدثت علي ملكهما وكالمضاربة ويملك العامل حصته من الثمرة بالظهور كالمالك وكالمضارب ويلزمه اي العامل تمام العمل في المساقاة كما يلزم المضارب بيع العروض اذا فسخت المضاربة قال المنقح فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت المناصبة الي ان تبيد الشجر التي عقدت عليها المناصبة والواقع كذلك فان مات العامل في المساقاة او المناصبة قام وارثه مقامه في الملك والعمل	1779	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	11	80	65	437	1604	300	والمزارعة عقدان جاءزان يبطلان بما تبطل به الو----------------------------كالة ولا يفتقران الي القبول لفظا ولا ----------------------------------------------الي ضرب مدة يحصل الكمال فيها----------------------------------------------------------------- ولكل منهما فسخها --------------------------------------------------------فان فسخت--------- بعد ظهور الثمرة فهي---------- بينهما ع------------------لي ما شرطاه------------------------------------------- ويملك العامل حصته---------- بالظهور------------------ ويلزمه---------- تمام العمل------------ كما يلزم المضارب بيع العروض اذا فسخت المضاربة----------- فيءخذ منه دوام العمل علي العامل في المناصبة ولو فسخت ا---------لي ان تبيد --------------------------------------------فان مات------------------------------- قام وارثه مقامه في الملك والعمل	506	-5261600886119401435	348	513.5	282	792	43.93939208984375	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1780	false	-396810193211124566	183	297	944	1502	1519	300	وان ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم تحمل الثمرة تلك السنة فلا شء للعامل لانه دخل علي ذلك وكالمضاربة وان مات العامل وهي اي المساقاة علي عينه اي ذاته او جن او حجر عليه لسفه انفسخت المساقاة ك ما لو مات رب المال او جن او حجر عليه لسفه وكما لو فسخ المساقاة احدهما لانها عقد جاءز من الطرفين ولو حذف قوله وهي علي عينه كالمقنع والفروع والانصاف والمبدع والمنتهي وغيرها لاصاب وان ظهر الشجر مستحقا بعد العمل اخذه اي الشجر ربه و اخذ ثمرته لانه عين ماله ولا حق للعامل في ثمرته ولا اجرة ----له علي رب الشجر لانه لم ياذن له في العمل وله اي العامل علي الغاصب اجرة مثله	1780	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	137	192	728	994	1604	300	وان ساقاه الي مدة تكمل فيها الثمرة غالبا فلم تحمل------- تلك السنة فلا شء للعامل ----------------------------وان مات العامل وهي------------ علي عينه-------1 او جن او حجر عليه لسفه انفسخت كر--------------------ب المال----------------------- وكما--- فسخ--------- احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر الشجر مستحقا بعد العمل اخذه--------- ربه و-----ثمرته --------------ولا حق للعامل في ثمرته ولا اجرة له وله ----------------------------------------------------علي الغاصب اجرة مثله	506	-5261600886119401435	259	387.5	205	562	46.085411071777344	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1780	false	-396810193211124566	29	84	143	428	1519	300	كالمكاتب اذا بيع علي كتابته وللمشتري الملك وعليه العمل لانه يقوم مقام الباءع فيما له وعليه فان لم يعلم المشتري بما لزم الباءع من العمل فله الخيار بين الفسخ واخذ الثمن كاملا وبين الامساك واخذ الارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب وان فسخ العامل او هرب قبل ظهورها اي الثمرة فلا شء له	1780	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	88	127	474	675	1604	300	كالمكاتب اذا بيع علي كتابته وللمشتري الملك وعليه العمل------------------------------------ فان لم يعلم-------------------------------- فله الخيار بين الفسخ واخذ الثمن------ وبين الامساك واخذ الارش كمن اشتري مكاتبا لم يعلم انه مكاتب وان فسخ العامل او هرب قبل ظهورها---------- فلا شء له	506	-5261600886119401435	201	349.5	162	285	70.52631378173828	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1781	false	63465267746049197	8	113	39	591	1547	300	وان شمس العامل الثمرة فلم تنقص قيمتها بذلك اخذها ربها اي المغصوب منه وان نقصت الثمرة بذلك فله اخذها و ارش نقصها ويرجع به علي من شاء منهما اي الغاصب والعامل ويستقر الضمان علي الغاصب لانه سبب يد للعامل وان استحقت الثمرة بعد ان اقتسماها واكلاها اي الغاصب والعامل فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه لان الغاصب سبب يد العامل فلزمه ضمان الجميع و له تضمين العامل قدر نصيبه لتلفه تحت يده فان ضمن المالك الغاصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيبه لان التلف وجد في يده فاستقر الضمان عليه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله	1781	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	192	253	994	1319	1604	300	وان شمس الث-------مرة فلم تنقص اخ------------ذها ربها ---------------وان نقصت ------------فله-------- ارش نقصها ويرجع ---علي من شاء منهما------------------ ويستقر الضمان علي الغاصب -------------------وان استحقت------- بعد ان اقتسماها واكلاها------------------ فللمالك تضمين من شاء منهما فان ضمن الغاصب فله تضمينه الكل وله تضمينه قدر نصيبه وتض-----------------------------------------------مين العامل قدر نصيب--------------ه فان ضمن الغ-------اصب الكل رجع علي العامل بقدر نصيب----------------------------------------ه ويرجع العامل علي الغاصب باجرة مثله	506	-5261600886119401435	318	480.0	257	552	57.60869598388672	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1781	false	63465267746049197	207	300	1048	1547	1547	300	علي الغاصب ذكره في المغني وشرح المنتهي فصل ويلزم العامل في مساقاة ومزارعة ما فيه صلاح الثمرة والزرع وزيادتهما من السقي بماء حاصل لا يحتاج الي حفر بءر ولا الي ادارة دولاب وقوله والاستقاء اي اخراج الماء من بءر او نحوها بادارة الدولاب لذلك لا حفر البءر او تحصيل الماء بنحو شراء فانه علي المالك كما ياتي والحرث والته وبقره والزبال بكسر الزاي تخفيف الكرم من الاغصان وكانه مولد قاله في الحاشية وقطع ما يحتاج الي قطعه من نحو جريد النخل وتسوية الثمرة واصلاح الحفر التي يجتمع فيها الماء علي اصول النخل وادارة-	1781	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0506	true	1956950955555420829	249	285	1297	1512	1604	300	علي الغاصب باجرة مثله فصل------------------ويلزم العامل------------------ ما فيه صلاح الثمرة والزرع وزيادتهما من السقي--------------------------------------------------------- والاستقاء1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرث والته وبقره والزبال2------------------------------------------------------------ وقطع ما يحتاج الي قطعه------------------ وتسوية الثمرة واصلاح الحفر التي يجتمع فيه- المال علي اصول النخل وادارة	506	-5261600886119401435	197	304.0	164	500	39.400001525878906	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1782	false	-4740604735591303946	20	267	116	1402	1570	300	الشجر اليابس والة ذلك كالفاس ونحوه كالمنجل وتفريق الزبل والسباخ ونقل الثمر ونحوه الي جرين وتجفيفه وحفظه اي الثمر في الشجر وفي الجرين الي قسمة لان ذلك كله فيه صلاح الزرع وزيادتهما فهو لازم للعامل باطلاق العقد وكذا الجذاذ ان شرط عليه وصح شرطه عليه لانه لا يخل بمصلحة العقد فصح كتاجيل الثمن وشرط الرهن والضمين في البيع والا يشترطه العامل ف هو عليهما بقدر حصتيهما لانه انما يكون بعد تكامل الثمرة وانقضاء المعاملة فكان عليهما كنقل الثمرة الي المنزل وهكذا عللوه وفيه نظر فان نقل الثمرة الي الجرين والتشميس والحفظ نحوه تقدم انه علي العامل مع انه بعد الجذاذ فان شرط العامل ان اجر ا-لاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم يءخذ من ثمن الثمرة وقدر العامل الاجرة او لم يقدرها لم يصح ذلك كما لو شرط لنفسه اجر عمله لان العمل عليه فلا يصح شرط اخذ عوضه و يجب علي رب المال ما فيه حفظ الاصل من شد الحيطان ومثله اي مثل ما يحفظ الاصل تحصيل السباخ قاله الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره اي الدولاب من الة ودابة وشراء الماء و شراء ما يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر الحرث وهو قول ابن ابي موسي فان شرط في مساقاة او مزارعة علي احدهما اي المالك او العامل ما يلزم الاخر او بعضه فسد الشرط والعقد لانه شرط يخالف مقتضي العقد فافسده كالمضاربة اذا شرط العمل فيها علي رب المال وحكم العامل في مساقاة ومزارعة حكم المضارب فيما يقبل قوله و في ما يرد	1782	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	0	125	0	657	1537	300	الشجر اليابس والة ذلك كالفاس ونحوه-------- وتفريق الزبل-------- ونقل الثمر ونحوه الي جرين وتجفيفه وحفظه ف---------ي الشجر وفي الجرين الي قسمة------------------------------------------------------------------ وكذا الجذاذ ان شرط عليه ------------------------------------------------------------------------------------والا فعلي------------------هما بقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصتيها فان شرط العامل ان اجرة الاجراء الذين يحتاج الي الاستعانة بهم م---------ن الثمرة وقدر ا-------لاجرة او لم يقدرها لم يصح---- كما لو شرط لنفسه اجر عمله لان العم---------------------ل عليه و-----علي رب المال ما فيه حفظ الاصل من سد الحيطان ومثله--------------------------- السباخ قال- الشيخ واجراء الانهار وحفر البءر والدولاب وما يديره م-----------ن الة ودابة وشراء المال وم------ا يلقح به وتحصيل الزبل وقال الموفق وغيره والاولي ان البقر التي تدير الدولاب علي العامل كبقر ا---------------------لحرث فان شرط ع--------------------لي احدهما م--------------------ا يلزم الاخر او بعضه فسد الشرط والعقد---------------------------------------------------------------------------- وحكم العامل------------------ حكم المضارب فيما يقبل قوله فيه وما يرد	507	-5261600886119401435	624	1057.5	501	1287	48.48484802246094	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1783	false	-8070111469060489430	0	268	0	1363	1520	300	يشارفه كالوصي اذا ثبتت خيانته تحصيلا للغرضين فان لم يمكن حفظه اي المال من العامل استءجر من ماله من يعمل العمل يقوم مقامه ويزيل يده لخيانته فان عجز العامل عن العمل كضعفه مع امانته ضم اليه قوي امين ولا تنزع يده لان العمل مستحق عليه ولا ضرر في بقاء يده فان عجز العامل بالكلية اقام العامل مقامه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين لان عليه توفية العمل وهذا من توفيته واذا ظهرت الثمرة ثم تلفت الا واحدة فهي بينهما علي ما شرطا كالكل ويلزم من بلغت حصته منهما نصابا زكاته لان العامل يملك حصته بالظهور كرب المال وان ساقاه علي ارض خراجية فالخراج علي رب المال لانه يجب علي رقبة الارض سواء اثمرت الشجر او لم تثمر زرع الارض او لم يزرعها واذا ساقي رب المال رجلا او زارعه فعامل العامل غيره علي الارض او الشجر بغير اذن ربه لم يجز كالمضارب لا يضارب بالمال فان استاجر ارضا فله ان يزارع فيها لان منافعها صارت مستحقة له فملك المزارعة فيه كالمالك والاجرة علي المستاجر دون المزارع لما تقدم في الخراج وكذلك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها والخراج عليه دون المزارع كما مر في المساقاة وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره كالمالك وكذلك ينبغي في ناظر الوقف اذا راه مصلحة ويتبع في الكلف السلطانية اي التي يطلبها السلطان العرف ما لم يكن شرط فيعمل بمقتضاه فما عرف اخذه من رب المال كان عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه وما طلب من قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او وضع علي الغفار فعلي ربه- ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	1783	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0507	true	6046759675647528745	134	293	697	1500	1537	300	يشارفه كالوصي اذا ثبتت خيانته ---------------فان لم يمكن حفظه------------------- استءجر من ماله من يعمل العمل يقوم مقامه ويزيل يد--------ه فان عجز------- عن العمل كضعفه مع امانته ضم اليه قوي -----ولا تنز-----------------------------------------ع يده فان عجز------- بالكلية اقام مق-------امه من يعمل والاجرة عليه في الموضعين و------------------------------------اذا ظهرت الثمرة ثم تلفت الا واحدة فهي بينهما------------------ ويلزم من تلفت حصته منهما نصابا زكاته ---------------------------------------وان ساقاه علي ارض خراجية فالخراج علي رب المال و---------------------------------------------------------------------------اذا ساقي--------- رجلا او زارعه فعامل العامل غيره علي الارض او الشجر بغير اذن ربه لم يجز -------------------------فان استاجر ارضا---- ان يزارع فيها والاجرة علي -----------------------------------------------------المستاجر دون المزارع وكذ-------------------لك يجوز لمن في يده ارض خراجية ان يزارع فيها والخراج عليه دون المزارع------------------- وللموقوف عليه ان يزارع في الوقف ويساقي علي شجره------------------------------------------------ ويتبع في الكلف السلطانية----------------------- العرف ما لم يكن شرط --------------------------------------------------------------------------------وما طلب من قرية من كلف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال فان وضع علي الزرع فعلي ربه او عل----ي الغفار فعلي ربه1 ما لم يشرط علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة	507	-5261600886119401435	781	1324.0	623	1364	57.25806427001953	133	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1784	false	-4490940588051663848	34	298	179	1479	1485	300	وفي المغني او تقدير المكان وتعيينه او بمساحته وان شرط رب المال للعامل ان سقي سيحا او زرعها شعيرا فالربع و ان سقي بكلفة او زرع حنطة النصف لم يصح للجهالة او قال رب المال لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما اي النوعين لم يصح للجهالة او قال لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع لم يصح للجهالة او قال رب المال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه ولم يبين البذر لم يصح للجهالة او قال ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح لانه كبيعتين في بيعة المنهي عنه وان قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح لما تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمرة صح وكان السدس حصته من المساقاة كما لو ساقي اجنبيا بذلك وان جعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فسدت المساقاة لانه لم يجعل للعامل شء في مقابلة عمله ويكون الثمر بينهما بحكم الملك نصفين وشرط الثلث للعامل باطل لان غير العامل ياخذ من نصيب العامل جزءا ويستعمله بلا عوض فلا يصح ولا يستحق العامل شيءا في نظير عمله لانه متبرع به وان شرط للعامل كل الثمرة فسدت ايضا وله اجرة مثله فصل في المزارعة وتقدم تفسيرها اول الباب تجوز المزارعة بجزء مشاع معلوم للع-----امل من الزرع كما تقدم لقصة خيبر فان كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر الذي بها صح سواء قل بياض الارض	1784	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	0	148	0	733	1511	300	وفي المغني او تقدير الم-------------------كان وان شرط ان ----------------سقي سيحا او زرعها شعيرا فالربع و--------بكلفة او ح----نطة النصف او---------------------------- لك نصف هذا النوع وربع الاخر ويجهل العامل قدرهما او------------------------------ لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا الربع--------------- او ق---------ال ما زرعت من شعير فلي ربعه وما زرعت من حنطة فلي نصفه او ----------------------------------ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك علي الاخر بالربع لم يصح --------------------------------وان قال ما زرعت من شء فلي نصفه صح -----------------------------------------------------------------------------------وان ساقي احد الشريكين شريكه وجعل له من الثمر اكثر من نصيبه مثل ان يكون الاصل بينهما نصفين فجعل له ثلثي الثمر -صح وكان السدس حصته من المساقاة و---------------------------جعل الثمرة بينهما نصفين او جعل للعامل الثلث فسدت----------------------------------------------- ويكون الثمر بينهما بحكم الملك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحق العامل شيءا ل-------------انه متبرع---------------------------------------------------- فصل في المزارعة------------------------ تجوز--------- بجزء مشاع معلوم يجعل للعامل من الزرع كما تقدم---------- فان كان في الارض شجر فزارعه ال----ارض وساقاه علي الشجر--------- صح -وا---ن اجره الارض	508	-5261600886119401435	705	1149.0	560	1305	54.022987365722656	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1785	false	-4571108319855677207	25	136	131	694	1526	300	وان اجره الارض وساقاه علي الشجر الذي بها صح كجمع بين اجارة وبيع ما لم يكن حيلة وان كان حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه حرم ذلك ولم يصح كل من الاجارة والمساقاة قال المنقح قياس المذهب بطلان عقد الحيلة مطلقا ومقتضي ما قدمه في المنتهي انه يصح في الاجارة ويبطل في المساقاة وسواء جمعا بين العقدين اي الاجارة والمساقاة او عقدا واحدا بعد الاخر فان قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره	1785	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	145	222	718	1099	1511	300	وان اجره الارض وساقاه علي الشجر--------- صح كجمع بين اجارة وبيع--------------- وان كان حيلة علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه حرم---- ولو يصح وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء جمعا بين العقدين--------------------- او عقدا واحدا بعد الاخر فان قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده وسواء قطعه المالك او غيره	508	-5261600886119401435	378	699.0	301	563	67.14031982421875	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1786	false	-3493079707376594801	1	54	5	275	1527	300	او الارض من واحد والعمل من --اخر-- والبذر من ثالث و- البقر من رابع فلا تصح في جميع هذه الصور لانه البذر ليس من رب الارض وعنه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختاره الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد يوسف الجوزي والشيخ وابن القيم وصاحب الفاءق والحاوي الصغير وهو الصحيح	1786	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0508	true	8010788394940257140	261	299	1297	1506	1511	300	او الارض-------- والعمل من الاخر1او البذر من ثالث او البقر من رابع----------------------------------------------------- وعنه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختاره الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد----- الجوزي والشيخ وابن القيم وصاحب الفاءق والحاوي الصغير وهو الصحيح	508	-5261600886119401435	201	361.5	164	275	73.09091186523438	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1786	false	-3493079707376594801	85	232	436	1185	1527	300	وان قال رب ارض لعامل اجرتك نصف ارضي بنصف البذر ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لجهالة المنفعة وكذلك لو جعلها اي المنفعة اجرة لارض اخري او اجرة ل دار لم يجز لجهالة المنفعة و اذا فسدت وكان البذر من العامل الربح والزرع كله للمزارع لانه صاحب البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة مثل الارض لان ربها دخل علي ان ياخذ ما سمي له فاذا فات رجع الي بدله لكونه لم يرض ببذل ارضه مجانا وان كان البذر منهما فالزرع لهما بحسبه فان امكن علم المنفعة اي منفعة العامل وبقره والته وضبطها بما لا يختلف معه معرفة البذر واجرة نصف الارض بنصف البذر والمنفعة جاز لانتفاء الغرر والجهالة وكان الزرع بينهما نصفين لان البذر الذي هو اصله كذلك وان شرط المزارع ان ياخذ رب الارض مثل بذره و ان يقتسم الباقي ففاسد كانه اشترط لنفسه قفزانا معلومة	1786	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	2	71	10	375	1575	300	وان قا-------------ل اجرتك نصف ارضي بنصف البذر ونصف منفعتك ومنفعة بقرك والتك واخرج المزارع البذر كله لم يصح لجهالة المنفعة وكذلك لو جعلها اج-----------رة لارض اخري او------- دار لم يجز و----------------------------------------------الربح والزرع كله للمزارع-------------------------------------------------- وعليه اجرة مثل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن علم المنفعة---------------------------- وضبطها بما لا يختلف معه معرفة البذر------------------------------------ جاز وكا-----------------------ن الزرع بينهما وان ----------------------------------شرط ان ي--------اخذ رب الارض مثل بذره و----يقتسم الباقي ففاسد2 وان شرط لاحدهما قفزانا معلومة	509	-5261600886119401435	337	540.5	272	749	44.993324279785156	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1787	false	-7655405664522515344	9	293	54	1510	1543	300	ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسد العقد اي عقد المزارعة والمساقاة فالزرع لصاحب البذر وعليه اجرة العامل والثمر لصاحبه اي البذر او الشجر وعليه الاجرة للعامل لانه عمل بعوض لم يسلم له وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا فيما تقدم من الاحكام والحصاد والدياس والتصفية اي تصفية الحب من التبن واللقاط علي العامل لانه من العمل الذي لا يستغني عنه ولقصة خيبر ويكره الحصاد والجذاذ ليلا لانه ربما اصابه اذي من نحو حية وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ففاسد لكون البذر ليس من رب الارض ويكون الزرع لمالك البذر لانه عين ماله تقلب من حال الي حال وعليه اجرة الارض و واجرة العمل في الزرع لانه انما بذل نفعه ونفع ارضه بعوض لم يسلم له فرجع ببدله وان قال رب ارض انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا لم يصح لان موضوع المزارعة علي ان يكون من احدهما الارض ومن الاخر العمل وصاحب الماء ليس منه ارض ولا عمل ولا بذر ولان الماء لا يباع ولا يستاجر فكيف تصح المزارعة به وان زارع شريكه في نصيبه صح بشرط ان يكون للعامل اكثر من نصيبه بان يكون الاصل بينهما نصفين فيقول احدهما للاخر اعمل عليه ولك الثلثان فيصح ويكون السدس الزاءد في نظير عمله في حصة شريكه وتقدم ونحوه في المساقاة قريبا وما سقط من حب وقت حصاد فنبت في العام القابل فلرب الارض مالكا كان رب الارض او مستاجرا او مستعيرا نص عليه لان رب الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه وكذا نص الامام فيمن باع قصيلا فحصده فبقي يسيرا فصار سنبلا ف هو لرب الارض لما تقدم ويباح التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما	1787	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	79	204	413	1098	1575	300	ما علي الجداول اما منفردا او مع نصيبه فسدت المزارعة والمساقاة ومتي فسد العقد-------------------------- فالزرع------------------------------ والثمر لصاحبه وعل------------------يه الاجرة-------------------------------- وحكم المزارعة حكم المساقاة فيما ذكرنا--------------------- والحصاد والدياس والتصفية----------------------- واللقاط علي العامل-------------------------------------------- ويكره الحصاد والجذاذ ليلا -------------------------------وان دفع رجل بذره الي صاحب الارض ليزرعه في ارضه ويكون ما يخرج بينهما ففاسد1 ويكو--------------------------ن الزرع لمال--------------------------------ك ال--بذر وعليه اجرة الارض و-------العمل -----------------------------------------------------------------وان قال------- انا ازرع الارض ببذري وعواملي وتسقيها بماءك والزرع بيننا لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زارع شريكه في نصيبه صح بشرط ان يكون للعامل اكثر من نصيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقدم------------------ قريبا وما سقط من حب وقت حصاد فنبت في العام القابل فلرب الارض مالكا كان او--------- مستاجرا او مستعيرا--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا نص------- فيمن باع قصيلا فحصده فبقي يسيرا فصار سنبلا ف----لرب الارض--------- ويباح التقاط ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما	509	-5261600886119401435	670	1089.0	546	1456	46.016483306884766	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1788	false	-7043919475595689152	3	202	14	1021	1552	300	ويحرم منعه قال ه في الرعاية لانه منع من مباح واذا غصب زرع انسان وحصده الغاصب ابيح للفقراء التقاط السنبل المتساقط كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي الكلا من الارض المغصوبة واستشكل بدخول الارض المغصوبة وان خرج الاكار اي الزارع باختياره وترك العمل قبيل الزرع او بعده قبل ظهوره اي الزرع واراد الاكار ان يبيع عمل يديه في الارض من حرث ونحوه وما عمل اي انفق في الارض لم يجز ذلك خلافا للقاضي في الاحكام السلطانية ولا شء له كالعامل في المساقاة وان اخرجه مالك ذلك فله اجرة مثل عمله وما انفق في الارض لانه عمل بعوض لم يسلم له فوجب له بدله وهو قيمته وعلم منه انه اذا فسخت المزارعة بعد ظهور الزرع للعامل نصيبه وعليه تمام العمل كالمساقاة ولا يجوز لرب الارض ان يشرط علي الفلاح شيءا ماكولا ولا غيره اي غير ماكول من دجاج ولا غيرها التي يسمونها خدمة ويسمي الان ضيافة ولا اخذه اي الدجاج ونحوه بشرط ولا غيره الا ان ينوي مكافاته او الاحتساب به من اجرة الارض او كانت العادة جارية بينهما به قبل ان يعطيه ارضه علي قياس ما تقدم في القرض ولو اجر انسان ارضه سنة لمن يزرعها فزرعها المستاجر زرعا ينبت في سنة فلم ينبت الزرع في تلك السنة	1788	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0509	true	4888985411230712842	204	300	1098	1575	1575	300	ويحرم منعه قال ف--ي الرعاية----------------- واذا غصب زرع انسان وحصده و------ابيح للفقراء التقاط السنبل المتساقط كما لو حصدها المالك وكما يباح رعي الكلا من الارض المغصوبة -----------------------------وان خرج الاكار---------- باختياره وترك العمل قب-ل الزرع او بعده قبل ظهوره--------- واراد -------ان يبيع عمل يديه في الارض -------------وما عمل -----------------لم يجز --------------------------------------ولا شء له --------------------وان اخرجه مالك ذلك فله اجرة---- عمله وما انفق في الارض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ----------ان يشرط علي الفلاح شيءا ماكولا ولا غيره------------- من دجاج ولا غيرها التي يسمونها خدمة -----------------ولا اخذ----------------ه بشرط ولا غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر ا------رضه سنة لمن يزرعها--------------------------------- فلم ينبت الزرع--- تلك السنة-	509	-5261600886119401435	475	715.0	380	1007	47.1698112487793	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1789	false	-3735478008782683110	32	300	170	1640	1640	300	المجازاة وشرعا عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا وهي ضربان اشار الي الاول منهما بقوله مدة معلومة من عين معلومة معينة كاجرتك هذا البعير او من عين موصوفة في الذمة كاجرتك بعيرا صفته كذا ويستقصي صفته واشار الي الضرب الثاني بقوله او عمل معلوم وقوله بعوض معلوم راجع للضربين فعلمت ان المعقود عليه هو المنفعة لا العين خلافا لابي اسحاق المروزي لان المنفعة هي التي تستوفي والاجر في مقابلتها ولهذا تضمن دون العين وانما اضيف العقد الي العين لانها محل المنفعة ومنشءها كما يضاف عقد المساقاة الي البستان والمعقود عليه الثمرة والانتفاع تابع ضرورة ان المنفعة لا توجد الا عقبه ويستثني من قولهم مدة معلومة صورتان احداهما تقدمت في الصلح والاخري ما فتح عنوة ولم يقسم بين الغانمين فيما فعله عمر رضي الله عنه في ارض الخراج فانه وقف ارض ذلك علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها كل عام ولم يقدر مدتها لعموم المصلحة فيها واركان الاجارة خمسة المتعاقدان والعوضان والصيغة وهي اي الاجارة والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها كالسلم من الرخص المباحة المستقر حكمها علي وفق القياس قال في الفروع لان من لم يخصص العلة لا يتصور عنده مخالفة قياس صحيح ومن خصصها فانما يكون الشء خلاف القياس اذا كان المقتضي للحكم موجودا فيه وتخلف الحكم عنه ولا تصح الاجارة الا من جاءز التصرف لانها عقد معاوضة كالبيع وتنعقد الاجارة بلفظ اجرت وما في معناه كالكراء سواء اضافه الي العين نحو اجرتكها او اكريتكها او اضافه الي النفع نحو قوله اجرتك نفع هذا الدار او اكريتك نفع هذه الدار او ملكتك نفعها و تنعقد ايضا بلفظ بيع اضافه الي النفع نحو قول بعتك نفعها او بعتك سكني الدار ونحوه-	1789	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	27	122	153	657	1591	300	الاجارة1 وهي --عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا -------------------------------------فشيءا مدة معلومة من عين معلومة او------------------------------- موصوفة في الذمة---------------------------------------------------------------- او عمل معلوم------ بعوض معلوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستثني من------ مدة معلومة-------------------------------------- ما فتح عنوة ولم يقسم------------- فيما فعله عمر رضي الله عنه2 وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها------- من الرخص المباحة المستقر حكمها علي وفق القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح --------الا من جاءز التصرف------------------------ وتنعقد ب--------لفظ اجرت وما في م-------------عناه اضافة الي العين نحو اجرتكها او اكريتكها او------ الي النفع نحو----- اجرتك او اك--------------ريتك --------------او ملكتك نفعها وب------------لفظ بيع اضافة الي النفع نحو ب----عتك نفعها او----- سكني الدار ونحوه	510	-5261600886119401435	470	701.5	380	1471	31.951053619384766	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1790	false	5908687725428155804	69	298	369	1560	1568	300	مضافا الي النفع كبعتك نفع هذه الدار شهرا والا لم يصح نحو بعتك شهرا -----------------------------ولا تصح الاجارة الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة لانها هي المعقود عليها فاشترط العلم بها كالمبيع ومعرفتها اما بالعرف وهو ما يتعارفه الناس بينهم كسكني الدار شهرا السكني متعارفة بين الناس والتفاوت فيها يسير فلم تحتج الي ضبطه و ك خدمة الادمي سنة لان الخدمة ايضا معلومة بالعرف فلم تحتج الي ضبط كالسكني فيخدمه في الزمن الذي يقتضيه العرف قال في النوادر والرعاية ان استاجره شهرا يخدم ليلا ونهارا فان استاجره للعمل استحقه ليلا انتهي والمراد ما جرت به العادة من الليل قال في الهداية يخدم من طلوع الشمس الي غروبها وبالليل ما يكون من خدمة اوساط الناس فاذا كان لهما عرف اغني عن تعيين النفع و عن تعيين صفته وينصرف الاطلاق اليه اي الي العرف لتبادره الي الذهن فاذا كان عرف الدار السكني او لم يكن واكتراها لها فله السكني و له وضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به قال في المبدع ويستحق ماء البءر تبعا للدار في الاصح وله اي المستاجر ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول بها والمبيت فيها لانه العادة وقيل لاحمد يجء زوار عليه ان يخبر صاحب البيت بهم قال ربما كثروا اري ان يخبر وقال اذا كان يجيءه الفرد ليس عليه ان يخبره وليس له اي للساكن ان يعمل فيها حدادة ولا قصارة لانه ليس العرف وايضا يضر بجدرانها ولا يجعلها مخزنا للطعام	1790	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	112	201	606	1075	1591	300	اضافة الي النفع------------------------------------- نحو بعتك نفعها او سكني الدار ونحوه او اطلق ولا تصح-------- الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة----------------------------------------------------------اما بالعرف--------------------------- كسكني الدار شهرا وخد-----------------------------------------------------------------مة الادمي سنة------------------------------------------------------- فيخدمه في الزمن الذي يقتضيه العرف فاذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهما عرف اغني عن تعيين النفع و----------صفته وينصرف الاطلاق ------------------------------اليه- فاذا كان عرف الدار السكني او لم يكن واكتراها لها فله السكني و----وضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به--------------------------------------------------- وله ------------ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول ----والمبيت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له ----------ان يعمل فيها حدادة ولا قصارة ول-----------------------------------------ا مخزنا للطعام	510	-5261600886119401435	423	622.5	342	1220	34.6721305847168	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1791	false	1209539046290790126	24	275	123	1431	1560	300	ولا يدع المستاجر فيها رمادا ولا ترابا ولا زبالة ونحوها مما يضر بها لحديث لا ضرر ولا ضرار وله اي المستاجر اسكان ضيف وزاءر لانه ملك السكني فله استيفاءها بنفسه وبمن يقوم مقامه واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين فلا بد من ذكر الوزن والمكان الذي يحمل اليه لان المنفعة انما تعرف بذلك وكذا كل محمول ولو كان المحمول كتابا فوجد الاجير المحمول اليه غاءبا ولا وكيل له فله اي الاجير الاجرة المسماة لذهابه و له اجرة مثل رده لانه ليس سوي رده الا تضييعه وقد علم انه لا يرضي تضييعه فيتعين رده وان وجده اي وجد الاجير المحمول اليه ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له المسمي فقط ويرده لانه امانة بيده ولعل الفرق ان الموت ليس من فعل الميت بخلاف الغيبة فكان الباعث مفرطا بعدم الاحتياط قال احمد يجوز ان يستاجر الاجنبي الامة والحرة للخدمة لانها منفعة مباحة ولكن يصرف المستاجر وجهه عن النظر للحرة ليست الامة مثل الحرة فلا يباح للمستاجر النظر لشء من الحرة بخلاف الامة فينظر منها الي الاعضاء الستة او الي ما عدا عورة الصلاة علي ما ياتي في النكاح والحاصل ان المستاجر لهما كالاجنبي ولا يخلو المستاجر معها اي الحرة في بيت بل ولا مع الامة كما ياتي في النكاح ولا ينظر اليها متجردة ولا الي شعرها المتصل لانه عورة من الحرة بخلاف الامة وتصح الاجارة لبناء دار ونحوها لانه نفع مباح ويقدر البناء بالزمان كيوم او شهر وان قدر بالعمل بان استاجر لبناء حاءط فلا بد من معرفة موضعه اي البناء لانه يختلف بقرب الماء وسهولة التراب ولا بد	1791	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0510	true	-1068485884225784088	205	300	1094	1591	1591	300	ولا يدع--------- فيها رمادا ولا ترابا ولا زبالة ونحوها---------------------------------- وله------------ اسكان ضيف -زاءر-----------------------------------------------------واما بالوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا الي موضع معين------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان المحمول كتابا فوجد------- المحمول اليه غاءبا فله ----------------------الاجر--------ة لذهابه و-------------------------------------------------------------------------------رده وان وجد---------------------------ه ميتا ففي الرعاية وهو ظاهر الترغيب له المسمي فقط ويرده-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال احمد يجوز ان يستاجر الا--------مة والحرة للخدم------------------ة ولكن يصرف--------- وجهه عن النظر------ ليست الامة مثل الحرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلو--------- معها--------- في بيت و-----------------------------------لا ينظر اليها متجردة ولا الي شعرها-------------------------------------- وتصح-------- لبناء------------------------- ويقدر------- بالزمان ------------وان قدر بالعمل فلا بد---------------------- من معرفة موضعه ل----------انه يختلف بقرب الماء وسهولة التراب ولا بد-	510	-5261600886119401435	487	681.5	393	1308	37.23241424560547	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1792	false	2453022782164720567	1	300	7	1505	1505	300	من طين ولبن واجر وشيد اي جير وغير ذلك كالجص لان معرفة المنفعة لا تحصل الا بذلك والغرض يختلف فلا بد من ذكره ولو استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا فحفر الاجير خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا واردت ان تعرف ما يستحقه من الاجرة المسماة له فاضرب عشرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة في عشرة تبلغ الفا فهي التي استءجر لحفرها واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك الذي حفره و اذا نسبت ذلك الي الالف وجدته ثمن الالف فله ثمن الاجرة لانه وفي بثمن العمل ان وجب له شء من الاجرة بان ترك العمل لنحو صخرة منعته من الحفر هذا قول صاحب الرعاية وياتي في الباب ما يقابله والاتي هو الصحيح من المذهب وان استاجره ليبني له بناء معلوما كحاءط موصوفة بما تقدم او ليبني له في زمن معلوم كيوم او اسبوع فبناه الاجير ثم سقط البناء فقد وفي الاجير ما عليه واستحق الاجرة كاملة لان سقوطه ليس من فعله ولا تفريطه هذا ان لم يكن سقوطه من جهة العامل فاما ان كان سقوطه من جهته بان فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف منه لتفريطه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط -علي اي وجه كان فعليه اعادة ما سقط و عليه تمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع مطلقا لانه لم يوف بالعمل وعليه غرم ما تلف ان فرط ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان و الاستءجار ل تجصيصها ونحوه لانه مباح ويقدر بالزمن ولا يصح الاستءجار علي ذلك اذا قدر ب عمل معين بان يقول استاجرتك لتطيين هذا الحاءط او تجصيصها لان الطين او الجص يختلف في الرقة والغلظ و كذلك الارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطوح منها العالي والنازل فلذلك لم يصح الاستءجار لذلك الا علي مدة-	1792	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	7	166	35	837	1493	300	من طين ولبن واجر وشيد------- وغير ذلك1-------------------------------------------------------------------- ولو استءجر لحفر بءر عشرة اذرع طولا وعشرة اذرع عرضا وعشرة اذرع عمقا فحف-------ر خمسة طولا في خمسة عرضا في خمسة عمقا--------------------------------------------- فاضرب عشرة في عشرة تبلغ ماءة ثم اضرب الماءة في عشرة تبلغ الف-----------------------ا واضرب خمسة في خمسة بخمسة وعشرين ثم اضربها في خمسة بماءة وخمسة وعشرين وذلك ثمن ال-----------------------------------------الف فله ثمن الاجرة-------------------- ان وجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شء1 وان استاجره ليبني له بناء معلوما او------------------------------- في زمن معلوم-------------- فبناه ثم -------سقط البناء فقد وفي------- ما عليه واستحق الاجرة------------------------------------------- ان لم يكن سقوطه من جهة العامل فاما ان ----------------------فرط او بناه محلولا او نحو ذلك فسقط فعليه اعادته وغرامة ما تلف من--------ه وان استاجره لبناء اذرع معلومة فبني بعضها ثم سقط فعليه ----------------اعادة ما سقط و------تمام ما وقعت عليه الاجارة من الاذرع------------------------------------------------- ويصح الاستءجار لتطيين الارض والسطوح والحيطان وتجصي-------------صها -----------------------------ولا يصح علي------------------------ عمل معين -----------------------------------------------لان الطين يخت--------لف في الرقة والغلظ وال------ارض منها العالي والنازل وكذلك الحيطان والسطح--------------------- فلذلك لم يصح ---------------الا علي مدة	511	-5261600886119401435	768	1289.0	614	1500	51.20000076293945	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1793	false	8896498669068929105	6	277	25	1354	1484	300	اجارة ارض معينة برءية لان الارض لا تنضبط بالصفة لزرع كذا من برا وقطن ونحوهما او غرس معلوم كمشمش او بناء معلوم كدار وصفها بلا خلاف او اجارتها لزرع ما شاء او لغرس ما شاء او لبناء ما شاء او لزرع وغرس ما شاء كاجرتك لتزرع ما شءت او اجرها لغرس ويسكت او لبناء او زرع ويسكت او اجره الارض واطلق بان لم يعين زرعا ولا غرسا ولا بناء وهي تصلح للرزع وغيره فتصح الاجارة في جميع هذه الصور للعلم بالمعقود عليه قال الشيخ تقي الدين ان اطلق او قال انتفع بها ما شءت فله زرع وغرس وبناء وياتي له تتمة في الباب ويجوز الاستءجار لضرب اللبن علي مدة كيوم او شهر او علي عمل معلوم فان قدره بالعمل احتاج الي تعيين عدده و الي ذكر قالبه وموضع الضرب لانه يختلف باعتبار التركيب والماء فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز كما لو كان المكيال معروفا وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز لانتفاء الغرر ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا لان فيه غررا وقد يتلف كالسلم ولا يلزمه اي الاجير اقامة اللبن ليجف لانه انما استءجر للضرب لا للاقامة ما لم يكن شرط او عرف فيرجع اليه وظاهر ما قدمه في المبدع وشرح المنتهي لا يلزمه مع عرف ومثله اي اقامة اللبن اخراج الاجر من التنور الذي استءجر لشيه فلا يلزمه ان لم يكن شرط او عرف لما تقدم وان استءجر لحفر قبر لزمه رد ترابه اي القبر علي الميت لانه العرف و لا يلزمه تطيينه لانه ليس بمشروع وظاهره ولو كان العرف وان استاجر للركوب ذكر المستاجر المركوب فرسا او بعيرا ونحوه كحمار كمبيع ان لم يكن مرءيا و ذكر ما يركب به من سرج وغيره	1793	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0511	true	-1710334880473019411	167	298	842	1482	1493	300	اجارة ارض معين--------------------------------ة لزرع كذا-------------------- او غرس ------------او بناء معلوم-------------------- او-------- لزرع ما شاء او لغرس---------------- ما شاء او لزرع وغرس ما شاء كاجرتك لتزرع ما ش--------------------ءت او ل--------------غرس او اجرة الارض واطلق----------------------------------- وهي تصلح للزرع وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي له تتمة--------- ويجوز الاستءجار لضرب اللبن علي مدة ------------او علي عمل ------فان قدر- بالعمل احتاج الي تعيين عدده و-----ذكر قالبه وموضع الضرب ----------------------------------فان كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز --------------------------وان قدره بالطول والعرض والسمك جاز و--------------لا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب اذا لم يكن معروفا----------------------------- ولا يلزمه---------- اقامة اللبن ليجف---------------------------------- ما لم يكن شرط او عرف -----------------------------------------------------------------مثله--------------- اخراج الاجر من التنور الذي استءجر ----------------------------------------لشيه وان استءجر لحفر قبر لزمه رد ترابه ---------علي الميت لانه العرف لا-------- تطيينه وان------------------------------------- استاجر للركوب ذكر--------- المركوب فرسا او بعيرا ونحوه------ كمبيع و---------------------ما يركب به من سرج وغيره	511	-5261600886119401435	624	915.5	493	1329	46.95259475708008	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1794	false	-960618722671606584	0	300	0	1537	1537	300	ولا يشترط ذكر ذكوريته اي المركوب وانوثيته ونوعه فلا يشترط في الفرس ان يقول حجر او حصان ولا عربي او برذون ونحوه لان التفاوت بين ذلك يسير ولا بد من معرفة راكب برءية او صفة كمبيع لاختلافه بالطول والسمن وضدهما ويشترط ايضا معرفة توابعه اي الراكب العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن لان ذلك لا يختلف وله اي الراكب حمل ما نقص من معلومه اي من الذي قدره للمءجر ولو باكل معتاد وياتي في الباب موضحا وان كان استاجر للحمل لم يحتج الي ذكر ما تقدم من ذكر ما يحمل عليه والته ان لم يتضرر المحمول بكثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر باختلاف ما يحمل عليه والا بان تضرر المحمول او فات غرض المستاجر باختلافه اشترط كحامل زجاج وخزف اي فخار و فاكهة ونحوه اي نحو ما ذكر لان فيه غرضا ويشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة وذكر جنسه من حديد او قطن او غيره و معرفة قدره بالكيل او بالوزن فلا يكفي ذكر وزنه فقط لاختلاف الغرض خلافا لابن عقيل ويشترط معرفة ارض اذا استءجر لحرث برءية لانها لا تنضبط بالصفة فيختلف العمل باختلافها فصل الشرط الثاني --للاجارة معرفة الاجرة لانه عوض في عقد معاوضة فوجب ان يكون معلوما كالثمن وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم من استاجر اجيرا فليعلمه اجره ويصح ان تكون في الذمة وان تكون معينة فما في الذمة حكمه كثمن فما صح ان يكون ثمنا في الذمة صح ان يكون اجرة و الاجرة المعينة كمبيع معين ولو جعل الاجرة صبرة دراهم او صبرة غيرها صحت الاجارة كبيع بخلاف السلم لان المنفعة هنا اجريت مجري الاعيان لانها متعلقة بعين حاضرة والسلم متعلق بمعدوم فافترقا وتجوز اجارة الارض بجنس ما يخرج منها بان اجرها لمن يزرعها برا بقفيز بر ان لم يقل مما يخرج منها والا لم يصح وتقدم في الباب قبله مفصلا ويصح استءجار-	1794	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	3	136	15	719	1635	300	ولا يشترط ذكر ذكوريته----------- وانوثيته ونوعه ----------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من معرفة راكب برءية او صفة كمبيع ويشترط مع-----------------------------------رفة توابعه---------- العرفية كزاد واثاث من الاغطية والاوطية والمعاليق كالقدر والقربة ونحوهما اما برءية او صفة او وزن----------------- وله---------- حمل ما نقص من معلومه -----------------------ولو باكل معتاد وياتي في الباب 1-----وان كان------- للحمل لم يحتج الي ذكر ما تقدم ان --------------------------لم يتضرر المحمول بكثرة الحركة او يفوت غرض المستاجر والا------------------------------------------------------------------- اشترط كحامل زجاج وخزف و---------فاكهة ونحوه--------------------------- ويشترط معرفة المتاع المحمول برءية او صفة وذكر جنسه من حديد او قطن او غيره وق-------دره بالكيل او بالوزن فلا يكفي ذكر وزنه----------------------------- فق-ط ويشترط معرفة ارض----------- لحرث------------------------------------------------------- الشرط الثاني فصلالثاني معرفة الاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فما في الذمة----- كثمن و-----------------------------------------------------المعينة كمبيع -----ولو جعل الاجرة صبرة دراهم او -----غيرها صحت-------- كبيع وي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز اجارة الارض بجنس ما يخرج م----------------------------------------------------------نها------------ وتقدم في الباب قبله وي------صح استءجار	512	-5261600886119401435	674	1033.5	543	1540	43.7662353515625	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1795	false	-2280042684831044054	0	286	0	1575	1643	300	اجير وظءر اي مرضعة ولو اما بطعامهما وكسوتهما وان لم يصف الطعام والكسوة او باجرة معلومة وطعامهما وكسوتهما اما المرضعة فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف بل في الاية قرينة تدل علي طلاقها لان الزوجة تجب نفقتها وكسوتها بالزوجية وان لم ترضع ولقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك والوارث ليس بزوج فاوجب لهن النفقة والكسوة علي الرضاع ولم يفرق بين المطلقة وغيرها واما الاجير فلما روي عن ابي بكر وعمر وابي موسي رضي الله تعالي عنهم انهم استاجروا الاجراء بطعامهم وكسوتهم ولم يظهر له نكير فكان كالاجماع وكما لو شرطا اي المرضعة والاجير كسوة ونفقة معلومتين موصوفتين كصفتهما في السلم بان يوصفا بما لا يختلفان معه غالبا وهما اي المرضعة والاجير عند التنازع في الكسوة والنفقة او قدرهما كزوجة قال في الشرح لان الكسوة عرفا وهي كسوة الزوجات والاطعام عرفا وهو الاطعام في الكفارات وفي الملبوس الي اقل ملبوس مثله لان الاطلاق يجزي فيه اقل ما يتناوله اللفظ كالوصية ويسن اعطاء ظءر حرة عند الفطام عبدا او امة ان كان المسترضع موسرا لما روي ابو داود باسناده عن هشام بن عروة عن ابيه عن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال الغرة العبد او الامة قال الترمذي حسن صحيح قال الشيخ لعل هذا في المتبرعة بالرضاعة انتهي وان كانت الظءر امة استحب لمسترضع موسر اعتاقها لانه يحصل اخص الرقاب بها لها وتحصل به المجازاة التي جعلها النبي صلي الله عليه وسلم مجازاة للوالد من النسب ولو استءجرت المراة للرضاع والحضانة لزماها اي الرضاع والحضانة لانه مقتضي العقد وان استءجرت للرضاع واطلق الرضاع لزمها الحضانة تبعا عملا بالعرف وان استءجرت للحضانة واطلق العقد لم يلزمها الرضاع لانه ليس داخلا في الحضانة وقال في المنتهي وان اطلقت او خصص رضاع لم يشمل الاخر والمعقود عليه في الرضاع الحضانة واللبن	1795	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	136	204	719	1120	1635	300	اجير -----------------وظءر بطعامهما وكسوتهما-------------------------- او باجرة معلومة وطعامهما وكسوتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما لو شرط كس--------------------وة ونفقة معلومتين موصوفتين كصفتهما في السلم----------------------------------- وهما عن-------------------د التنازع---------------------------- كزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويسن اعطاء ظءر حرة عند الفطام عبدا او امة ان كان المسترضع موسرا قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ لعل هذا في المتبرعة بالرضاعة انتهي وان كان- الظءر امة استحب------------- اعتاقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استءجرت------- للرضاع والحضانة لز------------------------------------ماها وان استءجرت للرضاع واطلق ----------------------------------------------------------------------لم يلزمها الحضانة----------------------------------------------------------------------------- والمعقود عليه في الرضاع الحضانة واللبن	512	-5261600886119401435	382	571.0	315	1575	24.253969192504883	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1796	false	-8056698383252674059	14	233	73	1254	1572	300	ولو وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن بطلا اي بطلت الاجارة فيهما لتعذر المقصود منها ويجب علي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك لانه من تمام التمكين من الرضاع وفي تركه اضرار بالصبي فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم او غيرها او اطعمته او دفعته الي خادمها او غيرها فارضعته فلا اجرة لها لانها لم توف بالمعقود عليه وان اختلفا ف قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها بيمينها لانها مءتمنة ويشترط لصحة الاجارة للرضاع رءية المرتضع ولا يكفي وصفه لان الرضاع يختلف باختلاف كبره وصغره ونهمته وقناعته و يشترط ايضا معرفة مدة الرضاع لانه لا يمكن تقدير الرضاع الا بها فان السقي والعمل فيها يختلف و يشترط ايضا معرفة مكانه اي الرضاع هل هو عند المرضعة او عند وليه لانه يختلف فيشق عليها في بيت المستاجر ويسهل في بيتها ولا باس ان ترضع المسلمة طفلا للكتابي باجرة لا طفلا لمجوسي ونحوه ممن يعبد غير الله قال في الفروع رخص احمد في مسلمة ترضع طفلا لنصاري باجرة لا لمجوسي وسوي ابو بكر وغيره بينهما لاستواء البيع والاجارة ولا يصح استءجار دابة بعلفها او باجر معين وعلفها لانه مجهول ولا عرف له يرجع اليه الا ان يشترطه اي العلف موصوفا كشعير ونحوه وقدره بمعلوم فيجوز وعنه يصح مطلقا اختاره الشيخ وجمع كاستءجار الاجير بطعامه وان شرط للاجير لخدمة او رضاع طعام غيره وكسوته	1796	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0512	true	32515683960597662	204	300	1120	1635	1635	300	ولو وقعت الاجارة علي الحضانة والرضاع وانقطع اللبن بطل-----------------------------------------ا ويجب علي المرضعة ان تاكل وتشرب ما يدر لبنها ويصلح به وللمكتري مطالبتها بذلك -----------------------------------------------------فان لم ترضعه لكن سقته لبن الغنم ---------او اطعمته او دفعته الي خادمته--------ا فارضع-ه فلا اجرة لها وان------------------------------------ قالت ارضعته فانكر المسترضع فالقول قولها--------------------- ويشترط-------------------- رءية المرتضع ومعر-----------------------------------------------------------------------------فة مدة الرضاع و--------------------------------------------------------------------------------مكانه---------- هل هو عند المرضعة او عند وليه -----------------------------------------------------ولا باس ان ترضع المسلمة طفلا للكتابي باجرة---------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمجوسي و-------------------------------------------------لا يصح استءجار دابة بعلفها او باجر معين وعلفها --------------------------------الا ان يشترطه--------- موصوفا------------------------------- وعنه يصح------ اختاره الشيخ وجمع او ---------------------ان شرط للاجير-------------- طعام غيره وكسوته-	512	-5261600886119401435	505	779.0	411	1181	42.760372161865234	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1797	false	-7731169679489999308	3	300	15	1493	1493	300	اطعامه اي الاجير الا ما يوافقه من الاغذية لان عليه ضررا ولا يمكنه استيفاء الواجب له منه وان استغني الاجير عن طعام المستاجر بطعام نفسه او غيره او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها لانها عوض فلا تسقط بالغني عنه كالدراهم وان احتاج الاجير الي دواء لمرض لم يلزم المستاجر لانه ليس من النفقة كالزوجة لكن يلزمه اي المستاجر بقدر طعام الصحيح يدفعه له فيصرفه فيما احب من دواء او غيره وان قبض الاجير طعامه فاحب الاجير ان يستفضل بعضه لنفسه --وكان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي منع منه لانه لم يملكه اياه وانما اباحه اكل قدر حاجته او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه لان علي المستاجر ضررا بتفويت بعض ماله من منفعته فمنع منه كالجمال اذا امتنع عن علف الجمال وان دفع المستاجر اليه قدر الواجب فقط من غير زيادة او دفع اليه اكثر منه اي الواجب وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز للاجير ان يستفضل بعضه لنفسه لانه لا حق للمستاجر فيه ولا ضرر عليه اشبه الدراهم فان قدم المستاجر اليه اي الاجير طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان الطعام علي ماءدة لا يخصه المستاجر فيها بطعامه ف الطعام من ضمان المستاجر لانه لم يسلمه اليه وان خصه المستاجر بذلك الطعام وسلمه اليه ثم نهب او تلف فمن مال الاجير لانه تسليم عوض علي وجه التمليك اشبه البيع والداية التي تقبل الولد في الولادة- يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك و يجوز لها ان تاخذ علي ذلك بلا شرط لانه عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة ولا باس ان يستاجر من يحصد الزرع بجزء مشاع منه و ان يستاجر من يصرم اي يجذ ثمر النخل بسدس ما يخرج-	1797	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	27	181	133	893	1490	300	اطعامه---------- الا ما يو-فقه من الاغذية و----------------------------------------------ان استغني الاجير عن طعام المستاجر------------------- او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها و---------------------------------------ان احتاج------- الي دواء لمرض لم يلزم المستاجر--------------------------- لكن يلزمه------------ بقدر طعام الصحيح -----------------------------------------وان قبض الاجير طعامه فاحب------- ان يستفضل بعضه لنفسه او كان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او -----------------------------------------------------كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يقل لبن الظءر منع منه -----------------------------------------------------------------------------------------وان دفع ا---------ليه قدر الواجب فقط او اكث----------------------ر منه---------- وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز------------------------------------------------------------------------------ فان قدم اليه -------------------طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان -------علي ماءدة لا يخصه--------- فيها بطعامه ف--------من ضمان المستاجر -------------------وان خصه--------- بذلك------- وسلمه اليه --------------فمن مال الاجير------------------------------------------ والداية التي تقبل------ في الولادة1 يجوز لها اخذ الاجرة علي ذلك و----------ان تاخذ-------- بلا شرط ---------------------------------------------ولا باس ا----------ن يحصد الزرع ويصوم--------------------------------------- النخل بسدس ما يخرج	513	-5261600886119401435	737	1136.5	587	1482	49.73009490966797	118	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1798	false	7590123334755171723	4	240	19	1219	1505	300	قال الامام احمد هو احب الي من المقاطعة يعني مع جوازها اي المقاطعة ولا يجوز نفض الزيتون ونحوه ببعض ما يسقط منه اي باصع معلومة منه للجهالة لانه لا يدري الباقي بعدها وله اي الاجير اجرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم له ويجوز نفض كله اي الزيتون ونحوه ولقطه ببعضه مشاعا كالثلث والسدس كما سبق في الزرع والنخل وتقدم ذلك في اخر المضاربة ويجوز للرجل وللمراة ان يءجر امته ولو ام ولد للارضاع لانها ملكه ومنافعها له وليس لها اجارة نفسها لرضاع ولا غيره لانها لا تملك منافعها الا باذن سيدها فان كان لها ولد لم يجز لسيدها اجارتها لذلك اي للارضاع الا ان يكون فيها اي الامة فضل عن ربه اي ولدها لان الحق في اللبن للولد وليس للسيد الا الفاضل عنه اي عن الولد من اللبن فان كانت الامة متزوجة بغير عبده لم يجز للسيد اجارتها لذلك اي للرضاع الا باذن الزوج لان فيه تفويتا لحقه وان اجرها السيد للرضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ الاجارة بالنكاح كالبيع وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاع- والحضانة لسبق حق المستاجر وتاتي اجارة الحرة نفسها في باب عشرة النساء مفصلة ولا يقبل قولها اي التي اجرت نفسها ثم ادعت انها ذات زوج لتسقط حق المستاجر من الاجارة الا ببينة او مءجرة اي اذا تزوجت ثم ادعت انها كانت مءجرة قبل نكاح لم يقبل قولها بلا بينة لانه يتضمن اسقاط حق الزوج في مدة الاجارة فصل وان دفع انسان ثوبه الي قصار او خياط ونحوهما	1798	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0513	true	2835552923946295290	182	300	897	1490	1490	300	قال------- احمد هو احب الي من المقاطعة يعني مع جوازها و------------لا يجوز نفض الزيتون ونحوه ببعض ما يسقط منه2 ولا-------------------------------------------------------------- اجرة مث-------------------------له ويجوز نفض كل-----------------ه ولقطه ببعضه مشاعا وي----------------------------------------------------------------جوز للرجل --------ان يءجر امته----------- للارضاع ول-----------------------يس لها اجارة نفس----------------------------------------------------ها فان كان لها ولد لم يجز------- اجارتها لذلك ا-----------لا ان يكون فيها--------- فضل عن ربه ---------لان الحق--------- للولد وليس للسيد الا الفاضل--------------------- عنه فان كانت------ متزوجة بغير عبده لم يجز------ اجارتها لذلك الا ب----------اذن الزوج --------------------وان اجرها للر------ضاع ثم زوجها صح النكاح ولا تنفسخ الاجارة--------------- وللزوج الاستمتاع بها وقت فراغها من الرضاعة والحضانة----------------- وتاتي اجارة الحرة في---------- عشرة النساء و------لا يقبل قولها ا---------------------------نها ذات زوج--------------------------------------- او مء-------------------------------------جرة قبل نكاح-------------- بلا بين-----------------------------------------ة فصل وان دفع------ ثوبه الي قصار او خياط ونحوهما-	513	-5261600886119401435	569	849.0	455	1201	47.3771858215332	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1799	false	1056513181846977546	113	250	539	1250	1491	300	كتعريضه اي الدافع بها اي بالاجرة اي نحو خذه وانا اعلم انك متعيش او خذه و انا ارضيك ونحوه مما يدل علي اعطاء الاجرة وكذا دخول حمام وركوب سفينة ملاح وحلق راسه وتغسيله وغسل ثوبه وبيعه له شيءا وشربه منه ماء او قهوة ونحوها من المباحات وما ياخذه من الماء او القهوة ونحوها واجرة الانية والساقي والمكان قياسا علي المسالة بعدها وقال في التلخيص ما ياخذه الحمامي اجرة المكان والسطل والمءزر ويدخل الماء تبعا لانه لا يصح عقد الاجارة عليه وهذا بخلاف مسالة الشرب فان الماء مبيع ولا ينبغي لمن دخل الحمام ان يستعمل فوق المعتاد لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا بل يحرم عليه كاستعماله من الموقوف فوق القدر المشروع اخذا من قولهم يجب صرف الوقف للجهة التي عينها الواقف ويجوز اجارة دار بسكني دار اخري و ب خدمة عبد و ب تزويج امراة لقصة	1799	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	36	88	169	443	1460	300	كتعريضه---------- بها----------- اي نحو خذه وانا اعلم انك متعيش ا------و انا ارضيك ونحوه------------------------- وكذا دخول حمام وركوب سفينة ملاح وحلق راس --تغسيله وغسل ثوبه وبيعه له----- وشربه منه ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التلخيص ما ياخذه الحمامي اجرة المكان والسطل والمءزر ويدخل الماء تبعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اجارة دار بسكني دار و--------خدمة عبد و---تزويج امراة وتصح	514	-5261600886119401435	269	450.0	218	711	37.83403778076172	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1800	false	5575614482708848024	198	275	973	1343	1465	300	فبخمسة وغ---------دا فبعشرة ا-------------و اكراه عشرة ايام بعشرة دراهم وما زاد فلكل يوم كذا صح لانه لا يءدي الي التنازع لانه عين لكل زمن عوضا معلوما فصح ولا يصح ان يكتري مدة مجهولة ك ا كتراءه فرسا مدة غزاته او غيرها لانه لا يدري متي تنقضي وقد تطول وتقصر فيءدي الي التنازع وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز وصح العقد لما تقدم وان اكراه الدار ونحوها كل شهر بدرهم او اكتراه للسقي كل دلو بثمرة صح	1800	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	122	165	599	801	1460	300	فبخمسة وذرة او حدادا فبعشرة ونحوه فبعشرة او اكراه---------- بعشرة------ وما زاد فلكل يوم كذا ----------------------------------------------------------صح ولا يصح ان يكتري مدة مجهولة ك---------------مدة غزاته او غيرها --------------------------------------------------------وان سمي لكل يوم شيءا معلوما جاز -------------------وان اكراه------------- كل شهر بدرهم او------------- كل دلو بثمرة صح	514	-5261600886119401435	178	268.0	139	392	45.408164978027344	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1801	false	-6864908927247426923	55	285	283	1434	1523	300	وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا الاجارة اوله لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قاله في المغني ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر الفسخ عقب تقضي كل شهر علي الفور في اول الشهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني والشرح وفي الرعاية قلت او يقول اذا مضي هذا الشهر فقد فسختها انتهي وهو ظاهر لما تقدم انه يصح تعليق فسخ بشرط قال في المغني والشرح اذا ترك التلبيس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة لعدم العقد ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح العقد للجهالة ولو قال المءجر اجرتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح العقد في الشهر الاول فقط لانه معلوم دون ما بعده و ان قال اجرتك داري عشرين شهرا من وقت كذا كل شهر بدرهم صح العقد قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان المدة والاجرة معلومان وليس لواحد منهما الفسخ لانهما مدة واحدة اشبه ما لو قال اجرتك عشرين شهرا بعشرين درهما و ان قال رب صبرة استاجرتك لحمل هذه الصبرة الي مصر بعشرة صح لانه عين المحمول والمحمول اليه او قال استاجرتك لتحملها لي كذا كل قفيز بدرهم -----------------------------	1801	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	165	232	801	1129	1460	300	وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل----- منهما الف-----------------------سخ عقب تقضي كل شهر علي الفور في اول الشهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجره ش--------------هرا غير معين لم يصح --------------ولو قال اج-------رتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح------ في الشهر الاول1 واج----------------------------------رتك داري عشرين شهرا كل ش-----------هر بدرهم صح واستاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك لحمل هذه الصبرة الي مصر ب-----------------------------------------------عشرة او لتحمله-------ا كل قفيز بدرهم او لتحملها الي كل قفيز بدرهم	514	-5261600886119401435	273	434.5	214	1180	23.13559341430664	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1802	false	5121474495400009394	1	100	3	503	1501	300	الي كذا كل قفيز بدرهم وما زاد علي القفيز فبحساب ذلك صح العقد لانه في قوة قوله كل قفيز بدرهم وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها -كقوله لتحمل قفيزا منها بدرهم وساءرها بحساب ذلك او قال وما زاد فبحساب ذلك يريد باقيها كله اذا فهما اي العاقدان ذلك من اللفظ لدلالته اي اللفظ عندهما عليه او لقرينة صرفت اليه لان الغرض يحصل به وان قال استاجرتك لتحمل منها قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد المستاجر بذلك القول مهما حملته من باقيها فلك بكل قفيز درهم لم يصح للجهالة او قال استاجرتك لتنقل لي منها--- قفيزا بدرهم	1802	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0514	true	-449154003980754027	228	297	1111	1451	1460	300	الي---- كل قفيز بدرهم وما زاد----------- فبحساب ذلك صح------------------------------------- وكذلك كل لفظ يدل علي ارادة حمل جميعها وكقوله لتحمل قفز ا--نها بدرهم وساءرها بحساب ذلك او قال وما زاد فبحساب ذلك يريد باقيها كله اذا فهما ذ------------لك من اللفظ لدلالته--------- عندهما عليه او لقرينة صرفت الي------------------ه وان قال لت---------حمل منها قفيزا بدرهم وما زاد فبحساب ذلك يريد--------- بذلك------ مهما حملته من باقيها او---------------------------------------------- لتنقل لي منها كل قفيز- بدرهم	514	-5261600886119401435	329	532.0	262	504	65.27777862548828	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1802	false	5121474495400009394	125	268	622	1350	1501	300	تحمل لي منها قفيزا بدرهم وعلي ان تحمل الباقي بحساب ذلك لم يصح العقد لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة او وصفاها صح العقد فيهما للعلم بهما وان جهلها احدهما صح العقد في الاولي للعلم بها وبطل في الثانية للجهل بها وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت صح فيهما بالعشرة وان جهلاها او احدهما فقياس ما تقدم في البيع اذا جمع بين معلوم ومجهول لا يتعذر علمه يصح في المعلوم بقسطه انه يصح في المعلومة بقسطها من العشرة ويبطل في الاخري وان قال استاجرتك لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح العقد في العشرة فقط	1802	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	0	87	0	424	1533	300	تحمل لي منها قفيزا بدرهم -علي ان تحمل الباقي بحساب ذلك ل---------------------------------------------م يصح وان قال--------- لتحمل لي هذه الصبرة كل قفيز بدرهم وتنقل لي صبرة اخري في البيت بحساب ذلك فان كانا يعلمان الصبرة التي في البيت بالمشاهدة صح وان--------------------------------- جهلها احدهما صح في------ الاول----------- وبطل في الثانية---------- وان قال--------- لتحمل لي هذه الصبرة والتي في البيت بعشرة فان كانا يعلمان التي في البيت ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في----هما وان قال--------- لتحمل لي هذه الصبرة وهي عشرة اقفزة بدرهم فان زاد علي ذلك فالزاءد بحساب ذلك صح ف------ي العشرة فقط	515	-5261600886119401435	409	731.5	322	728	56.18132019042969	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1803	false	-5188800973785851152	9	275	39	1403	1525	300	صح في الزبر -فقط وان قال استاجرتك لتحملها كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة فقط لما تقدم دون ما زاد فصل الشرط الثالث للاجارة-- ان تكون المنفعة مباحة لغير ضرورة اي بان تباح مطلقا بخلاف ما يباح للضرورة او للحاجة كاواني الذهب والكلب مقصودة عادة اذا تقرر ذلك فلا تصح الاجارة علي الزنا والزمر والغناء والنياحة لانها غير مباحة ولا اجارة كاتب يكتب ذلك اي الغناء والنوح وكذا كتابة شعر محرم او بدعة او كلام محرم لانه انتفاع محرم ولا اجارة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او للقمار لان ذلك اعانة علي معصية وقال تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وسواء شرط ذلك في العقد او لا اذا دلت عليه القراءن ولو اكتري ذمي من مسلم دارا ليسكنها فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه من ذلك لانه معصية ولا تصح اجارة ما يجمل به دكانه من نقد وشمع ونحوهما كاوان ولا طعام ليتجمل به علي ماءدته ثم يرده لان- منفعة ذلك غير مقصودة وما لا يقصد لا يقابل بعوض ولا يصح استءجار ثوب لتغطية نعش الميت ذكره في المغني والشرح ولا يصح الاستءجار علي حمل ميتة ونحوها -لاكل لغير مضطر لانه اعانة علي معصية فان كان الحمل لمضطر صحت و لا يصح الاستءجار علي حمل خمر لمن يشربها لانه صلي الله عليه وسلم لعن حاملها والمحمولة اليه ولا اجرة له اي لمن استءجر لشء محرم مما تقدم ويصح الاستءجار لالقاء الميتة وللاراقة الخمر لان ذلك تدعو الحاجة اليه ولا تندفع بدون اباحة الاجارة له ولا يكره اكل اجرة ذلك اي الالقاء والاراقة ويصح الاستءجار لكسح كنيف لدعاء الحاجة اليه ويكره له اكل اجرته	1803	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	83	217	407	1085	1533	300	صح في العشرة فقط وان قال--------- لتحملها كل قفيز بدرهم فان قدم لي طعام فحملته فبحساب ذلك صح ايضا في الصبرة فقط------------------------ الشرط الثالث فصلالثالث ان تكون المنفعة مباحة لغير ضرورة مقصودة1--------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح الاجارة علي الزنا والزمر والغناء والني----------------احة ولا اجارة كاتب يكتب ذلك ولا اجا---------------------------------------------------------------------------رة الدار لتجعل كنيسة او بيت نار او لبيع الخمر او للقمار------------------------------------------------------------------------ شرط في---- العقد او لا--------------------- ولو اكتري ذمي من مسلم دار--------ا فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه ولا ت------------------صح اجارة ما يجمل به دكانه من نقد وشمع ونحوهما ------ولا طعام ليتجمل به علي ماءدته ثم يرده لانه منفعة ذلك غير مقصودة ولا-------------------------------------- ثوب لتغطية---------------------------- نعش ولا يصح الاستءجار علي حمل ميتة ونحوها الاكل لغير مضطر وخمر--------------------------------------------------------------------------- يشربها ول--------------------------------------------------ا اجرة له ويصح------------------------------------------ لالقاء --------ولاراقة1 و--------------------------------------------------------------لا يكره اكل اجرة ذلك ويصح------------------------------ لكسح كنيف------------------ ويكره له اكل اجرته	515	-5261600886119401435	621	1003.0	492	1369	45.361576080322266	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1804	false	-2937877886368773697	26	293	142	1543	1577	300	الكنيف والله اعل-------------------م ولو استاجره علي سلخ بهيمة بجلدها لم يصح لانه لا يعلم هل يخرج سليما او لا وهل هو ثخين او رقيق ولانه لا يجوز ان يكون عوضا في البيع فكذا هنا او استاجره علي القاء ميتة بجلدها لم يصح لانه ليس بمال وان قيل انه مال فلما تقدم وله اي الاجير علي سلخ البهيمة بجلدها او القاء الميتة بجلدها ا-----------جرة مثله لانه عمل بعوض لم يسلم منه ويصح الاستءجار لالقاء الميتة بالشعر الذي علي جلدها ان كان محكوما بطهارته ذكره في الفصول ومن اعطي صيادا اجرة ليصيد له سمكا ليختبر بخته فقد استاجره ليعمل بشبكته قاله ابو البقاء واقتصر عليه في الفروع ومثله اي مثل استءجاره علي سلخ بهيمة بجلدها في عدم الصحة استءجاره لطحن قمح بنخالته وعمل السمسم شيرجا بالكسب الخارج منه والحلج اي حلج القطن بالحب الذي يخرج منه فلا يصح للجهالة بالاجرة لانه لا يعلم ما يخرج منه وتجوز اجارة المسلم حرا كان او عبدا للذمي اذا كانت الاجارة علي عمل معين في الذمة كخياطة وبناء وطحن وحصد وصبغ وقصر وكذا تجوز اجارة المسلم لذمي لعمل غير خدمة مدة معلومة بان يستاجر ليستقي او يقصر له اياما معلومة لانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه اشبه مبايعته واما اجارته له للخدمة فلا تجوز لانه عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر واذلاله واستخدامه مدة الاجارة اشبه بيع المسلم لكافر ولا تجوز اعارة الرقيق المسلم له اي للذمي للخدمة ويجوز لغيرها لما تقدم ولا باس ان يحفر للذمي قبرا بالاجرة كبناء بيت له بالاجرة ويكره دفن المسلم للذمي ان كان المدفون فيه ناووسا لان فيه اعانة علي مكروه والناووس حجر ينقر ويوضع فيه الميت فصل والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين	1804	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0515	true	4590049316680272355	212	291	1061	1485	1533	300	--كنيف ويكره له اكل اجرته كاجرة حجام ولو استاجره علي سلخ بهيمة بجلدها او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القاء ميتة بجلدها لم يصح وله اجرة مثله ومثله لطحن قمح بنخالته وعمل مي----------------------------------------------تة بجلدها لم يصح وله اجرة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل-----------------------------------------------------------ه لطحن قمح بنخالته وعمل السمسم شيرجا بالكسب----------- والحلج------------- بالحب--------------------------------------------------------------- وتجوز اجارة المسلم للذ----------------مي اذا كانت الاجارة ف-------------ي الذمة--------------------------------- وكذا-------------------------------- خدمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز اعارة الرقيق المسلم له --------------------------------------ولا باس ان يحفر للذمي قبرا بالا---------------------جرة ويكره ان كان----------------------------- ناووسا2 فصل----------------------------------------------------------والاجارة علي ضربين احدهما اجارة عين	515	-5261600886119401435	333	369.5	269	1431	23.27044105529785	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1805	false	-6397764745689389934	93	296	513	1566	1582	300	وتصح اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها اي العين كالارض والدور والبهاءم والثياب ونحوها ولا تصح اجارة ما لا يمكن استيفاءها اي المنفعة منها كارض سبخة لا تنبت اذا اوجرت للزرع لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة في هذه العين او ارض لا ماء لها بحيث لا يمكن زرعها او ارض لها ماء لا يدوم لمدة الزرع فلا تصح اجارتها للزرع لما تقدم ولا اجارة ديك ليوقظه لوقت الصلاة ولا طاءر ليسمع صوته لان هذه المنفع ليست متقومة ولا مقدورا علي تسليمها لانه قد يصح وقد لا يصح ولا اجارة ما لا ينتفع به مع بقاء عينه ك اجارة المطعوم والمشروب ونحوه كالمشموم من الرياحين وماء الورد ويصح استءجار- دار يجعلها مسجدا يصلي فيه لانها منفعة مباحة يمكن استيفاءها من الدار مع بقاءها او استءجار حاءط ليضع عليه- اطراف خشبه اذا كان الخشب معلوما والمدة معلومة وكذا لو استاجرها ليبني عليها بناء معلوما لانها مباحة فتستوفي مع بقاء العين و يصح استءجار فهد وهر وصقر وباز ونحوه مما يصلح للصيد لان فيه نفعا مباحا وكذا يصح استءجار حيوان للحراسة و لا يصح استءجار سباع البهاءم التي لا تصلح لها اي للصيد لانها لا تنفع فيها ولا يصح استءجار خنزير ولا كلب ولو كان يصيد او	1805	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0516	true	7865366648859389605	2	91	10	463	1582	300	وتصح اجارة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقاءها -----------------------------------------------ولا تصح اجارة ما لا يمكن استيفاءها م-----------نها كارض سبخة لا تنب----------ت للزرع او------------------------------------------------------------------------ لا ماء لها او ل-----------------------ها ماء لا يدوم لمدة الزرع ولا------------------------------------- ديك ليوقظه لوقت الصلاة -----------------------------------------------ولا ما-----------------------------------------------------لا ينتفع به مع بقاء عينه ك-------المطعوم والمشروب ونحوه-------------------------------- ويصح استءجاره دار يجعلها مسجدا او--------------------------------------------------------------------- حاءط ليضع عليها اطراف خشبه اذا كان الخشب معلوما والمدة معلومة واستء--------------------------------------------------------------------------------جار فهد وهر وصقر وباء ونحوه--------- للصيد لا---------------------------------------------------------------- سباع البهاءم التي لا تصلح له ولا----------------------------------------- خنزير ولا كلب ولو كان يصيد او	516	-5261600886119401435	431	643.5	344	1055	40.85308074951172	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1806	false	-2146976961274943327	124	260	653	1406	1607	300	اطلق الانتفاع حمل علي المعتاد ولو اجره مكيلا او موزونا او فلوسا ليعاير عليها صحت كالنقد للوزن وان اطلق لم تصح الاجارة وعلي قياس ما سبق تكون قرضا ويجوز استءجار الشجرة ليجفف عليها الثياب او يبسطها اي الثياب عليها اي الشجرة ليستظل بظلها لانه منفعة مباحة مقصودة يمكن استيفاءها مع بقاء العين فجاز استءجارها لها كالحبال والخشب والشجر المقطوع و يجوز استءجار ما يبقي من الطيب كالعنبر والصندل وقطع الكافور ونحوه كمسك للشم مدة معينة ثم يرده لانها منفعة مباحة اشبهت استءجار الثوب للبس مع انه لا ينفك من اخلاق ويصح استءجار ولده لخدمته ووالده لخدمته كاجنبي ويكره الاستءجار للخدمة في والديه وان علوا لما فيه من اذلال الوالدين بالحبس علي خدمة الولد ويصح استءجار امراته لرضاع ولده سواء كان منها او من غيرها و يصح ايضا استءجارها علي حضانته باءنا كانت المراة او في حياله	1806	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0516	true	7865366648859389605	129	185	661	967	1582	300	اطلق الاجارة لم تصح---------- ولو اجره مكيلا او موزونا او فل---------------------------------------وسا لم تصح----------------------------------- ويجوز استءجار الشجر- ليجفف عليها الثياب او يبسطها---------- عليها---------- ليستظل بظلها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبقي من الطيب-------- والصندل وقطع الكافور ونحوه----- -------------------------------------------------------------------------------------للشم ويصح استءجار ولد-------ه ووالده لخدمته------- ويكره----------------- في وال---------------------------------------------------------ديه ويصح استءجار امراته لرضاع ولده--------- منها او من غيرها و------------------------حضانته باءنا كانت -------او في حياله	516	-5261600886119401435	285	424.5	231	753	37.84860610961914	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1807	false	3427339949931210852	21	297	114	1575	1593	300	تصح اجارة العين الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين الذي يستوفي دون اجزاءها فلا تصح اجارة الطعام للاكل كما تقدم ولا اجارة الشمع ليشعله ولا الصابون ليغسل به ولا ان يستاجر حيوانا لياخذ لبنه ولا حيوان---------------ا ليرضعه ولده ونحوه كقنه ولا ان يستاجر حيوانا لياخذ صوفه وشعره ونحوه كوبره او ولده لان مورد عقد الاجارة النفع والمقصود ههنا العين وهي لا تملك ولا تستحق باجارة وقال الشيخ تقي الدين تجوز اجارة حيوان لاخذ لبنه والمذهب لا يصح ذلك في حيوان الا في الظءر اي ادمية لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والفرق بينها وبين البهاءم انه يحصل منها عمل من وضع الثدي في المرتضع ونحوه بخلاف البهيمة وللضرورة ولا يصح استءجار شجرة لياخذ ثمرها او شيءا من عينها كالحيوان لاخذ لبنه ونقع البءر في الدار والارض ونحوها يدخل تبعا للدار ونحوها لا اصالة قال في الانتصار قال اصحابنا لو غار ماء دار مءجرة فلا فسخ لعدم دخوله في الاجارة وفي الفصول لا يستحق بالاجارة لانه انما يملك بالحيازة قال ابن عقيل يجوز استءجار البءر ليستقي منه اياما معلومة او يستقي منها دلاء معلومة لان هواء البءر وعمقها فيه نوع انتفاع بمرور الدلو فيه فاما الماء فيءخذ علي الاباحة انتهي لانه انما يملك بالحيازة كما تقدم قال في المغني وهذا التعليل يقتضي انه يجوز ان يستاجر منه بركته ليصطاد منها السمك مدة معلومة انتهي وهو واضح اذا لم تعمل للسمك لان هواء البركة وعمقها فيه نوع انتفاع بمرور الة الصيد والسمك يءخذ علي الاباحة واما اذا عملت للسمك فانه يملك بحصوله فيها كما ياتي في الصيد فلا تصح الاجارة لاخذ لكن ان اجرها قبل حصول السمك بها لمن يصطاده منها مدة معلومة صح فاذا حصل فيها فله صيده ويدخل ايضا تبعا حبر ناسخ	1807	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0516	true	7865366648859389605	189	278	991	1463	1582	300	تصح اجارة العين الا بشروط خمسة احدها ان يعقد علي نفع العين------------ دون اجزاءها فلا تصح اجارة الطعام للاكل كما تقدم ولا------ الشمع ليشعله -----------------------------------------------------ولا حيوانا لياخذ لبنه ولا ليرضعه ولده ونحو-----ه ولا لي-----------------اخذ صوفه وشعره ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الطير ولا استء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار شجرة لياخذ ثمرها او شيءا من عينها------------------- ونقع البءر----------------------- يدخل تبعا للدار ونحوها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عقيل يجوز استءجار البءر ليستقي منه اياما معلومة او----------- دلاء معلومة لان هواء البءر وعمقها فيه نوع انتفاع بمرور الدلو فيه فاما الماء فيءخذ علي الاباحة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل ايضا تبعا حبر ناسخ	516	-5261600886119401435	444	732.0	359	1476	30.081300735473633	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1808	false	-3841866652412220655	50	240	267	1265	1568	300	والحديد والخشب فاما الماء فانه يزيد وينقص وينضب اي يغور ويذهب فلا يقع عليه اجارة لعدم انضباطه ولا يجوز استءجار الفحل للضراب لنهيه صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل متفق عليه والعسب اعطاء الكراء علي الضراب علي احد التفاسير ولان المقصود الماء وهو محرم لا قيمة له فلم يجز اخذ العوض عنه كالميتة فان احتاج انسان الي ذلك ولم يجد من يطرق له دابته مجانا جاز له اي لرب الدابة ان يبذل الكراء لانه بذل لتحصيل منفعة مباحة تدعو الحاجة اليها فجاز كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق وهو رب الفحل اخذه اي العوض للنهي السابق وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامة لذلك فلا باس لانه فعل معروفا فجازت مجازاته عليه قال في المغني والشرح ونقل ابن القاسم لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي شيءا كالحمام فحمله القاضي علي ظاهره وانه مقتضي النظر وحمله في المغني علي الورع وهو ظاهر قال الشيخ تقي الدين فلو انزاه علي فرسه فنقص ضمن النقص قاله في المبدع الشرط الثاني معرفة العين المءجرة برءية ان كانت تنضبط بالصفات كالدار والحمام او صفة يحصل بها معرفته اي المءجر كمبيع لان	1808	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	0	70	0	361	1565	300	والحديد والخشب فاما الماء فانه يزيد وينقص وينضب-------- ويذهب فلا يقع عليه اجارة -------------ولا يجوز استءجار الفحل للضراب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احتاج------ الي ذلك ولم يجد من يطرق له------------ جاز له-------------- ان يبذل الكراء--------------------------------------------------- كشراء الاسير ورشوة الظالم ليدفع ظلمه ويحرم علي المطرق------------- اخذه---------------------- وان اطرق انسان فحله بغير اجارة ولا شرط فاهديت له هدية او اكرم بكرامه لذلك فلا باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني معرفة العين-------- برءية------------------------------------- او صفة يحصل بها معرفته---------- كمبيع فان	517	-5261600886119401435	359	576.0	289	998	35.97194290161133	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1809	false	5907949585941484192	1	187	6	984	1565	300	فتشترط مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر الحمام ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل وما روي من ان الامام كره كراء الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه حمله ابن حامد علي التنزيه والعقد صحيح حكاه ابن المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة الشرط الثالث القدرة علي التسليم لانها بيع لمنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة العبد الابق و لا الجمل الشارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيلهما و لا اجارة المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه منه اي الغاصب لانه لا يمكنه تسليم المعقود عليه فلا تصح اجارته كبيعة وكذا الطير في الهواء ولا تصح اجارة مشاع مفرد لغير شريكه لانه اي المءجر لا يقدر علي تسليمه الا بتسليم نصيب شريكه ولا ولاية عليه فلم يصح كالمغصوب وان كانت العين لواحد فاجر رب العين نصفه اي نصف المءجر صح لانه يمكنه تسليمه اذ العين كلها له فيسلمها للمتاجر ثم ان اجر النصف الاخر للاول صح وان كان لغيره فوجهان الا ان ه يءجر الشريكان المشترك معا لواحد فيصح لعدم المانع او يءجر احدهما للاخر او لغيره باذنه اي شريكه قاله في الفاءق وهو مقتضي تعليلهم	1809	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	80	144	410	768	1565	300	فتشترط مشاهدته وتحديده ومشاهدة قدر الحمام ومعرفة ماءه و-------مصرفه ومشا---------هدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث القدرة علي ا-----------------------------------لتسليم فلا تصح اجارة------ الابق و----------الشارد والمغ-----------------------------------------------صوب ممن لا يقدر علي اخذه منه ولا اج-----------------------------------------------------------------------------------------ارة مشاع مفرد لغير شريكه لانه---------- لا يقدر علي تسليمه وان------------------------------------------------------ كانت لوا------حد فاجر--------- نصفه-------------- صح لانه يمكنه تسليمه -------------------------------------------------------------------------------------الا ان-- يءجر الشريكان-------- معا او-------------------------------------------------- باذن---------ه قاله في الفاءق وهو مقتضي تعليلهم	517	-5261600886119401435	333	495.0	270	978	34.04907989501953	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1810	false	-7571816597998875089	51	300	253	1550	1550	300	الرابع اشتمالها علي المنفعة المعقود عليها فلا تصح اجارة بهيمة زمنة للحمل او الركوب ولا اجارة اخرس علي تعليم منطوق ولا اجارة اعمي للحفظ اي ليحفظ شيءا يحتاج الي رءية لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين ولا تصح اجارة كافر لعمل في الحرم لان المنع الشرعي كالحسي ولا اجارة لقلع سن سليمة او قطع يد سليمة وكذا ساءر الاعضاء ولا الحاءض والنفساء علي كنس المسجد في حالة لا تامن فيها تلويثه قلت وكذا من به نجاسة تتعدي ولا علي تعليم الكافر القران قلت وينبغي مثله التفسير والحديث وكتاب نحو يشتمل علي ايات واحاديث ولا اجارة علي تعليم السحر والفحش والخناء بكسر الخاء والمد او علي تعليم التوراة والكتب المنسوخة قلت او العلوم المحرمة لما مر من ان المنع الشرعي كالحسي ولا تصح اجارة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل كتب لتعذيبه قاله في الموجز وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي والشرط الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو اجر ما لا يملكه ولا اذن له فيه لم يصح كبيعه وتصح اجارة مستاجر العين المءجرة لمن يقوم مقامه في استيفاء النفع او لمن دونه في الضرر لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز للمستاجر ان يءجرها لمن هو اكثر ضررا-- منه لانه لا يستحقه ولا اجارتها لمن يخالف ضرره ضرره لما مر ما لم يكن الماجور حرا كبيرا كان او صغيرا خلافا للتنقيح حيث قيد بالكبير فانه ليس لمستاجره ان يءجره لانه-	1810	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0517	true	7001721241493980652	154	275	819	1441	1565	300	الرابع اشتمالها علي المنفعة-------------- فلا تصح اجارة بهيمة زمنة للحمل ولا---------------- اخرس علي تعليم منطوق ولا------ اعمي للحفظ ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر لعمل في الحرم لان المنع الشرعي كالحسي ولا------ لقلع سن سليمة او قطع يد سليمة و------------------لا الحاءض والنفساء علي كنس المسجد في حالة لا تامن فيها تل---------------------------ويثه ولا علي تعليم الكافر ال-----------------------------------------------------------------قران ولا------ علي تعليم السحر والفحش والخنا------------------ او علي تعليم التوراة والكتب المنسوخة ولا اجا-----------------------------------------------------------رة ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل كتب -----------------------------------------------------------------الخامس كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها----------------------------------------------------------------------------------------- وتصح اجارة مستاجر ل--------------من يقوم مقامه او--------------------- دونه في الضرر و---------------------------------------------------------------لا يجوز -------------------لمن هو اكثر مستاجر منه ولا ل-----------------------من يخالف ضرره ضرره -------ما لم يكن الماجور حرا كبيرا---- او صغيرا------------------------------ فانه ليس لمستاجره ان يءجر- لانه	517	-5261600886119401435	589	959.0	470	1300	45.30769348144531	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1811	false	-7123540560528876962	156	300	789	1543	1543	300	واذا تقبل الاجير عملا في ذمته باجرة كخياطة او غيرها فلا باس ان يقبله غيره باقل منها اي اجرته ولو لم يعين فيه بشء من العمل لانه اذا جاز ان يقبله بمثل الاجر الاول او اكثر جاز بدونه كالبيع وكاجارة العين ولمستعير اجارتها اي العين المعارة ان اذن له معير فيها اي في اجارتها لانه لو اذن له في بيعها لجاز فكذا في اجارتها ولان الحق له فجاز باذنه وقوله مدة يعينها متعلق باجارتها لان الاجارة عقد لازم لا يجوز الا في مدة معينة ثم ان عين له ربها مدة تقيد بها والا فكوكيل مطلق يءجر العرف كما ياتي والاجرة لربها دون المستعير لانفساخ العارية بورود الاجارة عليها لكون الاجارة اقوي للزومها ولا يضمن مستاجر من مستعير وياتي في العارية وتصح اجارة وقف لان منافعه مملوكة للموقوف عليه فجاز له اجارتها كالمستاجر فان مات المءجر انفسخت الاجارة ان كان المءجر الموقوف عليه ناظرا باصل-	1811	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	8	59	50	313	1568	300	واذا تقبل------- عملا في ذمته باجرة كخياطة او غيرها فلا باس ان يقبله غيره باقل منها--------- ولو لم يعين فيه بشء--------------------------------------------------------------------------------------- ولمستعير اجارتها----------------- ان اذن له معير فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------يعين--------------------------------------------------------------------------------------------ها -------------------------------------والاجرة لربها--------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن مستاج----------ر وياتي في العارية وتصح اجارة وقف--------------------------------------------------------- فان مات المءجر انفسخت-------- ان كان المءجر الموقوف عليه ناظرا باصل	518	-5261600886119401435	262	424.5	212	755	34.701988220214844	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1812	false	5467140078657349570	0	300	0	1579	1579	300	الاستحقاق وهو من يستحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي ان الموقوف عليه يكون له النظر اذا لم يشرط الواقف ناظرا وهو المذهب ووجه انفساخها اذن ان البطن الثاني يستحق العين بجميع منافعها تلقيا من الواقف بانقراض الاول بخلاف المطلق فان الوارث يملكه من جهة الموروث فلا يملك الا ما خلفه وحق المورث لم ينقطع عن ميراثه بالكلية بل اثاره باقية فيه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ وصاياه وان جعل له اي للموقوف عليه الواقف النظر بان قال النظر لزيد او للارشد فالارشد ونحوه او تكلم بكلام يدل عليه اي علي جعل النظر للموقوف عليه فله النظر بالاستحقاق والشرط ولا تبطل الاجارة بموته لان ايجاره هنا بطريق الولاية ومن يلي بعده انما يملك التصرف فيما لم يتصرف فيه الاول فيرجع مستاجر عجل الاجرة علي مءجر قابض للاجرة في تركته حيث قلنا تنفسخ الاجارة بموته كالمسالة الاولي لانه تبين عدم استحقاقه لها فان تعذر اخذها فظاهر كلامهم انها تسقط قاله في المبدع ومثله اي مثل الموقوف عليه مقطع ارضا ارتفاقا اذا اجر اقطاعه ثم انتقل ما اجره الي غيره باقطاع اخر فتنفسخ الاجارة وياخذ المنتقل اليه ما يقابل زمن استحقاقه من مستاجر ويرجع مستاجر علي قابض وان كان المءجر للوقف الناظر العام وهو الحاكم او من شرط له الواقف النظر وكان اجنبيا او من اهل الوقف لم تنفسخ الاجارة بموته ولا بعزله في اثنار المدة او قبلها كما لو اجر سنة خمس في سنة اربع ومات او عزل قبل دخول سنة خمس لما مر من انه اجر بطريق الولاية ومن يلي النظر بعده انما يملك التصرف فيما لم يتصرف هو فيه و كملكه الطلق اذا اجره ثم مات فان الاجارة لا تبطل بموته لما تقدم والذي يتوجه انه لا يجوز للموقوف عليهم ان يستسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها اي علي المنفعة المستقبلة فالتسلف لهم قبض ما لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا-	1812	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	59	173	313	925	1568	300	الاستحقاق وهو من يستحق النظر لكونه موقوفا عليه ولم يشرط الواقف ناظرا بناء علي ان الموقوف عليه يكون له النظر اذا لم يشرط الواقف ناظرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جع----------------ل له الواقف النظر------------------------------------------- او تكلم بكلام يدل ع------------------------------ليه فله النظر بالاستحقاق والشرط ولا تبطل الاجارة بموته----------------------------------------------------------------------------------- فيرجع مستاجر -----------علي مءجر قابض------- في تركته حيث قلنا تنفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل--------------------ه مقطع -----------------اجر اقطاعه ثم انتقل-------- الي غيره باقطاع اخر ----------------------------------------------------------------------------------------وان كان المءجر------ الناظر العا-----------م او من شرط له الواقف النظر وكان اجنبيا او من اهل الوقف لم تنفسخ بم--------وته ولا بعزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كملكه الطلق--------------------------------------------------- والذي يتوجه انه لا يجوز للموقوف عليهم ان يستسلفوا الاجرة لانهم لم يملكوا المنفعة المستقبلة ولا الاجرة عليها------------------------- فالتسلف لهم قبض ما-لا يستحقونه بخلاف المالك وعلي هذا	518	-5261600886119401435	606	994.0	494	1580	38.35443115234375	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1813	false	-4707067293325003942	0	100	0	514	1497	300	فللبطن الثاني ان يطالب بالاجرة المستاجر الذي سلف المستحقين لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر ان كان هو المسلف ذكره في الاختيارات وكموت المستاجر عطف علي كملكه المطلق اي وكما لا تبطل الاجارة بموت مستاجر واذا اجر الولي اليتيم مدة او اجر ماله مدة او اجر السيد العبد مدة معلومة ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد قبل انقضاء مدة الاجارة فان كان الولي يعلم بلوغ الصبي فيها اي في المدة بان اجره سنتين وهو ابن اربع عشرة سنة او كان السيد يعلم عتق العبد فيها بان كان عتقه معلقا علي شء يوجد فيها انفسخت الاجارة وقت عتقه	1813	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	173	228	925	1212	1568	300	فللبطن الثاني ان يطالب بالاجرة المستاجر الذي سلف المستحقين لانه لم يكن له التسليف ولهم ان يطالبوا الناظر ان كان هو المسلف------------------- وكموت المست---------------------------------------------------------اجر واذا اجر الولي اليتيم او-------- ماله---- او ال----سيد العبد مد-------ة ثم بلغ الصبي ورشد وعتق العبد----------------------- فان كان ي------علم بلوغ الصبي فيها او---------------------------------------------------------------- عتق العبد -----بان كان----- معلق-----------------ا انفسخت-------- وقت عتقه	518	-5261600886119401435	282	439.0	227	514	54.86381149291992	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1813	false	-4707067293325003942	192	297	966	1485	1497	300	ولا يرجع العتيق علي سيده بشء من الاجرة التي قبضها سيده حين اجره وهو رقيق لانه ملكها بالعقد لكن نفقته اي العتيق في مدة باقي الاجارة علي سيده لانه كالباقي في ملكه لانه لا يملك عوض نفعه ان لم تكن نفقته مشروطة علي المستاجر فان شرطت عليه لزمته ولو ورث الماجور بان مات مالكه وانتقل الي ورثته او اشتري الماجور او اتهب الماجور او وصي له اي لانسان بالعين المءجرة او اخذ الماجور صداقا بان تزوج مالكه عليه امراة او اخذه الزوج عوضا عن خلع او طلاق او اخذ صلحا او غير ذلك بان جعل عوضا في عتق او جعالة او اجارة ونحوها فالاجارة بحالها	1813	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0518	true	-537295581594330998	240	289	1270	1502	1568	300	ولا يرجع العتيق علي سيده بشء من الاجرة---------------------------------------------------- لكن نفقته ----------في مدة باقي الاجارة علي سيد-------------------------------------------ه ان لم تكن------ مشروطة علي المستاجر-------------------- ولو ورث الماجور -------------------------------او اشتري --------او اتهب-------- او وصي له ----------بالعين-------- او اخذ-------- صداقا او-------------------------- اخذه الزوج عوضا عن خلع او------------ صلحا او غير ذلك--------------------------------------------- فالاجارة بحالها	518	-5261600886119401435	230	305.0	181	519	44.31599044799805	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1814	false	-6438068126823060755	31	300	187	1625	1625	300	تنفسخ بانتقاله عنه كما تقدم قريبا وان كانت الاقطاع عشرا قلت او خراجا بان اقطعه عشر الخارج من الارض او خراجهما دون الارض لم تصح اجارتها لانه لا يملك الارض ولا منفعتها كتضمينه اي كما ان تضمنه العشر والخراج بقدر معلوم باطل وتقدم في الزكاة فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او اجارة الارض عاما ا و اجارة الادمي للخدمة او للرعي او للنسخ او للخياطة ونحوها مدة معينة فعلم منه ان اجارة العين تارة تكون في الادمي وتارة تكون في غيره من المنازل والدواب ونحوها وقد حكاه ابن المنذر اجماعا ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو اي الاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن لاختصاص المستاجر بمنفعته في مدة الاجارة لا يشاركه فيها غيره واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها اي في مدة الاجارة لانه مقتضي العقد وتحدث المنافع علي ملكه اي المستاجر سواء استوفاها او تركها كالمبيع ويشترط ان تكون المدة معلومة لان المدة هي الضابطة للمعقود عليه المعرفة له فاشترط العلم بها كالمكيلات ويشترط ايضا ان يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت المدة لان المصحح له كون المستاجر يمكنه استيفاء المنفعة منها غالبا وظاهره ولو ظن عدم العاقد قال في الرعاية ولا فرق بين الوقف والملك بل الوقف اولي قاله في المبدع وفيه نظر فان قدر المد-ة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية لانها المعهودة فان وصفها به كان تاكيدا وان قال سنة عددية او قال سنة بالايام ف هي ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما والسنة اثنا عشر شهرا وان قال سنة رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز ذلك وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع-	1814	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	0	110	0	598	1505	300	تنفسخ -------------كما تقدم ------وان كانت الاقطاع عشرا---------------------------------------------------------------- لم تصح اجار-------------------------------تها كتضمينه-------------------------------------------------------------- فصل واجارة العين تنقسم قسمين احدهما ان تكون علي مدة كاجارة الدار شهرا او ال------ارض عاما والا---------دمي للخدمة او للرعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي الاجير فيها الاجير الخاص وهو---------------- من قدر نفعه بالزمن------------------------------------------------------------ واذا تمت الاجارة وكانت علي مدة ملك المستاجر المنافع المعقود عليها فيها----------------------------------- وتحدث ع--------لي ملكه ويشت-------------------------------------------رط ان تكون المدة معلومة--------------------------------------------------------------------------------------- يغلب علي الظن بقاء العين فيها وان طالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدر المدرة بسنة مطلقة حمل علي السنة الهلالية وان قال------------------------------------------- عددية او ----سنة بالايام ف----ثلاثماءة وستون يوما لان الشهر العددي ثلاثون يوما وان قال------------------------- رومية او شمسية او فارسية او قبطية وهما يعلمانها جاز---- وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع	519	-5261600886119401435	577	969.0	470	1440	40.06944274902344	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1815	false	3973089650882435272	47	300	265	1516	1516	300	احدهما لم يصح العقد للجهل بمدة الاجارة ولا يشترط ان تلي المدة اي مدة الاجارة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح العقد لانها مدة يجوز العقد عليها مع غيرها فجاز العقد عليها مفردة كالتي تلي العقد سواء كانت العين المءجرة مشغولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم عند وجوبه او لم تكن مشغولة لانه انما يشترط القدرة علي التسليم عند وجوبه كالسلم لا يشترط وجود القدرة عليه حال العقد فلا تصح اجارة ارض مشغولة بغراس او بناء للغير وغيرهما الا ان ياذن مالك الغراس او البناء فينبغي القول بالصحة واذا كان الشاغل لا يدوم كالزرع ونحوه او كان الشغل بما يمكن فصله عنه كبيت فيه متاع او مخزن فيه طعام ونحوه جازت اجارته لغيره وجها واحدا قاله ابن عبد الهادي في جمع الجوامع تتمة لو كانت مشغولة في اول المدة ثم خلت في اثناءها فقال ابن نصر الله يتوجه صحتها فيما خلت فيه من المدة بقسطه من الاجرة ويثبت الخيار بناء علي تفريق الصفقة وكذا يتوجه فيما اذا تعذر تسليمها في اول المدة ثم امكن في اثناءها ولو اجره الي ما يقع اسمه علي شيءين كالعيد عيد فطر واضحي وجمادي اولي وثانية وربيع اول وثاني لم يصح العقد للجهالة فلا بد من تعيين العيد فطرا ا و اضحي من هذه السنة او من سنة كذا وكذا جمادي لا بد من تعيينه الاولي او الثانية من هذه السنة او سنة كذا و كذا نحوه كربيع لا بد من تعيينه وتعيين سنته وتقدم ذلك في السلم باوضح من هذا وان علقها اي الاجارة بشهر مفرد كرجب فلا بد-	1815	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	115	201	618	1029	1505	300	احدهما لم يصح------------------------- ولا يشترط ان تلي المد---------------ة العقد فلو اجره سنة خمس في سنة اربع صح--------------------------------------------------------------------------------- سواء كانت العين مشغ--------ولة وقت العقد باجارة او رهن او غيرهما اذا امكن التسليم عند وجوبه او لم تكن مشغولة ----------------------------------------------------------------------------------------فلا تصح اجارة مشغ----ولة بغراس او بناء للغير وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اجره الي ما يقع اسمه علي شيءين كالعيد-------------- وجمادي------------ وربيع---------- لم يصح-------------- فلا بد من تعيين العيد فطرا وا---ضحي من هذه السنة او من سنة كذا وكذا جمادي ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقدم ----في السلم------------- وان علقها----------- بشهر مفرد كرجب فلا بد	519	-5261600886119401435	398	607.5	313	1252	31.78913688659668	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1816	false	-4971066585520663004	0	174	0	876	1535	300	ان يبين من اي سنة و ان علقها بيوم ف لا بد ان يبينه من اي اسبوع دفعا للابهام وليس لوكيل مطلق الايجار مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما كثلاث سنين قاله في شرح المنتهي قاله الشيخ لان المطلق يحمل علي العرف واذا اجره في اثناء شهر مدة لا تلي العقد فلا بد من ذكر ابتداءها كانتهاءها ليحصل العلم بها وان كانت المدة تليه اي العقد لم يحتج الي ذكره اي الابتداء ويكون ابتداءها من حين العقد وكذا ان اطلق فقال اجرتك شهرا ا و سنة او نحوهما كاسبوع فيصح ويكون ابتداءها من حين العقد لقصة شعيب وكمدة السلم اختاره في المغني ونصره في الشرح والمذهب لا يصح نص عليه لانه مطلق فافتقر الي التعيين واذا اجره سنة هلالية في اولها عد المستاجر اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا لان الشهر ما بين الهلالين وكذلك ان كان العقد علي اشهر معلومة في ابتداء الشهر فيستوفيها بالاهلة تامة كانت او ناقصة او مختلفة وان كان العقد في اثناء شهر استوفي شهرا بالعدد ثلاثين يوما من اول المدة واخرها نص عليه في	1816	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0519	true	712842047412538718	201	300	1029	1505	1505	300	ان يبين من اي سنة و----------بيوم-- لا بد ان يبينه من اي اسبوع------------- وليس لوكيل مطلق الايجار مدة طويلة بل العرف كسنتين ونحوهما ق-------------------------------اله ا--------------------------لشيخ واذا اجره في اثناء شهر مدة لا تلي العقد فلا بد من ذكر ابتداءها كانتهاء----------------ها وان كانت------ تليه--------- لم يحتج الي ذكره------------ ويكون--------- من حين العقد وكذا ان اطلق فقال اجرتك شهرا ا-و سنة --ونحوهما واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جره سنة هلالية في اولها عد--------- اثني عشر شهرا بالاهلة سواء كان الشهر تاما او ناقصا-------------------------- وكذلك ان كان العقد علي ----------------------------------------------------------------------اشهر وان كان------ في اثناء شهر استوفي شهرا بالعدد ثلاثين -----من اول المدة واخرها نص عليه في-	519	-5261600886119401435	462	764.5	365	876	52.73972702026367	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1816	false	-4971066585520663004	189	299	969	1533	1535	300	بالاهلة وهي الاصل وكذا حكم ما تعتبر فيه الاشهر كعدة وفاة وشهري صيام الكفارة ومدة الخيار وغير ذلك كاجل ثمن وسلم لانه ساوي ما تقدم معني قال الشيخ تقي الدين الي مثل تلك الساعة واذا استاجر سنة او سنتين او شهرا لم يحتج الي تقسيط الاجرة علي كل سنة فيما اذا استاجر سنتين ونحوهما او شهر فيما اذا استاجر سنة او يوم فيما اذا استاجر شهرا ونحوه القسم الثاني اجارتها اي العين لعمل معلوم كاجارة دابة معينة او موصوفة في الذمة للركوب الي موضع معين او يحمل عليها شيءا معلوما اليه اي الي محل معين فان اراد المستاجر العدول الي مثله اي مثل المكان الذي استاجر اليه في المسافة والحزونة	1816	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	2	59	14	310	1556	300	بالاهلة---------- وكذا حكم ما تعتبر فيه الاشهر كعدة وفاة وشهري صيام الكفارة ومدة الخيار وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------- واذا استاجر سنة او سنتين او شهرا لم يحتج الي تقسيط الاجرة علي--- سنة او------------------------------ شهر --------------------او يوم--------------------------- القسم الثاني اجارتها--------- لعمل معلوم كاجارة داب-------------------------ة للركوب الي موضع معين او يحمل عليه------------ا اليه---------------- فان اراد--------- العدول الي مثل-------------------------------ه في المسافة والحزونة	520	-5261600886119401435	294	482.0	237	564	52.12765884399414	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1817	false	7947196418939800441	5	300	24	1555	1555	300	والامن او كانت التي يعدل اليها اقل ضررا جاز لان المسافة عينت ليستوفي منها المنفعة ويعلم قدرها بها فلم تتعين كنوع المحمول الراكب قال في المغني ويقوي عندي انه متي كان للمكري غرض في تلك الجهة المعينة لم يجز العدول الي غيرها مثل ان يكري جماله الي مكة ليحج معها فلا يجوز ان يذهب بها الي غيرها ولو اكري جماله جملة الي بلد لم يجز للمستاجر التفريق بينها بالسفر ببعضها الي جهة وباقيها الي جهة اخري وان سلك المستاجر ابعد منه اي من المكان الذي استاجر اليه او سلك اشق منه ف عليه المسمي و اجرة المثل للزاءد لتعديه به وياتي قريبا وان اكتري ظهرا ليركبه الي بلد ركبه الي مقره من البلد ولو لم يكن مقره في اول عمارته لانه العرف قلت ان دلت قرينة علي ذلك كمن معه امتعة ونحوها فواضح والا فمحله ان لم يكن للدواب موقف معتاد كموقف بولاق ومصر القديمة ونحوهما وتصح اجارة بقر لحرث مكان لانها خلقت له وقد اخرجاه في الصحيحين او اجارتها ل دياس زرع لانها منفعة مباحة مقصودة كالحرث او استءجار ادمي حر او قن ليدله علي الطريق لان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر استاجرا عبد الله بن الاريقط هاديا خريتا وهو الماهر بالهداية ليدلهما علي الطريق الي المدينة او استءجار رحي لطحن قفزان معلومة لانه منفعة مقصودة ويشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف لان العمل اذا لم يكن معروفا مضبوطا بما ذكر يكون مجهولا فلا تصح الاجارة معه لان العمل هو المعقود عليه فاشترط معرفته وضبطه كالمبيع ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهدة لاختلافها بالصلابة والرخاوة واما تقدير العمل فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او بقوله تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذا ذراعا فان قدره اي الحرث بالمدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل-	1817	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	60	167	319	852	1556	300	والامن او الت-----ي يعدل اليها اقل ضررا جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلك--------- ابعد من------------------------------ه او---- اشق ف-------------------اجرة المثل للزاءد---------- وياتي قريبا وان اكتري ظهرا الي -------بلد ركبه الي مقره ---------ولو لم يكن -----في اول عمارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح اجارة بقر لحرث مكان او----------------------------------------------- دياس-------------------------------- زرع او استءجار ادمي ل---------يدله علي الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق او-------------------- رحي لطحن قفزان معلوم------------------ة ويشترط معرفة العمل وضبطه بما لا يختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعرف الارض التي يريد حرثها الا بالمشاهد----------------------------ة واما تقدير العلم فيجوز باحد شيءين اما بالمدة كيوم واما بمعرفة الارض كهذه القطعة او------ تحرث من هنا الي هنا او بالمساحة كجريب او جريبين او كذا ذراعا في كذ------ا فان قدره بال---------مدة فلا بد من معرفة البقر التي يعمل	520	-5261600886119401435	512	839.0	408	1532	33.42036437988281	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1818	false	7451521613391070232	5	278	32	1442	1556	300	ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها وان يستاجرها مع صاحبها و ان يستاجرها بالتها وبدونها اي بدون الة وكذا استءجار البقر وغيرها لدياس الزرع واستءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا معينا او موصوفا فان قدره المدة فلا بد من معرفة الحيوان الذي يدوس به لان الغرض يختلف بقوته وضعفه وان كان علي عمل غير مقدر بمدة احتاج الي معرفة نجس الحيوان لان الغرض يختلف فمنه ما روثه طاهر ومنه ما هو جنس ولا يحتاج الي معرفة عينه وان اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له كبقر للركوب وابل وحمر للحرث جاز لانها منفعة مقصودة امكن استيفاءها من الحيوان لم يرد الشرع بتحريمها فجاز كالتي خلقت له وقولها انما خلقت للحرث اي معظم نفعها ولا يمنع ذلك الانتفاع بها في شء اخر وان استاجر دابة لادارة الرحي اعتبر معرفة الحجر بمشاهدة او صفة لان الغرض يختلف بكبره وصغره و اعتبر ايضا تقدير العمل اما بالمدة كيوم او يومين او اناء الطعام كقفيز او قفيزين و اعتبر ايضا ذكر جنس المطحون ان كان المطحون يختلف بالسهولة وضدها لزوال الجهالة وان اكتراها اي الدابة لادارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دلاءه لانها تختلف وتقدير ذلك بالزمن او ملء الحوض وكذلك ان اكتراها للسقي بالغرب بفتح الغين وسكون الراء دلو كبير معروف فلا بد من معرفته ويقدر السقي بالزمان كيوم واسبوع او بعدد الغروب او بملء بركة و لا يصح تقديره بسقي ارض لانه لا ينضبط وان قدره اي السقي بشرب ماشية جاز لان شربها يتقارب في الغالب ك ما يجوز تقديره شيل تراب معروف لهما لانه معلوم بالعر-ف وان استاجر دابة ليسقي عليها فلا بد من من معرفة الالة التي يستقي فيها من راوية او قرب او جرار اما بالرءية او	1818	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0520	true	4877989054895198477	168	300	858	1556	1556	300	ويجوز ان يستاجر البقر مفردة ليتولي رب الارض الحرث بها وان يستاجرها مع صاحبها و-------------بالتها وبدونها------------ وكذا استءجار البقر وغيرها لدياس الزرع واستءجار غنم لتدوس له طينا او زرعا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتري حيوانا لعمل لم يخلق له كبقر للركوب وابل وحمر للحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث جاز وان استاجر دابة لادارة الرحي اعتبر معرفة الحجر بمشاهدة او صفة وتق----------------------------------------دير العلم و--------------------------------------------------------------------ذكر جنس المطحون ان كا-------------------------------------ن يختلف وان اكتراها لاد----------ارة دولاب فلا بد من مشاهدته ومشاهدة دلاءه وتق------------دير ذلك بالزمن او ملء الحوض وكذلك ان اكتراها للسقي ب-------------------------------------الغرب1 فلا بد من معرفته ويقدر ب------الزمان ------------او بعدد الغروب او بملء بركة لا------------- بسقي ارضه -------------وان قدره--------- بشرب ماشية جاز لان شربها يتقارب في الغالب ك----------------شيل ترا------------------------ب معروف وان استاجر دابة ليسقي عليها فلا بد من معرف---ة الالة التي يستقي فيها من راوية او قرب او جرار اما بالرءية او-	520	-5261600886119401435	656	1161.5	529	1411	46.49184799194336	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1819	false	7698004381190145310	0	298	0	1518	1527	300	معرفة المكان الذي يستقي منه و معرفة المكان الذي يذهب اليه بالماء ليصبه فيه ومن اكتري زورقا هو نوع من السفن فزواه مع زورق له فغرقا ضمن- لانها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا اي قرنه بثور اخر لاستقاء الماء فتلف ضمن لانها مخاطرة وكل موضع وقع العقد علي مدة فلا بد من معرفة الظهر الذي يعمل عليه لانه يختلف في القوة والضعف والغرض يختلف باختلافه وان وقع العقد علي عمل معين لم يحتج الي ذلك اي الي معرفة الظهر الذي يعمل عليه لان القصد والعمل وحيث ضبطا حصل المطلوب وان استاجر رحي لطحن قفزان معلومة احتاج الي معرفة جنس المطحون فيعينه برا او شعيرا او ذرة او غير ذلك لان ذلك يختلف وتقدم ويجوز استءجار كيال ووزان وعداد وذراع ونقاد ونحوه لعمل معلوم او في مدة معلومة لانه نفع مباح مقصود و يجوز استءجار رجل ليلازم غريما يستحق ملازمته لان الظاهر انه بحق فان الحاكم في الظاهر لا يحكم الا بحق لكن قال الامام في رواية الفضل بن زياد غير هذا اعجب الي قال في المغني كرهه لانه يءول الي الخصومة وفيه تضييق علي مسلم ولا يامن ان يكون ظالما فيساعده علي ظلمه ويجوز الاستءجار لحفر الابار والانهار والقني ولا بد من معرفة الارض التي يحفر فيها لان الارض تختلف بالصلابة وضدها وان قدره اي الحفر بالعمل فلا بد من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها اي الارض تختلف بالصلابة والسهولة و لا بد ايضا من معرفة دور البءر وعمقها والتها ان طواها اي بناها و لا بد من معرفة طول النهر وعرضه وعمقه لانه يختلف وان حفر بءرا استءجر لحفرها فعليه شيل ترابها منها اي البءر لانه لا يمكنه الحفر الا به فقد تضمنه العقد فان تهور فيهما تراب من جانبها او سقطت فيه اي في المحفور من بءر او نهر بهيمة او نحو ذلك فانهال بها تراب لم يلزمه	1819	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	16	169	84	886	1532	300	معرفة المكان التي يستقي منه وال--------------ذي يذهب ال-----------------يه ومن اكتري زورقا---------------- فزواه مع زورق له فغرقا ضمن1 لانها مخاطرة لاحتياجها الي المساواة ككفة الميزان كما لو اكتري ثورا لاستقاء ماء فجعله فدانا لاست-----------------قاء الماء فتلف ضمن2------------ وكل موضع وقع ع------لي مدة فلا بد من معرفة------ الذي يعمل عليه -------------------------------------------------وان وقع ------علي عمل معين لم يحتج الي ذلك -------------------------------------------------------------------------وان استاجر رحي لطحن قفزان معلومة احتاج الي معرفة جنس المطحون------- برا او شعيرا او ذرة او غير ذلك لان ذلك يختلف------ ويجوز استءجار كيال ووزان------------------------ لعمل معلوم او في مدة معلومة واستء--------------------------جار رجل ليلازم غريما يستحق ملازمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز لحفر---------- الابار والانهار والقني ولا بد من معرفة الارض التي يحفر فيه-------------------------------ا وان قدره--------- بالعمل فلا بد من معرفة الموضع بالمشاهدة لكونها--------- تختلف بالصلابة والسهولة ومع---------------رفة دور البءر وعمقها والتها ان طو---------اها و----------------طول النهر وعرضه وعمقه -----------وان حفر بءر--------------ا فعليه شيل ترابها منها ----------------------------------------------------فان تهور ت------راب من جانبها او سقطت فيه---------------------------- بهيمة او نحو ذلك ----------------لم يلزمه	521	-5261600886119401435	781	1296.5	628	1519	51.4154052734375	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1820	false	-9021907094568807064	21	259	105	1265	1453	300	وان وصل الاجير في الحفر الي صخر او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك الصخر او نحوه مخالف لما شاهده من الارض فاذا ظهر فيها اي الارض ما يخالف المشاهدة كان له اي الاجير الخيار في الفسخ والامضاء كخيار العيب في المبيع فان فسخ الاجير كان له من الاجر بحصة ما عمل لان المانع من الاتمام ليس من قبله فيقسط الاجر المسمي علي ما بقي من العمل و علي ما عمل الاجير فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما فاذا فرضنا ان اجر ما عمل عشرة وما بقي خمسة عشر فله خمسان ولا يجوز تقسيطه اي الاجر علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك اي نقل التراب فيه هذا ما جزم به في المغني والمبدع وغيرهما خلاف ما ذكره في اواءل الباب تبعا للرعاية وان نبع منه اي المحفور من بءر او نهر ما منعه اي الاجير من الحفر فكالصخرة له الفسخ ويقسط المسمي علي ما عمل وما بقي وياخذ بالقسط ويجوز استءجار ناسخ ينسخ له كتب فقه او حديث او شعرا مباحا او سجلات نص عليه ولا بد من تقديره بالمدة او العمل فان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و ذكر دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة لان الاجر يختلف باختلافه ويصح تقدير الاجر باجزاء الفرع واجزاء الاصل المنقول منه وان قاطعه علي	1820	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0521	true	712849704030186089	174	300	911	1532	1532	300	وان وصل---------------- الي صخر او جماد يمنع الحفر لم يلزمه حفره لان ذلك-------------- مخالف لما شاهده من الارض فاذا ظهر فيها--------- ما يخالف المشاهدة كان له---------- الخيار في الفسخ -------------------------------فان فسخ كان------- له من الاجر بحصة ما عمل---------------------------------- فيقسط الاجر------- علي ما بقي وما عمل--------------------- فيقال كم اجر ما عمل وكم اجر ما بقي فيسقط الاجر المسمي عليهما ---------------------------------------------------------ولا يجوز تقسيطه ---------علي عدد الاذرع لان اعلي البءر يسهل نقل التراب منه واسفله يشق ذلك-------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------وان نبع----------------------------- ما منعه م----------ن الحفر فكالصخرة------------------------------------------------------ ويجوز استءجار ناسخ ----------------------------------------------------------------------------------------فان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي و-----دقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه----- بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة------------------------- ويصح تقدير الاجر باجزاء الفرع واجزاء الاصل ------------وان قاطعه علي-	521	-5261600886119401435	610	1006.0	486	1160	52.58620834350586	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1820	false	-9021907094568807064	259	300	1265	1453	1453	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز لانه عمل معلوم فان اخطا بالشء اليسير الذي جرت العادة به عفي عنه لان ذلك لا يمكن التحرز منه وان كان كثيرا عرفا بحيث يخرج عن العادة فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له-	1820	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	0	24	0	108	1541	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز--------------- فان اخطا بالشء اليسير------------------- عفي ع---------------------------نه وان كان كثيرا عرفا-------------------- فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له	522	-5261600886119401435	107	173.0	84	189	56.6137580871582	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1821	false	3609640281945288543	3	247	16	1326	1580	300	محادثة--- غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما لان فيه اضرارا بالمستاجر ويجوز ان يستاجر سمسارا ليشتري له اي للمستاجر ثيابا لانه منفعة مباحة مباحة كالبناء فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح العقد وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم وكانت الثياب معلومة او مقدرة بثمن جاز والا فلا للجهالة ويجوز ان يستاجره ليبيع له ثيابا بعينها لانه نفع مباح تجوز النيابة فيه وهو معلوم فجازت الاجارة عليه كشراء الثياب ونحوه اي نحو ما ذكر من المنافع المباحة المقصودة المعلومة فصل الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات- كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين ليحصل العلم بالمعقود عليه ويلزم الاجير الشروع فيه اي فيما استءجر عقب العقد لجواز مطالبته به اذن فلو ترك الاجير ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف قال الشيخ بسببه ضمن ما تلف بسببه ولا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ادميا لانها متعلقة بالذمة ولا ذمة لغير الادمي- جاءز التصرف لانها معاوضة لعمل في الذمة فلم تجز من غير جاءز التصرف ويسمي الاجير المشترك لانه يتقبل اعمالا لجماعة فتكون منفعته مشتركة بينهم وهو اي الاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل بخلاف الاجير الخاص فنفعه مقدر بالزمن وتقدم ولا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل وفي بعض النسخ علي شء كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم	1821	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	24	171	108	873	1541	300	محادثة في غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونح-------------------------وهما ويجوز ان يستاجر سمسار- ليشتري له ثيابا------------------------------------------- فان عين العمل دون الزمان فجعل له من كل الف درهم شيءا معلوما صح------ وان قال كلما اشتريت ثوبا فلك درهم وكانت الثياب معلومة او مقدرة بثمن -----------------جاز ويجوز ان يستاجره ليبيع له ثيابا يعينها و-------------------------------------------------------------------------نحوه فصل----------------------------------------------------الضرب الثاني عقد علي منفعة في الذمة في شء معين او موصوف مضبوطة بصفات1 كالسلم فيشترط تقديرها بعمل او مدة كخياطة ثوب او بناء دار او حمل الي موضع معين-------------------------- ويلزم------- الشروع فيه--------------- عقب العقد--------------------- فلو ترك------- ما يلزمه قال الشيخ بلا عذر فتلف---------------- ضمن و-------------لا يجوز ان يكون الاجير فيها الا ا-----------------------------------------دميا جاءز الت------------------------------------------------------صرف ويسمي الاجير المشترك وهو--------------------------------------------------------------------- من قدر نفعه بالعمل و-------------------------------------------لا يصح الجمع بين تقدير المدة والعمل--------------------- كقوله استاجرتك لتخيط لي هذا الثوب في يوم	522	-5261600886119401435	739	1286.5	593	1315	56.19771957397461	125	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1822	false	7277773866772018964	79	282	394	1395	1500	300	ويحرم ولا تصح اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ولا يقع ذلك العمل الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه اي في الحج والعمرة والاذان ونحوها كاقامة وامامة صلاة وتعليم قران وفقه وحديث وكذا القضاء قاله ابن حمدان لما روي عبادة قال علمت ناسا من اهل الصفة القران فاهدي لي رجل منهم قوسا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان سرك ان يقلدك الله قوسا من نار فاقبلها رواه ابو داود بمعناه وعن ابي بن كعب انه علم رجلا سورة من القران فاهدي له خميصة او ثوبا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انك لو لبستها البسك الله مكانها ثوبا من نار رواه الاثرم ولان من شرط هذه الافعال كونها قربة الله تعالي فلم يجز اخذ الاجرة كما لو استاجر قوما يصلون خلفه ويصح اخذ جعالة علي ذلك ك ما يجوز اخذه عليه بلا شرط وكذا حكم رقية لحديث ابي سعيد الخدري واما حديث القوس والخميصة فقضيتان في عين فيحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم انهما فعلا ذلك خالصا فكره اخذ العوض عنه من غير الله تعالي ويحتمل غير ذلك قاله في المغني علي ان احاديثهما لا تقاوم حديث ابي سعيد ففي اسنادهما مقال وله اخذ رزق علي ما يتعدي نفعه	1822	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	173	229	884	1171	1541	300	ويحرم ولا تصح اجارة علي عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة وهو المسلم ولا يقع---------- الا قربة لفاعله كالحج اي النيابة فيه----------- والعمرة والاذان ونحوها كاقامة وامامة صلاة وتعليم قران وفقه وحديث وكذا القضاء قاله ابن حمدان2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح اخذ جعالة علي ذلك ك---------اخذ-----ه بلا شرط وكذا---- رقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اخذ رزق علي ما يتعدي نفعه	522	-5261600886119401435	286	505.5	230	1001	28.571428298950195	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1823	false	-7319554158452689439	27	222	136	1122	1548	300	الغناءم بخلاف الاجر فيمتنع اخذه علي ذلك لما تقدم وليس له اخذ رزق و لا جعل و لا اجر علي ما لا يتعدي نفعه كصوم وصلاة خلفه بان اعطي لمن يصلي ماموما معه جعلا او اجرة او رزقا وصلاته لنفسه وحجه عن نفسه واداء --زكاة نفسه ونحوه كاعتكافه وطوافه عن نفسه لان الاجر عوض الانتفاع ولم يحصل لغيره ههنا انتفاع فاشبه اجارة الاعيان التي لا نفع فيها ولا يصح ان يصلي عنه وفي نسخ عن غيره فرضا ولا نافلة في حياته ولا في مماته لان الصلاة عبادة بدنية محضة فلا تدخلها النيابة بخلاف الحج وتقدم ان ركعتي الطواف تدخل تبعا وتقدم في اخر الصوم من مات وعليه نذر صلاة ونحوه ولا يعارض هذا ما تقدم في اواخر الجناءز كل قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لحي او لميت نفعه لان الصلاة ونحوها ليست واقعة عن الغير بل للفاعل وثوابها للمفعول عنه علي ما تقدم فاذا وصي بدراهم لمن يصلي عنه تصدق بها عنه اي الميت لاهل الصدقة تحصيلا لغرضه في الجملة وتجوز الاجارة علي ذبح الاضحية والهدي كتفرقة الصدقة ولحم الاضحية ولحم الهدي لان ذلك عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة لصحته من الذمي وتصح الاجارة علي تعليم الخط والحساب والشعر المباح وشبهه	1823	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0522	true	5518073601355544339	234	300	1195	1541	1541	300	المصالح بخلاف الاجر----------------------------- وليس له اخذ رزق و----جعل وا----جر علي ما لا يتعدي----- كصوم وصلاة خلفه --------------------------------------------------وصلاته لنفسه وحجه عن نفسه واداء الزكاة نفسه ونحوه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي عن----------------ه فرضا ولا نافلة في حياته ولا في مماته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وصي بدراهم لمن يصلي عنه تصدق بها عنه--------- لاهل الصدق-----------------------ة وتجوز الاجارة علي ذبح الاضحية والهدي كتفرقة الصدقة ولحم الاضحية-------------------------------------------------------------------------- وتصح --------علي تعليم الخط والحساب والشعر المباح وشبهه-	522	-5261600886119401435	335	512.5	271	988	33.906883239746094	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1824	false	5504037980060584998	47	300	254	1544	1544	300	ويكره للحر اكل اجرته ك ما يكره للحر اخذ اي اكل ما اعطاه المحتجم بلا شرط ويطعمه الرقيق والبهاءم لقوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث متفق عليه وقال اطعمه ناضحك ورقيقك رواه الترمذي وحسنه فدل علي اباحته اذ غير جاءز ان يطعم رقيقه ما يحرم اكله فان الرقيق ادمي يمنع مما يمنع منه الحر ولا يلزم من تسميته خبيثا التحريم فانه صلي الله عليه وسلم قد سمي البصل والثوم خبيثين مع اباحتهما وخص الحر بذلك تنزيها له ويصح استءجاره لحلق الشعر المطلوب او المباح اخذه و ل تقصيره ولختان وقطع شء من جسده للحاجة اليه اي الي قطعه لنحو اكله لان ذلك منفعة مباحة مقصودة ولا يكره اكل اجرته وقوله صلي الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث يعني بالحجامة كما نهي عن مهر البغي وكما لو كسب بصناعة اخري ومع عدمها اي عدم الحاجة الي قطع شء من جسده يحرم القطع ولا يصح الاستءجار له لما تقدم ان المنع الشرعي كالحسي قلت ومثله حلق اللحية فلا يصح الاستءجار له ويصح ان يستاجر الارمد كحالا ليكحل عينيه لانه عمل جاءز يمكن تسليمه ويقدر ذلك بالمدة دون البرء لانه غير معلوم ويحتاج الي بيان عدد ما يكحله كل يوم فيقول مرة او مرتين فان كحله في المدة فلم يبرا استحق الاجرة لانه وفي بالعمل وان برء الارمد في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما بقي من مدة الاجارة لتعذر استيفاء المعقود عليه وكذا لو مات الارمد في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي لما مر ويستحق من الاجرة بالقسط فان امتنع المريض من ذلك اي من اتمام الكحل مع بقاء المرض استحق الطبيب-	1824	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	27	105	155	557	1581	300	ويكره للحر اكل اجرته كاخذ--------------------- ما اعطاه-------- بلا شرط ويطعمه الرقيق والبهاءم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح استءجاره لحلق الشعر و--------------------------تقصيره ولختان وقطع شء من جسده للحاجة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ع---------------------------------دمها يحرم------ ولا يصح وي---------------------------------------------------------------------------------------صح ان يستاجر------- كحالا ليكحل عيني--------------------------ه ويقدر ذلك بالمدة------------------------- ويحتاج الي بيان عدد ما يكحله كل يوم------ مرة او مرتين فان كحله في المدة فلم يبرا استحق الاجرة---------------- وان برء في ا-------ثنا---------ءها انفسخت الاجارة فيما بقي------------------------------------------ وكذا لو مات ف-----------------------------------------------------------------------------ان امتنع المريض من ذلك------------------ مع بقاء المرض استحق الطبيب	523	-5261600886119401435	381	574.5	305	1291	29.512006759643555	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1825	false	7310778566782718116	0	295	0	1535	1561	300	الاجرة بمضي المدة لان الاجارة عقد لازم وقد بذل الاجير ما عليه فان قدرها اي المدة بالبرء لم يصح ذلك اجارة ولا جعالة لانه مجهول لا ينضبط وياتي ايضا في الجعالة ويصح ان يستاجر المريض طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال الا انه لا يصح اشتراط الدواء علي الطبيب بخلاف الكحل يصح اشتراطه علي الكحال ويدخل تبعا للحاجة اليه وجري العادة به في الكحيل دون الدواء ويملك الاجرة ولو اخطا في تطبيبه ذكره ابن عبد الهادي في جمع الجوامع قال ويلزمه من العادة ان يباشره في وصف الادوية وتركيبها وعملها فان لم يكن عادته تركيبها لم يلزمه ويلزمه ايضا ما يحتاج اليه من حقنة وفصد ونحوهما ان شرط عليه او جرت العادة ان يباشره والا فلا ويصح ان يستاجر- من يقلع له ضرسه عند الحاجة الي قلعه فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه لانه جناية ولا فرق في ضمانها بين العمد والخطا الا في القصاص وعدمه وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة لان قلعه لا يجوز ويقبل قوله اي المريض في برءه اي الضرس لانه ادري به وان لم يبرا الضرس لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر علي قلعه لانه اتلاف جزء من الادمي محرم في الاصل وانما ابيح اذا صار بقاءه ضررا وذلك مفوض الي كل انسان في نفسه اذا كان اهلا لذلك وصاحب الضرس اعلم بمضرته ونفعه وقدر المه فصل ويعتبر كون المنفعة المعقود عليها للمست---------------------اجر فلو اكتري دابة لركوب المءجر لم يصح العقد لءلا يلزم تحصيل الحاصل لان المنفعة ملك للمءجر قبل العقد عليها فلو صح استءجارها له لزم تمليكه ما هو في ملكه واذا استاجر لنفسه كان له اعارتها للمءجر كغيره وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله باعارة ا و غيرها لانه ملك المنفعة بالعقد فكان له التسلط علي- استيفاءها بنفسه وناءبه ولو شرط عليه اي المستاجر استيفاءها اي المنفعة بنفسه فسد الشرط ولم يلزم الوفاء به	1825	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	105	208	557	1117	1581	300	الاجر- بمضي المدة --------------------------------------------فان قدرها--------- بالبرء لم يصح---- اجارة ولا جعالة1------------------- وياتي ف-----ي الجعالة ويصح ان يستاجر------- طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال الا انه لا يصح اشتراط الدواء علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبيب ويصح ان يستاجره من يقلع له ضرسه --------------------فان اخطا فقلع غير ما امر بقلعه ضمنه ------------------------------------------------------------------وان برء الضرس قبل قلعه انفسخت الاجارة----------------- ويقبل قوله---------- في برءه ----------------------وان لم يبرا------ لكن امتنع المستاجر من قلعه لم يجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويعتبر كون المنفعة للمتساجر الخ فصلويعتبر كون المنفعة للمتساجر فلو اكتري دابة لركوب المءجر لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمستاجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله باعارة و---غ----------------------------يرها ولو ---شرط عليه استيفاءها بن-----------------------------------------------------------فسه فسد الشرط ولم يلزم الوفاء به	523	-5261600886119401435	506	799.0	409	1558	32.477535247802734	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1826	false	-1882208594206703066	56	221	291	1141	1540	300	استيفاء المنفعة بن--------------------------------------------------فسه ف-ي الفساد شرط زرع بر فقط فلا يلزم الوفاء به وله زرع ما هو-- مثله ضررا او اقل لا اكثر و--------------------------------------لا يضمنها مستعير منه اي المستاجر ان تلفت من غير تفريط لانه قام مقام المستاجر في الاستيفاء فكان حكمه كالمستاجر في عدم الضمان لان يده كيده وياتي ذلك في العارية ايضا ولا يجوز للمستاجر ولا ناءبه استيفاء المنفعة بما هو اكثر ضررا ولا بما يخالف ضرره اي المستوفي ضرره اي المعقود عليه وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها اي جنس المنفعة المعقود عليها لا من غير الجنس لانه لم يملكه واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه كالباقلاء والعدس ونحوه مما هو مثل البر في الضرر او دونه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما كقطن وقصب لان ذلك اكثر ضررا من البر ولا يملك الغرس ولا البناء في الارض التي استاجرها للزرع لانهما اكثر ضررا منه وان اكتراها لاحدهما لم يملك الاخر اي اذا اكتري الارض للغرس لم يملك البناء او استاجرها للبناء لم يملك الغرس	1826	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0523	true	-5652441652297584250	191	295	1016	1558	1581	300	استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله باعارة وغيرها ولو شرط عليه استيفاءها بنفسه فسد ال-----شرط ولم----------- يلزم الوفاء به ويعتبر كون راكب مثله في طول وقصر وغيرهما لا في معرفة ركوب ومثله شرط زرع بر فقط ولا يضمنها مستعير منه------------ ان تلفت من غير تفريط----------------------------------------------------------------------------------- وياتي و--------------------لا -------------------يجوز استيفاء --------بما هو اكثر ضررا ولا بما يخالف ضرره ضرره ----------------------------وله ان يستوفي المنفعة ومثلها وما دونها في الضرر من جنسها----------------------------------------------------------- واذا اكتري لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحو--------------------------------------------------------ه وليس له زرع الدخن والذرة ونحوهما و------------------------------------لا يملك الغرس ولا البناء وان اكتراه--------------------------------------------------ا لاحدهما لم يملك الاخر--- وان اكتراها---- للغرس او الب-----ناء او لهما ملك الزرع ولا تخلو الارض	523	-5261600886119401435	368	547.5	288	941	39.10733413696289	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1827	false	-9015626183370930031	4	300	21	1507	1507	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي التي تشرب من النيل والفرات ونحوهما او لها ماء لا ينقطع الا -مدة لا تءثر في الزرع او تشرب من عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او تشرب من بءر تقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره اي هذا القسم من الارض للغراس والزرع قال في المغني بغير خلاف علمناه وكذلك التي تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه لان حصوله معتاد والظاهر وجوده القسم الثاني ا ن لا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارض البصرة الشاربة من المد والجزر قال في مختصر الصحاح الجزر ضد المد وهو رجوع الماء الي خلف وارض دمشق الشاربة من زيادة بردا بفتحات وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد فهذه تصح اجارتها قبل وجود الماء الذي تسقي به لان حصوله معتاد والظاهر وجوده ولان ظن القدرة علي التسليم في وقته كاف في صحة العقد كالسلم في الفاكهة الي اوانها النوع الثاني ان يكون مجء الماء اليها نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادرا او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادرة في نهر او غير غالبة قاله في المغني من نيل او غيره فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح العقد لانها مشتملة علي النفع المقصود منها و ان اجرها قبله اي قبل وجود ما يسقيها للزرع او الغرس قيل لا يصح العقد لان الارض لا تنبت الزرع او الغرس بلا ماء وحصوله غير معلوم ولا مظنون فاشبهت السبخة اذا اوجرت للزرع وان اكتراها علي انها لا-	1827	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	0	176	0	875	1467	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه-------------------------------------------- او --------لا ينقطع الا بمدة لا تءثر في الزرع او----- من عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او----- من بءر تقوم بكفايتها او ما يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره---------------------- للغراس والزرع------------------------------- وكذلك التي تشرب من مياه الامطار وتك-في بالعن-اد------------------------------------ منه الثاني ال---ا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارص البصرة الشاربة من المد والجزر و---------------------------------------------------------ارض دمشق الشاربة من زيادة بردا------- وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر ف--------هذه تصح اجارته- قبل وجود الماء الذي تسقي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ان يكون مجء الماء------ نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه نادر- او----------- من زيادة --------------نادرة في نهر ف-------------------------------------------هذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتراها علي انها لا	524	-5261600886119401435	861	1504.5	687	1488	57.8629035949707	152	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1828	false	2879848584481238143	0	299	0	1506	1510	300	ماء لها صح لانه يتمكن بالانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك كوضع رحله وجمع الحطب قلت وهذا معني استءجار الارض مقيلا ومراحا وقال الشيخ تقي الدين وما لم يرو من الارض فلا اجرة له اتفاقا وان قال في الاجارة مقيلا ومراحا واطلق لانه لا يرد عليه عقد كالبرية وان حصل لها ماء قبل فوات زمن زرعها فله زرعها لانه من منافعها الممكن استيفاءها وليس له ان يبني ولا يغرس فيها لان ذلك يراد للتابيد وتقدير الاجارة بمدة يقتضي تفريغها عند انقضاءها بخلاف ما اذا صرح بالغراس والبناء فان تصريحه صرف التقدير عن مقتضاه وكذا لو اطلق مع علمه بحالها لا ان ظن امكان تحصيله وان اكتري دابة للركوب او الحمل لم يملك الاخر لان ضرر كل منهما مخالف لضرر الاخر لان الراكب يعين الظهر بحركته لكن يقعد في موضع واحد فيشتد علي الظهر والمتاع يتفرق علي جنبيه لكن لا حركة له يعين بها الظهر وان اكتراها ليركبها عريا لم يجز ان يركبها بسرج لانه زيادة عما عقد عليه وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا لانه يحمي ظهرها فربما افسده و ان استاجرها ليركبها بسرج لا يركبها بسرج اثقل منه لانه زيادة عن المعقود عليه ولا ان يركب الحمار بسرج برذون ان كان اثقل من سرجه او اضر لما تقدم لا ان كان اخف او اقل ضررا من سرجه وكان الصواب ان يقول اخف واقل ضررا كما في المغني اذ احدهما ليس بكاف وان اكتراه لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر لاختلاف ضررهما لان القطن يتجافي وتهب فيه الريح فيتعب الظهر والحديد يجتمع في موضع واحد فيثقل عليه وان اجره مكانا ليطرح فيه اردب قمح فطرح فيه اردبين فان كان الطرح علي الارض فلا شء له للزاءد لان ذلك لا يضر بالارض وان كان الطرح علي غرفة ونحوها لزمه اجرة المثل للزاءد لتعديه به وان اكتراه ليطرح فيه الف رطل قطن فطرح فيه الف رطل حديد	1828	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0524	true	-1683746718920927457	176	300	875	1467	1467	300	ماء لها صح لانه يتمكن بالانتفاع بها بالنزول فيها وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حصل لها ماء قبل زر---------عها فله زرع---------------------------------ها وليس له ان يبني ولا يغرس وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتري دابة للركوب او الحمل لم يمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاخر وان اكتراها ليركبها عريا لم يجز ان يركبها بسرج------------------------ وان اكتراها ليركبها بسرج فليس له ركوبها عريا ولا بسرد اثقل------------------------------------------------------------- من---------------------------ه ولا ان يركب الحمار بسرد برذون ان كان اثقل من سرجه او ---------اضر لا ان كان اخف او اقل ضررا وان اكتر---------------------------------------------------------------------------اه لحمل الحديد او القطن لم يملك حمل الاخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجره مكانا ليطرح فيه اردب قمح فطرح فيه اردبين فان كان الطرح علي الارض فلا شء له -----------------------------وان كان ------علي غرفة ونحوها لزمه اجرة المثل للزاءد---------- وان اكتراه ليطرح فيه الف رطل قطن فطرح فيه الف رطل حديد-	524	-5261600886119401435	557	984.0	438	1506	36.98539352416992	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1829	false	7869755530402289676	30	170	148	827	1513	300	وان اجره الارض ليزرعها او يغرسها لم يصح لانه لم يعين احدهما وان اكتراها للزرع مطلقا صح او قال لتزرعها ما شءت وتغرسها ما شءت صح العقد وتقدم وله ان يزرعها كلها ما شاء وان يغرسها كلها ما شاء قلت وان يزرع البعض ويغرس الباقي وان اطلق وتصلح لزرع وغيره صح في الاصح وان اطلق وتصلح للجميع او قال لتنتفع بها ما شءت فله الزرع والغراس والبناء كيف شاء قاله الشيخ تقي الدين ولا يعارضه ما سبق في الارض التي لا ماء لها لانه لم ينص في العقد علي الانتفاع كيف شءت لكن يرد علي ما اذا اطلق الا ان يحمل ما تقدم علي دلالة القرينة وان خالف في شء مما تقدم بان استاجرها لشء وخالف ففعل ما ليس له فعله بان استاجرها للزرع فغرس ونحوه لزمه المسمي مع تفاوت اجر المثل فيقال- فيمن ----اكتري ارضا لزرع حنطة فزرعها قطنا	1829	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	3	81	16	386	1535	300	وان اجره الارض ليزرعها او يغرسها لم يصح لانه لم يعين احدهما وان اكتراها للزرع مطلقا--- او قال لتزرعها ما شءت وتغرسها ما شءت صح------------ وله ان يزرعها كلها ما شاء وان يغرسها كلها ما شاء---- وان قا---------------------------------------------------------------------------------------ل لتنتفع بها ما شءت فله الزرع والغراس والبناء كيف شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف في شء مما تقدم----------------------- ففعل ما ليس له فعله او سلك طريقا اشق عينها------- لزمه المسمي مع تفاوت اجر المثل ---الا فيما اذا اكتري لحمل حديد فحمل------- قطنا	525	-5261600886119401435	331	510.0	257	684	48.39181137084961	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1830	false	8673218532207101178	7	300	40	1549	1549	300	لركوبه وحده فاردف غيره لزمه المسمي واجرة المثل للرديف او استاجر ليركب او يحمل الي موضع فجاوزه فعليه المسمي واجرة المثل للزاءد لانه متعد به وان تلفت الدابة المءجرة وقد خالف المستاجر ففعل ما لا يجوز له ضمن قيمتها كلها لتعديه سواء تلفت في الزيادة او تلفت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان فلا يزول الضمان عنها الا باذن جديد ولم يوجد ولو كانت الدابة تلفت في يد صاحبها بان كان معها ولم يرض بحمل الزاءد علي ما وقع عليه العقد ولا بمجاوزة المكان ولو كانت بعد ردها الي المسافة لان يده صارت ضامنة بمجاوزة المكان المعين في العقد لان اليد للراكب وذي الحمل وسكوت ربها لا يدل علي رضاه كما لو بيع متاعه وهو ساكت فانه لا يمنعه الطلب به الا ان يكون له اي للمستاجر عليها اي المءجرة شء وتتلف في يد صاحبها بسبب غير حاصل من الزيادة بان افترسها سبع او سقطت منه في هوة او جرحها انسان فماتت فانه لا ضمان علي المكتري لانها لم تتلف في يد عادية وان كان التلف بسببها اي الزيادة كتعبها من الحمل الذي زاد فيه ا والسير الذي تجاوز فيه المسافة فيضمن المستاجر لانها تلفت بسبب حاصل من تعديه كتلفها تحت الحمل الزاءد والراكب المتعدي وكمن القي حجرا في سفينة موقورة فغرقها الحجر فانه يضمن قيمتها وما فيها جميعه فان اكتري انسان لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك اي بانها ثلاثة فكمن اكتري لحمولة شء فزاد عليه يلزمه المسمي واجرة المثل للقفيز الزاءد----- وان كان المكري اي الاجير تولي كيله و تولي تعبيته ولم يعلم المكتري او علم ولم ياذن فلا اجر له في حمل الزاءد لتعديه بحمله وان تلفت دابته فلا ضمان علي المستاجر لها لان تلفها بتعدي مالكها وحكمه في ضمان الطعام اذا تلف حكم من غصب طعام غيره-	1830	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	93	211	447	1057	1535	300	لركوبه وحده فاردف غيره------------------------------- او ---------------------الي موضع فجاوزه فعليه المسمي واجرة المثل للزاءد وان ت-------------لفت الدابة--------------------------------------------- ضمن قيمتها------------ سواء تلفت في الزيادة او----- بعد ردها الي المسافة ولو كانت في يد صاحبه---------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون له ------------عليها----------- شء وتتلف في يد صاحبها بسبب غير حاصل من الزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان ------بسببها----------- كتعبها من الحمل--------------- والسير----------------------- فيضمن--------------------------------------- كتلفها تحت الحمل------- والراكب-------- وكمن القي حجرا في سفينة موقورة فغرقها --------------------------------------فان اكتري------ لحمل قفيزين فحملهما فوجدهما ثلاثة فان كان المكتري تولي الكيل ولم يعلم المكري بذلك--------------- فكمن اكتري لحمولة شء فز--------------------------------------------اد عليه وان كان المكري ت----------ولي كيله و------تعبيته ولم يعلم المكتري ----------------فلا اجر له في حمل الزاءد او ت--------------لفت دابته فلا ضمان------------- ل-----------------------ها وحكمه في ضمان الطعام-------- حكم من غصب طعام غيره	525	-5261600886119401435	576	832.0	465	1515	38.01980209350586	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1831	false	6254731176868685270	3	152	17	781	1557	300	وان تولي ذلك اي الكيل والتعبية اجنبي ولم يعلما اي المستاجر والاجير او علما ولم ياذنا فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به ضمانها ان تلفت وعليه لصاحب الطعام ضمان مثل طعامه ان تلف وسواء كاله اي الطعام احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهر الدابة اي فالحكم منوط بالكايل لان التدليس منه لا ممن وضعه علي ظهر الدابة فصل ويلزم الم--------------------ءجر مع الاطلاق اي اطلاق عقد الاجارة كل ما يتمكن به المستاجر من النفع مما جرت به عادة وعرف عبارة المنتهي او عرف من الات وفعل بيان لما كزمام مركوب وهو الذي يقود به ولجامه ورحله وقتبه وحزامه وثفره وهو الحياصة- والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بها وسرجه واكافه وهو البرذعة و ك شد ذلك اي ما ذكر من الاشياء السابقة عليه اي علي المركوب وتوطءة وشد الاحمال و شد المحامل التي يركب فيها والرفع	1831	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0525	true	-1536219061992786757	211	300	1057	1535	1535	300	وان تولي ذلك------------------ اجنبي ولم يعلم--------------------------------------ا فهو متعد عليهما عليه لصاحب الدابة الاجر ويتعلق به ضمانها-------- وعليه لصاحب الطعام ضمان---- طعامه------- وسواء كاله---------- احدهما ووضعه الاخر علي ظهر الدابة او كان الذي كاله وعباه وضعه علي ظهر الد------------------------------------------------------------------ابة فصل ويلزم المءجر الخ فصلويلزم المءجر مع الاطلاق--------------------- كل ما يتمكن به م---------ن النفع مما جرت به عادة و---------------------عرف من الات وفعل--------- كزمام مركوب----------------- ولجامه و-حله وقتبه وحزامه وثفره وهو الحياصة1 والبرة التي في انف البعير ان كانت العادة جارية بها وسرجه واكافه2 و--------------شد ذلك عليه-------------------------------------------- وتوطءة وشد الاحمال و----المحامل--------------- والرفع-	525	-5261600886119401435	449	731.5	365	785	57.197452545166016	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1831	false	6254731176868685270	161	294	825	1528	1557	300	وقاءد وساءق ولزوم البعير لينزل الراكب لصلاة الفرض ولو فرض كفاية لا لينزل لسنة راتبة لانها تصح علي الراحلة بخلاف الفرض و لا ل اكل وشرب لانه يمكن فعلهما علي الراحلة -بلا مشقة ويلزمه اي المءجر حبسه اي البعير له اي للمستاجر لينزل لقضاء حاجة الانسان وهي البول والغاءط و يلزمه ايضا حبسه له لينزل لاجل الطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك اي يقضي حاجته ويتطهر ويصلي الفرض لانه لا يمكنه فعل شء من ذلك علي ظهر الدابة ولا بد له منه بخلاف نحو اكل وشرب مما يمكنه راكبا فان اراد المكتري اتمام الصلاة فطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه اي القصر لانه رخصة بل تكون الصلاة خفيفة في تمام جمعا بين الفرضين ويلزمه اي المءجر تبريكه اي البعير لشيخ ضعيف وامراة وسمين ونحوهم ممن يعجز عن الركوب والنزول والبعير واقف لركوبهم ونزولهم	1831	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	1	54	6	309	1588	300	وقاءد وساءق ولزوم البعير لينزل------- لصلاة الفرض ولو فرض كفاية لا------ لسنة ر-------------------------------------------------------------------------------اتبة واكل وشرب ويلزمه---------- حبسه له لين----------------------زل لقضاء حاجة الانسان و-------------------------------------------------الطهارة ويدع البعير واقفا حتي يفعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اراد المكتري اتمام الصلاة فطالبه الجمال بقصرها لم يلزمه------------------- بل تكون------- خفيفة في تمام ويلزمه--------------------------- تبريكه---------- لشيخ ضعيف وامراة وسمين ونحوهم---------------------------------------- لركوبهم ونزولهم	526	-5261600886119401435	283	437.5	230	704	40.1988639831543	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1832	false	5812804280587336440	21	277	116	1464	1593	300	فان احتاجت الراكبة الي اخذ يد او مس جسم تولي ذلك محرمها دون الجمال لانه اجنبي ولا يلزمه اي المءجر محمل ومحارة- ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين والعدلين بل ذلك علي المستاجر كاجرة دليل ان جهلا الطريق لان ذلك كله من مصلحة المكتري وهو خارج عن الدابة والتها فلم يلزم المكري كالزاد قال في القاموس والمحمل كمجلس شقتان علي البعير يحمل فيهما العديلان قال والمظلة بالكسر والفتح الكبير من الاخبية قال في الترغيب وعدل قماش علي مكر ان كانت الاجارة في الذمة وقال الموفق انما يلزم المءجر ما تقدم ذكره اذا كان الكري علي ان يذهب معه المءجر اما ان كان علي ان يسلم الراكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه لان الذي علي المكري تسليم البهيمة وقد سلمها انتهي وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم لقولهم اولا مما جرت به عادة او عرف قلت حتي لو سافر معها ينبغي ان لا يلزمه الا ما هو العادة او العرف لانه يختلف باختلاف البلدان فاما تفريغ البالوعة والكنيف وما حصل في الدار من زبل وقمامة فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة لحصوله بفعله كقماشه قال في الانصاف ويتوجه ان يرجع في ذلك الي العرف ويلزم مءجر الدار تسليمها منظفة من زبل وقمامة فارغة البالوعة والكنيف و يلزمه ايضا ازالة ثلج عن السطح المءجرة و عن ارض مءجرة ولو كان الثلج حادثا بعد الاجارة ليتمكن المستاجر من الانتفاع و لا يلزم المءجر لمكان يستقي منه حبل ودلو وبكرة كمكر ارضا لزرع فان الة الحرث ونحوها علي المكتري ويلزمه اي المءجر مفاتيحها اي المءجرة وتسليمها الي مكتر	1832	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	57	183	325	981	1588	300	فان احتاجت الراكبة الي اخذ يد او مس جسم تولي ذلك محرمها دون الجمال----------- ولا يلزمه---------- محمل ومحارة3 ومظلة ووطاء فوق الرحل وحبل قران بين المحملين والعدلين بل---- علي المستاجر كاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل قال في الترغيب وعدل قماش علي مكر ان كانت ف--------ي الذمة وقال الموفق انما يلزم المءجر ما تقدم ذكره اذا كان الكري علي ان يذهب معه المءجر اما ان كان علي ان يسلم ل-راكب البهيمة ليركبها لنفسه فكل ذلك عليه-------------------------------------------- انتهي وهو متوجه في بعض دون بعض والاولي ان يرجع في ذلك الي العرف والعادة ولعله مرادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما تفريغ البالوعة والكنيف وما حصل في الدار من زبل وقمامة فيلزم المستاجر اذا تسلمها فارغة ويل-------------------------------------------------------------------زم مءجر الدار تسليمها منظفة-------------------------------------------------- ازالة ثلج عن السطح وارض------------------ ولو---------- حادثا لا---------------------------------------------------------------------- حبل ودلو و------------------------------------------------بكرة ويلزم----------- مفاتيحها----------- وتسليمها الي مكتر	526	-5261600886119401435	638	1127.5	512	1349	47.29429244995117	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1833	false	-630503533921289736	0	257	0	1364	1577	300	المءجر بدلها ويكون ايضا امانة ويلزمه اي المءجر عمارتها اي العين المءجرة دارا كانت او حماما او غيرهما سطحا وسقفا بترميم ما يحتاج الي الترميم باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين ونحوه مما تدعو الحاجة اليه لانه به يتوصل الي الانتفاع ويتمكن منه فان لم يفعل المءجر ذلك فللمستاجر الفسخ ازالة لما يلحقه من الضرر بتركه ويلزمه اي المءجر تبليط الحمام وعمل ابوابه وبركه ومستوقده ومجري الماء لانه لا ينتفع به الا بذلك ولا يجبر المءجر علي تجديد وتحسين وتزويق لان الانتفاع ممكن بدونه ولو شرط مءجر علي مكتري الحمام او الدار او الطاحون ونحوها ان مدة تعطيلها عليه لم يصح لانه لايجوز ان يءجره مدة لا يمكن الانتفاع في بعضها او شرط المءجر ان ياخذ المستاجر بقدر مدة التعطيل بعد فراغ المدة اي مدة الاجارة لم يصح لانه يءدي الي جهالة مدة الاجارة او شرط المءجر علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور لم يصح لانه يءدي الي جهالة الاجارة او جعلها اي النفقة علي الماجور اجرة لم يصح لانها مجهولة لكن لو عمر المستاجر بهذا الشرط او عمر باذنه اي المءجر رجع عليه بما قال مكر لانه منكر ووضحه بقوله فان اختلفا في قدر ما انفقه المكتري بان قال انفقت ماءة وقال المكري بل خمسين ولا بينة لاحدهما فالقول قول المكري لانه منكر وان انفق المستاجر من غير اذنه لم يرجع بشء لانه متبرع لكن له اخذ اعيان الاته ولا يلزم احدهما اي المءجر والمستاجر تزويق ولا تجصيص ونحوهما مما يمكن الانتفاع بدونه بلا شرط لان الانتفاع لا يتوقف عليه ولا يلزم الراكب الضعيف و لا المراة المشي المعتاد عند قرب المنزل وكذا قوي قادر	1833	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0526	true	-8647332152036914330	192	299	1024	1585	1588	300	المءجر بدل-----------------ها ويلزمه---------- عمارته----------------------------------------------ا سطحا وسقفا بتر---------------------ميم باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين ونحوه -----------------------------------------------------------فان لم يفعل----------- فللمستاجر الفسخ ويلزمه----------------------------------------- تبليط الحمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط -----علي مكتري الحمام او الدار ---------------------مدة تعطيلها عليه او ---------------------------------------------------------------------ان ياخذ--------- بقدر مدة التعطيل بعد فراغ ا------------------------------------------------------لمدة او شرط------- علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور----------------------------------- او جعلها---------------------- اجرة لم يصح ل-------------كن لو عم---------ر بهذا الشرط او---- باذنه---------- رجع----- بما قال مكر ----------------------فان اختلفا في قدر ما انفقه ------------------------------------------------ولا بينة-------- فالقول قول المكري---------- وان اتفق--------- من غير اذنه لم يرجع بشء ولا يل----------------------------------زم احدهما-------------------- تزويق ولا تجصيص ونحوهما------------------------ بلا شرط ولا يل---------------------------زم الراكب الضعيف و----المراة المشي المعتاد عند قرب المنزل وكذا قوي قادر	526	-5261600886119401435	537	797.5	431	1364	39.369503021240234	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1833	false	-630503533921289736	266	300	1409	1577	1577	300	المروءة تقضي ذلك ان جرت به عادة امثاله ولو اكتري بعيرا الي مكة فليس له الركوب الي الحج اي الي عرفة والرجوع الي مني لانه زيادة علي المعقود عليه وان اكتري بعيرا ليحج عليه-	1833	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	0	27	0	128	1474	300	المروءة تقضي ذلك ان جرت به عادة------- ولو اكتري بعيرا الي مكة فليس له الركوب الي الحج اي الي عرفة والرجوع الي مني---------------------------- وان اكتري------ ليحج عليه	527	-5261600886119401435	127	222.5	101	169	75.1479263305664	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1834	false	-450062251552794854	0	298	0	1453	1465	300	فله الركوب الي مكة و الركوب من مكة الي عرفة ثم الركوب الي مكة لطواف الافاضة ثم الي مني لرمي الجمار لان ذلك كله من اعمال الحج وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار الي مكة بلا شرط لان الحج قد انقضي واذا كان الكري الي مكة او في او الي طريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه لان ذلك ليس اليهما ولا مقدورا عليه لهما وان كان الكري في طريق السير فيه اليهما اي المتكاريين استحب ذكر قدر السير في كل يوم قطعا للنزاع فان اطلقا والطريق منازل معروفة جاز لانه معلوم بالعرف ومتي اختلفا في ذلك اي في قدر السير ا و اختلفا في وقت السير ليلا او نهارا او اختلفا في موضع المنزل -اما في داخل البلد او في خارج منه حملا علي العرف لان الاطلاق يحمل عليه وان لم يكن للطريق عرف واطلقا العقد لم يصح عند القاضي وقال الموفق الاولي الصحة لانه لم تجر العادة بتقدير السير ويرجع الي العرف في غير تلك الطريق وان شرط المستاجر حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط المستاجر ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك لصحة الشرط وان شرط ان لا يبدله فليس له ابداله عملا بالشرط فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط ضاع به فله ابداله اي ابدال ما سرق او ضاع وان اطلق العقد فلم يشترط ابدالا ولا عدمه فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو معتادا كالماء لانه استحق حمل مقدار معلوم فملكه مطلقا وتقدم بعضه ويصح كري العقبة بان يركب شيءا ويمشي شيءا لانه اذا جاز اكتراءها في الجميع جاز في البعض واطلاقها يقتضي ركوب نصف الطريق حملا علي العرف ولا بد من العلم بها اي العقبة اما بالفراسخ بان يركب ميلا او فرسخا ويمشي اخر واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس او يمشي يوما ويركب يوما فان طلب من	1834	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	27	189	128	904	1474	300	فله الركوب الي مكة و--------من مكة الي عرفة ثم------- الي مكة ثم ا--------------لي مني لرمي الجمار---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الكري الي مكة ------او الي طريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه ----------------------------------------وان كان------ في طريق السير الي----هما --------------استحب ذكر قدر السير في كل يوم ------------فان اطلق- والطريق منازل معروفة جاز------------------ ومتي اختلفا في ذلك و--------------------------في وقت السير ليلا او نهارا او------- في موضع المنزلة اما في داخل البلد او--- خارج منه حملا علي الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف وان شرط ---------حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط ---------ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك----------- وان شرط ا--لا يبدله فليس له ابداله ------------فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط------- فله ابداله -----------------------وان اطلق الع--------------------------قد فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو معتادا كالماء-------------------------------------------------- ويصح كري العقبة بان يركب شيءا ويمشي شيءا ---------------------------------------------واطلاقها يقتضي ركوب نصف الطريق ---------------ولا بد من العلم بها اما---------- بالفراسخ--------------------------------- واما بالزمان مثل ان يركب ليلا ويمشي نهارا او بالعكس او يمشي يوما ويركب يوما فان طلب ان	527	-5261600886119401435	760	1211.0	600	1454	52.26959991455078	130	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1835	false	7947236440505222421	0	247	0	1286	1548	300	يوما ويمشي يوما --------ان يمشي ثلاثة ايام ويركب ثلاثة ايام لم يكن له ذلك بغير رضا المءجر لانه يضر بالمركوب لتعب الراكب فان كان الراكب اثنين بان استاجرا جملا يتعاقبان عليه جاز و كان الاستيفاء اليهما علي ما يتفقان عليه لان الحق لا يعدوهما فان تشاحا في البادي بالركوب منهما اقرع بينهما لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر فتعينت القرعة وان تشاحا في الركوب قسم بينهما لكل واحد منهما فراسخ معلومة او لاحدهما الليل وللاخر النهار وان كان لذلك عرف رجع اليه فصل والاجارة عقد لازم من الطرفين لانها عقد معاوضة كالبيع ولانها نوع من البيع وانما اختصت باسم كالصرف والسلم يقتضي عقدها تمليك المءجر الاجر ة و تمليك المستاجر المنافع كالبيع ف ليس لاحدهما فسخها بعد انقضاء الخيار اي خيار المجلس او الشرط ان كان خيار علي ما تقدم تفصيله في باب الخيار الا ان يجد المستاجر العين معيبة عيبا لم يكن المستاجر علم به حال العقد فله الفسخ قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لانه عيب في المعقود عليه فاثبت الخيار كالعيب في المبيع وكذا لو حدث العيب عند مستاجر كما ياتي والعيب الذي يفسخ به في الاجارة ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجرة فيفسخ بذلك ان لم يزل العيب بلا ضرر يلحقه اي المستاجر كما تقدم في البيع ثم ذكر امثلة العيب فقال كان تكون الدابة جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي وعرج يتاخر به عن القافلة وربض اي بروك البهيمة بالحمل او يجد المستاجر المكتري للخدمة ضعيف البصرة او به جنون او	1835	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0527	true	-8170059396925988786	183	300	877	1474	1474	300	يوما ويركب يوما فان طلب ان يمشي ثلاثة ايام ويركب ثلاثة لم -----يكن له ذلك ل----------------انه يضر بالمركو------------ب فان كان الراكب اثنين كان------------------------------------- الاستيفاء اليهما علي ما يتفقان عليه --------------------فان تشاحا في البادي بالركوب------ اقرع فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجارة عقد لازم من الطرفين--------------------------------------------------------------------------- يقتضي------ تمليك المءجر الاجر و------------------المنافع--------- ليس لاحدهما فسخها بعد انقضاء الخياران كان--------------------------------------------------------------- الا ان يجد ---------العين معيبة عيبا لم يكن--------- علم به---------- فله الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيب الذي يفسخ به -----------ما تنقص به المنفعة ويظهر به تفاوت الاجر------------ ان لم يزل------ بلا ضرر يلحقه ------------------------------------------------------كان تكون الدابة جموحا او عضوضا او نفورا او شموسا او بها عيب كتعثر الظهر في المشي وعرج يتاخر به عن القافلة وربض-------- البهيمة بالحمل او يجد--------- المكتري للخدمة ضعيف البصر ا-و به جنون او-	527	-5261600886119401435	569	912.5	458	1294	43.9721794128418	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1836	false	-8983383449052751895	25	255	140	1353	1594	300	واشباه ذلك من العيوب فان رضي المستاجر بالمقام ولم يفسخ الاجارة لزمه جميع الاجرة المسماة ولا ارش له وان اختلفا اي المءجر والمستاجر في الموجود هل هو عيب او لا رجع فيه الي اهل الخبرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا اي اهل الخبرة هو عيب فله الفسخ والا فلا فسخ له ويكفي فيه اثنان منهم علي قياس ما ياتي في الشهادات هذا اي ما ذكر من الفسخ اذا كان العقد علي عينها اي عين المعيبة فان كانت المءجرة موصوفة في الذمة لم ينفسخ العقد بردها لكونها معيبة وعلي المكري ابدالها بسليمة كالمسلم فيه لان اطلاق العقد انما يتناول السليم فان عجز المكري عن ابدالها او امتنع منه اي من ابدالها ولم يمكن اجباره عليه فللمكتري الفسخ ايضا استدراكا لما فاته وعلم مما تقدم ان الاجارة الصحيحة ليس للمءجر ولا غيره فسخها لزيادة حصلت ولو كانت العين وقفا قال الشيخ تقي الدين باتفاق الاءمة واذا التزم المستاجر بهذه الزيادة علي الوجه المذكور لم تلزمه اتفاقا ولو التزمها بطيب نفس منه بناء علي ان الحاق الزيادة والشروط بالعقود اللازمة لا تلحق ذكره في الاختيارات وان فسخها المستاجر من غير عيب ولا خيار غيره وترك الانتفاع بالماجور قبل تقضي المدة لم تنفسخ الاجارة وعليه الاجرة ولا يزول ملكه عن المنافع بل تذهب علي ملكه لما تقدم من انها عقد لازم ولا يجوز للمءجر التصرف فيها اي في العين المءجرة سواء ترك المستاجر	1836	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	25	129	120	653	1497	300	واشباه ذلك ----------فان رضي ---------بالمقام ولم يفسخ-------- لزمه جميع الاجر --------------------وان اختلفا في-------------------- الموجود هل ---عيب او لا رجع---- الي اهل الخيرة مثل ان تكون الدابة خشنة المشي او انها تتعب راكبها لكونها لا تركب كثيرا فان قالوا هو --------------عيب فله الفسخ والا فلا--------------------------------------------------------- هذا------------------- اذا كان العقد علي عينها ---------------فان كانت-------- موصوفة في الذمة لم يفس-خ العقد -------------------وعلي المكري ابدالها ------------------------------------------------------فان عجز -------عن ابدالها او امتنع منه و--------------لم يمكن اجبار-----ه فللمكتري الفسخ ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فسخها المستاجر من غير عيب-------------- وترك الانتفاع بالماجور قبل تقضي المدة لم تنفسخ --------وعليه الاجرة ولا يزول ملكه عن المنافع و-------------------------------------------لا يجوز للمءجر التصرف --------فيها فان-------- تصرف ويد المستاجر	528	-5261600886119401435	513	804.0	411	1213	42.291839599609375	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1837	false	2827705619171506556	4	292	17	1529	1578	300	المستاجر جميع الاجرة لان يده لم تزل عن العين وله اي المستاجر علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه لانه تصرف فيما ملكه المستاجر عليه بغير اذنه فاشبه تصرفه في المبيع بعد قبض المشتري له وقبض العين هنا قام مقام قبض المنافع وان تصرف المالك قبل تسليمها اي العين المءجرة او امتنع منه اي من التسليم حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة بذلك قال في المغني والشرح وجها واحدا لان العاقد قد اتلف المعقود عليه قبل تسليمه فاشبه تلف الطعام قبل قبضه وان سلمها اي سلم المءجر العين المءجرة اليه اي المستاجر في اثناءها اي المدة انفسخت الاجارة فيما مضي من مدة الاجارة وتجب اجرة الباقي بالحصة اي بالقسط من المسمي وان حوله المالك قبل تقضي المدة المءجرة او منعه بعضها اي بعض المدة او امتنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له اي المءجر ولا الاجير اجرة لما فعل الاجير او سكن المستاجر نصا قبل ان يحوله المءجر لان كلا منهم لم يسلم الي المستاجر ما وقع عليه عقد الاجارة فلم يستحق شيءا كمن استاجر انسانا ليحمل له كتابا الي بلد معين فحمله بعض الطريق فقط او ليحفر له عشرين ذراعا فحفر له عشرة وامتنع من حفر الباقي وان هرب الاجير قبل اكمال العمل لم تنفسخ الاجارة او شردت الدابة المءجرة لم تنفسخ الاجارة او اخذها اي المءجرة المءجر وهرب بها لم تنفسخ الاجارة او منعه اي منع المءجر المستاجر من استيفاء المنفعة من غير هرب لم تنفسخ الاجارة بذلك للزومها ويثبت له اي المستاجر خيار الفسخ استدراكا لما فاته فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ المستاجر الاجارة وكانت الاجارة علي مدة انفسخت الاجارة بمضيها يوما فيوما لفوات المعقود عليه فان عادت العين المءجرة في اثناءها استوفي المستاجر ما بقي من المدة لبقاء الاجارة فيه وان انقضت	1837	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	128	246	644	1235	1497	300	المستاجر جميع الاجرة------------------------ وله ------------علي المالك اجرة المثل لما سكنه او تصرف فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصرف المالك قبل تسليمها او امتن-----------------ع منه-------------- حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمها---------------------------- اليه------------ في اثناءها--------- انفسخت في--------ما مضي--------------- وتجب اجرة الباقي بالحصة --------------------وان حوله المالك قبل تقضي المدة او م--------نعه بعضها او ام-------------تنع الاجير من تكميل العمل او من التسليم في بعض المدة او المسافة لم يكن له ل--------------------------ما فعل------- او سكن--------- نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هرب الاجير--------------------------------- او شردت الدابة -------------------------او اخذها المء-----------جر وهرب----------------- بها او منعه من----------------------- استيفاء المنفعة من غير هرب لم تنفسخ الاجارة------------- ويثبت له------------ خيار الفسخ ------------------فان فسخ فلا كلام وان لم يفسخ----------------- وكانت --------علي مدة انفسخت-------- بمضيها يوما -------------------------فان عادت العين-------- في اثناءها استوفي--------- ما بقي ---------------------------وان انقضت	528	-5261600886119401435	569	791.5	453	1512	37.63227462768555	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1838	false	4919177223665809058	90	138	426	667	1461	300	فان لم يفسخ المستاجر وصبر حتي وجد الاجير فله مطالبته بالعمل متي امكن لبقاءه في ذمته وكل موضع امتنع الاجير من اتمام العمل فيه فلا اجرة له لما عمل او اي وكل موضع منع المءجر المستاجر من الانتفاع بالعين المءجرة اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له	1838	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0528	true	8173631103636478780	270	300	1349	1497	1497	300	فان لم يفسخ--------- وصب---------------ر فله مطالبته بالعمل متي ---------------امكن وكل موضع امتنع الاجير من------ العمل فيه او-------------------------------- منع المءجر المستاجر من الانتفاع--------------- اذا كان بعد عمل البعض فلا اجرة له-	528	-5261600886119401435	143	227.0	114	241	59.336097717285156	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1838	false	4919177223665809058	153	261	735	1274	1461	300	الا ان يرد المءجر العين للمستاجر قبل انقضاء المدة فله الاجرة لانه سلم العين لكن يسقط منها اجرة المدة التي احتبسها المءجر لانفساخ الاجارة فيه كما تقدم او الا ان يتمم -لاجير العمل ان لم يكن العقد علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجرة ما عمل لكونه وفي بالعمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله اي المءجر من الاجر بقدر ما استوفي المستاجر بكل حال سواء عادت العين في المدة او لم تعد لان للمكري فيه عذرا وان هرب الجمال ونحوه بدوابه في بعض الطريق او قبل الدخول فيها استاجر عليه الحاكم الي ان يرجع وباع ما له في ذلك -ان	1838	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	3	63	11	303	1495	300	الا ان يرد المءجر العين ق---------بل انقضاء المدة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمم الاجير العمل ان لم يكن------ علي مدة قبل فسخ المستاجر فيكون له اجر- ما -----------------عمل فاما ان شردت الدابة او تعذر استيفاء المنفعة بغير فعل المءجر فله---------- من الاجر بقد- ما استوفي--------- بكل حال------------------------------------------------------- وان هرب الجمال ونحوه بدوابه--------------------------------- استاجر عليه الحاكم الي ان يرجع وباع ما-له في ذلك فان	529	-5261600886119401435	287	471.5	227	541	53.04990768432617	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1839	false	-2748300654394575681	184	300	903	1524	1524	300	او اذن الحاكم للمستاجر في النفقة علي البهاءم لان اقامة امين غير المستاجر تشق وتتعذر مباشرته كل وقت فاذا انقضت الاجارة باعها اي البهاءم الحاكم ووفي المنفق من مستاجر او غيره ما انفقته لان فيه تخليصا لذمة الجمال وايفاء لحق صاحب النفقة وحفظ باقي ثمنها لصاحبها لان الحاكم يلزمه حفظ مال الغاءب فان لم يستاذن المنفق من مستاجر او غيره الحاكم وانفق بنية الرجوع رجع علي ربها بما انفقه لانه قام عنه بواجب غير متبرع به وتقدم في الرهن والا ينو الرجوع فلا رجوع له لانه متبرع ولا يعتبر الاشهاد علي نيته الرجوع صححه في القواعد وكذا لا يعتبر تعذر استءذان الحاكم واذا رجع رب البهاءم واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة قبل قول المكتري-	1839	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	102	148	491	745	1495	300	او اذن------- للمستاجر في النفقة------------------------------------------------------------------ فاذا انقضت-------- باعها الحا-----------كم ووفي المنفق------------------------------------------------------------------------------ وحفظ باقي ثمنها لصاحبها-------------------------------- فان لم يستاذن الحاك-------------------------م وانفق بنية الرجوع رجع------------------------------------------------------------------ والا----------- فلا------------------- ولا يعتبر الاشهاد علي نيته الرجوع صححه في القواعد---------------------------------- واذا رجع----------- واختلفا فيما انفق وكان الحاكم قدر النفقة قبل قول المكتري	529	-5261600886119401435	248	372.0	203	622	39.87138366699219	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1840	false	-2368475085235909247	135	300	701	1546	1546	300	ايضا بموت ا--------------------لمرضعة لفوات المنفعة بهلاك محلها و تنفسخ ايضا ب انقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه لتعذر استيفاء المعقود عليه كالموت ونحوه كاستءجار طبيب ليداويه فيبرا او يموت فتنفسخ فيما بقي فان امتنع المريض من ذلك مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة وان شارطه علي البرء فهي جعالة ولا يستحق شيءا من اجرة حتي يوجد البرء ذكره في الانصاف كما تقدم في الباب و لا تنفسخ بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة بان لم يكن له وارث او كان غاءبا كمن يموت بطريق مكة لان المعقود عليه انما هو منفعة الدابة دون الراكب لما تقدم من ان مستاجر الدابة للركوب له ان يركب من يماثله وانما ذكر الراكب لتقدر به المنفعة كما لو استاجر دابة ليحمل عليها هذا القنطار القطن فتلف لم تنفسخ وله ان يحملها من اي قطن كان وان اكتري دارا ونحوها فانهدمت في اثناء المدة انفسخت فيما بقي او اكتري ارضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه انفسخت الاجارة فيما بقي من-	1840	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	177	223	893	1132	1495	300	-----بموت الصبي المرتضع وبموت المرضعة و----------------------------------------انقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او برءه و----------------------------------نحوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم في الباب-- لا ب------موت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكتري دار-------ا فانهدمت------------------------------- او------ ارضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه انفسخت فيم ---------بقي من	529	-5261600886119401435	211	295.5	170	866	24.364896774291992	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1841	false	3505208590007595602	126	217	624	1066	1485	300	الاجارة -ان اجره ارضا -لا ماء له-------------------------ا ان ظن المستاجر امكان تحصيل الماء او لم يعلم انها لا ماء لها لانه ربما دخل في العقد بناء علي ان المءجر يحصل له ماء وانه يكتريها للزراعة مع تعذرها وان علم وجود الماء بالامطار ونحوها او ظن وجوده بالامطار او زيادة النيل ونحوه صح العقد لان حصوله معتاد والظاهر وجوده وتقدم ذلك في الباب باوضح من هذا فصل ومتي زرع فغرق الزرع او تلف الزرع بحريق او جراد------------------------------------------ او فار او برد او غيره قبل --حصاده او لم تنبت فلا خيار وتلزمه الاجرة	1841	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0529	true	1808475202358150003	236	300	1202	1495	1495	300	الاج-رة وان اجره ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح لا ان ظن المستاجر -مكان تحصيل ال---------------------------------------------------------------------------------ماء -------------------------------وان علم--------------------------- او ظن وجوده بالامطار او زيادة صح------------------------------------------------ وتقدم ف----ي الباب------------- فصل ومتي زرع فغرق------ او تلف------ بحريق او جراد الخ فصلومتي زرع فغرق او تلف بحريق او جراد او فار او برد او غيره قبل الحصاد- او لم تنبت فلا خيار وتلزمه الاجرة-	529	-5261600886119401435	217	304.5	169	513	42.300193786621094	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1841	false	3505208590007595602	228	273	1125	1353	1485	300	ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك لانه ملك المنفعة الي انقضاء مدته وان تعذر زرعها اي المءجرة لغرق الارض المءجرة او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع فله الخيار	1841	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	1	37	4	180	1508	300	ثم ان امكن المكتري الانتفاع بالارض بغير الزرع او بالزرع في بقية المدة فله ذلك--------------------------------- وان تعذر زرعها----------- لغرق الارض-------- او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع فله الخيار	530	-5261600886119401435	176	324.0	140	228	77.19298553466797	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1842	false	8183079328752362686	89	250	461	1283	1536	300	ولا تنفسخ ايض----------------------ا بعذر لاحدهما اي المكري او المكتري مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او يكتري دكانا يبيع فيه متاعه فيحترق متاعه لانه عقد لا يجوز فسخه لغير عذر فلم يجز لعذر من غير المعقود عليه كالبيع ويفارق الاباق فانه عذر في المعقود عليه وتقدم بعضه في الباب وان غصبت العين المستاجرة فان كانت الاجارة علي عين موصوفة في الذمة بان اجره دابة صفتها كذا وكذا ثم سلمه عينا بتلك الصفات فغصبت لزمه اي المءجر بدلها لان العقد علي ما في الذمة لا عليها فان تعذر بدلها علي المءجر فله اي المستاجر الفسخ وله الصبر الي القدرة عليها او علي بدلها وتنفسخ بمضي المدة ان كانت علي مدة وكذا لو تلفت الموصوفة في الذمة او تعيبت فيلزم المءجر بدلها فان تعذر فللمستاجر الفسخ كما لو تعذر تسليم المبيع وان كانت الاجارة علي عين معينة لعمل بان اجر هذه الدابة ليركبها الي كذا او هذه الامة لتخيط له ثوبا معلوما فغصبت خير مستاجر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها لان	1842	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	37	96	180	477	1508	300	ولا تنفسخ بموت المكتري او احدهما ولا بعذر لاحدهما--------------------- مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او------ دكانا--------------- فيحترق متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقدم بعضه ---------وان غضبت العين المستاجرة فان كانت-------- علي عين موصوفة في الذمة------------------------------------------------------------ لزمه---------- بدلها فان تعذ----------------------------------------------------ر ف----------------------له الفسخ و----------------------------------------------------------------كذا لو تلفت------------------ او تعيبت ---------------------------------------------------------------------وان كانت-------- علي عين معينة لعمل--------------------------------------------------------------------------- خير مستاجر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها وان	530	-5261600886119401435	262	318.0	207	844	31.042654037475586	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1843	false	3459197193592741212	26	300	129	1519	1519	300	ولو بعد فراغ المدة لانه فسخ لاستدراك ظلامة فهو كالفسخ لعيب في المبيع فان فسخ المستاجر فعليه اجرة ما مضي قبل الفسخ من المسمي لاستقراره عليه وان ردت العين المغصوبة في اثناءها اي مدة الاجارة قبل الفسخ استوفي المستاجر ما بقي من مدته وخير فيما مضي والعين بيد الغاصب وان كان الغاصب هو المءجر فلا اجرة له سواء كانت الاجارة علي عمل او الي مدة وسواء كانت علي عين معينة او موصوفة وسواء كان غصبه لها قبل المدة او في اثناءها فليس حكمه حكم الغاصب الاجنبي حيث لم تكن يد المستاجر عليها كما تقدم وقد علم ذلك مما تقدم من قوله اذا حوله المالك قبل--- تقضي المدة الي قوله لم يكن له اجرة لما فعل او سكن نصا ولو اتلف المستاجر العين المءجرة ثبت ما تقدم من ملك الفسخ اذا كانت علي موصوفة في الذمة وتعذر البدل او الانفساخ اذا كانت علي معينة لتعذر تسليم المعقود عليه مع تضمينه اي المستاجر ما ا تلف من العين ومثله جب المراة زوجها تضمن الدية ولها الفسخ للعيب وهو الجب ولو حدث خوف عام يمنع من سكني المكان الذي فيه المستاجرة او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض التي استاجرها ليزرعها فله الفسخ لانه امر غالب منع المستاجر استيفاء المنفعة فيثبت به الخيار كالغصب وان كان الخوف خاصا بالمستاجر كمن خاف وحده لقرب اعداءه من الموضع الماجور او حلولهم في طريقه او مرض او حبس ولو ظلم لم يملك الفسخ لانه عذر يختص به لا يمنع استيفاء المنفعة بالكلية لان له ان يءجر لمن يقوم مقامه ولو اكتري دابة ليركبها الي موضع معين او اكتراها ل يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها اي الي جهة ذلك الموضع المعين لخوف حادث او اكتري الي مكة-	1843	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	107	219	532	1089	1508	300	ولو بعد فراغ المدة-------------------------------------------------- فان فسخ--------- فعليه اجرة ما مضي -----------------------------------وان ردت العين--------- في اثناءها--------------- قبل الفسخ استوفي--------- ما بقي-------- وخير فيما مضي وان كا------------------ن الغاصب هو المءجر فلا اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس حكمه حكم الغاصب الاجنبي-------------------------------------- وقد علم---- مما تقدم --------اذا حوله المالك قبل ان تقضي المدة و-------------------------------------------لو اتلف المستاجر العين-------- ثبت ما تقدم من---- الفسخ ا-----------------------------------------و الانفساخ-------------------------------------------- مع تضمينه م--------------ا تلف--------- ومثله جب المراة زوجها تضمن------ ولها الفسخ ----------------------------------------------------------------------او حصر البلد فامتنع خروج المستاجر الي الارض---------------------- فل------------------------------------------------------------------ه الفسخ وان كان الموضع -------------------------------------------------الماجور او حلولهم في طريقة او مرض او حبس --------لم يملك الفسخ و-------------------------------------------------------------------------------لو اكتري دابة ليركبها او------------------------ يحمل عليها الي موضع معين فانقطعت الطريق اليها----------------------------- لخوف حادث او اكتري الي مكة	530	-5261600886119401435	535	727.0	428	1394	38.37876510620117	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1844	false	-3875666922332542906	0	155	0	817	1570	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل منهما اي من المءجر والمستاجر فسخ الاجارة لما تقدم وان اختارا اي المءجر والمستاجر بقاءها اي الاجارة الي حين امكان استيفاء المنفعة جاز لان الحق لا يعدوهما ومن استءجر لعمل شء في الذمة ولم يشترط عليه مباشرته فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمله ليخرج من الحق الواجب في ذمته كالمسلم فيه والاجرة عليه اي علي المريض لانها في مقابلة ما وجب عليه ولا يلزم المستاجر انظاره لان العقد باطلاقه يقتضي التعجيل الا فيما يختلف فيه القصد كنسخ فانه يختلف باختلاف الخطوط ولا يلزم المستاجر قبوله اي قبول عمل غيره لان الغرض لا يحصل به وان تعذر عمل الاجير فله اي المستاجر الفسخ لتعذر وصوله الي حقه وان شرط المستاجر عليه اي علي الاجير مباشرته فلا استنابة اذن لوجود الشرط وان مات الاجير في بعضها اي في اثناء مدة الاجارة بطلت الاجارة فيما بقي لفوات المعقود عليه بهلاك محله وان كانت الاجارة علي عينه	1844	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0530	true	726854923510496955	219	300	1089	1508	1508	300	فلم يحج الناس ذلك العام من تلك الطريق ملك كل منهما----------------------- فسخ الاجارة ---------وان اختار ا--------------------بقاءها ا-----------لي حين امكان استيفاء المنفعة جاز-------------------- ومن استءجر لعمل شء في الذمة ولم يشترط عليه مباشرته فمرض وجب عليه ان يقيم مقامه من يعمل-----------------------------------------ه والاجرة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا فيما يختلف فيه القصد كنسخ فانه يختلف باختلاف الخطوط ولا يلزم المستاجر قبوله --------------------------------------وان تعذر عمل الاجير فله------------ الفسخ --------------------وان شرط عليه مباشر-----------------------ته فلا استنابة اذا ------------وان مات------- في بعضها------------------------ بطلت ف--------يما بقي ------------------------------وان كانت الاجارة علي عينه-	530	-5261600886119401435	406	644.5	328	817	49.69400405883789	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1845	false	5186804653911484982	22	214	103	1133	1578	300	فلو لم يعلم المستاجر بالعيب حتي انقضت المدة لزمته الاجرة كاملة ولا ارش له للعيب كما لو علم واختار الامضاء ويصح بيع العين المءجرة سواء اجرها مدة لا تلي العقد باعها قبل دخولها او باعها في اثناء المدة لان الاجارة عقد علي المنافع فلا تمنع صحة البيع كما لو زوج امته ثم باعها و يصح ايضا رهنها لانه يصح بيعها ولمشتريها اي المءجرة الخيار بين الفسخ والامضاء مجانا اذا لم يعلم انها مءجرة وفي الرعاية الفسخ او الارش قال احمد هو عيب وهو ظاهر ما تقدم ولا تنفسخ الاجارة بشراء مستاجرها اي العين المءجرة لانه كان مالكا للمنفعة ثم ملك الرقبة ولا تنافي بينهما ولا تنفسخ الاجارة ايضا بانتقالها اي العين المءجرة اليه اي الي المستاجر بارث او هبة او وصية او صداق او عوض في خلع او صلح ونحوه كجعالة وطلاق وعتق لعدم التنافي بين ملك الرقبة والمنفعة فيجتمع لباءع علي مشتر العين المءجرة عليه الثمن والاجرة لان عقد البيع لم يشمل المنافع الجارية في ملكه بعقد التاجر لان شراء الانسان ملك نفسه محال وان اشتري المستاجر العين المءجرة فوجدها معيبة فردها اي رد شراءها للعيب فالاجارة بحالها لانهما عقدان فاذا فسخ احدهما بقي الاخر وان كان المشتري للعين المءجرة اجنبيا	1845	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0531	true	3682810112226542682	50	113	237	580	1579	300	فلو لم يعلم---------------- حتي انقضت المدة لزمته الاجرة ------ولا ارش له-------------------------------- ويصح بيع العين المءجرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهنه---------------ا ولمشتريها ال----------------------فسخ والامضاء مجانا اذا لم يعل-----------------------------------------------------------------------م ولا تنفسخ-------- بشراء مستاجره-----------------------------------------------------------------------ا ول-------------------ا بانتقالها----------------- اليه---------------- بارث او هبة او وصية او صداق او عوض في خلع او صلح ونحوه------------------------------------------------------- فيجتمع لباءع علي مشتر------------------- الثمن والاجرة -----------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري المستاجر العين-------- فوجدها معيبة فردها------------------- فالاجارة بحالها ---------------------------------------وان كان المشتري-------------- اجنبيا	531	-5261600886119401435	341	440.5	278	1030	33.10679626464844	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1846	false	-133306050578316616	0	220	0	1146	1545	300	المستاجر الاجنبي الاجارة لعيب ونحوه عادت المنفعة في باقي المدة الي الباءع دون المشتري لان عقده لم يتناولها لعدم ملك الباءع لها اذ ذاك ولو وهب المعير العين المستعارة او باعها ونحوه للمستعير بطلت العارية لانها عقد جاءز بخلاف الاجارة ولو باع الوارث الدار التي تستحق المعتدة للوفاة سكناها وهي حامل فقال الموفق لا يصح بيعها وقال المجد قياس المذهب الصحة قال في الانصاف وهو اي قول المجد الصواب كبيع المءجرة فصل والاجير قسمان خاص ومشترك ف الخاص من قدر نفعه بالزمن بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه كما تقدم في الباب يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه- بها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك كما ياتي سوي زمن فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها اي المءكدات قاله في المستوعب و سوي صلاة جمعة وعيد فان ازمنة ذلك لا تدخل في العقد بل هي مستثناة شرعا قال المجد في شرحه ظاهر النص يمنع من شهود لجماعة الا بشرط او اذن سواء سلم نفسه للمستاجر بان كان يعمل عند المستاجر او لا بان كان يعمل في بيت نفسه ويستحق الاجير الخاص الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل لانه بذل ما عليه كما لو بذل الباءع العين المبيعة وتتعلق الاجارة بعينه كالمبيع المعين فلا يستنيب الاجير الخاص وتقدم قريبا ولا ضمان عليه فيما يتلف في يده	1846	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0531	true	3682810112226542682	114	207	584	1104	1579	300	المستاج--------ر الاجارة----------- عادت المنفع--------------ة الي الباءع ------------------------------------------------------------ولو وهب ال-عين ال------مستعارة لل---------------مستعير بطلت العاري-----------------------------ة ولو باع------- الدار التي تستحق المعتدة للوفاة سكناها وهي حامل فقال الموفق لا يصح بيعها وقال المجد قياس المذهب الصحة قال في الانصاف وهو------------- الصواب فصل--------------والاجير ال-------------------خاص من قدر نفعه بالزمن --------------------------------------------------------------كما تقدم--------- يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعها بها سوي---------------------------------------------------------------------- فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها و----------------------------------صلاة جمعة وعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء سلم نفسه للمستا--------------------------جر او لا------------------------- ويستحق -------------الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل------------------------------------------------- وتتعلق الاجارة بعينه--------------- فلا يستنيب------------- وتقدم قريبا ولا ضمان عليه فيما يتلف في يده	531	-5261600886119401435	506	788.0	413	1147	44.115081787109375	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1847	false	-7317778459443992169	88	177	449	913	1505	300	فوفاه علي التمام والاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق نفعه في جميعها كالطبيب ونحوه الكحال ويتقبل الاعمال لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا فتتعلق الاجارة بذمته لا بعينه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم عمله دون تسليم نفسه بخلاف الخاص ويضمن الاجير المشترك ما تلف بفعله ولو بخطءه كتخريق القصار الثوب من دقه او مده او عصره او بسطه وغلطه اي الخياط في تفصيله ودفعه الي غير ربه	1847	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0531	true	3682810112226542682	224	259	1182	1379	1579	300	فوت-ه عليه------ والاجير المشترك من قدر نفعه بالعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويتقبل الاعمال-------------------------------------------------------------- فتتعلق الاجارة بذمت---------ه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم عمله--------------------------- ويضمن--------------- ما تلف بفعله ولو بخطءه كتخريق القصار الثوب------------------------------ وغلطه---------- في تفصيله ودفعه الي غير ربه	531	-5261600886119401435	195	300.0	160	464	42.02586364746094	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1848	false	8887257386408599983	30	203	142	1007	1520	300	وحاءك وملاح سفينة ونحوهم من الاجراء المشتركين فيضمنون ما تلف بفعلهم لما تقدم سواء حضر رب المال او غاب وسواء كان يعمل في بيت المستاجر او في بيته لان ضمانه لجنايته واختار القاضي في المجرد واصحابه انه يضمن ان عمل في بيت نفسه لا في بيت المستاجر ولو كان القصار ونحوه متبرعا بعمله لم يضمن جناية يده نص عليه لانه امين محض فان اختلفا في انه اجير او متبرع فقوله انه متبرع ذكره المجد في شرحه ولا ضمان عليه اي الاجير المشترك فيما تلف من حرزه بنحو سرقة او تلف بغير فعله اذا لم يفرط لان العين في يده امانة اشبه المودع ولا اجرة له اي الاجير المشترك فيما عمله وتلف قبل تسليمه لربه سواء عمله في بيت المستاجر او في بيته لانه لم يسلم عمله للمستاجر فلم يستحق عوضه كالمبيع من الطعام اذا تلف في يد باءعه لكن كلام المنتهي الاتي في الفصل بعده يخالفه واذا استاجر انسان قصابا اي جزارا يذبح له شاة فذبحها ولو يسم عليها عمدا ضمنها لتحر اكلها فان تركها سهوا حلت ولا ضمان وان استاجر مشترك خاصا	1848	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	0	45	0	217	1439	300	وحاءك وملاح سفينة ونحوهم--------------------------------------------------------- حضر رب المال او غاب ولا ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان عليه ف------------------يما تلف من حرزه او-------------- بغير فعله ------------------------------------------------لا اجرة له ف------------------يما عمل---------------------ه سواء عمله في بيت المستاجر او بيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا استاجر------ قصاب---------ا يذبح له شاة فذبحها ولم يسم----------- ضمنها--------------------------------------- وان استاجر مشترك خاصا	532	-5261600886119401435	206	249.5	162	865	23.81502914428711	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1849	false	1280853390030444961	233	300	1104	1408	1408	300	وان ختن صبيا ذكرا او انثي بغير اذن وليه ضمن سرايته او قطع سلعة من مكلف بغير اذنه ضمن السراية او قطع سلعة من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن لانه غير ماذون فيه وان فعل ذلك الحاكم بالصبي او فعله وليه او فعله من اذنا اي الحاكم او الولي له فيه لم يضمن لانه ماذون فيه من ذي الولاية ولا ضمان علي راع فيما تلف-	1849	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	139	178	652	820	1439	300	وان ختن صبيا------------- بغير اذن ولي-----------ه او قطع سلعة من مكلف بغير اذنه او--------------------- من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن------------------- وان فعل ذلك الحاكم او------------------------- من اذنا------------------- له فيه لم يضمن----------------------------- ولا ضمان علي راع فيما تلف	532	-5261600886119401435	163	229.0	125	305	53.442623138427734	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1849	false	1280853390030444961	64	149	302	690	1408	300	ايضا-- اذا اذن فيه مكلف او ولي غيره حتي في قطع سلعة ونحوها وياتي في الجنايات فان لم ياذن فسرت ضمن لانه فعل غير ماذون فيه فيضمن واختار في الهدي لا يضمن لانه محسن فان اذن فيه وكان حاذقا لكن جنت يده ولو خطا مثل ان جاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها اي الحشفة او قطع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع القطع او قطع بالة كالة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن لان	1849	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	83	140	400	656	1439	300	ايديهم اذا اذن فيه مكلف او ولي غيره حتي في قطع سلعه ونحوها وياتي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جنت يده ولو خطا مثل ان جاوز قطع الختان الي الحشفة او الي بعضها او قط----------ع في غير محل القطع او قطع سلعة فتجاوز موضع القطع او قطع ب-----الة يكثر المها او في وقت لا يصلح القطع فيه واشباه ذلك ضمن وان	532	-5261600886119401435	246	466.0	189	390	63.07692337036133	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1850	false	-7841593966660279130	0	192	0	978	1539	300	من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها لانه مءتمن علي الحفظ اشبه المودع ولانها عين قبضت بحكم الاجارة اشبهت العين المستاجرة فان فعل اي فرط الراعي في حفظها بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او تعدي بان اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او ضربها من غير حاجة اليه اي الضرب او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتلف لنحو خوف وما اشبه ذلك ضمن الراعي التالف قال في المبدع بغير خلاف وفي الفصول يلزم الراعي توخي اي تحري امكنة المرعي النافع وتوقي النبات المضر و يلزمه ردها عن زرع الناس و يلزمه ايرادها الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع السباع عنها ومنع بعضها عن بعض قتالا ونطحا فيرد الصاءلة عن المصول عليها والقرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة فاذا جاء المساء وجب عليه اعادتها الي اربابها انتهي وهو واضح وان اختلفا اي رب الماشية والراعي في التعدي او التفريط وعدمه بان ادعي ربها ان الراعي تعدي او فرط فتلفت وانكر الراعي ف القول قول الراعي بيمينه لانه امين ولاصل براءته فان فعل الراعي فعلا و اختلفا في كونه تعديا رجع فيه الي اهل الخبرة لانهم ادري	1850	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0532	true	248382007781945158	178	300	820	1439	1439	300	من الماشية اذا لم يتعد او يفرط في حفظها فان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوم او غفلة او تركها تتباعد عنه او تغيب عن نظره وحفظه او--------- اسرف في ضربها او ضربها في غير موضع الضرب او------ من غير حاجة اليه--------- او سلك بها موضعا تتعرض فيه للتل---------ف وما اشبه ذلك ضمن-------------------------------------- وفي الفصول يلزم الراعي توخ--------ي امكنة المرعي النافع وتوقي النبات المضر و-------ردها عن زرع الناس و-------ايرادها الماء اذا احتاجت اليه علي الوجه الذي لا يضرها شربه ودفع السباع عنها ومنع بعضها عن بعض قتالا ونطحا فيرد الصاءلة عن المصول عليها والقرناء عن الجماء والقوية عن الضعيفة فاذا جاء المساء وجب عليه اعادتها الي اربابها ان---------تهي وان اختلفا في---------------------- التعدي----------- وعدمه ف--------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------ول الراعي ف---ان اختلفا في كونه تعديا رجع ا----لي اهل الخبرة وان-- ادعي-	532	-5261600886119401435	603	1051.5	483	978	61.65644073486328	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1850	false	-7841593966660279130	196	296	997	1516	1539	300	موت شاة ونحوها قبل قومه قوله بيمينه ولو لم يات بجلدها او شء منه لانه مءتمن ومثله اي الراعي في قبول قوله في التلف وعدم التعدي او التفريط وفي عدم الضمان ونحوه مما تقدم مستاجر الدابة اذا ادعي تلفها او انه لم يفرط قبل قوله ولا ضمان عليه لانه مءتمن ويجوز عقد الاجارة علي رعي ماشية معينة بان يقول استاجرتك لترعي هذه الماشية وعلي رعي جنس موصوف في الذمة بان يقول استاجرتك لرعي ابل او بقر او غنم ويصفها يرعاها مدة معلومة فان كانت الاجارة علي ماشية معينة تعينت فلا يبدلها المستاجر بغيرها كالمبيع المعين ويبطل العقد فيما تلف منها	1850	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	0	39	0	197	1503	300	موت شاة ونحوها قبل قول------------ه ولو لم يات بجلدها او شء منه----------- ومثله------------------------------------------------------------------------------------- مستاجر الدابة---------------------------------------------------------------- ويجوز عقد الاجارة علي رعي ماشية معين------------------------------------ة وعل----ي جنس ف------ي الذمة------------------------------------------------ يرعاها----------- فان كانت --------علي مع------ينة تعينت فلا يبدلها------------------------------- ويبطل العقد فيما تلف منها	533	-5261600886119401435	194	260.0	155	519	37.37957763671875	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1851	false	-1806943025813726215	4	176	17	866	1500	300	تلف----- وله اجر ما بقي بالحصة ونماءها في يده امانة لا يضمنه اذا تلف ان لم يتعد او يفرط وان عقد علي رعي شء موصوف في الذمة ذكر جنسه ونوعه فيقول ابلا او بقرا او غنما ويقول في الابل بخاتي او عراب وفي البقر بقرا او جواميس وفي الغنم ضانا او معزا و يذكر كبره وصغره وعدده وجوبا لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فاعتبر العلم به ازالة للجهالة ولا يلزمه اي الراعي رعي سخالها سواء كانت علي معينة او موصوفة لان العقد لم يتناولها فان اطلق ذكر البقر و ذكر الابل لم يتناول العقد الجواميس والبخاتي حملا علي العرف وان حبس الصانع الثوب علي اجرته بعد عمله اي قصره او خياطته او صبغه ونحوه فتلف ضمنه لانه لم يرهنه عنده ولا اذن له في امساكه فلزمه الضمان كالغاصب او اتلفه اي اتلف الصانع الثوب بعد عمله ضمنه او عمل الصانع علي غير صفة شرطه اي رب الثوب ضمنه الصانع لجنايته وخير مالك لان الجناية علي ماله فكانت الخيرة اليه دون غيره بين تضمينه اي الصانع اياه اي الثوب غير معمول ولا اجرة	1851	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	37	109	188	543	1503	300	تلف منها وله اجر ما بقي بالحصة ونماءها في يده امانة ------------------------------------وان عقد علي م-------وصوف في الذمة ذكر جنسه ونوعه------ ابلا او بقرا او غنما---------------------------------------------------------------- ضانا او معزا و------كبره وصغره وعدده وجوبا ----------------------------------------------------------ولا يلزمه ----------رعي سخا----------------------------------------------------لها فان اطلق ذكر البقر وال-----ابل لم يتناول------ الجواميس والبخاتي ---------------وان حبس الصانع الثوب علي اجرته بعد عمل--------------------------------ه فتلف------------------------------------------------------------------ او اتلفه -----------------------------------او عمل -------علي غير صفة شرطه ضمن---------------------------ه وخير مالك------------------------------------------------ بين تضمينه---------- اياه ---------غير معمول ولا اجرة	533	-5261600886119401435	344	508.5	273	854	40.281028747558594	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1852	false	-774575263029425606	125	296	628	1495	1514	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تعد ولا تفريط لم يضمنها لانه قبض العين لاستيفاء منفعة يستحقها منها فهو مءتمن كالموصي له بنفع عين والقول قوله بيمينه في عدم التعدي لانه الاصل وان شرط المءجر علي المستاجر ضمان العين فالشرط فاسد لمنافاته مقتضي العقد ف اما ان شرط المءجر ا ن لا يسير بها المستاجر في الليل او ان لا يسير بها وقت القاءلة او ان لا يتاخر بها عن القافلة او ان لا يجعل سيره في اخرها واشباه هذا مما فيه غرض فخالف المستاجر ضمن لمخالفته الشرط الصحيح كما لو شرط عليه ان لا يحملها الا قفيزا فحملها قفيزين واذا ضرب المستاجر الدابة او ضربها الراءض وهو الذي يعلمها السير بقدر العادة او كبحها المستاجر او الراءض باللجام اي جذبها لتقف او ركضها برجله لم يضمن اذا تلفت لان له ذلك بما جرت به العادة فان زاد علي العادة ضمن لانه غير ماذون فيه نطقا وعرفا ويجوز له اي المستاجر ايداعها في الخان اذا قدم بلدا واراد المضي في حاجته وان لم يستاذن المالك في ذلك نطقا	1852	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	164	267	833	1345	1503	300	والعين المستاجرة امانة في يد المستاجر ان تلفت بغير تعد ولا تفريط لم يضمنها------------------------------------------------------------------------- والقول قوله------- في عدم التعدي -----------وان شرط المءجر علي المستاجر ضمان العين فالشرط --------------------------فاسد فان شرط ا----------لا يسير به ف----------ي الليل او--------------- وقت القاءلة او ---لا يتاخر بها عن القافلة او ---لا يجعل سيره في اخرها واشباه هذا مما فيه غرض فخالف ضم------------------------------------------------------------------------------------ن واذا ضرب المستاجر الدابة او الر------اءض وهو الذي يعلمها السير بقدر العادة او كبحها------------------- باللجام اي جذبها----- او ركضها برحله لم يضمن--------- لان له ذلك بما جرت به العادة----------------------------------------------------- ويجوز له------------ ايداعها في الخان اذا قدم بلدا واراد المضي ---------وان لم يستاذن المالك في ذلك واذا	533	-5261600886119401435	496	831.5	395	867	57.20876693725586	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1853	false	-6068175502517761989	9	55	39	260	1496	300	واذا اشتري طعاما في دار رجل او اشتري خشبا او ثمرة او زرعا في بستان فله ان يدخل ذلك من الرجال والدواب من يحول له ذلك و من يقطف له الثمرة وان لم ياذن المالك لانه العرف والعادة وكذا يجوز للمستاجر غسل الثوب المستاجر اذا اتسخ	1853	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0533	true	6809445666667100117	266	300	1340	1503	1503	300	واذا اشتري طعاما في دار رجل او------ خشبا او ثمرة-------- في بستان فله ان يدخل ذلك من الرجال والدواب من يحول ---ذلك و----يقطف--- الثمرة وان لم ياذن المالك------------------- وكذا-------------- غسل الثوب المستاجر اذا اتسخ-	533	-5261600886119401435	163	266.0	130	221	73.75565338134766	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1853	false	-6068175502517761989	199	292	1001	1457	1496	300	ومثله اي الخياط صباغ ونحوه كصاءغ وغيره من الاجراء اختلف هو اي الصباغ وصاحب الثوب في لون الصبغ بان قال اذنت لي في صبغه اسود قال رب الثوب بل احمر ونحوه فيقبل قول الصباغ وله اجرة مثله ولو قال رب ثوب لخياط ان كان الثوب يكفيني قميصا او قباء فاقطعه وفصله فقال الخياط يكفيك ففصله الخياط ولم يكفه ضمنه اي ضمن ارش تقطيعه لانه انما اذنه في قطعه بشرط كفايته فقطعه بدون شرطه ولو قال انظر هل يكفيني قميصا او قباء فقال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن لانه اذنه من	1853	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	31	73	146	354	1504	300	ومثله---------- صباغ ونحوه----------------------- اختلف هو---------- وصاحب الثوب في لون الصبغ ولو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الثوب يكفيني-------------- فاقطعه وفصله فقال -------يكفيك ففصله------- ولم يكفه ---------------------------------------------------------------------ضمنه ولو قال انظر هل يكفيني قميصا ف--------قال نعم فقال اقطعه فقطعه فلم يكفه لم يضمن1 ولو امره ان	534	-5261600886119401435	193	289.0	152	456	42.324562072753906	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1854	false	5291454081218732748	137	288	672	1475	1541	300	في الطول والعرض او في احدهما ففيه وجهان ايضا احدهما لا اجر له----------- وعليه ضمان--- نقص الغزل لمخالفته والثاني له بحصته من المسمي وان جاء به زاءدا في احدهما ناقصا في الاخر فلا اجر له في الزاءد وهو في الناقص علي ما ذكرنا من التفصيل قاله الموفق ولو ادعي المستاجر مرض العبد المءجر او اباقه او شرود الدابة المءجرة او موتها بعد فراغ المدة او فيها اي المدة او ادعي تلف المحمول قبل قوله لانه مءتمن ولا اجرة عليه اذا حلف انه ما انتفع بالعين المء----------جرة فان اختلفا اي المءجر والمستاجر في قدر الاجرة المسماة فكختلافهما في قدر الثمن في البيع فيتحالفان وتقدم في البيع وان اختلفا في قدر مدة الاجارة كقوله اجرتك سنة بدينار قال المستاجر بل سنتين بدينارين فقول المالك لانه منكر للزاءد وكما تقدم اذا اختلفا في قدر المبيع وان قال المستاجر اجرتنيها سنة بدينار فقال المءجر بل بدينارين تحالفا لانهما اختلفا في قدر الاجرة ويبدا بيمين الاجر	1854	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	106	205	514	1022	1504	300	في الطول وا-----------------------------------لعرض فلا اجر له في الزيادة وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها فاما ما عدا الزاءد فان كان جاء--ه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة ف-----------------------------------------------له المسمي ولو ادعي--------- مرض العبد -------او اباقه او شرود الدابة-------- او موتها بعد فراغ المدة او فيها او-------------- تلف المحمول قبل قوله والا------------جرة عليه اذا حلف انه ما انتفع فان اختلفا في قدر الاجرة فكا----------------------------------------------------ختلافهما في قدر الثمن في البيع -------------------------وان اختلفا في قدر مدة الاجارة كقوله اجرتك سنة بدينار قال--------- بل سنتين بدينارين فقول المالك ----------------------------------------------------وان قال--------- اجرت---ك سنة بدينار فقال------- بل بدينارين تحالفا---------------------------- ويبدا بيمين الاجر	534	-5261600886119401435	388	572.5	308	827	46.91656494140625	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1854	false	5291454081218732748	4	82	18	406	1541	300	ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا لتعديه بقطعه كذلك واذا دفع الي حاءك غزلا فقال رب الغزل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر له اي الحاءك في الزيادة لانه غير مامور بها وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها لتعديه فاما ما عدا الزاءد فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي	1854	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	72	138	351	676	1504	300	ان يقطع الثوب قميص رجل فقطعه قميص امراة فعليه غرم ما بين قيمته صحيحا ومقطوعا------------------ واذا دفع الي حاءك غزلا فقا---------ل انسجه لي عشرة اذرع في عرض ذراع فنسجه زاءدا علي ما قدره له في الطول والعرض فلا اجر له ف----------ي الزيادة------------------- وعليه ضمان ما نقص الغزل المنسوج فيها------- فاما ما عدا الزاءد فان كان جاءه زاءدا في الطول وحده ولم ينقص الاصل بالزيادة فله المسمي	534	-5261600886119401435	324	597.5	258	388	83.50515747070312	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1855	false	844329223604295107	6	194	33	1009	1568	300	البيع فان كان التحالف قبل مضي شء من المدة فسخا او احدهما العقد ورجع كل واحد منهما في ماله لان العقد ارتفع وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد لانه لا ينفسخ بالتحالف بل بالفسخ بعده وان فسخا او احدهما العقد بعد مضي المدة او مضي شء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل لتعذر رد المنفعة كما لو اختلفا في المبيع بعد تلفه وان قال المءجر اجرتكها سنة بدينار فقال المستاجر بل سنتين بدينار تحالفا وصارا كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة لانه لم يوجد الاتفاق منهما علي مدة بعوض وان قال رب الدار اجرتك الدار سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقول رب الدار بيمينه الا ان يكون للساكن بينة لان الاصل براءته والاصل في القابض لمال غيره الضمان فيحلف كل منهما علي نفي ما ادعاه الاخر ويغرم الساكن اجرة المثل لمدة سكناه فقط هذا مقتضي القواعد فصل وتجب الاجرة بنفس العقد فتثبت في الذمة وان تاخرت المطالبة بها لانها عوض اطلق في عقد معاوضة فملك بمطلق العقد كالثمن والصداق وله الوطء اذا كانت الاجرة امة لانه ملكها بالعقد سواء كانت الاجارة اجارة عين كعبد ودار معينة او في الذمة	1855	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0534	true	-8219876041339877811	204	300	1016	1504	1504	300	الاجر فان كان-------- قبل مضي شء من المدة فسخا الع----------قد ورجع كل واحد منهما في ماله ----------------وان رضي احدهما بما حلف عليه الاخر اقر العقد --------------------------------------وان فسخا ال----------عقد بعد ال----مدة او ش----ء منها سقط المسمي ووجب اجر المثل وان قالا----------------------------------------------------------جرتكها سنة بدينار فقال--------- بل سنتين بدينار تحالفا وصارا كما لو اختلفا في العوض مع اتفاق المدة وان قال ا-------------------------------------------------جرتك الدار سنة بدينار فقال الساكن بل استاجرتني علي حفظها بدينار فقول رب الدار فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتجب الاجرة بنفس العقد فتثبت في الذمة وان تاخرت المطالبة بها------------------------------------------------------------- وله الوطء اذا كانت الاجرة امة------------------ سواء كانت-------- اجارة عين---------------- او في الذمة-	534	-5261600886119401435	462	753.0	369	976	47.33606719970703	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1857	false	-8937303904477025183	55	267	289	1385	1544	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض التي كانت مءجرة غراس او بناء شرط قلعه عند انقضاءها اي الاجارة لزم قلعه مجانا او كان شرط قلعه في وقت معين لزم المستاجر قلعه اي الغراس او البناء في محل الشرط وفاء بموجب شرطه فان قلت اذا كان اطلاق العقد فيهما يقتضي التابيد فشرط القلع ينافي مقتضي العقد فيفسد اجيب بان اقتضاءه التابيد انما هو من حيث ان العادة تبقيتهما فاذا اطلقا حمل علي العادة فاذا شرط خلافه جاز كما لو باع بغير نقد البلد وحينءذ يقلع مجانا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص الغراس او البناء ولا يجب علي مستاجر تسوية حفر ارض ولا اصلاح ارض لانهما دخلا علي ذلك لرضاهما بالقلع الا بشرط لما تقدم فان اتفقا علي ابقاءه باجرة او غيرها جاز اذا شرطا مدة معلومة وان لم يشترط قلعه بان اطلقا الاجارة او شرط بقاءه اي الغراس او البناء فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه للارض تاما وياتي مفهومه فيدفع قيمة الغراس او البناء فيملكه مع ارضه لان الضرر يزول بذلك وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس والبناء وذلك بان تقوم الارض مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية فما بينهما قيمة الغراس والبناء وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس بعد ان استاجر حصة شريكه ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض والبناء والغراس	1857	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	39	117	204	595	1543	300	واذا انقضت الاجارة وفي الارض---------------- غراس او بناء شرط قلعه عند انقضاءها او في وقت -لزم قلعه مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص ولا ---------------------علي مستاجر تسوية حفر ----ولا اصلاح ارض----------------------------------- الا بشرط ---------------------------------------------------------------------وان لم يشترط قلعه------------------ او شرط بقاءه-------------------- فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه------ تاما وي----------------------------------------------------------------------------اتي في الشفعة كيف يقوم الغراس -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس------------------------ ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض والبناء والغراس	535	-5261600886119401435	380	631.5	305	1096	34.671531677246094	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1858	false	8809479667294897700	232	298	1202	1551	1557	300	يتملكه ---------------------------------------مرتهن لانه لا ملك له وانما له حق الاستيثاق وقوله او تركه بالاجرة او قلعه اي الغراس او البناء وضمان نقصه عطف علي اخذه بقيمته لما فيه من الجمع بين الحقين ولصاحب الشجر او البناء بيعه لمالك الارض ولغيره لان ملكه عليه تام فله التصرف فيه بما شاء فيكون المشتري غير مالك الارض بمنزلته اي المستاجر وفي التلخيص وغيره اذا اختار المالك القلع وضمان النقص	1858	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	128	160	651	842	1543	300	يتملكه غير تام الملك كالموقوف عليه والمستاجر ومرتهن------------------------------------------- او تركه بالاجرة او قلعه وض--------------------مان نقصه------------------------------------------------ ولصاحب الشجر---------- بيعه لمالك الارض ولغيره----------------------------------------- فيكون----------------------- بمنزلته------------ وفي التلخيص وغيره اذا اختار المالك القلع وضمان النقص	535	-5261600886119401435	150	209.0	124	388	38.659793853759766	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1859	false	5900891034339615247	21	280	106	1418	1519	300	المالك و--------------------------------------ليس عليه اي المستاجر تسوية حفر لان المءجر دخل علي ذلك انتهي ومحل كون الخيرة في ذلك لرب الارض ما لم يختر مالكه قلعه فان اختاره مالكه فله ذلك وليس لمالك الارض منعه ليتملكه بقيمته او ليجب عليه اجر مثله بتبقيته لانه ملك مالكه فكان له اخذه من العين المءجرة كغيره من المملوكات وعليه اي المستاجر ان اختار القلع دون رب الارض تسوية الحفر لانه ادخل نقصا علي ملك غيره بغير اذنه فكان عليه مءنة ازالته وظاهر كلامهم كما قاله صاحب الفروع لا يمنع الخيرة م-ن اخذ رب الارض له او قلعه وضمان نقصه او تركه بالاجرة كون المستاجر فاعل لا يمنع وقف ما غرسه او بناه ولو نحو مسجد فاذا لم يتركه رب الارض في الارض لم يبطل الوقف بالكلية بل ما يءخذ بسبب قلعه وضمان نقصه او اخذ بسبب تملكه بالقيمة يكون بمثابة ما لو اتلف الوقف واخذت منه اي المتلف قيمته يشتري بها ما يقوم مقامه فكذا هنا يشتري بالقيمة او بما اخذ من ارش القلع ما يقوم مقامه والظاهر ان الالات والغراس المقلوع باق علي الوقف فان امكن وضعه في محل اخر والا بيع وشتري بثمنه ما يقوم مقامه وهو اي الحكم كما قاله صاحب الفروع وهو ظاهر وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس والبناء اذا كانت الارض وقفا وتقدم انه لا يتملك الا تام الملك وحينءذ فيبقي باجرة المثل بل قال الشيخ ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة لتضمنها الاذن في وضعه بل اذا بقي فعليه اي مالكه اجرة المثل وان ابقاه اي الغراس او البناء الموقوف بالاجرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها وقال	1859	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0535	true	2693630261476698284	156	291	817	1499	1543	300	المالك القلع وضمان النقص فالقلع علي المستاجر وليس عليه تس------------وية حفر لان المءجر دخل علي ذلك انتهي ومحل الخ----يرة في ذلك لرب الارض ما لم يختر مالكه قلعه فان اختار------ه فله ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه تس----------------------------------------وية ا------------------------------------------------------------لحفر وظاهر كلامهم كما قاله صاحب الفروع لا يمنع الخيرة بين اخذ رب الارض له او قلعه وضمان نقصه او تركه بالاجرة كون المستاجر------------- وقف ما غرسه او بناه------------- فاذا لم يتركه--------- في الارض لم يبطل الوقف بالكلية بل ما يءخذ بسبب الوقف -----------------------------------------------------------------واخذت منه---------- قيمته يشتري بها ما يقوم مقامه فكذا هنا وهو كما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------وهو ظاهر وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس --------اذا كانت الارض وقفا---------------------------------------------------------- بل قال الشيخ ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة---------------------- بل اذا بقي فعليه--------- اجرة المثل وان ابقاه بالا----------------------------جرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها ومحل	535	-5261600886119401435	609	1051.5	483	1351	45.077720642089844	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1860	false	-6275037881151708115	38	260	199	1342	1545	300	يهدم ولا يتملك وتلزم الاجرة الي زواله لانه العرف اذ وضع هذه للدوام ولا يعاد المسجد ونحوه لو انهدم بغير رضا رب الارض لزوال حكم الاذن بزوال العقد ولو غرس او بني مشتر فيما اشتراه ثم فسخ البيع بعيب او غبن او اقالة او خيار شرط ونحوه كان لرب الارض الاخذ اي اخذ غراس المشتري او بناءه بالقيمة او القلع وضمان النقص لانه وضع بحق وفي ذلك جمع بين حق الباءع والمشتري و له تركه اي الغراس او البناء بالاجرة ان تراضيا عليها لان الحق لا يعدوهما واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فحكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي ما ياتي في بابه اي فلا يقلع غراسه ولا بناءه مجانا بل لرب الارض تملكه بقيمته او قلعه وضمان نقصه لان تعاطيه العقد معه وان كان فاسدا يتضمن الاذن في الانتفاع وكذا مستاجر بعقد فاسد وان كان فيها اي الارض التي انقضت اجارتها زرع بقاءه بتفريط مستاجر مثل ان يزرع المستاجر زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب لان بقاءه فيها بعدوانه ولمالك الارض اخذه اي الزرع بالقيمة هكذا في المقنع والمغني والتنقيح والمنتهي وقال الموضح وكزرع غاصب قاله الاصحاب فيءخذ بنفقته قاله في الكافي وغيره انتهي وهي مثل البذر وعوض لواحقه لانهم جعلوه حكم الغاصب وهذا حكمه ما لم يختر مستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك	1860	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	0	93	0	468	1584	300	يهدم ولا يتملك وتلزم الاجرة الي زواله ول-----------------------------ا يعاد---------------------- بغير رضا رب الارض---------------------------- ولو غرس او بني مشتر------------ ثم فسخ البيع بعيب ----------------------------------كان لرب الارض ا-----------------------------لاخذ بالقيمة و--القلع وضمان النقص و----------------------------------------------------تركه-------------------- بالاجرة------------------------------------ واما المبيع بعقد فاسد اذا غرس فيه المشتري او بني فحكمه حكم المستعير اذا غرس او بني علي ما ياتي في باب----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ك------------------------------------------------------------ان في----------------------------ها زرع بقاءه بتفريط مستاجر مثل ان يزرع--------- زرعا لم تجر العادة بكماله قبل انقضاء المدة فحكمه حكم زرع الغاصب ل-----------------------لمالك------ اخذه--------- بالقيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يختر مستاجر قلع زرعه في الحال وتفريغ الارض فان اختاره فله ذلك	536	-5261600886119401435	461	730.0	368	1143	40.33245849609375	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1861	false	944998370224502934	2	75	13	375	1522	300	بغير تفريط المستاجر مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المدة الباقية من مدة الاجارة عادة فابطا اي تاخر انتهاءه لبرد او غيره لزمه اي رب الارض تركه باجرة مثله الي ان ينتهي لحصوله في ارضه باذنه من غير تفريط اشبه ما لو اعاره ارضا فزرعها ثم رجع قبل كماله وله المسمي لمدة الاجارة واجرة المثل لما زاد عن مدة الاجارة وتقدم بعضه ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله عادة في مدة	1861	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0536	true	5073576744586911398	101	138	513	691	1584	300	بغير تفريط--------- مثل ان يزرع زرعا ينتهي في المد-----------------------ة عادة فابطا---------------- لبرد او غيره لزمه------------ تركه باجرة مثله الي ان ينتهي-------------------------------------------------------------------------------- وله المسمي------------- واجرة المثل لما زاد-------------------------- ومتي اراد المستاجر زرع شء لا يدرك مثله----- في مدة	536	-5261600886119401435	178	269.0	141	362	49.17127227783203	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1863	false	1531871849895371946	242	300	1295	1590	1590	300	مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب بما قد يكون فيه مصلحة بلا مضرة وقال كل فعل افضي الي محرم كثير حرمه الشارع اذا لم-	1863	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	0	31	0	163	1595	300	مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيل-----------------------------------------------ة وقال كل فعل افضي الي محرم كثير حرمه الشارع اذا لم	537	-5261600886119401435	162	298.0	132	296	54.72972869873047	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1864	false	-8516384507334448433	0	246	0	1270	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي وما روي ان عاءشة وجواري معها كن يلعبن باللعب والنبي صلي الله عليه وسلم يراهن رواه احمد وغيره وكانت لها ارجوحة قبل ان تتزوج رواه ابو داود باسناد جيد فيرخص فيه للصغار ما لا يرخص للكبار قاله الشيخ تقي الدين في خبر ابن عمر في زمارة الراعي قلت ولعب الجواري باللعب غير المصورة فيه مصلحة للتمرن علي ما هو المطلوب منهن عادة ويتوجه كذا في العيد ونحوه لقصة ابي بكر وقوله صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف لانه يعين علي قتال العدو ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا نقله ابو داود لقوله صلي الله عليه وسلم لا يشير احدكم بحديد وليس من اللهو المحرم ولا اللهو المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه لحديث عقبة مرفوعا كل شء يلهو به ابن ادم فهو باطل ثم استثني هذه الثلاثة رواه احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه والمراد ما فيه مصلحة شرعية ويدخل فيه تعليم الكلب للصيد والحراسة وتعليم السباحة ومنه ما في الصحيحين من لعب الحبشة بدرقهم وحرابهم وتوثبهم بذلك علي هيءة الرقص في يوم عيد في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وستر النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي تنظر اليهم ودخل عمر فاهوي الي الحصباء يحصبهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهم يا عمر متفق عليه ويكره لمن علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة	1864	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	31	94	163	490	1595	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف------------------------- ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا----------------------------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا------ المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره لمن علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة	537	-5261600886119401435	327	606.0	264	1270	25.748031616210938	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1865	false	-1732870815165440613	14	286	66	1537	1617	300	الاحجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح ب---------حال اي لا بعوض ولا بغيره وياتي في الشهادات موضحا وهي اي هذه الاشياء بالعوض احرم اي اشد حرمة وياتي في الشهادات ولا تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل والابل والسهام للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن واختصت هذه الثلاثة باخذ العوض فيها لانها من الات الحرب المامور بتعليمها واحكامها وذكر ابن عبد البر تحريم الرهان في غير الثلاثة اجماعا وقوله للرجال اخرج النساء لانهن لسن مامورات بالجهاد بشروط خمسة متعلق بتجوز احدها تعيين المركوبين بالرءية سواء كانا اثنين او جماعتين وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة سواء كانا اثنين او جماعتين لان المقصود في المسابقة معرفة سرعة عدو المركوبين اللذين يسابق عليهما وفي المناضلة معرفة حذق الرماة ولا يحصل ذلك الا بالتعيين بالرءية لان المقصود معرفة عدو مركوب بعينه ومعرفة حذق رام بعينه لا معرفة عدو مركوب في الجملة او حذق رام في الجملة فلو عقد اثنان مسابقة علي خيل غير معينة او مناضلة ومع كل منهما نفر غير معين لم يجز ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام لان الغرض معرفة عدو الفرس وحذق الرامي دون الراكب والقوس والسهام لانها الة المقصود منها فلا يشترط تعيينها كالسرج ولو عينها لم -تعين لما تقدم وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره فان شرط ان لا يرمي بغير هذا القوس او بغير هذا السهم او لا يركب غير هذا الراكب فهو فاسد لانه ينافي مقتضي العقد الشرط الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد	1865	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	97	177	510	973	1595	300	الاحجار لمعرفة الاشد---------------------- واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال وهي بحال----------------------------------------------------------------------- احرم ------------------------------ولا تجوز بع---------وض الا في الخيل والابل والسهام للرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشروط خمسة1----------- احدها تعيين المركوبين بالرءية--------------------------- وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرماة سواء كانا اثنين او جماعتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينها لم تتعين--------- وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المركوبان والقوسان من نوع واحد	537	-5261600886119401435	449	744.5	371	1481	30.317352294921875	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1866	false	2821585878098248708	131	272	706	1421	1566	300	تحديد -----------------مدي الرمي بما جرت به العادة لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد ويعرف ذلك اي مدي الرمي بالمشاهدة نحو من هنا الي هناك او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر به عادة وهو ما تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح لانه يفوت به الغرض المقصود بالرمي قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني ولا يصح تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا لعدم تحديد الغاية الشرط الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة لانه مال في عقد فاشترط العلم به كساءر العقود والمراد بمعرفته بالقدر اذا كان بالبلد نقد واحد او اغلب والا لم يكف ذكر القدر بل لا بد من وصفه ويجوز ان يكون العوض حالا ومءجلا و ان يكون بعضه حالا وبعضه مءجلا كالثمن والصداق ويشترط ان يكون العوض مباحا	1866	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	194	258	1064	1408	1595	300	تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة-------------------------------- ويعرف ذلك------------- بالمشاهدة او-------------------- بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجر-به عادة وهو------------------------------- ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تناضلهما علي--- السبق لابعدهما رميا2----------------------- الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حا------لا ومءجلا وب---------عضه حالا وبعضه مءجلا--------------- ويشترط ان يكون------ مباحا	537	-5261600886119401435	321	510.5	259	732	43.85245895385742	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1867	false	8866035505282857073	13	124	66	599	1421	300	الخامس الخروج عن شبه القمار لان القمار محرم فشبهه مثله والقمار بكسر القاف مصدر قامره فقمره اذا راهنه فغلبه بان لا يخرج جميعهم لانه اذا خرج كل واحد منهم فهو قمار لانه لا يخلو اما ان يغنم او يغرم ومن لم يخرج بقي سالما من الغرم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال جاز لان في ذلك مصلحة وحثا علي تعليم الجهاد ونفعا للمسلمين او كان الجعل من غيرهما او من احدهما وحده لانه اذا جاز بذله من غيرهما فمن احدهما اولي وكذا لو كانوا ثلاثة فاخرج اثنان منهم او اربعة فاخرج ثلاثة منهم ونحوه علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما	1867	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0537	true	9119050368054809848	262	300	1428	1595	1595	300	الخامس الخروج عن شبه الق-----------------------------------مار-------------------------------------------- بان لا يخرج جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او من احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	142	233.5	110	533	26.641651153564453	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1867	false	8866035505282857073	128	238	618	1145	1421	300	وان سبق المخرج للجعل احرز سبقه بفتح الباء اي ما اخرجه ولم ياخذ السابق من الاخر المسبوق شيءا لانه ان اخذ منه شيءا كان قمارا وان سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه فملكه وكان كساءر ماله لانه عوض في الجعالة فملك فيها كالعوض المجعول في رد الضالة فان كان العوض في الذمة فهو دين يقضي به عليه ويجبر عليه ان كان موسرا وان افلس ضرب به مع الغرماء وان اخرجا اي المتسابقان معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة و اخرج الاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا	1867	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	0	54	0	254	1494	300	وان سبق المخرج------ احرز سبق-----------------------ه ولم يا----------خذ الاخر-------- شيءا وان -------------------------------سبق من لم يخرج احرز سبق صاحبه وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا-------------- معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة وال------اخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا	538	-5261600886119401435	243	432.5	191	527	46.11005783081055	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1868	false	943807875115815069	77	270	407	1360	1514	300	ولم ياخذا منه شيءا لانه لم يشترط عليه شء لمن سبقه وان سبق احدهما اي المخرجين احرز السبقين لانهما جعلا لمن سبق وان سبق معه اي مع احد المخرجين المحلل بان جاء احدهما والمحلل معا احرز السابق منهما مال نفسه لسبقه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين لانهما قد اشتركا في السبق فوجب ان يشتركا في عوضه وان جاءوا اي المخرجان والمحلل الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه لانه لا سابق ولا شء للمحلل لانه لم يسبق فان قال المخرج للعوض من غيرهما من سبق او صلي منكما فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين لانه لا فاءدة في طلب السبق اذن فلا يحرص عليه لانه سوي بينهما فان كانوا اكثر من اثنين صح لان كل واحد منهم يطلب ان يكون سابقا او مصليا او قال المخرج غيرهما من سبق فله عشرة و من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح لان كلا منهما يجتهد ان يكون سابقا ليحرز اكثر العوضين وسمي الثاني مصليا لان راسه تكون عند صلو الازل والصلوان هما العظمان الناتءان من جانب الذنب وفي الاثر عن علي قال سبق ابو بكر وصلي عمر وخبطتنا فتنة وكذا يصح اذا فاوت العوض علي الترتيب للاقرب الي السبق	1868	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	76	149	380	737	1494	300	ولم ياخذا منه شيءا وان س-------------------------------بق احدهما احرز ا------------لسبقين وان --------------------سبق معه------------------------------------------ المحلل---- احرز السابق------ مال نفس------ه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين -------------------------------------------------وان جاءا--------------------- الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه------------- ولا شء للمحلل -------------فان قال المخرج------ من غيرهما من سبق او صلي------ فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين -------------------------------------------------------------فان كانوا اكثر--------------------------------------------------------- او قال-------------------------------- من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا -------------------علي الترتيب للاقرب الي السبق	538	-5261600886119401435	345	508.0	276	953	36.20146942138672	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1869	false	6416498272085092169	83	299	459	1543	1547	300	الكافي وتبعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره وقال ابو الغوث اولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الخطي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل ذكره الجوهري فان جعل من اخرج العوض للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا وجعل للتالي عوضا لم يجز لانه يفضي الي ان لا يقصد السبق بل يقصد التاخر فيفوت المقصود وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءوا معا فلا شء لهم لعدم السبق وان سبق واحد فله العشرة لسبقه او سبق اثنان فهي اي العشرة لهما لانهما السابقان وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة لانهم سبقوا وان شرطا اي المتسابقان ان السابق يطعم السبق بفتح الموحدة اصحابه او يطعمه بعضهم او يطعمه غيرهم او قال ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط لانه عوض علي عمل فلا يستحقه غير العامل كالعوض في رد الابق ويصح العقد اي عقد المسابقة لانها عقد لا تتوقف صحتها علي تسمية بدل فلم تفسد بالشرط الفاسد كالنكاح فصل والمسابقة جعالة لانها عقد علي ما تتحقق القدرة علي تسليمه فكان جاءزا كرد الابق وهي عقد جاءز لما مر لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لعدم وجوبه و لكل منهما فسخها ولو بعد الشروع فيها	1869	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	165	269	827	1330	1494	300	الكافي وتبعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره1 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل-------------- للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا ل-----------------م يجز ------------------------------------------------------------وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاء-ا معا فلا شء لهم----------- وان سبق واحد فله العشرة او---------- اثنان فهي---------- لهما وان ----------------سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة ------------وان شرطا-------------- ان السابق يطعم السبق------------- اصحابه او--------------------- غيرهم او---- ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط---------------------------------------------------------- ويصح العقد فصل---------------------------------------------------------------------------------------والمسابقة جعالة-------------------------------------------------------------- وهي عقد جاءز -------لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل و------------لكل منهما فسخها ولو بعد الشروع فيها	538	-5261600886119401435	491	796.0	389	1084	45.295204162597656	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1870	false	-2550677537290268955	1	79	7	402	1524	300	ما لم يظهر لاحدهما فضل علي صاحبه مثل ان يسبق بفرسه في بعض المسافة او يصيب بسهامه اكثر منه فان ظهر له عليه فضل فله اي الفاضل الفسخ لان الحق له دون صاحبه المفضول لانه لو جاز له ذلك لفات غرض المسابقة فلا يحصل المقصود وتبطل بموت احد المتعاقدين كوكالة و تبطل بموت احد المركوبين لان العقد تعلق بعينهما ولا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لانها انفسخت بموته و لا تبطل بموت الراكبين	1870	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0538	true	-6344736619588115363	269	300	1330	1494	1494	300	ما لم يظهر لاحدهما فضل------------------------------------------------------------------- فان ظهر------------ فله---------- الفسخ------------ دون صاحبه-------------------------------------------------------------- وتبطل بموت احد المتعاقدين واحد------------------ المركوبين ول-----------------------ا يقوم وارث الميت مقامه ولا يقيم الحاكم من يقوم مقامه لا بم--------------------------وت الراكبين-	538	-5261600886119401435	155	220.0	126	395	39.24050521850586	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1870	false	-2550677537290268955	79	279	402	1431	1524	300	او احدهما ولا تلف احد القوسين او هما والسهام لان هذه غير معقود عليها فلم ينفسخ العقد بتلفها كموت احد المتبايعين ويشترط في المسابقة بعوض ارسال الفرسين والبعيرين دفعة واحدة فليس لاحدهما ان يرسل قبل الاخر ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما لءلا يختلفا في ذلك ويحصل السبق بالراس في متماثل عنقه من الخيل و السبق في مختلفه اي العنق من الخيل و السبق في ابل مطلقا بكتفه لان الاعتبار بالراس هنا متعذر فان طويل العنق قد تسبق راسه لطول عنقه لا بسرعة عدوه وفي الابل ما يرفع راسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق راسه لمد عنقه لا بسبقه فلذلك اعتبر بالكتف فان سبق راس قصير العنق فهو سابق بالضرورة وان سبق راس طويل العنق باكثر مما بينهما في طول العنق فقد سبق وان كان بقدره لم يسبق وان كان اقل فالاخر سابق وان شرط المتسابقان السبق باقدام معلومة كثلاثة فاكثر لم يصح لان هذا لا ينضبط ولا يقف الفرسان عند الغاية بحيث يعرف مساحة ما بينهما فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلاها اي ارسلها عند التكبيرة الثالثة	1870	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	0	76	0	413	1578	300	او احدهما ولا تلف احد القوسين------- والسهام------------------------------------------------------------------- ويشترط ا-----------------رسال الفرسين والبعيرين دفعة واحدة------------------------------- ويكون عند اول المسافة من يشاهد ارسالهما ويرتبهما وعند الغاية من يضبط السابق منهما------------------- ويحصل السبق بالراس في متماثل عنقه و----------------في مختلفة وابل---------------------------------- بكتفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط المتسابقان السبق باقدام معلومة -------------لم يصح---------------------------------------------------------------------- فتصف الخيل في ابتداء الغاية صفا واحدا ثم يقول المرتب لذلك هل من مصلح للجام او حامل لغلام او طارح لجل فاذا لم يجبه احد كبر ثلاثا ثم خلا----------ها عند--------- الثالثة	539	-5261600886119401435	406	673.0	330	1029	39.45578384399414	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1871	false	-9061862980925389706	5	287	28	1469	1540	300	ويخط الضابط للسبق عند انتهاء الغاية خطا ويقيم رجلين متقابلين احد طرفي الخط بين ابهامي احدهما والطرف الاخر بين ابهامي الاخر وتمر الخيل بين الرجلين ليعرف السابق كما فعل علي رضي الله عنه فيما اخرجه الدارقطني عنه ويحرم ان يجنب احدهما اي المتسابقين مع فرسه فرسا او يجنب وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو و يحرم ايضا ان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب في الرهان رواه ابو داود وغيره باسناد حسن عن عمران بن الحصين والجلب بفتح الجيم واللام هو الزجر للفرس والصياح عليه حثا له علي الجري فصل في المناضلة من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لان السهم التام يسمي نضلا فالرمي به عمل بالنضل وهي ثابتة بالكتاب لقوله تعالي قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقرء ننتصل والسنة شهيرة بذلك وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل والابل فيما تقدم تفصيله وتصح بين شخصين اثنين و بين حزبين كما تقدم ويشترط لها زيادة علي ما سبق شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي لان الغرض معرفة الحذق به ومن لا حذق له فوجوده كعدمه فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه اي الرمي بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله كالبيع اذا بطل في البعض بطل فيما يقابله من الثمن ولهم اي لكل حزب الفسخ ان احبوا لتبعيض الصفة في حقهم فان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح العقد و لا يصح ان يعقداه ليقتسما بقرعة لانها قد تقع علي الحذاق دون غيرهم في احد الحزبين ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما اي الرءيسين واحدا من النفر ثم يختار الرءيس الاخر اخر حتي يفرغا ليحصل التعادل بينهما ولا يجوز ان يختار كل واحد من الرءيسين اكثر من	1871	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	76	193	413	1011	1578	300	ويخط الضابط للسبق عند انتهاء الغاية خطا ويقيم رجلين متقابلين احد طرفي الخط بين ابهامي احدهما والطرف الاخر بين ابهامي الاخر وتمر الخيل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وا-----------ن يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل------------------------ وتصح ب------ين اثنين و-----حزبين--------- ويشترط لها----------------- شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي ----------------------------------------------------فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه ---------بطل العقد فيه واخرج من الحزب الاخر مثله------------------------------------------------- ولهم----------- الفسخ ان احبوا و---------------------ان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح ل------------------------------ا بقرعه------------------------------------------------- ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما ------------واحدا--------- ثم يختار ال-------اخر اخر حتي يفرغ---------------------ا ولا يجوز ان يختار كل واحد--- الرءيسين اكثر من	539	-5261600886119401435	592	965.5	475	1441	41.08258056640625	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1872	false	6218544602459985599	2	297	12	1565	1585	300	فيمن يبدا بالخيرة منهما اقترعا لانه لا مرجح غير القرعة ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا لانه لا يضره ايهما غلب او غلب فلا يحصل مقصود المناضلة ولا جعل الخيرة في تمييزهما اي الحزبين اليه اي الي شخص واحد لما سبق ولا ان يختار----- حزبه اولا لانه ترجيح له بلا مرجح ويفضي الي عدم التساوي ولا السبق بسكون الباء بمعني المسابقة بالخيل والابل عليه اي علي ذلك المذكور بان يتسابقا علي جعل رءيس الحزبين واحدا وعلي ان الخيرة في تمييزهما اليه ونحوه ولا يشترط للمناضلة استواء عدد الرماة فلو كان احد الحزبين عشرة والاخر ثمانية ونحو ذلك صح وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي الحزب الاخر ظن خلافه لم يقبل اي لم يسمع منه ذلك لان شرط دخوله في العقد ان يكون من اهل الصنعة دون الحذق كما لو اشتري عبدا علي انه كاتب فبان حاذقا او ناقصا لم يءثر الشرط الثاني معرفة عدد الرشق بكسر الراء وهو عدد الرمي واهل العربية يخصونه فيما بين العشرين والثلاثين وبفتحها الرمي وهو مصدر رشقت الشء رشقا قال المصنف في الحاشية الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق الوجه من الرمي اذا رمي القوم باجمعهم جميع السهام وقيل الرشق السهام نفسها وكذا في المستوعب والمطلع عن الازهري الرشق بكسر الراء عدد الرمي واشترط العلم به لانه لو كان مجهولا افضي الي الاختلاف لان احدهما يريد القطع والاخر يريد الزيادة وليس له عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز لان الغرض معرفة الحذق و تعتبر معرفة عدد الاصابة بان يقول العاقد الرشق عشرون والاصابة خمسة ونحوه كستة او ما يتفقان عليه لان الغرض معرفة الحذق ولا يحصل الا بذلك الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحوه لبعد اصابة ذلك ويشترط استواءهما اي المتناضلين في عدد الرشق والاصابة و في صفتها اي الاصابة من خوارق ونحوهما وساءر احوال الرمي لان	1872	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0539	true	-5714108168420309709	197	291	1035	1534	1578	300	فيمن يبدا بالخيرة------ اقترعا و------------------------لا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا------------------------------------------------------ ولا---- الخيرة في تمييزهما اليه ول-----------------------------------ا ان يختار جميع حزبه اولا ول---------------------------------------------ا ا-----------------------------------------لسبق عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط اس---------تواء عدد الرماة--------------------------------------------------- وان بان بعض الحزب كثير الاصابة او عكسه فادعي------------ ظن خلافه لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني معرفة عدد الرشق بكسر الراء وهو---- الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له عدد معلوم فاي عدد اتفقوا عليه جاز وعد-----------------------------------د الاصابة بان يقول ال-------رشق عشرون والاصابة خمسة ونحوه ---------------------------------------------------------------الا انه لا يصح اشتراط اصابة تندر كاصابة جميع الرشق او تسعة من عشرة ونحوه--------------- ويشترط استواءهما-------------- في عدد الرشق والاصابة و----صفته----------------------------ا وساءر احوال الرمي فان	539	-5261600886119401435	476	713.0	384	1558	30.551990509033203	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1873	false	-3452239818051927980	16	281	83	1453	1552	300	يصيب احدهما خمسة و ان يصيب الاخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل وياتي معناهما او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او شرطا ان يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد و يرمي الاخر من قرب او ان يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما وعلي راسه شء والاخر خال عن شاغل او شرطا ان يحط عن احدهما واحد من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت به المساواة لم يصح لمنافاته لموضوع المسابقة واذا عقدا ولم يذكرا قوسا صح لما تقدم ويستويان في العربية والفارسية الشرط الثالث معرفة نوع الرمي هل هو مفاضلة ومحا--طة او مبادرة لان غرض الرماة يختلف فمنهم من اصابته في الابتداء اكثر منها في الانتهاء ومنهم من هو بالعكس فوجب اشتراط ذلك ليعلم ما دخل فيه فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق لوجود الشرط وتسمي المفاضلة محاطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد به ذكره في الشرح وفي المنتهي المحاطة ان يحط ما يتساويان فيه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايهما فضل باصابة معلومة فقد سبق قال في شرحه والفرق بين المفاضلة والمحاطة ان المحاطة يقدر فيها الاصابة من الجانبين بخلاف المفاضلة واستدل له بكلام المجد في شرحه ويلزم في المفاضلة اكمال الرشق اذا كان فيه اي في اكماله فاءدة فاذا قالا اينا فضل بثلاث اصا---------بات من عشرين رمية فهو سابق فرميا اثني عشر سهما فاصابها احدهما واخطاها الاخر كلها لم يلزم اتمام الرشق لان	1873	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	0	159	0	795	1520	300	يصيب احدهما خمسة وال---------اخر ثلاثة او شرطا اصابة احدهما خواسق والاخر خواصل-------------1 او شرطا ان يحط احدهما من اصابته سهمين او --------يحط سهمين من اصابته بسهم من اصابة صاحبه او شرطا ان يرمي احدهما من بعد وال------اخر من قر---ب او يرمي احدهما وبين اصابعه سهم والاخر بين اصابعه سهمان او ان يرمي احدهما -علي راسه شء والاخر خال عن شاغل او ان -----يحط عن احدهما واحد من خطءه لا عليه ولا له واشباه هذا مما تفوت ا---لمساواة لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث معرفة ال----رمي هل هو مفاضلة او محاطة او مبادرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه باصابة او اصابتين او ثلاث اصابات ونحوه من عشرين رمية فقد سبق فايهما فضل صاحبه بذلك فهو السابق------------ وتسمي مح---------اطة لان ما تساويا فيه من الاصابة محطوط غير معتد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويلزم ا------------كمال الرشق اذا كان في-------------ه فاءدة والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد س-بق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا---- يلزم اتمام الرمي وان	540	-5261600886119401435	691	1200.0	545	1381	50.03620529174805	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1874	false	-3640776152011542562	65	300	316	1498	1498	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق لوجود الشرط ولا يلزم اذا سبق اليها واحد اتمام الرمي عشرين لان السبق قد حصل بسبقه الي ما شرطا السبق اليه وان اصاب كل واحد منهما خمسا فلا سابق فيهما فلا يكملان الرشق لان جميع الاصابة المشروطة وجدت واستويا فيها ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهم اي اهل كل حزب بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذا ما زاد فاذا كانوا اربعة وجب ان يكون له ربع او خمسة وجب ان يكون له خمس لانه اذا لم يكن كذلك بقي سهم او اكثر بينهم لا يمكن الجماعة الاشتراك فيه ولا يجوز ان يقولوا نقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق عليه لانه لا يحصل به الغرض المقصود من النضال ولا ان يقولوا نرمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخر لانه يشبه القمار وان شرطوا اي المتناضلون ان يكون فلان مقدم حزب وفلان مقدم الحزب الاخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان------ من الحزب الثاني كان الشرط فاسدا لانه لا يقتضيه العقد وان تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغرم والغنم ان فضلك فنصف السبق علي وان فضلته فنصفه لي لم يجز ذلك ولم يصح لما تقدم في شركة المفاوضة وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهم اثنان اخرجا والثالث محلل فقال رابع للمستبقين انا-	1874	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0540	true	5579031127956805666	132	278	658	1398	1520	300	والمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق و------------لا يلزم------------------- اتمام الرمي ----------------------------------------------------وان اصاب كل واحد منهما خمسا فلا سابق ------فلا يكملان الرشق-------------------------------------------- ومتي كان النضال بين حزبين اشترط كون الرشق يمكن قسمه بينهم-------------- بغير كسر ويتساوون فيه فان كانوا ثلاثة وجب ان يكون له ثلث وكذا ما زاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقولوا تقرع فمن خرجت قرعته فهو السابق ولا ان من خرجت قرعته فالسبق ----------------------------------------عليه ولا ان يقولوا ارمي فاينا اصاب فالسبق علي الاخ-----------------ر وان شرطوا ان ي--------------كون فلان مقدم حزب وفلان مقدم ال------اخر ثم فلان ثانيا من الحزب الاول وفلان ثانيا من الحزب الثاني كان------ فاسدا ---------------------وان تناضل اثنان واخرج احدهما السبق فقال اجنبي انا شريكك في الغرم والغنم ان فضلك فنصف السبق علي وان فضلته فنصفه لي لم يجز-------------------------------------- وكذلك لو كان المتناضلون ثلاثة منهم ف-------------------------قال رابع للمستبقين انا	540	-5261600886119401435	722	1280.0	578	1189	60.723297119140625	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1875	false	3264140476851705642	52	300	264	1604	1604	300	واذا اخرج احد الزعيمين اي الرءيسين السبق بفتح الباء من عنده فسبق بالبناء للمفعول حزبه لم يكن علي حزبه شء لانه لم يشترطه عليهم وان شرطه اي السبق عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم السبق علي الحزب الاخر وهم السابقون بالسوية من اصاب ومن اخطا لان مطلق الاضافة تقتضي التسوية واذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت لان اي صفة كانت تدخل في مسمي الاصابة وفي المغني ان صفة الاصابة شرط لصحة المناضلة ومشي عليه فيما تقدم فان قالا خواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة فهو بمعناه ويكون تاكيدا لانه اسم لها كيف كانت قال الازهري الخاصل الذي اصاب القرطاس وقد اخصله اذا اصابه ومن صفات الاصابة خواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه قال الازهري والجوهري الخوازق بالزاي لغة في الخاسق فهما شء واحد وخوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وهو ما وقع في احد جانبي الغرض ومنه قيل الخاصرة لانها في جانب الانسان وخوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب عليه ومنه يقال حبي الصبي فباي صفة قيدوا اي المتناضلون الاصابة تقيدت الاصابة بها لانه وصف وقع العقد عليه فوجب ان يتقيد به ضرورة الوفاء بموجبه وحصل السبق باصابته اي اصابة ذلك المقيد علي ما قيدوا به وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد السبق به لان الغرض يختلف باختلاف ذلك فتعين ان تتقيد المناضلة به تحصيلا للغرض واذا كان شرطهم خواصل فاصاب الغرض بنصل السهم حسب له كيف-	1875	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	2	123	8	633	1529	300	واذا اخرج احذ الزعيمي------------ن السبق----------- من عنده فسبق ح----------------زبه لم يكن علي حزبه شء وان ش------رطه عل------------------------يهم فهو عليهم بالسوية ويقسم ع------لي الحزب الاخر بالس-------------وية من اصاب ومن اخطاه وا------------------------------ذا اطلقا الاصابة تناولها علي اي صفة كانت1---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قالا خواصل ------------------------------فهو بمعناه ويكون تاكيدا1 ------------------------------------------------------------------------------ومن صفات الاصابة خ------------------------------واسق وهو ما خرق الغرض وثبت فيه وخوازق بالزاي ومقرطس بمعناه و---------------------------------------------------------------خوارق بالراء المهملة وهو ما خرق الغرض ولم يثبت فيه ويسمي موارق وخ---------------------------------------واصر وهو ما وقع في احد جانبي الغرض و---------------------------------------خوارم ما خرم جانب الغرض وحوابي ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب اليه-------------------- فباي صفة قي--------------دوا الاصابة تقيدت-------- بها------------------------------------------------------------- وحصل السبق باصابت------------------------------------ه وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءرة فيه تقيد به و--------------------------------------------------------------------------اذا كان شرطهم خواصل فاصاب------ بنصل السهم حسب له كيف	541	-5261600886119401435	591	943.0	475	1341	44.07158660888672	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1876	false	7566304011429079613	8	283	41	1463	1542	300	فان اصاب السهم الغرض بعرضه او بفوقه وهو ما يوضع فيه الوتر نحو ان ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب فوقه الغرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري الغرض لم يعتد به لانه لا يعد اصابة الشرط الرابع معرفة قدر الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض لان الاصابة تختلف باختلاف ذلك فوجب العلم به اشبه تعيين النوع وهو اي الغرض ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرها سمي غرضا لانه يقصد ويسمي شارة وشتا وفي القاموس القرطاس كل اديم ينصب للنضال والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما كخشبة وحجر ولا يعتبر لصحة النضال ذكر المبتدء منهما بالرمي خلافا للترغيب لانه لا اثر له وكثير من الرماة يختار التاخر فان ذكراه اي المبتدء كان اولي وفي شرح المنتهي يستحب تعيين المبتدء بالرمي عند عقد المناضلة انتهي اي لانه اقطع للنزاع وان اطلقا بان لم يعينا المبتدء عند العقد ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز لان الحق لا يعدوهما وان تشاحا في المبتدء منهما بالرمي اقرع بينهما لانه لا بد ان يبتدء احدهما بالرمي لانهما لو رميا معا افضي الي الاختلاف ولم يعرف المصيب منهما وقد استويا في الاستحقاق فصير الي القرعة ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق بفتح الباء فلا يقدم بذلك وقيل يقدم بذلك لان له نوعا من الترجيح فعلي هذا ان كان العوض من احدهما قدم صاحبه وان كان المخرج للعوض اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وما ذكرته من ان ذلك مفرع علي القول الثاني صريح كلام المبدع ففي كلام المصنف نظر لانه يقتضي ان ذلك مفرع علي المذهب وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او اصاب	1876	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	124	244	637	1255	1529	300	فان اصاب------------ بعرضه او بفوقه---------------------- نحو--- ينقلب السهم بين يدي الغرض فيصيب ال-----غرض او انقطع السهم قطعتين فاصابت القطعة الاخري------ لم يعتد به------------------------ الرابع معرفة قدر الغرض طولا وعرضا وسمكا وارتفاعا من الارض وهو ما ي----------------------------------------------------------------------نصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرهما------------------ ويسمي شارة--------------------------------------------- والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما----------- ولا يعتبر------------ ذكر المبتدء------ بالرمي ----------------------------------------------------------فان ذكراه ك-----------ان اولي --------------------------------------------------------------------------------------وان اطلقا------------------------------- ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز --------------------وان تشاحا في المبتدء منهما------- اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المخرج------ اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او اصاب	541	-5261600886119401435	606	922.0	487	1422	42.61603546142578	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1877	false	1346071999688288372	0	87	0	435	1529	300	في وجه بدا الاخر في الوجه الثاني تعديلا بينهما فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح لان موضوع المناضلة علي المساواة وهذا تفاضل وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح لان البداءة لا اثر لها في الاصابة ولا في وجود الرمي واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما لانه العرف وان رميا سهمين سهمين فحسن وكذا لو رميا خمسا خمسا او نحوه وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر رشقة جاز او اشترطا ان يرمي احدهما عددا ثم	1877	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0541	true	2464701676144041673	247	300	1271	1529	1529	300	في وجه بدا الاخر في------ الثاني-------------- فان شرطا البداءة لاحدهما في كل الوجوه لم يصح -------------------------------------------وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح---------------------------------------------------- واذا رمي البادء بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما -----------وان رميا سهمين سهمين فحسن -------------------------------وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر------------------- او يرمي احدهما عددا ثم-	541	-5261600886119401435	257	435.0	205	435	59.08045959472656	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1877	false	1346071999688288372	87	294	435	1498	1529	300	يرمي الاخر مثله جاز وعمل به لحديث المءمنون عند شروطهم وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز لما تقدم والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر لفعل الصحابة رضي الله عنهم وقد روي مرفوعا ما بين الغرضين روضة من رياض الجنة وقال ابراهيم التيمي رايت حذيفة ينشد بين الهدفين يقول انا بها في قميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما مثل ذلك وان جعلوا غرضا واحدا جاز لان المقصود يحصل به واذا تشاحا في موضع الوقوف هل هو عن يمين الغرض او يساره ونحو ذلك فان كان الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او يستقبل ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها اي الشمس او الريح قدم قول من طلب استدبارها لانه احظ لهما الا ان يكون في شرطها اي المناضلة استقبال ذلك فالشرط اولي بالابتاع لدخولهم عليه كما لو اتفقا علي الرمي ليلا فانه يعمل بما اتفقا عليه فان كان الموقفان سواء في استدبار الشمس او الريح كان ذلك اي الوقوف الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان اي صار في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول ليستويا واذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به لانه لو كان	1877	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	0	120	0	624	1459	300	يرمي الاخر مثله جاز ----------------------------------وان شرطا ان يبدا كل واحد منهما من وجهين متواليين جاز--------- والسنة ان يكون لهما غرضان يرميان احدهما ثم يمضيان اليه فياخذان السهام ثم يرميان الاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلوا غرضا واحدا جاز و--------------------اذا تشاحا في----- الوقوف فان كان --------------------------------------الموضع الذي طلبه احدهما اولي مثل ان يكون في احد الموقفين يستقبل الشمس او------- ريحا يءذيه استقبالها ونحو ذلك والاخر يستدبرها------------------ قدم قول من طلب استدباره--------------ا الا ان يكون في شرطها است------------قبال ذلك فالشرط اولي---------------------- كما لو اتفقا علي الرمي ليل-------------------------ا فان كان الموقفان سواء --------------------------كان ذلك---------- الي الذي يبدا فيتبعه الاخر فاذا كان في------- الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول و--------اذا اطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان---- كان	542	-5261600886119401435	609	1060.5	491	1063	57.290687561035156	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1878	false	5962345697008432967	57	300	293	1449	1449	300	لم يحتسب له به ولا عليه وان كان السهم قد غرق في الغرض الي فوقه حسبت له اصابته لانه لو لم يكن لاصاب الغرض يقينا واذا تناضلا علي ان الاصابة حوابي علي ان من خسق منهما كان بحابين او علي ما يقرب من الشن سقط الذي هو منه ابعد جاز قاله القاضي وابن عقيل وان كان شرطهم خواسق واطارت الريح الغرض فوقع السهم موضعه لم يحتسب له اي رامي السهم به ولا عليه لانا لا ندري هل كان يثبت في الغرض لو كان موجودا او لا وان وقع السهم في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه لتبين خطءه وان وقع السهم في الغرض في الموضع الذي طار اليه الغرض حسبت الرمية عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه اذا وقع السهم فيه حسب علي راميه وان عرض لاحدهما عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم لان العارض كما يجوز ان يصرفه عن الصواب الي الخطا يجوز ان يصرفه عن الخطا الي الصواب وان حال حاءل بينه وبين الغرض فنفذ منه واصاب الغرض حسب له لان هذا من سداد الرمي وقوته وان عرض مطر او ظلمة عند الرمي جاز تاخير الرمي لان المطر يرخي الوتر والظلمة عذر لا يمكن معه فعل المعقود عليه ولان العادة الرمي نهارا الا ان يشترطاه ليلا فيلزمه كما تقدم ويكره الامين والشهود وغيرهم ممن حضر مدح احدهما او مدح المصيب وعيب المخطء لما فيه من-	1878	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	121	206	630	1023	1459	300	لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير موضع الغرض احتسب به علي رامي-----------ه وان وقع------ في الغرض في الموضع الذي طار اليه------ حسبت عل-------يه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي --------------------------------وجهه وان عرض-------- عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض مطر او ظلمة ----------جاز تاخير الرمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره للامين والشهود م---------------دح احدهما او---- المصيب وعيب المخطء لما فيه من	542	-5261600886119401435	382	621.0	298	1157	33.016422271728516	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1879	false	-4709125770639436175	46	236	237	1126	1442	300	ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكذا الحاضر معهما يمنع من ذلك وان اراد احدهما التطويل والتشاغل عن الرمي بما لا حاجة اليه من مسح القوس والوتر ونحو ذلك لعل صاحبه ينسي القصد الذي اصاب به او يفتر منع من ذلك وطولب بالرمي ولا يزعج بالاستعجال بالكلية بحيث يمنع من تحري الاصابة وان قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح ذلك لانه قمار وان قال من اراد رمي سهم لحاضره ان اخطات فلك درهم لم يجز لان الجعل انما يكون في مقابلة عمل ولم يوجد من الحاضر عمل فيستحق به شيءا وان قال انسان لاخر ارم هذا السهم و ان اصبت به فلك درهم صح جعالة لا نضالا او ---------------------------------------قال لاخر ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم صح جعالة او قال ارم عشرة اسهم و لك بكل سهم اصبت به منها درهم او لك بكل سهم زاءد علي النصف من الصيبات درهم صح جعالة او قال ارم عشرة اسهم ف ان كان صوابك اكثر من خطءك فلك بكل سهم اصبت	1879	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0542	true	-5154136121916288305	209	300	1037	1459	1459	300	ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكذا الحاضر معهما وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح---- لانه قمار وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او ---------------------------------------------------------------------------------------قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او--- بكل سهم زاءد علي النصف من الصيبات درهم--------- او قال---------------- ان كان صوابك اكثر --------فلك بكل سهم اصبت-	542	-5261600886119401435	359	636.0	282	928	38.68534469604492	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1880	false	6248953438441009124	0	75	0	397	1630	300	قدرا اتفقا عليه جاز لحديث المءمنون عند شروطهم وان اطلقا العقد جاز وحمل الاطلاق علي التعجيل والحلول كساءر -العقود نحو بيع وصداق فيرميان من اول النهار الي اخره لانه العادة الا ان يعرض عذر من مرض او غيره فاذا جاء الليل تركاه الا ان يشترطا الرمي ليلا فيلزم الشرط وتقدم فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي بذلك لحصول المقصود به والا بان كانت مظلمة رميا في ضوء شمعة او مشعل ليتاتي تحري الاصابة باب العارية ----------------------------	1880	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0543	true	7753336726260816762	22	78	103	394	1569	300	قدرا اتفقا عليه جاز-------------------------- وان اطلقا العقد جاز وحمل-------- علي التعجيل والحلول كساءرة العقود-------------- فيرميان من اول النهار الي اخره الا ------------ان يعرض عذر من مرض او غيره فاذا جاء الليل تركاه الا ان يشترطا------ ليلا فيلز------------م فان كانت الليلة مقمرة منيرة اكتفي---------------------- والا--------------- رميا في ضوء شمعة او --------------------مشعل باب العارية تعريفها وشروطها باب العارية	543	-5261600886119401435	253	421.0	203	426	59.389671325683594	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1881	false	-104637486954444003	24	293	129	1547	1576	300	وتنعقد الاعارة بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا الشء او ابحتك الانتفاع به او يقول المستعير اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه المعير اليه ونحوه كاسترح علي هذه الدابة وكدفعه الدابة لرفيقه عند تعبه وتغطيته بكساءه اذا راه برد لانها من البر فصحت بمجرد الدفع كدفع الصدقة ومتي ركب الدابة او استبقي الكساء عليه كان ذلك قبولا قال في الترغيب يكفي ما دل علي الرضا من قول او فعل كما لو سمع من يقول اردت من يعيرني كذا فاعطاه كذا لانها اباحة لا عقد ويعتبر ايضا كون المعير اهلا للتبرع شرعا لان الاعارة نوع من التبرع لانها اباحة منفعة فلا يعير مكاتب ولا ناظر وقف ولا ولي يتيم من ماله و يعتبر ايضا اهلية مستعير للتبرع له بتلك العين بان يصح منه قبولها هبة فلا تصح اعارة المصحف لكافر وان شرط المعير لها اي الاعارة عوضا معلوما في عارية مءقتة بزمن معلوم صح ذلك وتصير اجارة تغليبا للمعني كالهبة اذا شرط فيها ثواب معلوم كانت بيعا وان قال اعرتك عبدي او نحوه علي ان تعيرني فرسك او نحوه ففعلا فاجارة فاسدة غير مضمونة للجهالة لانهما لم يذكرا مدة معلومة ولا عملا معلوما قال الحارثي وكذا لو قال اعرتك هذه الدابة لتعلفها او هذا العبد لتمونه انتهي وان عينا المدة والمنفعة صحت اجارة لما تقدم وتصح اعارة الدراهم و اعارة الدنانير للوزن وليعاير عليها كاجارتها لذلك وكذا المكيل والموزون فان استعارها اي الدراهم والدنانير لينفقها او اطلق او استعار مكيلا او موزونا لياكله او اطلق فقرض تغليبا للمعني فملكه بالقبض وتصح الاعارة في ذي المنافع المباحة دون المحرمة كالزمر والطبل والغناء و تصح اعارة كلب صيد او ماشية او حرث و اعارة فحل للضراب	1881	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0543	true	7753336726260816762	96	179	496	945	1569	300	وتنعقد-------- بكل قول او فعل يدل عليها كقوله اعرتك هذا -----او ابحتك الانتفاع به او يقول المستعير اعرني هذا او اعطنيه اركبه او احمل عليه فيسلمه------- اليه ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر----- كون المعير اهلا للتبرع شرعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلية مستعير للتبرع له -------------------------------------------------------------وان شرطا------ لها----------- عوضا معلوما في------ مءقته صح--------------- وتصير اجارة -------------------------------------------------------وان قال اعرتك عبدي ع--------لي ان تعيرني فرسك-------------- فاجارة فاسدة غير مضمونة للج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هالة وتصح اعارة الدراهم----------------- للوز-------------------------------------------------ن فان استعارها--------------------- لينفقها او اس--------تعار مكيلا او موزونا--------------- فقر---------------------------ض وتصح ف-----------ي المنافع المباحة واع---------------------------------------ارة كلب صيد و-----------------------فحل للضراب	543	-5261600886119401435	433	622.5	350	1418	30.535966873168945	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1882	false	7111719508552456407	66	282	324	1462	1549	300	-----ما يحرم استعماله في الاحرام من نحو طيب لمحرم لانه معاونة علي الاثم والعدوان فان فعل بان اعار صيدا لمحرم فتلف الصيد بيد المحرم ضمنه المحرم منه بالجزاء وللمالك بالقيمة وتقدم في الاحرام توضيحه و تحرم اعارة عين لنفع محرم وكاعارة دار لمن يتخذها كنيسة او يشرب فيها مسكرا او يعصي الله فيها وكاعارة سلاح لقتال في الفتنة وانية ليتناول بها محرما من نحو خمر و اعارة اواني الذهب والفضة و اعارة دابة ممن يءذي عليها محترما و اعارة عبد او امة لغناء او نوح او زمر ونحوه لان ذلك كله اعانة علي الاثم والعدوان المنهي عنه وكاجارة ذلك وتجب اعارة مصحف لمحتاج الي قراءة فيه ولم يجد غيره ان لم يكن مالكه محتاجا اليه وخرج ابن عقيل وجوب الاعارة ايضا في كتب للمحتاج اليها من القضاة والحكام واهل الفتاوي وقال ابن الجوزي ينبغي لمن ملك كتابا ان لا يبخل باعارته لمن هو اهل له وكذلك ينبغي افادة الطالب بالدلالة عي الاشياخ وتفهيم المشكل فاءدة قال المروزي قلت لابي عبد الله رجل سقطت منه ورقة فيها احاديث وفواءد فاخذتها تري ان انسخها واسمعها قال لا الا باذن صاحبها ولا تعار الامة للاستمتاع بها في وطء ودواعيه لانه لا يباح الا بملك او نكاح فان وطء المستعير الامة المعيرة مع العلم بالتحريم فعليه الحد لانتفاء الشبة اذن وكذا هي يلزمها الحد ان طاوعته عالمة بالتحريم وولده رقيق	1882	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0543	true	7753336726260816762	190	270	1008	1425	1569	300	صيد وما يحرم استعماله في الاحرام----------- لمحرم -------------------------------فان فعل-------------------- فتلف الصيد----------- ضمنه -------منه بالجزاء وللمالك بالقيمة1 واعا-----------------------------رة عين لنفع محرم وكاعارة دار لمن يتخذها كنيسة او يشرب فيها مسكرا او يعصي الله فيها وكاعارة سلاح----------------------------------------------------------------------------------------------- يءذي عليها محترما وع-------بد او امه لغناء او نوح او زمر ونحوه------------------------------------------------------------ وتجب اعارة مصحف لمحتاج الي قراءة فيه ولم يجد غيره ان لم يكن مالكه محتاجا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعار الامة للاستمتاع -------------------------------------------------فان وطء----------------------- مع العلم بالتحريم فعليه الحد------------------ وكذا هي------------ ان طاوعته--------------- وولده رقيق	543	-5261600886119401435	404	630.5	326	1143	35.3455810546875	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1883	false	2370510754940378556	124	255	663	1376	1614	300	وكذا ان كانت الامة شابة يعني جميلة ولو كبيرة وكانت الاعارة لمحرم او امراة او صبي لانه مامون عليها وان كانت اعارة الشابة لشاب كره خصوصا العزب لانه لا يءمن عليها وتحرم اعارتها اي الامة واعارة امرد واجارتهما لغير مامون لانه اعانة علي الفاحشة وقال ابن عقيل لا تجوز اعارتها للعزاب الذين لا نساء لهم من قرابات ولا زوجات لما فيه من التعرض للخلوة بالاجنبيات وتحرم الخلوة بها اي الامة المعيرة علي ذكر غير محرم كغير المعيرة و يحرم ايضا النظر اليها بشهوة كمءجرة وتكره استعارة ابويه وان علوا من اب وام وجد وجدة للخدمة لانه يكره للولد استخدامهما فكرهت استعارتهما لذلك وللمستعير الرد اي رد العارية متي شاء لانها ليست لازمة ولمعير الرجوع في عارية متي شاء مطلقة كانت العارية او مءقتة لان المنافع المستقبلة لم تحصل في ------------يد المستعير	1883	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	1	74	4	403	1496	300	وكذا ان كانت------ شاب---------------------ة وكانت الاعارة لمحرم او امراة او صبي1 ----------------وان كانت------------- لشاب كره خصوصا العزب وتح-------------------رم اعارتها--------- واعارة امرد واجارتهما لغير مامون----------------------- وقال ابن عقيل لا تجوز اعارتها للعزاب الذي- لا نساء لهم من قرابات ولا زوج------------------------------------ات وتحرم الخلوة بها و----------------------------------------------------------النظر اليها بشهو-------ة وتكره استعارة ابويه---------------------------- للخدمة لانه يكره للولد استخدامهما---------------------- وللمستعير --------------الرد متي شاء----------------- ولمعير الرجوع متي ---------شاء مطلقة كانت-------- او مءقتة ما------------------- لم ياذن في شغله بشء يستضر المستعير	544	-5261600886119401435	367	553.0	298	725	50.620689392089844	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1884	false	-871412541327960044	6	293	34	1502	1536	300	--لغات بشء يستضر المستعير برجوعه اي المعير في العارية مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او يعيره لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولجج في البحر فليس له اي المعير الرجوع في العارية والمطالبة بالسفينة واللوح ما دامت السفينة في اللجة حتي ترسي لما فيه من الضرر فاذا رست جاز الرجوع لانتفاء الضرر وله اي المعير الرجوع قبل دخولها اي السفينة البحر لانتفاء الضرر ولا لمن اعاره ارضا للدفن الرجوع حتي يبلي الميت ويصير رميما قاله ابن البناء لما فيه من هتك حرمته وقال المجد في شرحه بان يصير رميما ولم يبق شء من العظام في الموضع المستعار وعبارة المقنع وتبعها في المنتهي وغيره حتي يبلي الميت قال في المبدع وقال ابن البناء لا يرجع حتي يصير رميما ومقتضاه انهما قولان ولعل الخلف لفظي كما يعلم من كتب اللغة قال في الصحاح والرميم البالي وقال ابن الجوزي تخرج عظامه وياخذ ارضه ولا اجرة له وله اي المعير الرجوع في ارضه قبل الدفن لانتفاء الضرر ولا لمن اعاره حاءطا ليضع عليه اي الحاءط اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه الرجوع في الحاءط ما دام الخشب او بناء السترة عليه لما فيه من الضرر وله اي رب الحاءط الرجوع في حاءطه قبل الوضع و له الرجوع بعده اي الوضع ما لم يبن عليه لانتفاء الضرر او اي الا ان تكون العارية لازمة ابتداء بان احتاج الي التسقيف ولم يمكن الا بوضع خشبه علي جدار جاره ولا ضرر واعاره لذلك فلا رجوع له وتقدم في الصلح فان خيف سقوط الحاءط بعد وضعه اي الخشب عليه لزم ازالته لانه يضر بالمالك والضرر لا يزال بالضرر وان لم يخف عليه اي الحاءط السقوط لكن استغني المستعير عن ابقاءه اي الخشب عليه اي الحاءط لم يلزم المستعير ازالته فيها من الضرر فان سقط الخشب عنه اي عن الحاءط المعير لوضعه ل---------------------------------------------------------هدم الحاءط او -----------------------	1884	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	70	199	379	1022	1496	300	شغله-- بشء يستضر المستعير برجوعه--------------------- مثل ان يعيره سفينة لحمل متاعه او------ لوحا يرقع به سفينة فرقعها به ول-ج في البحر فليس له---------- الرجوع----------- والمطالبة ما---------------- دامت ف--------ي اللجة حتي --------------------------ترسي وله الرجوع -----------------------------------قبل دخو-------------------------لها البحر ولا لمن اعاره ارضا للدفن------- حتي يبلي الميت ويصير رميما قاله ابن البناء وله الرجوع قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------الدفن ولا لمن اعاره حاءطا ليضع عليه---------- اطراف خشبه او لتعلية سترة عليه ما----------------- دام عليه وله الرجوع قب------------------------------------------------------------ل الوضع و-----------بعده--------- ما لم يبن عليه او------------------------ تكون العارية لازمة ابتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خيف سق-ط الحاءط بعد وضعه عل---------يه لزم ازالته لانه يضر بالمالك---------------------- وان لم يخف عليه----------------- لكن استغني ---------عن ابقاءه--------- عليه ----------لم يلزم ازا---------لته --------------فان سقط------ عن--------------------------ه لهدم او غيره لم يملك رده الا باذنه او عند الضرورة ان لم يتضرر الحاءط سواء اعيد بالته الاولي او	544	-5261600886119401435	505	725.0	396	1550	32.58064651489258	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1885	false	8754169262475259163	26	232	144	1172	1524	300	الا باذنه اي المعير او عند الضرورة بان لا يمكن تسقيف الا به ان لم يتضرر الحاءط لحديث ابي هريرة سواء اعيد الحاءط بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح مفصلا ولا لمن اعاره ارضا للزرع الرجوع فيها قبل الحصاد لما فيه من الضرر فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك بخلاف الغراس والبناء لان له وقتا ينتهي اليه بخلافهما الا ان يكون الزرع مما يحصد قصيلا فيحصده المستعير وقت اخذه عرفا لعدم الضرر اذن قال المجد ولا اجرة عليه واذا اطلق المعير المدة في العارية فلم يقيدها بزمن فله اي المستعير ان ينتفع بها اي بالعارية ما لم يرجع المعير وان وقتها المعير فله اي المستعير ان ينتفع بها اي بالعارية ما لم يرجع المعير او اي الي ان ينقضي الوقت فلا ينتفع الا باذن لانتهاء الاعارة فان كان المعير ارضا وانقضت مدة الاعارة لم يكن له اي المستعير ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت الذي حدث به الاعارة او بعد الرجوع في الاعارة فان فعل شيءا من ذلك بان غرس او بني او زرع بعد الوقت او الرجوع فكغاصب علي ما ياتي تفصيله لعدوانه وان اعارها اي الارض لغرس او بناء وشرط المعير عليه اي المستعير القلع في وقت عينه او شرط القلع عند رجوعه ثم رجع المعير لزمه	1885	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0544	true	-7167091593543733526	185	289	952	1443	1496	300	الا باذنه او ----------عند الضرورة------------------------- ان لم يتضرر الحاءط---------------- سواء اعيد------- بالته الاولي او غيرها وتقدم في الصلح ------ولا لمن اعاره ارضا للزرع------------ قبل الحصاد -----------------فان بذل المعير قيمة الزرع ليتملكه لم يكن له ذلك--------------------- لان له وقتا ينتهي اليه ---------الا ان يكون------ مما يحصد قصيلا فيحصده و---------قت اخذه عرفا--------------------------------------- واذا اطلق------- المدة في العار--------------------------------------------------------------------------------------------ية فله------------ ان ينتفع بها------------ ما لم يرجع او----------------- ينقضي الوقت -----------------------------------فان كان المعار ارضا لم يكن------------------- له ------------ان يغرس ولا يبني ولا يزرع بعد الوقت او الرجوع -----------------------------------فان فعل شيءا من ذلك------------------------------------------ فكغاصب ---------------------------وان اعارها--------- لغرس او بناء وشرط------- عليه ال------------قلع في وقت او ---------------عند رجوعه ثم رجع------- لزمه	544	-5261600886119401435	467	679.0	367	1028	45.428016662597656	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1886	false	-3642474578933014430	27	144	138	752	1594	300	لم يلزمه اي المستعير القلع الا ان يضمن له المعير النقص لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق والمستعير انما حصل غراسه او بناءه في الارض باذن ربها ولم يشترط عليه قلعه فلم يلزمه لدخول الضرر عليه بنقص قيمة ذلك ولان العارية عقد ارفاق ومعونة والزامه بالقلع مجانا يخرجه الي حكم العدوان والضرر قال المجد في شرحه ومتي امكن القلع من غير نقص اجبر عليه المستعير فان قلع المستعير غرسه او بناءه باختياره فعليه تسوية الارض من الحفر لانها حصلت بفعله لتخليص ماله كالمستاجر وان ابي القلع في الحال التي لا يجبر فيها بان كان عليه ضرر ولم يشترط عليه فللمعير اخذه بقيمته بغير رضا المستعير او قلعه وضمان نقصه- لان ذلك شرع دفعا	1886	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	1	37	6	185	1536	300	لم يلزمه------------------ الا ان يضمن له المعير النقص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلع-------------------------------- فعليه تسوية الارض------------------------------------------------ وان ابي القلع في الحال التي لا يجبر فيها-------------------------------- فللمعير اخذه بقيمته بغير رضا المستعير او قلعه وضمان نقصه1 فان ابي ذلك بيعا	545	-5261600886119401435	169	263.0	133	615	27.47967529296875	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1886	false	-3642474578933014430	249	299	1320	1589	1594	300	وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر لانه يملك عينها ونفعها وليس له التصرف بما يضر الشجر او البناء لانهما محترمان لوضعهما باذنه وللمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ ثمرة لان الاذن في فعل شء اذن فيما يعود بصلاحه وليس له اي المستعير الدخول لغير حاجة من التفرج ونحوه	1886	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	44	67	222	347	1536	300	وللمعير التصرف في ارضه علي وجه لا يضر بالشجر------------------------------------------------------------------------------------------- وللمستعير الدخول لسقي واصلاح واخذ -----------------------------------------ثمرة وليس له الدخ------------ول لغير حاجة من التفرج ونحوه	545	-5261600886119401435	118	211.5	95	269	43.866172790527344	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1887	false	9014756451705014385	218	293	1090	1489	1531	300	ويجوز ان يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم فان جاوزه فقد تعدي لانه بغير اذن المالك وعليه اجرة المثل للزاءد علي الماذون فيه خاصة لانه الذي حصل فيه التعدي دون ما استعار له وان قال المالك اعرتكها لتركبها او تحمل عليها الي فرسخ فقال المستعير بل اعرتنيها الي فرسخين فالقول قول المالك لانه منكر لاعارة الزاءد والاصل عدمها كما لو انكر الاعارة من اصلها وان اختلفا في صفة العين حين التلف بان ---------------قال المعير كان	1887	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	108	152	545	779	1536	300	ويجوز ان يستعير دابة ليركبها الي موضع معلوم فان جاوزه فقد تعدي--------------------- وعليه اجرة المثل للزاءد---------------- خاصة ------------------------------------------وان قال المالك اعر----------------------تكها الي فرسخ فقال المستعير الي ------------فرسخين فالقول قول المالك ------------------------------------------------------------------وان اختلفا في صفة العين حين التلف -او في قدر القيمة فقول مستعير وان	545	-5261600886119401435	208	324.0	168	414	50.241546630859375	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1888	false	1730414661667537200	39	226	200	1127	1515	300	مستعير ان ساغ وان حمل السيل بذرا الي ارض لغير مالك البذر فنبت فيها فهو اي الزرع لصاحبه اي البذر لانه نماء ملكه مبقي الي الحصاد لعدم عدوان ربه وان كان يحصد قصيلا حصد قاله الحارثي ولرب الارض اجرة مثله لان الزامه تبقية زرع لم ياذن فيه في ارضه بغير اجرة اضرار به فوجب اجر المثل كما لو انقضت مدة الاجارة وفي الارض زرع بغير تفريطه ولا يجبر رب الزرع علي قلعه وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت لانه ادخل النقص علي ملك غيره لاستصلاح ملكه وان حمل السيل غرسا الي ارض اخر فنبت فيها فكغرس مشتر شقصا فيه شفعة اذا اخذه الشفيع فلرب الارض ان يتملكه بقيمته او يقلعه ويضمن نقصه كالشفيع وليس له قلعه مجانا لانه لم يحصل من ربه عدوان فيه وكذا حكم نوي وجوز ولوز ونحوه من بندق وفستق وشبههما اذا حمله السيل فنبت في ارض لاخر فلرب الارض تملكه بقيمته او قلعه مع ضمان نقصه ولا يقلعه مجانا لعدم عدوان ربه وان حمل السيل ارضا بشجرها فنبت في ارض اخري كما كانت قبل حملها فهي اي الارض ذات الشجر المحمولة لمالكها و يجبر مالكها علي ازالتها لان	1888	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	150	212	768	1073	1536	300	مستعير------- وان حمل السيل بذرا الي ارض---------------- فنبت فيها فهو--------- لصاحب------------------------ه مبقي الي الحصاد--------------------------------------------------- ولرب الارض اجرة مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احب مالكه قلعه فله ذلك وعليه تسوية الحفر وما نقصت وان حم-------------------------------------------------ل غرس----------------------ا فكغرس مشتر شقصا فيه شفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم نوي وجوز ولوز ونحوه ----------------------اذا حم-------ل فنبت وان حم----------------------------------------------------------------------------------------------ل ارضا بشجرها فنبت في ارض اخري كما كانت---------- فهي---------------------------- لمالكها-- يجبر -------علي ازالتها وان	545	-5261600886119401435	294	432.5	234	927	31.7152099609375	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1889	false	-6320187061837172949	4	220	19	1137	1567	300	او --شجر او بناء او زرع او نوي لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك وسقط عنه الطلب بسبب ذلك لانه حصل بغير تفريطه ولا عدوانه وكانت الخيرة الي صاحب الارض المشغولة به ان شاء اخذه لنفسه وان شاء قلعه ذكره في الشرح فصل وحكم مستعير في استيفاء المنفعة كمستاجر لانه ملك التصرف بادن المالك اشبه المستاجر فان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك اي ان يفعل ما استعار له و له ان يزرع ما شاء لان الضرر اخف هكذا ذكره الاصحاب ههنا وذكر في المغني في الاجارة ان اجرها للبناء امتنع الغرس والزرع لان ضررهما يختلف فتمتنع الزراعة ههنا كذلك وهو الصحيح قاله الحارثي وان استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن لانهما اكثر ضررا وان استعارها للغرس او البناء فليس له الاخر لان ضررهما مختلف و حكم مستعير -كمستاجر في استيفاءها اي المنفعة بنفسه وبمن يقوم مقامه وهو وكيله لانه ناءبه و مستعير كمستاجر ايضا في استيفاءها اي المنفعة بعينها وما دونها في الضرر من نوعها فاذا اعاره لزرع البر فله زرعه وزرع ما دونه لا ما فوقه ضررا كدخن وذرة واذا اعاره للركوب لم يحمل وعكسه وغير ذلك اي حكم المستعير حكم المستاجر في غير ما ذكر مما تقدم في الاجارة الا انهما اي المستعير والمستاجر يختلفان في شيءين احدهما ان المستعير لا يملك الاعارة ولا	1889	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0545	true	3020254637366601537	216	300	1097	1536	1536	300	او الشجر او الزرع ذلك--------- لصاحب الارض التي انتقل اليها لم يلزمه نقله ولا اجرة ولا غير ذلك فصل وحكم مستعير الخ فصل وحكم مست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير في استيفاء المنفعة كمستا------------------------------------------جر فان اعاره ارضا للغراس والبناء او لاحدهما فله ذلك و----------------------------ان يزرع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شا--ء وان استعارها للزرع لم يغرس ولم----------------- يبن وان استعارها للغرس او البناء فليس له ا------------------------------لاخر وكمستاجر في استيفاءها----------- بنفسه وبمن يقوم مق------------------------------------------امه وفي استيفاء------------------ها وما دونها في الضرر من نوعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك--------------------------------------------------------------- الا انهما يخ-----------------------لفان في شيءين احدهما------------ لا يملك الاعارة ولا-	545	-5261600886119401435	382	596.5	305	1121	34.076717376708984	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1889	false	-6320187061837172949	220	300	1137	1567	1567	300	الاجارة علي ما ياتي لانه لا يملك المنفعة بل الانتفاع والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع لانها عقد جاءز فلا اثر للجهالة فيه للتمكن من قطعها بالفسخ بخلاف الاجارة فلو اعاره مطلقا اي اعاره عينا ولم يبين صفة الانتفاع بها ملك المستعير الانتفاع بالمعروف في كل ما هو اي المعير مهيا اي صالح له كالارض مثلا تصلح للبناء والغراس والزراعة والارتباط فله الانتفاع بها في اي ذلك اراد وما كان غير مهيا له وانما يصلح لجهة واحدة كالبساط-	1889	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0546	true	-323074161925987328	0	41	0	225	1580	300	الاجارة علي ما ياتي--------------------------------- والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع------------------------------------------------------------------------ فلو اعارة مطلق----------------------------------------ا ملك--------- الانتفاع -المعروف في كل ما هو مهيا------------------ له كالارض مثلا تصلح للبناء والغراس والزراعة والارتباط-------------------------------- وما كان غير مهء- له وانما يصلح لجهة واحدة كالبساط	546	-5261600886119401435	219	348.0	179	431	50.81206512451172	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1890	false	4246934949942292693	0	101	0	539	1559	300	انما يصلح للفرش فالاطلاق فيه كالتقييد للتعيين اي لتعيين نوع الانتفاع بالعرف فيحمل الاطلاق عليه فله اي المستعير استنساخ الكتاب المعير و له دفع الخاتم المعير الي من ينقش له علي مثاله لان المنافع واقعة له فهو كالوكيل واذا اعاره ارضا للغرس او للبناء او للزراعة لم يكن له اي المستعير ما زاد علي المرة الواحدة بلا اذن المعير لعدم تناول الاذن للزاءد فان زرع المستعير او غرس او بني ما ليس له زرعه او غرسه او بناءه فكغاصب لانه تصرف بغير اذن المالك واستعارة الدابة للركوب لا تفيد السفر بها لانه ليس ماذونا فيه نطقا ولا عرفا والعارية المقبوضة مضمونة	1890	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0546	true	-323074161925987328	41	96	225	524	1580	300	انما يصلح للفرش فالاطلاق فيه كالتقييد للتعيين----------------------- بالعرف وله------------------------------- استنساخ الكتاب المعار و----دفع الخاتم المعار الي من ينقش له علي مثاله--------------------------------- واذا اعارة----- للغرس او للبناء او للزراعة لم يكن له------------ ما زاد علي المرة الواحدة--------------------------------------- فان زرع او--------- غرس------- ما ليس له-------- غرس---------ه فكغاصب-------------------------- واستعارة الدابة للركوب لا تفيد السفر به----------------------------------ا والعارية المقبوضة مضمونة	546	-5261600886119401435	292	453.5	237	539	54.17439651489258	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1893	false	6724234363289393497	92	193	488	1024	1619	300	بالحال فيس----تقر علي المستاجر ضما----------ن المنفعة وعلي المستعير ضمان العين وليس له اي المستعير ان يستعمل ما استعاره في غير ما يستعمل فيه مثله مثل ان يحشو القميص قطنا كما يفعل بالجوالق غرارة من شعر ونحوه او يحمل فيه اي القميص ترابا او يستعمل المناشف والطنافس في ذلك اي حشو القطن او التراب او يستظل بها من الشمس او نحوه لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا فان فعل ذلك ضمن ما نقص من اجزاءها بهذه الاستعمالات لتعديه بها فان اختلفا اي المعير والمستعير فيما ذهبت به اجزاءها فقال المستعير ذهبت بالاستعمال المعهود اي المعتاد وقال المعير ذهبت بغيره ولا بينة	1893	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0546	true	-323074161925987328	228	300	1199	1580	1580	300	بالحال والا استقر عليه ضمان العين ويستقر ضمان المنفعة -علي الاول-------------- وليس له ------------ان يستعمل ما استعاره في غير ما يستعمل فيه مثله مثل ان يحشو القميص قطنا كما يفعل بالجوالق -------------------او يحمل فيه---------- ترابا او يستعمل المناشف والطنافس في ذلك او----------------------- يستظل بها من الشمس او نحوه ---------------------------------فان فعل---- ضمن ما نقص من اجزاءها بهذه الاستعمالات -----------فان اختلفا-------------------- فيما ذهبت به اجزاءها فقال المستعير----- بالاستعمال المعهو-----------د وقال المعير----- بغيره ولا بينة-	546	-5261600886119401435	348	566.5	282	550	63.272727966308594	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1893	false	6724234363289393497	193	294	1024	1594	1619	300	فقول مستعير مع يمينه ويبرا من ضمانها لانه منكر والاصل براءته ويجب علي المستعير الرد للعارية بمطالبة المالك له بالرد ولو لم ينقض غرضه منها او بمضي الوقت لان الاذن هو المسلط لحبس العين وقد انقطع بالطلب و يجب الرد ايضا بانقضاء الغرض من العين المعيرة لان الانتفاع هو الموجب للحبس وقد زال وبانتهاء التاقيت ان كانت العارية مءقتة لانتهاءها وبموت المعير او المستعير لبطلان العارية بذلك لانها عقد جاءز من الطرفين وحيث تاخر الرد فيما ذكرنا ففيه اي المعير اجرة المثل لمدة تاخيره لصيرورته اي المعير كالمغصوب قاله الحارثي لعدم الاذن فيه وعلي مستعير مءنة رد العارية الي مالكها كمغصوب	1893	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	0	39	0	237	1533	300	فقول مستعير مع يمينه ويبرا من ضمانها------------------------ ويجب الرد--------------------- بمطالبة المالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بانقضاء الغرض من العين ---------------------------------------------وبانتهاء التاقيت-------------------------------- وبمو----------ت المستعير---------------------------------------------- وحيث تاخر الرج فيما ذكرنا ففيه---------- اجرة المثل------------ لصيرورته---------- كالمغصوب قاله الحارثي--------------- وعلي مستعير مءنة رد العارية الي مالكها كمغصوب	547	-5261600886119401435	231	330.0	192	570	40.52631759643555	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1894	false	9109387409790768274	41	290	197	1416	1459	300	--------------------------------------------------------------وعليه اي المستعير ردها اي العارية اليه اي المالك او وكيله الي الموضع الذي اخذها منه كالمغصوب الا ان يتفقا علي ردها الي غيره قاله في الشرح ولا يجب علي المستعير ان يحملها اي العارية له اي المعير الي موضع اخر غير الذي استعاره فيه فاذا اخذها اي العارية بدمشق وطالبه مالكها بها ببعلبك فان كانت معه لزم الدفع لعدم العذر والا تكن معه ببعلبك فلا يلزمه حملها اليها لان الاطلاق انما اقتضي الرد من حيث اخذ اعادة للشء الي ما كان عليه فلا يجب ما زاد وان استعار ما ليس بمال ككلب مباح الاقتناء قلت او جلد ميتة مدبوغ او ابعد حرا صغيرا قلت ومثله مجنون عن بيت اهله لزمه ردهما و لزمه مءنة الرد لعموم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه ولو مات الحر لم يضمنه كما ياتي في الباب عقبه وفي الديات فان رد المستعير الدابة الي اصطبل بقطع الهمزة مكسورة وفتح الطاء وسكون الباء غير عربي مالكها او الي غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا لم يبرا بذلك او ردها الي المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها لم يسلمها لاحد لم يبرا بذلك او رد العارية الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان لانه لم يردها الي مالكها ولا ناءبه فيها فلم يبرا كالاجنبي وان ردها اي رد المستعير الدابة او رد غيرها من العواري الي من جرت عادته بجريان ذلك اي الرد علي يده كساءس رد اليه الدابة و ك زوجة متصرفة في ماله وخازن	1894	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	31	155	191	805	1533	300	وعلي مستعير مءنة رد العارية الي مالكها كمغصوب لا مءنتها عنده1 وعليه------------ ردها ------اليه الي------------------------ الموضع الذي اخذها منه--------- الا ان يتفقا علي ردها الي غيره --------------ولا يجب علي المستعير ان يحملها----------- له ا----------لي موضع اخر--------------------- فاذا اخذها----------- بدمشق وطالبه ببعل-----------بك فان كانت معه لزم الدفع----------- والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استعار ما ليس بماء ككلب مباح الاقتناء ----------------------او ابعد حرا صغيرا---------------- عن بيت اهله لزمه ردهما وم------ءنة الرد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد الدا---------بة الي اصطبل مال---------------------------------------------------كها او---- غلامه وهو القاءم بخدمته وقضاء اموره عبدا كان او حرا او---------------------- المكان الذي اخذها منه او الي ملك صاحبها او ---------------------------------------الي عياله الذين لا عادة لهم بقبض ماله لم يبرا من الضمان ----------------------------------------------------------وان ردها او -------------------------غيرها ا-----------لي من جرت عادته بجريان ذلك --------علي يده كساءس و------------------زوجة متصرفة في ماله وخازن	547	-5261600886119401435	529	767.0	416	1281	41.29586410522461	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1895	false	-6372374719103841329	0	101	0	524	1529	300	عام في قبض حقوقه قاله القاضي في المجرد برء المستعير من الضمان لانه ماذون في ذلك عرفا اشبه ما لو اذن له فيه نطقا وان سلم شريك الي شريكه الدابة المشتركة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة مثال للتعدي المنفي وقوله من غير انتفاع ونحوه متعلق بسلم لم يضمن قاله الشيخ لانه امين وتاتي تتمته في الهبة وان ساقها فوق العادة ضمن وان سلمها اليه ليعلفها ويقوم بمصلحتها ونحوه لم يضمن وان سلمها اليه لركوبها لمصالحه وقضاء حواءجه عليها فعارية ومن استعار شيءا ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مثله لانه لم ياذن في استعماله يطالب به من شاء	1895	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0547	true	4136191966696272078	156	204	811	1052	1533	300	عام في قبض حقوقه قاله في------- المجرد-برء وان--------------------------------------------------------------------- سلم شريك ف-ي شريكه الدابة المشتركة فتلفت بلا تفريط ولا تعد بان ساقها فوق العادة------------------------- من غير انتفاع ونحوه لم ي-----------ضمن قاله الشيخ---------- وتاتي تتمته في الهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن استعار شيءا ثم ظهر مستحقا فلمالكه اجر مث-------------------------له يطالب به من شاء	547	-5261600886119401435	231	405.0	184	524	44.08396911621094	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1896	false	-4939494148510174706	82	285	469	1556	1633	300	وان قال القابض اعرتني او اجرتني قال المالك بل غصبتني فان كان اختلافهما عقب العقد والبهيمة قاءمة اخذها مالكها ولا شء له لان الاصل عدم الاجارة والعارية ولم يفت منها شء لياخذ المالك عوضه وان كان اختلافهما و قد مضي مدة------ لها اجرة فقول المالك بيمينه لما تقدم من ان الاصل عدم الاجارة والعارية وان الاصل في القابض لمال غيره الضمان فتجب له اجرة المثل علي القابض للعين حيث لا بينة له لان الاصل عدم ما ادعاه وان تلفت الدابة واختلفا ففي مسالة دعوي القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العين اذ كل من الغصب والعارية مضمون مختلفان في الاجرة لان المالك يدعيها لدعواه الغصب والقابض ينكرها بدعواه العارية والقول قول المالك لما تقدم ف يحلف و تحب له اجرة المثل علي القابض كما تقدم وفي دعواه اي القابض الاجارة مع دعوي المالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها اذا كانت تالفة في الصورتين اي في دعوي الاجارة ودعوي العارية حيث ادعي المالك الغصب فيهما ويغرم القابض ايضا اجرة مثلها الي حين التلف فيهما كما علم مما تقدم وان قال المالك اعرتك قال القابض بل اودعتني فقول مالك بيمينه لما تقدم ويستحق المالك قيمة العين ان كانت تالفة ولا اجرة وعكسها	1896	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0548	true	-4010120413827224701	5	102	25	545	1509	300	وان قال -------اعرتني او اجرتني قال------- بل غصبتني فان كان اختلافهما عقب العقد والبهي-ة قاءمة اخذها مالكها ولا شء له -----------------------------------------------------------------وان كان------------ قد مضي مدة العقد لها اجر--------------------------------------------------------------------------------------ة فقول المالك فتجب--- اجرة المثل علي القابض --------------------------------------------وان تلفت الدابة-------- ففي مسالة دعوي القابض العارية-------------- هما متفقان علي ضمان العي------------------------------ن مختلفان في الاجر-------------------------------------------------------------ة والقول قول المالك -----------------فتجب له اجرة المثل -----------كما تقدم وفي دعواه1 الاج----------------------------------ارة متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين والقول قول المالك فيغرم القابض قيمتها اذا كانت تالفة في الصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتين وان قال -------اعرتك قال------- بل اودعتني فقول مالك---------------- ويستحق------- قيمة العين ان كانت تالف---------ة وعكسها	548	-5261600886119401435	491	741.5	396	1093	44.92223358154297	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1898	false	7085608200286383975	16	92	98	479	1483	300	فيصح تزويج الامة المغصوبة قنا كانت او ام ولد او مدبرة او مكاتبة ولا يضمن الغاصب مهرها لو حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها بالكبر اي كبرها لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما تصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك ولا يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره صاحبها فيها او لا سواء دخل باذنه او بغير اذنه لم يضمنها بدخوله حيث لم يقصد الاستيلاء كما لو دخل صحراة له	1898	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0548	true	-4010120413827224701	153	195	795	1005	1509	300	فيصح تزويج الامة المغصو--------------------------------------بة ولا يضمن الغاصب مهرها لو حبسها عن النكاح حتي فات بالبكر و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحصل الغصب من غير استيلاء فلو دخل ارض انسان او داره صاحبها فيها اولا---------- باذنه او بغ-ر اذنه لم يضمنها بدخوله---------------------- كما لو دخل صحراء له	548	-5261600886119401435	200	352.5	158	381	52.493438720703125	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1899	false	-7927517093104124146	1	235	4	1152	1465	300	لزوال يده هنا بالاراقة وان اتلف غاصب او غيره الكلب او الخمر ولو كان المتلف ذميا لم تلزمه قيمتهما لانهما ليس لهما عوض شرعي لانه لا يجوز بيعهما كخنزير و ك خمر غير مستورة ولو لذمي وتجب اراقة خمر المسلم غير الخلال لانه لا يقر علي اقتناءه ويحرم ردها اي الخمر اليه اي المسلم غير الخلال لانه اعانة له علي ما يحرم عليه وان غصب جلد ميتة نجسة لم يلزمه اي الغاصب رده ولو دبغه لانه لا يطهر بدبغه ولا قيمة له لانه لا يصح بيعه واختار الحارثي يجب رده حيث قلنا ينتفع به في اليابسات لان نفعا مباحا كالكلب المقتني وصححه في تصحيح الفروع وهو القياس وقطع به ابن رجب واختاره ايضا الموضح وقال وصرحوا بوجوب رده في الاقرار بالمجمل وان استولي علي حر لم يضمنه بذلك ولو كان صغيرا لانه ليس بمال وياتي في الديات ان شاء الله تعالي باوضح من ذلك لكن تقدم في الباب قبله اذا ابعده عن بيت اهله يلزمه رده ومءنته عليه ولا يضمن دابة عليها مالكها الكبير ومتاعه لانها في يد مالكها نقله ابن رجب عن القاضي وجزم به في المنتهي ويضمن الغاصب ثيابه اي ثياب حر صغير وحليه وان لم ينزعه عنه لانه مال اشبه ما لو كان منفردا وان استعمله اي الحر كبيرا كان او صغيرا كرها او حبسه مدة فعليه اجرته لان منفعته مال يجوز اخذ العوض عنها فضمنت بالغصب ك منافع العبد وان منعه اي منع انسان اخر العمل من غير حبس فلا	1899	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0548	true	-4010120413827224701	219	295	1113	1487	1509	300	لزوال يده هنا و---------ان اتلف------------- الكلب او الخمر ولو كان المتلف ذميا لم تلزمه قيمت---------------------------------------------هما كخنزير و---خمر غير مستورة--------- وتجب اراقة خمر المسلم----------------------------------- ويحرم ردها--------- اليه ----------------------------------------------------وان غصب جلد ميتة نجسة لم يلزمه رده لانه -------------------لا يطهر بدبغه ولا قيمة له وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استولي علي حر لم يضمنه بذلك ولو---- صغيرا-------------- وياتي في الديات ان شاء الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويضمن -------ثيابه---------------- وحليه وان------------------------------------------------ استعمله--------------------------- كرها او حبسه مدة فعليه اجرته ك-------------------------------------------------------العبد وان منعه----------------- العمل من غير حبس فلا	548	-5261600886119401435	363	547.5	289	1148	31.620208740234375	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1900	false	-5236609626160105896	17	298	82	1478	1487	300	ولو غرم الغاصب عليه اي الرد اضعاف قيمته لانه هو المعتدي فلم ينظر الي مصلحته فكان اولي بالغرامة فان قال ربه اي المغصوب المبعد دعه مكانه واعطني اجرة رده الي مكانه والا الزمتك برده لم يلزمه لانها معاوضة فلا يجبر عليها او طلب رب المغصوب منه اي الغاصب حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزمه اي الغاصب ولو كان اقرب لانها معاوضة وان قال المالك دعه اي المغصوب لي في المكان الذي نقلته اليه لم يملك الغاصب رده الي المكان الذي غصبه منه لانه تصرف لم يءذن له فيه وان قال المالك رده اي المغصوب الي بعض الطريق الي الموضع الذي غصبه منه لزمه رده اليه لانه يلزمه الي جميع المسافة فلزمه الي بعضها كما لو اسقط رب الدين عن المدين بعض الدين وطلب منه باقيه ومهما اتفقا عليه من ذلك المذكور جاز لان الحق لهما وان خلطه اي المغصوب بما يمكن تمييزه منه او يمكن تمييز بعضه كحنطة خلطها بشعير او بسمسم او خلط صغار الحب بكباره لو اتحد الجنس او اختلط زبيب احمر باسود وما اشبهه لزمه اي الغاصب تخليصه ورده الي مالكه واجرة المميز عليه اي الغاصب لانه بسبب تعديه فكان اولي بغرمه من مالكه لكون الشارع لم ينظر الي مصلحة المتعدي وان اختلط المغصوب بغيره و-- لم يمكن تمييزه فسياتي في الباب وان شغل المغصوب بملكه كحجر بني الغاصب عليه او خيط خاط به ثوبه او نحوه فان بلي الخيط وانكسر الحجر بحيث لا ينتفع به والا رده مع ارشه او كان مكانه خشبة فتلفت الخشبة لم يجب رده لانه صار مستهلكا ووجبت قيمته كما لو اتلفه وان كان الحجر او الخشبة او الخيط باقيا بحاله او متغيرا لزمه رده مع ارش نقصه ان نقص وان انتقض البناء برد الحجر او الخشبة وتفصل الثوب	1900	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	15	144	75	698	1509	300	ولو غرم عليه--------------- اضعاف قيمته -------------------------------------------------------فان قال ربه دع------------------------ه واعطني اجرة رده و----------الا الزمتك برده------------------------------------- او طلب منه--------------------- حمله الي مكان اخر في غير طريق الرد لم يلزمه وان قال الم------------------------------------الك دعه----------- لي في المكان الذي نقلته اليه لم يملك الغا--------------------------------------------------صب رده وان قال------- رده الي بع-----------ض الطريق لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومهما اتفقا عليه من ذلك-------- جاز --------------وان خلطه----------- بم- يمكن تمييزه منه او ت-----مييز بعضه كحنطة------ بشعير او بسمسم او---- صغار الحب بكباره او-------------------- زبيب احمر باسود لزمه-------------------- تخليصه ورد----------ه واجرة الممي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز علي-ه وان لم يمكن تمييزه فسياتي في الباب وان شغل المغصوب بملكه كحجر بني عل-------يه او خيط خاط به ثوبه او نحوه فان بلي الخيط وانكسر الحجر---------------------------------- او كان مكانه خشبة فتلفت -------لم يجب رده----------------- ووجبت قيمته -------------وان كان -------------------------باقيا بحاله---------- لزمه رده و-------------------ان انتقض البناء-------------------- وتفصل الثوب	549	-5261600886119401435	578	825.5	452	1398	41.34477996826172	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1901	false	7926373131862504149	16	210	66	1079	1520	300	وان سمر الغاصب بالمسامير المغصوبة بابا لزمه اي الغاصب قلعها وردها للخبر ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او كانت من مال المغصوب منه فلا شء للغاصب في نظير عمله لتعديه به وليس له اي الغاصب قلعها لانه تصرف لم يءذن له فيه الا ان يامره المالك بقلعها فيلزمه القلع ولا اثر لضرره لانه حصل بتعديه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها من الغاصب لما عليه من المنة وان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه لانه غر العامل ولا شء علي المالك لانه لم ياذن فيه وان زرع الغاصب الارض فردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه نماء ماله وعليه اي الغاصب اجرتها اي الارض الي وقت تسليمها لانه استوفي نفعها فوجب عليه عوضه كما لو استوفاه بالاجارة ولان المنفعة مال فوجب ان تضمن كالعين و عليه ضمان النقص ان نقصت كساءر الغصوب ولو لم يزرعها اي المغصوبة الغاصب فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت المغصوبة لغير ذلك ضمن الغاصب نقصها لانه نقص حصل بيده العادية وان ادركها اي الارض ربها والزرع قاءم لم يحصد فليس له اجبار الغاصب علي قلعه	1901	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0549	true	6335272064728848592	144	236	698	1192	1509	300	وان سمر------- بالمسامير--------- بابا لزمه قل----------عها ------------------------------------وردها وان كانت المسامير من الخشبة المغصوبة او --------مال المغصوب منه فلا شء للغاصب----------------------- وليس له---------- قلعها------------------------- الا ان يامره المالك------- ف------------------------------------يلزمه وان كانت المسامير للغاصب فوهبها للمالك لم يجبر المالك علي قبولها و----------------------------ان استاجر الغاصب علي عمل شء من هذا الذي ذكرناه فالاجر عليه --------------------------------------------------وان زرع ال-------ارض فردها بعد اخذ الزرع فهو للغاصب--------------------------------------------- وعليه---------- اجرتها--------- الي وقت تسليمها و----------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان النقص--------------------- ولو لم يزرعها------------------- فنقصت لترك الزراعة كاراضي البصرة او نقصت--------- لغير ذلك ضمن------- نقصها و--------------------------ان ادركها--------- ربها والزرع قاءم-------- فليس له اجبار الغاصب علي قلعه	549	-5261600886119401435	481	721.0	389	1013	47.482723236083984	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1905	false	8633297373365760857	100	300	505	1458	1458	300	لا يجبر ----------وان اخذ الغاصب او غيره تراب ارض بغير اذن ربها فضر---به لبنا رده لانه عين مال رب الارض ولا شء له في نظير عمله لتعديه به الا ان يجعل الغاصب فيه تبنا له اي للغاصب فله ان يحله اي اللبن وياخذ تبنه قال الحارثي لكن عليه ضمان اللبن لانه قد تمحض للمالك ملكا ان كان يحصل منه شء لانه عين ماله وان لم يكن يحصل منه فليس له حله بغير اذن ربه لانه تصرف في مال الغير لغير حاجة وان طالبه المالك بحله اي اللبن لزمه اي الغاصب حله ان كان فيه اي الحل غرض صحيح والا فلا لانه سفه وان جعله اي التراب بعد ضربه اجرا وهو اللبن المشوي او فخارا بفتح الفاء لزمه اي الغاصب رده للمالك ولا اجر له لعمله لانه عدوان وليس له اي الغاصب كسره اي الاجر او الفخار ولا للمالك اجباره عليه اي الكسر لانه اضاعة مال بلا فاءدة وان غصب انسان فصيلا او مهرا ونحوه فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او غصب خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا بحيث لا تخرج الخشبة الا بنقضه وجب نقضه اي الباب لضرورة وجوب الرد ورد الفصيل والخشبة لربهما ولا شء علي ربهما لان المتعدي اولي بالضرر وان كان حصوله اي-	1905	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	112	203	579	999	1478	300	لم يجبر علي قبوله وان اخذ--------------- تراب ارض-------------- فضربه به لبنا رده ولا ----------------------شء ل-----------------------ه الا ان يجعل -------فيه تبنا له---------- فله ان يحله--------- وياخذ تبنه ان ---------------------------------------------------------كان يحصل منه شء --------------------------------------------------------------------------------------------وان طالبه المالك بحله--------- لزمه ان --------------كان فيه-------- غرض صحيح ------------------وان جعل-------------------ه اجرا----------------- او فخارا لزمه رده و----------------------------لا اجر له لعمله----------- وليس له---------- كسره ولا الم-------------------الك اجباره عليه ----------------------------------وان غصب------ فصيلا-------------- فادخله داره فكبر وتعذر خروجه بدون نقض الباب او---- خشبة وادخلها داره ثم بني الباب ضيقا----- لا تخرج -------الا بنقضه وجب نقضه-------------------------- ورد الفصيل -الخشبة ------------------------------------------------وان كان حصوله في	550	-5261600886119401435	380	482.5	297	967	39.29679489135742	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1906	false	-8434622039499060858	1	209	7	1063	1535	300	في الدار من غير تفريط من صاحبها بان دخل الفصيل بنفسه او ادخله ربه نقض الباب وضمانه علي صاحب الفصيل لانه لتحصيل ماله فيغرم مالكه ارش نقض البناء واصلاحه واما الخشبة اذا حصلت في الدار من غير تفريط صاحبها فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب بان تنقض قيمتها بالكسر اكثر من ارش نقضه واصلاحه فكالفصيل فينقض الباب ويغرم صاحبها ارش نقضه واصلاحه وان كان كسرها اقل ضررا كسرت ولا شء علي صاحب الدار لعدم عدوانه وان كان حصوله اي ما ذكر من الفصيل او الخشبة في الدار بعدو-ان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها بغير اذنه كسرت الخشبة وذبح الحيوان الماكول وان زاد ضرره علي نقض البناء لان ربه هو الذي ادخل الضرر علي نفسه بعدوانه وان كان الحاصل من ذوات التركيب كالتوابيت والاسرة فكذلك ان فرط مالك الدار نقض الباب من غير ارش وان فرط مالكه فكك التركيب وان باع انسان دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخواب غير مدفونة وخزاءن غير مسمورة لما تقدم في البيع انه يتناول المتصل بها او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او من تفصيله اي ما يتاتي تفصيله كخزاءن و من ذبح الحيوان الماكول نقض الباب وكان ارش نقضه و اصلاحه علي الباءع	1906	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0550	true	-1276869326322067766	202	295	996	1458	1478	300	في الدار من غير تفريط من صاحبها نقض الب----------------------------------اب وضمان- علي صاحب الفصيل---------------------------------------------------- واما الخشبة-------------------------------------- فان كان كسرها اكثر ضررا من نقض الباب------------------------------------------------ فكالفصيل وان كان اقل ك-----------------------------------------------------سرت وان ----------------------------------كان حصوله في ال------------------------------دار بعدو ان من صاحبه كمن غصب دارا وادخلها فصيلا او خشبة او تعدي علي انسان فادخل داره فرسا ونحوها ك----------سرت الخشبة وذبح الحيوان --------وان زاد ضرره علي نقض البناء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع دا------را وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي---------- وخزاءن--------------------------------------------------- او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او تفص---يله او---------------------------- ذبح الحيوان نقض وكان------------------------- اصلاحه علي الباءع	550	-5261600886119401435	423	636.0	334	1057	40.0189208984375	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1907	false	-2584698463341722190	12	196	59	977	1507	300	بدونه ولو لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها ذو روح محترم خلافا لابي الخطاب لانه امكن رد المغصوب من غير اتلاف كما لو كان فيها مال غيره وعليه اي الغاصب اجرته اي اللوح اليه اي الي رده لذهاب منافعه بيده وارش نقصه ان نقص وان كان اللوح في اعلاها اي السفينة بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه ورده لربه كما لو كانت بالساحل ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع لكونها في اللجة وخيف غرقها للحيلولة فاذا امكن رد اللوح الي ربه استرجعه ورد القيمة لزوال الحيلولة وعلي الغاصب الاجرة الي حين بذله القيمة فقط ولا يملكه ببذلها بل يملكها ربه وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم من ادمي او غيره وخيف من قلعه اي الخيط ضرر اد-مي لم يقلع وعليه قيمته او خيف من قلعه تلف غيره الادمي فعليه اي الغاصب قيمته اي الخيط لانه تعذر رد الحق الي مستحقه فوجب رد بدله وهو القيمة ولا يلزمه القلع لان الحيوان اكد حرمة من بقية المال وكذا لو شد بالمغصوب جرحا يثغب دمه او جبر به نحو ساق مكسور وغير المحترم مبتدا خبره كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير	1907	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	28	94	135	473	1528	300	بقلعه ولو لم يكن فيها الا مال الغاصب او لم يكن فيها ذو روح محترم وعليه--------------------------------------------------------------------------------------- اجرته--------- اليه ----------------------------------------------وان كان ------في اعلاها----------- بحيث لا تغرق بقلعه لزمه قلعه------------------------------ ولصاحب اللوح طلب قيمته حيث تاخر القلع------------------------------------ فاذا امكن رد اللوح-------- استرجعه ورد القيمة -----------------------------------------------------------------------------------------وان غصب خيطا فخاط به جرح حيوان محترم وخيف قلعه---------------------------- ضرر ادامي او-------------------------------- تلف غيره------- فعليه قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير المحترم----------- كالمرتد والحربي والكلب العقور والخنزير	551	-5261600886119401435	314	432.5	249	919	34.167572021484375	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1908	false	-2366331658290998607	1	287	6	1461	1528	300	الا ان يكون ادميا معصوما فيرد القيمة اي قيمة الخيط لان حرمة الادمي ميتا كحرمته حيا وان غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فحكمها حكم الخيط الذي خاط به جرحها علي ما سبق تفصيله ولو ابتلعت شاته اي شاة انسان ونحوها اي الشاة من كل ما يءكل جوهرة اخر غير مغصوبة وتوقف اخراجها اي الجوهرة علي ذبحها اي الشاة ونحوها ذبحت بقيد كون الذبح اقل ضررا من الضرر الحاصل بتركها قاله الموفق وغيره وقال الحارثي واختار الاصحاب عدم القيد لكون الذبح اقل ضررا علي ما مر في مثله وعلي مالك الجوهرة ضمان نقص الذبح لانه لتخليص ماله الا ان يفرط مالك الشاة بكون يده عليها فلا شء له مما نقصه الذبح لتفريطه ولو ادخلت البهيمة راسها في قدر ونحوه ولم يمكن اخراجه اي الراس الا بذبحها وهي اي البهيمة ماكولة فقال الاكثرون منهم القاضي وابن عقيل ان كان دخول راسها لا بتفريط من احد كسر القدر لرد ما حصل فيه بغير عدوان لربه ووجب الارش علي مالك البهيمة لانه لتخليص ماله وان كان دخول راسها بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده في نحو القدر او كانت يده عليها حال الدخول ونحوه ذبحت من غير ضمان علي رب الاناء لان التفريط من جهته فهو اولي بالضرر ممن لم يفرط وان كانت الفعلة بتفريط مالك القدر بان ادخله بيده او القاها اي القدر في الطريق كسرت القدر او نحوها ولا ارش لها علي رب الشاة ونحوها لان المفرط اولي بالضرر وقال الموفق والشارح يعتبر اقل الضررين فان كان الكسر هو الاقل تعين والا ذبح والعكس كذلك ثم قال من ايهما كان التفريط فالضمان عليه وان لم يحصل تفريط من واحد منهما فالضمان علي صاحب البهيمة ان كسر القدر وان ذبحت البهيمة فالضمان علي صاحب القدر ولو قال من عليه الضمان انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر كان له ذلك	1908	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	113	249	566	1268	1528	300	الا ان يكون ادميا معصوما فيرد القيمة ----------------------------------------------وان غصب جوهرة فابتلعتها بهيمة فحكمها حكم الخيط و------------------------------------لو ابتلعت شاته------------- ونحوها جو-----------------------هرة اخر غير مغصوبة وتوقف اخراجها -----------علي ذبح----------------ها ذبحت بقيد كون الذبح اقل ضرر-----------------------ا قاله الموفق وغيره وقال الحارثي واختار الاصحاب عدم القيد-------------------------------------- وعلي مال- الجوهرة ضمان نقص الذبح الا -----------------ان يفرط مالك الشاة بكون يده عليها فلا شء له--------------- لتفريطه ولو ادخلت البهيمة راسها في قدر ونحوه ولم يمكن اخراجه ---------الا بذبحها وهي----------- ماكولة فقال الاكثرون ان كان--------------------------------- لا بتفريط من احد كسر القدر------------------------------- ووجب الارش علي مالك البهيمة----------------- وان كان----------- بتفريط مالكها بان ادخل راسها بيده------------- او كانت يده عليها ون-----------حوه ذبحت من غي--------------------------------------------------------------ر ضمان وان كانت------- بتفريط مالك القدر بان ادخله بيده او القاها--------- في الطريق كسرت و---------------لا ارش ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال من عليه الضمان انا اتلف مالي ولا اغرم شيءا للاخر كان له ذلك	551	-5261600886119401435	682	1102.5	548	1455	46.87285232543945	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1909	false	1206716220803816000	0	98	0	490	1503	300	غير ماكولة كسرت القدر ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا منه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ذبح الحيوان لغير ماكلة ويحرم ترك الحال علي ما هو عليه لما فيه من تعذيب الحيوان ومن وقع في نحو محبرته دينار ونحوه كجوهرة لغيره بتفريط صاحبها اي المحبرة فلم يخرج الدينار منها كسرت مجانا اي ولا شء علي رب الدينار لرب المحبرة لانه المفرط وان لم يفرط رب المحبرة خير رب الدينار فرط او لم يفرط بين تركه فيها الي ان تنكسر وبين كسرها وعليه قيمتها لانه لتخليص ماله فان بذل ربها بدله وجب قبوله	1909	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0551	true	-852378789642769367	251	297	1277	1513	1528	300	غير ماكولة كسرت القدر ولا تقتل البهيمة بحال ولو اتفقا علي القتل لم يمكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وقع في---- محبرته دينار ونحوه -------لغيره بتفريط صاحبها----------- فلم يخرج ك-------------سرت مجانا------------------------------------------------- وان لم يفرط----------- خير رب الدينار--------------- بين تركه فيها------------- وبين كسرها وعليه قيمتها----------------- فان بذل ربها بدله وجب قبوله	551	-5261600886119401435	235	374.5	189	490	47.95918273925781	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1909	false	1206716220803816000	127	300	627	1503	1503	300	عدوانا لم يلزمه اكثر من قيمتها كساءر المتلفات وان كان السقوط لا بفعل احد بان سقط من مكان او القاه طاءر او هر وجب الكسر وعلي رب الدينار الارش اي ارش ما نقص بالكسر لانه لتخليص ماله فان كانت المحبرة ثمينة اي غالية الثمن وامتنع رب الدينار من ضمانها في مقابلة الدينار فيقال له ان شءت ان تاخذ دينارك فاغرم ارش كسرها والا تشاء ان تاخذه فاترك الدينار حتي تنكسر ولا شء لك بدله ولو غصب انسان الدينار او نحوه فالقاه في محبرة اخر او نحوها من كل اناء ضيق الراس او سقط الدينار فيها اي المحبرة بغير فعله اي الغاصب تعين الكسر لرد عين المال المغصوب من غير اضاعة مال وعلي الغاصب ضمانها الا ان يزيد ضرر الكسر علي التبقية فيسقط الكسر ويجب علي الغاصب ضمان الدينار فيعطي رب الدينار بدله ولا تكسر لان في كسرها اذن اضاعة للمال وهي منهي عنها ولو بادر رب الدينار وكسرها لم يلزمه الا قيمتها وجها واحدا قاله في الانصاف وغيره فصل وان زاد المغصوب بيد الغاصب او غيره لزمه رده بزيادته متصلة كانت كالسمن وتعلم-	1909	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	0	88	0	444	1474	300	عدوانا لم يلزمه اكثر من قيمتها ---------------وان كان السقوط لا بفعل احد بان سقط من مكان او القاه طاءر او هر وجب الكسر وعلي رب الدينار الارش-------------------------------------- فان كانت المحبرة ثمينة--------------- وامتنع رب الدينار من ضمانها في مقابلة الدينار فيقال له ان شءت ان تاخذ------- فاغرم---------- والا-------------- فاترك ------------------ولا شء لك -----ولو غصب------ الدينار-------- فالقاه في محبرة اخر------------------------------ او سقط-------- فيها----------- بغير فعله---------- تعين الكسر ----------------------------------------------------------الا ان يزيد ضرر الكسر علي التبقية فيسقط------ ويجب علي الغاصب ضمان الدينار فصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد المغصوب------------------- لزمه رده بزيادته متصلة كانت كالسمن وتعلم	552	-5261600886119401435	441	680.5	354	877	50.28506088256836	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1910	false	-1905178573871181053	167	300	820	1470	1470	300	وان غصب منجلا فقطع الغاصب غيره به خشبا او حشيشا فهو اي الخشب او الحشيش للغاصب لحصول الفعل منه كالحبل المغصوب يربط به الغاصب ما يجمعه من حطب ونحوه وكما لو غصب سيفا فقاتل به وغنم وان غصب ثوبا فقصره الغاصب بنفسه او باجرة او غصب غزلا فنسجه او غصب فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او غيرهما او غصب خشبا فنجره بابا او نحوه كرفوف او غصب شاة فذبحها وشواها لزمه رد ذلك وارش نقصه ولا شء له في نظير عمله لتعديه وذبحه اي الغاصب اياها اي الشاة لا يحرمها بمعني انها ليس هو اي الشان ان الشاة صارت كالميتة لانها مذكاة ممن فيه اهلية الذكاة لكن لا يجوز للغاصب ولا غيره اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها كساءر الاموال وياتي في القطع في السرقة او غصب طينا فضر---به لبنا-	1910	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	119	188	590	926	1474	300	وان غصب منجلا فقطع------------ به خشبا او حشيشا فهو للغاصب----------------------------------- كالحبل-------- يربط------------------------------------------------------- به----- وان غصب ثوبا فقصره او-------------------------- غزلا فنسجه او---- فضة او حديدا فضربه ابرا او اواني او غيرهما او خ----شبا فنجره بابا او نحوه او---------- شاة فذبحها وشواها---------------------------------------------------- وذبحه---------- اياها ---------لا يحرمها بمعني انها ليس--------------------- صارت كالميت---------------------------------ة لكن لا يجوز---------------- اكلها ولا التصرف فيها الا باذن مالكها-------------- وياتي في القطع في السرقة او---- طينا فضربه به لبنا	552	-5261600886119401435	323	485.0	256	654	49.38837814331055	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1911	false	-2961170199211954876	73	233	340	1175	1486	300	لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي ودراهم ونحوهما من اواني من حديد ونحوه وسكاكين ونعال فللمالك اجباره اي الغاصب علي الاعادة الي الحالة الاولي لان عمل الغاصب في المغصوب محرم فملك المالك ازالته مع الامكان وظاهر كلامهم هنا وان لم يكن فيه غرض صحيح لكن مقتضي ما تقدم انما يملك اجباره اذا كان فيه غرض صحيح وجزم به الحارثي وما لا يمكن رده الي حالته الاولي كالابواب والفخار ونحوهما كالاجر والشاة اذا ذبحها وشواها والحب طحنه فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه لانه اضاعة مال بغير منفعة وتقدم بعضه وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا او شق فيها نهرا او نحوه كقناة ودولاب فلربها الزامه بطمها اي البءر ونحوها وان كان الطم لغرض صحيح لعدوانه بالحفر ولانه يضر بالارض وان اراد الغاصب طمها فان كان الطم لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيها اي البءر او يكون الغاصب قد نقل ترابها الي ملكه او الي ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله اي الغاصب طمها	1911	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0552	true	-309096121502762106	201	278	983	1379	1474	300	لكن ان امكن الرد الي الحالة الاولي كحلي ودراه-------------------------م ونحوه------------ما ف-لمالك اجباره---------- علي الاعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يمكن ---------------------كالابواب والفخار ونحوهما------------------------------------------ فليس للغاصب افساده ولا للمالك اجباره عليه-------------------------- وتقدم بعضه وان غصب ارضا فحفر فيها بءرا او شق----- نهرا --ونحوه------------- فلربها الزامه بط----------------مها -ان كان----- لغرض صحيح --------------------------------وان اراد الغاصب طمها فان كان----- لغرض صحيح كاسقاط ضمان ما يقع فيه---------- او يكون------- قد نقل ترابها الي ملكه او---- ملك غيره او الي طريق يحتاج الي تفريغه فله---------- طمها	552	-5261600886119401435	391	594.0	314	835	46.82634735107422	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1912	false	-126240600817703298	65	300	325	1457	1457	300	ولو كشط الغاصب تراب الارض المغصوبة فطالبه المالك برده وفرشه لزمه اي الغاصب ذلك اي الرد والفرش وظاهره وان لم يكن فيه غرض صحيح وهو احد وجهين اطلقهما في المبدع وغيره وان اراده اي فرش التراب كما كان الغاصب واباه المالك فله اي الغاصب فعله لغرض صحيح مثل ان كان الغاصب نقله الي ملك نفسه فيرده لينتفع بالمكان او كان الغاصب طرحه في ملك غيره او في طريق يحتاج الي تفريغه اي ملك غيره او الطريق وان كان الغاصب اراد فرش التراب الذي كشطه لا لغرض صحيح فلا يمكن منه بلا اذن المالك لان فيه تصرفا في ملك الغير بغير اذنه لغير حاجة وان غصب حبا فزرعه او غصب بيضا فصار البيض فراخا او غصب نوي فغرسه فصار غرسا او غصب غصنا فغرسه فصار شجرا رده الغاصب لمالكه لانه عين مال مالكه ولا شء له اي للغاصب في عمله لانه تبرع به وان نقص المغصوب ولو كان نقصه بنبات لحية عبد امرد او كان نقصه ب ذهاب راءحة مسك او قطع ذنب حمار ونحوه كبغل وفرس ضمن الغاصب نقصه الحاصل قبل رده لانه ضمان مال من غيره جناية فكان الواجب ما نقص اذا القصد بالضمان جبر حق المالك بايجاب قدر ما فوت عليه لانه لو فات الجميع لوجبت قيمته فاذا فات منه شء وجب قدره من القيمة كغير الحيوان ولا يضمن الغاصب ربحا فات بحبس مال تجارة عن مالكه مدة يمكن ان يربح فيها لانه لا وجود له ونص الامام احمد في طيرة جاءت الي-	1912	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0553	true	7197731900534478678	0	90	0	417	1426	300	ولو كشط------- تراب الارض--------- فطالبه المالك برده -فرشه لزمه---------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------وان اراده الغ----------------------اصب واباه المالك فله---------- فعله لغرض صحيح مثل ان كان------- نقله الي ملك نفسه فيرده لينتفع بالمكان او----------- طرحه في ملك غيره او في طريق يحتاج الي تفريغه ----------------------وان كان--------------------------------- لا لغرض صحيح فلا -----------------------------------------------------------------------وان غصب حبا فزرعه او---- بيضا فصار------ فراخا او---- نوي ف------صار غرسا او---- غصنا ف------صار شجرا رد---------------------------------ه ولا شء له -------------------------------وان نقص-------- ولو--------- بنبات لحية عبد امرد او----------- ذهاب راءحة مسك او قطع ذنب حمار ونحوه---------- ضمن نقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونص------- احمد في طيرة جاءت الي	553	-5261600886119401435	411	578.0	322	1133	36.27537536621094	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1913	false	-1407911554487044209	0	120	0	601	1484	300	قوم فازدوجت عندهم وفرخت ان الفراخ تبع لل-ام ويرد علي اصحاب الطيرة فراخها كولد الامة والبهيمة قال في المبدع ويرجع علي ربها بما انفقه ان نوي الرجوع به والا فلا انتهي هو واضح ان تعذر استءذانه كما تقدم وان غصب شاة او بقرة او بدنة ونحوها وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام كولد الامة ولا اجرة للفحل لعدم اذن ربها ولانه لا تصح اجارته لذلك قلت وكذا لو غصب نخلة وحصل منها ودي فانه لمالكها لان من نماءها ككسب العبد وولد الامة وان غصب فحل غيره فانزاه علي شاته فالولد له اي للغاصب تبعا للام ولا يلزمه اجرة الفحل لانه لا تصح اجارته لذلك لكن ان نقص الفحل بالانزاء او غيره لزمه اي الغاصب ارش نقصه لتعديه فصل وان نقص	1913	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0553	true	7197731900534478678	90	139	417	663	1426	300	قوم فازدوجت عندهم وفرخت ان الفراخ تبع اللام ويرد علي اصحاب الطيرة فراخها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب شاة----------------------- وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام -----------ولا اجرة للفحل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب فحل غيره فانزاه علي شاته فالولد له---------- تبعا للام ولا يلزمه اجرة الفحل------------------------ لكن ان نقص----------------------- لزمه---------- ارش نقص-------ه فصل وان نقص	553	-5261600886119401435	236	384.5	189	602	39.202659606933594	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1914	false	1598907596045659729	49	275	262	1365	1486	300	ويرجع غاصب غرم الجميع لمالك علي جان بارش جناية فقط لاستقرار ضمانه عليه لانه ارش جنايته فلا يجب عليه اكثر منه وللمالك تضمين الجاني ارش الجناية ولا يرجع به علي احد لانه لم يضمنه اكثر مما وجب عليه ويضمن الغاصب ما بقي من النقص ولا يرجع به علي احد فان خصاه اي خصي الغاصب او غيره العبد المغصوب ولو زادت قيمته بالخصاء او قطع الغاصب او غيره منه اي المغصوب ما تجب فيه دية كاملة من الحر كانفه او ذكره او يديه لزمه رده ورد قيمته ولا يملكه الجاني لان المتلف البعض فلا يقف ضمانه علي زوال الملك كقطع خصيتي ذكر مدبر ولان المضمون هو المفوت فلا يزول الملك عن غيره بضمانه كما لو قطع تسع اصابع وان كان المغصوب دابة ونقصت بجناية او غيرها ضمن الغاصب ما نقص من قيمتها ولو كان النقص بتلف احدي عينيها اي الدابة فيغرم ارش نقصها فقط لانه الذي فوته علي المالك وما روي زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في عين الدابة بربع قيمتها وروي عن عمر قال في المبدع لا نعرف صحته بدليل احتجاج احمد بقول عمر دونه مع ان قول عمر محمول علي ان ذلك كان قدر نقصها ولو كان تقدير الوجب في العين نصف الدية كعين الادمي وان نقصت قيمة العين المغصوبة بتغير السعر بان نزل السعر لذهاب نحو موسم لم يضمن الغاصب ما نزل السعر سواء ردت العين او تلفت لان	1914	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0553	true	7197731900534478678	161	217	770	1030	1426	300	ويرجع غاصب غرم -------------علي جان بارش جناية فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان خصاه ------------------------------------ولو زادت قيمته-------- او قطع منه-------------------------- ما تجب فيه دية كاملة من الحر---------------------- لزمه رده ورد قيمته ولا يملكه الجاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان-------- دابة---------------------- ضمن -------ما نقص من قيمتها ولو---------- بتلف احدي عينيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقضت قيمة العين--------- بتغير ال-----------------------------سعر لم يضمن-------------------- سواء ردت العين او تلفت وان	553	-5261600886119401435	252	332.0	196	1103	22.84678077697754	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1915	false	1662645303126743213	1	193	8	950	1459	300	لمرض ثم عادت القيمة ببرءه رده ولا شء عليه او -بيضت عينه اي المغصوب من عبد او امة ثم زال بياضها ونحوه بان نسي صنعة فنقصت قيمته ثم تعلمها رده الغاصب ولم يلزمه شء لان القيمة لم تنقص فلم يلزمه شء وان استرده المالك معيبا مع الارش ثم زال العيب في يد مالكه اي المغصوب لم يجب علي مالكه رد الارش لاستقراره اي الارش باخذ العين ناقصة عن حال غصبها نقصا اثر في قيمته وكذا لو اخذ المالك المغصوب بعد تعيبه بغير ارش ثم زال العيب في يده اي المالك لم يسقط الارش لاستقراره بالرد بخلاف ما لو برء قبل رده وان زادت قيمة المغصوب لمعني في المغصوب من كبر وسمن وهزال عن سمن مفرط وتعلم صنعة ونحو ذلك كزوال عجمة وتعلم علم ثم نقصت القيمة بزوال ذلك ضمن الغاصب الزيادة لانها زادت علي ملك مالكها فلزم الغاصب ضمانها كما لو كانت موجودة حال الغصب وفارق زيادة السعر لانها لو كانت موجودة حال الغصب لم يضمنها والصناعة ان لم تكن من عين المغصوب فهي صفة فيه ولذلك يضمنها اذا طولب برد العين وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان غصب عبدا ف سمن فزادت قيمته ثم نقصت قيمته بزوال ذلك	1915	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0553	true	7197731900534478678	218	299	1035	1424	1426	300	لمرض ثم عادت------- ببرء----------------ه او ابيضت عينه ثم -------------------------زال بياضها ونحوه رده------------------------------------------ ولم يلزمه-------------------------------- شء وان استرده المالك معيبا مع الارش ثم زال العيب في يد مالكه -----------لم يجب---------- رد الارش لاستقراره--------- باخذ العين ناقصة------------------------------- وكذا لو اخذ المغ-------صوب---------- بغير ارش ثم زال ف------ي يده ----------لم يسقط الارش ----------------------------------------وان زادت------------- لمعني في المغصوب من كبر وسمن وهزال وت------------علم صنعة ونح---------------------و ذلك ثم نقصت----------------- ض-------من الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد مثل الزيادة الاولي من جنسها مثل ان -----------سمن فزادت قيمته ثم نقصت------ بزوال ذلك	553	-5261600886119401435	374	547.0	293	943	39.6606559753418	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1917	false	6091232277670914686	5	247	22	1240	1492	300	عمدا فله اي سيد المقتول قتله به ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهن لانه تلف في يده اشبه ما لو مات بيده وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن سيده فحكمه اي المستعين حكم الغاصب حال استخدامه فيضمن جنايته ونقصه وجزم به في المبدع وكذا في المنتهي في الديات ويضمن الغاصب زواءد الغصب كالثمرة اذا تلفت او نقصت و ك الولد اذا ولدته امه حيا ثم مات سواء حملت به امه عنده اي الغاصب او غصبها حاملا لانه مال مغصوب حصل في يده فيضمنه بالتلف كاصل وان ولدته ميتا من غير جناية لم يضمنه ان كان غصبها حاملا لانه لم تعلم حياته وان كانت قد حملت به عنده وولدته ميتا فكذلك عند القاضي وابن عقيل وصاحب التلخيص وقدمه في المغني والشرح والفروع والفاءق وصححه في الانصاف وعند ابي الحسين بن القاضي يضمنه بقيمته لو كان حيا وقال الموفق ومن تبعه والاولي انه يضمنه بعشر قيمة امه قال في تصحيح الفروع عن اختيار الموفق وهو الصواب ويحتمل الضمان باكثر الامرين قال الحارثي وهو اقيس و ان ولدته ميتا بها اي بجناية يضمنه الجاني بعشر قيمة امه لما ياتي في الجنايات وكذا ولد بهيمة مغصوبة حكمه حكم امه فيما سبق من التفصيل لكن اذا ولدته ميتا بجناية يضمن بما نقص امه لا بعشر قيمتها كما ياتي في الجنايات فصل وان خلط الغاصب المغصوب بماله علي وجه يتميز فقد سبق الكلام عليه وان كان علي وجه لا يتميز المغصوب عن غيره مثل ان خلط حنطة بمثلها او خلط دقيقا بمثله او زيت--------ا بمثله	1917	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	81	157	401	784	1502	300	عمدا فله--------------- قتل---ه ثم يرجع السيد بقيمته علي الغاصب فيهن------------------------------------ وفي المستوعب من استعان بعبد غيره بلا اذن----- فحكمه ح------------كم الغاصب حال استخدامه--------------------------------------------------------------- ويضمن------- زواءد الغصب كالثمرة و--------------------الولد اذا ولدته امه حيا ثم مات سواء حملت ع-------نده---------- او غصبها حاملا ---------------------------------------------وان ولدته ميتا من غير جناية لم يضمنه وبها يضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الجاني بعشر قيمة امه و---------------------كذا ولد بهيمة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلط المغ-------صوب بماله علي ------------------------------------------وجه لا يتميز---------------- مثل ان خلط حنطة او----------- دقيقا------ او زيتا او نقدا بمثله	554	-5261600886119401435	356	509.5	283	1226	29.037519454956055	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1918	false	5051930246691254836	87	300	411	1499	1499	300	وان خلطه اي المغصوب بدونه من جنسه او خلطه بخير منه من جنسه او خلطه بغير جنسه مما له قيمة ولو بمغصوب مثله لاخر وكان الخلط علي وجه لا يتميز كزيت بشيرج فهما اي مالكا المخلوطين شريكان بقدر قيمت-هما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب لانه اذا فعل ذلك وصل كل منهما الي حقه فان نقص المغصوب عن قيمته منفردا فعلي الغاصب ضمان النقص لانه حصل بفعله وان خلطه بما لا قيمة له كزيت بماء فان امكن تخليصه خلصه ورده ونقصه والا او كان يفسده فعليه مثله وان اختلط درهم لانسان بدرهمين لاخر من غير غصب فتلف درهمان اثنان فما بقي وهو درهم فهو بينهما نصفين لانه يحتمل ان يكون التالف الدرهمين فيختص صاحب الدرهم به ويحتمل ان يكون التالف درهما لهذا ودرهما لهذا فيختص صاحب الدرهمين بالباقي فتساويا لا يحتمل غير ذلك ومال كل واحد منهما متميز قطعا بخلاف المساءل المتقدمة غايته انه ابهم علينا ذكره في الانصاف وقال في تصحيح الفروع قلت ويحتمل القرعة وهو اولي لانا متحققون ان الدرهم لواحد منهما يشركه فيه غيره وقد اشتبه علينا فاخر جناه بالقرعة كما في نظاءره وهو كثير ولم اره لاحد من الاصحاب فمن الله به فله الحمد وان خلطه اي المغصوب بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل منه جاز	1918	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0554	true	429095367823854548	182	243	907	1205	1502	300	وان خلطه----------- بدونه او------------- بخير من--------ه او----- بغير جنسه------------ ولو بمغصوب مثله لاخر -----------علي وجه لا يتميز----------- فهما------------------- شريكان بقدر قيمتيهما فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلط درهم------- بدرهمين لاخر من غير غصب فتلف------- اثنان فما بقي------------- بينهما ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفين وان خلطه----------- بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ------------ اكثر من حقه او اقل جاز ---	554	-5261600886119401435	288	404.5	227	1089	26.44628143310547	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1920	false	-388599952416445730	6	136	26	676	1496	300	تزويق الدار ونحوهما للمالك لزمه اي المالك قبوله لانه صار من صفات العين فهو كزيادة الصفة في المسلم فيه كنسج غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما كسكاكين ونعالات واواني و لا يلزم المالك اذا غصب منه خشبا وجعله بابا ثم وهبه المسامير قبوله هبة مسامير سمر بها بابا مغصوبا لانها اعيان متميزة اشبهت الغراس وان غصب صبغا فصبغ به الغاصب ثوبه او غصب زيتا فلت به الغاصب سويقه فهما شريكان بقدر حقيهما في ذلك فيباعان ويوزع الثمن علي قدر الحقين لانه بذلك يصل كل منهما لحقه ويضمن الغاصب النقص -ان وجد لحصوله بفعله ولا شء له ان زاد المغصوب في نظير عمله لتبرعه به وان غصب ثوبا وصبغا من واحد فصبغه به رده الغاصب و رد ارش نقصه ان نقص لتعديه به ولا شء له في زيادته	1920	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0555	true	4314821973227413568	8	60	39	292	1560	300	تزويق الدار ونحوها-------- لزمه قبول----------------------------------------------------------------ه كنسج غزل وقصر ثوب وعمل حديد ابرا او سيوفا ونحوهما لا---------------------------------------------------------------------------------------- هبة مسامير سمر بها بابا مغصوبا وان --------------------------------غصب صبغا فصبغ به------- ثوبه او---- زيتا فلت به------- سويقه فهما شريكان بقدر حقيهما---------------------------------------------------------------------- ويضمن------- النقص وان ---------------------------------------------------------------------غصب ثوبا وصبغا-------------- به رده و-----------ارش -----------------نقصه ولا شء له في زيادته	555	-5261600886119401435	239	352.0	188	651	36.71274948120117	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1924	false	-5228334150461377788	44	94	229	508	1703	300	علي بصيرة والنقص والاجرة قبل البيع والهبة ونحوهما علي الغاصب فليس للمالك تضمينهما للقابض لانهما لم يذهبا تحت يده وان لم يعلما اي المشتري والمتهب بالغصب فهما كالغاصب في جواز تضمينه-ا العين والمنفعة من حين القبض لما تقدم لكنهما يرجعان علي الغاصب بما لم يلتزما ضمانه اي بما لا يقتضي	1924	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0556	true	4217332831891858686	5	36	22	199	1534	300	علي احد-- والنقص والاجرة قبل البيع والهبة-------- علي الغاصب---------------------------------------------------- وان لم يعلما------------------- بالغصب فهما كالغاصب في جواز تضمينهما العين والمنفعة---------------------- لكنهما يرجعان علي الغاصب بما لم يلتزما ضمانه فان ضمن المشتري	556	-5261600886119401435	161	240.0	132	280	57.5	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1926	false	-6409835196900059127	2	280	11	1432	1538	300	علي الغاصب لانه دخل علي ضمان العين لانه بذل الثمن في مقابلتها بل يرجع المشتري الجاهل بالحال علي الغاصب بثمن اخذه الغاصب منه و ب مهر واجرة نفع وثمرة بستان وكسب قن وقيمة ولد كما تقدم لانه دخل علي ان ذلك غير مضمون عليه و كذا نقص ولادة ومنفعة فاءتة اذا غرمهما المشتري رجع بهما علي الغاصب كما تقدم وتقدم حكم غير المشتري من كل قابض من الغاصب بما يرجع الغاصب به علي القابض منه اذا غرمه المالك وما يرجع به القابض علي الغاصب ان ضمنه المالك فان قلت اين تقدم ذلك قلت في قوله لكنهما يرجعان علي الغاصب بما لم يلتزما ضمانه لان معناه ان المشتري والمتهب ونحوهما من كل قابض اذا غرمهما المالك يرجعان علي الغاصب بما لا يقتضي العقد انه مضمون عليهما وعلم منه انه يستقر عليهما ما اقتضي العقد انه مضمون عليهما كما تقدم وان ردها اي الجارية المشتري حاملا فماتت من الوضع فهي مضمونة علي الواطء لانها تلفت بسبب وطءه وقد دخل علي ضمانها فان كان موهوبا وغرم القيمة رجع بها علي الغصب لانه غرم السادسة يد المتزوج للامة المغصوبة اذا تزوجها وولدت عنده وماتت وقد ذكرها بقوله وان ولدت من زوج غير عالم بالغصب فالولد رقيق تبعا لامه ان لم يشترط حريته او يغر بحريتها يجب علي الزوج رده علي المالك ان كان الولد حيا كامه وان تلف الولد ففيه القيمة للمالك كما تقدم ياخذها المالك ممن شاء من الغاصب او الزوج فان ضمن الزوج رجع علي الغاصب لانه غره وان ضمن الغاصب لم يرجع عليه اي الزوج لاستقرار ذلك علي الغاصب وان ماتت الجارية في حبال الزوج فقرار الضمان علي الغاصب لان مقتضي عقد النكاح عدم ضمانها علي الزوج فان استخدمها الزوج وغرم للمالك الاجرة لم يرجع بها علي الغاصب لان	1926	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0556	true	4217332831891858686	91	205	488	1052	1534	300	علي الغاصب وان تلفت عند مشتر فعليه قيمتها ولا يرجع بها ولا بارش بكارة بل------------------------------ بثمن و-------------------مهر واجرة نفع وثمرة------ وكسب--- وقيمة ولد كما تقدم و----------------------------------------نقص ولادة ومنفعة فاءتة------------------------------------------------ وتقدم حكم غير المشتري من كل قابض من الغاصب بما يرجع------- به علي القابض منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردها------------------- حاملا فماتت من الوضع فهي مضمونة علي الواطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت من زوج غير عالم------- فالولد رقيق------------------------------------------- يجب---------- رده علي المالك ان كان الولد حيا وان----- تلف------ ففيه القيمة للمالك--------- ياخذها --------من شاء من الغاصب او الزوج فان ضمن الزوج رجع علي الغاصب ---------وان ضمن الغاصب لم يرجع عليه ---------------------------------وان ماتت-------- في حبال الزوج فقرار الضمان علي الغاصب ------------------------------------------فان استخدمها الزوج وغرم------- الاجرة لم يرجع بها علي الغاصب وان	556	-5261600886119401435	510	741.5	403	1421	35.89021682739258	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1928	false	-5999774780833298315	266	300	1347	1508	1508	300	هدية او صدقة او اباحة الغاصب له اي للمالك ولم يعلم لم يبرا او رهنه الغاصب عنده اي مالكه او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا الغاصب الا ان-	1928	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	0	23	0	105	1544	300	هدية او صدقة او اباحة------- له--------------------------- او رهنه------- عنده ---------او اودعه اياه او اجره او استاجره علي قصارته وخياطته لم يبرا------- الا ان	557	-5261600886119401435	104	166.0	82	162	64.1975326538086	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1930	false	-1623083993808029250	11	277	54	1412	1526	300	المبدع وغيره فلو مات العبد وخلف مالا فهو اي المال للمدعي لاتفاقهم علي انه له الا ان يخلف القن وارثا فالمال له للحكم بحريته وليس عليه اي القن ولاء لان احدا لا يدعيه وان اقام المدعي بينة بما ادعاه من ان الباءع غصبه منه بطل البيع لانه ليس من مالك ولا ماذون و بطل العتق لترتبه علي البيع الباطل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وان كان المشتري لم يعتقه وادعي انسان ان الباءع غصبه منه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع اي تبينا عدم انعقاده لانه ليس من مالك ولا ماذونه ورجع المشتري علي الباءع بالثمن لبطلان البيع وكذلك ان اقرا اي الباءع والمشتري بذلك اي بان الباءع غصبه من المدعي فيبطل البيع ويرجع المشتري علي الباءع بما قبضه من الثمن لان الحق لا يعدوهما بخلاف ما اذا اعتقه وان اقر احدهما بما ادعاه المدعي من غصب القن لم يقبل اقراره علي الاخر لانه تعلق به حق لغيره فان كان المقر هو الباءع لزمته القيمة للمدعي لانه حال بينه وبين ملكه بغير حق ويقر العبد في يد المشتري لانه ملكه في الظاهر وللباءع احلافه انه لا يعلم صحة اقراره فان نكل قضي عليه بالنكول ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري به لاقراره بما يسقطه وان كان الباءع قد قبضه اي الثمن فليس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ للبيع او غيره من ارث او هبة او شراء ونحوها لزمه اي الباءع رده اي العبد الي مدعيه لاعترافه له بالملك وله استرجاع ما اخذ منه في نظير الحيلولة لزوالها وان كان اقرار الباءع بانه غصبه منه في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه	1930	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	58	178	277	907	1544	300	المشتري----- فلو مات العبد وخلف مالا فهو--------- للمدعي-------------------- الا ان يخلف----- وارثا----------------------- وليس عليه-------- ولاء وا------------------ن اقام المدعي بينة---- ادعا----------------------ه بطل البيع و--------------------------------ا------------------------لعتق ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن------------- وان كان المشتري لم يعتق-------------------------------ه واقام المدعي بينة بما ادعاه انتقض البيع------------------------------------------------- ورجع المشتري علي الباءع بالثمن------------- وكذلك ان اقرا------------------- بذلك وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر احدهما لم----------------------------- يقبل علي------- الاخر ----------------------فان كان المقر--- الباءع لزمته القيمة للمدعي-------------------------------- ويقر العبد في يد المشتري-------------------- وللباءع احلافه------------------------------------------------ ثم ان كان الباءع لم يقبض الثمن فليس له مطالبة المشتري وان كان---------------------------- قد قبضه فل---------يس للمشتري استرجاعه لانه لا يدعيه ومتي عاد العبد الي الباءع بفسخ------ او غيره----------------------------- لزمه---------- رده ---------الي مدعيه------------------- وله استرجاع ما اخ-------------------------ذ منه وان كان اقرار الباءع-------------- في مدة الخيار انفسخ البيع لانه يملك فسخه	557	-5261600886119401435	599	853.0	481	1358	44.10898208618164	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1931	false	-4885204993275259607	2	164	8	827	1485	300	المشتري وحده لزمه رد العبد للمدعي لاقراره بالملك ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك المشتري الرجوع عليه اي الباءع بالثمن ان كان الباءع قبضه وعليه اي المشتري دفعه اي الثمن اليه ان لم يكن الباءع قبضه لانه ملكه في الظاهر وان اقام ال----مشتري بينة -ما اقر به من غصب الباءع للعبد قبلت بينته لعدم ما ينافيها وله الرجوع بالثمن علي الباءع حينءذ لتبين بطلان البيع وان كان الباءع هو المقر بانه غصبه من المدعي واقام بينة بما اقر به فان كان الباءع في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او قال بعتك ملكي لم تقبل بينته اي الباءع لانه يكذبها بقوله عبدي هذا او ملكي والا يقل ذلك بان قال مثلا بعتك هذا العبد قبلت بينته لانه قد يبيع ملكه و----غيره وان اقام المدعي البينة سمعت بينته وبطل البيع وكذا العتق ان كان كما تقدم ولا تقبل شهادة الباءع له اي للمدعي بانه غصبه منه لانه يجر بها الي نفسه نفعا وان انكراه اي انكر الباءع والمشتري مدعي العبد جميعا فله	1931	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0557	true	3179943315914048872	181	242	921	1231	1544	300	المشتري وحده لزمه رد العبد---------------------- ولم يقبل اقراره علي الباءع ولا يملك الر--------جوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بالثمن بينة بما اقر به قبلت------------------------------------------ وله الرجوع بالثمن -----------------------------------وان كان الباءع--- المقر-------------------- واقام بينة----------- فان كان------- في حال البيع قال بعتك عبدي هذا او م---------لكي لم تقبل بينته لا----------نه يكذبها----------------------- ----------------------------------------------------------------------والا قبلت وان اقام المدعي البينة سمعت --------------------------------------------ولا تقبل شهادة الباءع له و---------------------------------------------------ان انكراه----------------------------------- جميعا فله	557	-5261600886119401435	282	380.5	223	828	34.0579719543457	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1933	false	3123886377700681514	0	268	0	1417	1578	300	علي المثل بعد تعذره قبل اداء القيمة لا بعده لزمه المثل لانه الاصل وقد قدر عليه قبل اداء البدل حتي ولو كان ذلك بعد الحكم عليه باداء القيمة كالمامور بالتيمم عند ضيق الوقت وفقد الماء اذا قدر عليه قبل انقضاء الصلاة و ان قدر علي المثل بعد اداء القيمة لم يرد القيمة لياخذ المثل لانه استقر البدل كمن وجد الماء بعد الصلاة فان كان الموزون مصوغا مباحا اي فيه صناعة مباحة كمعمول ذهب وفضة من اساور وخلاخيل ودمالج ونحوها و كمعمول نحاس ورصاص ومغزول صوف وشعر ونحوه كمغزول قطن وكتان او كان تبرا تخالف قيمته وزنه بزيادة او نقص ضمن بقيمته لان الصناعة تءثر في القيمة وهي مختلفة والقيمة فيه حصر وكذا ما لا يصح السلم فيه من جوهر ونحوه فان كان المصوغ من احد النقدين قوم بالاخر لءلا يءدي الي الربا فيقوم حلي الذهب بالفضة وحلي الفضة بالذهب او كان المغصوب محلي باحدهما اي النقدين قومه بغير جنسه فيقوم المحلي بذهب بالفضة والمحلي بفضة بالذهب فرارا من الربا وان كان المغصوب محلي بهما اي بالنقدين معا قومه بما شاء منهما للحاجة الي التقويم باحدهما لانهما قيم للمتلفات وليس احدهما اولي من الاخر فكانت الخيرة في ذلك الي من يخير التقويم واعطاه اي اعطي الغاصب ونحوه مالك المحلي بهما بقيمته عرضا لان اخذها من احد النقدين يفضي الي الربا وكذا لو كان مصوغا منهما وان كان المغصوب محرم الصناعة كاواني ذهب وفضة وحلي محرم كسرج وركاب ضمنه الغاصب ونحوه بوزنه فقط لان الصناعة المحرمة لا قيمة لها شرعا وفي الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله واقتصر عليه في المبدع وغيره وان لم يكن المغصوب مثليا	1933	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	12	103	55	524	1501	300	علي المثل---------- قبل اداء القيمة لا بعده لزمه المثل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرد القيم------------------------------------------------------ة فان كان مصو--------غا م-------------------باحا كمعمول ذهب وفضة و---------------------------------------نحاس ورصاص ومغزول صوف وشعر ونحوه او--------------------- تبرا تخالف قيمته وزنه بزيادة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص فان كان------- من---- النقدين او مح------------------------------------------------------------------------------------لي باحدهما قو-----------مه بغير ------------------------------------------------------------جنسه وان كان-------- محلي بهما قو----------------مه بما شاء منهما للحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطاه بقي--------------------------------------مته ----------------------------------------------------------------عرضا وان كان م--------حرم الصناعة كاواني ذهب وفضة وحلي محرم----------- ضمن-------------ه بوزنه فقط------------------------------------- وفي الانتصار والمفردات لو حكم حاكم بغير المثل في المثلي وبغير القيمة في المتقوم لم ينفذ حكمه ولم يلزم قبوله ----------------------------وان لم يكن-------- مثليا	558	-5261600886119401435	438	659.0	349	1417	30.91037368774414	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1934	false	111350588312546866	36	186	211	939	1491	300	يوم تلفه في بلد غصبه لان ذلك زمن الضمان وموضعه من نقده اي نقد بلد الغصب لانه موضع الضمان فان كان به نقود فمن غاليها لانه الذي ينصرف اليه اللفظ عند الاطلاق كما لو باع بدينار مطلق وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد اذا تلف او تلف وما اجري مجراه اي مجري المقبوض بعقد فاسد في الضمان مما لم يدخل في ملكه اي القابض كالمقبوض علي وجه السوم فان كانت مثلية ضمنت بمثلها او متقومة فبقيمتها لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجرة لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد فان دخل التالف في ملكه اي ملك متلفه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او اخذ حواءج من بقال ونحوه كجزار وزيات في ايام ولم يقطع سعرها ثم يحاسبه بعد ذلك فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قيمته في ذمته يوم اخذه	1934	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	105	163	536	801	1501	300	يوم تلفه في بلد غصبن-------------------------ه من نقده فان---------------------------------- كان به نقود فمن غاليها-------------------------------------------------------------- وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد--------------- وما اجري مجراه------------------------------------ مما لم يدخل في ملكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دخل------- في ملك-------------ه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او---- حواءج من بقال ونحوه ------------في ايام--------------- ثم يحاسبه بعد---- فانه يعطيه بسعر يوم اخذه لانه ثبتت قي--------مته يوم اخذه	558	-5261600886119401435	261	382.5	203	728	35.85165023803711	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1935	false	-2825948818191876835	140	300	689	1504	1504	300	ولو تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه بذلك كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه اي الغاصب رد الباقي وقيمة التالف وارش النقص فاذا كانت قيمتها مجتمعين ستة دراهم فصارت قيمة الباقي منهما درهمين رده واربعة دراهم درهمان قيمة التالف ودرهمان ارش النقص لانه حصل بجنايته بخلاف نقص السعر لانه لم يذهب به من المغصوب عين ولا معني وههنا فوت معني وهو امكان الانتفاع به وان غصب ثوبا قيمته عشرة فلبسه الغاصب او غيره فابلاه فنقص الثوب نصف قيمته وكذا لو نقص ذلك بغير استعمال ثم غلت الثياب فعادت قيمته اي الثوب المغصوب الي عشرة كما كانت قبل البلي رده الغاصب و رد ارش نقصه لان ما تلف قبل غلاء الثوب يثبت قيمته في الذمة فلا يتغير ذلك بغلاء الثوب ولا رخصه وان رخصت الثياب فعادت قيمته الي ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة ارش النقص مع رد الثوب لمالكه لما تقدم وان غصب عبدا فابق او غصب فرسا فشرد او غصب شيءا فتعذر رده مع بقاءه ضمن الغاصب قيمته-	1935	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0558	true	-660715383884799384	192	261	936	1284	1501	300	ولو تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقية----- كزوجي خف ومصراعي باب تلف احدهما فعليه ر----------د الباقي وقيمة التالف وارش النقص وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ثوبا قيمته عشرة فلبس---------------ه فابلاه فنقص------ نصف قيمته----------------------------- ثم غلت الثياب فعادت قيمته-------------------------- كما كانت رده و---------------------ارش نق---------------------------------------------------------------------------------صه وان رخصت الثياب فعادت قيمته---- ثلاثة لم يلزم الغاصب الا خمسة---------- مع رد الثوب وان ----------------غصب عبدا فابق او---- فرسا فشرد او---- شيءا فتعذر رده مع بقاءه ضمن------- قيمته	558	-5261600886119401435	334	509.5	268	816	40.931373596191406	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1937	false	6270886268634052069	25	274	131	1379	1514	300	فلانه مثلي وان انقلب الخمر خلا رده الغاصب و رد ما نقص من قيمة العصير او نقص منه ب سبب غليانه لانه نقص حصل بيده ومن غصب صاعا من عصير وغلاه حتي ذهب نصفه فلم تنقص قيمته فنقل المجد عن القاضي وابن عقيل لا يضمن شيءا لان الذاهب منه اجزاء ماءية ورطوبات لا قيمة لها وقدم في الفروع عليه مثل نقصه وحكاه في الانصاف عن الاصحاب وكما لو كان زيتا ونحوه وان غصب اثمانا لا مءنة لحملها فطالبه مالكها بها في بلد اخر غير بلد الغصب وجب علي الغاصب ردها اليه اي المالك لعدم الضرر وان كان المغصوب من المتقومات كالثياب والعبيد وطالب به مالكه في غير بلد الغصب لزم الغاصب دفع قيمته في بلد الغصب للحيلولة وان كان المغصوب من المثليات ولحمله مءنة وقيمته في البلدين اي بلد الغصب وبلد الطلب واحدة او هي اي القيمة اقل في البلد الذي لقيه المالك وطلبه منه فيه فله اي المالك مطالبته بمثله للحيلولة مع انه لا ضرر عليه وان كانت قيمته ببلد الطلب اكثر من قيمته ببلد الغصب فليس له اي المالك المثل لما فيه من ضرر الغاصب وله المطالبة بقيمته في بلد الغصب لانه لا ضرر فيها علي الغاصب وفي جميع ذلك متي قدر الغاصب علي المغصوب او قدر علي المثل في بلد الغصب رده للمالك لانه الواجب واخذ الغاصب القيمة لانها انما وجبت للحيلولة وقد زالت فصل وان كان للمغصوب منفعة تصح اجارتها يعني ان كان المغصوب مما يءجر عادة فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده سواء استوفي الغاصب او غيره المنافع او تركها تذهب لان	1937	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	27	117	136	589	1544	300	فعليه مثله وان انقلب------ خلا رده و-----------ما نقص من قيمة العصير او ----منه ب-----غليانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غصب اثمان---------------ا فطالبه مالكها به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بلد الغصب--------- وان كان من ا--------لمثليات------------ وقيمته في البلدين------------------------ واحدة او هي---------- اقل في البلد الذي لقي-----------------ه فيه فله---------- مطالبته بمثله وان---------------------------- كانت----------------- اكثر-------------------- فليس---------- له المثل---------------------- وله المطالبة بقيمته في بلد الغ----------------------------صب وفي جميع ذلك متي قدر------- علي المغصوب او---- علي المثل في بلد الغصب رده------------------- وا-------خذ القيمة فصلوان -----------------------------------كان للمغصوب منفعة تصح اجارتها---------------------------------- فعلي الغاصب اجرة مثله مدة مقامه في يده----- استوفي--------------- المنافع او تركها تذهب وان	559	-5261600886119401435	429	615.5	342	1248	34.375	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1938	false	1320886863695417153	102	278	511	1445	1544	300	وما لا تصح اجارته اي لم تجر العادة باجارته كغنم وشجر وطير ونحوه مما لا منفعة له تءجر عادة لم يلزمه اي الغاصب له اجرة لان منافعه غير متقومة ولا يرد عليه صحة استءجار الغنم لدياس الزرع والشجر لنشر الثياب لندرة ذلك وان غصب شيءا فعجز عن رده كعبد ابق وجمل شرد فادي قيمته للحيلولة فعليه اي الغاصب اجرته الي وقت اداء القيمة فقط فان قدر الغاصب عليه اي المغصوب بعد ان كان عجز عنه لزمه رده لمالكه كما تقدم قريبا ولا اجرة له علي الغاصب من حين دفع الغاصب بدله الي رده لان المالك بقبض قيمته استحق الانتفاع ببدله الذي هو قيمته فلا يستحق الانتفاع به وببدله الذي قام مقامه ومنافع المقبوض بعقد فاسد يجب الضمان في صحيحه كبيع واجارة كمنافع المغصوب تضمن بالفوات والتفويت اي يضمنها القابض سواء استوفي المنافع او تركها تذهب لما تقدم بخلاف عقود الامانات كالوكالة والوديعة والمضاربة وعقود التبرعات كالهبة والوصية والصدقة فلا ضمان في صحيحها ولهذا يرجع من غرم بسبب ذلك شيءا علي الغاصب بما غرمه ولو كان العبد المغصوب ذا صناءع لزمه اي الغاصب اجرة اعلاها صنعة فقط	1938	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	143	209	726	1051	1544	300	وما لا تصح اجا-------------------------رته كغنم وشجر وطير------ مما لا منفعة له---------- لم يلزمه---------- له اجرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وان غصب شيءا فعجز عن رده------------------ فادي قيمته--------- فعليه---------- اجرته الي وقت اداء القيمة---- فان قدر عليه------------------ بعد ل---------------زمه رد-------ه كما تقدم قريبا ولا اجرة له----------- من حين دفع------- بدله الي رد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنافع المقبوض بعقد فاسد-------------------------------- كمنافع المغصوب تضمن بالفوات والتفويت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان العبد المغصوب ذا صناءع لزمه ا----------جرة اعلاها----- فقط	559	-5261600886119401435	321	461.0	255	934	34.368309020996094	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1939	false	1689079476838408937	5	53	25	272	1629	300	وتقدم اول الباب لو حبس حرا او استعمله كرها فله اجرة مثله ولو كان ذا صناءع وجب له اجرة اعلاها فصل وتصرفات الغاصب الحكمية وكذا غير الغاصب وهي اي التصرفات الحكمية مالها من صحة او فساد اي ما توصف تارة بالصحة وتارة بالفساد كالحج من المال المغصوب وساءر	1939	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0559	true	-5496954334765241182	209	235	1051	1180	1544	300	وتقدم اول الباب لو حبس حرا او استعمله كر--------------------------------------------------ها فصل وتصرفات الغاصب الحكمية---------------- وهي ما لها حكم--------------- من صحة او ف-------------------------------------ساد كالحج من المال المغصوب وساءر	559	-5261600886119401435	120	211.5	95	247	48.5829963684082	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1941	false	-2366982404641737498	6	88	37	464	1583	300	المالك لان الاصل معه او اختلفا في------- عيب فيه بعد تلفه بان قال الغاصب كان العبد اعمي مثلا وانكره المالك فقول المالك بيمينه لان الاصل السلامة لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث العيب عند الغاصب وقال الغاصب بل كان العيب فيه قبل غصبه فقول الغاصب بيمينه لانه غارم والظاهر ان صفة العبد لم تتغير وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه اي الحاكم قبولها برء من عهدتها لان قبض الحاكم لها قاءم	1941	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	38	92	178	452	1480	300	الغاصب وان------------- اختلفا في رده او عيب فيه بعد -------------------------------------------------تلفه فقول المالك------------------------- لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث------ عند الغاصب وقال الغاصب بل كان ------فيه قبل غصبه فقول الغاصب -----------------------------------------------وان بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه---------- قبولها برء من عهدتها---- وله الصدقة بها عنهم	560	-5261600886119401435	248	383.0	196	434	57.14285659790039	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1942	false	-2711599271499295416	165	255	818	1249	1452	300	تصدق الغاصب ونحوه بالمال المغصوب ونحوه المجهول ربه ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ للبدل من المتصدق ف ان اختار الاجر فذاك و ان اختار الاخذ من المتصدق---------------- فله ذلك والاجر للمتصدق عما تصدق به وعلم منه انه ليس لصاحبه اذا عرف رد ما فعله من كانت بيده مما تقدم لثبوت الولاية له شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم ولو نوي الغاصب ونحوه جحد ما بيده من ذلك الغصب او الامانة ونحوها في حياة ربه او نوي جحد حق عليه في حياة ربه فثوابه له	1942	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	116	150	583	744	1480	300	تصدق------------- بالمال-------------------------- ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين ال--------------------------------------------------------اخذ من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي -------------جحد ما بيده من ذلك او-------------------------------------------- حق عليه في حياة ربه فثوابه له	560	-5261600886119401435	144	196.0	113	447	32.21476364135742	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1943	false	368730327712547505	145	286	715	1446	1524	300	في الاخرة---- فصل فيما يضمن به المال من غير غصب ومن اتلف من مكلف وغيره ان لم يدفعه اليه ربه ولو كان الاتلاف خطا او سهوا مالا محترما لغيره بغير اذنه اي المالك ضمنه اي ضمن المتلف ما اتلفه لانه فوته عليه فوجب عليه ضمانة كما لو غصبه فتلف عنده واحترز بالمال عن الكلب والسرجين النجس ونحوهما سوي اتلاف حربي مال مسلم وعكسه وعادل مال باغ وعكسه حال الحرب فلا يضمنه المتلف وياتي وغير المحترم كمال حربي وصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ونحوهم كالات لهو وانية خمر وانية ذهب وفضة وصليب وصنم ونحوها لا يضمنه متلفه لعدم احترامه وياتي وان اكره انسان علي اتلافه اي المال المضمون ضمنه مكرهه ولو كان مال المكره لان الاتلاف من المكره واما المكره فهو كالالة ومن اغري ظالما باخذ مال انسان ودله عليه اي علي الانسان او ماله ضمنه المغري لتسببه افتي به ابن الزريراتي	1943	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	173	232	856	1161	1480	300	في الاخرة نصا------------------------------ فصل ومن اتلف مالا محترما لغيره بغير اذنه فصلومن اتلف ولو------- خطا او سهوا مالا محترما لغيره بغير اذنه ضمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي اتلاف حربي مال مسلم -----------------------------------------------------------وغير المحترم كمال حربي وصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ونحوهم----------------------------------------------------- لا يضمنه------------------------- وان اكره ع------لي اتلافه ضم-----------------نه مكرهه و----------------------------------------------------------------من اغري ظالما باخذ مال انسان ودله عليه ضمن-------------------------------------ه افتي به ابن الزريراتي	560	-5261600886119401435	249	328.0	197	735	33.8775520324707	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1944	false	8565503945548198289	7	176	32	872	1457	300	وان غرم انسان بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله اي الغارم تغريم الكاذب لتسببه في ظلمه وله الرجوع علي الاخذ منه لانه المباشر وتقدم ذلك في الحجر وتقدمت له نظاءر ايضا ومثله من شكي انسانا ظلما فاغرمه شيءا لحاكم سياسي كما افتي به قاضي القضاة الشهاب بن النجار ولم يزل مشايخنا يفتون به بل لو غرمه شيءا لقاض ظلما كان الرجوع به عليه كما يعلم مما تقدم في الحجر فيما غرمه رب الدين بمطل المدين ونحوه لانه بسببه وان اذن رب المال في اتلافه او دفعه الي محجور عليه لحظه فاتلفه لم يضمن المتلف ما اتلفه لتسليط ربه له عليه وان فتح انسان قفصا عن طاءر مملوك محترم او فتح اصطبل حيوان محترم او حل انسان قيد عبده او حل قيد اسير- او دفع لاحدهما اي العبد او الاسير مبردا فبرده اي القيد فذهبوا اي الطاءر والعبد والاسير ضمن الفاتح والحال ودافع المبرد لتسببه في الضياع او حل انسان رباط سفينة فغرقت بعصوف ريح او لا ضمن او فتح اصطبلا بقطع الهمزة فضاعت الدابة او حل رباط فرس	1944	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0560	true	-993139339873841907	232	290	1161	1436	1480	300	وان غرم ------بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله---------- تغريم الكاذب وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في الحجر ------------------------------------------------وان اذن رب المال في اتلاف----------------------------ه فاتلفه لم يضمن المتلف ----------------------------وان فتح------ قفصا عن طاءر او حل -------------------------------------------قيد عبد- او------- اسيرا او دفع لاحدهما------------------- مبردا فبرده--------- فذهبوا او حل ر-------------------------------------------------------------------------------باط سفينة فغرقت بعصوف ريح او-لا---- او فتح اصطبلا------------ فضاعت الدابة او حل رباط فرس	560	-5261600886119401435	264	361.5	208	841	31.39120101928711	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1944	false	8565503945548198289	226	299	1120	1453	1457	300	بعد حله قاعدا فالقته ريح او القته زلزلة فاندفق فخرج ما فيه كله في الحال او خرج قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله اي الزق فسقط فاندفق او ثقل احد جانبيه اي الزق بعد حل وكاءه فلم يزل يميل قليلا قليلا حتي سقط ضمنه اي ضمن المتسبب في جميع ما ذكر ما تلف بسبب تعديه سواء اعقب ذلك فعله او تراخي عنه وسواء هاج الطاءر او الدابة حتي ذهبا او لا	1944	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0561	true	-5391064406101918438	0	45	0	212	1445	300	بعد حله قاعدا فالقته ريح او------ زلزلة فاند-ق فخرج------- كله في الحال او---- قليلا قليلا او خرج منه شء بل اسفله-------- فسقط------- او ثقل احد جانبي---------------------ه فلم يزل يميل قل------يلا حتي سقط ضمنه----------------------------------------------------- اعقب ذلك فعله او تراخي عنه ا-----هاج الطاءر و--الدابة حتي ذهبا او-لا	561	-5261600886119401435	210	336.0	165	333	63.06306457519531	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1945	false	5884273334821994475	28	300	145	1523	1523	300	ومثله لو ازال يد انسان عن عبد او عن حيوان فهرب اذا كان الحيوان مما يذهب بزوال اليد عنه كالطير والبهاءم الوحشية والبعير الشارد والعبد الابق فيضمنه من ازال يد ربه عنه لتسببه في فواته او نفر الدابة بان صرخ فيها حتي شردت وان لم يعلم ذلك اي انها تنفر بصياحه فيضمنها لان الاتلاف يستوي فيه العمل والخطا وكذا لو ازال يده الحافظة لمتاعه حتي ينهبه الناس او حتي الدواب افسدته او افسدته النار او افسده الماء فيضمنه بان فتح بابه تعديا فيجء غيره فينهب المال او يسرقه او يفسده بحرق او غرق فلرب المال تضمين فاتح الباب لتسببه في الاضاعة والقرار علي الاخذ لمباشرته فان ضمنه رب المال لم يرجع علي احد وان ضمن الفاتح رجع علي الاخذ ولو ضرب انسان يد اخر وفيها اي اليد دينار فضاع الدينار ضمنه الضارب لتسببه في اضاعته ولو خاصمه فاسقط عمامته عن راسه بيده او هزه حتي سقطت عمامته عن راسه فتلفت لوقوعها في نار ونحوها او سقطت في زحام بسبب هزه ونحوه فضاعت ضمنها الذي سقطت بفعله لتعديه قلت فان وقعت في نحو قذر ينقصها فعليه ارش النقص ولو اقام عمودا ونحوه بجداره الماءل يمنعه من السقوط فجاء اخر ورفع العمود او نحوه تعديا فسقط الجدار في الحال ضمنه الرافع للعمود ونحوه لتعديه وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره اخر صاحب الجدار او غيره فطار لم يضمنه المنفر لان تنفيره لم يكن سبب فواته فانه كان ممتنعا قبل ذلك وان رماه انسان فقتله ضمنه الرامي وان كان في داره لانه كان يمكن تنفيره بغير قتله وان قتله اي الطاءر وهو مار في هواء داره او مار في هواء دار غيره ضمنه لانه لا يمكن منع الطاءر من الهواء ولو كانت الدابة المحلولة-	1945	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0561	true	-5391064406101918438	45	181	212	888	1445	300	ومثله لو ازال يد انسان عن عبد او--- حيوان فهرب اذا كان الحيوان مما يذهب بزوال اليد---- كالطير والبهاءم الوحشية والبعير الشارد والعبد الابق ------------------------------------------او نفر الدابة بان صرخ فيها حتي شردت وان لم يعلم ذلك--------------------------------------------------------------- وكذا لو ازال يده الحافظة حتي ب-------نهبه الناس او---- الدواب افسدته او -------النار او ا------لماء ف-------ان فتح بابه------ فيجء غيره فينهب المال او يسرقه------------------------------------------------------------------- والقرار علي ال------------------------------------------------------------------------اخذ ولو ضرب ------يد اخر وفيها-------- دينار فضاع-------- ضمنه ------------------------ولو خاصمه فاسقط عمامته عن راسه بيده او هزه حتي سقطت--------------- فتلفت او--------------------------- في زحام ---------------فضاعت ضمنها ----------------------------------------------------------------------ولو اقام عمودا------ بجداره الماءل---------------- فجاء اخر ورفع العمود-------------- فسقط الجدار في الحال ضمنه ---------------------------وان وقع طاءر انسان علي جدار فنفره اخر-------------------- فطار لم يضمنه -----------------------------------------------------------وان رماه------ فقتله ضمنه -------وان كان في داره -------------------------------وان قتله---------- وهو مار في هواء داره او هواء------- دار غيره ---------------------------------------ولو كانت الدابة المحمولة	561	-5261600886119401435	664	1015.0	530	1379	48.15083312988281	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1946	false	5057882821753633381	15	292	81	1457	1497	300	كما لو حل سلسلة فهد او ساجور كلب فعقرا فالضمان علي الحال لتسببه والساجور خشبة تجعل في عتق الكلب وان افسدت الدابة المحلولة زرع انسان فكافساد دابة نفسه زرع غيره علي ما س ياتي تفصيله في جنايات البهاءم ولو فتح انسان بثقا بتقديم الموحدة وهو الجسر الذي يحبس الماء فافسد بماءة زرعا او بنيانا قلت او غراسا ضمن فاتح البثق ما تلف بسببه قلت وعلي قياسه لو فات به ري شء من الارض التي كانت تروي بسبب سده فيضمن فاتحه خراجه وعلي قياسه لو فرط من يلي سد البثق فيه فازاله الماء عند علوه واتلف شيءا او فات به ري شء من الاراضي كما لو اطلق دابة رموحا من شكال اي تضرب برجلها بيان للرموح فيضمن من اطلقها ما تلف بها وان رمي اي القي الزق الذي بقي بعد حل وكاءه قاعدا انسان اخر اختص الضمان به اي بالملقي للزق لانه باشر الاتلاف وان بقي الطاءر بعد فتح قفصه و بقي الفرس بعد حل قيده او فتح اصطبله بحالهما فنفرهما اخر ضمنهما المنفر وحده لان سببه اخص فاختص الضمان به كدافع الواقع في البءر مع حافرها وكذا لو حل انسان حيوانا وحرضه اخر فجني فان ضمان جنايته علي المحرض وان اتلف وثيقة لا يثبت المال الا بها وتعذر ثبوته ضمنه متلفها لانه تسبب في اضاعته لا ان دفع انسان مفتاحا الي لص فسرق اللص ما في الدار المدفوع مفتاحها اليه فالضمان علي اللص دون الدافع لان اللص مباشر والدافع متسبب واحالة الحكم علي المباشر اولا من المتسبب ولو حبس مالك دواب فتلفت الدواب بسبب حبسه لم يضمن حابس الدواب قال في المبدع وينبغي ان يفرق بين الحبس بحق او غيره وان ربط دابة في طريق ولو واسعا او اوقفها في طريق ولو كان الطريق واسعا ويده عليها	1946	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0561	true	-5391064406101918438	185	278	911	1358	1445	300	كما لو حل سلسلة فهد او ساجور كلب فعقر1 و---------------------------------------------------------ان افسدت ----------------زرع انسان فكافساد دابة نفسه ---------علي ما-- ياتي -------------------------ولو فتح------ بثقا2---------------------------------------- فافسد بماءه زرعا او بنيانا------------- ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما لو اطلق دابة رموحا من شكال اي تضرب برجلي--------------------------------------ها وان رم--------ي الزق الذي بقي بعد حل وكاءه قاعدا انسان اخر اختص الضمان به ----------------------------------وان بقي الطاءر و------------------الفرس-------------------------- بحالهما فنفرهما اخر ضمنهما المنفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلف وثيقة لا يثبت------ الا بها ------------ضمن---------------------------ه لا ان دفع مفتو------حا الي لص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حبس مالك دواب فتلفت----------------- لم يضمن و---------------------------------------------------------------ان ربط دابة------------------ او اوقفها في طريق ولو وا-----------سعا ويده عليها	561	-5261600886119401435	435	631.0	342	1376	31.613372802734375	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1947	false	719782859986212056	102	294	500	1442	1470	300	خشبة او عمودا او حجرا في الطريق لا في نحو مطر ليمشي عليه الناس او كيس دراهم او اسند خشبه الي حاءط وظاهره ولو مال الي السقوط فتلف به اي بواحد من المذكورات شء من ادمي او دابة او غيرهما ضمن الملقي لذلك ما اتلف او تلف به لحصول التلف بتعديه ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره ابن عقيل في الفنون وظاهره لو كانت واسعة لا ضمان لعدم حاجته الي ضربها فهو الجاني علي نفسه وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له اي الكلب عادة بذلك العقر او اقتني كلبا لا يقتني بان لا يكون كلب صيد ولا زرع ولا ماشية او اقتني كلبا اسود بهيما او اقتني كبشا معلما النطاح او اقتني اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا بمنزله او خارجه ضمنه مقتنيها لانه متعد باقتناءه او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه بحالها بان تقدم للهر عادة بذلك المذكور من اكل الطيور وقلب القدور ضمن لتعديه باقتناءها اذن فان لم يكن له اي الهر عادة بذلك لم يضمن صاحبه ما اتلفه لعدم عدوانه باقتناءه ما لا عادة له بذلك كالكلب الذي ليس بعقور اذا	1947	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	3	101	12	471	1399	300	خشبة او عمودا او حجرا -----------------------------------------او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاء--------------------------ط فتلف به شء ضمن ما اتلفه----------------------------------------------------------- او تلف ب-------------------ه ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره ف---------ي الفنون---------------------------------------------------------------------- وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له--------- عادة بذلك او -----------------لا يقتني1 او------------------------------------------------ اسود بهيما او------ كبشا معلما النطاح او------ اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او------------------------------------------------------ هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه -------بان تقدم للهر عادة بذلك ضم-------------------------------------------------------ن فان لم يكن له-------- عادة بذلك لم يضمن صاحبه------------------------------------------------- كالكلب الذي ليس بعقور ولا	562	-5261600886119401435	432	672.5	338	942	45.85987091064453	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1948	false	-2342160841685513966	62	265	308	1295	1455	300	دخل بغ------ير اذنه فهو المتعدي بالدخول وان كان باذنه ونبهه علي انه عقور او غير موثوق فقد ادخل الضرر علي نفسه علي بصيرة ولا يضمن مقتني المذكورات من الكلب العقور ونحوه ما افسدت بغير ذلك المذكور من عقر او خرق ثوب بان افسدت ببول او ولوغ في اناء لان هذا لا يختص بالكلب العقور وله قتل هر ب سبب اكل لحم ون--حوه كالفواسق وساءر ما فيه اذي دفعا لاذاه وقيده ابن عقيل ونصره الحارثي حين اكلها اللحم ونحوه فقط الحاقا لها بالصاءل ولو حصل عنده كلب عقور او سنور ضار اي له عادة باكل الطيور وقلب القدور من غير اقتناء و من غير اختيار فافسد شيءا لم يضمن ما افسده لانه لا تعدي منه ولا تسبب اذ لم يقتنه وان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا للغير ضمن المقتني خرجه في الاداب علي مسالة الكلب العقور وان قلنا يحرم الاقتناء والا ففيه نظر وبعد الجزم بعدم الضمان وفي المغني لا ضمان وكذا نقله في الانصاف عن الحارثي واقتصر عليه فصل وان اجج نارا في موات او اججها في ملكه بان اوقد النار حتي صارت تلتهب في داره او علي سطحه او سقي ارضه لشجر او زرع بها او ليزرعها فتعدي ما ذكر من النار والماء الي ملك غيره فاتلفه	1948	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	108	188	505	884	1399	300	دخل منزلة بغير اذنه او------------------------- باذنه ونبهه---- انه عقور او غير موثوق ----------------------------------ولا يضمن ما افس--------------------------------------دت بغير ذلك------------------------------------ ببول او ولوغ-------------------------------------- وله قتل هر ب-----اكل لحم او نحوه كالفواسق---------------------------- وقيده ابن عقيل ونصره الحارثي حين اكلها------------ فقط------------------- ولو حصل عنده كلب عقور او سنور ضار من غ-----------------------------------ير اقتناء و--------اختيار فافسد -----لم يضمن و-----------------------------------------------ان اقتني حماما او غيره من الطير فارسله نهارا فلقط حبا------ ضمن فصلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجج نارا في موات او ------في ملكه --------------------------------------------------او سقي ارضه--------------------------- فتعدي----------------------- الي ملك غيره فاتلفه	562	-5261600886119401435	352	512.5	275	995	35.37688446044922	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1949	false	-2430022139240115079	0	259	0	1208	1409	300	لم يرد عليه اذا كان التاجيج او السقي ما اي شيءا جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان فرط بان ترك النار مءججة والماء مفتوحا ونام فحصل التلف بذلك وهو ناءم ضمن لتفريطه او فرط بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او اججها في ريح شديدة تحملها الي ملك غيره ضمن لتعديه وكذا لو اججها قرب زرب او حصيد ذكره الحارثي و لا يضمن ان تعدت بطريانها اي الريح بعد ان لم تكن لعدم تفريطه قال في عيون المساءل لو اججها علي سطح دار فهبت الريح فاطار الشرر لم يضمن لانه في ملكه ولم يفرط وهبوب الريح ليس من فعله او فتح ماء كثيرا يتعدي عادة او فتحه في ارض غيره او اوقد نارا في ملك غيره تعديا فرط او افرط اي اسرف او لا ضمن ما تلف به لتعديه وكذلك يضمن ان ايبست النار التي اوقدها ولو في ملكه اغصان شجر- غيره لان ذلك لا يكون الا من نار كثيرة الا ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن لانه لا يمنع من التصرف في ملكه وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة بيده الي ان يرده لربه فان لم يعرف صاحب الدار صاحبه اي الثوب فهو لقطة يعرفه حولا وان عرفه اي عرف رب الدار صاحب الثوب لزمه اعلامه بالثوب فورا فان لم يفعل اي لم يعلم ربه به مع علمه ضمنه ان تلف بعد مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه اي رب الدار حفظه ولا اعلام صاحبه لانه لم يزل ممتنعا الا ان يكون الطير غير ممتنع كالمقصوص جناحه فكالثوب ان	1949	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0562	true	1781208470541730659	188	300	884	1399	1399	300	لم يضمن---- اذا كان م-------------------------ا جرت به العادة بلا افراط ولا تفريط فان فرط او افرط ---------------------------------------------------------------------------بان اجج نارا تسري في العادة لكثرتها او------ في ريح شديدة تحملها لا---------------------------------------------------------------------------------- بطريانها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتح ماء كثيرا يتعدي او----- فتحه في ارض غيره او اوقد----- في ملك غيره------ فرط او افرط او---------لا ضمن ما تلف به------- وكذلك ان ------يبست النار------------------------ اغصان شجرة غيره الا ---------------------------------ان تكون الاغصان في هواءه فلا يضمن -------------------------------وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة فان ل----------------------م يعرف صاحبه-------------------- فهو لقطة -----------وان عرفه لز---------------------------مه اعلامه فان ل------------م يفعل ضمه -------------------------------------------------------------------------------وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه حف------------ظه ولا اعلام صاحبه الا -------------------ان يكون------ غير ممتنع--------------- فكالثوب وان	562	-5261600886119401435	467	705.0	362	1209	38.6269645690918	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1950	false	7648966470863073360	113	295	537	1438	1454	300	ولو حفرها اي البءر في الفناء الحر باجرة او لا وثبت علمه انها في ملك غيره اي الاذن ضمن الحافر ما تلف بها لانه هو المتعدي وان جهل الحافر انها ملك الغير ضمن الامر لتغريره الحافر وكذا لو جهل الباني فلو ادعي الامر علم الحافر او الباني بالحال وانكراه فقولهما لان الاصل عدمه وان حفرها اي البءر في سابلة واسعة لنفع المسلمين بلا ضرر او بني مسجدا او خانا ونحوه كبناء وقفه علي مسجد ذكره الشيخ تقي الدين ونقله عنه ابن رجب في القواعد في سابلة اي طريق مسلوك واسعة لنفع المسلمين كما لو حفرها ليجتمع فيه ماء المطر او ينبع منها الماء ليشرب المارة بلا ضرر بالمارة لان فعل ذلك لنفع نفسه ولو بغير اذن امام لم يضمن ما تلف بها لانه محسن كبناء جسر بفتح الجيم وكسرها وهو القنطرة ليمر عليه الناس وكذا لو حفرها اي البءر في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام لانه ماذون فيه شرعا وينبغي لمن حفر بءرا بالطريق الواسع او الموات ان يجعل عليها حاجزا تعلم به لتتوقي قال الشيخ ومن لم يسد- بءره مسدا يمنع من الضرر ضمن ما تلف بها وان فعله	1950	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	35	116	173	557	1427	300	ولو حفرها------------------- الحر باجرة او-لا وثبت عليه انها في ملك غيره ضم---------ن الحافر ---------------------------وا----------------------ن جهل ضمن الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حفرها---------------------------------------------- او بني مسجدا او خانا و----------------------------------------------------------------------نحوه في سابلة-------------- واسعة لنفع المسلمين بلا ------------------------------------------------------------------ضرر بالمارة ل------------نفع نفسه ولو بغير اذن امام لم يضمن ما تلف بها كب----------ناء---------------------------------------------- جسر وكذا لو حفرها ---------في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام-------------------- وينبغي-------------------------------------- ان يجعل عليها حاجزا تعلم به لتتوقي قال الشيخ ومن لم يسده بءره -سدا يمنع من الضرر ضمن ما تلف بها وان فعله	563	-5261600886119401435	363	532.0	284	902	40.24390411376953	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1951	false	3748760966251881455	157	295	771	1461	1486	300	اعتقه السيد بعد الحفر او البناء بغير اذن-------------------ه ثم تلف شء بسبب ذلك فما تلف بعد عتقه فعليه اي العتيق ضمانه دون سيده لاستقلاله بالجناية ولو امره اي الحافر او الباني السلطان بفعل ذلك اي بالحفر او البناء ضمن السلطان وحده وظاهره سواء علم ان الارض ملك لغير السلطان او لا لانه لا تسعه مخالفته اشبه ما لو اكره علي ذلك وان فعل انسان في طريق ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها وتنقيتها مما يضر فيها كقشر بطيخ وحفر هدفة اي ربوة عالية فيها اي الطريق بحيث تساوي غيرها وقلع حجر في الارض يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها اي في الارض ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر في طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به لانه احسان ومعروف وان بسط في مسجد حصيرا او بارية	1951	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	146	224	699	1098	1427	300	اعتقه------ بعد ذل--ك اولا و----بغير اذنه يتعلق ضمانه برقبته ثم اعتقه---------- فما تلف-------------------- عتقه ضمانه---------------------------- ولو امره السل--------------------طان بفعل ذلك-------------------- ضمن السلطان وحده ---------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل --------------ما تدعو الحاجة اليه لنفع الطريق واصلاحها كازالة الطين والماء عنها وتنقيتها مما يضر فيها---------- وحفر هدفة في-----------------------------------------ها وقلع حجر ---------يضر بالمارة ووضع الحصي في حفرة فيها------------ ليملاها وتسقيف ساقية فيها ووضع حجر--- طين فيها ليطا الناس عليه فهذا كله مباح لا يضمن ما تلف به ------------------وان بسط في مسجد حصيرا او بارية	563	-5261600886119401435	363	549.5	290	709	51.19887161254883	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1951	false	3748760966251881455	10	43	51	200	1486	300	لينفع نفسه او كان يضر بالمارة بان حفر البءر في القارعة او فعله في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة او لا باذن الامام او لا لانه ليس له ان ياذن فيه	1951	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	117	141	561	673	1427	300	لينفع نفسه او كان يضر بالمارة------------------------- او----- في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة او-لا ياذن الامام------ لانه ليس له ان ياذن فيه	563	-5261600886119401435	111	193.5	87	149	74.49664306640625	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1952	false	6972881843392963922	18	91	92	408	1420	300	بسط في المسجد------------------ بساطا او علق فيه قنديلا او اوقده او نصب فيه اي المسجد بابا او عمدا او بني جدارا يحتاج اليه المسجد او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به لانه محسن وان جلس في مسجد او طريق واسع او اضطجع في مسجد او طريق واسع او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان فتلف او نقص لم يضمن	1952	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0563	true	2600355519870301390	218	275	1071	1311	1427	300	بسط في --مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق فبه قنديلا او اوقده او نصب فيه---------- بابا او عمدا او بني جدارا------------------ او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به---------- وان جلس ---------------------او اضطجع--------------------- او قام في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان------------ لم يضمن	563	-5261600886119401435	221	360.5	168	334	66.16766357421875	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1953	false	-1556643155915239090	0	251	0	1275	1541	300	بعد البيع ولم يكن طولب بنقضه لا يضمن -----ما لم ياذن فيه ا-ي الجناح والميزاب والساباط الي الطريق النافذ فقط ا---------مام او ناءبه ولم يكن منه ضرر علي المارة باخراجه فلا ضمان لان النافذ حق للمسلمين والامام وكيلهم فاذنه كاذنهم اشبه ما لو اذن اهل غير النافذ له في ذلك وان مال حاءطه بعد ان بناه مستقيما الي غير ملكه سواء كان مختصا كهواء جاره او مشتركا كالطريق علم به اي بميلان حاءطه او لا فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه ولو امكنه نقضه وطولب به لعدم تعديه بذلك لانه بناه في ملكه ولم يسقط بفعله فهو كما لو سقط من غير ميلان وعنه ان طولب اي طالبه مستحق بنقضه واشهد عليه فلم يفعل مع امكانه ضمن واختاره جماعة لان ترك الهدم مع المطالبة تفريط واجيب عن ذلك بانه لو وجب بسقوطه ضمان لم تشترط المطالبة بنقضه كما لو بناه ابتداء ماءلا الي ملك غيره فان عليه ضمان ما يتلف به ولو لم يطالب بنقضه قال الموفق والشارح والتفريع عليه اي ما ذكر من الرواية الثانية والمطالبة من كل مسلم او ذمي اذا كان ميله الي الطريق لان الحق فيها لعامة الناس كما لو مال الي ملك جماعة فطالب واحد منهم ولكل منهم المطالبة بالنقض لان له حقا فيه وان طالب واحد ممن لهم الحق فاستاجله اي استمهله صاحب الحاءط او اجله الامام لم يسقط عنه الضمان بذلك لوجوبه عليه علي الفور مع الامكان كما تقدم فان كان الامهال بقدر الحاجة الي تحصيل الالات فلا ضمان لانتفاء التفريط ذكره الحارثي ولا اثر لمطالبة المستحق ل مستاجر الدار ومستعيرها ومستودعها ومرتهنها	1953	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	3	109	15	553	1525	300	بعد --بيع---ه وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه الي الط-----------------------------ريق النافذ فقط امام فقط امام او ناءبه ولم يكن منه ضرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مال حاءطه --------------------الي غير ملكه-------------------------------------------- علم به او-----------------لا فلم يهدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه كما----------------------------------------------------------------------------- لو سقط من غير ميلان وعنه ان طولب بنق---------------ضه واشهد عليه فلم يفعل---------- ضمن واختاره جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الموفق والشارح والتفريع عليه -----------------------------والمطالبة من كل مسلم او ذمي اذا كان ميله الي الطريق كما-------------------------- لو مال الي ملك جماعة فطالب واحد منهم ولكل منهم المطالبة ----------------------وان طالب واحد------------- فاستاج-----------له صاحب الحاءط او اجله الامام لم يسقط عنه الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اثر لمطالبة---------- مستاجر الدار ومستعيرها ومستودعها ومرتهنها	564	-5261600886119401435	501	794.0	399	1290	38.83720779418945	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1954	false	2400566207663263730	11	300	62	1464	1464	300	ولا ضمان عليهم لانه لا اثر لطلبهم وان بناه اي الحاءط ماءلا الي ملك غيره باذنه او بناه ماءلا الي ملك نفسه لم يضمن لعدم تعديه او مال الحاءط اليه اي الي ملك ربه بعد البناء لم يضمن ربه ما تلف به وان بناه اي الحاءط ماءلا الي الطريق ضمن ما تلف به او بناه ماءلا الي ملك الغير بغير اذنه ضمن ما تلف به ولو لم يطالب بنقضه لتسببه وان تقدم الي صاحب الحاءط الماءل اي طولب بنقضه فباعه ماءلا فسقط علي شء فتلف به فلا ضمان علي الباءع فيما تلف لان الحاءط ليس ملكه حال السقوط فزال تمكنه من هدمه فلا تفريط منه قال ابن عقيل ان لم يكن حيلة علي الفرار من نقضه فيضمن ولا ضمان علي مشتر لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه اي الحاءط الماءل بعد الطلب واقبضه ثم سقط فاتلف شيءا لم يضمنه الواهب لانه ليس ملكه ولا المتهب لانه لم يطالب وكذا لو صالح به او جعله صداقا او عوضا في خلع او طلاق او عتق ونحوه مما ينقل الملك وحيث وجب الضمان فيما تلف والتالف ادمي فالدية علي عاقلته اي عاقلة رب الحاءط لانها تحمل دية قتل الخطا وشبه العمد فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم الذي يعقلون عنه وانكروا اي العاقلة مطالبته بنقضه حيث اعتبرت او انكر واتلف الادمي بالجدار لم يلزمهم شء الا ان يثبت ببينة لان الاصل عدم الوجوب وان ابراه من مال الحاءط الي ملكه والحق له فلا ضمان وان تشقق الحاءط عرضا فكميله فلا ضمان ان لم يطالب بنقضه وكذا ان طولب علي المذهب وعلي الرواية الثانية يضمن اذا طولب واشهد عليه لا ان تشقق الحاءط طولا وهو مستقيم فانه لا اثر له لانه لا ضرر فيه فصل في جناية البهاءم وما اتلفته البهيمة ادميا كان او مالا ولو صيد حرم فلا ضمان علي صاحبها-	1954	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	109	211	553	1070	1525	300	ولا ضمان علي-------------------هم وان بناه---------- ماءلا الي ذلك غيره باذنه او الي -----------ملك -------------------نفسه او مال------- الي---------------ه بعد البناء لم يضمن-------------- وان بناه---------- ماءلا الي الطريق او الي -------------------------ملك الغير بغير اذنه ضمن و------------------------------------ان تقدم الي صاحب الحاءط الماءل بنق--------ضه فباعه ماءلا فسقط علي شء فتلف به فلا ضمان علي الباءع ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مشتر لانه لم يطالب بنقضه وكذلك ان وهبه--------------------------- واقبضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث وجب الضمان--------- والتالف ادمي فالدية علي عاقلته------------------------------------------------------- فان انكرت العاقلة كون الحاءط لصاحبهم او --------------انكروا----------- مطالبته بنقضه ----------------------------------------لم يلزمهم--- الا ان ------------------------------------------------------------------------------يثبت وان تشقق الحاءط عرضا فكميله ل------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------- طولا فصل------------------------------------------------------------وما اتلفته البهيمة ------------------ولو صيد حرم فلا ضمان علي صاحبها	564	-5261600886119401435	484	724.5	387	1403	34.49750518798828	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1955	false	393048739214324197	40	192	213	989	1534	300	اذا لم يعلمه بها----------------- ومن اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان--- طاءر جارح كالصقر والبازي فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله ابن عقيل في الفصول قال في المبدع وظاهر كلامهم اي عدم الضمان في غير الضاربة اذا لم تكن يده عليها ولو كانت مغصوبة لانه لا تفريط من المالك ولا ذمة لها فيتعلق بها ولا قصد يتعلق برقبتها بخلاف العبد والطفل انتهي وهو معني ما قدمه في الفروع قال وهذا فيه نظر وحكي عن ابن عقيل ما يقتضي الضمان وان كانت البهيمة في يد انسان كالساءق المتصرف فيها والقاءد المتصرف فيها والراكب المتصرف فيها سواء كان كل من الساءق والقاءد والراكب المتصرف فيها مالكا او غاصبا او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بالمنفعة او مرتهنا ضمن ما جنت يدها او فمها اي جناية يدها او فمها او وطءها برجلها لا ما نفحت بها	1955	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0564	true	8929126768340039640	211	293	1070	1493	1525	300	اذا لم تكن يده عليها الا الضاربة1 ومن اطلق كلبا عقورا او دابة رفوسا او عضوضا علي الناس في طرقهم ومصاطبهم ورحابهم فاتلف مالا او نفسا ضمن لتفريطه وكذا ان كان له طاءر جارح كالصقر والباذء فافسد طيور الناس وحيواناتهم قاله في--------- الفصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت البهيمة في يد انسان كالساءق------------- والقاءد------------- والراكب المتصرف فيها سواء كان------------------------------------------ مالكا او غاصبا او اجيرا او مستاجرا او مستعيرا او موصي له بالمنفعة ----------ضمن ما جنت يدها او فمها---------------------- او وطءها برجلها لا ما نفحت بها	564	-5261600886119401435	390	691.0	313	796	48.99497604370117	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1957	false	-6982642963674609316	10	215	46	1102	1537	300	في ذلك- وان كان الساءق فيما عدا الاول من المقطرة شارك الساءق القاءد في ضمان ما باشر سوقه وفي ضمان ما بعده اي بعد الذي باشر سوقه لانه تابع له دون ضمان ما قبله اي قبل الذي باشر سوقه فيختص به القاءد ولا يشاركه فيه الساءق لانه ليس ساءقا له ولا تابعا لما يسوقه وان انفرد راكب بالقطار وكان الراكب علي اوله ضمن الراكب جناية الجميع قاله الحارثي لان ما بعد الراكب انما يسير بسيره ويطا بوطءه فامكن حفظه عن الجناية فضمن كالمقطور علي ما تحته قلت فعلي هذا ان كان معه ساءق فعلي ما سبق من التفصيل اذا كان ساءق وقاءد وان كان المنفرد بالقطار راكبا او ساءقا علي غير الاول ضمن جناية ما هو راكب عليه او ساءق له وما بعده دون ما قبله ولو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت شيءا فلا ضمان علي احد لحديث العجماء جرحها جبار وتقدم فلو استقبلها انسان فردها فقياس قول الاصحاب الضمان قاله الحارثي ثم قال ويحتمل عدم الضمان لعموم الخبر ولان يده ليست عليها قال والبهيمة النزقة التي لا تنضبط بكبح ولا نحوه ليس له ركوبها بالاسواق فان ركب ضمن لتفريطه وكذا الرموح والعضوض ويضمن رب البهاءم ومستعيرها ومستاجرها ومستودعها قلت وقياسه مرتهن واجير لحفظها وموصي له بنفعها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما	1957	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	90	142	461	735	1522	300	في الكل وان كان------- فيما عدا الاول----------- شارك-------------- في ضمان ما باشر سوقه وفي------ما بعده دونه كما قبله1 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انفرد راكب بالقطار وكان ع-------لي اوله ضمن جن-------اية الجميع قاله الحارثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفلتت الدابة ممن هي في يده وافسدت----- فلا ضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضمن رب البهاءم ومستعيرها ومستاجرها ومستود----------------------------------------------عها ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما	565	-5261600886119401435	255	384.0	206	1057	24.124881744384766	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1958	false	-2930728405469220948	1	289	3	1488	1539	300	بيده ان فرط في حفظها مثل ما اذا لم يضم-ها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمها اي ضم البهاءم من هي بيده ليلا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح غيره عليها بابها فاتلفت شيءا فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها لانه السبب ولا ضمان علي من كانت بيده لعدم تفريطه ولو كان ما اتلفته البهاءم المعيرة ونحوها ليلا لربها ضمنه- مستعير ونحوه كمستاجر ومستودع ان فرط وان لم يفرط ربها ونحوه كمستاجرها ومستعيرها بان ضمها ليلا بحيث لا يمكنها الخروج فخرجت فاتلفت شيءا فلا ضمان لعدم تفريطه ولا يضمن ربها ومستعيرها ونحوه ما افسدت من ذلك اي من زرع او شجر او غيرهما نهارا للحديث السابق اذا لم تكن يد احد عليها سواء ارسلها بقرب ما تفسده او لا لعموم الحديث السابق قال القاضي هذه المسالة محمولة علي المواضع التي فيها مزارع ومراع فاما القري العامرة التي لا مرعي فيها الا بين مراحين كساقية وطرق زرع فليس له ارسالها بغير حافظ فان فعل لزمه الضمان لتفريطه وان كان عليها اي البهيمة يد كقاءد ضمن صاحب اليد ما افسدت من زرع وشجر وغيرهما ولو نهارا قال الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارسالها ليلا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي انه يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا العرف نادر فلا يعتبر به في التخصيص اي تخصيص الحديث السابق ولو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت اي رعت فيه اي في زرعه ليلا ووجد في الزرع اثر غنم ولم يكن هناك غنم لغيره قضي بالضمان علي صاحب الغنم عملا بالقرينة وعبارة المنتهي ومن ادعي ان بهاءم فلان فلا تختص المسالة بالغنم قال الشيخ تقي الدين هذا من القيافة في الاموال وجعلها اي القيافة معتبرة في الاموال كالقيافة في الانسان ويضمن غاصبها اي البهاءم ما افسدت ليلا ونهارا	1958	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0565	true	-3708976979339785744	142	276	735	1408	1522	300	ليلا ان فرط--------- مثل ما اذا لم يضمنها ونحوه ليلا او ضمها بحيث يمكنها الخروج فان ضمه------------------------------ا فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عل-----يها بابها------------ فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها -------------------------------------------------ولو كان ما اتلفه----------------------------- لربها ضمنها مستعير ونحوه -----------------------وان لم يفرط ربها ونحوه --------------------------------------------------------------------------فلا ضمان ------------ولا يضمن--------------------- ما افسدت من ذلك نهارا اذا----------------------------------------- لم تكن يد احد عليها سواء ارسلها بقرب ما تفسده او-لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عليها ي-----------------د ضمن صاحب اليد قا---------------------------------------ل الحارثي لو جرت عادة بعض---- النواحي بربطها نهارا وارساله-----ا وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك----------------------------------------------------- لان هذا------ نادر قلا يعتبر به في التخصيص -----------------------ولو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفش-------ت فيه لي-----------لا ووجد الز---رع اثر غنم ولم يكن هناك غنم لغيره قضي بالضمان قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ----------هذا من القيافة في الاموال وجعلها----------- معتبرة----------- كالقيافة في الانسان ويضمن غا---------صبها-- ما افسدت ليلا ونهارا	565	-5261600886119401435	647	980.0	513	1487	43.51042556762695	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1960	false	-4004430760601145056	8	265	45	1360	1534	300	بالقتل ففي النفس منه شء وياتي ذلك في باب حد المحاربين باوضح من هذا واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها و علي الامام و علي غيره ممن يقدر علي اتلافها اتلافها اذا صالت وقوله علي وجه المعروف متعلق باتلافها اي وجب اتلافها علي وجه لا تعذيب فيه لها لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او ان هذا القتل من المعروف فلذلك لم يختص به ربها بل خوطب به كل احد لان الامر بالمعروف فرض كفاية ولا تضمن البهيمة المعروفة بالصول اذا قتلت حال صولها لانها غير محترمة كمرتد وزان محصن ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه اي ماله الا بقتلها فقتلها لم يضمن ها لعدم احترامها لصولها وان اصطدمت سفينتان واقفتان او مصعدتان او منحدرتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما اي من القيمين سفينة الاخر وما فيها من نفس ومال ان فرط لان التلف حصل بسبب فعليهما فوجب علي كل منهما ضمان ما تلف بسبب فعله كالفارسين اذا اصطدما وان لم يفرط واحد منهما فلا ضمان علي واحد منهما لعدم مباشرته التلف وتسببه فيه وان فرط احدهما دون الاخر ضمن المفرط وحده ما تلف بتفريطه لتسببه في اتلافه و اذا اختلفا في التفريط فا لقول قول القيم وهو الملاح مع يمينه في غلبة الريح اياه وعدم التفريط لانه منكر والاصل براءته والتفريط -ان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري فلم يفعل او امكنه ان يعدلها الي ناحية اخري لا صدم معها فلم يفعل او لم يكمل القيم التها من الرجال والحبال وغيرهما كالمراسي والاخشاب التي يحتاج اليها في حفظها ولو تعمدا اي القيمان الصدم ف هما شريكان في ضمان اتلاف كل منهما	1960	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	46	158	226	806	1564	300	بالقتل ضمنه1----------- وياتي في-------- حد المحاربين------------- واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها و-----الامام و-----غيره اتلاف---------------------ها اذا صالت------ علي وجه المعروف2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضمن------------------------------------------------------------ كمرتد ----------ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل الي--------ه الا بقتلها فقتلها لم يضمن ------------------------وان اصطدمت سفين-------------------------------تان فغرقتا ضمن كل واحد منهما --------------سفينة الاخر -ما فيها------------ ان فرط ----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يفرط----------- فلا ضمان علي واحد منهما ------------------------------وان فرط احدهما ضمن----------------- وحده وا---------------------------------------------------------لقول قول القيم وهو الملاح مع يمينه في غلبة الريح----- وعدم التفريط------------------------ والتفريط وان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري ---------او امكنه ان يعدلها الي ناحية اخري------------ فلم يفعل او لم يكمل------ التها من الرجال والحبال وغير---------------------------------------------ها ولو تعمد------------ الصدم ف-----شريكان في ا-----تلاف كل منهما	566	-5261600886119401435	562	820.5	450	1316	42.70516586303711	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1961	false	2006035389417878481	50	281	239	1368	1460	300	ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد اي مع تعمدهما الصدم بل يعتد به فكل منهما شارك الاخر في قتل نفسه فان مات احدهما فليس لورثته الا نصف ديته وان ماتا وجب لكل منهما نصف ديته من تركة الاخر فان استويا سقطا والا فيقدر الاقل ومفهومه انه يسقط مع خطا فتجب الدية كاملة علي العاقلة وان خرقها اي خرق السفينة انسان عمدا فغرقت بمن فيها من الانفس والاموال وهو اي خرقه اياها مما يغرقها غالبا او يهلك من فيها غالبا لكونهم في اللجة او لعدم معرفتهم بالسباحة وان لم يكونوا في اللجة فعليه اي الخارق لها القصاص ان قتل بسبب ذلك من يجب القصاص بقتله لانه اهلكه بفعله و عليه ايضا ضمان السفينة لربها فيغرم قيمتها اذا تلفت وارش نقصها ان لم تتلف بما اي مع ضمان ما فيها من مال او نفس من ادمي او حيوان محترم وان كان خرقها خطا بان كان بالسفينة محل يحتاج الي الاصلاح فقلع منه لوحا ليصلحه او ليضع عوضه في مكان لا يغرق به من فيها غالبا فغرقوا بسبب ذلك عمل بمقتضاه وكذا ان كان شبه عمد بان قلع اللوح من غير داع الي قلعه لكن في مكان قريب من الساحل لا يغرق به من فيها غالبا فغرق فلا قصاص فيهما لكن لكل منهما حكمه في الضمان علي ما ياتي تفصيله في الديات وان كانت احدي السفينتين واقفة و كانت الاخري ساءرة واصطدمتا فغرقتا ضمن قيم السفينة الساءرة السفينة الواقفة ان فرط	1961	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	167	231	851	1173	1564	300	ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرفها--------------------- عمدا فغرقت بمن فيها------------------- وهو-------------- مما يغرقها غاليا او يهلك من فيه------ا لكونهم في اللجة او لعدم معرفتهم بالسباح-----------------------ة فعليه الق--------------صاص ان قتل--------- من يجب القصاص بقتله وض----------------------------مان السفينة-------------------------------------------------- ب--------------ما فيها من مال او نفس وان -----------------------كان خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمل بمقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه وان كانت احدي السفينتين واقفة وا------لاخري ساءرة---------------- ضمن قيم --------الساءر--------ة الواقفة ان فرط	566	-5261600886119401435	307	446.0	244	1129	27.19220542907715	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1962	false	1982710616081196707	169	267	893	1446	1603	300	ولو اشرفت السفينة علي الغرق ف الواجب علي الركبان القاء بعض الامتعة حسب الحاجة اي يجب القاء ما تظن به النجاة من المتاع ولو كله دفعا لاعظم المفسدتين باخفهما لان حرمة الحيوان اعظم من حرمة المتاع ويحرم القاء الدواب المحترمة حيث امكن التخفيف بالامتعة لما تقدم وان الجات الضرورة الي القاءها اي الدواب جاز القاءها صونا للادميين لانهم اعظم حرمة والعبيد في وجوب الحفظ كالاحرار لاستواءهم في الحرمة وان تقاعدوا حال الاشراف علي الغرق عن الالقاء عن المتاع او مع الدواب مع الامكان ودعاء الضرورة اليه اثموا لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ولا يجب الضمان فيه	1962	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0566	true	-4531821696077878218	258	298	1317	1556	1564	300	ولو اشرفت السفينة علي الغرق فعل--------ي الركبان القاء بعض الامتعة حسب الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم القاء الدواب--------- حيث امكن التخفيف بالامتعة وا---------ن الجات الضرورة الي القاءها---------- جاز-------- صونا للادميين---------------- والعبيد-------------- كالاحرار --------------------وان تقاعدوا ع----------------------ن الالقاء م-----------------------ع الامكان------------------- اثموا ------------------------------------------ولا يجب الضمان فيه	566	-5261600886119401435	233	342.0	193	553	42.13381576538086	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1963	false	5513281928471210339	129	288	663	1418	1479	300	او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال وخمر الذمي المستترة لم يضمن اناءها تبعا لها ولو قدر علي اراقتها بدونه اي بدون كسر الاناء او شقه لامره صلي الله عليه وسلم بكسر دنانها رواه الترمذي وامره بشق زقاقها رواه احمد او اتلف انسان الة لهو بكسر او حرق او غيرهما ولو كانت مع صغير والة اللهو كعود وطبل غير طبل حرب و ك دف بصنوج او حلق لم يضمنه بخلاف دف لا حلق فيه ولا صنوج وطبل حرب فيضمنهما متلفهما لاباحتهما او ك نرد او شطرنج قال في الفروع ظاهر كلام الاصحاب ان الشطرنج من الة اللهو قيل بل هي من اعظمها وقد عم البلاء بها او اتلف بحرق او غيره الة سحر او تعزيم او تنجيم او اتلف صور خيال او اتلف اوثانا او خنزيرا او اتلف كتب مبتدعة مضلة او اتلف كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او اتلف كتب كفر لم يضمنها لعدم احترامها او حرق مخزن خمر	1963	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	36	98	177	459	1514	300	او فضة او ا---ناء فيه خمر مامور باراقت------------------------------------------------------------------ها ولو قدر علي اراقتها بدونه او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لهو ولو--------------------------- مع صغير----------- كعود وطبل و---------------دف بصنوج او حلق او---------------------------------------------------------------------------- نرد او شطرنج او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة سحر او تعزيم او تنجيم او----- صور خيال او----- اوثانا او خنزيرا او -----كتب مبتدعة مضلة او -----كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او -----كتب كفر او ------------------------حرق مخزن خمر	567	-5261600886119401435	266	397.0	205	755	35.231788635253906	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1964	false	-2371562179043130161	54	270	261	1320	1469	300	حليا محرما علي ذكر لم يستعمله اي يتخذه يصلح للنساء لم يضمنه لعدم احترامه واما اذا اتلفه فقد تقدم ان محرم الصناعة يضمن بمثله وزنا وتلغي صناعته قال في الاداب الكبري ولا يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور ولا الرقوم التي تصلح بسطا ومضارج وتداس ولا كسر الحلي المحرم علي الرجل ان صلح للنساء قال في موضع اخر ولم يستعمله الرجال وان تلفت حامل او تلف حملها من ريح طبيخ علم ربه ذلك عادة ضمن ما تلف بسببه فان لم يعلمه عادة لها فلا ضمان قلت ويقبل قوله في عدم العلم لان الاصل براءته لكن ان طلبت وامتنع ضمن لانه انما يعلم من قبلها قال الشيخ وللمظلوم الاستغاثة بمخلوق اي في دفع المظلمة عن نفسه ف استعانته بخالقه اولي من استعانته بالمخلوق وله اي المظلوم الدعاء بما المه اي بسبب ما المه بقدر ما يوجبه الم ظلمه و لا يجوز له الدعاء علي من شتمه او اخذ ماله بالكفر لانه فوق ما يوجبه الم ظلمه ولو كذب ---ظالم عليه اي علي انسان لم يفتر اي لم يكذب عليه اي الكاذب بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان افسد انسان عليه دينه فلا يفسد هو عليه دينه بل يدعو الله عليه فيمن يفسد عليه دينه هذا مقتضي التشبيه والتورع عنه اولي قال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر	1964	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	104	184	488	874	1514	300	حليا محرما علي ذكر لم يستعمل---------ه يصلح للنساء لم يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلفت حامل او---- حملها من ريح طبيخ علم ربه ذلك عادة ضمن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وللمظلوم الاستعانة بمخلوق فيخالفه اولي--------------------------------------------------------- وله الد-----------عاء بما ا----------------لمه بقدر--- يوجبه الم ظلمه-- لا علي--------------- من شتمه او اخذ ماله با---------------------------لكفر ولو كذب ولو كذب عليه -------------لم -----------يفتر عليه---------- بل يدعو الله فيمن يفتري عليه نظيره وكذا ان ا------------------------------------------------------------------فسد عليه دينه ق-----------------------------------ال احمد الدعاء قصاص ومن دعا علي من ظلمه فما صبر يريد انه انتصر	567	-5261600886119401435	352	557.5	274	1062	33.1450080871582	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1966	false	3404438534873357450	52	195	273	1041	1587	300	فيتقاصان او يتواطان علي ان يبيعه الشقص بماءتين ثم يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي اي العشرة الدنانير اقل قيمة من الماءتين من الدراهم فلا يقدم الشفيع عليه اي علي اخذ الشقص لنقصان قيمته عن الماءتين ومنها اي صور الاحتيال اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع ثمنا باطنا عشرين فقط ومنها ان يكون كذلك اي ان يظهرا ان الثمن ماءة فيبرءه الباءع من ثمانين من الماءة وياخذ عشرين ومنها اي من صور الاحتيال ان يهبه الباءع الشقص ويهبه الموهوب له الثمن بعد ان تواطا علي ذلك ومنها ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة ب المشاه-- مجهولة المقدار ليمنع الشفيع من الشفعة لجهالة قدر الثمن او يبيعه الشقص بجوهرة ونحوها مما تجهل قيمته ليمنع اخذ الشفيع بالشفعة فالشفيع علي شفعته في جميع ذلك المذكور من الصور كما تقدم فيدفع الشفيع اذا اخذ بالشفعة في الصورة الاولي وهي ما اذا كانت قيمة الشقص ماءة	1966	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0567	true	7442928334647408658	192	259	910	1304	1514	300	فينقاصان او يتواطان علي ان----------------------- يدفع اليه عشرة دنانير عن الماءتين وهي------------------- اقل----- من الماءتين----------- فلا يقدم الشفيع عليه----------------- لنقصان قيمته عن الماءتين-ومنها---------------- اظهار كون الثمن ماءة ويكون المدفوع عش-----------رين فقط-ومنها ان يكون كذلك-------------------------- فيبرءه------- من ثمانينومنها ------------------------------------------ان يهبه ال-------شقص ويهبه الموهوب--- الثمن----------------------ومنها ان يبيعه الشقص بصبرة دراهم معلومة ب-المشاهدة مجهولة المقدار او---------------------------------------------------- بجوهرة ونحوها---------------------------------------- فالشفيع علي شفعته في جميع ذلك-------------------------- فيدفع----------------------- في------- الاولي ق----------------يمة العرض ماءة	567	-5261600886119401435	380	526.5	314	770	49.350650787353516	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1966	false	3404438534873357450	0	52	0	273	1587	300	ان يظهرا اي المتعاقدان في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه و ان يتواطا في الباطن علي خلافه اي خلاف ما اظهراه فمن صور الاحتيال ان تكون قيمة الشقص بكسر الشين اي النصيب ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه اي فيتواطان علي بيع العرض لمالك الحصة بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين	1966	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	183	217	911	1095	1508	300	ان يظهرا في-------------- البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويت----واطا في الباطن علي خلاف------------------ه فمن صور الاحتيال ان تكون قيمة الشقص م---------------------اءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه-------------------- العرض بماء------------تين ثم يشتري الشقص منه بماءتين	568	-5261600886119401435	178	310.0	144	273	65.20146179199219	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1967	false	3084346639402168743	122	296	655	1513	1528	300	قال المشتري لا اعلم قدر الثمن ولا بينة به فقوله اي المشتري بيمينه انه لا يعلم قدر الثمن وانه لم يفعله حيلة علي اسقاط الشفعة لان الاصل عدم ذلك وتسقط الشفعة حيث جهل قدر الثمن بلا حيلة كما لو علم قدره عند الشراء ثم نسي لان الشفعة لا تستحق بغير بدل ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه ودعواه لا تمكن مع جهله فان اختلفا اي المشتري والشفيع هل وقع شء من ذلك حيلة علي اسقاط الشفعة او لا بان قال الشفيع وقع ذلك حيلة وانكره المشتري ف القول قول المشتري مع يمينه انه لم يقع حيلة لان الاصل عدمه ولانه منكر وتسقط الشفعة اذا حلف المشتري فان نكل قضي عليه بالنكول وان خالف احدهما اي المتعاقدين ما تواطا عليه واظهرا خلافه كما لو تواطا علي ان الثمن عشرون واظهراه ماءة فطالب الباءع صاحبه اي المشتري بما اظهراه اي الماءة لزمه دفع الماءة في ظاهر الحكم لان الاصل عدم التواطء قلت ان لم تقم بينة بالتواطء وله تحليف الباءع انه لم يتواطا معه علي ذلك ولا يحل في الباطن لمن غر صاحبه الاخذ	1967	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	0	51	0	249	1508	300	قال المشتري لا اعلم قدر الثمن ------------فقوله----------- بيمينه---------------------- وانه لم يفعل-----------------------------------ه حيلة وتسقط الشفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا------------------- هل وقع شء من ذلك حيل-----------------ة او لا ف--------------------------------------------------قول المشتري مع يمينه وتسقط------------------------------------------------------------------------------------------ وان خالف احدهما-------------- ما تواطا عليه---------------------------------------------------------- فطالب------- صاحبه----------- بما اظهره----------- لزمه----------- في ظاهر الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل في الباطن لمن غر صاحبه -لاخذ	568	-5261600886119401435	236	245.0	186	858	27.505826950073242	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1969	false	-873835414259961432	27	93	129	454	1525	300	اشتراه الذمي بخمر او خنزير لانهما ليسا بمال ولا تجب الشفعة بفسخ يرجع به الشقص الي العاقد اي البيع كرده اي رد المشتري الشقص بعيب او اقالة او لغبن او اختلاف متبايعين في الثمن او خيار مجلس او شرط او تدليس لان الفسخ رفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------لعقد فليس بيع----------------ا ولا في معناه فصل الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الث----------اني ان يكون المبيع وما بمعناه شقصا مشاعا مع شريك ولو مكاتبا من عقار	1969	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	123	230	597	1164	1508	300	اشتراه الذمي بخمر او خنزير و-----------------لا تجب------- بفسخ يرجع به الشقص الي العاقد--------- كرده-------------------- بعيب او اقاله او لغبن او اختلاف متبايعين باب الشفعة شروطها الشرط الاول باب الشفعة وهي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه من يد من انتقلت اليه ان كان مثله او دونه وبعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد ولا يحل الاحتيال لاسقاطها ولا تسقط به والحيلة ان يظهرا في البيع شيءا لا يءخذ بالشفعة معه ويتواطا في الباطن علي خلافه فمن صور الاحتيال ان تكون قيمة الشقص ماءة وللمشتري عرض قيمته ماءة فيبيعه العرض بماءتين ثم يشتري الشقص منه بماءتين الشرط الثاني فصلالثاني ان يكون------------------ شقصا مشاعا مع شريك ولو مكاتبا من عقار	568	-5261600886119401435	177	245.5	140	638	27.74294662475586	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1970	false	-2662513203952587416	110	194	567	992	1547	300	فان كان طريق غير نافذ لكل واحد من اهله فيه باب فباع احدهم داره فيه اي في الطريق غير النافذ بطريقها او باع الطريق وحده وكان الطريق لا يقبل القسمة او كان الطريق يقبلها وليس لدار المشتري طريق الي داره سوي تلك الطريق ولا يمكن فتح باب لها اي لدار المشتري الي شارع اي طريق نافذ فلا شفعة للحديث السابق ولحصول الضرر علي المشتري بوجوبها لان الدار تبقي لا طريق لها ولو كان نصيب المشتري للدار بطريقها او لطريقها من الطريق اكثر من حاجته	1970	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0568	true	-3917470406784067071	244	297	1237	1494	1508	300	فان كان -----غير نافذ لكل واحد من اهله فيه باب فباع احدهم داره فيه بطريقها------------------------ او باع الطريق وحده وكان الطريق لا يقبل القسمة او -----------يقبلها وليس لدار المشتري طريق الي داره سوي تلك الطريق ولا يمكن فتح باب لها ----------------الي شارع------------- فلا شفعة-------------------------------------------------------------------------- ولو كان نصيب المشتري -------------------------من الطريق اكثر من حاجته	568	-5261600886119401435	251	433.5	198	425	59.05882263183594	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1971	false	3609064690199809686	155	290	797	1502	1552	300	فيما ليس بعقار كشجر مفرد وحيوان وبناء مفرد عن ارض وجوهر وسيف ونحوها كسفينة وزرع وثمرة ولان من شرط وجوبها ان يكون المبيع ارضا لانها هي التي تبقي علي الدوام ويدوم ضررها الا ان الغراس والبناء يءخذان تبعا للارض لقضاءه صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل مشترك لم يقسم ريعه او حاءطا وهذا يدخل فيه البناء والاشجار وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب فتءخذ بالشفعة تبعا للارض لا مفردة و لا يءخذ بالشفعة تبعا ولا مفردا ثمرة قال في المغني والشرح ظاهره و لا زرع لانهما لا يدخلان في البيع فلا يدخلان في الشفعة كقماش الدار لان الشفعة بيع في الحقيقة لكن الشارع جعل للشفيع سلطان الاخذ بغير رضا المشتري فان بيع الشجر مع ارض فيها شفعة واخذ الشجر تبعا للارض بالشفعة وفيه اي الشجر ثمرة غير ظاهرة كالطلع غير المتشقق دخل الثمر في الشفعة	1971	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	56	94	277	479	1500	300	فيما ليس بعقار كشجر----- وحيوان وبناء مفرد------- وجوهر وسيف ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------ها الا ان الغراس والبناء يءخذان تبعا للارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا نهر وبءر وقناة ودولاب ل----------------------------------------------------------------ا ثمرة وزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بيع الشجر----------------------------------------------- وفيه ث---------مرة غير ظاهرة كالطلع غير الم-شقق دخل------ في الشفعة	569	-5261600886119401435	196	272.5	158	705	27.80141830444336	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1971	false	3609064690199809686	8	75	36	373	1552	300	او امكن فتح باب له- الي شارع وجبت لوجود المقتضي وعدم المانع ولا شف------عة بالشرب بكسر الشين المعجمة وسكون الراء المهملة وهو النهر او البءر او العين يسقي ارض هذا و يسقي ارض هذا فاذا باع احدهما ارضه المفرزة فليس للاخر الاخذ بالشفعة ب سبب حقه من الشرب لعموم ما سبق ولا شفعة فيما لا تجب قسمته اذا طلبها احد الشركاء كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيقة	1971	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	8	55	44	273	1500	300	او امكن فتح باب لها الي شارع وجبت وكذا دهليز دار وصحن دار مشتركان ولا شفعة بالشرب--------------------------------------- وهو النهر او ا---------لبءر يسقي ارض هذا و------ارض هذا فاذا باع احدهما ارضه-------- فليس للاخر الاخذ ب-------------حقه من الشرب ولا------------------ فيما لا تجب قسمته---------------------- كحمام صغير وبءر وطرق وعراص ضيفة	569	-5261600886119401435	184	280.5	144	344	53.488372802734375	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1972	false	-7480449366997421047	23	207	113	1066	1555	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك اي العلو وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل وحده او كان السقف لهما اي لصاحب السفل والعلو او كان السقف لصاحب العلو فلا شفعة في العلو لانه بناء مفرد ولا شفعة ايضا في السقف لانه لا ارض له فهو كالابنية المفردة وان كان السفل مشتركا بين اثنين فاكثر والعلو خالص لاحد الشريكين فباع رب العلو -نصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط دون العلو لعدم الشركة فيه فصل الشرط الثالث ---للشفعة المطالبة بها علي الفور ساعة يعلم بالبيع لقوله صلي الله عليه وسلم الشفعة لمن واثبها رواه الفقهاء في كتبهم ورده الحارثي بانه لا يعرف في كتب الحديث ولقوله ايضا في رواية الشفعة كحل العقال رواه ابن ماجه ولان ثبوتها علي التراخي ربما اضر بالمشتري لعدم استقرار ملكه بان يشهد الشفيع بالطلب بالشفعة حين يعلم بالبيع ان لم يكن للشفيع عذر يمنعه من الطلب ثم اذا اشهد علي الطلب له ان يخاصم المشتري ولو بعد ايام او اشهر او سنين لان اشهاده دليل علي رغبته ولا يشترط في المطالبة حضور المشتري لكن ان كان المشتري غاءبا عن المجلس حاضرا في البلد فالاولي ان يشهد علي الطلب	1972	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	94	180	479	919	1500	300	وان بيعت حصة من علو دار مشترك--------- وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل او--------------- لهما او لصاحب ال--------------------------------علو فلا شفعة في العلو ولا السقف---------------------------------------------------------------- وان كان السفل مشتركا وال----------------علو خالص لاحد الشريكين فباع--- العلو ونصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط ------------------------------الشرط الثالث فصلالثالث المطالبة بها علي الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يشهد------- بالطلب-------- حين يعلم------- ان لم يكن------- عذر ثم---------------------------------- له ان يخاصم-------- ولو بعد ايام ------------------------------------------ولا يشترط في المطالبة حضور المشتري لكن ان كان المشتري غاءبا عن المجلس حاضرا في البلد فالاولي ان يشهد علي الطلب	569	-5261600886119401435	415	650.0	330	957	43.364681243896484	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1973	false	-5545199664555508524	19	297	108	1494	1512	300	بنفسه او بوكيله بالشفعة خروجا من الخلاف فان بادر هو اي الشفيع او بادر وكيله فطالب المشتري بالشفعة من غير اشهاد انه علي شفعته فهو علي شفعته لعدم تاخيره الطلب فان كان للشفيع عذر يمنعه الطلب مثل ان لا يعلم بالبيع فاخر الي ان علم وطالب ساعة علم او علم الشفيع بالبيع ليلا فاخره اي الطلب الي الصبح مع غيبة مشتر عنه او اخر الطلب لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب مع غيبة مشتر او اخر الطلب محدث لطهارة مع غيبة او اخره ل اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته من بول او غاءط او ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسننها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه كمن علم وقد انخرق ثوبه او ضاع منه مال فاخر الطلب ليرقع ثوبه او يلتمس ما سقط منه لم تسقط الشفعة لان العادة تقديم هذه الحواءج ونحوها علي غيرها فلا يكون الاشتغال بها رضا بترك الشفعة كما لو امكنه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته فلم يفعل ومضي علي حسب عادته الا ان يكون المشتري حاضرا عنده اي الشفيع في هذه الاحوال فتسقط بتاخيره لانه مع حضوره يمكنه مطالبته من غير اشتغال عن اشغاله الا الصلاة فلا تسقط الشفعة بتاخير الطلب للصلاة وسننها ولو مع حضور المشتري عند الشفيع لان العادة تاخير الكلام عن الصلاة وليس عليه اي الشفيع تخفيفها اي الصلاة ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء في الصلاة لان اكمالها لا يدل علي رغبته عن الشفعة فاذا فرغ الشفيع من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري ليطالبه بالشفعة وليس عليه اي الشفيع ان يسرع في مشيه ان-------- مشي- او يحرك دابته ان ركب لان الطلب المشروط هو الطلب بحكم العادة فاذا لقيه بداه بالسلام ثم يطالب لانه السنة وفي الحديث من بدا -	1973	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0569	true	-5931637974086247523	183	296	938	1485	1500	300	بنفسه او بوكيله ------------------------فان بادر هو او--------------- وكيله من غي----------------------ر اشهاد-------------- فهو علي شفعته ------------------فان كان------- عذر------------ مثل ا--لا يع--------------------------------------لم او علم-------------- ليلا فاخره الي--------- الصبح او--------------------------- لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او---------------------------- لطهار--------ة او ل------اغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته ا---------------و ليءذن ويقيم وياتي بالصلاة بسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحو--------------------------------------------------------------------------------ه لم تسقط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون المشتري حاضرا عنده---------- في هذه الاحوال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلاة وليس عليه---------- تخفيفها---------- ولا الاقتصار علي اقل ما يجزء ف-------------------------------------------------اذا فرغ------- من حواءجه مضي علي حسب عادته الي المشتري---------------- وليس عل--------------------------يه ان يسرع في مشيه او يحرك دابته ف----------------------------------------------اذا لقيه بداه بالسلام ثم يطالب فان قال بعد السلام متصلا بارك	569	-5261600886119401435	495	660.5	390	1396	35.45845413208008	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1974	false	-1677969748524776706	166	264	878	1383	1561	300	انا طالب بالشفعة او انا مطالب بالشفعة او انا اخذ بالشفعة او انا قاءم عليها اي الشفعة ونحوها مما يفيد محاولة الاخذ بالشفعة كتملكت الشقص او انتزعته من مشتريه او ضممته الي ما كنت املكه من العين فان اخر الشريك الطلب مع امكانه اي الطلب ولو جهلا باستحقاقها اي الشفعة سقطت لانه لا يعذر بذلك لعدم خفاءه غالبا او اخر الطلب جهلا بان التاخير مسقط لها ومثله لا يجهله سقطت شفعته لعدم عذره الا ان يعلم الشريك بالبيع وهو غاءب عن البلد فيشهد علي الطلب بها فلا تسقط شفعته ولو اخر المبادرة الي الطلب بعد الاشهاد عند امكانه	1974	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	61	116	308	585	1490	300	انا طالب او------------ مطالب او------------ اخذ بالشفعة او---- قاءم عليها---------- ونحوه- مما يفيد محاولة الاخذ----------------------------------------------------------------------------- فان اخر ال-------طلب مع امكانه ---------ولو جهلا باستحقاقه--------------------------------------------------ا او جهل----------ا بان التاخير مسقط لها ومثله لا يجهله سقطت---------------- الا ان يعلم-------------- وهو غاءب عن البلد فيشهد علي الطلب بها فلا تسقط ------ولو اخر المبادرة الي الطلب بعد الاشهاد عند امكانه	570	-5261600886119401435	270	432.0	215	505	53.46534729003906	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1975	false	2408578299127616866	0	147	0	743	1529	300	وكيله الي البلد الذي فيه المشتري في طلبها اي الشفعة ولم يشهد قبل سيره ولو سار بمضي اي سير معتاد لان السير يكون لطلب الشفعة ولغيره وقد قدر ان يبين كون سيره لطلب الشفعة بالاشهاد عليه فاذا لم يفعل سقطت كتارك الطلب مع حضوره وان اخر الشريك الطلب والاشهاد لعجزه عنهما او لعجزه عن السير الي المشتري فيطالبه والي من يشهده علي انه مطالب كالمريض لا من صداع والم قليل لان ذلك لا يعجزه عن الطلب والاشهاد وكالمحبوس ظلما او بدين لا يمكنه اداءه او من اي غاءب لا يجد من يشهده او وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما كغير بالغ او وجد مستوري الحال فلم يشهدهما لم تسقط شفعته لانه معذور بعدم شهادتهما قال في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما الحاكم وهو علي شفعته اذا اشهد علي الطلب عند زوال عذره او وجد الغاءب من لا يقدم معه الي موضع المطالبة	1975	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	121	198	605	991	1490	300	وكيله الي البلد الذي فيه المشتري في طلبها---------- ولم يشهد ولو------------- بمضي------- معتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ا-------خر الطلب والاشهاد لعجزه عنهما او------ عن السبر ك------------------------------------------------المريض لا من صداع والم قليل----------------------------------- وكالمحبوس ظلما او بدين لا يمكنه اداءه من -----------لا يجد من يشهده لو وجد من لا تقبل شهادته كالمراة والفاسق ونحوهما او و----------جد مستوري الحال فلم يشهد---------------------------------------هما قال في تصحيح الفروع ينبغي ان يشهدهما ولو لم يقبلهما------- وهو علي شف---------------------------------عته او وجد من -------لا يقدم معه الا موضع المطالبة	570	-5261600886119401435	366	598.0	291	743	49.25975799560547	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1975	false	2408578299127616866	185	300	929	1529	1529	300	---لاظهارهم زيادة في الثمن او لاظهارهم نقصا في المبيع او لاظهارهم انه موهوب له اي للمشتري او لاظهارهم ان المشتري غيره اي غير المشتري باطنا او اخبره اي الشريك بالبيع من لا يقبل خبره لفسقه فلم يصدقه ولم يطلب او يشهد او اظهر المتعاقدان -انهما تبايعا بدنانير فتبين انه بدراهم او بالعكس بان اظهرا انهما تبايعا بدراهم فتبين انه بدنانير او اظهر المشتري انه اشتراه بنقده فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او اظهر انه اشتراه بنوع من العروض فبان انه اشتراه بغيره اي غير ذلك النوع كنقد او نوع اخر او اظهر المشتري انه اشتراه له ----------------------------------------------------------------------------------------------اي لنفسه فبان انه اشتراه لغ---يره او بالعكس ب------------------ان اظهر انه اشتراه لغيره فبان انه اشتراه لنفسه او-	1975	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	198	296	991	1471	1490	300	او لاظهارها زيادة في الثمن او--------- نقصا في المبيع او ---------انه موهوب له او --------------------ان المشتري غيره ---------------------او اخبره----------------- من لا يقبل خبر------ه فلم يص------------------------------------دقه وانهما تبايعا بدنانير فتبين انه بدراهم او بالعكس -او اظهر- انه اشترا------------------------------------------------------ه بنقد- فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او---------------- بنوع من العروض فبان ان-------ه ---------------------------------بغيره او اظهر-------- انه اشتراه له فبان له انه اشتري نصفه بنصفه او انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس فهو علي شفعته فاما ان اظهر انه اشتراه -بثمن فبان انه اشتراه باكثر او	570	-5261600886119401435	328	470.5	258	720	45.55555725097656	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1976	false	4504533338039622603	0	108	0	535	1467	300	اظهر انه اشتراه لانسان فبان انه اشتراه ل------------------------------------------غيره او اظهر انه اشتري الكل بثمن فبان--- انه اشتري نصفه بنصفه او اظهر انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او اظهر انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس بان اظهر انه اشتري الشقص وغيره فبان انه اشتراه وحده فهو اي الشفيع علي شفعته اذا علم الحال فلا يكون ذلك مسقطا لشفعته لانه اما معذور او غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا فاما ان اظهر المشتري انه اشتراه بثمن فبان انه اشتراه باكثر فلا شفعة لان من لا يرضي بالقليل لا يرضي باكثر منه او اظهر انه اشتري الكل بثمن	1976	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0570	true	-30697846028096669	232	300	1158	1490	1490	300	اظهر انه اشتراه --بنقد فبان انه اشتراه بعرض او بالعكس او بنوع من العروض فبان انه بغيره او اظهر انه اشتراه ل------ه فبان له انه اشتري نصفه بنصفه او----- انه اشتري نصفه بثمن فبان انه اشتري جميعه بضعفه او----- انه اشتري الشقص وحده فبان انه اشتراه هو وغيره او بالعكس---------------------------------------------------- فهو ----------علي شفعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان اظهر-------- انه اشتراه بثمن فبان انه اشترا----------------------------------------------ه باكثر---- او----- انه اشتري الكل بثمن-	570	-5261600886119401435	277	404.0	221	580	47.75862121582031	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1976	false	4504533338039622603	108	287	535	1401	1467	300	فبان انه اشتري به اي بذلك الثمن بعضه اي بعض الشقص سقطت شفعته لان من لم يرض باخذ الشقص كله بذلك الثمن لا يرضي باخذ بعضه به وان كان المحبوس حبس بحق يلزمه اداءه وهو قادر عليه اي علي اداءه فهو كالمطلق ان لم يبادر الي المطالبة ولم يوكل من يطالب له فورا بطلت شفعته لانه ليس بمعذور كالمريض مرضا يسيرا لا يمنعه من طلب الشفعة وان اخبره اي الشفيع بالبيع من يقبل خبره ولو عدلا واحدا عبدا او انثي فلم يصدقه الشفيع سقطت شفعته لانه خبر من عدل يجب قبوله في الرواية والفتيا وساءر الاخبار الدينية فسقطت الشفعة بتكذيبه او اخبره من لا يقبل خبره كفاسق وصبي وصدقه ولم يطالب سقطت شفعته لان تصديقه اعتراف بوقوع البيع فوجب سقوطها بتاخير الطلب او قال الشريك للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني عنه مع انه لا يصح الصلح عنها اي عن الشفعة او قال هبه لي او اءتمني عليه او بعه ممن شءت او وله اياه اي اعطه لمن شءت براس ماله او هبه له اي لمن شءت او اكرني او ساقني او قاسمني او اكتر مني او ساقاه ونحوه	1976	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	0	93	0	429	1396	300	فبان انه اشتر----------------------ي به بعض-----ه سقطت شفعته -------------------------------------------------------------وان كان المحبوس حبس بحق يلزمه اداءه وهو قادر علي-------------ه فهو كالمطلق ان لم يبادر الي المطالبة ولم يءكل----------------- بطلت شفعته ----------------------------------------------------------وان اخبره -----------------من يقبل خبره ولو عدلا واحدا عبدا او انثي فلم يصدقه او من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل خبره كفاسق وصبي وصدقه ولم يطا------------------------------------------------------------------لب او قال------- للمشتري بعني ما اشتريت او صالحني---- مع انه لا يصح الصلح عنها او ه-----------------به لي او ي-تمني عليه او بعه ممن شءت او وله اياه او ه--------------------------به له ا-----------و اكرني او ساقني او قاسمني او اكتر مني او ساقاه ونحوه	571	-5261600886119401435	414	686.5	323	866	47.80600357055664	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1977	false	-5363142535265858090	29	282	145	1405	1486	300	او قدر معذور لمرض او حبس ونحوه علي التوكيل في طلب الشفعة فلم يفعله بان لم يوكل سقطت شفعته لعدم عذره في التاخير او لقي الشريك المشتري في غير بلده فلم يطالبه سقطت شفعته سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع ----------او لاطالبه في بلد المبيع اولا او سواء قال انما تركت المطالبة لاخذ الشقص في موضع الشفعة او لم يقل او نسي المطالبة او نسي البيع لانه مقصر بعدم الطلب فورا او قال الشريك للمشتري بكم اشتريت قال اشتريت رخيصا او قال له اي للشريك المشتري بعتك او وليتك فقبل ذلك سقطت شفعته لانه دليل تركه الشفعة وان دله الشريك في البيع اي عمل دلالا وهو السفير بين الباءع والمشتري والاسم الدلالة بفتح الدال وكسرها قال ابن سيده ما جعلته للدليل والدلال لم تسقط شفعته او رضي الشريك به اي بالبيع او ضمن عنه الثمن لم تسقط شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة فلا تسقط به او سلم الشريك عليه او دعا--- بعده اي بعد السلام متصلا به ونحوه كما تقدم ولم يش-غل بكلام اخر او لم يسكت لغير حاجته لم تسقط شفعته لما تقدم او توكل الشريك لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف هو علي شفعته لان ذلك سبب ثبوت الشفعة ولان المسقط لها الرضا بتركها بعد وجوبها ولم يوجد وان قال الشريك لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل اي باع نصف النصيبين ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه لان كلا منهما شريك وان اذن الشريك لشريكه في البيع او اسقط الشريك شفعته قبل البيع لم تسقط	1977	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	93	227	429	1065	1396	300	او قدر معذور ------------------علي التوكيل ف--------------لم يفعله --------------------------------------------او لقي المش-------تري في غير بلد ف-لم يطالب-----------ه سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او---------------------------------------------------------- لاخذ الشقص في موضع الشفعة او لم يقل او نسي المطالبة او---- البيع او قال----------------------------------------- بكم اشتريت -او اشتريت رخيصا او قال له المشت----------ري بعتك او وليتك فقبل---- سقطت ----------------------------وان دله---------------- اي عمل دلالا وهو السفير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رضي به----------------- او ضمن عنه --------------------------------------------------------او سلم------- عليه او دعا له بعد-----------------------ه ونحوه كما تقدم ولم يشتغل بكلام اخر او لم يسكت لغير حاجته----------------------- او توكل------- لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع ف----علي شفعته -------------------------------------------------------------------------وان قال الشريك------- بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل-------------------- ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه -------------------وان اذن-------------- في البيع او اسقط شف-------عته قبل البيع لم تسقط	571	-5261600886119401435	603	933.5	474	1274	47.331241607666016	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1978	false	-8629193501683484725	1	245	4	1190	1488	300	ابي شفعة موليه صغيرا كان او مجنونا او سفيها لم تسقط شفعته لان الترك من غير الشفيع كالغاءب اذا ترك وكيله الاخذ بها وله اي المحجور عليه الاخذ بها اي بالشفعة اذا بلغ و عقل ورشد سواء كان فيها حظ او لا ولو كان الولي قد صرح بالعفو عنها لان المستحق للشفعة له الاخذ بها سواء كان له حظ فيها او لم يكن وقيل لا ياخذ المحجور عليه بعد اهليته بها الا ان كان فيها اي الشفعة حظ له وعليه الاكثر بناء علي ان عفو الولي عنها مع عدم الحظ فيها صحيح قياسا علي الاخذ مع الحظ ورد بانه لا يلزم من ملك استيفاء لحق ملك اسقاطه بدليل ساءر حقوق المحجور عليه لان في الاخذ تحصيلا له واما الولي فيجب عليه الاخذ بها اي بالشفعة له اي للمحجور عليه ان كان الاخذ احظ للمحجور عليه بان كان الشراء رخيصا او بثمن المثل وللمحجور عليه مال يشتري منه لان عليه الاحتياط لموليه وفعل الاحظ له فان ترك الولي الاخذ فلا غرم عليه لانه لم يفوت شيءا من ماله والا يكن في الاخذ بالشفعة حظ للمحجور عليه كما لو غبن المشتري او كان الاخذ بها يحتاج الي ان يستقرض ويرهن مال المحجور عليه تعين علي الولي الترك كساءر ما لا حظ لموليه فيه ولم يصح الاخذ بالشفعة حينءذ فيكون باقيا علي ملك المشتري ولو عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ لموليه ثم اراد الولي الاخذ بها فله اي الولي ذلك لعدم صحة عفوه عنها كما سبق وان اراد الولي الاخذ بالشفعة في ثاني الحال وليس	1978	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0571	true	1470545142880090982	231	300	1081	1396	1396	300	ابا شفعة موليه صغيرا كان او مجنون---------ا لم تسقط-------------------------------------------------------------- ----------------وله الاخذ بها اذا----------------- عقل ورشد سواء كان فيها حظ او لا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا ياخذ ب------------------------ها الا ان كان فيها حظ ----------له وعليه الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الولي فيجب عليه الاخذ بها ل---------------------------ه ان كان------ احظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين الترك------------------------------------ ولم يصح الاخذ ------------------------------------------ولو عفا الولي عن الشفعة التي فيها حظ لموليه ثم اراد الاخذ---------- فله---------------------------------------- وان اراد الاخذ-------------- في ثاني الحال وليس-	571	-5261600886119401435	296	405.0	228	1186	24.957841873168945	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1979	false	1403854251657008486	2	300	14	1567	1567	300	وحكم المغمي عليه و حكم المجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقتهما لانهما معذوران ولا تثبت الولاية عليهما وحكم ولي المجنون المطبق بفتح الباء وهو الذي لا ترجي افاقته و حكم ولي السفيه حكم ولي الصغير فيما تقدم وسبقت الاشارة اليه واذا مات مورث الحمل كابيه بعد المطالبة بها اي الشفعة لم يءخذ له لانه لا يتحقق وجوده نقله ابن رجب عن الاصحاب وفي المغني والشرح اذا ولد وكبر فله الاخذ اذا لم ياخذ به الولي كالصبي قلت الظاهر ان هذا مفرع علي ان الشفيع لا يملك الشقص بالطلب واما علي ما تقدم وهو المذهب فينتقل الملك للمورث قبل موته فيورث عنه الشقص كساءر تركته ويوفي الثمن من التركة كساءر الديون وللمفلس الاخذ بها اي بالشفعة و له العفو عنها لانه مكلف رشيد وليس للغرماء اجباره اي المفلس علي الاخذ بها ولو كان فيها حظ له لان الحق له فلا يجبر علي استيفاءه وللمكاتب الاخذ بالشفعة والترك كالحر وللماذون له من العبيد في التجارة الاخذ بالشفعة دون الترك لان الحق فيها لسيده لا له فهو كولي المحجور عليه وياتي اخر الباب هذا بحسب ما عزم عليه لكنه لم يف به واذا باع وصي الايتام لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله اي الولي الاخذ للاخر بالشفعة لانه كالشراء له وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه من الايتام الشقص المشفوع فليس له اي الوصي الاخذ بالشفعة لانه متهم في بيعه ولانه بمنزلة من يشتري لنفسه من مال يتيمه ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ بالشفعة لليتيم ونحوه مع الحظ له لان التهمة منتفية فانه لا يقدر علي الزيادة في ثمنه لكون المشتري لا يوافقه ولان الثمن حاصل له من المشتري كحصوله من اليتيم بخلاف بيعه مال اليتيم فانه يمكنه تقليل الثمن لياخذ الشقص به واذا رفع الامر للحاكم فباع عليه فللوصي الاخذ حينءذ لعدم التهمة فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده فله الاخذ بالشفعة لنفسه-	1979	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	23	148	110	771	1510	300	وحكم المغمي عليه و-----المجنون غير المطبق حكم المحبوس والغاءب تنتظر افاقت---------------------------------------هما وحكم ولي المجنون المطبق وه-----------و الذي لا ترجي افاقته و---------السفيه حكم ولي الصغير و-----------------------------اذا مات مورث الحمل------ بعد المطالبة بها ----------لم يءخذ له لانه لا يتحقق وجوده------------------------ وفي المغني والشرح اذا ولد وكبر فله الاخذ اذا لم ياخذ به الولي كالصبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمفلس الاخذ بها و---------------العفو-------------------- وليس للغرماء اجباره---------- علي الاخذ بها ولو كان فيها حظ -------------------------------------وللمكاتب الاخذ-------- والترك ------وللماذون له من العبيد الاخذ------------------- دون الترك------------------------------------------------ وياتي اخر الباب و-----------------------------------اذا باع وصي الايتام لاحدهم نصيبا في شركة الاخر فله الاخ---------ذ للاخر بالشفعة---------------- وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه------------------------- فليس له--------- الاخذ -------------------------------------------------------------------ولو باع الوصي نصيبه كان له الاخذ-------- لليتيم------ مع الحظ له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده فله الاخذ بالشفعة لنفسه	572	-5261600886119401435	647	1019.5	523	1554	41.634490966796875	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1980	false	5524822551473020559	113	249	576	1251	1495	300	فان طلب الشريك اخذ البعض من المبيع مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعته لان حق الاخذ اذا سقط بالترك في البعض سقط في الكل كعفوه عن بعض قود يستحقه وان تعدد- الشفعاء ف الشقص المبيع بينهم علي قدر ملكهم كمساءل الرد لان الشفعة حق يستفاد بسبب الملك فكان علي قدر الاملاك كالغلة فدار بين ثلاثة لواحد نصف و لاخر ثلث و لاخر سدس باع صاحب الثلث نصيبه ف اصل المسالة من ستة مخرج الكسور الثلث بينهما اي بين صاحب النصف والسدس علي اربعة لبسط النصف ثلاثة ولبسط السدس واحد ف لصاحب النصف ثلاثة ولرب السدس واحد ولا يرجح اقرب الشفعاء علي ابعدهم ولا ذو قرابة من الشفعاء علي اجنبي لان القرب ليس هو سبب الشفعة وان ترك احدهم شفعته سقطت ولم يكن للباقين من الشفعاء ان ياخذوا الا الكل او يتركوا	1980	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	176	240	910	1233	1510	300	فان طلب------- اخذ البعض---------- مع بقاء الكل اي لم يتلف من المبيع شء سقطت شفعت-------------------------------------------------------------------------ه وان تعددت الشفعاء فب--------------ينهم علي قدر ملكهم كمساءل الرد------------------------------------------------------------ فدار بين ثلاثة------ نصف و------ثلث و------سدس باع----- الثلث ف-----------المسالة من ستة ال------------ثلث بينهما ع-------------------------لي اربعة------------------------------------ لصاحب النصف ثلاثة ولرب السدس واحد ولا يرجح اقرب ولا---------------------- قراب-------------------------------------------------ة وان ترك احدهم شفعته سقطت ولم يكن للباقين----------- ان ياخذوا الا الكل او يتركوا	572	-5261600886119401435	315	475.0	251	676	46.597633361816406	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1981	false	-8511676801151290275	6	124	35	617	1510	300	فان وهب بعض الشفعاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء او وهبه ل غيره لم تصح الهبة وسقطت الشفعة لان ذلك دليل اعراضه عنها فان كان الشفعاء كلهم غاءبين لم تسقط الشفعة لموضع العذر فاذا قدم احدهم من سفره فليس له ان ياخذ الا الكل او يترك الكل دفعا لتبعيض الصفقة علي المشتري فان امتنع من حضر من الغاءبين او كان حاضرا وشريكاه غاءبين حتي يحضر صاحباه بطل حقه لان في تاخيره اضرارا بالمشتري او قال اخذ قدر حقي فقط بطل حقه لما فيه من اضرار المشتري بتبعيض الصفقة فان وفي نسخة فاذا اخذ من حضر او كان حاضرا من الشركاء الجميع اي جميع الشقص المشفوع ثم حضر شريك اخر قاسمه ان شاء او عفا فبقي الشقص للاول لان	1981	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0572	true	4278931833396552135	245	300	1256	1510	1510	300	فان وهب بعض الشفعاء نصيبه من الشفعة لبعض الشركاء او------- غيره لم تصح------ وسقطت --------------------------------فان كان الشفعاء----- غاءبين ف---------------------------اذا قدم احدهم-------- فليس له ان ياخذ الا الكل او يترك ف------------------------------------ان امتنع----------------------------------------------- حتي يحضر صاحباه-------------------------------------- او قال اخذ قدر---- حقي بطل حقه فان اخذ------------------------------------------------------------------------------------ الجمي----------------------ع ثم حضر----- اخر قاسمه ان شاء او عفا فبقي------ للاول فان-	572	-5261600886119401435	243	332.0	189	582	41.75257873535156	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1981	false	-8511676801151290275	129	235	646	1170	1510	300	قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب الاخذ بالشفعة وبطلت القسمة الاولي لانه تبين ان لهما شريكا لم يقاسم ولم ياذن وان عفا الثالث عن شفعته بقي الشقص للاولين لانه لا مشارك لهما فان نما الشقص في يد الاول قبل اخذ شريكه نماء منفصلا بان اخذ اجرته او ثمرته لم يشارك- فيه واحد منهما لانه انفصل في ملكه فاشبه ما لو انفصل في يد المشتري قبل الاخذ بالشفعة وكذلك اذا اخذ الثاني نصيبه بعد قدومه من الاول فنما في يده اي الثاني نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه لما تقدم وان ترك الاول شفعته او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه	1981	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	0	56	0	277	1553	300	قاسمه ثم حضر الثالث قاسمهما ان احب-------------- وبطلت القسمة الاولي ------------------------------------------وان عفا---------------- بقي------ للاولين------------------- فان نما الشقص في يد الاول-------------- نماء منفصلا----------------------- لم يشاركه فيه واحد منهما--------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا اخذ الثاني ف--------------------------ما في يده---------- نماء منفصلا لم يشاركه الثالث فيه ---------وان ترك الاول شفعته او اخذ بها ثم رد ما اخذه بعيب توفرت الشفعة علي صاحبيه	573	-5261600886119401435	275	416.5	219	525	52.380950927734375	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1982	false	-8194352351280762117	11	297	70	1538	1550	300	عليه ف ير-----جع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر بشء وان اراد الثاني عند قدومه في غيبة الثالث الاقتصار علي قدر حقه فله ذلك لانه اقتصر علي بعض حقه وليس فيه تبعيض الصفقة علي المشتري والشفيع دخل علي ان الشفعة تتبعض عليه فاذا قدم الثالث فله ان ياخذ ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضمه الي ما بيد الاول وهو الثلثان تصير سبعة اتساع يقتسمانها اي الاول والثالث نصفين لكل واحد منهما ثلث ونصف تسع والثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر حاصلة من ضرب تسعة في اثنين لكل واحد من الاول والثالث سبعة سبعة وللثاني اربعة لان الثاني ترك سدسا كان له اخذه وحقه منه ثلثاه وهو التسع فتوفر ذلك علي شريكيه في الشفعة وان كان المشتري شريكا لاخر غير الباءع فالشفعة بينه وبين الاخر بحسب ملكيهما لانهما تساويا في الشركة فتساويا في الشفعة كما لو اشتراه غير الشريك والمعني ان المشتري يستقر ملكه علي ما يقابل ما كان له فلا ينتزع منه والا فلا شفعة له علي نفسه فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يلزمه اي الشريك الاخذ اي اخذ الكل ولم يصح اسقاطه اي الشريك المشتري لنصيبه لملكه له بالشراء واستقراره فلا يسقط باسقاطه كالشفيعين اذا حضر احدهما فاخذ الجميع ثم حضر الاخر وطلب حقه منها فقال له الاخذ خذ الكل او دعه واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه ذلك فله الاخذ بهما اي بالعقدين لانه شفيع فيهما و له الاخذ ايضا باحدهما ايهما كان لان كلا منهما بيع مستقبل بنفسه وهو يستحقهما فاذا اسقط البعض كان له ذلك كما لو اسقط حقه من الكل فان اخذ الشفيع ب البيع الثاني شاركه مشتر في شفعته لان ملك المشتري استقر في المبيع الاول باسقاط الشفيع حقه فصار شريكه فيشاركه في البيع الثاني وان	1982	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	61	188	306	965	1553	300	علي المشتري يرجع الثلاثة عليه ولا يرجع احدهم علي الاخر و----ان اراد الثاني------------------------- الاقتصار علي قدر حقه فله ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا قدم الثالث فله ان ياخذ ثلث ما في يد الثاني وهو التسع فيضعه الي ما بيد الاول وهو الثلثان تصير سبعه اتساع يقتسمانها----------------- نصفين لكل واحد منهما ثلث ونصف تسع وللثاني تسعان وتصح من ثمانية عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المشتري شريكا---------------- فالشفعة بينه وبين الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك المشتري شفعته ليوجب الكل علي شريكه لم يلزمه الاخذ---------------------- ولم يصح اسقاط-------------------------ه لملكه له بالشراء ف----------لا يسقط باسقاط---------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كانت دار بين اثنين فباع احدهما نصيبه لاجنبي صفقتين ثم علم شريكه---- فله الاخذ ب----------------------------هما و---------------باحدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ بالث--------------اني شاركه مشتر في شفعته وان اخذ بالاول لم يشاركه في شفعته احد وان اخذ بهما لم يشاركه في شفعته الاول ولا الثا----ني وان	573	-5261600886119401435	563	874.5	450	1473	38.221317291259766	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1983	false	-8108709500903183399	2	214	12	1126	1584	300	لم يشاركه في شفعته احد لانه لم تسبق له شركة وان اخذ الشفيع بهما اي بالبيعتين لم يشاركه في شفعته الاول ولا الثاني لانه لم تسبق لهما شركة هذا اذا تعددت العقود دون الباءع والمشتري وان تعدد دون العقد بان اشتري اثنان حق واحد صفقة واحدة او اشتري الواحد لنفسه ولغيره بالوكالة قلت او الولاية او بهما بان كان وكيلا لاحدهما ووليا علي الاخر حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما لان الصفقة مع اثنين بمنزلة عقدين فيكون للشفيع الاخذ بهما وبايهما شاء وكذا اذا اشتري الواحد لنفسه وغيره لتعدد من وقع له العقد وان اشتري واحد حق اثنين صفقة واحدة او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة والشريك واحد فللشفيع اخذ احدهما اي احد الشقصين من احد العاقدين لان كلا منهما مستحق بسبب غير الاخر فجري الشريكين ولان الشفيع قد يلحقه الضرر بارض دون ارض وان شاء اخذهما اي الشقصين معا وان كان الشريك متعددا اخذوا الجميع وقسموا الثمن علي القيمة ولمن شاء اخذ حصته بقسطها وافقه الاخر او خالفه وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين اذ الباءع اثنان والمشتري اثنان والعقد واحد وذلك العقد بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الكل او اخذ نصفه وربعه منهما او اخذ نصفه منهما فيبقي لهما نصفه او اخذ نصفه من احدهما ويبقي نصفه للاخر او اخذ ربعه من	1983	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0573	true	8993351358655606011	172	262	889	1353	1553	300	لم يشاركه في شفعته احد و---------------------ان اخذ بهما-------------------- لم يشاركه في شفعته الاول ولا الثان-----------------------------------------------------------------------------------ي وان اشتري اثنان------------------- او اشتري الواحد لنفسه ولغيره بالو-------------------------------------------------------------كالة حق واحد فللشفيع اخذ حق احدهما وان اشتري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد حق اثنين----------- او اشتري واحد شقصين من ارضين صفقة واحدة والشريك واحد فللشفيع اخذ احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء اخذهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع اثنان نصيبهما من اثنين صفقة واحدة فالتعدد واقع من الطرفين------------------------------- والعقد واحد وذلك------ بمثابة اربع صفقات فللشفيع اخذ الكل او اخذ نصفه وربعه منهما او اخذ نصفه منهما---------------- او اخذ نصفه من احدهما او -----------------اخذ ربعه من	573	-5261600886119401435	444	750.0	356	1114	39.85637283325195	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1984	false	-6600479210472323265	76	300	392	1614	1614	300	كانت الانقاض موجودة اخذها الشفيع مع العر-------صة والباقي من البناء بالحصة اي حصتهما من الثمن وان كانت الانقاض معدومة اخذ الشفيع العرصة وما بقي من البناء بحصته من الثمن لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو تعذر عليه اخذ الكل ليكون معه شفيع اخر فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة بالقيمة من الثمن اي بالحصة من الثمن والمراد بقوله اشتري دارا اي شقصا من دار من اطلاق الكل علي البعض كقوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم ويتصور ان تكون الشفعة في دار كاملة بان تكون دور جماعة مشتركة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا ويظهرا في الثمن زيادة تترك الشفعة لاجلها ويقاسم بالمهاياة فيحصل للمشتري دار كاملة ثم يتبين الحال فياخذها الشفيع او بان تكون دور جماعة مشتركة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا و يظهر انتقال الشقص من جميع الاملاك بالهبة فيقاسم المشتري شركاءه فيحصل له دار كاملة او بان يوكل الشريك وكيلا في استيفاء حقوقه ويسافر فيبيع شريكه حصته في الجميع اي جميع الدور المشتركة فيري الوكيل ان الحظ لموكله في ترك الشفعة فلا يطالب بها ويقاسم المشتري الوكيل بالوكالة فيحصل للمشتري دارا كاملة فهدمها او باع بابها فنقصت كما تقدم ثم علم الشفيع مقدار الثمن بالبينة او باقرار المشتري ذكره في المستوعب ولو تعيب المبيع بعيب ينقص الثمن مع بقاء عينه-	1984	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	0	129	0	716	1607	300	كانت الانقاض موجودة اخذها------- مع العرصة بالحصة-------------------------------------------- وان كانت-------- معدومة اخذ العر-------صة وما بقي من البناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع-------- بابها----------- او هدمها فبقيت بالف اخذ--------- بخمسماءة بالقيمة من الثمن اي بالحصة من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور ان تكون الشفعة في دار كاملة بان تكون دور جماعة مشتركة فيبيع احدهم حصته من الجميع مشاعا ويظهرا في الثمن زيادة تترك الشفعة لاجلها ويقاسم بالمهاياة فيحصل للمشتري دار كاملة ا-------------------------------------------------------------------------------------------و يظهر انتقال الشقص من جميع الاملاك بالهبة فيقاسم او يءكل-------------------------------------- الشريك وكيلا في استيفاء حقوقه ويسافر فيبيع شريكه حصته في الجميع----------------------- فيري الوكيل ان الحظ لموكله في ترك الشفعة فلا يطالب بها ويقاسم--------------- بالوكالة فيحصل للمشتري دارا كاملة فهدمها---------------------------- ثم علم الشفيع مقدار الثمن بالبينة او باقرار المشتري ذكره في المستوعب ولو تعيب المبيع بعيب ينقص الثمن مع بقاء عينه	574	-5261600886119401435	699	1159.5	573	1230	56.82926940917969	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1985	false	1159108525990719623	10	225	47	1168	1519	300	فليس له اي الشفيع الاخذ الا بكل الثمن او الترك لانه لم يذهب من المبيع شء حتي ينقص من الثمن في مقابلته واسقاط بعض الثمن اضرار بالمشتري والضرر لا يزال بالضرر فصل الشرط الخامس للاخذ بالشفعة ان يكون للشفيع ملك للرقبة سابق علي البيع لان الشفعة ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة ولو كان الشريك مكاتبا لصحة ملكه كغيره ف لا شفعة ب ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له لان المنفعة لا تءخذ بالشفعة فلا تجب بها ويعتبر للاخذ بالشفعة ثبوت الملك للشفيع بالبينة او اقرار المشتري فلا تكفي اليد لانها مرجحة فقط عملا بالظاهر ولا تفيد الملك كما ياتي في الدعاوي والبينات فان لم يسبق ملك احدهما كشراء الاثنين دارا صفقة واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد وان ادعي كل منهما اي الشريكين السبق فتحالفا او اقاما بينتين و تعارضت بينتاهما فلا شفعة لهما اي لاحدهما علي الاخر لانه لم يثبت السبق لواحد منهما ولا شفعة بشركة وقف فدار نصفها وقف ونصفها طلق وابيع الطلق لا شفعة للموقوف عليه ولو معينا لان ملكه غير تام اشبه مالك المنفعة فصل وان تصرف المشتري في الشقص المبيع قبل الطلب اي طلب الشفيع بالشفعة بوقف متعلق بتصرف علي معين	1985	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	129	211	716	1147	1607	300	فليس له ----------الاخذ الا بكل الثمن او الترك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط الخامس فصلالخامس---- ان يكون للشفيع ملك للرقبة سابق ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكاتبا لا -------------------------ملك منفعة كدار موصي بنفعها فباع الورثة نصفها فلا شفعة للموصي له---------------------------------------- ويعتبر-------------- ثبوت الملك ---------------------------------لا تكفي اليد------------------------------------------------------------------------- فان لم يسبق---- احدهما كشراء الاثنين دارا صفقه واحدة فلا شفعة لاحدهما علي صاحبه ---------------------------------------------------------------وان ادعي كل منهما ال------------سبق فتحالفا ا---------------و تعارضت بينتاهما فلا شفعة ل----------------------------------------------------هما ولا شفعة بشركة وقف ---------------------------------------------------------------------لان ملكه غير تام فصل-------------------وان تصرف المشتري في الم------بيع قبل الطلب---------------------- بوقف ------------علي معين	574	-5261600886119401435	412	616.5	331	1121	36.752899169921875	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1986	false	-5621549014098053712	78	263	431	1415	1589	300	ولا يصح تصرفه بعد الطلب لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح او الحجر عليه به لحق الشفيع علي مقابله وان نهي الشفيع المشتري عن التصرف ولم يطالبه بها لم يصر المشتري ممنوعا بل تسقط الشفعة علي قولنا علي الفور ذكره القاضي في خلافه واقتصر عليه ابن رجب في القاعدة الثالثة والخمسين ولو وصي المشتري بالشقص فان اخذه الشفيع قبل القبول بطلت الوصية واستقر الاخذ للشفيع لسبق حقه علي حق الموصي له والوصية قبل القبول بعد الموت جاءزة لا لازمة فبطلت لفوات الموصي به قبل لزومها وان طلب الشفيع الاخذ بالشفعة قبل قبول الوصية ولم ياخذ بعد الطلب حتي مات الموصي بطلت الوصية واستقر الاخذ للشفيع سواء قبل الموصي له الوصية او لا لانه ملكه قبل لزوم الوصية ففاتت الوصية علي الموصي له ويدفع الشفيع الثمن الي الورثة لانه ملكهم الي الاخذ وان كان الموصي له قبل الوصية بالشقص قبل اخذ الشفيع بالشفعة او قبل طلبه بها لزمت الوصية واستقر للموصي له و سقطت الشفعة لان في الشفعة اضرارا بالموصي له لان ملكه يزول عنه بغير عوض وكما لو وهبه المشتري قبل الطلب وان باع المشتري الشقص قبل الطلب فللشفيع الاخذ بثمن اي البيعين شاء	1986	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0574	true	5515618119042882952	223	274	1213	1479	1607	300	ولا يصح تصرفه بعد الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وصي المشتري بالشقص فان اخذه الشفيع قبل القبول بطلت الوصية واستقر الاخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب و-------------------------------------لم ياخ---------------------ذ بعد بطلت الو----------------------------------------------صية ايضا------------------------------------------------------ ويدف-------ع الثمن الي الورثة لانه ملكهم ----------وان كان الموصي له ق------------------بل اخذ الشفيع او------------ طلبه----------------------------------- سقطت الشفعة ------------------------------------------------------------------------------------------وان باع------------------------ فللشفيع الاخذ بثمن اي البيعين شاء	574	-5261600886119401435	255	307.0	205	984	25.914634704589844	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1987	false	7959141174527037597	117	254	603	1301	1549	300	وان فسخ البيع بعيب في الشقص المشفوع او اقالة او تحالف لاختلاف في الثمن ثم علم الشفيع بالبيع فله الاخذ بها اي بالشفعة لان حقه سابق علي ذلك كله لانه ثبت بالبيع فينقض فسخه اي ينقض فسخ البيع بتلك المذكورا اذا اخذ الشفيع بالشفعة وياخذ الشفيع الشقص في فسخ البيع بالاقالة و فسخه ب العيب اي عيب الشقص بالثمن الذي وقع عليه العقد لما ياتي و ياخذ في الفسخ لاجل التحالف بما حلف عليه الب---------------اءع لان الباءع مقر بالثمن الذي حلف عليه ومقر للشفيع باستحقاق الشفعة بذلك فاذا بطل حق المشتري بانكاره لم يبطل حق الشفيع بذلك فله ان يبطل فسخهما وياخذ لان حقه اسبق وان فسخ الباءع البيع لعيب في ثمنه اي ثمن الشقص المشفوع المعين كما لو اشتري الشقص بعبد معين ثم علم الباءع عيبه وفسخ البيع فان كان الفسخ قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة	1987	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	3	49	16	252	1537	300	وان فسخ البيع بعيب في الشقص-------- او اقالة او تحالف ثم عل-----------------م الشف-------يع فله الاخذ بها---------------------------------------------------- فينقض فسخه وياخذ--------------------------------------------------------------------------------- بالاقالة و---------------------العيب بالثمن الذي وقع عليه العقد وفي-------------------------- التحالف بما حلف عليه الباءع وان فسخ الباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لعيب في ثمنه--------------------- المعين----------------------------------------------------------- فان كان------ قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة	575	-5261600886119401435	207	292.5	165	713	29.032258987426758	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1989	false	5128398575620167932	7	136	34	677	1555	300	عنه -----وان اخذ الشفيع الشقص بالشفعة ثم ظهر اي اطلع بالشقص علي عيب لم يعلماه اي المشتري والشفيع فله اي الشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه لما تقدم من ان الاخذ بالشفعة في معني البيع و يرجع المشتري علي الباءع كذلك اي بالثمن ويرد الشقص ان رده الشفيع عليه او ياخذ الارش وايهما اي اي الشخصين من الشفيع والمشتري علم به اي بالعيب عند العقد او قبله لم يرده اي الشقص المعيب ولم يطالب بارش لانه دخل علي بصيرة ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري لخروج الشقص عن ملكه وله اي المشتري الارش للعيب الذي لم يعلمه وان ظهر الثمن المعين مستحقا فالبيع باطل لما تقدم في البيع ولا شفعة لانها انما تثبت في عقد ينقل الملك الي المشتري-------------------------------------------------- فان كان الشفيع قد اخذ بالشفعة	1989	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	78	149	418	774	1537	300	عنه باءع وان اخذ الشفيع الشقص-------- ثم ظهر ---------------علي عيب لم يهلماه------------------- فله ----------رده علي المشتري او اخذ ارشه والمشتر-----------------------------------------------------ي علي الباءع كذلك------------------------------------------------------ وايهما ---------------------------------علم ب----------------------------ه لم يرده-------------------------------------------------- ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري-------------------- -----------وله الارش وان ظ--------------------هر الثمن المعين مستحقا فالبيع باطل------------------ ولا شفعة وان ظهر بعضه مستحقا بطل البيع فيه وان كال مكيلا او موزونا فتلف قبل قبضه بطل البيع وانتفت الشفعة فان كان الشفيع--- اخذ بالشفعة	575	-5261600886119401435	245	316.0	192	698	35.10028839111328	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1990	false	-6540362277797491053	1	300	4	1574	1574	300	الحقين ذكره ف----ي الم-غني و---الشرح وان ظهر بعضه اي بعض الثمن المعين مست-----------------------------------------حقا بطل البيع فيه اي فيما ظهر مستحقا وما يقابله من الشقص فلا شفعة فيه وصح في الباقي وتثبت فيه الشفعة وان كان الثمن مكيلا او موزونا او معدودا او مذروعا فتلف قبل قبضه بطل البيع لما تقدم وانتفت الشفعة ان كان التلف قبل الاخذ بها لانه تعذر التسليم فتعذر ايضا العقد فلم تثبت الشفعة كالفسخ بخيار فان كان الشفيع اخذ بالشفعة قبل التلف لم يكن لاحد استرداده اي الشقص لاستقرار ملك الشفيع عليه ويغرم مشتريه لباءعه قيمة المبيع وياخذ من الشفيع بدل ما وقع عليه العقد وتقدم في البيع ولو ارتد المشتري فقتل او مات قبل علم الشفيع بالبيع فللشفيع اذا علم بالبيع الاخذ بالشفعة من بيت المال لانتقال ماله اي المرتد اليه اي الي بيت المال لانها وجبت بالشراء وانتقاله الي المسلمين بقتله او موته لا يمنع الشفعة كما لو مات علي الاسلام فورثه ورثته او صار ماله الي بيت المال لعدم ورثته والمطالب بفتح اللام بالشفعة وكيل بيت المال لانه ناءب عن المسلمين الايل اليهم الشقص ولا تصح الاقالة بين الباءع والشفيع لانه ليس بينه وبينه بيع وانما هو مشتر من المشتري والاقالة انما تكون بين المتبايعين فان باعه اياه صح لان العقار يجوز التصرف فيه قبل قبضه وان استغله اي استغل المشتري الشقص قبل اخذ الشفيع بالشفعة بان اخذ ثمرته او اجرته فهي له اي للمشتري وليس للشفيع مطالبة المشتري بردها لحديث الخراج بالضمان وان اخذه اي الشقص شفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او ثمرة مءبرة ونحوه كلقطة ظاهرة من باذنجان ونحوه فهي وفي نسخة فهو اي الزرع والثمرة واللقطة الظاهرتان لمشتر لانه ملكه مبقي الي او-ان اخذه بحصاد او جذاذ او غيرهما كلقاط بلا اجرة لانه زرعه في ملكه ولان اخذه بمنزلة بيع ثان وان نما الشقص عنده اي المشتري نماء متصلا كشجر كبر وطلع لم يءبر يعني يتشقق تبعه اي-	1990	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	109	239	565	1228	1537	300	الشفيع وحده فلا رد للمشتري وله الارش وان ظهر ال------------ثمن المعين مستحقا فالبيع باطل ولا شفعة وان ظهر بعضه مستحقا بطل البيع ----------------------------------------------------فيه -------------------------------وان كال------ مكيلا او موزون--------------------ا فتلف قبل قبضه بطل البيع ---------وانتفت الشفعة -------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الشفيع اخذ بالشفعة ----------لم يكن لاحد استرداده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ارتد المشتري فقتل او مات---------------------- فللشف---------------يع الاخذ --------من بيت المال لانتقال ماله ----------الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمطالب بالشف-----------عة وكيل بيت المال ----------------------------------------ولا تصح الاقالة بين الباءع والشفيع لانه ليس بينه وبينه بيع وانما هو مشتر من المشتري و---------------------------------------------------------------------------------------ان استغله---------------------------------------------- بان اخذ ثمرته او اجرته فهي له----------- وليس للشفيع مطالبة المشتري ب---------------------ردها وان اخذه--------- شفيع وفيه زرع او ثمرة ظاهرة او----- مءبرة ون-----------------------------حوه فهي------------------------------------------------ لمشتر---------- مبقي الي او ان اخذه بحصاد او جذاذ او غيرهما------ بلا اجرة -------------------------------------------وان نما------ عنده----------- نماء متصلا كشجر كبر وطلع لم يءبر----------- تبعه في	575	-5261600886119401435	588	857.0	470	1621	36.27390670776367	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1991	false	4057204659245007423	92	206	458	1056	1535	300	وان قاسم المشتري وكيل الشفيع في غيبة الشفيع او قاسم المشتري الشفيع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او لكونه اظهر ان الشقص موهوب له ونحوه بان اظهر بان الشراء لغيره ثم غرس المشتري او بني فيما خرج له بالقسمة لم تسقط الشفعة لان الشفيع لم يترك الطلب بها اعراضا عنها بل لما اظهره المشتري وكذا لو كان الشفيع غاءبا او صغيرا وطالب المشتري الحاكم بالقسمة فقاسم ثم قدم الغاءب وبلغ الصغير فلهما الاخذ وللشفيع الاخذ بها اذا علم الحال ويدفع قيمة الغراس او البناء لربهما حين تقويمه اي الغراس او البناء وصفة تقويمه ان الارض تقوم مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية من الغراس او البناء فيكون ما بينهما قيمة الغراس او البناء	1991	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0575	true	-646386598401848953	241	299	1237	1531	1537	300	وان قاسم المشتري وكيل الشف---------------يع او قاسم الشف--------يع لكونه اظهر له زيادة في الثمن او ان----------- الشقص موهوب له ونحو--------------------------ه ثم غرس-------- او بني-------------------- لم تسقط الشفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشفيع الاخذ بها اذا علم الحال ويدفع قيمة الغراس او البناء------- حين تقويمه-------------------- وصفة تقويمه ان الارض تقوم مغروسة او مبنية ثم تقوم خالية-------------------- فيكون ما بينهما قيمة الغراس او البناء	575	-5261600886119401435	290	493.5	232	598	48.4949836730957	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1992	false	-5648680168728626016	28	168	141	847	1525	300	ولا يلزمه اي المشتري تسوية حفرها اذا قلع غراسه او بناءه لعدم عدوانه ولا يلزم الشفيع اذا اخذ الغراس او البناء دفع ما انفقه المشتري علي الغراس والبناء سواء كان ما انفقه اقل من قيمته او اكثر منها بل تلزمه قيمته فقط وان حفر المشتري فيها اي البقعة المشفوعة بءرا بعد المقاسمة لما تقدم او حفرها مع الشفيع او وكيله علي ما تقدم تفصيله في البناء ثم اخذ الشفيع بالشفعة اخذها اي البءر الشفيع مع الشقص ولزمه اي الشفيع للمشتري اجرة المثل لحفرها لان المشتري لم يتعد بحفرها وان باع شفيع ملكه من الارض التي بيع منها الشقص المشفوع او باع بعضه اي بعض ملكه منها قبل العلم ببيع شريكه لا بعده لم تسقط شفعته لانها تثبت له حين بيع شريكه ولم يوجد منه ما يدل علي عفوه عنها بخلاف ما لو باع بعد العلم وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع	1992	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	23	73	116	368	1513	300	ولا يلزمه----------- تسوية حفرها----------------------------------- ولا يلزم الشفيع اذا اخذ الغراس او البناء دفع ما انفقه--------------------------- سواء كان--------- اقل من قيمته او اكثر ------------------------وان حفر-------- فيها------------------- بءرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخ---------ذها الشفيع--------- ولزمه------------------ اجرة المثل لحفر---------------------------ها وان باع شفيع ملكه او----------------------------------------- بعضه----------------- قبل العلم----------- لا بعده لم تسقط شفعته---------------------------------------------------------------------------------------- وللمشتري الشفعة فيما باعه الشفيع	576	-5261600886119401435	247	317.0	197	706	34.985836029052734	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1993	false	3896569106043490351	5	188	36	972	1578	300	وبيت المال فياخذ الامام بها اي بالشفعة اذا لم يكن هناك وارث خاص يستغرق بفرض او تعصيب او رد او رحم فان ترك بعض الورثة حقه من الشفعة توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم ان ياخذوا الا الكل او يتركوا الكل لان في اخذ البعض وترك البعض اضرارا بالمشتري لكن علي المذهب من ان الشفيع يملك الشقص بالطلب لا يتاتي العفو بعده بل ينتقل الشقص الي الورثة كلهم علي حسب ارثهم قهرا عليهم ويءخذ ثمنه من التركة كساءر الديون واذا بيع شقص له شفيعان فعفا عنها اي الشفعة احدهما وطالب بها الاخر ثم مات الطالب للشفعة فورثه الشريك العافي عن الشفعة فله اخذ الشقص بها اي بالشفعة لان عفوه اولا عن حقه الثابت بالبيع لا يسقط حقه المتجدد بالارث واذا حققت النظر فالملك قد انتقل الي الطالب بالطلب ثم الي وارثه فقوله فله الاخذ انما هو مجازاة للخصم او علي القول الثاني انه لا يملكه بالطلب والا فهو ينتقل اليه قهرا فصل وياخذ الشفيع الشقص المشفوع بلا حكم حاكم لانه حق ثبت بالاجماع فلم يفتقر الي حاكم حكم كالرد بالعيب بمثل الثمن الذي استقر عليه العقد وقت لزومه قدرا وجنسا وصفة	1993	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	95	155	482	786	1513	300	وبيت المال فياخذ الامام بها---------------------------------------------------------------------- فان ترك بعض الورثة حقه---------- توفر الحق علي باقي الورثة ولم يكن لهم ان ياخذوا الا الكل او يتركوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بيع شقص له شفيعان فعفا عنها---------- احدهما وطالب بها الاخر ثم مات الطالب------- فورثه------- العافي ف----------له اخذ الشقص به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل وياخذ الشفيع الشقص-------- بلا حكم حاكم--------------------------------------------------------- بمثل الثمن الذي استقر عليه العقد---------- قدرا وجنسا وصفة	576	-5261600886119401435	302	500.0	242	936	32.264957427978516	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1994	false	6968713314565990111	76	251	382	1283	1535	300	مكيلا بوزن فانه يسترد مثل كيله اعتبارا بمعياره الشرعي وكذا عكسه وان كان الثمن عن الشقص المشفوع عرضا متقوما موجودا قوم واعطي الشفيع المشتري قيمته لانها بدله كما تقدم وان كان العرض المجعول ثمنا معدوما وتعذرت معرفته كانت دعوي المشتري جهله اي جهل قيمته كدعوا ه جهل الثمن علي ما ياتي اي مقبولة منه بيمينه وتسقط الشفعة حيث لا حيلة فان اختلفا اي الشفيع والمشتري في قيمته اي قيمة العرض المجعول ثمنا والحالة هذه اي وهو معدوم فقول مشتر بيمينه لانه اعرف بما عقد عليه ولان الشقص ملكه فلا ينزع منه بغير ما يدعيه بلا بينة وان عجز الشفيع عن الثمن او عجز عن بعضه سقطت شفعته كما تقدم فلو اتي الشفيع برهن او ضمين لم يلزم المشتري قبولهما ولو كان الرهن محرزا والضمين مليءا لما علي المشتري من الضرر بتاخير الثمن والشفعة شرعت لدفع الضرر فلا تثبت معه او بذل الشفيع عوضا عن الثمن بان كان نقدا فدفع عنه عرضا لم يلزم المشتري قبوله دفعا لما عساه ان يتضرر به والاخذ بالشفعة نوع بيع كما تقدم لانه تملك للشقص بثمنه لكن لا خيار فيه	1994	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0576	true	7447941295522161061	184	254	931	1274	1513	300	مكيلا بوزن اخذ------- مثل ----------------------------كيله كقرض وان كان الثمن ع-----------------رضا متقوما موجودا قوم و---------------اعطي قيمته وان كان م---------------------------------------عدوما وتعذرت معرفته كانت دعوي-------- جهل-------------ه كدعوي --جهل الثمن علي ما ياتي---------------------------------------------- فان اختلفا------------------- في قيمته--------------------------- والحالة هذه------------- فقول مشتر ----------------------------------------------------------------------------------وان عجز------- عن الثمن او---- عن بعضه سقطت شفعته كما تقدم فلو اتي------- برهن او ضمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بذل------- عوضا عن الثمن--------------------------- لم يلزم المشتري قبوله-------------------------- والاخذ بالشفعة نوع بيع------------------------------- لكن لا خيار فيه	576	-5261600886119401435	321	424.5	253	901	35.62708282470703	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1996	false	-3871917893121808517	17	146	91	736	1547	300	الا ان يكون للشفيع بينة والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف غاصب ومتلف وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة الشفيع لانها بمنزلة بينة الخارج ولا تقبل شهادة الباءع لواحد منهما اي الشفيع او المشتري لانه متهم ويقبل عدل وامراتان وشاهدو يمين ويءخذ بقول مشتر في جهله به اي بالثمن لانه اعلم بنفسه فيحلف انه لا يعلم قدره اي الثمن ولا شفعة لانه لا يمكن الاخذ بغير ثمن ولا يمكن ان يدفع اليه ما لا يدعيه الا ان يفعل ذلك تحيلا علي اسقاطها فلا يسقط فان اتهمه الشفيع انه اي المشتري فعله حيلة لاسقاط الشفعة حلفه انه لم يفعله حيلة وان وقع ذلك حيلة دفع الشفيع اليه اي المشتري مثل ما اعطاه للباءع ان علم او قيمة الشقص -ان	1996	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	38	89	183	428	1553	300	الا ان يكون للشفيع بينة -------------------------------------------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة ب-----قول مشتر بينة الشفيع ولا ي-------------------------قبل شهادة الباءع لواحد منهما-------------------------------------------------------------- ويءخذ بقول مشتر في جهله ب--------------------------ه فيحلف انه لا يعلم قدره ---------ولا شفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتهمه انه------------------ فعله حيل--------------ة حلفه ------------------وان وقع ح----يلة دفع اليه---------------------- ما اعطاه-------------- او قيمة الشقص فان	577	-5261600886119401435	227	295.5	177	646	35.139320373535156	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1996	false	-3871917893121808517	152	278	769	1444	1547	300	فان كان الثمن مجهولا كصبرة نقد ونحوه كصبرة بر او شعير وجوهرة دفع الشفيع مثله اي مثل المثلي او قيمته اي قيمة المتقوم ان علم ذلك فان تعذر علمه لتلفه ونحوه ف للشفيع الاخذ ب قيمة الشقص حيث وقع ذلك حيلة وتقدم بعضه في الباب وان اختلفا اي الشفيع والمشتري في الغراس والبناء اللذين في الشقص المشفوع فقال المشتري انا احدثته فانكر الشفيع وقال بل اشتريته مغروسا ومبنيا فقول المشتري بيمينه لانه ملك المشتري والشفيع يريد تملكه عليه فلا يقبل منه الا ببينة وان اقاما بينتين قدمت بينة شفيع وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه بالف لان المشتري مقر له باستحقاقه بالف فلم يستحق الرجوع باكثر فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت والبنية صادقة لم يقبل قوله	1996	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	88	145	424	731	1553	300	فان كا------ن مجهولا كصبرة نقد ونحوه----------------- وجوهرة دف-------ع مثله-------------- او قيمته ---------------------------فان تعذر فقيم---------------------------------ة الشقص----------------- وتقدم بعضه و---------ان اختلفا ف-------------------ي الغراس والبناء------- في الشقص-------- فقال المشتري انا احدثته فانكر الشفيع------------------------------ فقول المش------------------------تري -------------------------------------------------------------------------------وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه ب----------------------------------الف -----------------------فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت-------------- لم يقبل قوله	577	-5261600886119401435	301	451.5	244	675	44.592594146728516	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1998	false	5473178800639975505	24	239	125	1283	1605	300	-----المريض وياخذ الشفيع الشقص المشفوع بما صح البيع فيه اذا كان فيه محاباة من المريض علي ما ياتي وان اقر باءع ببيع شقص مشفوع وانكر مشتر شراءه وجبت الشفعة بما قال الباءع من الثمن لان الباءع اقر بحقين حق للشفيع وحق للمشتري فاذا سقط حق المشتري بانكاره ثبت حق الشفيع كما لو اقر بدار لرجلين فانكر احدهما فياخذ الشفيع الشقص منه اي من الباءع ويدفع الشفيع اليه الثمن -ان لم يكن الباءع مقرا بقبضه من المشتري وان كان الباءع مقرا بقبضه اي الثمن من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه لعدم الحاجة اليه لوصول كل منهما الي مقصوده بدون المحاكمة ومتي ادعي الباءع الثمن دفع اليه او متي ادعي المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه اي الثمن جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو اي الثمن للمشتري فياخذه من الشفيع وطلب الباءع حينءذ علي المشتري بالثمن ما لم يثبت دفعه اليه وعهدة الشفيع علي المشتري لان الشفيع ملك الشقص من جهة المشتري فهو كباءعه وعهدة المشتري علي الباءع لما ذكر الا اذا اقر الباءع وحده بالبيع وانكر المشتري الشراء واخذ الشفيع الشقص من الباءع فالعهدة عليه اي علي الباءع لحصول الملك للشفيع من جهته قال الزركشي والعمدة في الاصل كتاب الشراء والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه	1998	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0577	true	-1630545469355127706	200	299	1005	1550	1553	300	وغيرها----- وياخذ الشفيع الشقص --------بما صح البيع فيه و-----------------------------------------ان اقر----- ببيع وا----------نكر مشتر------ وجبت الشفعة بما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع فياخذ الشفيع الشقص منه------------- ويدفع الي-------ه الثمن وان لم يكن------- مقرا بقبضه -----------وان كان------- مقرا بقبضه--------- من المشتري بقي في ذمة الشفيع الي ان يدعيه المشتري وليس للشفيع ولا للباءع محاكمة المشتري ليثبت البيع في حقه--------------------------------------------------------- ومتي ادعي الباءع ا------------------------و المشتري الثمن دفع اليه لانه لاحدهما وان ادعياه--------- جميعا فاقر المشتري بالبيع وانكر الباءع القبض فهو--------- للمشتري وعهدة الش---------------------------------------------------------------------------فيع علي المشتري وعهدة المش-----------------------------------------------تري علي الباءع-------- الا اذا اقر الباءع وحده بالبي-------------------------------------------------ع فالعهدة عليه---------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعهدة هنا رجوع من انتقل الملك اليه	577	-5261600886119401435	509	816.5	412	1164	43.72852325439453	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms1999	false	-6540292935542597940	20	129	102	651	1551	300	وان ورث اثنان شقصا عن ابيهما او امهما او اخيهما ونحوه فباع احدهما نصيبه للاخر او غيره فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه او امه او اخيه ونحوه لانهما شريكان حال ثبوت الشفعة فكانت بينهما كما لو تملكاها بسبب واحد ولانها تثبت لدفع ضرر الشريك الداخل علي شركاءه بسبب شركته وهو موجود في حق الكل وكذا لو اشتري اثنان نصف دار ثم اشتري اثنان نصفها الاخر او ورثاه او اتهباه او وصل اليهما بسبب ما من اسباب الملك فباع احدهما نصيبه وهذه المساءل وشبهها داخلة فيما سبق من قوله وهي بين شركاء علي حسب املاكهم ولا شفعة لكافر حين البيع اسلم بعد البيع او لا اي لم يسلم علي مسلم	1999	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	18	43	93	217	1550	300	وان ورث اثنان شقصا عن ا-------------------بيهما------ فباع احدهما نصيب--------------ه فالشفعة بين اخيه وشريك ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شفعة لكافر حين البيع اسلم بعد------ او لا -----------علي مسلم	578	-5261600886119401435	123	202.0	98	549	22.40437126159668	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2000	false	2365792912856160621	38	288	210	1491	1549	300	المساوي له لا من الباءع ------ولو تبايع كافران بخمر او خنزير او نحوهما وتقابضا قبل اسلامهما او ترافعهما الينا لم ينقض البيع وكذا ساءر تصرفاتهم ولا شفعة لان الثمن ليس بمال وتقدم ولا شفعة لاهل البدع الغلاة علي مسلم لما تقدم من انه لا شفعة لكافر علي مسلم واهل البدع الغلاة كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه كمن يعتقد الوهية علي لانها اذا لم تثبت للذمي الذي يقر علي كفره فغيره اولي وكذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران ونحوه وياتي في الشهادات قولهم ويكفر مجتهدهم الداعية وتثبت الشفعة لكل من حكمنا باسلامه منهم اي من اهل البدع كالفاسق بالافعال من زنا ولواط وشرب خمر ونحوه و تثبت الشفع--ة لكل من البدوي اي ساكن البادية والقروي اي ساكن القري علي الاخر لعموم الادلة واشتراكهما في المعني المقتضي لوجوب الشفعة ولم ير الامام احمد في ارض السواد--- شفعة لان عمر وقفها وكذا الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كارض الشام و ارض مصر وغيره-ا مما لم يقسم بين الغانمين قال في المغني والشرح الا ان يحكم ببيعها حاكم او يفعله اي بيعها الامام او ناءبه فتثبت الشفعة فيه اي فيما حكم به الحاكم لو باعه الامام او ناءبه لانه مختلف فيه وحكم الحاكم ينفذ فيه وفعله كحكمه قال الحارثي ويخرج علي القول بجواز الشراء ثبوت الشفعة لانه فرع منه ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح لانه يصير له جزء---------------------------------- من مال المضاربة------- فلا تثبت ل--ه علي	2000	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	51	179	263	917	1550	300	الكافر ولو كان --الباءع مسلما ولو تبايع كافران بخمر او خنزير---------- وتقابضا -------------------------------لم ينقض ال-------------------بيع ولا شفع----------------------------------ة لاهل البدع الغلاة علي مسلم--------------------------------------------------------- كالمعتقد ان جبريل غلط في الرسالة الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ارسل الي علي ونحوه و--------------------------------------------------------------------------كذا حكم من حكم بكفره من الدعاة الي القول بخلق القران وثبتت لكل من----------------------------------------------------------- حكمنا باسلامه منهم---------------- كالفاسق بالا-------------------------------------------فعال ولكل من البدوي---------------- والقروي عل--------------ي الاخر------------------------------------------------------- ولم ير------- احمد في ارض السواد او شفعة و--------------كذا الحكم في ساءر الارض التي وقفها عمر----------------------------- كارض الشام و-----مصر وغيرهما مما لم يقسم بين الغانمين--------------------- الا ان يحكم ببيعها حاكم او يف---------عله الامام او ناءبه فتثبت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شفعة لمضارب علي رب المال ان ظهر ربح والا وجبت وصورته ان يكون للمضارب شقص في دار فيشتري من مال المضاربة بقيتها ولا لرب المال علي	578	-5261600886119401435	547	850.5	434	1336	40.943115234375	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2001	false	7485013582237107487	0	56	0	289	1519	300	ان يكون للمضارب شقص في دار تنقسم اجبارا فيشتري المضارب من مال المضاربة بقيتها اي الدار ولا شفعة ايضا لرب المال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب من ما-ل المضاربة بقيتها ل--------------ان الملك -لرب المال فلا يستحق الشفعة علي نفسه ولو بيع شقص مشفوع من عقار فيه شركة مال المضاربة	2001	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0578	true	-231736761457378722	164	212	842	1089	1550	300	ان يكون للمضارب شقص في دار------------- فيشتري-------- من مال المضاربة بقيتها ول-------------------ا لرب المال علي مضارب وصورته ان يكون لرب المال شقص في دار فيشتري المضارب فللعامل الاخذ بها اذا ك--ان الحظ فيها فان تركها فلرب المال الاخذ ولا ينفذ عفو العامل ولو باع --المضارب من-------------- مال المضاربة	578	-5261600886119401435	179	247.5	140	305	58.68852615356445	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2004	false	1660601703542657878	2	230	10	1151	1489	300	حفظها اي الوديعة بنفسه او وكيله او من يحفظ مال-ه عادة كزوجة وعبد كما يحفظ الوديعة ماله في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة لقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها ولا يمكن ذلك الا بالحفظ كما ذكر قال في الرعاية من استودع شيءا حفظه في حرز مثله عاجلا مع القدرة والا ضمن ان لم يعين ربها حرزا فان عينه تعين هو او مثله وياتي فان لم يحرزها الوديع في حرز مثلها مع عدم التعيين ضمنها لانه مفرط او سعي الوديع بها الي ظالم او دل الوديع عليها لصا فاخذها اللص ضمنها الوديع لتعديه او تفريطه وان وضعها الوديع في حرز مثلها ثم نقلها الوديع عنه الي حرز مثلها ولو كان المنقول اليه دون الحرز الاول لم يضمن الوديع الوديعة لان صاحبها رد حفظها الي اجتهاده ولم يحصل منه تفريط ولو كانت العين المقصود حفظها في بيت صاحبها فقال صاحبها لرجل باجرة او ب لا اجرة احفظها في موضعها فنقلها المستحفظ عنه اي عن موضعها من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع بفتح الدال انما هو وكيل في حفظها في موضعها فهو متعد بنقلها لانه غير ماذون فيه الا انه يخاف المستحفظ عليها التلف فعليه اخراجها لانه من حفظها في هذه الحالة وان عين صاحبها اي الوديعة حرزا فجعلها المودع في حرز دونه ضمن الوديع سواء ردها المودع اليه اي الي الحرز الذي عينه صاحبها او لا لانه خالفه في حفظ ماله وان احرزها بمثله اي	2004	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	45	158	202	725	1421	300	حفظها----------- بنفسه او وكيله او من يحفظ ما له عادة كزوجة وعبد كما يحفظ م--------اله في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعين -بها حرزا -------------------------------فان لم يحرزها------- في حرز مثلها------------------------------- او سعي بها -------الي ظالم او دل عل-------يها لصا فاخذها----- ضمنها ------------------------وان وضعها------- في حرز مثلها ثم نقلها ع-------نه الي حرز مثلها ولو كان------------- دون------ الاول لم يضمن ولو------------------------------------------------------------------ كانت العين-------------- في بيت صاحبها فقال------- لرجل باجرة او-- لا----- احفظها في موضعها فنقلها عنه---------------------- من غير خوف ضمنها لانه ليس بمودع----------- انما هو وكيل في حفظها في موضعها -----------------------------------الا ان- يخاف عليها--------------- فعليه اخراجها ----------------------------وان عين صاحبها حر-----------زا فجعلها في----------- دونه ضمن------- سواء ردها------- اليه او لا -----------------------------------------------------وان احرزها بمثله او	579	-5261600886119401435	497	707.0	387	1142	43.5201416015625	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2006	false	-4824091203902599208	31	160	151	823	1543	300	الا ان ينهاه اي الوديع المالك عن علفها او سقيها فيتركه فتتلف فلا يضمن الوديع لان مالكها اذنه في اتلافها اشبه ما لو امره بقتلها لكن ياثم الوديع بترك علفها وسقيها حتي مع الامر بتركهما لحرمة الحيوان وان قدر المستودع علي صاحبها اي البهيمة او قدر علي وكيله طالبه بالانفاق عليها او طالبه بردها اي البهيمة عليه اي علي مالكها او وكيله او طالبه بان ياذن له في الانفاق عليها ليرجع الوديع به اي بما انفقه لان النفقة علي الحيوان واجبة علي مالكه وهذه طريق الوصول اليها منه فان عجز المستودع عن صاحبها و عجز عن وكيله او لم يقدر علي ان يتوصل الي احدهما ليطالبه بالانفاق عليها او استردادها او ان ياذنه في النفقة رفع المستودع الامر الي الحاكم فان وجد الحاكم لصاحبها مالا انفق عليها منه لان	2006	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0579	true	-4180269189067255325	250	298	1173	1415	1421	300	الا ان ينهاه---------- المالك عن علفها---------------------- فلا يضمن--------------------------------------------------------- لكن ياثم ------------------------------------------------------------وان قدر المستودع علي صاحبها او وك-------------------يله طالبه بالانفاق عليها او------ بردها -----------عليه او ---------------------------------ياذن له في الانفاق عليها ليرج-------ع ب-------------------------------------------------------------------------------ه فان عجز--------- عن صاحبها و--------وكيله--------------------------------------------------------------------------------------------- رفع ال---------امر الي الحاكم فان وجد------- لصاحبها مالا انفق عليها منه وان	579	-5261600886119401435	237	326.0	189	672	35.26785659790039	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2007	false	5920719937559939667	39	172	205	888	1544	300	المودع زيادة عن النفقة بالمعروف او عما قدره له الحاكم ان قدر شيءا لم تقبل دعواه لمنافاة العرف لها وان اختلفا اي رب البهيمة والمودع في قدر المدة اي مدة الانفاق بان قال ربها انفقت منذ سنة فقال المستودع بل من سنتين فقول صاحبها بيمينه لان الاصل براءة ذمته مما ادعاه عليه من المدة الزاءدة وتقدم نظيره في ولي اليتيم واذا انفق المستودع عليها باذن حاكم رجع به اي بما انفقه لما مر وان كان المستودع انفق بغير اذنه اي الحاكم مع تعذره اي اذن الحاكم وغيبة ربها او العجز عن استءذانه واشهد المستودع علي الانفاق اي علي انه انفق ليرجع رجع بما انفقه علي صاحبها لقيامه عنه بواجب وان كان المستودع انفق علي البهيمة مع امكان اذن الحاكم ولم يستاذنه اي الحاكم مع العجز عن استءذان ربها بل نوي الرجوع لم يرجع	2007	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	59	106	299	534	1466	300	المودع اذا ادعي النفقة بالمعروف وان ادعي زيادة------------------- لم تقبل و------------------------ان اختلفا---------------------- في قدر المدة-------------------------------------------------------------------- فقول صاحبها-------------------------------------------------------------------------------------- واذا انفق ---------عليها باذن حاكم رج--------------------ع به وان كان-------------- بغير اذنه---------- مع تعذر----------------------------------------------ه واشهد عل---------ي الانفاق رجع وان كان --------------------------------------------------------------------------------------مع امكان اذن الحاكم ولم يستاذنه----------------------------------- بل نوي الرجوع لم يرجع	580	-5261600886119401435	198	223.5	157	683	28.9897518157959	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2008	false	4869636490566075084	127	300	584	1445	1445	300	لا ي-----------------ضمن في عكسه بان عين يده او كمه فجعلها في جيبه لانه احرز وان قال رب الوديعة للمستودع اتركها في كمك فتركها في يده ضمنها لان اليد يسقط منها الشء بالنسيان بخلاف الكم او عكسه بان قال اتركها في يدك فتركها في كمه ضمن لان الكم يتطرق اليه البسط بخلاف اليد فكل منهما ادني من الاخر من وجه فضمن لمخالفته وقال القاضي اليد احرز عند المغالبة والكم احرز عند عدمها كما يضمن المستودع لو جاءه رب الوديعة بها في السوق وامره رب الوديعة بحفظها ببيته فتركها المستودع عنده الي مضيه الي منزله او فوق ما يمكنه الذهاب بها فتلفت قبل ان يمضي بها الي بيته لان البيت احفظ وتركها فوق ما يذهب بها تفريط وان امره رب الوديعة ان يجعلها في صندوق وقال رب الوديعة للمستودع لا تقفل عليها الصندوق ولا تنم فوقها فخالفه وقفل عليها او نام عليها فلا ضمان عليه لانه محسن او قال اجعلها في صندوق و لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليها قفلين فلا ضمان عليه لما تقدم وان قال رب الوديعة اجعلها في هذا البيت-	2008	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	141	213	696	1028	1466	300	لم يضمن وان عين جيبه ضمن في يده------------- ا---------------و كمه لا-- عكسه وان قال-------------------- اتركها في كمك فتركها في يده-------------------------------------------------- او عكسه ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما-------------- لو جاءه بها----------- في السوق وامره----------- بحفظها ببيته فتركها--------- عنده الي مضيه الي منزله ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امره -----------ان يجعلها في صندوق وقال-------------------- لا تغفل عليها-------- ولا تنم فوقها فخالفه------------------------------------------------ ا------------------و قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه- قفلين فلا ضمان عليه--------- وان قال----------- اجعلها في هذا البيت	580	-5261600886119401435	292	369.0	227	879	33.219566345214844	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2009	false	-6302596190839140610	70	211	370	1086	1574	300	وان اودعه خاتما وقال ربه للمستودع اجعله في الخنصر فلبسه المستودع في البنصر لم يضمن الخاتم ان ضاع لان البنصر اغلظ فهي احرز لكن ان انكسر الخاتم لغلظها اي البنصر ضمن لانه اتلفه بما لم ياذن فيه مالكه او جعله اي الخاتم في انملتها اي البنصر العليا ضمن لانه ادني من المامور به وعبارة الانصاف ولم يدخل في جميعها فجعله في بعضها ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لانه دون المامور به او قال اجعله في البنصر فجعله في الوسطي ولم يدخله اي الخاتم في جميعها ضمن لما تقدم ولو امره رب الوديعة ان يجعلها في منزله فتركها المستودع في ثيابه ولو شدها فيها وخرج بها ضمنها لان البيت احرز فصل وان دفع المستودع الوديعة الي من يحفظ ماله اي المستودع عادة او دفعها الي من يحفظ مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم كخازن لم يضمن	2009	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0580	true	2207936419911239833	226	294	1099	1435	1466	300	وان اودعه خاتما وقال------------- اجعله في الخنصر فلبسه--------- في البنصر لم يضمن--------------------------------------- لكن ان انكسر------- لغلظها----------------------------------------------- او جعله ----------في انملتها---------- العليا ض-----------------------------------------------------------------------------من وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر او ف--------------------------------------------------ي الوسطي ولم يدخله في جمي----------عها ضمن ---------ولو امره----------- ان يجعلها في منزلة فتركها--------- في ثيابه-------------- وخرج بها ضمنها--------------- فصل وان دف---------ع الوديعة الي من يحفظ ماله او----------------------------------- مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه ونحوهم------ لم يضمن	580	-5261600886119401435	326	467.5	259	716	45.53072738647461	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2011	false	-864482554144503751	70	269	346	1335	1494	300	وان لم يجد من يردها عليه منهم اي من المالك ومن يحفظ ماله ووكيله حملها المستودع معه في سفره ان كان السفر احفظ لها ولم ينهه ربها عن السفر بها ولا ضمان علي المستودع اذا سافر بها مع كونه احفظ ولم ينهه والا بان كان السفر ليس احفظ ولو استوي الامران فلا يسافر بها فان فعل ضمن وان نهاه اي نهي رب الوديعة المستودع عن السفر بها امتنع عليه السفر بها وضمن ان سافر بها وتلفت للمخالفة الا ان يكون السفر بها لعذر كجلاء اهل- البلد او هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان عليه اذا سافر بها وتلفت لانه موضع حاجة فان تركها اذن وتلفت فمقتضي ما صححه في الانصاف يضمن حيث ترك الاصلح ولو اودع رب وديعة مسافرا فسافر اي سافر المستودع بها وتلفت بالسفر فلا ضمان عليه لان ايداع المالك في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بالوديعة فان هجم قطاع الطريق عليه اي علي المسافر بوديعة حيث جاز له السفر بها فالقي المتاع المودع اخفاء له وضاع فلا ضمان عليه لان هذا عادة الناس في حفظ اموالهم فان خاف المستودع المقيم عليها اي الوديعة اذا سافر بها ولم يجد المستودع مالكها ولا من يحفظ ماله عادة ولا وكيله في قبضها دفعها المستودع الي الحاكم	2011	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	76	157	390	773	1469	300	وان لم يجد من يردها عليه منهم---------------------------------- حملها--------- معه في سفره ان كان ا------حفظ لها ولم ينهه ------------------ولا ضمان------------------------------------------------ والا فلا--------------------------------------------------------------- وان نهاه---------------------------------------- امتنع--------------- وضمن--------------------------- الا ان يكون السفر به- لعذر كجلاء اهله البلد او هجوم عدو او حرق او غرق فلا ضمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اودع--------- مسافرا فسافر بها وت-----------------لفت بالسفر فلا ضمان عليه -------------------------------------------------------------فان هجم قطاع الطريق عليه------------------------------------------- فالقي المتا-------ع اخفاء له وضاع فلا ضمان عليه ----------------------------------فان خاف--------- المقيم عل-----------يها اذا سافر به- ولم يجد--------- مالكها ----------------------ولا وكيله--------- دفعها--------- الي الحاكم	581	-5261600886119401435	370	472.0	290	990	37.37373733520508	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2012	false	850378700818269694	32	226	169	1117	1488	300	او دفنها اي دفن المستودع الوديعة ان لم يضرها الدفن واعلم المستودع بها اي بالوديعة المدفونة ثقة يسكن تلك الدار التي دفنها بها فيكون الدفن واعلام الثقة الساكن كايداعه لان الحفظ يحصل به فان دفنها المستودع ولم يعلم بها احدا او دفنها -و اعلم بها غير ثقة او اعلم بها من لا يسكن الدار ولو ثقة ضمنها لانه فرط في الحفظ لانه اذا لم يعلم احدا قد يموت في سفره او يضل عن موضعها فلا تصل لربها واذا اعلم غير ثقة ربما اخذها ومن لا يسكن الدار لا يتاتي حفظه ما فيها وكذا لو كان الدفن يضرها وحكم من حضرته الوفاة وعنده وديعة حكم من اراد سفرا في دفعها الي الحاكم او ثقة او دفنها واعلام ساكن ثقة ان لم يجد ربها ولا من يحفظ ماله عادة ولا وكيله لانه موضع حاجة والوداءع التي جهل ملاكها يجوز للمستودع ان يتصدق بها بدون اذن حاكم وان يدفعها الي الحاكم وكذلك ان فقد مالكها ولم يطلع علي خبره وليس له ورثة فيجوز للمستودع ان يتصدق بالوديعة بنية غرمها اذا عرفه او عرف وارثه وان يدفعها للحاكم وتقدم نظير ذلك في باب الغصب و في اخر باب الرهن مفصلا و تقدم ايضا انه يلزم الحاكم قبول ذلك	2012	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0581	true	716193964344889811	162	242	797	1179	1469	300	او دفنها ان ------------------------لم يضرها الدفن واعلم بها ------------------------------ثقة يسكن تلك الدار--------------- فيكو--------------------------ن كايداع------------------ه فان دفنها--------- ولم يعلم بها احد---------ا او اعلم بها غير ثقة او--------- من لا يسكن الدار ولو ثقة ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وحكم من حضرته الوفا------------ة حكم من اراد سفرا في دفعها الي الحاكم او ثق---------------------------------------------------------------------------------------ة والوداءع التي جهل ملاكها يجوز--------- ان يتصدق بها بدو----ن حا----------------------كم وكذلك ان فقد مالكها ولم يطلع علي خبره وليس له و------------------------------------------------------------------رثه------------------ وتقدم نظير ذلك في---- الغصب واخر-------- الرهن و-----------------انه يلزم الحاكم قبول ذلك	581	-5261600886119401435	372	567.5	293	949	39.19915771484375	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2014	false	6731531911332929918	162	300	807	1482	1482	300	اخذ منها درهما ثم رد ب----دله متميزا وضاعت ضمنه وحده او اذن المالك له اي المستودع في اخذه درهما منها فاخذه ورد المستودع بدله بلا اذن فضاع الكل ضمنه اي الدرهم الماخوذ وحده لان الضمان تعلق بالاخذ فلم يضمن غير ما اخذه بدليل ما لو تلفت في يده قبل رده الا ان تكون الوديعة دراهم مختومة او مشدودة او مصرورة فان كانت كذلك ضمن الجميع لهتك الحرز بغير اذن ربه او الا ان رد بدله غير متميز وضاعت الوديعة فيضمن الجميع لخلطه الوديعة بما لا تتميز منه كما لو لم يدر ايهما ضاع بان ضاع درهم مثلا ولم يدر اهو المردود او غيره من الوديعة فيضمنه لان الاصل عدم براءته ولو خرق المستودع الكيس المشدود علي دارهم ونحوها من فوق الشد لم يضمن الا الخرق لانه لم يهتك الحرز و بخرق الكيس من تحته اي الشد يضمن ارشه-	2014	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0582	true	-4537359313538329332	80	136	395	646	1481	300	اخذ در-----هما ثم رده او بدله متميزا ----------------او اذن له------------------- في اخذه------ منها------ ورد ب---------دله بلا اذن فضاع الكل ضمنه وح----------------------------------------------------------------------------------------------ده الا ان تكون-------------- مختومة او مشدودة او مصرورة او رد ب--------------------------------------------------------دله غير متميز-------------- فيضمن الجميع------------------------------- كما لو لم يدر ايهما ضاع ا--------------------------------------------------------------------------------------و خرق الكيس---------------------------------- من فوق الشد لم يضمن الا الخرق و-------------------------------من تحته يض--------من ارشه	582	-5261600886119401435	223	273.0	172	680	32.79411697387695	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2015	false	-719485165296917544	49	299	235	1562	1565	300	ولا يبرا المستودع من صغير ونحوه الا بالتسليم الي وليه كدينه وتقدم في الحجر الا ان يكون المحجور عليه لحظة مميزا ماذونا له في الايداع او يخاف الاخذ لما معه هلاكها معه فياخذها لحفظها حتي يسلمها لوليه حبسه فلا ضمان عليه كالمال الضاءع والموجود في مهلكة اذا اخذه لذلك اي ليحفظه لربه وتلف قبل التمكن من رده وكذا لو اخذ انسان المال من الغاصب تخليصا له ليرده الي مالكه فتلف قبل التمكن لم يضمنه لانه محسن وان اودع جاءز التصرف الصغير وديعة ولو كان المستودع الصغير---- قنا او اودع جاءز التصرف المجنون او المعتوه وهو المختل العقل وديعة او اودع جاءز التصرف السفيه وديعة او اعارهم اي اعار جاءز التصرف الصغير او المجنون او المختل العقل او السفيه شيءا فاتلفوه باكل او غيره او تلف بتفريطهم لم يضمنوا لان المالك سلطهم علي الاتلاف بالدفع اليهم ويضمن ذلك اي المودع والمعير العبد المكلف ومثله المدبر والمكاتب والمعلق عتقه علي صفة وام ولد في رقبته اذا اتلفه لانه مكلف فصح استحفاظه وبه يحصل الفرق بينه وبين الصبي وكونها في رقبته لان اتلافه من جنايته تنبيه ظاهر قوله كغيره اذا اتلفه انه لو تلف بيده لا ضمان ولو بتعد او تفريط وهو كالصريح في قول التنقيح ولا يضمن الكل اي الوديعة والعارية بتلفهما بتفريط لكن مقتضي تعليلهم بما تقدم انه يضمن ان تعدي او فرط ويكون كاتلافه واذا مات انسان وثبت ان عنده وديعة او مضاربة او رهنا ونحوها من الامانات ولم توجد تلك الوديعة ونحوها بعينها في تركته فهي دين عليه تغرمها الورثة من تركته لانه لم يتحقق براءته منها كبقية الديون	2015	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0582	true	-4537359313538329332	146	234	697	1161	1481	300	ولا يبرا -----------------------الا بالتسليم الي وليه ---------------------الا ان يكون------------------ مميزا ماذونا-------------- او يخاف-------------- هلاكها---- فياخذها لحفظها حسب-----------------ه فلا---------- كالمال الضاءع والموجود في مهلكة اذ- اخذه لذلك--------------- وتلف------------------ وكذا لم اخذ ال------مال من الغاصب تخليصا--- ليرده الي مالكه----------------------------------- وان ا------------------------------------------ودع الصغير ولو قنا او----------------- المجنون او المعتوه وهو -لمخيل العقل------ او الس-----------------فيه وديعة او اعارهم---------------------------------------------------------------- شيءا فاتلفو-------------ه او تلف بتفريطهم لم يضمنوا------------------------------------------ ويضمن ذلك------------------ العبد المكلف في رق---------------------------------------------------بته اذا اتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه واذا مات انسان وثبت ان عنده وديعة------------------------------------- ولم توجد------------------- بعينها--------- فهي دين عليه تغرمها الورثة من تركته-------------------------- كبقية الديون	582	-5261600886119401435	448	583.5	362	1331	33.65890121459961	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2016	false	2531958239034196376	200	283	1023	1435	1526	300	وكذا دعوي تلف من مستودع فتقبل بيمينه ولو كان التلف بسبب خفي من سرقة او ضياع ونحوه لتعذر اقامة البينة علي ذلك فلو لم يقبل قوله فيه لامتنع الناس من قبول الامانات مع الحاجة اليه قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المستودع اذا احرز الوديعة ثم ذكر انها ضاعت قبل قوله مع يمينه فان ادعاه اي ادعي المستودع التلف بسبب ظاهر كحريق وغرق وغارة ونحوها كنهب جيش لم يقبل منه ذلك الا ببينة تشهد بوجود ذلك السبب في تلك الناحية	2016	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0582	true	-4537359313538329332	258	287	1270	1412	1481	300	وكذا دعوي تلف----------------------- ولو ب----------سبب خفي من سرقة او ضياع ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ادعاه ب-----------------------سبب ظاهر كحريق وغرق وغارة ونحوها--------- لم يقبل-------- الا ببينة----- بوجود ذلك السبب في تلك الناحية	582	-5261600886119401435	140	217.5	111	412	33.98058319091797	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2018	false	-8669357645380145227	27	285	132	1429	1513	300	اخذها منه باقراره كان دالا ويضمن وان ال الامر الي الحلف اي وان طلب من المستودع ان يحلف انه ليس عنده وديعة لفلان ولا بد اي ولم يجد بدا من الحلف بان كان الطالب ليمينه متغلبا عليه بسلطنة او تلصص ولا يمكنه الخلاص منه الا بالحلف حلف متاولا فينوي لا وديعة عندي لفلان في موضع كذا من المواضع التي ليست بها ونحوه ولم يحنث وقال القاضي في المجرد له اخذها فان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان لتفريطه بترك الحلف وان حلف المستودع انه لا وديعة لفلان عنده ولم يتاول اثم لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم اقراره بها ووجبت الكفارة لحنثه بالحلف بلا تاويل وان اكره علي اليمين بالطلاق انه لا وديعة عنده لفلان فكما لو اكره علي ايقاع الطلاق اي فلا تنعقد قاله ابو الخطاب قال الحارثي وفيه بحث وحاصله اي البحث ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع علي المذهب انتهي وان نادي السلطان ان من لم يحمل وديعة فلان عمل به كذا وكذا من انواع التهديد فحملها من غير مطالبة اثم وضمن قال ابن الزاغوني ان لم يعينه او عينه وتهدده ولم ينله بعذاب اثم وضمن والا فلا انتهي وفيما اذا عينه وتهدده نظر اذا كان قادرا علي الايقاع به لانه اكراه وان سلم المستودع الوديعة الي من يظنه صاحبها فتبين خطءه ضمنها لانه فوتها علي ربها وان انكر المستودع الايداع بان قال لم تودعني ثم اقر بها اي الوديعة او ثبت الايداع ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل منه ذلك وان اقام به بينة لانه صار ضامنا بجحوده	2018	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	55	168	263	813	1469	300	اخذها منه كرها وا------------------ن ال الامر الي الحلف --------------------------------------------------------ولا بد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف متاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان -------------------وان حلف و---------------------------------لم يتاول اثم-------------------------------------------- ووجبت الكفارة و-----------------------ان اكره علي اليمين بالطلاق------------------------ فكما لو اكره علي ايقاع الطلاق قا-----------------------------ل الحارثي--------- وحاصله--------- ان كان الضرر الحاصل بالتغريم كثيرا يوازي الضرر في صور الاكراه فهو اكراه لا يقع والا وقع -----------------وان نادي السلطان ان من لم يحمل وديعة فلان عمل به كذا وكذا----------------- فحملها من غير مطالبة اثم وضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم الودي---------عة الي من يظنه صاحبها فتبين خطءه ضمنها وان ----------------------------------------------قال لم تودعني ثم اقر بها----------- او ثبت-------- ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل و--------ان اقام به بينة وان- كان ---بعد جحوده	583	-5261600886119401435	526	823.5	416	1297	40.55512619018555	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2019	false	5196868424941571154	13	282	68	1398	1500	300	ثم اقر بها يوم السبت ثم ادعي انه ردها او تلفت --بغير تفريطه يوم الاربعاء واقام بذلك بينة------------------ قبلت بينته بهما اي بالرد او التلف لانه حينءذ ليس بمكذب لها فان شهدت بينة بالتلف او الرد بعد جحود الايداع ولم يعين هل ذلك التلف او الرد قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان لان وجوبه متحقق فلا ينتفي بامر متردد فيه وياتي وان قال المدعي عليه بوديعة ما لك عندي شء او لا حق لك علي او قبلي ثم اقر بالايداع او ثبت ببينة قبل قوله في الرد والتلف بيمينه لانه لا ينافي جوابه لجواز ان يكون اودعه ثم تلفت عنده بغير تفريط او ردها فلا يكون له عنده شء لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان لاستقرار حكمه بالجحود فيشبه الغاصب قلت وظاهره ولو اقام به بينة ولو قال انسان لاخر لك عندي وديعة ثم ادعي المقر ظن البقاء اي قال كنت اظنها باقية ثم علمت تلفها لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار بحق لادمي وقال القاضي يقبل وياتي في الاقرار ما فيه وان مات المودع وادعي وارثه الرد الي المالك او غيره او ادعي الوارث ان مورثه كان ردها لم يقبل الا ببينة او ادعاه اي الرد الملتقط او ادعاه من اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة لان المالك لم ياتمنهم ومن حصل في يده امانة بغير رضا صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت عليه المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها و مع التمكن منه وكذا اعلامه اي الواجب عليه احد امرين اما الرد او الاعلام ذكره جمع منهم صاحب المغني والمحرر والمستوعب ونحوه ذكره ابن عقيل وحكاه في القواعد الفقهية قال في الانصاف وهو مراد غيرهم	2019	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0583	true	-1174399772879380837	146	286	714	1379	1469	300	ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي ردا---- او تلفا سابقين لجحوده -لم يقبل وان -اقام ب--ه بينة وان كان بعد جحوده قبلت------ بهم-------------------------------------------ا فان شهدت بينة بالتلف او الرد----------------- ولم يعين هل ذلك --------------قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وي-----------------------------------------اتي وان قال------------------- ما لك عندي شء او لا حق لك علي قبل ق-------------------------------------وله في الرد والتلف--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان وقع التلف بعد الجحود وجب الضمان ---------------------------------------------------------------ولو قال لك---------------- وديعة ثم ادعي------ ظن البقاء----------------------- ثم علمت تلفها لم يقبل قول----------------------------------------------------------------------ه وان مات المودع وادعي وارثه الرد او------------------------------- ان مورثه---- ردها او اد------------------عاه-------- الملتقط او------ من اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة ----------------------ومن حصل في يده امانة بغير رضا صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت----- المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها و----التمكن منه وكذا اعلامه ذ---------------------------------------------كره جمع --------------------------------------------------------------------------------قال في الانصاف وهو مراد غيرهم	583	-5261600886119401435	594	847.5	463	1350	44.0	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2020	false	4790463751457014495	29	292	170	1506	1546	300	لو فسخ المالك في حضرة الامين او غيبته عقد الاءتمان في الامانات كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتمان قال في القواعد الفقهية وظاهر كلامه اي القاضي انه يجب فعل الرد فان العلم هنا حاصل للمالك انتهي قلت وفيه نظر لان مءنة الرد لا تجب عليه ولو دخل حيوان لغيره او عبد له الي داره فعليه ان يخرجه ليذهب كما جاء لان يده لم تثبت عليهما بخلاف الثوب ذكره ابن عقيل قاله في القاعدة الثالثة والاربعين وان تلفت الوديعة او نحوها عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمنها لانه لم يفرط والا بان اخر الرد او الاعلام فوق ما يمكنه وتلفت ضمنها لتفريطه بالتاخير ويجب علي المستودع رد الوديعة الي مالكها اي تمكينه من اخذها لما ياتي اذا طلبها فان اخره اي الرد بعد طلبها بلا عذر ضمن ان تلفت او نقصت كالغاصب وان طلبها في وقت لا يمكن دفعها اليه لبعدها او لمخافة في طريقها او للعجز عن حملها او غير ذلك لم يكن معتديا بترك تسليمها ولم يضمنها لعدم عدوانه ويمهل المستودع اذا طلب منه الرد لاكل وشرب ونوم وهضم طعام ومطر كثير ونحوه كطهارة وصلاة بقدره اي بقدر ذلك فلا يضمنها ان تلفت زمن عذره لعدم عدوانه وكذا لو امره بالرد اي رد الوديعة الي وكيله فتمكن المستودع من ردها للوكيل وابي ردها ضمن المستودع الوديعة ان تلفت سواء طلبها الوكيل ام لا لانه امسك مال غيره بغير اذنه ومثله اي الوديعة من اخر دفع مال امر بدفعه بلا عذر وتلف فيضمنه لما تقدم وليس علي المستودع مءنة الرد اي رد الوديعة و لا مءنة حملها الي ربها اذا كانت مما لحمله م-ءنة قلت المءنة او كثرت	2020	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	0	91	0	476	1536	300	لو فسخ المالك------------------------ عقد الاءتمان في الامانات كالوديعة والوكالة والشركة والمضاربة يجب الرد علي الفور لزوال الاءتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان تلفت----------------- عند الوارث قبل امكان ردها لم يضمنها -------------والا------------------------------------------- ضمنها----------------- ويجب------------- رد الوديعة الي مال----------------------------كها اذا طلبها فان اخره-------- بعد طلبها بلا عذر ضمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمهل-------------------------- لاكل وشرب ونوم وهضم طعام ومطر كثير ونحوه -------------بقدر----------------------------------------------------ه وكذا لو امره بالرد --------------الي وكيله فتمكن------------------------ وابي----- ضمن طلبه------------------------------ا الوكيل ام لا----------------------------- ومثله من -----------اخر دفع مال امر بدفعه بال عذر--------------------- وليس علي المستودع مءنة الرد وحملها -----------------------الي ربها اذا كانت مما لحملها مءنة قلت المءنة او كثرت	584	-5261600886119401435	456	690.0	367	1337	34.10620880126953	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2021	false	-6362767000196302118	52	246	262	1232	1511	300	وتثبت الوديعة باقرار الميت بان كان اقر انها لفلان او اقرار ورثته او بينته كساءر الحقوق وان وجد عليها مكتوب وديعة لم يكن حجه لانه يحتمل ان الوعاء كانت فيه وديعة قبل هذه او كان وديعة للميت عند غيره ونحو ذلك اختاره القاضي في المجرد وابن عقيل والموفق وقدمه الشارح ونصره وجزم به في الحاوي الصغير والنظم والصحيح من المذهب كما في الانصاف وغيره انه يعمل به وجوبا وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي وان وجد وارث خط مورثه لفلان عندي وديعة او وجد علي الكيس ونحوه مكتوب هذا لفلان عمل الوارث به وجوبا كما يعمل باقراره باللفظ وان وجد وارث خطه اي خط مورثه بدين له علي فلان جاز للوارث الحلف اذا اقام به شاهدا مثلا وكان يعلم ان مورثه لا يكتب الا حقا وانه صادق امين ودفع الدين اليه فيجوز الحلف علي ما لا تجوز الشهادة به اذ لا يشهد علي شهادة ابيه او غيرها اذا راها بخطه وان وجد وارث خطه اي خط مورثه بدين عليه لمعين عمل الوارث به وجوبا ودفع الدين الي من هو مكتوب باسمه كالوديعة وان ادعي الوديعة اثنان فاقر المستودع بها لاحدهما فهي له اي للمقر له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر لان	2021	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	101	174	523	878	1536	300	وتثبت الوديعة باقرار الميت او----------------------------- ورثته او بينته------------- وان وجد عليها مكتوب وديعة لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن حجة وان وجد----- خط مورثه لفلان عندي وديعة او---- علي --كيس ونحوه------ هذا لفلان عمل------- به وجوبا------------------------ وان وجد----- خطه ب------------دين له علي فلان جاز للوارث الحلف ودفع------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------اليه وان وجد----- خطه ب------------دين عليه عمل ودفع---------------------------- الي من هو مكتوب باسمه ---------وان ادعي الوديعة اثنان فاقر--------- بها لاحدهما فهي------------ له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر فان	584	-5261600886119401435	330	490.5	259	970	34.0206184387207	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2022	false	5016939046639804332	9	260	41	1333	1535	300	وان نكل لزمه بدلها له لانه فوتها عليه وكذا لو اقر له بها بعد ان اقر بها للاول فتسلم للاول ويغرم قيمتها للثاني نصا وان اقر بها لهما معا فهي لهما اي بينهما كما لو كانت بايديهما وتداعياها ويحلف لكل واحد منهما يمينا علي نصفها فان نكل عن اليمين لزمه بدل نصفها لكل واحد منهما وان نكل عن اليمين لاحدهما فقط لزمه لمن نكل عن اليمين له عوض نصفها ويلزم كل واحد منهما الحلف لصاحبه لانه منكر لدعواه وان قال المودع هي لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه او سكتا عن تصديقه وتكذيبه فلا يمين عليه اذ لا اختلاف ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة سلمت اليه بيمينه وان كذباه بان قالا بل تعرف اينا صاحبها حلف لهما يمينا واحدة انه لا يعلم عينه وكذا ان كذبه احدهما وجحده ويقرع بينهما فمن قرع اي خرجت له القرعة حلف انها له لاحتمال عدمه واخذها بمقتضي القرعة فان نكل المودع عن اليمين انه لا يعلم صاحبها حكم عليه بالنكول والزم التعيين اي تعيين صاحبها فان ابي التعيين اجبر علي القيمة اذ كانت متقومة وعلي المثل ان كانت مثلية فتءخذ القيمة او المثل والعين فيقترعان عليهما او يتفقان عليهما قال في التلخيص وكذلك اذا قال اعلم المستحق ولا احلف ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه العين للبينة وتقديمها علي القرعة وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع علي المودع لانه لم يفوت عليه شيءا بل المفوت البينة وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم اجبارا بان لا ينقص بتفرقه فطلب احدهما حقه من المودع لغيبة شريكه او حضوره و امتناعه من --	2022	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0584	true	3544083339002998240	173	280	874	1427	1536	300	فان نكل لزمه بدلها ل---انه ف---------------------------------------------------------------------------------وتها وان اقر بها لهم----ا فهي لهم-----------------------------------------ا ويحلف لكل واحد منهم----------------ا فان نكل لزمه---------- بدل نصفها لكل واحد منهم------------------------------------------------------------------ا ويلزم كل واحد منهما الخلف لصاحبه -----------------وان قال---------- لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه او سكنا------------------ فلا يمين------------------ ويقرع بينهما ------------------------------------وان كذباه حلف يم----------------------------------ينا واحدة انه لا يعلم------------------------------- ويقرع بينهما فمن قرع حلف--------------------------------------- واخذها-------------- فان نكل------------------------------------ حكم عليه-------- والزم التعيين ----------------فان ابي-------- اجبر علي القيم----------------------------------------ة فتءخذ القيمة--------- والعين فيقترعان عليهما او يتفقان---------------------------------------------------------- ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه--------------------------------- وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع و---------------------------------------------------ان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم-------------------------- فطلب احدهما حقه---------- لغيبه شريكه ا--------و امتناعه سلمه	584	-5261600886119401435	528	691.0	422	1294	40.8037109375	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2023	false	-8957766487604324130	167	275	884	1436	1566	300	وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم مسلم او كافر وياتي بيان الاختصاصات والاصل في احياء الارض حديث جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فان كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء	2023	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	10	33	55	172	1586	300	وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الموات----------------------- لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء	585	-5261600886119401435	116	203.0	93	552	21.01449203491211	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2024	false	-5046155744713187065	100	298	468	1467	1478	300	يملك بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان فيه اي الخراب اثر لملك غير جاهلي كالخراب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان لها مالك ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار وسواء كان بدار الاسلام او بدار الحرب وكذا ان كان اثر الملك به جاهليا قديما كديار عاد	2024	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	48	116	229	570	1586	300	يملك ب--احياء وان علم ول------م يعقب--- لم يملك---------------------------------------------------------------------- واقطعه الامام من شا--------ء وان كان------- قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان ع----------------------------------------------------------لم ملكه----------------- لمعين غير معصوم--------------------------------- فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه اثر ال---------ملك غير جاهلي كالخر-ب التي ذهبت انهارها واندرست ا---------------------ثارها-- ملك بالاحياء------------------------------------------------------------- وكذا ان كان ج-------------اهليا قديما كديار عاد	585	-5261600886119401435	324	472.0	257	999	32.43243408203125	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2025	false	7631268051664368575	28	144	132	716	1542	300	فاما مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع السكني و مع الانتفاع قاله الحارثي وظاهر كلام غيره تملك بالاحياء ونقله في الشرح بل صرح به في شرح المنتهي عن جمع من الاصحاب لعموم ما سبق ويكره----- دخول ديارهم اي ثمود الا لباك معتبر لا يصيبه ما اصابهم من العذاب للخبر او كان اثر الملك به جاهليا قريبا فيملك بالاحياء لان اثر الملك الذي به لا حرمة له اشبه اثار الجاهلي القديم او تردد في جريان الملك عليه ولم يتحقق ملكه لمعصوم ملك بالاحياء لان الاصل عدم جريان الملك عليه ومتي احيا ارضا ميتة فهي له اي للمحيي مسلما كان المحيي او ذميا وسواء احياها باذن الامام او ب غير اذنه في دار الاسلام وغيرها	2025	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	116	168	570	837	1586	300	فاما مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع السكني و----الانتفاع قاله الحارثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره تملك دخول ديارهم-------- الا لباك معتبر لا يصيبه ما اصابهم او---------------------------------------- قريبا------------------------------------------------------------------------- او تردد في جريان الملك عليه1----------------------------------------------------------------- ومتي احيا ارضا ميتة فهي له---------- مسلما كان------- او ذمي-------------ا باذن الامام او ب-غير اذنه في دار الاسلام وغيرها	585	-5261600886119401435	259	421.5	208	589	43.972835540771484	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2026	false	471891124802677065	9	134	42	727	1565	300	ولا يملك مسلم بالاحياء ما اي مواتا احياه من ارض كفار صولحوا علي انها اي الارض لهم ولنا الخراج عليها لانهم صولحوا في بلادهم فلا يجوز التعرض لشء منها لان الموات تابع للبلد ويفارق دار الحرب لانها علي اصل الاباحة ولا يملك باحياء ما قرب عرفا من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ما اتسع امامه ومجتمع ناديه اي جماعته ومسيل مياهه ومطرح قمامته وملقي ترابه و ملقي الاته التي لا نفع بها ومرعاه ومحتطبه وحريم البءر و حريم النهر و حريم العين ومرتكض الخيل اي المحل المعد لركضها ومدافن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين و لصلاة الاستسقاء و لصلاة الجناءز و البقاع المرصدة ل دفن الموتي ولو قبل الدفن ونحوه فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه	2026	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	183	252	915	1331	1586	300	ولا يملك مسلم م------------------ا احياه من ارض كفار صولحوا علي انها--------- لهم ولنا الخراج عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك باحياء ما قرب -----من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناء--------------ه ومجتمع نادي----------ه ومسيل مياءه ومطرح قمامته وملقي ترابه و------الاته---------------- ومرعاة ومح-طبه وحريم البءر و------النهر و------العين ومرتكض الخيل ومدف-----------------------ن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين و-------الاستسقاء و-------الجناءز ودفن ------------------الموتي-------------- ونحوه فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه	585	-5261600886119401435	405	675.0	337	685	59.124088287353516	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2026	false	471891124802677065	245	297	1289	1552	1565	300	ولو اختلفوا في الطريق وقت الاحياء جعلت سبعة اذرع للخبر ولا تغير الطريق بعد وضعها وان زادت علي سبعة اذرع لانها للمسلمين فلا يختص احد منهم بشء منها ولا تملك معادن ظاهرة باحياء ولا تحجر اي لا يجوز لاحد ان يتحجرها ليختص بها وهي اي المعادن الظاهرة ما لا تفتقر الي عمل	2026	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0585	true	1674442950822189065	256	288	1357	1517	1586	300	ولو اختلفوا في الطريق وقت الاحياء جعلت سبعة اذرع و------لا تغير------- بعد وضعها وان زادت علي سبعة اذرع لانها للمسلمين و---------------------------لا تملك معادن ظاهرة و-------لا تحجر------------------------------------- وهي------------------- ما لا تفتقر الي عمل	585	-5261600886119401435	157	262.0	125	263	59.69581604003906	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2027	false	7962134496834375324	114	300	583	1509	1509	300	باحياء----- ما نضب اي غار عنه الماء مما كان مملوكا وغلب الماء عليه ثم نضب الماء عنه بل هو باق علي ملك ملاكه قبل غلبة الماء عليه ف لهم اخذه لانها لا تزيل ملكهم عنه اما ما نضب اي غار عنه الماء من الجزاءر والرقاق بفتح الراء ارض لينة او رمال يتصل بعضها ببعض قاله في الحاشية وقال بعضهم ارض مستوية لينة التراب تحتها صلابة مما لم يكن مملوكا فلكل احد احياءه بعدت او قربت كموات قال الحارثي مع عدم الضرر ونص عليه انتهي وقال في التنقيح لا يملك بالاحياء وتبعه في المنتهي وقال احمد في رواية العباس بن موسي اذا نضب الماء من جزيرة الي فناء رجل لم يبن فيها لان فيه ضررا وهو ان الماء يرجع اي يرجع الي ذلك المكان فاذا وجده مبنيا رجع الي الجانب الاخر فاضر باهله ولان الجزاءر منبت الكلا والحطب فجرت مجري المعادن الظاهرة وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة لما فيه من التضييق وصحح في الشرح جوازه لان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث معادن القبلية جليسها وغويرها رواه ابو داود وغيره فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك-	2027	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	8	65	43	317	1540	300	باحياء2 ولا ما نضب------- عنه الماء مما كان مملوكا وغلب ع------ليه ثم نصب ------عنه بل هو باق علي ملك ملاكه---------------------- لهم اخذ------------------------ه اما ما نصب------- عنه الماء من الجزاءر والرقاق3 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لم يكن مملوكا فلكل احد احياءه------------- كموات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للامام اقطاع معادن ظاهرة او باطنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بقرب الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك	586	-5261600886119401435	263	416.0	209	932	28.218883514404297	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2028	false	-4905634605683735776	35	268	192	1372	1523	300	واذا ملك المحيا بان احيا ما يجوز له احياءه ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما كالجوهر باطنة كانت المعادن او ظاهرة تبعا للارض لانه ملك الارض بجميع اجزاءها وطبقاتها وهذا منها فدخل في ملكه علي سبيل التبعية ويفارق الكنز لانه مودع فيها للنقل عنها فالباطنة كالذهب والفضة والحديد والرصاص والظاهرة كالكحل والجص والزرنيخ والكبريت قاله في الشرح والمبدع ولو تحجر الارض او قطعها فظهر فيها المعدن قبل احياءها كان له احياءها ويملكها بما فيها لانه صار احق بتحجره واقطاعه فلم يمنع من اتمام حقه وان ظهر فيه اي المحيا من الارض عين ماء او معدن جار اذا اخذ منه شء خلفه غيره كنفط وقار او ظهر فيها كلا او شجر- فهو احق به بغير عوض لانه لو سبق الي المباح الذي ليس بارضه كان احق به لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له رواه ابو داود وفي لفظ فهو احق به فهنا اولي ولا يملكه لحديث ابن عباس الناس شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه الحلال وابن ماجه وزاد وثمنه حرام ولانها ليست من اجزاء الارض فلم تملك بملكها كالكنز وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او في قرار البءر عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه لزمه بذله لبهاءم غيره ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر رب الارض به سواء اتصل موضع الماء بالمرعي او بعد عنه ويلزم ايضا بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول	2028	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	68	140	341	682	1540	300	واذا ملك المحيا م---------------------------لكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما-------- باطنة كانت --------او ظاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ظهر فيه------------------- عين ماء او معدن ج-----------------------------------ار او--------- كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او-------- البءر----------------------------------- لزمه بذله لبهاءم غيره ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر--------- به سواء اتصل----------- بالمرعي او بعد عنه ويلزم بذ-----له لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول	586	-5261600886119401435	337	532.0	265	1181	28.535139083862305	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2029	false	6976715381591050562	22	300	107	1588	1588	300	او كان له فيه اي البءر ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه لانه ملكه بالحيازة فلم يلزمه كساءر املاكه بخلاف العد وكذا لو حازه اي الماء العد في اناء لم يلزمه بذله لغيره لما تقدم الا عند الاضطرار بشرطه وعند الاذي يور-د الماشية اليه اي الي الماء العد الفاضل عن حاجة رب ارضه فيجوز لرعا-تها سوق فضل الماء اليها لان فيه تحصيلا للمقصود بلا مفسدة ولا يلزمه اي من وجب عليه بذل الماء بذل الة الاستسقاء كالحبل والدلو والبكرة لانها تتلف بالاستعمال اشبهت بقية ماله لكن ان اضطر بلا ضرر علي ربها لزم بذلها وياتي في الاطعمة واذا حفر بءرا ب ارض موات للسابلة اي لنفع المجتازين فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب لان الحافر لم يخص بها نفسه ولا غيره وعند الضيق اي التزاحم يقدم الادمي في السقي لانه اشد حرمة ثم تقدم البهاءم لان لها حرمة ثم يسقي الزرع وان حفرها اي البءر ليرتفق هو اي الحافر بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل بءرا ليرتفقوا بماءها وكحفر المنتجين كالاعراب والتركمان ينتج-ون ارضا فيحفرون لشربهم وشرب دوابهم لم يملكوها لانهم جازمون بانتقالهم عنها وتركها لمن ينزل منزلتهم بخلاف الحافر للتملك وهم احق بماءها ما اقاموا لسبقهم وعليهم بذل- الفاضل من الماء لشاربه للخبر السابق وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين لانه ليس احد ممن لم يحفرها احق من الاخر فان عادوا اي الحافرون اليها كانوا احق بها من غيرهم لانهم لم يحفروها الا لانفسهم ومن عادتهم الرحيل والرجوع فلم تزل احقيتهم بذلك قال في المغني والشرح وعلي كل حال لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك اي المذكور من الشرب والطهارة وغسل الثياب مما لا يءثر فيه من غير اذن ربه اذا	2029	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	142	272	691	1395	1540	300	او كان له فيه--------- ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه----------------------------------------------------- وكذا لو حازه --------------في اناء وعند---------------------------------------------------- الاذي بورود الماشية الي-----------------------------------------ه فيجوز لرعايتها سوق فضل الماء اليها ---------------------------------ولا يلزمه بذ-------------------------ل الة الاستسقاء كالحبل والدلو والبكر----------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا حفر بءرا ب-----موات للسابلة------------------ فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب وعن------------------------------------د الضيق----------- يقدم الادمي ث----------------------------م البهاءم ثم------------------ الزرع وان حفرها لي---------رتفق هو بما----------ءها كحفر السفارة في بعض المنازل------------------------------------ كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشربهم وشرب دوابهم لم يملكوها وهو ا------------------------------------------------------------------------حق بماءها ما اقاموا -------وعليهم بذلك الفاضل--------- لشاربه------------- وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين---------------------------------------- فان عادوا ال------------يها كانوا احق بها------------------------------------------------------------------------------------- قال في المغني -------وعلي كل حال لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك----------------------------------------- مما لا يءثر فيه من غير اذن اذا ---	586	-5261600886119401435	675	1068.5	546	1485	45.45454406738281	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2030	false	8095749011319310874	0	71	0	371	1489	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك لحديث ابي هريرة مرفوعا ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل كان بفضل ماء بالطريق فمنعه ابن السبيل رواه البخاري فاما ما يءثر فيه كسقي الماشية الكثيرة فان فضل الماء عن حاجة صاحبه لزمه بذله لذلك والا فلا وتقدم وقال الحارثي الفضل الواجب بذله ما فضل عن شفته وشفة عياله وعجينهم وطبيخهم وطهارتهم وغسل	2030	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0586	true	-1944640539404443609	272	300	1395	1540	1540	300	لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------- وقال الحارثي الفضل الواجب بذله ما فضل عن شفته وشفة عياله وعجينهم وطبيخهم وطهارتهم وغسل-	586	-5261600886119401435	145	273.0	118	371	39.08355712890625	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2030	false	8095749011319310874	71	290	371	1435	1489	300	ثيابهم ونحو ذلك وعن مواشيه ومزارعه وبساتينه لان ذلك كله من حاجته وان حفر البءر بموات تملكها فهي له كما ياتي كما لو حفرها بملكه الحي فصل واحياء الارض الموات ان يحوزها بحاءط منيع بحيث يمنع الحاءط ما وراءه لقوله صلي الله عليه وسلم من احاط حاءطا علي ارض فهي له رواه احمد وابو داود عن جابر ولهما مثله عن سمرة بن جندب ويكون البناء مما جرت عادة اهل البلد البناء به من لبن او اجر او حجر او قصب او خشب ونحوه سواء ارادها المحيي لبناء او زرع او ارادها حظيرة غنم او حظيرة خشب ونحوهما ولا يعتبر في ذلك اي في الاحياء تسقيف ولا نصب باب لانه لم يذكر في الخبر والسكني ممكنة بدونه او ان يجري لها ماء بان يسوق اليها ماء نهر او بءر ان كانت لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها لان نفع الارض بالماء اكثر من الحاءط او ان يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي تفصيله قال في التلخيص وغيره وان خرج الماء استقر ملكه الا ان تحتاج الي طي فتمام الاحياء طيها او ان يغرس فيها شجرا بان كانت لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها لانه يراد للبقاء كالحاءط او ان يمنع عن الموات ما لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها كارض البطاءح لان	2030	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	0	87	0	423	1548	300	ثيابهم ونحو ذلك وعن مواشيه ومزارعه وبساتينه---------------------------------------------------------------------------------------- فصل واحياء الارض ا-------ن يحوز-- بحاءط منيع----- يمنع------- ما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون البناء مما حرت عادة---- البلد البناء ب-----------------------------------------ه سواء ارادها------- لبناء او زرع او حظ-------يرة غنم او------ خشب ونحوهما ولا يعتبر في ذلك-------------- تسقيف او--------------------------------------------------------- يجري لها ماء------------------------------ ان كانت لا تزرع الا به او-------------------------------------------------------------- يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم يصل الي الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي1 او---------------------------------------------------------------------------------------------- يغرس فيها شجرا او يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها كارض البطاءح وان	587	-5261600886119401435	405	649.0	320	1064	38.06391143798828	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2031	false	3602124761314252147	0	300	0	1581	1581	300	وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا واشجارا كارض الشعر-- فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع لانه الذي يتمكن به من الانتفاع بها ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع لانه لا يراد للبقاء بخلاف الغرس ولا يحصل الاحياء ايضا بخندق يجعله عليها اي حول الارض التي يريد احياءها او ب شوك وشبهه يحوطها به ويكون تحجرا لان المسافر قد ينزل منزلا ويحوط علي رحله بنحو ذلك وان حفر في موات بءرا عادية بتشديد الياء نسبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا وعلم من كلامه ان البءر التي لها ماء ينتفع به الناس ليس لاحد احتجاره كالمعادن الظاهرة وحريم عين وقناة من موات حولها خمسماءة ذراع قلت لعل المراد بذراع اليد لانه المتبادر عند الاطلاق وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج النهر اليه لطرح كرايته اي ما يلقي منه طلبا لسرعة جريه وطريق شاوية اي قيمه قال في شرح المنتهي والكراية والشاي لم اجد لهما اصلا في اللغة بهذا المعني ولعلهما مولدتان من قبل اهل الشام وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وكذا ما يرتفق بدخوله لانه من مصالحه وله اي لصاحب النهر عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما قاله في الرعاية قال وان كان بجنبه مسناة لغيره ارتفق بها في ذلك اي في تنظيفه ضرورة وحريم شجرة قدر مد اغصانها-	2031	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	86	198	419	1044	1548	300	وان كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة2------------ فاحياءه- بقلع احجارها وتنقيتها وان كانت غياضا واشجارا كارض الشعراء فبان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من---------------------------- ال-------زرع ولا يحصل الاحياء بمجرد الحرث والزرع ول--------------------------------------------------ا بخندق يجعله عليها او--------------------------------- شوك وشبهة يحوطها به ويكون تحجرا --------------------------------------------------وان حفر-------- بءرا عادية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و-------غير العادية علي------- النصف وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم عين وقناة-------------- خمسماءة ذراع وح----------------------------------------------------ريم نهر من حافتيه ما يحتاج ------اليه لطرح كرايت-------------------------------ه وطريق شاوية3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر------------------------------------ وله--------------- عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وح----------------------------------------------------------------------------------ريم شجرة قدر مد اغصانها	587	-5261600886119401435	605	1011.0	494	1584	38.19444274902344	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2032	false	3163483651274406476	39	215	190	1081	1475	300	لزرع قدر ما يحتاجه زارعها لسقيها وربط دوابها وطرح سبحها ونحو ذلك كمصرف ماءها عند الاستغناء عنه لان ذلك كله من مرافقتها وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلح وماء وميزاب وممر الي بابها لان هذا كله يرتفق به ساكنها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير من كل جانب لان الحريم من المرافق ولا يرتفق بملك غيره لان مالكه احق به ويتصرف كل واحد منهم في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي العادة منع التعدي عملا بالعادة ومن تحجر مواتا اي شرع في احياءه من غير ان يتمه بان حفر بءرا ولم يصل الي ماءها او ادار حول الارض التي اراد احياءها ترابا او احجارا او جدارا صغيرا لا يمنع ما وراءه او سبق الي شجر مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه بالشين المعجمة والفاء اي قطع الاغصان الرديءة لتخلفها اغصان جيدة كما ذكره في حاشية التنقيح واطال فيه وذكرناه في حاشية المنتهي واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك بان خندق حول الارض او حرثها او ادار حولها شوكا او نحوه لم يملكه بذلك او اقطعه له امام لم يملكه بذلك لان	2032	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0587	true	-1576432316994384679	203	290	1069	1502	1548	300	لزرع---- ما يحتاجه------- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك------------------------------------------------------ وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء -ميزاب وممر الي باب----------------------------ها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير---------------------------------------------------------------------- ويتصرف كل واحد----- في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي------- منع-------------------- ومن تحجر مواتا --------------------------------بان حفر بءرا -لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ------------------ترابا او احجارا او جدارا صغيرا----------------- او سبق الي شجر مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلحه ولم يركبه ونحو ---------------------------------------------------------------------ذلك او اقطعه له امام لم يملكه بذلك وهو	587	-5261600886119401435	428	685.0	341	891	48.03591537475586	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2033	false	-165635998784616266	16	299	79	1405	1408	300	فان ركب اي اطعم الزيتون والخرنوب بعد ان شفاه واصلحه ملكه لانه تهيا بذلك للانتفاع به لما يراد منه فهو كسوق الماء الي الارض الموات و ملك ايضا حريمه تبعا له وتقدم فان لم يتم احياءه اي احياء ما تحجر مما تقدم او طالت -لمدة عرفا كنحو ثلاث سنين قيل له اي المتحجر اما ان تحييه فتملكه او تتركه لمن يحييه ان حصل متشوف للاحياء لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل شهرين او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم لانه يسير وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها وان احياه غيره اي غير المتحجر في مدة المهلة او قبلها لم يملكه لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولانه احياء في حق غيره فلم يملكه ولان حق المتحجر اسبق فكان اولي و ان احياه احد بعدها اي بعد مضي مدة المهلة ملكه من احياه قال في الانصاف لا اعلم فيه خلافا انتهي وذلك لان الاول لا ملك له وحقه زال باعراضه حتي مضت مدة الامهال ومن نزل عن وظيفة من امامة او خطابة او تدريس ونحوه لزيد وهو اي زيد لها اي الوظيفة اهل لم يتقرر غيره فيها لتعلق حقه بها فان قرر هو اي قرره من له الولاية كالناظر تم الامر له والا بان لم يقرره من له ولاية التقرير فهي اي الوظيفة للنازل لانه لم يحصل منه رغبة مطلقة عن وظيفته وقال الشيخ لا يتعين المنزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا واعترضه ابن	2033	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0588	true	8098550007479816813	3	97	13	463	1524	300	فان ركب اي اطعم الزيتون والخرنوب ملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------حريمه فان ل--------------م يتم احياءه و----------------------------طالت المدة عرفا كنحو ثلاث سنين قيل له اما -----------ان تحيي-------ه او تترك----------ه ان حصل متشوف للاحياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب الم--------هلة لعذر امهل شهرين او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم ----------وان لم يكن له عذر فلا يمهل ------------------------------------------------------------------------وان احياه غيره--------------- في مدة المهلة او قبلها لم يملكه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده---------------------------------------------------------------------------------------------ا ملكه--------------------------------------- ومن نزل--- وظيفة--------------------------------- لزيد وهو------- لها----------- اهل لم يتقرر غيره في--------------ها فان قرر هو------------------------------------------ والا فهي-------------------------------------------- للنازل وق--------------------------------------ال الشيخ لا يتعين المنزول له ويولي من له الولاية من يستحقها شرعا وقال--- ابن	588	-5261600886119401435	424	606.0	333	1327	31.951770782470703	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2034	false	-1064628470146513822	125	300	623	1510	1510	300	وقال ابن القيم ومن بيده ارض خراجية فهو احق بها بالخراج كالمستاجر لان عمر رضي الله عنه اقرها بايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها كل عام فملكوا منافعها بالخراج الذي يبذلونه ويرثها ورثته كذلك فيكونون احق بها بالخراج وليس للامام اخذها منه اي ممن هي بيده ولا من ورثته ودفعها الي غيره لانه احق بها من غيره وان نزل عنها او اثر بها احدا فالمنزول له احق بها والمءثر احق بها من غيره وتقدم في الارضين المغنومة ومثله ما صححه صاحب الفروع وغيره لو اثر شخصا بمكانه في الجمعة لم يكن لغيره اي المءثر سبقه اليه لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا او سبق اليه اي الموات او اثر به فانه ليس لاحد سبقه اليه قال في الفروع ويتوجه مثله اي المتحجر في انه احق به ومن ينقله اليه في نزول مستحق عن وظيفة لزيد هل يتقرر فيها غيره فمراد صاحب الفروع بالتشبيه المذكور انه لم يتم النزول المذكور اما لكونه قبل القبول من ال-نزول له او قبل الامضاء اذا كان النزول معلقا بشرط الامضاء ممن له ولاية ذلك فانه حينءذ يشبه المتحجر-	2034	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0588	true	8098550007479816813	95	193	454	961	1524	300	وقال ابن القيم ومن بيده ارض خراجيه فهو احق بها بالخراج كالمستاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرثها ورثته كذلك------------------------ وليس للامام اخذها من----------------------------ه ودفعها الي غي---------------------ره وان نزل عنها او اثر به-----ا فالمنزول له-------- والمءثر احق بها-------- وتقدم-------------------- ومثله ما صححه صاحب الفروع وغيره لو اثر شخصا بمكانه في الجمعة لم يكن لغيره---------- سبقه اليه لانه اقامه مقامه اشبه من تحجر مواتا او سبق اليه او اث----------ر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمراد صاحب الفروع بالتشبيه المذكور انه لم يتم النزول المذكور اما لكونه قبل القبول من المنزول له او قبل الامضاء اذا كان النزول معلقا بشرط الامضاء ممن له ولاية ذلك فانه حينءذ يشبه المتحجر	588	-5261600886119401435	502	902.5	405	889	56.46794128417969	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2035	false	7280541119279753727	101	273	505	1392	1524	300	حينءذ يشبه بالمتحجر بفتح الجيم اذا احياه من تحجره و يشبه بالمءثر بالمكان اذا صار فيه ليس لاحد نزعه منه لانه لا ترفع يد المحيي عما احياه ولا المءثر يزال من المكان الذي اوثر به وصار فيه بل هو احق به فصل في الاقطاع وقد قسمه الاصحاب الي ثلاثة اقسام اقطاع تمليك واقطاع استغلال واقطاع ارفاق وقسم القاضي اقطاع التمليك الي موات وعامر ومعادن وجعل اقطاع الاستغلال علي ضربين عشر وخراج وللامام اقطاع موات لمن يحييه لانه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث العقيق واقطع واءل بن حجر ارضا واقطع ابو بكر وعمر وعثمان وجمع من الصحابة ولا يملكه اي الموات بالاقطاع لانه لو ملكه ما جاز استرجاعه بل يصير المقطع كالمتحجر الشارع في الاحياء لانه ترجح بالاقطاع علي غيره ويسمي تملكا لما له اليه ولا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر المقطع علي احياءه لان في اقطاعه اكثر من ذلك تضييقا علي الناس في حق مشترك بينهم مما لا فاءدة فيه فان اقطع الامام احدا اكثر منه اي مما يقدر علي احياءه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه	2035	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0588	true	8098550007479816813	216	278	1078	1398	1524	300	حينءذ يشبه بالمت-جر -----------اذا احياه من تحجره و------بالمءثر بالمكان اذا صار فيه لانه--------------------- ترفع يد------- عما احياه ولا المءثر يزال من المكان الذي ا-ثر به وصار في-------------ه فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام اقطاع موات لمن يحييه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكه---------- بالاقطاع----------------------------- بل يصير------- كالمتحجر الشارع في الاحياء و----------------------------------------------------لا ينبغي للامام ان يقطع الا ما قدر------- علي احياء------------------------------------------------------------------------------ه فان اقطع اكث------------ر من-----------------------ه ثم تبين عجزه عن احياءه استرجعه	588	-5261600886119401435	313	452.5	251	887	35.2874870300293	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2036	false	7312901140662757340	32	300	186	1529	1529	300	ابتداء ودواما فلو كان ابتداءه اي الاقطاع لمصلحة ثم في اثناء الحال فقدت المصلحة فللامام استرجاعها اي الارض التي اقطعها لان الحكم يدور مع علته وله اي الامام اقطاع الجلوس في الطريق الواسعة و في رحاب المسا --المتسعة غير المحوطة لان له في ذلك اجتهادا من حيث انه لا يجوز الجلوس الا فيما لا يضر بالمارة فكان للامام ان يجلس فيها ما لم يضيق علي الناس فيحرم عليه ان يجلس من يري انه يضر بالمارة ولا يملك ذلك المقطع ويكون احق بالجلوس فيها بمنزلة السابق اليها بلا انقطاع لكن لا يسقط حقه بنقل متاعه بخلاف السابق ما لم يعد الامام فيه اي في اقطاعه لانه كما ان له اجتهادا في الاقطاع له اجتهاد في استرجاعه وعلم مما تقدم ان رحبة المسجد لو كانت محوطة لم يجز اقطاع الجلوس بها لانها من المسجد فان لم يقطعها اي الطريق الواسعة ورحاب المسجد غير المحوطة الامام احدا فلمن سبق اليها الجلوس فيها بغير اذنه لقوله صلي الله عليه وسلم من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو احق به واتفق اهل الامصار في ساءر الاعصار علي اقرار الناس علي ذلك من غير نكير ومحله ما لم يضيق او يضر بالمارة ويكون السابق اليها احق بها ولو ليلا ما لم ينقل متاعه عنها لما سبق وان اطال الجلوس فيها ازيل لانه يصير كالمتملك ويختص بنفع يساويه فيه غيره وان قام وترك متاعه لم يجز لغيره ازالته وان نقل متاعه كان لغيره الجلوس فيها ولو لم يات الليل وان نقل متاعه لكن اجلس غلامه او اجنبيا ليحفظ له المكان حتي يعود فهو كما لو ترك المتاع فيه فليس لغيره الجلوس فيه وليس له اي الجالس بطريق واسع ونحوه الجلوس بحيث يمنع جاره-	2036	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0589	true	9124709937854379424	0	89	0	471	1472	300	ابتداء ودواما فلو كان ابتداءه----------- لمصلحة ثم في اثناء الحال فقدت-------- فللامام استرجاعها-------------------------------------------- ----------وله اقطاع الجلوس في الطريق الواسعة و----رحاب المساجد المتسعة غير المحوطة مالم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق علي الناس فيحرم------------------------------------ ولا يملك ذلك المقطع ويكون احق بالجلوس فيها ما -----------------------------------------------------------------------لم يعد الامام فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقطعها الامام------------------------------------------------ فلمن سبق اليها الجلوس فيها بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه ويكون اح-------------ق بها ولو ليلا ما لم ينقل متاعه عنها و--------ان اطال الجلوس فيها از------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وا--------------ن اجلس غلامه او اجنبيا ليحفظ له المكان حتي يعود فهو كما لو-ترك المتاع ----------------------فيه وليس له الجل---------------------------وس بحيث يمنع جاره	589	-5261600886119401435	442	698.0	357	1346	32.83803939819336	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2037	false	547158738048507314	0	300	0	1451	1451	300	رءية المعاملين لمتاعه او يمنع وصولهم اي المعاملين اليه اي الي جاره او يضيق عليه اي علي جاره في كيل او وزن او اخذ او اعطاء لحديث لا ضرر ولا ضرار وله اي الجالس بطريق واسع او رحبة مسجد غير محوطة ان يظلل علي نفسه فيها بما لا ضرر فيه من بارية اي حصير وكساء لدعاء الحاجة الي ذلك وليس له ان يبني دكة ولا غيرها في الطريق ولو واسعا وتقدم في الصلح ولا في رحبة المسجد لما فيه من التضييق فان سبق اثنان فاكثر اليها اي الي الطريق الواسع او الي رحبة المسجد غير المحوطة او سبق الي خان مسبل او سبق الي رباط او الي مدرسة او الي خانكاه ويقال خانقاه ولم يتوقف فيها اي المذكورات من الرباط والمدرسة والخانكاه علي تنزيل ناظر وضاق المكان عن انتفاع جميعهم اقرع لانهم استووا في السبق والقرعة مميزة ومن سبق الي معدن مباح غير مملوك فهو احق بما يناله منه باطنا كان المعدن او ظاهرا لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له ولا يمنع السابق ما دام اخذا للحديث ولو طال مقامه و قال في المغني والشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع من ذلك لعدم دعاء الحاجة اليه فان سبق اثنان فاكثر اليه اي الي المعدن المباح وضاق المكان عن اخذهم جملة اقرع كطريق اي كما لو سبق اثنان فاكثر الي طريق واسع وضاق عن جلوسهما فيقرع بينهما كما سبق وان حفره اي المعدن انسان من جانب اخر غير الذي حفر منه السابق فوصل الي النيل لم يكن له اي السابق منعه لان حقه انما تعلق بما وصل اليه دون غيره ومن سبق الي مباح فاخذه مثل ما ينبت في الجزاءر والرقاق وكل موات من الطرفاء والقصب والشعر و--ثمر الجبل وغير ذلك من النباتات او سبق الي صيد ولو سمكا او سبق الي عنبر وحطب وثمر مباح ولءلء ومرجان ونحوه-	2037	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0589	true	9124709937854379424	89	243	471	1196	1472	300	رءية المعاملين لمتاعه او----- وصو-------------لهم اليه ------------او يضيق علي------------ه في كيل او وزن او اخذ او اعطاء---------------------- وله --------------------------------------------ان يظلل علي نفسه فيها بما لا ضرر فيه من بارية-------- وكساء--------------------- وليس له ان يبني دكة ولا غي-------------------------------------------------------------------------رها فان سبق اثنان فاكثر اليها او الي-------------------------------------------------------- خان مسبل او-------- رباط او---- مدرسة او---- خانك-------------اه ولم يتوقف فيها ------------------------------------------علي تنزيل ----------------------------------------------------------ناظر اقرع------- ومن سبق الي معدن مباح ----------فهو احق بما يناله من-----------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع------- ما دام اخذا -------ولو طال وفي----------- المغني والشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع م---------------------ن ذل-ك فان سبق اثنان فاكثر اليه--------------------- وضاق المكان عن اخذهم جملة اقرع كطري-----------------------------------------------------------------------------ق وان حفره---------- انسان من جانب اخر------------------------ فوصل الي النيل لم يكن له---------- منع----------------------------------------ه ومن سبق الي مباح فاخذه مثل ما ينبت في الجزاءر والرقاق وكل موات من الطرفاء والقصب والشعر او ثمر الجبل وغير ذلك من النباتات او ----الي صيد ولو سمكا او-------- عنبر وحطب وثمر----- ولءلء ومرجان ونحوه	589	-5261600886119401435	703	1120.0	552	1454	48.34938049316406	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2038	false	-1150316330229327667	18	150	78	744	1501	300	ونحوه وما يتركه الحصاد من الزرع واللقاط من الثمر رغبة عنه ملكه اخذه مسلما كان او ذميا للحديث السابق والملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ فلا يملك ما لم يحزه ولا يمنع غيره منه وان سبق اليه اي المباح اثنان فاكثر قسم بينهما بالسوية لانهما استويا في السبب والقسمة ممكنة وحذرا من تاخير الحق ولو كان الاخذ للتجارة او الحاجة اي لا فرق بين الحاجة والتاجر لان الاستحقاق بالسبب لا بالحاجة ولا يقترعان بل يقتسمان لما سبق وكذا لو سبق واحد او اثنان فاكثر الي ما ضاع من الناس مما لا تتبعه الهمة اي همة اوساط الناس لانه يملكه بمجرد الالتقاط ولا يحتاج لتعريف و كذا من سبق الي ما يسقط من الثلج والمن وساءر المباحات كاللاذن وان سبق انسان الي لقيط او الي لقطة او سبق الي طريق فهو احق به	2038	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0589	true	9124709937854379424	242	300	1190	1472	1472	300	ونحوه ومن ينبذه الناس--------------------------- رغبة عنه ملكه -------------------------------------والملك مقصور فيه علي القدر الم--------------------------------------اخوذ وان سبق اليه اثنان---------------- قسم بينهما----------------------------------------------------------------- ولو كان الاخذ للتجارة او الحا-------------------------------------------------------------جة ولا يقترعان------------------- وكذا لو سبق الي-------------------- ما ضاع من الناس مما لا تتبعه الهمة و------------------------------------------------------------------------------ما يسقط من الثلج والمن وساءر المباحات-------- وان سبق ال------ي لقيط او---- لقطة او ----الي طريق فهو احق به-	589	-5261600886119401435	263	382.5	206	666	39.4894905090332	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2039	false	-2252871210416469466	0	300	0	1476	1476	300	يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه فيفعل كذلك وهلم جرا الي اخرهم لحديث عبادة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في شرب النخل من السيل ان الاعلي يشرب قبل الاسفل ويترك الماء الي الكعبين ثم يرسل الماء الي الاسفل الذي يليه وكذلك حتي تنقضي الحواءط او يفني الماء رواه ابن ماجه وعبد الله بن احمد ومعناه قصة الزبير مع الانصاري في الصحيحين فان لم يفضل من الماء من الاول شء او لم يفضل من يليه اي الاول شء فلا شء للباقي اي لم بعده لانه ليس له الا ما فضل فهو كالعصبة مع اصحاب الفروض في الميراث وان كان بعض ارض احدهم مستقلا و كان بعضها مستعليا سقي كل واحدة علي حدتها اي انفرادها فيسقي الاعلي ثم يرسل الماء الي من يليه ثم كذلك حتي يصل الي الاسفل فيسقيه لما تقدم فان استوي اثنان فاكثر في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما علي قدر الارض ان امكن قسمه لتساويهما في الحق والا بان لم يمكن قسمه بينهم اقرع فان كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما سقي القارع اولا بقدر حقه من الماء ثم يتركه اي الماء للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له في استحقاق الماء وانما القرعة للتقدم في استيفاء الحق لا في اصل الحق بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي كما تقدم وان كانت ارض احدهما اكثر من ارض الاخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض فلو كان لاحدهما جريب وللاخر جريبان مثلا قسم بينهما اثلاثا لذي الجريب ثلث وللاخر ثلثان وهكذا لان من ارضه اكثر مساواة للاخر في القرب فاستحق جزءا من الماء في نظير الزاءد ولو احتاج الاعلي الي الشرب اي سقي ارضه ثانيا قبل انتهاء سقي الارض لم يكن له ذلك الي ان ينتهي سقي الاراضي ليحصل التعادل ومن سبق الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها-	2039	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	51	182	261	896	1448	300	يصل الي كعبة ثم يرسله الي من يليه------ كذلك ا---------لي اخرهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفضل--------- من الاول--- او-------- من يليه--------- شء فلا شء لل-------------------------------------------------------------------------باقي وان كان بعض ارض احدهم مستفلا و-----بعضها مستغليا سقي كل واحدة علي حدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------فان استوي اثنان------ في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما --------------ان امكن----------------------- والا----------------------- اقرع فان كان الماء لا يفضل عن احد----هما سقي القارع----- بقدر حقه من الماء ثن يتركه لل---------اخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له----------------- وانما القرعة للتقدم------------------------------- بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي وان--------- كانت ارض احدهما اكثر من ال----اخر قسم الماء بينهما علي قدر الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتاج الاعلي الي الشرب------------ ثانيا قبل انتهاء سقي الارض لم يكن له ذلك--------------------------------------- ومن سبق الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها	590	-5261600886119401435	616	984.5	486	1477	41.70616149902344	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2040	false	-4963533170899426543	0	264	0	1270	1452	300	من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق اليه لحديث من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له ولمالك ارض منعه من الدخول بها اي بارضه ولو كانت رسومها اي القناة في ارضه فلا يدخل المحيي ارض الغير بغير اذنه لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا يعارضه ما تقدم في الصلح من دلالة الرسوم علي المالك لان المحيي انما يملك القناة بالاحياء فوجود الرسوم لا يدل علي سبق ملكه بخلاف الجار ونحوه ممن ملكه ثابت وانه بكسر الهمزة علي الاستءناف لا يملك رب ارض تضييق مجري قناة في ارضه- خوف لص لانه اي مجراها لصاحبها اي القناة فلا يتصرف غيره فيه بغير اذنه وان كان النهر كبيرا لا يحصل فيه تزاحم كالنيل والفرات ودجلة فلكل احد ان يسقي منه ما شاء متي شاء كيف شاء لانه لا ضرر في ذلك فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه اي من السيل او يسقيها من غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع اي لم يمنعه من له حق في هذا الماء من الاحياء لان حقه في الماء لا في الموات ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه فيملكون منعه دفعا للضرر عنهم ولا يسقي من احيا بعدهم قبلهم لان حقهم اسبق ولان من ملك ارضا ملكها بحقوقها ومرافقها فلا يملك غيره ابطال حقوقها وسبقهم اياه بالسقي من حقوقها ولو احيا سابق في اسفل ه اي النهر الصغير ثم احيا اخر فوقه ثم احيا ثالث فوق الثاني سقي المحيي اولا ثم سقي الثاني ثم سقي الثالث لان المعتبر السبق الي الاحياء لا الي اول النهر ولو كان الماء بنهر مملوك كحفر نهر صغير سيق	2040	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0590	true	-5932751408748706878	182	300	896	1448	1448	300	من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق الي---------------------------------------------ه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو--------- كانت رسومها في ارضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------وانه لا يملك------- تضييق مجري قناة في ارضه1 خوف لص لانه---------- لصاحبها--------------------------------------- وان كان النهر كبير الا يحصل فيه تزاحم كالنيل والفرات ودجلة فلكل احد ان يسقي منه ما شاء متي شاء كيف شاء------------------- فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر--------------- غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع ما ---------------------------------------------------------------------------لم يضر باهل الارض الشاربة منه و-----------------------------لا يسقي-------------- قبلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احيا سابق في اسفل ثم----------------------- اخر فوقه ثم----- ثالث فوق الثاني سقي المحي- اولا ثم الث----اني ثم ----ا---------------------------------------------لثال--ث ولو كان الماء بنهر مملوك كحفر نهر صغير سبق-	590	-5261600886119401435	523	847.0	407	1271	41.14870071411133	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2041	false	2927346981494191636	0	291	0	1442	1485	300	بالنفقة والعمل فان لم يكفهم الماء وتراضوا علي قسمته جاز لان الحق لا يعدوهم والا اي لم يتراضوا علي قسمته قسمه الحاكم بينهم علي قدر ملكهم اي قسم لكل واحد من الماء بقدر ما يملك من النهر فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه اي المذكور من الخشبة او الحجر حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم يخرج من كل حز ا-و ثقب الي ساقيه مفردة لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فيتصرف فيه بما احب لانه انفرد بملكه فان كانت املاكهم مستوية فواضح وان كانت مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك اي املاكهم فاذا كان لاحد نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة ثقوب تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان يصبان في ساقيته ولصاحب السدس واحد يصب في ساقيته فاذا اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز له ذلك بغير رضاه لانه يتصرف في ساقيته ويخرب حافتها ويخلط حقه بحق غيره علي وجه لا يتميز وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من عمل رحي عليها اي الساقية او عمل دولاب او عبارة بالعين المهملة والباء الموحدة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او عمل قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات لانها ملكه لا حق لغيره فيها واما النهر المشترك بين جماعة فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك اي بما احب فليس له اي احد الشركاء فتح ساقية الي جانبه اي النهر قبل المقسم بكسر السين اي موضع القسم وهو الحجر او الخشبة التي بها الثقوب ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك من نحو ما تقدم لان حريم النهر مشترك فلم يملك التصرف فيه بغير اذنهم كساءر الحقوق ----------	2041	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	18	201	84	992	1493	300	والنفقة -------فان لم يكفهم------ وتراضوا علي قسمته جاز------------------- والا------------------------ قسمه الحاك------م علي قدر ملكهم----------------------------------------------- فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه------------------------------ حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم----- من كل جزء او ثقب الي ساقيه------ لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد ب------------------------------------ه فان كانت املاكهم---------------------- مختلفة قسم علي ------قدر ذلك ف-----------اذا كان لاحد نصفه وللثاني و-----للثالث سدسه جعل فيه ث----قوب لصاحب النصف ثلاثة----- تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاح----------------ب السدس واحد فان--------------- اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز ب-------غير رضاه---------------------------------------------------------------------- وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من عمل رحي عليها او--------------- دولاب او عبار------------------------------ة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او---- قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات---------------------------- واما النهر المشترك فل----------يس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك فل-----------يس له--------------- فتح ساقية الي جانبه--------- قبل المقسم------------------------------------------------------------- ياخذ حقه منها ولا ان ينصب علي حافتي النهر رحي تدور بالماء ولا غير ذلك ---------------لان حريم النهر مشترك فلم يملك التصرف فيه بغير اذنهم واذا اقتسموا ماء النهر	591	-5261600886119401435	863	1452.5	685	1453	59.39435577392578	145	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2042	false	-419999817077702150	4	116	22	578	1520	300	واذا اقتسموا ماء النهر المشترك بالمهاياة وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصة يوما وليلة او لواحد من طلوع الشمس الي الزوال وللاخر من الزوال الي الغروب ونحو ذلك جاز او اقتسمو ه بال ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم جاز اذا تراضوا به لان الحق لا يتجاوزهم وتقدم في الصلح لو احتاج النهر المشترك ونحوه الي عمارة او كري اي تنظيف وانه علي الشركاء بحسب املاكهم ومن سد له ماء لجاهه فلغيره السقي منه لحاجة ما لم يكن تركه يرده علي من سد عنه ومن ترك دابة بمهلكة او ب فلاة لعجزه عن علفها او تركها بهما لانقطاعها اي عجزها عن المشي وياسه منها ملكها مستنقذها نصا	2042	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0591	true	7047802506952887364	197	267	969	1330	1493	300	واذا اقتسموا ماء النهر المشترك بالمهاياة وكان حق كل واحد منهم معلوما مثل ان يجعلوا لكل حصة يوما وليلة او لواحد من طلوع الشمس الي الزوال وللاخر ال----------ي الغروب ونحو ذلك---- او اقتسموا----- ساعات وامكن ضبط ذلك بشء معلوم جاز اذا تراضوا به--------------------- وتقدم في الصلح لو احتاج النهر --------ونحوه الي عمارة او كري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ترك دابة بمهلكة او-- فلاة لعجزه عن علفها او----------- لانقطاعها------------------ وياسه منها ملكها مستنقذها نصا	591	-5261600886119401435	358	640.0	288	556	64.38848876953125	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2043	false	7115116090157690	33	175	173	873	1501	300	المسلمين التي يقوم بحفظها من الصدقة والجزية ودواب الغزاة و رعي ماشية الضعفاء عن البعد للرعي وغير ذلك ما لم يضيق علي المسلمين لقول عمر رضي الله تعالي عنه المال مال الله والعباد عباد الله والله لولا ما احمل عليه في سبيل الله ما حميت من الارش شبرا في شبر رواه ابو عبيد قال مالك بلغني انه كان يحمل علي اربعين الفا من الظهر في سبيل الله وروي ايضا ان عثمان حمي واشتهر ولم ينكر فكان كالاجماع ليس ذلك اي الحمي لغيره اي الامام لقيام الامام مقام المسلمين فيما هو من مصالحهم دون غيره وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد من الاءمة او غيرهم نقضه ولا تغييره لا مع بقاء الحاجة اليه و لا مع عدمها ولا احياءه فان احياه لم يملكه لان النص لا ينقض بالاجتهاد وكان له صلي الله عليه وسلم فقط دون غيره ان يحمي لنفسه	2043	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	0	57	0	297	1474	300	المسلمين التي يقوم بحفظها من الصدقة والجزية ودواب الغزاة و-----ماشية الضعفاء عن البلد للرعي وغير ذلك ما لم يضيق علي المسلمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ذلك--------- لغ-----------------------------------------------------------------يره وما حماه النبي صلي الله عليه وسلم فليس لاحد------------------- نقضه ولا تغييره--- مع بقاء الحاجة اليه و-------عدمها ولا احياءه فان احياه لم يملكه--------------------------- وكان له صلي الله عليه وسلم فقط--------- ان يحمي لنفسه	592	-5261600886119401435	295	494.0	238	700	42.14285659790039	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2044	false	-5088372682902609311	169	295	856	1450	1475	300	وهي جعل شء من المال معلوم كاجرة بالرءية او الوصف و لا يشترط ان يكون معلوما ان كان من مال حربي فيصح ان يجعل الامام من مال حربي مجهولا كثلث مال فلان الحربي ونحوه لمن يدل علي قلعة ونحوها وتقدم في الجهاد لمن يعمل له عملا مباحا متعلق بجعل ولو كان العمل المباح----- مجهولا كخياطة ثوب لم يصفها ورد لقطة لم يعين موضعها لان الجعالة له جاءزة لكل منهما فسخها فلا يءدي الي ان يلزمه مجهولا بخلاف اجارته و يصح ايضا ان يجاعل علي ان يعمل له مدة ولو مجهولة كمن حرس زرعي فله كل يوم كذا سواء جعله لمعين بان يقول من تصح اجارته وهو جاءز التصرف لزيد مثلا ان رددت لقطتي فلك كذا ف يستحقه ان ردها و لا يستحق من ردها سواه اي	2044	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	91	132	470	661	1474	300	وهي جعل شء م---------علوم ك----------------------------------------------اجرة لا- من مال حربي ---------------------------فيصح مجهولا ل-------------------------------------------------------------------من يعمل له عملا م---------------------------------باحا ولا مجهولا وعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة ولو مجهولة---------------------------- سواء جعله لمعين بان يقول من تصح اجارته ا--------------------------ن رددت لقطتي فلك كذا ف------------------لا يستحق من ردها سواه او	592	-5261600886119401435	171	235.0	131	599	28.547578811645508	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2045	false	2953654799237794940	23	190	105	934	1483	300	غير معين بان يقول من-- رد لقطتي او وجدها فله كذا او من بني لي هذا الحاءط او من رد عبدي الابق فله كذا فيصح العقد مع كونه تعليقا لانه في معني المعاوضة لا تعليقا محضا ويستحق العامل الجعل بالرد اي بعمل ما جوعل عليه كرد اللقطة او العبد وبناء الحاءط ونحوه ولو كان المسمي في رد الابق اكثر من دينار او اكثر من اثني عشر درهما فضة لانه قد استقر علي الجاعل بالفعل وان لم يكن المسمي اكثر من دينار او اثني عشر درهما فله اي العامل في رد العبد الابق ما قدره الشارع دينارا او اثني عشر درهما وتلغي التسمية قطع به الحارثي وصاحب المبدع لان من اوجب عليه الشارع شيءا مقدرا من المال عند وجود سببه استقر عليه كاملا بوجود سببه كاداء ربع مال الكتابة للمكاتب عند اداءه مال كتابته وقدم في الفروع انه لا يستحق الا المسمي قال في التنقيح وشرح المنتهي وهو ظاهر كلام غيره واطلق الوجهين في المنتهي فمن فعله اي العمل المسمي عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين	2045	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	132	184	661	895	1474	300	غير معين بان يقول ك من رد لقطتي او وجدها او----------- بني لي هذا الحاءط او--- رد عبدي فله ------كذا فيصح العقد---------------------------------------------------- ويستحق الجعل------- بالرد------------------------------------------------------------ ولو -------------------كان اكثر من دينار او-------- اثني عشر درهما------------------------------------ وان لم ----------------------------------يكن اكثر فله في العبد------------------- ما قدره الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن فعله--------------------------- بعد ان بلغه الجعل استحقه كدين	592	-5261600886119401435	208	281.5	159	831	25.03008460998535	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2046	false	-2782760511356093494	38	261	191	1303	1483	300	لم يكن له الحبس اي حبس المردود علي الجعل فان حبسه عليه وتلف ضمنه وان تلف الجعل بيد المجاعل كان له اي العامل مثله ان كان مثليا والا بان لم يكن مثليا فقيمته اذا رد فان فاوت بينهم اي بين الجماعة العاملين فجعل لواحد علي رده دينارا و جعل لاخر دينارين اثنين و جعل لاخر ثلاثة دنانير جاز علي ما تراضوا عليه فان رده واحد استحق جعله وان رده الثلاثة فلكل واحد ثلث جعله وان رده اثنان منهم فلكل منهما نصف جعله وان جعل لاحدهم دينارا وللاخرين عوضا مجهولا فردوه فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل رب العبد الابق مثلا لواحد معين كزيد شيءا في رده فرده زيد هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له اي لزيد مثلا استحق زيد جميع الجعل ولا شء لهما لانهما تبرعا بعملهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما لانهما عملا من غير جعل وله اي زيد ثلث الجعل لانه عمل ثلث العمل وان نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها رجل او امراة فالدينار علي المنادي لانه ضمن اي التزم العوض ولا شء علي ربها لانه لم يلتزمه وان قال المنادي غير رب الضالة في النداء قال فلان من رد ضالتي فله دينار ولم يكن ربها قال ذلك فردها رجل لم يضمن المنادي لانه لم يلتزم العوض والراد مقصر بعدم الاحتياط وان رده اي العبد ونحوه من دون المسافة	2046	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0592	true	1347983660705813400	193	300	946	1474	1474	300	لم يكن له الحبس عل---------------ي الجعل ------------------------وان تلف الج------------عل كان له---------- مثله ان كان مثليا وال-----------------ا فقيمته -------فان فاوت بينهم------------------------ فجعل لواحد-------- دينارا و-----لاخر-------- اثنين ول-----اخر ثلاثة------- جاز -------------------فان ر------------------------ده الثلاثة فلكل واحد ثل---------------------------------------ث جعله وان جعل لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد معين----- شيءا في رده فرده---- هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق----------------- جميع الجعل ولا شء لهما وان--------------------- قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما----------------------- وله ثل-------ث الجعل -------------------وان نادي غير صاحب الضالة فقال من ردها فله دينار فردها رجل--------- فالدينار علي المنادي لانه ضمن--------- العوض وان قال----------------------------------------------------- في النداء قال فلان من رد ضالتي فله دينار فردها ---------------------رجل لم يضمن المنادي وان رد-------------------------------------------------------------ه من دون المسافة-	592	-5261600886119401435	501	716.5	397	1112	45.053955078125	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2047	false	7201995975717326590	42	300	205	1443	1443	300	غير طريقه فلا شء له لان ربه لم يجعل علي ----------رده من غير البلد الذي عينه عوضا فالراد متبرع بعمله كما لو جعل رب ابقين له في رد احد عبديه كسالم شيءا معينا فرد العبد الاخر فلا يستحق المعين قلت بل ما قدره الشارع وكذا التي قبلها وان قال رب ابقين من رد عبدي فله كذا فرد احدهما فله نصف الجعالة لانه رد نصفها وياتي لو هرب قبل تسليمه لم يستحق شيءا ومن فعله اي العمل المجاعل عليه قبل ان يبلغه الجعل لم يستحقه اي الجعل ولا شء منه لانه متبرع بعمله وحرم عليه اخذه اي الجعل لانه من اكل المال بالباطل وسواء رده قبل بلوغ الجعل او بعده اذ الجعل في مقابلة العمل لا التسليم اي سلم المردود ونحوه ويصح الجمع بين تقدير المدة والعم----------ل كان يقول من خاط لي هذا الثوب في يوم فله كذا فان اتي به فيها استحق الجعل ولم يلزمه شء اخر وان لم يف به فيها فلا يلزمه شء له قاله في الشرح بخلاف الاجارة فالجعالة وان كانت نوع اجارة لكن تخالفها في اشياء منها هذه المسالة ومنها ان الفاعل لم يلتزم الفعل وان العقد قد يقع لا مع معين كمن فعل كذا فله كذا وكل ما جاز ا--ن يكون عوضا في الاجارة جاز ان يكون عوضا في الجعالة فيصح ان يجعل لعامل نفقته وكسوته كاستءجاره بذلك مفردا او مع دراهم مسماة وتزيد الجعالة بجعل مجهول من مال حربي وتقدم وكل ما جاز اخذ العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز اخذه اي العوض عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ العوض عليه في الاجارة كالغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ-	2047	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	11	122	46	583	1436	300	بعض طريقه فبالقسط ومن ابعد منها له المسمي فقط وان رده من غير البلد المسمي فلا شء -----------------له كما لو جعل--------- له في رد احد عبديه -----------معينا فر------د الاخر -------------------------------------------------------وان قال--------- من رد عبدي فله كذا فرد احدهما فله نصف الجعالة و----------------------------------------------------------------------------------قبل ان يبلغه الجعل لم يتسحق-------------------------------------ه وحرم اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح الجمع بين تقدير المدة والعمل وكل ما جاز ان يكون عوضا في الاجازة جازان يكون عوضا في---------------------- --------------------------------------------------------------------------------------الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالة وكل ما جاز اخذ العوض عليه في الاجارة جاز-ان يكون عوضا في الجعالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما جاز اخذ العوض عليه في الاجارة من الاعمال جاز اخذه--------- عليه في الجعالة وما لا يجوز اخذ العوض عليه في الاجارة كالغناء والزمر وساءر المحرمات لا يجوز اخذ	593	-5261600886119401435	417	595.5	328	1261	33.068992614746094	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2048	false	-5433776583015969752	9	282	54	1369	1457	300	وما يختص ان يكون فاعله من اهل القربة بان اشترط اسلام فاعله مما لا يتعدي نفعه فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز اخذ الجعل عليه كما تقدم في الاجارة فاما ما يتعدي نفعه كالاذان ونحوه كتعليم فقه وقران وقضاء وافتاء علي تفصيل ياتي في القضاء ورقية فيجوز لحديث ابي سعيد وتقدم في الاجارة مفصلا وان جعل لمن عمل له عملا عوضا مجهولا كقوله من رد عبدي الابق فله نصفه او من رد ضالتي فله ثلثها او فله ثوب ونحوه من المجهولات او جعل له عوضا محرما كالخمر فله في ذلك كله اجرة المثل لانه عمل بعوض لم يسلم له وان قال من داوي لي هذا الجريح حتي يبرا من جرحه او داوي هذا المريض حتي يبرا من مرضه او داوي هذا الارمد حتي يبرا من رمده فله كذا لم يصح العقد فيها مطلقا صححه في الانصاف وغيره وهي اي الجعالة عقد جاءز من الطرفين قال في الشرح لا نعلم في ذلك خلافا لكل واحد منهما اي من الجاعل والمجعول له المعين فسخها متي شاء كساءر العقود الجاءزة فان فسخها العامل ولو بعد شروعه في العمل لم يستحق لما عمله شيءا لانه فوت علي نفسه حيث لم يات بما شرط عليه كعامل المساقاة وان فسخها الجاعل قبل شروع العامل لم يلزمه شء و بعد الشروع فعليه للعامل اجرة مثل عمله لانه عمل بعوض ولم يسلم له فكان له اجرة عمله وما عمله بعد الفسخ لا اجرة له عليه لانه غير ماذون فيه وان زاد الجاعل او نقص من الجعل قبل الشروع في العمل جاز وعمل به لانها عقد جاءز فجاز فيه ذلك كالمضاربة وان اختلفا في اصل الجعل اي التسمية بان انكرها احدهما فقول من ينفيه لان الاصل عدمه و ان اختلفا في قدره اي	2048	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	124	232	594	1109	1436	300	وما يختص ان يكون فاعله من اهل القربة---------------------- مما لا يتعدي نفعه فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز اخذ الجعل عليه-------------------- فاما ما يتعدي نفعه كالاذان ونحوه------------------------------------------------------------- فيجوز--------------- وتقدم في الاجارة ------وان جعل عو----------------ضا مجهولا كقوله من رد عبدي الابق فله نصفه او من رد ضالتي فله ثلثها او فله ثوب ونحوه او------------------------- محرما كالخمر فله في ذلك ا----جرة المثل -------------------------وان قال من داوي لي هذا------- حتي يبرا من جرحه او---------------------------- مرضه او---------------------------- رمده فله كذا لم يصح--------------------------------------- وهي عقد------------------------------------------------------------- لكل----- منهما فسخها------------------------------------------------------------- فان فسخها العامل ل-----------------------م يستحق--------- شيءا ---------------------------------------------------------وان فسخها الجاعل بع------------------------------د الشروع فعليه للعامل ا------------------------------------------------جرة عمله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في اصل الجعل----------------------------- فقول من ينفيه و--------------------------في قدره او	593	-5261600886119401435	497	719.5	389	1315	37.794677734375	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2049	false	-4521567870770944329	21	189	103	939	1465	300	اختلفا في عين العبد الذي جعل العوض في رده---------------------- ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له لانه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن ل----ه المعمول في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره من بحر او--- سبع او فلاة ولو كان المخلص عبدا فله اي العامل اجرة مثله وان لم ياذن له ربه لانه يخشي هلاكه وتلفه علي مالكه بخلاف اللقطة وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فتجب لهم الاجرة علي الملاك لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من الهلكة فان الغواص اذا علم ان له الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد اذا كان الراد غير	2049	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0593	true	-9136441668770670286	222	300	1063	1436	1436	300	اختلفا في اصل الجعل فقول من ينفيه وفي قدره او المسافة فقول جاعل ومن عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء ل--------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم يكن مع-------دا لاخذ الاجر -فان كان---------- كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم----------------------------------- يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له فله-------------------------- المثل--------------------- وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره من بحر او فم سبع او فلاة ولو----------- عبدا فله ا----------جرة مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا في رد ابق من قن ومدبر وام ولد ا-ن كان غير-------	593	-5261600886119401435	316	481.5	248	865	36.53179168701172	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2050	false	-62383891457790609	0	299	0	1430	1433	300	المسافة او بعدت وسواء كان الابق يساوي المقدار الذي قدره الشارع او لا وسواء كان الراد زوجا للرقيق الابق او ذا رحم في عيال المالك او لا لعموم ماسبق تنبيه يقال ابق العبد اذا هرب من سيده بفتح الباء يابق بكسرها وضمها فهو ابق وقال الثعالبي في سر اللغة لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب وان مات السيد قبل وصول المدبر وام الولد اليه عتقا ان خرج المدبر من الثلث ولا شء له اي لرادهما في نظير الرد لان العمل لم يتم لان العتيق لا يسمي ابقا وياخذ راد الابق منه اي من سيده او تركته ما انفق عليه و ما انفق علي دابة يجوز التقاطها في قوت وعلف ولو لم يستاذن المنفق المالك في الانفاق مع القدرة عليه اي علي الاستءذان لان الانفاق ماذون فيه شرعا لحرمة النفس وحثا علي صون ذلك علي ربه بخلاف الوديعة ونحوها حتي ولو هرب المنفق عليه منه اي من واجده في طريقه او مات فله الرجوع عليه بما انفق عليه قبل هربه او موته لان النفقة عليه ماذون فيها شرعا اشبه ما لو انفق باذن مالكه قال في الفروع ويرجع بنفقته ولو لم يستحق جعلا كرده من غير بلد سماه او هربه منه نص عليه وانما يرجع بما انفق ما لم ينو التبرع فلا نفقة له وكذا لو نوي بالعمل التبرع ولا اجرة له ومقتضاه لا تعتبر نية الرجوع بخلاف الوديعة ونحوها لكن لا جعل له اذا هرب الابق منه قبل تسليمه لسيده او مات الابق قبل تسليمه لانه لم يتم العمل ولو اراد واجد الابق استخدامه بدل النفقة لم يجز ذلك كالعبد المرهون واولي ومن اخذ الابق او اخذ غيره من المال الضاءع ليرده لربه فهو امانة في يده ان تلف قبل التمكن من رده من غير تفريط ولا تعد فلا ضمان عليه فيه لانه محسن باخذه وان وجد	2050	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0594	true	-1543848234810435643	18	126	87	582	1450	300	المسافة او بعدت وسواء كان------ يساوي المقدار او -----------------لا وسواء كان------ زوجا للرقيق------ او ذا رحم في عيال المالك او لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات السيد قبل وصول المدبر وام الولد----- عتقا -----------------------ولا شء له----------------------------------------------------------------- و------------------------------ياخذ منه ما انفق عليه و---------علي دابة-------------- في قوت وعلف ولو لم يستاذن المالك------------------ مع القدرة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ولو هرب من------------------------ه في طريقه او مات فله الرجوع عليه بما انفق عليه قبل هر---------------------------------------------به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ينو التبرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا جعل له اذا هرب---------- قيل تسليم------ه او مات -----------------------------------ولو اراد----------- استخدامه بدل النفقة لم يجز---- كالعبد المرهون------ ومن اخذ الابق او---- غير---------------------------ه فهو امانة في يده ان تلف من ------------------غير تفريط --------فلا ضمان عليه --------------------وان وجد	594	-5261600886119401435	477	665.5	372	1430	33.35664367675781	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2051	false	5158027661263022365	1	272	6	1368	1513	300	صاحبه دفعه اليه اذا اعترف العبد انه سيده ان كان كبيرا لانه اذا استحق اخذه بوصفه اياه فبتصديقه علي انه مالكه اولي واما الصغير فقوله غير معتبر او اقام صاحبه بينة انه له فيدفعه اليه فان لم يجد واجد الابق سيده دفعه الي الامام او الي ناءبه فيحفظه لصاحبه الي ان يجده او يبيعه الامام او ناءبه ان راي المصلحة فيه اي في بيعه ويحفظ ثمنه لربه لانتصابه لذلك فان باعه الامام او ناءبه لمصلحة راها فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه قبل بيع الامام او ناءبه قبل قوله وبطل البيع لانه لا يجر به الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولم يصدر منه ما ينافيه وليس لواجده اي العبد بيعه ولا تملكه بعد تعريفه لان العبد يتحفظ بنفسه فهو كضوال الابل لكن جاز التقاطه لانه لا يءمن لحاقه بدار الحرب وارتداده واشتغاله بالفساد ومتي كان العمل في مال الغير انقاذا له من التلف المشرف عليه كان جاءزا بغير اذن مالكه لانه احسان اليه كذبح الحيوان الماكول اذا خيف موته ولا يضمن ما نقص بموته اي ذبحه لانه محسن به ولو وقع الحريق بدار ونحوها فهدمها غير صاحبها بغير اذنه علي النار لءلا تسري النار او هدم قريبا منها اذا لم يقدر علي الوصول اليها وخيف تعديها وعتوها لم يضمن ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية ثم قال قال ولو راي السيل يقصد الدار المءجرة فبادر وهدم الحاءط ليخرج السيل ولا يهدم الدار كان محسنا ولا يضمن انتهي وكذا في اعلام الموقعين وان وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو فاخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان	2051	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0594	true	-1543848234810435643	126	300	582	1450	1450	300	صاحبه دفعه اليه اذا اعترف العبد انه سيده ان كان كبيرا ---------------------------------------------------------------------------------------او اقام------ بينة -------------------فان لم يجد س-----------يده دفعه الي الامام او نا----ءبه فيحفظه لصاحب------------ه او ب-يعه---------------- ان راي المصلحة فيه -----------------------------------------فان باعه الامام او ناءبه لمصلحة راها فجاء سيده فاعترف انه كان اعتقه ------------------------قبل قوله ويطل البيع----------------------------------------------------------------------- وليس لواجده بي---------عه ولا تملكه بعد تعريف----------------------ه فهو كضوال الابل------------------------------------------------------------------------ ومتي كان العمل في مال الغير انقاذا له من التلف المشرف عليه كان جاءزا------------------------------- كذبح الحيوان الماكول اذا خيف موته ولا يضمن ما نقص بموت---------------------ه ولو وقع الحريق بدار ونحوها فهدمها غير صاحبها بغير اذنه علي النار لءلا تسري------ او هدم قريبا منها اذا لم يقدر علي الوصول اليها وخيف تعديها وعتوها لم يضمن ذكره ----------في الطرق الحكمية -------قال ولو راي السيل يقصد الدار المءجرة فبادر وهدم الحاءط ليخرج السيل ولا يهدم الدار كان محسنا ولا يضمن انتهي -----------------------وان وجد فرسا لرجل من المسلمين مع اناس من العرب اي من البدو واخذ الفرس منهم ثم ان الفرس مرض بحيث لم يقدر علي المشي جاز للاخذ بيعه بل يجب عليه في هذه الحالة ان يبيعه لصاحبه وان-	594	-5261600886119401435	861	1551.0	688	1362	63.215858459472656	152	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2051	false	5158027661263022365	272	300	1368	1513	1513	300	لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمه علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن لربه قاله الشيخ وهي اي هذه المسالة في الجزء الخامس من الفتاوي المصرية باب-	2051	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	0	23	0	120	1516	300	لم يكن وكله في البيع وقد نص الاءمة علي هذه المسالة ونظاءرها ويحفظ الثمن----- قاله الشيخ وهي في--------------------- الخامس من الفتاوي المصرية باب	595	-5261600886119401435	117	205.0	95	146	80.1369857788086	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2052	false	-2015734892166182940	179	291	951	1516	1558	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس قال في القاموس الهمة بالكسر وتفتح ما هم به من امر ليفعل كالسوط ما يضرب به وفي شرح المهذب هو فوق القضيب ودون العصا وفي المختار هو سوط لا ثمرة له والشسع احد سيور النعل الذي يدخل بين الاصبعين والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك كالخرقة والحبل وما لا خطر له قال في المبدع والمعروف في المذهب تقييده بما لا تتبعه همة اوساط الناس ولو كثر ونص في رواية ابي بكر بن صدقة انه يعرف الدرهم قال ابن عقيل لا يجب تعريف الدانق وحمله في التلخيص علي دانق الذهب نظرا لعرف العراق وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتفع به اخذه بلا تعريف	2052	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	46	74	238	395	1516	300	ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس-------------------------------------------------------- كالسوط--------------------------------------------------------------------------------- والشسع-------------------------------------- والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتفع به اخذه بلا تعريف	595	-5261600886119401435	157	242.5	129	565	27.78761100769043	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2053	false	8969838411944445800	6	297	39	1562	1576	300	به رواه ابو داود -والافضل ان يتصدق به ذكره في التبصرة ولا يلزمه اي الملتقط دفع بدله ان وجد ربه لان لاقطه ملكه باخذه ولعل المراد اذا تلف قال في الشرح اذا التقطه انسان وانتفع به وتلف فلا ضمان فاما ان كان ما التقطه مما لا تتبعه الهمة موجودا ووجد ملتقطه ربه فيلزمه دفعه اليه ويءيده تعبيرهم بالبدل اذ لا يعدل اليه الا عند تلف المبدل ولهذا قال الموضح ظاهر كلامهم يلزم دفع عينه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه كالمقلش قطعا صغارا مفرقة من الفضة فانه يملكها باخذها ولا يلزمه تعريفها ولا بدلها ان وجد ربها ولو كثرت بضم بعضها الي بعض لان تفرقها يدل علي تغاير اربابها ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها اي عجزها عن المشي او تركها ل عجزه عن علفها ملكها اخذها لحديث الشعبي وتقدم بخلاف عبد ومتاع الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه فلا يملكها اخذها وتقدم اخر احياء الموات موضحا وكذا ما القي خوف الغرق في البحر فيملكه اخذه لان مالكه القاه باختياره فاشبه المنبوذ رغبة عنه كما في التنقيح والمنتهي وغيرهما فهو مخالف لما قدمه في احياء الموات ويحتمل ان المراد التشبيه في تقدم حكمه او انه مشبه بالمستثني فلا مخالفة وتقدم توضيح ذلك في احياء الموات وبيان الخلاف فيه القسم الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد والضوال جمع ضالة وهي اسم حيوان خاصة ويقال لها الهوامي والهوافي والحوامل وامتناعها اما لكبر جثثها كابل وخيل وبقر وبغال و اما لطيرانها ك طيور تمتنع بطيرانها و اما بسرعة عدوها ك ظباء واما بنابها كفهود معلمة او قابلة للتعليم والا فليست مالا كما يعلم مما تقدم في البيع وك ابل حمر اهلية وخالف الموفق فيها فقال الاولي الحاقها بالشاة لمساواتها لها في العلة فهذا القسم غير الابق يحرم التقاطه لما	2053	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	70	178	377	927	1516	300	به اخذه بلا تعريف والافضل ان يتصد----------------ق به ولا يلزمه -----------دفع بدله ان وجد رب---------------------ه ولعل المراد اذا ---------------------------------------------تلف--------- فاما ان كان----------------------------- موجودا ووجد -------ربه فيلزمه دفعه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه-------- قطعا صغارا مفرقة-------------------------------------------------------------------- ولو كثرت ---------------------------------------------------ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او --------------------------عجزه عن علفها ملكها اخذها و----------------------------------الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وت-----------------قدم اخر احياء الموات و------كذا ما القي خوف الغرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------- كابل وخيل وبقر وبغال و----------------طيور تمتنع بطيرانها و-------------------ظباء و-----------كفهود فعلمه وكحمر----------------------------------------------------------------------- وخالف الموفق فيها-------------------------------------------------- فهذا القسم غير الابق يحرم التقاطه ولا	595	-5261600886119401435	520	785.0	414	1524	34.12073516845703	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2055	false	-2864569974981569191	61	131	291	623	1464	300	الامام او ناءب--------ه برده الي مكانه زال عنه الضمان لما روي الاثرم بسنده ان عمر قال لرجل وجد بعيرا ارسله حيث وجدته ولان امره برده كاخذه منه فان رده الي مكانه بغير اذن الامام او ناءبه وتلف ضمنه لانه باخذه لزمه حفظه وتركه تضييع له وكذا من اخذ من ناءم او اخذ من ساه اي غافل شيءا لا يبرا برده له ناءما او ساهيا بل بتسليمه لربه بعد انتباهه من	2055	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0595	true	-3869440031925412561	251	279	1277	1407	1516	300	الامام او ناءبه او امره برده الي مكانه زال عنه الضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من اخذ من ناءم او------- ساه-------- شيءا لا يبرا برده------------------ بل بتسليمه لربه بعد انتباهه او	595	-5261600886119401435	120	187.5	94	340	35.29411697387695	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2055	false	-2864569974981569191	243	300	1184	1464	1464	300	ويشهد عليها لاحتمال تغيره ثم ان كان له حمي يرعي فيه ما يجتمع عنده من الدواب تركها ترعي فيه ان راي ذلك وان راي المصلحة في بيعها او لم يكن له حمي باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبها لان ذلك احفظ لها لان تركها يفضي الي ان تاكل جميع ثمنها ويجوز التقاط الصيود المتوحشة-	2055	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	0	34	0	168	1594	300	ويشهد عليها-------------- ثم ان كان له حمي يرعي فيه تركها -----------------------------فيه ان راي ذلك وان را-----------ي بيعها او لم يكن له---- باعها بعد ان يحليها ويحفظ صفاتها ويحفظ ثمنها لصاحبه-------------------------------------------------------ا ويجوز التقاط الصيود المتوحشة	596	-5261600886119401435	161	271.5	129	281	57.295372009277344	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2056	false	5190583843223406203	123	300	630	1583	1583	300	واحجار الطواحين مبتدا الكبيرة والقدور الضخمة والاخشاب الكبيرة وقوله ملحقة بابل خبره اي فلا يجوز التقاطها لانها لا تكاد تضيع عن صاحبها ولا تبرح من مكانها فهي اولي بعدم التعرض من الضوال ويجوز التقاط قن ص--غير ذكرا كان القن او انثي كالشاة ولا يملك بالالتقاط ولو عرفه حولا قال الموفق لانه اي اللقيط محكوم بحريته لانها الاصل علي ما ياتي في اللقيط القسم الثالث ساءر اي باقي الاموال كالاثمان والمتاع وما لا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان بضم الفاء وكسرها جمع فصيل وهو ولد الناقة اذا فصل عن امه والعجاجيل جمع عجل وهو ولد البقرة وجحاش الحمير والافلاء بالمد جمع فلو بوزن سحر وجرو وعدو وسمو وهو الجحش والمهر اذا فطما او بلغا السنة قاله في القاموس والاوز والدجاج ونحوها كالخشبة الصغيرة وقطعة الحديد والنحاس والرصاص والزق من الدهن او العسل والغرارة من الحب والكتب وما جري مجري ذلك والمريض من كبار الابل ونحوه كالصغير سواء وجد ذلك بمصر او بمهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه فان نبذه كذلك ملكه اخذه وتقدم في احياء الموات فمن لا يامن نفسه عليها اي اللقطة لا يجوز له اخذها-	2056	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	43	107	213	592	1594	300	واحجار الطواحين------ الكبيرة والقدور الضخمة والاخشاب الكبيرة------ ملحقة باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز التقاط قن الصغير ذكرا كان -----او انثي -------ولا يملك بالالتقاط-------------- قال الموفق لانه---------- محكوم بحريته---------------------------------------- الثالث ساءر-------- الاموال كالاثمان والمتاع ومال-ا يمتنع من صغار السباع كالغنم والفصلان-------------------------------------------------------- والعجاجيل----------------------- وجحاش الحمير والافلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------والاوز والدجاج ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء وجد ذلك بمصر او بمهلكة لم ينبذه ربه رغبة عنه---------------------------------------------- فمن لا يامن نفسه عليها لا ي----------جوز له اخذها	596	-5261600886119401435	371	595.0	308	956	38.807533264160156	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2057	false	1500121335207558881	140	299	705	1538	1543	300	امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها تركها اي عدم التعرض لها قال احمد الافضل ترك الالتقاط وروي معناه عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ولو وجدها بمضيعة لان في الالتقاط تعريضا بنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فترك ذلك اولي واسلم وان عجز عن تعريفها فليس له اخذها ولو بنية الامانة لانه لا يحصل به المقصود من وصولها الي ربها ومتي اخذها اي اخذ الملتقط اللقطة ثم ردها الي موضعها ضمنها او فرط فيها فتلفت ضمنها لانها امانة حصلت في يده فلزمه حفظها كساءر الامانات وتركها والتفريط فيها تضييع لها الا ان يكون الملتقط ردها باذن الامام او ناءبه الي موضعه فلا يضمنها لان للامام نظرا في المال الذي لا يعلم مالكه وكذا لو التقطها ودفعها للامام او ناءبه ولو كان الملتقط ممتنعا من صغار السباع ورده الي مكان باذن الامام او ناءبه فانه يبرا من ضمانها كما تقدم وان ضاعت اللقطة من ملتقطها في حول التعريف بغير تفريط منه فلا ضمان عليه ----	2057	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	129	185	704	987	1594	300	امن نفسه عليها وقوي علي تعريفها فله اخذها و----------------------الافضل تركها -----------------------------------------------------ولو وجدها بمضيعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجز عن تعريفها فليس له اخذ------------------------------------------------------------ها ومتي اخذها---------------------- ثم ردها الي موضع------ها او فرط فيها------ ضمنه----------------------------------------------------------------------------------ا الا ان يكون رد--------ها باذن الامام او نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبه ولو------------ ممتنع----------------------------------------------------------------------ا كما تقدم وان ضاعت اللقطة من ملتقطها في حول التعريف بغير تفريط ----فلا ضمان عليه فان	596	-5261600886119401435	265	374.0	213	837	31.66069221496582	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2058	false	-7751970133771180432	9	159	46	822	1543	300	ف-- التقطها اخر فعلم الثاني انها ضاعت من الاول فعليه اي الثاني ردها اليه اي الاول لانه قد ثبت له حق التمول وولاية التعريف والحفظ فلا يزول ذلك بالضياع فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها لان سبب الملك وجد منه من غير عدوان ولا يملك الاول انتزاعها منه لان الملك مقدم علي حق التملك فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول لانه لم يفرط وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي الاول اخذها وقال للثاني عرفها انت فعرفها الثاني حولا ملكها ايضا لان الاول ترك حقه فسقط وان قال الاول للثاني عرفها وتكون ملكا لي ففعل الثاني فهو ناءبه في التعريف ويملكها الاول لانه وكله في التعريف فصح كما لو كانت بيد الاول وان قال الاول للثاني عرفها وتكون بيننا ففعل اي عرفها صح ايضا وكانت بينهما لانه اسقط حقه من نصفها ووكله في الباقي وان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها الغاصب لم يملكها	2058	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0596	true	-4169878929191732946	184	264	983	1407	1594	300	فان التقطها اخر فعلم------- انها ضاعت من الاول فعليه---------- ردها اليه----------------------------------------------------------------------------- فان لم يعلم الثاني بالحال حتي عرفها حولا ملكها----------------------------------- ولا يملك الاول انتزاعها منه----------------------------- فاذا جاء صاحبها اخذها من الثاني وليس له مطالبة الاول -------------وان علم الثاني بالاول فردها اليه فابي اخ------ذها وقال عرف-------ها انت فعرفها ملك------------ه-----------------------ا ايضا وان قال------------- عرفها وتكون ملكا لي ففعل------- فهو ناءبه في التعريف ويملكه-----------------------------------------------ا الاول وان قال------------- عرفها وتكون بيننا ففعل--------- صح ايضا وكانت بينهما ---------------------------------------وان غصبها غاصب من الملتقط وعرفها -------لم يملكها	596	-5261600886119401435	410	650.5	330	778	52.6992301940918	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2059	false	-3661336370288216674	127	300	613	1500	1500	300	فان استوت الامور الثلاثة في نظر الملتقط ولم يظهر له الاحظ منها خير بينها لجواز كل منها مع عدم ظهور الاحظ قال الحارثي واولي الامور الحفظ مع الانفاق ثم البيع وحفظ الثمن ثم الاكل وغرم القيمة وفي الترغيب لا يبيع بعض الحيوان و الضرب الثاني ما يخشي فساده بتبقيته كطبيخ وبطيخ وفاكهة وخضروات ونحوها فيلزمه اي الملتقط فعل الاحظ من اكله وعليه قيمته وبيعه ولو بلا حكم اي اذن حاكم وحفظ ثمنه لان في كل منهما حفظا لماليته علي ربه وكالحيوان ولو تركه اي ترك الملتقط ما يخشي فساده بلا اكل ولا بيع حتي تلف ضمنه لانه مفرط فان استويا في نظر الملتقط خير بينهما فايهما فعل جاز له وقيده اي ما ذكر من البيع والاكل جماعة بعد تعريفه بقدر ما يخاف معه فساده ثم هو بالخيار بين اكله وبيعه الا ان يمكن تجفيفه اي تجفيف ما يخشي فساده كالعنب فيفعل الملتقط ما يري الحظ فيه لمالكه من الاكل بقيمته والبيع مع حفظ ثمنه والتجفيف لانه امانة بيده وفعل الاحظ في الامانة متين وغرامة التجفيف ان احتيج اليها منه فيبيع الملتقط بعضه في-	2059	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0597	true	617372623227142799	23	107	109	559	1543	300	فان استوت------- الثلاثة خير --------------------------------------بينها-------------------------------- قال الحارثي واولي الامور الحفظ مع الانفاق ثم البيع وحفظ الثمن ثم الاكل وغرم القيمة و---------------------------------------الثاني ما يخشي فساد--------ه كطبيخ وبطيخ وفاكهة وخضروات ونحوها في-----------لزمه فعل الاحظ من اكله وعليه قيمته وبيعه ----بلا حكم------- حاكم وحفظ ثمنه -----------------------------------------------ولو تركه--------------------------------------------- حتي تلف ضمنه---------- فان استويا خير ---------------بينهما------------------ وقيده-------------------------- جماعة بعد تعريفه بقدر ما يخاف معه فساده ثم هو بالخيار--------------- الا ان يمكن تجفيف-----------------------ه كالعنب فيفعل --------ما يري الحظ فيه لمالكه من الاكل------- والبيع------------ والتجفيف------------------------------------------- وغرامة التجفيف--------------- منه فيبيع-------- بعضه في	597	-5261600886119401435	440	646.5	359	888	49.5495491027832	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2061	false	5308765501856691973	39	242	201	1256	1544	300	وان سافر الملتقط في حول التعريف وكل من يعرفها عنه حتي يحضر فينوب ناءبه منابه فان التقط اللقطة في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء التي التقطها فيها لانه مظنة طلبها واجرة المنادي علي الملتقط لانه سبب في العمل فكانت اجرته عليه كما لو اكتري شخصا يقلع له مباحا ولا يرجع الملتقط بها اي باجرة المنادي علي رب اللقطة ولو قصد حفظها لمالكها خلافا لابي الخطاب لان التعريف واجب علي الملتقط فاجرته عليه ولا تعرف كلاب ولو معلمة بل ينتفع بالمباح منها فيجوز التقاطه كما تقدم لانه لا نص في المنع وليس في معني الممنوع وفي اخذه حفظه علي مستحقه اشبه الاثمان واولي من جهة انه ليس مالا فيكون اخف وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في معني ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف لم يجب تعريفها في احد القولين نظرا الي انه كالعبث وظاهر كلام التنقيح والمنتهي وغيرهما يجب مطلقا ولو اخر الملتقط التعريف عن الحول الاول اثم وسقط او اخره بعضه اي بعض الحول الاول اثم الملتقط بتاخيره اي التعريف لوجوبه علي الفور كما تقدم وسقط التعريف لان حكمة التعريف لا تحصل بعد الحول الاول فاذا ترك-------------------------------------------ه في بعض الحول	2061	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0597	true	617372623227142799	176	255	912	1311	1543	300	وان سافر----------------------- وكل من يعرفها------------------------------- فان التقط------- في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء---------------------------------- واجرة المنادي علي الملتقط ولا------------------------------------------------------------------- يرجع-------- بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعرف كلاب---------- بل ينتفع بالمباح منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب تعريفها في احد القولين ------------------------------------------------------------------ولو اخر التع--------ريف عن الحول الاول او-------------- بعضه اثم وسقط كالتقاطه بنية تملكه او لم يرد تعريفه ولا يملكها بالتعريف------------------------------------------------ بعد الحول الاول وكذا لو تركه فيه عجزا كمريض ومحبوس او انسانا او تركه في بعض الحول	597	-5261600886119401435	288	343.5	225	1098	26.229507446289062	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2066	false	-3241597483465949731	62	281	340	1425	1516	300	فان مات الملتقط بعد تمام الحول ثم جاء صاحبها اخذها من الوارث ان كانت موجودة كما ياخذها من المورث وان كانت اللقطة معدومة فصاحبها غريم بها اي بمثلها ان كانت مثلية او بقيمتها فياخذ ذلك من تركته وان ضاقت زاحم الغرماء وان كان تلفها بعد الحول بفعله اي الوارث او بغير فعله لانها قد دخلت في ملكه بمضي الحول وان تلفت اللقطة او نقصت او ضاعت قبل مضي الحول لم يضمنها الملتقط ولا وارثه ان لم يفرط لانها في يده امانة و ان تلفت او نقصت او ضاعت بعد الحول يضمنها ولو لم يفرط لدخولها في ملكه اذن بمثلها ان كانت مثلية والا تكن مثلية ضمنها بقيمتها يوم عرف -بها سواء تلفت بفعله او بغير فعله لصيرورتها بملكه بعد حول التعريف واذا مات الملتقط ولم يعلم تلف اللقطة ولم توجد في تركته فصاحبها غريم بها سواء كان قبل الحول او بعده لان الاصل بقاءها ولا يكفي تصديق عبد ولا امة ملتقط اي لو كان بيد قن عين وجاء طالبها وقال هي لقطة ووصفها لم يكف تصديق القن لواصف علي انها لقطة بل لا بد من بينة لان اقرار العبد لا يصح فيما يتعلق بنفسه اي برقبته لانه اقرار علي سيده بخلاف اقراره بنحو طلاق فان وصفها اي اللقطة اثنان فاكثر معا او وصفها الثاني بعد الاول لكن قبل دفعها الي الاول اقرع بينهما او اقاما بينتين باللقطة اقرع بينهما	2066	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	145	246	743	1235	1520	300	فان مات الملتقط بعد تمام الحول ثم جاء صاحبها اخذها من الوا------------------------------------رث وان كانت------- معدومة فصاحبها غريم بها ان -----------------------------------------------------------------------------كان تلفها بعد الحول بفعله---------- او بغير فعله ---------------------------------وان تلفت------- او نقصت او ضاعت قبل مضي الحول لم يضمنها------------------ ان لم يفرط لانها في يده امانة وبعد ال-------------------------حول يضمنها ولو لم يفرط-------------------- بمثلها ان كانت مثلية وال----------------ا بقيمتها يوم عرف ربها سواء تلفت بفعله او بغير فعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي تصديق عبد-------- ملتقط----------------------------------------------------------------------- لواصف-------------- بل لا بد من بينة لان اقرار العبد لا يصح فيما يتعلق بنفسه----------------------------------------------------- فان وصفها---------- اثنان------ معا او وصفها الثاني --------------قبل دفعها الي الاول------------ او اقام- بينتين-------- اقرع بينهما	598	-5261600886119401435	486	690.5	385	1086	44.751380920410156	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2067	false	-3586793509105326902	43	137	221	721	1563	300	ولو ادعاها اي اللقطة كل واحد منهما فوصفها احدهما دون الاخر حلف واصفها واخذها لترجحه بوصفها ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا ومنهوبا ونحوه فانه يستحقه بالوصف لا يكلف بينة تشهد به ذكره القاضي واصحابه علي قياس قوله اي الامام اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار بكسر الدال اي المدفون بها من وصفه فهو له لترجحه بالوصف قال في القاعدة الثامنة والتسعين من ادعي شيءا ووصفه دفع اليه بالصفة اذا جهل ربه ولم تثبت عليه يد من جهة مالكه والا فلا ولا يجوز للملتقط دفعها اي اللقطة لطالبها بغير وصف ولا بينة ولو ظهر صدقه	2067	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0598	true	-1613597567816207003	256	300	1285	1520	1520	300	ولو ادعاها---------- كل واحد منهما فوصفها احدهما دون الاخر حلف------- واخذ--------------ها ومثله وصفه مغصوبا ومسروقا------------------- يستحقه بالوصف--------------------- ذكره القاضي واصحابه علي قياس قوله ----------اذا اختلف المءجر والمستاجر في دفن الدار-------------------------- من وصفه فهو له1 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز-------- دفع------------------ها بغير وصف ولا بينة ولو ظهر صدقه-	598	-5261600886119401435	233	366.0	191	500	46.599998474121094	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2068	false	3696181692241889890	4	283	21	1425	1497	300	بلا تفريط اخذتها لتذهب بها لا لتعرفها فانت ضامن وقال الملتقط بل اخذتها لاعرفها فقوله اي الملتقط مع يمينه لانه منكر والاصل براءته وان وجد مشتر في حيوان اشتراه كشاة ونحوها نقدا ف هو لقطة لواجده يعرفها اي يلزمه تعريفها كساءر الاموال الضاءعة ويبدا في التعريف بالباءع لانه يحتمل ان تكون الشاة ابتلعتها في ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه حرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك وان اصطاد سمكة من البحر فوجد في بطنها درة غير مثقوبة فهي اي الدرة له للصاءد لان الظاهر ابتلاعها من معدنها لان الدر يكون في البحر قال تعالي وتستخرجون حلية تلبسونها وان باعها اي السمكة غير عالم بها اي بالدرة لم يزل ملكه اي الصياد عنها اي الدرة فترد اليه لانه اذا علم ما في بطنها لم يبعه ويرض بزوال ملكه عنه فلم يدخل في البيع كما لو باع دارا له فيها مال مدفون لم يعلم به وان وجد الصياد في بطنها اي السمكة ما لا يكون للادمي كدراهم او دنانير او وجد فيه درة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما فلقطة لا يملكها الصياد بل يعرفها او وجد ما ذكر في عين او نهر ولو كان النهر متصلا بالبحر فلقطة علي الصياد تعريفها عملا بالقراءن وان وجدها اي الدراهم او الدنانير او الدرة المثقوبة ونحوها المشتري للسمكة فالتعريف عليه لانه الملتقط وان اصطادها السمكة من عين او نهر غير متصل بالبحر فكالشاة في ان ما وجد في بطنها من درة مثق--------------وبة لقطة لان العين والنهر غير المتصل ليس معدنا للدر وعلم منه انه ان كان متصلا بالبحر وكانت الدرة غير مثقوبة انها للصياد وان وجد انسان عنبرة علي الساحل فحازها فهي له لان	2068	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	44	194	218	941	1459	300	بعد تلفها اخذتها لتذهب بها--------------------- وقال الملتقط بل------- لاعرفها فقوله----------- مع يمينه2 وان وجد---------------------------- في حيوان اشتراه كشاة ونحوها نقد فلق-----طة لواجده يعرفها--------------------------------------- ويبدا -----------بالباءع لانه يحتمل ان تكون ------ابتلعتها في ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه حرز وان ا--------------------------------------------------------------صطاد سمكة من البحر فوجد في بطنها درة غير مثقوبة فهي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعها ----------غير عالم بها ----------لم يزل ملكه---------- عنها--------- فترد اليه كما----------------------------------------------------------------------- لو باع دارا له فيها مال ------لم يعلم به وان وج-------د في بطنها ما-----------لا يكون للادمي كدراهم او دنانير او د--------رة او غيرها مثقوبة او متصلة بذهب او فضة او غيرهما او --------------------------------------------في عين او نهر ولو---------- متصلا بالبحر فلقطة علي الصياد تعريفها وان-------------- وجده------------------------------------------------ا المشتري------- فالتعريف عليه وان ا-------------صطادها------- من عين او نهر غير متصل بالبحر فكالشاة في ان ما وجد في بطنها من درة مثقوبة او غير مثقوبة لقطة وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنبرة علي الساحل فحازها فهي له ومن	599	-5261600886119401435	665	1069.0	523	1418	46.897037506103516	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2069	false	4650577672255377719	122	287	631	1454	1530	300	ومن وجد لقطة بدار حرب وهو اي الواجد في الجيش عرفها سنة ابتداءها اي السنة في الجيش لاحتمال ان تكون لاحدهم و يعرفها بقيتها اي بقية السنة في دار الاسلام ثم اذا تم تعريفها وضعها اي اللقطة في المغنم لانه وصل اليها بقوة الجيش فاشبهت مباحات دار الحرب اذا اخذ منها شيءا وان كان الملتقط دخل دار الحرب بامان عرفها اي اللقطة في دارهم حولا لان اموالهم محرمة عليه ثم هي اي اللقطة له لواجدها الا ان يكون في جيش فكالتي قبلها اي يضعها في المغنم لما تقدم وان دخل اليهم متلصصا فوجد لقطة عرفها في دار الاسلام لان اموالهم مباحة له ثم يكون حكمها حكم غنيمته ويحتمل ان تكون غنيمة له لا تحتاج الي تعريف لان الظاهر انها من اموالهم قاله في المغني وان وجد لقطة في غير طريق ماتي اي مسلوك فهي لقطة تعرف كالتي في الطريق المسلوك فصل ولا فرق في وجوب تعريف اللقطة حولا وملكها بعده بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها	2069	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0599	true	-8552056793277184311	210	275	1019	1324	1459	300	ومن وجد لقطة بدار حرب وهو في ال----------جيش عرفها سنة ابتداءها--------- في الجيش و-------------------------------بقيتها-------------- في دار الاسلام ثم--------------- وضعها---------- في المغنم --------------------------------------------------------------------وان كان دخل------------------ بامان عرفها في دراهم-------------------------------------- ثم هي له------------------ الا ان يكون في جيش فكالتي قبلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد لقطة في غير طريق ماتي--------- فهي لقطة----------------------------- فصل ولا فرق-------------------------------------- بين كون الملتقط غنيا او فقيرا مسلما او كافرا عدلا او فاسقا يامن نفسه عليها	599	-5261600886119401435	292	392.0	227	823	35.479949951171875	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2070	false	3612693601607011718	208	300	1071	1555	1555	300	وان تلفت اللقطة بيد احدهم اي الصغير او المجنون او السفيه بغير تفريط من احد منهم ولا من الولي فلا ضمان عليه لانها كالامانة وان فرط فيها واجدها الصغير او السفيه او المجنون فتلفت ضمنها في ماله كاتلافه وكعبد وللعبد التقاطها لعموم الاحاديث ولان الالتقاط سبب يملك به الصغير ويصح منه فصح من الرقيق و للعبد اذا التقطها تعريفها بلا اذن سيده كاحتطابه واحتشاشه واصطياده لانه فعل حسي فلم يمكن رده وله اي العبد اعلام سيده العدل بها ان امنه عليها والا يامن سيده عليها لزم العبد سترها عنه اي عن سيده	2070	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	4	41	21	225	1460	300	وان تلفت------- بيد احدهم------------------------------- بغير تفريط -------------------------فلا ضمان عليه--------------- وان فرط---------------------------------------------- ضمنها في ماله كاتلافه وكعبد وللعبد التقاطها و------------------------------------------------------------------------------------------تعريفها فلا اذن سيده كاحتطابه واحتشاشه واصطيا--------------------------ده وله--------- اعلام سيده العدل بها ان امنه------ وال----------------ا لزم------ سترها عنه ولسيده ---	600	-5261600886119401435	195	281.0	159	484	40.28925704956055	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2071	false	-5397589559809487453	104	267	535	1362	1513	300	من كسبه---- فان اتلفها اي اللقطة العبد او تلفت اللقطة بتفريطه قبل الحول او بعده ففي رقبته ضمانها لانه اتلف مال غيره فكان ضمانه في رقبته كغير اللقطة ومثله اي العبد فيما تقدم ام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة لكن ان تلفت اللقطة بتفريط ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفته كساءر اتلافاتها والمكاتب في التقاط كالحر لان المكاتب يملك اكسابه وهذا منها ومتي عاد قنا بعجزه كانت كلقطة القن و لقطة من بعضه حر بينه وبين سيده علي قدر ما فيه من الحرية والرق كساءر اكسابه ولو كان بينهما اي بين المبعض وسيده مهاياة اي موافقة علي ان يكون كسبه لنفسه مدة معلومة ولسيده مدة معلومة وكذا حكم نادر من كسبه كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوه كنثار يقع في حجره لان الكسب النادر لا يعلم وجوده ولا يظن فلا يدخل في المهاياة وان كان الرقيق الملتقط بين شركاء فاللقطة بينهم علي قدر حصتهم منه ولو استيقط ناءم او مغمي عليه فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره	2071	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	48	118	262	608	1460	300	ان كان عدلا فان اتلفها ال----------عبد او تلفت بت-------فريطه قبل الحول او بعده ففي رقبته---------------------------------------------------------- ومثله------------------- ام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة لكن ان تلفت بت-------فريط ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفه----------------- والمكاتب---------- كالحر و---------------------------------------------------------------------------من بعضه حر بينه وبين سيده --------------------------------------------ولو كان بينهما-------------------- مهايا--------------------------------------------------------------ة وكذا حكم نادر من كسبه كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استيقظ ناءم------------- فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره	600	-5261600886119401435	330	524.0	261	831	39.7111930847168	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2073	false	119806568075693899	4	300	21	1489	1489	300	فان كثر المسلمون في دار الحرب ف اللقيط مسلم قلت حر لما تقدم وان وجد اللقيط في دار الاسلام في بلد كل اهلها اهل ذمة فكافر لان تغليب حكم الاسلام انما يكون مع الاحتمال وهذه لا مسلم فيها يحتمل كونه منه وقال القاضي وابن عقيل مسلم لان الدار للمسلمين ولاحتمال كونه من مسلم يكتم ايمانه وان كان فيه اي بلد الاسلام الذي كل كان اهله ذمه مسلم ولو واحدا ف اللقيط مسلم ان امكن كونه اي اللقيط منه اي من المسلم بها تغليبا للاسلام ولظاهر الدار وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم ولا تجب نفقته اي اللقيط علي ملتقطه لانه لا يرثه وينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه اي اللقيط ما ينفق عليه لما روي سعيد عن سنين ابي جميلة قال وجدت ملقوطا فاتيت به عمر رضي الله عنه فقال عريفي يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال عمر اكذلك هو قال نعم قال فاذهب هو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته او رضاعه فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال لكونه لا مال فيه او لكون البلد ليس بها بيت مال ونحوه اقترض حاكم علي بيت المال وظاهره ولو مع وجوده متبرع بها لانه امكن الانفاق عليه بدون منة تلحقه في المستقبل اشبه الاخذ لها من بيت المال قاله في شرح المنتهي فان تعذر علي الحاكم الاقتراض علي بيت المال او كان لا يمكن الاخذ منه فعلي من علم حاله الانفاق عليه مجانا للامر بالتعاون علي البر والتقوي وبالعدل والاحسان ولانه احياء معصوم وانقاذ له من التلف فوجب كانقاذ الغريق ولا يرجع المنفق بما انفقه عليه لانها فرض كفاية اذا قام بها البعض سقطت عن الباقين لحصول المقصود وان ترك الكل اثموا ولانها وجبت للمواساة فهي كنفقة القريب وقري الضيف وان اقترض الحاكم ما انفق عليه اي اللقيط ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع-	2073	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	180	255	913	1262	1460	300	فان كثر المسلمون فمسلم -------------------------------------وان وجد------- في دار الاسلام في بلد كل اهلها---- ذمة فكافر1 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في------------------------------------ه مسلم فم------------------سلم ان امكن كونه منه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب نفقته ع----------لي ملتقط-------------ه وينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه---------- ما ينفق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر اق-------------------------------------------------------------------------------ترض حاكم علي بيت المال فان تعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي من علم حاله الانفاق----- مجانا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع لا----------------------نها فرض كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقترض الحاكم ما انفق عليه---------- ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع	600	-5261600886119401435	318	429.0	249	1469	21.64737892150879	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2074	false	7430815034121286295	130	179	669	899	1495	300	بيت المال وما وجد معه اي اللقيط من فراش تحته كوطاء وبساط ووسادة وسرير او ثياب او حلي او غطاء عليه او مال في جيبه او تحت فراشه او وسادته او مدفونا تحته طريا او وجد مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او حيوان مشدود بثيابه فهو له	2074	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0600	true	4763032584043020614	262	297	1290	1450	1460	300	بيت المال وما وجد معه---------- من فر-ش تحته------------------------- او ثياب --------------------او مال في جيبه او تحت فراشه ----------او مدفونا تحته طريا او---- مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او حيوان مشدود بثيابه فهو له	600	-5261600886119401435	160	276.0	125	230	69.56521606445312	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2076	false	973555409732081903	32	292	152	1522	1558	300	ولا -يقر -اللقيط ايضا ----بيد رقيق بلا اذن سيده لانتفاء اهليته للحضانة والولاية علي الاحرار وليس له اي القن التقاطه بغير اذن سيده لانه مستحق المنفعة للسيد الا ان لا يجد الرقيق من يلتقطه فيجب علي الرقيق التقاطه لانه تخليص له اي اللقيط من الهلكة وهو واجب في هذه الحال لانحصاره فيه فان اذن له سيده في التقاطه فهو ناءبه فلا ينزع منه لان التقاطه اذن للسيد والعبد ناءب عنه قال ابن عقيل وليس للسيد الرجوع في الاذن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة والمكاتب ومن بعضه حر كالقن لقيام الرق ولا يقر اللقيط بيد بدوي يتنقل في المواضع لانه اتعاب للطفل بتنقله فيءخذ منه ويدفع الي من في قرية لانه ارفه له واخف عليه ولا يقر ايضا بيد من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية لان -مقامه في الحضر اصلح له في دينه ودنياه وارفه له وارجي لكشف نسبه وظهور اهله فان التقطه في البادية مقيم في حلة بكسر الحاء المهملة وهي بيوت مجتمعة للاستيطان اقر معه لان الحلة كالقرية في كون اهلها لا ترحل لطلب الماء والكلا واراد اي واراد واجد اللقيط ببادية النقلة به الي الحضر اقر اللقيط معه لانه ارفق به ويصح اي يجوز التقاط ذمي لذمي ويقر الذمي بيده اي الذمي لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ولو التقط اللقيط الكافر مسلم وكافر فهما سواء لاستواءهما في الالتقاط وللكافر علي الكافر الولاية وقيل المسلم احق اختاره جمع منهم صاحب المغني والشرح والناظم قال الحارثي وهو الصحيح بلا تردد لانه عند المسلم ينشا علي الاسلام ويتعلم شراءع الدين فيفوز بالسعادة الكبري وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد--------------------------- اخر لم يقر بيده	2076	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	67	176	340	872	1512	300	ولا كافر واللقيط مسلم ولا بيد رقيق بلا اذن سيده ول--------------------------------------------يس له التق--------اطه بغير اذن سيده------------------------- الا ان--- يجد -------من يلتق------------------------طه لانه تخليص له---------- من الهلكة ف-----------------------------------ان اذن له سيد-----------ه فهو ناءبه -------------------------------------------------------------------------------------------والمدبر وام الولد والمعلق عتقه -----والمكاتب ومن بعضه حر -----------كالقن ولا يقر -------بيد بدوي يتنقل في المواضع ولا------------------------------------------------------------------------------------------- من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية فان التقطه في البا-------------------------------------------------------------------------------دية مقيم في حلة واراد النقلة الي الحضر ----------------------اقر مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح الت--------قاط ذمي لذمي ويقر------ بيده--------------------------------------------------- ولو التق-------ط الكافر مسلم وكافر فهما سواء-------------------------------------------------- وقيل المسلم احق اختاره جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر او من بلد الي قرية او من محلة يقر بيده	601	-5261600886119401435	443	623.0	347	1404	31.552705764770508	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2077	false	8260262107550266406	0	277	0	1505	1624	300	بلد الي قرية او من محلة الي محلة اي من حلة الي حلة لم يقر بيده لان بقاءه في بلده او قريته او حلته ارجي لكشف نسبه وكالمنتقل به الي البادية ما لم يكن البلد الذي كان فيه واجد اللقيط وبيءا اي وخيما كغور بيسان بكسر الباء الموحدة يليها ياء مثناة تحت ساكنة ثم سين مهملة بلد بارض الشام ونحوه كالجحفة فان كان البلد وبيءا اقر اللقيط بيد المنتقل عنه الي بلد لا وباء به او دونه في الوباء لانه مصلحة وان اراد السفر به لغير نقلة فان عرفت عدالته وظهرت امانته اقر بيده وان كان مستور الحال ففيه وجهان وحيث يقال بانتزاعه اي اللقيط من الملتقط فيما تقدم من المساءل فانما ذلك الانتزاع عند وجود الاولي به من الملتقط فاما اذا لم يوجد اولي منه فاقراره في يده اولي كيف كان لرجحانه بالسبق اليه ويقدم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقطاه اي الموسر وضده او المقيم وضده معا علي ضدهما فيقدم الموسر علي المعسر لانه احظ للقيط ويقدم المقيم علي المسافر لانه ارفق باللقيط فان تساويا اي الملتقطان في اليسار او الاقامة وتشاحا بان لم يرض احدهما باسقاط حقه وتسليم اللقيط الي صاحبه اقرع بينهما لقوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ولانه لا مرجح لاحدهما والحضانة لا تتبعض والمهاياة فيها اضرار بالطفل لانه تختلف عليه الاغذية والانس والالف والبلدي والكريم وظاهر العدالة وضدهم اي البلدي والقروي سواء والكريم والبخل سواء وظاهر العدالة ومستورها سواء لاستهواءهما في الاهلية والرجل والمراة سواء فلا تتقدم عليه بخلاف الحضانة لانهما اجنبيان عن الطفل فيستويان فيه وانما قدمت في الحضانة لقرابتها المقتضية للشفقة وكون الرجل انما يحضن باجنبية والشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا اي معا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عن --	2077	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	168	249	839	1271	1512	300	بلد الي قرية او من محلة------------------------------ يقر بيده--------------------------------------------------------------------------- ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيء---------------------ا كغور بيسان------------------------------------------------------------------------- ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يقال بانتزاعه---------- من الملتقط فيما تقدم----------- فانما ذلك--------- عند وجود الاولي به----------- فاما اذا لم يوجد--------- فاقراره في يده اولي كيف كان ويق--------------------دم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقاط------------------------------ه معا علي ضدهما ----------------------------------------------------------------------------------فان تساويا---------------------------------- وتشاحا----------------------------------------------------- اقرع بين--------------------------------------------------------------------------------هما ------------------------------------------------------------------------------------والبلدي والكريم وظاهر العدالة وضده-------------------------------م--------------------------------------------------------------- والرجل والمراة سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركة في الالتقاط ان ياخذاه جمي-------عا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عنده	601	-5261600886119401435	421	621.0	341	1507	27.936296463012695	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2078	false	-5239694540989392022	0	142	0	728	1512	300	للغير بامره فالملتقط هو الامر في قول من يقول بصحة التوكيل في الالتقاط والاخذ ناءب عنه اي الامر فهو كاستنابته في اخذ المباح وتقدم في الوكالة لا تصح في الالتقاط فالملتقط هو الاخذ لا الامر فان نوي المامور اخذه لنفسه فهو احق به ولو قلنا بصحة الوكالة لانه بنية اخذه لنفسه عزل نفسه وان اختلفا في الملتقط منهما بان ادعي كل منهما انه الذي التقطه وحده قدم من له بينة به سواء كان ف---------ي يده ام في يد غيره اعمالا لبينته فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تاريخا لان الثاني انما اخذ ممن ثبت الحق له قال الحارثي وهذا التعليل يقتضي ان اللقيط لا يقبل الانتقال من شخص وليس كذلك فانه جاءز في بعض الحالات فهو كالمال فيجري فيه ما في بينة المال من رواية اعتبار سبق التاريخ ورواية تساويهما اعني البينتين فان اتحدتا تاريخا او اطلقتا او ارخت احداهما	2078	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0601	true	-4518321193023323263	252	300	1284	1512	1512	300	للغير بامره فالملتقط هو الامر في قول--------------------------------- والاخذ ناءب عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان --------نوي اخذه لنفسه فهو احق ب----------------------------------------------------ه وان اختلفا في الملتقط منهما ---------------------------------------قدم من له بينة--- سواء كان في يد ام في يده--------- غيره --------------فان كان لكل واحد منهما بينة قدم اسبقهما تار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخا او اطلقتا او ارخت احداهما-	601	-5261600886119401435	217	354.0	173	737	29.44369125366211	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2078	false	-5239694540989392022	142	300	728	1512	1512	300	واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا فيصيران كمن لا بينة لهما لم يكن بيد احدهما فان كان بيد احدهما فكدعوي المال فتقدم بينة خارج وان لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد مع يمينه لان اليد تفيد الملك فاولي ان تفيد الاختصاص فان كان اللقيط في ايديهما اقرع بينهما لتساويهما في موجب الاستحقاق ولا سبيل الي اشتراكهما في كفالته كما تقدم فمن قرع اي خرجت له القرعة سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده بان يقول بظهره او بطنه او كتفه او فخذه شامة او اثر جرح او نار ونحوه فكشف ووجد كما ذكر قدم علي من لم يصفه به لان هذا نوع من اللقطة مقدم بوصفها كلقطة المال ولانه يدل علي سبق يده عليه فان وصفاه جميعا بما تقدم اقرع بينهما لانتفاء المرجح لاحدهما علي الاخر وان لم يكن اللقيط في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا وصفه احدهما سلمه القاضي الي من-	2078	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	0	66	0	325	1461	300	واطلقت الاخري تعارضتا وسقطتا وان------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن لهما بينة قدم صاحب اليد مع يمينه فان كان في ايدي--------------------------------------------------هما اقرع بينهما---------------------------------------------------------------------- فمن قرع------------------ سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وصفاه جميعا--------- اقرع بينهما--------------------------------- وان لم يكن------- في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا احد-----هما سلمه القاضي الي من	602	-5261600886119401435	303	495.0	240	785	38.598724365234375	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2080	false	3108193046479925699	5	298	28	1537	1543	300	وان قطع طرفه اي اللقيط عمدا انتظر بلوغه مع رشده ليقتص او يعفو لان مستحق الاستيفاء المجني عليه وهو حينءذ لا يصلح للاستيفاء فانتظرت اهليته وفارق القصاص في النفس لان القصاص ليس له بل لوارثه والامام المتولي عليه فيحبس الجاني علي طرف اللقيط الي اوا-ن البلوغ والرشد لءلا يهرب الا ان يكون اللقيط فقيرا ولو كان اللقيط عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال فيه حظ للقيط ينفق عليه دفعا لحاجة الانفاق وما جزم به المصنف من التسوية بين المجنون والعاقل قال في شرح المنتهي انه المذهب وقال في الانصاف هو الصحيح من المذهب وياتي في باب استيفاء القصاص ان لولي المجنون العفو لانه لا امد له ينتهي اليه بخلاف ولي العاقل وقطع به في الشرح هنا وان ادعي الجاني عليه اي علي اللقيط رقه او ادعي قاذفه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط لانه موافق للظاهر لانه محكوم بحريته ولانه لو قذف انسانا لوجب عليه حد الحر فللقيط طلب حد القذف واستيفاء القصاص من الجاني وان كان حرا وان اوجبت الجناية مالا طالب بما يجب في الحر وان صدق اللقيط قاذفه او الجاني عليه علي كونه رقيقا لم يجب عليه الا ما يجب في قذف الرقيق او جنايته عليه وان جني اللقيط جناية تحملها العاقلة ف ارشها علي بيت المال لان ميراثه ونفقته في بيت المال فكان عقله فيه كعصباته وان كانت الجناية لا تحملها العاقلة كالعمد المحض واتلاف المال فحكمه اي اللقيط فيها حكم غير اللقيط ف ان كانت الجناية توجب القصاص وهو اي اللقيط بالغ عاقل اقتص منه مع المكافاة وان كانت الجناية من اللقيط موجبة للمال وله اي اللقيط مال استوفي ما وجب بالجناية منه اي من ماله والا بان لم يكن له مال كان ما وجب بالجناية في ذمته حتي يوسر كساءر الديو-ن وان ادعي اجنبي اي غير الملتقط ان اللقيط ممل---------------------------وكه وهو في يده صدق ب--يمينه	2080	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	105	206	515	1024	1461	300	وان قطع طرفه---------- عمدا انتظر بلوغه مع رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحبس الجاني--------------- الي او ان البلوغ والرشد ----------الا ان يكون------- فقيرا ولو -----------عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال------------- ينفق عليه وان اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الجاني عليه-------------- رقه او ق------ذفه وكذبه اللقيط بعد بلوغه فالقول قول اللقيط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني اللقيط جناية تحملها العاقلة ف-------علي بيت المال وان كانت------------------------------------------------------------- لا تحملها العاقلة-------------------------- فحكمه---------- فيها غي----ر اللقيط-- ان كانت-------- توجب القصاص وهو---------- بالغ عاقل اقتص منه------------ وان كانت------------------ موجبة للمال وله ----------مال استوفي منه ---------------------------والا كان---------------------------------- في ذمته حتي --------------يوسر وان ادعي اج---------------نبي ان اللقيط مملوكه او مجهول النسب غيره مملوكه وهو في يده صدق مع يمينه	602	-5261600886119401435	454	639.0	362	1540	29.480520248413086	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2081	false	-3795868017748015291	5	238	25	1103	1405	300	ادعي انسان ان----------------- مجهول النسب غيره اي اللقيط مملوكه وهو في يده صدق المدعي لدلالة اليد علي الملك مع يمينه لامكان عدم الملك ثم اذا بلغ وقال انا حر لم يقبل قاله الحارثي والا فلا اي وان لم يكن اللقيط او مجهول النسب بيد المدعي فلا يصدق لان دعواه تخالف الاصل والظاهر فلو شهدت له اي لمدعي اللقيط غير ملتقطة او لمدعي مجهول النسب باليد بينة بان قالا نشهد انه كان بيده حكم له باليد فيحلف انه ملكه ويحكم له بملكه لان اليد دليل الملك او شهدت ب------ الملك او شهدت انه عبده او مملوكه او قنه او رقيقه ولو لم تذكر البينة سبب الملك حكم له به كما لو شهدا بملك دار او ثوب ا-و شهدت ان امته اي المدعي ولدته في ملكه حكم له به لان الغالب انها لا تلد في ملكه الا ملكه وان شهدت انه ابن امته او ان امته ولدته و لم تقل في ملكه لم يحكم له به لانه يجوز ان تكون ولدته قبل ملكه لها فلا يكون له مع كونه ابن امته وكونها ولدته هل يكفي في البينة التي تشهد ان امته ولدته في ملكه امراة واحدة او رجل واحد لانه مما لا يطلع عليه في غالب الاحوال رجال وبه جزم في المغني او لا بد في ذلك من رجلين او رجل وامراتين كما ذكره القاضي فيه وجهان قال الحارثي عن قول القاضي انه اشبه بالمذهب وان ادعاه اي ملك اللقيط الملتقط لم يقبل الا ببينة	2081	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0602	true	-7098439943828528723	190	250	945	1217	1461	300	ادعي اجنبي ان اللقيط مملوكه او مجهول النسب غيره مملو----------كه وهو في يده صدق----------------------------- مع يمينه------------------------------------------------------------- والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------- فلو شهدت له با------------------------------------------------ليد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة او الملك او -----انه عبده او مملوك----------------ه ولو لم تذكر البينة س--------------------------------------------بب الملك او ان امته---------- ولدته في ملكه حكم له به وان -----------------------------------------------------------------------------لم تقل في ملكه لم يحكم له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه --------------الملتقط لم يقبل الا ببينة	602	-5261600886119401435	230	281.5	175	1102	20.871143341064453	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2082	false	-2086134802738489600	87	145	412	703	1435	300	اقر بالرق جوابا لدعوي مدع او اقربه ابتداء ولو صدقه المقر له بالرق لانه يبطل به حق الله تعالي في الحرية المحكوم بها فلم يصح كما لو تقدمه اقرار بحريته ولان الطفل المنبوذ لا يعلم رق نفسه ولا حريتها ولم يتجدد له رق بعد التقاطه وان اقر اللقيط انه كافر وقد حكمنا باسلامه من طريق الظاهر تبعا للدار	2082	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	1	27	3	137	1477	300	اقر بالرق جوابا---------- او------ ابتداء ولو صدقه المقر له--------------------------------------------------------------- كما لو تقدمه اقرار بحريت--------------------------------------------------------------------------ه وان اقر اللقيط انه كافر---- حكمنا باسلامه من طريق الظاهر تبعا للدار	603	-5261600886119401435	134	226.5	108	291	46.04811096191406	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2083	false	3631722901542104994	228	300	1175	1542	1542	300	ولا يسلم اليه الا ان يقيم الذمي بينة انه ولد علي فراشه فيلحقه دينا لثبوت انه ولد ذميين كما لو لم يكن لقيطا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر الي بلوغه عاقلا فان مات احدهما او اسلم قبل بلوغه الحكم باسلامه والمجنون كالطفل اذا اقر انسان انه ولده لحق به اذا امكن ان يكون منه وكان المجنون مجهول النسب لان قول المجنون غير معتبر فهو كالطفل وكل من ثبت الحاقه بالاستلحاق لو--	2083	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	126	161	615	799	1477	300	ولا يسلم اليه الا ان يقيم------ بينة انه ولد علي فراشه فيلحقه دين----------------------------------------ا بشرط استمرار ابويه علي الحياة والكفر--------------------------------------------------------------- والمجنون كالطفل ا------------------------------ذا امكن ان يكون منه وكا--------ن مجهول النسب------------------------------------- وكل من ثبت -لحاقه بالاستلحاق ولو	603	-5261600886119401435	180	306.0	146	369	48.780487060546875	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2084	false	2425729422441133320	3	180	11	942	1539	300	وانكر لم يلتفت الي قوله لنفوذ الاقرار عليه في صغره او جنونه لمستند صحيح اشبه الثابت بالبينة وان ادعاه اي نسب اللقيط اثنان او اكثر سمعت لان كل واحد لو انفرد صحت دعواه فاذا تنازعوا تساووا في الدعوي ولا فرق بين المسلم والكافر والحر والعبد فان كان لاحدهما بينة قدم بها لانها تظهر الحق وتبينه وان كان اللقيط المدعي نسبه في يد احدهما واقاما بينة قدمت بينة خارج كالمال وان كان اللقيط في يد امراة وادعت نسبه واقامت به بينة قدمت علي امراة ادعته بلا بينة لان البينة موضحة وان تساووا في البينة بان اقام كل منهم بينة والطفل بايديهم او ليس بيد واحد منهم او تساووا في عدمها عرض اللقيط معهما اي المدعيين ان ادعياه معا والا لحق بالاول الا ان تلحقه القافة بالثاني فيلحق به وينقطع نسبه عن الاول لانها بينة في الحاق النسب فيزول بها الحكم الثابت بمجرد الدعوي علي القافة بالتخفيف جمع قاءف وياتي معناه وكان اياس بن معاوية قاءفا وكذا شريح قاله في المبدع او عرض مع اقاربهما ان ماتا اي المدعيين كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته القافة باحدهما لحق به	2084	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	162	221	803	1098	1477	300	وانكر لم يلتفت الي قوله --------------------------------------------------------------------وان ادعاه-------------- اثنان او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحدهما بينة قدم بها وان كان في ------------------------------------------يد احدهما واقاما بينة قدمت بينة خارج------- وان كان في -------يد امراة ق--------------------------دمت علي امراة ادعته بلا بينة -----------------وان تساووا في البينة او-------------------------------------------------------------------- عدمها عرض------- معهما ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القافة او------------------------------------------------------------------------------------- مع اقاربهما ان ماتا------------ كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته------- باحدهما لحق به	603	-5261600886119401435	278	400.5	222	931	29.86036491394043	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2085	false	6166356521891324195	27	176	149	893	1522	300	بابوين--- كل واحد منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد لما تقدم وان وصي له اي الملحق باثنين قبلا الوصية له جميعا لانهما بمنزلة اب واحد وعلي قياس ذلك ساءر التصرفات من نكاح وقبول هبة ونحوها قال الموضح وهما وليان في غير ذلك كنكاح وغيره وان خلف الملحق باثنين احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت كما ان الجدة اذا انفردت اخذت ما ياخذه الجدات والزوجة كالزوجات وللامي ابويه مع ام امه نصف السدس لانهما بمنزلة ام اب مع ام ولها اي لام امه نصفه اي السدس ولو توقفت القافة في الحاقه باحدهما او نف-ته عن الاخر لم يلحق بالذي توقفت فيه لانه لا دليل له ولا يلحق الولد باكثر من ام واحدة لانه يستحيل ان يكون من امين فان الحقته القافة باكثر من ام سقط قولها ولم يلحق بواحدة منهما لتبين خطا القافة وليست احداهما اولي من الاخري وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما	2085	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0603	true	2757767992325829462	225	297	1118	1464	1477	300	بهما فيرث كل واحد منهما ارث ولد كامل ويرثانه ارث اب واحد ---------وان وصي له----------------- قبلا---------- جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف-------------- احدهما فله ارث اب كامل ونسبه ثابت من الميت و---------------------------------------------------------------لامي ابويه مع ام---- نصف السدس-------------------------- ولها----------- نصفه--------- ولو توقفت القافة في الحاقه باحدهما او نفقته عن الاخر لم يلحق بالذي توقفت في----------------ه ولا يلحق -------اكثر من ام واحدة---------------------------- فان الحقته القافة باكثر من ام سقط قولها --------------------------------------------------------------------وان ادعي نسبه رجل وامراة الحق بهما	603	-5261600886119401435	336	516.0	265	748	44.91978454589844	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2085	false	6166356521891324195	195	250	1001	1281	1522	300	هو ابني من زوجتي وادعت زوجته ذلك اي انه ابنها منه وادعت امراة اخري انه ابنها فهو ابنه و ترجح زوجته علي الاخري لان زوجها ابوه فالظاهر انها امه والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه جمع قاءف ولا يختص ذلك بقبيلة معينة كبني مدلج بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف قال	2085	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	0	35	0	183	1572	300	هو ابني من زوجتي وادعت زوجته ذلك --------------------------------------------فهو ابنه-- ترجع زوجته علي الاخري-------------------------------- والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه--------- ولا يختص ذلك بقبيلة معينة---------- بل من عرف منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وان	604	-5261600886119401435	180	303.5	145	280	64.28571319580078	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2086	false	2581180735757242703	65	300	336	1565	1565	300	يرجح احدهم بذكر علامة في جسده لانه قد يطلع عليها الغير فلا تحصل الثقة بذكرها وان نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة يمكن الذهاب اليها ولو بعيدة فيذهبون اليها ضاع نسبه لانه لا دليل لاحدهم اشبه من لم يدع نسبه او اختلف قاءفان او اختلف اثنان وثلاثة فاكثر ضاع نسبه لعدم المرجح لاحد المدعيين كما لو تعارضت بينتاهما وان اتفق قاءفان اثنان وخالفهما قاءف ثالث اخذ بهما لكمال النصاب ان اعتبر التعدد والا فتعارض القاءفين يقتضي تساقطهما والثالث خلا عن معارض فيعمل به ومثله طبيبان وبيطاران في عيب خالفهما ثالث فيقدمان عليه ولو رجعا بعد التقويم بان قوماه بعشرة ثم رجعا الي اثني عشر او ثمانية لم يقبل قال الحارثي وينبغي حمله علي بعد الحكم ولو رجع من الحقته به القافة عن دعواه لم يقبل منه ومع عدم الحاقها بواحد من اثنين فرجع احدهما يلحق بالاخر ولو الحقته القافة بواحد لانفراده بالدعوي ثم عادت فالحقته بغيره كان للاول او الحقته قافة بواحد فجاءت قافة اخري فالحقته باخر كان للاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد كحكم الحاكم وان اقام الاخر بينة انه ولده حكم له به وسقط قول القاءف لانه بدل فسقط بوجود الاصل وان ولدت امراة ذكرا و ولدت اخري انثي وادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرضتا مع الولدين علي القافة فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به القافة كما لو لم يكن لها ولد اخر فان لم توجد قافة اعتبر باللبن خاصة فان لبن الذكر يخالف-	2086	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	49	150	251	787	1572	300	يرجح احدهم بذكر علامة في جسده موات---------------------------------------------- نفته القافة عنهم او اشكل عليهم او لم توجد قافة ------------------ولو بعيدة فيذهبون اليها او اخ-------------------------------------------------تلف قاءفان او اثن------ان وثلاثة فاكثر ضاع نسبه و-------------------------------------------------ان اتفق اثن-------ان وخالفهما ث-----الث اخذ بهما----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله طبيبان وبيطاران في------------------------- ع-يب ولو ر------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------عا الحقته بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لانفراده بالدعوي ثم عادت فالحقته بغيره ----------او الحقته قافة بواحد فجاءت قافة اخري فالحقته باخر كان للاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان ولدت امراة ذكرا وا------خري انثي وادعت كل واحدة منهما ان الذكر ولدها دون الانثي عرضتا مع الولدين علي القافة فيلحق كل واحد منهما بمن الحقته به ف---------------------------------ان لم توجد قافة اعتبر باللبن خاصة فان لبن الذكر يحالف	604	-5261600886119401435	512	859.0	413	1230	41.626014709472656	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2087	false	5132332008835798501	0	151	0	760	1569	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن الانثي فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين عرضه اي الولد المتنازع فيه علي القافة كما تقدم وان ادعي اثنان مولودا فقال احدهما هو ابني وقال الاخر هو ابني نظر ان ذكرا فلمدعيه وان كان انثي فلمدعيها سواء كان هناك بينة او لا لان كل واحد منهما لا يستحق سوي ما ادعاه وان كان خنثي مشكلا عرض معهما علي القافة لانه ليس قول احدهما اولي من الاخر وان وطء اثنان امراة بشبهة او وطءا جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او وطءت ام ولده واتت بولد يمكن ان يكون منه اي الواطء فادعي الزوج انه من الواطء اري الولد القاف- معهما اي الواطءين ان كانا موجودين والا فمع اقاربهما كاللقيط والحق بمن الحقوه به منهما سواء ادعياه او جحداه او ادعاه احدهما وجحده	2087	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0604	true	-8426749127589806777	150	224	787	1162	1572	300	لبن الانثي في طبعه وزنته وقد قيل ان لبن الابن اثقل من لبن الانثي فمن كان لبنها لبن الابن فهو ولدها والبنت للاخري وان كان الولدان ذكرين او انثيين وادعتا احدهما تعين عرض----------------------ه علي القافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء اثنان امراة بشبهة او------جارية مشتركة بينهما في طهر واحد او وطءت زوجة رجل او----- ام ولده واتت بولد يمكن ان يكون منه---------- فادعي الزوج انه من الواطء ا------ري القافة مع--------------------------------------------------------------------------------هما سواء ادعياه او جحداه او احد------هما ونفقة	604	-5261600886119401435	366	646.0	292	761	48.09461212158203	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2091	false	-7775609715535766502	45	211	223	1026	1473	300	الالفاظ الخمسة وهي الكنايتان والصراءح الثلاث فيقول تصدقت بكذا صدقة موقوفة او تصدقت به صدقة محبسة او صدقة مسبلة او صدقة مءبدة او صدقة محرمة او يقول هذه العين محرمة موقوفة او محرمة محبسة او محرمة مسبلة او محرمة مءبدة او يصفها اي الكناية بصفات الوقف فيقول تصدقت به صدقة لا تباع ا و لا توهب ا و لا تورث او يقرن الكناية بحكم الوقف كان يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او والنظر لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او تصدقت به علي فلان ثم علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او تصدقت به علي طاءفة كذا كالفقراء او الغزاة لان هذه الالفاظ ونحوها لا تستعمل فيما عدا الوقف فاشبه ما لو اتي بلفظه الصريح ولو قال رب دار تصدقت بداري علي فلان ثم قال المتصدق بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان وقال انما هي صدقة فلي التصرف في رقبتها بما اريد لم يقبل قول المتصدق في الحكم	2091	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	102	199	500	956	1480	300	الالفاظ ال------------------------------خمسة فيقول تصدقت صد-----قة موقوفة او-------------- محبسة او----- مسبلة او----- مءبدة او مح-----رمة او يقول هذه محر------مة موقوفة او------ محبسة او------ مسبلة او------ مءبدة او يصفها----------- بصفات الوقف فيقول --------------لا تباع ول---ا توهب ول---ا تور----------------------------ث او يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او------- لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولد---------ه او علي ف------------لان او تصدقت به علي قبيلة كذا او------------- طاءفة كذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال تصد-------قت بداري علي فلان ثم قال-------- بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان------------------------------------------------ لم يقبل قول المتصدق في الحكم	605	-5261600886119401435	432	704.5	336	803	53.798255920410156	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2092	false	-8750112783210674425	28	165	147	844	1537	300	في الاختيارات و-لا يصح الوقف الا بشروط خمسة احدها ان يكون في عين معلومة يصح بيعها بخلاف نحو ام ولد غير مصحف فيصح وقفه وان لم يصح بيعه علي ما فيه من خلاف وتقدم و يعتبر في العين الموقوفة ايضا ان يمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه لان الوقف يراد للدوام ليكون صدقة جارية ولا يوجد ذلك فيما لا تبقي عينه واشار بقوله كاجارة الي اخره الا ان المنتفع به تارة يراد منه ما ليس عينا كسكني الدار وركوب الدابة وزراعة الارض وتارة يراد منه حصول عين كالثمرة من الشجر والصوف والوبر والالبان والبيض من الحيوان عقارا كان الموقوف كارض او شجرا او منقولا كالحيوان كفرس وقفه علي الغزاة و ك الاثاث كبساط يفرش في مسجد ونحوه و ك السلاح كسيف او رمح او قوس علي الغزاة والمصحف وكتب العلم ونحوه	2092	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	197	239	947	1176	1480	300	في الحكم شروطه ولا يصح ------الا بشروط----- احدها ان يكون في عين معلومة يصح بيعها----------------- غير مصحف و------------------------------------------------------------------------------------يمكن الانتفاع بها داءما مع بقاء عينها عرفا كاجارة واستغلال ثمرة ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقارا كان------------- او شجرا او منقولا كالحيوان و------------------------الاثاث و----------------------------السلاح------------------------------ والمصحف وكتب العلم ونحوه	605	-5261600886119401435	216	310.5	176	698	30.945558547973633	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2093	false	-1392550946848898342	0	109	0	559	1486	300	ثبت فيه حكم المسجد في الحال عند التلفظ بالوقف فيمنع منه الجنب والسكران ومن عليه نجاسة تتعدي ثم القسمة متعينة هنا اي فيما اذا وقف المشاع مسجدا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف قال في الفروع توجيها وكذا ذكره ابن الصلاح ويصح وقف الحلي للبس والعارية لما روي نافع ان حفصة ابتاعت حليا بعشرين الفا حبسته علي نساء ال الخطاب فكانت لا تخرج زكاته رواه الخلال ولو اطلق واقف الحلي وقفه فلم يعينه للبس او عارية لم يصح وقفه لانه لا ينتفع به في غير ذلك الا باستهلاكه ولا يصح الوقف في الذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا وقف مبهم غير معين كاحد هذين العبدين لان الوقف نقل ملك علي	2093	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0605	true	-5622716990938908319	245	295	1208	1457	1480	300	ثبت فيه حكم المسجد في الحال------------------ فيمنع منه الجنب------------------------------ ثم القسمة متعينة هن-----------------------------ا لتعينها طريقا للانتفاع بالموقوف------------------------------------------ ويصح وقف الحلي للبس والعارية------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اطلق وقفه----------------------------------- لم يصح -----------------------------------------------ولا يصح الوقف في الذمة كقوله وقفت عبدا او دارا ولا---- مبهم غير معين كاحد هذين ولا وقف -ام ولد فان-- وقف علي	605	-5261600886119401435	232	343.0	184	559	41.502681732177734	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2093	false	-1392550946848898342	165	292	815	1445	1486	300	منه مدة حياته او وقف علي زيد مثلا علي ان يكون الريع لها اي لام ولده مدة حياته صح الوقف لان استثناء المنفعة لام ولده كاستثناءها لنفسه ولا يصح ايضا وقف كلب وحمل منفرد ومرهون وخنزير وسباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وكذا جوارح الطير التي لا تصلح للصيد لانه لا يصح بيعها ولا وقف منفعة يملكها كخدمة عبد موصي له بها ومنفعة ام ولده في حياته ومنفعة العين المستاجرة ومال الشيخ تقي الدين الي صحته ويصح وقف المكاتب لانه يصح بيعه فاذا ادي ما عليه عتق و بطل الوقف لان الكتابة عقد لازم فلا تبطل بوقفه كبيعه وهبته و يصح وقف الدار ونحوها وان لم يذكر حدودها اذا كانت معروفة للواقف وتقدم لك كلام ابي العباس و لا يصح وقف مالا ينتفع به مع بقاءه داءما	2093	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	0	50	0	253	1555	300	منه مدة حياته او الراب----------------------------ع------------ لها مدة حياته صح ولا -------------------------------------------------------------وقف كلب وحمل منفرد ومرهون وخنزير وسباع البهاءم التي لا تصلح للصيد وكذا جوارح الطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح وقف المكاتب-------------- فاذا ادي-------------- بطل الوقف ووق-----------------------------------------------------ف الدار ونحوها وان لم يذكر حدودها اذا كانت معروفة لا و--------------------------------------قف مالا ينتفع به مع بقاءه داءما	606	-5261600886119401435	236	382.5	189	630	37.4603157043457	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2094	false	-4778508174565578664	168	251	836	1245	1483	300	مطعوم ومشروب غير ماء ولا وقف شمع ورياحين لما تقدم واما الماء فيصح وقفه نص عليه قاله في الفاءق وغيره وقد نقلنا كلام الحارثي وغيره فيه الحاشية ولو وقف قنديل نقد علي مسجد او نحوه لم يصح الوقف لانه لا ينتفع به مع بقاء عينه وهو اي القنديل باق علي ملك صاحبه فيزكيه لبطلان وقفه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز لان تنوير المسجد مندوب اليه وهو من باب الوقف قاله الشيخ كوقف الماء الشرط الثاني ان يكون الوقف علي بر	2094	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	67	107	345	532	1555	300	مطعوم ومشروب غير ماء ولا---- شمع ورياحين ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقف قنديل نقد علي مسجد-------- لم يصح وهو----------------------------------------------- باق علي ملك صاحبه فيزكي------------ه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز ----------------------------وهو من باب الوقف قاله الشيخ----------------- الثاني ان يكون ------علي بر	606	-5261600886119401435	185	300.0	145	409	45.23227310180664	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2095	false	6394307227603073406	127	273	684	1468	1601	300	والقناطر واصلاح الطرق والمساجد والمدارس والبيمارس-تانات وان كانت منافعها تعود علي الادمي فيصرف في مصالحها عند الاطلاق و من النوع الاول الاقارب فيصح الوقف علي القريب من مسلم وذمي ونحو ذلك من القرب كالربط والخانات لابناء السبيل ولا يصح الوقف علي مباح كتعليم شعر مباح و لا علي مكروه كتعليم منطق لانتفاء القربة و لا علي معصية وياتي امثلته لما فيه من المعونة عليهما ويصح الوقف علي ذمي معين غير قريبه ولو من مسلم لجواز صلته وشرط استحقاقه ما دام ذميا لا غير ويستمر له اذا اسلم بطريق الاولي كمع عدم هذا الشرط ولا يصح وقف الستور وان لم تكن حريرا لغير الكعبة كوقفها علي الاضرحة لانه ليس بقربة ويصح وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لان فيه قربة في الجملة و لا يصح وقف العبد لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في	2095	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	120	194	617	1029	1555	300	والقناطر واصلاح الطرق والمساجد والمدارس والبيمار شتانات و------------------------------------------------------------------------------الاقار----------------------ب من مسلم وذمي ونحو ذلك م-----------------------------ن القرب2 ولا يصح ع------لي م----------------باح و--------مكروه و-----------------------------------معصية ويصح ---------------------------------------------علي ذمي -----غير قريب-----------------------ه وشرط استحقاقه ما دام ذميا لاغ--- ويستمر له اذا اسلم------------- كمع عدم هذا الشرط ولا يصح وقف الستور----------------- لغير الكع----------------------------------بة ويصح وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا--------------------------------------- لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في	606	-5261600886119401435	399	673.0	327	785	50.828025817871094	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2096	false	-2508914889337407264	1	270	4	1332	1469	300	ولا يصح الوقف علي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصالحها كقناديلها وفرشها ووقودها وسدنتها لانه معونة علي معصية ولو كان الوقف علي ما ذكر من ذمي فلا يصح لما تقدم من ان ما لا يصح من المسلم لا يصح من الذمي قال في احكام اهل الذمة وللامام ان يستولي علي كل وقف وقف علي كنيسة وبيت نار او بيعة ويجعلها علي جهة قربات انتهي والمراد اذا لم يعلم ورثة واقفها والا فللورثة اخذها كما تقدم بل يصح الوقف علي من ينزلها اي الكناءس والديورة ونحوها من مار ومجتاز بها فقط لان الوقف عليهم لا علي البقعة والصدقة عليهم جاءزة ولو كان الوقف علي من يمر بها او يجتاز فقط فيصح الوقف نقله في الفروع عن المنتخب والرعاية وقاله في المغني في بناء بيت يسكنه المجتاز منهم قال في الانصاف ولم ار ما قاله عن الرعاية فيها في مظنته بل قال فيها فيصح منها علي من يمر بها او ينزلها او يجتاز لا راجلا او راكبا قال الحارثي ان خص المارة منهم لم يصح لما ذكرنا من بطلان الوقف علي اليهود والنصاري قال في شرح المنتهي وهو المذهب ولا يصح الوقف علي كتابة التوراة والانجيل ولو كان الوقف من ذمي لوقوع التبديل والتحريف وقد روي من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم غضب لما راي مع عمر صحيفة فيها شء من التوراة وكذا كتب بدعة ووصية كوقف في ذلك المذكور مما تقدم فتصح فيما يصح الوقف عليه وتبطل فيما لا يصح عليه ولا يصح الوقف ايضا علي طاءفة الاغنياء وقطاع الطريق وجنس الفسقة والمغاني ولا علي التنوير علي قبر و لا علي تبخيره ولا علي من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية لان ذلك	2096	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0606	true	453894600950503153	195	261	1038	1368	1555	300	ولا يصح عل------ي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصا---------------------------------------------------------------------------لحها ولو من ذمي بل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ينزل---------------------------ها من مار ومجتاز بها فقط-------------------------------------------------- ولو كان من اهل الذمة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ع----------لي كتابة التوراة والانجيل ولو---------- من ذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصية كوقف في ذلك ولا علي-------------------------------------------------------------------------------------- الاغنياء وقطاع الطريق وجنس الفسقة والمغاني ولا علي التنوير علي قبر و--------تبخيره ولا ----من يقيم عنده او يخدمه او يزوره قاله في الرعاية ولا علي	606	-5261600886119401435	293	428.0	232	1328	22.06325340270996	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2098	false	-3746547343544930105	56	299	250	1561	1565	300	في اثناء المدة المعينة لنحو السكني فلورثته السكني ونحوها باقي المدة ولهم اي ورثته اجارتها للموقوف عليه ولغيره كما لو باع دارا واستثني سكناها سنة قلت فيءخذ منه صحة اجارة ما ملك منفعته وان لم يشترطها الواقف له ولو وقف شيءا علي الفقراء فافتقر الواقف شمله الوقف وتناول الواقف منه لانه لم يقصد نفسه وانما وجدت الجهة التي وقف عليها ولو وقف انسان مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم كالحنابلة او وقف رباطا او غيره للصوفية او نحوهم مما يعم فهو اي الواقف كغيره في الاستحقاق والانتفاع بما وقفه لقول عثمان رضي الله عنه هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة فيجعل فيها دلوه مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فجعلت فيها دلوي مع دلاء المسلمين قالوا اللهم نعم والصوفي المتبتل للعبادة وتصفية النفس من الاخلاق المذمومة لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية اي لا اثر لتاديبهم بادابهم الموضوعة لهم غير المطلوبة شرعا او كان فاسقا لم يستحق شيءا من الوقف علي الصوفية قاله الشيخ لعدم دخوله فيهم وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن الاداب واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	2098	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0607	true	1887269845259965275	20	136	99	732	1539	300	في اثناء المدة المعينة فلو رثته------------------------- باقي المدة ولهم ---------اجارتها للموقوف عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره ولو وقف عل-----ي الفقراء فافتقر------- شمله------ وتناول منه ولو وقف--------------------------------------------------------------- مسجدا او مقبرة او بءرا او مدرسة لعموم الفقهاء او لطاءفة منهم او-------------- رباطا او غيره للصوفية--------- مما يعم فهو---------- كغيره في الاستحقاق والانتفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن من كان من الصوفية جماعا للمال ولم يتخلق بالاخلاق المحمودة ولا تادب بالاداب الشرعية غالبا لا اداب وضعية او-------------------------------------------------------------- فاسقا لم يستحق شيءا--------------------- قاله الشيخ---------------- وقال الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن------- واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي	607	-5261600886119401435	605	1068.5	492	1311	46.147979736328125	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2099	false	3630435399086530550	0	195	0	998	1498	300	ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الشرط الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ اذ لا دليل علي اشتراطه في الشرع ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم عبارة الحارثي ولمتاخري مشايخ الصوفية رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق قاله الحارثي الشرط الثالث من شروط الوقف ان يقف علي معين من جهة كمسجد كذا او شخص كزيد يملك ملكا مستقرا لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل تحبيسا لا تجوز ازالته ومن ملكه غير ثابت تجوز ازالته والوقف علي المساجد ونحوها وقف علي المسلمين الا انه عين في نفع خاص لهم فلا يصح الوقف علي مجهول كرجل ومسجد ونحوهما كسقاية ورباط ولا علي احد هذين الرجلين او المسجدين لتردده ولا يصح الوقف علي ميت وجني ورقيق -قن ومدبر وام ولد ومكاتب	2099	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0607	true	1887269845259965275	137	251	736	1311	1539	300	ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشري------عة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل -----في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ --------------------------------ولا رسوم اشتهر تعارفها بي--------------------------------------------------------------نهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه---------------------------------------------- قاله الحار------ثي الثالث --------------ان يقف علي معين----------------------------- يملك ملكا مستقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يصح ع------لي مجهول كرجل ومسجد ونحوهما -------------ولا ع------------------------------------------------------لي ميت وجن- ورقيق كقن ومدبر وام ولد ومكاتب	607	-5261600886119401435	569	1026.0	455	999	56.95695877075195	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2102	false	-8766751168813938861	28	138	149	725	1549	300	عند الخراب ثابت والثابت اشتراطه تاكيد له--------------- الشر----ط الخامس ان يكون الواقف ممن يصح تصرفه في ماله وهو المكلف الرشيد فلا يصح من صغير او سفيه كساءر تصرفاته المالية قال في الاختيارات ويجوز للانسان ان يتصرف فيما في يده بالوقف وغيره حتي تقوم بينة شرعية انه ليس ملكا له لكن لا يحكم بالوقف حتي يثبت الملك فصل واذا كان الوقف علي غير معين كالمساكين والغزاة والعلماء او كان الوقف علي من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الوقف الي القبول من ناظرها اي المساجد ونحوها ولا الي القبول من غيره كناءب الامام لانه لو اشترط لامتنع صحة الوقف عليها وكذا ان كان الوقف علي ادمي معين كزيد فلا	2102	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	67	130	336	650	1468	300	عند --خرابه وصرف الثمن في مثله او شرطه للمتولي بعده فسد الشرط فقط الخامس ان يكون الواقف ممن يصح تصرفه في ماله وهو المكلف الرشيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل واذا كان الوقف علي غير معين-- فصل واذا كان الوقف علي غير معين كالمساكين او------------------------------- من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفت------قر الي القبول من ناظر------------------ها ولا-------------- غيره-------------------------------------------------- وكذا ان كان ------علي ادمي معين1 ولا ----	608	-5261600886119401435	241	365.0	192	595	40.50419998168945	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2102	false	-8766751168813938861	211	299	1099	1547	1549	300	ولا يبطل الوقف علي معين برده كسكوته عن القبول والرد كالعتق ومن وقف شيءا علي اولاده ونحوهم فالاولي ان يذكر في مصرفه جهة تدوم كالفقراء ونحوهم خروجا من خلاف من قال يبطل الوقف ان لم يذكر في مصرفه جهة تدوم فان اقتصر الواقف علي ذكر جهة تنقطع كاولاده لانه بحكم العادة يمكن انقراضهم صح الوقف لانه معلوم المصرف فيصح كما لو صرح بمصرفه ويصرف وقف منقطع الابتداء كوقفه علي من لا يجوز الوقف عليه كعبد ثم علي من يجوز كعلي اولاده واولاد زيد او الفقراء------- الي من بعده	2102	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	129	172	646	855	1468	300	ولا يبطل بر----------------ه كسكوته----------------------- ومن وقف شيءا------------------ فالاولي ان يذكر في مصرفه جهة تدوم كالفقراء ونحوه-------------------------------------------------------------م فان اقتصر -------علي ذكر جهة تنقطع كاولاده صح------------------------------------------------------------------------------ ويصر----ف منقطع الابتداء كوقفه علي من لا يجوز---------------- ثم علي من يجوز----------------------- او الوسط في الحال الي من بعده	608	-5261600886119401435	193	252.5	152	455	42.41758346557617	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2103	false	-3823522322288118454	56	300	269	1524	1524	300	من لا يجوز الوقف عليه فقد الغيناه فانه يتعذر التصحيح مع اعتباره وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيحا كان يقول وقفته علي الاغنياء او الذميين او الكنيسة ونحوها بطل الوقف لانه عين المصرف الباطل واقتصر عليه ويصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع كاولاده ولم يذكر له مالا الي ورثة الواقف نسبا بعد من عينهم او وقف علي من يجوز الوقف علي--ه كاولاده ثم علي من لا يجوز اي يصح الوقف عليه ككنيسة فيصرف الي ورثة الواقف نسبا بعد من يجوز الوقف عليه وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح الوقف حينءذ فانه يصرف الي ورثة الواقف حين الانقراض كما يعلم من الرعاية نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله صلي الله عليه وسلم انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقته المنقولة ولان الاطلاق اذا كان له عرف صح وصرف اليه وعرف المصرف هنا اولي الجهات به فكانه عينهم لصرفه بخلاف ما اذا عين جهة باطلة كقوله وقفت علي الكنيسة ولم يذكر بعدها جهة صحيحة فانه عين المصرف واقتصر عليه غنيهم وفقيرهم اي ورثته لاستواءهم في القرابة بعد انقراض من يجوز الوقف عليه ان كان ويكون وقفا عليهم لان الملك زال عنه بالوقف فلا يعود ملكا لهم ويقسم بينهم علي قدر ارثهم من الواقف فيستحقونه كالميراث ويقع الحجب بينهم كالميراث وعلم منه انه لا يصرف منه لمن يرثه بنكاح او ولاء فلبنت مع ابن الثلث وله الباقي ولاخ من-	2103	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	158	249	799	1215	1468	300	من لا يجوز ثم علي من يجوز او الوسط في الحال الي من بعد--------ه وان وقف علي من لا يصح الوقف عليه ولم يذكر له مالا صحيح---------------------------------------------------------ا بطل الوقف----------------------------------- ويصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع-------- ولم يذكر له م--------------------------------------الا او علي من يجوز ---ثم علي من لا يجوز ثم علي من لا يجوز--------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح---------------------- الي ورثة الواقف--------------------------------- نسبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيهم وفقيرهم ------------------------------بعد انقراض من يجوز الوقف عليه------------- وقفا علي-------------------------------------------------------هم علي قدر ارثهم---------- فيستحقونه كالميراث ويقع الحجب بينهم--------------------------------------------------------- فلبنت مع ابن الثلث----------- ولاخ من	608	-5261600886119401435	358	502.5	280	1258	28.457870483398438	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2104	false	638748044133107943	0	86	0	453	1510	300	ام مع اخ لاب السدس وله الباقي وجد واخ لابوين او لاب يقتسمان ريع الوقف المذكور نصفين كالميراث واخ لغير ام وعم لغير ام ينفرد به الاخ وعم لغير ام وابن عم- ينفرد به العم كالميراث فان لم يكن له اي الواقف اقارب فللفقراء او كان له فانقرضوا ف صرف وقفه للفقراء والمساكين موقوفا عليهم لان القصد بالوقف الثواب الجاري علي وجه الدوام وانما قدموا الاقارب علي المساكين لكونهم اولي فاذا لم يكونوا فالمساكين اهل لذلك وان انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف بان وقف ------	2104	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0608	true	-6436721234881585692	249	296	1215	1450	1468	300	ام مع اخ لاب السدس----------- وجد واخ لابوين او لاب يقتسمان------------------ نصفين--------- واخ-------- وع--------م ينفرد به الاخ وع--------م وابن عمر ينفرد به العم--------- فان لم يكن له---------- اقارب--------- او كان له فانقرضوا فللفق----------راء والمساكين موقوفا عليه----------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------- وان انقطعت الجهة الموقوف عليها في حياة الواقف رجع اليه وقفا	608	-5261600886119401435	217	326.0	172	460	47.173912048339844	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2104	false	638748044133107943	249	300	1263	1510	1510	300	قال وقفته -------الي سنة لم يصح او قال وقفته الي يوم يقدم الحاج ونحوه اي نحو ما ذكر مما فيه تاقيت الوقف لم يصح الوقف لان مقتضاه التابيد والتاقيت ينافيه وهو اي الوقف المذكور الوقف المءقت وان قال وقفت داري مثلا علي اولادي سنة او مدة حياتي ثم علي الفقراء صح-	2104	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0609	true	1449121913247877294	4	33	26	157	1511	300	قال وقفته سنة او الي سنة او -----------------الي يوم يقدم الحاج ونحوه لم يصح--------------------------------------------------------------------------- وهو--- الوقف-------------- المءقت وان قال ع---------------لي اولادي سنة او مدة حياتي ثم علي الفقراء صح	609	-5261600886119401435	115	164.5	89	255	45.09803771972656	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2105	false	959279174936913287	18	111	86	576	1568	300	ثم علي المساكين-- وان قال وقفت علي الفقراء ثم علي اولادي صح للفقراء فقط لان ثم للترتيب فلا يصرف لاولاده الا بعد انقراض الفقراء والعادة لم تجر بانقراضهم ولا يشترط للزومه اي الوقف اخراجه اي الموقوف عن يده اي الواقف بل يلزم الوقف بمجرد اللفظ ويزول ملكه عنه لحديث عمر السابق ولانه تبرع يمنع البيع والهبة فيلزم بمجرده كالعتق وعلم من كلامه ان اخراجه عن يده ليس شرطا في صحته بطريق الاولي فصل يزول ملك الواقف عن العين الموقوفة بمجرد الوقف وينتقل الملك فيها الي الله تعالي ان كان الوقف علي مسجد ونحوه	2105	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0609	true	1449121913247877294	29	82	139	409	1511	300	ثم علي الفقراء صح وان قال----- علي الفقراء ثم علي اولادي صح للفقراء فقط-------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط للز---------ومه اخراجه----------- عن يده---------- بل يلزم------ بمجرد اللفظ ويزول ملكه عنه ----------------------------------------------فصل يزول ملك الواقف عن العين الموقوفة------------------------------------------- فصل يزول ملك الواقف عن العين الموقوفة------------ وينتقل الملك فيها الي الله تعالي ان كان الوقف علي مسجد ونحوه	609	-5261600886119401435	228	361.5	180	492	46.34146499633789	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2107	false	4863436914338864415	132	293	638	1480	1525	300	يشتري بها مثلها لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم فتكون المشتراة وقفا بمجرد الشراء كبدل اضحية وله اي الموقوف عليه تملك زرع غاصب للارض الموقوفة اذا زرعها وادركه الموقوف عليه بالنفقة اي مثل البذر وعوض اللواحق حيث يتملك رب الارض بان كان قبل الحصاد ويتلقاه اي الوقف البطن الثاني -من الموقوف عليهم من الواقف و يتلقاه من بعده كالبطن الثالث والرابع وهلم جرا من اهل الوقف من الواقف من البطن الذي قبله لان الوقف صادر علي جميع اهل الوقف من حينه فمن وقف شيءا علي اولاده ثم اولادهم ما تناسلوا كان الوقف علي جميع نسله الا ان استحقاق كل بطن مشروط بانقراض من فوقها فاذا امتنع البطن الاول والثاني او من بعده من اليمين مع شاهده بالوقف لاثبات الوقف فلمن بعدهم من البطون ممن لم يءول الوقف اليه اذن الحلف مع الشاهد لثبوت الوقف لانهم من جملة الموقوف عليهم واذا وطء الامة الموقوفة اجنبي اي غير الموقوف عليه ولو عبدا بشبهة يظنها حرة او امته فان اولدها فهو اي ولده حر ----	2107	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0609	true	1449121913247877294	195	252	984	1289	1511	300	يشتري بها مثلها--------------------------------- فتكون--------- وقفا بمجرد الشراء----------- ول----------------ه تملك زرع غاصب--------------------------------------------- بالنفقة-------------------------- حيث يتملك رب الارض------------------- ويتل---------قاه البطن الثاني ومن بعده -------------------------------------------------------------------من اهل الوقف من الواقف من البطن الذي قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا امتنع البطن الاول م-------------------ن اليمين مع شاهده------- لاثبات الوقف فلمن بعدهم------------------------------------- الحلف-------------------------------------------------- واذا و------طء الموقوفة اجنبي-------------------- ولو عبدا بشبهة يظنها حرة ف-----------اولدها فهو حر وعليه المهر	609	-5261600886119401435	279	378.0	225	847	32.939788818359375	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2107	false	4863436914338864415	16	155	91	765	1525	300	وليس له اي الموقوف عليه وطء الامة ولو اذن فيه الواقف لان ملكه ناقص ولا يمكنه منع حبلها فتنقص او تتلف او تخرج من الوقف بان تبقي ام ولد فان وطءها اي وطء الموقوف عليه الموقوفة فلا حد عليه للشبهة ولا مهر عليه لانه لو وجب لوجب له ولا يجب للانسان شء علي نفسه و ان ولدت ف ولده حر لانه من وطء شبهة وعليه اي الواطء قيمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه لانه فوت رقه ولان القيمة بدل عن الوقف فوجب ان ترد في مثله وتصير الموقوفة ام ولد ه لانه احبلها بحر في ملكه وتعتق بموته كساءر امهات الاولاد وتجب قيمتها في تركته ان كانت لانه اتلفها علي من بعده من البطون يشتري بها مثلها لينجبر علي البطن الثاني ما فاتهم فتكون المشتراة وقفا بمجرد الشراء كبدل اضحية وله اي الموقوف عليه تملك زرع غاصب	2107	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0609	true	1449121913247877294	161	206	821	1042	1511	300	وليس ل----------------ه وطء الامة ولو اذن فيه الواقف--------------------------------------------------------------------------------- فان وطءها----------------------------- فلا حد ------------ولا مهر و----------------------------------------------------------------ولده حر----------------- وعليه ق----------يمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقام----------------------------------------------------------ه وت---------صير ام ولد-------------------------- وتعتق بموته-------------------- وتجب قيمتها في تركته يشتري ------------------------------------------بها مثلها--------------------------------- فتكون--------- وقفا بمجرد الشراء----------- ول----------------ه تملك زرع غاصب	609	-5261600886119401435	210	268.0	166	674	31.157270431518555	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2109	false	-7390030706885269842	0	247	0	1286	1541	300	عليه -------معينا كسيد ام الولد ولم يتعلق الارش برقبته اي الموقوف لانه لا يمكن تسل-----يمه كام الولد ولم يلزم الموقوف عليه اكثر من قيمته اي الموقوف كام الولد فيلزم اقل الامرين من القيمة او ارش الجناية وان كان الموقوف عليه غير معين ك العبد الموقوف علي المساكين اذا جني ف ارش جنايته في كسبه لانه ليس له مستحق معين يمكن ايجاب الارش عليه ولا يمكن تعلقها برقبته فتعين في كسبه وان جني الموقوف جناية توجب القصاص وجب القصاص لعموم ان النفس بالنفس الاية فان قتل بطل الوقف كما لو مات حتف انفه وان عفا مستحقه فعلي ما سبق من التفصيل في الارش وان وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي من بقي منهم لانه الموقوف عليه اولا وعوده الي المساكين مشروط بانقراضهم اذ استحقاق المساكين مرتب بثم فاذا ماتوا اي الثلاثة فللمساكين عملا بشرطه وان وقف علي ثلاثة كزيد وعمرو وبكر ولم يذكر له مالا فمن مات منهم اي الثلاثة فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا قاله الحارثي قال وعلي ما في الكتاب اي المقنع يصرف الي من بقي انتهي وقد قوي الحارثي ما ذكر في الكتاب سابقا فعلي هذا يكون كلام الحارثي موافقا لما في القواعد واختار الثاني في القواعد قال في المبدع وهو اظهر قال في التنقيح وهو قوي وجزم به في المنتهي وان قال وقفته اي العبد او الدار او الكتاب ونحوه علي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين يصرف لاولاده النصف وللمساكين النصف لاقتضاء الاضافة التسوية مع انتفاء مقتضي ال-----تفاوت فصل ويرجع	2109	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	36	121	176	609	1566	300	عليه ان كان معينا و--------------لم ي------------------------------------------تعلق برقبته كام الولد ولم يلزم الموقوف عليه اكثر من قيمته----------- كام الولد -------------------------------------------وان كان------------- غير معين كالمساك-------------------ين اذا جني ففي ك----------------------------------------------------------------------------------------------سبه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جني علي ثلاثة---------------- ثم علي المساكين فمن مات منهم رجع نصيبه الي من بقي-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ماتوا----------- فللمساكين----------- وان وقف علي ثلاثة و----------------لم يذكر له مالا فمن مات منهم----------- فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال وقفت----------------------------------ه علي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين----------------------------------- لاقتضاء الاضافة التسوية ------فصل ويرجع الي شرط واقف فصل ويرجع	610	-5261600886119401435	385	550.0	307	1303	29.547199249267578	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2111	false	2684777201367342602	120	294	601	1465	1488	300	كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقه او نحوه فيرجع الي ذلك و يرجع ايضا الي شرطه في تاخير وهو عكس التقديم كوقفت علي زيد وعمرو وبكر ويءخر زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويءخر بطء الفهم ونحوه و يرجع ايضا الي شرطه في جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة كان يقف علي اولاده واولادهم و يرجع الي شرطه ايضا في ترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر كان يقف علي اولاده ثم اولادهم فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل عن المقدم والا بان لم يفضل عن المقدم شء سقط المءخر والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر كماءة مثلا فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل بعده اي بعد المقدر للمقدم فضل فياخذه المءخر والا بان كانت الغلة غير وافرة فلا يفضل بعده فضل فلا شء للمءخر والترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم فضل عنه شء او لا و يرجع ايضا الي شرطه في تسوية كقوله الذكر والانثي سواء ونحوه	2111	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	165	252	836	1299	1566	300	كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقة او نحوه و-------------------------------------تاخير وهو عكس التقديم و------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة وتر---------------------------------------------------تيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر------------------------------ فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا----------------------------------- سقط------- والمراد اذا كان للمقدم شء مقدر----------- فحينءذ ان كانت الغلة وافرة حصل ب-----------------------------------------------------------------------------------عده فضل والا فلا----- والترتيب عدم استحقاق المءخر مع وجود المقدم و----------------------------------------تسوية كقوله الذكر والانثي سواه ونحوه	610	-5261600886119401435	444	750.0	358	864	51.38888931274414	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2112	false	-6602221096797868443	1	163	6	848	1528	300	كقوله للذكر مثل حظ الانثيين ونحوه والتسوية والتفضيل هو معني قوله في قسمه ولو جهل شرط الواقف وامكن التانس بصرف من تقدم ممن يوثق به رجع اليه لانه ارجح مما عداه والظاهر صحة تصرفه ووقوعه علي الوقف فان تعذر وكان الوقف علي عمارة او اصلاح صرف بقدر الحاجة قاله الحارثي وان كان علي قوم عمل بعادة جارية اي مستمرة ان كانت ثم عمل ب عرف مستقر في الوقف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس لان الغالب وقوع الشرط علي وفقه وايضا فالاصل عدم تقييد الواقف فيكون مطلقا والمطلق منه يثبت له حكم العرف قاله الحارثي ثم ان لم يكن عرف ف التساوي فيسوي بينهم لان التشريك ثابت والتفضيل لم يثبت فان لم تعرف ارباب الوقف جعل كوقف مطلق لم يذكر مصرفه ذكره في التلخيص وان شرط الواقف اخراج من شاء من اهل الوقف بصفة وادخاله اي من شاء بصفة ومعناه اي الاخراج والادخال بصفة جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فترتب الاستحقاق كالوقف علي اولاده مثلا بشرط كونهم فقراء او صلحاء وترتب	2112	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0610	true	6098589825059969455	253	300	1306	1566	1566	300	كقوله للذكر مثل حظ الانثيين ونحو---------------------------------------ه ولو جعل شرط الواقف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بعادة جارية------------------ ثم عر---------------------ف في مقادير الصرف كفقهاء المدارس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم---------------- التساوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط------- اخراج من شاء بص-------------فة وادخال بص-----------فة ومعناه -------------------------جعل الاستحقاق والحرمان مرتبا علي وصف مشترط فترتب الاستحقاق كالوقف---------------- بشرط كونهم فقراء او صلحاء وترتب-	610	-5261600886119401435	252	362.0	207	842	29.928741455078125	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2112	false	-6602221096797868443	163	289	848	1476	1528	300	الحرمان بالوصف ان يقول هذا وقف علي اولادي او اولاد زيد مثلا ومن فسق منهم او استغني ونحوه كترك الاشتغال بالعلم فلا شء له صح علي ما قال او شرط الواقف اخراج من شاء من اهل الوقف وادخال من شاء منهم صح لانه ليس باخراج للموقوف عليه من الوقف وانما علق الاستحقاق بصفته فكانه جعل له حقا في الوقف اذا اتصف بارادته اعطاه ولم يجعل له حقا اذا انتفت تلك الصفة فيه وليس هو تعليق للوقف بصفة بل وقف مطلق والاستحقاق له صفة تنبيه ظاهر كلامه كالتنقيح والمنتهي انه لا فرق بين ان يشترط الواقف ذلك لنفسه او للناظر بعده وفرضها في الشرح والفروع والانصاف فيما اذا شرطه للناظر بعده لكن التعليل يقتضي التعميم و لا يصح الوقف ان شرط فيه ادخال من شاء من غيرهم	2112	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	0	30	0	131	1499	300	الحرمان -------ان يقول------------------------------------- ومن فسق منهم او استغني ونحوه--------------------- فلا شء له او------------------------- اخراج من شاء من اهل الوقف وادخال من شاء منهم صح لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال من شاء من غيرهم	611	-5261600886119401435	129	197.0	99	628	20.541400909423828	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2113	false	3433095578027296817	17	300	95	1557	1557	300	كشرطه اي الواقف تغيير شرط فيفسد الوقف كما تقدم وكما لو شرط الواقف ان لا ينتفع الموقوف عليه به اي بالوقف فيفسد الوقف لمنافاة الشرط مقتضاه ولو وقف شيءا علي اولاده وشرط الواقف ان من تزوج من البنات فلا حق لها في الوقف صح لما تقدم عن ابن الزبير او وقف علي زوجته ما دامت عازبة صح علي ما قال قياسا علي التي قبلها وياتي في الحضانة باتم من هذا قال الشيخ كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه مطلقا او ما يراه مطلقا فشرط باطل علي الصحيح المشهور لمخالفته الشرع قال وعلي الناظر بيان المصلحة اي التثبت والتحري فيها بدليل قوله فيعمل بما ظهر له انه مصلحة ومع الاشتباه ان كان الناظر عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا في المسجد الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره انتهي وقال اذا شرط في استحقاق ريع الوقف العزوبة فالمتاهل احق من المتعزب اذا استويا في ساءر الصفات وقال اذا وقف علي الفقراء فاقارب الواقف الفقراء احق من الفقراء الاجانب مع التساوي في الحاجة واذا قدر وجود فقير مضطر كان دفع ضرورته واجبا واذا لم تندفع ضرورته الا بتشقيص كفاية اقارب الواقف من غير ضرورة تحصل لهم تعين ذلك وان خصص الواقف المدرسة باهل مذهب كالحنابلة او الشافعية تخصصت او خصص المدرسة باهل-------- بلد او خصصها ب قبيلة تخصصت وكذلك الرباط والخانقاه كالمقبرة اذا خصصها باهل مذهب او بلد او قبيلة تخصصت اعمالا للشرط الا ان يقع الاختصاص بنقلة بدعة قاله الحارثي واما المسجد فان عين لامامته او عين ل نظره او الخطابة فيه شخصا تعين-	2113	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	30	174	131	853	1499	300	كشرطه---------- تغيير شرط--------------------- وكما لو شرط ا---------لا ينتفع ب--------------------------------------------------------ه ولو وقف ع-----لي اولاده وشرط------- ان من تزوج من البنات فلا حق لها او ---------------------------------------علي زوجته ما دامت عازبة صح-------------------------------- وياتي في الحضانة باتم من هذا قال الشيخ كل متصرف بولاية اذا قيل يفعل ما يشاء فانما هو اذا كان فعله لمصلحة شرعية حتي لو صرح الواقف بفعل ما يهواه------ او ما يراه مطلقا فشرط باطل علي الصحيح المشهور قال عل----------------ي الناظر بيان المصلحة---------------------------------- فيعمل بما ظهر------------- ومع الاشتباه ان كان------- عالما عادلا ساغ له اجتهاده وقال لو شرط الصلوات الخمس علي اهل مدرسة في القدس كان الافضل لاهلها ان يصلوا في------- الاقصي الصلوات الخمس ولا يقف استحقاقهم علي الصلاة في المدرسة وكان يفتي به ابن عبد السلام وغيره انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خص------------------------------------------------------------ص المدرسة باهل مذهب او بلد او-------- قبيلة تخصصت وكذلك الرباط والخانقاه كالمقبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المسجد فان عين لامامته او------ نظره او الخطابة---- شخصا تعين	611	-5261600886119401435	703	1200.0	563	1471	47.790618896484375	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2114	false	-1684173741760739370	18	208	86	1077	1534	300	الخطابة بمذهب تخصصت به لما تقدم ما لم يكن المشروط له الامامة في شء من احكام الصلاة مخالفا لصريح السنة او مخالفا ل ظاهرها سواء كان خلافه لعدم الاطلاع علي السنة او ل تاويل ضعيف اذ لا يجوز اشتراط مثل هذا قاله الحارثي وان خصص المصلين فيه اي المسجد ونحوه بمذهب لم يختص بهم لان اثبات المسجدية تقتضي عدم الاختصاص كما في التحرير فاشتراط التخصيص ينافيه خلافا لصاحب التلخيص حيث قال تختص بهم علي الاشبه لاختلاف المذاهب في احكام الصلاة ويصير كما لو كان مدرسة او رباطا قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود الشرعي بها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة تقديم غير الا-علم وقال لا يجوز ان ينزل	2114	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0611	true	-2395996286557901481	176	300	861	1499	1499	300	الامامة بمذهب تخصصت به--------- ما لم يكن------------------- في شء من احكام الصلاة مخالفا لصريح السنة او--------- ظاهرها سواء كان------ لعدم الاطلاع او------------ تاويل-------------------------------------------- وان خصص المصلين في----------------ه بمذهب لم يختص --------------------------------------------------------------------------------خلافا لصاحب التلخيص --------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ قول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه---------- ولفظ الموصي والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او-لا وقال والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض الي الاخلال بالمقصود الشرعي ولا تجوز المحافظة علي بعضها مع فوات المقصود ب-------ها وقال ومن شرط في القربات ان يقدم فيها الصنف المفضول فقد شرط خلاف شرط الله كشرطه في الامامة------ غير الا علم وقال لا يجوز ان ينزل-	611	-5261600886119401435	630	1111.5	508	993	63.44410705566406	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2114	false	-1684173741760739370	208	300	1077	1534	1534	300	فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلقا سواء شرطه الواقف او لا لانه يجب الانكار وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه عما نزل فيه بلا موجب شرعي لانه نقض للاجتهاد بالاجتهاد وقال في واقف وقف مدرسة وشرط ان لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية ولا مرتب في جهة اخري اي جامكية في مكان اخر ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان الشرط باطلا كما لو شرط عليهم نوعا من المطعم والملبس والمسكن الذي لم تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من-	2114	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	0	78	0	387	1500	300	فاسق في جهة دينية كمدرسة وغيرها مطلق-----------------------ا لانه يجب الانكار وعقوبته فكيف ينزل وقال ايضا ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجر صرف------------ه بلا موجب صرعي و----------------------------قال في واقف وقف مدرسة وشرط ا--لا يصرف ريعها لمن له وظيفة بجامكية ولا مرتب في جهة اخري اي جامكية في مكان اخر ان لم يكن في الشرط مقصود شرعي خالص او راجح كان------ باطلا كما لو شرط عليهم نوعا من المطعم والملبس والمسكن الذي لم تستحبه الشريعة ولا يمنعهم الناظر من	612	-5261600886119401435	383	711.5	306	458	83.62445068359375	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2115	false	-7238406864048702240	172	230	877	1161	1515	300	وقال الشيخ لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن اثباته وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر مما قال حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	2115	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	141	195	714	977	1500	300	وقال------ لو حكم حاكم بمحضر لوقف فيه شروط ثم ظهر كتاب الوقف غير ثابت وجب ثبوته والعمل به ان امكن------- وقال ايضا لو اقر الموقوف عليه انه لا يستحق في هذا الوقف الا مقدارا معلوما ثم ظهر شرط الواقف بانه يستحق اكثر --------حكم له بمقتضي شرط الواقف ولا يمنع من ذلك الاقرار المتقدم انتهي	612	-5261600886119401435	263	502.0	209	284	92.60563659667969	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2115	false	-7238406864048702240	0	76	0	382	1515	300	تناول كفايتهم من جهة اخري هم مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل به انتهي وان شرط الواقف ان لا ينزل في وقفه فاسق ولا شرير ولا متجوه ونحوهم كمبتدع عمل به اي الشرط وجوبا قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانك والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله من نحو سب او ضرب او كان فسقه بتعديه حدود الله يعني ولو لم يشرطه الواقف	2115	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	78	139	387	705	1500	300	تناول كفايتهم من جهة اخري--- مرتبون فيها وليس هذا ابطالا للشرط لكنه ترك للعمل به انتهي وان شرط ا---------لا ينزل ف--------اسق ولا شرير ولا متجوه ونحوه-------- عمل به--------------- قال الشيخ الجهات الدينية مثل الخوانق والمدارس وغيرها لا يجوز ان ينزل فيها فاسق سواء كان فسقه بظلمه الخلق وتعديه عليهم بقوله وفعله او فس---------------------قه بتعديه حدود الله يعني ولو لم يشرطه الواقف	612	-5261600886119401435	313	571.0	252	382	81.93717193603516	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2116	false	5140461921763816198	157	285	756	1423	1503	300	ولو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء منه ولا الغسل ولا ازالة النجاسة ونحوها لانه لو لم يجب اتباع تعيينه لم يكن له فاءدة قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وقال الاجري في الفرس الحبيس لا يعيره ولا يءجره الا لنفع الفرس ولا ينبغي ان يركيه في حاجته الا لتاديبه وجمال للمسلمين ورفعة لهم او غيظة للعدو وسءل عن التعليم بسهام الغزو فقال هو منفعة للمسلمين ثم قال اخاف ان تكسر ولا يجوز اخراج حصر المسجد ونحوها لمنتظر جنازة او غيره ويجوز للاغنياء الشرب من الماء الذي يسقي في السبيل لان العادة لم تجر بتخصيصه بالفقراء ويجوز ركوب الدابة الحبيس لسقيها وعلفها ونحوهما مما فيه منفعة للفرس او المسلمين علي ما سبق عن الاجري فصل ويرجع الي شرطه اي الواقف ايضا في الناظر فيه --------------------------------------	2116	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	195	245	977	1234	1500	300	ولو سبل ماء للشرب لم يجز الوضوء منه ولا الغسل ---------------------------------------------------------------------قال في الفروع فشرب ماء موقوف للوضوء يتوجه عليه واولي وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز للاغنياء الشرب من الماء الذي يسقي في السبيل وي-----------------------------------جوز ركوب الدابة------- لسقيها وع-------------------------------------------------------------لفها فصل ويرجع الي شرطه---------- ايضا في الناظر فيه فصل ويرجع الي شرطه ايضا في الناظر فيه	612	-5261600886119401435	212	373.0	170	705	30.0709228515625	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2117	false	-9052259370001298666	74	197	343	971	1494	300	فان عين الواقف الانفاق عليه من غلته او من غيرها عمل به رجوعا الي شرطه وان لم يعينه اي الانفاق عليه واقف وكان الموقوف ذا روح كالرقيق والخيل انه ينفق عليه من غلته لان الوقف يقتضي تحبيس الاصل وتسبيل منفعته ولا يحصل ذلك الا بالانفاق عليه فكان ذلك من ضرورته فان لم يكن له اي الموقوف غلة لضعف به ونحوه ف نفقته علي الموقوف عليه المعين لانه ملكه فان تعذر الانفاق من الموقوف عليه لعجزه او غيبته ونحوهما بيع الوقف وصرف ثمنه في عين اخري تكون وقفا لمحل الضرورة اي لاجل حلول الضرورة ان لم تمكن اجارته فان امكنت اجر بقدر نفقته لاندفاع الضرورة المقتضية البيع بها فان عدم الغلة لكونه ليس من شانه ان يءجر كالعبد الموقوف عليه ل يخدمه والفرس يغزو	2117	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0612	true	-5916552606914267755	249	300	1261	1500	1500	300	فان ع-------ين الانفاق عليه من غلته او--- غيرها عمل ب---------------ه وان لم يعينه--------------------- وكان-------- ذا---------------------------- روح فمن غلته --------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له غله ف--------------------------------علي الموقوف عليه المعين ----------فان تعذر----------------------------------------------- بيع------ وصرف----- في عين اخري تكون وقفا لمحل الضرورة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان عدم الغلة لكونه ليس من شانه ان يءجر كالعبد--------------- يخدمه والفرس يغزو-	612	-5261600886119401435	226	311.0	178	628	35.98726272583008	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2117	false	-9052259370001298666	197	299	971	1492	1494	300	عليه او يركبه او-جر بقدر نفقته دفعا للضرورة وكذا لو احتاج خان مسبل الي مرمة او احتاجت دار موقوفة لسكني الحاج او الغزاة او ابناء السبيل ونحوهم الي مرمة اي اصلاح اوجر منه بقدر ذلك اي ما يحتاج اليه في مرمته لمحل الضرورة وان كان الوقف علي غير معين كالمساكين ونحوهم كالفقهاء فنفقته اي الموقوف في بيت المال لانتفاء المالك المعين فيه فهو كالحر فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال بيع كما تقدم في الموقوف علي معين وان مات العبد الموقوف فمءنة تجهيزه علي ما قلنا في نفقته علي ما تقدم تفصيله وان كان الوقف ما لا روح فيه كالعقار ونحوه	2117	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	0	64	0	300	1583	300	عليه او يركبه او جر بقدر نفقته------------- وكذا لو احتاج خان مسبل او---------------- دار موقوفة لسكني الحاج او الغ-----------------------زاة الي مرمة او --------جر منه بقدر--------------------------------------- ذلك وان كان الوقف علي غير معين كالمساكين ونحوهم--------- فنفقته----------- في بيت المال------------------------------------ فان تعذر-------------------------- بيع كما تقدم --------------------وان مات العبد-------- فمءنة تجهيزه علي ما قلنا في نفقته علي ما تقدم------- وان كان------ ما لا روح فيه كالعقار ونحوه	613	-5261600886119401435	290	442.0	228	522	55.55555725097656	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2118	false	-5308122502893547057	3	298	16	1548	1557	300	لم تجب عمارته علي احد الا بشرط واقف عمارته كالطلق ذكره الحارثي وغيره مع انه قال بعد في عمارة الوقف تجب ابقاء للاصل ليحصل دوام الصدقة وهو معني قول الشيخ تقي الدين تجب عمارة الوقف بحسب البطون فان شرط الواقف عمارته عمل به اي الشرط مطلقا اي سواء شرط البداءة بالعمارة او تاخيرها فيعمل بما شرط لكن ان شرط تقديم الجهة عمل به قال الحارثي ما لم يءد الي التعطيل فاذا ادي اليه قدمت العمارة حفظا لاصل الوقف وقال اشتراط الصرف الي الجهة في كل شهر كذا في امعني اشتراط تقديمه علي العمارة مع الاطلاق اي اطلاق الواقف شرط العمارة بان لم يذكر البداءة بها ولا تاخرها تقدم العمارة علي ارباب الوظاءف -قال في التنقيح ما لم يفض الي تعطيل مصالحه فيجمع بينه حسب الامكان وقال الشيخ الجمع بينهما حسب الامكان اولي بل قد يجب وللناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم كساءر تصرفاته لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه لان الناظر مءتمن مطلق التصرف فالاذن والاءتمان ثابتان ويتعين صرف الوقف الي الجهة التي عينها الواقف حيث امكن لان تعيين الواقف لها صرف عما سواها ويجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة لان ذلك من حقوقه ومصالحه ولا يجوز صرف الموقوف علي بناء مسجد في بناء مرحاض وهو بيت الخلاء وجمعه مراحيض لمنافاته المسجد وان ارتفق به اهله و لا يجوز صرفه ايضا في زخرفة مسجد بالذهب او الاصباغ لانه منهي عنه وليس ببناء بل لو شرط لما صح لانه ليس قربة ولا داخلا في قسم المباح ولا في شراء مكانس- ومجارف لانه ليس بناء ولا سببا له فانتفي دخوله في الموقوف عليه قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس وحصر ومجارف -مساحي وقناديل ووقود بفتح الواو كزيت ورزق امام ومءذن وقيم	2118	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	64	170	300	870	1583	300	لم تجب عمارته علي احد الا بشرط------------ كالطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط الواقف عمارته عمل به ---------مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الاطلاق--------------------------------------------------------------- تقدم ع--------لي ارباب الوظاءف وقال ال------------------------------------------------------------------شيخ الجمع بينهما حسب الامكان اولي---------- وللناظر الاستدانة علي الوقف بلا اذن حاكم-------------- لمصلحة كشراءه للوقف نسيءة او بنقد لم يعينه----------------------------------------------------- ويتعين صرف الوقف الي الجهة التي عينها الواقف-------------------------------------------- ويجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة -------------------------ولا يجوز-------------------------- في بناء مرحاض و------------------------------------------------------------------------------------زخرفة مسجد --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في شراء مكانس1 ومجارف قال الحار-------------------------------------------------------ثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس----- ومجارف ومساحي وقناديل ووقود---------------- ورزق امام ومءذن وقيم	613	-5261600886119401435	556	887.0	451	1535	36.22149658203125	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	9	112	47	601	1553	300	وفي فتاوي الشيخ اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذ- الفقهاء من الوقف كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصحها اي الاقوال الثلاثة قال في التنقيح ولذلك لا يشترط العلم بالقدر وينبني علي هذا ان القاءل بالمنع من اخذ الاجرة علي نوع القرب لا يمنع من اخذ المشروط في الوقف قاله الحارثي في الناظر وقال الشيخ تقي الدين وما يءخذ من بيت المال فليس عوضا واجرة بل رزق للاعانة علي الطاعة وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور	2119	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	170	223	870	1167	1583	300	وفي فتاوي الشيخ اذا وقف علي مصالح الحرم وعمارته فالقاءمون بالوظاءف التي يحتاج اليها المسجد من التنظيف والحفظ والفرش وفتح الابواب واغلاقها ونحو ذلك يجوز الصرف اليهم وما ياخذه الفقهاء من الوقف كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كاجرة في اصحها------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المال الموقوف علي اعمال البر والموصي به او المنذور	613	-5261600886119401435	296	563.0	243	555	53.33333206176758	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2119	false	-6429881005525358831	211	300	1084	1553	1553	300	وقال الشيخ ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم اي من بيت المال وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون في الجهات بيسير من المعلوم لان هذا خلاف غرض الواقفين قال الشيخ والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة من تدريس وامامة وخطابة واذان وغلق باب ونحوها جاءزة ولو عينه الواقف وفي عبارة اخري له ولو نهي الواقف عنه اذا كان الناءب مثل مستنيبه في كونه اهلا لما استنيب فيه وقد يكون هكذا في الفروع والاختيارات قال ابن عقيل صوابه اذا لم يكن في ذلك مفسدة راجحة-	2119	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	223	264	1167	1395	1583	300	وقال------ ايضا من اكل المال بالباطل قوم لهم رواتب اضعاف حاجاتهم---------------- وقوم لهم جهات معلومها كثير ياخذونه ويستنيبون---------- بيسير قال------------------------------------------- والنيابة في مثل هذه الاعمال المشروطة--------------------------------------------- جاءزة ولو عينه الواقف -------------------------------------اذا كان الناءب مثل مستنيب----------------------------ه وقد يكون--------------------------------------------------------- في ذلك مفسدة راجحة	613	-5261600886119401435	224	372.0	184	470	47.65957260131836	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2120	false	-6390315829673144875	17	66	91	353	1553	300	كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في الذمة كخياطة الثوب وبناء الحاءط فصل فان لم يشترط الواقف ناظر- او شرطه اي النظر لانس-----------------------------ان فمات المشروط له فليس للواقف ولاية النصب اي نصب ناظر لانتفاء ملكه فلا يملك النصب ولا العزل كما في الاجنبي ويكون النظر للموقوف عليه ان كان	2120	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0613	true	4833546413519526567	264	299	1395	1578	1583	300	كالاعمال المشروطة في الاجارة علي عمل في ا--------------------------لذمة فصل فان لم يشترط------- ناظرا او شرطه لانسان فصل فان لم يشترط ناظرا او شرطه لانسان فمات----------- فليس للواقف ولاية ال----------------------------------------نصب------------------------- ويكون النظر للموقوف عليه ان كان	613	-5261600886119401435	138	224.0	111	292	47.26027297973633	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2120	false	-6390315829673144875	95	255	499	1332	1553	300	الموقوف عليه -----غير المحصور كالوقف علي جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين والعلماء والغزاة نظره للحاكم او الموقوف علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك كسقاية ف نظره للحاكم او من يستنيبه الحاكم علي بلد الوقف لانه ليس له مالك معين ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق وتقدم في الوكالة يقبل قول الناظر المتبرع في دفع لمستحق وان لم يكن متبرعا لم يقبل قوله الا ببينة ونحوه كشراء طعام او شراب شرطه الواقف لان الناظر هو الذي يلي الوقف وحفظه وحفظ ريعه وتنفيذ شرط واقفه وطلب الحظ فيه مطلوب شرعا فكان ذلك الي الناظر وله اي الناظر وضع يده عليه اي الوقف وعلي ريعه و له التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته اي الوقف من جاب ونحوه	2120	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	3	92	19	488	1515	300	كل واحد علي حصته وغير المحصور كالوقف علي جهة لا تنحصر كالفقراء والمساكين او -------------------------------------علي مسجد او مدرسة او رباط او قنطرة ونحو ذلك -------------فللحاكم او من يستنيبه------------------------------------------- ووظيفة الناظر حفظ الوقف وعمارته وايجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله---------- وضع يده عليه و-----------------------التقرير في وظاءفه ذكروه في ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته--------- من جاب ونحوه	614	-5261600886119401435	448	791.0	363	838	53.46062088012695	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2121	false	1928989625739955970	104	272	525	1384	1531	300	غرس او بني فيه بان كان الوقف عليه وعلي غيره او كان ------------------له النظر فقط دون الاستحقاق ف غرسه او بناءه -----غير محترم فلباقي الشركاء المستحقين هدمه ويتوجه ان اشهد اي فغرسه او بناءه له محترما او غير محترم علي ما سبق تفصيله والا بان لم يشهد انه له ف غرسه وبناءه للوقف تبعا للارض ولو غرسه الناظر او بناه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي ومثله بناءه والمراد بالاجنبي غير الناظر والموقوف عليه انه للوقف بنيته انتهي والتوجيهان لصاحب الفروع قال الشيخ تقي الدين يد الواقف ثابتة علي المتصل به ما لم تات حجة تدفع موجبها كمعرفة كون الغارس غرسها له بحكم اجارة او اعارة او غصب ويد المستاجر علي المنفعة فليس له دعوي البناء بلا حجة ويد اهل عرصة مشتركة ثابتة علي ما فيها بحكم الاشتراك الا مع بينة باختصاصه ببناء ونحوه وياكل ناظر الوقف الوقف بمعروف نصا وظاهره ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له اخذ اجرة عمله مع فقره وتقدم في الحجر ويشترط في الناظر المشروط اسلام	2121	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	111	180	583	922	1515	300	غرس او بني فيما هو ------وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر---------------------------------- فقط فغير محترم ويت------------------------------وجه ان اشهد----------------------------------------------------------- والا فللوقف -------------------------------------------ولو غرسه للو---------------قف او من ال----وقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي ا------------------------------------------------------نه للوقف بنيته انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياكل ناظر الو------قف بمعروف نصا وظاهره ولو لم يكن محتاجا قاله في القواعد وقال الشيخ له اخذ اجرة عمله مع فقره وتقدم في الحجر ويشترط في الناظر المشروط اسلام	614	-5261600886119401435	282	457.0	222	882	31.972789764404297	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2122	false	5762349106477833084	114	259	578	1308	1512	300	ويضم الي ناظر ضعيف قوي امين ليحصل المقصود سواء كان ناظرا بشرط او موقوفا عليه فان كان الن-ظر لغير الموقوف عليه بان وقف علي الفقراء او ولي الحاكم ناظرا من غيرهم او كان النظر لبعضهم اي الموقوف عليهم وكانت ولايته من حاكم بان كان وقف علي الفقراء وولي الحاكم منهم ناظرا عليه او من ناظر اصلي فلا بد من شرط العدالة فيه لانها ولاية علي مال فاشترط لها العدالة كالولاية علي مال اليتيم فان لم يكن الاجنبي المولي من حاكم او ناظر اصلي عدلا لم تصح ولايته لفوات شرطها وهو العدالة وازيلت يده عن الوقف حفظا له فان تولي الاجنبي وهو عدل ثم فسق ازيلت يده او اجر صوابه اصر كما هي عبارة الشيخ تقي الدين متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه فسق وازيلت يده لان ما منع التولية ابتداء منعها دواما فان عاد الي اهليته عاد حقه من النظر المشروط له كما لو صرح	2122	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0614	true	3265924927879221714	192	248	990	1260	1515	300	ويضم الي----- ضعيف قوي امين -------------------------------------------------فان كان التنظر لغير الموقوف عليه او----------------------------------------------------------- لبعض-----------------هم وكانت ولايته من حاكم او ناظر------------------------------------------------------------ فلا بد من شرط العدالة فيه ---------------------------------------------------------------فان لم يكن------------------------------------ عدلا لم تصح ولايته------------------------ وازيلت يده فان -----------------------------------------فسق---------- او---------- اصر----------------------------- متصرفا بخلاف الشرط الصحيح عالما بتحريمه فسق وازيلت يده --------------------------------------فان عاد الي اهليته عاد حق--------------------ه كما لو صرح	614	-5261600886119401435	255	307.5	201	731	34.88372039794922	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2124	false	1563719745258512393	64	285	307	1412	1478	300	الاجرة من وقت نظره فيه اي الوقف لانها في مقابلته فلا يستحق الا بقدره فان كانت ولايته اي الناظر من واقف وهو اي الناظر فاسق حال الولاية او عدل ففسق صح كونه ناظرا وضم اليه امين سواء كان اجنبيا او بعض الموقوف عليهم جمعا بين الحقين كما قدمته وان كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر له بان قال وقفته علي زيد ونظره له او لكونه احق به لعدم ناظر شرطه الواقف فهو اي الموقوف عليه احق به بذلك اي بالنظر اذا كان مكلفا رشيدا رجلا كان الموقف عليه او امراة عادلا او فاسقا لانه يملك الوقف فهو ينظر لنفسه مقتضاه ولو كافرا كما مال اليه في شرح المنتهي وان كان الوقف لجماعة محصورين رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان منهم ينظر في حصته في الطلق وقال الحارثي ان الواحد منهم في حال الشرط لا يستقل بحصته لان النظر مسند الي الجميع فوجب الشرط في مطلق النظر فما من نظر الا وهو مشترك فان كان الموقوف عليه صغيرا او سفيها او مجنونا ولم يشترط النظر لغيره قام وليه في النظر مقامه لانه يملكه فهو كملكه الطلق ولو شرط الواقف النظر لغيره من موقوف عليه او اجنبي ثم عزله لم يصح عزله كاخراج بعض الموقوف عليهم الا ان يشترطه اي عزل الناظر الواقف لنفسه فان اشترطه ملكه بالشرط فان شرط الواقف النظر لنفسه ثم جعله اي النظر لغيره او اسنده او فوضه	2124	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	39	143	187	690	1503	300	الاجرة من وقت نظر- فيه وان---------------------------------------------- كانت ولايته ----------من واقف وهو ----------فاسق------------ او عدل ففسق صح----------- وضم اليه ---------------------------------------------------------------امين وان كان النظر للموقوف عليه اما بجعل الواقف النظر------------------------------- له او لكونه احق به لعدم ناظر ------------فهو احق------------------- بذلك---------- اذا كان مكلفا رشيدا رجلا كان ------------او امراة ع-دلا او فاسقا لانه--------------- ينظر لنفسه وان كان الو---------------------------------------------قف لجماعة --------رشيدين فالنظر للجميع لكل انسان ----------في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته فان كان الموقوف عليه صغيرا او سفيها او مجنونا---------------------- قام وليه في النظر مقامه--------------- كملكه الطلق ولو شرط الواقف النظر لغيره----------------------- ثم عزله لم يصح عزله -------------------------الا ان يشترطه لن---------------------فسه -----------------------فان شرط------- النظر لنفسه ثم جعله لغ---------يره او اسنده او فوضه	615	-5261600886119401435	477	731.0	375	1105	43.16741943359375	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2125	false	2996680813406254294	13	300	71	1548	1548	300	ولناظر بالاصالة وهو الموقوف عليه المعين والحاكم فيما وقف علي غير معين ولم يعين الواقف غيره نصب ناظر وعزله نال ابن نصر الله اي نصب وكيل عنه وعزله انتهي لاصالة ولايته اشبه المتصرف في مال نفسه واما الناظر المشروط فليس له نصب ناظر ولا الوصية بالنظر لان نظره مستفاد بالشرط ولم يشرط له شء من ذلك ما لم يكن مشروطا له ان ينصب من شاء او يوصي لكن لو كان الموقوف عليه هو المشروط له فالاشبه ان له النصب لاصالة ولايته اذ الشرط كالمءكد لمقتضي الوقف عليه ولو اسند الواقف النظر الي اثنين من الموقوف عليهم او غيرهم فاكثر او جعله اي النظر الحاكم او الناظر الاصلي اليهما اي الي اثنين فاكثر لم يصح تصرف احدهما مستقلا عن الاخر بلا شرط لان الواقف لم يرض بواحد وان لم يوجد الا واحد وابي احدهما او مات اقام الحاكم مقامه اخر وان شرطه اي النظر لكل منهما صح تصرف احدهما منفردا واذا مات احدهما او ابي لم يحتج الي اقامة اخر واستقل الموجود منهما به اي بالنظر لان البدل مستغني عنه واللفظ لا يدل عليه ولو تنازع ناظران في نصب امام نصب احدهما اي الناظرين زيدا و نصب الاخر عمرا ان لم يستقلا اي ان لم يشرط لكل منهما الاستقلال بالتصرف لم تنعقد ولاية الامامة لاحدهما لانتفاء شرطها وان استقلا وتعاقبا بان سبق نصب احدهما الاخر انعقدت للاسبق منهما دون الثاني لان ولايته لم تصادف محلا وان اتحدا و--استوي المنصوبان بان لا يكون لاحدهما مرجح قدم احدهما بقرعة لعدم المرجح ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص قال في الفروع ويتوجه مع حضوره فيقرر حاكم في وظيفة خلت في غيبته لما فيه من القيام بلفظ الواقف في المباشرة ودوام نفعه انتهي وعلي هذا لو ولي الناظر الغاءب انسانا وولي الحاكم اخر قدم الاسبق تولية منهما لكن للحاكم النظر العام فيعترض-	2125	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	146	237	704	1186	1503	300	ولناظر بالاصالة وهو الموقوف عليه------- والحاكم نصب نا-------------------------------------------ظر وعزل------------------------------------------------------------------------------------ه واما الناظر المشروط فليس له نصب ناظر ولا الوصية بالنظر--------------------------------------------- ما لم يكن مشروطا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اس-------ند النظر الي اثنين فا--------------------------كثر او جعله الحا---------كم او الناظر------- اليهما -------------------لم يصح تصرف احدهما مستقلا--------- بلا شرط --------------------------------------------------------------------------------------وان شرطه--------- لكل منهما صح ----------------------------------------------------------------واستقل به ----------------------------------------------------------------ولو تنازع ناظران في نصب امام نصب احدهما------------ زيدا وال-----اخر عمرا ان لم يستقلا ------------------------------------------لم تنعقد------ الامامة و----------------------ان استقلا وتعاقبا------------------------- انعقدت للاسبق و------------------------------------------ان اتحدا او استوي المنصوبان ق-------------------------دم احدهما بقرعة ------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن للحاكم النظر العام فيعترض	615	-5261600886119401435	457	651.5	370	1480	30.87837791442871	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2126	false	1644288532320970287	3	140	12	688	1481	300	الناظر الخاص------------ ان فعل الخاص ما لا يسوغ له فعله لعموم ولايته وله اي الحاكم ضم امين اليه اي الي الخاص مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود من حفظ الوقف والظاهر ان الاول يرجع الي راي الثاني ولا يتصرف الا باذنه ليحصل الغرض من نصبه وكذا اذا ضم الي ضعيف قوي معاون له فلا يزال يد الاول عن المال ولا نظره والاول هو الناظر دون الثاني هذا قياس ما ذكره في الموصي له وان شرط الواقف ناظرا و--مدرسا ومعيدا واماما لم يجز ان يقوم شخص بالوظاءف كلها وتنحصر فيه وان جمع بين بعض ما لا يتعذر قيامه به لم يمتنع وقال الشيخ ان امكن ان يجمع الناظر بين الوظاءف لواحد فعل الناظر ذلك وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة فيه لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان عليهم في اءمة مساجدهم وليس لهم بعد الرضا به	2126	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0615	true	-4896026073419006240	234	300	1167	1503	1503	300	الن-ظر العام فيعترض عليه ان فعل ما ------لا يسوغ--------------------- وله ----------ضم امين اليه------------- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط الواقف ناظرا او مدرسا ومعيدا واماما لم يجز ان يقوم شخص بالوظاءف كلها وتنحصر فيه---------------------------------------------- وقال الشيخ ان امكن ان يجمع -------بين الوظاءف لواحد فعل----------- وما بناه اهل الشوارع والقباءل من المساجد فالامامة---- لمن رضوا به لا اعتراض للسلطان علي----------------هم وليس لهم بعض الرضا به-	615	-5261600886119401435	315	515.5	254	690	45.65217208862305	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2126	false	1644288532320970287	149	300	731	1481	1481	300	ما لم يتغير حاله بنحو فسق او ما يمنع الامامة وليس له ان يستنيب ان غاب قاله في الاحكام السلطانية لان تقديم الجيران له ليس ولاية وانما قدم لرضاهم به ولا يلزم من رضاهم به الرضا بناءبه كما في الوصي بالصلاة علي ميت بخلاف من ولاه الناظر او الحاكم لان الحق صار له الولاية فجاز ان يستنيب قال الحارثي فيجعل نصب الامام في هذا النوع لاهل المسجد اي جيرانه والملازمين له والا-صح ان للامام النصب ايضا لانه من الامور العامة لكن لا ينصب الا برضا الجيران عبارته لا ينصب الا من يرضاه الجيران وكذلك الناظر الخاص لا ينصب من لا يرضاه الجيران لما في كتاب ابي داود وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون وذكر بقية الخبر وقال ايضا الحارثي ما معناه ظاهر المذهب ليس لاهل المسجد مع وجود امام او-	2126	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	1	43	5	206	1554	300	ما لم يتغير حاله---------------------------- وليس له ان يستنيب ان غاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الحارثي------------------------------------------------------------------ والا صح ان للامام النصب ايضا---------------------- لكن لا ينصب الا برضا الجير------------------------------------ان وكذلك الناظر الخاص لا ينصب من لا يرضاه الجيران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا ل-----------------------------يس لاهل المسجد مع وجود امام او	616	-5261600886119401435	198	280.5	158	752	26.32978630065918	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2127	false	5700173287960731381	0	300	0	1539	1539	300	ناءبه تنصيب ناظر في مصالحه اي المسجد ووقفه اي الموقوف عليه كما في غير المسجد فان لم يوجد القاضي كالقري الصغار والاماكن الناءية اي البعيدة او وجد القاضي وكان غير مامون او وجد القاضي وهو مامون لكنه ينصب غير مامون فلهم اي اهله النصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه اي المسجد من الاوقاف لاهله نصب ناظر فيه لذلك اي لعدم وجود القاضي المامون ناصبا لمامون وان تعذر النصب من جهة هءلاء فلرءيس القرية او رءيس المكان النظر والتصرف لانه محل حاجة وقد نص احمد علي مثله انتهي كلامه وان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه منه اي مما نزل فيه بلا موجب شرعي من نحو فسق ينافيه او تعطيل عمل مشروط وتقدم قريبا ومن لم يقم بوظيفته غيره عزله من له الولاية لمن يقوم بها تحصيلا لغرض الواقف اذا لم يثبت الاول ويلتزم الواجب قبل صرفه قال في النكت ولو عزل من وظيفة للفسق ثم تاب لم يعد اليها قاله في المبدع ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي المساجد الكبار اي الجوامع وما كثر اهله الا من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه وان ندب له امامين وخص كلا منهما ببعض الصلوات الخمس جاز كما في تخصيص احدهما بصلاة النهار والاخر بصلاة الليل فان لم يخصص فهما سواء وايهما سبق كان احق ولم يكن للاخر ان يءم في تلك الصلاة بقوم اخرين واختلف في السبق فقيل بالحضور في المسجد وقيل بالامامة وان حضرا معا وتنازعا احتمل القرعة واحتمل الرجوع الي اختيار اهل المسجد قاله في الاحكام السلطانية وعمل الناس علي خلافه قال القاضي وان غاب من ولاه السلطان او ناءبه فناءبه احق لقيامه مقامه ثم ان لم يكن له ناءب من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحقاقه وان عادت عاد استحقاقه فلو وقف شيءا علي المشتغلين بالعلم استحق-	2127	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	43	179	206	909	1554	300	ناءبه -نص-ب ناظر في مصالحه---------- ووقفه فان ----------------------------------لم يوجد------- كالقري الصغار والاماكن النا-----------ءية او وجد------- وكان غير مامون او-------------------------- ينصب غير مامون فلهم ال--------نصب تحصيلا للغرض ودفعا للمفسدة وكذا ما عداه ----------من الاوقاف لاهله نصب ناظر فيه لذلك -----------------------------------------وان تعذر النصب من جهة هءلاء فلرءيس القرية او----- المكان النظر والتصرف و-----------------------------------------------ان نزل مستحق تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه من---------------ه بلا موجب شرعي------------------------------------- وتقدم قريبا ومن لم يقم بوظيفته غيره----- من له الولاية لمن يقوم بها------------------- اذا لم يتب -الاول ويلتزم الواجب-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يءم في المساجد السلطانية وهي-------- الك------------------------بار الا-من ولاه السلطان او ناءبه لءلا يفتات عليه فيما وكل اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وان غاب من ولا-----------------ه فناءبه احق ثم------------------------------- من رضيه اهل المسجد لتعذر اذنه وان علق الواقف الاستحقاق بصفة استحق من اتصف بها فان زالت منه زال استحق----------------------اقه فلو وقف -----علي المشتغلين بالعلم استحق	616	-5261600886119401435	687	1157.0	554	1540	44.610389709472656	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2128	false	4927671320100710399	0	163	0	880	1611	300	من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان عاد الي الاشتغال عاد استحقاقه لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما قال الحارثي وان شرط الواقف في الصرف نصب الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقهة اي الطلبة بالمدرسة مثلا فلا اشكال في توقف الاستحقاق علي نصب الناظر له اي المدرس ونحوه عملا بالشرط وان لم يشترط الواقف نصب الناظر للمستحق بل قال ويصرف الناظر الي مدرس او معيد او متفقهة بالمدرسة لم يتوقف الاستحقاق علي نصب الناظر ولا الامام بل لو انتصب مدرس او معيد بالمدرسة واذعن له الطلبة بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم تجز منازعته لوجود الوصف المشروط اي التدريس والاعادة وكذا لو -قام طالب بالمدرسة متفقها ولو لم ينصبه ناصب استحق لوجود التفقه وكذا لو شرط الصرف المطلق الي امام مسجد او مءذن او قيمه فام امام ورضيه الجيران او اذن فيه مءذن او قام بخدمة المسجد قاءم ونحو ذلك كان مستحقا لوجود الشرط انتهي قال الشيخ ولو وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم	2128	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0616	true	-8183321984057229148	179	300	909	1554	1554	300	من اشتغل به فان ترك الاشتغال زال استحقاقه فان ع-----------------اد استحقاقه -----------------------------------------------وان شرط الواقف في الصرف---- الناظر للمستحق كالمدرس والمعيد والمتفقه----------ة بالمدرسة مثلا فلا اشكال في توقف الاستحقاق علي نصب الناظر له ----------------------------وان لم يشترط-------------------------- بل قال ويصرف الناظر الي مدرس او معيد او متفقهة بالمدرسة لم يتوقف الاستحقاق علي نصب------------------ بل لو انتصب مدرس او معيد بالمدرسة واذعن له الطلبة بالاستفادة وتاهل لذلك استحق ولم تجز منازعته لوجود الوصف الم--------------------شروط وكذا لو اقام طالب بالمدرسة متفقها ولو لم ينصبه ناصب كذا-------------------- لو شرط الصرف المطلق الي امام مسجد او مءذن او قيمه فام امام ورضيه الجيران ----------------او قام بخدمة المسجد قاءم ونحو ذلك قا-----------------------------ل الشيخ ولو وقف علي مدرس وفقهاء فللناظر ثم الحاكم تقدير اعطيتهم فلو زاد النماء فهو لهم-	616	-5261600886119401435	636	1158.0	516	881	72.19068908691406	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2128	false	4927671320100710399	163	291	880	1564	1611	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة وقريب منه تغيير اجرة المثل ونفقته وكسوته لانه يختلف باختلاف الازمان والاحوال وليس من نقض الاجتهاد بالاجتهاد بل عمل بالاجتهاد الثاني لتغير السبب وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احدا يعتد به او قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة عمله ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع وجعل اي الشيخ تقي الدين الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء اي المتفقهة فانهم من جنس واحد وقال الشيخ ايضا لو عطل مغل مسجد سنة تقسطت الاجرة المس-قبلة عليها اي علي السنة	2128	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	0	96	0	499	1495	300	وليس تقدير الناظر امرا حتما كتقدير الحاكم بحيث لا يجوز له او لغيره زيادته ونقصه لمصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قيل ان المدرس لا يزاد ولا ينقص بزيادة النماء ونقصه للمصلحة كان باطلا لانه لهم فالحكم بتقديم مدرس او غيره باطل لم نعلم احد- يعتد به ---قال به ولا بما يشبهه ولو نفذه حاكم وانما قدم القيم ونحوه لان ما ياخذه اجرة----- ولهذا يحرم اخذه فوق اجرة مثله بلا شرط قال في الفروع وجعل------------------- الامام والمءذن كالقيم بخلاف المدرس والمعيد والفقهاء------------ فانهم من جنس واحد وقال الشيخ ايضا لو عطل مغل مسجد سنة تقسطت الاجرة المستقبلة عليها و--علي السنة	617	-5261600886119401435	497	936.5	401	685	72.55474090576172	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2129	false	3648374765044956331	1	286	6	1390	1469	300	لتقوم الوظيفة فيهما اي السنتين فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل اي الشيخ تقي الدين مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا اي الحنابلة في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه انتهي ومن شرط بالبناء للمفعول لغيره النظر ان مات بان قال الواقف النظر لزيد فان مات فلعمرو مثلا فعزل زيد نفسه او فسق وقلنا ينعزل فكموته لان تخصيصه اي الموت للغالب اي خرج مخرج الغالب فلا يعتد بمفهومه وان اسقط حقه من النظر لغيره فليس له ذلك لانه ادخال في الوقف لغير اهله فلم يملكه وحقه باق فان اصر علي عدم التصرف انتقل الي من يليه كما لو عزل نفسه فان لم يكن من يليه اقام الحاكم مقامه كما لو مات هذا ما ظهر لي ولم اره مسطورا وقد عمت البلوي بهذه المسالة وان شرط النظر للافضل من اولاده او اولاد زيد فهو اي النظر له اي للافضل منهم عملا بالشرط فان ابي الافضل القبول انتقل النظر الي من يليه كانه لم يكن فان تعين احدهم افضل ثم صار فيهم من هو افضل انتقل النظر اليه لوجود الشرط فيه فان استوي اثنان في الفضل اشتركا في النظر وللامام النصب اي نصب ناظر ولعل المراد حيث لا شرط لاجل المصالح العامة قال الشيخ ان اطلق الواقف شرط النظر لحاكم بان لم يقيده بحنبلي ولا غيره شمل لفظ الحاكم اي حاكم سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا اي وان لم نقل بذلك لم يكن له ن--ظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا انتهي واقتصر عليه في الفروع وجزم به في المنتهي فان تعدد الحكام كان للسلطان ان يوليه اي النظر من شاء من المتاهلين	2129	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	97	243	506	1222	1495	300	لتقوم الوظيفة فيهما----------- فانه خير من التعطيل ولا ينقص الامام بسبب تعطيل الزرع بعض العام قال في الفروع فقد ادخل------------------- مغل سنة في سنة وافتي غير واحد منا------------ في زمننا فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه انتهي ومن شرط لغ----------------يره النظر ان ----------------------------------مات------------ فعزل ن----فسه او فسق------------ فكموته لان تخصيصه--------- للغالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط النظر للافضل من اولاده------------- فهو له ف------------------------------------ان ابي------- القبول انتقل------ الي من يليه فا------------ن تعين احدهم افضل ثم صار فيهم من هو افضل انتقل------ اليه لوجود الشرط فيه فان استوي اثنان--------- اشتركا--------- وللامام النصب----------------------------------- لاجل المصالح العامة قال الشيخ ان اط-ق الن-----------ظر لحاكم----------------------------- شمل----------- اي حاكم سواء كان مذهبه مذهب حاكم البلد زمن الواقف او لا والا لم -------------------يكن له النظر اذا انفرد وهو باطل اتفاقا ان-----------------------------------------تهي فان تعدد الحكام كان للسلطان ان يوليه--------- من شاء من المتاهلين	617	-5261600886119401435	703	1179.5	557	1386	50.721500396728516	118	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2130	false	7991503085193429265	106	179	551	911	1523	300	يصرف الوق---------ف في غيره اي غير ما شرطه الواقف والا لم يكن لتعيينه فاءدة وان شرط الواقف ان لا يءجر وقفه صح الشرط واتبع شرطه وتقدم كذا لو شرط ان لا يزاد في عقد الاجارة علي مدة قدرها فيتبع شرطه وتقدم الضرورة فيجوز بقدرها ولا اعتراض لاهل الوقف علي من ولاه الواقف امر الوقف اذا كان المولي امينا ولهم اي اهل الوقف مساءلته اي الناظر عما يحتاجون الي علمه من امور وقفهم حتي	2130	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0617	true	-2129584609269018545	251	300	1259	1495	1495	300	بصرف الوقف فلا يصرف في غيره------------------------------------------------ وان شرط الواقف ا--لا يءجر وقفه صح------ واتبع شرطه و-----كذا لو شرط ا--لا يزاد في عقد الاجارة علي مدة قد--------------------------------------رها ولا اعتراض لاهل الوقف علي من ولاه الواقف امر الوقف اذا كان------- امينا ولم-------------- مساءلته---------- عما يحتاجون الي علمه من امور وقفهم حتي-	617	-5261600886119401435	225	370.0	179	369	60.975608825683594	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2130	false	7991503085193429265	179	292	911	1492	1523	300	يستوي علمهم فيه وعلمه وهو ظاهر ولهم اي اهل الوقف مطالبته بانتساخ كتاب الوقف لتكون نسخه في ايديهم وثيقة لهم وله اي الناظر انتساخه اي كتاب الوقف والسءال عن حاله واجرة تسجيل كتاب الوقف من مال الوقف كما هو العادة ولولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة كما له اي ولي الامر ان ينصب دواوين لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره مما يءول الي بيت المال من تركات ونحوها وله اي ولي الامر ان يفرض له اي للمستوفي علي حساب اموال الاوقاف او غيرها علي عمله ما يستحقه مثله من مال يعمل فيه بمقدار ذلك المال الذي يعمل فيه واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	2130	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	0	72	0	386	1554	300	يستوي علمهم فيه وعلمه--------- ولهم------------- مطالبته بانتساخ كتاب الوقف لتكون نسخة في ايديهم وثيقة وله-------------- انتساخه-------------- والسءال عن حاله واجرة تسجيل كتاب الوقف من---- الوقف-------------- ولولي الامر ان ينصب ديوانا مستوفيا لحساب اموال الاوقاف عند المصلحة كما له ان ين-------------صب دواوين لحساب الاموال السلطانية كالفء وغيره وله ----------------------------------------------------ان يفرض له --------------------------------------------علي عمله ما يستحقه مثله من مال يعمل---- بمقدار ذلك المال-------------- واذا قام المستوفي بما عليه من العمل استحق ما فرض له	618	-5261600886119401435	376	632.5	304	581	64.71600341796875	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2131	false	7973422532318019381	34	221	176	1150	1546	300	ولو وقف انسان داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الربع وللمسجد نصفه كما لو وقفها علي زيد وعمرو لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية ولو وقفها اي الدار علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه اي الامام وبين كل المساجد نصفين قاله في نوادر المذهب واقتصر عليه الحارثي فصل وان وقف علي ولده ثم علي المساكين او وقف علي اولاده ثم علي المساكين او وقف علي ولد غيره ---------او علي-------- اولاد غ--------يره ثم علي المساكين فهو اي الوقف لولده الذكور والاناث والخناثي لان الولد يقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي كما قاله اهل اللغة ويكون بينهم بالسوية لانه جعله لهم واطلاق التشريك يقتضي التسوية كما لو اقر لهم بشء ولا يدخل فيهم المنفي بلعان ثم لا فرق بين صفة الولد والاولاد في استقلال الموجود منهم بالوقف واحدا كان او اثنين او اكثر لان علم الواقف بوجود ما دون الجمع دليل ارادته من الصيغة وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق الحادث كالموجودين حال الوقف تبعا لهم اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل وجزم به في المنهج والمستوعب خلافا لما في التنقيح	2131	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	72	169	386	874	1554	300	ولو وقف------ داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما------------- لو وقفها علي زيد وعمرو------------------------------- ولو وقفها عل---------ي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه---------- وبين كل المساجد نصفين -----------------------------------------فصل وان وقف علي ولده او اولاده او و------------------------------------------------لد غيره فصل وان وقف علي ولده او اولاده او ولد غيره ثم علي المساكين فهو--------- لولده الذكور والاناث والخناثي ------------------------------------------------------------------------بينهم بالسوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق------- كالموجودين------------------- اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزغواني وهو ظاهر كلام القاضي وابن عقيل وجزم به في المبهج---------- خلافا لما في التنقيح	618	-5261600886119401435	436	729.0	348	999	43.64364242553711	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2132	false	5144789431745769133	170	262	868	1358	1568	300	وان قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي جملة مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض البطن الاول لان الوقف ثبت بقوله فيتبع فيه مقتضي كلامه وكذا قوله قرنا بعد قرن- قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي اولاده بان قال مثلا هذا وقف علي اولادي ثم اولادهم ثم علي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا	2132	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	187	257	972	1351	1554	300	وان قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ما تناسلوا وتعاقبوا الاعلي فالاعلي والا----------قرب او الاول فالاول او البطن الاول ثم البطن الثاني او علي اولادي ثم علي اول------ادي او علي اولادي فاذا انقرضوا فعلي اولاد اولادي فترتيب جملة علي----- مثلها لا يستحق البطن الثاني شيءا قبل انقراض الاول------------------------------------------------ وكذا قوله قرنا بعد قرنا قاله في التلخيص ولو قال بعد الترتيب علي او--------------------------------لاده ثم ع-----------لي انسالهم واعقابهم استحقه اهل العقب مرتبا	618	-5261600886119401435	370	704.0	300	491	75.35641479492188	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2133	false	6438558085889055670	22	77	104	370	1418	300	ولو رتب واقف بين اولاده واولادهم بثم فقال هذا وقف علي اولادي ثم اولادهم ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه لانه صريح في ترتيب الافراد ولو قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل	2133	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0618	true	-95793951879764361	259	300	1361	1554	1554	300	ولو رتب----- بين اولاده واولادهم بث-----------------------------------م ثم قال ومن توفي عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيبه--------------------------- ولو قال----- علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من توفي منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل درجته استحق كل-	618	-5261600886119401435	193	340.0	153	266	72.55638885498047	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2133	false	6438558085889055670	77	298	370	1412	1418	300	ولد نصيب ابيه بعده ك المسالة التي قبلها بقرينة قوله عن غير ولد فهذا دال علي ارادة ترتيب الافراد وان مات عن ولد فنصيبه له ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع من ريع الوقف له اي من وجد من البطن الاعلي حيث كان الوقف علي ولده او اولاده او ذكر ما يقتضي الترتيب وكذا حكم وصية في تناول الولد او الاولاد لاولاد البنين وان نزلوا اذا وجدوا قبل موت الموصي فاذا وصي لولد فلان بكذا ووجد له ولد ابن بعد الوصية وقبل موت الموصي دخل في الوصية وان لم يوجد له ولد الا بعد موت الموصي بطلت الوصية لعدم الموصي له عند موت الموصي فان وقف علي ولده او ولد غيره و كان ولده او ولد غيره قبيلة ليس فيهم واحد من صلبه فلا ترتيب او قال وقفت علي اولادي او علي ولدي وليس له الا اولاد اولاد فلا ترتيب او قال وقفت علي اولادي او ولدي ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين فلا ترتيب وفيه نظر او قال هذا وقف علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان فلا ترتيب او قال هذا وقف علي ولدي او اولادي يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه اي يفضل ال--------------------بطن الثاني علي ا------لاول---- فلا ترتيب	2133	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	0	100	0	480	1513	300	ولد نصيب ابيه بعده ك---------التي قبلها--------------------------------------------------------------------------------- ومتي بقي واحد من البطن الاول كان الجميع له------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا حكم وصية-------------------------------------------------- اذا وجدوا---- موت الموص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان ---------------------------كان ولده او ولد غيره قبيلة ليس فيهم -احد من صلبه---------- او قال----- علي اولادي او ول----دي وليس له الا اولاد اولاد---------- او قال------------------------ ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غ-------------------يرهم او قال ف---------------------------اذا خلت الارض من عقبي عاد الي المس-------------------اكين او قال علي --------ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان---------- او قال--------------------------- يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه او يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك او قال علي اولادي واولادهم فلا ترتيب	619	-5261600886119401435	425	643.5	330	1072	39.64552307128906	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2134	false	-1889017421907733909	0	298	0	1533	1541	300	يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك مما يدل علي التعميم فلا ترتيب عملا بالقرينة في ذلك كله او قال هذا وقف علي اولادي واولادهم فلا ترتيب لان الواو لا تقتضيه واستحقوا مع اباءهم لما تقدم وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي انه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه علي ولده كان قوله علي ان من مات الي اخره دليلا علي الترتيب بين كل والد وولده لانه لو اقتضي التشريك لاقتضي التسوية ولو جعلنا لولد الولد سهما مثل سهم ابيه ثم دفعنا اليه سهما صار له سهمان ولغيره سهم وهذا ينافي التسوية ولانه يفضي الي تفضيل ولد الابن علي الابن فاذا مات من اهل وقف واحد او اكثر عن ولد انتقل الي ولده سهمه اي نصيبه الاصلي والعاءد سواء بقي من البطن الاول احد- او لم يبق منه احد لعموم قوله من مات عن ولده فنصيبه لولده وان رتب الواقف بعضهم اي بعض الموقوف عليهم دون بعض فقال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او قال وقفت علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم ما تناسلوا ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد لاقتضاء ثم الترتيب فاذا انقرضوا اي الاولاد صار مشتركا بين من بعدهم من اولادهم واولاد اولادهم وان نزلوا لان العطف فيهم بالواو وهي لا تقتضي الترتيب فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم منه وفي المسالة الثانية وهي ما اذا وقف علي اولاده واولاد اولاده ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا يشترك البطنان الاولان للعطف بالواو دون غيرهم فلا يدخل معهم في الوقف لعطفه بثم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم لما تقدم واذا قال وقفت علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكين وقلنا ان الولد لا يتناول اولاد الابن دخل البطن الاول والثاني ولم -يدخل البطن الثالث وان قال وقفت علي ولدي وولد	2134	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	88	221	412	1109	1513	300	يفضل الاعلي فالاعلي واشبا-------------------------------------------------------ه ذلك او قال-------- علي اولادي واولادهم فلا ترتيب-------------------- واستحقوا مع اب---------اءهم وان قال علي اولادي واولادهم ما تعاقبوا وتناسلوا علي ا-ه من مات منهم عن ولد عاد ما كان جاريا عليه علي ولده كان---------------------------- دليلا علي الترتيب بين كل والد وولده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات عن و------------------------لد انتقل الي ولده سهمه------------------------ سواء بقي من البطن الاول احدا او لم يبق -----------------------------------------------وان رتب------- بعض---------------------هم دون بعض فقال----- علي اولادي ثم علي------ اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا او--------- علي اولادي واولاد اولادي واولاد اولادهم ما تناسلوا ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد------------------- فاذا انقرضوا -----------صار مشتركا بين من بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ال--------ثانية--------------------------------------------------------------------------------- يشترك البطنان الاولان -------------دون غيره---------------------------------م فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعده---------م واذا قال----- علي ولدي وولد ولدي ثم علي المساكي-------------------------------------ن دخل البطن الاول والثاني ولم ويدخل ------الثالث وان قال----- علي ولدي وولد	619	-5261600886119401435	680	1085.5	547	1535	44.29967498779297	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2135	false	6325674620956018025	0	95	0	508	1584	300	دخل ثلاثة بطون دون من بعدهم بناء علي ان الولد لا يتناول اولاد الابن وهو خلاف المذهب وما ذكرته من ان المسالتين مفرعتان علي خلاف المذهب هو ما ذكره في المغني واقره عليه الحارثي وصاحب الانصاف والمنتهي وغيرهم لكن كلامه في القواعد الفقهية يقتضي خلافه فكان الاولي للمصنف التنبيه علي ذلك او حذفهما كما حذف الرواية التي هي اصلهما ولو كان له اي الواقف ثلاثة بنين فقال وقفت علي ولدي بكسر الدال فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي المسميين واولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي ولا شء للثالث جعلا	2135	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	222	260	1114	1308	1513	300	دخل ثلاثة بطون دون من بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له ثلا----------ثة بنين فقال وقفت علي ولدي----------- فلان وفلان وعلي ولد ولدي كان الوقف علي المسميين واولادهما واولاد الثالث الذي لم يذكره لدخوله في عموم ولدي ولا شء للثالث وكذا	619	-5261600886119401435	188	348.5	150	508	37.00787353515625	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2135	false	6325674620956018025	216	280	1143	1491	1584	300	واذا وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان الوقف من بعد موت فلان لاولاده لدلالة قول الواقف فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين والا لم يكن لتوقف استحقاق المساكين علي انقراضهم فاءدة ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل ولد البنات في الوقت علي ولده او اولاده او ذريته ونحوه الا بصريح كقوله وقفت علي ولدي واولادهم علي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور	2135	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0619	true	5616048073520160075	267	300	1342	1513	1513	300	واذا وقف علي فلان فاذا انقرض اولاده فعلي المساكين كان من------ بعد موت فلان لاولاده-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم من بعدهم للمساكين ولا يدخل وله البنات------------------------------------------- الا بصريح كقوله عل-----------------------ي ان لولد الاناث سهما ولولد الذكور-	619	-5261600886119401435	166	284.5	134	348	47.701148986816406	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2136	false	5690284458277105475	0	295	0	1450	1478	300	وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينسب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك مما يدل علي دخول اولاد البنات فيدخلون بلا خلاف فان قيد الواقف بما يقتضي عدم دخول اولاد البنات فقال وقفت علي اولادي لصلبي او علي من ينتسب الي لم يدخلوا اي ولد البنات بلا خلاف قاله الحارثي وقد تقدم ان الولد للصلب يطلق علي الولد الذي لا واسطة بينه وبينه علي ولد البنين وان رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون الموقوف عليهم ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد انتقل نصيبه اليه ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الاخ الثالث عن ولد استحق الولد جميع ما كان في يد ابيه من الثلث الاصلي و الثلث العاءد اليه من اخيه لعموم فنصيبه لولده لانه مفرد مضاف لمعرفة فيعم وبالواو للاشتراك لما تقدم من انها لا تقتضي الترتيب بلا قرينة فاذا زاد الواقف في شروط وقفه علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده اي قبل دخوله في الوقف وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولده لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله اي ولد الابن معهم اي مع اعمامه ما لابيه لو كان حيا فهو اي قول الواقف ما ذكر وفي نسخ وهو صريح في ترتيب الافراد واذا مات واحد من مستحقي الوقف وجهل شرط الواقف صرف الي جميع المستحقين بالسوية ذكره في الاختيارات وان قال واقف علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب بثم او نحوها فهو اي نصيب من مات منهم عن غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم دون بقية البطون من اهل الوقف	2136	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	18	190	87	918	1450	300	وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينسب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك----------------------------------------------- فان قيد--------------------------------------- فقال عل-----ي اولادي لصل-ي او---- من ينتسب -لي لم يدخلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رتب بين اولاده واولادهم بثم ثم قال ومن مات عن ولد فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون-------------- ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد----------------- ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الث-----الث عن ولد استحق ج------ميع ما كان في يد ابيه ------من الاصلي والع-------اءد اليه من اخيه---------------------------------------------- وبالواو للاشتراك1 ف-------------------------------------------اذا زاد عل--------------------ي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده---------------------- وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد- لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله------------- معهم------------- ما لابيه لو كان حيا ف---------------------------------هو صريح في ترتيب الافراد ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال عل-----ي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو-------------------------------------------- لاهل البطن الذي هو منهم ----------------من اهل الوقف	620	-5261600886119401435	813	1423.0	642	1450	56.068965911865234	146	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2137	false	-5408382464542987066	31	289	151	1372	1426	300	الذي مات ابوه -----------------دون عمه وابنه وكذا لو وقف علي ثلاثة من بنيه الاربع --------علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته فمات احد الثلاثة عن غير ولد كان نصيبه بين اخويه من اهل الوقف دون الثالث وكذا الحكم ان كان الوقف مشتركا بين البطون وشرط ان مات من غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيختص به اهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف والا لم يكن في اشتراط الواقف لهذا الشرط فاءدة والظاهر انه قصد شيءا يفيد فان لم يوجد في درجته اي درجة من مات عن غير ولد احد فكما لو لم يذكر الشرط لانه لم يوجد ما تظهر فاءدته فيه فيشترك الجميع من اهل الوقف في مسالة الاشتراك لان التشريك يقتضي التسوية ويختص البطن الاعلي به اي بنصيب المتوفي الذي لم يوجد في درجته احد في مسالة الترتيب لان الواقف قد رتب فيعمل بمقتضاه حيث لم يوجد الشرط المذكور وان كان الواقف علي البطن الاول كما لو قال وقفت علي اولادي علي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك اي كما تقدم من ان نصيب من مات غير ولد لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف فان لم يكن في درجته احد اختص به الاعلي لان الوقف مرتب فيستوي في ذلك كله اي في جميع ما تقدم من الصور من كان من اهل درجته وهم اخوته وبنو عمه وبنو---- عم ابيه ونحوهم كبني بني بني عم ابيه لانهم في درجته في القرب الي الجد الذي يجمعهم والاطلاق يقتضي التسوية وكذا اناثهم حيث لا مخصص للذكور الا ان يقول الواقف يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه	2137	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	149	258	732	1252	1450	300	الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم-------- من اهل الوقف وكذا----------------- ان كان------ مشتركا بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطون فان لم يوجد في درجته ا--------------------------حد فكما لو لم يذكر الشرط-------------------------------- فيشترك الجميع------------- في مسالة الاشتراك-------------------------- ويختص الا------علي به في مسال-------------------------------------------ة الترتيب ----------------------------------------------------------وان كان الو-قف علي البطن الاول--------------------------ي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيستوي في ذلك كله---------------------------------------------------- اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقول------- يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه	620	-5261600886119401435	395	564.5	306	1250	31.600000381469727	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2138	false	-1689998113479400117	6	69	30	329	1466	300	وليس من الدرجة من هو اعلي من الميت كعمه ولا من هو انزل منه كابن اخيه وان شرط الواقف ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اي النصيب اهل الدرجة وقت وفاته عملا بالشرط وكذا من سيوجد منهم لانه من اهل الدرجة فالشرط منطبق عليه ف علي هذا ان حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق	2138	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0620	true	-2124316570210088343	260	300	1261	1450	1450	300	وليس من الدرجة من هو اعلي-------------- ولا------ انزل-------------- وان شرط------- ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته است----------حقه اهل الدرجة وقت وفاته------------ وكذا من سيوجد منهم ف----------------------------------------------ان حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق-	620	-5261600886119401435	185	302.5	146	299	61.87290954589844	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2139	false	-8015540036150459693	16	171	80	843	1523	300	فصل والمستحب للواقف ان يقسم الوقف علي اولاده للذكر مثل حظ الانثي لان القصد القربة علي وجه الدوام وقد استووا في القرابة واختار الموفق وتبعه في الشرح والمبدع وغيره يستحب ان يقسمه بينهم للذكر مثل حظ الانثيين علي حسب قسمة الله تعالي في الميراث كالعطية والذكر في مظنة الحاجة غالبا بوجوب حقوق ترتبت عليه بخلاف الانثي فان فضل الواقف بعضهم علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فان كان علي طريق الاثرة بان لم يكن لغرض شرعي كره لانه يءدي الي التقاطع بينهم وان كان التفضيل او التخصيص علي ان بعضهم اي لاجل ان المفضل او المخصص له عيال او به حاجة كمسكنة او عمي ونحوه او خص او فضل المشتغلين بالعلم او ذا الدين دون الفساق او خص او فضل المريض او خص او فضل من له فضيلة ما من الفضاءل من اجل فضيلته فلا باس بذلك نص عليه لانه لغرض مقصود شرعا وان وقف علي بنيه او بني فلان اختص به الذكور	2139	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	11	84	63	406	1485	300	فصل والمستحب ان -------يقسم الوقف علي اولاده للذكر مثل حظ الانثي------------------------------------------------------ واختار ال--------------------------------------------------------موفق مثل حظ الانثيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضل بع-------ضهم علي بعض او خص بعضهم بالوقف دون بعض فان كان علي طريق الاثرة كره1 ------------------------------------------------وان كان ع-------------------لي ان بعضهم---------------------------- له عيال او به حاج--------------------ة او خص------- المشتغلين بالعلم او ذا الدين دون الفساق او---------- المريض او---------- من له فضيلة --------------من اجل فضيلته فلا باس ----------------------------------وان وقف علي بنيه او بني فلان اختص به الذكور	621	-5261600886119401435	327	504.5	256	763	42.85714340209961	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2140	false	6440097305107150147	2	164	9	844	1552	300	ولا يدخل مولي بني هاشم في الوصية لهم ولا في الوقف عليهم لانه ليس منهم حقيقة فلا يتناوله اللفظ والوقف والوصية يعتبر فيهما لفظ الواقف ولفظ الموصي بخلاف لفظ صاحب الشريعة يعتبر فيه المعني ولو قال الهاشمي وقفت علي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل من اولاد بنته من ليس هاشميا لعدم وجود الوصف الذي اعتبره الواقف فيه واما الهاشمي ففي دخوله وجهان بناهما القاضي علي الخلاف في اصل المسالة وقال الموفق الاولي الدخول لوجود الشرطين ويجدد حق حمل بوضعه فلا استحقاق له قبل انفصاله لانه اذن لا يسمي ولدا من ثمر وزرع كمشتر فيستحق من ثمر لم يتشقق ومن اصول نحو بقل بخلاف ثمر تشقق وزرع لا يحصد الا مرة فلا شء له منه لانه لا يتبع اصله بخلاف نحو الثمرة قبل التشقق لانها تتبع اصلها فيستحقها مستحق الاصل وتقدم اول الباب ويشبه الحمل فيما يستحقه من زرع وثمر ان قدم انسان الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه وقياسه من نزل في مدرسة ونحوه	2140	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	100	162	496	798	1485	300	ولا يدخل مولي بني هاشم في الوصية ل-------------------هم لانه ليس منهم حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال الهاشمي ع-----لي اولادي واولاد اولادي الهاشميين لم يدخل من اولاد بنته من ليس هاشميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجدد حق حمل بوضعه من -------------------------------------------------ثمر وزرع كمشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم اول الباب ويشبه الحمل------------------------ ان قدم ------الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه وقيامه من نزل في مدرسة ونحوه	621	-5261600886119401435	297	529.5	236	835	35.56886291503906	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2141	false	-8596307422286030948	44	211	232	1087	1536	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك اوان قطعه في حياة البطن الاول فهو له اي للبطن الاول وان مات البطن الاول وبقي الحور في الارض مدة حتي زاد الحور كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الاصل الذي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني والاول قياس ما تقدم في بيع الاصول والثمار وان غرسه اي الحور البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك او ان قطعه الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم اي للبطن الثاني وليس لورثة الاول فيه شء لانه يتبع اصله في البيع فتبعه في انتقال الاستحقاق كما تقدم في الثمر غير المشقق قاله الشيخ رحمه الله وان وقف انسان علي عقبه او عقب غيره او نسله او ولد ولده او ذريته دخل فيه اي الوقف ولد البنين وان نزلوا لتناول اللفظ لهم ولا يدخل فيه ولد البنات بغير قرينة لانهم لا ينتسبون اليه كما تقدم وعنه يدخلون قدمها في المحر----------------ر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده	2141	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	162	273	798	1351	1485	300	وشجر الجوز الموقوف ان ادرك --ان قطعه في حياة البطن الاول فهو له ---------------وان مات------------ وبقي ف------ي الارض مدة حتي زاد------ كانت الزيادة حادثة من منفعة الارض التي للبطن الثاني ومن الارض التي لورثة الاول فاما ان تقسم الزيادة علي قدر القيمتين واما ان يعطي الورثة اجرة الارض للبطن الثاني ------------------------------------------وان غ---------رسه البطن الاول من مال الوقف ولم يدرك----------- الا بعد انتقاله الي البطن الثاني فهو لهم---------------- وليس لورثة الاول فيه شء------------------------------------------------------------------------------- قاله الشيخ---------- وان وقف ------علي عقبه------------ او نسله او ولد ولده او ذريته دخل فيه ولد ---------البنين وان نزلوا----------------- ولا يدخل---- ولد البنات بغير ق----------------------رينة كما تقدم1 وان وقف علي قرابته او قرابة فلان فهو للذكر والانثي من---------------------------------------- اولاده	621	-5261600886119401435	490	812.5	389	871	56.25717544555664	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2142	false	-7376180925054394904	14	121	68	589	1492	300	وان وقف علي قرابته او علي قرابة فلان فهو اي الوقف للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و اولاد جده و اولاد جد ابيه اربعة اباء فقط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوو القربي فلم يعط منه لمن هو ابعد كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا ولا يقال هما كبني المطلب فانه صلي الله عليه وسلم علل الفرق بينهم وبين من ساواهم ممن سواهم في القرب بانهم لم يفارقوا في جاهلية ولا اسلام يستوي فيه اي في الوقف علي القرابة ذكر وانثي وصغير وكبير وغني وفقير لعموم القرابة لهم ولا يدخل فيه اي في الوقف علي القرابة من يخالف دينه دينه	2142	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0621	true	-7356078445949509823	261	295	1290	1463	1485	300	وان وقف علي قرابته او قر----ابة فلان فهو--------- للذكر والانثي من اولاده واولاد ابيه و-------جده و-------جد ابيه اربعة اباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستوي فيه------------------------ ذكر وانثي وصغير وكبير وغني وفقير و------------------لا يدخل فيه------------------------ من يخالف دينه دينه	621	-5261600886119401435	170	263.5	136	521	32.62955856323242	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2142	false	-7376180925054394904	167	238	812	1171	1492	300	قرابته من جهة امه شيءا الا ان يكون في لفظه اي الواقف ما يدل علي ارادة ذلك اي الدخول كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابتي من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك فيعمل بمقتضي القرينة او وجدت قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه مفصلا واهل بيته اذا وقف عليهم كقرابته وقومه كقرابته ونسباءه كقرابته واهله كقرابته	2142	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	1	56	4	270	1567	300	قرابته من قبله-------ا الا ان يكون في لفظه---------- ما يدل علي ارادة ذلك---------- كقوله ويفضل قرابتي من جهة ابي علي قرابته من جهة امي او قوله الا ابن خالتي فلانا او نحو ذلك او-------------------------- قرينة تخرج بعضهم عمل بها وياتي في الوصايا حكم اقرب قرابته او الاقرب اليه و------اهل بي----------------------ته وقوم--------ه ونسباءه ---واهل وا-لة كقرابته	622	-5261600886119401435	253	420.5	198	359	70.47354125976562	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2143	false	-2444548157561424603	32	229	162	1172	1554	300	وذوو رحمه قرابته من جهة ابويه واولاده واولادهم وان نزلوا لان الرحم يشملهم ولو جاوزوا اربعة اباء فيصرف الوقف علي ذوي رحمه الي كل من يرث بفرض او عصبة او بالرحم لشموله لهم والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم كاهل مصر لا يسمون شريفا الا من كان علويا انتهي بل لا يسمون شريفا الا من كان من ذرية الحسن والحسين ولو وقف علي ال جعفر وال علي فقال ابو العباس افتيت انا وطاءفة من الفقهاء انه يقسم بين اعيان الطاءفتين وافتي طاءفة انه يقسم نصفين فياخذ ال جعفر النصف وان كانوا واحدا وهو مقتضي احد قولي اصحابنا انتهي قلت هو مقتضي ما تقدم في مواضع وجمع المذكر السالم كالمسلمين وضميره وهو الواو يشمل النساء لقوله تعالي قد افلح المءمنون لا عكسه وهو جمع المءنث السالم وضميره فلا يشمل الذكر اذ لا يغلب غير الاشرف عليه وان قال هذا وقف لجماعة من الاقرب اليه او هذا وقف لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويشمل اهل---- الدرجة وان كثروا لعدم المخصص فاذا كان له ولدان واولاد ابن تمم الجمع بواحد من اولاد الابن يخرج بقرعة والا-----------------------------------------------يامي يشمل الذكر والانثي	2143	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	60	148	297	770	1567	300	وذوو رحمه قرابته من جهة ابويه --------------------------------------------ولو جاوزوا اربعة اباء فيصرف------------------- الي كل من يرث بفرض او عصبة او بالرح-----------م والاشراف اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم قال الشيخ واهل العراق كانوا لا يسمون شريفا الا من كان من بني العباس وكثير من اهل الشام وغيرهم--------- لا يسمون شريفا الا من كان علويا انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع المذكر السالم كالمسلمين وضميره يشم----------ل النساء----------------------------- لا عكس-----------------------------------------------------------------------ه وان قال-------- لجماعة او----------------------- لجمع من الاقرب اليه فثلاثة ويتمم مما بعد الدرجة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------والايامي والعزاب والبكر والثيب والعانس والاخوة والعمومة يشمل الذكر والانثي	622	-5261600886119401435	402	677.0	322	1061	37.8887825012207	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2144	false	-1684987448399318346	4	299	27	1566	1568	300	والانثي والعمومة يشمل الذكر والانثي والاخوات للاناث خاصة فالايامي والعزاب من لا زوج له من رجل وامراة والارامل النساء اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة لانه المعروف بين الناس قال جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر فاطلق الاول حيث اراد به الاناث لانه موضوع له ووصفه في الثاني بالذكر لانه لو اطلقه لم يفهم وفي تعليق القاضي الصغيرة لا تسمي ايما ولا ارملة عرفا وانما ذلك صفة للبالغ وبكر -من لم يتزوج من رجل وامراة و يقال رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة بالوطء ولو من غير زوج كسيد ووطء شبهة وزنا والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة لا واحد له من لفظه والجمع ارهط وارهاط واراهط واراهيط وقال في كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة الي العشرة وكذا قال النفر من ثلاثة الي عشرة قاله في الفروع واهل الوقف المتناولون له والعلماء حملة الشرع وهم اهل التفسير والحديث والفقه اصوله وفروعه من غني وفقير لا ذو ادب ونحو ولغة وتصريف وعلم كلام وطب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءه قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفق-ة كعلماء قلت مدلول فقهاء العلماء بالفقه والمتفقهة طلبة الفقه واهل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه من غير معرفة والقراء الان اي في عرف هذا الزمان حفاظ القران و القراء في الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد لانهم اعرضوا عن الفاني للباقي قال ابن الجوزي وليس من الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو اي الزهد ترك فضول العيش و هم ما ليس بضرورة في بقاء النفس اي نفسه و نفس عياله علي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول واليتيم من لم يبلغ ولا اب له	2144	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0622	true	3155603274534045917	143	285	734	1497	1567	300	والاخوة والعمومة يشمل الذكر والانثي والاخوات للاناث----------------------------------------------------------------- اللاتي فارقهن ازواجهن بموت او حياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكر ومن لم يتزوج و--------------------رجل ثيب وامراة ثيبة اذا كانا قد تزوجا والثيوبة زوال البكارة -------ولو من غير زوج-------------------- والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة لغة واه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوقف المتناولون له والعلماء حملة الشرع --------------------------------------------من غني وفقير لاذ و-ادب ونحو ولغة وتصريف وعلم كلام وطب وحساب وهندسة وهيءة وتعبير رءيا وقراءة قران واقراءه وتجويده وذكر ابن رزين فقهاء ومتفقهة كعلماء واه----------------------------------------------------ل الحديث من عرفه ولو حفظ اربعين حديثا لا من سمعه------------- والقراء ال---------------------ان حفاظ القران وفي-------- الصدر الاول هم الفقهاء واعقل الناس الزهاد ق------------------------------ال ابن الجوزي وليس ما الزهد ترك ما يقيم النفس ويصلح امرها ويعينها علي طريق الاخرة فانه زهد الجهال وانما هو ---------ترك فضول العيش و----ما ليس بضرورة في بقاء النفس و-------------------علي هذا كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه--------------------------------------------------------------- واليتيم من لم يبلغ ولا اب له	622	-5261600886119401435	744	1307.0	603	1541	48.280338287353516	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2145	false	4272799486622861428	22	294	101	1519	1558	300	او علي اخوته ونحوهم كاعمامه او جيرانه او وصي لهم بشء لم يدخل فيهم من يخالف دينه اي دين الواقف او الموصي لان الظاهر من حال الواقف او الموصي انه لم يرد من يخالف دينه سواء كان كافرا او مسلما الا بقرينة تدل علي دخولهم فيدخلون كالصريح اي كما لو صرح بدخولهم ومن القرينة ما ذكره بقوله وان كانوا كلهم كفارا دخلوا لان عدم دخولهم يءدي الي رفع اللفظ بالكلية وفيهم اي او كان فيهم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا- لان حمل اللفظ العام علي واحد بعيد جدا وان كان الواقف كافرا و فيهم كافر علي غير دين الواقف الكافر لم يدخل الكافر المغاير لدينه كما لا يرثه وان وقف علي جماعة يمكن حصرهم واستيعابهم كبنيه او بني فلان وليسوا قبيلته او مواليه او موالي غيره وجب تعميمهم بالوقف والتسوية بينهم فيه لان اللفظ يقتضي ذلك وامكن الوفاء به فوجب التعميم بمقتضاه كما لو اقر لهم بمال وان امكن حصرهم في ابتداءه اي الوقف ثم تعذر بكثرة اهله كوقف علي رضي الله عنه عمم من امكن منهم بالوقف وسوي بينهم فيه لان التعميم والتسوية كانا واجبين في الجميع فاذا تعذرا في بعض وجبا فيما لم يتعذرا فيه كالواجب الذي تعذر بعضه وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التفضيل بينهم والاقتصار علي واحد منهم لان مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس وذلك حاصل بالدفع الي واحد منهم واذا جاز الاقتصار علي واحد فالتفضيل اولي و كالوقف علي المسلمين كلهم او علي اهل اقليم كالشام و علي اهل مدينة كدمشق فيجوز التفضيل والاقتصار علي واحد وان وقف علي الفقراء او المساكين تناول الاخر فهما صنفان حيث اجتمعا فان افترقا اجتمعا و متي كان الوقف علي اصناف	2145	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	1	117	7	619	1555	300	او---- اخوته ونحوهم------------------ او وصي لهم---- لم يدخل فيهم من يخالف دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بقرينة----------------------- كالصريح وان------------------------------------------------ كانوا كلهم كفارا------------------------------------------------ وفي---------------هم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا1 وان كان ف-----------------------------------------------------يهم كافر علي غير دين الواقف الكاف---------------------------------ر لم يدخل وان وقف علي جماعة حص-----رهم واستيعابهم-------------------------------------------------------- وجب تعميمهم والتس-------وية بينهم كما------------------------------------------------------------- لو اقر لهم -----وان امكن حصرهم في ابتداءه--------- ثم تعذر----------- كوقف علي رضي الله عنه عمم من امكن منهم------- وسوي بينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التفضيل------ والاقتصار علي واحد منهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوقف علي المسلمين كلهم او علي---- اقليم كالشام و---------مدينة ك---------------------------------دمشق وان وقف علي الفقراء او المساكين تناول الاخر2 ومن وجد فيه صفات استحق بها ولو وقف ع--------------------لي اصناف	623	-5261600886119401435	552	836.5	444	1419	38.900634765625	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2146	false	3195669003659336763	1	290	3	1484	1536	300	وجد فيه صفات بان كان ابن سبيل غازيا غارما استحق بها اي بالصفات كالزكاة ولو وقف علي اصناف الزكاة او علي صنفين فاكثر من اصناف الزكاة او وقف علي الفقراء او المساكين جاز الاقتصار علي صنف كزكاة لما تقدم من ان مقصود الواقف عدم مجاوزتهم وذلك حاصل بالدفع الي صنف منهم بل الي شخص واحد ولا يعطي فقير ولا غيره من اهل الزكاة اكثر مما يعطاه من زكاة ان كان الوقف علي صنف من اصناف الزكاة كالرقاب والغارمين لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المعهود في الشرع فيعطي فقير ومسكين تمام كفايتهما مع عاءلتهما سنة ومكاتب وغارم ما يقضيان به دينهما وابن سبيل ما يحتاجه لعوده لبلده وغاز ما يحتاجه لغزوه وهكذا وان وقف علي مواليه وله موال من فوق فقط وهم من اعتقوه اختص الوقف بهم او وقف علي مواليه وله موال من اسفل فقط وهم عتقاءه اختص الوقف بهم وان كان له موال من فوق و موال من اسفل تناول الوقف جميعهم فيستوون فيه لان الاسم يتناولهم علي السواء ومتي انقرض مواليه فلعصبتهم وان عدم الموالي بان لم يكن له موال حين قال وقفت علي موالي كان الوقف لموالي العصبة لان الاسم يشملهم مجازا مع تعذر الحقيقة فان كان له موال ثم انقرضوا لم يرجع من الوقف شء لموالي عصبته لان الاسم يتناول غيرهم فلا يعود اليهم الا بعقد جديد ولم يوجد قال في الفروع ولا شء لموالي عصبته الا مع عدم مواليه ابتداء والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل من حد الشباب وهو الثلاثون الي الخمسين والشيوخ منها اي الخمسين الي السبعين والهرم منها اي السبعين الي الموت وابواب البر -القرب كلها لان البر اسم جامع لانواع الخير وافضلها الغزو لما تقدم في صلاة التطوع ويبدا به اي بالعزو لانه الافضل والوصية كالوقف في ما ذكر في هذا الفصل لان مبناها علي لفظ الموصي	2146	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	108	206	578	1087	1555	300	وجد فيه صفات----------------------------- استحق بها------------------- ولو وقف علي اصناف الزكاة او---- صنفين فاكثر او------------------------ الفقراء او المساكين جاز الاقتصار علي صنف كزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يعطي فقير----------------------- اكثر مما يعطاه من زكاة3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقف علي مواليه وله موال من فوق -----او من ا--سفل اختص الوقف -----------------------------------------------------------------بهم وان كان له موال من فوق و------من اسفل تناول------ جميعهم فيستوون فيه ---------------------------------------------------------وان عدم الموالي لموال----------------------------------------------------ي العصبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشاب والفتي من البلوغ الي الثلاثين والكهل من حد الشباب------------- الي الخمسين والشي-خ منها----------- الي السبعين والهرم منها الي -----------الموت وابواب البر والقرب كلها------------------------------- وافضلها الغزو------------------------ ويبدا به---------------------- والوصية كالوقف---------- في هذا الفصل وياتي في باب ------الموصي	623	-5261600886119401435	479	702.0	386	1482	32.32118606567383	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2147	false	4063259538791978112	36	260	179	1323	1536	300	وياتي في باب الموصي له ذكر الفاظ لم تذكر هنا كلفظ الجيران واهل السكة وغير ذلك فليراجع هناك لان الوقف كالوصية قال في الانصاف لكن الوصية اعم من الوقف علي ما-- ياتي-------- فصل والوقف عقد لازم قال في التلخيص وغيره اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ويلزم الوقف بمجرد القول بدون حكم حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا توهب ولا تورث قال الترمذي العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم واجماع الصحابة علي ذلك وكالعتق وقوله بمجرد القول جري علي الغالب والا فالفعل مع الدال علي الوقف يلزم بمجرده ايضا ويحرم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به اي ابداله ولو بخير منه نصا للحديث السابق وقد صنف الشيخ يوسف المرداوي كتابا لطيفا في رد المناقلة واجاد وافاد الا ان تتعطل منافعه اي الوقف المقصودة منه بخراب له او لمحلته او غيره مما ياتي التنبيه عليه بحيث لا يورد الوقف شيءا علي اهله او يورد شيءا لا يعد نفعا بالنسبة اليه وتتعذر عمارته وعود نفعه بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ولو كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت اعادته مسجدا حتي بضيقه علي اهله المصلين به وتعذر توسيعه في محله او كان مسجدا وتعذر الانتفاع به ل خراب محلته اي الناحية التي بها المسجد او كان موضعه اي المسجد قذرا فيصح بيعه ويصرف	2147	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0623	true	9158888356033458264	202	296	1067	1537	1555	300	وياتي في باب الموصي له ذكر الفاظ لم تذكر هنا كلفظ الجيران واهل السكة وغير ذلك فليراجع هناك لان الوقف --------------------------كالوصية فصل --والوقف عقد لازم لا يجوز فسخه فصل والوقف عقد لازم لا يجوز ف---------------------------------------------------سخه باقالة ولا غيرها---------------------------------------- ويلزم------ بمجرد القول بدون حكم حاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة ب-----------------------ه نصا--------------------------------------------------------------------------------- الا ان تتعطل منافعه--------- المقصودة منه بخراب------------- او غير----------------------ه بحيث لا يورد------ شيءا--------- او يورد شيءا لا يعد نفعا------------- وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مس---------------------------------------------------------------------------جدا حتي بضيقه علي اهله وت-----------عذر توسيعه او-------------------------------------- خراب محلته او ك---------------------------ان موضعه---------- قذرا فيصح بيعه وشجرة	623	-5261600886119401435	428	645.5	338	1154	37.08838653564453	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2148	false	-5193540668889328721	72	268	375	1357	1516	300	بلي او خيف الكسر او الهدم قال في التلخيص اذا اشرف جذع الوقف علي الانكسار او داره علي الانهدام وعلم انه لو اخر لخرج عن كونه منتفعا به فانه يباع رعاية للمالية او ينقض تحصيلا للمصلحة قال الحارثي وهو كما قال قال والمدارس والربط والخانات المسبلة ونحوها جاءز بيعها عند خرابها علي ما تقدم وجها واحد و يصح بيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته اي الموقوف لما تقدم ولو شرط الواقف عدمه اي البيع اذن اي في الحال التي قلنا يباع فيها فشرط فاسد لحديث ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله الي اخره و حيث يباع الوقف فانه يصرف ثمنه في مثله لان في اقامة البدل مقامه تابيدا له وتحقيقا للمقصود فتعين وجوبه او بعض مثله ان لم يمكن في مثله ويصرف في جهته وهي مصرفه لامتناع تغيير المصرف مع امكان مراعاته فان تعطلت جهة الوقف التي عينها الواقف صرف في جهة مثلها فاذا وقف علي الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو -صرف البدل الي غيرهم من الغزاة في مكان اخر كما سياتي قريبا تحصيلا لغرض الواقف في الجملة حسب الامكان ويجوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه لخرابه او خراب محلته او قذر محله و نقل انقاضه الي مثله ان احتاجها	2148	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	0	68	0	324	1528	300	بلي او خيف الكسر او الهدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته-------------------- ولو شرط------- عدمه--------- اذن-------------------------------- فشرط فاسد وي---------------------------------------------------------------------------------صرف ثمنه في مثله--------------------------------------------------------------- او بعض مثله ف-------------------------ي جهته وهي مصرفه-------------------------------------- فان تعطلت صرف ف----------------------------ي جهة مثلها فاذا وقف علي الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو وصرف ------الي غيرهم من الغزاة في مكان اخر كما سياتي قريبا----------------------------------------- ويجوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه و--------------------------------------انقاضه الي مثله ان احتاجها	624	-5261600886119401435	314	477.0	246	983	31.943031311035156	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2151	false	8187274541203274306	83	300	414	1546	1546	300	الخاص ف يبيعه---- حاكم لعموم ولايته---- ويجوز بيع الته اي الوقف وصرفها في عمارته ان احتاج الي ذلك لما تقدم وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها اذا بيعت جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج اليه لانه صرف في نوع المعين و جازت الصدقة بها اي بالمذكورات علي فقراء المسلمين لانه في معني المنقطع قال الحارثي وانما لم يرصد لما فيه من التعطل فيخالف المقصود ولو توقعت الحاجة في زمن اخر ولا ريع يسد مسدها لم يصرف في غيرها لان الاصل الصرف في الجهة المعينة وانما سومح بغيرها حيث لا حاجة حذرا من التعطل وخص ابو الخطاب والمجد الفقراء بفقراء جيرانه لاختصاصهم بمزيد ملازمته والعناية بمصلحته قال الحارثي والاول اشبه قال الشيخ يجوز صرف الفاضل في مثله وفي ساءر المصالح و في بناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر من الوقف بتعين ارصاده ذكره القاضي محمد ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال واما فضل غلة الموقوف علي معين او معينين او طاءفة معينة فتعين ارصاده ذكره القاضي ابو الحسين في فضل غلة الموقوف علي نفقة انسان وانما يتاتي اذا كان الصرف مقدرا اما عند عدم التقدير فلا فضل اذ الغلة مستغرقة قال في الانصاف وهو واضح وقطع به في المنتهي و قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد له واعطاءه-	2151	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	174	251	878	1294	1528	300	الخاص والاحوط اذن حاكم له فان عدم فحاكم ويجوز بيع الته--------- وصرفها في عمارته-------------------------- وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها--------- جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج و----------------------------------الصدقة بها --------------علي فقراء المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين قال الشيخ------------------------ وفي ساءر المصالح و----بناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر--------- يتعين ارصاده ذكره------------ ابو الحسين واقتصر عليه الحارث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد--- واعطاءه	624	-5261600886119401435	382	621.0	310	1141	33.47940444946289	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2152	false	-8442853166050563015	2	173	11	871	1538	300	فوق ما قدر له الواقف جاءز لان تقديره لا يمنع استحقاقه قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل لانه افتيات علي من له ولايته قلت والظاهر لا ضمان كتفرقة هدي واضحية ومن وقف علي ثغر فاختل الثغر صرف الموقوف في ثغر مثله اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب اذ المقصود الاصلي هنا الصرف الي المرابط فاعمال شرط الثغر المعين معطل له فوجب الصرف الي ثغر اخر قال في التنقيح وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما وهو ما صرح به الحارثي قال والشرط قد يخالف للحاجة كالوقف علي المتفقه علي مذهب معين فان الصرف يتعين عند عدم المتفقهة علي ذلك المذهب الي المتفقهة علي مذهب اخر اخذا من مسالة بيع الوقف اذا خرب قال ولو وقف علي مسجد او حوض وتعطل الانتفاع بهما صرف الي مثلهما ولو نذر التصدق بمال في يوم مخصوص من السنة وتعذر فيه وجب متي امكن ونص احمد فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله اي الماء يرجع فيحتاجون الي القنطرة وقدم الحارثي يصرف الي قنطرة اخري لما تقدم ويحرم حفر بءر---------- في مسجد لان	2152	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0624	true	1335333664201406973	251	298	1294	1520	1528	300	فوق ما قدر له الواقف جاءز قا----------------------------ل ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صر--------------ف في ثغر مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص----- فيمن وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله--------- يرجع--------------------------------------------------------------- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة في مسجد فان	624	-5261600886119401435	212	331.0	167	870	24.367816925048828	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2152	false	-8442853166050563015	204	299	1026	1535	1538	300	فان لم تقلع الشجرة فثمرها لمساكين المسجد وقال الحارثي التقييد باهل المسجد فيه بحث والاقرب حله لغيرهم من المساكين ايضا ويتوجه جواز حفر بءر في المسجد ان كان فيه مصلحة ولم يحصل به ضيق قال في الرعاية لم يكره احمد حفرها فيه اي المسجد لكن يرده ما تقدم من رواية المروذي وان كانت الشجرة مغروسة قبل بناءه اي المسجد ووقفها معه فان عين الواقف مصرفها عمل به كساءر الشروط والا يعين مصرفها فكوقف منقطع تصرف ثمرتها لورثة الواقف نسبا وقفا فان انقرضوا فلمساكين ولا يجوز نقل المسجد ولا بيعه مع امكان عمارته بدون العمارة الاولي	2152	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	1	53	5	269	1563	300	فان لم تقلع------- فثمرها لمساكين المسجد----------------------------------------------------------------------------- ويتوجه جواز حفر بءر---------- ان كان فيه مصلحة ولم يحصل به ضيق قال في الرعاية لم يكره احمد حفرها فيه-------------------------------------------- وان كانت الشجرة مغروسة قبل بناءه---------- ووقفها معه فان عين مصر-------فها عمل به -------------وال------------ا فكوقف منقطع --------------------------------------------------------ولا يجوز نقل المسجد--------- مع امكان عمارته بدون العمارة الاولي	625	-5261600886119401435	261	415.5	209	509	51.27701187133789	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2153	false	3892014464919789285	7	255	40	1301	1546	300	ويجوز رفعه اي المسجد اذا اراد اكثر اهله ذلك اي رفعه وجعل تحت سفله سقاية وحوانيت نص عليه في رواية ابي داود ومنع منه الموفق وابن حامد وتاولا نص الرفع لاجل السقاية علي حالة انشاء المسجد وسمياه مسجدا بما يءول اليه وصححه في الشرح ورده الحارثي من وجوه كثيرة قال ابن عقيل في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت الكعبة فيه اليه اي الي تغيير الحجارة قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الالة لم يجز التغيير كالحجر الاسود فلا يجوز تغييره ولا يجوز نقله من موضعه الي موضع اخر ولا يقوم غيره مقامه مع وجوده ولا ينتقل النسك معه اذا نقل من موضعه الخ ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها اي الكعبة ولعل المراد يحرم لقوله كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيرها اي المساجد بطريق الاولي لما تقدم من انه يتعين صرف الوقف للجهة المعينة قال في الفنون ولا يجوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها وانه يكره الصك فيها وفي ابنيتها الا بقدر الحاجة قال في الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم يعني ادخال الحجر في البيت وجعل بابين له لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه وهو ان قومه حديثو عهد بالجاهلية لفعله كما في حديث عاءشة السابق قال ابن هبيرة فيه اي حديث عاءشة يدل علي جو-ز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه اي ترك البناء علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم لءلا يصير البيت ملعبة للملوك	2153	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	53	188	269	954	1563	300	ويجوز رفعه ----------اذا اراد اكثر اهله ذلك و--------جعل تحت سفله سقاية وحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيت قال في الفنون لا باس بتغيير حجارة الكعبة ان عرض لها مرمة لان كل عصر احتاجت------- فيه اليه--------------------- قد فعل ولم يظهر نكير ولو تعينت الالة لم يجز-------- كالحجر الاسود ولا ي----------------جوز نقله و----------------------لا يقوم غيره مقامه و---------لا ينتقل النسك معه--------------------- ويكره نقل حجارتها عند عمارتها الي غيرها ---------------------------------كما لا يجوز ضرب تراب المساجد لبناء في غيره------------ بطريق الاولي قال ولا ي--------------------------------------------------------جوز ان تعلي ابنيتها زيادة علي ما وجد من علوها قال في------------------------------------------------ الفروع ويتوجه جواز البناء علي قواعد عليه الصلاة والسلا-------م يعني ادخال الحجر في البيت --------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لولا المعارض في زمنه-------------------------------- لفعله كما في حديث عاءشة قال -------ابن هبيرة فيه-------------- يدل علي جواز تاخير الصواب لاجل قالة الناس وراي مالك والشافعي تركه--------------------------------------------------- لءلا يصير البيت ملعبة للملوك	625	-5261600886119401435	643	1088.5	513	1262	50.950870513916016	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2154	false	904835302043319358	76	300	397	1623	1623	300	الهبة تمليك جاءز التصرف وهو الحر المكلف الرشيد مالا معلوما منقولا او عقارا مجهولا تعذر علمه بان اختلط مال اثنين علي وجه لا يتميز فوهب احدهما الاخر ماله موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة متعلق بتمليك بلا عوض متعلق ايضا به فخرج بالمال الاختصاصات وتاتي وبالمعلوم المجهول الذي لا يتعذر علمه فلا تصح هبته كبيعه وبالموجود المعدوم كعبد في ذمته وبالمقدور علي تسليمه الحمل وبغير الواجب الديون والنفقات ونحوها وبفي الحياة الوصية ولا عوض عقود المعاوضات وقوله بما يعد هبة عرفا متعلق بتمليك والباء للسببية من لفظ هبة وتمليك ونحوهما من كل قول وفعل دل عليها كما ياتي وهو بيان لما يعد هبة وتنعقد الهبة بايجاب وقبول باي لفظ دل عليهما وبمعطاة بفعل يقترن بما يدل عليها اي الهبة فتجهيز ابنته او اخته ونحوها بجهاز الي بيت زوجها تمليك لها وتقدم ذلك اول البيع والعطية تمليك عين مالية موجودة مقدور علي تسليمها معلومة ومجهولة تعذر علمها في الحياة بلا عوض ومحترز هذه القيود معلوم مما سبق فالعطية علي هذا مصدر وليس عند اهل اللغة كذلك فيما علمت قاله الحارثي قال بل نفس الشء المعطي والجمع عطايا واعطية وجمعوا اعطية علي اعطيات واما المصدر فالاعطاء والاسم العطاء ويقال ايضا علي الشء المعطي وهبة التلجءة باطلة بحيث توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم-	2154	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0625	true	5537019838453283162	195	279	995	1439	1563	300	الهبة تمليك جاءز التصرف----------------------- مالا معلوم-------ا او------ مجهولا تعذر علم------------------------------------------------------------ه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة------------- بلا عوض بما يعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة عرفا---------------------------- من لفظ هبة وتمليك ونحوهما------------------------------------------------------ وتنعقد------ بايجاب وقبول------------------ وبمعطاة بفعل يقترن بما يدل عليها--------- فتجهيز ابنته--------------- بجهاز الي---- زوجها تمليك---- وتقدم---- اول البيع والعطية تمليك------------------------------------------------------- ع--ين في الحياة بلا عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبة التلجءة باطلة----- توهب في الظاهر وتقبض مع اتفاق الواهب والموهوب له علي انه ينزعه منه اذا شاء ونحو ذلك من الحيل التي تجعل طريقا الي منع الوارث او الغريم	625	-5261600886119401435	433	695.0	352	1227	35.28932189941406	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2155	false	-589889424503885998	197	284	1030	1444	1521	300	قال الشيخ والصدقة افضل من الهبة لما ورد فيها مما لا يحصر الا ان يكون في الهبة معني تكون الهبة به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل هذا الاهداء لقريب يصل به رحمه او الاهداء لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة اي علي غيره انتهي ووعاء هدية كهي في انها لا ترد مع عرف كقوصرة التمر فتتبعه اعتبارا بالعرف ومن اهدي شيءا ليهدي له اكثر منه فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم	2155	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	31	95	175	482	1509	300	قال الشيخ والصدقة افضل--- الهبة------------------------- الا ان يكون في الهبة معني تكون------ به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل---- الاهداء لقريب يصل به رحمه او-------- لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة------------ انتهي ووعاء هدية كهي--------------- مع عرف كقوصرة الثمر---------------------- ومن اهدي----- ليهدي له اكثر---- فلا باس--- لغير النبي صلي الله عليه وسلم	626	-5261600886119401435	306	515.0	242	414	73.91304016113281	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2156	false	-5195532711510343828	2	290	9	1488	1539	300	وغيره هو خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم لانه مامور باشرف الاخلاق واجلها ويعتبر في الهبة ان تكون من جاءز التصرف فلا تصح من صغير ولا سفيه ولا عبد ونحوهم كساءر التصرفات وهي كبيع في تراخي قبول عن ايجاب فتصح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعها فان تفرقا قبل القبول او تشاغلا بما يقطعها بطل و هي كبيع ايضا في تقدمه اي تقدم القبول علي الايجاب فتصح في الحال التي يصح فيها البيع وتبطل فيما يبطل فيه ا و هي كبيع ايضا في غيرهما كانعقادها بكل لفظ ادي معناها وبالمعاطاة كما تقدم ولا تقتضي الهبة عوضا ولو مع عرف كان يعطيه اي يعطي الادني اعلي منه ليعاوضه او يقضي له حاجة ولم يصرح له بذلك لان مدلول اللفظ انتفاء العوض والقرينة لا تساويه فلا يصح اعمالها ولهذا لم نلحقه بالشرط وان شرط الواهب فيها اي الهبة عوضا معلوما صارت الهبة بيعا فيثبت فيها خيار مجلس ونحوه و يثبت فيها شفعة ان كان الموهوب شقصا مشفوعا ونحوهما كالرد بالعيب واللزوم قبل التقابض وضمان الدرك ووجوب التساوي مع التقابض قبل التفرق في الربوي المتحد لانه تمليك بعوض معلوم اشبه ما لو قال بعتك او ملكتك هذا بهذا وان شرط في الهبة ثوابا مجهولا لم تصح الهبة لانه عوض مجهول في معاوضة فلم تصح كالبيع وحكمها اي الهبة بثواب مجهول حكم البيع الفاسد فيضمنها الموهوب له ان قبضها وتلفت بمثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة ويردها الموهوب له ان بقيت بزيادتها المتصلة والمنفصلة لانها نماء ملك الواهب وان اختلفا في شرط عوض بان قال الواهب شرطنا العوض وانكره موهوب له فقول منكر بيمينه لان الاصل عدمه وبرءت ذمته وان قال قابض وهبتني ما بيدي وقال مقبض بل بعتكه ولا بينة لواحد منهما حلف كل واحد منهما علي ما انكر ولا يصح اي لا يثبت البيع ولا الهبة	2156	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	89	177	452	900	1509	300	لغير ---------النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ويعتبر--------- ان تكون من جاءز التصرف------------------------------------------------------- وهي كبيع في تراخي قبول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما -------------------------------------------------ولا تقتضي ع------وضا ولو مع عرف كان يعطي------------------------ه ليعارضه او يقضي له ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة وان شرط------- فيها ع---------وضا معلوما صارت------ بيعا فيثبت فيها خيار و------------------------------------------------شف-عة ونحوهم وان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثوابا مجهولا لم تصح الهبة---------------------------------------- وحكمها--------------------- حكم البيع الفاسد------------------------------------------------------------------------------ ويردها الموهوب له-------- بزيادتها المتصلة والمنفصلة ----------------------وان اختلفا في شرط عوض------------------------------------------- فقول منكر ---------------------------------وان قال----- وهبتني ما بيدي وقال --------بعتكه ولا بينة------------ حلف كل----- منهم ع-لي ما انكر ولا يصح الب-----------يع ولا الهبة	626	-5261600886119401435	424	561.0	340	1479	28.668018341064453	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2157	false	6464470801617139098	182	277	892	1369	1489	300	غير المكيل ونحوه بمجرد العقد الا ما كان في يد متهب كوديعة وعارية وغصب ونحوه كشركة فيلزم عقد الهبة فيه ب مجرد عقد ولا يحتاج الي مضي مدة يتاتي قبضه فيها ولا الي اذن واهب في القبض لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة بيده ولا يصح قبض الهبة الا باذن واهب لانه قبض غير مستحق عليه فلم يصح الا باذنه كاصل العقد وكالرهن والاذن لا يتوقف علي اللفظ بل المناولة اذن والتخلية اذن لدلالة الحال وكذا الامر باكل الطعام الموهوب ولواهب اذن لمتهب في قبض هبة الرجوع في اذن----- قبل القبض	2157	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	200	249	1013	1252	1509	300	غير --مكيل ونحوه ------------الا ما كان في يد متهب كوديعة وعارية وغصب ونحوه------ فيلزم بع--------------------قد ولا يحتاج ال----ي مدة يتاتي قبضه فيها ولا الي اذن -----في القبض و--------------------------------------------------------لا يصح ق------بض الا باذن واهب------------------------------------------------------------- والاذن لا يتوقف علي اللفظ بل المناولة---- والتخلية اذن-------------------------------------------- ولواهب--------------------- الرجوع في اذن وهبة قبل --قبض	626	-5261600886119401435	230	323.0	182	482	47.71784210205078	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2158	false	3954176414687343611	35	174	175	871	1504	300	ويبطل اذن الواهب في القبض بموت احدهما اي الواهب او الموهوب له لان اذنه فيه وكالة وهي تبطل بذلك ويقبض لطفل وهبه وليه هبة ابوه فقط من نفسه فيقول وهبت ولدي كذا وقبضته له فان لم يقل وقبضته له لم يكف علي ظاهر رواية حرب لتغاير القبضين فلا بد من تمييز لان اليد التي لجهة المتهب هنا هي نفس يد الواهب فلا يءمن ان يدعيه في ثاني الحال او يدعيه الورثة تركة فيذهب علي الطفل ولا يحتاج اب وهب طفله الي قبول للاستغناء عنه بقراءن الاحوال ولا يصح قبض الطفل اي غير بالغ ولو كان غير البالغ مميزا ولا قبض مجنون لانفسهما ولا قبوله----------ما الهبة لانتفاء اهلية التصرف بل يقبل ويقبض لهما وليهما لانه المتصرف عليهما فالاب الامين اي العدل ولو ظاهرا يقوم مقامهما في ذلك ثم عند عدمه وصي ثم حاكم امين كذلك او من يقيمونه مقامهم وعند	2158	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0626	true	-2515108704005479415	251	300	1263	1509	1509	300	ويبطل اذن الواهب--------- بموت احدهما ويق---------------------------------------------------------بض لطفل-------------- ابوه فقط من نفسه فيقول وهبت ولدي كذا وقبضته له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج------------ الي قبول و-----------------------------لا يصح قبض --طفل ولو--------------------------- مميزا ولا قبض مجنون لانفسهما ولا قبولهما بل وليهما------------------------------------------------------------------------------- الامين------------------- يقوم مقامهما ثم---------------- وصي ثم حاكم امين كذلك او من يقيمونه مقامهم وعند-	626	-5261600886119401435	228	318.5	182	706	32.29461669921875	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2158	false	3954176414687343611	174	233	871	1168	1504	300	عدمهم اي الاولياء يقبض له من يليه من ام وقريب وغيره-ا نصا قال ابن الحكم سءل احمد ايعطي من الزكاة الصبي قال نعم يعطي اباه او من يقوم بشانه وروي المروزي ايضا نحوه قال الحارثي وهو الصحيح لانه جلب منفعة ومحل حاجة وتقدم اخر باب ذكر اهل الزكاة لكن يصح منهما اي الصغير والمجنون قبض الماكول الذي يدفع مثله	2158	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	0	24	0	116	1458	300	عدمهم------------ يقبض له من يليه من ام وقريب وغيرهما نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم اخر باب ذكر اهل الزكاة لكن يصح منهما------------------- قبض الماكول الذي يدفع مثله	627	-5261600886119401435	115	190.5	91	298	38.59060287475586	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2159	false	281834901463716726	59	297	308	1488	1500	300	وان كان الاب غير مامون قبل الحاكم الهبة للصغير ونحوه او كان الاب مجنونا قبل الحاكم الهبة لولده او كان الاب قد مات و لا وصي له قبل له الحاكم لانه وليه اذن ولو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فهي له لانه الظاهر الا ان يوجد ما يقتضي الاختصاص بالمختون فيكون له وهذا كثياب الصبيان ونحوه-ا مما يختص بهم وكذا لو وجد ما يقتضي اختصاص الام بشء فيكون لها مثل كون المهدي من اقاربها او معارفها حمل علي العرف وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له لا يختص به لانه في العرف انما يدفع اليه للشركة فيه وهو اما كوكيلهم او وكيل الدافعين فينتفي الاختصاص وما يدفع من صدقة الي شيخ زاوية او شيخ رباط الظاهر انه لا يختص به لانه في العادة لا يدفع اليه اختصاصا به فهو كوكيل الفقراء او الدافعين كما تقدم وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة لان الصدقة يراد بها سد الخلة مع انه لم يصدر اليه ما يقتضي التسوية والظاهر تفويض الامر اليه في ذلك وان كان الشء يسيرا لم تجر العادة بتفريقه اختص هو به لان الاعطاء صدر اليه ولا قرينة تصرف عنه ذكره الحارثي والهبة من الصبي لغيره باطلة لانه محجور عليه ولو اذن فيها الولي لم تصح لانه متبرع وكذا السفيه لا تصح هبته ولو اذن فيها وليه وتجوز الهبة من العبد باذن سيده لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اذنه انفك بخلاف الصغير ونحوه وله اي العبد ان يقبل الهب--------ة بغير اذنه	2159	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	43	168	207	825	1458	300	وان كان الاب غير مامون او--------------------------------------- مجنونا ا-----------------------------------------و لا وصي له قبل له الحاكم و--------------لو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فهي له------------ الا ان يوجد ما يقتضي الاختصاص بالمختون فيكون له وهذا كثياب الصبيان ونحوهما مما يختص بهم وكذا لو وجد ما يقتضي اختصاص الام---- فيكون لها مثل كون المهدي من اقاربها او معارفها-------------- وخادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له لا يختص به----------------------------------------------------------------------------------------- وما يدفع من صدقة الي شيخ زاوية او---- رباط الظاهر انه لا يختص به ول------------------------------------------------------------------------------ه التفضيل في القسم بحسب الحاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الشء يسيرا لم تجر العادة بتفريقه اختص هوب-----------------------------------------ه ذكره الحارثي والهبة من الصبي لغيره ب----------------اطلة ولو اذن فيها الولي و------------------كذا السف------------------------------يه وتجوز م------ن العبد باذن سيده وله -------------------------------------------------------------------ان يقبل الهبة والهدية بغير اذنه	627	-5261600886119401435	593	967.0	469	1189	49.873844146728516	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2160	false	-7572638348482173341	8	139	56	711	1486	300	وان مات واهب قبل اقباض ورجوع لم تبطل الهبة لانه عقد ماله الي اللزوم فلم ينفسخ بالموت كالبيع في مدة الخيار و قام وارثه مقامه في اذن في قبض و في رجوع في الهبة وتبطل الهبة بموت متهب قبل القبض لقيام قبضه مقام القبول اشبه ما لو مات من اوجب البيع ونحوه قبل القبول قال الحارثي وهو مشكل وقدم انه كموت الواهب ولو وهب انسان لغاءب هبة وانفذها الواهب مع رسول الموهوب له او مع وكيله ثم مات الواهب او مات الموهوب له قبل وصولها اليه لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما اي قبض رسوله ووكيله كقبضه فيكون الموت بعد لزومها بالقبض فلا يءثر وان انفذها الواهب مع رسوله نفسه ثم مات الواهب قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت الهبة وكانت للواهب او ورثته لعدم القبض	2160	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	168	236	825	1167	1458	300	وان مات واهب قبل اقباض ورجوع------------------------------------------------------------------------------- قام وارثه مقامه في اذن ورجوع-------------------- وتبطل------ بموت متهب قبل القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب ا-----لغاءب هبة وانفذها مع -------رسول الموهوب له او--- وكيله ثم مات الواهب او---- الموهوب له قبل وصولها----- لزم حكمها وكانت للموهوب له لان قبضهما-------------------- كقبضه--------------------------------------- وان انفذها الواهب مع رسوله نفسه ثم مات------- قبل وصولها الي الموهوب له او مات الموهوب له بطلت------ وكانت للواهب او و-ثته لعدم القبض	627	-5261600886119401435	334	523.5	267	655	50.992366790771484	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2160	false	-7572638348482173341	221	269	1106	1343	1486	300	لعدم القبول كما ياتي بخلاف ما تقدم وليس للرسول حملها اي الهبة بعد موت الواهب الي الموهوب له الا ان ياذن له الوارث لان الحق صار اليه وكذا حكم هدية وصدقة لانهما نوعان من الهبة وان مات المتهب او الواهب قبل القبول او ما يقوم مقامه بطل العقد	2160	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0627	true	-8856659553143744683	234	265	1156	1311	1458	300	لعدم القبض------------------------ وليس للرسول حملها--------- بعد موت الواهب الي الموهوب له الا ان ياذن ---الوارث------------------ وكذا حكم هدي----------------------------ة وان مات المتهب او الواهب قبل القبول او ما يقوم مقامه بطل العقد	627	-5261600886119401435	154	262.0	123	237	64.9789047241211	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2161	false	7415568822867669137	195	300	979	1474	1474	300	او كان الابراء قبل حلول الدين لان تاجيله لا يمنع ثبوته في الذمة وان ابراه ونحوه بان وهبه له او تصدق به عليه او تركه له و يعتقد انه لا شء له عليه كقوله ابراتك من ماءة يعتقد عدمها ثم تبين ان ه كان له عليه صحت البراءة لمصادفتها الحق كما تصح البراءة من المعلوم وكذا لو ابرا من دين ابيه مع ظن انه حي فبان ميتا كبيع مال مورثه الميت مع ظن الحياة وظاهر كلامهم اي الاصحاب عمومه اي عموم صحة الابراء من المجهول في جميع الحقوق المجهولة وصرح به في الفروع اخر القذف لكن لو جهله ربه اي الدين وعلمه من عليه الحق-	2161	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	40	86	176	394	1419	300	او كان-------- قبل حلول الدين---------------------------------- وان ابراه ونحوه يع-----------------------------------------تقد انه لا شء له عليه--------------------------------- ثم تبين ------ان له عليه صحت البراءة--------------- كما تصح من-------- المعلوم---------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم -----------عمومه------------------------------- في جميع الحقوق المجهولة وصرح به في الفروع اخر القذف لكن لو جهله ربه--------- وعلمه من عليه الحق	628	-5261600886119401435	213	309.0	168	496	42.94355010986328	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2162	false	-7954671567837731275	5	248	25	1169	1404	300	خوفا من انه اي رب الدين لو علمه اي الدين لم يبرءه اي رب الدين منه لم تصح البراءة لان فيه تغريرا للمبرء وقد امكن التحرز منه وان ابراه اي ابرا رب الدين مدينا من درهم الي الف صح الابراء فيه اي الالف وفيما دونه اي دون الالف ولا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك والابراء في معناهما ومن صور البراءة من المجهول لو كان له علي انسان دينان و ابراه من احدهما لا بعينه او كان له دينان علي شخصين و ابرا احدهما لا بعينه ويءخذ ه اي يرجع الي المبرء بالبيان قاله الحلواني والحارثي قال في التنقيح و المذهب لا يصح الابراء مع ابهام المحل كابرات احد غريمي او من احد ديني كما لو قال وهبتك احد هذين العبدين او ضمنت لك احد الدينين ولا تصح هبة الدين لغير من هو في ذمته لما تقدم من ان الهبة تقتضي وجود معين وهو منتف هنا وتقدم اخر السلم وتصح هبة المشاع من شريكه ومن غيره منقولا كان كجزء من نحو فرس او غيره كجزء من عقار ينقسم كالثوب اولا كالعبد لما في الصحيح ان وفد هوازن لما جاءوا يطلبون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم ما غنم منهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان لي ولبني المطلب فهو لكم وان وهب ارضا او تصدق بارض او وقف ارضا او وصي بارض يعني بجزء منها او باعها احتاج ان يحدها كلها	2162	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	87	176	400	819	1419	300	خوفا من انه------------ لو علمه--------- لم يبرءه---------------- لم تصح البراءة ------------------------------------------وان ابراه----------------------- من درهم الي الف صح فيه----------------- وفيما --------دون-----ه ولا يصح الابراء من الدين قبل وجوبه -----------------------------------------------------------------------------------------ومن صور البراءة من المجهو-------------------------ل لو ابراه من احدهما او ا----------------------------------برا احدهما--------- ويءخذ--------------------- بالبيان ولا يصح------------------------------------------------------ مع ابهام المحل كابرات احد غريمي ------------------------------------------------------------------------ولا تصح هبة الدين لغير من هو في ذمته-------------------------------------------------- وتقدم اخر السلم وتصح هبة المشاع من شريكه ومن غيره منقولا كان---------------- او غيره------------- ينقسم------- اولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وهب----- او تصدق -----او وقف -----او وصي بارض--------------- او باعها احتاج ان يحدها كلها	628	-5261600886119401435	402	553.0	315	1144	35.13985824584961	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2164	false	3005440594861957872	0	122	0	584	1494	300	هبة مجهول لا يتعذر علمه كالحمل في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر للجهالة وتعذر التسليم ومتي اذن رب شاة له اي لانسان في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة لصوفها ولبنها لا هبة وان وهب دهن سمسمه وهو الشيرج قبل عصره او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما اي الزيتون والسمسم لم يصح كاللبن في الضرع واولي لكلفة الاعتصار ولو قال خذ م-ن هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا ولو قال خذ من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها اذ الكيس ظرف فاذا اخذ الظرف حسن ان يقال اخذ من الكيس ما فيه ولا يحسن ان يقال اخذت من الدراهم كلها قاله ابن الصيرفي في النوادر ولا تصح هبة المعدوم كالذي تحمله امته او	2164	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0628	true	-6498142387467126214	231	300	1103	1419	1419	300	هبة مجهول لا يتعذر علمه كالحمل في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر---------------------- ومتي اذن له----------------- في جز الصوف وحلب الشاة كان اباح---------------------ة وان وهب دهن سمسمه-------------------- او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما -------------------لم------------------------------------- يصح ولو قال خذا من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا وخذا م------ن هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح هبة المعدوم كالذي تحمله امته او-	628	-5261600886119401435	302	518.0	237	585	51.623931884765625	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2165	false	3714729535131588384	3	253	7	1279	1534	300	يبيعها اي العين الموهوبة ولا يهبها وان لا ينتفع بها او وهبه عينا و يشرط ان يبيعها او يهبها فلا يصح الشرط اذ مقتضي الملك التصرف المطلق فالحجر فيه مناف لمقتضاه وقوله او يهبه شيءا بشرط ان يهب فلانا شيءا تبع فيه المبدع وغيره قلت والذي يظهر بطلان الهبة فيه لانه من قبيل بيعتين في بيعة المنهي عنه وتصح هي اي الهبة المشروط فيها ما ينافي مقتضاها كالشروط الفاسدة في البيع ولا يصح توقيتها اي الهبة كقوله وهبتك هذا سنة او شهرا فلا تصح لانها تمليك عين فلا توقت كالبيع الا العمري والرقبي فيصحان وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات من الايجاب والقبول والقبض ويصح توقيتها سميت عمري لتقييدها بالعمر وسميت رقبي لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه قال اهل اللغة يقال اعمرته وعمرته مشددا اذا جعلت له الدار مدة عمره او عمرك كقوله اعمرتك هذه الدار او اعمرتك هذه الفرس او اعمرتك هذه الجارية او ارقبتكها قال القطاع ارقبتك اعطيتك وهي هبة ترجع الي المرقب ان مات المرقب وقد نهي عنه او جعلتها اي الدار او الفرس او الجارية لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او جعلتها لك عمري او جعلتها لك رقبي او جعلتها لك ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها الموهوب له فتصح الهبة في جميع ما تقدم وهي امثلة العمري وتكون العين الموهوبة للمعمر بفتح الميم وللمرقب بفتح القاف ولورثته من بعده ان كانوا كتصريحه بان يقول هي لك ولعقبك من بعدك فان لم يكن له اي الموهوب له ورثة فلبيت المال	2165	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	43	133	199	639	1476	300	يبيعها و------------------لا يه-----------------بها ا------------و يشرط ان يبيعها او يهبه--------------------------------------------------------------------------------------ا بشرط ان يهب فلانا شيءا------------------------------------------------------------------------------------------- وتص----------------------------------------------------------------ح هي ولا يصح توقيتها كق---------وله وهبتك هذا سنة------------------------------------------------ الا العمري والرقي-------- وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعمرتك هذه الدار او----------- الفرس او الجا-----------رية او ارق---------------------------------------------------------------------------بتكها او جعلتها لك ع-----------------------------مرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او ع----------مري او رقي او--------------------- ما بقيت اع---طيتكها عمرك ويقبلها----------- فتصح--------------------------------------- وتكون--------------- للمعمر بفتح الميم ولو ------------------رثته من بعده--------- كتصريحه------------------------------ فان لم يكن-------------- له ورثة فلبيت المال	629	-5261600886119401435	408	586.5	321	1272	32.075469970703125	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2166	false	50593921209273694	152	298	785	1482	1493	300	وان شرط واهب رجوعها اي الهبة بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم اي الواهب عند موته اي الموهوب له او شرط الواهب رجوع الهبة اليه ان مات الموهوب له قبله او شرط الواهب رجوعها الي غيره ان مات الموهوب له قبله نحو ان يقول وهبتك هذه الدار او هي لك عمرك علي انك ان مت قبلي عادت الي ولدي فلان وان مت او مات قبلك استقرت عليك فهي الرقبي لان كلا منهما يرقب موت صاحبه او شرط ال--واهب رجوعها اي الهبة مطلقا اي من غير تقييد بموت او غيره الي الواهب او الي ورثته او قال الواهب هي اي هذه الدار او الامة ونحوها لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط و معني ذلك ان العين تكون للمعمر بفتح الميم ولور-ثته من بعده فان لم يكونوا فلبيت المال كالاول اي كالمذكور اولا من صور العمري ولا ترجع العين الي المعمر بكسر الميم و لا الي	2166	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	148	202	712	976	1476	300	وان شرط----- رجوعها--------- بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم---------- عند موته او النية ان مات ق----------------------------------------------بله او ------------------الي غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي------------------------------------------- الرقي او رجوعها--------- مطلقا او ا----------------------------------------لي ورثته او قال هي------------------------------------ لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط و-------------------تكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده-------------------------- كالاول -------------------------------ولا تر------جع الي المعمر والمرقب ولا يصح ----	629	-5261600886119401435	222	297.5	175	700	31.714284896850586	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2167	false	9130573359173059803	84	213	428	1042	1452	300	ولا يصح اعمار المنفعة ولا ارقابها فلو قال رب دار سكني هذه الدار لك عمرك او قال غلة هذا البستان لك عمرك او قال خدمة هذا العبد لك عمرك او قال منحتك اي ما ذكر من الدار او البستان او العبد ونحوه عمرك فعارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته اي الممنوح وبعد موته لانها هبة منفعة ويصح اعمار منقول و يصح ايضا ارقابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما كبعير وشاة و من غير حيو-----------------------------------------------------------------------------------ان كثوب وكتاب لعموم ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته فصل في التعديل بين الورثة في الهبة ويجب علي الاب و علي الام و علي غيرهما من ساءر الاقارب التعديل بين من يرث بقرابة من ولد وغيره كاب وام واخ وابنه وعم وابنه في عطيتهم	2167	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0629	true	7216376816605229369	200	268	968	1319	1476	300	ولا يصح اعمار المنفعة ولا ارقابها فلو قال------- سكني هذه الدار لك عمرك او---- غلة هذا البستان او------------ خدمة هذا العبد او------------ منحتك ع---------------------------------------------مرك فعارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته----------- وبعد موته---------------- ويصح اعمار منقول وار----------قابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما و---------------غير حيوان فصل ويجب علي الاب والام وغيرهما التعديل فصل ويجب علي الاب والام وغيرهما التعديل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من يرث بقرابة من ولد وغير----------------------------ه في عطيتهم	629	-5261600886119401435	260	295.5	207	697	37.30272674560547	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2169	false	4045663757999997677	0	231	0	1222	1565	300	ثم مرض الاب مرض الموت المخوف فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي الاول ليحصل التعديل بينهما ولا يمكن الرجوع هنا لان الزوجة ملكت الصداق بالعقد ولا يحسب ما يعطيه الاب لابنه الثاني من الثلث مع انه عطية في مرض الموت لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين ويجوز للاب تملك ما يعطيه للتسوية بلا حيلة قدمه الحارثي وصاحب الفروع ونقل ابن هانء لا يعجبني ان ياكل منه شيءا وان مات المخصص او المفضل قبل التسوية بين ورثته ثبت اي استقر الملك للمعطي فلا يشاركه فيه بقية الورثة لانها عطية لذي رحم فلزمت بالموت كما لو انفرد ما لم تكن العطية في مرض الموت المخوف فحكمها كالوصية وياتي والتسوية هنا بين الاولاد والاخوة لغير ام ونحوهم القسمة للذكر مثل حظ الانثيين وتقدم ذلك في قوله بقدر ارثهم وهو اوضح من هذا والرجوع المذكور اي رجوع المخصص او المفضل بعد القبض يختص بالاب دون الام وغيرها كالجد والابن والاخوة والاعمام وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو كان الاداء بعد موت المخصص والمفضل ان علم الشاهد بالتخصيص او التفضيل لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير لا تشهدني علي جور فان قيل فقد ورد بلفظ فاشهد علي هذا غيري وهو امر واقل احواله الاستحباب فكيف تحرم الشهادة فالجواب انه تهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم ولو لم يفهم هذا المعني بشير لبادر الي الامتثال ولم يرد العطية وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد كنكاح بلا	2169	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0630	true	-4763956414045499013	24	95	113	488	1508	300	ثم مرض الاب----------------- فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي الاول و-----------------------------------------------------------------------لا يحسب--------------------------- من الثلث -------------------------لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات----------------- قبل التسوية---------- ثبت--------------- للمعطي------------------------------------------------------------------------ ما لم تكن العطية في مرض الموت ----------------------------والتسوية هنا----------------------------------- القسمة للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------- والرجوع المذكور----------------------------------- يختص بالاب دون الام وغيرها------------------------------ وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو -----------بعد موت المخصص والمفضل ان علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد وتكره علي	630	-5261600886119401435	368	549.0	297	1222	30.114566802978516	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2170	false	3769982809856612591	49	239	220	1179	1464	300	الاخر-- وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او -عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه كصلاحه ا و منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص والتفضيل بالاولي اختاره الموفق وغيره استدلالا بتخصيص الصديق عاءشة رضي الله عنهما وليس الا لامتيازها بالفضل ولنا عموم الامر بالتسوية وفعل الصديق يحتمل انه نحل معها غيرها او انه نحلها وهو يريد ان ينحل غيرها فادركه المرض ونحوه ولا يكره للانسان قسم ماله بين وراثه علي فراءض الله تعالي ولو امكن ان يولد له لانها قسمة ليس فيها جور فجازت في جميع ماله كبعضه فان حدث له وارث بعد قسم ماله سوي بينه وبينهم بما تقدم وجوبا ليحصل التعديل وان ولد له اي لمن قسم ماله بين وراثه في حياته ولد بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد ابيه لما فيه من الصلة وازالة الشحناء ويستحب لمن اراد ان يقف شيءا علي اولاده او غيرهم من اقاربه التسوية بينهم في الوقف بان لا يفضل ذكرا علي انثي وتقدم ذلك في باب الوقف موضحا وان وقف شخص ثلثه فاقل في مرضه المخوف علي بعض وراثه جاز او وصي بوقفه اي الثلث عليهم	2170	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0630	true	-4763956414045499013	102	194	524	977	1508	300	الاحرام وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانه او اعمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه و----------منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص----------------- اختاره الموفق وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكره-------- قسم ماله بين وراثه--------------------- ولو امكن ان يولد ل-------------------------------------------------ه فان حدث له وارث------------- سوي بينه وبينه---------م وجوبا او ------------ان ولد ل-----------------------------------ه ولد بعد موته استحب للمعطي ان يساوي المولود الحادث بعد ابيه-------------------------------- ويستحب--------------------------------------------------- التسوية بينهم في الوقف-------------------------- وتقدم---- في باب الوقف و------ان وقف---- ثلثه----- في مرضه -------علي بعض وارثه---- او وصي بوقفه--------- عليهم	630	-5261600886119401435	441	649.5	350	962	45.84199523925781	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2171	false	9004804057491458607	84	204	400	1000	1471	300	توقفه علي الاجازة كما تقدم ولا -------يصح وقف مريض مرض الموت المخوف علي اجنبي بزيادة علي الثلث او علي وارث بزيادة علي الثلث اي ثلث ماله كالعطية في المرض والوصية قال في التنقيح ولو حيلة كعلي نفسه ثم عليه انتهي لان الحيل غير جاءزة اذا كانت وسيلة المحرم ولا يجوز لواهب ولا يصح ان يرجع في هبته ولو صدقة وهدية ونحلة او نقوطا و--حمولة في عرس ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية لاحمد قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وسواء عوض عنها او لم يعوض لان الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب وتقدم او اي ولو تعلق بالموهوب رغبة الغير بان ناكح انسان الولد الموهوب لو--جود ذلك	2171	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0630	true	-4763956414045499013	192	242	965	1205	1508	300	بوقفه عليهم جاز ويجري مجري الوصية ولا يصح وقف مريض ع-----------------لي اجنبي او--------------------- وارث بزيادة علي الثلث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لواهب ولا يصح ان يرجع في هبته ولو صدقه وهدية ونحلة او نقوطا او حمولة في عرس ونحوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تعلق بالموهوب رغبة الغير بان ناكح------ الولد او داينه لو جود ذلك	630	-5261600886119401435	193	268.0	151	611	31.587560653686523	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2172	false	3786789089510115451	109	189	568	983	1516	300	الرجوع فانه حق للاب ولو ادعي اثنان مولودا مجهول النسب كل يقول هو ابني فوهباه او وهبه احدهما شيءا فلا رجوع لانتفاء ثبوت الدعوي وان ثبت اللحاق باحدهما ثبت له الرجوع لثبوت الابوة ويشترط لرجوع الاب اي لجوازه وصحته فيما وهبه لولده شروط ثلاثة احدها ان تكون الهبة عينا باقية في ملك الابن الي رجوع ابيه فلا رجوع للاب في دينه علي الولد بعد الابراء منه لانه اسقاط لا تمليك ولا في منفعة اباحها له ابوه بعد الاستيفاء كسكني دار	2172	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0630	true	-4763956414045499013	252	300	1257	1508	1508	300	الرجوع------------- ولو ادعي اثنان مولودا---------------------------- فوهباه او وهبه احدهما شيءا فلا رجوع-------------------- وان ثبت اللحاق باحدهما ثبت--- الرجوع------------- ويشترط لرجوع الاب-------------------------------- شروط ثلاثة احدها ان تكون------ عينا باقية في ملك الابن فلا رجوع------------------- في دينه علي الولد بعد الابراء------------------------ ولا في منفعة اباحها ل-----ه بعد الاستيفاء كسكني دار-	630	-5261600886119401435	249	392.0	202	415	60.0	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2172	false	3786789089510115451	196	272	1033	1383	1516	300	فان خرجت العين الموهوبة عن ملكه اي الابن ببيع او هبة او وقف ظاهره ولو علي نفسه ثم غيره خصوصا اذا قلنا ينتقل في الحال لمن بعده او خرجت بغير ذلك بان جعلها صداقا لامراة او عوضا علي صلح ونحوه ثم عادت العين اليه اي الابن بسبب جديد كبيع ولو مع خيار او هبة او وصية او ارث او نحوه كان اخذها عوضا عن ارش جناية او قيمة متلف لم يملك الاب الرجوع فيها لانها عادت	2172	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	1	33	7	143	1549	300	فان خرجت العين--------- عن ملكه--------- ببيع او هبة او وقف او----------------------------------------------------------------------- بغير ذلك--------------------------------------------- ثم عادت------ اليه--------- بسبب جديد كبيع------------ او هبة او وصية او ارث او نحوه----------------------------------------- لم يملك----- الرجوع----- وان-- عادت	631	-5261600886119401435	133	165.0	101	350	38.0	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2173	false	-6503383936701467010	5	189	19	947	1519	300	اقالة او عادت بفسخ ل فلس المشتري بالثمن او بفسخ خيار الشرط او المجلس ملك الاب الرجوع فيها لعود الملك بالسبب الاول فكانه ما انتقل وبه فارق العود بيع او هبة او نحوهما او دبر الولد العبد الموهوب له من والده او كاتبه ملك الاب الرجوع في العبد لان التدبير والكتابة لا يمنعان التصرف في الرقبه بالبيع ونحوه فلم يمنعا الرجوع كما لو زوجه او اجره وهو اي العبد الذي كاتبه الولد ثم رجع ابوه فيه مكاتب اي باق علي كتابته للزومها فاذا ادي الي الاب باقي مال الكتابة عتق وان عجز رق كما لو باعه الابن وما اخذه الابن من دين الكتابة قبل رجوع الاب لم ياخذه منه ابوه لاستقرار ملكه عليه الشرط الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت العين فلا رجوع للاب في قيمتها وتقدم وان استولد الابن الامة التي وهبها له ابوه لم يملك الرجوع لامتناع نقل الملك في ام الولد او كان الاب وهبها له للاستعفاف لم يملك الاب الرجوع فيها وان استغني او لم يستولدها لان اعفافه واجب عليه وان رهن الابن العين التي وهبها له ابوه واقبضها فكذلك او افلس الابن وحجر عليه فكذلك	2173	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	37	99	162	468	1549	300	اقالة او------------ فلس المشتري------- او بفسخ خيار الشرط او المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------ او دبر العبد ا--------------------------و كاتبه ملك----- الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------------ مكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذه الابن من دين الكتابة --------------لم ياخذه منه ابوه------------------------- الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت------ فلا رجوع----- في قيمتها وان------ استولد------ الامة ا----------------------------------------------------------------و كان----- وهبها له للاستعفاف لم يملك----- الرجوع ----------------------------------------------------وان رهن ال------عين ---------------------------------او افلس------ وحجر عليه فكذلك	631	-5261600886119401435	302	388.5	240	928	32.5431022644043	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2174	false	-3111480565329584788	0	300	0	1632	1632	300	المانع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصي-ة والهبة قبل القبض والرهن قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج للرقيق والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة في عقد شركة لا يمنع الاب الرجوع لبقاء ملك الابن وسلطنة تصرفه وكذلك العتق المعلق علي صفة قبل وجودها فلا يمنع الرجوع واذا رجع الاب في العين وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو اي التصرف باق بحاله كاستمراره مع المشتري من الولد لكن تقدم ان الاخذ بالشفعة تنفسخ به الاجارة والفرق ان للاب فعلا في الاجارة لان تمليكه لولده تسليط له علي التصرف فيه ولا كذلك الشفيع هذا ما ظهر لي والله اعلم وان كان التصرف جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض والمزارعة والمضاربة والمشاركة بطل ذلك التصرف لان استمرار حكمه مقيد ببقاء المعقود عليه وقد فات بخلاف الاول والتدبير والعتق المعلق بصفة لا يبقي حكمهما في حق الاب لانهما لم يصدرا منه ومتي عاد المدبر او المعلق عتقه بصفة الي ملك الابن عاد حكمهما لعود الصفة وان وهبه الولد و-لده لم يملك الواهب الاول الرجوع لان فيه ابطالا لملك غير ابنه وهو لا يملك الا ان يرجع هو اي الواهب الثاني في هبته لابنه فيملك الاول الرجوع حينءذ لانه فسخ في هبته برجوعه فعاد اليه الملك بسببه الاول الشرط الثالث ان لا تزيد العين الموهوبة عند الولد زيادة متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر والحمل وتعلم صنعة او تعلم كتابة او قران لان الزيادة للموهوب له لكونها نماء ملكه ولم تنتقل اليه من جهة ابيه فلم يملك الرجوع فيها كالمنفصلة واذا امتنع الرجوع فيها امتنع في الاصل لءلا يفضي الي سوء المشاركة وضرر التشقيص ولانه استرجاع للمال بفسخ عقد لغير عيب في عوضه فمنعه الزيادة المتصلة كاسترجاع الصداق بفسخ النكاح او نصفه بالطلاق او رجوع الباءع في المبيع لفلس المشتري وقد يفارق الرد بالعيب من جهة ان الرد من المشتري وقد رضي ببذل الزيادة وان زاد الموهوب ببرءه من مرض او صمم-	2174	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	103	205	487	1044	1549	300	الرجوع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصيلة والهبة قبل القبض----------------- والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج------- والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة في عقد شركة لا يمنع----- الرجوع----------------------------- وكذلك العتق المعلق و-----------------------------------اذا رجع-------------- وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو---------- باق بحاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض------------------------------ بطل ------------------------------------------------------------------------والتدبير والعتق المعلق بصفة لا يبقي حكمها- في حق الاب-------------------- ومتي عاد الي ال-------------------------------ابن عاد حكمها ------------وان وهبه الولد لولده لم يملك------------1 الرجوع -----------------------------------------الا ان يرجع هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ا--لا يزي-------------------------د زيادة متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر والحمل وتعلم صنعة او----- كتابة او قران -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد-------- ببرءه من مرض او صمم	631	-5261600886119401435	540	805.0	441	1635	33.027523040771484	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2175	false	7556168918244780738	0	200	0	1073	1583	300	منع الرجوع كساءر الزيادات وان اختلف الاب وولده في حدوث زيادة بان قال الولد حدث فيه زيادة فمنعت الرجوع وانكر الاب فقول الاب لان الاصل عدم الزيادة ولا تمنع الزيادة المنفصلة الرجوع كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد لان الرجوع في الاصل دون النماء والزيادة المنفصلة للولد لانها حادثة في ملكه ولا تتبع في الفسوخ فكذا هنا فان كانت الزيادة ولد امة بان حملت الامة وولدت عند الولد امتنع الرجوع في الام لتحريم التفريق بين الام وولدها وان وهبه اي وهب الاب ولده امة او بهيمة حاملا فولدت في يد الابن فالولد زيادة متصلة اي باعتبار الكبر وان وهبه امة او بهيمة حاءلا ثم رجع الاب فيها حاملا فان زادت قيمتها بالحمل فزيادة متصلة تمنع الرجوع وان وهبه نخلا فحملت فقبل التابير زيادة متصلة تمنع الرجوع وبعده اي التابير والمراد التشقق منفصلة لا تمنع الرجوع نقله الحارثي عن الموفق واقتصر عليه وان تلف بعض العين لم يمنع الرجوع في الباقي منها او نقصت قيمتها لم يمنع الرجوع او ابق العبد الموهوب لم يمنع الرجوع لبقاء الملك او ارتد الولد الموهوب له لم يمنع الرجوع لبقاء الملك ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها ولو كان التلف بفعله لانه في ملكه وان جني العبد الموهوب للولد جناية يتعلق ارشها برقبته فللاب	2175	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0631	true	331119924829948242	205	300	1044	1549	1549	300	منع الرجوع ---------------وان اختلف الاب وولده في حدوث زي----------------------------ادة------------------------ فقو----------------------ل الاب ولا تمنع-------- المنفصلة------- كولد البهيمة وثمرة الشجرة وكسب العبد------------------------------- والزياد---------ة للولد ------------------------------------------------فان كانت-------- ولد امة------------------------------- امتنع الرجوع-------- لتحريم الت----------------فريق وان وهبه حام------------------------------لا فولدت في يد الابن فالولد زيادة متصلة----------------- وان وهبه------------- حاءلا ثم رجع----- فيها حاملا فان زادت قيمتها------- فزيادة متصلة وان و------------هبه نخلا فحملت فقبل التاثير زيادة متصلة------------ وبعده-------------------------- منفصلة --------------------------------------------------وان تلف بعض العين------------------------------ او نقصت قيمتها ---------------او ابق العبد -----------------------------------او ارتد الولد----------- لم يمنع الرجوع ------------ولا ضمان علي الابن فيما تلف منها ولو---------- بفعله -------------وان جني العب--------------د جناية يتعلق ارشها برقبته فللاب-	631	-5261600886119401435	488	660.5	396	1073	45.47996139526367	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2175	false	7556168918244780738	200	269	1073	1435	1583	300	الرجوع فيه لبقاء ملك ولده عليه ويضمن الاب ارش الجناية لتعلقه برقبة العبد فيفديه او يسلمه او يبيعه فيها فان جني علي العبد الموهوب للولد فرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن لانها زيادة منفصلة وصفة الرجوع من الاب فيما وهبه لولده ان يقول قد رجعت فيها اي الهبة او يقول ارتجعتها او رددتها ونحوه كعدت فيها او اعدتها الي ملكي ونحو ذلك من الالفاظ الدالة علي الرجوع قال	2175	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0632	true	-2089354248773827812	0	34	0	179	1419	300	الرجوع ف--------------------يه ويضمن----- ارش الجناية------------------------------------------------- فان جني علي العب--------------د فرجع الاب فيه فارش الجناية عليه للابن------------------- وصفة الرجوع------------------------ ان يقول قد رجعت فيها او-------------- ارتجعتها او رددتها ونحوه من-------------------------------------- الالفاظ الدالة علي الرجوع علم	632	-5261600886119401435	173	240.5	139	362	47.79005432128906	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2176	false	-8851960467901681901	0	96	0	464	1462	300	الي حكم حاكم لثبوته بالنص كفسخ معتقة تحت عبد وان تصرف الاب فيه اي فيما وهبه لولده بعد قبض الابن لم يكن رجوعا بغير قول او وطء الاب الجارية التي وهبها لولده واقبضها له ولو نوي الاب به اي بالتصرف او الوطء الرجوع لم يكن ذلك رجوعا بغير قول لان ملك الموهوب له ثابت يقينا فلا يزول الا بيقين وهو صريح القول وان سال زوج امراته هبة مهرها فوهبته له ثم ضرها فلها الرجوع او قال زوج لزوجته انت طالق ان لم تبرءيني فابراته من مهرها ثم ضرها بطلاق او غيره فلها الرجوع فيما وهب----ته من	2176	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0632	true	-2089354248773827812	40	88	206	428	1419	300	الي حكم حاكم --------------------------------وان تصرف الاب في-------------------ه بعد قبض الابن---------------------- او وطء----- الجارية---------------------------- ولو نوي----- به الرج--------------------وع لم يكن---- رجوعا بغير ----------------------------------------------------------------قول وان سال---- امراته هبة مهرها فوهبته----------------------- او قال----------- انت طالق ان لم تبرءيني فابراته ثم ض---------رها بطلاق او غيره فلها الرجوع لا ان تبرعت به من	632	-5261600886119401435	205	259.0	160	468	43.80341720581055	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2177	false	-8238962533198660713	102	286	508	1426	1492	300	احدها ان يكون ما يتملكه فاضلا عن حاجة الولد لءلا يضره بتملكه وهو منفي بقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فليس له اي الاب ان يتملك سريته وان لم تكن سريته ام ولد للابن لانها ملحقة بالزوجات ولا يتملك ايضا ما تعلقت حاجته به كالة حرفة يتكسب بها وراس مال تجارة لان حاجة الانسان مقدمة علي دينه فلان تقدم علي ابيه بطريق الاولي الشرط الثاني ا ن الاب لولد اخر فلا يتملك من مال ولده زيد ليعطيه لولده عمرو لانه ممنوع من تخصيص بعض ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي الشرط الثالث ا ن لا يكون التملك في مرض موت احدهما اي الاب او الولد لانه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك الشرط الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ قال في الانصاف وهذا عين الصواب انتهي لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي وقال الشيخ ايضا الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا لانقطاع الولاية والتوارث الشرط الخامس ان يكون ما يتملكه الاب عينا موجودة	2177	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0632	true	-2089354248773827812	144	220	680	1050	1419	300	احدها ان يكون---------- فاضلا عن حاجة الولد لءلا يضره--------------------------------------------------------- فليس له --------ان يتملك سريته وان لم تكن------ ام ولد ------لانها ملحقة بالزوجات ول-----------ا ما تعلقت حاجته به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الا -----------------------------------------يعطيه لولد -------------------------------------------------------------------------------------------------اخر -----------الثالث ا---لا يكون------- في مرض موت احدهما---------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ----------------------------------------------------------------- وقال----------- الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا------------------------------- الخامس ان يكون--------------- عينا موجودة	632	-5261600886119401435	367	553.5	292	918	39.978214263916016	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2178	false	-3266979623658337656	264	300	1237	1422	1422	300	صداق ابنته ثم يطلق الزوج قبل الدخول او ينفسخ النكاح علي وجه يسقط الصداق او ياخذ الاب ثمن السلعة التي باعها الولد ثم ترد السلعة او ياخذ الاب المبيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس الولد بالثمن-	2178	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	0	24	0	123	1478	300	صداق ابنته ثم يطلق ا-----------------------------------------------لزوج او ياخذ----- ثمن السلعة التي باعها الولد ثم ترد السلعة او ياخذ----- المبيع الذي اشتراه الولد ثم يفلس------ بالثمن	633	-5261600886119401435	118	205.5	95	186	63.440860748291016	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2179	false	-1711579088635802728	18	91	90	447	1535	300	فالاقوي في جميع هذه الصور ان للمالك الاول الرجوع علي الاب لسبق حقه علي تملك الاب وياتي في الصداق لو تزوجها علي الف لها والف لابيها ان ذلك يصح وان الاب يملك بالقبض مع نية التملك وانه اذا طلقها الزوج او انفسخ النكاح قبل الدخول علي وجه يسقطه رجع عليها لا علي ابيها وهو يقتضي ان المذهب خلاف ما قاله الشيخ وان وطء اب جارية ولده قبل تملكها فاحبلها صارت ام ولد له	2179	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	26	55	132	278	1478	300	فالاقوي في جميع---- الصور ان للمالك الاول الرجوع علي ا-----------------------لاب وياتي في الصداق لو تزوجها علي الف لها والف لاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ---------------------------------------وان وطء--- جارية ولده----------- فاحبلها صارت ام ولد له	633	-5261600886119401435	146	254.5	117	357	40.896358489990234	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2179	false	-1711579088635802728	209	258	1065	1309	1535	300	ان لم يكن الابن وطءها لانه بالوطء تصير كحلاءل الابناء فتحرم علي الاب ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب اذا ام الولد لا ينتقل الملك فيها وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب بالاحبال ولم تصر ام ولد له	2179	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	67	100	337	492	1478	300	ان لم يكن الابن وطءها----------------------------------------------- ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استولدها فلا تصير ام ولد للاب--------------------------------- وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب--------- ولم تصر ام ولد له	633	-5261600886119401435	155	261.0	122	244	63.52458953857422	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2180	false	-600389914585015152	0	168	0	811	1484	300	وطء الابن امة احد ابويه لم تصر ام ولد له ان حملت منه وولده قن ويحد ان علم التحريم لان الابن ليس له التملك علي احد من ابويه فلا شبهة له في الوطء وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا باجرة ما انتفع به من ماله لما روي الخلال ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به كحقوق الابدان ولا للابن ان يحيل عليه اي الاب بدينه لانه لا يملك طلبه به فلا يملك الحوالة عليه ولا مطالبة للولد علي والده بغير ذلك من ساءر الحقوق لما تقدم الا بنفقته اي الولد الواجبة علي الاب لفقر الابن وعجزه عن التكسب فله الطلب بها زاد في الوجيز وحبسه عليها لقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وله اي الولد مطالبته اي الاب بعين مال له اي الولد في يده اي الاب ويجري الربا بينهما اي	2180	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	105	165	517	801	1478	300	وطء------ امة احد ابويه لم تصر ام ولد ---------------وولده قن ويحد----------------------------------------------------------------------------- وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا------ ما انتفع به من ماله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحيل عليه --------بدينه ولا------------------------------------------------------------------ بغير ذلك------------------------ الا بنفقته--------- الواجبة-------------------------------------------------- زاد في الوجيز وحبسه عليها---------------------------------------------------------- وله م---------طالبته-------- بعين مال له--------- في يده-------- ويجري الربا بينهما ---	633	-5261600886119401435	278	405.0	218	811	34.27866744995117	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2181	false	267449081726803620	102	274	494	1383	1520	300	ولا يسقط دينه الذي عليه اي الاب بموته فيءخذ من تركته كساءر الديون وتسقط جنايته اي ارشها بموت الاب قال في شرح المنتهي ولعل الفرق بينها وبين دين القرض وثمن المبيع ونحوهما كون الاب اخذ عن هذا عوضا بخلاف ارش الجناية وعلي هذا ينبغي ان يسقط عنه ايضا دين الضمان اذا ضمن غريم ولده ولو قضي الاب الدين الذي عليه لولده في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله لانه حق ثابت عليه لا تهمة فيه فكان من راس المال كالدين الاجنبي ولولد الولد مطالبة جده بماله في ذمته من دين وارش جناية وغيرهما كساءر الاقارب ان لم يكن انتقل اليه من ابيه لما تقدم انه ليس لورثة الولد مطالبة ابيه بدينه وكذا الام تطالب بدين ولدها ولا اعتراض للاب علي تصرف الولد في مال نفسه بعقود المعاوضات وغيرها لتمام ملك الولد والهدية تذهب الحقد لحديث ابي هريرة مرفوعا تهادوا فان الهدايا تذهب وحر الصدر والوحر بفتح الحاء المهملة الحقد والغيظ و الهدية تجلب المحبة لحديث ابي هريرة مرفوعا تهادوا تحابوا ولا ترد اي يكره رد الهدية وان قلت كذراع او كراع	2181	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0633	true	-1538453001731352110	215	274	1035	1338	1478	300	ولا يسقط دينه الذي عليه --------بموته فيءخذ من تركته------------- وتسقط جنايته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي الاب الدين الذي عليه لولده في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله--------------------------------------------------------------- ولولد الولد مطالبة جده بماله في ذمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الام -----------------ولا اعتراض للاب علي تصرف الولد في مال نفسه بعقود المعاوضات وغيرها---------------- والهدية تذهب ال-----------------------------------------------------------------------------------------حقد و---------------تجلب المحبة -------------------------------------ولا ترد------------------ وان قلت كذراع او كراع	633	-5261600886119401435	303	490.5	244	889	34.0832405090332	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2182	false	6864025342936574294	152	256	761	1269	1474	300	ويجوز ردها اي الهدية لامور مثل ان يريد اخذها بعقد معاوضة لحديث جابر في جمله قال له النبي صلي الله عليه وسلم بعني جملك هذا قال قلت لا بل هو لك قال لا بل بعنيه رواه مسلم او يكون المعطي لا يقنع بالثواب المعتاد لما في القبول من المشقة حينءذ او تكون الهدية بعد السءال واستشراف النفس لها لحديث عمر اذا جاءك من هذا المال شء وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك واشراف النفس فسره ابراهيم الحربي بانه تطلب للشء وارتفاع له وتعرض اليه او لقطع المنة اذا كان علي الاخذ فيه منة وقد يجب الرد كهدية صيد لمحرم	2182	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	3	39	16	202	1585	300	ويجوز ردها---------- لامور مثل ان يريد اخذها بعقد معاوضة لحديث جابر في جمله-------------------------------------------------------------------------------------------- او يكون المعطي لا يقنع بالثواب المعتاد------------------------------ او تكون------- بعد السءال واستشراف النفس لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لقطع ال--------------------------منة وقد يجب الرد كهدية صيد لمحرم	634	-5261600886119401435	186	322.0	150	508	36.614173889160156	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2183	false	-8297219266771839557	3	97	11	454	1530	300	عطية المريض في غير مرض الموت ولو كان المرض مخوفا كصحيح او في مرض غير مخوف كرمد ووجع ضرس وصداع اي وجع راس وجرب وحمي يسيرة ساعة او نحوها والاسهال اليسير من غير دم ونحوه بان يكون منحرفا لا يمكنه منعه ولا امساكه فان كان كذلك فهو مخوف ولو ساعة لان من لحقه ذلك اسرع في هلاكه ذكره في المغني ولو مات المعطي به اي بذلك المرض او صار المرض مخوفا ومات به ك عطية صحيح لانه في حكم الصحة لكونه لا يخاف منه في العادة و عطيته في مرض الموت المخوف كالبرسام بفتح	2183	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	47	90	239	448	1585	300	عطية المريض في غير مرض الموت ولو---------- مخوفا------ او في غ----ير مخوف كرمد ووجع ضرس وصداع----------- وجرب وحمي يسيرة ساعة او نحوها والاسهال اليسير من غير دم ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات------- به-------------- او صار مخ------وفا ومات به ك------صحيح ----وفي مرض ال-------------------------------------------------موت المخوف كالبرسام ووجع	634	-5261600886119401435	197	309.0	154	443	44.46952438354492	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2184	false	2718013442689161728	250	299	1326	1575	1577	300	وكذا لو وصي بكتابة بمحاباة فتكون المحاباة من راس المال وفيه ما تقدم واطلاقها يكون بقيمته اي لو وصي السيد ان يكاتب عبده واطلق بان لم يقل علي كذا كوتب علي قيمته لانه العدل وفرع في المستوعب علي العتق فقال وينفذ العتق في مرض الموت في الحال ويعتبر خروجه	2184	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	157	180	825	952	1585	300	وكذا لو وصي بكتابة بمحاباة -----------------------------------------واطلاقها يكون بقيمته--------------------------------------------------------------------------------- وفرع في المستوعب علي العتق فقال وينفذ العتق في مرض الموت في الحال ويعتبر خروجه	634	-5261600886119401435	127	221.0	104	249	51.0040168762207	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2185	false	2453538317478299471	1	243	7	1294	1573	300	من الثلث بعد الموت لا حين العتق فلو اعتق في مرضه المخوف امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج من الثلث عند الموت فلا تعتق كلها الا ان يصح المريض من مرضه فيصح تزوجها لنفوذ العتق قطعا وان وهبها اي وهب المريض امة حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او يموت فيتبين انها خرجت من الثلث وذكر القاضي في خلافه يجوز للمتهب وطءها اي قبل البرء والموت واستبعده الشيخ تقي الدين لانه يتوقف علي اجازة الورثة فكيف يجوز قبلها وقد يقال هو في الظاهر ملكه بالقبض وموت الواهب وانتقال الحق الي ورثته مظنون فلا يمنع التصرف قاله في القاعدة الثالثة والخمسين والاسيتلاد في المرض المخوف لا يعتبر من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي ودفع الحاجات ويقبل اقرار المريض به اي بالاستيلاد ونحوه لتمكنه من انشاءه ولو وهب في الصحة واقبض في المرض لغير وارث ف ما وهبه يعتبر من الثلث اعتبارا بوقت القبض لانه وقت لزومها فاما الامراض الممتدة كالسل في غير حال انتهاءه والجذام وحمي الربع وهي التي تاخذ يوما وتذهب يومين وتعود في الرابع والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا بان لم يصر صاحبها صاحب فراش فعطاياه كصحيح والهرم ان صار صاحب فراش فكمخوف اي كالمريض مرضا مخوفا ومن كان بين الصفين عند التحام حرب هو فيه واختلطت الطاءفتان للقتال سواء كانتا متفقتين في الدين او لا لوجود خوف التلف وكانت كل واحدة منهما اي من الطاءفتين مكافءة للاخري	2185	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0634	true	-8594483854278904108	180	300	952	1585	1585	300	من الثلث---------- لا حين العتق فلو اعتق في مرضه -------امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوج----------------------------------------------------ها الا ان يصح------- من مرضه----------------------------- وان وهبها------------------ حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا الواهب او ي-------------------------------------------------------------------------------------موت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستيلاد في المرض------- لا يعتبر من الثلث فانه من قبيل الاستهلاك في مهور الانكحة وطيبات الاطعمة ونفاءس الثياب والتداوي ورفع الحاجات ويقبل اقرار المريض ب-------------------------------------ه ولو وهب في الصحة وافيض في المرض فمن الثلث------------------------------------------------------------ فاما الامراض الممتدة كالسل------------------- والجذام وحمي الر-----------------------------------------------بع والفالج في دوامه فان صار صاحبها صاحب فراش فهي مخوفة والا---------------------------- فعطاياه كصحيح والهرم ان صار صاحب فراش فكمخوف---------------------- ومن كان بين الصفين عند التحام حرب هو فيه واختلطت الطاءفتان للقتال سواء كانتا متفقتين في الدين او لا---------------- وكانت كل واحدة منهما---------------- مكافءة للاخري-	634	-5261600886119401435	620	1054.5	502	1287	48.174049377441406	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2186	false	-7469721458502314275	1	294	6	1444	1472	300	ومن كان في لجة البحر عند هيجانه اي ثورانه بهبوب الريح العاصف فكمرض مخوف لان الله تعالي وصف هذه الحالة بشدة الخوف بقوله وظنوا انهم احيط بهم او قدم ليقتل قصاصا او غيره فكمرض مخوف واولي لظهور التلف وقربه او اسر عند من عادته م القتل فكمرض مخوف لانه يترقبه وان لم تكن عادتهم القتل فعطاياه كصحيح او حامل عند مخاض اي طلق حتي تنجو من نفاسها مع الم ولو كان الطلق بسقط تام الخلق فكمرض مخوف للخوف الشديد بخلاف المضغة اذا وضعتها فعطاياها كعطايا الصحيح الا ان يكون ثم مرض او الم قاله في المغني فعطاياها اذن كالمريض المخوف او حبس ليقتل فكمرض مخوف او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض مخوف لان عمر رضي الله عنه لما جرح سقاه الطبيب لبنا فخرج من جرحه فقال له الطبيب اعهد الي الناس فعهد اليهم ووصي فاتفق الصحابة علي قبول عهده ووصيته وعلي رضي الله عنه بعد ضرب ابن ملجم اوصي وامر ونهي فلم يحكم ببطلان قوله ومع عدم ثبات عقله لا حكم لعطيته بل ولا لكلامه وحكم من ذبح كميت او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها فقط من غير ابانة كميت فلا يعتد بكلامه قال المرفق في فتاويه ان خرجت حشوته ولم تبن ثم مات ولده ورثه وان ابينت فالظاهر يرثه لان الموت زهوق النفس وخروج الروح ولم يوجد ولان الطفل يرث ويورث بمجرد استهلاله وان كان لا يدل علي حياة اثبت من حياة هذا قال في الفروع وظاهر هذا من الشيخ ان من ذبح ليس كميت مع بقاء روحه ولو علق صحيح عتق عبد علي صفة كقدوم زيد او نزول مطر ونحوه فوجد شرطه اي ما علق العتق عليه في مرضه المخوف ولو كان وجوده بغير اختياره ف عتق العبد يعتبر من ثلثه اعتبارا بوقت وجود الصفة لانه وقت نفوذ العتق وان اختلف الورثة وصاحب العطية هل اعطيها في الصحة	2186	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	25	113	136	544	1445	300	ومن كان في لجة البحر عند هيجانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قدم ليقتل قصاصا او غيره -----------------------------------او اسر عند ع---------------------------------------------------ادته- القتل --------------او حامل عند مخاض------- حتي تنجو من نفاسها مع الم ولو---------- بسقط تام الخلق------------------------ بخلاف المضغة---------------------------------- الا ان يكون ثم مرض او الم -------------------------------------------او حبس ليقتل----------- او جرح جرحا موحيا مع ثبات عقله فكمرض مخوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم من ذبح -----او ابينت حشوته وهي امعاءه لا خرقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط كميت -------------ولو علق صحيح عتق عبد------------------------------------ فوجد شرطه--------------------- في مرضه ولو----------------- بغير اختياره ف-----------------من ثلثه و--------------------------------------------ان اختلف الورثة وصاحب العطية هل اعطيها في الصحة	635	-5261600886119401435	401	595.0	313	1438	27.88595199584961	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2187	false	7140554374186280656	56	300	294	1533	1533	300	وان كانت العطية في راس الشهر واختلفا اي الوارث والمعطي في مرض المعطي فيه اي في راس الشهر فقول المعطي بفتح الطاء ان المعطي بكسرها كان صحيحا لان الاصل عدم المرض وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها لان السابق استحق الثلث فلم يسقط بما بعده والتبرع ازالة ملك فيما ليس بواجب بغير عوض واحترز بالمنجزة عن الوصية بالتبرع ولو كان فيها اي التبرعات عتق فهو كغيره من التبرعات وعنه يقدم عتق فان تساوت التبرعات المنجزة بان وقعت دفعة واحدة وضاق الثلث عنها ولم تجزها الورثة قسم الثلث بين الجميع بالحصص لانهم تساووا في الاستحقاق فيقسم بينهم علي قدر حقوقهم كغرماء المفلس قال في المغني فان كانت كلها عتقا اقرعنا بينهم فكملنا العتق كله في بعضهم لحديث عمران بن حصين ولان القصد بالعتق تكميل الاحكام بخلاف غيره وتبعه الحارثي وغيره واذا قال المريض مرض الموت المخوف ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق المريض سعدا عتق سعيد ان خرج من الثلث لوجود الصفة وان لم يخرج من الثلث الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما لسبق عتق سعد ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن قيمة كله فات اعتاق سعيد لعدم وجود شرطه وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد عتق تمام الثلث منه اي من سعيد لوجود شرط عتقه وان قال المريض ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر-ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده لما تقدم وان خرج من الثلث اثنان او خرج واحد وبعض اخر عتق سعد-	2187	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	116	239	560	1137	1445	300	وان كانت------- في راس الشهر واختلفا------------------ في مرض المعطي فيه---------------- فقول المعطي ----------------------------------------------------------وان عجز الثلث عن التبرعات المنجزة بدء بالاول فالاول منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان فيها ع------------------------------------------------تق فان تساوت----------------- بان وقعت دفعة واحد---------------------------------ة قسم الثلث بين الجميع بالحصص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قال المريض----------------- ان اعتقت سعدا فسعيد حر ثم اعتق س-------عدا عتق سعيد ان خرج من الثلث ------------وان لم يخرج--------- الا احدهما عتق سعد وحده ولم يقرع بينهما -------------ولو رق بعض سعد لعجز الثلث عن ك-----له فات اعتاق سعيد ---------------وان بقي من الثلث بعد اعتاق سعد ما يعتق به بعض سعيد---- تمام الثلث منه --------------------------وان قال------- ان اعتقت سعدا فسعيد وعمرو حر ان ثم اعتق سعدا ولم يخرج من الثلث الا احدهم عتق سعد وحده ---------وان خرج من الثلث اثنان او ----واحد وبعض اخر عتق سعد	635	-5261600886119401435	572	922.5	451	1241	46.091861724853516	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2188	false	-3949886466475477713	2	113	9	548	1519	300	واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث لايقاع عتقهما معا من غير تقدم لواحد علي اخر ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث عتق سعد كاملا بلا قرعة لما تقدم و اقرعنا بينهما اي بين سعيد وعمرو لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر لما تقدم وان قال مريض ان اعتقت سعدا فسعيد حر في حال اعتاقي فالحكم سواء او قال ان اعتقت سعدا- فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي فالحكم سواء فيما تقدم من غير فرق لجعله عتق سعد شرطا لعتق سعيد وحده او مع عمرو ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما فان كان الشرط في الصحة والاعتاق اي وجود الصفة في المرض فالحكم علي ما ذكرناه	2188	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0635	true	-8193198152261596085	239	299	1137	1442	1445	300	واقرع بين سعيد وعمرو فيما بقي من الثلث --------------------------------------------ولو خرج من الثلث اثنان وبعض الثالث---------------------------------- اقرعنا بينهما------------------ لتكميل الحرية في احدهما وحصول التشقيص في الاخر--------- وان قال----- ان اعتقت سعدا فسعي---------------------------------------------د حر او فسعيد وعمرو حران في حال اعتاقي فالحكم سواء ------------------------------------------------------------------ولو رق بعض سعد لفات شرط عتقهما فان كان الشرط في الصحة والاعتاق ف--------------ي المرض فالحكم علي ما ذكرناه	635	-5261600886119401435	299	476.0	240	540	55.37036895751953	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2188	false	-3949886466475477713	117	296	573	1502	1519	300	قال مريض ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة فتعتبر من الثلث لما تقدم فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة لسبقها ان لم ترث المراة الزوج لمانع اما ان ورثته فعلي المذهب نتبين ان المحاباة لم تثبت الا ان يجيزها الورثة فيتعين تقديم العتق للزومه من غير توقف علي اجازة فيكون سابقا قاله الحارثي والشارح وان اجتمعت عطية ووصية وضاق الثلث عنهما ولم تجز الورثة جميعهما قدمت العطية لان العطية لازمة في حق المريض فقدمت علي الوصية كعطية الصحة ولو قضي مريض بعض غرماءه دينه صح القضاء ولم يكن لبقية الغرماء الاعتراض عليه لانه تصرف من جاءز التصرف في محله وليس بتبرع ولم يزاحم المقضي الباقون من الغرماء ولو لم تف تركته ببقية الديون لانه ادي واجبا عليه كاداء ثمن المبيع وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكن دفعه واسقاطه كارش جناية عبده وارش جنايته وما عاوض عليه بثمن المثل بيعا او شراءا او اجارة ونحوها ولو مع وارث فمن راس المال لانه لا تبرع فيها ولا تهمة وما يتغابن الناس بمثله عادة فمن راس المال	2188	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	0	91	0	467	1514	300	قال----- ان تزوجت فعبدي حر فتزوج في مرضه باكثر من مهر المثل فالزيادة محاباة فتعتبر من الثلث--------- فان لم يخرج من الثلث الا المحاباة او العبد قدمت المحاباة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمعت عطية ووصية وضاق الثلث عنهما ولم تجز------- جميعهما قدمت العطي-----------------------------------------------------------ة ولو قضي مريض بعض غرماء-----ه صح و-------لم يكن لبق-ة الغرماء الاعتراض عليه و--------------------------------------------لم يزاحم المقضي الباقون -----------ولو لم تف تركته ببقية الديون -------------------------------------وما لزم المريض في مرضه من حق لا يمكن دفعه واسقاطه كارش جناية عبد------------ه وما عاوض عليه بثمن المثل ------------------------------ولو مع وارث -----------------------------------------وما يتغابن الناس بمثله----- فمن راس المال	636	-5261600886119401435	465	760.5	374	929	50.0538215637207	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2190	false	-744528250503292990	85	183	427	970	1565	300	وتفارق العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة الثاني لا يصح الرجوع في العطية بعد القبض لانها لازمة في حق المعطي ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث يعتبر قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	2190	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	177	218	892	1131	1514	300	وتفارق العطية--------- الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها والو--------------صية يسوي بين متقدمها ومتاخرها -------------------------------------الثاني لا يصح الرجوع في العطية ب--------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والو---------------------صية بخلاف---------------------------------------ه الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها	636	-5261600886119401435	233	403.5	192	543	42.909759521484375	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2191	false	6145733852053719162	11	213	56	1074	1505	300	فلو اعتق رقيقا في مرضه او وهب رقيقا لغير وارثه في مرضه فكسب الرقيق ثم مات سيده فخرج الرقيق من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا لانا تبينا حريته من حين العتق و كان كسب الرقيق للموهوب له ان كان موهوبا لان الكسب تابع لملك الرقبة وان خرج بعضه من الثلث فلهما اي المعتق والموهوب له--- من كسبه بقدره اي بقدر ذلك البعض الخارج من الثلث فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب العبد مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء لان الكسب يتبع ما تنفذ فيه العطية دون غيره فيلزم الدور لان للعبد من كسبه بقدر ما عتق وباقيه لسيده ثم التركة اتسعت بحصة الرق لان حصة العتق ملك للعبد بجزءه الحر فلا تدخل في التركة واذا اتسعت التركة اتسعت الحرية فتزيد حصتها من الكسب ومن ضرورة هذا نقصان حصة التركة من الكسب فتنقص الحرية فتزيد التركة فتزيد الحرية فتدور زيادته علي زيادته ونقصانه ولاستخراج المقصود وانفكاك الدور طرق حسابية اقتصر المصنف منها علي طريق الجبر فتقول عتق من العبد شء وله من كسبه شء ولورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين لان العبد لما استحق بعتقه شيءا وبكسبه شيءا كان له في الجملة شيءان وللورثة شيءان فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه	2191	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0636	true	4470103848441900522	232	298	1198	1500	1514	300	فلو اعتق-------------- او وهب رقيقا في م-----------رضه فكسب------- ثم مات سيده فخرج------- من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا و----------------------------------------------للموهوب له ان كان موهوبا--------------------------- وان خرج بعضه--------- ------------------------فلهما1 من كسبه بقدره---------------------------------- فلو اعتق عبدا لا مال له سواه فكسب------ مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولورثة سيده شيان1 فصار العبد وكسبه نصفي--------------------------------------------------------------------------------ن فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه	636	-5261600886119401435	290	475.0	225	1021	28.403526306152344	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2191	false	6145733852053719162	230	300	1159	1505	1505	300	فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها عشرة عتق منه شء وله من الكسب شء وللورثة شيءان فيعتق نصفه وياخذ خمسة لا تحسب عليه وللورثة نصفه اي العبد وخمسة من كسبه ذلك مثلا ما عتق وان كسب مثلي قيمته صار له من كسبه شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي منه ومن كسبه للورثة وان كسب ثلاثة امثال قيمته-	2191	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	0	52	0	263	1536	300	فلو كان العبد يساوي عشرة فكسب قبل الوفاة مثلها----- عتق منه شء وله من الك-ب شء وللورثة شي-ان فيعتق نصفه وياخذ خمسة وللو-------------رثة نصفه--------- وخمسة وان ------------------------كسب مثلي قيمته صار له شي---------ان وعتق منه شء وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي------------- للورثة وان كسب --------نصف قيمته	637	-5261600886119401435	249	420.0	199	347	71.75792694091797	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2192	false	-2289905137948185233	169	288	825	1444	1512	300	وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره كشبهة ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها لان مهور النساء كسب لهن يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها ولا ولاء عليها لاحد قاله في المبدع ونقله الحارثي عن بعض الاصحاب ولم يسمه وسبعان يعتقان باعتاق المتوفي قال في المبدع وفي التشبيه نظر من حيث ان الكسب يزيد به ملك السيد وذلك يقتضي الزيادة في العتق والمهر ينقصه وذلك يقتضي نقصان العتق ونقله الحارثي عن بعض متاخري الاصحاب وقال هو كما قال ولو وهبها المريض لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول وماتا صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول اي ورثته شيءان فاضر بها في ثلاثة	2192	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	86	143	431	730	1536	300	وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره------ ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها ------------------------يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها------------------------------------------------------------------------- وسبع-------ان باعتاق المتوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وهبها------- لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول------ صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء وللاول شي----------ان ف-------لهم ثلاثة	637	-5261600886119401435	295	502.0	238	619	47.65751266479492	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2192	false	-2289905137948185233	2	78	8	402	1512	300	منه شء وله ثلاثة اشياء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثل-------ثاه وله ثل----------ثا كسبه و-------للورثة الباقي وان كسب نصف قيمته عتق منه شء -له نصف شء من كسبه وللورثة شيءان ف--الجميع ثلاثة اشياء ونصف ابسطها تكن سبعة له ثلاثة اسباعها فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي اربعة اسباع كسبه للورثة وان كان العبد موهوبا لانسان فله اي الموهوب له من العبد بقدر ما عتق منه في المساءل السابقة وبقدره من كسبه لان	2192	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	33	87	163	435	1536	300	منه شء------------------------ وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة و-------ان كسب نصف قيمته عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اس------------------------------------------------------------باعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي----------------- للورثة وان كان------ موهوبا لانسان ف--------------له من العبد بقدر ما عتق منه------------------- وبقدره من كسبه وان	637	-5261600886119401435	233	340.0	184	421	55.344417572021484	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2193	false	4985943491422333572	45	295	233	1516	1540	300	ولو باع مريضا قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما اي القفيزان من جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا لكونه يحرم التفاضل بينهما فاسقط عشرة قيمة الردء من ثلاثين قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء لان ذلك مقابلة بعض المبيع بقسطه من الثمن عند تعذر اخذ جميعه بجميع الثمن اشبه ما لو اشتري سلعتين بثمن فانفسخ البيع في احداهما بعيب او غيره ويبطل البيع فيما بقي لانتفاء المقتضي للصحة ولم يصح في الجيد بقيمة الردء ويبطل في غيره حذرا من ربا الفضل لكونه بيع ثلث الجيد بكل الردء وذلك ربا ولا شء للمشتري سوي الخيار لتفريق الصفقة وان شءت في عملها اي عمل الاخير فانسب ثلث الاكثر وهو ثلاثون وثلثه عشرة فانسبها من المحاباة وهي عشرون تكن النصف فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه به وهو عشرون في ثلاثة مخرج الثلث يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد ثلاثين اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه اي من المخرج وهو ثلاثة وللورثة اربعة مثلا ما للمشتري ثم انسب المخرج وهو الثلاثة الي الكل وهو الستة تجده بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر وب طريق الجبر يقال يصح بيع شء من الاعلي بشء من الادني ف قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه اي الجيد فالقها منه يبقي قفيزا لا ثلثي	2193	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0637	true	2158748111266310329	147	300	758	1536	1536	300	ولو باع مريض- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما--------------- جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الرب--------------------------ا فاسقط----- قيمة الردء من الج------------يد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد بنصف الردء ويبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما بقي----------------------------------------------------------------- حذرا من ربا الفضل--------------------------------------- ولا شء للمشتري سوي الخيار وان ش--------------ءت في عملها فا--------------نسب ثلث ال------------------------------اكثر من المحاباة-------------------- فيصح البيع فيهما بالنسبة وهو هنا نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فاضرب ما حاباه------------- في ثلاثة----------- يبلغ ستين ثم انسب قيمة الجيد------- اليها فهو نصفه فيصح بيع نصف الجيد بنصف الردء وان شءت فقل قدر المحاباة الثلثان ومخرجهما ثلاثة فخذ للمشتري سهمين منه----------------------- وللورثة اربعة ثم انس----------------ب المخرج ال------------ي الكل ---------------بالنصف فيصح بيع نصف احدهما بنصف الاخر وب------الجبر يصح -----بيع شء من الاعلي بشء من الادني-- قيمته ثلث شء من الاعلي فتكون المحاباة بثلثي شء منه--------- فالقها منه يبقي قفيزا لا ثلثي-	637	-5261600886119401435	750	1267.5	601	1283	58.45674133300781	126	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2194	false	-1790925190484891428	0	284	0	1449	1525	300	وهو شء وثلث شء فاذا جبرت -قابلت عدل------ فالشء نصف قفيز فان كان الادني يساوي عشرين صحت في جميع الجيد بجميع الردء وان كان الادني يساوي خمسة عشر فاعمل علي ما تقدم يصح بيع الجيد بثلثي الردء يبطل فيما عداه فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة المحاباة صح بيع ثلثه اي العبد بالعشرة -الثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه اي العبد بالعشرة ولا محاباة حيث لم تجز الورثة ولهما اي الاجنبي والوارث فسخه اي البيع لتفريق الصفقة واذا افضي الي اقالة بزيادة او افضي الي ربا فضل فكالمسالة الاولي فلو اسلف عشر في كر حنطة ثم اقاله في مرضه وقيمته ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وبطلت فيما بقي لءلا يفضي صحتها في اكثر من ذلك الي الاقالة في السلم بزيادة الا ان يكون وارثا وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي وهي ما اذا باع المريض قفيزا يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ان له اي المشتري ثلثه اي الجيد بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسبة وان اصدق مريض امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فيدخلها الدور ف نقول لها بالصداق خمسة وهي مهر مثلها وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك ارثا بموتها ان لم يكن لها ولد صار له سبعة ونصف الا نصف شء لانه كان له خمسة الاشياء وورث اثنين ونصفا ونصف شء يعدل شيءين لانه مثلا ما استحقته المراة بالمحاباة وذلك شء اجبرها بنصف شء ليعلم وقابل اي يزاد علي الشيءين نصف شء ليقابل ذلك النصف المزاد اي يبقي سبعة ونصف يعدل شيءين ونصفا يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة لان لهم شيءين ولورثتها اربعة لانه كان --لها	2194	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	5	139	25	725	1484	300	وهو شء وثلث شء فاذا جبرت وقابلت عدل شيءين فالشء نصف قفيز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورث---------ة صح بيع ثلثه--------- بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه----------------- ولا محابا------------------ة ولهما------------------- فسخه----------------------- واذا افضي الي اقالة بزيادة او--------- ربا فضل فكالمسالة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي ان له ثلثه بالعش------------------------------------------------------------------------------رة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسب -وان اصدق----- امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات ف--------------------لها بالصداق خمسة-------------- وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك----- بموتها------------------ صار له سبعة ونصف الا نصف-------------------------------------------------- شء يعدل شيءين---------------------------------------------- اجبرها بنصف شء------ وقابل-------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة-------------- ولورثتها اربعة وان- مات قبلها	638	-5261600886119401435	673	1038.5	543	1459	46.12748336791992	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2195	false	2172952836034035827	29	278	143	1401	1500	300	بقي وان مات قبلها ورثته لانها زوجته وسقطت المحاباة لانها لوارث فلا تصح فان قام بها مانع نحو كفر لم تسقط لعدم الارث ولو وهبها اي وهب المريض زوجته كل ماله فماتت قبله ثم مات فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وطريق ذلك بالجبر ان تقول صحت الهبة في شء وعاد اليه نصفه بالارث يبقي لورثته المال كله الا نصف شء يعدل ذلك شيءين فاذا جبرت وقابلت خرج الشء خمسي المال وهو ما صحت فيه الهبة فيحصل لورثته اربعة اخماس ولعصبتها خمسه وياتي في الخلع له تتمة ان شاء الله تعالي وللمريض لبس الناعم واكل الطيب لحاجة لان حق وارثه لم يتعلق بعين ماله وان فعله لتفويت الورثة منع من ذلك لانه لا يستدرك كاتلافه قال في الاختيارات ودعوة المريض فيما خرج عن العادة ينبغي ان يعتبر من الثلث فصل لو ملك------------------------------------------------------------------------- في صحته ابن عمه فاقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته عتق من راس ماله او ملك المريض من يعتق عليه كابيه وعمه بهبة او وصية عتق من راس ماله لانه لا تبرع فيه اذ التبرع بالمال انما هو بالعطية او الاتلاف او التسبب اليه وهذا ليس بواحد منها والعتق ليس من فعله ولا يتوقف علي اختياره فهو كالحقوق التي تلزم بالشرع وقبول الهبة ونحوها ليس بعطية ولا اتلاف لماله وانما هو تحصيل لشء تلف بتحصيله فاشبه قبوله لشء لا يمكنه حفظه وفارق الشراء فانه تضييع لماله في ثمنه وورث لانه لا مانع به من موانع الارث فلو اشتري مريض ابنه ونحوه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة الحاصلة للمريض من الباءع وهو خمسماءة من راس ماله	2195	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	136	221	711	1126	1484	300	----وان مات قبلها ورث------------ته وسقطت المحاباة---------------------------------------------------------------- ولو وهبها-------------------- كل ماله فماتت قبله------- فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الخلع له تتمة ان شاء الله------ وللمريض لبس الناعم واكل الطيب لحاجة --------------------------------وان فعله لتفويت الورثة منع من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه في صحت-----------------------------------------------------------ه او ملك------- من يعتق علي-----------ه بهبة او وصية عتق من راس مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وور-------------------------------ث فلو اشتري----- ابن------ه بخمسماءة وهو يساوي الفا فقدر المحابا-------------------------------------ة من راس ماله	638	-5261600886119401435	342	461.5	274	1331	25.694965362548828	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2196	false	4038694267723135456	0	154	0	718	1485	300	ولو اشتري مريض من اي قريبه الذي ان مات يعتق علي وارثه كمريض ورثه ابن عم له فوجد اخا ابن عمه يباع فاشتراه صح الشراء وعتق علي- وارثه اخيه عند موت المشتري وان دبر مريض ابن عمه او ابن عم ابيه ونحوه عتق بموته ولم يرث لان الارث شرطه الحرية ولم تسبقه فلم يكن اهلا للارث ولو قال انت حر اخر حياتي ثم مات السيد عتق وورث لسبق الحرية الارث وليس عتقه وصية له اي فلا يتوقف علي اجازة الورثة لانه حال العتق غير وارث وانما يكون وارثا بعد نفوذه ولو اشتري مريض من يعتق عليه ممن يرث منه كابيه وابن عمه عتق من الثلث وورث لما تقدم او اعتق بمباشرة او تعليق ابن عمه ونحوه في مرضه عتق ان خرج من الثلث وورث لعدم المانع وتقدم وان لم يخرج ثمن من يعتق عليه او قيمة من اعتقه من الثلث عتق منه بقدره اي بقدر الثلث لانه تبرع ويرث بقدر ما فيه من الحرية	2196	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0638	true	1949550838213593140	221	281	1126	1388	1484	300	ولو اشتري م--------------------------ن يعتق علي وارث---------------------------------------------------ه صح------- وعتق عليه وارثه ---------------------وان دبر----- ابن عمه عتق ---------------------------ولم ير---------------------------------------------------ث ولو قال انت حر اخر حياتي ع-------------تق وور------------------ث وليس عتقه وصية ل---------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري----- من يعتق عليه ممن يرث ----------------------------------------------او اعت-----------------ق ابن عم------ه في مرضه عتق------- من الثلث وورث ------------------وان لم يخرج -من ال---------------------------------ثلث عتق منه بقدره------------------------ ويرث بقدر ما فيه من الحرية	638	-5261600886119401435	253	292.5	194	719	35.18775939941406	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2197	false	4666296865317832888	3	169	16	860	1562	300	ولو اعتقها في مرضه وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق والنكاح ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها لانها اذا استحقت الصداق لم يبق له سوي قيمة الامة المقدر بقاءها فلا ينفذ العتق في كلها للحجر عليه فيما زاد علي الثلث واذا بطل العتق في البعض بطل النكاح واذا بطل الصداق ولو اعتقها واصدق الماءتين اجنبية وهما مهر مثلها ومات قبل ان يتجدد له مال صح الاصداق وبطل العتق في ثلثي الامة لان الخروج من الثلث معتبر بحال الموت وحال الموت لم يبق له مال وكذا لو تلفت الماءتان قبل موته وان تبرع مريض بثلث ماله ثم اشتري اباه من الثلثين صح الشراء ولم يعتق منه شء لسبق التبرع بالثلث فاذا مات المشتري عتق ابوه علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم كالاولاد والاخوة لاب لانهم ملكوا من يعتق عليهم ولا يرث الاب من ابنه شيءا لانه لم يعتق في حياته ومن شرط الارث حرية الوارث عند الموت كتاب الوصايا يقال	2197	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	0	63	0	314	1468	300	ولو اعتقها-------- وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق --------ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تبرع----- بثلث ماله ثم اشتري اياه من الثلثين صح الشراء ولم يعتق-------------------------- فاذا مات-------- عتق عل-----ي الورثة ان كانوا ممن يعتق عل-----------------------------------------------يهم ولا يرث ------------------لانه لم يعتق في حياته------------------------------------ كتاب الوصايا مدخل	639	-5261600886119401435	308	523.0	245	844	36.492889404296875	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2198	false	-5186260254460597344	88	298	462	1505	1514	300	الا علي من عليه دين بلا بينة او عنده وديعة بلا بينة او عليه واجب من زكاة او حج او كفارة او نذر فيجب عليه ان يوصي بالخروج منه لان اداء الامانات والواجبات واجب وطريقة الوصية والحد السابق لاحد نوعي الوصية وذكر الثاني بقوله والوصية بالمال التبرع به اي بالمال بعد الموت اخرج به الهبة وتصح الوصية من البالغ الرشيد سواء كان عدلا او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا لان هبتهم صحيحة فالوصية اولي والمراد ما لم يعاين الموت قاله في الكافي لانه لا قول له والوصية قول قال في الاداب الكبري ولعل المراد ملك الموت فيكون كقول الرعاية وتقبل اي التوبة ما لم يعاين التاءب الملك وقيل ما دام مكلفا وقيل ما لم يغرغر اي تبلغ روحه حلقومه و تصح الوصية من المحجور عليه لفلس وتقدم في الحجر لان الحجر عليه لحط الغرماء ولا ضرر عليهم لانه انما تنفذ وصيته في ثلثه بعد وفاء ديونه و تصح من العبد والمكاتب والمدبر وام الولد في غير المال لان لهم عبادة صحيحة واهلية تامة و اما وصيتهم في المال ف ان ماتوا علي الرق فلا وصية تصح لهم لانتفاء ملكهم ومن عتق منهم ثم مات ولم يغير وصيته صحت وصيته لان الوصية تصح مع عدم المال كالفقير اذا اوصي ولا شء من المال له ثم استغني صحت وصيته وتصح	2198	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	74	155	376	771	1468	300	الي علي من عليه دين ---------او عنده وديعة ---------او عليه واجب------------------------------------------- يوصي بالخروج منه والو-----------------------------------------------------------------------------------------------صية بالمال التبرع به ----------بعد الموت ويصح م---------------------ن البالغ الرشيد سواء كان عدلا او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحجور عليه لفلس وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد والمكاتب والمدبر وام الولد في غير المال وف--------------------------------------------ي المال-- ان ماتوا علي الرق فلا وصية ل------------------هم ومن عتق منهم ثم مات ولم يغير وصيته صحت لا------ن الوصية تصح مع عدم المال كالفقير اذا اوصي ولا شء--------- له ثم استغني---------- وتصح	639	-5261600886119401435	378	611.5	297	1043	36.24161148071289	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2199	false	4114504664103344869	45	224	209	1086	1500	300	من المحجور عليه لسفه ع--------لي اولاده لانه لا يملك ان يتصرف عليهم بنفسه فوصيته اولي و تصح الوصية من مميز عاقل للوصية لانها تصرف تمحض نفعا له فصح منه كالاسلام والصلاة و لا تصح الوصية من سكران ومجنون مطبق ومبرسم وطفل دون التمييز لانه لا حكم لكلامهم ولا تصح الوصية ممن اعتقل لسانه باشارة ولو فهمت اذا لم يكن مايوسا من نطقه كقادر علي الكلام وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح عن قتادة عن خلاس ان امراة قيل لها في مرضها اوصي بكذا اوصي بكذا فاومات براسها فلم يجزه علي بن ابي طالب ولا تصح الوصية من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت اشارته صحت لان تعبيره انما يحصل بذلك عرفا فهي كاللفظ من قادر عليه وفيه تنبيه علي صحتها منه بالكتابة وتصح الوصية في افاقة من يخنق في بعض ال احيان لانه في افاقته عاقل والضعيف في عقله ان منع ضعفه ذلك رشده في ماله فكسفيه تصح وصيته في ماله لا علي ولده وان لم يمنع رشده فهو جاءز التصرف وان وجدت وصيته بخطه الثابت انه خطه باقرار ورثته او بينة تعرف خطه صحت الوصية وعمل بها	2199	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	155	228	771	1123	1468	300	من المحجور عليه لسفه بمال لا علي اولاده و----------------------------------------------------------من مميز عاقل لا--------------------------------------------------------------------- من سكران ومجنون----- ومبرسم وطفل دون التمييز ولا------------------------------- ممن اعتقل لسانه باشارة ولو فهمت اذا لم يكن مايوسا من نطقه كقادر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت صحت------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح في -------افاقة من يخنق في------- احيان-------------------- والضعيف في عقله ان منع----- ذلك رشده في مال- فكسفي------------------------------ه ---------------------------------وان وجدت وصيته بخطة الثابت-------- باقرار ورثته او بينة تعرف خطه صحت------- وعمل بها	639	-5261600886119401435	329	500.0	259	885	37.175140380859375	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2200	false	548593315232945505	62	188	326	941	1519	300	به- ما لم يعلم رجوعه عنها اي الوصية فتبطل لانها جاءزة كما ياتي فله الرجوع عنها واذا لم يعلم رجوعه عنها عمل بها وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ذلك او يقتل لان الاصل بقاءه اي الموصي علي وصيته وعكسها اي عكس المسالة ختمها اي الوصية والاشهاد عليها ولم يعرف انه خطه فلا يعمل به لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به اي بالخط لا باشهاد عليها مختومة لانه كتاب لا يعلم الشاهد ما فيه فلم يجز ان يشهد عليه ككتاب القاضي الي القاضي وعكس الوصية الحكم فانه لا يجوز للقاضي الحكم برءية خط الشاهد احتياطا للحكم ولو راي الحاكم حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه	2200	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0639	true	5615149396371167185	227	300	1119	1468	1468	300	بها ما لم يعلم رجوعه ع-----------------------------------------------------نه--------------------------------ا وان تطاولت مدته وتغيرت احوال الموصي مثل ان يوصي في مرض فيبرا منه ثم يموت بعد ان---- يقتل لان الاصل بقاء--------------------ه وعكسها ---------------ختمها---------- والاشهاد عليها ولم يعرف انه خط------------ه لكن لو تحقق انه خطه من خارج عمل به--------- لا باشهاد عليها ------------------------------------------------------------------------------------وعكس الوصية الحكم فانه لا يجوز------------- برءية خط الشاهد-------------- ولو راي الحاكم حكمه بخطه تحت ختمه ولم يذكر انه حكم به او راي الشاهد شهادته بخطه-	639	-5261600886119401435	346	541.5	274	616	56.16883087158203	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2200	false	548593315232945505	188	300	941	1519	1519	300	ولم يذكر الشهادة لم يجر للحاكم انفاد الحكم بما وجده بخطه تحت حكمه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به علي الصحيح احتياطا والفرق بين ذلك والوصية انها سومح فيها بصحتها مع الغرر والخطر وبالمعدوم والمجهول فجازت المسامحة فيها بالعمل بالخط كالرواية بخلاف الحكم والشهادة وياتي ذلك في باب كتاب القاضي الي القاضي و ياتي ايضا اخر الباب الذي قبله مفصلا ويسن ان يكتب الموصي وصيته للحديث السابق و يسن ان يشهد الموصي عليها بعد ان يسمعوها منه او تقرا عليه فيقر بها قطعا للنزاع ويستحب ان يكتب في صدرها هذا ما اوصي به فلان ابن فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله-	2200	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	0	60	0	293	1496	300	ولم يذكر الشهادة لم يجز للحاكم انفاذ الحكم بما وجد--------------ه ولا للشاهد الشهادة بما راي خطه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياتي---- في باب كتاب القاضي الي القاضي و------ايضا اخر الباب الذي قبله1----- ويسن ان يكتب الموصي وصيته ويشهد -----------------------------عليها----------------------------------------------------- ويستحب ان يكتب في صدرها هذا ما اوصي فل------------ان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله	640	-5261600886119401435	281	480.0	223	579	48.531951904296875	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2201	false	3973406844535718018	213	300	1086	1532	1532	300	فان كان القريب غنيا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم كالغزاة وتكره الوصية لغيره اي غير من ترك مالا كثيرا ان كان له وارث محتاج كما في المغني لقوله صلي الله عليه وسلم ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة قال ولان اعطاء القريب المحتاج خير من اعطاءه الاجنبي فمتي لم يبلغ الميراث غناهم كان تركه لهم كعطيتهم اياه فيكون ذلك افضل من الوصية به لغيرهم فعلي هذا يختلف الحال باختلاف الورثة في كثرتهم وقلتهم وغناهم وفقرهم ومن لا وارث له بفرض او عصبة او رحم تجوز-	2201	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	140	164	702	815	1496	300	فان كان القريب غنيا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم-------- وتكره ل-------غيره------------------------- ان كان له وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا وارث له بفرض او عصبة او رحم تجوز	640	-5261600886119401435	111	182.0	88	447	24.83221435546875	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2201	false	3973406844535718018	0	92	0	468	1532	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ------------------لما ثبت عن انس بن مالك قال هكذا كانوا يوصون اخرجه الدارمي اخرجه ايضا سعيد بن منصور وفي اوله كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة لما قدمنا بل مستحبة	2201	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	60	127	293	639	1496	300	وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة بل مستحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والوصية ببعض المال ليست واجبة---------- بل مستحبة	640	-5261600886119401435	307	578.0	247	486	63.168724060058594	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2202	false	-948768145485029376	37	217	181	1107	1514	300	فلو مات وترك زوجا او زوجة لا غير و كان قد اوصي بجميع ماله لزيد او الفقراء ورد الوصية احد الزوجين بطلت الوصية في قدر فرضه من الثلثين فان كان الراد زوجا بطلت في الثلث لان له نصف الثلثين وان كان زوجة بطلت في السدس لان لها ربع الثلثين فياخذ الموصي له الثلث لانه لا يتوقف علي اجازة ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ ربعهما وهو سدس ان كان الراد زوجة ونصفهما وهو ثلث ان كان الراد زوجا ثم ياخذ الموصي له من الباقي من الثلثين لان الزوجين لا يرد عليهما فلا ياخذان من المال اكثر من فرضيهما ولو اوصي احد الزوجين للاخر بماله كله وليس له اي الموصي وارث غيره اخذ الموصي له المال كله ارثا ووصية لما تقدم وتحرم الوصية علي الصحيح من المذهب نص عليه قاله في الانصاف وقيل تكره قال في الانصاف وهو الاولي ولو قيل بالاباحة لكان له وجه اختاره جمع وجزم به في التبصرة والهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والرعاية الصغري والحاوي الصغير والنظم وغيرهم علي من له وارث غير احد الزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي وبشء مطلقا لوارث	2202	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	167	250	830	1248	1496	300	فلو مات وترك زوجا او زوجة لا غير وا--------وصي بجميع ماله ورد2 بطلت----------------------------------------- في قدر فرضه من الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------ين فياخذ الموصي له الثلث ثم يا------------------------خذ احد الزوجين فرضه من الباقي وهو الثلثان فياخذ ربعهما-------- ان كان ز------وجة ونصفه---------ا ان كان ز------وجا ثم ياخذ الموصي له الب---اقي من الثلثين --------------------------------------------------------------ولو اوصي احد الزوجين للاخر بما----له وليس له---------- وارث غير- اخذ ال----------مال كله ارثا ووصية--------- وتحرم الوصية--------------------------------------------- وقيل تكره وه---------------و الاولي----------------------------- اختاره جمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من له وراث غير احد الزوجين بزيادة علي الثلث لاجنبي وبشء------ لوارث	640	-5261600886119401435	394	584.0	312	926	42.5485954284668	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2203	false	-6223462455674689646	61	137	318	698	1494	300	الا اذا اوصي بوقف ثلثه علي بعض الورثة فيجوز وتقدم في الباب قبله وان اسقط مريض عن وارثه دينا فكوصية او اوصي بقضاءه اي قضاء دين عن وارثه او اسقطت المراة صداقها عن زوجها فكوصية او عفا عن جناية موجبها المال في مرضه المخوف فكالوصية يتوقف علي اجازة باقي الورثة لانه تبرع في المرض فهو كالعطية فيه وان اوصي لولد وارثه بالثلث فما دون صح ذلك لانها وصية لغير وارث فان قصد بذلك نفع الوارث لم	2203	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0640	true	1357211646436190381	255	300	1275	1496	1496	300	الا اذا اوصي بوقف ثلثه علي بعض الورثة فيجوز وتقدم في الباب قبله وان اسقط----- عن وارثه دينا -------او اوصي بقضاء---------------------ه او اسقطت المراة صداقها عن زوجها------- او عفا عن جناية موجبها المال--------------- فكالوصية و---------------------------------------------------------------ان اوصي لولد وارثه صح---------------------------------------- فان قصد بذلك نفع الوارث لم-	640	-5261600886119401435	218	369.5	174	380	57.3684196472168	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2203	false	-6223462455674689646	137	297	698	1479	1494	300	يجز فيما بينه وبين الله لان الوساءل لها حكم المقاصد وتنفذ حكما كما تقدم وتصح وصية من صحيح ومريض لكل وارث بمعين من المال بقدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا وبنتا و خلف عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به اي للابن بالعبد و وصي لها بها اي للبنت بالامة فيصح لان حق الوارث في القدر لا في العين بدليل ما لو عاوض المريض بعض ورثته او اجنبيا جميع ماله بثمن مثله فان ذلك يصح ولو تضمن فوات عين جميع المال وكذا وقفه اي المريض الثلث فاقل علي بعض ورثته وكذا وصيته بوقف الثلث فاقل علي بعض ورثته وتقدم في الوقف فان وقف اكثر من الثلث صح لكن بالاجازة فيما زاد علي الثلث ولو كان الوارث الموقوف عليه واحدا لانه يملك رده اذا كان علي غيره فاحري علي نفسه وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه اي الثلث فيدخل النقص علي كل منهم بقدر وصيته ولو كانت وصية بعضهم عتقا كمساءل العول	2203	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	0	57	0	288	1579	300	يجز فيما بينه وبين الله------------------------------------------------ وتصح وصية-------------- لكل وارث بمعين ب---------قدر ارثه ولو لم تجز الورثة كرجل خلف ابنا وبنتا و-----عبدا قيمته ماءة وامة قيمتها خمسون فوصي له به و---------------------لها بها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن بالاجازة فيما زاد علي الثلث ولو كان الوارث------------- واحدا---------------------------------------------- وان لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة تحاصوا فيه ولو------------------------------------------------------------ عتقا كمساءل العول	641	-5261600886119401435	281	453.5	224	781	35.979515075683594	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2204	false	5582404458936464261	8	272	44	1437	1578	300	والعطايا المعلقة بالموت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او اذا مت ف اعتقوا فلانا ونحوه وصايا كلها لانها تبرع بعد الموت وهذا معني الوصية كما تقدم ولو كانت الوصايا والعطايا المعلقة بالموت في حال الصحة او بعضها في الصحة وبعضها في المرض فيسوي بينهم ويسوي بين مقدمها ومءخرها لانها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة وتقدم و يسوي ايضا بين العتق وغيره فلا يتقدم علي غيره كما تقدم في العطايا واذا اوصي بعتق عبده المعين وخرج من الثلث لزم الوارث اعتاقه لصحة الوصية ولزوم الوفاء بها ولا يعتق قبل اعتاقه ويجبره الحاكم عليه اي اعتاقه ان ابي ان يعتقه كساءر الحقوق عليه وان اعتقه الوارث او الحاكم عند عدمه او امتناعه فهو اي العبد حر من حين اعتقه لا من الموت قال في الفرع ويتوجه مثله في موصي بوقفه وفي الروضة الموصي بعتقه ليس بمدبر وله حكم المدبر في كل احكامه وولاءه للموصي لانه السبب فان كانت الوصية بعتقه الي غيره الوارث كان الاعتاق اليه اي الي من عينه الموصي ولم يملك ذلك غيره اي غير من عينه الموصي اذا لم يمتنع من الاعتاق فان امتنع فالظاهر ان الوارث يقوم مقامه فان امتنع فالحاكم وما كسب الموصي بعتقه بعد الموت وقبل الاعتاق فله اي للموصي بعتقه لاستحقاق الحرية فيها استحقاقا لازما قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وكره القاضي وابن عقيل وصاحب المحرر وغيرهم وقدمه في القاعدة الثانية والثمانين وقال في المغني في اخر باب العتق كسبه للورثة كام الولد انتهي والثاني جزم به في المنتهي في اخر باب الموصي له قال الحارثي وهو الصحيح وان اراد الورثة ما يقف علي اجازتهم كالزاءد علي الثلث لاجنبي او لوارث بشي بطلت الوصية فيه	2204	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	57	143	288	744	1579	300	والعطايا المعلقة بالموت كقوله اذا مت فاعطوا فلانا كذا او ---------اعتقوا فلانا ونحوه وصايا كلها----------------------------------------------- ولو كان--------------------------------ت في حال ال------------------صحة---------------------------- ويسوي بين مقدمها ومءخرها وال----------------------------------------------------------عتق وغيره--------------------------------------- واذا اوصي بعتق عبده--------------------- لزم الوارث اعت-------------------------------------------------اقه ويجر-ه الحاكم علي----------ه ان ابي و---------------------------ان اعتقه الوارث او الحاكم-------------------- فهو--------- حر من حين اعتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وولاءه للموصي -----------فان كانت الوصية بعتقه الي غير- الوارث كان الاعتاق اليه---------------------- ولم يملك ذلك غيره ----------------------اذا لم يمتنع1------------------------------------------------------------------- وما كسب الموصي بعتقه بعد الموت وقبل الاعتاق فله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد الورثة ما يقف علي اجارتهم-------------------------------------- بطلت الوصية فيه	641	-5261600886119401435	449	650.0	363	1393	32.23258972167969	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2205	false	8367628234133542914	43	272	239	1466	1610	300	من الايجاب والقبول والقبض ونحوه كالعلم بما وقعت فيه الاجازة والقدرة علي تسليمه ولا تثبت احكامها اي الهبة فيما وقعت فيه الاجازة فلو كان المجيز ابا للمجاز له لم يكن له الرجوع فيما اجازه لابنه لان الاب انما يملك الرجوع فيما وهبه لابنه والاجازة تنفيذ لما وهبه غيره لابنه ولا يحنث بها اي بالاجازة من حلف لا يهب شيءا فاجاز الوصية به لان الاجازة ليست بهبة ولا يعتبر لصحة الاجازة ان يكون المجاز معلوما لانه ليس هبة ولو كان المجاز عتقا كان الولاء للموصي تختص به اي بالارث به عصبته دون باقي ورثته لان الاجازة تنفيذ لفعل الميت ولو كان الموصي بعتقه امة فولدت قبل العتق وبعد الموت تبعها الولد في العتق كام الولد والمدبرة ولو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة لمجاوزتها الثلث او لكونها لوارث قبل الاجازة ثم اجيزت الوصية بعد قبولها فالملك ثابت له من حين قبوله الوصية ولا يحتاج الي قبول الاجازة لانها تنفيذ لقول الموصي لا ابتداء عطية وما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز للموصي له زاحم به من لم يجاوز الثلث كوصيتين احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة ك وصية بنصف و وصية ب ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة وهي وصية النصف فان صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمسة وهي بسط النصف والثلث من مخرجهما وهو ستة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه اي الثلث وللاخر صاحب الثلث خمساه ثم يكمل لصاحب النصف نصفه بالاجازة	2205	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0641	true	4152612830870235990	156	280	811	1481	1579	300	من الايجاب والقبول والقبض ونحوه -----------------------------------------------ولا تثبت احكامها------------------------------- فلو كان المجيز ابا للمجازلة -لم يكن له الرجوع ولا يخ----------------------------------------------------------------------------------------------نث بها ------------من حلف لا يهب و-------------------------------------------لا يعتبر------------- ان يكون المجاز معلوما------------- ولو كان المجاز عتقا كان الولاء للموصي تختص------------- به ع--------------------------------------------صبته ولو كان الموصي بعتقه امة فولدت قبل العتق وبعد الموت تبعها الولد--------- كام الولد ---------ولو قبل الموصي له الوصية المفتقرة الي الاجازة قبل الاج--------------------------------ازة ثم اجيزت------------------ فالملك ثابت له من حين قبوله------------------------------------------------------------------------- وما جاوز الثلث من الوصايا اذا اجيز---------- زاحم به من لم يجاوز الثلث كوصيتين احداهما مجاوزة الثلث والاخري غير مجاوزة ك-------نصف و--------ثلث فاجاز الورثة الوصية المجاوزة للثلث خاصة--------------- فان صاحب النصف يزاحم صاحب الثلث بنصف كامل فيقسم الثلث بينهما علي خمس----------------------------------------ة لصاحب النصف ثلاثة اخماسه--------- وللاخر----------- خمساه ثم يكمل لصاحب النصف----- بالاجازة	641	-5261600886119401435	648	1102.0	527	1227	52.811737060546875	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2206	false	4315937723399182182	172	300	885	1525	1525	300	فصار عند الموت---- وارثا لنحو موت ابنه بعكسه اي فتتوقف علي اجازة باقي الورثة لان اعتبار الوصية بالموت لما تقدم والعطية ملحقة بها ولا تصح اجازتهم اي الورثة حيث اعتبرت الا بعد الموت و لا يصح ردهم حيث ساغ الا بعد موت الموصي لانه حق لهم حينءذ فيصح منهم الاجازة والرد كساءر الحقوق فلو اجازوا قبل ذلك اي موت الموصي او ردوا قبله او اذنوا لمورثهم في صحته او في مرضه ب الوصية بجميع ماله ولو لاجنبي او اذنوا له بالوصية بشء لبعض ورثته- فلهم الرد بعد موته ولا عبرة بما صدر منهم قبله لان الحق لم يكن له وقته كالمراة تسقط مهرها قبل النكاح والشفيع يسقط شفعته قبل البيع ومن اجاز الوصية لوارث او اجنبي اذا كانت الوصية جزءا مشاعا من التركة كنصفها ثم قال انما اجزت-	2206	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	20	78	95	390	1494	300	فصار عند الموت غير وارث صحت وعكس-----ه بعكسه ل--------------------------------ان اعتبار الوصية بالموت ---------------------------ولا تصح اجازتهم و-------------------------------------------رده-------------------------------------------------------م الا بعد موت الموصي-------- فلو اجازوا قبل ذلك-------------- او ردوا----- او اذنوا لمورثهم في صحته او--- مرضه-- الوصية بجميع ماله---- لاجنبي او--------------------- لبعض ورثته1 فلهم الرد بعد موته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجاز الوصية--------------- اذا كانت------- جزءا مشاعا من التركة كنصفها ثم قال انما اجزت	642	-5261600886119401435	265	356.0	213	646	41.021671295166016	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2206	false	4315937723399182182	95	147	488	757	1525	300	قول الوارث اجزت او امضيت او انفذت ونحو ذلك كرضيت بما فعله فاذا قال الوارث ذلك لزمت الوصية لانها ليست بعطية والا لانعكست هذه الاحكام وان اوصي او وهب لوارث ظاهرا كاخ فصار عند الموت غير وارث لتجدد ابن صحت الوصية والعطية ان خرجتا من الثلث لان الاعتبار في الوصية بحال الموت	2206	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	1	32	5	160	1494	300	قول الوارث اجزت او امضيت او انفذت ونحو ذلك--------------- فاذا قال -------ذلك لزمت الوصية------------------------------------------ وان اوصي او وهب لوارث---------- فصار عند الموت غير وارث---------- صحت وعكسه بعكسه--------------------- لان --اعتبار الو---صية ب----الموت	642	-5261600886119401435	141	187.0	111	269	52.41635513305664	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2207	false	-6905964900972852989	87	284	437	1431	1521	300	الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي فلا يقبل قول المجيز انه ظنه قليلا لانه خلاف الظاهر او تقوم بينة بعلمه اي المجيز بقدره اي المال فلا يقبل قوله ولا رجوع له عملا بالبينة وان كان المجاز عينا كعبد او فرس او معين يزيد علي الثلث وصي به او وهبه المريض فاجاز الوارث وقال بعد الاجازة ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان المال قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله او كان المجاز مبلغا معلوما كماءة درهم او عشرة دنانير او خمسة اوسق من بر تزيد علي الثلث اوصي بها واجازها الوارث ثم قال ظننت الباقي كثيرا فبان قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه لم يقبل قوله ولم يملك الرجوع لان المجاز معلوم لاجهالة فيه وقال الشيخ تقي الدين وان قال ظننت قيمته الفا فبان اكثر قبل وليس نقصا للحكم بصحة الاجازة ببينة او اقرار وقال وان اجاز وقال اردت ان اصل الوصية قبل ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف بخلاف الصبي والمجنون لانها تبرع بالمال اشبهت الهبة الا المفلس والسفيه فتصح الاجازة منهما لانها تنفيذ لا ابتداء عطية فصل ولا يثبت الملك في الوصية للموصي----------------------------- له الا بقبوله بعد الموت ان كان الموصي له واحدا كزيد او جمعا محصورا	2207	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	92	171	461	847	1494	300	الا ان يكون المال ظاهرا لا يخفي--------------------------------------------------- او تقوم بينة بعلمه---------- بقدره ------------------------------------------------وان كان المجاز عينا كعبد او فرس او----- يزيد علي الثل-----------------------------------ث وقال------------ ظننت المال كثيرا تخرج الوصية من ثلثه فبان------ قليلا او ظهر عليه دين لم اعلمه------------- او كان المجاز مبلغا مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوما لم يقبل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الاجازة الا من جاءز التصرف ا---------------------------------------------------لا المفلس والس----------------------------------------------فيه فصل ولا يثبت الملك---------- للموصي له فصل ولا يثبت الملك للموصي له الا بقبوله بعد الموت ان كان---------- واحدا----- او جمعا محصورا	642	-5261600886119401435	351	546.5	278	1023	34.31085205078125	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2208	false	5253572857366222330	5	271	25	1377	1524	300	-وال----تراخي -ولا عبرة بقبوله الوصية قبل الموت و لا عبرة ب رده الوصية قبل الموت لانه قبله لم يثبت له حق ويحصل القبول باللفظ كقبلت وبما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضا كالبيع والهبة ويحصل الرد بقوله اي الموصي له رددت الوصية او ما اقبلها او ما ادي هذا المعني نحو ابطلتها ويجوز التصرف في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض ولو كان مكيلا ونحوه لان الملك استقر فيه بالقبول فلا يخشي انفساخه ولا رجوع ببدله علي احد كالوديعة بخلاف المبيع لانه يخشي انفساخ البيع فيه وان كانوا اي الموصي لهم غير محصورين كالفقهاء والعلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد وحج لم يشترط القبول ولزمت الوصية بمجرد الموت لان اعتبار القبول منهم متعذر فسقط اعتباره كالوقف عليهم ولا يتعين واحد منهم فيكتفي به ولو كان فيهم ذو رحم من الموصي به- مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه اي العبد فقير لم يعتق عليه لان الملك لم يثبت لكل منهم الا بالقبض وان مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت لانها عطية صادفت المعطي ميتا فلم تصح كما لو وهب ميتا الا ان يكون اوصي بقضاء دينه فلا تبطل كما ياتي او رد الموصي له الوصية بعد موته اي الموصي بطلت الوصية لانه اسقط حقه في حال يملك قبوله واخذه اشبه عفو الشفيع عن الشفعة بعد البيع وان ردها اي الموصي له بعد موته اي الموصي وبعد قبوله لم تبطل ولو كان الرد قبل القبض ولو في مكيل ونحوه كموزون ومعدود ومذروع لان الملك يحصل فيه بالقبول من غير قبض فلا يملك رده كساءر املاكه او مات الموصي له بقضاء دينه قبل موت الموصي لم تبطل	2208	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0642	true	-1792175724525311659	171	295	847	1473	1494	300	فورا او تراخيا ولا عبرة بقبوله --ورده قبل الموت ويحصل الق---------------------------------------------------------بول باللفظ------ وبما قام مقامه من الاخذ والفعل الدال علي الرضا ويحص--------------ل الرد بقو-------------له رددت الوصية او ما اقبلها او ما ادي هذا المعني------------ ويجوز التصرف في الموصي به بعد ثبوت الملك بالقبول وقبل القبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا --------------غير محصورين ك---------العلماء والفقراء والمساكين ومن لا يمكن حصرهم كبني تميم او علي مصلحة كمسجد وحج لم يشترط القبول ولزمت------- بمجرد الموت ولو -------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم ذو رحم من الموصي به2 مثل ان يوصي بعبد للفقراء وابوه--------- فقير لم يعتق عليه --------------------------------------وان مات الموصي له قبل موت الموص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او رد الوص----------ية بعد موته---------- بطلت ---------------------------------------------------------------------------------وان ردها------------- بعد موته---------- وبعد قبوله-------- ولو--------- قبل القبض ولو في مكيل ونحو-------------------------------------------------------------------------------------ه او مات الموصي له بقضاء دينه قبل موت الموصي لم تبطل	642	-5261600886119401435	596	906.5	476	1359	43.855777740478516	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2209	false	-5823678910076492589	2	300	10	1526	1526	300	حكم عليه بالرد وبطل حقه من الوصية لانها انما تنتقل الي ملكه بالقبول ولم يوجد وكل موضع صح فيه الرد بطلت فيه الوصية ويرجع الموصي به الي التركة ويكون للوارث ولو خص به الراد واحدا منهم لم يتخصص وكان بين الكل لان المردود عاد الي ما كان قبل الوصية فلا اختصاص وكل موضع امتنع الرد فيه اي الموصي به لاستقرار ملكه اي الموصي له عليه اي الموصي به فله ان يخص به بعض الورثة فيكون ابتداء تمليك لان له تمليكه لاجنبي فله تمليكه لوارث واذن لو قال اردت الوصية لفلان فلا اثر لذلك الا ان يقترن به ما يفيد تمليك فلان فيصح وفي المغني والمجرد يقال له ما اردت فان قال اردت تمليكه اياها وتخصيصه بها فقبلها اختص بها وان قال اردت ردها الي جميعهم ليرضي فلان بما رددت الي جميعهم اذا قبلوها فان قبلها بعضهم فله حصته انتهي وفيه بحث قاله الحارثي ويستقر الضمان علي الورثة بمجرد موت مورثهم اذا كان المال المتروك عينا حاضرة يتمكن الوارث من قبضها وتلفت فلو ترك الميت ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة دينار موصي به لرجل كزيد فسرقت الدنانير بعد موت الموصي وتمكن الورثة من قبضها فقال الامام احمد في رواية ابن منصور وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة لان ملكهم استقر بثبوت سببه اذ هو لا يخشي انفساخه ولا رجوع لهم بالبدل علي احد فاشبه المودع ونحوه بخلاف المملوك بالعقود تنبيه اركان الوصية اربعة موص وتقدم الكلام عليه وموصي به وموصي له وياتيان وصيغة وتقدمت الاشارة اليها وذكره ايضا بقوله وتنعقد الوصية بقوله وصيت لك بكذا او وصيت لزيد بكذا او اعطوه من مالي بعد موتي كذا او ادفعوه اليه بعد موتي او جعلته له بعد موتي او هو له بعد موتي او هو له من مالي بعد موتي ونحو ذلك مما يءدي معناها كملكته له بعد موتي ولا تصح الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي-	2209	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	2	129	7	633	1452	300	حكم عليه بالرد وبطل حقه من الوصية وكل م-------------------------------------------وضع صح فيه الرد بطلت فيه الوصية ويرجع الموصي به الي التركة ويكون للوارث ولو خص به الراد واحدا منهم وكل م------------------------------------------------------------------------وضع امتنع الرد في-------------ه لاستقرار ملك-------------ه علي-------------ه فله ان يخص به بعض الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستقر الضمان علي الورثة بمجرد موت مورثهم اذا كان المال-------- عينا حاضرة يتمكن------- من قبضها------ فلو ترك------ ماءتي دينار وعبدا قيمته ماءة------ موصي به لرجل----- فسرقت الدنانير بعد موت الموصي---------------------- فقال------- احمد------------------- وجب العبد للموصي له وذهبت دنانير الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الوصية بقوله وصيت لك او---------- لزيد بكذا او اعطوه من مالي بعد موتي كذا او ادفعوه اليه--------- او جعلته له--------- او هو له بعد موتي او هو له من مالي بعد موتي ونحو ذلك -----------------------------------ولا تصح الوصية مطلقة ومقيدة فالمطلقة ان يقول ان مت فثلثي	643	-5261600886119401435	613	1015.0	489	1517	40.4087028503418	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2210	false	-5612672075422978679	0	300	0	1459	1459	300	للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في هذه السفرة فثلثي للمساكين كالوكالة والجعالة فان برء الموصي من مرضه او قدم الموصي من سفره او خرج من البلدة ثم مات بطلت اي لم تنعقد الوصية لعدم وجود شروطها وان مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول للوصية قام وارثه مقامه في القبول والرد للوصية لانه حق ثبت للموروث فينتقل الي الوارث بعد موته لقول صلي الله عليه وسلم من ترك حقا فلورثته وكخيار العيب ولان الوصية عقد لازم من احد الطرفين فلم تبطل بموت من له الخيار كعقد الرهن والبيع اذا شرط فيه الخيار لاحدهما وبهذين فارقت الهبة والبيع قبل القبول وايضا الوصية لا تبطل بموت الموجب لها فلم تبطل بموت الاخر فان كان وارثه جماعة اعتبر القبول والرد من جميعهم فمن قبل منهم فله حكمه من لزوم الوصية في نصيبه او رد منهم فله حكمه من سقوط حقه من نصيبه وعوده لورثة الموصي فان كان فيهم من ليس له التصرف وهو المحجور عليه قام وليه مقامه في ذلك فيفعل ما فيه الحظ للمحجور عليه كساءر حقوقه وان فعل الولي غيره اي غير ما فيه الحظ لم يصح فاذا كان الحظ في قبولها لم يصح الرد وكان له قبولها بعد ذلك وان كان الحظ في ردها لم يصح قبوله لها لان الولي لا يملك التصرف في مال المولي عليه بغير ماله الحظ فيه فلو وصي لصبي ذكر او انثي او مجنون بذي رحم يعتق بملكه له كابيه وابنه واخيه وعمه وكان علي الصبي ضرر في ذلك اي في قبول الوصية له بان تلزمه نفقة الموصي به لكونه اي الموصي به فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر قادر علي الانفاق عليه لم يكن له اي الولي قبول الوصية لانه لا حظ لمحجوره في قبولها وان لم يكن عليه اي المحجور ضرر لكون الموصي به ذا كسب --ولكون المولي عليه-	2210	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	129	263	633	1253	1452	300	للمساكين او لزيد والمقيدة ان يقول ان مت من مرضي هذا او في هذه البلدة او في هذه السفرة فثلثي للمساكين ------------------فان برء من------- مرضه او قدم -------من سفره او خرج من البلدة ثم مات ب------------طلت الوصية -----------------وان مات الموصي له بعد موت الموصي وقبل الرد والقبول ق-------ام وارثه مقامه في القبول والرد فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وراثه جماعة اعتبر الق-ول والرد من جميعهم فمن قبل منهم--------------------------------- او رد----- فله حكمه فان ----------------------------------------كان فيهم من ليس له التصرف ق-----------------ام وليه مقامه------- فيفعل ما فيه الحظ -------------------------وان فعل------ غيره لم -------------------يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وصي لصبي--------------------- بذي رحم يعتق بملكه ل-----------------------ه وكان علي الصبي ضرر في ذلك--------------------- بان تلزمه نفقة الموصي به لكون-------------ه فقيرا لا كسب له والمولي عليه موسر لم ----------------------يكن له--------- قبول الوصية -----------------------------وان لم يكن عليه -----------ضرر لكون الموصي به ذا كسب او لكون المولي عليه	643	-5261600886119401435	594	904.0	465	1462	40.629276275634766	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2211	false	-4748759738689814372	0	75	0	401	1519	300	فقيرا لا تلزمه نفقته تعين القبول لان فيه منفعة بلا مضرة وتقدم في الحجر وحيث تقرر انه لا يثبت الملك للموصي له المعين الا بقبوله بعد الموت فما حصل من كسب او نماء منفصل فيه اي في الموصي به بعد موت الموصي وقبل القبول والنماء المنفصل كالولد والثمرة والكسب فللورثة لانه اي الموصي به ملكهم فنماءه لهم وتتبعها الزيادة المتصلة ولو كانت الوصية لزيد مثلا بامة فوطءها الوارث الموصي قبل القبول واولدها صارت ام ولد	2211	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0643	true	-5568275311907989409	263	300	1253	1452	1452	300	فقيرا لا تلزمه نفقته تعين القبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصل من كسب او نماء منفصل فيه ----------------بعد موت الموصي وقبل القبو----------------ل كالولد والتمرة والكسب فللورثة لان-------------ه ملكهم----------------------------------- ولو كانت الوصية---------- بامة فوطءها الوارث------- قبل القبول واولدها صارت ام ولد-	643	-5261600886119401435	198	311.0	162	401	49.37656021118164	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2211	false	-4748759738689814372	153	288	795	1465	1519	300	وان وطءها اي الامة الموصي له بها بعد موت الموصي كان ذلك قبولا لانه انما يباح في الملك فتعاطيه دليل اختيار الملك كالهبة فيثبت له الملك به كقبوله باللفظ وكوطء الرجعية تحمل به الرجعة ولو وصي له في نسخة لحر بزوجته فقبلها الموصي له انفسخ النكاح لان النكاح لا يجتمع مع ملك اليمين فان اتت بولد كانت حاملا به وقت الوصية فهو موصي به معها تبعا لها وان حملت به بعد الوصية وولدته في حياة الموصي فهو اي الولد له اي للموصي تبعا لامه و ان ولدته بعد موته قبل القبول ف الولد للورثة لانه نماء ملكهم و يكون الولد لابيه ان ولدته بعده اي بعد القبول تبعا لامه وكل موضع كان الولد للموصي له فانه يعتق عليه بالملك لانه ابنه وان حملت الموصي بها به بعد موت الموصي ووضعته قبل القبول ف الولد للورثة	2211	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	14	86	69	433	1438	300	وان وط---------ءها الموصي له -------------------كان ذلك قبولا-------------------------------------------------- كالهبة فيثبت له الملك به-------------- وكوطء الرجعي---------------ة ولو وصي له------------ بزوجته فقبلها---------- انفسخ النكاح---------------------------------- فان اتت بولد كانت حاملا به وقت الوصية فهو موصي به مع---------ها وان حملت به بعد الوصية وولدته في حياة الموصي فهو له وبعد--------------------------------------- موته قبل القبول-------- للورثة و----------------------------لابيه ان ولدته بعد------------------------ه وكل موضع كان الولد للموصي له فانه يعتق علي-----------------ه وان حملت----------- به بعد موت الموصي ووضعته قبل القبول ف-------للورثة	644	-5261600886119401435	354	550.0	282	670	52.835819244384766	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2212	false	7726208646045903512	195	291	938	1432	1477	300	ولو وصي له اي لزيد مثلا بارض فبني الوارث فيها وغرس قبل القبول ثم قبل الموصي له فكبناء المشتري الشقص المشفوع وغرسه فيكون محترما يتملكه الموصي له بقيمته او يقلعه ويغرم نقصه لان الوارث بني وغرس في ملكه فليس بظالم فلعرقه حق سواء علم بالوصية او لا ولو بيع شقص في شركة الورثة و شركة الموصي له علي تقدير قبوله وكان البيع قبل قبوله الوصية ثم قبل فلا شفعة له لانه لم يكن مالكا للرقبة حال البيع وتختص الورثة بالشفعة لاختصاصهم بالملك ولو كان الموصي به نصابا زكويا وتاخر القبول مدة تجب الزكاة فيها في مثله	2212	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	163	208	786	1012	1438	300	ولو وصي له------------- بارض فبني الوارث فيها وغرس قبل القبول ثم قبل الموصي له فكبناء المشتري الشقص المشفوع وغرسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع شقص في شركة الورثة و------الموصي له ---------------------------قبل قبوله-------------- فلا شفعة له -------------------------------------------------------------------------ولو كان الموصي به------ زكويا وتاخر القبول مدة تجب الزكاة فيها في مثله	644	-5261600886119401435	226	375.5	181	494	45.74898910522461	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2212	false	7726208646045903512	0	136	0	663	1477	300	لابيه حر الاصل وامه ام ولد لانها كانت مملوكة له حال احباله هذا كله ان خرجت من الثلث وان لم تخرج كلها من الثلث ملك الموصي له منها بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة وانفسخ النكاح لحصول الملك في البعض وكل موضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه ههنا بقدر ملكه من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان الموصي له موسرا بقيمة باقية والا بان لم يكن موسرا بقيمة باقية عتق ما ملك منه فقط ولا سراية لعدم وجود شرطها وكل موضع قلنا تكون ام ولد هناك فانها تصير ام ولد هنا موسرا كان الموصي له او معسرا لان الاستيلاد من قبيل الاستهلاك وتقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بابيه فمات زيد قبل القبول والرد فقبل ابنه الوصية صح القبول لقيامه مقامه وعتق عليه الجد بالملك ولم يرث العتيق من ابنه شيءا	2212	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	87	163	439	786	1438	300	لابيه--------- وامه ام ولد-------------------------------- هذا كله ان خرجت من الثلث وان لم تخرج ملك -----------------------------بقدره-------------------------- وانفسخ النكاح وكل م---------------------وضع يكون الولد لابيه فانه يكون له منه ههنا بقدر ملكه من امه ويسري العتق الي باقيه ان كان---------- موسرا------------ والا--------------------------------- ما ملك منه فقط وكل م--------------------------وضع قلنا تكون ام ولد -----فانها تصير ام ولد هنا موسرا كان---------- او معسرا --------------------------------------وان وصي له اب--------------يه فمات---- قبل القبول------ فقبل ابنه صح--------------------------- وعتق عليه الجد------- ولم يرث -------من ابنه شيءا	644	-5261600886119401435	333	489.5	259	663	50.22624588012695	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2213	false	-6421501342737386767	7	262	34	1285	1469	300	قبل قبوله -----------------------------------------------------------------------------فلا زكاة فيه علي الموصي له لانه لم يكن في ملكه وقت الوجوب وظاهر كلامهم ولا علي الوارث قال في الانصاف وهو اولي لان ملكه عليه غير تام وتردد فيه ابن رجب واما اعتبار قيمة الموصي به عند تقويمه ف تعتبر يوم الموت لان حق الموصي له تعلق بالموصي به تعلقا قطع تصرف الورثة فيه فيكون ضمانه عليه كالعبد الجاني وزيادته المتصلة تابعة له كساءر العقود والفسوخ وياتي اخر باب الموصي به فصل ويجوز الرجوع في الوص---------------------------ية وفي بعضها ولو بالاعتاق لقول عمر رضي الله عنه يغير الرجل ما شاء في وصيته ولانها عطية تنجز بالموت فجاز له الرجوع عنها قبل تنجيزها كهبة ما يفتقر الي القبض قبل قبضه وتفارق التدبير فانه تعليق علي شرط فلم يملك تغييره كتعليقه علي صفة في الحياة فاذا قال الموصي قد رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها او فسختها بطلت لانه صريح في الرجوع او قال الموصي في الموصي به هو لورثتي او هو في ميراثي فهو رجوع عن الوصية لان ذلك ينافي كونه وصية وان قال ما اوصيت به لزيد فهو لعمرو وكان لعمرو ولا شء منه لزيد لرجوعه عنه وصرفه الي عمرو واشبه ما لو صرح بالرجوع واذا اوصي لانسان كزيد بمعين من ماله وكعبد سالم ثم اوصي به لاخر فهو بينهما لتعلق حق كل واحد منهما علي السواء فوجب ان يشتركا فيه كما لو قال هو بينهما او وصي له اي لزيد بثلثه مثلا ثم وصي لاخر بثلثه فهو بينهما عند الرد للتزاحم وان اجيز لهما اخذ كل الثلث لتغايرهما او وصي له بجميع ماله ثم وصي به اي بجميع ماله لاخر فهو	2213	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0644	true	-8781320239919393524	190	300	925	1438	1438	300	قبل قبوله فلا شفعة له ولو كان الموصي به زكويا وتاخر القبول مدة تجب الزكاة فيها في مثله فلا زكاة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اعتبار قيمة الموصي به ف------------------يوم الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في- باب الموصي به فصل ويجوز الرجوع في الوصية فصل ويجوز الرجوع في الوصية وفي بعضها ولو بالاعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال------- قد رجعت في وصيتي او ابطلتها او غيرتها----------------------------------- او قال------- في الموصي به هو لورثتي ا---و في ميراثي فهو رجوع ----------------------------------وان قال ما اوصيت به لزيد فهو لعمرو -كان لعمرو ولا شء---- لزيد-------------------------------------------------- واذا اوصي لانسان----- بمعين م-----------ن ماله ثم -وصي به لاخر او وصي له بثلثه ثم وص--------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاخر بثلثه او وصي -----------------------------------------------------------------له بجميع ماله ثم وصي ب--------------ه لاخر فهو-	644	-5261600886119401435	377	553.0	296	1355	27.822877883911133	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2214	false	7023526925268684792	13	300	62	1467	1467	300	رد بعد الموت -ان رده قبله لا اثر له وتقد----م واذا اوصي بعبد لرجل و اوصي لاخر بثلثه فهو اي العبد بينهما ارباعا بقدر وصيتهما كما ياتي في عمل الوصايا وان وصي به اي بالعبد ونحوه لاثنين فرد احدهما وصيته وقبل الاخر فللاخر نصفه اي العبد لانه الموصي له به وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك لمجاوزته الثلث ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا لانه موصي له به ولا مزاحم له فيه واذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر بينة ان اباه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث لان المال يثبت بشاهد ويمين وان كان الوارث المقر ليس بعدل او كان المقر امراة فالثلث لمن شهدت له البينة لثبوت وصيته دون المقر له وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او اقر له بهذا العبد واقر لاخر به بكلام متصل فالمقر به بينهما لقيام المقتضي وان كان منفصلا فاما ان يكون في مجلسين فلا يقبل للمتاخر لتضمنه رفع ما ثبت للمتقدم باقراره وان كان في مجلس واحد فالالف بينهما قدمه في المغني وان باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به فرجوع لانه ازالة ملك وهو ينافي الوصية او رهنه فرجوع لانه يراد للبيع او اكله او اطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل المبتاع او المتهب فيهما فرجوع او عرضه الموصي لبيع او رهن او وصي ببيعه او وصي ب عتقه او وهبته فرجوع لدلالته عليه او اصدقه لامراة نكحها لنفسه او غيره او جعله عوضا في خلع او صلح او جعالة او عتق ونحوها او جعله اجرة في اجارة فرجوع لما فيه من ازالة ملكه عنه او كان الموصي به قطنا فحشي به فراشا او-	2214	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	8	174	39	843	1421	300	رد بعد الموت كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم واذا اوصي بعبد لرجل ولا------خر بثلثه فهو بينه---------ما ار-------------------------------------باعا وان وصي ب----------------ه لاثنين فرد احدهما وصيته فلل-----------اخر ---------------------------نصفه وان وصي لاثنين بثلثي ماله فرد الورثة ذلك--------------- ورد احد الوصيين وصيته فللاخر الثلث كاملا وا---------------------------------ذا اقر الوارث ان اباه وصي بالثلث لرجل واقام اخر بينة ان اباه وصي له بالثلث فرد الوارث الوصيتين وكان الوارث رجلا عدلا وشهد بالوصية حلف معه الموصي له واشتركا في الثلث وان كان الم----------------------------------قر ليس بعدل او كان------ امراة فالثلث لمن شهدت له البينة -------------------------وان لم يكن لواحد منهما بينة فاقر الوارث انه اقر لفلان بالثلث او------- بهذا العبد لا-----خر به بكلام متصل فالمقر به بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به او-------------------------------------- رهنه ----------------------او اكله و--اطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل------------------ فيهما ------او عرضه------- لبيع او رهن او وصي ببيعه او------ عتقه او -هبته -------------------او اصدقه او ج---------------------------عله عوضا في خلع او----------------------------------- اجرة في اجارة او كان------------------------------------------ قطنا فخشي به فراشا او	645	-5261600886119401435	742	1244.0	583	1411	52.58681869506836	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2215	false	-6871137502972822993	1	116	4	541	1471	300	مسامير فسمر بها بابا فرجوع او قال ما اوصيت به لفلان فهو حرام عليه فرجوع او كاتب العبد الموصي به او دبره فرجوع او خلطه اي الموصي به بغيره علي وجه لا يتميز كزيت بزيت او شيرج ولو كان الموصي به صبرة فخلطها بغيرها علي وجه لا تتميز فرجوع او ازال اسمه او زال هو اي زال اسمه بغير فعله او بعضه اي ازال اسم بعضه او زال اسم بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله اي الثوب او كان الموصي به جارية فاحبلها او ضرب النقرة الموصي بها دراهم او ذبح الشاة الموصي بها او بني او غرس	2215	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0645	true	8061249518768290936	174	246	843	1177	1421	300	مسامير فسمر بها بابا------ او قال ما اوصيت به لفلان---- حرام عليه ا------و كاتب العبد---------- او دبره ------او خلطه ب-------------غيره علي وجه لا يتميز------------------ ولو-------------- صبرة ب-------غيرها----------------------- او ازال اسمه او زال هو ----------------------او ب---------------------------------عضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله او كان------------------- جارية فاحبلها او ضرب النقرة----------- دراهم او ذبح الشاة -----------او بني او غرس	645	-5261600886119401435	327	529.5	255	537	60.893856048583984	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2216	false	-4577117128452714717	8	266	39	1304	1460	300	او انهدمت الدار الموصي بها ولم يزل اسمها او غسل الثوب الموصي به علم الرقيق الموصي به صنعة ونحو ذلك مما لا يزيل الملك ولا الاسم ولا يمنع التسليم وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط الموصي الصبرة ب صبرة اخري لم يكن ذلك رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او ب دونها مما لا تتميز منه لان القفيز كان مشاعا وبقي علي اشاعته وان زاد الموصي في الدار عمارة لم يستحق الموصي له العمارة وتكون العمارة للوارث لان الزيادة لم توجد حين العقد فلم تدخل في الوصية لا المتهدم المنفصل منها اي من الدار قبل قبول الوصية فانه يكون للموصي له عند قبول الوصية لان الانقاض منها فتدخل في الوصية وان اوصي له بدار دخل فيها اي الدار ما يدخل فيها في البيع وتقدم في بيع الاصول والثمار وان علق الوصية علي صفة بعد موته اذا كان يرتقب وقوعها كقوله اوصيت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي صح او قال وصيت لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي صح التعليق لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وثبت عن غير واحد من الصحابة تعليقها ولان الوصية لا تتاثر بالفور فاولي ان لا تتاثر بالتعليق لوضوح الامر وقلة الغرر فان كانت الصفة لا يرتقب وقوعها بعد الموت ففي التعليق عليها نظر والاولي عدم جوازه لما فيه من اضرار الورثة بطول الانتظار لا الي امد يعلم وان وصي لزيد بمعين ثم قال الوصي ان قدم عمرو فهو اي ما وصي به لزيد له اي لعمرو فقدم عمرو في حياة الموصي فهو له عاد عمرو الي الغيبة او لم يعد لوجود الشرط وان قدم عمرو بعد موته	2216	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	0	112	0	515	1437	300	او انهدمت----------------- ولم يزل اسمها او غسل ا------------------------------------------------------------------------------------------لثوب وان وصي له بقفيز من صبرة ثم خلط------- الصبرة ب------اخري لم يكن ذلك رجوعا سواء خلطها بمثلها او بخير منها او-- دونها ------------------------------------------------------وان زاد------- في الدار عمارة لم يستحق الموصي له العمارة وتكون-------- للوارث ل-------------------------------------------------ا-------- المنهدم منها لا----------------------------------------------------------------ن الانقاض منها ----------------وان اوصي له بدار دخل فيها--------- ما يدخل ف-----ي البيع ----------------------------وان علق الوصية علي صفة بعد موته اذا كان يرتقب وقوعها كقوله اوصيت له بكذا اذا مر شهر بعد موتي او------------ لفلانة بكذا اذا وضعت بعد موتي صح وان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لزيد------ ثم قال------ ان قدم عمرو فهو له--------------------------- فقدم----- في حياة الموصي فهو له عاد ال-----ي الغيبة او لم يعد ------------وان قدم----- بعد موته	646	-5261600886119401435	495	767.5	384	1265	39.130435943603516	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2217	false	-3925910197119728314	1	57	4	274	1524	300	بعد موته------ وان اوصي له اي لعمرو مثلا بثلثه وقال الموصي لعمرو ان مت قبلي او رددته ف هو لزيد ومات عمرو قبله اي الموصي او رد الوصية فعلي ما شرط الموصي فتكون لزيد عملا بالشرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس ال-----------------------------------------------مال اوصي بها قبل موته او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة	2217	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	110	158	506	737	1437	300	بعد موته فلزيد وان اوصي له-------------- بثلثه وقال------------- ان مت قبلي او رددته فلز----يد ومات----- قبله ا----------و رد------- فعلي ما ------------------------------شرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها--------- او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة	646	-5261600886119401435	176	285.0	138	323	54.48916244506836	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2217	false	-3925910197119728314	186	293	969	1494	1524	300	فان وصي معها اي الواجبات بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين لما تقدم من تقديمه عليها وان لم يف ماله اي الميت بالواجب الذي عليه تحاصوا اي وزع ما تركه علي جميع الديون بالحصص سواء كانت دين ادمي او لله او مختلفة والمخرج بذلك اي الواجبات والتبرعات وصيه ان كان ثم وارثه ان كان اهلا ثم الحاكم ان لم يكن وارث او كان صغيرا ولا وصي له او ابي الوارث اخراجه وان اخرجه اي الواجب من لا ولاية له من ماله اجزا	2217	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	158	216	737	1031	1437	300	فان وصي معها------------ بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين -------------------------وان لم يف ماله--------- بالواجب الذي عليه تحاصوا-------------------------------------------------------------------------- والمخرج بذلك---------------------- وصيه------- ثم وارثه------------ ثم الحاكم ------------------------------------------------------------وان اخرجه---------- من لا ولاية له من ماله اجزا	646	-5261600886119401435	294	500.5	236	525	56.0	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2218	false	-1081561093031020831	0	111	0	544	1521	300	لو كان القضاء باذن حاكم وان قال الموصي اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم الواجب من راس المال لما تقدم من وجوب اخراج الواجبات من راس ماله فان كان معها اي الواجبات وصية تبرع فان فضل منه اي الثلث شء ف هو لصاحب التبرع لان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بان لم يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما- ا--وصي له --به باب الموصي له هو الركن الثالث للوصية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين	2218	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0646	true	4638130491342230836	217	265	1035	1264	1437	300	لو كان------- باذن حاكم وان قال -------اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من -------راس المال --------------------------------------------فان كان معها------------ وصية تبرع فان فضل منه--------- شء ف----لصاحب الت-----------------------------------------------------------------------------------------------برع والا--------------------------------------------- بطلت الوص-------------------------------------------------ية باب الموصي له مدخل باب الموصي له----------------------- تصح الوصية------------------ لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين	646	-5261600886119401435	216	323.0	169	549	39.344261169433594	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2219	false	-6865051547919772463	6	294	33	1531	1563	300	فان قال لورثته ضعوا عنه بعض كتابته او قال ضعوا عنه بعض ما عليه وضعوا ما شاءوا لان اللفظ مطلق فان قال ضعوا عنه نجما فلهم ان يضعوا عنه اي نجم شاءوا سواء اتفقت النجوم او اختلفت لصدق اللفظ بذلك وان قال الموصي ضعوا عنه ما شاء فالكل يوضع عنه اذا شاء ذلك لدخول الشرط علي مطلق ولو قال ضعوا ما شاء من مال الكتابة لم يوضع الكل لان من للتبعيض قاله القاضي والموفق ونظر فيه الحارثي بانه لا يمتنع ان تكون لبيان الجنس فيوضع الكل وان قال ضعوا عنه اي المكاتب اي نجم شاء رجع بالبناء للمفعول الي مشيءته عملا بقول الموصي وان قال ضعوا عنه اي عن المكاتب اكبر نجومه وضعوا اكثرها مالا لانه اكبرها قدرا وان قال ضعوا عنه اكثرها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا منها ثلاثة وان كانت نجومه ستة وضعوا منها اربعة لان اكثر الشء يزيد علي نصفه ولو اوصي له باوسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالاربعة النجوم المتوسط منها الثاني والثالث والستة المتوسط منها الثالث والرابع لانه الاوسط وان كانت النجوم وترا متساوية القدر والاجل ك ما لو كانت النجوم خمسة تعين النجم الثالث او سبعة ف النجم الرابع لانه اوسطها وان كانت النجوم مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وضعه وان تعدد وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون نجمان اثنان الي شهر و نجم واحد الي شهرين و نجم واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين لانه الاوسط وان اتفقت هذه المعاني اي معاني الاوسط في واحد بان اتفق انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة	2219	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	12	190	61	1001	1543	300	فان قال------- ضعوا عنه بعض كتابته او -------------بعض ما عليه وضعوا ما شاء----------------ا فان قال ضعوا عنه نجما فلهم ان يضعوا عنه اي نجم شاءا ات------فقت النجوم او اخ----------------تلفت وان قال------- ضعوا عنه ما شاء فالكل--------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا شاء وان قال ضعوا عنه اي نجم -----------شاء رجع ----------------الي مش-----------------يءته وان قال ضعوا عنه --------------اكبر نجومه وضعوا اكثرها -----------------مالا وان قال اكث---------رها بالمثلثة وضعوا عنه اكثر من نصفها فان كانت النجوم خمسة وضعوا ثل-----اثة وان كانت نجومه ستة وضعو-----ا اربعة ----------------------------ولو اوصي له باوسط نجومه وكانت النجوم شفعا متساوية القدر تعلق الوضع بالشفع المتوسط كالارب-------عة المتوسط منها الثاني والثالث والستة المتوسط منها الثالث والرابع------------ وان كانت------- وترا متساوية القدر والاجل كخ-------------------مسة تعين الث------الث او سبعة ف-------الرابع------------ وان كانت------- مختلفة المقدار فبعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان ف--------------يتعين وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكو------ن اثنان الي شهر------ واحد الي شهرين و-----واحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين ------------وان اتفقت هذه المعاني---------------- في واحد تعين وان-------------------------------------------------------- كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة	647	-5261600886119401435	895	1544.0	721	1498	59.74633026123047	143	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2220	false	-6769858535705335187	146	299	756	1520	1523	300	وتصح الوصية لمدبره لصيرورته حرا عند لزومها فيقبل التمليك لكن لو ضاق الثلث عن المدبر وعن وصيته بدء بالبناء للمفعول ب المدبر نفسه فيقدم عتقه علي وصيته لانه اهم وبطل ما عجز عنه الثلث وتصح الوصية لام ولده لوجود الحرية عند الموت فتقبل التمليك كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها اي ما دامت حاضنة لولدها منه نقله المروذي فان وصي لها بشء و شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية لبطلان الوصية بفوات شرطها وفرق بينه وبين العتق بتعذر رفعه ولو دفع لزوجته مالا علي ا ن لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا نقله ابو الحارث لفوات الشرط وان اعطته مالا علي ا ن لا يتزوج عليها رده اذا تزوج نقله ابو الحارث واذا اوصي بعتق امته علي ا ن لا تتزوج فمات الموصي فقالت الامة لا اتزوج عتقت لوجود الشرط فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل عتقها	2220	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0647	true	-5530999253636002426	198	285	1042	1470	1543	300	وتصح الوصية لمدبره-------------------------------------- لكن لو ضاق الثلث عن المدبر وعن وصيته بدء ب------------------------نفسه فيقدم عتقه علي وصيته------------------------------- وتصح------- لام ولده------------------------------------- كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها فان------------------------------------------------------- شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت من الوصية---------------------------------------------------------- ولو دفع لزوجته مالا علي ا---لا تتزوج بعد موته فتزوجت ردت المال الي ورثته نصا---------------------------- وان اعطته مالا علي ا---لا يتزوج عليها رده اذا تزوج---------------- واذا اوصي بعتق امته علي ا---لا تتزوج فمات------- فقالت------ لا اتزوج عتقت ------------فان تزوجت-------- لم يبطل عتقها	647	-5261600886119401435	425	671.5	338	764	55.628273010253906	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2221	false	-147370237077318791	178	299	889	1496	1501	300	وقت القبول ككسبه المباح وان قبل سيده الوصية دونه لم يصح قبوله لان الخطاب لم يجر مع السيد فلا جواب له وان كان العبد الموصي له حرا وقت موت الموصي او بعده قبل القبول ثم قبل فهي له اي العتيق دون سيده لان العتيق هو المقصود بالوصية ووصيته لعبد وارثه كوصيته لوارثه فتقف علي اجازة باقي الورثة و وصيته لعبد قاتله ك وصيته ل قاتله لما تقدم من ان الوصية اذا قبلها لسيده وتصح الوصية لعبده او امته بمشاع يتناوله اي العبد فلو وصي له بربع ماله صح لانه ربع المال او بعضه فالوصية تنحصر فيه اعتبارا للعتق فانه يعتق بملكه نفسه واذا اوصي له بالربع وقيمته ماءة وله اي الموصي سواه اي العبد ثمانماءة عتق واخذ ماءة وخمسة وعشرين لان	2221	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	1	54	5	273	1437	300	فهي لسيده- ككسبه -------وان قبل سيده------- دونه لم يصح ---------------------------------------------وان كان---------------- حرا وقت موت الموصي او بعده قبل القبول ثم قبل فهي له---------- دون سيده------------------------------ ووصيته لعبد وراثه كوصيته لوارثه ول----------------------------------عبد قاتله كقاتل-----------------------------------------------ه وتصح -------لعبد--------ه بمشاع يتناوله--------- فلو وصي له بربع ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيمته ماءة وله---------- سواه--------- ثمانماءة عتق واخذ ماءة وخمسة وعشرين وان	648	-5261600886119401435	251	341.5	198	607	41.35090637207031	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2222	false	-4221728762589237569	51	299	268	1481	1487	300	وان وصي له اي لقنه بنفسه او برقبته عتق بقبوله ان خرج من ثلثه كما لو وصي له بعتقه وعلم منه انه لم يقبل لم يعتق لاقتضاء الصيغة القبول كما لو قال وهبت منك نفسك او ملكتك نفسك فانه يحتاج الي القبول في المجلس والا بان لم يخرج من ثلثه عتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الوراثة وان وصي له بمعين لا يتناول شيءا منه كثوب وماءة دينار او درهم لم يصح لانه يصير للورثة فكانه وصي لهم بما يرثونه ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا اي الورثة نسمة بخمسماءة لزمهم عتق نسمة اخري بخمسماءة حيث احتمل الثلث الالف استدراكا لباقي الواجب وان قال الموصي اعتقوا اربعة اعبد بكذا كخمسماءة جاز الفضل بينهم بان يشتري واحد بماءة واخر بماءتين واخر بماءة وعشرين واخر بثمانين لان لفظه يحتمل ذلك ما لم يسم الموصي ثمنا معلوما لكل واحدة منهم فيتعين علي ما قاله وتصح الوصية للحمل لانه يرث وهي في معني الارث من جهة الانتقال عن الميت مجانا ان كان موجودا حال الوصية لانها تمليك فلا تصح لمعدوم بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا كانت لزوج او سيد او باءنا لان اقل مدة الحمل ستة اشهر كما ياتي فاذا وضعته لاقل منها وعاش لزم ان يكون موجودا حينها او تضعه لاقل من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقروا اقرارا بذلك	2222	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	53	169	269	813	1437	300	وان وصي ل--------ه بنفسه او برقبته عتق بقبوله ان خرج من ثلثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------- ب---------------------------قدره وان وصي له بمعين لا يتناول شيءا منه كثوب وماءه --------------لم يصح------------------------------------------ ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نس----------مة بخمسماءة لزمهم عتق----- اخري بخمسماءة --------------------------------------------وان قال --------------اربعة----- بكذا--------- جاز الفضل بينهم------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يسم------- ثمنا معلوما---------------------------------- وتصح------- للحمل---------------------------------------------------------- ان كان موجودا حال الوصية ---------------------------بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا----- لزوج او سيد او باءنا او لاقل-------------------------------------------------------------------------------------------- من اربع سنين ان لم تكن فراشا او كانت فراشا لزوج او سيد الا انه لا يطءها لكونه غاءبا في بلد بعيد او مريضا مرضا يمنع الوطء او كان اسيرا او محبوسا او علم الورثة انه لم يطاها او اقرو-------ا بذلك	648	-5261600886119401435	533	832.5	418	1213	43.940643310546875	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2223	false	7308506187194490062	108	296	576	1505	1518	300	وان انفصل الحمل الموصي له ميتا بطلت الوصية لانتفاء اهلية الملك ولا فرق بين موته بجناية جان وغيرها لانتفاء ا--رثه ولو وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له ان لحق له به اي بالزوج او السيد وان كان الحمل منفيا بلعان او دعوي الاستبراء فلا تصح الوصية لعدم شرطه المشروط في الوصية ولو وصي لحمل امراة بوصية فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها اي الوصية لان ذلك عطية وهبة اشبه ما لو وهبها شيءا بعد الولادة وان فاضل بينهما بان جعل لاحدهما اكثر من الاخر فعلي ما قال كالوقف وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته لتحقق المقتضي ولو قال الموصي ان كان في بطنك ذكر فله كذا وان كان فيه انثي ف لها كذا فكانا فيه بان ولدت ذكرا وانثي فلهما ما شرط لان الشرط وجد فيهما وان كان حملها خنثي ففي الكافي له ما للانثي اي ان كان اقل مما جعل للذكر لانه المتيقن حتي يتبين امره وتتبين ذكوريته فياخذ الزاءد وان ولدت ذكرين او ولدت انثيين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر وان قال الموصي ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان	2223	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0648	true	-4523351511234042403	179	283	861	1352	1437	300	وان انفصل---------------- ميتا بط----------------------------------------------------------------------لت الوصية ولو وصي لحمل امراة من زوجها او سيدها صحت الوصية له ان لحق به وان كان---------------------------- منفيا بلعان او دعوي الاستبراء--------------------------------------- فلا ولو وصي لحمل امرا------ة فولدت ذكرا او انثي تساويا فيها --------------------------------------------------------------وان فاضل بينهما------------------------------ فعلي ما قال------- وان ولدت احدهما منفردا فله وصيته --------------ولو قال ان كا-------ن في بطنك ذكر فله كذا وان كان فيه انثي ف-----كذا فكانا فيه-------------------- فلهما ما --------------------شرط وان كان------ خنثي ففي الكافي له ما للانثي----------------------------------------- حتي يتبين ا----------------------------مره وان ولدت ذكرين او انث-----يين فللذكرين ما للذكر وللانثيين ما للانثي -----------------------------وان قال------- ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فله كذا وان كان	648	-5261600886119401435	459	739.5	358	931	49.30182647705078	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2224	false	-516588824146019638	20	184	102	921	1496	300	ليس هو كل الحمل ولا كل ما في البطن بل بعضه فلم يوجد الشرط وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح الوصية لانه وصية لمعدوم وكذا المجهول لا تصح الوصية له كان يوصي بثلثه لاحد هذين الرجلين او المسجدين ونحوهما او قال اوصيت بكذا لجاري فلان او ل قريبي فلان باسم مشترك لان تعيين الموصي له شرط فاذا قال لاحد هذين فقد ابهم الموصي له وكذا الجار والقريب لوقوعه علي كل من المسميين ما لم تكن قرينة تدل علي انه اراد معينا من الجار والقريب فيعطي من دلت القرينة علي ارادته فان قال اعطوا ثلثي احدهما صح كما لو قال اعتقوا احد عبدي وللورثة الخيرة فيمن يعطوه الثلث من الاثنين والفرق بين هذه والتي قبلها ان قوله اعطوا ثلثي احدهما امر بالتمليك فصح جعله الي اختيار الورثة كما لو قال لوكيله بع سلعتي من احد هذين بخلاف قوله وصيت ونحوه فانه تمليك معلق بالموت فلم يصح لمبهم وان قال عبدي غانم حر وله ماءة وله اي الموصي عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة	2224	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	0	68	0	327	1465	300	ليس هو كل الحمل ولا كل ما في البطن1 ----------------------وان وصي لمن تحمل هذه المراة لم تصح------- لانه وصية لمعدوم وكذا المجهول----------------- كان يوصي بثلثه لاحد هذ--------ين --------------------او قال----------- لجاري او------- قريبي فلان باسم مشترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن قرينة تدل علي انه اراد معينا من الجار والقريب-------------------------------- فان قال اعطوا احد-----هما صح--------------------------- وللورثة الخيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال عبدي غانم حر وله ماءة وله---------- عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة	649	-5261600886119401435	320	526.5	253	819	39.07204055786133	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2225	false	-5996821385960003837	5	282	27	1472	1569	300	وان اوصي لقاتله لم تصح الوصية لما تقدم وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل وصيته لانها صدرت من اهلها في محلها لم يطرا عليها ما يبطلها بخلاف ما اذا تقدمت فان القتل طرا عليها فابطلها وكذا فعل مدبر بسيده فان جني علي سيده ثم دبره ومات السيد لم يبطل تدبيره لما تقدم بخلاف ما لو دبره ثم جني عليه فانه يبطل تدبيره وتقدم قال الحارثي وكذلك العطية المنجزة في المرض اذا وجد القتل من المعطي وان وصي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف الثمانية صح الايصاء لانهم من ابواب البر ولانهم يملكون بدليل الزكاة والوقف ويعطون باجمعهم بخلاف الزكاة والفرق بينهما حيث يجوز الاقتصار في الزكاة علي صنف واحد ان اية الزكاة اريد بها بيان من يجوز الدفع اليه والوصية اريد بها من يجب الدفع اليه قال في المغني وينبغي ان يعطي كل صنف حيث اوصي لجميعهم ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف شخص واحد لتعذر الاستيعاب بخلاف الوصية لثلاثة عينوا حيث تجب التسوية لاضافة الاستحقاق الي اعيانهم ويستحب اعطاء من امكن منهم والدفع علي قدر الحاجة وتقديم اقارب الموصي لما فيه من الصلة ولا يعطي الا المستحق من اهل بلده اي الموصي كالزكاة فان لم يكن بالبلد فقير تقيد بالاقرب اليه ولا تجب التسوية بينهم فيجوز التفضيل كما لا يجب التعميم ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكاة علي قدر الحاجة وان وصي للفقراء دخل فيه المساكين وكذا العكس فاذا اوصي للمساكين دخل فيه الفقراء لانهم كنوع واحد فيما عدا الزكاة لوقوع كل من الاسمين علي الاخر الا ان يذكر الصنفين جميعا فعلي ما تقدم في الزكاة ويستحب تعميم من امكن منهم و يستحب الدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداءة باقارب الموصي كما تقدم	2225	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	97	200	463	986	1465	300	وان اوصي لقاتله لم تصح ----------------وان جرحه ثم اوصي له فمات من الجرح لم تبطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فعل مدبر بسيده وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لصنف من اصناف الزكاة او لجميع الاصناف صح -----------------------------------------------------------------------ويعطون باجمعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعطي كل صنف----------------- ثمن الوصية كما لو وصي لثمان قباءل ويكفي من كل صنف---- واحد ويست---------------------------------------------------------------------------------------حب اعطاء من امكن منهم ----------------------وتقديم اقارب الموصي -----------------ولا يعطي الا المستحق من اهل بلد-----------------------------------------------------------ه ولا تجب التسوية ---------------------------------------ويعطي كل واحد منهم القدر الذي يعطاه من الزكا---------------ة وان وصي للفقراء دخل فيه المساكين وكذا العكس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يذكر الصنفين جميعا ويس-----------------------تحب تعميم من امكن منهم و-------الدفع اليهم علي قدر الحاجة والبداءة باقارب الموصي كما تقدم	649	-5261600886119401435	510	848.0	408	1445	35.29411697387695	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2226	false	-3802647348344362444	0	173	0	863	1492	300	وصي لكتب القران او كتب العلم النافع صح لانه جهة قربة وتصح الوصية لمسجد وتصرف في مصالحه وكذلك الوصية لقنطرة وسقاية ونحوها لانها قربة وان وصي بشراء عين كعبد وثوب واطلق او وصي ب بيع عبده واطلق فلم يقل لزيد ونحوه ولا بشرط عتق فالوصية باطلة لخلوها عن قربة فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصية لان عتقه قربة وبيع كذلك اي بشرط العتق فان لم يوجد من يشتريه كذلك بطلت الوصية لتعذر الوفاء ب-ها وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بيع به اي بالثمن الذي عينه لذلك الرجل لانه يقصد الرفق اما بالعبد لحسن معاشرة الرجل او بالرجل لنفع العبد له وان وصي ببيعه لرجل معين و لم يسم ثمنا بيع له بقيمته لانه العدل فان تعذر بيعه للرجل لمانع ما او ابي الرجل ان يشتريه بالثمن المعين او بقيمته ان لم يعين الموصي الثمن بطلت الوصية لتعذر الوفاء وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو لانه افضلها وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء	2226	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0649	true	-6238573264227577800	201	300	990	1465	1465	300	وصي لكتب القران او---- العلم صح--------------------- وتصح------- لمسجد وتصرف في مصالحه وان و---------------------------------------------صي بشراء عين وا----------طلق او ------بيع عبده واطل--------------------------------ق فالوصية باطل---------------ة فان وصي ببيعه بشرط العتق صحت الوصي--------------ة وبيع كذلك --------------فان لم يوجد من يشتريه كذل-------------------------ك بطلت وان وصي ببيعه لرجل يعينه بثمن معلوم بي----------------------------------------------------------------------------------------------------ع به وان ----------------------لم يسم ثمنا بيع--- بقيمته -----------فان تعذر بيعه للرجل ---------او ابي------ ان يشتريه بالثمن -------او بقيمته ان لم يعين------- الثمن بطلت الوصية وان -------------وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو ------------وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل----- الي فقراء-	649	-5261600886119401435	457	735.0	361	864	52.89352035522461	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2227	false	4398136040639991371	10	293	56	1434	1460	300	وياتي في باب الموصي اليه اذا قال ضع ثلثي حيث شءت -اذا قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية علي ما قال الموصي فان لم يقبل الموصي له بالخدمة الوصية او وهب له اي العبد الخدمة لم يعتق الا بعد السنة قاله في المغني والشرح وفي المنتهي وغيره يعتق في الحال فرع قال ابو بكر لو قال الموصي اعتق عبدا نصرانيا فاعتق مسلما او ادفع ثلثي الي نصراني فدفعه الي مسلم ضمن قال ابو العباس وفيه نظر واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او امتنع سيده من بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته اي العبد او لعجز الثلث عن ثمنه فالخمسماءة للورثة وبطلت الوصية لتعذر الايفاء بها ولا يلزمهم شراء عبد اخر لان الوصية تعلقت بعين الموصي به وان اشتروه اي العبد باقل مما قال الموصي كما لو اشتروه باربعماءة فالباقي من الثمن للورثة لانه لا مصرف له واذا اوصي ان يشتري عبد بالف فيعتق فلم يخرج من ثلثه اشتري عبد بالثلث ان لم يجز الورثة ولا يشترط في صحة الوصية القربة كالهبة بخلاف الوقف لانه للدوام بخلافهما قال الشيخ لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم تصح الوصية فلو وصي لاجهل الناس لم يصح انتهي وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف الوصي من ثلثه مءنة حجة بعد اخري لمن يحج راكبا او راجلا يدفع الوصي لكل واحد- قدر ما يحج به من النفقة حتي ينفذ اي يفرغ الالف لانه وصي بجميعه في جهة قربة فوجب صرفه فيها كما لو وصي به في سبيل الله ولا يجوز ان يدفع الي واحد اكثر من نفقة المثل لانه اطلق التصرف في المعاوضة فاقتضي ذلك عوض المثل كالتعويض في البيع والشراء فلو لم يكف الالف للحج----- حج به من حيث يبلغ	2227	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	13	164	63	777	1394	300	وياتي في باب الموصي اليه اذا قال ضع ثلثي حيث شءت واذا قال يخدم عبدي فلانا سنة ثم هو حر صحت الوصية------------------ فان لم يقبل الموصي له بالخدمة------- او وهب له--------- الخدمة لم يعتق الا بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة واذا اوصي ان يشتري عبد زيد بخمسماءة فيعتق فلم يبعه سيده او امتنع----- من بيعه بالخمسماءة او تعذر شراءه بموته--------- او لعجز الثلث عن ثمنه فالخمسماءة للورثة و-------------------------------لا يلزمهم شراء عبد اخر --------------------------------وان اشتراه--------- باقل--------------------------------------- فالباقي--------- للورثة---------------- واذا اوصي ان يشتري عبد بالف فيعتق فلم يخرج من ثلثه اشتري عبد بالثلث و-----------------لا يشترط في صحة الوصية القربة قا----------------------------------------ل الشيخ لو جعل الكفر او الجهل شرطا في الاستحقاق لم تصح -------فلو وصي لاجهل الناس لم يصح ------وان وصي من لا حج عليه ان يحج عنه بالف صرف-----ه من ثلثه مءنة حجة بعد اخري-------- راكبا و--راجلا يدفع------ لكل واحدا قدر ما يحج به---------- حتي ينفد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ	650	-5261600886119401435	693	1148.5	543	1385	50.036102294921875	124	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2228	false	-1050936742796812683	4	128	18	609	1471	300	البقية للحج حج به اي الباقي من حيث يبلغ لان الموصي قد عين صرف ذلك في الحج فصرف فيه بقدر الامكان ولا يصح حج وصي باخراجها اي الالف في الحج لانه منفذ فهو كقوله لانسان تصدق عني بكذا لم يجز للمامور ان ياخذ منه شيءا لما تقدم في الوكالة ولا يصح ايضا حج وارث لان ظاهر كلام الموصي جعله لغيره فان عين الموصي ان يحج عنه الوارث بالنفقة جاز ويجزي ان يحج عنه اي عمن اوصي بالحج ولا حج عليه من الميقات حملا علي ادني الحالات والاصل عدم وجوب الزاءد ولان اللفظ انما تناول الحج وفعله انما هو من الميقات وقطع ما قبله من المسافة ليس منه وان قال حجوا عني بالف ولم يق-ل واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة	2228	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	158	203	752	956	1394	300	البقية----- حج به---------- من حيث يبلغ ولا --------------------------------------------------------يصح حج وصي باخراجها----------------- لانه منفذ فهو كقوله------- تصدق عني لم-------------------- ياخذ منه ولا------------------------------------- وارث----------------------------------------------------------------------------- ويجزي ان يحج عنه ----من الميق------------------------------------------------ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة	650	-5261600886119401435	192	258.5	147	592	32.43243408203125	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2228	false	-1050936742796812683	229	282	1129	1380	1471	300	ولو قال حجوا عني بالف ف----------------------------------------ما فضل للورثة لكن صاحب الانصاف حكاه مقابلا لما قدم انه الصحيح وان قال حجوا عني حجة بالف دفع الالف الي من يحج عنه حجة واحدة بمقتضي وصيته وتنفيذا لها فان عينه الموصي اولا في الوصية فقال يحج عني فلان حجة بالف فهو وصية له ان حج وله	2228	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	186	229	879	1067	1394	300	وان قال حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة------------------------------------------------ وان قال حجة ب---------الف دفع الالف الي من يحج عنه----------------------------------- فان عينه------- اولا في الوصية فقال يحج عني فلان با----لف فهو وصية له ان حج ولا	650	-5261600886119401435	139	213.5	106	291	47.76632308959961	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2229	false	3818616288475884571	17	168	73	791	1453	300	ولا يعطي المال الا ايام الحج احتياطا للمال ولانه معونة في الحج فليس ماذونا فيه قبل وقته فان ابي المعين الحج وقال اصرفوا--- الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه لان الوصية به انما هي بصفة الحج فلا يستحق بدونها وسواء فيه حج الفرض ونقله ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة لمثله والبقية للورثة لانه لا مصرف لها وله تاخيره اي للناءب تاخير الحج لعذر كمرض ونحوه ولو قال من عليه حج اي قال حجوا عني بالف او حجة بالف صرف الالف كما سبق ان لم يقل حجة صرف في حجة بعد اخري حتي ينفذ وان قال حجة وكان اوصي لمعين دفع اليه ان قبل وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل لحجة الفرض لانه تبرع وان قال حجوا عني حجة ولم يذكر قدرا من المال دفع الي من يحج قدر نفقة المثل فقط لان الاطلاق لا يقتضي الزيادة عليها فان تلف المال في الطريق بيد الناءب فهو من مال	2229	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0650	true	8671988319044754425	228	300	1063	1394	1394	300	ولا يعطي------ الا ايام الحج -----------------------------------------------------------فان ابي ا-------لحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حق--------------------------------------------------------------------------ه ويحج عنه باقل ما يمكن من النفقة------ والبقية للورثة----------------- وله ت-----------------اخير----- لعذر----------- ولو قال من ع-يه حج صرف1-------------------------------- الالف كما سبق--------------------------------------------------------------------------------------- وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل--------------------- وان قال حجوا علي حجة ولم يذكر قدرا من المال دفع الي من يحج قدر نفقة المثل فقط -----------------------------------فان تلف المال في الطريق----------- فهو من مال-	650	-5261600886119401435	323	490.5	253	721	44.79888916015625	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2230	false	3035319911436395414	6	293	25	1490	1522	300	ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها الي ثلاثة في عام واحد لاطلاق الوصية وامكان الفعل قال القاضي وابن عقيل وكان اولي من التاخير واحرم الناءب بالفرض اولا ان كان عليه اي الموصي فرض لتقدمه فان احرم بغيره قبله وقع عن الفرض وتقدم في الحج وكذا ان وصي بثلاث حجج و لم يقل الي ثلاثة وكذا لو قال حجوا عني بالف وامكن ان يستناب بها جماعة في عام ويكون معني قولهم صرف في حجة بعد اخري اي بعد الصرف في حجة اخري كما يميل اليه كلام الحارثي وانما لم يحصل بالمباشرة الا حجة واحدة لانه لا يتسع لاكثر ولا يستلزم ذلك ان لا يحصل بالناءب اكثر لان الناءب اذا تعدد امكن الاتساع فامكن تعدد الوقوع والوصية بالصدقة بمال افضل من الوصية بحج التطوع لما تقدم في صلاة التطوع ان صدقة التطوع افضل من حجه وان وصي لاهل سكته بكسر السين او وصي لقرابته او وصي لاهل بيته او لجيرانه ونحوه لم يدخل من وجد بين الوصية والموت كمن وجد بعد الموت وان اوصي بمال في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه بعد الوصية واهل سكته هم اهل دربه اي زقاقه بضم الزاي والجمع ازقة قال الاخفش والفراء اهل الحجاز يءنثون الزقاق والطريق والسبيل والصراط والسوق وتميم تذكر قال الحارثي والوصية لاهل خطه بكسر الخاء وكثير من العرف يقوله بالضم يستحقها اهل دربه وما قاربه من الشارع الذي يكون به لان العرف والوصية لاهل محلته كالوصية لاهل حارته تتمة اهل العلم من اتصف به واهل القران حفظته ذكره في حاشيته و لو وصي لجيرانه يتناول اربعين دارا من كل جانب لقوله صلي الله عليه وسلم الجار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا رواه احمد ويقسم المال الموصي به علي عدد الدور وكل حصة دار تقسم علي سكانها لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وجيران المسجد من يسمع النداء	2230	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	6	102	34	506	1520	300	ولو وصي بثلاث حجج الي ثلاثة صح صرفها في ع----------ام واحد--------------------------------------------------------------------- واحرم الناءب بالفرض اولا ان كان عليه---------- ----------------------------------------فرض و--------------كذا ان وصي ------------لم يقل الي ثلاثة والوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بالصدقة----- افضل من الوصية بحج التطوع ---------------------------------------------------وان وصي لاهل سكتة او--------------- لقرابته او ل----اهل بيته او لجيرانه ونحوه لم يدخل من وجد بين الوصية والموت كمن وجد بعد الموت وان اوصي بمال في كيس معين لم يتناول المتجدد----------- فيه واهل سكنه هم اهل دربه اي زقاقه ولجير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يتناول اربعين دارا من كل جانب---------------------------------------------------------------------------- ويقسم المال ----------علي عدد الدور وكل صحة دار تقسم علي سكانها------------------------------- وجيران المسجد من يسمع النداء	651	-5261600886119401435	449	766.0	355	1465	30.64846420288086	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2231	false	4193176522081101793	36	265	170	1255	1425	300	قرابته او وصي بشي ل اقرب الناس اليه او وصي بشء ل اقربهم به رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فاب وابن سواء لان كل واحد منهما يدلي بنفسه من غير واسطة واخ من ابوين اولي من اخ لاب لان من له قرابتان اقرب ممن له قرابة واحدة وكل من قدم علي غيره قدم ولده فيقدم ابن اخ لابوين علي ابن اخ لاب الا الجد فانه يقدم علي بني اخوته اي الموصي مع انه يستوي مع اباهم و الا اخاه لابيه فانه يقدم علي ابن اخيه لابويه كما في الارث مع ان الاخ لابوين مقدم علي الاخ لاب كما تقدم والذكور والاناث فيها اي القرابة سواء فابن وبنت سواء واخ واخت سواء وعم وعمة سواء وعلم مما تقدم ان الاب اولي من ابن الابن ومن الجد ومن الاخوة علي الصحيح قاله في شرح المنتهي واخ لابوين او لاب وجد لاب سواء لان كلا منهما يدلي بالاب بلا واسطة ولا يدخل في القرابة من كان من جهة الام كالاخوة لام والجد والخال والخالة وتقدم ذلك في الوقف باوضح من هذا ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن لان من يدلي بلا بواسطة اقرب ممن يدلي بواسطة والطفل من لم يميز قال في البدر المنير الطفل الولد الصغير من الانسان والدواب قال بعضهم ويبقي هذا اسم للولد حتي يميز ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي وحزور ومراهق وبالغ وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ	2231	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	103	186	513	909	1520	300	قرابته او ا----------قرب الناس اليه او ----------اقربهم به رحما لا يدفع الي الابعد مع وجود الاقرب فاب وابن سواء ------------------------------------------واخ من ابوين اولي من اخ لاب------------------------------------------ وكل من قدم ق---------دم ولده ا-----------------------------------لا الجد فانه يقدم علي بني اخوته و-------------------------------------اخاه لابي-----ه يقدم علي ابن اخيه لابويه---------------------------------------------------------- والذكور والاناث فيها سواء --------------------------واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد---- سواء----------------------------------- ولا يدخل في القرابة من كان من جهة الام--------------------------------- وتقدم ف----ي الوقف------------- ويقدم الابن علي الجد والاب علي ابن الابن-------------------------------------------- والطفل من لم يميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ	651	-5261600886119401435	386	564.5	304	1085	35.5760383605957	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2232	false	6574784587490366782	77	298	361	1491	1497	300	ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ولا منفيا بلعان لان اليتيم من فقد اباه بعد ان كان وهذا لم يكن له اب ومراهق من قارب البلوغ قال في القاموس راهق الغلام قارب الحلم وشاب وفتي منه اي البلوغ الي الثلاثين سنة وكهل منها اي الثلاثين الي خمسين سنة وشيخ منها اي الخمسين الي سبعين سنة ثم هرم الي اخر عمره قال في القاموس الكهل من وخطه الشيب ورءيت له بجالة او من جاوز الثلاثين او اربعا وثلاثين الي احدي وخمسين انتهي والبجالة مصدر بجل كعظم وتقدم ذلك في الوقف ايض---------------------------------------ا فصل ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لحصرها وقناديلها ونحوه ولا ل بيت نار و لا ل بيعة وصومعة و لا دير ولا لاصلاحها وشعلها وخدمتها ولا لعمارتها ولو من ذمي لان ذلك اعانة علي معصية ولا لكتب التوراة والانجيل والزبور والصحف ولو كانت الوصية من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز لما فيها من التغيير والتبديل وان وصي ببناء بيت يسكنه المجتازون اي المارون من اهل الذمة واهل الحرب صح لان بناء مساكنهم ليس بمعصية ولا تصح الوصية لملك بفتح اللام احد الملاءكة ولا لميت ولا لجني ولا لبهيمة ان قصد تمليكها لانه تمليك فلم يصح لهم كالهبة وتصح الوصية لفرس حبيس لانه جهة قربة ما لم يرد تمليكه فلا تصح الوصية لاستحالة تمليكه وينفق الموصي به للفرس الحبيس اليه لانه مصلحة فان مات الفرس الحبيس رد الموصي به ان	2232	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0651	true	8714563656490900476	186	297	909	1504	1520	300	ولا يشمل اليتيم ولد الزنا-------------------------------------------------------------------- ومراهق من قارب البلوغ-------------------------------------- وشاب وفتي منه ا----------لي الثلاثين---- وكهل منها ------------الي خمسين---- وشيخ منها -----------الي سبعين---- ثم هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتقدم ف----ي الوقف فصل لاتصح الوصية لكنيسة ولالحصرها وقناديلها فصل ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لحصرها وقناديلها ونحوه ولا --بيت نار و------بيعة وصومعة ودير1 و---لا لاصلاحها وشغلها وخدمتها ولا لعمارتها و-----------------------------------لا لكتب التوراة والانجيل والزبور والصحف ولو------------ من ذمي لانها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جاءز----------------------------- وان وصي ببناء بيت يسكنه المجتاز-----------ون من اهل الذمة واهل الحرب صح ولا--------------------------------------- لملك ول------------------------ا لميت ولا لجني ولا لبهيمة ان قصد تمليكها------------------------------ وتصح------- لفرس حبيس-------------- ما لم يرد تمل-------------------------------يكه وينفق الموصي به------------- اليه----------- فان مات الفر-------س رد الموصي به او	651	-5261600886119401435	539	843.0	434	1169	46.107784271240234	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2233	false	6393997280244226691	12	298	51	1529	1539	300	وان شرد الفرس الموصي له او سرق ونحوه بان غصب انتظر عوده لانه ممكن وان ايس منه اي من عود رد الموصي به الي الورثة اذ لا مصرف له ولو وصي بشراء فرس للغزو ب قدر معين كالف وماءة نفقة له فاشتري الفرس باقل منه اي مما عينه فباقيه نفقة للفرس لا ارث لانه اخرج الالف والماءة في وجه واحد وهو الفرس فهما مال واحد بعضه للثمن وبعضه للنفقة عليه وتقدير الثمن لتحصيل صفة فاذا حصلت فقد حصل الغرض فيخرج الثمن من المال وتبقي بقيته نفقة وتصح الوصية لفرس زيد ولو لم يقبله اي الموصي به زيد ويصرفه اي الموصي به للفرس في علفه رعاية لقصد الموصي فان مات الفرس قبل انفاق الكل عليه فالباقي للورثة اي ورثة الموصي لا لمالك الفرس لانها انما تكون له علي صفة وهي الصرف في مصلحة دابته رعاية لقصد الموصي قال الحارثي بحيث يتولي الموصي او الحاكم الانفاق لا المالك وان وصي لحي وميت يعلم الموصي موته او لم يعلم موته فللحي النصف ولو لم يقل الموصي ان الموصي به بينهما لانه اضاف الوصية اليهما فاذا لم يكن محلا احدهما للتمليك بطل في نصيبه وبقي نصيب الحي وهو النصف وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما قبل موت الموصي قال في المبدع بغير خلاف نعلمه وان وصي لوارثه واجنبي بثلث مال-ه فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين لان مطلق الاضافة يقتضي التسوية وان وصي لكل واحد منهما اي من وارثه واجنبي بمعين قيمتهما الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما علي ما قال الموصي لعدم المانع وان ردوا بطلت وصية الوارث لعدم اجازة الورثة وللاجنبي المعين له لانه لا اعتراض للورثة عليه وبطلت ولو وصي لهما اي لوارثه واجنبي بثلثي ماله فرد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس وللوارث السدس لان الوارث --يزاحم الاجنبي	2233	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	0	123	0	635	1545	300	وان شرد---------------- او سرق ونحوه-------- انتظر عوده ----------وان ايس منه---------- رد---------- الي الورثة ولو و--------------صي بشراء فرس للغزو ب-----معين----- وماءة نفقة له فاشتري------ باقل م------------نه فباقيه نفقة ------لا ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح------- لفرس زيد ولو لم يقبله----------------- ويصرفه------------------- في علفه------------------ فان مات-------------------------- فالباقي للورثة وان وصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحي وميت يعلم م-------وته او لم يعلم----- فللحي النصف ولو لم يقل بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما وان و---------------------------------------------صي لوارثه واجنبي بثلث ما له فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين وان و-------------------------------صي لكل واحد منهما بم-------------------عين قيمته-ا الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما ------------------------------وان ردوا بطلت وصية الوارث------------------ وللاجنبي المعين له ولو وص---------------------------------ي لهما -----------------بثلثي ماله فرد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس و-لو ردوا--- نصيب الوارث واجازوا للاجنبي	652	-5261600886119401435	584	877.5	467	1481	39.43281555175781	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2234	false	-8373683324506604130	12	299	56	1597	1601	300	ولو ردوا نصيب الوارث واجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث فيكون له الثلث لان لهم ان يجيزوا لهما ويردوا عليهما فلهم ان يجيزوا لاحدهما ويردوا علي الاخر وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فله اي الاجنبي السدس لان لهم ان يجيزوا الثلث لهما فيشتركان فيه فاذا رجعوا فيما للوارث لم يزد الاجنبي علي ماله حال الاجازة للوارث ولو ارادوا نقص الاجنبي عن نصف وصيته لم يملكوا ذلك اجازوا للوارث او ردوا ولو وصي له ولجبريل بثلث ماله او له ولحاءط بثلث ماله فله جميع الثلث لان من اشركه معه لا يملك فلم يصح التشريك ولو وصي له وللرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما للرسول صلي الله عليه وسلم في المصالح العامة كخمس خمس الغنيمة ولو وصي له ولله سبحانه وتعالي او له ولاخوته بشء قسم نصفين وصرف ما لله في المصالح العامة ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم الثلث بين زيد والفقراء نصفين نصفه له اي لزيد ونصفه للفقراء لانه قابل بينه وبينهم فاستويا في قدر الاستحقاق كما في قوله لزيد وعمرو ولو قال لزيد والفقراء والعلماء فلزيد الثلث ولهما الثلثان لذلك ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا لاقتضاء العطف المغايرة وكذا لو وصي لزيد وجيرانه بشء لم يشاركهم زيد بكونه جارا ولو وصي لقرابته والفقراء فلقريب فقيرا سهمان ذكره ابو المعالي لان المراعي في الاستحقاق وصفه فجاز تعدد استحقاقه بتعدد وصفه وان وصي به اي بالثلث لزيد وللفقراء والمساكين فله اي زيد تسع فقط والباقي لهما اي الفقراء والمساكين ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة شيءا لما تقدم ولو وصي بماله لابنيه واجنبي ولا وارث غير ابنيه فردا وصيته فله اي الاجنبي التسع لانه بالرد رجعت الوصية الي الثلث والموصي له ابنان واجنبي فيكون للاجنبي التسع لانه ثلث الثلث ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن	2234	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	117	236	598	1221	1545	300	ولو ردوا نصيب الوارث واجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث --------------------------------------------------------------------------------------------وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فله----------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسدس ولو وصي له ولجبريل او ل----------ه ولحاءط بثلث ماله فله جمي---------------------------------------ع ال--ثلث ولو وصي له وللرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما للرسول صلي الله عليه وسلم في المصالح العا-----------------مة ولو وصي له ولله او ل--------------ه ولاخوته ----قسم نصفين------------------------------ ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم------ بين زيد والفقراء نصفين نصفه له --------ونصفه للفقراء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وص------ي ب----ه لزيد وللفقراء والمساكين فله------- تسع فقط والباقي لهما ---------------------ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو و--------------صي بماله لابنيه واجنبي------------------- فردا وصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فله التسع ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن	652	-5261600886119401435	595	1002.0	479	1541	38.611289978027344	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2235	false	-7667809504327353810	6	108	28	522	1519	300	العلم لا اخفاءه ولو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي و لو وصي بجعله اي الثلث في الماء صرف في عمل سفن الجهاد محافظة علي تصحيح كلام المكلف مهما امكن وان اوصي بجعله في الهواء قال ابن نصر الله يتوجه ان يعمل به دهنج لمسجد ينتفع به المصلون قال تلميذه صاحب المبدع وفيه شء انتهي ولو قيل يعمل به نبل ونشاب للجهاد لم يبعد ولو وصي بكتب العلم لاخر صح لانه اعانة علي طاعة ولا تدخل كتب الكلام في كتب العلم لانه اي الكلام ليس من العلم	2235	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0652	true	3751290261416015293	233	280	1207	1435	1545	300	العلم لم تدف--ن ولو وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب صرف في تكفين الموتي و--------يجعله ف---------ي الماء صرف في عمل سفن الجهاد ولو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بكتب العلم لاخر صح-------------------- ولا تدخل كتب الكلا-------------م لانه---------- ليس من العلم	652	-5261600886119401435	217	375.0	171	494	43.9271240234375	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2236	false	5303861569683545616	8	110	45	563	1506	300	الي غيره------------ وتصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع وسمك في لجة قال الحارثي علي التمثيل ههنا باللبن في الضرع مناقشة فانه يمكن التسليم بالحليب لكنه من نوع المجهول او المعدوم لتجدده شيءا فشيءا و تصح الوصية ايضا بمعدوم كالذي تحمل امته قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسير او تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة وسنتين فان حصل شء فله	2236	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	16	55	79	263	1564	300	ال--غير ولو ملكه بعد وتصح------- بما لا يقدر علي تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعدوم كالذي تحمل امته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرته ابدا او مدة معينة------------ فان حصل شء فله	653	-5261600886119401435	169	278.0	133	530	31.88679313659668	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2237	false	-6249782273360981998	29	250	146	1262	1531	300	المتنجس ثل--------------ث الكلب و ثلث الزيت المتنجس الموصي به ان لم تجز الورثة ولو كان له مال كثير لان موضوع الوصية علي ان يسلم ثلثا التركة للورثة وليس من التركة شء من جنس الموصي به وان وصي لزيد بكلابه و وصي لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة لان ما حصل للورثة من ثلثي المال قد جازت الوصية فيما يقابله من حق الموصي له وهو ثلث المال ولم يحتسب علي الورثة بالكلاب لانها ليست بمال ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع اليه اي الموصي له بالثلث ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة لانها ليست بمال وتقسم الكلاب بين الوراث بالعدد و تقسم ايضا بين الوراث وبين الموصي له بها ان لم تجز الورثة او بعضها بالعدد او اي وتقسم الكلاب بين اثنين فاكثر موصي لهما بها علي عددها لانه لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها بان طلب كل منهم ان يكون له فينبغي ان يقرع بينهم قاله في الشرح لانه لا مرجح لاحدهم علي غيره وعبارته في المبدع والانصاف وغيرهما فان تشاحوا اقرع بينهم ولا تصح الوصية بما لا يباح اتخاذه منها كالاسود البهيم والعقور وما لا يصلح للصيد ولا للزرع ولا للماشية ولا بالخنزير ولا بشء من السباع من البهاءم والطيور التي لا تصلح للصيد لعدم نفعها ولا بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميتة المحرمة ونحوها	2237	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	98	200	478	984	1564	300	--متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب و-----ال------------------زيت ان لم تجز الورثة ولو كان له مال كثير----------------------------------------------------------------------------------- وان وصي لزيد بكلابه و-----لاخر بثلث ماله فللموصي له بالثلث ثلث المال وللموصي له بالكلاب ثلثها ان لم يجز الورثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي بثلث ماله ولم يوص بالكلاب دفع -------------------ال-يه ثلث المال ولم تحتسب الكلاب علي الورثة---------------- وتقسم------- بين الوارث والموصي له------------------------------------------------------- او بين-------------------------------------------- موصي لهما بها علي عددها لانه لا قيمة لها فان تشاحوا في بعضها--------------------------- فينبغي ان يقرع بي----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولا تصح بما -------لا يباح اتخاذه منها و---------------------------------------------------------------لا بالخنزير ولا بشء من السباع------------------- التي لا تصلح للصيد و-----------لا بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميت--------ة ونحوها	653	-5261600886119401435	467	752.0	370	1130	41.32743453979492	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2238	false	4306093960508810642	3	236	16	1330	1681	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم لانه مقتضي اللفظ فان اختلف الاسم بالحقيقة الوضعية والعرف كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والم-عز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة من الضان والمعز غلب العرف كالايمان والبعير بفتح الياء وكسرها والثور هو في العرف للذكر الكبير من الابل او البقر وفي الحقيقة للذكر والانثي---------------- غلب العرف كالايمان اختاره الموفق وجزم به في الوجيز والتبصرة لان الظاهر ارادته ولانه لو خوطب قوم بشء لهم فيه عرف وحملوه علي عرفهم لم يعدوا مخالفين وصحح المنقح انه تغلب الحقيقة وهو قول القاضي وابي الخطاب وابن عقيل وغيرهم من الاصحاب وجزم به في المنتهي لانها الاصل ولهذا يحمل عليها كلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم فيتناول اللفظ مما ذكر الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير لصلاحية اللفظ له وحصان بكسر الحاء المهملة لذكر وجمل بفتح الميم وسكونها لذكر وحمار وبغل وعبد لذكر فقط قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والعطف يقتضي المغايرة ولانه المفهوم من اطلاق اسم العبد فلو وكله في شراء عبد فليس له شراء امة واتان الحمارة قال في القاموس والاتانة قليلة وناقة وبكرة وقلوص الانثي وحجر بكسر الحاء وسكون الجيم الانثي من الخيل قال في القاموس وبالهاء لحن وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس لذكر وانثي ورقيق لذكر وانثي قال في شرح المنتهي ويكونان للخنثي ايضا والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير لان	2238	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0653	true	6629159437935989421	202	300	996	1564	1564	300	ويعطي ما يقع عليه الاسم----------------- فان اختلف الاسم بالحقيقة --------والعرق كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والماعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة -----------------------------------والبعير------------------ والثور هو في العرف للذكر الكبي------------------ر وفي الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز غلب العرف كالايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصحح المنقح انه تغلب الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتناول-------------- الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير----------------- وحصان------------------------ وجمل------------------------ وحمار وبغل وعبد لذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتان-------------------------------------- وناقة وبكرة وقلوص------- وحجر1----------------------------------------------------------------- وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس----------- ورقيق لذكر وانثي--------------------------------------- والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير فان-	653	-5261600886119401435	548	848.5	454	1331	41.17205047607422	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2239	false	-5683300450506356983	0	281	0	1362	1451	300	منه البغال والذكر لانتفاء النسل فيهما ولو قال اعطوه عشرة او عشرا من ابلي او غنمي فللذكر والانثي لانه قد يلحظ في التذكير معني الجمع وفي التانيث معني الجماعة وايضا اسم الجنس يصح تذكيره وتانيثه وان اوصي له بعبد مجهول بان اوصي له بعبد من عبيده ولم يعينه صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم لان لفظه تناول واحدا فيلزم الموصي له قبول ما يدفعه الوارث من صحيح او معيب جيد او ردء لتناول الاسم له فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت لان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حين الموت اشبه ما لو اوصي له بما في الكيس ولا شء فيه او بداره ولا دار له فلو ملك الموصي شيءا من العبيد قبله اي الموت ولو واحدا او كان له عبد واحد صحت الوصية وتعين كونه للموصي له لانه لم يكن للوصية محل غيره وان كان له اي الموصي عبيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت الوصية لفوات محلها ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط من الورثة فكذلك اي بطلت الوصية بمعني انه فات علي الموصي له اذ لا موجب للضمان لحصول التركة في ايديهم بغير فعلهم وان ماتوا اي العبيد الا واحدا تعينت الوصية فيه لانه لم يبق غيره وقد تعذر تسليم الباقي وهذا ان حمله الثلث قاله في الرعاية وان قتلوا اي العبيد كلهم فله اي الموصي له قيمة احدهم وهو من يختار الورثة بذله للموصي له علي قاتله كما يلزم القاتل قيمته وان لم يكن موصي به ومثله اي العبد في الوصية شاة من غنمه وثوب من ثيابه وامة من اماءه واتان من حميره وفرس من خيله ونحوها علي ما سبق تفصيله بلا فرق ولو وصي ان يعطي زيد مثلا ماءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة	2239	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	20	126	102	605	1442	300	منه البغال والذكر --------------------ولو قال------ عشرة --------من ابلي او غنمي فللذكر والانثي -----------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي له بعبد مجهول----------------- من عبيد----------ه صح ويعطيه الورثة ما شاء-ا منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له عبيد لم تصح الوصية ان لم يملك الموصي عبيدا قبل الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ملك---------------------- قبله و---------لو واحدا او كان -------واحد صحت --------------------------------------------------------وان كان له ع----------بيد فماتوا قبل موت الموصي بطلت -------------------ولو تلفوا بعد موته من غير تفريط---------- فكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتوا---------- الا واحدا تعينت الوصية فيه --------------------------------------------------------------------------وان قتلوا---------- كلهم ف-------------له قيمة احدهم وهو من يختار الورثة بذله للموصي له علي قاتل-----------------------------------------ه ومثله------------------- شاة من غنمه و-----------------------------------------------------------------------------------------لو وصي ان يعطي م---------اءة من احد كيسي فلم يوجد فيهما شء استحق ماءة	654	-5261600886119401435	500	762.0	394	1362	36.71072006225586	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2240	false	-440892731924245265	64	300	323	1468	1468	300	وان وصي له بقوس وله اقواس قوس نشاب وهو الفارسي وقوس نبل وهو العربي او قوس بمجري وهو القوس الذي يوضع السهم الصغير في مجراه فيخرج السهم من المجري ويقال له قوس حسبان وهي السهام الصغيرة قاله الحارثي و قوس جرخ وهو الذي يرمي به الروم او قوس بندق وهو قوس جلاهق بضم الجيم وكسر الهاء وهو اسم للبندق واصله بالفارسية جله وهي كبة غزل والكبير جلها او قوس ندف يندف به القطن فله اي الموصي له بقوس مطلق قوس النشاب بغير وتر لانه اظهرها اي اسبق الي الفهم فله واحد من المتعارف يعينه الوارث فان لم يكن له اي الموصي الا قوس واحد من هذه القسي تعينت الوصية فيه اذ لا محل لها غيره وان كان في لفظه اي الموصي او حاله قرينة تصرفه الي احدها اي الاقواس انصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او قوس يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف عملا بالقرينة وان قال قوس يغزو به خرج قوس الندف والبندق لانهما لا يقاتل بهما وان كان الموصي له بقوس ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي عن سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة لان ذلك قرينة تخصص ذلك النوع لان الظاهر ارادة الانتفاع فان كان له اي الموصي اقواس من النوع الذي استحق الوصي قوسا منها اعطي احدها بقرعة قياس ما تقدم انه يعطي ما يختاره الورثة وان وصي له بطبل حرب صحت-	2240	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	126	266	605	1270	1442	300	وان وصي له بقوس وله اقواس قوس نشاب وهو الفارسي وقوس نبل وهو العربي وق--وس بمجري وهو ال------ذي يوضع السهم------- في مجراه فيخرج من------ المجري وجرخ او بن-----------------------------------------------------------------------------------دق وهو قوس جلاهق1 او------------------------------------------------------------------------------------ ندف فله قوس------------------------------------- النشاب بغير وتر لانه اظهرها ----------------------------------------------------فان لم يكن له الاق-----------وس واحد من هذه القسي تعينت الوصية في-------------------ه وان كان في لفظه---------- او حاله قرينة تصرفه الي احدها ا-----------نصرف اليه مثل ان يقول قوس يندف به او---- يتعيش به او نحو ذلك فهذا يصرفه الي قوس الندف --------------وان قال قوس يغزو به خرج قوس الندف والبندق وان ---------------------كان الموصي له----- ندافا لا عادة له بالرمي او بندقانيا لا عادة له بالرمي عن سواه او يرمي بقوس غيره ولا يرمي بسواه انصرفت الوصية الي القوس الذي يستعمله عادة -------------------------------------------------------فان كان له اق----------واس من النوع الذي استحق الوصي----- منها اعطي احدها ب---------------------------------------قرعة وان وصي له بطبل حرب صحت	654	-5261600886119401435	632	1081.5	498	1146	55.14834213256836	115	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2241	false	2336544803272233383	20	88	100	454	1561	300	بطبل لهو ولا تصلح للحرب وقت الوصية لانه لا منفعة فيه مباحة فان كان الطبل يصلح للحرب واللهو معا صحت الوصية به لقيام المنفعة المباحة به وان كان الطبل من جوهر نفيس ينتفع برضاضه بضم الراء اي فتوته وكل شء كسرته فقد رضضته كالذهب والفضة صحت الوصية به نظرا الي الانتفاع بجوهرهما دون جهة التحريم كانية الذهب والفضة وقياس ذلك صحة بيعه وان كان له طبلان احدهما مباح	2241	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0654	true	-5072896593148831342	267	297	1273	1433	1442	300	بطبل لهو ولا تصلح للحرب وقت الوصية وان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جوهر نفيس ينتفع برضانه و-----------------------------------------كالذهب والفضة صحن---------- نظرا الي الانتفاع بجوهرهما دون جهة التحريم وان --------------------------------------كان له طبلان احدهما مباح	654	-5261600886119401435	150	247.5	122	354	42.37288284301758	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2241	false	2336544803272233383	99	300	511	1561	1561	300	بكلب وله كلبان احدهما مباح والاخر محرم انصرفت الوصية الي المباح لان وجود المحرم كعدمه شرعا فلا يشمله اللفظ عند الاطلاق وكذا الدف اي لو كان له دف مباح ودف محرم بحلق او صنوج واوصي بدف انصرف الي المباح دون المحرم لما تقدم وتصح الوصية بالبوق لمنفعته في الحرب قاله القاضي وان كان له اي الموصي طبول تصح الوصية بجميعها لكونها كلها تصلح للحرب ووصي باحدها واطلق فله اي الموصي---- له احدها بالقرعة قياس ما تقدم له احدها باختيار الورثة قال الحارثي وان تعدد المباح فله احدها اما بالقرعة او اختيار الورثة علي الاختلاف فيه ولا تصح الوصية بمزمار وطنبور وعود لهو كذ-ا الات اللهو كلها ولو لم يكن فيها او تار لانها مهياة لفعل المعصية اشبه ما لو كانت باوتارها وقياس ما تقدم ان كانت من جوهر نفيس ينتفع برضاضه كالذهب والفضة صحت نظرا الي الانتفاع بجوهرها دون جهة التحريم وتنفيذ الوصية فيما علم الموصي من ماله وما لم يعلم منه لعموم اللفظ فان المال يعم معلومه ومجهوله وقياسا علي نذر الصدقة بالثلث فاذا اوصي بثلثه لنحو زيد او مسجد فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل ثلثه اي المستحدث في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته دخلت ديته في الوصية فهي-	2241	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	0	81	0	416	1553	300	بكلب وله كلبان احدهما مباح ا------------نصرفت الوصية الي المباح وكذ-------------------------------------------------------ا الدف------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح الوصية بالبوق لمنفعته في الحرب ------------وان كان له---------- طبول تصح الوصية بجم----------------------------------------------------------يعها فله احدها بالقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح------- بمزمار وطنبور وعود لهو وكذا الات اللهو كلها ولو لم يكن فيها -------------------------------------------------اوتار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنف-ذ الوصية فيما علم------- من ماله وما لم يعلم-------------------------------------------------------------------------- فاذا اوصي بثلثه----------------- فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل ثلثه في الو------------صية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته دخلت----- في الوصية فهي	655	-5261600886119401435	401	631.5	322	1056	37.97348403930664	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2242	false	-1976522259691686461	26	300	126	1526	1526	300	فيقضي منها اي الدية ديته ويجهز منها ان كان اخذها قبل تجهيزه وانما يزول ملكه عما يستغني عنه فاما ما تعلقت به حاجته فلا ووصيته من حاجته ولو وصي ب نحو عبد معين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثيه لانها تركة وياخذ العبد الموصي له به فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة عن الرقبة لانه يصح تمليكها بعقد المعاوضة فصحت الوصية بها كالاعيان وقياسا علي الاعارة ك ما لو اوصي لانسان ب خدمة عبد وغلة دار وثمرة بستان او ثمرة شجرة سواء وصي بذلك اي بما ذكر من المنفعة مدة معلومة او وصي بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله لان غايته جهالة القدر وجهالة القدر لا تقدح ولو قال وصيت بمنافعه واطلق افاد التابيد ايضا لوجود الاضافة المعممة ولو وقت شهرا او سنة واطلق وجب في اول زمن لظهور معني الابهام بقوله من السنين و اذا كانت الوصية بثمرة بستان او شجرة ابدا او مدة معينة لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي لعدم الموجب لذلك فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه من السقي فان تضرر منع لحديث لا ضرر ولا ضرار وان يبست الشجرة الموصي بثمرتها فحطبها للوارث اذا لا حق للموصي له في رقبتها وان لم يحمل الشجر الموصي بثمرته لزيد سنة مثلا في المدة المعينة فلا شء للموصي له لفوات محل الوصية وان قال الموصي لزيد لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ذلك العام تنفيذا للوصية وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح كساءر المنافع ويعتبر خروج ذلك من الثلث كساءر الوصايا والا بان لم يخرج من الثلث اجيز منها بقدر الثلث ان لم تجز الورثة الباقي واذا اريد تقويمها اي المنفعة وكانت الوصية بالمنفعة مقيدة بمدة-	2242	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	86	211	442	1088	1553	300	فيقضي منها دين---------ه ويجهز منها ان كان------ قبل تجهيز--------------------------------------------------------------------------ه ولو وصي ب---------معين بقدر نصف الدية حسبت الدية علي الورثة من ثلثي------------------------------------ه فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة فصل وتصح الوصية بالمنفعة المفردة ك-------------------------------------------------------------------------خدمة عبد وغلة دار وثمرة بستان او ش-----جرة سواء وصي بذلك مد----------------------ة معلومة او---- بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك واحد من الموصي له والوارث اجبار الاخر علي السقي -----------------فان اراد احدهما سقيها بحيث لا يضر بصاحبه لم يملك الاخر منعه --------------------------------------------وان يبست الشجرة--------------- فحطبها للوارث ------------------------------وان لم يحمل في---------------------------------- المدة المعينة فلا شء للموصي له -----------------وان قال------------ لك ثمرتها اول عام تثمر صح وله ثمرتها ذلك العام --------------وان وصي له بلبن شاته وصوفها صح-------------- ويعتبر خروج ذلك من الثلث-------------- والا--------------------- اجيز منها بقدر الثلث------------------------ واذا اريد تقويمها----------- وكانت الوصي---------ة مقيدة بمدة	655	-5261600886119401435	606	928.5	487	1401	43.254817962646484	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2243	false	579028882595355403	111	206	631	1136	1614	300	وان كانت الوصية بالمنفعة مطلقة في الزمان كله فان كانت منفعة عبد ونحوه فتقوم الرقبة بمنفعتها لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له -ان كانت المنفعة الموصي بها ثمرة بستان قومت الرقبة علي الورثة و تقوم المنفعة علي الوصي لان الشجر ينتفع بحطبه اذا يبس فاذا قيل قيمة الشجرة عشرة وبلا ثمرة درهم علمنا ان قيمة المنفعة تسعة فيعتبر خروجها من الثلث ولو وصي بمنافع عبده او بمنافع امته ابدا او مدة معينة كسنة صح لما تقدم وللورثة عتقها لانها مملوكة لهم لا عن كفارة لعجزها عن الاستقلال بنفعها فهي كالزمنة ومنفعتها باقية للموصي	2243	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0655	true	8508619885095258025	227	300	1175	1553	1553	300	وان كانت الوصي---------ة مطلقة في الزمان كله فان كانت منفعة عبد ونحوه فتقوم الرقبة بمنفعتها لان عبدا لا منفعة له لا قيمة له وان كانت المنفعة ث-----------مرة بستان قومت الرقبة علي الورثة و------المنفعة علي الوصي لان الشجر ينتفع بحطبه اذا يبس فاذا قيل قيمة الشجر- عشرة وبلا ثمرة درهم علمنا ان قيمة المنفعة تسعة----------------------- ولو وصي بمنافع عبده او------- امته ابدا او مدة معي-----نة صح--------- وللورثة عتقها----------------- لا عن كفار---------------------------------------ة ومنفعتها باقية للموصي-	655	-5261600886119401435	376	662.5	304	506	74.30830383300781	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2243	false	579028882595355403	206	299	1136	1612	1614	300	له ولا يرجع علي المعتق بشء لانه لم يفوت عليه شيءا وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق لان العتق للرقبة وهو لا يملكها فان وهب صاحب المنفعة وهو الموصي له بها منافعه للعبد او اسقطها عنه فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب العبد يكون لسيده فعلي هذا ان كان ذلك بعد العتق فليس لهم الانتفاع به ولهم اي الورثة بيعها اي الرقبة من الموصي له بمنافعها ولغيره لان المشتري قد يرجو الكمال بحصول منافعها له من جهة الوصي اما بهبة او وصية او مصالحة بمال وقد يقصد تكميل المصلحة لمالك المنفعة بتمليكها له	2243	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	0	60	0	313	1592	300	له ولا يرجع علي المعتق بشء----------------------- وان اعتقه صاحب المنفعة لم يعتق------------------------------- فان وهب صاحب المنفعة من------------------افعه للعبد او اسقطها---- فللورثة الانتفاع به لان ما يوهب للعبد يكون لسيد---------------------------------------------------ه ولهم---------- بيعها---------- من الموصي له لان---------------- المشتري قد يرجو الكمال بحصول منافعها له من جهة الوصي اما بهبة او وصية او مصالحة بمال وقد يقصد تكميل المصلحة لمالك المنفعة بتمليكها له	656	-5261600886119401435	308	540.0	248	476	64.70587921142578	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2244	false	-9149224711197386957	6	160	32	873	1658	300	بتكميلها--- وقد يعتقها فيكون له الولاء ولان الرقبة مملوكة لهم فصح بيعها كغيرها وتباع مسلوبة المنفعة ويقوم المشتري مقام الباءع فيما له وعليه وان جنت الامة الموصي بمنافعها او العبد سلموها لولي الجناية مسلوبة المنفعة او فدوها مسلوبة المنفعة ويبقي انتفاع الوصية بحاله لان جنايتها تتعلق برقبتها لا بمنفعتها ولهم اي الورثة كتابتها اي الامة الموصي بمنافعها وكذا العبد الموصي بمنافعه كبيعه و لهم ولاية تزويجها وليس لهم تزويجها الا باذن مالك المنفعة لانه يتضرر به فان اتفقا علي ذلك جاز ويجب تزويجها بطلبها لانه حق لها والمهر في كل موضع وجب سواء كان بنكاح او شبهة او زنا للموصي له لانه بدل بضعها وهو من منافعها وان وطءت الامة الموصي بنفعها بشبهة فالولد حر لاعتقاد الواطء انه وطء في ملك كالمغرور بامة وللورثة قيمته اي الولد عند الوضع علي الواطء جبرا لما فاتهم من رقه لانه فوته عليهم وان قتلها اي الامة وارث او غيره فلهم اي الورثة قيمتها دون الموصي له لان -	2244	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	58	116	301	622	1592	300	بتمليكها له وقد يعتقها فيكون له الولاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان جنت------------------------------- سلموها---------------------------- او فدوها مسلوب--------ة ويبقي انتفاع الوصية بحاله-------------------------------------- ولهم---------- كتابتها و--------------------------------------------------------------ولاية تزويجها وليس لهم تزويجها الا باذن مالك المنفعة------------------------------------ ويجب-------- بطلبه------------ا والمهر في كل موضع وجب------------------------------ للموصي له ------------------------------وان وطءت-------------------- بشبهة فالولد حر-------------------------------------------- وللورثة قيمته--------- عند الوضع علي الواطء --------------------------------------وان قتلها--------- وارث او غيره فلهم ق----------يمتها وتبطل الوصية ويلزم	656	-5261600886119401435	294	363.0	240	845	34.79290008544922	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2245	false	-7529231653422986689	9	298	42	1517	1522	300	منهما و ان ولدت من--- احدهما ف ---------------ولده حر لما تقدم فان كان الواطء صاحب المنفعة واولدها لم تصر ام ولد له لانه لا يملكها وعليه قيمة ولدها يوم وضعه للورثة لما تقدم ولا مهر عليه لانه لو وجب لكان له وحكمها علي ما ذكر فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة علي ما سبق وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له لانها علقت منه بحر في ملكه وعليه المهر للموصي له بالنفع وتجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها لكونه فوته عليهم وان كان الواطء هو الوارث وحده سقطت عنه قيمة الولد اذ لو وجبت لكانت له ولا يجب للانسان علي نفسه شء وان ولدت الموصي بنفعها من زوج لم يشرط الحرية او زنا فالولد لمالك الرقبة لانه جزء منها وليس من النفع الموصي به ونفقتها علي مالك نفعها لانه يملك نفعها فكانت النفقة عليه كالزوج وكذلك ساءر الحيوانات الموصي بمنفعتها تكون نفقتها علي الموصي له بمنفعتها ويعتبر خروج جميعها اي الامة الموصي بنفعها وكذلك كل عين موصي بنفعها من الثلث سواء كانت الوصية ابدا او مدة معينة وهذا الصحيح كما تقدمت الاشارة اليه فتقوم الامة بمنفعته فما بلغت اعتبر من الثلث فان ساواه او نقص نفذ والا فبقدره ويتوقف الزاءد علي الاجازة وان وصي لرجل برقبتها و وصي لاخر بمنفعتها صح ذلك وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا من الاحكام لانه مالك الرقبة ولو مات الموصي له بنفعها او مات الموصي له برقبتها او ماتا فلورثة كل واحد منهما ما كان له لان من مات عن حق فهو لورثته وان وصي لرجل بحب زرعه وللاخر بتبنه صح والنفقة بينهما علي قدر المالين ويجبر الممتنع منهما علي الانفاق مع الاخر لان الترك ضرر عليهما واضاعة للمال وتكون النفقة بينهما علي قدر قيمة--- كل واحد منهما في الحب والتبن كالشريكين في اصل الزرع وان وصي له اي لزيد بخاتم	2245	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0656	true	-4683980261280796543	130	276	717	1470	1592	300	منهما وطءها فان وطءها احدهما اثم ولا حد عليه وولده حر ---------فان كان الواطء صاحب المنفعة-------- لم تصر ام ولد له--------------- وعليه قيمة ولدها يوم وضعه ----------------ولا مهر علي--------------------ه وحكمها علي ما ذكر فيما اذا وطءها اجنبي بشبهة----------- وان كان الواطء مالك الرقبة صارت ام ولد له وع---------------------------ليه المهر----------------- وتجب عليه قيمة الولد ياخذ شركاءه حصتهم منها----------------- وان كان------- هو الوارث وحده سقطت----------------------------------------------------------- عنه وان ولدت-------------- من زوج--------------- او زنا فالولد لمالك الرقبة لانه جزء منها------------------------ ونفقتها علي مالك نفعها وك-----------------------------------------ذلك ساءر الحيوانات الموصي بمنفعت-----------------------------------ها ويعتبر خروج جم------------------------------------------------يعها من الثلث---------------------------------------------------------------------- فتقوم------ بمنفعتها وان وصي لر----------------------------------------------------------------------------------جل برقبتها ولا-----خر بمنفعتها صح---- وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا---------------------------- ولو مات الموصي له بنفعها او---- الموصي له برقبته--------ا فلورثة كل واحد منهما م----------------------------ا كان له وان وصي لرجل يجب زرعه ولا-خر بتبنه صح والنفقة بينهما---------------- ويجبر الممتنع منهما------------------------------------------------------- وتكون النفقة علي -------قدر قيمة حق كل واحد منهما وان وصي له---------------------------------------------- بخاتم	656	-5261600886119401435	677	1009.0	543	1496	45.25400924682617	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2246	false	-2043324342014739359	113	299	541	1527	1531	300	وان وصي له بمال الكتابة كله او بنجم منها صح لانها تصح بما ليس بمستقر كما تصح بما لا يملكه في الحال كحمل الجارية وللموصي له الاستيفاء عند حلوله والابراء منه ويعتق المكاتب باحدهما بالاستيفاء او الابراء والولاء للسيد لانه المنعم عليه فان عجز المكاتب فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكسه بان اراد الموصي له تعجيزه واراد الوارث انظاره فالحكم للوارث لان حق الموصي له انما يثبت عند قيام العقد والقدرة علي الاداء فاذا عجز كان العقد مستحق الازالة فيملك الوارث الفسخ والانظار وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب مفصلة وان وصي برقبته اي المكاتب لرجل و وصي بما عليه لاخر صح علي ما قاله لان كلا منهما تصح الوصية به مفردا فجاز مجتمعا فان ادي المكاتب لصاحب وصية المال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبته لانتفاء شرطها وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له عملا بالوصية وبطلت وصية صاحب المال لفوات محلها وان كان الموصي له بالمال قبض من مال الكتابة شيءا فهو له ولا يرجع به عليه وان كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح	2246	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	7	97	34	505	1461	300	وان وصي له بمال الكتابة ----او بنجم منها صح-------------------------------------------------------------------- وللموصي له الاستيفاء ----------والابراء---- ويعتق-------- باحدهما---------------------- والولاء للسيد -----------------فان عجز-------- فاراد الوارث تعجيزه واراد الموصي له انظاره او عكس----------------------------------------------ه فالحكم للوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في الباب قبله ذكر الوصية للمكاتب------ وان وصي برقبته ل-----------رجل و-----بما عليه لاخر صح ----------------------------------------------------------فان ادي-------- لصاحب الم-----ال او ابراه منه عتق وبطلت الوصية برقبته --------------وان عجز---------------------------------------- فسخ صاحب الرقبة كتابته وكان رقيقا له وب-------------طلت وصية صاحب المال------------ وان كان----------------- قبض من مال الكتابة شيءا فهو له وان----------------- كانت الكتابة فاسدة فاوصي لرجل بما في ذمة المكاتب لم يصح	657	-5261600886119401435	463	724.5	373	986	46.95740509033203	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2247	false	1123588805250290140	4	191	14	943	1468	300	فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح لان الاداء في الفاسدة كالاداء في الصحيحة من ترتب العتق عليه وان اوصي برقبته صح لانه اذا صح في الصحيحة نفي الفاسدة اولي واذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين لانه اوصي بالشراء لا بالدفع اليهم وان اتسع الثلث لثلاثة لم يجز شراء اقل منها فان قدر ان يشتري اكثر من ثلاثة فهو افضل وان امكن شراء ثلاثة رخيصة وحصة من رابع فثلاثة غالية اولي ويقدم من به ترجيح من عفة ودين وصلاح ولا يجزي الا رقبة مسلمة سالمة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعيوب كالكفارة وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة نقله حنبل لانها اقل الجمع فصل ومن اوصي له بشء معين كعبد وثوب فتلف قبل موت الموصي او تلف بعده قبل القبول بطلت الوصية حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم لان الموصي له انما يستحق المعين فاذا ذهب زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم فلم يضمنوا شيءا وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت الموصي فهو للموصي له لان	2247	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	97	170	505	850	1461	300	فان قال اوصيت لك بما اقبضه من مال الكتابة صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال اشتروا بثلثي رقابا فاعتقوهم لم يجز صرفه الي المكاتبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوصي له بشي معين فتلف قبل موت الموصي او بعده فصل ومن اوصي له بشء معين فتلف قبل موت الموصي او بعده فصل ومن اوصي له بشء معين فتلف قبل موت الموصي او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده قبل القبول بطلت الوصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف المال كله غير------------------------ه بعد موت الموصي فهو للموصي له وان	657	-5261600886119401435	197	207.0	157	1075	18.325580596923828	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2248	false	2734146939469557673	35	122	169	571	1476	300	وان لم يكن له اي الموصي سوي المال المعين الا مال غاءب او لم يكن له سوي المال المعين الا دين في ذمة موسر او ذمة معسر فللموصي له ثلث الموصي به لان حقه في الثلث متيقن فوجب تسليم ثلث المعين اليه وليس له اخذ المعين قبل قدوم الغاءب وقبض الدين لانه ربما تلف فلا تنفذ الوصية في المعين كله وكما لو لم يخلف غير المعين وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك الموصي له من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	2248	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	179	220	892	1072	1461	300	وان لم يكن له---------- سوي المال المعين الا مال غاءب او------------------------------- دين في ذمة موسر او---- معسر فللموصي له ثلث الموصي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك م----------ن الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله	657	-5261600886119401435	179	291.0	138	402	44.52736282348633	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2248	false	2734146939469557673	237	300	1179	1476	1476	300	وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب عتق منه ب-----------قدر ثلثه حتي يعتق جميعه ان خرج من الثلث----- وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت لانه وقت لزوم الوصية لا يوم القبض علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول لانه غير مضمون علي الورثة قبل قبضه وكذا ان وصي بعتق عبد معين وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله-	2248	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	201	247	988	1207	1461	300	وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت ع----------------------------------لي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول------------------------------------------------------------- وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله	657	-5261600886119401435	167	275.5	132	314	53.184715270996094	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2249	false	321710972656926257	3	112	13	526	1545	300	ثلثه الباقي ان خرج من الثلث لانه موصي به خرج من الثلث فاستحقه كما لو كان معينا والا بان لم يخرج من الثلث فلم يكن له مال غيره فله تسعه اي العبد ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف ثلثاها او استحق ثلثاها فللموصي له الثلث الباقي ان خرج من الثلث والا فالتسع وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث العبد الباقي لانه لم يوص له منه باكثر من ثلثه وقد شرك بينه وبين ورثته في استحقاقه وان وصي له اي لزيد مثلا بعبد قيمته ماءة و وصي لاخر كعمرو مثلا بثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان	2249	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0657	true	187126680132525068	247	299	1207	1456	1461	300	ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا --------------------------------------------------------------------------------------------فله تسعه--------- ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف------- او استحق ثلثاها وان وصي ----------------------------------------------------له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث------ الباقي وان وصي له---------------------------------------------------------------------------------- بعبد قيمته ماءة و-----لاخر ب-----------ثلث ماله وملكه غير العبد ماءتان	657	-5261600886119401435	234	356.5	184	513	45.614036560058594	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2250	false	7767058120407003415	5	254	27	1335	1563	300	النصف -الي -ثلث------ ولصاحب العبد ثلثاه لما تقدم وفي الرد تقسم الثلث علي وصيتهما وهي ماءتان وخمسون قيمة العبد ماءة ونصف المال ماءة وخمسون يكون لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ستون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته ولصاحب العبد خمساه اربعون من ثلثماءة وذلك خمسا وصيته والطريق فيهما اي في المسالتين ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهما جميعا وهما اي الوصيتان في المسالة الاولي ماءتان لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبثلث المال وهو ماءة فيكون نصفا وفي المسالة الثانية ماءتان وخمسون لانهما بالعبد وقيمته ماءة وبنصف المال وهو ماءة وخمسون فيكون خمسين ويعطي كل واحد من الموصي لهما مما له في الاجازة مثل تلك النسبة يخرج له ما تقدم وان وصي له اي لزيد مثلا بثلث ماله و وصي لاخر بماءة و وصي لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يز-د الثلث علي الماءة بان المال ثلثماءة بطلت وصية صاحب التمام لانه لم يوص له بشء اشبه ما لو وصي له بداره ولا دار له وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما بالمحاصة لكل واحد منهما خمسون ان رد الورثة ولو كان الثلث خمسين كان كانه اوصي بماءة وبخمسين فيقسم الثلث بينهما اثلاثا ولو كان الثلث اربعين قسم بينهما اسباعا للموصي له بالماءة خمسة اسباعه وللموصي له بالثلث سبعاه وان زاد الثلث علي الماءة بان كان المال اكثر من ثلثماءة صحت وصية صاحب التمام ايضا ثم ينظر و ان اجاز الورثة لهم نفذت الوصية علي ما قال الموصي لانه لا مانع من ذلك فلو كان الثلث مثلا ماءتين اخذهما الموصي له بالثلث واخذ كل واحد من الاخرين ماءة وان ردوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------	2250	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	32	140	194	774	1597	300	النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وف---------ي الرد------------------------------------------------------------------------------------- لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب ال--------------------------------عبد خمسا----------------------------------ه والطريق فيهما---------------- ان تنسب الثلث ---------الي وصيتهما جميعا وهما في-------------------- الاول- ماءتان وفي------------------------------------------------------------------ الثانية ماءتان وخمسو------------------------------------------------------------------ن ويعطي كل واحد--------------- مما له في الاجازة مثل تلك النسبة ----------------وان وصي له------------- بثلث ماله ولا-----خر بماءة و-----لثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الما------------------ءة بطلت وصية صاحب التمام------------------------------------------------------ وقسم الثلث بين الاخرين علي قدر وصيتهما--------- لكل واحد------ خمسون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد------ علي الماءة و--------------------------------------------------------------------اجاز الورثة---- نفذت الوصية علي ما قال الموصي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ردوا فلكل واحد نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد	658	-5261600886119401435	451	563.0	364	1416	31.850282669067383	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2251	false	3844974204111542357	7	146	36	724	1530	300	وصية الي نصفها ----وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة كما لو لم يرد وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني لانه لا يبقي بعد الماءتين من الثلث شء فلم يوص له بشء سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه اي العبد فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه اي العبد اعتبارا بحال موت الموصي ثم القيت قيمته من ثلثها اي التركة لان الموصي جعل له تتمة الثلث بعد العبد فما بقي من الثلث فهو لصاحب وصية التمام وان لم يبق شء فلا شء له ولو وصي لشخص بثلث ماله ويعطي زيد منه كل شهر ماءة حتي يموت صح فان مات وبقي شء فهو للاول نص عليه ذكره في المبدع باب الوصية بالانصباء والاج-----------------------------------زاء الانصباء جمع---- نصيب	2251	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	122	199	680	1100	1597	300	----واحد نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة --------------وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني----------------------------------------------------- سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه--------- فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه--------------------------------- ثم القيت قيمته من ثلثها------------------------------------------------- فما بقي فهو--------------- وصية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتمام باب الوصية بالانصباء والاجزاء مدخل باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له بمثل نصيب	658	-5261600886119401435	355	617.0	287	731	48.5636100769043	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2252	false	8937638056676298772	76	179	406	904	1525	300	المثل-- فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه باسقاط لفظة مثل وله ابنان وارثان فله اي الموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل ابن ثلث وان كانوا اي البنون ثلاثة فله اي الموصي له الربع لما تقدم فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت فله تسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة والاثنان منها تسعان و ان وصي له بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت لانه المتيقن و ان اوصي لزيد مثلا بضعف نصيب ابنه فله مثله مرتين	2252	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	208	248	1145	1344	1597	300	المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله---------------- ابن-------ان فل-------------ه ال-----------------------------------------------------------------------ثلث وان كانوا---------- ثلاثة فل-------------ه الربع--------- فان كان معهم------------------ بنت فله تس-----------------------------------------------------------------------------------------------------عان و-----------بمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت و--------------------------------بضعف نصيب ابنه فله مثله مرتين	658	-5261600886119401435	191	274.5	151	500	38.20000076293945	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2253	false	-7069926937740506094	70	126	372	635	1524	300	وان وصي بمثل نص-----------------------------يب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه اي للوارث او وصي له بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له لانه لا نصيب للابن او الاخ المذكورين فمثل احدهما لا شء له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه اي يعينه بان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب	2253	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0658	true	2112113692575985414	257	299	1401	1592	1597	300	وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمن يوصي بنصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه او بنص-----------------يب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي---------------------------------------------------------- له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم ي--------------------------سمه او بمثل نصيب	658	-5261600886119401435	153	263.0	119	292	52.39725875854492	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2253	false	-7069926937740506094	144	290	720	1478	1524	300	ميراثا كان له مثل ما لاقلهم ميراثا عملا بوصيته فلو كانوا اي الورثة ابنا واربع زوجات صحت مسالتهم من اثنين وثلاثين لان اصلها ثمانية للزوجات سهم عليهن لا ينقسم ولا يوافق فاضرب عددهن في ثمانية تبلغ ذلك لكل امراة سهم والباقي للابن وللموصي له سهم كنصيب احدي الزوجات يزاد عليها اي المسالة فتصير من ثلاثة وثلاثين للموصي له سهم ولكل امراة سهم وللابن ما بقي وان قال اوصيت لزيد بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك اي مثل نصيب اكثرهم ان خرج من الثلث او اجيز مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون مثل نصيب الابن لانه اكثرهم تضم الي المسالة اثنين وثلاثين فتكون الجملة ستين سهما مع الاجازة ومع الرد له الثلث والثلثان للورثة وان وصي لزيد مثلا بمثل نصيب وارث لو كان موجودا فله اي الموصي له بذلك مع عدم الوارث المقدر وجوده مثل ما له لو كانت الوصية وهو موجود بان	2253	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	0	68	0	346	1467	300	ميراثا كان له مثل ما لاقلهم ميراثا------------ فلو كانوا---------- ابنا واربع زوجات صحت --------من اثنين وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------- لكل امراة سهم-------------- وللموصي له سهم------------------- يزاد عليها----------- فتصير من ثلاثة وثلاثين -------------------------------------------وان قال----------- بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك------------------------------------------- مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون--------------------------- تضم الي المسالة-------------- فتكون------- ستين سهما ---------------------------------------------وان وصي---------- بمثل نصيب و--------------------------------------------------ارث او كان --فله مثل ما-له لو كانت الوصية وهو موجود فان	659	-5261600886119401435	338	455.5	271	758	44.59103012084961	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2254	false	-1630566423250018363	44	284	226	1430	1516	300	فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ابن ثالث لو كان فللموصي له الربع وتصح من ثمانية لان مسالة وجود الوارث من ثلاثة ومسالة عدمه من اثنين والحاصل بالضرب ستة فاذا قسمتها علي ثلاثة خرج اثنان فاضفها للستة تبلغ ثمانية فللموصي له سهمان ولكل ابن ثلاثة وان خلف ثلاثة بنين ووصي بمثل نصيب رابع لو كان فله اي الموصي له الخمس وتصح من خمسة عشر للموصي له ثلاثة ولكل ابن اربعة وان كانوا اي البنون اربعة ووصي بمثل نصيب خامس لو كان ف للموصي له السدس وتصح من اربعة وعشرين للموصي له اربعة ولكل ابن خمسة ولو كانوا اي الابناء اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس -لا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما لانه استثني السدس من الخمس فاضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر يكن ثلاثين خمسها ستة وسدسها خمسة فاذا طرحت الخمسة من الستة بقي سهم للموصي له فزده علي الثلاثين ثم اعط الموصي له سهما يبقي ثلاثون علي البنين الاربعة لا تنقسم وتوافق بالنصف فرد الاربعة الي اثنين واضربهما في الاحد والثلاثين فتصح من اثنين وستين سهما له اي الموصي له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر سهما وان قال من له اربعة ابناء اوصيت لزيد بمثل نصيب ابن خامس لو كان الا مثل نصيب ابن سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس لا- السبع وهو سهم من اثنين واربعين سهما وطريقته ان تضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر ستة في سبعة تكن اثنين واربعين	2254	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	67	160	342	794	1467	300	فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب---- ثالث لو كان فللموصي له الربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ثلاثة بني---------------------------ن فل-------------ه الخمس ------------------------------------------------وان كانوا---------- اربعة فل-----------------------------------ه السدس--------------------------------------------------- ولو كانوا اربع-----------ة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصح من اثنين وستين سهما------------- له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر -----وان----------------------------- قال بمثل نصيب---- خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من اثنين واربعين فيزا--------------------د السهم علي----- ال--------------------اثنين واربعين	659	-5261600886119401435	430	680.5	339	1206	35.655059814453125	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2255	false	-3708448140372613053	17	300	102	1501	1501	300	اثنين واضربهما في ثلاثة واربعين ف------------------------------ تصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون سهما وان خلفت المراة زوجا واختا شقيقة او لاب واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت وتعود المسالة الي ثمانية للام سهمان وللزوج ثلاثة وللاخت ثلاثة فزد عليها سهمين مثل ما للام للموصي له تكن عشرة للموصي له سهمان يبقي ثمانية للزوج اربعة وللاخت اربعة ثم ترد نصيب كل واحد منهم الي نصفه للموافقة فيجعل للموصي له سهم مضافا الي اربعة الورثة وللزوج سهمان وللاخت سهمان يكون ما للموصي له خمسا لما علمت وان خلف الموصي بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف مع الاجازة لانها تستوعب المال بالفرض والرد فهو كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له وارث غيره ومن لا يري الرد يقتضي قوله ان يكون للموصي له الثلث ولها نصف الباقي وما بقي لبيت المال وان خلف اختين ووصي بمثل نصيب احداهما فهي من ثلاثة عندنا وان خلف ثلاثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا للبنين ثلاثة وللموصي لهم ثلاثة و المال بينهم من تسعة ان رودا للموصي الهم الثلث لكل واحد سهم وللبنين ستة لكل واحد منهم سهمان----- فصل في الوصية بالاج-----------------------زاء وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء او حظ او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث ما شاء قال في المغني ولا اعلم فيه خلافا لان كل شء جزء ونصيب وحظ شء وكذلك ان قال اعطوا فلانا من مالي او ارزقوه لان ذلك لا حد له في اللغة ولا في الشرع مما يتمول لان القصد بالوصية بر الموصي له وانما وكل قدر الموصي به وتعينه الي الورثة وما لا يتمول شرعا لا يحصل به المقصود وان وصي له بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس-	2255	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	153	270	748	1318	1467	300	اثنين وارب------------------عين فيزاد السهم علي الاثنين واربعين تصح من ستة وثمانين للموصي له سهمان ولكل ابن احد وعشرون وان----- خلفت------- زوجا واختا------------- واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل له س-------هم مضافا الي اربعة يكون---------------------------------------------- خمسا--------- وان خلف------- بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف----------------------------------------------- كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له----- غيره وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف ثلاثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا و--------------------------------------------من تسعة-------------------------------------------------------------------- ان ردوا فصل في الوصية بالاجزاء فصل في الوصية بالاجزاء وان وصي له------------- بجزء او حظ او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يتمول وان وصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس	659	-5261600886119401435	492	787.0	388	1458	33.74485778808594	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2256	false	3663502194962072461	0	65	0	330	1519	300	مفروض فان لم تكمل فروض المسالة كزوجة وعم اعطي الموصي له بالسهم سدسا او كانوا اي الورثة عصبة كبنين واخوة واعمام اعطي الموصي له سدسا كاملا والورثة ما بقي وان كملت فروضها اعيلت به كزوج واخت لابوين او لاب مع وصية بسهم من ماله فتعول الي سبعة واعطي الموصي له السبع واحدا من سبعة والزوج ثلاثة ولاخت من السبعة وان كانت عاءلة كان كان معها	2256	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0659	true	4075254018900270827	270	300	1318	1467	1467	300	مفروض فان لم تكمل فروض المسالة------------------------------------- او كانوا---------- -------------------عصبة اعطي س----------دسا كاملا و---------------ان كملت فروضها اعيلت به كزوج واخت لابوين او لاب------------------------------------ واعطي ا----------لسبع وان------------------------------------------- كانت عاءلة كان كان معها-	659	-5261600886119401435	144	223.5	115	330	43.6363639831543	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2256	false	3663502194962072461	153	281	776	1425	1519	300	وان وصي له اي لزيد مثلا بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ليكون صحيحا فدفعته اليه اي الي الموصي له به وقسمت الباقي علي مسالة الورثة لانه لهم فمن اوصي بثلثه وله ابنان فالمسالة من ثلاثة وان كانوا ثلاثة فهي من تسعة للموصي له الثلث ثلاثة ولكل ابن سهمان الا ان يزيد الجزء المعلوم الموصي به علي الثلث ولا يجيزوا اي الورثة له اي للموصي له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما اي علي مسالة الورثة كما لو وصي له بالثلث فلو وصي له بالنصف وله ابنان فردا فللموصي له الثلث والباقي للابنين وتصح من ثلاثة فان لم ينقسم الباقي بعد الثلث علي مسالة الورثة ضربت المسالة اي مسالة الورثة ان باينها الباقي او ضربت وفقها ان وافقها الباقي في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	2256	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	6	52	29	259	1574	300	وان وصي له------------- بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه------------ فدفعته الي--------------------ه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يزيد ------------------------علي الثلث ولا يجيزوا----------------------- له فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينقسم ض----------------------------------ربت المسالة او-------------------------------------- وفقها----------------- في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح	660	-5261600886119401435	228	303.0	182	649	35.1309700012207	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2257	false	-126818393414332636	38	297	198	1619	1634	300	وان وصي بجزاين او اكثر كثمن وتسع وعشر اخذتها اي الكسور من مخرجها الجامع لها وقسمت الباقي علي المسالة اي مسالة الورثة فان لم تنقسم فعلي ما تقدم فان زادت الاجزاء الموصي بها علي الثلث وردوا اي الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال يقسم عليهم بلا كسر وقسمت الثلثين علي الورثة ان انقسم والا فعلي ما تقدم سواء كان في الموصي لهم من جاوزت وصيته الثلث اولا وتقدمت الاشارة اليه فلو وصي لرجل بثلث ماله و وصي لاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر لان مخرج الثلث من ثلاثة والربع من اربعة وثلاثة واربعة متباينان ومسطحهما اثنا عشر فهي المخرج وثلثها اربعة وربعها ثلاثة فمجموع البسطين سبعة للوصيين يبقي خمسة للابنين ان اجازا للوصيين لا تنقسم عليهما وتباين عددهما فاضرب اثنين في اثني عشر ف تصح من اربعة وعشرين ثم اقسم فللموصي له بالثلث ثمانية وبالربع ستة وللابنين عشرة لكل ابن خمسة وان ردا اي الابنان الوصيتين جعلت السبعة ثلث المال وقسمتها بين الوصيين علي قدر وصيتهما فتكون المسالة من احد وعشرين للوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا اي الابنان لاحدهما اي الوصيين دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الابن الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد من الوصيين فاعمل مسالة الاجازة مسالة الرد وانظر بينهما بالنسب الاربع فان تباينتا فاضرب احداهما في الاخري وان توافقتا كما في المثال فان مسالة الاجازة فيه من اربعة وعشرين ومسالة الرد من احد وعشرين وهما متوافقتان بالثلث فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	2257	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	52	164	259	862	1574	300	وان وصي بجزاين او اكث---------------ر اخذتها من م----------خرج-----------ها وقسمت الباقي علي المسال----------------ة --------------------------فان زادت عل-------------------ي الثلث وردوا جعلت---------- السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت ا-------------------لثلثين علي الورثة------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-----اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجهما سبعة من اثني عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبقي خمسة للابنين ان اجازا---------------------------------------------------------------- تصح من اربعة وعشرين ------------------------------------------------------------------------وان ردا جعلت-------------------- السبعة ثلث المال------------------------------------ فتكون-------- من احد وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا----------- لاحدهما----------- دون الاخر او اجاز احدهما لهما دو------ن الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين	660	-5261600886119401435	583	908.0	472	1421	41.02744674682617	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2258	false	2826054364356197719	0	59	0	320	1632	300	للذي اجيز له منهما سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد والمردود عليه منهما سهمه من مسءلة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة --فان كانت الاجازة لصاحب الثلث وحده فسهمه من مسالة الاجازة ثمانية تضرب في وفق الرد وهو سبعة يحصل ستة وخمسون ولصاحب الربع نصيبه من مسالة الرد ثلاثة مضروب في وف----------------------------------------ق مسالة الاجازة	2258	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	164	209	862	1101	1574	300	للذي اجيز له------ سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه------ سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان--- اجاز لهما-------------- سهمه من مسالة الاجازة في ----------------------------------------------------------------------------------------------وفق مسالة الرد وللاخر سهمه من مسالة الرد في مسالة الاجازة	660	-5261600886119401435	182	291.5	149	362	50.276241302490234	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2259	false	163910365423098160	33	272	177	1399	1554	300	فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول بان تجعل وصاياهم كالفروض التي فرضها الله تعالي للورثة اذا زادت علي المال فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر لانه مخرجها وعالت الي خمسة عشر- فيقسم المال كذلك اي علي خمسة عشر ان اجيز لهم او يقسم الثلث كذلك ان رد عليهم فتصح مسالة الرد من خمسة واربعين واصله ما روي سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو عاصم الثقفي قال قال لي ابراهيم النخعي ما تقول في رجل اوصي بنصف ماله وثلث ماله وربع ماله قال قلت لا يجوز قال قد اجازوه قلت لا ادري قال امسك اثني عشر فاخرج نصفها ستة وثلثها اربعة وربعها ثلاثة واقسم المال علي ثلاثة عشر وان اوصي لرجل او امراة بجميع ماله و وصي لاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث بين الوصيين علي ثلاثة مع الرد لانك تبسط المال من جنس الكسر يكون نصفين فاذا ضممت اليهما النصف الاخر صارت ثلاثة وصار النصف ثلثا كزوج وام وثلاث اخوات مفترقات فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع لان الثلث بينهما علي ثلاثة لصاحب النصف ثلثه وهو التسع والباقي وهو ثمانية اتساع لصاحب المال لانه موصي له بالمال كله وانما منع من ذلك في حال الاجازة لمزاحمة صاحبه له فاذا زالت المزاحمة في الباقي كان له وان اجازا اي الابنان لصاحب النصف وحده فله النصف لانه موصي له به وانما منع منه في حال الاجازة للمزاحمة ولصاحب المال تسعان	2259	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0660	true	5467947839281129005	220	300	1161	1574	1574	300	فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العو-------------------------------------------------------------------------ل فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر------------ وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال كذلك ان اجيز---------------- لهم او----- الثلث----- ان رد عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي لرجل--------- بجميع ماله ول-----اخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث------------ علي ثلاثة مع الرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف ال------------------------------------------------------تسع والباقي----------------- لصاحب المال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجازا----------- لصاحب النصف وحده فله النصف------------------------------------------------------ ولصاحب المال تسعان-	660	-5261600886119401435	405	645.5	326	1223	33.115291595458984	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2260	false	-717236983423727345	29	300	159	1526	1526	300	ثلاثة اسهم يختص بها وان اجاز احد الابنين لصاحب المال وحده دفع المجيز اليه كل ما في يده فيصير معه خمسة اتساع ولصاحب النصف تسع وللراد ثلاثة وان اجاز احد الابنين لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه وهو ثلث ما بيده وربعه وتصح من ستة وثلاثين للذي لم يجز اثنا عشر وللمجيز خمسة ولصاحب النصف احد عشر ولصاحب المال ثمانية وذلك لان سبيل الرد من تسعة لصاحب النصف منها سهم فلو اجاز له الابنان كان له تمام النصف ثلاثة ونصف فاذا اجاز له احدهما لزمه نصف ذلك سهم ونصف وربع فتضرب مخرج الربع في تسعة تكن ستة وثلاثين فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصب-------------------------------------------اء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة اما زيد فظاهر واما عمرو فلما تقدم انه يفرض له مثل نصيب ابن ويضم اليهما اشبه ما لو يكن معه وصي اخر و لكل منهما السدس مع الرد لانه موصي لهما بثلثي ماله وقد رجعت وصيتهما بالرد الي نصفها وتصح من ستة والابنان بالعكس فلكل منهما السدس مع الاجازة والثلث مع الرد وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا اي الابنان للوصيين فهو اي النصف له اي لزيد ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر لزيد ستة ولعمرو اربعة ولكل ابن سهم وان ردوا ف تصح من خمسة عشر لان الثلث يقسم بينهما علي خمسة فتضربها في ثلاثة بخمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان ولكل ابن خمسة وان كان الموصي به لزيد الثلثين ولعمرو بمثل نصيب ابن صحت مع الاجازة من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث للتماثل لزيد سهمان ولعمرو سهم ومع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة-	2260	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	7	122	37	628	1535	300	ثلاثة-------------- وان اجاز------------ لصاحب المال وحده دفع ا-------ليه كل ما في يده -----------وان ا-جاز -لصاحب الن--------------------------------------------------صف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين ووصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاجازة والسدس مع الرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والابنان بالعكس وان كا-------------------------------------------ن الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا------------------- فهو له ولعم-----------------رو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر -----------------------------------وان رد-ا ف-----من خمسة عشر ل----------------------------------------------------------زيد ثلاثة ولعمرو اث--------------نان وان كان الموصي به لزيد الثلثي---------------------ن صحت مع الاجازة من ثلاثة لز----------------------------يد سهمان ولعمرو سهم -مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة	661	-5261600886119401435	513	664.5	410	1411	36.35719299316406	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2261	false	2754638917594036424	0	300	0	1529	1529	300	لزيد تسعان ولعمرو تسع ولكل ابن ثلاثة ----------------------------------وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما اي الابنين و وصي لاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال كما لو لم يكن معه وصي اخر وللاخر ثلث الباقي وهو تسعان مع الاجازة فتصح من تسعة لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر تسعان ولكل ابن تسعان ومع الرد الثلث بين الوصيين علي خمسة والباقي للورثة وتصح من خمسة عشر لصاحب النصيب ثلاثة وللاخر سهمان ولكل ابن خمسة وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف انها تصح من ثمانية عشر لان مخرج الثلث والنصف ستة وثلثها اثنان فاذا طرحته من نصفها ثلاثة بقي واحد ولا ثلث له صحيح فتضرب الستة في مخرج الثلث يبلغ ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف والباقي منه ثلاثة وثلثها سهم يبقي احد عشر للابنين لا تنقسم عليهما فتضرب اثنين في ثمانية عشر وتصح المسالة من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز له--ما ومع الرد الثلث بين الوصيين علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة اسهم وللاخر سهم ولكل ابن سبعة اسهم وان خلف اربعة بنين و كان قد وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط الثلاثة البنين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة تكن تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث واستثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون الثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال و وصي لعمرو بثلث-	2261	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	108	244	557	1257	1535	300	لزيد سهمان ولعمرو سهم مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ول----------------اخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال-------------------------- وللاخر ثلث الباقي تس----عان مع الا------------------------------------------------------------جازة ومع الرد الثلث ------------علي خمسة والباقي للورثة ---------------------------------------------------------------وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف ف----------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف -------------------------سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح-------------------------------------------------- من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع الرد الثلث ------------علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة----- وللاخر سهم ولكل ابن سبعة -----وان خلف اربعة بنين و--------وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث و-----الثلا-------ثة الثلثين------------- لكل ابن تسعان ولزيد تسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال ولع-----مرو بثلث	661	-5261600886119401435	623	1035.0	498	1566	39.78288650512695	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2262	false	8182504183562944590	0	154	0	792	1508	300	باقي الثلث بعد النصيب صحت المسالة من اربعة وثمانين لانك تضرب مخرج الثلث في عدد البنين تبلغ اثني عشر لكل ابن ثلاثة ويزاد لزيد مثل نصيب ابن ثلاثة استثن من هذه الثلاثة اثنين لانهما سدس جميع المال وهو الاثنا عشر وزدهما عليها تبق اربعة عشر اضربها في مخرج السدس ليخرج الكسر صحيحا تبلغ اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر وهي النصيب ولزيد خمسة لانها الباقي من النصيب بعد سدس جميع المال وهو اربعة عشر ولعمرو ثلاثة لانها ثلث باقي الثلث بعد النصيب لان ثلثها ثمانية وعشرون والنصيب تسعة عشر فباقي الثلث تسعة وثلثها ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا لابوين او لاب واوصي لواحد بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و وصي لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة لان فيها نصفا وسدسا وما بقي البنت ثلاثة وللام سهم وللاخت سهمان تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي	2262	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0661	true	-1141870507444823939	244	300	1257	1535	1535	300	باقي الثلث بعد النصيب صحت --------من اربعة وثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لكل ابن تسعة عشر----------- ولزيد خمسة-------------------------------------------------------- ولعمرو ثلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة وان خلف اما وبنتا واختا-------------- واوصي------ بمثل نصيب الام وسبع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي و-----لاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة--------------------------------------------------------------- تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي-	661	-5261600886119401435	278	470.0	223	792	35.101009368896484	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2262	false	8182504183562944590	154	300	792	1508	1508	300	ما الستة سهم فيجتمع له اربعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي من الستة سهم فيجتمع له ثلاثة وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي من الستة خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية----- وخمسة اسباع سهم يضاف ذلك الي مسالة الورثة وهي ستة يكن الحاصل اربعة عشر سهما وخمسة اسباع سهم تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون سهما حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللاخت اربعة عشر حاصلة من ضرب اثنين في سبعة وللام سبعة حاصلة من ضرب واحد في سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون حاصلة من ضرب ثلاثة في سبعة وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما-	2262	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	0	103	0	517	1502	300	من الستة سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي--------- سهم---------------- وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي--------- خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف---- الي مسالة الورثة وهي ستة يكن------- اربعة عشر سهما -خمسة اسباع---- تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكن ماءة وثلاثة فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب في سبعة فللبنت احد وعشرون --------------------------------وللاخت اربعة عشر ---------------------------وللا--------------------------م سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون--------------------------- وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما	662	-5261600886119401435	509	860.5	408	722	70.49861145019531	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2263	false	-7566959770217596853	162	294	811	1476	1502	300	له بمثل نصيب الاخت او الام اولا لاختلف مقدار ما لهم كما اشار اليه في التنقيح وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب لانها طريقة صحيحة موافقة للصواب والقواعد واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر المستثني وهو الربع اربعة ورد عليه اي الاربعة ربعه يكن المجتمع خمسة فهو نصيب كل ابن من الثلاثة وزد علي عدد البنين واحدا يكن اربعة واضربه في مخرج الكسر المستثني وهو اربعة يكن الحاصل ستة عشر اعط الموصي له من ذلك نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع المال لانه مستثني من النصيب فيعطي كل ابن اربعة من الستة عشر وقسمت الربع الباقي وهو اربعة بينهم اي البنين وبينه اي الموصي له علي اربعة	2263	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	97	180	491	888	1502	300	له بمثل نصيب--------- الام وسبع ما بقي اثنا عشر----------------------------- وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الب--------------------------------اب--------- واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ مخرج الكسر اربعة وزد------------------- عليه----------- ربعه يكن خ--------مسة فهو نصيب كل ابن وزد -----------علي عدد البنين واحدا---------- واضربه في مخرج الكسر يكن-------------------------- ستة عشر اعط الموصي له -------نصيبا وهو خمسة واستثن---- ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة وان شءت خصصت كل ابن بربع------------------------------------------------------------ وقسمت الربع الباقي---------- بينهم---------- وبين-------------ه علي اربعة	662	-5261600886119401435	365	587.5	286	665	54.8872184753418	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2264	false	-3047356536805228717	109	289	551	1489	1544	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا ليكون الباقي بعد النصيب من المبلغ الحاصل بعد الضرب ربعا صحيحا واضربه اي الحاصل من عدد البنين والمزاد عليه وهو اربعة وربع في اربعة مخرج الكسر المستثني يكن حاصل الضرب سبعة عشر للموصي له سهمان لان النصيب خمسة فاذا اسقطها من سبعة عشر بقي اثنا عشر فاذا سقط منها ربعها وهو ثلاثة بقي من النصيب سهمان للوصية ولكل ابن خمسة و ان اردت عملها ب طريق الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثنن منه اي النصيب ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل ذلك انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يحصل معك مال وربع يعدل اربعة انصباء وربع نصيب فابسط الكل ارباعا يبلغ خمسة اموال تعدل سبعة عشر نصيبا فاقلب وحول بان تجعل المال موضع النصيب والنصيب موضع المال يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال اوصيت لفلان بمثل نصيب احد بني الثلاثة الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه اي المخرج واحدا يكن الحاصل اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين الثلاثة سهما	2264	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0662	true	3695052289767954163	182	265	896	1323	1502	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربع--------------------------------------------------------------ا واضربه---------------------------------------------------- في اربعة يكن سبعة -------------------------------عشر للموصي له سهمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل ابن خمسة وب---------------------الجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستث-ن منه---------- ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انص----باء البنين وهو ثلاثة اجبر وقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان --------------------------------------قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه---------- واحدا يكن ار-------بعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين-------- سهما	662	-5261600886119401435	410	717.5	329	938	43.71002197265625	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2266	false	-2064039811153267957	250	300	1258	1521	1521	300	وجود هذه الصفات -----------------عند موت الموصي لانه الوقت الذي يملك الموصي اليه التصرف فيه بالايصاء فان تغيرت هذه الصفات بعد الوصية ثم عادت قبل الموت عاد الموصي اليه الي عمله لعدم المانع وان زالت هذه الصفات بعد الموت انعزل لوجود المنافي او زالت بعد الو-------------صية ولم تعد قبل الموت انعزل-	2266	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	61	93	294	451	1438	300	وجود هذه الصفات عند الوصية اليه وعند موت الموصي----------------------------------------------------- فان ت-----------غيرت بعد الوصية ثم عادت قبل الموت عاد------------ الي عمله------------ وان ز-------------------------------------------------الت بعد الموت او بعد الوصية ولم تعد قبل الموت انعزل	663	-5261600886119401435	122	189.5	97	294	41.49659729003906	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2266	false	-2064039811153267957	27	98	126	469	1521	300	عدل ولو مستورا او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه لانهم اهل للاءتمان و كذا لو كان عاجزا لانه اهل للاءتمان ويضم اليه اي الضعيف قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا يزال نظره عنه لان الضعيف اهل للولاية والامانة وهكذا ان كان حال الوصاية قويا فحدث فيه بعدها ضعف او علة ضم اليه الحاكم يدا اخري و يكون الاول هو الوصي دون الثاني	2266	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	9	50	47	238	1438	300	عدل ولو مستورا او اعمي او امراة او ام ولد او عدو الطفل الموصي عليه ولو---------------------------- عاجزا------------------ ويضم اليه---------- قوي امين معاون ولا تزال يده عن المال ولا----- نظره------------------------------------ وهكذا ان كان------------ قويا فحدث فيه------ ضعف و-------------------------------------الاول هو الوصي دون الثاني	663	-5261600886119401435	187	287.5	146	343	54.518951416015625	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2267	false	2246997900146971011	40	252	188	1160	1394	300	وينعقد الايصاء بقول الموصي فوضت اليك كذا او وصيت اليك بكذا او وصيت الي زيد بكذا او انت وصي او هو اي زيد وصي في كذا او جعلته اي زيدا وصي او جعلتك وصيي علي كذا ولا تصح الوصية الي فاسق ولا الي صبي ولو مراهقا ولا الي --مجنون لانهم ليسوا اهلا للولاية والامانة وتقدم ولا الي كافر من مسلم ولا الي سفيه لما تقدم ولا نظر لحاكم مع وصي خا-ص اذا كان الوصي كفءا في ذلك التصرف الذي اسند اليه لان الوصية تقطع نظر الحاكم لكن له الاعتراض عليه ان فعل ما لا يسوغ علي ما تقدم في ناظر الوقف وتصح وصية المنتظر اي الذي تنتظر اهليته بان يجعله وصيا بعد بلوغه او بعد حضوره من غيبته ونحوها نحو ان يقول هو وصي اذا افاق من جنونه او زال فسقه او سفهه او اسلم ونحوه و كذا ان قال وصيت الي فلان ف ان مات فلان ففلان وصيي او قال هو وصيي سنة ثم فلان بعدها اي السنة فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وصيي صح ذلك فاذا بلغ ابنه صار وصيه ومثله في الصحة اذا قال اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وصيي صحت الوصية في الصور كلها ويصير المذكور وصيا عنه بوجود الشرط	2267	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	99	218	479	1022	1438	300	وينعقد الايصاء بقول الموصي ف---------وضت او وصيت اليك او ----------الي زيد بكذا او انت---- او هو ---------------------جعلته او ------------جعلتك وصي ---------ولا تصح ا-------لي فاسق ولا---- صبي ولو مراهقا ولا الي المجنون ولا ----------------------------------------الي كافر من مسلم ولا الي سفيه ---------ولا نظر لحاكم مع وصي خالص اذا كان------ كفءا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح وصية المنتظر--------------------- بان يجعله وصيا بعد بلوغه او بعد حضوره من غيبته ونحوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات فلان ففلان وص-ي او---- هو وص-ي سنة ثم فلان بعدها--------- فاذا قال اوصيت اليك فاذا بلغ ابني فهو وص-ي صح---- فاذا بلغ ابنه صار وصيه و-----------------مثله اوصيت اليك فاذا تاب ابني من فسقه او صح من مرضه او اشتغل بالعلم او صالح امه او رشد فهو وص-ي صحت--------------------- ويصير و--------صيا عنه بوجود الشرط	663	-5261600886119401435	522	848.5	406	975	53.53845977783203	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2268	false	-5994113625693845527	20	193	95	999	1563	300	واذا اوصي الي واحد و اوصي بعده الي اخر فهما وصيان ولم يكن عزلا للاول لان اللفظ لا يدل عليه مطابقة ولا تضمنا ولا يستلزمه فان الجمع ممكن كما لو اوصي اليهما جميعا في حالة واحدة الا ان يقول قد اخرجت الاول فان قاله او نحوه مما يدل عليه انعزل لحصول العزل ممن يملكه وليس لاحدهما اي الوصيين الانفراد بالتصرف لان الموصي لم يرض الا بتصرفهما وانفراد احدهما يخالف ذلك الا ان يجعله اي التصرف الموصي لكل منهما فلكل منهما الانفراد حينءذ لرضا الموصي بذلك او يجعله اي التصرف لاحدهما واليد للاخر فيصح تصرفه منفردا عملا بالوصية واذا تصرفا اي ارادا التصرف فالظاهر ان المراد باجتماعهما ليس معناه تلفظهما بصيغ العقود معا بل صدوره اي التصرف عن رايهما واجتهادهما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما التصرف وحده او يباشره الغير باذنهما ولا يشترط توكيلهما اي ان يوكل احدهما الاخر وان اختلفا في شء وقف الامر حتي يتفقا وان مات احدهما او جن او غاب او وجد منه ما يوجب عزله كسفه وعزله نفسه ولم يكن الموصي جعل لكل منهما الانفراد بالتصرف اقام	2268	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0663	true	-1300689936295876320	218	300	1022	1438	1438	300	واذا -وصي الي وا-د و------بعده الي اخر فهما وصيا-------------------------------------------------------------------------------------ن كما لو اوصي اليهما جميعا في حالة واحدة الا ان يقول قد اخرجت الاول---------------------------------------------------------- وليس لاحدهما----------- الانفراد بالتصرف الا --------------------------------------------------------ان يجعله المو----------صي لكل منهما -------------------------------------------او يجعله---------- لاحدهما------------ فيصح تصرفه منفردا------------- واذا تصرفا---------------- فالظاهر ان المراد------------------------------------------------ صدوره---------- عن راي-----------هما ثم لا فرق بين ان يباشر احدهما او------------------- الغير باذنهما ولا يشترط توكيلهما -------------------------------------------------------------وان مات احدهما او جن او غاب او وجد منه ما يوجب عزل----------------ه ولم يكن الموصي جعل لكل منهما الانفراد بالتصرف اقام-	663	-5261600886119401435	409	611.0	328	904	45.24336242675781	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2268	false	-5994113625693845527	193	300	999	1563	1563	300	الحاكم مقامه اي الميت او المجنون ونحوه امينا ليتصرف مع الاخر وان اراد الحاكم ان يكتفي بالباقي منهما لم يجز له الاكتفاء به لان الموصي لم يكتف باحدهما فلا يقتصر عليه اذ الوصية تقطع نظر الحاكم واجتهاده فان جعل الموصي لكل منهما الانفراد بالتصرف او جعله اي التصرف لاحدهما صح تصرفه منفردا وتقدم فان مات احدهما والحالة هذه لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه او خرج احدهما عن اهلية التصرف والحالة هذه لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه واكتفي بالباقي منهما لرضا الموصي به الا ان يعجز الباقي عن التصرف وحده فيضم الحاكم اليه امينا يعاونه ولو حدث لاحدهما عجز لضعف او كثرة عمل ونحوه ولم يكن-	2268	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	0	60	0	305	1516	300	الحاكم مقامه امينا------------------------------------------ وان اراد الحاكم ان يكتفي بالباقي منهما لم يجز ل-----------------------------------------------------------------------------------------ه فان جعل الموصي لكل منهما الانفراد بالتصرف او جعله لاحد----------هما صح تصرفه منفردا ------فان مات احدهما والحالة هذ----------------------------ه او خرج -------عن اهلية التصرف------------ لم يكن للحاكم ان يقيم مقامه واكتفي بالباقي--------------------- الا ان يعجز -------عن التصرف وحد------------------------------ه ولو حدث-------- عجز لضعف او كثرة عمل ونحوه ولم يكن	664	-5261600886119401435	296	469.5	237	565	52.389381408691406	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2269	false	5979999073009676978	0	141	0	708	1533	300	لكل واحد منهما التصرف منفردا ضم امين اي ضم الحاكم امينا لمن عجز يعاونه والوصي هو الاول كما تقدم واذا اختلف الوصيان وليسا مستقلين عند من يجعل المال منهما بان طلب كل ان يكون المال تحت يده او تحت يد الاخر لم يجعل عند واحد منهما لعدم رضا الموصي بذلك ولم يقسم المال بينهما لان من لوازم الشركة في التصرف الشركة في الحفظ لانه مما وصي به فلا يستقل ببعض الحفظ كما لا يستقل ببعض التصرف وجعل المال في مكان تحت ايديهما لكل واحد منهما عليه نحو قفل فان تعذر ذلك ختما عليه ودفع الي امين القاضي وان كانا مستقلين احتمل ذلك واحتمل القسمة ذكره الحارثي وان نصب الموصي وصيا ونصب الموصي عليه ناظرا يرجع الوصي الي رايه ولا يتصرف الوصي الا باذنه جاز قلت فان خالف لم ينفذ تصرفه لان الموصي لم يرض برايه وحده وان فسق الوصي انعزل لوجود	2269	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	60	108	305	548	1516	300	لكل واحد منهما التصرف منفردا ضم امين----------------------------------------------------------- واذا اختلف الوصيا--------------ن عند من يجعل المال منهما -------------------------------------------------لم يجعل عند واحد منهما--------------------- ولم يقسم------ بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجع------ل في مكان تحت ايديهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نصب------- وصيا ونصب عل-------يه ناظرا يرجع الوصي الي رايه ولا يتصرف------ الا باذنه جاز --------------------------------------------------------وان فسق الوصي انعزل واقام	664	-5261600886119401435	237	333.5	189	708	33.47457504272461	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2270	false	5697815229867292703	155	300	790	1513	1513	300	ان لم يجعل اليه الموصي ذلك اي ان يوصي نحو ان يقول الموصي للوصي اذنت لك ان توصي الي من شءت او يقول كل من اوصيت انت اليه فقد اوصيت انا اليه او يقول كل من اوصيت انت اليه فهو وصيي فله ان يوصي لان الموصي رضي رايه وراي من يراه ولانه تصرف ماذون فيه فكان كغيره من التصرفات ويجوز ان يجعل الموصي او الحاكم للوصي جعلا معلوما كالوكالة ومقاسمة الوصي للموصي له جاءزة اي نافذة علي الورثة لانه ناءب عنهم ففعله كفعلهم ومقاسمته اي الوصي للورثة علي الموصي له لا تجوز لانه ليس ناءبا عنه كتصرف الفضولي فصل ولا تصح الوصية الا في تصرف معلوم ليعلم الوصي ما وصي به اليه ليحفظه ويتصرف فيه يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر غير مكلف رشيد من طفل ومجنون وسفيه ورد الوداءع الي اهلها واستردادها ممن هي عنده ورد غصب وامام بخلافه وحد-	2270	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	156	239	801	1204	1516	300	ان لم يجعل اليه------- ذلك----------- نحو ان يقول------------- اذنت لك ان توصي الي من شءت او----- كل من اوصيت ال----يه فقد اوصيت ال----يه او-------------------------- فهو وصي------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يجعل لل-----------------وصي جعلا وم----------------قاسمة الوصي الموصي له جاءزة علي--------- الورثة لانه ناءب عن-------------هم ومقاسمته--------- للورثة علي الموصي له لا تجوز فصل و لا تصح الوصية الا في معلوم فصل ولا تصح الوصية الا في----- معلوم--------------------------------------------- يملك الموصي فعله كقضاء الدين وتفريق الوصية والنظر في امر غير مكلف -------------------------ورد الوداءع---------- واستردادها ------------ورد غصب وامام بخلافة وحد	664	-5261600886119401435	362	527.0	286	724	50.0	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2271	false	-5876991031422112390	13	134	70	678	1513	300	فهو يستوفيه لنفسه اي للموصي نفسه لا للموصي اليه وانما صحت الوصية بما تقدم لانه اي الموصي يملك ذلك اي ما ذكر من قضاء الدين وتفريق الوصية الي اخرها فملكه وصية لقيامه مقامه ويصح الايصاء بتزويج مولاته كبنته ولو كانت صغيرة دون تسع وله اي وصي الاب اجبارها اذا كانت بكرا او ثيبا دون تسع كالاب لانه ناءبه كوكيله وياتي في باب اركان النكاح مفصلا ولا يقضي الوصي الدين الا اذا ثبت ببينة اذ لا يقبل قول الوصي ولا مدعي الدين بغير بينة غير ما ياتي التنبيه عليه فاما الوصية ب النظر علي ورثته في اموالهم فان كان الموصي ذا ولاية عليهم في المال كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس اي يعلم رشده منهم فله ان يوصي الي من ينظر في	2271	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0664	true	4582416956400021388	240	300	1209	1516	1516	300	فهو يستوفيه لن---------------فسه لا للموصي اليه لانه لا--------------------------------- يملك ذلك------------------------------------------------ فملكه وصية------------- ويصح الايصاء بتزويج مولا------ته ولو كانت صغيرة-------- وله------------ اجبارها------------------------------ كالاب------------------ وياتي في باب اركان النكاح ------ولا يقضي ال------دين الا-------- بب----------------------------------------------ينة غير ما ياتي------------- فاما--------- النظر علي ورثته في اموالهم فان كان------- ذا ولاية عليهم--------- كاولاده الصغار والمجانين ومن لم يءنس-------- رشده----- فله ان يوصي الي من ينظر في-	664	-5261600886119401435	302	437.0	244	608	49.671051025390625	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2271	false	-5876991031422112390	134	261	678	1326	1513	300	اموالهم بحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الحفظ فيه لقيام وصيه مقامه ومن لا ولاية له اي الموصي عليهم كالعقلاء الراشدين من اولاده وغيرهم و ك غير اولاده من الاخوة مطلقا او الاعمام مطلقا وبنيهم وبناتهم كذلك واولاد ابنه وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح الوصية عليهم ولا من المراة علي اولادها اذ لا ولاية لغير الاب كما تقدم ولا تصح الوصية باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبته لان المال انتقل عن الميت الي ورثته الذين لا ولاية له عليهم فلم تصح الوصية باستيفاءه كما لو لم يكونوا وارثين تتمة قال الشيخ تقي الدين ما انفقه وصي متبرع بالمعروف في ثبوت الوصية فمن مال اليتيم انتهي وعلي قياسه كل ما فيه مصلحة له واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره	2271	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	0	57	0	292	1446	300	اموالهم يحفظها ويتصرف لهم فيها بما لهم الح-ظ في-----------------ه ومن لا ولاية له عل----------يهم كالعقلاء الراشدين---------- وغ----------ير اولاده من الاخوة------ او الاعمام-------------------------- واولاد ابنه وساءر من عدا اولاده لصلبه فلا تصح علي-------هم ولا من المراة علي اولادها ولا باست------------------------------------------يفاء دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره	665	-5261600886119401435	279	480.5	223	648	43.05555725097656	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2272	false	-8196936934437576062	0	291	0	1447	1486	300	يوصي اليه بتفريق ثلثه فيفعله دون غيره او يوصي اليه بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفاله او تزويجهم فلا يتجاوزه وان جعل لكل واحدة من هذه الخصال وصيا جاز علي ما قال ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل الموصي اليه خاصة لما تقدم واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه وقضاء دينه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او جحدوا ما في ايديهم وابوا قضاء الدين او جحدوه وتعذر ثبوتهما قضي الوصي الدين باطنا اي من غير علم الورثة لانه تمكن من انقاذ ما وصي اليه بفعله فوجب عليه كما لو لم يجحده الورثة ولانه لا حق لهم الا بعد وفاء الدين واخرج الوصي بقية الثلث الموصي اليه بتفرقته مما في يده لان حق الموصي لهم بالثلث متعلق باجزاء التركة وحق الورثة مءخر عن الوصية ووفاء الدين فوجب تقديمها ومحل كونه يجب علي الوصي ذلك ان لم يخف تبعة اي رجوع الورثة عليه بما دفعه في الدين او الوصية وينكروهما ولا بينة بهما فلا يجب عليه ذلك للعذر ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت فيسقط عن ذمته بقدر ما يقضي عن الميت كما لو دفعه الي الوصي بقضاء الدين فدفعه في دين الميت اذ لا فرق بينهما سوي توسط الوصي بينهما ولو ظهر دين يستغرق التركة لم يضمن الوصي ما صرفه في الوصية او جهله موصي له فتصدق الوصي بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت ذلك اي الموصي له لم يضمن الوصي ولا الحاكم لرب الدين ولا للموصي له بالثلث شيءا لانه معذور بعدم العلم وفي الرعاية الكبري قلت بل يرجع به لوفاء الدين وقال ابن نصر الله لو كان فيها اي التركة عين مستحقة فباعها وتصدق بثمنها ضمنها لتعلق حق صاحبها بعينها بخلاف الدين ولو اقام الذي له الحق من دين او وديعة ونحوها بينة شهدت بحقه عند الموصي لم يشترط الحاكم بل تكفي الشهادة عند الموصي	2272	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	59	172	299	852	1446	300	يوصي اليه بتفريق ثلث-------ه دون غيره او بقضا----------ء ديونه او بالنظر في امر اطفال-----------------------ه وان جعل لكل واحدة من هذه الخصال وصيا جاز----------- ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل اليه--------------------- واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه وقضاء دينه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او جحدوا ما في ايديهم وابوا قضاء الدين او جحدوه وتعذر ثبوتهما ق------ضي الدين باطنا1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج------ بقية الثلث-------------------- مما في يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخف تبعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر دين يستغرق الترك--------------------------------ة او جهله موصي له فتصدق------ بجميع الثلث هو او حاكم ثم ثبت ذلك------------- لم يضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اقام الذي له الحق ب-----------------------ينة شهدت بحقه -----------لم يشترط الحاكم بل تكفي الشهادة عند الموصي	665	-5261600886119401435	544	882.0	431	1447	37.59502410888672	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2273	false	-417833968518401926	115	222	571	1095	1487	300	الفروع وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا من كافر الي من اي كافر ان كان عدلا في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم واذا قال الموصي للوصي ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء	2273	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	174	220	864	1074	1446	300	الحاكم وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما والي----------------------------------------------------------------------------------------------- من----------------------- كان عدلا في دينه---------------------------------------------- واذا قال------------- ضع ثلثي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له--------- اخذه----------------------------------------------------------------------------------- ول----------------ا دفعه ---------الي اقاربه--------- الوارثين--- ولو كانوا فقراء	665	-5261600886119401435	204	298.5	158	524	38.931297302246094	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2274	false	670801052541108448	25	164	119	787	1453	300	ولا حراما بل موقوفا علي اختيار الوصي ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او بحفر بءر في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز للوصي حفرها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم نقله ابن هانء لان ظاهر الوصية حفرها بموضع يعمم نفعه ولو امره ببناء مسجد فلم يجد الوصي عرصة اي ارضا يبنيها مسجدا لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد صغير نص عليه لانه ليس فعلا لما امر به ولو قال الموصي يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا اي وان لم تكن هناك قرينة فهو وصية لهم قاله الشيخ تقي الدين وان دعت حاجة الي بيع بعض العقار المخلف عن الميت لقضاء دين عن الميت مستغرق ماله غير العقار واحتاج الي تتمة من العقار او دعت الحاجة لبيع بعض العقار لحاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر مثل	2274	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0665	true	9041919706757219162	217	300	1058	1446	1446	300	ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الم-وصي ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او--------- في السبيل فقال لا اقدر فقال الموصي افعل ما تري لم يجز حفر------ها بدار قوم لا بءر لهم لما فيه من تخصيصهم ----------------------------------------------------ولو امره ببناء مسجد فلم يجد------ عرصة لم ---------------------يجز شواء عرصة يزيدها في مسجد صغير ---------------------------------ولو قال------- يدفع هذا الي يتامي بني فلان فاقرار بقرينة والا------------------------- فهو وصية -------------------------وان دعت حاجة الي بيع بعض العقار---------------- لقضاء دين--------- مستغرق او--------------------------------------------------------------------- لحاجة صغار وفي بيع بعضه ضرر مثل-	665	-5261600886119401435	359	570.0	279	668	53.742515563964844	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2274	false	670801052541108448	164	274	787	1336	1453	300	ان ينقص الثمن علي الصغار باع الوصي العقار كله علي الصغار وعلي الكبار ان ابوا اي الكبار البيع او كانوا غاءبين لان الوصي قاءم مقام الاب وللاب بيع الكل فالوصي كذلك ولانه وصي يملك بيع البعض فملك بيع الكل كما لو كان الكل صغارا او الدين مستغرقا ولان الدين متعلق بكل جزء من التركة ولهذا لو تلف بعضها وفي من الباقي وان كان شريكهم اي الصغار غير وارث لم يبع الوصي عليه لان الوصي فرع الميت وهو لا يبيع علي شريكه بغير اذنه فناءبه اولي ولو كان الكل من الورثة كبارا رشيدين وعلي الميت دين او وصية تستغرق باعه الموصي اليه اذا ابوا بيعه او غابوا وكذا لو امتنع البعض	2274	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	0	45	0	224	1543	300	ان ينقص الثمن علي الصغار باع الوصي----------- علي الصغار وعلي الكبار ان ابوا---------- البيع او كانوا غاءبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان شريكهم---------- غير وارث لم يبع------ عليه---------------------------------------------------------------- ولو كان الكل---------- كبارا وعل-------ي الميت دين او وصية تستغرق باعه الموصي اليه اذا ابوا بيعه--------- وكذا لو امتنع البعض	666	-5261600886119401435	221	366.5	176	549	40.255008697509766	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2275	false	-7446807817019761398	23	290	116	1408	1452	300	الكبار اذا ابوا او غابوا وكان في بيع البعض ضرر في المسالتين لا يتقيد بالعقار بل يثبت فيما عداه الا الفروج احتياطا لها نص عليه قال يعقوب بن بختان سالت ابا عبد الله عن الوصي يبيع علي البالغ الغاءب فقال انما الوصي بمنزلة الاب اذا كان من طريق النظر قلت لابي عبد الله فان كان فرج قال ما احب ان يبيعه وانما خص العقار بالذكر لان ابقاءه احظ لليتيم فثبوت الحكم فيه منبه علي الثبوت فيما دونه في ذلك قال الحارثي وان مات انسان لا وصي له بان لم يوص الي احد او لم يقبل الموصي اليه ولا حاكم ببلده الذي مات فيه او مات انسان ببرية بفتح الباء اي صحراء ونحوها كجزيرة لا عمران بها جاز لمسلم ممن حضره ان يحوز تركته وان يتولي امره اي تجهيزه علي ما ياتي ويفعل الاصلح فيها اي التركة من بيع وغيره كحفظها وحملها للورثة لان ذلك موضع ضروره لحفظ مال المسلم عليه اذ في تركه اتلاف له ولو كان في التركة ا ماء اي فله بيعها لانه موضع ضرورة وقال الامام احمد احب الي ان يتولي بيعهن اي الاماء حاكم قاله في الشرح وانما توقف عن بيعهن علي طريق الاختيار احتياطا لان بيعهن يتضمن اباحة فرجهن انتهي وهو معني كلام القاضي ويكفنه اي المسلم الذي حضره منها اي من تركته ان كانت تركته وامكن تكفينه منها والا بان لم يكن له تركة او كانت ولم يمكن تجهيزه منها ف انه يجهزه من عنده ويرجع بما جهزه بالمعروف عليها اي علي تركته حيث كانت او يرجع به علي من يلزمه كفنه ان لم يترك شيءا لانه قام عنه بواجب ان نواه اي الرجوع مطلقا اي سواء استاذن حاكما او لا	2275	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	37	124	185	604	1543	300	اليه --اذا ابوا بيعه وكذا لو امتن--ع البعض والحكم---------- لا يتقيد بالعقار بل يثبت فيما عداه الا الفروج------------ نص عليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحارثي وان مات انسان لا وصي ل------------------------------------------ه ولا حاكم ببلد-------------ه او مات------ ببرية-------------------- ونحو--------------------ها جاز لمسلم ممن حضره ان يجوز تركته وان يتولي امره---------------------- ويفعل الاصلح فيها---------- من بيع وغير---------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان في التركة-- ماء----------------------------- وقال------- احمد احب الي ان يتولي بيعهن حاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفنه م--------------------نها------------ ان كانت------ وامكن------------ والا ف-----------------------------------------------------------من عنده ويرجع ------------------عليها او ع------------------------------لي من يلزمه كفنه----------------------------------- ان نواه---------- مطلقا او----- استاذن حاكما ما لم	666	-5261600886119401435	381	494.5	298	1292	29.489164352416992	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2277	false	-1816918130551686003	188	285	1014	1495	1579	300	واذا مات ميت بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه بالمعروف و مءنة دفنه بالمعروف من صلب ماله سواء قد كان تعلق به اي المال حق رهن او ارش جناية او لم يكن تعلق به شء من ذلك كحال الحياة اذ لا يقضي دينه الا بما فضل عن حاجته وتقدم وما بقي بعد ذلك اي بعد مءنة تجهيز بالمعروف يقضي منه ديونه سواء وصي بها اولا وتقدم ويبدا منها بالمتعلق بعين المال كدين برهن وارش جناية برقبة الجاني ونحوه ثم الديون المرسلة في الذمة سواء كانت الديون لله تعالي كزكاة المال و صدقة الفطر والكفارات والحج الواجب	2277	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	144	186	728	936	1543	300	واذا ما----ت بدء من تركته بكفنه وحنوطه ومءنة تجهيزه و---------------دفنه بالمعروف من صلب ماله سواء--- كان تعلق به--------- حق رهن او ارش جناية او لم يكن------------------------------------------------------------------------- وما بقي بعد ذلك ي---------------------------قضي منه ديونه سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------- لله -------زكاة المال و------الفطر والكفارات والحج الواجب	666	-5261600886119401435	206	326.5	164	481	42.82744216918945	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2278	false	-1975944051035908417	154	300	808	1622	1622	300	وهو عقد الزوجية الصحيح سواء دخل او لا فلا ميراث في النكاح الفاسد لان وجوده كعدمه و الثالث ولاء عتق فيرث به المعتق وعصبته من عتيقه ولا عكس لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه شبه الولاء بالنسب والنسب يورث به فكذا الولاء ووجه التشبيه ان السيد اخرج عبده بعتقه اياه من حيز المملوكية التي ساوي بها البهاءم الي حيز المالكية التي ساوي بها الاناسي فاشبه بذلك الولادة التي اخرجت المولود من العدم الي الوجود وموانعه اي التوارث ثلاثة القتل والرق واختلاف الدين وتاتي في ابوابها مفصلة واركانه ثلاثة وارث ومورث وحق موروث وشروطه ثلاثة تحقق حياة الوارث او الحاقه بالاحياء وتحقق موت المورث او الحاقه بالاموات والعلم بالجهة المقتضبة للارث وتعلم مما ياتي والنبي صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة وكذا ساءر الانبياء لحديث انا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة والمجمع علي توريثهم من الذكور-	2278	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	229	263	1163	1355	1543	300	وهو عقد الزوجية الصحيح--------------- فلا ميراث في النكاح الفاسد وو------------------------لاء ---------------عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموانعة ثلاثة----------------- والرق واختلاف الدين وتاتي في ابوابها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنبي صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صد-------------------------------------------------------------------قة والمجمع علي توريثهم من الذكور	666	-5261600886119401435	183	302.0	150	815	22.45398712158203	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2278	false	-1975944051035908417	0	56	0	280	1622	300	وارش الجنايات والغصوب وقيم المتلفات وغير ذلك لما تقدم من انه صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية فان ضاق المال تحاصوا وتقدم وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه لاجنبي من ثلثه الا ان تجيزها الورثة فتنفذ وان زادت علي الثلث او كانت لوارث من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته	2278	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0666	true	2297746217831591301	190	221	960	1116	1543	300	وارش الجنايات والغصوب وقيم المتلفات وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه------- من ثلثه الا ان يجيزها الورثة فتنفذ--------------------------------- من جميع الباقي ثم يقسم ما بقي بعد ذلك علي ورثته	666	-5261600886119401435	155	271.0	124	280	55.35714340209961	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2280	false	-6486095428644232548	108	200	581	1008	1532	300	فللزوج الربع ان كان لها ولد ذكر او انثي منه او من غيره لم يقم به مانع او ولد ابن وان سفل ابوه بمحض الذكور و له النصف مع عدمهما اي عدم الولد وولد الابن ولزوجة فاكثر الثمن ان كان له ولد ذكر او انثي واحد او متعدد منها او من غيرها او ولد ابن وان سفل والربع مع عدمهما اجماعا لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم الاية وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا يحجب الزوجة من الربع الي الثمن ولو ورثناه وياتي في باب ذوي الارحام	2280	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	34	79	207	422	1505	300	فللزوج الربع ان كان له------------------------------------------ا ولد او ولد ابن والن-----------------------------صف مع عدمهما------------------------ ولزوجه فاكثر الثمن ان كان ل-------------------------------------------ه ولد او ولد ابن-------- والربع مع عدمها وول--------------------------------------------------د البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا الز-----وجة من الربع الي الثمن----------- وياتي في باب ذوي الارحام	667	-5261600886119401435	194	310.0	152	427	45.43325424194336	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2281	false	-1315378894158774183	17	99	89	480	1495	300	المجردة ويرث اب من ابنه او بنته وجد مثله ان عدم الاب مع ذكورية ولد للميت او مع ذكورية ولد ابن وان نزل بالفرض سدسا للاية السابقة و يرث اب من ولده وجد من ولد ابنه بفرض وتعصيب مع انوثيتهما اي الولد وولد الابن كما لو مات عن اب وبنت ابن فياخذ الاب السدس فرضا لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وتاخذ البنت او بنت الابن النصف ثلاثة ثم ياخذ الاب ما بقي ان بقي شء كما في المثال بالتعصيب	2281	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	78	108	414	560	1505	300	الارحام ويرث اب و----------------جد مثله ان عدم الاب مع ذكورية ولد------ او---------- ولد ابن الم--------فرض سدسا و----------------------------------------------بفرض وتعصيب مع انوثيتهما---------------------------------------------- فياخذ ال-----سدس فرضا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي ان بقي شء-------------- بالتعصيب	667	-5261600886119401435	134	165.5	104	391	34.27109909057617	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2283	false	-2651940792933223028	146	240	684	1146	1458	300	ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد واخ فاكثر فتعطيه سهمين من خمسة عشر وتسقط الاخوة لاستغراق الفروض التركة فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له اي الجد ويسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت فاكثر او اخ فاكثر ف انها تصح من ستة للام السدس واحد وللبنتين الثلثان اربعة و يبقي السدس واحد للجد وتسقط الاخوة ذكورا كانوا او اناثا لان الجد لا ينقص ابدا عن سدس المال ولو اسما بالعول لانه لا ينقص عن ذلك مع الولد الذي هو اقوي فمع غيره اولي الا الاخت في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد	2283	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	159	204	811	1038	1505	300	ولو عاءلا كزوج وبنتين وام وجد---------- فتعطيه سهمين من خمسة عشر------------------------------------ فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له ---------وسقط الاخوة كام وبنتين وجد واخت ------او اخ ف-----------------------للام السدس واحد وللبنتين الثلثان والسدس----------------- للجد وتسقط الاخوة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد	667	-5261600886119401435	217	342.0	172	462	46.969696044921875	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2284	false	7288997769706567949	231	300	1192	1537	1537	300	مع الاخوة غيرها ولا يفرض لاخت معه اي الجد ابتداء الا فيها اي الاكدرية وخرج بقوله ابتداء مساءل المعادة فانه يفرض لها فيها بعد المقاسمة وتاتي ثم اخذ في بيان محترز اركانها فقال فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه فلا يمكن ان يفرض له وقد استغرقت الفروض التركة وصحت المسالة من ستة ولا عول للزوج وللام سهمان وللجد سهم وان كان مع الاخت اخت اخري-	2284	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0667	true	-8774813572416647735	230	259	1186	1318	1505	300	مع الاخوة غيرها ولا يفرض لاخت معه ابت--------داء الا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مكان الاخت اخ سقط لانه عصبة في نفسه---------------------------------------------- وصحت-------- من ستة------------------------------------ وان كان مع الاخت اخت اخري	667	-5261600886119401435	129	210.0	101	346	37.28323745727539	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2286	false	4620449436176826411	237	293	1231	1489	1522	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف كما لو لم يكن جد وما فضل عن الاحظ للجد وعن النصف الذي فرض لها فهو لولد الاب واحدا كان او اكثر ذكرا او انثي ولا يتفق هذا اي ان يبقي لولد الاب بقية بعد نصيب الجد ونصف الاخت لابوين في مسالة فيها فرض غير السدس	2286	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	42	65	256	367	1628	300	الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف----------------- وما----------------------------------------- فضل لولد الاب------------------------------- ولا يتفق هذا---------------------------------------------------------- في مسالة فيها فرض غير السدس	668	-5261600886119401435	109	182.0	86	258	42.24806213378906	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2287	false	-1163029629377253184	150	198	748	985	1522	300	فجد واخت لابوين واخت لاب المسالة من اربعة عدد رءوسهم له اي الجد سهمان لان المقاسمة اذن احظ له ولكل اخت سهم لانهما كاخ ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله لتستكمل فرضها وهو النصف كما لو كان مع الاختين بنت فاخذت البن------ت النصف وبقي	2287	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	65	98	367	521	1628	300	فجد واخت لابوين واخت لاب --------من اربعة له------------------- سهمان------------------------ ولكل اخت سهم----------- ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما في يد اختها كله وان--------------------------- كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت النصف يبقي	668	-5261600886119401435	123	172.0	95	243	50.61728286743164	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2288	false	-7239118210619617509	191	300	1023	1600	1600	300	فيها ثلث الب---------------------اقي لصحت ابتداء ---من اربعة وخمسين كما اشير اليه اولا فان كان معهم اي مع الام والجد والشقيقة والاخ والاخت لاب اخ اخر من اب صحت المسالة من تسعين لان للام السدس ثلاثة من ثمانية عشر وللجد ثلث الباقي خمسة وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لاولاد الاب علي خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر بتسعين ثم اقسم فللام خمسة عشر وللجد خمسة وعشرون وللشقيقة خمسة واربعون لكل اخ لاب سهمان ولاختهما سهم وتسمي تسعينية زيد لانه صححها من تسعين فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب ف المسالة من خمسة عدد رءوسهم للجد سهمان لان المقاسمة خير له وللاختين لابوين سهمان وهما ناقصان عن الثلثين فيستردان-	2288	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	114	161	600	851	1628	300	-----ثلث الباقي وللاخت النصف والباقي لولدي الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد --فان كان معهم------------------------------------------- اخ اخر من اب صحت-------- من تسعين وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي تسعينية زيد --------------------فان اجتمع مع الجد اختان لابوين واخت لاب ف---------من خمسة----------- للجد سهمان ول--------------------لاختين لابوين سهمان وهما ناقصان عن الثلثين فيستردان	668	-5261600886119401435	194	261.0	157	602	32.225914001464844	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2289	false	-7908890966649122784	0	187	0	1001	1621	300	ما في يد الاخت للاب وهو سهم فلا تكمل الثلثان لهما فيقتصر علي استرداد ذلك ولا عول لان الجد يعصب الاخوات واذا قسمت الثلاثة علي الشقيقتين لم تنقسم فاضرب اثنين في خمسة وتصح من عشرة للجد اربعة ولكل شقيقة ثلاثة ومن الملقبات الفرضية اليتيمتان وهما زوج واخت لابوين او اخت لاب تشبيها بالدرة اليتيمة اذ ليس لنا مسالة يورث فيها المال كله بفرضين متساويين غيرهما و من الملقبات المباهلة وهي زوج وام واخت لابوين او لاب لقول ابن عباس فيها من شاء باهلته ان المسالة لا تعول ان الذي احصي رمل عالج عددا اعدل من ان يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا هذان نصفان ذهبا بالمال فاين موضع الثلث ومعني المباهلة الملاعنة والتباهل التلاعن وهذه اول فريضة عالت في الاسلام و من الملقبات الغراء والمروانية وهي زوج وولد ام واختان لغيرها لانها حدثت بعد المباهلة في زمن مروان فاشتهر العول بها و من الملقبات ام الارامل وهي ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين او لاب لانوثية جميع الورثة وتسمي السبعة عشرية والدينارية الصغري اذ كانت التركة فيها سبعة عشر دينارا و من الملقبات عشرية زيد بفتح العين والشين وهي جد واخت لابوين واخ لاب	2289	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0668	true	-6216456417417290786	161	222	851	1176	1628	300	ما في يد الاخت للاب وهو سهم فلا تكمل الثلثان----- فيقتصر علي استرداد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح من عشرة ال--ملقبات --من مساءل الارث -من الملقبات ال--------يتيمتان زو-----ج واخت لابوين او---- لاب والمباهلة زو---------------------------------------------------------------------------------------------------ج وام واخت لابوين او لاب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغراء والمروانية ز----وج وولد ام واختان و--------------------------------------------------------------------------ام الارامل ----ثلاث زوجات وجدتان واربع اخوات لام وثمان------ لابوين او لاب وعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------رية زيد---------------------- جد واخت لابوين واخ لاب	668	-5261600886119401435	290	362.0	230	1001	28.97102928161621	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2292	false	3522277736420361935	78	206	432	1064	1480	300	ثلث الباقي والاب ثلثيه مراعاة لهذه المصلحة و الحال الرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته اي ادعت انه ولدها والحق بها ولو كانت ذات زوج دون زوجها الجاحد له وتقدم او لكونه منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه اي الولد ممن نفاه باللعان ونحوه كجحد زوج المقرة به فلا يرثه هو اي الباقي ولا احد من عصبته لانقطاع السبب وهو النسب وكذا الزاني وعصبته لا يرثون ولد الزنا وكذا زوج المقرة وعصبته لا يرثون من اقرت به ان لم يصدقوها لانقطاع نسبه ولو كان التعصيب باخوة من اب اذا ولدت توامين من زنا او زوج نفاهما باللعان فاذا مات احدهما فلا يرث الاخ من الاب الذي هو توامه باخوته من الاب شيءا ولا يحجب توامه احدا ممن يحجبه الاخ لاب لانه لا نسب له	2292	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	16	67	86	325	1505	300	ثلث الباقي بعد فرضيهما والر----------------------------بع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته------------------ والحق بها او------------------------------------------------- منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ---------ممن نفاه-------- ونحو-------------------ه فلا يرثه هو ----------ولا احد من عصبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ------------باخوة من اب اذا ولدت توامين1 فلا-------------------------------------------- يرث الاخ من الاب ----------------------------------ولا يحج------------------------------ب لانه لا نسب له	669	-5261600886119401435	217	296.0	168	632	34.33544158935547	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2294	false	6108101897034423778	1	260	6	1331	1534	300	امه واباها واخاها فلها الثلث اجماعا والباقي لابيها علي المذهب لانه اقرب عصبتها- وان كان مكان الاب جد فالمسالة ام وجدها واخوها ف للام الثلث و الباقي بين اخيها وجدها نصفين لاستواءهما في القرب منها وتصح من ثلاثة وان خلف ولد الزنا ونحوه اما وخالا لغير ام فلها الثلث والباقي للخال لانه عصبة امه وان كان معهما اي الام والخال اخ لام ف للام الثلث و له اي الاخ لام السدس فرضا والباقي تعصيبا ويسقط الخال لان الابن اقرب من الاخ ويرث اخوه اي المنفي بلعان وولد ونحوه لامه مع بنته بالعصوبة فقط فاذا مات عن بنت واخ لام فلبنته النصف والباقي لاخيه لامه عصوبة ولا شء له بالفرض لسقوطه بالبنت و لا ترث اخته لامه مع بنته شيءا لانها محجوبة بالبنت عن الفرض ولا عصوبة لها فاذا خلف ولد زنا ونحوه بنتا واخا لام واختا لام فلبنته النصف فرضا والباقي للاخ تعصيبا لانه اقرب عصبة امه وبدون البنت لهما الثلث فرضا والباقي للاخ عصوبة ومن هنا تعلم ان المراد بعصبة الام العصبة بنفسه فقط واذا قسم ميراث ابن الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد وان لم يكن له ولد ولا قوم لانه اقر بحق عليه ولا نظر للتهمة ونقضت القسمة كما لو اقتسموا في غيبة بعضهم واذا مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة ولا عصبة فالكل لامه فرضا وردا لان الجدة لا ترث مع الام وينقطع التوارث بين الزوجين اذا تم اللعان لانقطاع النكاح الذي هو سببه وان مات احدهما قبل اتمامه اي اللعان ورثه الاخر لبقاء النكاح الي الموت وعدم المانع فصل في ارث ال-جدة------------ ولجدة فاكثر الي ثلاث اذا تحاذين	2294	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	110	226	530	1160	1505	300	امه واباها واخاها فلها الثلث------- والباقي ل----------------------------ابيها1 وان كان مكان الاب جد فالب---------------------------------------اقي بين اخيها وجدها نصفين ---------------------------------------وان خلف---------------- اما وخال-------ا2 فلها الثلث والباقي للخال وان ك--------------ان معهما--------------- اخ لام فله-------------------------- السدس فرضا والباقي تعصيبا ويسقط الخال----------------------- ويرث اخوه مع ب--------------------------------نته بالعصوبة فقط لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخته لامه3 ف-------------------------------------------------------اذا خلف-------------- بنتا واخا---- واختا لام فلبنته النصف----- والباقي للاب4------------------------- وبدون البنت لهما الثلث فرضا والباقي للاخ و---------------------------------------------------------اذا قسم ميراث ابن الملاعنة ثم اكذب الملاعن نفسه لحقه الولد----------------------------------------------------------- ونقضت القسمة واذا م-----------------------------ات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعن---------ة فالكل لامه فرضا وردا------------------------- وينقطع التوارث بين الزوجين اذا تم اللعان ----------------------------وان مات احدهما قبل اتمامه---------- ورثه الاخر -----------------------------------فصل في نصيب الجدة والجدات فصل ولجدة فاكثر ا---------ذا تحاذين	669	-5261600886119401435	585	874.0	475	1339	43.6893196105957	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2295	false	9170017051405735173	39	232	228	1149	1464	300	----من جهة الا-----ب البعدي من الام لقوتها ولا يرث اكثر من ثلاث جدات وهن ام الام وام الاب وام الجد ابي الاب فقط ومن كان من امهاتهن وان علون امومة روي ذلك عن علي وزيد وابن مسعود لما روي سعيد في سننه عن ابراهيم النخعي ان النبي صلي الله عليه وسلم ورث ثلاث جدات ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام واخرجه ابو عبيد والدارقطني وروي سعيد ايضا عن ابراهيم انهم كانوا يورثون من الجدات ثلاثا ثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام وهذا يدل علي التحديد بثلاث وانه لا يورث من فوقها والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وكذا ام ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب وان اردت تنزيل الجدات الوارثات وغيرهن فاعلم ان للميت في الدرجة الاولي جدتين ام امه وام ابيه وفي الثانية اربعا لان لكل واحد من ابويه جدتين فهما اربع بالنسبة اليه وفي الثالثة ثمان لان لكل واحد من الابوين اربعا علي هذا الوجه فيكون لولدهما ثمان وعلي هذا كلما علت درجة يضاعف عددهن ولا يرث منهن الا ثلاث وترث الجدة -ام الاب و ترث ام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا فلا	2295	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0669	true	-2770384557769511165	228	273	1174	1381	1505	300	ولو من جهة الاب تحجب البعدي ولا ---------------يرث اكثر من ثلاث جدات---- ام الام وام الاب وام الجد------------- ومن كان من امهاتهن وان علون امومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترث الجدة وام ال--------------جد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا كما	669	-5261600886119401435	191	266.5	149	931	20.515575408935547	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2296	false	-3903464207012605229	153	289	777	1430	1477	300	فجدته ام ام ام وام ام اب فترث معها ام ام ابيه ثلث السدس وقد تدلي جدة بثلاث جهات ترث بها كما لو تزوج هذا الولد بنت خالة له فاتت بولد منه فالجدة المذكورة بالنسبة اليه ام ام ام ام وام ام ام اب وام ام ابي اب ف هذه الجدة في هذه الصورة ينحصر السدس فيها لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات واما ام ابي الام وام ابي الجد فلا يرثان بانفسهما فرض-------ا من ذوي الارحام بل يرثان بالتنزيل عند توريث ذوي الارحام وكذا كل جدة ادلت بذكر بين انثيين اتفاقا او ادلت بجد اعلي لان القرابة كلما بعدت ضعفت والجدودة جهة ضعيفة وتقدم لو ادعي اللقيط رجلان فالحقته القافة بهما فهما ابواه اي وطء اثنان امراة بشبهة فالحق ولدها بهما فهما ابواه لابيهما اذا مات الملحق بهما مع ام ام نصف السدس ولها	2296	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	0	51	0	248	1530	300	فجدته ام ام ام وام ام اب------------------------------- وقد تدلي جدة بثلاث جهات ترث بها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينحصر السدس فيها --------------------------------اما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ترثان بانفسهما فرضا لانهما من ذوي الار----------------------------------------حام------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم لو ادعي اللقيط رجلان فالحق-ه القافة بهما فهما اب-----------------------------------------------------واه لابيهما اذا مات2----------- مع ام ام نصف السدس ولها	670	-5261600886119401435	238	386.0	188	660	36.06060791015625	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2297	false	-3436654152675219131	84	133	451	708	1570	300	وبنات الابن اذا لم تكن بنات اي لا واحدة ولا اكثر بمنزلتهن فلبنت ابن نصف ولبنتي ابن فاكثر الثلثان قياسا علي بنات الصلب او لدخول اولاد الابن في الاولاد علي ما تقدم في الوقف فان كانت بنت واحدة وبنت ابن فاكثر فللبنت النصف ولبنت الابن فصاعدا السدس تكملة الثلثين	2297	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	64	85	328	445	1530	300	وبنات الابن اذا لم تكن بنات--------------------- بمنزلتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت بنت------ وبنت ابن فاكثر فللبنت النصف ولبنت الابن فصاعدا السدس تكملة الثلثين	670	-5261600886119401435	117	202.5	96	257	45.525291442871094	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2298	false	-6859647068506655607	26	282	133	1481	1576	300	الا ان يكون معهن في درجتهن ذكر ولو كان غير اخيهن او كان الذكر انزل منهن فيعصبهن فيما بقي لانه اذا عصب من في درجته فمن هي اعلي منه عند احتياجها اليه اولي وبنت الابن مع بنات ابن الابن كالبنت مع بنات الابن فللعليا النصف وللاتي يلينها السدس تكملة الثلثين واذا استوفي العاليات الثلثين سقط من دونهن ان لم يعصبها ذكر بازاءها او انزل منها ويمكن عول المسالة بسدس بنت الابن---- كزوج وابوين وبنت وبنت ابن اجعلها من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا وما عداهما مماثل او داخل فيهما وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين اثنان وللبنت ستة ولبنت الابن اثنان فلو عصبها اخوها والحالة هذه فهو الاخ المشءوم لانه ا ضر اخته نفسها وما انتفع لانهما ساقطان لاستغراق الفروض التركة وكذا اخت لاب فاكثر لها السدس تكملة الثلثين مع الاخت الواحدة لابوين قياسا علي بنت الابن مع بنت الصلب وكذا في بنات ابن الابن واحدة كانت او اكثر لها السدس مع بنت الابن الواحدة وكذا كل نازلة مع اعلي منها من بنات الابن وان نزل ابوهن وفرض الاخوات من الابوين كفرض البنات عند عدمهن وعدم بنات الابن للواحدة النصف وللثنتين فاكثر الثلثان اجماعا لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك الاية او اي وفرض الاخوات من الاب عند عدمهن اي عدم البنات وبنات الابن والشقيقات مثل فرض البنات للواحدة النصف وللثنتين فاكثر الثلثان للاية السابقة اجمعوا علي انها نزلت في الاخوة لغير ام والاخوات من الاب معهن اي الشقيقات كبنات الابن مع البنات سواء ففي شقيقة------------------ واخت لاب فاكثر للشقيقة النصف وللتي لاب------- فاكثر	2298	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	112	220	584	1117	1530	300	الا ان يكون معهن في درجتهن ذكر ولو---- غير اخيهن او انزل---------- منهن فيعصبهن فيما بق----------------------------------------------------------------ي وبنت الابن مع بنات ابن الابن كالبنت مع بنات الابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن عول المسالة بسدس بنت الابن كله كزوج وابوين وبنت وبنت ابن اجعلها من اثني عشر ----------------------------------------------------تعول الي خمسة عشر--------------------------------------------------------------- فلو عصبها اخوها والحالة هذه فهو الاخ المشء-م لانه ضر------- نفسها وما انتفع و-------------------------------------كذا اخت لاب م------------------------------ع الاخت-------- لابوين و---------------------------------كذا في بنات ابن الابن----------------------------- مع بنت الاب---------------------------------------------------------------ن وفرض الاخوات من الابوين او من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب عند عدمهن------------------------------------ مثل فرض البنات------------------------------------------------------------------------------------------ والاخوات من الاب معهن------------ كبنات الابن مع البنات سواء الا انه لا يعصبهن الا اخوهن واخت---- فاكثر لابوي-ن ا---------و لاب مع بنت فاكثر	670	-5261600886119401435	475	603.5	376	1377	34.49528121948242	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2299	false	-99454323402425511	0	170	0	892	1539	300	لا يعصبهن الا اخوهن دون ابنه لانه لا يعصب من في درجته من بنات الاخ فمن هي اعلي منه اولي واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل عن ذوي الفروض كالاخوة لحديث ابن مسعود السابق في بنت وبنت ابن واخت حيث قال وللاخت ما بقي فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي للاخت لما تقدم ولو كان ابنتان وبنت ابن واخت لغير ام ف المسالة من ثلاثة للبنتين الثلثان والباقي للاخت عصوبة ولا شء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين فان كان معهن اي مع البنتين وبنت الابن والاخت ام فلها السدس وللبنتين الثلثان ويبقي للاخت سدس تاخذه عصوبة فان كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع وللبنتين الثلثان وبقي للاخت نصف السدس تاخذه تعصيبا وان كان معهم اي الزوج والبنتين والاخت ام عالت المسالة الي ثلاثة عشر للزوج ثلاثة وللبنتين ثمانية وللام سهمان وسقطت الاخت لاستغراق الفروض التركة وسواء كانت الاخت في هذه المساءل لابوين او لاب فان	2299	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0670	true	8019449413316485406	208	300	1059	1530	1530	300	لا يعصبهن الا اخوهن وا--------------------------------------------------------------------خت فاكثر لابوين او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل-------------- كالاخوة------------------------------------------------------------------ فبنت وبنت ابن واخت للبن---------------------ت النصف ولبنت الابن السدس-------------- والباقي للاخت--------- ولو كان ابنتان وبنت ابن واخت --------------------------فللبنتين الثلثان والباقي للاخت------ ولا شء لبنت الاب-------------------------ن فان كان معهن --------------------------------ام فلها السدس----------------- ويبقي للاخت سدس فان ------------كان بدل الام زوج فالمسالة من اثني عشر للزوج الربع وللبنتين الثلثان وبقي للاخت نصف السدس------------- وان كان معهم------------------------- ام عالت-------- الي ثلاث- عشر---------------------------------------- وسقطت الاخت----------------------- وسواء كانت الاخت في هذه المساءل لابوين او لاب فان-	670	-5261600886119401435	463	726.0	373	892	51.90583038330078	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2299	false	-99454323402425511	180	247	937	1284	1539	300	الاخت لابوين ولد اب فالباقي عن البنتين او البنات او بنت الابن او بنات الابن عن البنت وبنت الابن كما تقدم للاخت لابوين لانها عصبة مدلية بقرابتين كالاخ الشقيق وسقط بها ولد الاب اختا كانت او اخا او اخوة او اخوات --واخوة لما تقدم وللاخ الواحد لام السدس ذكرا كان او انثي فان كان- اثنين ذكرين او انثيين او خنثيين او مختلفين فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية	2299	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	2	40	9	206	1495	300	الاخت لابوين ولد اب فالباقي عن البنتين او البنات-------------------------------------------------------- للاخت لابوين--------------------------------------- وسقط و----لد الاب اختا كانت او اخا او-------- اخوات او اخوة--------- وللاخ الواحد لام السدس ذكرا كان او انثي فان كانا اثن-------------------------------------ين فصاعدا فلهم الثلث بينهم بالسوية	671	-5261600886119401435	192	311.0	155	350	54.85714340209961	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2301	false	-7990764745197516376	0	289	0	1467	1523	300	ومن لا يرث لمانع فيه من رق او قتل او اختلاف دين لم يحجب احدا لا حرمانا بل ولا نقصانا ووجوده كعدمه وكذا لو كان ولد زنا او منفيا بلعان لا يحجب زوجة الزاني والملاعن عن الربع الي الثمن لان نسبه غير لاحق به فلا اثر له ويحجب زوج الزانية والملاعنة عن النصف الي الربع لانه ولدها وكذا يحجب مع اخ له اخر امه من الثلث الي السدس فكلام المصنف ليس علي اطلاقه بدليل السوابق باب العصبات جمع عصبة وهم جمع عاصب من العصب وهو الشد ومنه عصابة الراس لانه يعصب بها اي يشد والعصب لانه يشد الاعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وهذا يوم عصيب اي شديد فسميت القرابة عصبة لشدة الازر العصبة من يرث بغير تقدير لانه متي لم يكن معه ذو فرض اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ الباقي واختص التعصيب بالذكور غالبا لانهم اهل الشدة والنصرة ولما اختلفت احوالهم في الشدة بالقرب والبعد كان الاقرب اولي ومتي اطلق العاصب فالمراد العاصب بنفسه وله ثلاثة احكام و ان انفرد اخذ المال كله تعصيبا لقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وغير الاخ كالاخ وان كان معه اي العاصب ذو فرض واحد او اكثر اخذ العاصب ما فضل عنه لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وان استوعبت الفروض المال سقط العاصب لمفهوم الحديث المذكور وهم اي العصبة بالنفس كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي غير الزوج فخرج الاخ للام لانه يدلي بانثي وهم اي العصبة المذكورة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ شقيقا كان او لاب وابنه كذلك الا من الام فان الاخ للام من ذوي الفروض وابنه من ذوي الارحام والعم ك------ذلك وابنه كذلك اي الا من الام ومولي النعمة وهو المعتق ذكرا كان او انثي وعصبته المتعصبون بانفسهم واحقهم اي العصبة بالميراث اقربهم	2301	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	112	185	598	955	1495	300	ومن لا يرث لمانع فيه من رق او قتل او اختلاف دين لم يحجب و------------------------------------------كذا لو كان ولد زنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب العصبات مدخل----------------------- باب العصبات الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة من يرث بغير تقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------- ما فضل عنه ---------------------------------------------------وان استوعبت الفروض المال سقط1 وهم--------------------------------------------- كل ذكر ليس بينه وبين الميت ان-----------------------------------------ثي وهم------------------- الابن وابنه --------والاب وابوه -------------------------والاخ وابنه----- الا-من ال-------------------------------------------------ام والعم وابنه كذلك-------------------------- ومولي النعمة----------------------------------------------------- واحقهم---------- بالميراث اقربهم	671	-5261600886119401435	309	394.5	243	1473	20.977596282958984	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2302	false	-4658170112150006488	114	290	568	1405	1449	300	ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا فهو اولي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة لانه اب وله ايلاد ولذلك ياخذ السدس مع الابن واذا بقي السدس فقط اخذه وسقطت الاخوة واذا بقي دون السدس او لم يبق شء اعيل له بالسدس وسقطت الاخوة كما تقدم فان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم --------------------------------------------------------------------اي حكم الجد والاخوة مجتمعين ثم الاخ من الابوين لترجحه بقرابة الام ثم الاخ من الاب ثم ابن اخ من الابوين ثم ابن اخ من الاب لان ابن كل اخ يدلي بابيه ثم ابناءهم اي ابناء بني الاخوة وان نزلوا يقدم الاقرب فالاقرب مع الاستواء والا فمن يدلي بالاخ لابوين علي من يدلي بالاخ لاب ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك يقدم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابن العم الشقيق ثم ابن العم لاب وان نزلوا ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك يقدم من لابوين علي من لاب ثم اعمام ابي الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي مع بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم لما	2302	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0671	true	-6545154257675214719	195	269	1000	1343	1495	300	ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا فهو اولي من الاخوة لابوين او لاب في الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناءهم-------------------- وان نزلوا ثم--------------------------------------------------------------------------------- الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعما---------------------------------------------------------------------------م الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعما--------------------------م الجد ثم ابناءهم ك------------------------------------------------------------ذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم فمن	671	-5261600886119401435	257	344.5	201	905	28.397790908813477	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2303	false	2030447650843895931	114	241	535	1162	1428	300	ورثت ثمن التركة واخوها الباقي مثل ما لكل واحد منهم ف يعايي بها وكانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام وابنة ابنتها فولده اي الاب عم ولد ابنه وخاله فيعايي بها ولو تزوج رجلان كل منهما ام الاخر وولد لكل منهما ابن فولد كل منهما عم الاخر وهما القاءلتان مرحبا بابنينا وزوجينا ولو تزوج كل واحد منهما بنت الاخر فولد كل منهما خال ولد الاخر ولو تزوج زيد ام عمرو وعمرو بنت زيد فابن زيد عم ابن عمرو وخاله ولو تزوج كل منهما اخت الاخر فولد كل منهما ابن خال ولد الاخر واولي ولد كل اب اقربهم اليه فاذا خلف ابن عم وابن ابن عم فالاول اولي بالميراث لانه اقرب الي الجد الذي يجتمعان اليه فان استووا في الدرجة فاولادهم من كان لابوين فاخ	2303	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	0	46	0	230	1541	300	ورثت ثمن التركة واخوها الباقي فلو ------------------------------كانت الاخوة سبعة ورثوه سواء ولو كان الاب نكح الام -------------فولده --------عم ولد ابنه وخاله ولو ت-----------زوج رجلان كل منهما ام الاخر فولد -كل من------------------هما عم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر واولي ولد كل اب اقربهم الي--------------------------------------------------------------------------------------ه فان استووا---------- فاولادهم من كان لابوين فان	672	-5261600886119401435	220	375.5	175	627	35.08771896362305	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2305	false	-1592344165072997264	22	248	131	1292	1554	300	في ذوي الارحام فيرثون كغيرهم ولا يرث المولي من اسفل وهو العتيق من حيث كونه عتيقا من معتقه لحديث انما الولاء لمن اعتق واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض- ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن فاكثر يعصب البنت فاكثر لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين و الثاني ابنه وان نزل فيعصب بنت الابن فاكثر اخته كانت او بنت عمة للاية المذكورة و الثالث الاخ من الابوين فاكثر يعصب الاخت لابوين فاكثر و الرابع الاخ من الاب يعصب اخته لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين والجد يعصب الاخت فاكثر كما تقدم ويعصب ابن الابن بنت عمه ايضا كما يعصب اخته فيمنعها الفرض لانها في درجته سواء كان لها شء في الثلثين او لا وتقدم وابن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه مطلقا و يعصب من هي اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض من نصف او ثلثين او سدس او مشاركة فيهما ولا يعصب من هي انزل منه بل يحجبها وتقدم وكلما نزلت درجته زاد في تعصيبه قبيل اخر من بنات الابن والعم وابن الاخ وابن المعتق واخوه وعمه ونحوهم ينفرد بالميراث دون اخواته لان اخوات هءلاء من ذوي الارحام والعصبة تقدم علي ذي الرحم والولاء انما يرث به العصبة بالنفس ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا للميتة وانفرد اخذ المال كله فرضا وتعصيبا --او كان	2305	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	67	158	337	794	1541	300	ثم ذوو الارحا--------------م ولا يرث المولي من اسفل2---------------------------------------------------------------- واربعة من الذكور يعصبون اخواتهم ويمنعونهن الفرض3 ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن و----------------------------------------------------------------------------------------ابنه وان------------------------------------------------------------------ نزل والاخ من الابوين والاخ من --------------------------------------الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمنعها الفرض لانها في درجته وا---------------------------------------بن ابن الابن يعصب من بازاءه من اخواته وبنات عمه ومن--------------- اعلي منه من عماته وبنات عم ابيه اذا لم يكن لهن فرض و---------------------------------------لا يعصب من--- انزل منه1--------------- وكلما نزلت درجته زاد في ت-صيبه قبيل اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا من ام- اخذ المال كله فرضا وتعصيبا واذا كان	672	-5261600886119401435	417	676.5	331	1164	35.82474136352539	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2307	false	4013891246391267473	31	295	158	1541	1565	300	باب اصول المساءل والعول والرد--------- اص-ل المسالة هو مخرج فرضها وفروضها العول مصدر عال الشء اذا زاد او غلب قال في القاموس والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها انا واعلتها تخرج الفروض من سبعة اصول لان الفروض القرانية ستة كما تقدم ومخارجها مفردة خمسة لان الثلث والثلثين مخرجهما واحد فالنصف من اثنين والثلث والثلثان من ثلاثة والربع من اربعة والسدس من ستة والثمن من ثمانية والربع مع الثلث او الثلثين او السدس من اثني عشر والثمن مع السدس او الثلثين او معهما من اربعة وعشرين فصارت سبعة واذا نظرت لثلث الباقي الثابت بالاجتهاد زدت علي هذه السبعة اصلين في باب الجد والاخوة كما هو معلوم في كتب الفراءض عند الحذاق من متاخري الشافعية اربعة من الاصول لا تعول وهي ما كان فيه فرض واحد او كان فيه فرضان من نوع واحد وهي اي الاصول الاربعة اصل اثنين و اصل ثلاثة و اصل اربعة و اصل ثمانية فالنصف والربع والثمن نوع لان مخرج اقلها مخرج لها والثلثان والثلث والسدس نوع كذلك فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ او بنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب مع عم من اثنين مخرج النصف او نصفان كزوج واخت لابوين او لاب من اثنين مخرج النصف والنصف لتساويهما وتسميان باليتيمين وتقدم وبالنصفيتين والثلث وحده مع الباقي كام واب من ثلاثة مخرج الثلث للام واحد والباقي للاب او الثلث مع الثلثين كاخوات ثنتين فاكثر لابوين او لاب واخوات لام ثنتين فاكثر او اخوة لام كذلك من ثلاثة مخرج الثلثين والثلث لتماثلهما او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة مخرج الثلثين والربع وحده--- مع الباقي من اربعة كزوجة وعم او زوج وابن او الربع مع النصف	2307	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0672	true	-2065430127992811202	198	293	1017	1506	1541	300	باب اصول المساءل والعول والرد مدخل باب اصول المساءل والعول والرد1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخرج الفروض من سبعة اصول اربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعول وهي ما كان فيه فرض واحد او-------- فرضان من نوع -----وهي ا------------------صل اثنين و-----ثلاثة و-----اربعة وثما-----نية فالنصف والربع والثمن نوع والثل------------------------ثان والثلث والسدس نوع----- فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ----------------------------------------------------------------- او نصفان كزوج واخت لابوين او لاب من اثنين والث----------------------------------------------------------------لث وحده مع الباقي كام و-------------------------------------------اب او الثلث مع الثلثين كاخوات------------ لابوين او لاب واخوا--------------------------------------------------------------ت لام------ او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة والر-------------بع وحده او مع ال-نصف من اربعة---------- والثمن وحده او------ مع النصف	672	-5261600886119401435	427	643.5	336	1396	30.587392807006836	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2308	false	782143253786555774	56	163	289	831	1561	300	فيها ولا رد ولا عاصب العادلة وهي التي استوي مالها وفروضها سميت بذلك لمساواة فروضها للمال فهي بعدله اي قدره فان كان فيها عاصب فناقصة واصل اثنين وثلاثة تارة يكون عادلا وتارة يكون ناقصا واصل اربعة وثمانية لا يكون الا ناقصا وثلاثة من الاصول تعول اذا زادت فروضها والعول اصطلاحا زيادة في السهام ونقصان في انصباء الورثة وهي اي الاصول الثلاثة اصل ستة و اصل اثني عشر و اصل اربعة وعشرين وهي التي يجتمع فيها فرضان فاكثر من نوعين اي في الجملة والا فالسدس وما بقي من ستة مع انه لم يجتمع فيها فرضان فاذا اجتمع مع النصف سدس---------------- فمن ستة كبنت وام وعم او اجتمع مع -------------------------------	2308	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	0	55	0	283	1521	300	فيها ولا رد--------- العادلة وهي التي استوي مالها وفروضها وثل-------------------------------------------------------------------------------------اثة--------------------------------------------------------------------------------------- تعول---------------- والعول-------- زيادة في السهام ونقصان في انصباء الورثة وهي ------------------اصل ستة و-----اثني عشر و-----اربعة وعشرين وهي التي يجتمع فيها فرضان------ من نوعي-------------------------------------------------------------------ن فاذا اجتمع مع النصف سدس او ثلث او ثلثان فمن ستة وتعول الي سبعة والي ثمانية وتسعة وعشرة فقط وان اجتمع مع	673	-5261600886119401435	210	306.0	170	589	35.653648376464844	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2310	false	-5909089837625036738	111	276	554	1390	1505	300	و اذا لم تستوعب الفروض المال كما لو كان الوارث بنتا وبنت ابن ونحو ذلك ولم يكن عصبة مع ذوي الفروض رد الفاضل عن الفروض علي ذوي الفروض بقدر فروضهم كالغرماء يقتسمون مال المفلس علي قدر ديونهم الا الزوج والزوجة فلا رد عليهما لانهما ليسا من ذوي القرابة وروي عن عثمان بانه رد علي زوج قال في المغني ولعله كان عصبة وذا رحم فاعطاه لذلك او اعطاه من بيت المال لا علي سبيل الميراث فان كان المردود عليه شخصا واحدا كام او بنت ابن او اخت او ولد ام ونحوهم اخذ المال كله فرضا وردا لان تقدير الفروض انما شرع لمكان المزاحمة ولا مزاحم هنا وان كان المردود عليه جماعة من جنس واحد كبنات او بنات ابن او اخوات او اولاد ام او جدات اقتسموه اي الميراث بالسوية لاستواءهم في موجب الميراث كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم كبني الاخوة والاعمام وبنيهم لاستواءهم في موجب الميراث وان اختلفت اجناسهم اي محلهم من الميت كبنت وبنت ابن او ام واخت فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا	2310	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	111	165	563	844	1521	300	--اذا لم يستوعب الفروض المال----------------------------------------- ولم يكن عصبة-------------- رد الفاضل ----------علي ذوي الفروض بقدر فروض-------------------------------------------هم الا الزوج والزوجة فلا رد عليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المردود عليه -----واحدا--------------------------------------- اخذ المال كله -----------------------------------------------------------------وان كان------------- جماعة من جنس واحد كبنات--------------------------------- او جدات اقتسموه--------------------------------------------- كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم ------------------------------------------------------وان اختلفت اجناسهم------------------------------------------- فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا	673	-5261600886119401435	280	421.5	226	836	33.49282455444336	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2312	false	4081480270996273635	32	172	164	886	1550	300	وان كان معهم اي مع الذين يرد عليهم من اصحاب الفروض احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته اي مسالة احد الزوجين واقسم الباقي بعد فرض احد الزوجين علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الربع واحد من اربعة مخرج الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد وهي ثلاثة صحت المسالتان من مسالة الزوجية للزوجة سهم وللام سهم ولكل واحد من الاخوين سهم وكذا زوجة وام واخ لام للزوجة سهم والباقي للام وولدها اثلاثا لها مثلا ماله سهمان وله سهم وان لم ينقسم الباقي بعد فرض الزوجية علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية فما حصل صحت منه المسالتان ثم تقسمه ف من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد لانها التي ضربت فيها ومن له شء من مسالة ال----رد اخذه مضروبا في الفاضل عن فرض احد الزوجين من مسالة الزوجية	2312	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0673	true	-7174084901121282039	224	296	1123	1504	1521	300	وان كان م--------------------------------------عهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته--------------------- واقسم الباقي-------------------- علي مسالة الرد فان انقسم كزوجة وام واخوين لام فللزوجة الرب-------------------------ع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد ----------صحت المسالتان من مسالة الزوجية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم -----------------------ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد في مسالة الزوجية ثم---------------------------------- من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في مسالة الرد--------------------- ومن له شء من مسالة الزوجية1 اخذه مضروبا في الفاض-------------------ل عن مسالة الزوجية	673	-5261600886119401435	364	585.0	292	726	50.13774108886719	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2312	false	4081480270996273635	189	288	967	1486	1550	300	مسالة الزوج من اثنين مخرج النصف ومسالة الرد من اثنين فللزوج واحد يبقي واحد علي اثنين لا ينقسم ويباين ف اضرب احداهما في الاخري يكن الحاصل اربعة للزوج واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في واحد بواحد وان كان مكان الزوج زوجة فتكون الورثة زوجة وجدة واخا لام مسالة الزوجية من اربعة لها واحد يبقي ثلاثة لا تنقسم علي مسالة الرد وهي اثنان فتباينها فاضرب مسالة الرد اثنين في مسالة الزوجية اربعة تكن ثمانية للزوجة واحد في اثنين باثنين ولكل من الجدة والاخ لام واحد في ثلاثة بثلاثة وان كان مكان الجدة اخت من الابوين	2312	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	0	33	0	170	1576	300	مسالة الزوج من اثنين----------- ومسالة الرد من اثنين-------------------------------------------------- اضرب احداهما في الاخري -----------------------------------------------------------------------------يكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضرب مسالة الرد في ار--------------------بعة تكن ثم-------------------------------------------------------------------------انية وان كان مكان الجدة اخت من الابوين	674	-5261600886119401435	154	249.0	122	519	29.672447204589844	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2313	false	6658110334077786709	16	300	84	1629	1629	300	انتقلت المسالة الي ستة عشر للزوجة اربعة وللاخت تسعة وللاخ ثلاثة وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن فمسالة الزوجية من ثمانية ومسالة الرد من اربعة والفاضل عن الزوجة سبعة لا تنقسم علي الاربعة وتباينها فاذا ضربت اربعة في ثمانية انتقلت المسالة الي اثنين وثلاثين للزوجة اربعة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وان كان معهن اي الزوجة والبنت وبنت الابن جدة صارت من اربعين لان مسالة الرد من خمسة والباقي بعد فرض الزوجة سبعة فاضرب الخمسة في الثمانية يحصل ما ذكر للزوجة خمسة وللبنت احد وعشرون ولبنت الابن سبعة وللجدة سبع-ة وان كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه من الورثة اخذ الفاضل عن الزوج او الزوجة كانه عصبة ولا تنتقل المسالة لعدم المقتضي للنقل كزوجة وبنت للزوجة الثمن واحد من ثمانية والباقي للبنت فرضا وردا وان وافق الباقي بعد فرض الزوجية مسالة الرد بجزء كنصف وربع وثمن فارجع مسالة الرد الي وفقها واعتبر الاوفق ان تعدد ثم اضرب في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في وفق مسالة الرد لقيامه مقامها ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل عن احد الزوجين من مسالة الزوجية لقيام وفقه مقامه كاربع زوجات وثلاث جدات متحاذيات وثمان بنات فمسالة الزوجية اصلها ثمانية للزوجات واحد لا ينقسم عليهن ويباين فاضرب اربعة في ثمانية تصح من اثنين وثلاثين للزوجات اربعة ويفضل ثمانية وعشرون ومسالة الرد من ثلاثين لان اصلها خمسة للجدات واحد لا ينقسم عليهن ويباين و سهام البنات اربعة توافق عددهن وهو ثمانية بالربع فرجعن الي اثنين -ثم اضرب اث--نين في عدد الجدات للتباين بين المثبتين من عدد الفريقين فكان الحاصل ستة ثم اضرب الستة في اصل مسالة الرد وهو خمسة تبلغ ثلاثين للجدات ستة لكل واحدة سهمان وللبنات اربعة وعشرون لكل واحدة ثلاثة وبين الثلاثين-	2313	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	33	173	170	897	1576	300	انتقلت --------الي ستة------------------------------------- عشر وان كان مع الزوجة بنت وبنت ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقلت-------- الي اثنين وثلاثين وان كا------------------------------------------------ن معه----------------------------ن جدة صارت من ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين وان كان مع احد الزوجين واحد منفرد ممن يرد عليه---------- اخذ الفاضل عن الزوج---------- كانه عصبة ولا تنتقل المسالة------------------- كزوجة وبنت للزوجة الثمن والب---------------اقي للبنت فرضا وردا وان وافق الباقي---------------- مسالة الرد بجزء--------------- فارجع مسالة الرد الي وفقها ثم ا----------------------ضرب في مسالة الزوجية ثم من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في وفق مسالة الرد-------------- ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل ع---------------ن مسالة الزوجية----------------- كاربع زوجات وثلاث جدا---------ت وثمان بنات فمسالة الزوجية --------------------------------------------------------------------------من اثنين وثلاثي----------------------------------ن ومسالة الرد من ثلاثين لان----------------------------------------------- سهام البنات------ توافق عددهن----------- بالربع فرجعن الي اثنين وثم اضرب الاثنين في عدد الجدات------------------------------------- فكان -------ستة ثم -----------في اصل مسالة الرد وهو خمسة تبلغ ثلاثين للجدات ستة و----------------للبنات اربعة وعشرون---------------- وبين الثلاثين	674	-5261600886119401435	703	1064.5	567	1550	45.35483932495117	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2314	false	-6798831114334950762	4	191	20	1005	1587	300	الرد وبين الفاضل عن الزوجات من مسالة الزوجية وهو ثمانية وعشرون موافقة بالانصاف فارجع الثلاثين الي نصفها خمسة عشر ثم اضربها اي الخمسة عشر في مسالة الزوجية اثنين وثلاثين تبلغ اربعماءة وثمانين ومنها تصح ثم تقسم ف كل من له شء من مسالة الزوجية اخذه مصروبا في وفق مسالة الرد وهو خمسة عشر ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل عن مسالة الزوجية وهو اربعة عشر فللزوجات اربعة في خمسة عشر بستين لكل زوجة خمسة عشر وللجدات ستة في اربعة عشر نصف الثمانية والعشرين باربعة وثمانين لكل واحدة ثمانية وعشرون وللبنات اربعة وعشرون في اربعة عشر بثلاثماءة وستة وثلاثين -لكل بنت اثنان واربعون وان شءت صحح مسالة الرد ثم زد عليها الفرض الزوجية للنصف مثلا وللربع ثلثا وللثمن سبعا وابسط من جنس كسر ليزول ففي بنت وبنت ابن وزوجة مسالة الرد من اربعة فزد عليها الثمن الزوجة سبعا تصير اربعة واربعة اسباع ابسط الكل اسباعا تكن اثنين وثلاثين ومنها تصح كما تقدم ومال من لا وارث له بفرض او تعصيب او رحم وما فضل عن فرض احد الزوجين لبيت المال وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره كالفء فهو جهة ومصلحة	2314	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0674	true	-9075725336746661359	173	282	897	1480	1576	300	-----وبين الفاضل عن الزوجات -----------------وهو ثمانية وعشرون موافقة بالانصاف فارجع الثلاثين الي------ خمسة عشر ثم اضربها-------------- في مسالة الزوجية-------------- تبلغ اربعماءة وثمانين ومنها تصح صم------- كل من له شء من مسالة الزوجية اخذه مضروبا في وفق مسالة الرد وهو خمسة عشر ومن له شء من مسالة الرد اخذه مضروبا في وفق الفاضل عن مسالة الزوجية وهو اربعة عشر فللزوجات اربعة في خمسة---- بستين لكل زوجة خمسة عشر وللجدات ستة في اربعة عشر---------------------- باربعة وثمانين لكل واحدة ثمانية وعشرون وللبنات اربعة وعشرون في اربعة---- بثلاثماءة وستة وثلاثين ولكل بنت اثنان واربعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا وارث له------------------------------------------------ لبيت المال وليس بيت المال وارثا وانما يحفظ المال الضاءع وغيره------ فهو جهة ومصلحة	674	-5261600886119401435	580	1038.5	471	986	58.82352828979492	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2315	false	7044310611664867560	10	275	57	1395	1523	300	ان وافقها في المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ الضرب صحت منه الفريضة ثم من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة من عدد الفريق او وفقه وهو الذي يسمي جزء السهم اي حظ السهم من اصل المسالة من المصحح وذلك لانك اذا قسمت المصحح علي اصل المسالة خرج لكل سهم منها ذلك المضروب فيها وكذا كل عددين ضربت احدهما في الاخر اذا قسمت الحاصل علي احدهما خرج الثاني والجزء والحظ والنصيب بمعني فما بلغ من ضرب سهامه في جزء السهم فهو له ويصير لكل واحد من الفريق من السهام في التصحيح عدد ما كان لجماعتهم من السهام في اصل المسالة عند التباين و يصير لكل واحد من الفريق من السهام عدد وفق ما كان لجماعتهم عند التوافق فاقسمه عليهم يخرج ما لكل واحد منهم مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم ولا توافقهم وكل عددين متواليين متباينان فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر سهما ومنها تصح وكل من له شء من ستة اخذه مضروبا في جزء السهم ثلاثة ف للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان مثل ما كان لجماعتهم من اصل المسالة ولو كان الاخوة ستة وافقتهم سهامهم هي اثنان بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في الاولي بان تضرب الثلاثة في الستة تبلغ ثمانية عشر ثم تقسم كما تقدم للزوج تسعة وللام وللاخوة ستة ويصير لكل واحد من الاخوة سهم وهو وفق ما كان لجماعتهم من اصل المسالة وان انكسر علي فريقين او اكثر	2315	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	4	135	19	694	1524	300	ان وافقها في المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ------ صحت منه الفريضة ثم من له شء من اصل المسالة ياخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة ----------------------وهو الذي يسمي جزء السهم فما بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ويصير لكل واحد من الفريق من السهام -----------عدد ما كان لجماعتهم ووفق ما كان لجماعتهم---------------------------------------------------------------------------------------- فاقسمه علي----------------------هم مثال ذلك زوج وام وثلاثة اخوة اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس سهم ويبقي للاخوة سهمان لا تنقسم عليهم---- توافقهم---------------------------- فاضرب عددهم وهو ثلاثة في اصل المسال----ة تكن ثمانية عشر سهما لل---------------------------------------------------------------زوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخوة سهمان في ثلاثة بستة لكل واحد منهم سهمان----------------------------------- ولو كان الاخوة ستة وافقتهم سهامهم--------- بالنصف فردهم الي نصفهم ثلاثة وتعمل فيها كعملك في -----------------------------------------------------------------------------------------الاول ويصير لكل واحد من الاخوة سهم--------------------------------------- وان انكسر علي فريقين او اكثر	675	-5261600886119401435	642	1117.0	515	1338	47.98206329345703	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2316	false	5749338184822952061	7	133	37	725	1582	300	متماثلة بعد اعتبار موافقتها السهام ان كان بينهما موافقة كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها اي المتماثلات وضربت في اصل المسالة بلا عول او بعولها ان عالت كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة لابوين او لاب او لام اصلها من ستة للزوج ثلاثة وللجدات السدس واحد لا ينقسم عليهن ويباين وللاخوة مما بقي اثنان لا ينقسم ويباين وثلاثة وثلاثة متماثلان فاكتف باحداهما واضربها في ستة تصح من ثمانية عشر للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجدات واحد في ثلاثة بثلاثة لكل واحد سهم وللاخوة اثنان في ثلاثة بستة لكل واحد سهمان وكذا لو كانت الاخوة لام وان كانت اعداد الفرق متناسبة وتسمي متداخلة لكن الاصغر داخل في الاكبر ولا عكس فالتسمية اصطلاحية وهو اي تناسب العددين ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء واحد من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه	2316	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	136	181	700	946	1524	300	متماثلة بعد اعتبار موافقتها السهام--------------------- كثلاثة وثلاثة اجتزات باحدها-------------- وضربت في اصل المسالة-------------------------- كزوج وثلاث جدات وثلاثة اخوة لابوين او لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح من ثمانية عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت------------ متناسبة وتسمي متداخل----------------------------------------------------ة وهو----------------- ان تنسب الاقل الي الاكثر بجزء واحد من اجزاءه كنصفه او ثلثه او ربعه	675	-5261600886119401435	246	419.0	201	688	35.75581359863281	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2317	false	-1450727022282184644	102	232	550	1208	1581	300	وان كانت اعداد الفرق موافقة كاربعة وستة وعشرة فانها متوافقة بالانصاف او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين فلك طريقان احداهما طريق الكوفيين وهي التي اشار اليها بقوله وفقت اي حصلت الوفق بين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيءا منها ثم اذا عرفت الوفق بين اثنين منها ضربت وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه اي المحفوظ وبين الثالث فان كان الثالث داخلا فيه او مماثلا له لم تحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ فهو جزء السهم فاضربه في اصل المسالة فما بلغ فمنه تصح وان وافقه اي وافق الثالث المحفوظ ضربت وفقه فيه فما حصل فهو جزء السهم او باينه اي باين الثالث المحفوظ ضربت كله اي الثالث فيه اي المحفوظ فما بلغ فهو جزء السهم ثم اضربه في المسالة فما بلغ فمنه تصح	2317	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0675	true	-9188445790699003578	235	300	1211	1524	1524	300	وان كانت------------ موافقة كاربعة وستة وعشرة----------------------- او كاثني عشر وثمانية عشر وعشرين----------------------------------------------------------- وفقت ب--------------ين اي عددين شءت منها من غير ان تقف شيء-----ا ثم ضربت------------------------------ وفق احدهما في جميع الاخر فما بلغ فاحفظه ثم انظر بينه----------- وبين الثالث فان كان------- داخلا في-------------ه لم يحتج الي ضربه واجتزات بالمحفوظ----------------------------------------------------- وان وافقه ضربت----------------------- وفقه فيه---------------------- او باينه ض-----------------------ربت كله فيه ثم -------------------------------------------------في المسالة فما بلغ فمنه تصح-	675	-5261600886119401435	296	440.0	234	658	44.98480224609375	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2318	false	664538999257323511	83	276	494	1555	1695	300	---في وفقه اي الثالث ان كان موافقا كالمثال الثاني فما بلغ فهو جزء السهم فاذا اردت تتميم العمل ضربته في المسالة فما حصل صحت منه المسالة وقسمته كما سبق وان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام اصل المسالة ستة من ستة للجدات السدس واحد علي ثلاثة لا ينقسم ويباين ولبنات الابن الثلثان اربعة علي ثلاثة لا تنقسم وتباين وللاعمام الباقي واحد علي خمسة لا ينقسم ويباين والثلاثة داخلة في التسعة والخمسة مباينة لهما ضربت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة يحصل خمسة واربعون فهي جزء السهم ثم اضربها في المسالة وهي ستة وتصح من ماءتين وسبعين للجدات خمسة واربعون لكل واحدة خمسة عشر ولبنات الابن ماءة وثمانون لكل واحدة عشرون وللاعمام خمسة واربعون لكل واحد تسعة وان توافق اثنان من اعداد الفرق وباينهما الثالث كاربعة وخمسة وستة ضربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم ضربت الحاصل في العدد الثالث المباين فالحاصل جزء السهم اضربه في اصل المسالة ثم اقسمه كما مر وان تباين اثنان ووافقهما الثالث اي في التباين وفي نسخة وتبعهما فالثلاثة متباينة بدليل قوله فاضرب احدهما في الاخر ثم اضرب الخارج في الثالث ان باينه كاربع زوجات وثلاث اخوات لابوين او لاب وخمسة اعمام	2318	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	2	79	10	421	1577	300	او في وفقه---------- ان كان موافقا ---------------فما بلغ ------------------------------------ضربته في المسالة و---------------------------------------ان تناسب اثنان وباينهما الثالث كثلاث جدات وتسع بنات ابن وخمسة اعمام ضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اكثرهما وهو التسعة في جميع الثالث وهو خمسة ثم في المسال-----------------------------------------------ة وتصح من ماءتين وسبعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافق اثنان--------------- وباينهما الثالث ض------------------ربت وفق احدهما في جميع الاخر ثم------------ في------ الثالث و---------------------------------------------------------------ان تباين اثنان ووافقهما الثالث----------------------------------------------------------- فاضرب احدهما في الاخر ثم----- الخارج في الثالث ان باينه كاربع زوجات وثلاث اخوات لابوين او لاب وخمسة اعمام	676	-5261600886119401435	390	574.0	316	1064	36.654136657714844	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2319	false	-3960479643432975527	108	237	618	1272	1609	300	كما تقدم في الصور كلها وتمم العمل علي ما تقدم هذا كله في الانكسار علي ثلاث فرق وكذا لو انكسر علي اكثر من ثلاث فرق بان كان الانكسار علي اربع فرق فتنظر بين اثنين منها وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ثم تنظر بين الحاصل والثالث وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ثم تنظر بين الحاصل والرابع وتحصل اقل عدد ينقسم علي كل منهما ولا يتجاوزها في الفراءض بخلاف الوصايا وغيرها واقل عدد ينقسم علي كل من عددين مثل احدهما ان تماثلا واكبرهما ان تداخلا وسطح ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا او في كله ان تباينا وهذه الطريقة طريقة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره وقوله في التنقيح والانصاف في اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير ف هو علي طريقة البصريين	2319	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	91	130	479	686	1577	300	كما تقدم في الصور كلها-------------------------------------------------------- وكذا لو انكسر علي اكثر من ثلاث فرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه --طريق------ة الكوفيين وقدمها في المغني والشرح وغيره وقوله في التنقيح والانصاف في اثني عشر وثمانية عشر وعشرين تقف الاثني عشر لا غير ف----علي طريقة البصريين	676	-5261600886119401435	207	365.5	168	654	31.651376724243164	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2320	false	3096804411578269978	210	300	1168	1664	1664	300	وطريقة الكوفيين اسهل منها فلذلك اقتصر المصنف عليها فصل تماثل العددين ان يكون احدهما مثل الاخر كاربعة واربعة وخمسة وخمسة وذلك ظاهر والطريقة الي معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني الاكثر به اي بالاقل كاربعة وثمانية او وستة عشر فالعددان متناسبان ويقال متداخلان وتقدم وان لم يفن الاكثر بالاقل لكن بقيت منه بقية فالقها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالقها من البقية الاولي ولا تزال تفعل كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يفني الملقي-	2320	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	130	195	686	1033	1577	300	وطريقة الكوفيين اسهل م-------------------------نها فصل في طريق معرفة الموافقة وغيرها فصل----------------------------------------- والطريقة الي معرفة الموافقة والمناسبة والمباينة ان تلقي اقل العددين من اكثرهما مرة بعد اخري فان فني به-------------------------------------------- فالعددين متناسبان--------------------- وان لم يفن-------------- لكن بقيت منه بقية فالقها من العدد الاقل فان بقيت منه بقية فالقها من البقية الاولي ولا تزا-----ل كذلك تلقي كل بقية من التي قبلها حتي تصل الي عدد يغني الملقي	676	-5261600886119401435	310	530.5	250	497	62.374244689941406	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2321	false	1760177925833258241	0	41	0	220	1622	300	منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء تلك البقية ف ان كانت البقية اثنين ف الموافقة بالانصاف وان كانت البقية ثلاثة ف الموافقة بينهما بالاثلاث او فني الاكبر باحد عشر او غيره من الاعداد الصم	2321	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	195	226	1033	1199	1577	300	منه غير الواحد فاي بقية فني بها غير الواحد فالموافقة بين العددين بجزء تلك البقية-- ان كانت------- اثنين ف----------بالانصاف وان كانت------- ثلاثة ف-----------------بالاثلاث او----------- باحد عشر او غيره من الاعداد الصم	676	-5261600886119401435	166	278.0	135	220	75.45454406738281	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2321	false	1760177925833258241	189	300	1039	1622	1622	300	ومعناها عند الفقهاء والفرضيين ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته سميت بذلك لزوال حكم الميت الاول ورفعه وقيل لان المال تناسخته الايدي وهذا الباب من عويص الفراءض وما احسن الاستعانة عليه بمعرفة رسالة الشباك لابن الهاءم لانه اضبط ولها اي المناسخة ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما كالاولاد فيهم ذكر الاخوة والاعمام فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول لانه لا فاءدة في النظر في مسالة الميت الاول كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم مات ابن ثم ماتت بنت اخري ثم مات ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المال-	2321	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0676	true	-5835421499733269897	239	299	1282	1574	1577	300	ومعناها ----------------------ان يموت بعض ورثة الميت قبل قسم تركته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها------------ ثلاثة احوال ان ------يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة ---------------------------------لهما- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت ال--------------------------------------------اول كميت خلف اربعة بنين وثلاث بنات ثم ماتت بنت ثم ----ابن ثم -----بنت اخري ثم ا----بن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المال	676	-5261600886119401435	286	501.0	228	584	48.97260284423828	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2322	false	6056959650240415416	4	300	21	1551	1551	300	خمسة ولا تحتاج الي عمل مساءل لانه تطويل بلا حاجة وكذلك تقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم ماتت الزوجة ثم مات ابن ثم مات الاب ثم ماتت الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباقيين اثلاثا ولا تحتاج الي عمل مساءل وقد يتفق ذلك في اصحاب الفروض في مساءل قليلة كرجل مات عن زوجة وثلاث بنين وبنت منها ثم مات احد البنين قبل القسمة فان للمراة من الاولي سهما مثل سهم البنت ومثل نصف سهم الابن وكذلك لها من الثانية فاقسم المسالة علي ورثة الميت الثاني ولا تنظر الي الاول وهذا هو الاختصار قبل العمل وربما اختصرت المساءل بعد العمل و التصحيح ب سبب الموافقة بين السهام بان كان بين جميع السهام موافقة بجزء ما فترد المسالة الي وفقها ونصيب كل وارث الي وفقه كما اشار اليه بقوله فاذا صححت المسالة فان كان لجميعها اي المسالة كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه اي الي ذلك الكسر ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت عن امها واخيها فالاولي من اربعة وعشرين والثانية من ثلاثة وسهام الميتة سبعة لا تنقسم عليها ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي تصح المسالتان من اثنين وسبعين وتسمي الجامعة للزوجة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة ونصيب كل منهما الي ثمنه فيكون للزوجة سهمان وللابن سبعة وقس علي ذلك ما اشبهه الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه منفردين او مع اناث فاجعل لكل واحد منهم مسالة واجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح علي ما ذكر في باب التصحيح يحصل المطلوب مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين و مات الثاني عن ثلاثة بنين و مات الثالث عن اربعة بنين و مات الرابع عن-	2322	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	0	143	0	770	1580	300	خمسة ولا تحتاج الي عمل مساءل وك--------------------ذلك تقول في ابوين وزوجة وابنين وبنتين منها ماتت بنت ثم----- الزوجة ثم---- ابن ثم ----الاب ثم----- الام فقد صارت المواريث كلها بين الابن والبنت الباق-ين اثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما اختصرت المساءل بعد التص--------حيح با-----لموافقة بين السهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا صححت المسالة فان كان لجميعها----------- كسر تتفق فيه جميع السهام رددت المسالة الي ذلك الكسر ورددت سهام كل وارث اليه----------------- ليكون اسهل في العمل كزوجة وابن وبنت ماتت البنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تصح المسالتان من اثنين وسبعين للزو--------------جة ستة عشر وللابن ستة وخمسون وتتفق سهامهما بالاثمان فرد المسالة الي ثمنها تسعة للزو------------------------------جة سهمان وللابن سبعة--------------------- الحال الثاني ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد----- بنيه------------------- فا--------------------------جعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه سهامهم وصحح علي ما ذكر في باب التصحيح------------- مثاله رجل خلف اربعة بنين فمات احدهم عن ابنين والث-----اني عن ثلاثة و----------الثالث عن اربعة و----------الرابع عن	677	-5261600886119401435	751	1288.0	609	1531	49.05290603637695	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2323	false	-6766941803856296828	0	300	0	1583	1583	300	ستة بنين فالمسالة الاولي من اربعة عدد البنين ومسالة الابن الاول من اثنين و مسالة الابن الثاني من ثلاثة و مسالة الابن الثالث من اربعة و مسالة الابن الرابع من ستة عدد البنين لكل منهم فالحاصل من مساءل الورثة اثنان وثلاثة واربعة وستة فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة تدخل في الستة فاسقط الاثنين والثلاثة يبقي اربعة وستة وهما متوافقان فاضرب وفق الاربعة في الستة تكن اثني عشر ثم تضربها في المسالة الاولي وهي اربعة تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني عشر حاصلة من ضرب واحد في الاثني عشر فلكل واحد من ابني الابن الاول ستة ولكل واحد من ابني الابن الثاني اربعة ولكل واحد من ابني الابن الثالث ثلاثة ولكل واحد من ابني الابن الرابع سهمان وهذا واضح لان كل صنف منهم يختص بتركة مورثة الحال الثالث ما عدا ذلك المذكور في الحالين قبل بان تكون ورثة الثاني لا يرثونه كالاول ويكون ما بعد الميت الاول من الموتي يرث بعضهم بعضا وهو ثلاثة اقسام لانك اذا عملت مسالة الاول وصححتها وعملت مسالة الثاني كذلك واخذت سهامه من الاولي وعرضتها علي مسالته لم تخل من حال من احوال ثلاثة الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا لغير ام ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان مسالة الاول من ثمانية للزوجة واحد وللبنت اربعة وللاخ الباقي ثلاثة ومسالة البنت من اربعة لزوجها واحد ولبنتها اثنان ولعمها واحد و لها من الاولي اربعة ومسالتها من اربعة كما عرفت فهي منقسمة عليها فتصح المسالتان من ثمانية للزوجة واحد وللاخ الذي هو عم في الثانية اربعة ولزوج الثانية واحد ولبنتها اثنان الثاني ا ن لا تنقسم سهام الثاني عليها اي علي مسالته بل توافقها ف رد مسالته الي وفقها و اضرب وفق مسالته في كل الاولي فما بلغ فهو الجامعة للمسالتين ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في-	2323	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	143	274	770	1453	1580	300	ستة----- فالمسالة الاولي من اربعة----------- ومسالة الابن الاول من اثنين والث-------------اني من ثلاثة والثا-------------لث من اربعة والر-------------ابع من ستة--------------------------------------------------------------------- فالاثنان تدخل في الاربعة والثلاثة----- في الستة فاضرب -----------------------------------------------------وفق الاربعة في الستة تكن اثني عشر ثم ف-------ي المسالة الاولي ----------تكن ثمانية واربعين لورثة كل ابن اثني --------------------------------عشر فلكل واحد من ابني ال------اول ستة ولكل واحد من ابني الثا------ني اربعة ولكل واحد من -بني الث------الث ثلاثة ولكل واحد من -بني الر------ابع سهمان ا-------------------------------------------لحال الثالث ما عدا ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثلاثة اقسام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسال-ة فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا-------- ثم ماتت البنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها---------- اربعة ومسالتها من اربعة الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقسم عليها-------------------------- بل تواف----------------------قها -فاضرب وفق مسالته في--- الاولي------------------------------ ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في	677	-5261600886119401435	647	1039.0	518	1584	40.8459587097168	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2324	false	1272707402294326092	0	36	0	183	1602	300	وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا المذكورة فان مسالتها تكون من اثني عشر	2324	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0677	true	262067091749579333	274	300	1453	1580	1580	300	وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني----------------------------------------- مثل ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا--------- فان مسالتها -----من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	127	221.0	102	183	69.39891052246094	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2324	false	1272707402294326092	44	228	226	1202	1602	300	توافق سهامها من الاولي وهي اربعة بالربع فترجع الاثنا عشر الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية سهمان في وفق سهام الميتة باثنين فيكون لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله بكونه عما في الثانية واحدة في واحد بواحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة في واحد بستة ومجموع السهام اربعة وعشرون الثالث ا ن لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالته ولا توافقها فاضرب المسالة الثانية في كل المسالة الاولي فما حصل فهو الجامعة ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني وذلك كان تخلف البنت التي مات ابوها عنها وعن زوجة واخ بنتين وزوجا واما فان الاول من ثمانية كما تقدم وسهام البنت منها اربعة و مسالتها تعول الي ثلاثة عشر للبنتين ثمانية وللزوج ثلاثة وللام اثنان والاربعة لا تنقسم عليها ولا توافقها ف اضربها في المسالة الاولي تكن الجامعة ماءة واربعة	2324	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	0	63	0	333	1584	300	توافق سهامها-------------------- بالربع فترجع -----------الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي ت-----------كن اربعة وعشرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ا---لا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسال-ة ولا توافقها فاضرب الثا--------نية في----------- الاولي-------------------- ثم كل من له شء من الاولي مضروب في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في سهام الميت الثاني----- كان تخلف البنت--------------------------------- بنتين----------- فان مس--------------------------------------------------التها تعول الي ثلاثة عشر------------------------------------------------------------------------------ اضربها في-------- الاولي تكن-------- ماءة واربعة	678	-5261600886119401435	327	508.5	264	976	33.50409698486328	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2326	false	-1821740021083100148	86	143	465	744	1573	300	واذا قيل ميت مات عن ابوين وبنتين ثم لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين عمن في المسالة فقط او مع زوج احتيج اي احتاج المسءول الي السءال عن الميت الاول اذكر هو ام اثني فان كان الميت الاول رجلا فالاب في الاولي جد وارث في الثانية لانه ابو اب وتصح المسالتان من اربعة وخمسين حيث ماتت	2326	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	86	125	450	645	1584	300	واذا قيل ميت مات عن ابوين وبنتين ثم لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين----------------------------- احتيج----------------- الي السءال عن الميت الاول---------------- فان كان------------ رجلا فالاب---------- جد وارث في الثانية لانه ابو اب وتصح المسالتان من اربعة وخمسين وان كانت	678	-5261600886119401435	190	316.5	151	279	68.10035705566406	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2327	false	8797278993905215506	250	300	1380	1648	1648	300	واذا كانت التركة معلومة وصححت المسالة علي ما تقدم وامكن نسبة كل وارث من المسالة الي المسالة فله اي للوارث من التركة مثل نسبته اي نسبة سهمه الي المسالة وذلك كزوج وابوين وابنتين المسالة اصلها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج من مسالة ثلاثة وهي-	2327	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	147	175	763	921	1584	300	واذا كانت التركة معلومة-------------------------- وامكن نسبة كل وارث من المس------------الة فله م----------ن التركة مثل نسبته------------------------------ كزوج وابوين وابنتين المسالة ------------------------الي خمسة عشر والتركة اربعون دينارا فللزوج--------- ثلاثة وهي	678	-5261600886119401435	156	242.5	129	269	57.9925651550293	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2328	false	2222414285252309599	0	255	0	1353	1589	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين اثنان وهما ثلثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما يعني لكل واحدة اربعة نسبتها الي الخمسة عشر خمس وثلث خمس فخذلها من التركة مثل ذلك وذلك عشرة دنانير وثلثان وهذه احسن الطرق حيث سهلت الثانية المشار اليها بقوله وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث من المسالة فما اجتمع بالضرب فهو نصيبه من الت----------------------ركة ففي المثال اذا قسمت الاربعين علي الخمسة عشر خرج اثنان وثلثان فاضرب فيها نصيب الزوج ثلاثة يخرج له ثمانية واضرب فيها اثنين لكل واحد من الابوين يخرج خمسة وثلث واضرب فيها اربعة لكل واحدة البنتين يخرج لها عشرة وثلثان الطريق الثالث ما ذكره بقوله وان شءت قسمت المسالة علي التركة وان كانت التركة اكثر كما في المثال نسبت المسالة اليها فما خرج بالقسمة قسمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف هو نصيبه ففي المثال نسبة الخمسة عشر الي الاربعين ثلاثة اثمان فتقسم عليها نصيب كل وارث بعد بسطه اثمانا بان تضربه في ثمانية مخرج الثمن ثم تقسم علي ثلاثة فللزوج ثلاثة تضربها في ثمانية باربعة وعشرين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج له ثمانية دنانير ولكل من الابوين اثنان في ثمانية بستة عشر تقسمها علي ثلاثة يخرج خمسة وثلث ولكل واحدة من البنتين اربعة في ثمانية باثنين وثلاثين ثم تقسمها علي ثلاثة يخرج لها عشرة وثلثان الطريق الرابع ذكره بقوله وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج له ف هو نصيبه	2328	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	175	258	921	1352	1584	300	خمس المسالة فله خمس التركة ثمانية دنانير ولكل واحد من الابوين ث-----------لثا خمس المسالة فله ثلثا الثمانية---------- ولكل واحدة من البنتين مثل ما للابوين كليهما--------------------------------------------------------------------------------- وذلك عشرة وثل-----------------------------------------------------------ثان وان شءت قسمت التركة علي المسالة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث -----------فما اجتمع------- فهو نصيبه وان شءت قسمت المسالة علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة فما خرج ق--------سمت عليه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج ف----نصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج -------فنصيبه	678	-5261600886119401435	391	686.0	313	1375	28.436363220214844	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2329	false	-5470608354309822072	17	220	101	1172	1608	300	وان شءت ضربت سهامه اي كل وارث في التركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فنصيبه ففي المثال للزوج ثلاثة تضر بها في التركة اربعين بماءة وعشرين وتقسم علي المسالة خمسة عشر يخرج له ثمانية ولكل من الابوين اثنان تضربهما في اربعين بثمانين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج خمسة وثلث فهي له وتضرب لكل من البنتين اربعة في اربعين بماءة وستين وتقسمها علي الخمسة عشر يخرج عشرة وثلثان وقس علي ذلك وان شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الميت الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك تفعل في الثالث تقسم نصيبه علي ورثته ثم في الرابع وهكذا حتي ينتهوا فلو مات انسان عن اربعة بنين واربعين دينارا ثم مات احدهم عن زوجته واخوته فاذا قسمت التركة علي المسالة الاولي خرج لكل واحد عشرة ثم تقسم نصيب المتوفي وهو عشرة علي مسالته اربعة فتعطي الزوجة دينارين ونصفا ولكل اخ كذلك ثم ان مات اخر عن زوجته واخويه فله من التركتين اثنا عشر ونصف دينار فللزوجة ثلاثة دنانير وثمن دينار ولكل من الاخوين اربعة ونصف دينار وثمن دينار ونصف ثمن دينار وقس علي ذلك وان كان بين المسالة والتركة موافقة كما في المثال السابق لان الاربعين توافق الخمسة عشر بالخمس ف رد كلا منهما الي خمسة و اقسم وفق التركة علي وفق	2329	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0678	true	-4094740027353365510	258	300	1352	1584	1584	300	وان شءت ضربت سهامه في الت-----------ركة وقسمتها علي المسالة فما خرج فنصيبه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت في مساءل المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب ------الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك --------الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بين المسالة والتركة موافقة ف-----------------------------------------------------------------------------------اقسم وفق التركة علي وفق-	678	-5261600886119401435	225	390.0	184	1071	21.008403778076172	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2329	false	-5470608354309822072	229	287	1223	1545	1608	300	وان اردت القسمة علي قراريط الدينار وهي اربعة وعشرون في اصطلاح اهل مصر والشام ومن وافقها وعند المغاربة عشرون فاجعل عدد القراريط كالتركة واعمل ما ذكرنا فيما تقدم فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط منها فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط فاذا قسمت عليها اي الاربعة والعشرين ستماءة	2329	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	1	43	8	237	1562	300	وان اردت القسمة علي قرار-- الدينار وهي اربعة وعشر--------------------------------------------------------ون فاجعل عدد القراريط كالتركة واعمل ما ذكرنا---------- فان كانت السهام كثيرة واردت ان تعلم سهم القيراط----- فاقسم ما صحت منه المسالة علي اربعة وعشرين فما خرج فهو سهم القيراط فاذا قسمت عليها-------------------- ستماءة	679	-5261600886119401435	229	421.5	187	322	71.11801147460938	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2330	false	-5701625763363356271	5	279	27	1477	1580	300	--------علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج بالقسمة ماءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السهام اي سهام المسالة يعني نفس المسالة علي وفق القيراط يحصل المطلوب فتاخذ سدس الستماءة وهو ماءة فتقسمه علي سدس الاربعة وعشرين وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وهو المطلوب وان شءت اخذت ثمن الستماءة وخمسة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر اذا كان بينهما موافقة رددت كلا منهما الي وفقه وقسمت وفق المقسوم علي وفق المقسوم عليه يخرج المطلوب وان شءت اذا قسمت علي الاربعة وعشرين فانظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك العدد سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين هواءية في اربعة وعشرين هي المقسوم عليها تكون اربعماءة وثمانين يبقي من المقسوم ماءة وعشرون وهي اكثر من الاربعة وعشرين فتضرب خمسة اخري هواءية في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين ولا يبقي المقسوم شء وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك وغيره من الاعمال سفرضية فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل قدر عدد	2330	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0679	true	8640121767045553317	43	300	237	1562	1562	300	فاقسمها علي ستة لانها احد ضلعي القيراط يخرج ما--------ءة اقسمها علي الضلع الاخر وهو اربعة يخرج خمسة وعشرون وهي سهم القيراط وان شءت قسمت وفق السهام علي وف---------------------------------ق القيراط------------- فتاخذ سدس الستم---------اءة فتقسمه علي سدس الاربعة وعشرين وهو اربعة فيخرج خمسة وعشرون وان ش------------ءت اخذت ثمن الستماءة خم-سة وسبعين وقسمته علي ثمن الاربعة وعشرين وهو ثلاثة يخرج خمسة وعشرون وكذلك كل عدد قسمته علي عدد اخر وان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر عددا اذا ضربته في الاربعة وعشرين ساوي حاصله المقسوم او قاربه فان بقيت منه بقية ضربتها في عدد اخر حتي يبقي اقل من المقسوم عليه ثم تجمع العدد الذي ضربته اليه وتنسب تلك البقية من المقسوم عليه فتضمها الي العدد فيكون ذلك------ سهم القيراط مثاله في الستماءة ان تضرب عشرين -------في اربعة وعشرين ت-----------------كون اربع---ة وثمان-------------------------------------------------------ين فتضرب خمسة اخري------- في الاربعة وعشرين تكون ماءة وعشرين-------------------- وتضم الخمسة الي العشرين فيكون ذلك سهم القيراط ومن عرف علم الحساب هان عليه ذلك------------------------ فاذا عرفت سهم القيراط فكل من له سهام فاعطه بكل سهم من سهام القيراط قيراطا فان بقي له شء من السهام لا يبلغ قيراطا فانسبه الي سهم القيراط واعطه منه مثل تلك النسبة وان كان في سهام القيراط كسر فابسط القراريط الصحاح من جنس الكسر وضم الكسر اليها واحفظ المجتمع ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له بكل عدد البسط قيراطا وان بقي ما لا يبلغ مجموع البسط فانسبه منه واعطه مثل تلك النسبة وان كانت سهام التركة دون الاربعة وعشرين فانسبها اليها واحفظ بسط الكسر ثم كل من له شء من المسالة اضربه في مخرج الكسر واحسب له ----------------------------------------------------بكل قدر عدد-	679	-5261600886119401435	1037	1763.5	837	1719	60.32577133178711	182	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2331	false	50579879331193845	112	298	593	1579	1587	300	البسط يخرج ماله مثاله زوج وثلاثة اخوة واختان لابوين اصل المسالة من اثنين للزوج واحد يبقي واحد للاخوة علي ثمانية فتضرب ثمانية في اثنين ف تصح من ستة عشر وهي اقل من اربعة وعشرين و نسبتها الي الاربعة والعشرين ثلثان فمخرج ذلك الكسر ثلاثة وبسطه اثنان -للزوج من الستة عشر ثمانية اضربها في ثلاثة مخرج الثلث باربعة وعشرين واحسب له كل اثنين بقيراط بان تقسم الاربعة والعشرين علي اثنين وهي بسط الثلثين يكن الخارج اثني عشر قيراطا للزوج وكذا الاخوة فلكل اخ سهمان في ثلاثة بستة احسب له كل اثنين بقيراط يكن له ثلاثة قراريط ولكل اخت واحد في ثلاثة فلها قيراط ونصف قيراط وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ونحوه كخمس وسدس من دار او بستان ونحوه فلك طريقان فان شءت اجمعها اي الكسور من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا فيما سبق فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق لك فاذا خلفت امراة زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي اي الثلاثة ربعها وثمنها اي المسالة فاذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع	2331	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	0	103	0	571	1637	300	البسط قيراطا--- مثاله زوج وثلاثة اخوة واختان لابوين------------------------------------------------------------------------------------ تصح من ستة عشر-------------------------- نسبتها الي الاربعة والعشرين ثلثان فمخرج ----الكسر ثلاثة وبسطه اثنان فللزوج ثما-------------نية اضربها في ثلاثة----------- باربعة وعشرين واحسب له كل اثنين بقيراط ----------------------------------------------------يكن------- اثنا عشر قيراطا------ وكذا الاخوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت التركة سهاما من عقار كثلث وربع ون--------------------------------حوه----------- فان شءت اجمعها---------- من قراريط الدينار واقسمها علي ما قلنا--------- فثلث دار وربعها اربعة عشر قيراطا فاجعلها كانها دنانير واعمل علي ما سبق ف---اذا خلفت------ زوجا واما واختا لابوين او لاب فالمسالة من ثمانية للزوج ثلاثة هي----------- ربعها وثمنها ف-----------اذا قسمت السهام علي المسالة فللزوج ربع اربعة عشر قيراطا وثمنها وهو خمسة قراريط وربع	680	-5261600886119401435	559	921.5	456	987	56.63627243041992	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2332	false	-3977275884382913771	0	293	0	1585	1621	300	جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ربع الاربعة عشرة ثلاثة ونصفا وللاخت مثل الزوج والطريق الثاني ذكره بقوله وان شءت اخذت السهام من مخرجها و وافقت بينها اي السهام وبين المسالة بان تنظر هل بينهما موافقة او مباينة وضربت المسالة ان باينت السهام في مخرجها او ضربت وفقتها اي المسالة ان وافقتها السهام في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضر به في السهام الموروثة من العقار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة وهي زوج وام واخت لغيرها والتركة ثلث دار وربعها المسالة من ثمانية وبسط الثلث والربع من مخرجهما سبعة و ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة ارباع ثمنها الاثنا عشر ثمنها والتسعة ثلاثة ارباعه فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام من المسالة سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسبة هذا مثال المباينة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من اثني عشر وتعول الي خمسة عشر للزوج ثلاثة ولكل من الابوين سهمان ولكل بنت اربعة ومخرج السهام عشرون وبسطها تسعة كما سيشير اليه فالمسالة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها اي السهام الموروثة تسعة فترد المسالة الي ثلثها خمسة للموافقة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة وتمم العمل علي ما سبق فللزوج من المسا-لة التي هي خمسة عشر ثلاثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ تسعة انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وهي ستة اعشار عشر	2332	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0680	true	4060023984939519570	104	300	574	1637	1637	300	جميع الدار وللام سهمان هما ربع التركة فتعطيها ثلا-----------------ثة ونصفا وللاخت مثل الزوج-------------------------- وان شءت و------------------------افقت بينها---------- وبين المسال------------------------------------ة وضربت المسالة ان باينت السهام او--------------- ----------------------وفقتها------- في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضر-به في السهام الموروثة من العقار او---------------- وفقها -------------فما بلغ فانسبه من مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه ففي المسالة المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بين الثمانية والسبعة موافقة فاضرب الثمانية في مخرج السهام وهو اثنا عشر تكن ستة وتسعين للزوج من المسالة ثلاثة مضروبة في سبعة تكون احدا وعشرين فانسبها الي ستة وتسعين تجدها ثمنها وثلاثة اربا-----------------ع ثمنها--------------------- فله من الدار مثل تلك النسبة وللاخت مثله وللام----------- سهمان في سبعة باربعة عشر وهي ثمن الستة وتسعين وسدس ثمنها فلها من الدار مثل تلك النسب------------------ة ومثال الموافقة زوج وابوان وابنتان والتركة ربع دار وخمسها فالمسالة من خمسة عشر-------------------------------------------------------------------- ومخرج السهام عشرون فالمس---------------------------الة توافق السهام الموروثة من العقار بالثلث لانها ت-------------------سعة فترد المسالة الي ثلثها خمس---------ة ثم تضربها في مخرج سهام العقار وهو عشرون تكن ماءة---------------------- فللزوج من المساءلة ثل-----------------اثة في وفق سهام العقار ثلاثة تبلغ----- انسبها الي الماءة تكن تسعة اعشار وعشرها فله من الدار تسعة اعشار عشرها ولكل واحد من الابوين سهمان في ثلاثة تبلغ ستة وفي ستة اعشار عشر-	680	-5261600886119401435	1040	1813.5	845	1586	65.57376861572266	170	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2333	false	8031064512382286845	1	300	4	1592	1592	300	الدار ولكل بنت من المسالة اربعة في ثلاثة وفق السهام تبلغ اثني عشر وهي عشر الماءة وعشرا عشرها فلها عشر الدار وعشر اعشرها والاولي ان تقول وخمس عشرها لانه اخص هذا كله ان لم تنقسم السهام علي المسالة وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمها من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات احداهن شقيقة والاخري لاب والثالثة لام والتركة ربع دار وخمسها اصل المسالة من ستة وتعول الي تسعة للزوج ثلاثة وللشقيقة مثله ولكل واحدة من الباقيات سهم ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها تسعة لان ربعها خمسة وخمسها اربعة والمجموع تسعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر العشرين ونصف عشرها فله عشر الدار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات واحد وهو نصف عشر العشرين فلها نصف عشرها اي الدار وقس علي ذلك ما اشبهه واذا قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف له سهمه نصا لان الارث قهري ولو قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الثاني دينارين وخمس ما بقي واخذ الثالث ثلاثة دنانير وخمس ما بقي واخذ الرابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة الجواب كانت ستة عشر دينارا وقد اخذ كل واحد منهم اربعة دنانير وهي نصيبه وان خلف بنين ودنانير فاخذ الاكبر دينارا وعشر الباقي و اخذ الثاني دينارين وعشر الباقي و اخذ الثالث ثلاثة دنانير وعشر الباقي و اخذ الرابع اربعة دنانير وعشر الباقي واستمروا كذلك ثم اخذ الاصغر الباقي واستوت سهامهم فكم البنين والدنانير فخذ مخرج العشر وهو عشرة وانقصه واحدا فالباقي تسعة وهي عدد البنين فاضرب عددهم تسعة في مثله تسعة والمرتفع بالضرب هو عدد الدنانير وهو واحد وثمانون واخذ كل واحد تسعة دنانير ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال المريض للصحيح انما يرثني-	2333	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	0	182	0	988	1613	300	الدار ولكل بنت ار-----------بعة في ثلاثة---------------- اثني عشر وهي عشر الد----------------------------ار وعشر اعشرها ---------------------------------------------------------------------------وان انقسمت سهام العقار علي المسالة فاقسمها من غير ضرب في شء مثال ذلك زوج وام وثلاث اخوات متفرقات-------------------------------------- والتركة ربع دار وخمسها المس----الة من تسعة------------------------------------------------------------------- ومخرج سهام العقار عشرون الموروث منها ت------------------------------------------سعة منقسمة علي المسالة للزوج منها ثلاثة وهي عشر الد---------------------------ار ونصف عشرها وللاخت من الابوين مثل ذلك ولكل واحدة من الباقيات--------- نصف عشرها--------------------------------------------------- واذا قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف--- سهمه ولو -------------------قال قاءل انما يرثني اربعة بنين ولي تركة اخذ الاكبر دينارا وخمس ما بقي واخذ الر---------------------------------------------------------------------ابع جميع ما بقي والحال ان كل واحد منهم اخذ حقه من غير زيادة ولا نقصان كم كانت التركة الجواب كانت ستة عشر دينارا --------------------------------------------وان خلف بنين ودنانير فاخذ الاكبر دينارا وعشر الباقي و-----الثاني دينارين وعشر الباقي و-----الثالث ثلاثة------- وعشر الباقي والر-----ابع اربعة------- وعشر الباقي واستمروا كذلك ثم اخذ الاصغر الباقي واستوت سهامهم فكم البنين والدنانير فخذ مخرج العشر وهو عشرة وانقصه واحدا فالباق---------ي عدد البنين فاضرب عددهم----- في مثله -----والمرتفع عد----------د الدنانير وهو ا-حد وثما-------------------------نون ولو قال انسان صحيح لمريض اوص فقال-------------- انما يرثني	681	-5261600886119401435	963	1680.5	782	1589	60.60415267944336	154	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2334	false	-7110436381772083204	0	46	0	242	1622	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما اي من جدتي الصحيح بنتين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	2334	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0681	true	-6138911763833733813	182	224	988	1212	1613	300	امراتاك وجدتاك واختاك وعمتاك وخالتاك فالجواب ان كل واحد منهما تزوج بجدتي الاخر ام امه وام ابيه فاولد المريض كلا منهما بن------------------تين فهما من ام ابي الصحيح عمتا الصحيح ومن ام امه خالتاه وقد كان ابو المريض تزوج ام الصحيح فاولدها بنتين	681	-5261600886119401435	222	434.5	180	242	91.73553466796875	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2336	false	-6752401833527070458	30	300	155	1573	1573	300	وب------------------------------------نات بنيهم اي بني الاخوة او بني الاعمام كاباءهم فبنت ابن الاخ بمنزلة ابن الاخ وبنت ابن العم بمنزلة ابن العم وولد الاخوة من الام ذكورا كانوا او اناثا كاباءهم والاخوال كالام والخالات كالام وابو الام كالام والعمات مطلقا كالاب والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهما مطلقا واختاهما كذلك وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث بفرض او تعصيب لمن ادلي به روي عن علي وعبد الله انهما نزلا بنت البنت بمنزلة البنت وبنت الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر في العمة والخالة وروي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام رواه احمد فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله لانه ينزل منزلة من ادلي به فاما ان يدلي بعصبة فياخذه تعصيبا او بذي فرض فياخذه فرضا وردا وان ادلي جماعة منهم اي من ذوي الارحام بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق كاولاده واخوته فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم بلا تفضيل ولو خالا وخالة فلا يفضل عليها لانهم يرثون بالرحم المجردة فاستوي ذكرهم وانثاهم كولد الام فابن اخت معه اخته المال بينهما نصفين او ابن بنت معه اخته المال بينهما نصفين او خال وخالة المال بينهما نصفين لما تقدم فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات كما لو ماتت الام عنهم فان كان بعضهم اي ذوي الارحام اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقر-بهم كخالة وام ابي ام او خالة و ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة-	2336	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	6	137	38	738	1592	300	وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيه-------------------------------------------------------------------------------------------------م وولد الاخوة من الام كابا---------------------ءهم والاخوال وا------لخالات وا------بو الام كالام والعمات وا------------لعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام واخواتهم------ا واختاهما----- وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث-------------- لمن ادلي به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله---------------------------------------------------------------------------------------- وان ادلي جماعة منه------------------م بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق--------------- فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم---------- ولو خالا وخالة------------------------------------------------------------------------- فابن اخت معه اخته او -------------------ابن بنت معه اخته او خال او خ-----------------الة المال بينهما نصفان ف---------ان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات ----------------------فان كان بعضه---------------م اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخاله وام ابي ام او -------ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة	682	-5261600886119401435	638	1080.0	518	1456	43.81867980957031	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2337	false	7110792655513034737	11	235	52	1232	1547	300	ابن المال لبنت بنت الابن ---------لانها تلقي الوارثة بالفرض وهي بنت الابن باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته اي المدلي به كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك اي علي حسب منازلهم منه كثلاث خالات متفرقات احداهن لابوين والاخري لاب والاخري لام وثلاث عمات متفرقات فالخالات كالام والعمات كالاب فالثلث الذي كان للام بين الخالات علي خمسة لانهن يرثن الام كذلك لو ماتت عنهن والثلثان اللذان كانا للاب بين العمات كذلك اي علي خمسة لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ابو الام وان خلف ثلاث بنات عمومة	2337	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	125	224	678	1202	1592	300	ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام------------------------ باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي--- جعلت-------------ه كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك----------------------- كثلاث خالات متفرقات-------------------------------------- وثلاث عمات مفترقا-----------------------------ت فالثلث-------------- بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العم---------------------------------------------------ات كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخ---------------------الة الت---ي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و-------------للعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي--- قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوال مفترقين----------------------------------------------------- فللخال----- من الام السدس------------------------- والباقي للخال من الابوين وان خلف ث----------------------------------------------------------لاث بنات عمومة	682	-5261600886119401435	461	702.5	372	1189	38.77207565307617	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2338	false	6007201181533579692	24	241	121	1263	1547	300	بجماعة قسمت المال الموروث بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لوارث بفرض او تعصيب فهو لمن ادلي به من ذوي الارحام لانهم وراثه فابن اخت معه اخته وبنت اخت اخري مساوية للاخت الاولي في كونها لابوين او لاب او لام فلبنت الاخت واخيها حق امهما النصف بينهما نصفين لتنزلهما منزلتها ولبنت الاخت الاخري حق امها النصف لقيامها مقامها وتصح من اربعة وان كان بنت بنت وبنت بنت ابن ف المسالة من اربعة بالرد كما لو مات عن بنت وبنت ابن لبنت البنت ثلاثة حق امها لقيامها مقامها ولبنت بنت الابن سهم حق امها ولو كان ثلاث بنات لابوين وثلاث بنات اخت لاب وثلاث بنات اخت لام وثلاث بنات عم لابوين او لاب قسم المال بين المدلي بهم من ستة للاخت للابوين النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين وللاخت للام السدس يبقي سهم للعم ثم اقسم نصيب كل وارث علي ورثته فنصيب الاخت لابوين علي بناتها صحيح عليهن ونصيب الباقين علي بناتهم مباين والاعداد متماثلة فاجتز باحدهما واضربه في اصل المسالة ستة تكن ثمانية عشر لبنات الاخت لابوين تسعة لكل واحدة ثلاثة ولبنات الاخت للاب ثلاثة لكل واحدة سهم ولبنات الاخت للام كذلك ولبنات العم كذلك وان كان ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات كما تقدم وبنت عم لابوين او لاب فاقسم المال بين المدلي بهم كانهم احياء ف المسالة من ستة للاخت لابوين النصف ثلاثة وللاخت للاب	2338	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0682	true	2097525475540350464	225	300	1207	1592	1592	300	بجماعة قسمت المال-------- بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار لوارث-------------- فهو لمن ادلي ب---------------------------ه فابن اخت معه اخته وبنت اخت اخري-------------------------------------------------- فلبنت الاخت واخيها حق امهما النصف بينهما ن-----------------صفين ولبنت الاخت الاخري حق امها النصف وان -----------------------------كان بنت بنت ---------ابن ف---------من اربعة--------------------------------- لبنت البنت ثلاثة حق ---------------امها ولبنت بنت الابن سهم حق امها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ثلاث بنات ثلاث اخوات مفترقات و---------بنت عم-------------- فاقسم المال بين المدلي بهم كانهم احياء ف----------------للاخت لابوين النصف------ وللاخت للاب-	682	-5261600886119401435	376	591.5	303	1142	32.9246940612793	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2339	false	-5877673041404181613	0	136	0	666	1567	300	عملت علي ذلك واسقطت المحجوب كما اذا كان في مسالتنا بدل بنت الاخت لابوين بنت اخ لابوين وبدل بنت الاخت لاب بنت اخ لاب ويدل بنت الاخت لام بنت اخ لام بدليل كلامه الاتي فهي اي المسالة ايضا من ستة لان الورثة بنت اخت لام وبنت اخ لابوين ففيها سدس وما بقي لبنت الاخ للام سهم ابيها والباقي خمسة لبنت الاخ لابوين لقيامها مقام ابيها وسقط بنت الاخ وبن----ت العم لان الاخ لابوين يسقطهما فان كان بعضهم اي ذوي الارحام اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث الاقرب واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت المال للاولي لقربها وان كانوا اي ذوو الارحام من جهتين فاكثر ف انه ينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت	2339	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	28	109	147	531	1522	300	عملت علي ذلك--------------- كما اذا كان في مسالتنا بدل بنت الاخت لابوين بنت اخ لابوين------------------------------------------------------------------------------ فهي----------- ايضا من --------------------------------------------------------ستة لبنت الاخ -لام سهم------ والباقي----- لبنت الاخ لابوين------------------- وسقط بنت الاخ لاب وبنت العم------------------------ فان كان بعضه---------------م اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث و-------اسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت-------------------- وان كانوا م---------------ن جهتين ف-----------ينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او--- كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام المال لبنت بنت البنت	683	-5261600886119401435	372	597.5	292	670	55.52238845825195	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2340	false	-7849086419587882451	62	137	356	728	1541	300	بن---------ت اخ ببنت عم-----ه لان- بنت العمة تلقي الاب بثاني درج-----ة وبنت بنت الاخ تلقاه بثالث درجة ومن ادلي بقرابتين من ذوي الارحام ورث بهما فتجعل ذا القرابتين كشخصين لانه شخص له قرابتان لا يرجع بهما فورث بهما كزوج هو ابن عم كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثان جعلا له بمنزلة اثنين وللبنت الثلث وتصح من ثلاثة فان كانت امه-ا واحدة فله ثلاثة ارباع المال لان	2340	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	99	149	488	746	1522	300	بنت بنت وبنت اخ --من ام المال لبنت بنت البنت والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنو-------------------------ة ومن ادلي بقرابتين--------------- ورث بهما فتجعل ذا القرابتين كشخصين---------------------------------------------------------- كابن بنت بنت هو ابن ابن بنت اخري ومعه بنت بنت بنت اخري فللابن الثلثا---------------------ن وللبنت الثلث-------------- فان كانت امهما واحدة فله ثلاثة ارباع المال وان	683	-5261600886119401435	210	309.5	166	393	53.435115814208984	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2341	false	6095375572936190702	4	283	16	1453	1546	300	وانما ورث مع-- احد الزوجين لانه لا يرد عليه فياخذ الزوج او الزوجة فرضه تاما--------------- واقسم الباقي في احد الزوجين بينهم اي ذوي الارحام كما لو انفردوا عن احد الزوجين فاذا خلفت المراة زوجا وبنت بنت وبنت اخت لابوين او لاب او بنت اخ كذلك فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين كما لو انفردتا وتصح من اربعة للزوج اثنان ولكل منهما واحد وان كان معه اي الزوج خالة وعمة او كان مع الزوج خالة وبنت عم او كان مع الزوجة خالة و بنت ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه والعمة او بنت العم او بنت ابن العم ثلثاه مخرج النصف من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا ينقسم علي ثلاثة ويباين فاضرب الثلاثة في اثنين وتصح من ستة للزوج ثلاثة وللخالة واحد وللعمة او بنت العم او بنت ابن العم اثنان وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها لغير ام فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث ميراثها وهو السدس لقيامه مقامها فيكون له سدس الباقي بعد فرض الزوج ولبنتي اخيها باقية لقيامها مقام الاخ وهو اي الباقي خمسة بينهما نصفين فلا تنقسم فاضرب اثنين في اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين للزوج نصفها اثنا عشر ولابن خال ابيها سدس الباقي سهمان ولكل واحدة من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا اي في باب ذوي الارحام من اصول المساءل الا اصل ستة ولا يعول الا الي سبعة لان العول الزاءدة علي ذلك لا يكون الا لاحد الزوجين وليس في مساءل ذوي الارحام كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات للخالة السدس ولبنتي الاختين لابوين الثلثان اربعة ولبنتي الاختين لام الثلث اثنان ولا شء لبنتي الاختين لاب مع الاختين لابوين وكابي ام وبنت اخ لام- وثلاث بنات وثلاث اخوات مفترقات	2341	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0683	true	7380037704471561179	148	292	742	1482	1522	300	وان ا-تفق معهم احد الزوجين فاعطه--------------------------------- فرضه غير محجوب ولا يعادل واقسم الباقي ب---------------ينه---------------م كما لو انفردوا--------------- فاذا خلفت زو-------جا وبنت بنت وبنت------------------------- اخ----ت فللزوج النصف والباقي بينهما نصفين--------------- وتصح من اربعة ----------------------------وان كان معه خا---------لة وعمة او خا-------------لة وبنت عم او بنت ---------------------ابن عم فللزوج النصف والباقي للخالة ثلثه والعمة او بنت العم او بنت ابن العم ثلثاه وتصح------------------------------------------------------------------------------------------ من ستة ------------------------------------------------------------------وان خلفت زوجا وابن خال ابيها وبنتي اخيها-------- فللزوج النصف والباقي كانه التركة بين ذوي الارحام فابن خال ابيها يدلي بعمته وهي جدة الميتة فيرث ميراثها وهو السدس-------------- فيكون له سدس الباقي-------------- ولبنتي اخيها باقيه وهو خ----------------------------مسة بينهما نصفين -------------------------اثني عشر وتصح من اربعة وعشرين للزوج ------اثنا عشر ولابن خال ابيها----------- سهمان ولكل واحدة من بنتي الاخ خمسة ولا يعول هنا ا--------------------------------------لا اصل ستة------------- الي سبعة----------------------------------------------------------------------------- كخالة وست بنات وست اخوات مفترقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكابي ام وبنت اخ لامن وثلاث بنات ث-لاث اخوات مفترقات	683	-5261600886119401435	689	1061.0	550	1455	47.35395050048828	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2342	false	-8012199816359524722	130	279	625	1420	1537	300	فاذا مات انسان عن حمل يرثه ومع الحمل من يرث ايضا ورضي بان يوقف الامر الي الوضع وقف الامر اليه وهو اولي لتكون القسمة مرة واحدة فان طلب بقية الورثة قلت او بعضهم القسمة لم يجبروا عليه ولم يعطوا كل المال ووقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين لان ولادة التوامين كثيرة معتادة فلا يجوز قسم نصيبهما كالواحد وما زاد عليهما نادر فلم يوقف له شء كالخامس والسادس مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا فيدفع للزوجة ثمنها ويوقف للحمل نصيب ذكرين لانه اكثر من نصيب انثيين وتصح من اربعة وعشرين للزوجة الثمن ثلاثة وللابن سبعة ويوقف للحمل اربعة عشر وبعد الوضع لا يخفي الحال ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين فالمسالة من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين ان كان الحمل انثيين فيوقف منها للحمل ستة عشر ويعطي كل واحد من الابوين اربعة والزوجة ثلاثة ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر	2342	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	10	59	53	309	1435	300	فاذا مات------ عن حمل يرثه---------------------------------------------------- وقف الامر------------------------------------- فان طلب بقية الورثة الق-------------سمة ----------------لم يعطوا كل المال ووقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر	684	-5261600886119401435	254	411.5	205	795	31.94968605041504	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2343	false	1136906967850133419	46	288	231	1383	1445	300	اليقين ومن سقط به اي الحمل لم يعط شيءا فمن مات عن حمل منه وعن اخ او اخت او عم لم يعط شيءا فاذا ولد الحمل وورث الموقوف كله دفع اليه لانه ميراثه والمراد الي وليه وان زاد ما وقف له عن ميراثه رد الباقي لمستحقه وان اعوز شيءا بان وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة رجع علي من هو في يده بباقي ميراثه وربما لا يرث الحمل الا اذا كان انثي كزوج واخت لابوين وامراة اب حامل يوقف له سهم من سبعة فان ولدته انثي فاكثر من الاناث اخذته وان ولدته ذكر او ذكر وانثي فاكثر اقتسمه الزوج والاخت وربما لا يرث الا اذا كان ذكرا كبنت وعم وامراة اخ حامل فانه يوقف له ما فضل عن ارث البنت وهو ونصف فان ظهر ذكرا اخذه وانثي اخذه العم ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه نص عليه قاله في المحرر وهذا هو الذي اشار اليه ابن رجب فيما سبق بقوله ونقل عن احمد ما يدل علي خلافه لان هذا يقتضي انه انما يحكم بارثه بالوضع وان الاسلام سبق فيكون مخالفا لدين مورثه فلا يرثه واما اذا قلنا يرث بالموت فلا يمنع الاسلام الطارء بعد لانه متاخر عن الحكم بالارث ولذلك قال في الفروع وقيل يرثه وهو اظهر وهو مقتضي ما قدمه المصنف اول الباب وكذا لو كان الحمل من كافر غيره اي الميت فاسلمت امه قبل وضعه مثل ان يخلف كافر امه الكافرة حاملا من غير ابيه ثم تسلم فيتبعها حملها ولا يرث --للحكم باسلامه	2343	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	68	130	353	634	1435	300	اليقين ومن سقط به--------- لم يعط شي---------------------------------------------------ءا فاذا ولد------ وورث الموقوف كله رفع ا-----------------------------ليه وان زاد-------------------- رد الباقي لمستحقه وان اعوز شيءا---------------------------------- رجع علي من هو في يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات كافر------- عن حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان------ من كافر غيره--------- فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف----- امه --------حاملا من غير -------------------------ابيه ويرث طفل حكم باسلامه	684	-5261600886119401435	271	368.5	211	1154	23.483535766601562	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2344	false	7348034532376963857	2	277	12	1402	1528	300	ويرث طفل حكم باسلامه بموت احد ابويه منه اي من الذي حكم باسلامه بموته لان المانع لم يتقدم الحكم بالارث وانما قارنه وهذا يرجع الي ثبوت الحكم مع مقارنة المانع له لان الاسلام سبب المنع والمنع يترتب عليه والحكم بالتوريث سابق علي المنع لاقترانه بسببه ويرث الحمل ويورث عنه ما ملكه بنحو ارث او وصية بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال موت مورثه بان تاتي به امه لاقل من ستة اشهر فراشا كانت او لا اذ هي اقل مدة الحمل فحياته دليل انه كان موجودا قبل فان اتت به امه لاكثر من ذلك اي من ستة اشهر وكان لها زوج يطءها او لها سيد يطءها لم يرث لاحتمال تجدده بعد الموت الا ان تقر الورثة انه كان موجودا حال الموت فيلزمهم دفع ميراثه اليه مءاخذة لهم باقرارهم وان كانت التي وضعت الحمل لا توطا لعدمهما اي السيد والزوج او غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل اربع سنين اناطة للحكم بسببه الظاهر وتقدم نظيره في الوصية الشرط الثاني ان تضعه حيا كما تقدم وتعلم حياته اذا استهل بعد وضع كله صارخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود وروي ابن ماجه باسناده مرفوعا مثله قال في القاموس واستهل الصبي رفع صوته بالبكاء كاهل وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض انتهي فصارخا حال مءكدة كقوله تعالي فتبسم ضاحكا او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او بكي او ارتضع او تحرك----- طويلة او تنفس وطال زمن التنفس ونحو ذلك مما يدل علي حياته كسعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا ب حركة يسيرة او اختلاج----- او تنفس يسير	2344	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	126	245	613	1168	1435	300	ويرث طفل حكم باسلامه بموت احد ابويه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرث الحمل ويورث----------------------------- بشرطين احدهما ان يعلم انه كان موجودا حال موت مورثه بان تاتي به امه لاقل من ستة اشهر-------------------------------------------------------------------- فان اتت ب----ه لاكثر من ذلك--------------- وكان لها زوج او---------- سيد يطءها لم يرث------------------------ الا ان تقر الورثة انه كان موجودا حال الموت-------------------------------------------- وان كانت---------------- لا توطا لعدمهما ا----------------و غيبتهما او اجتنابهما الوطء عجزا او قصدا او غيره ورث ما لم يجاوز اكثر مدة الحمل اربع سنين----------------------------------------------------- الثاني ان تضعه حيا كما تقدم وتعلم------ اذا استهل بعد وضع كله صارخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطس--------------------------------------------- او بكي او ارتضع او تحرك حركة طويلة او تنفس وطال زمن التنفس ونحو ذلك مما يدل علي حياته لا ح------------------------------------------------------------------------------ركة يسيرة او اختلاج يسير او تنفس يسير	684	-5261600886119401435	539	889.5	423	1400	38.5	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2345	false	3827044138485288331	20	209	102	1010	1460	300	وان خرج بعضه حيا فاستهل اي صوت ثم انفصل ميتا لم يرث وكان كما لو لم يستهل وان جهل مستهل من توامين ذكر وانثي و ارثهما مختلف بان كانا من غير ولد الام 3 عين المستهل بقرعة كما لو طلق واحدة من نساءه ولم تعلم عينها بعد موته وقال الخيري ليس في هذا عن السلف نص وقال بعض الفرضيين تعمل المسالة علي الحالين ويعطي كل وارث اليقين ويوقف الباقي حتي يصطلحوا عليه ومن خلف اما وزوجة وورثته لا تحجب ولدها لم توطا حتي تستبرا ليعلم احامل او لا فان وطءت وولدته بعد فقد تقدم في الشرط الاول ولو زوج امته بحر بشرطيه ولم يشترط حرية ولده فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران فعلي ما قال فان ولدت ذكرا لم تعتق ولم يعتق وان ولدت انثي تبينا انها عتقة من حين التعليق لكن قوله ان ولدت ذكرا فانت وهو رقيقان لا اثر له وانما الاثر لما بعده و هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم يرث لبقاءهما في الرق والا اي وان ولدت انثي ورثنا اي ورثت وورثت لانهما حران حال الموت ومن خلفت زوجا واما واخوة لام اثنين فاكثر وامراة اب	2345	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0684	true	-5314452039941836672	245	300	1168	1435	1435	300	وان خرج بعضه حيا فاستهل------- ثم انفصل ميتا لم يرث ---------------------وان جهل مستهل من توامين------------ ارثهما مختلف--------------------------- عين-------- بقرعة1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زوج امته بحر--------------------------- فاحبلها فقال السيد ان كان حملك ذكرا فانت وهو رقيقان والا فانتما حران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي القاءلة ان الد ذكرا لم ارث ولم يرث والا---------------------------------- ورثنا2 ومن----------------------------------- خلفت زوجا واما واخوة لام------------ وامراة اب-	684	-5261600886119401435	258	370.5	205	908	28.41409683227539	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2346	false	1288856971188951714	27	251	135	1272	1519	300	ال--اول من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العودة الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه بقوله وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد بين الصفين حال التحام القتال انتظر--- تمام اربع سنين منذ فقد	2346	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	15	87	76	434	1499	300	المفقود من انقطع خبره ولو---- عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر--------------------------------------------------------- وتجارة----------------------------------------------- وسياحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------طلب علم-------- انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان غالبها اله--------------------لاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او --------------الي حاجة قريبة فلا يعود او---- في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصفين حال التحام القتال انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد	685	-5261600886119401435	341	550.0	272	1142	29.859895706176758	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2347	false	6019749121938066643	3	278	15	1395	1499	300	واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج لاتفاق الصحابة علي ذلك وياتي ذلك في العدد موضحا ويزكي ماله لما مضي قبل قسمه لان الزكاة حق واجب في المال فيلزم اداءها ولا يرثه اي المفقود الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله وهو عند تتمة المدة من التسعين او الاربع علي ما تقدم لما سبق ان من شروط الارث تحقق حياة الوارث عند موت الموروث وهذا الوقت بمنزلة وقت موته و لا يرث من المفقود من مات من ورثته قبل ذلك اي الوقت الذي يقسم ماله فيه لانه بمنزلة من مات في حياته لانها الاصل فان قدم المفقود بعد قسمه اي المال اخذ ما وجده من المال بعينه بيد الوارث او غيره لانه قد تبين عدم انتقال ملكه عنه ورجع علي من اخذ الباقي بعد الموجود بمثل مثلي وقيمة متقوم لتعذر رده بعينه وان مات مورثه اي من يرثه المفقود في مدة التربص وهي المدة التي قلنا ينتظر به فيها اخذ كل وارث غير المفقود من تركة المتوفي اليقين وهو مالا يمكن ان ينقص عنه من حياة المفقود او موته ووقف الباقي حق يتيقن امره او تمضي مدة الانتظار لانه مال لا يعلم الان مستحقه اشبه الذي ينقص نصيبه بالحمل وطريق العمل في ذلك اي في معرفة اليقين ان تعمل المسالة علي انه اي المفقود حي وتصححها ثم تعمل المسالة علي انه ميت وتصححها ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او تضرب احداهما في وفقها اي الاخري ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلتا و تجتزء باكثرهما ان تداخلتا وفاءدة هذا العمل تحصيل اقل عدد ينقسم علي المسالتين ليعلم اليقين وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين لان ما زاد عليه مشكوك في استحقاقه له ومن سقط في احداهما اي احدي المسالتين لم ياخذ شيءا لان	2347	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	93	195	460	959	1499	300	واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج----------------------- وياتي ف----ي العدد------ ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة----------------------------------------- ولا يرثه----------- الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ذلك --------------------------------------------------------------------فان قدم --------بعد قسمه ---------اخذ ما وجد-------------------------------------------------------------------ه ورجع علي من اخذ الباقي-------------------------------------------------- وان مات مورثه -------------------في مدة التربص ----------------------------------اخذ كل وارث اليقين------------------------------------------------------------------------------ ووقف الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق العمل في ذلك -------------------ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي ا--------------------------------نه ميت --------ثم تضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او------------- في وفقها---------- ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا و-------باكثرهما ان تداخلتا---------------------------------------------------------------- وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين------------------------------------- ومن سقط في احداهما------------------ لم ياخذ شيءا فان	685	-5261600886119401435	471	634.5	374	1380	34.130435943603516	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2349	false	-1230632638351780051	42	162	248	858	1617	300	اربعة وخمسين للزوج ثلث المال ثمانية عشر لانه اليقين وللام سدس المال تسعة لانه اقل ما ترثه من المسالتين وللجد تسعة بتقديم التاء علي السين وهي السدس من مسالة الحياة لانه اقل ما يرثه في الحالين وللاخت منها اي من مسالة الحياة ثلاثة لانها اليقين ويبقي خمسة عشر موقوفة حتي يتبين الحال او تمضي مدة التربص للمفقود بتقدير حياته ستة لان له مثل ما للاخت وتبقي تسعة زادت عن نصيبه اي المفقود بين الورثة لا حق له فيها فلهم ان يصطلحوا عليها لانها لا تخرج عنهم ولهم اي الورثة ان يصطلحوا علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون المفقود ممن يحجب غيره من الورثة ولا يرث كما لو خلف الميت اما وجدا واختا لابوين واختا لاب	2349	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0685	true	5245226638229963304	235	292	1171	1464	1499	300	اربعة وخمسين للزوج ثلث المال -----------------------وللام سدس----------------------------------------- وللج---------------------------------د تسعة من مسالة الحياة ----------------------------وللاخت منها------------------- ثلاثة------------- ويبقي خمسة عشر موقوفة للمفق-----------------------------------ود بتقدير حياته ستة-------------------- وتبقي تسعة زادت عن نصيبه ول------------------------------------هم ان يصطلحوا ---------------------------------------------------علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون-------- ممن يحجب غيره---------- ولا يرث كما لو خلف الميت اما وجدا واختا لابوين واختا لاب	685	-5261600886119401435	281	444.5	225	610	46.065574645996094	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2351	false	5541094159028835640	16	270	81	1359	1490	300	ولا مدخل للقرعة في النسب علي ما ياتي ولا يرث ولا وقف ويصرف نصيب ابن لبيت المال ذكره في المنتخب عن القاضي للعلم باستحقاق احدهما----- باب ميراث الخنثي المشكل من خنث الطعام اذا اشتبه فلم يخلص طعمه وهو الذي له شكل ذكر رجل و شكل فرج امراة او له ثقب مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم ال--خنثي الي مشكل وغير مشكل من اشكل الامر التبس فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره قال في المغني والشرح وكونه مني رجل ف الخنثي رجل عملا بالعلامة للزوم اطرادها او ظهرت فيه علامات النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما قال في القاموس وفلك ثديها وافلك وتفلك استدار فهو امراة عملا بالعلامة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة في الاولي او امراة فيها خلقة زاءدة في الثانية وحكمه اي المتضح في ارثه وغيره كالنكاح ونقض الوضوء وايجاب الغسل والعورة وغيرها حكم من ظهرت علامته من رجل او امراة و الخنثي الذي لا علامة فيه علي ذكورية او انوثية مشكل لالتباس امره ولا يكون المشكل ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة والا لاتضحت ذكوريته او انوثيته ولا يكون المشكل ايضا زوجا ولا زوجة لما ياتي في النكاح انه لا يصح تزويجه ما دام مشكلا وينحصر اشكاله في الارث في الولد وولد الابن والاخ لغير ام وولد الاخ لغير ام والعم وولده والولاء اذ كل واحد من المذكورين يمكن ان يكون ذكرا وان يكون انثي فان بال من ذكره فذكر او من فرجه فانثي حكاه ابن المنذر اجماعا او سبق بوله من من ذكره فذكر او عكسه فانثي قال	2351	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	53	188	272	939	1493	300	ولا مدخل للقرعة في النسب علي----------------------------------------------------------------------------------------------- ما ياتي باب ميراث الخنثي المشكل مدخل باب ميراث الخنثي المشكل--------- وهو الذي له ذكر و-------------فرج امراة و-----ثقب مكان الفرج يخرج منه البول وينقسم الي مشكل الي مشكل وغير مشكل --------------------فان ظهرت فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكر---------------------- وكونه مني رجل فرجل او علاما---------------------------------------------ت النساء من الحيض والحمل وسقوط الثديين او تفلكهما--------------------------------------------- فهو امرا--------------ة وليس بمشكل فيهما انما هو رجل فيه خلقة زاءدة او ام----------راة فيها خلقة زاءد-----------ة وحكمه ----------في ارثه وغيره------------------------------------------------ حكم من ظهرت علامته فيه وال--------------------ذي لا علامة فيه مشكل ولا يكون----------------------------------------- ابا ولا اما ولا جدا ولا جدة ولا------------------------------------------------ زوجا ولا زوجة-------------------------------------------------- وينحصر اشكاله في الارث في الولد وولد الابن والاخ لغير ام وولد الاخ لغير ام والعم وولده والولاء --------------------------------------------------------فان بال----------------------------------------------------- او سبق بو---له من ذكره فذكر او عكسه فانثي وان	686	-5261600886119401435	584	937.5	461	1285	45.447471618652344	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2352	false	-3990324693908476889	70	297	351	1527	1541	300	فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير الذي لم يبلغ اعطي هو ومن معه اليقين من التركة وهو ما يرثه علي كل تقدير ومن سقط به اي بالخنثي في احدي الحالتين لم يعط شيءا كولد خنثي مع اخ لغير ام يعطي الخنثي النصف لاحتمال انوثيته ولا يعطي الاخ شيءا لاحتمال ذكورة الولد ويوقف الباقي حتي يبلغ الخنثي فتظهر فيه علامات الرجال او علامات النساء فيزول الاشكال وان يءس من ذلك اي من ظهور العلامات فيه بموته اي الخنثي او عدم العلامات بعد بلوغه بان بلغ بلا امارة تظهر بها ذكوريته او انوثيته فان ورث الخنثي بكونه ذكرا فقط اي لا بكونه انثي كولد اخي الميت او ك عمه او ولد عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اخ خنثي صفة لولد تصح المسالة من ثمانية لان مسالة الذكورية من اربعة ومسالة الانوثية من اربعة للزوج الربع واحد والباقي للبنت فرضا وردا والاربعة والاربعة متماثلان فتكتفي باحداهما وتضربها في اثنين عدد حالي الخنثي يحصل ما ذكر للزوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم وان ورث الخنثي بكونه انثي فقط فله نصف ميراث انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي مسالة الذكورية من اثنين ومسالة الانوثية من سبعة بالعول وهما متباينتان وحاصل ضرب اثنين في سبعة اربعة عشر تضربها في الحالين تصح من ثمانية وعشرين للخنثي سهمان لان له من السبعة واحدا في اثنين باثنين ولا شء له من الاثنين ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر لان	2352	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0686	true	-267432075270370909	195	294	979	1463	1493	300	فان كان يرجي انكشاف حاله وهو --صغير------------- اعطي هو -من معه اليقين -----------------------------------ومن سقط به -----------في احدي الحالتين لم يعط شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف الباقي حتي يبلغ------- فتظهر فيه علامات الرجال او------- النساء --------------وان يءس من ذلك------------------------ بموته ----------او عدم العلامات بعد بلوغ----------------------------------------------ه فان ورث بك-------ونه ذكرا فقط كول-----------------د اخي الميت او -------------عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اب خنثي--------- تصح-------- من ثماني-----------------------------------------------------ة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج سهمان وللبنت خمسة وللخنثي سهم وان ورث------- بكونه انثي فقط فله نصف ميراث انثي فقط كزوج واخت لابوين وولد اب خنثي تصح من ثما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وعشرين للخنثي سهما------------------------------------------------------------ن ولكل واحد من الاخرين ثلاثة عشر وان	686	-5261600886119401435	467	722.0	370	1176	39.71088409423828	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2353	false	51613478511648690	25	300	130	1557	1557	300	السدس بكل حال وان كان الخنثي معتقا فهو عصبة لانه اما ذكر او انثي والمعتق لا يختلف ارثه من عتيقه باعتبار ذلك وان ورث الخنثي بهما اي بالذكورة والانوثة متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه اي الخنثي ذكر ثم تعمل المسالة ايضا علي انه انثي ويسمي هذا المذهب مذهب المنزلين وهو اختيار الاصحاب ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او اضرب وفقها اي وفق احداهما في الاخري ان اتفقتا واجتز باحداهما ان تماثلتا و اجتز باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل من ضرب احدي المسالتين في الاخري وضرب وفقها في الاخري او احداهما ان تماثلتا او اكثرهما عند التداخل في حالين فما بلغ فمنه تصح ثم تقسم ف من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او اضربه في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا فما اجتمع فله ومن له شء من اقل العددين المتداخلين اضربه في مخرج نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فما اجتمع فله فان كان ابن وبنت وولد خنثي مشكل وعملت بهذا الطريق فمسالة ذكوريته من خمسة عدد رءوس الابنين والبنت و مسالة انوثيته من اربعة عدد رءوس الابن والبنتين والخمسة والاربعة متباينتان فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم اضرب العشرين في الحالين اي في اثنين عدد حال الذكورة وحال الانوثة تكن اربعين ومنها تصح للبنت سهم من اربعة في خمسة بخمسة و لها سهم من خمسة في اربعة باربعة فاعطها سبعة وللذكر سهمان من اربعة في خمسة بعشرة و له سهمان من خمسة في اربعة بثمانية يجتمع له ثمانية عشر اعطه اياها وللخنثي من مسالة الانوثة سهم في خمسة وهي مسالة الذكورية و له سهمان من خمسة في اربعة يجتمع له ثلاثة عشر-	2353	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	0	150	0	764	1580	300	السدس --------وان كان------- معتقا فهو عصبة ----------------------------------------------------------------وان ورث------- بهما--------------------- متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه ----------ذكر ثم علي ان----------------------ثي ويسمي هذا------- مذهب المن-------------------زلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او----- وفقها------------------------- ان اتفقنا واجتز باحداهما ان تماثلتا و------باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاص--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في حالين ثم------------------------ من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا او------ في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا-------------- ومن له شء من اقل العد-----------دين اضربه من في-- نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا-------------- فان كان ابن وبنت وولد خنثي----------------------- فمسالة ذكوريته من خمسة و-------------------------------انوثيته من اربعة--------------------------------------------------- فاضرب احداهما في الاخري لتباينهما تكن عشرين ثم ف-------------ي الحالين اي في اثنين -----------------------------تكن اربعين---------- للبنت سهم من اربعة في خمسة -----------وسهم من خمسة في اربعة-------------- سبعة وللذكر سهمان--------- في خمسة ----------وسهمان-------- في اربعة----------------- ثمانية عشر----------- وللخنثي -----------------سهم في خمسة و-----------------------سهمان-------- في اربعة--------- ثلاثة عشر	687	-5261600886119401435	742	1092.5	594	1428	51.960784912109375	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2354	false	-1075552925091113668	7	221	41	1206	1618	300	ومثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان ولولد الاب الباقي ومسالة الانوثية من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة وللام سهمان وللخنثي ثلاثة و بينهما اي المسالتين موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين ثم اضربها في حالين اي اثنين تكن ثمانية واربعين ثم اقسمها علي ما تقدم للزوج من الستة ثلاثة في اربعة وله من الثمانية ثلاثة في ثلاثة فله احد وعشرون وللام اثنان من ستة في اربعة واثنان من ثمانية في ثلاثة اربعة عشر وللخنثي واحد من ستة في اربعة وثلاثة من ثمانية في ثلاثة عشر ومثال التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي الباقي سبعة ولا شء للعم ومسالة الانوثة كذلك من ثمانية للزوجة واحد وللخنثي اربعة وللعم الباقي ثلاثة فاجتز باحداهما للتماثل ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر للزوجة اثنان وللخنثي احد عشر وللعم ثلاثة ومثال التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة مخرج السدس للام واحد وللبنت والخنثي ما بقي علي ثلاثة لا ينقسم ولا يوافق فاضرب ثلاثة في ستة وتصح من ثمانية عشر للام ثلاثة وللبنت خمسة وللخنثي عشرة ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها للام واحد وللبنت اثنان وللخنثي اثنان ويبقي للعم واحد والستة داخلة في الثمانية عشر فاجتز بالثمانية عشر ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	2354	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	150	233	764	1223	1580	300	ومثال التوافق زوج وام وولد اب خنثي مسالة الذكورية من ستة------------------------------------------ ومسالة الانوثية من-------------- ثمانية---------------------------------------- بينهما------------- موافقة بالانصاف فاضرب ستة في اربعة تكن اربعة وعشرين ثم------- في حالين ---------تكن ثمانية واربعين ومثال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التماثل زوجة وولد خنثي وعم مسالة الذكورية--- ثمانية ومسالة ال--------------------------------------------انوثة كذلك فاجت-------------------------------------------------------ز باحداهما-------- ثم اضربها في حالين تكن ستة عشر ومثال----------------------------------------- التناسب ام وبنت وولد خنثي وعم مسالة الذكورية من ستة وتص-------------------------------------------------------------------------------------------ح من ثمانية عشر------------------------------------ ومسالة الانوثية من ستة وتصح منها فاجت----------------------------------------------------------------------------------ز بالثمانية عشر ثم اضربها في حالين تكن ستة وثلاثين	687	-5261600886119401435	433	665.5	350	1165	37.167381286621094	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2355	false	2880136693043900779	87	166	479	901	1653	300	وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية احوال وللاربعة ستة عشر حالا وللخمسة اثنين وثلاثين حالا واجعل لكل حال مسالة وانظر بينها وحصل اقل عدد ينقسم عليها كما تقدم في الانكسار علي فرق فما بلغ من ضرب المساءل بعضها في بعض مع اعتبار الموافقة والتناسب والتماثل ان كان اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	2355	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0687	true	963586925523419971	233	282	1223	1486	1580	300	وان كانا خنثيين فاكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية------ وللاربعة ستة عشر----- وللخمسة اثنين وثلاثين------------------------------------------------------------------------------------------- فما بلغ من ضرب المساءل--------------------------------------------------------- اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة	687	-5261600886119401435	263	487.5	214	422	62.32227325439453	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2356	false	-2937679548528716327	88	294	473	1492	1514	300	ولو صالح الخنثي المشكل من منعه من الورثة علي ما وقف له صح الصلح ان كان الصلح بعد بلوغه ورشده لانه اذن جاءز التصرف قال الموفق في المغني وجدنا في عصرنا شيءا شبيها بهذا لم يذكره الفرضيون ولم يسمعوا به فانا وجدنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج اما احدهما فذكروا انه ليس له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول منها رشحا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول وسالت من اخبرني عنه عن زيه فاخبرني انه انما يلبس لباس النساء ويخالطهن ويغزل معهن ويعد نفسه امراة وقال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبت له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن غمي اي خفي موتهم بان لم يعلم ايهم مات اولا كالهدمي والغرقي جمع غريق اذا مات متوارثان بغرق او هدم بان انهدم عليهما بيت ونحوه او غير ذلك كطاعون وجهل اولهما موتا او علم اولهما موتا ثم نسي او جهلوا عينه بان علم السبق وجهل السابق او جهل الحال ولم يختلفوا في السابق	2356	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	0	141	0	675	1497	300	ولو صالح الخنثي المشكل من منعه ----------علي ما وقف له ص------ح ان كان------ بعد بلوغه ---------------------------قال الموفق وج----------دنا في عصر-----------------------------------------------------------نا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر ولا فرج---- احدهما ليس----------- له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول منه-----ا علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول --------------------------------------------------------------------------------------------------قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه كلها باب ميراث الغرقي ومن عم-------ي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم---------------- اذا مات متوارثان بغرق او هدم--------------------------- او غير ذلك وج-------هل اولهما موتا او علم------------ ثم نسي او جهلوا عينه و---------------------------------------لم يختلفوا في السابق	688	-5261600886119401435	632	1125.0	497	1019	62.02159118652344	118	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2357	false	-2042262678600254971	1	127	4	617	1589	300	الاخر- ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	2357	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	140	191	668	918	1497	300	السابق ورث كل واحد من الموتي صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تلاد مال---------------------------------------------------------------------ه دون ما ورثه من الميت--------------------- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمر- صار مال كل واحد منهما لمولي الاخر	688	-5261600886119401435	242	446.0	191	614	39.41368103027344	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2358	false	9202790967034331567	6	248	29	1272	1547	300	جهل السابق منهما اي من ميتين بغرق ونحوه واختلف ورثتهما فيه بان ادعي كل تاخر موت مورثه ولا بينة لاحدهما او كانت لهما بينتان وتعارضت البينتان تحالفا اي حلف كل منهما علي ما انكر من دعوي صاحبه لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولم يتوارثا لعدم وجود شرطه وهو تحقق حياة الوارث بعد موت المورث وانما خولف فيما سبق لما تقدم كما اذا ماتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابن- فورثته وقال اخوها بل مات ابنها فورثته اي ورثت منه ثم ماتت بعده فورثناها اي ورثها اخوها المدعي وزوجها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه لانه ينكرها وكان ميراث الابن لابيه عملا باليقين و كان ميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين للزوج نصفه فرضا والباقي لاخيها تعصيبا وهذا قول الجمهور من العلماء وان لم يقع تداع ولو عين الورثة موت احدهما بان قالوا مات فلان يوم كذا من شهر كذا عند الزوال وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الميت الاخر الذي عينوا موته لان الاصل بقاء حياته ولو تحقق موتهما اي المتوارثين معا لم يتوارثا بلا خلاف لان شرط الارث حياة الوارث بعد موت المورث ولم يوجد ولو مات اخوان او نحوهما عند الزوال او ماتا عند الطلوع اي طلوع الشمس او القمر او الفجر او الغروب في يوم واحد وكان احدهما اي الاخوين بالمشرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذي- مات بالمشرق حيث لا حاجب ولا مانع لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب	2358	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0688	true	-5752963488355092161	192	300	922	1497	1497	300	جهل السابق منهما----------------------- واختلف ورثتهما في---------------------------ه ولا بينة-------- او كانت------------ وتعارضت ب---------ح-------------------------------------------------------------------------------------------الفا ولم يتوارثا-------------------------------------------------------------------------------- كما لو م-اتت امراة وابنها فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات--- ابنها فورثت------------ه ثم ماتت----- فورثنا-----------------------------ها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه------------ وكان ميراث الابن لابيه وميرا------------------ث المراة لاخيها وزوجها نصفين ----------------------------------------------------------------------------------ولو عين الورثة موت احدهما------------------------------------------------- وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته م--------------------------------ن الاخر -----------ولو تحقق موتهم------------------ا لم يتوارثا -----------------------------------------------------------ولو مات اخوان---------- عند الزوال او--------- الطلوع ا--------------------------------و الغروب في يوم واحد----- احدهما بالم-----------شرق والاخر بالمغرب ورث الذي مات بالمغرب من الذيم مات بالمشرق--------------------- لموته قبله لان الشمس وغيرها تزول وتطلع وتغرب-	688	-5261600886119401435	552	802.5	446	1245	44.33734893798828	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2360	false	6676950030151593481	107	196	513	932	1487	300	العتق اثر يجب التسليم له او دبر ابن عمه ثم مات وخرج المدبر من الثلث عتق ولم يرث وتقدم وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث لانه حين الموت كان حرا وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واحتازها فهو كقسمها بحيث لو اسلم قريبه بعد ذلك لم يشاركه كما لو كان معه غيره واقتسموا وان اسلم قبل قسم بعض المال ورث من اسلم مما بقي دون ما قسم لما تقدم ويرث الكفار بعضهم بعضا ان اتحدت ملتهم وهم ملل شتي مختلفة فلا يرثون مع اختلافها	2360	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	51	104	250	502	1524	300	العتق علي ذلك----------- او دبر ابن عمه ثم مات ---------------------------------------وان قال انت حر في اخر حياتي عتق وورث -----------------------وان كان الوارث واحدا فمتي تصرف في التركة واجتازها فهو كقسمها ------------------------------------------------------------------وان اسلم قبل قسم بعض المال ورث-------- مما بقي-------------------- ويرث الكفار بعضهم بعضا ان اتحدت ملتهم وهم ملل شتي مختلفة فلا يرثون مع اختلافها	689	-5261600886119401435	245	438.5	192	419	58.47255325317383	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2361	false	8279896961876990393	113	300	552	1501	1501	300	والزنديق وهو الذي كان يسمي منافقا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كمرتد و لا تقبل توبته ظاهرا وياتي في باب المرتد والنفاق اسم اسلامي لم تعرفه العرب بالمعني المخصوص به وهو ستر الكفر واظهار الايمان وان كان اصله في اللغة معروفا وهو ماخوذ من النافقاء او من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه ومثله مرتكب بدعة مكفرة كجهمي واحد الجهمية وهم اتباع جهم بن صفوان القاءل بالتعطيل وغيره من المشبهة ونحوهم فمن لم يتب لا يرث ولا يورث فصل ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم بجميع قراباته ان امكن اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عند لان الله تعالي فرض للام الثلث وللاخت النصف فاذا كانت الام اختا وجب اعطاءها ما فرض الله لها في الايتين كالشخصين ولانهما قرابتان ترث بكل واحدة منهما منفردة لا تحجب احداهما الاخري ولا ترجح بها فترث بهما مجتمعين كزوج هو ابن عم او ابن عم هو اخ من ام وكذوي الارحام المدلين بقرابتين فاذا خلف اما وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت و خلف معها عما ورثت الثلث بكونها اما-	2361	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	135	191	655	939	1524	300	والزنديق ه-و الذي كان يسمي منافقا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم كمرتد --لا تقبل توبته------ وياتي في باب المرتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله مرتكب بدعة مكفرة كجهمي---------------------------------------------------- وغيره--------------------------------------------- فصل ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم بجميع قراباته-------- اذا اسلم او حاكم الينا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلف اما وهي اخته من ابيه و-------------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما	689	-5261600886119401435	280	468.0	225	950	29.473684310913086	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2362	false	5669679370826718245	3	195	13	1030	1483	300	بكونها اختا والباقي وهو واحد من ستة للعم لحديث الحقوا الفراءض باهلها فان كان معها اي مع الام التي هي اخت اخت اخري لم ترث الاخت التي هي ام بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبالاخري لان الام تحجب عن الثلث الي السدس باختين وفد وجدتا ولا يرثون اي المجوس ونحوهم بنكاح المحارم لبطلانه ولا يرثون ايضا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا قبل ان تنكح غيره ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية لانهما لا يقران عليها فان ماتت الكبري بعده اي بعد ابيها فقد تركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالبنوة والباقي بالاخوة لانها بنت واخت فان ماتت الصغري اولا اي والكبري باقية فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف ثلاثة و لها الثلث اثنان بالقرابتين اي النصف بالاختية والثلث بالامومة ولو تزوج امه فاولدها بنتا ثم مات فلامه السدس ولابنته النصف فان ماتت الكبري بعده فقد خلفت بنتا هي بنت ابن فلها الثلثان بالقرابتين ولو اولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ثبت النسب للشبهة وكذا لو اشتراها اي ذات محرمه وهو لا يعرفها فوطءها فاتت بولد ثبت النسب وورث بجميع قراباته	2362	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0689	true	7750327863594429619	192	294	946	1501	1524	300	بكونها اختا والباقي---------------- للعم ----------------------------فان كان معها اخ-----------------------ت اخري لم ترث----------------- بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وبا--------------------------------------------------لاخري ولا يرثون بن-----------------كاح المحارم1 ول------------------ا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا ولو تز-----------------وج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنهما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالز----------------------وجية فان ماتت الكبري بعده فقد ت-------------ركت بنتا هي اخت لاب فلها النصف بالنبوة والباقي بالاخوة--------------2 فان ماتت الصغري -----------------اولا فقد تركت اما هي اخت لاب فلها النصف----------------------------------------------------- والثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بالقرابتين ولو اولد مسلم ذات محرم او غيرها بشبهة ثبت النسب------- وكذا لو اشتراها -------------وهو لا يعرفها فوطءها---------- ثبت النسب وورث بجميع قراباته	689	-5261600886119401435	522	891.5	422	1017	51.32743453979492	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2363	false	3313574599351604554	1	273	3	1347	1475	300	من اهل الذمة ولا العهد ولا الامان كان ماله فيءا كما تقدم في باب الفء وكذا ما فضل من ماله اي الذمي ونحوه عن ارثه كمن اي كذمي ليس له وارث الا احد الزوجين فباقي ماله فء وتقدم في بابه فان ورثه حربي بناء علي ما تقدم من ان اختلاف الدارين ليس بمانع كان ايضا لبيت المال لانه مال حربي قدرنا عليه بغير قتال كما يعلم مما تقدم في بابه باب ميراث المط-----------------------لقة اي بيان من لا يرث من المطلقات كالمطلقة باءنا بلا تهمة ومن يرث منهن كالمطلقة طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان اذا ابان الزوج زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا او ابانها في مرض غير مرض الموت بطلاق او غيره كخلع علي عوض ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا لعدم التهمة لانه لا فرار منه بل يتوارثان في طلاق رجعي ما دامت في العدة سواء كان في المرض او الصحة قال في المغني بغير خلاف نعلمه وروي عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وذلك لان الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وايلاءه ويملك امساكها بالرجعة بغير رضاها ولاولي ولا شهود ولا صداق جديد وان طلقها في مرض الموت المخوف او غيره طلاقا لا يتهم فيه بقصد الفرار بان سالته الطلاق او الخلع فاجابها اليه فكطلاق الصحيح او علق طلاقها علي فعل لها منه بد ففعلته عالمة او علقه علي مشيءتها فشاءت فكطلاق صحيح وهي من افراد التي قبلها او خيرها اي خير المريض زوجته فاختارت نفسها فكطلاق صحيح لانه لا يتهم في ذلك كله بقصد الحرمان او علقه اي علق صحيح الطلاق بفعل زيد كذا كدخوله الدار ففعله زيد في مرضه فكطلاق صحيح لانه لم يع---لقه في	2363	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	0	108	0	499	1418	300	من اهل الذمة ---------------------كان ماله فيءا--------------------- وكذا ما فضل من مال---------------ه عن ارثه كمن --------ليس له وارث الا احد الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجين باب ميراث المطلقه مدخل باب ميراث المطلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ابان --زوج----ته في صحته او في م------------------رضه غير المخوف ومات به او ---------------------مرض غير ال----موت بطلاق او غيره------------- ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا بل-------------------------------------- في طلاق رجعي ما دامت في العدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلقها في مرض الموت طل---------------اقا لا يتهم فيه------------ بان سالته الطلاق او الخلع او ---------------------------علق طلاقها علي فعل لها منه بد -فعلته عالمة او ع-----لي مشيءتها------------------------------------------ او خيرها-------------------- فاختارت ن-------------------------------------------------فسها او علقه------------------- بفعل زيد كذا -------------ففعله---- في مرضه او بشهر فجاء في مرضه او علقه في	690	-5261600886119401435	427	614.5	331	1370	31.167882919311523	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2364	false	9150466265099510138	0	300	0	1443	1443	300	مرضه او علقه في الصحة علي شرط كقدوم زيد او صلاتها الفرض فوجد ذلك في المرض فكطلاق صحيح لعدم قرينة ارادة الفرار او طلق ولو مريضا من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت قبل موته فكطلاق صحيح لانه حين الطلاق لم يكن فارا لمانع من رق او اختلاف دين او قال لهما اي للامة والذمية انتما طالقتان غدا فعتقت الامة قبل غد واسلمت الذمية قبل غد فكطلاق الصحيح لما تقدم او وطء مجنون ام زوجته فكطلاق الصحيح لان المجنون لا قصد له صحيح اذن الا اذا سالته اي سالت زوجة المريض مرض الموت المخوف ان يطلقها طلقة او طلقتين فطلقها ثلاثا فترثه ما لم تتزوج او ترتد لقرينة التهمة قلت ولعل المراد اذا لم تكن سالته الطلاق علي عوض فان كان كذلك لم ترثه لانها سالته الابانة وقد اجابها اليها وان كان يتهم فيه اي الطلاق بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها ابتداء بلا سءال منها في مرض موته المخوف او علقه فيه اي في مرض موته المخوف علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها كوضوء وغسل او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه اي من الفعل الذي لا بد لها منه كلام ابويها او كلام احدهما لانها تستغني عنه فلو علق في مرضه المخوف طلاقها علي كلامهما او علي كلام احدهما ففعلت لم ترث وجعل في المحرر كلام ابيها مما لا بد لها منه شرعا وقال في الرعاية وقيل وكلام ابويها او احدهما انتهي قلت ولو قيل به حتي في الاجنبي اذا لم يكن فيه محذور لم يبعد لما ياتي في حديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام او طلقها في مرض الموت المخوف بعوض من غيرها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه اي الطلاق علي مرضه او علي فعل له اي الزوج ففعله في مرضه المخوف او علقه علي تركه-	2364	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	104	219	483	1041	1418	300	مرضه او علقه في الصحة علي شرط كقدوم زيد او صلاتها الفرض فوجد في ----المرض او------------------------------------ طلق---------- من لا ترث كالامة والذمية فعتقت واسلمت قبل موته------------------------------------------------------------------ او قال لهما----------------- انتما طالقتان غدا فعتقت الامة واس-------لمت الذمية قبل غد----------------------- او وطء مجنون ام زوجته فكطلاق الصحيح1------------------------------ الا اذا سالته----------------------------------------------- طلقة---------- فطلقها ثلاثا فترثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يتهم فيه---------- بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها ابتداء-------------- في مرض موته المخوف او علقه فيه---------------------- علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او------------------------------------------ عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس -------------------------------منه كلام ابويها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احدهما او طلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه ----------علي مرضه او علي فعل له ---------ففعله في مرضه او ------------علي تركه	690	-5261600886119401435	538	831.0	427	1444	37.25761795043945	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2365	false	-7501562527014615263	1	111	3	532	1477	300	ترك فعل له كقوله انت طالق لاتزوجن عليك او انت طالق ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله ورثته او اقر فيه اي في مرضه المخوف انه كان ابانها في صحته ورثته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه ورثته او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه لنفي الحد او لنفي الولد ورثته او علق طلاق ذمية او طلاق امة علي الاسلام من الذمية والعتق للامة فوجدا اي الاسلام والعتق------ في مرضه ورثته او علم المريض ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم ورثته او وطء فيه اي في مرض الموت المخوف عاقل ولو صبيا ام امراته او بنتها انفسخ نكاح امراته ----وورثته	2365	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0690	true	1699331327855922118	218	298	1036	1409	1418	300	ترك------ه كقوله--------- لاتزوجن عليك او--------- ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله ------او اقر فيه------------------ انه كان ابانها في صحته ------او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه------ او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه لنفي الحد او لنفي الولد ا------و علق طلاق ذمية او----- امة علي الاس----------------------------------------لام والعتق فوجدا في مرضه ا------و علم------- ان سيدها علق عتقها بغد فابانها اليوم او ------وطء فيه----------------------- عاقل ولو صبيا ام امراته او -------------وطء امراته ابوه ورثته	690	-5261600886119401435	354	575.0	277	539	65.67717742919922	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2367	false	5248041607342212244	0	46	0	226	1489	300	فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او ترضع زوجها الصغير في الحولين خمس رضعات او استدخلت ذكر ابن زوجها او ذكر ابيه وهو ناءم او ارتدت في مرض موتها المخوف لم يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة لانها احد	2367	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	93	127	441	608	1493	300	فعلت في مرض موتها ما يفسخ نكاحها بان ترضع امراة زوجها الصغيرة او----- زوجها الصغير ---------------------او استدخلت ذكر ابن زوجها------------ وهو ناءم او ارتدت-------------------- لم يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة وكذا بعد -	691	-5261600886119401435	158	272.5	126	226	69.91150665283203	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2367	false	5248041607342212244	138	178	685	881	1489	300	او ارتد وكذا لا يسقط ميراثه--------------------------- بعد العدة كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع فقال والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله انتهي ومقتضاه انه يرثها في العدة وبعدها كما لو كان الزوج هو المطلق وكذا	2367	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	115	159	553	765	1493	300	او ارتدت لم---- يسقط ميراث زوجها ما دامت في العدة وكذا بعد العدة كما لو كان هو المطلق وجزم به في الفروع فقال والزوج في ارثها اذا قطعت نكاحها منه كفعله انتهي ومقتضاه انه يرثها في العدة وبعدها كما لو كان------ هو المطلق هذا -	691	-5261600886119401435	176	324.0	140	223	78.92376708984375	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2368	false	-3213640813692806313	44	300	246	1562	1562	300	وان كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت مرض الموت المخوف في اخر الحول واختارت فرقته وفرق الحاكم بينهما لم يتو-رثا لانقطاع العصمة علي وجه لا فرار فيه لان الفسخ هنا لدفع الضرر لا للفرار فهي كالمعتقة تحت عبد وان طلق اربعا في مرضه المخوف طلاقا يتهم فيه بقصد حرمانهن فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن ثم مات فالميراث للثمان ما لم تتزوج المطلقات او يرتدون لان طلاقهن لم يسقط ميراثهن كما تقدم فيشاركن الزوجات ولو كانت المطلقة فرارا واحدة فانقضت عدتها وتزوج اربعا سواها ثم مات فالميراث بين الخمس علي السواء لان المطلقة وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها ولو ادعت امراة ان زوجها ابانها وجحد الزوج دعواها ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها لاقرارها انها مقيمة تحته بغير نكاح وعلم منه انها لو كذبت نفسها قبل موته ورثته لتصادقهما علي بقاء النكاح المترتب عليه اثاره من وجوب طاعته ونحوها ولا عبرة بتكذيب نفسها بعد موته لانها متهمة اذن وفيه رجوع عن اقرار لباقي الورثة فلم يقبل ولو قتلها اي قتل الزوج زوجته في مرض الموت المخوف ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك والتمليك ذكره ابن عقيل وغيره وظاهره ولو اقر انه قتلها من اجل ان لا ترثه قال في الفروع ويتوجه خلاف كمن وقع في شبكته صيد بعد موت----ه وحكم التزوج في مرضه حكمه في الصحة او اي وحكم تزوجها في مرضها حكم التزوج في الصحة او اي وحكم تزوج انسان بامراة في مرضها او مرضهما ولو كان المرض مخوفا ولو كان النكاح مضارة للورثة او بعضهم حكم النكاح في الصحة في صحة العقد و في توريث كل منهما-	2368	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0691	true	3383372670436585532	189	290	917	1438	1493	300	وان كان الزوج عنينا فاجل سنة فلم يصبها حتي مرضت -----------------في اخر الحول واختارت فرقته وفرق------- بينهما لم يتوارثا------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق اربعا في مرضه -------طلاقا يتهم فيه------------- فانقضت عدتهن وتزوج اربعا سواهن------- فالميراث للثمان ما لم يتزوج المطلق--------------------------------------------------------------ات ولو كانت المطلقة------ واحدة------------- وتزوج اربعا سواها------- فالميراث بين الخمس علي السواء و-----------------------------------------------لو ادعت------ ان زوجها ابانها وجحد الزوج------- ثم مات لم ترثه ان دامت علي قولها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتلها------------------- في مرض الموت------- ثم مات لم ترثه لخروجها من حيز التملك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمليك1 وحكم التزوج في مرضه او مر------------------------------------------------------------------------------------------ضها او مرضهما ولو---------- مخوفا ولو----------- مضارة حك----------------م النكاح في الصحة في صحة العقد و----توريث كل منهما	691	-5261600886119401435	505	782.5	406	1322	38.1996955871582	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2369	false	-5988544863248501790	67	184	331	890	1504	300	اذا اقر كل الورثة المكلفون ولو انه اي المقر الوارث واحد يرث المال كله لو لم يقر تعصيبا كاخي الميت او يرثه تعصيبا -و فرضا كاخي الميت لامه اذا كان ابن عمه او زوج الميتة اذا كان ابن عمها وليس لنا وارث واحد يرث المال كله فرضا او كان الوارث يرث المال كله فرضا وردا كساءر اصحاب الفروض غير الزوجين ولو كان الاقرار ممن انحصر فيهم الارث لولا الاقرار مع عدم اهلية الشهادة كالكافر والفاسق اذا اقر بوارث للميت واحد او اكثر كابن او بنت سواء كان المقر به من حرة او كان من امته اي امة الميت فصدقهم المقر به ان كان مكلفا ثبت نسبه او لم يصدق و كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه لان	2369	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	3	44	18	219	1422	300	اذا اقر كل الورثة المكلفون -----------------ولو اه واحد يرث المال كل------------------------------------ه تعصيبا او ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------رضا او ف-------------------------رضا وردا ولو----------------------------------------------------------------------------- مع عدم اهلية الشهادة كالكافر والفاسق-------- بوارث للمي-------------------------ت سواء كان--------- من حرة او------- امته------------- فصدقهم او -----------------------------------------كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو	692	-5261600886119401435	187	231.5	148	560	33.39285659790039	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2370	false	3456025681133146958	162	268	788	1292	1437	300	ان كان مكلفا وامكان كونه من الميت وعدم ال-منازع فلا ثبوت للنسب و حيث ثبت فانه يثبت ارثه فيقاسمهم لما تقدم ان لم يقم به مانع من موانع الارث نحو رق فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث للمانع فان كان المقر به وقت الاقرار غير مكلف لصغر او جنون فانكر النسب بعد تكليفه لم يسمع انكاره اعتبارا بحال الاقرار لانه يبطل حقا عليه ولو طلب احلافه اي المقر علي ذلك اي علي ما اقر به من النسب لم يستحلف لانه لو نكل لم يقض عليه بالنكول لانه انما يقضي به في المال وهذا ليس منه واذا اعترف انسان بان هذا ابوه فكاعترافه بان-ه ابنه	2370	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	57	115	281	569	1422	300	ان كان مجهول النسب وهو ممكن ولم ينازع فيه منازع وياتي في الاقرار والا فلا2 و--يثبت ارثه فيقاسمه---------م ان لم يقم به مانع فان ----------------------كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث فان -------كان المقربة غيره ------------مكلف------------- فانكر------ بعد تكليفه لم يسمع انكار----------------------------------------ه ولو طلب احلافه ---------علي ذلك ل--------------------------م يستحلف------------------------------------------------------------------------ واذا اعترف انسان بان هذا ابوه فكاعترافه بالله ابنه	692	-5261600886119401435	218	296.5	171	506	43.083003997802734	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2371	false	2881547608256560392	12	47	58	241	1442	300	اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا من الورثة كالمثالين لشمول اسم الورثة لكل منهما وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث للاخر معه بابن ل لزوج الاخر من غيره فصدقه الامام او ناءبه ثبت نسبه	2371	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	119	145	589	722	1422	300	اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا في الورثة------------------------------------- وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث------ معه بابن للا-------خر من غيره فصدقه الامام او ناءبه ثبت نسبه	692	-5261600886119401435	129	221.5	103	183	70.49180603027344	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2371	false	2881547608256560392	139	299	684	1437	1442	300	فقال وان اقر بعض الورثة بوارث للميت فشهد عدلان منهم ام من غيرهم انه ولد الميت او اخوه ونحوه او شهدا انه كان اقر به في حياته او شهدا انه ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه لان ذلك حق شهد به عدلان لا تهمة فيهما فثبت بشهادتهما كساءر الحقوق والا بان لم يشهد به عدلان لم يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير فلم يعمل به ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلزمه كساءر الحقوق ف علي هذا لو كان المقر به اخا للمقر ومات المقر ايضا عنه ورثه او مات المقر عنه اي عن المقر به وعن بني عم ورثه المقر به وحده لان بني العم محجوبون بالاخ ويثبت نسبه اي المقر به من ولد المقر المنكر له تبعا لثبوت نسبه من ابيه فيغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع فتثبت العمومة تبعا للاخوة المقر بها ولو مات المقر باخ له عن الاخ المقر به وعن اخ له ايضا منكر ----------لاخوة المقر به	2371	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	146	230	727	1128	1422	300	فلا3 وان اقر بعض الورثة------------ فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر------------------------------ في حياته او ---------ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه------------------------------------------------------------------ والا------------------------ يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي ا------------لغير ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة ف----------------------------لو كان المقربة- اخا للمقر ومات المق---------------------------ر عنه او عنه --------وعن بني عم ورثه المقر به ويثبت نسبه-------------------------------------------- من ولد المقر المنكر له تبعا----------------------------------------------------------- فتثبت العمومة---------------------- ولو مات المقر------- عن----- المقر به وعن اخ-------- منكر فارثه بينهما واذا اقر به	692	-5261600886119401435	363	545.5	284	763	47.57535934448242	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2372	false	7109113808117477149	26	185	145	884	1395	300	واذا اقر به اي الوارث بعض الورثة ولم يثبت نسبه المطلق لعدم تصديق باقيهم وعدم شهادة عدلين لزم المقر ان يدفع اليه اي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق عليه لغيره فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ للمقر فله ثلث ما في يده لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين باخت له فلها خمس ما في يده اي المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ويبقي خمسه فيلزمه دفعه اليها فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به لعدم ما يوجبه فاذا خلف ميت اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين يثبت نسبه لاقرار الورثة كلهم به واخذ ما في يد	2372	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0692	true	7841204999482264662	227	300	1116	1422	1422	300	واذا اقر به---------- بعض الورثة ولم يثبت نسبه------------------------------------------ لزم المقر ان يدفع الي------------ه فضل ما في يده عن ميراثه -------------------------------------فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده فاذا خلف-------------------------------------- ابنين فاقر احدهما باخ------ فله ثلث ما في يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او---------------- باخت--- فلها خمس ما في يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر --------------به فاذا خلف---- اخا من اب واخا من ام فاقر -باخ من ابوين -ثبت نس----------------------به واخذ ما في يد-	692	-5261600886119401435	299	405.5	228	739	40.4600830078125	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2373	false	-267212152136862903	23	217	104	1113	1575	300	ثلث ما في يده فيدفعه اليهما فصل في طريق العمل في مساءل هذا الباب كله ان تعمل مسالة الاقرار ومسالة الانكار ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود	2373	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	40	115	165	566	1472	300	ثلث ما في --------------يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان------------------------------------------ تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------- وتراعي المواف-------------------------------------------------قة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي الم--------------------------------------------نكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار--- فما فضل-------------------------- فهو للمقر له فلو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نس-------------------------------------به وصاروا ثلاثة لل-----مقر ربع المال1 --------------------------وللمنكر ثلثه -----------------------------------------وللمتفق عليه كذلك------------- ان جحد الرابع----------------------- والا------------------------- فله الربع------- والباقي----------- للمجحود	693	-5261600886119401435	353	504.5	284	1009	34.98513412475586	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2374	false	626933145422447646	3	267	15	1308	1476	300	له--- بكلام متصل بان قال هذان اخوان ولا وارث غيره اي غير المقر فاتفقا او اختلفا ثبت نسبهما لاقرار من هو كل الورثة قبلهما ولو لم يكونا توامين لما تقدم وان اقر الابن باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين ولم يلتفت الي انكار المنكر منهما سواء تجاحدا معا او جحد احدهما الاخر للعلم بكذبهما لانهما لا يفترقان وان لم يكونا توامين لم يثبت نسب الثاني حتي يصدق عليه الاول و اعطي المقر الاول منهما نصف ما في يده من تركة ابيه لانه اقر له به اولا فلا يبطل باقراره للاخر بعد و اعطي الثاني ثلث ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني لانه الفضل لانه يقول نحن ثلاثة اولاد وثبت نسب الاول لانحصار الارث حال الاقرار فيمن اقر به ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه اي الاول لانه وارث حال اقرار اخيه به ولو كذب الثاني بالاول وهو اي الاول مصدق به اي الثاني ثبت نسب الثلاثة ولا اثر لتكذيب الثاني لانه لم يكن وارثا حين اقرار الاول به وان اقر بعض الورثة بامراة للميت اي بانها زوجته لزمه لها اي للزوجة من التركة ما يفضل في يده من حصته كما لو مات رجل عن ابنين فاقر احدهما بزوجة للميت وانكر الاخر فلها نصف ثمن التركة مما بيد المقر فان مات من انكر ها من الابنين فاقر بها ابنه اي ابن المنكر ولا وارث له غيره كمل ارثها فيدفع لها نصف الثمن فيكمل لها الثمن لاعترافه بظلم ابيه لها بانكارها وان قال مكلف لمكلف اخر مات ابي وانت اخي او قال لاكثر من واحد مات ابونا ونحن ابناءه فقال المقر به هو اي الميت ابي ولست باخي لم يقبل انكاره لان	2374	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0693	true	-4352625892972167021	124	221	607	1077	1472	300	فاكثر بكلام متصل ولا و-------------------ارث غيره------------- فاتفقا او اختلفا ثبت نسب------------------------------هما ولو لم يكونا توامين--------- وان اقر------ باحدهما بعد الاخر اعطي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ما في يده والثاني---------------------------------------------------------------------- ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني------------------------------------- وثبت نسب الاول-------------------------------------- ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ------------------------------------ولو كذب الثاني بالاول وهو--------- مصدق ثبوت نسب------------ الثلاثة وان ا-----------------------------------------------------------قر بعض الورثة بامراة للميت--------------- لزمه لها-------------------- ما يفضل في يده من حصته---------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات من انكر فاق--------------ر بها ابن-------------------------------ه كمل ارث--------------------------------------------------------------------ها وان قال مكلف---------- مات ابي وانت اخي او ما------------------ت ابونا ونحن ابناءه فقال--------- هو ا---------بي ولست باخي لم يقبل انكاره وان	693	-5261600886119401435	428	606.0	334	1296	33.02469253540039	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2376	false	131679396165044708	144	300	774	1606	1606	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار وهو ثمانية في مسالة الانكار تسعة بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار تضربها في وفق مسالة الاقرار ثمانية يحصل له اربعة وعشرون ولولدي الام سهمان من مسالة الانكار في ثمانية وفق مسالة الاقرار فلهما ستة عشر وللاخت المنكرة سهمان من مسالة الانكار في الثمانية وفق مسالة الاقرار ستة عشر وللمقرة سهم من مسالة الاقرار في وفق مسالة الانكار ثلاثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة مثلا اخته المقرة به يبقي سبعة لا يدعيها احد تقر بيد المقرة لان الاقرار يبطل بانكار من اقر له هذا اذا كذبها الزوج فان صدق الزوج المقرة في اقرارها بالاخ فهو يدعي اثني عشر ليكمل له بها مع الاربعة والعشرين نصف المال ستة وثلاثون والاخ المقر به يدعي ستة مثلي اخته وفي شرح المنتهي هنا سبق قلم لا يخفي علي فطن يكونان اي مدعي الزوج ومدعي الاخ ثمانية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر الباقية بيد الاخت المقرة ولا توافقها فاضرب ثمانية-	2376	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	33	104	183	567	1478	300	فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار----------- في مسالة الانكار----- بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار------- في وفق مسالة الاقرار--------------- اربعة وعشرون ولولدي ا--------------------------------------------------------لام- ستة عشر وللاخت المن-----------------------------------------------------كرة ستة عشر وللمقرة ثل------------------------------------------اثة يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة ي--------------------بقي سبعة لا يدعيها احد تقر بيد المقرة------------------------------------------------------ فان صدق الزوج المقرة----------------- فهو يدعي اثنا عشر------------------------------------------------------- والاخ ي---------دعي ستة------------------------------------------------------ يكونان ثما-------------------------نية عشر ولا تنقسم عليها الثلاثة عشر و-------------------------لا توافقها فاضرب ثمانية	694	-5261600886119401435	370	576.5	300	833	44.41776657104492	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2377	false	3845421805121544890	0	296	0	1493	1511	300	عشر في اصل المسالة اثنين وسبعين تبلغ الفا وماءتين وستة وتسعين ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر فللزوج من الاثنين وسبعين اربعة وعشرون في ثمانية عشر اربعماءة واثنان وثلاثون ومن الثمانية عشر اثنا عشر في ثلاثة عشر ماءة وستة وخمسون وللاختين من الام ماءتان وثمانية وثمانون وللمنكرة كذلك وللمقرة اربعة وخمسون وللاخ ستة في ثلاثة عشر ثمانية وسبعون والسهام متفقة بالسدس فترد المسالة الي سدسها ماءتين وستة عشر وكل نصيب الي سدسه وعلي هذا تعمل ما ورد عليك من مساءل هذا الباب باب ميراث الق----------------------اتل اي بيان الحال التي يرث القاتل فيها والحال التي لا يرث فيها القاتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا لحديث عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس للقاتل شء رواه مالك في الموطا واحمد وحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وان كان والده فليس لقاتل ميراث رواه احمد وفي الباب غيره والحكمة فيه تهمة الاستعجال في الجملة والقتل بغير حق مثل ان يكون القتل مضمونا بقصاص كالعمد المحض العدوان او يكون القتل مضمونا ب دية كقتل الوالد لولده عمدا عدوانا فانه يضمنه بالدية ولا كفارة لانه عمد ولا قصاص لما ياتي او يكون القتل مضمونا ب كفارة كمن رمي مسلما بين الصفين يظنه كافرا علي ما ياتي في الجنايات فان كان مضمونا باثنين من هذه كشبه العمد والخطا غير ما ذكر منع بالاولي فالقتل بغير حق من موانع الارث كما قدمت الاشارة اليه عمدا كان القتل او شبه عمد او خطا وسواء كان بمباشرة او سبب مثل ان يحفر بءرا في موضع لا يحل حفرها فيه فيموت بها مورثه او يضع حجرا بطريق لا لنفع المارة في نحو طين او ينصب سكينا او يخرج	2377	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	104	183	567	922	1478	300	عشر في اصل المسالة------------------------------------------- ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا تعمل ما ورد -------------------عليك باب ميراث القاتل مدخل باب ميراث القاتل الق-----------------------------------------------------------اتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون القتل مضمونا او----------------------------------------------------------------------------------------------- دية -او كفارة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا كان القتل او شبه عمد او خطا---------- بمباشرة او سبب مثل ان يحفر بءرا -----------------------------------------او يضع حجرا --------------------------------او ينصب سكينا او يخرج	694	-5261600886119401435	317	473.0	244	1515	20.92409324645996	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2378	false	4050385460047859417	39	293	195	1415	1446	300	مضمونة من بهيمة لكونها ضارية او لكون يده عليها كالراكب والقاءد والساءق فيهلك بها موروثه فلا يرثه لانه قاتل له ولو كان القاتل غير مكلف كصغير ومجنون وكذلك لو انقلب ناءم ونحوه علي مورثه فقتله فلا يرثه لانه قاتل له سدا للباب وسواء انفرد الوارث بالقتل او شارك فيه غيره لان شريك القاتل قاتل بدليل انه لو اوجب القصاص وكذا لو قتله بسحر فلا يرثه لما تقدم او سقي ولده ونحوه ممن في حجره دواء ولو يسيرا او ادبه او فصده او حجمه او بسط سلعته لحاجة فمات لم يرثه لانه قاتل وياتي ما فيه ولو شربت حامل دواء فاسقطت جنينها لم ترث من الغرة شيءا بجنايتها المضمونة وما اي وكل قتل لا يضمن بشء من هذا المذكور من قصاص او دية او كفارة كقتل قصاصا او القتل حدا كترك زكاة ونحوها او لزنا ونحوه او القتل حرابا بان قتل مورثه الحربي او قتل بشهادة حق من وارثه او زكي الشاهد عليه بحق او حكم بقتله بحق ونحوه او قتله دفاعا عن نفسه ان لم يندفع الا به و ك قتل العادل الباغي في الحرب وعكسه بان قتل الباغي العادل لا يمنع الميراث لانه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي موته ومنه اي من القتل الذي لا يمنع الميراث عند الموفق والشارح من قصد مصلحة موليه مما له فعله من سقي دواء او بط جراحة فمات فيرثه لانه ترتب عن فعل ماذون فيه------ او من امره انسان عاقل كبير اي بالغ ببط جراحه او ب قطع سلعة منه ففعل فمات بذلك فيرثه ومثله من ادب ولده	2378	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0694	true	-1941443105611197970	191	299	960	1473	1478	300	مضمونة من يهيمة------------------------------------------------------- فيهلك بها موروثه ----------------------ولو كان القاتل غير مكلف--------------------------------------------------------------------------------------------- انفرد------- بالقتل او شارك فيه--------------------------------------------------- وكذا لو قتله بسحر ا------------------و سقي ولده ونحو------------ه دواء ولو يسيرا-------- او فصده او حجمه او بسط سلعته لحاجة فمات -------------------------------ولو شربت د-----واء فاسقطت جنينها لم ترث من الضرة شيءا------------------ وما -----------لا يضمن حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارثه او دف----------------------------------------------------عا عن نفسه وقت----------------------ل العادل الباغي في الحرب و----------------------عكسه لا يمنع الميراث--------------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------- عند الموفق والشارح من قصد مصلحة موليه مما له فعله من سقي دواء او بط جراحة فمات او امره انسان عاقل كبير ببط جراحه فمات او من امره انسان عاقل كبير-------- ببط جراحه او-- قطع سلعة منه ف-----مات بذلك------ ومثله من ادب ولده	694	-5261600886119401435	462	654.0	360	1226	37.68352508544922	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2380	false	-3786637171609738127	131	290	594	1376	1429	300	لو كان حرا وهو ربع السدس بنصفه الحر وللام ربع لان الابن الحر يحجبها عن سدس فبنصفه والباقي للعم تعصيبا وكذا الحكم ان لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم حرين من نصفه حر ف للجدة السدس و له اي الابن المبعض نصف الباقي بعد ميراث الجدة وهو ربع وسدس والباقي وهو ربع وسدس ايضا للعم ولو كان معه اي المبعض من يسقط بحريته التامة كالعم في المثالين السابقين و كاخت وعم حرين مع ابن نصفه حر فله اي الابن المبعض النصف بنصفه ال-حر وللاخت ان كانت شقيقة او لاب نصف ما بقي فلها الربع لان حريته الكاملة تحجبها عن النصف فنصفها يحجبها عن نصف النصف وهو ربع وللعم ما بقي تعصيبا وتصح من اربعة للابن المبعض اثنان وللاخت واحد وللعم كذلك فان كانت الاخت لام فلها نصف السدس وتصح من اثني عشر للابن المبعض ستة وللاخت لام واحد وللعم خمسة ولو كان مكان الابن بنت نصفها حر مع ام وعم حرين فلها ا---ي البنت الربع لان--- لها -النصف	2380	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	50	112	250	544	1537	300	لو كان حرا وهو ربع -وسدس ول-----------لام ربع والب------------------------------------اقي للعم------- وكذا الحكم ان لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم -مع ابن نصفه حر فله نص-------------------------------ف الباقي بعد ميراث الجدة ولو ك--------------------------------------------ان معه---------- من يسقط بحريته التامة----------------------------- كاخت وعم حرين -------------------------------------------فله النصف وللاخت ---------------------نصف ما بقي ول--------------------------------------------------------------------------------لعم ما بقي ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مكان الابن------------------------ بنت فلها الربع وللام الربع لحجبها لها عن نصف	695	-5261600886119401435	245	318.5	188	790	31.012659072875977	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2381	false	4649305937113442857	3	258	18	1342	1579	300	لها عن نصف السدس لما تقدم وللعم سهمان من اربعة وهو الباقي بعد فرض البنت وفرض الام وام وبنت نصفهما حر واب حر كله فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها لو كانت كاملة الحرية وذلك نصف وهو اي نصف النصف الربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع حرية البنت لها السدس فقد حجبتها حرية البنت عن السدس فنصف حريتها اي البنت يحجبها اي الام عن نصفه اي السدس و يبقي لها اي الام الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه اي الربع وهو الثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وتصح من ثمانية للام واحد وللبنت اثنان وللاب خمسة وان شءت نزلتهم اي المبعضين من الورثة احوالا ك تنزيل الخناثي الوارثين فام وبنت نصفها حر واب حر وهو المثال السابق فتقول ان كانتا اي الام والبنت حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي سهمان للاب فرضا وتعصيبا وان كانتا رقيقتين فالمال كله للاب تعصيبا وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف وللاب السدس فرضا والباقي تعصيبا والمسالة من اثنين لتوافق النصيبين بالثلث فترجع الستة الي ثلثها اثنين ونصيب كل من البنت والاب الي ثلثه واحد وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث والباقي للاب وهي من ثلاثة وكلها اي كل المساءل غير الستة تدخل في الستة ف تكتفي بها و تضربها في الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وهما حال حريتها وحرية الام وحال حريتها وحدها واذا جمعت اثني عشر واثني عشر وقسمت علي الاربعة الاحوال خرجت الستة وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال حريتها ورق البنت و لها السدس في حال	2381	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	109	241	533	1220	1537	300	لها عن نصف السدس--------- وللعم سهمان وه---------و الباقي------------------------ وام وبنت نصفهما حر واب حر---- فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو الر-------------------------------------------بع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع حرية البنت الس-----------------------------------دس فنصف حريتها--------- يحجبها-------- عن نصفه----------- يبقي لها الر--------بع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وه---------و الثمن والباقي للاب --------------------------------------------------------------وان شءت نزلتهم ا----------------------حوالا ك-------الخناثي--------- فام وبنت نصفها حر واب حر------------------ فتقول ان كانتا--------------- حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي------ للاب------------- وان كانتا رقيقتين فالمال---- للاب------- وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف-------------------------------- والمسالة من اث-----------------------------------------------------------------------------------------نين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث -------------وهي من ثلاثة وكلها------------------------ تدخل في السنة ف-------------تضربها في الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال الس-----------------------دس في حال	695	-5261600886119401435	663	1046.0	532	1324	50.07552719116211	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2382	false	-7489046075682721502	0	62	0	316	1554	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كاخوين للميت او ابنين له لم تكمل الحرية فيهما لانها لو كملت لم يظهر للرق فاءدة وكانا في ميراثهما كالحرين حتي ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن نصف كل منهما حر فلا تكمل الحرية فيهما لان الشء لا يكمل بما يسقطه ولا يجمع بينه وبين ما ينافيه ولهما ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال	2382	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0695	true	2839291004761047470	248	276	1265	1413	1537	300	كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر كاخوين------ او ابنين--- لم تكمل الحرية----------------------------------------------------------------- حتي ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال	695	-5261600886119401435	148	249.5	120	316	46.83544158935547	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2383	false	8397054736284005696	121	300	631	1510	1510	300	ويرد علي كل ذي فرض بعضه حر و يرد ايضا علي كل عصبة بعضه حر ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما اي العصبة وذو الفرض استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة علي قدر حريته من نفسه ورد علي غيره ان امكن بان كان هناك من لم يصبه بقدر حريته من المال والا بان لم يمكن ذلك فلبيت المال كما لو لم يكن ثم مبعض فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها اي البنت النصف بعصوبة والباقي لذي الرحم ان كان كما ذكره في الشرح في بعض الصور ويعلم مما تقدم والا فهو لبيت المال في الصورتين ولابنين نصفهما حر البقية وهي ربع مع عدم عصبة فياخذ كل منهما النصف تعصيبا وردا ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولا يرد هنا اي في هذه الصورة وشبهها علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة وهو ممنوع ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فيرد عليهما بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و يكون لبنت وجدة مع حرية ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال-	2383	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	8	104	52	564	1544	300	ويرد علي كل ذي فرض وعصبة--------------------------------- ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما-------------------- استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ----------------------ورد علي غيره ان امكن والا------------------------------------------------------------ فلبيت المال---------------------- فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها الن---------صف بعصوبة والب------------------------------------------------------------------------اقي لبيت المال و------------لابنين نصفهما حر البقية-------- مع عدم عصبة--------------------------------- ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-------------------------- هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة---------- ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا فرضيه-----------------ما لفقد الزيادة الممتنعة و------------------------ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال	696	-5261600886119401435	490	832.5	396	880	55.681819915771484	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2384	false	1163601432667840422	9	85	40	437	1544	300	باب الولاء وجره ودوره--------- الولاء بفتح الواو والمد لغة الملك وشرعا ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه كما اشار اليه بقوله ومعني الولاء اذا اعتق نسمة ذكرا او انثي او خنثي صغيرا او كبيرا صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالابن والاب والاخ والعم ونحوهم وقوله من الميراث وولاية النكاح والعقل اذا جني خطا او شبه عمد وغير ذلك كالنفقة بيان لاحكام التعصيب قاله في المطلع و قاله الزركشي	2384	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	104	141	564	764	1544	300	باب الولاء وجره ودوره مدخل باب الولاء وجره ودور---------------------------------------------------------------------------ه ومعني الولاء اذا اعتق نسمة------------------------------------ صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب م--------------------------------------ن الميراث وولاية النكاح والعقل----------------------- وغير ذلك ق----------------------------اله في المطلع و------الزركشي	696	-5261600886119401435	182	263.5	147	406	44.82758712768555	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2386	false	802128476046588630	233	298	1167	1483	1494	300	قال نعم فلو اعتق كافر مسلما فخلف المسلم العتيق ابنا لسيده كافرا وعما مسلما فماله اي العتيق لابن سيده لانه اقرب من عمه ومخالفته له في الدين غير مانعة لارثه كما تقدم وان تزوج حر الاصل امة فعتق ولدها علي سيدها بشء مما سبق من مباشرة او سبب فله اي سيدها ولاءه لانه المعتق له ومن كان احد ابويه الحرين حر الاصل ولم يمسه رق	2386	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0696	true	6232870320134706605	261	284	1350	1471	1544	300	فالاقرب فول اعتق كافر مسلما فخلف المسلم العتيق ابنا لسيده كافرا وعما مسلما فماله---------- لابن سيده--------------------------------------------------------------- وان تزوج حر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ولم يمسه رق	696	-5261600886119401435	114	196.5	91	316	36.075950622558594	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2388	false	6728704276879463297	98	299	484	1476	1478	300	وان قال انسان لمالك رقيق اعتقه والثمن علي ولم يقل اعتقه عني او قال اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح العتق والثمن عليه لا لتزامه له فقد جعل له جعلا علي اعتاق عبده فلزمه ذلك بالعمل كما لو قال ابن لي هذا الحاءط بدينار والعتق والولاء للمعتق لانه لم يامره باعتاقه عنه ولا قصد به العتق فلم يوجد ما يقضي صرفه اليه فبقي للمعتق لحديث الولاء لمن اعتق ويجزيه اي يجزي هذا العتق المعتق عن الواجب عليه من نذر او كفارة ولا يجب علي السيد اجابة من قال له اعتق عبدك عني او عنك وعلي ثمنه لانه لا ولاية له عليه ولو قال اقتله علي كذا فلغو وان قال كافر لشخص مسلم او كافر اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل اي فاعتقه عن الكافر صح لانه انما يملكه زمنا يسيرا ولا يتسلمه فاغتفر هذا الضرر اليسير لاجل تحصيل الحرية للابد التي يحصل بها نفع عظيم لان الانسان بها يصير متهيءا للطاعات وكمال القربات وعتق وولاءه له اي للكافر ويرثه به لما تقدم واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق فلم يضر تباين الدين بخلاف الارث بالنسب كالمسلم اي كما لو قال مسلم لاخر اعتق عبدك عني وعلي ثمنه ففعل فصل فصل ولا يرث النساء بالو---------------------------لاء الا من اعتقن اي	2388	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	78	140	397	708	1497	300	وان قال اع-----------------تقه والثمن علي -----او اعتق-----------------ه عنك وعلي ثمنه ففعل صح------ والثمن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- والعتق والولاء للمعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يجزيه ع-------------------------ن الواجب و---------------------لا يجب علي السيد اجابة من قال--- اعتق عبدك عني------- وعلي ثمنه------------------------------------------------- وان قال كافر لشخص------------- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتق وولاءه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------كالمسلم فصل ولا يرث النساء بالولاء فصل ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او	697	-5261600886119401435	270	284.5	213	1019	26.496564865112305	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2389	false	-1603099736367142163	61	248	300	1239	1508	300	للكبر من الذكور ولا يرث النساء من الولاء ال---------------------------------------------ا ولاء من اعتق------------------ن ولان الولاء مشبه بالنسب والموالي العتيق من المولي المنعم بمنزلة اخيه او عمه فولده من العتيق بمنزلة ولد اخيه او ولد عمه ولا يرث منهم الا الذكور خاصة ولا يرث به اي بالولاء ذو فرض الا اب وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل بمحض الذكور كالنسب لانه عصبة وارث فاستحق بالولاء كاحد الاخوين مع الاخر ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما الاخر وانما هما متفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء ويرث الجد والاخوة الذكور اذا اجتمعوا من المولي كمال سيده المعتق له لاستواءهم في العصوبة وعدم المرجح و الحاصل انهم ان زادوا اي الاخوة عن اثنين فله اي الجد ثلث ماله اي العتيق لانه اي الثلث احظ للجد من المقاسمة ان لم يكن للعتيق ذو فرض وان نقصوا اي الاخوة عن اثنين قاسمهم وكذا بقية مساءله اذا كان معهم صاحب فرض علي ما تقدم في ميراث الجد مع الاخوة وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها لان عصبة امه هم عصبته كما تقدم والولاء لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف	2389	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	131	213	665	1060	1497	300	------------فصل ولا يرث النساء بالو--لاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن واولادهما ومن جروا ولاءه او كاتبن او كاتب من كاتبن ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث به ذو -----------فرض الا اب وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرث الجد والاخوة -------اذا اجتمعوا من المولي كمال سيده و--------------------------------------------------------ان ز----------ادوا عن اثنين فله-------- ثلث ماله ل----------انه--------- احظ و-----------------------------------------ان نقصوا------------------- قاسمهم وكذا بقية مساءله---------------------- علي ما تقدم في ميراث الجد---------- وترث عصبه ملاعنة عت-ق ابنها------------------------------- والولاء لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف	697	-5261600886119401435	308	472.0	242	1002	30.738523483276367	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2390	false	-3618315019674285091	10	207	51	1036	1510	300	من تولي- غير مواليه ولو باذن معتقه له ان يوالي غيره فلا يصح لان الولاء كالنسب فلا ينتقل فلو مات السيد قبل عتيقه فله اي السيد ولاءه اي لم ينتقل عنه بموته لانه لا يورث بل يرث به اقرب عصبته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره فلو مات السيد المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خلف الابن الاخر تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم جدهم بالنسب فيكون لكل واحد في المثال عشر التركة روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن حارثة وابن مسعود وبه قال مالك والشافعي واصحاب الراي واكثر اهل العلم لقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ولانهم انما يرثون العتق بولاء معتقه لا نفس الولاء واذا اشتري اخ واخته اباهما او اشتريا اخاهما ونحوه فاشتري الاب ونحوه عبدا او ملكه باي وجه كان ثم اعتقه ثم مات الاب او الاخ ونحوه ثم مات العتيق ورثه الابن دون اخته او الاخ ونحوه دون اخته بالنسب لكونه	2390	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0697	true	-5903048769292692685	220	300	1092	1497	1497	300	ان يوالي غير مواليه ولو باذ-----------------------------------------------------ن معتقه فلو مات السيد قبل عتيقه فله--------- ولاءه-------------------------------------- يرث به اقرب عصبته---------- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بال----------------------------------كبر فلو مات السيد عن------- ابنين ثم احد----هما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده------------------------------ وان ماتا --------------قبل العتيق وخلف احدهما ا---------------بنا و-----------الاخر تسعة------ ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارث-----هم بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب-------------------------------------------------- واذا اشتري اخ واخته اباهما و---------اخاهما------ فاشتري----------- عبدا --------------------ثم اعتقه ثم مات الاب-------------- ثم مات العتيق ورثه الابن دون ا-----------------------خته بال-سب لكونه-	697	-5261600886119401435	387	594.5	308	986	39.24949264526367	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2391	false	8605521720901156516	241	300	1227	1501	1501	300	عصبته و قال ابن ابي موسي فان مات العبد العتيق ولم يترك عصبة من النسب ولا ذا سهم اي فرض ولا كان لمعتقه عصبة من النسب ولا من الولاء ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم اي عدم الرجال من ذوي ارحام معتق يكون ميراثه لبيت المال فصل في جر الو-----------------لاء من ثبت له ولاء رقيق-	2391	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	76	118	398	594	1510	300	عصبتهم- قال ابن ابي موسي فان مات العبد------- ولم يترك --------------ولا ذا سهم -------ولا كان لمعتقه عصبة----------------------- ورثه الرجال من ذوي ارحام معتقه دون نساءهم وعند عدمهم-------------------------------------------- لبيت المال فصل في جر الولاء فصل في جر الولاء من ثبت له ولاء رقيق	698	-5261600886119401435	177	284.5	140	292	60.61643981933594	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2391	false	8605521720901156516	21	111	102	582	1501	300	الاخ والباقي لبيت المال------------------------ ومن نكحت عتيقها فاحبلها ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف لان للبنت النصف وللزوجة الثمن والباقي لها تعصيبا و ان الد ذكرا فلي الثمن لانها زوجة مع ابن ولا ترث بالولاء مع العصبة من النسب وان لم الد ف لي الجميع لانها ترث الربع فرضا والباقي تعصيبا واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها فولاءه وارثه لابنها لانه اقرب عصبتها ان لم يكن له وارث من النسب وعقله علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء لعصبتها الاقرب فالاقرب دون عصبتهم	2391	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	18	77	87	405	1510	300	الاب والباقي بينها وبين معتق امها ان كانت عتيقة ومن نكحت عتيقها فاحبلها ثم مات فهي القاءلة ان الد انثي فلي ال----------------نصف وذكرا ال--ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم الد ف----الجميع------------------------------------ واذا ماتت امراة وخلفت ابنها وعصبتها ومولاها فولاءه وارثه لابنها----------------- ان لم يكن له وارث من النسب وعقله علي عصبتها وابنها لانه من العاقلة فان انقرض بنوها فالولاء لعصبتها--------------- دون عصبتهم	698	-5261600886119401435	276	480.0	224	504	54.761905670166016	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2394	false	-8515811371813819164	2	154	11	776	1502	300	--------والعتيق مولي معتقه لانه بعتقه اباه ---------جر ولاء معتقه -------------------------------فلو مات الاب وابنه والعتيق فولاءه لمولي ام مولاه فيه نظر لقوله فيما سبق ولا يعود الي موالي امه بحال ولو اعتق حربي----- كافرا ف اسلم العتيق ثم سبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد منهما للاخر لان كل واحد منهما منعم علي الاخر بخلاص رقبته من الرق ويرث كل واحد منهما الاخر بالولاء فانه كما جاز ان يشتركا في النسب فيرث كل واحد منهما صاحبه كذلك الولاء فلو سبي المسلمين العتيق الاول فرق قبل اسلامه ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني وحده لان السبي يبطل ملك الاول الحربي فالولاء التابع له اولي ولان الولاء بطل باسترقاقه فلم يعد باعتاقه ولا ينجر الي الاخير ما ل لمعتق ا لاول قبل رقه اي رق العتيق ثانيا من ولاء ولد و ولاء عتيق ثبت ولاءهما للمعتق الاول قبل ان يسترق ثانيا لانه اثر العتق الاول فيبقي علي ما كان وكذا لو اعتق ذمي عبدا	2394	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0698	true	-1619792412499857136	230	300	1155	1510	1510	300	ثم اشتري العتيق -ابا معتقه فا----عتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق------- لمولي ام مولاه--------------------------------------------------- ولو اعتق حربي عبدا كافرا ف----------------سبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد و-----للاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق----------- ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثان------------------------------------------------------------ي و------------------------------------------لا ينجر الي الاخير ما ل---------لاول قبل رقه ثا-------------نيا من ولاء ولد و------عتيق---------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اعتق ذمي عبدا-	698	-5261600886119401435	289	412.0	232	818	35.330074310302734	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2394	false	-8515811371813819164	154	300	776	1502	1502	300	كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق -ثم اعتق ثانيا بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني ولا ينجز الي الاخير ما للاول قبل رق ثانية من ولاء ولد عتيق لما تقدم وان اعتق مسلم كافرا فهرب الكافر الي دار الحرب ثم سباه المسلمون جاز استرقاقه لانه كافر اصلي فجاز استرقاقه كمعتق الكافر وكغير المعتق فان استرق ثم اعتق عاد الولاء الي الاول مال اليه الموفق لحرمة حق المسلم وان اعتق مسلم مسلما او اعتق ذمي مسلما فارتد العتيق ولحق بدار الحرب ثم سبي لم يجز استرقاقه لانه لا يقر علي الردة وان اشتري العتيق المرتد مسلما فالشراء باطل لعدم صحة استرقاقه ولا يقبل منه الا التوبة ان قبلت او القتل كما ياتي في كل مرتد فصل في 3 دور الول------------------اء ومعناه اي معني دور الولاء ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم-	2394	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	0	82	0	399	1614	300	كافرا فهرب الي دار الحرب فاسترق وان اعتق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كافرا فهرب------- الي دار الحرب ثم سباه المسلمون جاز استرقاقه------------------------------------------------------- فان ا---------عتق عاد الولاء الي الاول-------------------------------- وان اعتق مسلم او----------- ذمي مسلما فارتد------- ولحق بدار الحرب ثم سبي لم يجز استرقاقه و----------------------ان اشتري-------------------- فالشراء باطل ول------------------ا يقبل منه الا التوبة --------او ا--------------------لقتل فصل في-- دور الولاء فصل في دور الولاء ومعناه------------------- ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم	699	-5261600886119401435	368	589.5	291	746	49.32975769042969	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2395	false	-8008180092976500229	0	262	0	1439	1665	300	الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع من مال احدهما الي مال الاخر بحكم الولاء فدار بينهما- واعلم انه لا يقع الدور بالمعني المذكور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط احدها ان يكون المعتق اثنين فصاعدا و الثاني ان يكون في المسالة اثنان فصاعدا و الثالث ان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله مثاله ابنتان عليهما ولاء لموالي امهما اشتريا اباهما نصفين فعتق عليهما لانه ذو رحم محرم وولاءه بينهما نصفين بحسب الملك فلكل واحدة منهما نصف ولاء ابيها لانها معتقة لنصفه و لكل واحدة منها -نصف ولاء اختها الاخري يجر ذلك اليها ابوها لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لموالي امها لان كل واحدة لا تجر ولاء نفسها كما لا ترث نفسها فان ماتت الكبري من البنتين ثم مات الاب بعدها فالاخت الباقية تستحق سبعة اثمان المال نصفه بالنسب لانها بنته وربعه بكونها مولاة نصفه اي الاب والربع الباقي لموالي الميتة وهم اختها الباقية وموالي امها فيكون ذلك الربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيبقي اي يصير للاخت الباقية سبعة اثمان المال ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك اي بعد موت الاب والكبري كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين بحسب مالهما من الولاء فاجعل النصف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهما نصفين لموالي الام نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري الي موالي اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجزء الداءر فيكون لموالي الام ولو اشترت احدي البنتين اباها وحدها عتق عليها -	2395	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0699	true	2304823104936442837	82	285	399	1538	1614	300	الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع---------------------------------------- فدار بينهما1 واعلم انه لا يقع الد----------------ور في مسالة حتي يجتمع فيه- ثلاثة شروط------ ان يكون المعتق اثنين فصاعدا وان ي--------كون في المسالة اثنان فصاعدا و--------ان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت قبله مثاله ابنتان عليهما ولاء لموالي امهما اشترتا اباهما------ فعتق عليهما------------------------ بينهما نصفين----------- فلكل واحدة منهما نصف ولاء ا-----------------------------------بيها ونصف ولاء اختها الكبري يجر ذلك اليها ابوها--------------------------------- ويبقي نصف ولاء كل واحدة منهما لموالي امها لان كل واحدة لا تجر ولاء نف-----------------سها فان ماتت الكبري----------- ثم مات الاب بعدها فالاخت الباقية تستحق سبعة اثمان المال نصفه بالنسب----------- وربعه بكونها مولاة نصفه-------- والربع الباقي لموالي الميتة وهو اختها الباقية وموالي امها فيكون ال----ربع بينهما للاخت الباقية نصفه وهو ثمن المال والثمن الباقي لموالي الام فيبقي-------- للاخت الباقية سبعة اثمان------ ولموالي امها ثمنه فاذا ماتت الصغري بعد ذلك------------------------ كان مالها لمواليها وهم اختها الكبري وموالي امها بينهما نصفين---------------------- فاجعل النصف الذي اصاب الكبري من الصغري بالولاء لمواليها وهم اختها الصغري وموالي امها مقسوما بينهما نصفين لموالي الام نصفه وهو الربع وللصغري نصفه وهو الربع فهذا الربع قد خرج من مال الصغري الي موالي اختها الكبري ثم عاد اليها لانها مولاة لنصف اختها وهذا هو الجز- الداءر فيكون لموالي الام ولو اشتري ابن وبنت معتقة اباهم---ا عتق عليهما	699	-5261600886119401435	1104	2003.0	906	1442	76.56033325195312	169	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2396	false	-7061137852443313843	61	218	297	1125	1541	300	فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته بالنسب اثلاثا لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لمواليه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويبقي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه ومقتضي كونه داءرا انه يدور ابدا في كل دورة يصير لموالي الام نصفه ولا يزال كذلك حتي ينفد كله الي موالي الام كتاب العتق وهو لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق	2396	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	0	63	0	344	1493	300	فان مات الاب ورثا--------------ه بالنسب اثلاثا------------------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها بالنسب--------------------- فاذا مات اخوها فما-------------------------------له لمواليه وهم ا----------خته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخ----------------------ته النصف-- وهم--------------- الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه وه-------------و الربع ---------------------------------------------------------يبقي---------- الربع ه-و الجزء الداءر ل----------انه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه كتاب العتق مدخل كتاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------عتق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحرير الرقبة وتخليصها من الرق	700	-5261600886119401435	313	455.0	255	828	37.80193328857422	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2397	false	-2624878061280307354	125	293	671	1523	1559	300	وعتق الذكر ولو لانثي اي ولو كان معتق الذكر انثي افضل من عتق الانثي لفضل الذكر علي الانثي وهما اي الذكر والانثي في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة من الصغري مءمنة الحديث وعلم منه انه لا يحصل الفكاك منها بعتق الرقبة الكافرة للحديث المذكور وان قلنا يثاب عليه كما تقدم والتعدد في العتق ولو من اناث افضل من عتق الواحد ولو ذكرا بذلك المال لما فيه من تخليص عدد معصوم من ضرر الرق ويستحب عتق من له كسب ودين لانتفاعه بملك كسبه بالعتق و يستحب كتابة من له كسب ودين لقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ولانتفاعه بملك كسبه بالعتق ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب لسقوط نفقته باعتاقه فيصير كلا علي الناس ويحتاج الي المسالة وكذا كتابته وان كان الرقيق ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او يخاف عليه الفساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه لءلا يكون وسيلة الي محرم وان علم ذلك	2397	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	74	143	405	742	1493	300	وعتق الذكر ولو لان---------------------------ثي افضل من عتق الا----------------------نثي وهما ف-----------------ي الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعدد في العتق------------ افضل من عتق الواحد--------- بذلك المال--------------------------------------- ويستحق عتق و------------------------------------------------كتابة من له كسب ودين------------------------------------------------------------------- ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب -----------------------------------------------------------------------وان كان------- ممن يخاف عليه الرجوع الي دار الحرب وترك اسلامه او---------- الفساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه -------------------------وان علم ذلك	700	-5261600886119401435	333	496.5	264	852	39.08450698852539	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2398	false	-9220302106864687758	0	293	0	1370	1401	300	او الفساد من قطع طريق وسرقة او----------------- الزنا منه اي الرقيق حرم عتقه او ظنه اي ظن السيد وقوع ما ذكر من الرقيق حرم عتقه لان التوسل الي المحرم حرام و ان اعتقه مع علمه او ظنه ذلك منه صح العتق لانه اعتاق صدر من اهله في محله فنفذ كعتق غيره ولو اعتق رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة كشهر او سنة ونحوها صح كبيعه كذلك او اعتقه و استثني خدمته للمعتق او غيره كما اشار اليه في الاختيارات مدة حياته صح ما ذكر من العتق والاستثناء لان ام سلمة اعتقت سفينة واشترطت خدمته له صلي الله عليه وسلم ما عاش رواه ابو داود ويصح العتق ممن تصح وصيته وان لم يبلغ قاله في الرعايتين والفاءق زاد في الفاءق نص عليه وقال في المذهب يصح عتق من يصح بيعه قال الناظم ولا يصح الا ممن يصح تصرفه في ماله وقدمه في المستوعب وقطع الموفق وغيره انه لا عتق لمميز وقال طاءفة من الاصحاب لا يصح عتق الصغير بغير خلاف منهم الموفق واثبت غير واحد الخلاف ولا يصح العتق من سفيه كالهبة والصدقة منه ولا يصح ايضا من مجنون لانه لا يعقل ما يقوله ولا يصح عتق ايضا من غير مالك بغير اذنه كبيعه وهبته وصدقه به ولا ان يعتق اب عبد ولده الصغير ك ما لا يصح ان يعتق عبد ولده الكبير ولا عبد ولده المجنون ولا ان يعتق عبد يتيمه الذي في حجره لانه تبرع وهو ممنوع منه ولا يصح ايضا عتق العبد الموقوف ولو علي معين ولو قلنا الملك فيه له لتعلق حق من ياتي من البطون بعده به ولو قال رجل او امراة لعبد غيره او امته انت حر من مالي فلغو لانه تصرف في مال الغير بغير اذنه ولا يملك مال غيره ببذل عوضه فان اشتراه بعد ذلك اي بعد قوله انت حر من مالي فهو مملوكه ولا شء عليه	2398	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0700	true	-2323008756287108074	126	218	657	1092	1493	300	او الفساد من قطع طريق وسرقة او يخاف علي الجارية الزنا والفساد كره اعتاقه وان علم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك منه او ظنه حرم وصح ----------------------------------------ولو اعتق رقيقه واستثني نفعه مدة معلومة ا-----------------------------------------و استثني خدمته -------------------------------------------مدة حياته صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح العتق ممن تصح وصيته وان لم تبلغ ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سفيه ولا ----------------------------من مجنون ولا----------------------------------- من غير مالك بغير اذن---------------------ه ولا ان يعتق--- عبد ولده الصغير ك----------------------------الكبير ولا--------- المجنون ولا------------ يتيمه الذي في حجره ولا عتق ---------------------------------------الموقوف و----------------------------------------------------------------------لو قال رجل--------- لعبد غير--------ه انت حر من مالي فلغو------------------------------------------------------------- فان اشتراه بعد ذلك--------------------------- فهو مملوكه ولا شء عليه	700	-5261600886119401435	356	443.5	278	1387	25.666906356811523	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2400	false	-8329502593972788968	140	292	685	1395	1434	300	واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ولا ملك لي عليك ولا سلطان لي عليك ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت مولاي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله -انت ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او انت حرام في الانتصار وكذا اعتدي وانه يحتمل مثله في لفظ الظهار وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه ككونه ممسوحا انت ابني او انت ابي فلا يعتق بها اي شء من هذه الكنايات ما لم ينو عتقه لان هذه الالفاظ تحتمل العتق وغيره فلا تحتمل عليه الا بالنية وان قال لعبده انت ابي او ابني و امكن كونه منه عتق نواه اولا ولو كان له نسب معروف لجواز كونه من وطء شبهة وان قال لرقيقه اعتقتك من الف سنة او قال له انت حر من الف سنة ونحوه مما هو معلوم الكذب لم يعتق او قال لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي لم يعتق	2400	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	0	94	0	431	1419	300	واطلقتك وحبلك علي غاربك ولا سبيل --------ولا ملك ولا رق و-لا سلطان --------ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او---- حرام وقو-----------------------------------------------------له لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه------------- انت ابني او ----ابي فلا يعتق-------------------------- ما لم ينو عتقه ان----------------------------------------------------------------------------------------- امكن كونه منه عتق---------- ولو كان له نسب م-----------------------عروف وان قال------- اعتقتك من الف سنة او ان-------ت حر من الف سنة ونحوه او ق---------------------------ال لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي لم يعتق	701	-5261600886119401435	405	688.0	314	711	56.9620246887207	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2401	false	3210600494554361448	8	140	36	711	1496	300	لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبر ونح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه انت ابن---------ي وان اعتق امة حاملا عتق جنينها لانه يتبعها في البيع والهبة فتبعها في العتق الا ان يستثنيه اي الحمل فلا يعتق لاخراجه اياه وعلم منه صحة استثناء الحمل في العتق وبه قال ابن عمر وابو هريرة لانه يصح اقراره بالعتق بخلاف البيع فيصح استثناءه كالمنفصل ويفارق البيع لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات المعوض ليعلم هل قام مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به ويكفي العلم بوجوده وقد وجد وان اعتق ما في بطنها دونها بان قال اعتقت حملك عتق حملها وحده ولم يسر العتق الي امه لان الاصل لا يتبع الفرع بخلاف عكسه ولو اعتق امة حملها لغيره وهو اي المعتق موسر بقيمة الحمل ك الحمل الموصي له اذا اعتق	2401	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	40	120	199	557	1419	300	لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق ما لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف وان قال اعتقتك من الف سنة او انت حر من الف سنة ونحوه او قال لامته انت ابني او لعبده انت ابنتي لم يعتق وان اعتق---- حاملا عتق جنينها-------------------------------------------- الا ان يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنيه وان اعتق ما في بطنها دونها عتق------------------------- وحد---------------------------------------------------------ه ولو اعتق امة حملها لغيره وهو---------- موسر ك-------------------الموصي له -----عتق	701	-5261600886119401435	160	237.5	125	859	18.626310348510742	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2403	false	-4568203272118568597	19	199	84	958	1441	300	ممن ملك جزا-ه بغير ارث وال-----موسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته اي قيمة ما عتق عليه بالسراية وان يكون ذلك الذي هو قيمته كفطرة اي فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه يوم العتق وليلته وان كان الذي ملك جزءا من رحمه المحرم معسرا فلم يملك من قيمة باقية شيءا فاضلا عن حاجته وحاجة من يمونه لم يعتق منه سوي ما ملكه او ملكه اي جزءا من رحمه المحرم بالميراث ولو كان موسرا بقيمة باقيه لم يعتق عليه الا ما ملك منه لانه لم يتسبب الي اعتاقه لحصول ملكه بدون فعله وقصده وان مثل بتشديد المثلثة قال ابو السعادات مثلث بالحيوان امثل تمثيلا اذا قطعت اطرافه وبالعبد اذا جدعت انفه او اذنه ونحوه برقيقه ولو كان تمثيله به بلا قصد فقطع انفه او قطع اذنه او قطع عضوا منه كيده او رجله او جبه بان قطع ذكره او خصاه بان قطع خصيتيه او خرق عضوا منه او احرق بالحاء المهملة عضوا منه او جبه اي رقيقه كيده او رجله او وطء سيد جاريته المباحة التي لا يوطا مثلها فافضاها اي خرق ما بين سبيلها قال الشيخ او استكرهه علي الفاحشة	2403	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0701	true	-2154780927874081882	163	232	754	1089	1419	300	ممن يعتق عليه بغير الميراث وهو موسر هنا القادر حالة العتق علي قيمته -----------------------------وان يكون ذلك-------------- كفطرة --------------------------------------------------وان كان----------------------------- معسرا---------------------------------------------------------------------------------- او ملكه----------------------- بالميراث ولو ----موسرا------------ لم يعتق عليه الا ما ملك --------------------------------------------------------وان مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برقيقه ولو-------------- بلا قصد فقطع انفه او ا----ذنه او---- عضوا منه اوجبه ---------------------------او خصاه ---------------او خرق ---------او ---------------احرق عضوا منه او-جبه---------------------- او وطء---- جاريته المباحة التي لا يوطا مثلها فافضا---------------------ها قال الشيخ او استكرهه علي الفاحشة	701	-5261600886119401435	306	367.5	241	880	34.772727966308594	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2405	false	2034670575561090914	35	170	173	833	1461	300	مشاعا كنصفه وعشر عشره ونحوه كجزء من الف جزء منه عتق الرقيق كله لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله قاله في المغني وغيره ولانه ازالة ملك عن بعض مملوك الادمي فزال عن جميعه كالطلاق ويفارق البيع فانه لا يحتاج الي السعاية ولا ينبني علي التغليب والسراية واما اذا قال شعرك او نحوه حر فانه لا يعتق منه شء لان هذه الاشياء تزول ويخرج غيرها فهي في قوة المنفصلة وان اعتق احد شريكين شركا له في عبد او امة بان اعتق حصته او بعضها او اعتق العبد المشترك كله او اعتق الامة المشتركة كلها وهو اي الشريك الذي باشر العتق موسر بقيمة باقيه يوم اي حين عتقه علي ما ذكر في زكاة فطر عتق العبد كله او الامة كلها وعليه اي الشريك المباشر للعتق قيمة باقية لشريكه	2405	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	0	34	0	158	1487	300	مشاعا كنصفه وعشر عشره ونحو--------------------ه عتق كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتق----------- شركا له في عب------------------------------د او----- العبد كله------------------------------------ وهو-------------------------- موسر بقيمة باقيه يوم------- عتقه علي ما ذكر في زكاة فطر عتق كله-------------------- وعليه------------------------ قيمة باقيه لشريكه	702	-5261600886119401435	150	184.0	116	660	22.727272033691406	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2406	false	-126157389864541574	178	274	899	1395	1529	300	فان كان العبد الذي وقعت السراية فيه قد مات او غاب او تاخر تقويمه عن زمن اللفظ بالعتق زمنا تختلف فيه القيمة ولم يكن بينة بقيمته وقت العتق فالقول قول المعتق بيمينه لانه منكر لما زاد علي ما يقوله والاصل براءة ذمته من الزيادة وان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة القيمة فقول المعتق ايضا بيمينه لما تقدم الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك المطالب بالقيمة لان الظاهر معه والاصل عدم التعلم كما لو اختلفا في عيب ينقصه كسرقة واباق بان قال المعتق	2406	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	85	144	410	706	1487	300	فان كان العبد---------------------- قد مات او غاب او تاخر تقويمه-------------------- زمنا تختلف فيه القيمة ولم يكن بينة----------------- فالقول قول المعتق -------------------------------------------------------------------وان اختلفا في صناعة في العبد توجب زيادة القيمة فقول المعتق--------------------- الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك------------------------------------------------- كما لو اختلفا في---- حدوثه فقول المعتق وان كان المعتق	702	-5261600886119401435	279	436.5	221	496	56.25	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2408	false	-4745761425821569010	8	251	39	1268	1515	300	ومن ادعي ان شريكه الموسر اعتق حقه من رقيق مشترك فانكر شريكه ذلك عتق حق المدعي وحده لاعترافه بحريته مجانا فلا يغرم له احد قيمته ولم يعتق نصيب الشريك الموسر من الرقيق لان اقرار شريكه عليه غير مقبول ولا تقبل شهادة المعسر عليه اي علي الموسر بالعتق لانه يجر الي نفسه نفعا بشهادته لكونه يوجب عليه بشهادته قيمة حصته له فان لم تكن للعبد بينة سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق جميعا ولا ولاء للمعسر في نصيبه لانه لا يدعيه ولا ولاء للموسر ايضا علي نصيب المعسر لانه لا يدعيه فان عاد المعسر فاعتقه وادعاه اي فاعترف انه كان اعتق حصته ثبت له ولاء حصته لانه لا منازع له فيه وان عاد الموسر واعترف باعتاق نصيبه وصدقه المعسر مع انكار المعسر لعتق نصيبه عتق نصيب المعسر ايضا وعلي الموسر غرامة نصيب المعسر وثبت له الولاء علي جميعه وان كان المدعي عليه بانه اعتق نصيبه من العبد معسرا وانكر ف القول قوله مع يمينه لان الاصل عدم العتق ولا يعتق منه اي العبد شء لانه ليس في دعواه علي المعسر انه اعتق نصيبه اعتراف بحرية نصيبه ولا ادعاء استحقاق قيمتها علي المعتق فان كان المدعي رجلا عدلا حلف العبد مع شهادته وقبلت شهادته لانه لا يجر بها اليه نفعا لاعترافه بعسرته فلا سراية و اذا شهد الرجل العدل وحلف العبد معه بانه اعتق نصفه صار نصفه حرا وان لم يحلف معه لم يعتق منه شء لان العتق لا يحصل بشاهد واحد من غير يمين وان اشتري المدعي حق شريكه بعد دعواه عليه انه	2408	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0702	true	4839150778188347916	213	294	1058	1461	1487	300	ومن ادعي ان شريكه الموسر اعتق حقه-------------- فانكر عت----------ق حق المدعي--------------------- مجانا---------------------- ولم يعتق نصيب------- الموسر -----------------------------------------ولا تقبل شهادة المعسر عليه ل---------------------انه يجر---- نفسه نفعا ---------------------------------------------فان لم تكن بينه------ سواه حلف الموسر وبرء من القيمة والعتق------ ولا ولاء للمعسر في نصيبه ولا------------------- للموسر -----------------------------------فان عاد المعسر فاعتقه وادعا----------------------------ه ثبت له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المدعي عليه------------------------- معسرا ف-------------قوله مع يمينه --------------------ولا يعتق منه شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المدعي----- عدلا حلف العبد مع شهادته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار نصفه حرا ------------------------------------------------------------------------وان اشتري المدعي حق شريكه ------عتق عليه كله	702	-5261600886119401435	385	493.5	304	1229	31.32628059387207	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2410	false	6866852511830896342	82	299	406	1484	1488	300	اعتقت نصيبك من هذا الرقيق فنصيبي منه حر فاعتقه اي اعتق المقول له نصيبه عتق الباقي بعد حصته عليه بالسراية مضمونا عليه بقيمته ولا يقع عتق شريكه المعلق علي عتقه لان السراية سبقت فمنعت عتق الشريك ويكون ولاءه كله له وان كان المقول له ذلك معسرا واعتق نصيبه عتق علي كل واحد منهما حقه بالمباشرة والتعليق ولا سراية للعسرة وان قال احد الشريكين في رقيق للاخر اذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك حر او قال له ان اعتقت نصيبك فنصيبي قبله حر فاعتق المقول له نصيبه عتق الرقيق كله عليهما معا وان كان المعتق موسرا ولم يلزم المعتق شء لان العتق وجد منهما معا فهو كما لو وكل الشريكان غيرهما في اعتاقه فاعتقه بلفظ واحد ولغت القبلية علي ما ياتي في ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وان قال مالك امة لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك اي مكشوفة الراس عتقت لوجود الشرط وهو صلاتها الصحيحة ولغت القبلية وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط دون العتق لانه اذا اقر به لزيد ملكه زيد فلم يوجد الشرط الا وهو في ملك غيره ويلغو قوله قبله وان قال لعبده ان اقررت بك له اي لزيد فانت حر ساعة اقراري فاقر به لزيد لم يصح الاقرار ولا العتق لتنافيهما وكل من شهد علي سيد رقيق بعتق رقيقه	2410	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	58	147	281	707	1500	300	اعتقت نصيبك-------------- فنصيب----- حر فاعتقه عت------------------------ق الباقي-------------- بالسراية مض---------------------------------------------------------------------------------------------------مونا وان كان-------------- معسرا --عتق ----------علي كل واحد------------------------------------------ حقه وان قال ا---------------------------ذا اعتقت نصيبك فنصيبي مع نصيبك--- او ق-----------------------------بله حر فاعتق---------- نصيبه عتق -----------عليهم----ا وان كان المعتق موس-----------------------------------------------------------------------------------------------------را ولغت القبلية وان قال------------------------------------------------------ لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك------------------------------------------------------------ عتقت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان قال------ ان اقررت بك له فانت-------- حر ساعة اقراري------------- لم يصح الاقرار ولا العتق ----------وكل من شهد عل- سيد رقيق بعتق رقيقه	703	-5261600886119401435	396	573.0	310	1078	36.73469543457031	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2411	false	-2569385819750587669	1	285	7	1443	1512	300	ثم اشتراه الشاهد فعتق عليه مءاخذة له باعترافه فلا ولاء له عليه او شهد اثنان عليه اي علي سيد رقيق بذلك اي بانه اعتقه فردت شهادتهما بعتقه ثم اشترياه فعتق عليهما فلا ولاء لهما عليه او اشتراه احدهما -عتق عليه فلا ولاء له عليه او كان عبد بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حق----ه وكانا موسرين فعتق عليهما كما تقدم مءاخذه لهما باعترافهما او كانا معسرين عدلين فحلف العبد مع شهادة كل واحد منهما علي شريكه بانه اعتق نصيبه وعتق العبد فلا ولاء لهما عليه او ادعي عبد ان سيده اعتقه فانكر عتقه وقامت بينة بعتقه فعتق اي فحكم القاضي بعتقه فلا ولاء علي الرقيق في هذه المواضع كلها لمن عتق عليه لانه غير معترف به وولاءه لبيت المال كساءر الحقوق التي لا يعلم لها مالك فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء لعدم المنازع له فيه وان كان اخذ ثمنا عنه رده لاعترافه بانه قبضه بغير حق وكذا حكم من ادعي عليه العتق ولم يثبت عليه واما الشريكان الموسران اذا ادعي كل منهما علي الاخر انه اعتق نصيبه و عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده اي وان الاخر لم يصدر منه عتق فالولاء لمن عتق عليه او صدق احدهما صاحبه في انه سبق بالعتق فالولاء له اي السابق ويغرم لشريكه قيمة حصته وان اتفقا علي انهما اعتقا نصيبهما دفعة واحدة بان تلفظا بالعتق معا او وكلا واحدا او وكلا احدهما الاخر او علقا عتقه علي دخول الدار مثلا فدخلها فالولاء بينهما بحسب ما كان لهما فيه ولا غرم لعدم السراية وان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او ادعي كل منهما انه السابق بالعتق ليختص بالولاء فانكر الاخر وتحالفا اي حلف كل منهما علي انكار ما ادعاه شريكه فالولاء بينهما نصفين	2411	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0703	true	4851659242298270543	147	267	707	1325	1500	300	ثم اشتراه------- فعتق عليه------------------------------------ او شهد اثنان عليه---------------- بذلك-------------- فردت شهادتهما------ ثم اشت-------------------------------رياه او------- احدهما فعتق او كان-------------------------- بين شريكين فادعي كل واحد منهما ان شريكه اعتق حقه منه وكانا موسرين فعتق عليهما كما تقدم او----------------------- كانا معسرين عدلين فخلف العبد مع------ كل واحد منهما-------------------------- وعتق او اد-------------------------عي عبد ان سيده اعتقه فانكر----- وقامت بينة بعت--------------------------قه فلا ولاء علي الرقيق في هذه المواضع كلها ------------------------------------------------------------------------------------فان عاد من ثبت اعتاقه فاعترف به ثبت له الولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ---------الموسران----------------------------------------- اذا عتق عليهما فان صدق احدهما صاحبه في انه اعتق نصيبه وحده او ----------------------------------------------------------------------انه سبق بالعتق فالولاء له و---------------------------------ان اتفقا---- انهما اعتقا نصيبهما دفعة و------------------------------------------------------------------------------------------------احدة فالولاء بينهما و------------------------------------------ان ادعي كل واحد منهما انه المعتق وحده او ان--------------ه السابق فا---------------------نكر الاخر وتح-----------------------------------------الفا فالولاء بينهما نصفين	703	-5261600886119401435	581	882.0	465	1441	40.31922149658203	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2412	false	-8042307639465373616	110	300	566	1485	1485	300	قبل وجود الشرط ف هو لسيده لان الكسب تابع لملك الرقبة الا انه اذا علق السيد عتقه علي اداء مال معلوم كقوله ان اعطيتني الفا فانت حر فما اخذه السيد من كسب العبد حسبه من المال الذي علق عتقه علي اعطاءه فاذا ا كمل اداء المال عتق لوجود الشرط المعلق عليه وما فضل من كسبه في يده اي يد العبد بعد اداء ما علق عتقه عليه ف هو لسيده لانه كان لسيده قبل عتقه ولم يوجد ما يزيله عنه وله وطء امته بعد تعليق عتقها علي صفة قبل وجودها لان استحقاقها العتق بوجود الصفة لا يمنع اباحة الوطء كالاستيلاد فاما المكاتبة فانما لم يبح وطءها لانها اشترت نفسها من سيدها بعوض وزال ملكه عن اكسابها ومتي وجدت الصفة التي علق العتق عليها كاملة وهو اي العبد في ملكه اي السيد عتق لوجود الصفة فان لم توجد كاملة لم يعتق كالجعل في الجعالة فاذا قال سيد لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر لم يعتق العبد حتي يءدي الالف جميعه لان اداء بعض الالف ليس اداء للالف فان ابراه السيد من الالف لم يعتق لانه لا حق له في ذمته حتي يبرءه منه ولم يبطل التعليق بالابراء لانه لغو فان خرج-	2412	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	0	70	0	332	1402	300	قبل وجود الشرط ف----لسيده--------------------------- الا انه اذا علق------ عتقه علي اداء مال معلوم------------------------------ فما اخذه السي-------------د حسبه من المال فاذ---------------------------ا كمل اداء المال عتق------------------------ وما فضل-------- في يده فلسيد----------------------------------------------------------------------------------------ه وله وطء امته بعد تعليق عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومتي وجدت الصفة كا---------------------ملة وهو--------- في ملكه عتق ف-----------------------------------------------------------------اذا قال---- لعبده اذا اديت الي الفا فانت حر لم يعتق ح------تي يءدي الالف جميعه ----------------------------------فان ابراه السيد من الالف لم يعتق ول------------------------------------م يبطل التعليق ------------------فان خرج	704	-5261600886119401435	316	417.5	248	920	34.34782791137695	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2413	false	-8066417962298480630	64	299	290	1413	1417	300	فان عاد المعلق عتقه علي صفة الي ملكه اي ملك المعلق للعتق عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق ولو كانت وجدت في حال زوال ملكه اي المعلق عنه لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ويبطل التعليق بموت السيد المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود واذا قال لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق العبد بوجود الشرط لانه علق عتق علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم تصح كما لو قال ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه فلم يعتق به كالمنجز و لو قال السيد لعبده ان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا لوجود الصفة التي علق عليهما تدبيره وان دخلها بعد موته اي السيد لم يعتق العبد وبطل التعليق لما تقدم و ان قال سيد لعبده انت حر بعد موتي بشهر صح كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعته ويتصدق بثمنها وما كسب العبد بعد الموت وقبل وجود الشرط ف هو للورثة ككسب ام الولد في حياة سيدها وليس لهم اي الورثة التصرف فيه اي في العبد الذي قال له سيده انت حر بعد موتي بشهر بعد الموت وقبل وجود الشرط ببيع ونحوه كالموصي بعتقه قبله والموصي به لمعين قبل قبوله وان قال السيد لعبده اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح ذلك	2413	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	80	166	375	777	1402	300	فان عاد-------------------- الي ملكه-------------------- عادت الصفة-------------------------- ولو و-----جدت في حال زوال ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبطل-------- بموت السي---------------------------------------د واذا قال------ ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح-------- ولم يعتق------ بوجود الشرط وان دخلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا وان----------------------------------- دخلها بعد موته--------- لم يعتق ----------------------------------------------وانت حر بعد موتي بشهر صح----------------------------------------------------------- وما كس-----بت بعد الموت وقبل وجود الشرط ف----للورثة---------------------------- وليس لهم---------- التصرف------------------------------------------------- فيه- بعد الموت وقبل وجود الشرط ببيع ونحوه ----------------------------------------------وان قال------------ اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح فلو	704	-5261600886119401435	385	521.0	300	1123	34.28316879272461	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2414	false	-1544518373306380341	11	177	53	869	1481	300	فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال اي حال ابراء زيد له علي الصحيح من المذهب وقيل لا يعتق الا بعد سنة قاله في الانصاف ومشي المصنف علي الثاني في الوصية ووجه الاول ان الخدمة المستحقة عليه وهبت له فبرء منها فان كانت الخدمة لكنيسة بان قال له اخدم الكنيسة سنة ثم انت حر وهما اي السيد والعبد كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة وعتق مجانا اي من غير ان يلزمه شء لان الخدمة المشروطة عليه صار لا يتمكن منها لان الاسلام يمنعه منها فيبطل اشتراطها كما لو شرط عليه شرطا باطلا واذا قال السيد لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو السيد وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما فيعتق قبيل الموت للياس من ضربه وان باعه قبل ذلك اي ضربه عشرة اسواط صح بيعه لانه باق علي الرق حتي توجد الصفة ولم ينفسخ البيع لعدم موجب الفسخ ولو قال السيد لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	2414	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	165	235	773	1115	1402	300	فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت الخدمة لكنيسة-------------------------------------- وهما---------------- كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة وعتق مجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا قال------ لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو------ وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما------------------------------- وان باعه قبل ذلك صح ول---------------------------------------------------------م ينفسخ البيع---------------- ولو قال------ لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع	704	-5261600886119401435	338	574.0	268	816	41.42156982421875	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2415	false	394469869843330548	59	186	273	848	1392	300	وان قال ذلك اي ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر عبد او امة---------- ثم عتق وملك او عتقت وملكت لم يعتق لانه لا يصح تعليقه لانه لا يصح منه عتق حين التعليق لكونه لا يملك ولو قيل بملكه فهو ضعيف لا يتمكن من التصرف فيه وللسيد انتزاعه منه بخلاف الحر وان علق حر عتق مالا يملكه علي غير ملكه اياه نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر لم يعتق ان ملكه ثم كلمه وتقدم اخر شروط البيع اذا علق عتقه علي بيعه او شراءه او علق الباءع عتقه علي بيعه والمشتري عتقه علي شراءه وان قال جاءز التصرف اخر مملوك املكه فهو حر فملك عبيدا او اماء او من الصنفين واحدا بعد واحد لم يعتق اي لم يتبين عتق واحد منهم حتي	2415	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0704	true	4241710881760618026	249	300	1183	1402	1402	300	وان قال حر ان---- ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر ك صح وان قال ذلك عبد ثم عتق -------------وملك- لم يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم اخر شروط البيع اذا علق عتقه علي ب-------------------------------------يع------------------------ه وان قال ------------اخر مملوك املكه فهو حر فملك عبيدا ----------------------واحدا بعد واحد لم يع----------------تق واحد منهم حتي-	704	-5261600886119401435	195	307.0	151	585	33.33333206176758	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2416	false	-4860707816023590707	2	97	9	475	1474	300	ملك امة حرم وطءها حتي يملك غيرها لما سبق-------------- فان ملك امة واتت باولادها ومات السيد و تبين انها اخر ما ملك من الارقاء كان اولادها احرارا من حين ولدتهم بل من حين علقت بهم لانهم اولاد حرة فتبعوها وان كان السيد وطءها ثم تبين انها اخر فعليه مهرها لانه تبين انه وطء حرة بشبهة لكن لو ملك من قال اخر قن املكه حر اثنين فاكثر معا عتق واحد بقرعة لان صفة الاخرية شاملة لكل واحد بانفراده والمعلق انما اراد عتق واحد فميز بالقرعة او علق جاءز التصرف العتق علي اول مملوك يملكه فملكهما اي	2416	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	11	56	53	275	1425	300	ملك امة حرم وطءها حتي يملك غيرها وكذا الثانية وهلم جرا----------------------------------- فان تبين انها اخر ما ملك ك-----------ان اولادها احرارا من حين ولدت-------------------هم لانهم اولاد حرة-------- وان كان------ وطءها----------------- فعليه مهرها---------------------------- لكن ملك-------------------------- اثنين فاكثر معا----------------------------------------------------------------------------------------------- او علق------------ العتق علي اول مملوك يملكه فملكه-ا او	705	-5261600886119401435	192	276.0	151	480	40.0	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2417	false	3904394994355543881	1	135	4	620	1435	300	يعتق الحي لوجود الشرط فيه وان قال اول مملوك اشتريه حر او قال اخر مملوك اشتريه فهو حر فملكه بارث او هبة بلا عوض ونحوها كصلح عن دم عمد ونحوه- لم يعتق لعدم وجود الصفة لان ذلك ليس شراء بخلاف ما ملكه بهبة بعوض او صلح عن مال فانه يعتق لانه شراء وان قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي او قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي لان شرط العتق انما وجد في الميت وليس بمحل العتق فانحلت اليمين به وعكسه بان ولدت حيا ثم ميتا يعتق الحي لوجود الصفة فيه واول امة لي او اول امراة لي تطلع او تخرج او تجلس ونحوه فالامة حرة او المراة طالق فطلع الكل من اماءه او زوجاته معا عتق من الاماء واحدة بقرعة	2417	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	101	151	487	716	1425	300	يعتق الحي---------------- وان قال اول او-------------------- اخر مملوك اشتريه ----حر فملكه بارث او هبة و--------ن----------------------حوها لم يعتق وان قال -------------------------------------------------------------------------------------------اول ولد تلدينه او------------------------------------------ اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي----------------------------------------------------------------- وعكسه يعتق------------------------------------------ واول امة او------- امراة--- تطلع----------------------------- حرة او------- طالق فطلع الكل وطلق-------------------------------- واحدة بقرعة	705	-5261600886119401435	205	239.5	157	617	33.225284576416016	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2418	false	-1932480189577322211	4	300	21	1424	1424	300	وان قال لقنه انت حر وعليك الف او انت حر علي الف عتق في الاولي وهي انت حر وعليك الف ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعتق ولم يلزمه شء وفي الصورة الثانية وهي انت حر علي الف ان قبل عتق وعليه الف والا بان لم يقبل فلا يعتق لانه اعتقه علي عوض فلم يعتق بدون قبوله ولان علي تستعمل للشرط والعوض قال تعالي قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا ومثلها اي الثانية ان قال انت حر علي ان تعطيني الفا او انت حر بالف فيعتق ان قبل والا فلا بخلاف انت طالق بالف فانه يقع رجعيا ان لم تقبل والفرق ان خروج البضع في النكاح غير متقوم علي الصحيح بخلاف العبد فانه مال محض او قال بعتك نفسك بالف فلا يعتق حتي يقبل او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني فلا تعتق حتي تقبل وتاتي تتمتها في باب اركان النكاح مفصلة و ان قال لقنه انت حر علي ان تخدمني سنة عتق في الحال بلا قبول من القن ولزمته الخدمة لانه في معني العتق واستثناء الخدمة وتقدم ان ذلك صحيح فان مات السيد في اثناء السنة المعينة للخدمة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة لان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالنكاح والمصالح به عن دم عمد ولو باعه اي باع السيد قنه نفسه بمال في يده اي القن صح ذلك علي الاصح وعتق قال في الترغيب ماخذهما هل هو معاوضة او تعليق وله اي السيد عليه اي علي قنه الذي باعه نفسه وقلنا عتق بذلك الولاء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق ويجوز للسيد اذا باع عبده واستثني خدمته بيع هذه الخدمة من العبد او غيره نقل حرب لا باس ببيعها من العبد او ممن شاء ولعل المراد بالبيع-	2418	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0705	true	-9096565556324573945	197	292	932	1386	1425	300	وان قال----- انت حر وعليك الف او علي -------الف عتق في الاولي--------------------- ولا شء عليه-------------------------------------------------------------- -------وفي الثانية ان -------------------قبل عتق والا فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومث-----------لها ان قال------- علي ان تعطيني الفا او------- بالف او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعتك نفسك بالف او ق------------------ال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني------------------ وتاتي تتمتها في---- اركان النكاح -------------------وانت حر علي ان تخدمني سنة عتق--------- بلا قبول-------- ولزمته الخدمة----------------------------------------------------- فان مات السيد--- اثناء السن---------------ة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه ن-----------------فسه بمال في يده ----------------------صح وعت---------------------------------------------ق و----------------------------------------------------------------------------------له عليه---------- الولاء--------- ويجوز للسيد--------------------------- بيع هذه الخدمة من العبد او غيره------------------------------------------ ولعل المراد بالبيع	705	-5261600886119401435	429	567.5	338	1404	30.55555534362793	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2419	false	6272061202350864569	25	184	125	897	1455	300	تعليق محض ليس فيه معني المعاوضة لا يبطل ذلك التعليق ما دام القن ملكه ولا يعتق القن بالابراء منها بل يعتق بدفعها كلها وتقدم وان قال لقنه جعلت عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويضه اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق والا فلا قال في الفروع ويتوجه كطلاق فصل وان قال السيد كل مملوك لي حر او قال كل مماليكي حر او قال كل رقيقي حر عتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها لان لفظه عام فيهم فيعتقون كما لو عينهم حتي ولو كان علي عبده التاجر دين يستغرق عبيده لكن تقدم في الوصية ان العبد خاص بالذكر فينبغي ان يعتق الذكور فقط اذا قال كل عبد لي حر لانه لا يشمل الاناث الا ان يقال بالتغليب ولو قال السيد عبدي او امتي حر او قال زوجتي طالق ولم ينو معينا من عبيده ولا اماءه وزوجاته عتق الكل من عبيده واماءه وطلق كل نساءه لانه اي لفظ عبدي او امتي او زوجتي مفرد مضاف فيعم	2419	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	1	68	4	327	1434	300	تعليق محض ----------------------لا يبطل------------ ما دام----- ملكه ولا يعتق----- بالابراء منها بل ي-----دفعها -------فصل وان قال كل مملوك او مماليكي او رقيقي حر عت-----------------------------------------------------------------------ق فصل وان قال------ كل مملوك------ او------- مماليكي--- او------- رقيقي حر عتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال------ عبدي او امتي حر او زو----جتي طالق ولم ينو معينا عت---------------------------ق الكل---------------- وطلق كل نساءه لانه----------------------------- مفرد مضاف فيعم	706	-5261600886119401435	287	383.5	224	772	37.17616653442383	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2420	false	4897779378282587449	9	234	42	1165	1482	300	وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل المءدي سواء مات بعضهم او السيد اولا وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو واحدة بعينها عتقت احداهما بقرعة لما سبق و حرم عليه وطءها بدون قرعة لان احداهما عتقت وهي مجهولة فوجب الكف عنهما الي القرعة فان وطء السيد واحدة منهما معينة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها بالبناء للمفعول فانه يخرجها بالقرعة لا بتعيينه لها فان مات السيد في جميع ما تقدم قبل القرعة اقرع الورثة لقيامهم مقامه فمن خرج بالقرعة فهو حر من حين العتق وكسبه له وان مات احد العبدين اللذين قال سيدهما احدكما حر اقرع بينه اي الميت وبين الحي كما لو لم يمت فان علم ناس اي لو اعتق معينا من عبيده او اماءه ثم نسيه فاقرع بينهم ثم علم بعدها اي القرعة ان المعتق غيره اي غير من خرجت له القرعة عتق وبطل عتق الاول لتبين خطا القرعة الا ان تكون القرعة بحكم حاكم فيعتقان لان في ابطال عتق المخرج نقضا لحكم الحاكم بالقرعة وياتي في القضاء ان قرعة الحاكم نفسها حكم فلا يحتاج الحاكم مع القرعة الي الحكم بها كتزويج اليتيمة ونحوه و اذا عتق معينا ثم نسيه ثم تذكره قبل القرعة فانه يقبل تعيينه لانه غير متهم فيه فيعتق من عينه للعتق وان قال السيد اعتقت هذا لا بل هذا عتقا جميعا لان اضرابه عن الاول لا يبطله وكذا الحكم في اقرار ه الوارث اذا قال مورثي اعتق	2420	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	84	165	401	798	1434	300	وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل وان ------------------------------------قال لامتيه احداكما حرة ولم ين------------------------------------------و حرم----- وطءها بدون قرعة -------------------------------------------------------فان وطء------ واحد------------ة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسي---------------------------------------------------ها فان مات ا---------------------------------قرع الورثة -----------------------------------------------------------وان مات احد العبدين اقرع ----------------------------بينه--------- وبين الحي --------------فان علم ناس-------------------------------------------------------------- بعدها---------- ان المعتق غيره ع-------------------------تق وبطل عتق الاول----------------- الا ان تكون القرعة بحكم حاكم فيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقان وقبل القرعة----- يقبل تعيين------------------ه فيعتق من عينه------ وان قال ------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا----------------------------------- وكذا الحكم في اقرار-- الوارث فصل وا------ن اعتق	706	-5261600886119401435	378	540.0	300	1123	33.65983963012695	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2422	false	-638846692137940826	18	106	95	530	1551	300	حكم الاحرار من حين اعتقهم لنفوذ عتقهم اذن وكسبهم لهم منذ عتقوا وان كانوا قد تصرف فيهم من الورثة او غيرهم ببيع او هبة او اجارة ونحوها او رهن او تزويج بغير اذن منهم ان كانوا اهلا له كان التصرف باطلا لانه تصرف في حر بغير اذنه ولا ولاية عليه وان كانوا اي العتقاء قد تصرفوا ببيع او هبة ونحوها فحكم تصرفهم حكم تصرف ساءر الاحرار لانهم من جملتهم فان لم يظهر له اي لمعتق الستة المتساوين في القيمة مال غيرهم ولم يكن عليه دين جزاناهم ثلاثة اجزاء	2422	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0706	true	-8760040224892756720	257	300	1224	1434	1434	300	حكم الاحرار من حين اعتقهم---------------- وكسبهم لهم منذ عتقوا وان كانوا قد تصرف في-------------------هم ببيع او هبة---------------- او رهن او تزويج بغير اذن---------------------- كان------- ب-----------------------------------------اطلا وان كانوا قد -----------تصرفو-------------------ا فحكم تصرفهم حكم تصرف----- الاحرار---------------- فان لم يظهر له----------------------------------- مال غيرهم----------------- جزاناهم ثلاثة اجزاء-	706	-5261600886119401435	204	294.5	162	435	46.89655303955078	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2423	false	209536184176596384	10	277	53	1447	1566	300	وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر ليظهر المعتق من غيره وكيف اقرع جاز بان يجعل ثلاثة جزء واثنين جزء فان خرجت القرعة علي الاثنين عتقا ويكمل الثلث بالقرعة من الباقين وان خرجت لثلاثة اقرع بينهم بسهمي حرية وسهم رق لمن ثلثاه حر وان كان جميع ماله واعتقهما اقرعنا بينهما بسهم حرية وسهم رق علي كل حال وان اعتق في مرضه المخوف عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان و قيمة الاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ان لم تجز الورثة عتقهما لءلا يكون فيه كسر فتعسر النسبة اليه ثم اقرعت بينهما ليتميز المعتق من غيره فان وقعت القرعة علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة كما يعمل في مجموع القيمة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه اي من حاصل الضرب وهو الستماءة الخمسماءة لانها الثلث تقديرا و يكون العتق خمسة اسداسه لان الخمسماءة خمسة اسداس الستماءة وان وقعت القرعة علي العبد الاخر الذي قيمته ثلاثماءة عتق منه خمسة اتساعه لانك تضرب قيمته وهي الثلاثماءة في ثلاثة يحصل تسعماءة تنسب اليها الخمسماءة تكن خمسة اتساعها وكل شء من المساءل ياتي من هذا الباب فسبيله اي طريقه ان يضرب في ثلاثة مخرج الثلث ليخرج صحيحا بلا كسر وان اعتق مريض واحدا مبهما من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم اي احد العبيد الثلاثة في حياته اي السيد المريض اقرع بينه اي العبد الميت وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحد منهم معينا فان وقعت علي الميت رق الاخران كما لو كان حيا وان وقعت القرعة علي احد الحييين عتق من خرجت له القرعة اذا خرج من الثلث وقت	2423	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	33	152	162	772	1541	300	وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر--------------------- وكيف اقرع جاز وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في مرضه------- عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان وال------اخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ------------------------------------------------------------ثم اقرعت بينهما---------------------- فان وقعت عل-------ي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاث-------------------------ة تبلغ ستماءة ثم تنسبه ------------------------------منه الخمسماءة ي---------------------كون العتق خمسة اس----------------------------------داسه وان وقعت------- علي------ الاخر عت--------------------ق منه خمسة اتساعه------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء----------- ياتي من هذا الباب فسبيل---------ه ان يضرب في ثلاثة----------- ليخرج------ بلا كسر وان اعتق -----واحد------ا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم---------------------- في حياته اقرع ----------------بينه--------------- وبين الحيين فان وقعت عل--------------------------------------------------------------ي الميت رق الا---------------خران وان وقعت ع-------لي احد الح-يين عتق------------------ اذا خرج من الثلث وان	707	-5261600886119401435	577	903.5	460	1394	41.39167785644531	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2424	false	4042663039507131120	50	206	231	1008	1481	300	خرج من الثلث وان عت-ق الثلاثة اعبد وهو لا يملك غيرهم في مرض موته المخوف فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين لان الحرية انما تنفذ في الثلث اشبه ما لو اعتق واحدا منهم الا ان الميت هنا لو كانت قيمته اقل من الثلث ووقعت القرعة عليه عتق من احد الحيين تكملة الثلث بالقرعة وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم اي بعتق ثلاثة اعبد لا يملك غيرهم فمات احدهم بعده اي الموصي وقبل عتقهم او دبرهم اي الثلاثة فمات احدهم قبله او دبر بعضهم ووصي بعتق الباقين ولم تجز الورثة عتقهم فمات احدهم فيقرع بينه وبين الحيين علي ما تقدم وان قال عبد لغير سيده اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل اي فاشتراه واعتقه عتق ولزم مشتريه الثمن المسمي في العقد وما اخذه من العبد ودفعه لسيده ملك للسيد لا يحتسب عليه من الثمن ولا يبرا به عما لزمه من الثمن الذي اشتراه به في ذمته والولاء له ان لم يكن اشتراه بعين المال	2424	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	148	202	755	1034	1541	300	خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة----------------------- في مرض------------ فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو اوصي ---------------------------------بعتقهم فمات احدهم بعده---------- وقبل عتقهم او دبرهم---------------------------------- بعضهم ووصي بعتق الب---------------------اقين فمات احده-----------------------------------م وان قال --------------اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل ع------------------تق ولزم مشتريه------ المسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن اشتراه بعين المال	707	-5261600886119401435	268	370.5	214	778	34.44729995727539	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2425	false	-5103522137446488219	79	290	399	1490	1529	300	السيد سواء دبره في الصحة او المرض لانه تبرع بعد الموت اشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة فانه لم يتعلق به حق الورثة فنفذ في جميع المال كالهبة المنجزة واما الاستيلاد فانه اقوي من التدبير لانه يصح من المجنون ولا يصح بيع ام الولد فان لم يف الثلث بها اي بالمدبرة وبولدها التابع لها في التدبير بان لم يخرجا من الثلث اقرع بينهما اي بينها وبين ولدها كمدبرين لا قرابة بينهما فايهما خرجت القرعة له- عتق كله ان احتمله الثلث بان كانت قيمته ماءة وله غيره ماءتان مثلا والا بان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره اي الثلث ان لم تجز الورثة كالموصي بعتقه وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل الثلث بالعتق من الاخر فيعتق منه تمام الثلث كما لو دبر عبدا وامة معا او احدهما بعد الاخر وان اجتمع العتق والتدبير في المرض متعلق بالعتق كما يعلم من شرح المنتهي وغيره فاما التدبير فلا فرق بين ان يكون في الصحة او المرض كما تقدم قدم العتق حيث ضاق الثلث عنهما لسبقه ومن التدبير اي مثله الوصية بالعتق يعني اذا اجتمع التدبير والوصية بالعتق تساويا لانهما جميعا عتق بعد الموت ويصح التدبير ممن تصح وصيته كرشيد ولو محجورا عليه لفلس وسفيه ومميز يعقله وصريحه اي التدبير لفظ العتق والحرية المعلقين بموت السيد ولفظ التدبير وما تصرف منها نحو	2425	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0707	true	-8026875040156138021	218	290	1118	1484	1541	300	الثلث سواء دبره في الصحة او المرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يف الثلث بها------------ وبولدها-------------------------------------------- اقرع بين--------------------------------------------هما فايهما خرجت القرعة لهي عتق---- ان احتمله الثلث----------------------------------------- والا عتق ---------------------منه بقدر----------------------------------------ه وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل م-------------ن الاخر ---------------------كما لو دبر عبد---------ا او امة -------------وان اجتمع العتق والتدبير في المرض------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم العتق-------------------------- ومن التد---------------------------------------------بير -الوصية بالعتق---------------------------------- ويصح-------- ممن تصح وصيت---------------------------------------------ه وصريحه----------- لفظ العتق والحرية المعلقين بموت السيد ولفظ التدبير وما تصرف منها غير	707	-5261600886119401435	352	476.5	281	1092	32.234432220458984	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2426	false	8055211199378998531	92	271	432	1290	1430	300	ويصح تعليقه اي العتق بالموت مطلقا اي من غير قيد نحو ان مت فانت حر او فانت عتيق ونحوه وكذا انت مدبر و يصح التدبير مقيدا نحو ان مت من مرضي هذا فانت حر او مدبر او ان مت في عامي هذا فانت حر او مدبر او ان مت في هذه البلد او هذه الدار فانت حر او مدبر فيكون جاءزا علي ما قال وكذا انت مدبر اليوم فيصح ويتقيد به فان مات السيد علي الصفة التي شرطها عتق المدبر ان خرج من الثلث والا بان لم يمت علي الصفة التي شرطها فلا يعتق لانه ليس بمدبر ولا لعدم وجود الشرط وان قال السيد لرقيقه ان قرات القران فانت حر بعد موتي فقراه اي القران جميعه في حياة السيد صار مدبرا لوجود شرطه ولا يصير مدبرا ان قرا بعضه لانه عرفه بال المقتضية للاستغراق فعاد الي جميعه واما قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الاية ونحوها فانما حمل علي بعضه بدليل ولان قرينة الحال هنا تقتضي قراءة جميعه لان الظاهر انه اراد ترغيبه في قراءة القران فتتعلق الحرية به الا اذا قال ان قرات قرانا	2426	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	4	73	20	336	1377	300	ويصح تعليقه--------- بالموت مطلقا-------------- نحو ان مت فانت حر و----------------------------------------------مقيدا نحو ان مت من مرضي هذا ا------------------------في عامي هذا او---------------------- في هذه البلد او---- الدار فانت حر او مدبر----------------------- وكذا انت مدبر اليوم----- ويتقيد به فان مات السيد علي الصفة التي شرطها عتق----------------------- وال--------------------------------ا فلا---------------------------------------- وان قال------------- ان قرات القران فانت حر بعد موتي ف----------قراه جميعه في حياة السيد صار مدبرا ول-----------------------------ا بعضه1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال ان قرات قرانا	708	-5261600886119401435	308	436.0	239	858	35.89743423461914	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2427	false	-8100634107580884970	4	259	17	1212	1405	300	قال له-------- ان شءت فانت مدبر او قال له اذا قدم زيد فانت مدبر او قال اذا جاء راس الشهر ونحوه فانت مدبر فشاء الرقيق ولو متراخيا في حياة السيد صار مدبرا او قدم زيد في حياة السيد لابعدها او جاء راس الشهر ونحوه في حياة السيد لابعدها صار مدبرا وعتق بموت سيده لوجود الشرط المعلق عليه وان لم يوجد في حياة السيد ووجد بعد موته لم يعتق لان اطلاق الشرط يقتضي وجوده في الحياة بدليل ما لو علق عليه عتقا منجزا وان قال السيد لرقيقه متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي فانت حر لم يصح التعليق ولم يعتق لان التدبير تعليق العتق بالموت فلا يمكن حدوثه بعد الموت وكذا لو قال اذا مت فانت حر او لا فلا يعتق او قال اذا مت فانت حر او لست بحر لانه استفهام لا اعتاق وان ابطل التدبير لم يبطل او قال السيد رجعت فيه اي التدبير لم يبطل او جحده اي التدبير لم يبطل او رهن السيد المدبر لم يبطل او اوصي السيد به اي بالمدبر لم تصح الوصية لانه يعتق بالموت وتقدم و----- لم يبطل التدبير لانه تعليق العتق علي صفة والتعليق لا يملك ابطاله بخلاف الوصية فان مات السيد وهو اي المدبر رهن عتق المدبر ان خرج من الثلث واخذ المرتهن من تركته قيمته اي المدبر و تكون رهنا مكانه الي حلول الدين وان كان حالا وفي دينه وان غير التدبير فكان مطلقا بان كان قال له انت مدبر فجعله مقيدا بان قال له ان مت في مرضي هذا او بلدي هذا ونحوه فانت حر لم يصح التقييد	2427	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	74	184	340	832	1377	300	قال متي شءت او ان شءت فانت مدبر او -------اذا قدم زيد---------- او-------- جاء راس الشهر ونحوه فانت مدبر فشاء------- ولو متراخيا ------------------------او قدم زيد في حياة السيد لابع---------------------------------------------دها صار مدبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال------------- متي شءت بعد موتي فانت حر او اي وقت شءت بعد موتي-------- لم يصح التعليق ولم يعتق-------------------------------------------------------- وكذا لو قال اذا مت فانت حر او-لا--------- او قال------- فانت حر او لست---------------------- بحر وان -بطل التدبير-------- او قال------ رجعت فيه -------------------او جحده------------------- او ر------هن المدبر --------او -------------------------------------------------------------اوصي به لم يبطل ل--------انه تعليق العتق علي صف-------------------------------------ة فان مات السيد وهو ----------رهن عتق----------------------- واخذ-------- من تركته قيمته------------ تكون رهنا مكا-------------------------------------نه وان غير التدبير فكان مطلقا------------------------ فجعله مقيدا لم يصح------------------------------------------------------- التقييد	708	-5261600886119401435	463	665.5	358	1208	38.327816009521484	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2428	false	7296398423693298210	7	221	28	1044	1444	300	صح لانه زيادة فلا يمنع منه وان ارتد المدبر ولحق بدار حرب لم يبطل تدبيره لان ردته لا تنافيه فان سباه المسلمون وعلموا سيده لم يملكوه ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة كساءر اموال المسلمين الماخوذة منهم ويستتاب المدبر المرتد ثلاثة ايام فان تاب لم يقتل والا بان لم يتب ومضت الثلاثة ايام قتل لردته وان لم يعلم به اي السيد المدبر الماخوذ من الكفار حتي قسم المدبر ملكه من وقع في قسمه فان اختار- سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به اي بالثمن وكذا لو اخذ منهم بشراء وان لم يختر سيده اخذه بثمنه بطل تدبيره بمعني انه لو مات السيد وهو في ملك الاخذ له لم يعتق كما لو انتقل الملك فيه عن سيده ببيع او هبة ومتي عاد المدبر الي سيده بوجه من الوجوه من بيع او هبة او ارث ونحوه عاد تدبيره بحيث انه متي مات سيده وهو في ملكه عتق بشرطه بالتدبير السابق لعود الصفة كما في العتق المعلق والطلاق وان مات سيده اي سيد المدبر المرتد وهو بدار حرب قبل سبيه عتق حيث خرج من الثلث لموت سيده وهو باق في ملكه كما لو لم يلحق بدار حرب فان سبي بعده اي بعد العتق لم يرد الي ورثة سيده لان الحر لا يورث لكن يستتاب ثلاثة ايام فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين	2428	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0708	true	5079704941002659717	188	272	853	1246	1377	300	صح لانه زيادة -------------وان ارتد المدبر ولحق بدار حرب لم يبطل تدبيره فا-------------------ن سباه المسلمون ------------لم يملكوه ويرد الي سيده ان علم به قبل قسمة----------------------------------- ويستتاب فان تاب--------------------------------- والا----------------------------- قتل------ وان لم يعلم به---------------------------------- حتي قسم ---------------------------فان اختاره سيده اخذه بالثمن الذي حسب به علي اخذه به وان------------------------------------ يختر اخذ-----------ه بطل تدبيره---------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ع-------اد الي سيده بوجه من الوج---------------------------وه عاد تدبيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات سيده ----------------------------------قبل سبيه عتق فا-------------------------------------------------------------------ن سبي بعده -------------لم يرد الي ورثة سيده----------------- لكن يستتاب----------- فان تاب واسلم صار رقيقا يقسم بين	708	-5261600886119401435	374	501.0	291	1017	36.77482604980469	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2430	false	5735363039667219851	81	181	433	977	1562	300	ويكون ولد المدبرة مدبرا بنفسه فان بطل التدبير في الام لبيع السيد اياها او غيره كموتها لم يبطل التدبير في الولد فيعتق بموت سيده لعدم موجب البطلان فيه وان عتقت الام المدبرة في حياة السيد لم يعتق ولدها كغير المدبرة لانفصاله حتي يموت السيد فيعتق بالتدبير فلو قالت المدبرة ولدت بعد تدبيري فيتبعني ولدي وانكر السيد وقال بل ولدت قبله فقوله اي السيد وكذا اذا مات واختلفت مع ورثته بعده فالقول قولهم بايمانهم لان الاصل يفارق الولد وانتفاء الحرية عنه ولا يعتق بموت سيدها ما ولدته قبل التدبير لانه لا يتبعها فيه اي في التدبير لانفصاله وولد المدبر يتبع امه	2430	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	66	117	328	578	1446	300	ويكون------------ مدبرا بنفسه فان بطل ف--------ي الام لبيع------------ او غيره -------لم يبطل ف--------ي الولد-------------------------------------- وان عتقت الام-------- في حياة السيد لم يعتق ولدها---------------------- حتي يموت السيد--------------- فلو قالت و--------لدت بعد تدبير-------------ي وانكر السيد------------------ فقوله--------- وكذا------------------- ورثته بعد---------------------------------------------------------------ه ولا يعتق----------- ما ولدته قبل التدبير لانه لا يتبعها في-----------------------ه وولد المدبر يتبع امه	709	-5261600886119401435	247	324.0	196	544	45.40441131591797	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2431	false	5025152930955451455	16	283	81	1376	1471	300	الثلث----- عتق منه بقدره لان المدبر يعتبر في عتقه بالتدبير خروجه من الثلث وسقط من الكتابة بقدر ما عتق منه بالتدبير لانتفاء محلها بالعتق ولورثة السيد من كسبه بقدر ما عتق منه وهو مكاتب فيما بقي لان محلها لم يعارضه شء فعلي هذا لو خرج نصفه من الثلث عتق نصفه وسقط نصف الكتابة وبقي نصفه والذي يحسب من الثلث انما هو قيمة المدبر وقت موت سيده لان المدبر مكاتبا لو لم يكن لاعتبرت قيمته وان دبر ام ولده لم يصح التدبير اذ لا فاءدة فيه لان الولد لم يعتق بالموت مطلقا بخلاف التدبير واذا عتق المدبر الذي كاتبه سيده بالكتابة كان ما في يده له اي العتيق لانه كان له قبل العتق فيكون له بعد العتق كما لو لم يكن مدبرا وان عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة او مع القدرة عليه كما ياتي كان ما في يده للورثة لانه كان للسيد قبل العتق فيكون لورثته بعد العتق كما لو لم يكن مكاتبا وبطلت الكتابة لا كسبه فلا يكون لورثة سيده بل للعتيق كام الولد وقوله لان كسب المدبر في حياة سيده لسيده تعليل لما تقدم من ان ما في يده للورثة اذا عتق بالتدبير و كسبه بعدها اي بعد حياة السيد له اي للمدبر نفسه لانه حر وان مات السيد قبل العجز و قبل اداء المدبر الذي كاتبه جميع الكتابة عتق بالتدبير ان خرج من الثلث كما تقدم وما في يده للورثة ايضا لما تقدم وام الولد اذا كاتبها سيدها ومات قبل الاداء تعتق بموته مطلقا وسقط ما عليها في مال الكتابة وما بيدها لورثة السيد واذا دبر شركا له في عبد او امة لم يسر التدبير الي نصيب شريكه ولو كان موسرا لان ----	2431	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	139	228	678	1098	1446	300	الثلث والا عتق منه بقدره وس-------------------------------------------------قط من الكتابة بقدر ما عتقه ------------------------------------------------------------------منه وهو مكاتب فيما بقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دبر ام ولده لم يصح-------- اذ لا فاءدة--------------------------------------------- فيه واذا عتق----------------------- بالكتابة كان ما في يده له -----------------------------------------------------------------------وان عتق بالتدبير مع العجز عن اداء مال الكتابة--------------------------- كان ما في يده للور-----------------------------------------------------------------------------------ثة لا-كسبه ----------------------------------------------لان كسب المدبر في حياة سيده لسيده و-------------------------------------------------------------بعدها له -----------------------------------------وان مات السيد قبل العجز و-----اداء------------------ جميع الكتابة عتق بالتدبير -------------------------وما في يده للورثة ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دبر شركا له في عبد -------لم يسر التدبير الي نصيب شريكه ولو---- موسرا فان مات	709	-5261600886119401435	398	583.5	313	1304	30.521472930908203	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2432	false	-3653611658915391499	0	116	0	583	1511	300	المدبر بكسر الباء عتق نصيبه ان خرج من الثلث بالتدبير وان اي ولو لم يف نصيبه بقيمة حصة شريكه وان كان ثلثه يفي بقيمة حصة شريكه سري العتق في بقيته فيعتق جميعه ويعطي لشريكه قيمة حصته من الشركة وتقدم اخر الباب قبله وان عتق الشريك الذي لم يدبر نصيبه قبل موت السيد المدبر بكسر الباء وهو اي المعتق موسر بقيمة نصيب شريكه عتق نصيبه وسري العتق الي نصيب شريكه وغرم قيمته اي النصيب لسيده لحديث ابن عمر السابق في سراية العتق وان دبر كل واحد فمات واحد منهما اي الشريكين نصيبه من مشترك بينهما فمات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلث الميت بقيمة حصة شريكه وان كان يفي ثلثه بها	2432	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0709	true	1386180680460535738	228	300	1098	1446	1446	300	المدبر----------- عتق نصيبه ان خرج من الثلث وان لم---------------- يف نصيبه بقيمة حصة شريكه وان كان يفي--------------------- سري------ في بقيت------------ه ويعطي لشريكه قيمة حصته---------- وتقدم اخر الباب قبله وان عتق الشريك نص-------------يبه قبل موت السيد المدبر----------- وهو---------- موسر عتق----------------------- وسري------ الي نصيب شريكه وغرم قيمته---------- لسيده ------------------------------------وان دبر كل واحد نصيبه ف--------------------------------------------مات احدهما عتق نصيبه وبقي نصيب الاخر علي التدبير ان لم يف ثلث الميت بقيمة حصة شريكه وان كان يفي بها------	709	-5261600886119401435	325	506.5	256	583	55.74613952636719	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2432	false	-3653611658915391499	116	300	583	1511	1511	300	سري العتق اليها كما تقدم ويءخذ من تركته قيمة نصيب شريكه وان قال لعبدهما ان متنا فانت حر فاذا مات احدهما فنصيبه حر لانه من مقابلة الجملة بالجملة فينصرف الي مقابلة البعض بالبعض كركب الناس دوابهم ولبسوا ثيابهم واخذو رماحهم لانه لا يعتق الا بموتهما جميعا كما ذكره القاضي وجماعة وقدمه في الفروع فلا يعتق بموت احدهما شء منه ولا يبيع وارثه حقه منه لتعلق العتق به تعليقا لا ينفك الا انه متوقف علي موت الثاني واذا اسلم مدبر كافر او اسلم قنه او اسلم مكاتبه الزم بازالة ملكه عنه لءلا يبقي الكافر مالكا لمسلم مع امكان بيعه فان ابي ان يزيل ملكه عنه بيع اي باعه الحاكم عليه ولا يبقي ملكه لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وان انكر السيد التدبير ولا بينة للمدعي حلف السيد علي البت انه لم يدبره لانه يحلف علي فعل نفسه وان كان المنكر للتدبير ورثة السيد بعد موته حلف كل واحد من الورثة علي نفي العلم انه لا يعلم ان مورثه دبره لانه يحلف علي نفي فعل غيره ومن نكل منهم قضي عليه بالنكول و عتق نصيبه ولم يسر العتق الي باقيه وكذلك ان-	2432	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	0	67	0	320	1493	300	سري------ اليها كما تقدم -------------------------------وان قال لعبدهما ان متنا فانت حر فاذا مات احدهما فنصيبه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه لا يعتق الا بموتهما جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اسلم مدبر كافر او----- قنه او----- مكاتب-----------------------------------------------------------------------------------------ه بيع ع---------------ليه --------------------------------------------------------------------وان انكر السيد التدبير ولا بينة حلف عل-------------ي البت ------------------------------------وان كان المنك--------ر ورثة السيد بعد موته حلف كل واحد من الورثة علي نفي العلم----------------------------------------------------- ومن نكل منهم------------------- عتق نصيبه ولم يسر ------الي باقيه وكذلك ان	710	-5261600886119401435	313	493.5	248	929	33.692142486572266	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2433	false	183074910333686037	1	42	4	202	1523	300	عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه ل-------------ان اعتاقه بفعل المورث لا بفعل المقر ولا بفعل الناكل عن اليمين وان شهد به اي بالتدبير رجلان او رجل وامراتان او شهد به رجل و حلف معه المدبر حكم به اي بالتدبير ل-ان الشهادة --------	2433	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	59	96	283	463	1493	300	عتق نصيبه ولم يسر الي باقيه وكذلك ان اقر لان اعتاقه بفعل المورث لا بفعل المقر ولا----- الناكل ----------وان شهد به------------ رجلان او رجل وامراتان ا-------------و حلف معه المدبر حكم به وكذا الكتابة وان المدبر سيده بطل	710	-5261600886119401435	138	209.5	109	220	62.727272033691406	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2434	false	2104969413613216087	141	299	748	1541	1546	300	وتكره كتابة من لا كسب له لءلا يصير كلا علي الناس ويحتاج الي السءال وتقدم باوضح من هذا ولا تصح كتابة المرهون بعد قبضه لانه محجور عليه فيه لحق المرتهن كما لا يصح بيعه ووقفه والكتابة في الصحة والمرض من راس المال لانها معاوضة فهي كالبيع والاجارة واختار الموفق وجموع منهم صاحب المبدع انها اي الكتابة في المرض المخوف من الثلث لان ما ياخذه عوضا من كسب عبده وهو مال له فصار كالعتق بغير عوض وتقدم حكم المحاباة فيها ولو كاتبه في الصحة واسقط دينه في مرضه المخوف او كاتبه في الصحة و اعتقه في مرضه اعتبر خروج الاقل من رقبته او دينه من الثلث لان العتق ابراء والابراء عتق فاعتبر اقلهما والغي الاخر ولو وصي بعتقه اي المكاتب او ابراه المريض مرض الموت والمخوف ونحوه من الدين اي دين الكتابة اعتبر خروج ايهما اي رقبته او دينه من ثلثه لما تقدم ولو حمل الثلث بعضه -اي بعض ما عليه من دين الكتابة عتق منه بقدر ما حمله ----	2434	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	133	202	645	985	1493	300	وتكره كتابة من لا كسب له ولا -------------------------------------------------------------تصح كتابة المرهون--------------------------------------------------------------- والكتابة في الصحة والمرض من راس المال--------------------------------- واختار الموفق وجمو-----------------ع انها----------- في المرض المخوف من الثلث --------------------------------------------------------------------------------------ولو كا-نت في الصحة واسقط دينه ا--------------------------------و اعتقه في مرضه اعتبر خروج الاقل من رقبته او دينه من الثلث -------------------------------------------------------ولو وصي بعتقه -----------او ابراه---------------------------------- الدين اعتبر-------------------- ايهما----------------- من ثلثه ---------ولو حمل الثلث بعضه عتق وباقيه علي-------- الكتابة ولا تصح الا بقول من جاءز	710	-5261600886119401435	298	387.0	234	798	37.34335708618164	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2435	false	1438953819119513504	111	279	571	1462	1580	300	قبوله و لا يصح ان يكاتب رقيق-------ا مجنونا او طفلا غير مميز لان------------- بالاداء لبطلان الكتابة بل يعتقان بتعليق العتق به اي بالاداء ان كان التعليق صريحا بان قال في العقد ومتي اديت ذلك ونحوه فانت حر والا بان لم يكن التعليق صريحا فلا عتق لعدم ما يقتضيه وتصح كتابة الذمي عبده كالمسلم فان اسلما اي السيد وعبده او اسلم احدهم- او لم يسلما ولكن ترافعا الينا امضينا العقد ان كان موافقا للشرع لقوله تعالي فاحكم بينهم بما انزل الله وان كانت الكتابة فاسدة قبولهما غير معتد به فان فعل بان كاتب مجنونا او طفلا لم يعتقا مثل ان يكون العوض خمرا ونحوه كخنزير وقد تقابضاه في الكفر امضيناه ايضا وحصل العتق سواء اترافعا الينا قبل الاسلام او بعده للزومه بالتقابض وان تقابضاه في الاسلام فهي كتابة فاسدة وياتي حكمها ان شاء الله تعالي اخر الباب وان ترافعا قبل قبضه اي الخمر ونحوه ابطلنا الكتابة كساءر عقودهم الفاسدة اذا ترافعا الينا قبل التقابض وتصح كتابة الحربي لرقيقه في دار الحرب ودار الاسلام ككتابة الذمي وساءر عقوده فان دخلا	2435	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0710	true	2758764389983400899	206	300	1004	1493	1493	300	قبوله و--------ان -كاتب المميز صح لا مجنونا او طفلا غير مميز فان فعل لم يعتقا بالاداء بل---------------------- بتعليق العتق به ان -----------كان التعليق صريحا--------------------------------------------- وال-------------------------ا------------------- فلا وتصح كتابة الذمي عبده --------فان اسلما--------------- او----- احدهما او-------------- ترافعا الينا امضينا العقد ان كان موافقا للشرع وان-------------------------------------- كانت-------- فاسدة------------------------------------------------------------- مثل ان يكون العوض خمرا ونحوه------- وقد تقابضاه في الكفر امضيناه ايضا وحصل العتق سواء اترافعا قب------ل الاسلام او بعده و----------------ان تقابضاه في الاسلام فهي كتابة فاسدة وياتي حكمها ان شاء الله و----------------ان ترافعا قبل قبض---------------ه ابطلن--------------------------------------------------ا الكتابة وتصح كتابة الحربي------- في دار الحرب ودار الاسلام -------------------------فان دخلا-	710	-5261600886119401435	445	643.5	358	912	48.793861389160156	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2436	false	-689322986412227271	0	258	0	1327	1535	300	وان جاءا دار الاسلام وقد قهر احد صاحبه بطلت الكتابة لان دار الحرب دار قهر واباحة فمن قهر صاحبه ولو حرا قهر حرا املكه وان دخلا دار الاسلام من غير قهر ثم قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل الكتابة لانه لا اثر للقهر في دار الاسلام لانها دار عصمة وتنعقد الكتابة بقوله اي السيد لرقيقه كاتبتك علي كذا مع قبوله لانه اللفظ الموضوع لها فانعقدت بمجرده وان لم يقل السيد فاذا اديت لي فانت حر لان الحرية موجب عقد الكتابة فتثبت عند تمامه كساءر احكامه ولان الكتابة عقد وضع للعتق فلم تحتج الي لفظ العتق ولا نية كالتدبير وقوله المخالف لفظ الكتابة يحتمل المخارجة ليس بمشهور حتي يحتاج ان يميز احدهما عن الاخر بشء يميزه علي ان اللفظ المحتمل ينصرف بالقراءن الي احد محتمليه ولا تصح الكتابة الا بعوض مباح بخلاف انية الذهب والفضة والحلي المحرم ويصح السلم فيه لانه لا يكون الا في الذمة فيحتاج الي ضبط صفاته قطعا للنزاع بخلاف الجوهر ونحوه فانه لا ينضبط بالوصف منجم بنجمين فاكثر يعلم لكل اجل نجم اي وقت قسطه ومدته لما تقدم تساوت النجوم او لا اي او لم تتساو كما تقدمت الاشارة اليه فلا تصح الكتابة حالة لانه يفضي الي العجز عن الاداء وفسخ العقد ولا تصح الكتابة علي عبد مطلق كان يكاتب رقيقه علي عبد ويطلق لانه عوض مقدر في عقد اشبه البيع وقال القاضي واصحابه تصح وصححه ابن حمدان كمهر وله الوسط ولا يصح ايضا توقيت النجمين بساعتين ونحوه مما لا وقع له في القدرة علي الكسب بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب صوبه في الانصاف وان كان ظاهر كلام الاصحاب خلافه	2436	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	15	111	84	546	1443	300	وان جاء------------- وقد قهر احد صاحبه بطلت الكتابة لان دار الحرب دار قهر واباحة فمن قهر صاحبه ولو حرا فهو حر- املكه وان دخلا------------ من غير قهر ثم قهر احدهما الاخر في دار الاسلام لم تبطل-------------------------------------------------------- وتنعقد-------- بقول----------------ه كاتبتك علي كذا مع قبوله --------------------------------------وان لم يقل------ فاذا اديت لي فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حر ولا تصح --------الا بعوض مباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منجم بنجمين فاكثر يعلم لكل اجل نجم------- قسطه ومدته--------- تساوت اولا---------------------------------------------- فلا تصح-------- حالة ولا علي -----------------------------------------------------عبد مطلق ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توقيت النجمين بساعتين ونحوه---------------------------------- بل يعتبر ماله وقع في القدرة علي الكسب صوبه في الانصاف وان كان ظاهر كلام الاصحاب خلافه	711	-5261600886119401435	443	715.5	350	1327	33.38357162475586	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2437	false	-6226926563843638091	4	275	27	1366	1488	300	وتصح الكتابة علي خدمة مفردة منجمة في مدتين فاكثر كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه اي المحرم وفي رجب او علي خياطة ثوب وبناء حاءط عينهما وكذا لو قال السيد لرقيقه كاتبتك علي ان تخدمني هذا الشهر و علي خياطة كذا عقيب الشهر او كاتبتك علي ان تخدمني شهرا من وقتي هذا وشهرا عقيب هذا الشهر فيصح لانهما اجلان وان ولي احدهما الاخر وان كاتبه علي خدمة شهر معين كرجب ولي العقد او لا او كاتبه علي خدمة سنة معينة كسنة خمس تلي العقد او لا لم يصح عقد الكتابة لانه نجم واحد وتصح الكتابة علي خدمة ومال لان كلا منها يصح ان يكون عوضا في غير الكتابة فليكن فيها كذلك سواء تقدمت الخدمة او تاخرت لان تقدمها وتاخرها لا يخرجها عن كونها صالحة للعوض واولها عقب العقد مع الاطلاق وان كان المال مءجلا ولو الي اثناءها اي اثناء مدة الخدمة كان يكاتبه علي خدمته شهر رجب وعلي دينار وجعل محله في نصف رجب او في انقضاءه فيصح كما لو جعل محله فيما بعد رجب لان الخدمة بمنزلة العوض الحاصل في ابتداء مدتها فيكون محلها غير محل الدينار بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها لان المنع من الحلول في غيرها لاجل العجز عنه في الحال وهذا غير موجود في الخدمة فجازت حالة ويصح ان يكون اجل الدينار قبل الخدمة ان لم تكن متصلة بالعقد مثل ان يكاتبه في المحرم علي دينار وسلخ صفر وخدمته شهر رجب واذا كاتب السيد العبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترطه المكاتب لانه كان له قبل الكتابة فيكون له بعدها وكما لو باعه او اعتقه فان كانت له اي العبد قبل ان يكاتب سرية ان جوزنا للعبد التسري او كان له ولد منها	2437	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	111	203	546	995	1443	300	وتصح-------- علي خدمة مفردة منجمة في مدتين فاكثر كان يكاتبه في اول المحرم علي خدمته فيه---------- وفي رجب او خي----اطة ثوب وبناء حاءط عينهما وكذا لو-------------------- قال علي ان تخدمني هذا الشهر وخي-----اطة كذا عقيب الشهر او------- علي ان تخدمني ------------------------------------------------------------------------------------------------شهر معين او------------------------------------ سنة معينة------------------------- لم يصح ل------------انه نجم واحد وتصح-------- علي خدمة ومال ------------------------------------------------------------------تقدمت الخدمة او تاخرت -ان ------------------------------------------------------------------------------كان المال مءجلا ولو الي اثناءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الخدمة فانه لا يشترط تاجيلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتب ال------عبد وله مال فماله لسيده الا ان يشترط---------------------------------------------------------------------ه فان كانت له---------------------- سرية ان جوزنا للعبد التسري او------- ولد منها	711	-5261600886119401435	438	709.5	347	1339	32.71097946166992	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2438	false	1695388547565974867	0	229	0	1107	1462	300	واذا ادي المكاتب ما كوتب عليه فقبضه السيد مع اهليته للقبض او قبضه وكيله او قبضه وليه ان لم يكن السيد اهلا او ابراه السيد منه اي مما كوتب عليه عتق لانه لم يبق لسيده عليه شء و لا يعتق--- قبل الاداء لجميع ما كوتب عليه والابراء منه لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود ودلل بمنطوقه علي انه لا يعتق حتي يءدي جميع كتابته ومفهومه انه اذا اداها لا يبقي عبدا وان كاتبه علي دنانير فابراه السيد من دراهم او بالعكس بان كاتبه علي دراهم فابراه من دنانير لم تصح البراءة لانه ابراه مما ليس له عليه الا ان يزيد في البراءة لفظ بقدر ذلك مما لي عليك فتصح البراءة منه اكتفاء بالمعني ولو كان في ملكه اي المكاتب ما يءدي منه فهو عبد ما بقي عليه درهم لحديث عمرو بن شعيب السابق فان مات السيد وورثه اثنان فاكثر او ابراه اي المكاتب بعض ورثته اي السيد من حقه منها اي الكتابة بمعني دينها وكان المبرء موسرا بقيمة باقية عتق عليه كله بالسراية لما تقدم فيمن اعتق شركا له في رقيق وما فضل في يده اي المكاتب بعد الاداء لجميع مال الكتابة ف هو له اي للمكاتب لانه له بدليل صحة تصرفه فيه قبل العتق فان مات المكاتب او قتل ولو كان القاتل له السيد قبل الاداء انفسخت الكتابة ومات عبدا وكان ما في يده لسيده	2438	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0711	true	4243652249395388183	205	292	1005	1410	1443	300	واذا ادي-------- ما كوتب عليه فقبضه السيد او----------------------------------- ---------------------وليه او ابراه من-----------------------ه ع------------------------------------تق لا قبل الاداء------------------- والابراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كاتبه علي دنانير فابراه------ من دارهم او بالعكس------------------------------------- لم تصح البراءة--------------------------- الا ان يزيد--------------- بقدر ذلك مما لي عليك ولو --------------------------------كان في ملكه----------- ما يءدي---- فهو عبد ما بقي عليه درهم فان ابراه-------------------------------------------------------------------- بعض ورثته--------- من حقه م-----------------------نها وكان------- موسرا ------------عتق عليه كله-------------------------------------------- وما فضل في يده----------- بعد الاداء فله فان مات -------------------------------------------------------------------------------او قتل ولو كان القاتل ال---سيد قبل الاداء انفسخت الكتابة ومات عبدا وكان ما في يده لسيده	711	-5261600886119401435	365	485.5	284	1110	32.88288116455078	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2439	false	4456706485123484421	86	300	432	1467	1467	300	فلو ابي السيد اخذ المعجل مع عدم الضرر جعله الامام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتق المكاتب في الحال اي حال اخذ المعجل منه لما روي الاثرم باسناده عن ابي بكر بن حزم ان رجلا اتي عمر فقال يا امير المءمنين اني كوتبت علي كذا وكذا واني ايسرت بالمال واتيته به فزعم ان لا ياخذها الا نجوما فقال عمر يا سرقا خذ هذا المال فاجعله في بيت المال واد اليه نجوما في كل عام وقد عتق هذا فلما راي ذلك سيده اخذ المال وعن عثمان نحوه واذا كاتبه علي جنس كدنانير ودراهم او عرض لم يلزمه اي السيد قبض غيره اي غير ما وقع عليه العقد لانها معاوضة له فلا تلزمه ولا يجبر عليها وان تراضيا جاز لان الحق لا يعدوهما واذا ادي المكاتب العوض الذي كوتب عليه جميعه وعتق فبان العوض معيبا فله اي السيد ارشه ان امسكه او عوضه ان رده ولم يبطل عتقه لانه اتلاف فاذا وقع لم يرتفع وكالخلع واطلاق عقد الكتابة يقتضي سلامة العوض فيها وقد تعذر رد المكاتب رقيقا فوجب ارش العيب او عوض المعيب جبرا لما اقتضاه اطلاق العقد واذا احضر المكاتب مال الكتابة فقال السيد هذا حرام او غصب فلا يصح ان اقبضه منك فان اقر به المكاتب او ثبت ببينة انه حرام او غصب لم يلزم السيد قبوله ولا يجوز-	2439	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	7	76	28	360	1445	300	فلو ابي------------------------------ جعله الامام في بيت المال ثم اداه الي السيد وقت حلوله وحكم بعتق المكاتب في الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كاتبه علي جنس كدنانير ودراهم او عرض لم يلزمه--------- قبض غيره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادي العوض----------------------------- وعتق فبان العوض معيبا فله--------- ارش---------ه او عوضه ان رده ولم يبطل عتقه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احضر-------- مال الكتابة فقال السيد هذا حرام او غصب--------------------- فان اقر به المكاتب او ثبت ببينة لم ----------------يلزم السيد قبوله ولا يجوز	712	-5261600886119401435	321	538.0	254	1036	30.984556198120117	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2440	false	4147839833063005278	77	286	338	1341	1413	300	فان انكر المكاتب انها غصب او حرام ولم يكن للسيد بينة فقول العبد مع يمينه انه ملكه لانه الاصل ثم يجب علي السيد اخذه ويعتق المكاتب باخذه لان الاصل انه ملكه فان نكل المكاتب عن اليمين لم يلزم السيد قبوله ويحلف السيد انه حرام وان حلف المكاتب انه ليس بحرام قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق لان الظاهر انه ملكه فان قبضه السيد وكان تمام كتابته عتق العبد لانه لم يبق عليه شء في الظاهر ولم يمنع السيد من التصرف فيه اي فيما قبضه وقال هو حرام او غصب وان لم يقر به لاحد معين لعدم صحة الاقرار اذن وعليه اثمه فيما بينه وبين الله فلا يجوز له التصرف باطنا فيه اذا علمه حراما وان ادعي السيد انه اي المكاتب غصبه من فلان او سرقه منه ونحوه لزمه اي السيد دفعه اليه اي الي المقر له به ان صدقه مءاخذة له باقراره فان ابراه اي ابرا السيد مكاتبه من مال الكتابة لم يلزمه قبضه لانه لم يبق عليه حق حتي يلزمه اخذه وان لم يبرءه السيد من مال الكتابة ولم يقبضه اي المال الذي احضره له وقال السيد انه حرام ولم يقم به بينة وحلف المكاتب انه ليس بحرام كان له اي المكاتب دفع ذلك المال الي الحاكم لينوب الحاكم في قبضه عنه اي عن السيد	2440	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	87	184	410	865	1445	300	فان انكر و-------------------------لم يكن للسيد بينة فقول العبد مع يمينه-------------------- ثم يجب اخ----------ذه ويعتق ---------------------------------فان نكل ع--------ن اليمين لم يلزم السيد قبوله ---------------------وان حلف---------------------- قيل للسيد اما ان تقبضه واما ان تبرءه ليعتق --------------------فان قبضه------ وكان تمام كتابته عتق العبد و------------------------------لم يمنع السيد من التصرف فيه ان ل----------------------------------م يقر به لاحد-------------------------- وعليه اثمه فيما بينه وبين الله --------------------------------------------وان ادعي انه----------------- غصبه من فلان------------------ لزمه--------- دفعه اليه ف---------------------------------------------ان ا---------------------براه من مال الكتابة لم يلزمه قبضه لانه لم يبق عليه حق وان ل---------------م يبرءه ول---------------------م يقبضه-------------------------------------------------------------------------------------- كان له----------- دفع ذلك ال------ي الحاكم لينوب الحاكم في قبضه عنه ويعتق العبد	712	-5261600886119401435	431	614.5	334	1003	42.97108840942383	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2441	false	8804350373111156630	121	296	599	1487	1509	300	بعبده القن وان اتفقا علي زيادة الاجل والدين مثل ان يكاتبه علي الف في نجمين الي سنة يءدي نصفها في نصف السنة والباقي في اخرها ثم جعلاها الي سنتين بالف وماءتين في كل سنة ستماءة او يحل عليه نجم فيقول اخرني الي كذا وازيدك كذا لم يجز لان هذا يشبه ربا الجاهلية المحرم ولان المءجل الي وقت لا يتاخر اجله عن وقته باتفاقهما عليه ولا يتغير اجله بتغييره واذا لم يتاخر عن وقته لم تصح الزيادة التي في مقابلته ولانه ياخذ اكثر مما وقع عليه العقد بخلافته في الاولي واذا دفع المكاتب او غيره الي السيد مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال بعد الدفع اليه هذا حر ثم بان العوض مستحقا لغيره بان تبين انه غصبه او سرقه ونحوه لم يعتق المكاتب بذلك لفساد القبض وقوله انت حر ونحوه انما قاله اعتمادا علي صحة القبض فلو ادعي المكاتب ان السيد قصد بذلك عتقه لا في مقابلة القبض وانكر السيد ذلك فقول السيد بيمينه لانه ادري بنيت----ه فصل ويملك المكاتب نفع نفسه وكسبه--------- وكل تصرف يصلح --له من البيع والشراء والاجارة والاستءجار	2441	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	192	258	904	1248	1445	300	بعض كتابته وان اتفقا علي زيادة الاجل والدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دفع ----------------الي السيد مال الكتابة ظاهرا فقال له السيد انت حر او قال ---------------هذا حر ثم بان العوض مستحقا --------------------------------------لم يعتق بذلك----------------------------------------------------------------------- فلو ادعي المكاتب ان السيد قصد بذلك عتقه------------------- وانكر السيد---- فقول السيد فصل ويملك المكاتب نفع نفسه فصل ويملك المكاتب نفع نفسه وكسبه والاقرار وكل تصرف يصلح ماله من البيع والشراء والاجارة والاستءجار	712	-5261600886119401435	299	466.5	239	903	33.11185073852539	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2442	false	3170499174451656989	27	116	143	558	1459	300	و يملك -----الانفاق علي نفسه وولده التابع له من امته و علي رقيقه لان في ذلك مما لا غناء عنه وله اي المكاتب ان يقتص لنفسه ممن جني عليه علي طرفه او جرحه وقوله بغير اذن سيده متعلق بيقتص ويحتمل ان يتعلق بقوله ويملك المكاتب لانه لو عفا علي مال كان له فكذلك بدله وله اي المكاتب شراء ذوي رحمه لانه اشتري مملوكا بما لا ضرر علي السيد في شراءه اشبه الاجنبي و له قبولهم اذا وهبوا له او وصي له بهم ولو اضروا بماله وله ان يفديهم اذا	2442	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0712	true	-5660166452891974925	257	300	1237	1445	1445	300	والاستءجار والانفاق علي نفسه وولده التابع له من امته و-----رقيقه وله --------------------------------------ان يقتص لنفسه ممن جني عليه علي طرفه او جرح------ه بغير اذن سيده وله -------------------------------------------------------------------------------------------------شراء ذوي رحمه و-----------------------------------------------------------------قبولهم اذا وهبوا له او وصي له بهم ولو اضروا بماله وله ان يفديهم اذا-	712	-5261600886119401435	189	313.0	149	420	45.0	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2442	false	3170499174451656989	132	288	638	1402	1459	300	واذا ملكهم لم يجز بيعهم لانه لا يملكه لو كان حرا فلا يملكه مكاتبا وكسبهم له اي كسب ذوي رحم المكاتب المحرم له لانهم عبيده فكان له كسبهم كالاجانب وحكمهم اي حكم ذوي رحمه المحرم حكمه اي المكاتب ان عتق بالاداء او الابراء عتقوا لانه كمل فيهم ملكه وزال تعلق حق سيده بهم وان عجز رقوا لسيده لانهم من ماله فيصيرون للسيد عند عجزه كعبيده الاجانب الا اذا اعتقه سيده فلا يعتقون بل هم ارقاء لسيده لان من عتق علي غير مال يكون ما بيده لسيده كما تقدم وولده اي المكاتب من امته كذلك اي كذوي رحمه المحرم ان عتق عتق معه وان عجز رق وان اعتق المكاتب سيده كان ولده لسيده واما ولده من غير امته فتابع لامه وله اي المكاتب تاديب رقيقه و له تعزيرهم و له ختنهم لانه من مصلحة ملكه لاقامة الحد عليهم لانه موضع ولاية وما هو من اهلها وله المطالبة بالشفعة والاخذ بها اي الشفعة ولو من سيده وكذا السيد	2442	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0713	true	1613870782682495724	1	49	5	254	1499	300	واذا ملكهم لم يجز بيعهم------------------------------------------ وكسبهم له-------------------------------------------------------------------- وحكمه-----------------------م حكمه ان عتق------------------------------ عتقوا وان عج-----------------------------------------ز رقوا لس--------------------------------------------يده-------- الا اذا اعتقه سيده فلا يعتقون بل--- ارقاء لسيده--------------------------------------------------- وولده -----------من امته كذلك وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاديب رقيقه و----تعزيرهم و----ختنهم لا -----------------اقامة الحد عليهم و--------------------------------له المطالبة بالشفعة والاخذ بها---------- ولو من سيده وكذا السيد	713	-5261600886119401435	236	317.0	190	764	30.890052795410156	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2444	false	499591941038087283	155	296	778	1466	1487	300	ولا يحط المكاتب عن المشتري شيءا من الثمن ولا عن المستاجر شيءا من الاجرة ونحو ذلك لان تبرع ولا يضمن المكاتب مالا ولا يتكفل ببدن احدا ولا ينفق علي قريبه غير ولده الذي يتبعه في الكتابة وغير ذوي رحمه المحرم اذا ملكهم ولا يتوسع في النفقة لان ذلك في معني التبرع ولا يقتص اذا قتل بعض رقيقه بعضا لما فيه من تفويت حق السيد باتلاف جزء من رقيقه الجاني من غير اذن سيده ولا يكاتبه لان الكتابة نوع اعتاق فلم تجز منه كالمنجز ولا يعتقه ولو بمال في ذمته لانه نوع اعتاق اشبه العتق بغير مال ولا يزوجه لانه نوع تبرع ولا يكفر بمال لانه عبد وفي حكم المعسر بدليل انه لا يلزمه زكاة ولا نفقة ويباح له اخذ الزكاة لحاجته الا باذن سيده في هذه المساءل كلها فان اذن له زال المانع وان اذن له في التكفير بالمال لم يلزمه	2444	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0713	true	1613870782682495724	145	202	726	999	1499	300	ولا يحط عن-------- المشتري شيءا و----------------------------------------------------------لا يضمن ول-------------ا يتكفل----- احدا ولا ينفق علي قرينه غير ولده الذي يتبعه ول------------------------------------------ا يتوسع في النفقة و-----------------------لا يقتص اذا قتل بعض رقيقه بعضا ول---------------------------------------------------------------------ا يكاتبه و------------------------------------------لا يعتقه ولو بمال في ذمته و-----------------------------------لا يزوجه ول--------------ا يكفر بمال------------------------------------------------------------------------------------ الا باذن سيده في هذه المساءل كلها---------------------- وان اذن له في التكفير بالمال لم يلزمه	713	-5261600886119401435	259	404.0	202	688	37.645347595214844	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2445	false	-3861140771859764453	44	145	201	701	1497	300	وولاء من يعتقه المكاتب لسيده او ولاء من يكاتبه اذا ادي الثاني ما كوتب عليه لسيده ولو مع عدم عجزه اي المكاتب و عدم رجوعه الي الرق لان العتق لا ينفك عن الولاء والولاء لا يوقف لانه سبب يورث به فهو كالنسب الا ان يءدي هو اي المكاتب الاول قبل ان يءدي اليه مكات ما كوتب عليه فيكون ولاء كل منهما لسيده الذي كاتبه اي فولاء الاول لسيده وولاء الثاني للاول الحديث الولاء لمن اعتق واذا كوتبت الامة وهي حامل تبعها ولدها او حملت و ولدت بعدها اي الكتابة تبعها ولدها ان اعتقت باداء او ابراء --------------------عتق لان الكتابة سبب للعتق	2445	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0713	true	1613870782682495724	205	257	1016	1270	1499	300	وولاء من يعتق--------------ه او-------- يكاتب----------------------------ه لسيده ولو مع عدم عجزه و----------------رجوعه الي الرق------------------------------------------------------------------------ الا ان يءدي هو ق-----------------بل ان يءدي----- مكاتب-----------ه فيكون ولاء كل منهما لسيده الذي كاتبه--------------------------------------------------------------- واذا كوتبت الامة وهي حامل ا-------------------و ولدت بعدها----------- تبعها ولدها ان -عتقت باداء او ابراء امة ولا يتبعها ما ولدته قبل الكتابة ولو -اعتق	713	-5261600886119401435	221	294.0	173	520	42.5	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2446	false	-786910039663594369	192	286	987	1488	1557	300	فصل ولا يملك السيد شيءا من كسبه اي المكاتب بل يملكه المكاتب لان الملك الواحد لا يتوارد عليه ما لكان فاكثر في وقت واحد ولانه اشتري نفسه من سيده ليملك كسبه ومنافعه وماله ولا يبقي ذلك لباءعه كساءر المبيعات ويحرم الربا بينهما اي بين السيد ومكاتبه لانه في المعاملة كالاجنبي منه الا في مال الكتابة فيما اذا عجل البعض واسقط عنه الباقي وتقدمت قريبا وتقدم اخر الربا وانما استثني مال الكتابة لتجويزهم تعجيل دين الكتابة بشرط ان يضع بعضها فيجوز في هذه الصورة خاصة لما تقدم وان جني السيد عليه اي المكاتب فله الارش	2446	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	6	40	28	204	1530	300	فصل ولا يملك السيد شيءا من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبه------------------------------------------------- ويحرم الربا بينهما--------------------------------------------------- الا في مال الكتابة وت-------------------------------------------------قدم اخر الربا------------------------- لتجويزهم تعجيل---- الكتابة بشرط ان يضع بعضها فيجوز في هذه الصورة-------------- وان جني السيد عليه----------- فله الارش	714	-5261600886119401435	174	259.5	140	501	34.73053741455078	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2447	false	6484870272826388017	22	251	104	1314	1565	300	عليه لعدم المكافاة -----وان حبسه اي حبس السيد مكاتبه فعلي السيد ارفق الامرين بالمكاتب من انظاره مثل تلك المدة التي حبسه فيها او اجرة مثله في تلك المدة لانه قد وجد سببهما فكان للمكاتب انفعهما وان جني المكاتب علي غيره ولو كانت الجناية علي سيده تعلقت برقبته لانه في الحقيقة عبد ولانه مع سيده كالحر في المعاملات فكذا في الجنايات واستوي الاول والاخر من المجني عليهم فلا يقدم احدهم علي الاخر كجناية القن المتعلقة برقبته ولو كان بعضها اي الجناية في كتابته وبعضها بعد تعجيزه فيسوي بين ذلك كله وعليه اي المكاتب فداء نفسه مما في يده مقدما علي الكتابة ولو حل نجم لان ارش الجناية يتعلق برقبة المكاتب ودين الكتاب يتعلق بذمته ولانه اذا قدم حق المجني عليه علي العبد القن وعلي حق المرتهن وغيرهما فلان يقدم عليه في المكاتب بطريق الاولي الا ان يشاء ولي الجناية من سيده وغيره التاخير الي بعد وفاء مال الكتابة فله ذلك لان الحق له وقد رضي بتاخيره فان كان فيها اي في جناية المكاتب ما يوجب القصاص فلمستحقه استيفاءه لعدم المانع وتبطل حقوق المجني عليهم الاخرين المعلقة برقبته لفوات المحل ان كان القصاص في النفس بخلاف ما اذا كان في الطرف وان عفا من وجب له القصاص علي مال جاز و صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فيتعلق برقبته ويستوي وليها مع المجني عليه خطا فان بادر المكاتب و ادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسيد------------- دين الكتابة ولم يك----------------------------------------------------ن ولي الجناية سال الحاكم الحجر عليه	2447	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	37	173	189	900	1530	300	عليه فله الارش ولا قصاص وان حبس--------------------ه فعلي السيد ارفق الامرين بالمكاتب من انظاره مثل تلك المدة--------------- او اجرة مثله -----------------------------------------------------وان جني المكاتب علي غيره ولو -------------علي سيده تعلقت برقبته---------------------------------------------------------------------- واستوي الاول والاخر ولو ---------------------------------------------------------------------كان بعضها----------- في كتابته وبعضها بعد تعجيز------------------ه وعليه -----------فداء نفس-----------ه مقدما علي الكتابة ولو حل نجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء ولي الجناية من سيده وغيره التاخير الي بعد وفاء مال الكتابة ------------------------------------فان كان فيها-------------------- ما يوجب القصاص فلمستحقه استيفاءه------------ وتبطل حقوق ا-------------لاخرين--------------------------- ان كان ف-------ي النفس و--------------------------ان عفا -----------------علي مال------ صار حكمه حكم الجناية الموجبة للمال فان------------------------------------------------------------- ادي وعتق فالضمان عليه وان اعتقه سيده او قتله فالضمان عليه وان عجزه فعاد قنا خير بين فداءه وتسليمه واذا كان ارش الجناية للسيد عجزه سقط عنه مال الكتابة وارش الجناية وان بدا المكاتب فدفع مال الكتابة الي سيده وكان ولي الجناية سال الحاكم -فحجز عليه	714	-5261600886119401435	495	720.0	398	1395	35.48387145996094	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2448	false	-1117342702006929444	42	273	209	1360	1497	300	فعاد قنا خير سيده بين فداءه بالاقل من ارش الجناية او قيمته و بين تسليمه لولي الجناية وبين بيعه فيها كما لو لم يكن مكاتبا واذا كان ارش الجناية للسيد بان كانت الجناية عليه او علي ماله او ورث ارشها عن المجني عليه وعجزه سيده لعجزه عن الوفاء سقط عنه مال الكتابة وارش الجناية لانه لا يجب له علي قنه مال لانه لو وجب لكان عليه وان بدا المكاتب الجاني علي غير سيده فدفع مال الكتابة الي سيده وكان ولي الجناية سال الحاكم ان يحجر عليه فحجر عليه لم يصح دفعه الي سيده لان النظر فيه صار للحاكم كمال المحجور عليه لفلس ويرتجعه الحاكم ويسلمه الي ولي الجناية لان ارش الجناية مقدم علي دين الكتابة لان ارش الجناية مستقر ودين الكتاب غير مستقر فان وفي ما بيد المكاتب بما لزمه اي المكاتب من ارشها اي الجناية سقط الطلب به عنه والا باع الحاكم منه بقدر ما بقي عليه من ارش الجناية وباقيه اي المكاتب باق علي كتابته لعدم ما ينافيه فان ادي المكاتب عتق بالكتابة وسري العتق الي باقيه ان كان السيد موسرا بقيمة ما بيع منه من الجناية ويغرم قيمته لشريكه لحديث ابن عمر في السراية السابق فيمن اعتق شركا له من عبد وان كان معسرا عتق نصيبه فقط وان ايسر بالبعض عتق بقدر ما هو موسر به وان لم يكن الحاكم حجر عليه اي المكاتب الجاني وبادر وادي الي سيده مال الكتابة قبل ارش الجناية صح دفعه الي السيد	2448	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	140	221	724	1133	1530	300	فعاد قنا خير -----بين فداءه و------------------------------------تسليمه------------------------------------------------- واذا كان ارش الجناية للسيد ع---------------------------------------------------------------جزه ---------------------سقط عنه مال الكتابة وارش الجناية -------------------------------------------------وان بدا المكاتب-------------------- فدفع مال الكتابة الي سيده وكان ولي الجناية سال الحاكم--- فحجز عل----------يه لم يصح دفعه الي سيده------------------------------------------------ ويرتجعه------- ويسلمه الي ولي الجناية ---------------------------------------------------------------------------------فان وفي--------------- بما لزمه----------- من ارشها---------------------------- والا باع الحاكم منه -----ما بقي-------------------- وباقيه----------- باق علي كتابت---------------ه فان ادي ع--------تق بالكتابة وسري العتق الي باقيه ان كان السيد موسرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الحاكم حجر عليه------------------------------------------------------------------ صح دفعه الي السيد	714	-5261600886119401435	404	521.0	323	1151	35.09991455078125	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2449	false	2596461884624459610	5	250	28	1255	1517	300	ان كان ارش الجناية اكثر من قيمته او ارش جنايته ان كان اقل من قيمته لان الزيادة مع كون الارش اكثر من قيمته لا موضع لها وان كان اقل لم يكن للمجني عليه اكثر من ارشها ولا يجبر المكاتب علي الكسب لوفاء دين الكتابة لان عليه في السعي فيه كلفة ومشقة ودين الكتابة غير مستقر بخلاف ساءر الديون فانه يجبر علي الكسب لوفاءها لوجوبها عليه فصل وان وطء مكاتبته في مدة الكتا----------------------------------------------------------------------بة بشرط اي مع اشتراطه عليها في عقد الكتابة ان يطاها جاز لبقاء اصل الملك كراهن يطا بشرط ذكره في عيون المساءل ولان يضعها من جملة منافعها فاذا استثني نفعه صح كما لو استثني منفعة اخري وجاز وطءه لها لانها امته وهي في جواز وطءه لها كغير المكاتبة لاستثناءه قال في الاختيارات وعلي هذا التعليل الاول يتوجه جواز وطءها بلا شرط بانها و حيث شرط وطاها ف لا مهر بوطءه اياها لانه وطء يملكه ويباح له كما لو وطء امته القن و ان وطء مكاتبته بلا شرط يءدب عالم بالتحريم منه ومنها لارتكابه معصية ويلزمه اي سيد المكاتبة بوطءه اياها مهر مثلها ولو كانت مطاوعة لانه وطء شبهة ك ما لو وطء امتها لانه عوض شء مستحق للمكاتبة فكان لها كبقية منافعها وعدم منعها من وطءه ليس باذن منها له في الفعل ولهذا لو راي مالك مال انسانا يتلفه فلم يمنعه لم يسقط عنه الضمان وتحصل المقاصة ان بقي لها نجم وهو بذمته بشرطه ولا حد بوطءه مكاتبته او امتها لشبهة الملك فان تكرر وطءه لمكاتبته او لامتها قبل ان يءدي مهره فمهر واحد	2449	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0714	true	6074367267652979339	223	290	1144	1486	1530	300	الفداء اقل الامري-----ن من قيمته او ارش جنايته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجبر المكاتب علي الكسب لوفاء دين الكتابة-------------------------------------------------------- بخلاف ساءر الد-----------------------------------------يون فصل وان وطء مكاتبته في مدة الكتابة فصل وان وطء مكاتبته في مدة الكتابة فصل وان وطء مكاتبته في مدة الكتابة بشرط-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مهر وبلا -------------------------------------------------------------------------شرط يءدب عالم بالتحريم منه ومنها--------------- ويلزمه مهر---------------------------------- ولو----- مطاوعة كامتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد----------------------------------- فان تكرر وطءه------------------- قبل ان يءدي مهره فمهر واحد	714	-5261600886119401435	245	314.0	194	1297	18.889745712280273	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2450	false	-8434938857873909324	11	299	46	1517	1522	300	او اولد امته ثم كاتبها صارت ام ولد له اي بقيت علي كونها ام ولد له مع كونها مكاتبته لان كلا من الاستيلاد والكتابة سبب للعتق فلا يتنافيان وولدها من غير سيدها بعد استيلادها تابع لها وولده اي السيد من مكاتبته حر لانه من امته فان ادت المكاتبة المستولدة عتقت بالاداء وكسبها لها كما لو لم تكن مستولدة وان مات سيدها ولم تءد اي قبل ان تءدي جميع ما كوتبت عليه او عجزت عن اداء ما كوتبت عليه او اعيدت للرق عتقت بموته لانها ام ولده كما لو لم تكن كوتبت وسقط ما بقي عليها من كتابتها لفوات محل الكتابة بالعتق وما في يدها اي المكاتبة التي عتقت بالاستيلاد لورثته اي ورثة السيد ولو مات السيد قبل عجزها عن اداء ما كوتبت عليه لانها عتقت بغير اداء وتقدم في التدبير وكذا الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سيده ولو قبل عجزه فان ما بيده يكون لعبده وتقدم ولا يملك السيد اجبار مكاتبته علي التزويج لان منافعها ملك لها لا له ولا يملك السيد اجبار ابنتها اي ابنة مكاتبته علي التزويج ولا يملك ايضا اجبار امتها علي التزويج لانه ليس مالكا لمنافعها كما لا يءجر هن وليس لواحدة منهن اي من المكاتبة وابنتها وامتها التزويج بلا اذنه لان حقه لم ينقطع عنهن لانها ربما عجزت فيعدن الي ملكه وليس له اي السيد وطء بنت مكاتبته ولو بشرط لان حكم الكتابة ثبت فيها تبعا ولم يكن وطءها مباحا حال العقد فاشترطه فان فعل بان وطء بنت مكاتبته فلا حد عليه لانها مملوكته وربما عجزت امها فعادت لملكه والحدود تدرا بالشبهات وياثم بوطءه لابنة مكاتبته لما تقدم ويعزر عليه ولها اي لبنت المكاتبة المهر بوطءه لها حكمه حكم كسبها يكون لامها تستعين به في كتابتها لانه بدل منفعة بضعها كاجرة خدمتها فان احبلها اي احبل السيد بنت مكاتبته- صارت ام ولد له	2450	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	5	94	22	456	1504	300	او اولد امته ثم كاتبها صارت ام ولد له وولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حر ف-------------ان ادت عتقت--------------------------- وكسبها لها---------------------- وان مات ------ولم تءد---------------------------------- او عجزت عت------------------------------------قت بموته---------------------------------- وسقط ما بقي عليها من كتابتها------------------------- وما في يدها--------------------------------- لورثته --------------ولو مات------ قبل عجزها------------------------------------------------------------ وكذا الحكم فيما اذا اعتق المكاتب سي------------------------------------------ده ولا يملك السيد اجبار مكاتبته ولا------------------------------------------------------- ابنتها ولا ام--------------------------------------------تها علي التزويج ول---------------------------------------يس لواحدة م------------------------------نهن التزويج فلا اذن-----------------------------------------------------ه وليس له--------- وطء بنت مكاتبته ولو بشرط --------------------------------------------------------------------فان فعل --------------------فلا حد عليه---------------------------------------------------------------- وياث-----------------------------م ويعذر----- ولها----------------- المهر---------- حكمه حكم كسبها يكون لام-------------------------------------------------------ها فان اح---------------------------بلها صارت ام ولد له	715	-5261600886119401435	407	465.0	319	1472	27.649456024169922	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2451	false	2177453834228269712	59	300	303	1562	1562	300	وطء جارية مكاتبه او-- مكاتبته-------- اثم وعزر ولا حد لشبهة الملك لانه مالك المالك فهو مالك بواسطة وعليه بوطءه لها مهرها لسيدها الذي هو المكاتب لانه عوض منفعتها وهي له فكذا عوضهما وولده اي السيد منها اي من جارية مكاتبه او مكاتبته حر يلحقه نسبه لشبهة الملك وتصير ام ولد له لما تقدم وعليه قيمتها لسيدها لانه فوتها عليه اذ الاستيلاد كالاتلاف ولا يجب عليه قيمة الولد من امة مكاتبه او مكاتبته لان ولد السيد كجزء منه فلا يجب عليه ان يدفع قيمته لرقيقه ولانه انعقد حرا ولو كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب الواطء المكاتبة الخالصة له لانها تحرم عليه من حيث كونها مكاتبة ومن حيث كونها مشتركة بخلاف المكاتبة الخالصة وعليه لها مهر مثلها لان منفعة البضع لها فاذا تلفت بالوطء لزم متلفهما بدلها وهو المهر فان وطءاها اي الشريكان فلها علي كل واحد منهما مهر لما تقدم فان كانت المكاتبة بكرا فعلي الواطء الاول مهر بكر وعلي الواطء الاخر مهر ثيب باعتبار الحال التي وطء كل واحد عليها وان اولدها احدهما فولده حر يلحقه نسبه لشبهة الملك وتصير ام ولد له لانها علقت بحر في شء يملك بعضه وذلك موجب للسراية لان الاستيلاد اقوي من العتق بدليل صحته من المجنون وينفذ من جارية ابنه ومن راس المال في المرض و تصير ايضا مكاتبة له بمعني انها باقية علي كتابتها في نصيبه وينتقل اليه نصيب شريكه علي كتابته كما لو اشتري نصفها من شريكه وعليه اي المستولد له نصف قيمتها مكاتبة له اي لشريكه لانه اتلفها-	2451	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	104	195	505	971	1504	300	وطء جارية مكاتبته ولا مكاتبته فان فعل اثم وعزر ول---------------------------------------------ا حد وعليه---------- مهرها لسيده----------------------------------------------------ا ---------------------------------------وولده منها حر يلحقه نسبه------------ وتصير ام ولد له--------- وعليه قيمتها لسيدها --------------------------------------ولا يجب عليه قيمة الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كاتب اثنان جاريتهما ثم وطءها احدهما ادب فوق ادب الواطء المكاتبة الخا-----------------------------------------------------------------------------------لصة وعليه لها مهر مث--------------------لها ---------------------------------------------فان وطءاها------------ فلها علي كل واحد منه-ا مهر ---------فان كانت--------- بكرا فعلي------- الاول مهر بكر وعلي------- الاخر مهر ثيب------------------------------------- وان اولدها احدهما فول-----------------------ده حر وتصير ام ولد-له ومكاتبة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اشتري نصفها من شريكه وعليه------------ له نصف قيمتها مكاتبة له لا----------نه اتلفها	715	-5261600886119401435	424	595.5	341	1270	33.385826110839844	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2453	false	-4870460753057303976	118	238	593	1194	1529	300	وتقدم في الهبة انه تصح هبة المكاتب و تقدم في باب الموصي اليه يعني له انه تصح الوصية بالمكاتب ومن انتقل اليه المكاتب ببيع او هبة او وصية ونحوها يقوم مقام م-كاتبه بكسر التاء يءدي اليه المكاتب ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه لان الكتابة عقد لازم فلم تنفسخ بنقل الملك في المكاتب وان عجز المكاتب عن الاداء لمن انتقل اليه عاد قنا لان حكمه مع باءعه ونحوه كذلك وان لم يعلم مشتريه اي المكاتب انه مكاتب فله الرد او الارش لان الكتابة نقص لانه لا يقدر علي التصرف في منافعه وكسبه وقد انعقد سبب الحرية من نجوم الكتابة فيه اشبه الامة المزوجة ولا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب كدين السلم فان سلم	2453	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0715	true	-2579030774626080316	235	283	1178	1415	1504	300	وتقدم في الهبة و---------------------------------الموصي اليه-------------------------------- ومن انتقل اليه----------------------------------- يقوم مقامه مكاتبه----------- يءدي اليه-------- ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه -----------------------------------------------------وان عجز عادقنا ---------------------------------------------------------------وان لم يعلم مشتريه -----------انه مكاتب فله الرد او الارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز بيع ما في ذمة المكاتب وتصح وصية السيد ---	715	-5261600886119401435	211	271.0	167	602	35.049835205078125	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2454	false	-4494861490442515797	115	297	576	1476	1488	300	وولاءه للسيد علي مقتضي ما سبق ويحتمل ان يفرق بينهما لكون العتق تم باذن السيد فيحصل الانعام عليه باذنه فيه وههنا لا يفتقر الي اذنه فلا نعمة له عليه فلا يكون له عليه ولاء ما لم يعجز سيده وعليه فيكون موقوفا ذكره بمعناه في الشرح فان جهل الاول من البيعين بطل البيعان ويرد كل واحد منهما الي كتابته كنكاح الوليين اذا اشكل الاول منهما ولا يحتاج ذلك الي فسخ ولا قرعة لانه لم يثبت يقين البيع في واحد بعينه فلم يفتقر الي فسخ وان اسر المكاتب فاشتراه احد فلسيده اخذه بما اشتري به كغيره من الاموال وكذا لو لم يعلم به سيده الا بعد القسمة واجب اخذه فياخذه بثمنه كما تقدم في المدبر وهو اي المكاتب بعد الاسر علي كتابته لانها عقد لازم فلا تبطل بذلك كالبيع ولا يحتسب عليه اي المكاتب بمدة الاسر فلا يعجز حتي يمضي بعد الاسر مثلها لانه لا يتمكن من التصرف والكسب اشبه ما لو حبسه سيده وان لم ياخذه سيده بل تركه لمشتريه او لمن وقع في قسمه فهو اي المكاتب لمشتريه او لمن وقع في قسمه بما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له كما	2454	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	3	51	16	258	1524	300	وولاءه للسيد علي مقتضي ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جهل الاول----------- بطل البيعان ويرد كل واحد منهما الي كتابته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسر-------- فاشتراه احد فلسيده اخذه بما اشتري به-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------------علي كتابته ولا------------------------------------ يحتسب عليه----------- بمدة الاسر --------------------------------------------------------------------------------------وان لم ياخذ----------------------------------------ه فهو----------- لمشتريه -------------------بما بقي من كتابته يعتق بالاداء وولاءه له ومن	716	-5261600886119401435	237	317.5	189	900	26.33333396911621	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2456	false	1109155766860173425	8	296	39	1466	1489	300	التصرف من مال الكتابة--------------------- الموصي له به-------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق لانه لم يبق عليه شء من مالها وبراءته له صحيحة لان الحق دون الورثة فان اعتقه الموصي له بدين الكتابة لم يعتق لانه ليس مالكا لرقبته ولا ماذونا له في عتقه وحقه فيما عليه لا في رقبته وان عجز عن اداء مال الكتابة للموصي له به ورد في الرق صار عبدا للورثة دون الموصي له بما عليه والامر في تعجيزه للورثة قاله في الشرح وما قبضه الموصي له من دين الكتابة فهو له وتبطل الوصية فيما لم يقبضه لفوات محله وتقدم ذلك في الوصية باوضح من هذا وان وصي السيد به اي بما علي المكاتب من دين الكتابة للمساكين ونحوهم ووصي الي من يقبضه ويفرقه بينهم صح ذلك حين خرج من الثلث ومتي سلم المكاتب المال الي الموصي اليه بقبضه برء من عهدته وعتق لانه ادي ما عليه من كتابته لمستحق قبضه اشبه الاداء الي ولي سيده وان ابراه اي ابرا الموصي اليه بقبض مال الكتابة ليفرقه للمساكين المكاتب منه اي من مال الكتابة لم يبرا المكاتب لان الحق لغيره فلا يصح ان يبرا منه ولم يعتق وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا منه ولم يعتق لان التعيين الي الموصي اليه بقبضه فلا يفتات عليه وان وصي السيد بدفع المال الذي علي مكاتبه الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم اي لغرماءه لا في مقابلة الدين فان كان السيد انما وصي بقضاء ديونه مطلقا ولم يقيد بكونها من دين الكتابة كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدين ان كان ويدفعه اي ما عليه من المال اليهم اي الورثة بحضرته اي الوصي لان المال للورثة ولهم قضاء الدين منه ومن غيره فلهم ولاية قبضه وللوصي في قضاء الدين حق لان له اي الوصي منعهم اي الورثة من التصرف في التركة قبل قضاء الدين	2456	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	112	261	589	1334	1524	300	الوصية --بمال الكتابة فان سلمه المكاتب الي الموصي له او وكيله او وليه كان محجورا عليه برء وعتق وولاءه لسيده الذي كاتبه وان ابراه الموصي له من مال الكتابة عتق ------------------------------------------------------------------فان -----------------------اعتقه لم يعتق -----------------------------------------------------------------------وان عجز--------------------------------- ورد في الرق صار عبدا للورثة------------------------------------------------------------- وما قبضه الموصي له--------------- فهو له وتبطل الوصية فيما لم يقبضه وان وصي به للمسا------------------------------------------------------------------------------------كين------- ووصي الي من يقبضه ويفرقه بينهم صح--------------------- ومتي سلم الم-ا-------ل الي الموصي----------- برء--------- وعتق---------------------------------------------------------------- وان ابراه------------------------------------------------------------- منه------------------ لم يبرا-------- لان الحق لغيره -----------------------------وان دفعه المكاتب الي المساكين لم يبرا---- ولم يعتق لان التعيين الي الموصي وان وصي-------------------------------- بدفع المال ----------------الي غرماءه تعين القضاء منه كما لو وصي به عطية لهم ------------------------------فان كان------ انما وصي بقضاء ديونه مطلقا -------------------------------كان علي المكاتب ان يجمع بين الورثة والوصي بقضاء الدي-------ن ويدفعه --------------------اليهم---------- بحضرته--------- لان المال للورثة ولهم قضاء الدين منه ومن غير----------------ه وللوصي في قضاء الدين حق لان له--------- منعهم من---------- التصرف---------- قبل قضاء الدين	716	-5261600886119401435	592	825.5	469	1546	38.29236602783203	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2457	false	6968086242961147225	0	68	0	346	1496	300	في باب الموصي له الوصية للمكاتب بمال الكتابة مفصلة ولا يملك احدهما اي السيد والمكاتب فسخها اي الكتابة كساءر العقود اللازمة الا السيد له الفسخ اذا حل نجم فلم يءده المكاتب ولو لم يقل قد عجزت لان مال الكتابة حق للسيد فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن البيع قبل قبضه واذا حل النجم وماله اي المكاتب حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ	2457	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0716	true	1311018787543206682	262	300	1340	1524	1524	300	في باب الموصي له الوصية للمكاتب بمال الكتاب------ة ولا يملك احدهما------------------ فسخها-------------------------------- الا السيد له الفسخ اذا حل نجم فلم يءده المكاتب ولو لم يقل قد عجزت---------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حل النجم وماله----------- حاضر عنده طولب به ولم يجز الفسخ-	716	-5261600886119401435	184	313.5	147	346	53.17919158935547	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2457	false	6968086242961147225	79	293	404	1462	1496	300	-للعوض فان طلب السيد منه اي المكاتب ما حل عليه فذكر المكاتب انه اي ماله غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه لم يجز الفسخ لانه لا ضرر علي السيد اذن وامهل المكاتب لذلك بقدر ما يتمكن فيه من الوفاء لقصر مدته ويلزمه اي السيد انظاره اي المكاتب ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لبيع عرض يوفيه من ثمنه او لمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او قبض مودع لان عقد الكتابة ملحوظ فيه حظ المكاتب والرفق به واذا حل نجم من نجوم الكتابة والمكاتب غاءب بغير اذن سيده فله اي السيد الفسخ دفعا لما يلحقه من الضرر بانتظاره و لا يملك الفسخ--- ان غاب المكاتب باذنه اي اذن سيده لانه الذي ادخل الضرر علي نفسه باذنه له لكن يرفع السيد الامر الي الحاكم ببلده ليكتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ دفعا لما يلحقه من ضرر التاخير وان كان المكاتب قادرا علي الاداء لما عليه من مال الكتابة امره الحاكم المكتوب اليه بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي ما حل عليه او يوكل من يءدي عنه ما وجب عليه اداءه فان فعله اي ما ذكر من الخروج او التوكيل في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج بلا	2457	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	1	111	4	546	1481	300	الطلب -فان طلب من----------------------------ه فذكر-------- ان--------ه غاءب عن المجلس في ناحية من نواحي البلد او قريب منه لم يجز الفسخ-------------------------- وامهل--------------------------------------------------- ويلزمه--------- انظاره -----------ثلاث---------------------ا لبيع عرض-------------- او لمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او---- مودع----------------------------------------------- واذا حل نجم---------------- والمكاتب غاءب بغير اذن سيده ----------------------------------------------------------فله الفسخ لا ان غا--------ب با------------------------------------------------ذن---ه لكن يرفع ------الامر الي الحاكم ل-------كتب كتابا الي حاكم البلد الذي فيه المكاتب ليامره بالاداء او يثبت عجزه عنده فيفسخ السيد او وكيله حينءذ------------------------------ وان كان-------- قادرا علي الاداء------------------------ امره-------------------- بالخروج الي البلد الذي فيه السيد ليءدي -----------او يوكل من يءدي ----------------------فان فعله------------------------------- في اول حال الامكان عند خروج القافلة ان كان لا يمكنه الخروج الا	717	-5261600886119401435	528	810.0	420	1062	49.71751403808594	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2458	false	1533697387742393899	20	293	97	1467	1503	300	مع الامكان اي قدرته عليه ومضي زمن المسير عادة فللسيد الفسخ ازاحة لما لحقه من ضرر التاخير وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز ذلك لان من ملك شيءا ملك ان يوكل فيه وله اي الوكيل الفسخ اذا ثبتت وكالته عن السيد ببينة بحيث يا---من المكاتب انكار السيد الوكالة لانه لا عذر للمكاتب اذن في التاخير فان لم يثبت ذلك اي انه وكله بالبينة لم يلزم المكاتب الدفع اليه ولو صدقه انه وكيل لانه لا يامن من انكار سيده الوكالة وكان ذلك له عذرا يمنع جواز الفسخ لما فيه من الضرر عليه اذا انكر سيده وحيث جاز للسيد او وكيله الفسخ لم يحتج الفسخ الي حكم حاكم لانه مجمع عليه اشبه الرد بالعيب قاله في الكافي وليس للعبد فسخها اي الكتابة بحال قال في المبدع بغير خلاف نعلمه قال في المغني لانها سبب الحرية وفيها حق معلق وفي فسخها ابطال لذلك الحق ولقادر علي الكسب تعجيز نفسه بترك التكسب لان معظم المقصود من الكتابة تخليصه من الرق فاذا لم يرد ذلك لم يجبر عليه ان لم يملك المكاتب وفاء لمال الكتابة فان ملكه لم يملك تعجيز نفسه و اجبر علي وفاءه ثم عتق لان سبب الحرية وهو الاداء حاصل يمكنه فعله من غير كلفة والحرية حق لله تعالي فلا يملك ابطالها مع حصول سببها بخلاف ما اذا لم يملك وفاء فان السبب غير حاصل وعليه في السعي كلفة ومشقة ويجوز فسخها اي الكتابة باتفاقهما اي السيد والمكاتب بان تقايلا احكامها قياسا علي البيع قاله في الفروع ويتوجه ان لا يجوز لحق الله تعالي اه قلت ويءيده ما فيها من معني التعليق ويجب علي سيده اي المكاتب ولو كان العبد المكاتب ذميا ان يءتيه ربع مال الكتابة	2458	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	117	208	573	1038	1481	300	مع الامكان-------------- ومضي زمن المسير----- فللسيد الفسخ------------------------------ وان كان قد جعل السيد للوكيل الفسخ عند امتناع المكاتب من الدفع اليه جاز------------------------------------ وله الف----------سخ اذا ثبتت وكالته--------- ببينة بحيث يامن من المكاتب انكار السيد -------------------------------------------فان لم يثبت ذلك --------------------لم يلزم المكاتب الدفع اليه----------------------------------------------------- وكان---- له عذرا يمنع جواز الفسخ------------------------------------ وحيث جاز الفس---------------خ لم يحتج------ الي حكم حاكم----------------------------------------------- وليس للعبد فسخها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقادر علي الكسب تعجيز نفسه ان لم يملك وفاءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ملكه--------------------- اجبر علي وفاءه ثم عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فسخها----------- باتفاقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي سيده -----------ولو كان العبد المكاتب ذميا ان يءتيه ربع مال الكتابة	717	-5261600886119401435	441	622.0	355	1373	32.11944580078125	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2459	false	7884843369631947427	61	251	313	1245	1479	300	لان القصد بها رفق المكاتب بخلاف غيرها ف---------------- ان شاء السيد وضعه اي الربع عنه اي المكاتب من اول الكتابة اي من اول انجمها او وضعه عنه ------------------من اثناءها وان شاء قبضه اي الربع منه ثم دفعه اليه لان الله تعالي نص علي الدفع اليه فنبه به علي الوضع لكونه انفع من الدفع لتحقق النفع به في الكتابة والوضع عنه افضل من الدفع اليه بعد لما تقدم من انه انفع وان مات السيد قبل الايتاء لربع مال الكتابة بعد اداءه فهو اي الربع دين في تركته يجاصص به غرماءه لانه حق لادمي فلم يسقط بالموت كساءر الحقوق فان اعطاه اي الربع المكاتب السيد من جنس مال الكتابة من غيره لزمه اي المكاتب قبوله لانه لا فرق في المعني بين الايتاء من عينه والايتاء من غيره من جنسه فوجب ان يتساويا في الاجزاء كالزكاة وغير المنصوص اذا كان في معناه الحق به لكن الاولي ان يءتيه من عينه وان اعطاه اي السيد من غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او يعطيه عروضا لم يلزمه اي المكاتب قبوله لانه لم يءته من مال الكتاب ولا جنسه وان ادي المكاتب ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع لم يعتق وللسيد فسخها	2459	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0717	true	-8291540285535423555	199	274	990	1360	1481	300	كان العبد-------- المكاتب ذميا ان يءتيه ربع مال الكتابة ان شاء و----------------------------------------------------------------------ضعه عنه من اول الكتابة او من اثناءها وان شاء قبض-------------ه ثم دفعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضع عنه افضل ---------------------------------------وان مات السيد قبل الايتاء--------------------------- فهو--------- دين في تركته----------------------------------------------------------- فان اعطاه----------------- السيد من جنس مال الكتابة-------- لزمه----------- قبوله وان اعطاه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير جنسها مثل ان يكاتبه علي دراهم فيعطيه دنانير او------ عروضا لم يلزمه----------- قبوله و------------------------------------ان ادي-------- ثلاثة ارباع المال وعجز عن الربع لم يعتق وللسيد فسخها	717	-5261600886119401435	309	414.5	245	966	31.987577438354492	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2460	false	8471525538251724954	163	280	806	1397	1495	300	او اماءه صفقة واحدة بعوض واحد مثل ان يكاتب ثلاثة اعبد بالف صح عقد الكتابة كما لو باعهم لواحد وجملة العوض معلومة وجهل تفصيله لا يمنع الصحة وقسط العوض بينهم بقدر قيمتهم يوم العقد لانه زمن المعاوضة وزمن زوال سلطان السيد عنهم لا علي عدد رءوسهم كما لو اشتري شقصا وسيفا ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته من العوض فمن ادي ما قسط عليه من العوض عتق وحده ومن عجز عما قسط عليه فللسيد فسخ كتابته فقط لان الحصة بمنزلة الثمن المنقود ومن جني منهم فجنايته عليه دون صاحبيه وان شرط عليهم اي علي عبيده الذين كاتبهم صفقة واحدة بعوض واحد في العقد اي عقد الكتابة ضمان كل واحد منهم عن الباقين ما عليهم فسد الشرط	2460	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	0	46	0	223	1459	300	او اماءه صفقة واحدة بعوض واحد صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسط------ بينهم بقدر قيمتهم يوم العقد--------------------------------------------------------------------------------------- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته--------- فمن ادي ما قسط عليه--------- عتق وحده ومن عجز------------- فللسيد فسخ كتابته فقط-------------------------------------------------------------------- وان شرط عليهم----------------------------------------------- في العقد--------------- ضمان كل واحد منهم عن الباقين--------- فسد الشرط	718	-5261600886119401435	221	273.0	175	591	37.39424514770508	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2461	false	4674479789414333206	1	300	6	1464	1464	300	وان اختلفوا بعد ان ادوا جميع ما كوتبوا عليه او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال اخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقية فقول من يدعي منهم اداء قدر الواجب عليه لان الظاهر من حاله اداء ما وجب عليه فوجب قبول قوله فيه لاعتضاده بالظاهر ولان الاصل براءته مما يدعي به عليه فان شرط السيد علي المكاتب ان يرثه دون ورثته او شرط السيد علي المكاتب انه يزاحمهم اي ورثة المكاتب في مواريثهم ف شرط فاسد لانه لا يقتضيه العقد ولا تفسد الكتابة به لقصة بريرة وان شرط السيد عليه اي المكاتب خدمة معلومة كشهر او سنة بعد العتق جاز الشرط ولزمه الوفاء به كما لو نجز عتقه واشترط عليه الخدمة وكبيعه بذلك الشرط ولانه شرط نفعا معلوما اشبه ما لو شرط عوضا معلوما وهذا الشرط لا ينافي مقتضي العقد فان مقتضاه العتق عند الاداء وهذا لا ينافيه واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط السيد ان يعتق المكاتب عند اداء الالف الاول صح العقد وكان علي ما شرطا ويعتق عند اداءه الالف الاول لان السيد لو اعتقه بغير اداء شء صح فكذلك اذا جعل عتقه عند اداء بعض الكتابة ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتقه كما لو باعه نفسه به ومن كاتب بعض عبده او بعض امة بالف او نحوه ملك العبد من كسبه بقدره لان الكتابة عقد معاوضة فصحت في بعضه كالبيع ويجب ان يءدي الي سيده من كسبه بحسب ماله فيه من الرق الا ان يرضي سيده بتادية الجميع في الكتابة فيصح فان ادي ما عليه في الكتابة عتق كله ما كوتب منه بالكتابة وباقيه بالسراية لان العتق اذا سري الي ملك غير السيد فلان يسري الي ملكه اولي وان كاتب السيد حصة له في عبد او امة صح العقد سواء كان باقيه حرا او ملكا لغيره باذن شريكه-	2461	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	48	168	233	801	1459	300	وان اختلفوا بعد ان ادوا-------------------- او عتقوا في قدر ما ادي كل واحد منهم فقال من كثرت قيمته ادينا علي قدر قيمتنا وقال اخر ادينا علي السواء فبقيت لنا علي الاكثر بقية فقول من يدعي ا-----داء قدر الواجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فان شرط السيد علي المكاتب ان يرثه دون ورثته او-------------------------- يزاحمهم---------------- في مواريثهم ف-----فاس---------------------د ولا تفسد الكتاب--------------ة وان شرط عليه----------------- خدمة معلوم------------ة بعد العتق جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كاتبه علي الفين في راس كل شهر الف وشرط ------ان يعتق عنه ا--------داء ال------اول صح----------------------- ويعتق عند اداءه--------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الالف الاخر دينا عليه بعد عتق--------------------ه ومن كاتب بعض عبد------------------------ه ملك------ من كسبه بقدره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادي ما عليه----------- عتق كله -------------------------------------------------------------------------------------------------وان كاتب------ حصة له في عبد صح------------- سواء كان باقيه حرا او ملكا لغيره باذن شريكه	718	-5261600886119401435	557	884.0	439	1459	38.17683410644531	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2463	false	9210948197503732446	73	288	358	1463	1519	300	فان قبض احدهما اي الشريكين دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته لما تقدم وان عجز مكاتبهما فلهما الفسخ والامضاء فان فسخا جميعا او امضيا الكتابة جاز ما اتفقا عليه وان فسخ احدهما وامضي الاخر جاز وعاد نصفه رقيقا ونصفه مكاتبا وقال القاضي ينفسخ في جميعه وجوابه انهما عقدان فلم ينفسخ احدهما بفسخ الاخر فان كاتباه منفردين في صفقتين فادي العبد الي احدهما ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العروض اقل من نصيب شريكه او ابراه احدهما من حصة عتق نصيبه خاصة ان كان المستوفي لنصيبه او المبرء معسرا بقيمة حصة شريكه لعدم السراية اذن والا اي وان لم يكن معسرا بان كان موسرا بها عتق كله وعليه قيمة حصة شريكه مكاتبا وولاءه كله لمن عتق عليه وان كاتباه كتابة واحدة في صفقة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء لعدم صحة القبض لتعلق حق كل من الشريكين بما في يد المكاتب تعلقا واحدا وان كان اداءه لاحدهما باذنه اي اذن الشريك الاخر فصح القبض و عتق نصيبه لان المنع من صحة القبض لحق الشريك الاخر فاذا اذن فيه صح كما لو اذن المرتهن للراهن في التصرف في الرهن او اذن الشريكان للمكاتب في التبرع وسري العتق الي باقيه ان كان المستوفي كتابته موسرا بقيمة باقيه كما تقدم وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا	2463	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0718	true	1939302110627899540	215	289	1032	1395	1459	300	فان قبض احدهما------------ دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كاتباه منفرد----------ين فادي------ الي احدهما ما كاتبه عليه لكون نصيبه من الع-وض اقل --------------او ابراه------- من حصة عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا -----------------------------------------------------------والا ------------------------------------------كله وا كات-----------------------------------------------------باه كتابة واح--------------دة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق من---------------------------------------------------------------------ه شء وان كان-------------- --------------------------------باذنه عتق نصيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسري ------الي باقيه ان كان موسرا------------------------------------- وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا	718	-5261600886119401435	338	513.0	267	1105	30.58823585510254	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2465	false	-1705536104168103036	167	263	838	1322	1511	300	فقول سيد لما تقدم وان اختلفا في وفاء مالها بان قال العبد وفيتك مال الكتابة وانكر السيد فقول سيد بيمينه لقوله عليه السلام ولكن اليمين علي المدعي عليه وان اقام العبد شاهدا باداء مال الكتابة وحلف معه او اقام شاهدا وامراتين ثبت الاداء لان المال يثبت بذلك وعتق لانه لم يبق عليه شء من كتابته وان اقر السيد ولو في مرض موته المخوف بقبض مال الكتابة عتق العبد لانه غير متهم في اقراره بذلك ولو قال السيد استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او ان شاء زيد عتق العبد ولم يءثر الاستثناء كما لو لم يستثن	2465	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	22	71	113	348	1454	300	فقول سيد و---------ان اختلفا في وفاء مالها-------------------------------------------- فقول سيد وا-----------------------------------------------------ن اقام العبد شاهدا------------------ وحلف معه او شاه-----دا وامراتين ثبت الاداء-------------------- وعتق وا------------------------------ن اقر السيد ولو في مرض موته------- بقبض مال الكتابة عتق العبد -----------------------------ولو قال------ استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او ---شاء زيد عتق------------------------- كما لو لم يستثن	719	-5261600886119401435	228	327.0	179	484	47.10743713378906	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2466	false	2701969242773538166	16	61	93	318	1516	300	فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض فيها حراما كخمر ونحوه كخنزير او كان مجهو---لا كثوب وحمار ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها لانه عقد فاسد لا حرمة له و---------------------------------------------سواء كان فيه صفة كقوله ان اديت الي فانت حر و--لم يكن لان المقصود	2466	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	74	127	368	621	1454	300	فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض----- حراما كخمر ونحوه او----------- مجهولا لا كثوب------ ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء سواء كان فيه صفة كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن وتنفسخ بموت	719	-5261600886119401435	165	264.0	131	275	60.0	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2467	false	113764390318941131	148	245	800	1276	1546	300	ام الولد من ولدت ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية ولو كان ما ولدته ميتا من مالك متعلق بولدت ولو كان مالكا بعضها ولو جزءا يسيرا ولو كان مالكها الذي ولدت منه مكاتبا لصحة ملكه لكن لا يثبت لها احكام ام الولد حتي يعتق المكاتب ومتي عجز وعاد الي الرق فهي امة قن ولا يملك المكاتب بيعها او كانت المستولدة محرمة عليه اي علي سيدها الذي اولدها كاخته من رضاع وعمته منه ونحوها او ولدت من ابي مالكها لانها حملت منه بحر لاجل شبهة الملك فصارت ام ولد له كالجارية المشتركة ان لم يكن الابن وطءها	2467	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	179	207	891	1017	1454	300	ام الولد من ولدت ما فيه صورة ولو------------ خفية ولو------------- ميتا من مالك ولو---------------------- بعضها ولو---------------------------------------- مكاتبا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرمة عليه او---------------------------------------------------------------- ابي مالكها--------------------------------------------------------------------- ان لم يكن الابن وطءها	719	-5261600886119401435	120	148.5	92	476	25.210084915161133	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2469	false	7942245003356988367	0	93	0	451	1456	300	ولا حد عليه لانها ملكه وان اولدها صارت ام ولد له وتعتق بموته لدخولها في عموم قوله من وطء امته فولدت وولده حر لانه من امته وما ولدت الامة المزوجة بعد ذلك من الزوج- فله حكم امه قال احمد قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما ولدها بمنزلتها وكذا لو ملك اخته من الرضاع او ملك بنته ونحوها من الرضاع او موطوءة ابيه او ابنه او ام زوجته او بنتها وقد دخل بامها فوطءها واستولدها كانت ام ولد له لما تقدم او ملك امة مجوسية او وثنية ونحوها او ملك الكافر امة مسلمة فاستولدها	2469	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0719	true	-4813161282811251981	257	300	1249	1454	1454	300	ولا حد عي------------ه وان اولدها صارت ام ولد له وتعتق بموته--------------------------------------- وولده حر------------- وما ولدت-------------- بعد ذلك من الزوجة فله حكم امه------------------------------------------------------ وكذا لو ملك اخ--------------------------------------------------------------------------ته او بنته من الرضاع----- فوطءها واستولدها او ا----------------------------مة مجوسية او وثنية او م-------لك الكافر امة مسلمة فاستولدها-	719	-5261600886119401435	185	267.0	147	452	40.929203033447266	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2469	false	7942245003356988367	97	215	466	1028	1456	300	او وطء امته المرهونة بغير اذن المرتهن فحملت منه صارت ام ولد او وطء رب المال امة من مال المضاربة سواء ظهر فيه ربح او لا او وطء المضارب امة من المال وقد ظهر ربح صارت ام ولد له تقدم لما سبق واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجازة ونحوها كالتزويج والعتق وملك كسبها وحدها وعورتها وغيره من احكام الاماء لما روي ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في التدبير فلا يصح تدبيرها لانه لا فاءدة فيه وتقدم و الا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف او يراد له كرهن	2469	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	0	37	0	185	1524	300	او وطء امته المرهونة او ---------------------------------------وطء رب المال امة من مال المضاربة------------------------------------------------------------------------------------------- واحكام ام الولد احكام الامة من وطء وخدمة واجازة ونحوها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التدبير و---------------------------------------------فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع وهبة ووقف او يراد له كرهن	720	-5261600886119401435	179	322.0	143	562	31.850534439086914	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2470	false	2309126262071576004	48	282	249	1470	1562	300	وتصح كتابتها كما تقدم وهي اي الكتابة بيع لكونها تراد للعتق ولا تورث ام الولد ولا يوصي بها لانها تعتق بموته وولدها الحادث من غير سيدها بعد الاستيلاد حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله اي قبل العتق لما تقدم الا انه لا يعتق باعتاقها اي باعتاق السيد لام الولد لانها عتقت بغير السبب الذي يتبعها فيه ويبقي عتقه موقوفا علي موت السيد وكذا لو اعتقه وولد المدبرة وفي نسخ وولد المكاتبة بعد تدبيرها كهي اي فيتبعها في التدبير وتقدم لكن اذا ماتت المكاتبة يعود ولدها رقيقا لبطلان الكتابة التي هي السبب الذي يتبعها فيه وعبارته موهمة واصلاحها كما قررته لك واذا ا عتقت ام الولد بموت سيدها فما في يدها لورثته لانه كان للسيد قبل موته فيكون لورثته بعده بخلاف المكاتبة الا ثياب اللبس المعتاد فانها لها لانها تتبعها في البيع وكذا لو عتقت الامة بتدبير او غيره كوجود صفة علق العتق عليها فما بيدها لسيدها وثياب اللبس المعتاد لها لانها تتبعها في البيع فكذا في العتق وان مات سيد ام الولد وهي حامل منه فلها النفقة لمدة حملها من حال حملها لان الحمل له نصيب في الميراث فتجب نفقته في نصيبه والا بان لم يخلف السيد شيءا يرث منه الحمل ف نفقة الحمل علي وارثه الموسر لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك واذا جنت ام الولد تعلق ارش جنايتها برقبتها كالقن ان كانت علي غير سيدها وعلي السيد ان يفديها لانها مملوكة كالقن باقل الامرين من قيمتها يوم الفداء	2470	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	37	129	185	665	1524	300	وتصح كتابتها كما تقدم وهي----------- بيع ------------------ولا تورث ---------------------------------------وولدها الحادث من غير سيدها بعد الاستيلاد حكمها في العتق بموت سيدها سواء عتقت او ماتت قبله ----------------------الا انه لا يعتق باعتاقها وولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدبرة-------- وولد المكاتبة بعد تدبيرها كهي---------------------------- لكن اذا ماتت--------- يعود------ رقيقا واذا عت-----------------------------------------------------------------------------------قت ام الولد بموت سيدها فما في يدها لورثته ---------------------------------------------------------الا ثياب اللبس المعتاد وكذا-------------------------------- لو عتقت------ بتدبير او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات -------------وهي حامل منه فلها النفقة لمدة حملها من حال حملها------------------------------------------------- والا ف-------------------------------------------------علي وراثه و---------------------------------------اذا جنت--------- تعلق ارش جنايتها برقبت----------------------------ها وعلي السيد--- يفديها------------------- باقل الامرين من قيمتها يوم الفداء	720	-5261600886119401435	461	694.0	370	1221	37.75593948364258	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2471	false	-7379140014027340199	43	279	241	1429	1532	300	او ارش جنايتها ولا يسلمها ولا يبيعها لما تقدم وسواء كانت الجناية من ام الولد علي بدن او مال او باتلاف مال او افساد نكاح برضاع كما ياتي في الرضاع وسواء كانت خطا او شبه عمد او عمدا وعفا الولي عن القصاص ان جب وكلما جنت ام الولد فداها باقل الامرين قال ابو بكر ولو بالف مرة لانها ام ولد جانية فلزمه فداءها كالاول فان كانت اي وجدت الجنايات كلها من ام الولد قبل فداء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه اي السيد فيها اي في جنايات ام ولده كلها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها كالقن ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرماء يتوزعون المال بالمحاصة اذا ضاق عن وفاءهم وان ابرا بعضهم من حقه توفر الواجب علي الباقين ان كان الفداء والا توفر ارشها علي سيدها وان كانت الجناية الثانية بعد فداءه ام ولده عن الجناية الاولي فعليه فداءها من التي بعدها من الجنايات ك ما يفديها من الاولي باقل الامرين وهو معني قوله وكلما جنت ام ولد فداها وان ماتت ام الولد الجانية قبل فداءها فلا شء علي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء وانما الارش تعلق برقبتها وقد فاقت الا ان يكون السيد هو الذي اتلفها بان قتلها فيكون عليه قيمتها ان كانت اقل من ارش الجناية يسلمها للمجني عليه او وليه وكذا لو اعتقها وان نقصها فعليه ارش نقصها وله اي لسيد ام الولد تزويجها وان كرهت كالقن لانه المالك لها ولمنافعها وان قتلته ولو عمدا عتقت	2471	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0720	true	-5083471161794395653	132	231	686	1194	1524	300	او ارش جنا-------------------------------يتها وسواء كانت الجناية ------------علي بدن او مال او باتلاف ----او افساد نكاح برضاع كما ياتي في الر-------------------------------------------------------------ضاع وكلما جنت--------- فداها----------------------------------------------------------------------------- فان كان--------ت الجنايات كلها قبل ف------------داء شء منها تعلق ارش الجميع برقبتها ولم يكن عليه--------- فيها ك---------------------لها الا الاقل من قيمتها او ارش جميعها------ ويشترك المجني عليهم في الواجب لهم كالغرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وان كانت الجناية الثانية بعد فداء--------ه عن الا--------ولي فعليه فداءها من التي ب------------------------عدها --كالاولي --------------------------------------------------وان -----------------ماتت قبل فداءها فلا شء علي سيدها لانه لم يتعلق بذمته شء ا----------------------------------لا ان يكون------ هو الذي اتلف----------ها فيكون عليه قيمته-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وله----------------- تزويجها وان كرهت --------------------------------وان قتلته ولو عمدا عتقت	720	-5261600886119401435	484	761.5	386	1188	40.74074172973633	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2473	false	-1844657230852180502	17	201	91	1006	1501	300	فلم تحبل منه لزمه نصف مهرها لشريكه طاوعته او لا لان المهر لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها كما لو اذنت في اتلاف بعض اعضاءها ويءدب قال الشيخ تقي الدين وتقدح في عدالته ولا حد عليه وان احبلها اي الامة المشتركة احد الشريكين صارت ام ولد له اذا وضعت ما يبين فيه بعض خلق انسان كما لو كانت خالصة له وتخرج بذلك عن ملك الشريك موسرا كان الواطء او معسرا لان الايلاد اقوي من الاعتاق كما تقدم وولده حر ولم يلزمه اي الواطء لشريكه سوي نصف قيمتها لانه اتلف نصيبه منها عليه فيدفعه اليه ان كان موسرا وان كان معسرا ثبت في ذمته كما لو اتلفها ولا شء عليه لشريكه في المهر والولد لان حصة الشريك انتقلت اليه بمجرد العلوق فلا يلزمه شء من مهر مملوكته والولد قد انعقد حرا والحر لا قيمة له فان وطءها الشريك الثاني بعد ذلك اي بعد ان اولدها الاول واحبلها الثاني لزمه للاول مهرها كاملا لانه وطء صادف ملك الغير فاشبه ما لو وطء امة اجنبية ولم تصر ام ولد له لانه ليس مالكا لها ولا لشء منها وان جهل الواطء الثاني ايلاد الشريك الاول او علمه وجهل انها مستولدة	2473	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	0	47	0	226	1490	300	فلم تحبل منه لزمه نصف مهرها لشريكه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احبلها------------------------------- صارت ام ولد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولده حر ولم يلزمه لشر----------يكه سوي نصف قيمتها ---------------------------------------------------وان كان معسرا ثبت في ذمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وطءها الشريك -------بعد ذلك----------------------- واحبلها------- لزمه------ مهرها ---------------------------------------------------------ولم تصر ام ولد له --------------------------------وان جهل-------------- ايلاد ال-------اول او---------- انها مستولدة	721	-5261600886119401435	223	241.5	176	915	24.371583938598633	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2477	false	-5382360572041282290	5	154	30	772	1481	300	ولا يكتفي في الامتثال بالعقد فقط بل يجب الاستمتاع لان خشية المحظور لا تندفع الا به ويجزء تسر عنه لقوله تعالي فواحدة او ما ملكت ايمانكم ومن امره به والداه او امره به احدهما قال احمد امرته ان يتزوج لوجوب بر والديه قال في الفروع والذي يحلف بالطلاق لا يتزوج ابدا ان امره به ابوه تزوج قال الشيخ وليس لهما اي لابويه الزامه بنكاح من لا يريد نكاحها لعدم حصول الغرض بها فلا يكون عاقا بمخالفتهما في ذلك كاكل ما لا يريد اكله ويجب النكاح بالنذر من ذي الشهوة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه واما نحو العنين فيخير بينه وبين الكفارة كساءر المباحات اذا نذرها علي ما ياتي في النذر وليس له اي لمسلم دخل دار كفار بامان كتاجر ان يتزوج بدار حرب الا لضرورة ولا يتسري بدار حرب الا لضرورة ولا يطا زوجته ان كانت معه ولا امته ولا امة اشتراها منهم بدار حرب الا لضرورة	2477	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	138	193	689	952	1490	300	ولا يكتفي------------ بالعقد فقط بل يجب الاستمتاع--------------------------------- ويجزي تسر عنه-------------------------------------- ومن امره به والد-ه او-------- احدهما قال احمد امرته ان يت------------------------------------------------------------------------------------زوج قال الشيخ وليس لهما---------- الزامه بنكاح من لا يريد--------------------------- فلا يكون عاقا------------------ كاكل ما لا يريد----- ويجب------- بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وليس---------------------------------- له ان يتزوج ول--------------------ا يتسري و--------------------لا يطا زوجته ان كانت----------------------------- معه- بدار حرب الا لضرورة	721	-5261600886119401435	255	360.0	201	742	34.3665771484375	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2478	false	1728732046562963863	131	185	703	979	1570	300	ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح فيقدمها علي البكر وان تكون من بيت معروف بالدين والقناعة لانه مظنة دينها وقناعتها وان تكون حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل ليكون ولدها نجيبا فانه ربما اشبه اهله ونزع اليهم و لا ينبغي تزوج بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها و يستحب ان تكون جميلة	2478	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0721	true	-8398647647862197318	210	239	1040	1186	1490	300	ان تكون مصلحته في نكاح الثيب ارجح--------------------------- من بيت معروف بالدين والقناعة---------------------------------- حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل لا-------------------------------------------------------------- بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف ابوها وان ت-------كون جميلة	721	-5261600886119401435	142	242.0	114	276	51.449275970458984	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2480	false	-5909221443877027088	109	289	527	1421	1474	300	المراة الي الرجل اذا عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها وهذا انما يظهر علي قول من يقول لا تنظر المراة الي الرجل والمذهب كما ياتي انها تنظر الي ما عدا ما بين سرته وركبته وان كان المراد انه يسن فهو انما يتمشي علي قول غير الاكثر قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا مستحسن الصورة ولا يزوجها دميما بالدال المهملة وهو القبيح وياتي في الباب بعده وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء اي عيوب وغيرها ولا يكون غيبة محرمة اذا قصد به النصيحة لحديث المستشار مءتمن وحديث الدين النصيحة وياتي في الشهادات باوسع من هذا وان استشير في امر نفسه بينه كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما لعموم ما سبق ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية اي شابة ويمنع الزوج المراة من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا ن لا يسكن الزوج بها عند اهلها لسقوط حرمته عندها بذلك وا ن لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	2480	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	0	113	0	567	1546	300	المراة الي الرجل اذا عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا مستحسن الصورة ولا يزوجها دميما--------------- وهو القبيح وياتي في الباب بعده وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء-------- وغيرها ولا يكون غيبة محرمة اذا قصد به النص-----------------------------------------يحة -------------------------------وان استشير في امر نفسه بينه كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما و-------------لا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبي--------ة ويمنع الم------راة من مخالطة النساء فانهن يفسدنها عليه والاولي ا---لا يسكن------ بها عند اهلها وا--------------------------لا يدخل بيته مراهق ولا ياذن لها في الخروج	722	-5261600886119401435	563	1036.5	450	894	62.97539138793945	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2481	false	-8655280033940619925	205	297	1059	1539	1555	300	وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب كاخته وعمته وخالته او سبب مباح كاخته من رضاع وام زوجته وربيبة دخل بامها وحليلة اب او ابن لحرمتها احتراز عن الملاعنة لان تحريمها تغليظ عليه الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير المذكورين في قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاية لقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وتقدم ذلك في الحج مفصلا فيحرم علي زان النظر الي ام المزني بها و الي بنتها لانه ليس محرما لهما لان تحريمهن بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان	2481	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	136	172	691	877	1546	300	وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب------------------- او سبب مباح---------------------------------------------------------- لحرمتها------------------------------------------ الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم ----في الحج------ فيحرم-------- النظر الي ام المزني بها و-----بنت--------------------ها لان تحريمهن بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان	722	-5261600886119401435	185	295.5	149	480	38.54166793823242	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2482	false	-7828667774793410063	5	92	22	495	1573	300	الموطوءة بشبهة وامها لانه ليس محرما لهن ولا تسافر المسلمة مع ابيها الكافر لانه ليس محرما لها في السفر نصا وان كان محرما في النظر وان كانت الامة جميلة وخيفت الفتنة بها حرم النظر اليها كالغلام الامرد الذي يخشي الفتنة بنظره لوجود العلة في تحريم النظر وهو الخوف من الفتنة والفتنة يستوي فيها الحرة والامة والذكر والانثي ونص احمد ان الامة الجميلة تنتقب ولا ينظر الي المملوكة فكم نظرة القت في قلب صاحبها البلاء ولعبده لا مبعض ومشترك وافتي الموفق بلي في المشترك انه كالعبد نظر ذلك	2482	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	173	214	882	1107	1546	300	الموطوءة بشبهة وامها -------------------ولا تسافر المسلمة مع ابيها الكافر لانه ليس محرما لها في السفر نصا وان----------------------- كانت الامة جميلة وخيفت الفتنة بها حرم النظر اليها كالغلام الامرد ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------ الجميلة تنتقب--------------------------------------------------------- ولعبده لا مبعض ومشترك وافتي الموفق بلي---------------------- نظر ذلك	722	-5261600886119401435	221	395.5	180	473	46.723045349121094	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2483	false	-7130216663942283599	17	170	94	898	1548	300	ولشاهد نظر مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها ونصه وكفيها مع الحاجة عبارة الانصاف المنصوص عن احمد انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله انتهي وقد ذكرت كلام الشيخ تقي الدين في نقلي الروايات عن الامام من الحاشية وان مقتضاه ان الشاهد لا ينظر سوي الوجه اذا الشهادة لا دخل لها في نظر الكفين وكذا ينظر لمن يعاملها في بيع واجارة ونحو ذلك كقرض وغيره فينظر لوجهها ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك والي كفيها لحاجة ولطبيب نظر ولمس ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي ذلك فرجها وباطنه لانه موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المبدع ومثله المغني وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج لانه لا يامن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ويس-تر منها ما عدا موضع الحاجة	2483	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0722	true	-8776286050091576003	253	299	1303	1541	1546	300	ولشاهد نظر مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه------------------------------------------------------------------------------------- ونصه وكفيها مع الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا----- لمن يعاملها في بيع واجارة ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------- ولطبيب نظر ولمس ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي---- فرجها وباطنها و-----------------------------------------------------------يكن ذلك مع حضور محرم او زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستتر منها ما عدا موضع الحاجة	722	-5261600886119401435	234	372.5	189	805	29.068323135375977	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2483	false	-7130216663942283599	178	254	941	1318	1548	300	من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا وظاهره ولو ذميا وكذا لمعرفة بكارة وثيوبه وبلوغ لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعدا في بني قريظة كان يكشف عن مءتزرهم وعن عثمان انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا الي مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه ولصبي مميز غير ذي --شهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ما فوق السرة وتحت الركبة	2483	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	0	89	0	438	1554	300	من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصبي مميز غير ذي الشهوة ما فوق السرة وتحت الركبة وذو الشهوة وبنت تسع كذي رحم ومن له النظر لا يحرم البروز له ولا يحرم النظر الي عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها مع امن الشهوة ولا يجب الاستتار منه في شء وللمراة مع الرجل والمراة ولو كافرة وللرجل مع الرجل ولو امرد نظر ما فوق السرة وتحت الركبة	723	-5261600886119401435	175	311.5	139	640	27.34375	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2484	false	-9198689361059743017	105	160	506	778	1494	300	ولا يحرم النظر الي عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها اي عورة الطفل والطفلة مع امن الشهوة لان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء ولا يجب الاستتار منه اي من دون سبع في شء من الامور وللمراة مع الرجل------------------------------------------- نظر ما فوق السرة وتحت الركبة لقول النبي ---------	2484	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	48	93	232	458	1554	300	ولا يحرم النظر الي عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها ----------------------مع امن الشهوة ولا ----------------------------------------------------يجب الاستتار منه-------------- في شء---------- وللمراة مع الرجل والمراة ولو كافرة وللرجل مع الرجل ولو امرد نظر ما فوق السرة وتحت الركبة وخنثي مشكل في النظر	723	-5261600886119401435	161	266.5	127	324	49.69135665893555	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2485	false	1758199226262821699	84	243	431	1226	1508	300	وللرجل مع الرجل ولو امرد نظر ما فوق السرة وتحت الركبة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه بهز بن حكيم عن ابيه عن جده احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك وخنثي مشكل في النظر اليه كامراة تغليبا لجانب الخطر ونظره اي الخنثي المشكل الي رجل كنظر امراة اليه و نظره الي امراة كنظر رجل اليها قاله المنقح تغليبا لجانب الخطر ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة لانه ذكر اشبه الملتحي ما لم يخف ثورانها اي الشهوة فيحرم النظر الي الغلام اذا كان مميزا لما فيه من الفتنة ويحرم النظر الي احد منهم اي ممن تقدم ذكرهم من ذكر وانثي وخنثي غير زوجته وسريته بشهوة او مع خوف ثورانها نصا لما فيه من الدعاء الي الفتنة ولمس كنظر فيحرم حيث يحرم النظر واولي اي بل اللمس اولي لانه ابلغ من النظر ولا يلزم من حل النظر حل اللمس كالشاهد ونحوه ومعني الشهوة التلذذ بالنظر الي الشء ولا يجوز النظر الي شء من الحرة الاجنبية قصدا	2485	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	78	143	384	721	1554	300	وللرجل مع الرجل ولو امرد نظر ما فوق السرة وتحت الركبة وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي مشكل في النظر اليه كامراة------------------- ونظره -----------------الي رجل كنظر امراة اليه وا------لي امراة كنظر رجل اليها------------------------------- ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة---------------------- ما لم يخف ثورانها فيحر---------------------------م اذا كان مميزا------------------ ويحرم النظر الي احد منهم------------------------------------------------------ بشهوة او--- خوف-------- نصا----------------------------- ولمس كن---------------------ظر واولي-------------------------------------------------------------------------------- ومعني الشهوة التلذذ بالنظر و---------لا يجوز النظر الي------ الحرة الاجنبية قصدا	723	-5261600886119401435	330	493.0	265	795	41.50943374633789	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2486	false	1978383908371498955	44	300	239	1562	1562	300	ويحرم النظر مع شهوة تخنيث وسحاق ودابة يشتهيها ولا يعف عنها قاله ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره وكذا الخلوة بها اي بدابة يشتهيها ولا يعف عنها لخوف الفتنة---- وتحرم الخلوة لغير محرم علي الكل اي من تقدم مطلقا اي مع شهوة او بدونها لحديث ابن عباس مرفوعا لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم متفق عليه كخلوته اي الرجل باجنبية ولو كانت رتقاء فاكثر فيحرم خلوة رجل اجنبي بعدد من النساء وخلوة رجال اجانب بها اي بامراة لعموم ما سبق وتحرم الخلوة بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ تقي الدين لخوف الفتنة وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة والمضاجعة ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم ومعاشرة بينهم يمنع من تعليمهم سدا للباب وقال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا ن لا يمشي معك في طريق وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد وهو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا من اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشياطين في حق النوعين وكره الامام احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ومحرم وجوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشعرها ولا باس للقادم من سفر بتقبيل-	2486	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	159	258	811	1345	1554	300	ويحرم النظر مع شهوة تخنيث وسحاق وداية يشتهيها ولا يعف عنها--------------------------------- وكذا الخلو----------------------------------------------ة بها وتحرم الخلوة لغير محرم علي الكل----------- مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- كخلوته--------- باجنبية ولو----- رتقاء فاكثر------------------------------------ وخلوة----- اجانب بها وتحرم------------------------------ بحيوان يشتهي المراة و--تشتهيه كالقرد وق-------------------------------------------------------ال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة ---------------------ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه---------------------------------- عند من يعاشره كذلك----------------------- ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم ومعاشرة بينهم -منع من تعليمهم وق----------ال احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا---لا يمشي معك في طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره ا-------حمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد وي--------------------------جوز اخذ يد عجوز -------------------ولا باس للقادم من سفر بتقبيل	723	-5261600886119401435	516	833.5	419	1328	38.85542297363281	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2487	false	5525950483531054285	0	177	0	843	1475	300	ذوات المحارم اذا لم يخف علي نفسه نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن لا يفعله علي الفم بل الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا يحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروزي تضع يدها علي صدره قال ضرورة ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج لما روي بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجك او ما ملكت يمينك رواه الترمذي وقال حديث حسن ولان الفرج محل الاستمتاع فجاز النظر اليه كبقية البدن والسنة ان لا ينظر كل منهما الي فرج الاخر قالت عاءشة ما رايت فرج رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابن ماجه وفي لفظ قالت ما رايته من النبي صلي الله عليه وسلم ولا راه مني قال القاضي يجوز تقبيل فرج المراة قبل الجماع ويكره تقبيله بعده وذكره عن عطاء ويكره النظر اليه حال الطمث وكذا سيد مع امته	2487	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0723	true	-1472946919014669207	258	300	1345	1554	1554	300	ذوات المحارم اذا لم يخف علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يفعله علي الفم بل الجبهة والراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي يجوز تقبيل فرج المراة قبل الجماع ويكر-------ه بعده----------------------------------------- وكذا سيد مع امته-	723	-5261600886119401435	207	352.5	166	843	24.555160522460938	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2487	false	5525950483531054285	195	292	944	1437	1475	300	ولا ينظر السيد من الامة المشتركة عورتها فظاهره انه يباح نظر ما عداها كالمزوجة ويحرم ان تتزين امراة لمحرم غيرهما اي غير زوجها وسيدها لانه مظنة الفتنة وله اي السيد النظر من امته المزوجة والوثنية والمجوسية الي ما فوق السرة وتحت الركبة لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زوج احدكم جاريته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة فانه عورة رواه ابو داود ومفهومه اباحة النظر الي ما عدا ذلك قال في الترغيب وغيره ويكره النظر الي عورة نفسه بلا حاجة	2487	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	1	35	8	194	1488	300	ولا ينظر ------من------ المشتركة عورتها-------------------------------------- ويحرم ان تتزين------ لمحرم غيرهما------------------------------------- ---------وله النظر من امته المزوجة والوثنية والمجوسية الي ما فوق السرة وتحت الركبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الترغيب وغيره ويكره النظر الي عورة نفسه فلا حاجة	724	-5261600886119401435	182	297.0	148	493	36.91683578491211	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2488	false	-803679977660516553	11	299	60	1585	1591	300	ويكره نوم رجلين او امراتين او مراهقين وفي الرعاية مميزين متجردين تحت ثوب واحد او تحت لحاف واحد قال في الاداب ذكره في المستوعب والرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب فلا يكره نومهما تحت ثوب واحد او لحاف واحد وهو مفهوم قوله فيما سبق متجردين وان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد والاخر انثي او كان رجل مع امرد حرم نومهما تحت ثوب واحد ولحاف واحد لما ياتي في الاخوة واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او اناثا وذكورا فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده لقوله صلي الله عليه وسلم وفرقوا بينهم في المضاجع اي حيث كانوا ينامون متجردين كما في المستوعب والرعاية قال في الاداب الكبري وهذا والله اعلم علي رواية اختارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا و-جوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها فصل في الخطبة ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع وسنده قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات ويجوز التعريض في عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث و الباءن بغير الطلاق	2488	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	35	130	194	679	1488	300	ويكره نوم رجلين او امراتين او مراهق-------------------ين متجردين تحت ثوب واحد او---- لحاف واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب --------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد او --------------------مع امرد حرم-------------------------------------------------- واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكروا كانوا او ان---------اثا وذكورا فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل----- منهم فراشا وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويحرم التصريح بخطبة معتدة--------------------------- فصل---------- ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لزوج تحل له ويرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطب--------------------ة رجعية--------------------- ويجوز ف--------ي عدة الوفاة والباءن بطلاق ثلاث و--------بغير الثلاث	724	-5261600886119401435	447	710.0	354	1526	29.292266845703125	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2489	false	7744528256697398133	55	284	304	1455	1529	300	-وحرمته والتعريض من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا نحو ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك نحو ان يك من عند الله يمضه فان صرح الخاطب بالخطبة او عرض بالخطبة في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر ما في ذلك تقديم حظر علي العقد ولا يحل لرجل ان يخطب امراة علي خطبة مسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه حتي ينكح او يترك رواه البخاري والنساءي ولان في خطبة الثاني افساد علي الاول وايقاعا للعداوة و لا تحرم خطبة علي خطبة كافر لمفهوم قوله علي خطبة اخيه كما لا يجب ان ينصحه نصا لحديث الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم لان النهي خاص بالمسلم والحاق غيره به انما يصح اذا كان مثله وليس الذمي كالمسلم ولا حرمته كحرمته ان اجيب الخاطب الاول تصريحا او تعريضا ان علم الثاني بخطبة الاول واجابته لانه اذا لم يعلم كان معذورا بالجهل والاصل عدم الاجابة فان فعل اي خطب علي خطبته بعد علمه وعقد عليها صح العقد كالخطبة اي كما لو خطبها في العدة لان المحرم لا يقارن العقد فلم يءثر فيه بخلاف البيع علي بيع المسلم فان لم يعلم الثاني اجيب الاول ام لا	2489	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0724	true	-7333230587519011376	139	212	722	1066	1488	300	ويحرم-- والتعريض نحو ----------ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها----------------------- وتجيبه----------- ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك ---------------------------فان صر-------------------------------------------------------------------------------------ح نكاحه ---------------------------------------ولا يحل لرجل ان يخطب------ علي خطبه مسلم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافر ك--------------------------ما لا------- ينصحه نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجيب------------- تصريحا او تعريضا ان علم ---------------------------------------------------------------------------------فان فعل------------------------------------- صح العقد كالخطبة---------------- في العدة--------------------------------------- بخلاف البيع ---------------فان لم يعلم اجيب------------- ام لا	724	-5261600886119401435	332	453.0	260	1152	28.81944465637207	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2491	false	-8037788896305777087	40	245	213	1262	1555	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع ا----خيه قبل انعقاد العقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه حيث عرض حفصة علي عثمان رضي الله عنهم قاله ابن الجوزي ولو اذنت امراة لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل يحرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا يحرم فيه احتمالان احدهما يحرم كما لو خطبت فاجابت قال التقي الفتوحي الاظهر التحريم والثاني لا يحرم لانه لم يخطبها احد وهما للقاضي ابي يعلي قال الشيخ تقي الدين وهذا دليل من القاضي ان سكوت المراة عند الخطبة ليس بخطبة بحال ويستحب عقد النكاح يوم الجمعة مساء	2491	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	0	90	0	458	1556	300	ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ال--ا يحل لرجل اخر خطبتها --------------الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير الاولي-------------------------- ان تخطبه امراة او ول------يها بعد ان خطب هو امراة فان -------------------------------------------------------هذا بمنزلة البيع علي بيع علي اخيه قبل انعقاد العقد--------- وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسعي من الاب للايم في التزويج واختيار الاكفاء غير مكروه------------ لفعل عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------- ولو اذنت------ لوليها ان يزوجها من رجل بعينه فهل يحرم علي اخيه المسلم خطبتها ام لا--------- احتمالان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب عقد النكاح يوم الجمعة مساء	725	-5261600886119401435	450	778.5	361	1053	42.735042572021484	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2492	false	452897516324239378	141	265	720	1384	1561	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ عبد القادر ويستحب ان يزيد هذه الاية ايضا ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	2492	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0725	true	4676488249658779517	119	208	603	1069	1556	300	نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسي-ات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث --------------------ايات اتقوا ا-له حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون -اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية--------------------------------------------------- ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	725	-5261600886119401435	462	877.5	373	664	69.57831573486328	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2494	false	-6243264899454208616	35	129	175	686	1593	300	صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكراهات قاله الامام احمد وقد بدا منها بالواجبات فقال فالواجبات الوتر لخبر ثلاث هن علي فراءض ولكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي وضعفه ويءخذ منه ان الواجب عليه اقل الضحي لا اكثره وقياسه في الوتر كذلك قيل والاولي ان يحمل علي ثلاث ركعات لانه نهي عن الاقتصار علي ركعة وهل هو اي الوتر قيام الليل او غيره احتمالان الاظهر الثاني اي ان الوتر غير قيام الليل لحديث ساقه ابن عقيل الوتر والتهجد وركعتا الفجر قال--------------------- الشيخ تقي الدين فرق اصحابنا هنا بين الوتر وقيام الليل	2494	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0726	true	7783190032711573994	0	34	0	209	1548	300	صلي الله عليه وسلم بواجبات ومحظورات ومباحات وكراهات قاله------- احمد---------------------------- فالواجبات الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه---------ل هو قيام الليل او غيره احتمالان الاظهر الثاني والسواك لكل صلاة والاضحية وركعت-----------------------------------ا الفجر وفي الرعاية والضحي وغلطه الشيخ ------------------------------------وقيام الليل	726	-5261600886119401435	153	227.0	126	532	28.7593994140625	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2496	false	-574628373431710910	197	276	1001	1392	1520	300	علي قرابتيه وهما بنو هاشم وبنو المطلب علي قول في بني المطلب وكذا مواليهم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا وان مولي القوم من انفسهم رواه الترمذي وقال هذا حسن صحيح ولكون تحريمها علي هءلاء بسبب انتسابهم اليه عد من خصاءصه اما صدقة النفل فلا تحرم عليهم وقال القاضي في قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك الاية تدل علي ان من لم تهاجر معه لم تحل له	2496	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0726	true	7783190032711573994	95	122	552	680	1548	300	علي قرابتيه وهما بنو هاشم وبنو الم----------------------طلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي في قوله تعال--------------ي انا احللنا لك ازواج--------------------------ك الاية تدل علي ان من لم تهاجر معه لم تحل له	726	-5261600886119401435	128	232.5	101	391	32.736572265625	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2497	false	-8027710128692124795	1	296	5	1468	1488	300	وسلم لا يصلي اولا اي في اول الاسلام علي من مات وعليه دين لا وفاء له كانه ممنوع منه الا مع ضامن وياذن صلي الله عليه وسلم لاصحابه رضي الله عنهم في الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخرا يصلي عليه ولا ضامن ويوفي دينه من عنده لخبر الصحيحين انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي منهم فترك دينا فعلي قضاءه قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع واقتصر علي ذلك في الانصاف ثم شرع في المباحات بقوله وابيح له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء لقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولانه مامون الجور ومات عن تسع كما هو مشهور وفي الرعاية كان له صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء الي ان نزل قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج فقال تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاية وقيل نسخ بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية وله صلي الله عليه وسلم التزوج بلا ولي ولا شهود لان اعتبار الشهود لامن الجحود وهو مامون منه والمراة لو حجدت لا يلتفت اليها واعتبار الولي للمحافظة علي الكفاءة وهو فوق الاكفاء و له التزوج ايضا بلا مهر وهو بمعني الهبة فلا يجب مهر ابتداء ولا انتهاء لقوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية و له التزوج بلفظ الهبة للاية السابقة وتحل له صلي الله عليه وسلم المراة بتزويج الله تعالي من غير تلفظ بعقد كزينب قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها واذا تزوج صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة لا يجب مهر بالعقد ولا بالدخول لظاهر الاية و كان له ان يتزوج في زمن الاحرام	2497	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0726	true	7783190032711573994	122	259	680	1337	1548	300	وكان لا يصلي اولا6 -----------------علي من مات وعليه دين لا وفاء له كانه ممنوع منه الا مع ضامن وياذن------------------- لاصحابه ف--------------ي الصلاة عليه ثم نسخ المنع فكان اخر ي-صلي عليه ولا ضامن ويوفي دينه من عنده-------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامهم لا يمنع من الارث وفي عيون المساءل لا يرث ولا يعقل بالاجماع--------------------------------------------------- وابي-------------------ح له ان يتزوج باي عدد شاء --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرعاية كان له------------------- ان يتزوج باي عدد شاء الي ان نزل قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج انتهي ثم نسخ لتكون المنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بترك التزويج فقال تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاي----------------------------------------------------------------ة وله التزو-------------------ج بلا ولي ولا شهود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر وبلفظ الهب--------------ة وتحل له-------------------------- بتزويج اله------------------------ كزينب------------------------------------------ واذا------------------- تزوج بلفظ الهبة لا يجب مهر -العقد ولا بالدخول -----------------وله ان يتزوج في زمن الاحرام	726	-5261600886119401435	630	1037.0	497	1463	43.06220245361328	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2500	false	-2694065003188642098	162	300	843	1547	1547	300	وظاهر كلام ابن الجوزي انه اي القسم غير واجب عليه وقال الشيخ تقي الدين في المستورد ابيح له ترك القسم قسم الابتداء او قسم الانتهاء قاله ابو بكر والقاضي في الجامع وجعل صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم ويلزم كل واحد ان يقيه بنفسه وما-له فله طلب ذلك حتي من المحتاج ويفدي بمهجته مهجته صلي الله عليه وسلم فانه اولي بالمءمنين من انفسهم ومثله لو قصده ظالم فعلي من حضره ان يبذل نفسه دونه و يلزم كل احد ان يحبه اكثر من نفسه لحديث عمر مرفوعا لن يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من نفسه رواه البخاري و اكثر من ماله وولده ووالده والناس اجمعين لحديث انس لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من والده وولده رواه البخاري وزاد النساءي والناس اجمعين وحرم علي غيره نكاح زوجاته بعد-	2500	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	98	137	542	737	1634	300	وظاهر كلام ابن الجوزي انه--------- غير واجب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------وجعل اولي بالمءمنين من انفس-------------------------------------------هم ويلزم كل واحد من يقيه بنفسه وما له فله طلب ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحبه اكثر من نفسه وم-------------------------------------------------------------------------------اله وول-------ده والناس اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------عين وحرم علي غيره نكاح زوجاته بعد	727	-5261600886119401435	186	285.0	149	706	26.345609664916992	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2501	false	-7785653785897161138	96	207	483	1111	1565	300	تحرم علي غيره لانها ليست بزوجته ولا ام للمءمنين لكن المنع اقوي وهن ازواجه في الدنيا والاخرة للخبر وجعلهن امهات المءمنين قال الشيخ تقي الدين والزوجية باقية بينه وبينهن من ماتت عنه او مات عنها قال تعالي وازواجه امهاتهم في تحريم النكاح ووجوب احترامهن وطاعتهن وتحريم عقوقهن دون الخلوة والنظر والمسافرة ونحوها ولا يتعدي تحريم نكاحهن الي قرابتهن ولا اخواتهن ونحوهن علي المءمنين اجماعا لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وجعل ثوابهن وعقابهن ضعفين لقوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الايتين ولا يحل ان يسالن شيءا الا من وراء حجاب لقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ويجوز ان يسال غيرهن من النساء مشافهة	2501	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	131	179	707	979	1634	300	وحرم علي غيره نكاح زوجاته بعد موته---------------------------- وهن ازواجه في الدنيا والاخرة------ وجعل-ن امهات المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريم النكاح ووجوب احترامهن وطاعتهن وتحريم عقوقهن و-----------------------------------لا يتعدي تحريم نكاحهن الي قرابته--------------------------------ن اجماعا ----------------------------------وجعل ثوابهن وعقابهن ضعف-----------------------------------------------------------ين ولا يحل ان يسالن شيءا الي من وراء ح------------------------------------------------------جاب ويجوز ان يسال غيرهن---------- مشافهة	727	-5261600886119401435	250	379.0	205	628	39.80891799926758	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2502	false	735097238607731834	159	226	778	1132	1509	300	طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء واختلفوا في غيره من الادميين والمذهب عندنا ان غيره ايضا طاهر ولم يكن له صلي الله عليه وسلم فء اي ظل في الشمس والقمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة ذكره ابن عقيل وغيره ويشهد له انه سال الله ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا وكانت الارض تجتذب اثقاله للاخبار وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران	2502	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	192	221	1048	1207	1634	300	طاهر بعد موته بلا نزاع بين العلماء------------------------------------------------------------- ولم يكن له فء------------------------- في الشمس والقمر لانه نوراني والظل نوع ظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت الارض تجتذب اثقاله-------- وساوي الانبياء في معجزاتهم وانفرد بالقران	727	-5261600886119401435	157	273.5	128	354	44.35028076171875	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2504	false	1879048826960820715	26	192	131	976	1492	300	الاول-- ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت في الماء بوضع اصابعه فيه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه حتي كان في غزوة تبوك وكذلك روي في الصحيحين وقوعه يوم الحديبية فنفد الماء فوضع صلي الله عليه وسلم يده في قليل ففار الماء في اصبعيه وشربوا وتوضءا وهم الف وخمسماءة لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي وفيه نظر فان هذا القول ظاهر كلام القرطبي وبه صرح النووي في شرح مسلم ويءيده قول جابر فرايت الماء يخرج من بين اصابعه قال في المواهب وهذا هو الصحيح وكلاهما معجزة له صلي الله عليه وسلم وانما فعل ذلك ولم يخرجه من غير ملابسة ماء ولا وضع اناء تادبا مع الله تعالي اذ هو المنفرد بابتداع المعلومات وايجادها من غير اصل واجابته لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول ومن دعاه صلي الله عليه وسلم وهو يصلي وجب عليه قطعها اي الصلاة اذا دعاكم وتطوعه صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاعدا بلا عذر كتطوعه قاءما في الاجر	2504	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0727	true	4154379102602535486	245	300	1357	1634	1634	300	القيامة ونبع الماء من بين اصابعه بركة من الله تعالي حلت في الماء بوضع اصابعه فيه فجعل يفور ويخرج من بين اصابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه يخرج من نفس اللحم والدم كما ظنه بعض الجهال قاله في الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعاه------------------- وهو يصلي وجب عليه قطعها واجابته------------ وتطوعه صلي الله عليه وسلم بالصلاة قاعدا-------- كتطوعه قاءما في الاجر-	727	-5261600886119401435	266	423.0	212	847	31.404958724975586	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2505	false	2642385129088143768	3	285	17	1468	1543	300	مسلم واول من يدخل---- الجنة وهو اكثر الانبياء تبعا لحديث مسلم انا اكثر الانبياء تبعا وحديث البزار ياتي معي من امتي يوم القيامة مثل السيل والليل وحديث مسلم ما صدق نبي من الانبياء ما صدقت اذ من الانبياء من لم يصدقه الا الرجل الواحد واعطي جوامع الكلم رواه مسلم اي الفاظا قليلة تفيد معاني كثيرة وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة لحديث مسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها يتمون الصفوف المتقدمة ويتراصون في الصف ولا يحل لاحد ان يرفع صوته فوق صوته لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا ان يناديه من وراء الحجرات لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولا ان يناديه باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله لقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قال الحافظ ابن حجر والكنية من الاسم واما ما وقع لبعض الصحابة من نداءه بكنيته فاما ان يكون قبل ان يسلم قاءله او قبل نزول الاية ويخاطب في الصلاة بقول- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولو خاطب مخلوقا غيره بطلت صلاته وخاطب ابليس باللعنة في صلاته فقال العنك بلعنة الله وفي الفروع قبل التحريم او مءول وظاهره عدم الخصوصية ولم تبطل صلاته وكانت الهدية حلالا له فكان اذا اتي بطعام سال عنه قال اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل معهم وان قيل هدية ضرب بيده واكل معهم متفق عليه من حديث ابي هريرة بخلاف غيره من ولاة الامور فلا تحل لهم الهدية من رعاياهم لما روي ابو حميد الساعدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هدايا العمال غلول رواه احمد ومن راه في المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتخيل به	2505	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	21	115	104	586	1544	300	مشفع واول من يقرع باب الجنة وهو اكثر الانبياء ت----------------------------------بعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطي جوامع الكلم------------------------------------------- وصفوف امته في الصلاة كصفوف الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل لاحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا ان ينا---------------------------------------------------------------------------------ديه من وراء الحجرات ولا------------------------------------------------------------------------ باسمه فيقول يا محمد بل يقول يا رسول الله يا نبي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخاطب في الصلاة بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ولو خاطب مخلوقا غيره بطلت صلاته وخاطب ابليس باللعنة في صلاته فقال العنك بلعنة الله ---------------------------------------------------ولم تبطل------ وكان- الهدية حلالا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف غيره---------------------------------- من رعاياهم1----------------------------------------------------------------------------------------- ومن راه في المنام فقد راه حقا فان الشيطان لا يتخيل به	728	-5261600886119401435	457	733.0	366	1456	31.38736343383789	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2506	false	-7294976029999761696	4	299	17	1532	1537	300	وكان لا يتثاءب لانه من الشيطان والله عصمه منه وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء لحديث الديلمي مثلت لي الدنيا بالماء والطين فعلمت الاشياء كلها كما علم ادم الاسماء كلها وعرض عليه امته باسرهم حتي راهم لحديث الطبراني عرضت علي امتي البارحة لدي هذه الحجرة اولها واخرها صوروا لي بالماء والطين حتي اني لاعرف بالانسان منهم من احدكم بصاحبه وعرض عليه ايضا ما هو كاءن في امته حتي تقوم الساعة لحديث احمد وغيره ادريت ما تلقي امتي بعدي وسفك بعضهم دماء بعض ويبلغه سلام الناس بعد موته لحديث احمد عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد سلم علي عند قبري الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام والكذب عليه صلي الله عليه وسلم ليس ككذب علي غيره لانه عليه كبيرة للحديث الذي ذكر المصنف معناه والكذب علي غيره صغيرة الا فيما ياتي في الشهادات ومن كذب عليه معتمدا فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه لخبر الصحيحين ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وفي البخاري في خبر الاسراء وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ولا يرد عليه نومه في الوادي عن صلاة الصبح لان طلوع الفجر والشمس انما يدرك بالعين وهي ناءمة او يقال كان له نومان احدهما تنام عينه وقلبه والثاني عينه دون قلبه وكان يوم الوادي من النوع الاول ولا نقض بنومه ولو مضطجعا لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اضطجع ونام حتي نفخ ثم قام فصلي ولم يتوضا ويري من خلفه كما يري امامه رءية بالعين حقيقة نصا كما ثبت في الصحيحين والاخبار الواجبة فيه مقيدة بحال الصلاة فهي مقيدة لقوله ولا اعلم ما وراء جداري هذا قاله الحافظ ابن حجر والدفن في البنيان مختص به لءلا يتخذ قبره مسجدا ولما روي عن ابي بكر مرفوعا لم يقبر نبي الا حيث قبض وزيارة قبره مستحبة للرجال والنساء	2506	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	115	186	586	946	1544	300	وكان لا يت-------------------------------ثاءب وعرض عليه الخلق كلهم من ادم الي من بعده كما علم ادم اسماء كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبلغه سلام الناس بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------موته والكذب عليه------------------- ليس ككذب علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار وتنام عيناه ولا ينام قلبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نقض بنومه ولا مضطجع------------------------------------------------------------------------------ا ويري من خلفه كما يري امامه رءية بالعين حقيقة نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفن في البنيان مختص به لءلا يتخذ قبره مسجدا--------------------------------------------------- وزيارة قبره مستحبة للرجال والنساء	728	-5261600886119401435	349	572.5	278	1515	23.036304473876953	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2507	false	-8650823413939835794	52	165	258	829	1595	300	وخص بصلاة ركعتين بعد العصر اختاره ابن عقيل قال ابن بطة كان خاصا به وكذا اجاب القاضي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر ركعتين وينهي عنهما رواه ابو داود من حديث عاءشة وظاهر كلامه في المغني والشرح وغيرهما في اوقات النهي انه من قضاء الراتبة اذا فاتت وليس بخصوصية حيث استدلوا به علي جواز قضاء الراتبة في وقت النهي ولم يكن له ان يهدي شيءا ليعطي بالبناء للمفعول اكثر منه لقوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تعط شيءا لتاخذ اكثر منه وله صلي الله عليه وسلم ان يقضي ويفتي وهو غضبان وان يقضي بعلمه ويحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده ويقبل شهادة من يشهد له صلي الله عليه وسلم	2507	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	186	222	946	1122	1544	300	وخص بصلاة ركعتين بعد العصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن له ان يهدي----- ل----------------يعطي اكثر ----------------------------------------------------------منه وله ان ي-------------------قض------ي وهو غضبان وان يقضي بعلمه ويحكم لنفسه وولده ويشهد لنفسه وولده ويقبل شهادة من يشهد له صلي الله عليه وسلم	728	-5261600886119401435	169	298.0	134	571	29.597198486328125	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2508	false	6300083320325494912	191	223	973	1127	1515	300	ولا يصح قبول لمن يحسنها اي العربية الا ب لفظ قبلت تزويجها او قبلت نكاحها او قبلت هذا التزويج او قبلت هذا النكاح او تزوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط	2508	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0728	true	-326838650693543242	275	300	1422	1544	1544	300	ولا يصح قبول لمن يحسنها----------- الا بق-----بلت تزويجها او----- نكاحها او هذ-----ا التزويج او----- هذا النكاح او تزويجها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط-	728	-5261600886119401435	117	196.0	93	154	75.97402954101562	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2509	false	4064993455727600167	22	235	111	1247	1601	300	واختار الموفق والشيخ تقي الدين وجمع انعقاده بغير العربية لمن لم يحسنها لان المقصود المعني دون اللفظ وقال الشيخ ايضا ينعقد النكاح بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان مثله اي النكاح كل عقد فينعقد البيع بما عده الناس بيعا باي لغة ولفظ كان والاجارة بما عهده الناس اجارة باي لغة ولفظ كان وهكذا و قال ايضا ان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا وكذا قال تلميذه ابن القيم فلو تزوج من قوم لم تجر العادة بالتزوج علي نساءهم كان بمنزلة شرط ان لا يتزوج عليها وتاتي الاشارة اليه والي ماخذه في باب الشروط في النكاح فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصوم والحج والوضوء والغسل ونحوها و تعرف حدودها تارة باللغة كرجل وفرس وشجر ونحوها و تعرف حدودها تارة بالعرف العام كالدابة لذوات الاربع او الخاص كالفاعل والمبتدا وكذلك العقود فتعرف حدودها بواحد من هذه الثلاثة انتهي والفرق ان الشهادة شرط في النكاح والكناية انما تعلم بالنية ولا يمكن الشهادة علي النية لعدم الاطلاع عليها فيجب ان لا ينعقد فان كان احد المتعاقدين للنكاح يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية بما هو من قبله من ايجاب او قبول بها اي بالعربية لقدرته عليه و العاقد الاخر ياتي بما هو قبله بلسانه اي بلغته وان كان كل منهما اي العاقدين لا يحسن لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف	2509	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	15	88	74	469	1528	300	واختار الموفق والشيخ---------- وجمع انعقاده بغير العربية لمن لم يحسنها----------------------------- وقال الشيخ ايضا ينعقد------- بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ كان وان مثله---------- كل عقد وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط بين الناس ما عدوه شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة---------------------------------------------------------------- باللغة وتارة ب-----------------------------------العرف----------------------------------------------------- وكذلك العقود---------------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احد المتعاقدين------- يحسن العربية دون الاخر اتي الذي يحسن العربية-------------------------------- بها وال--------------------------------اخر ياتي------------ بلسان---------ه وان كان كل منهما ------------لا يحسن لسان الاخر ترجم بينهما ثقة يعرف	729	-5261600886119401435	377	596.0	306	1136	33.18661880493164	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2510	false	8408200928498860498	7	300	34	1589	1589	300	وليان ويصح ايجاب اخرس وقبوله النكاح باشارة مفهومة يفهمها صاحبه العاقد معه و يفهمها الشهود لان النكاح معني لا يستفاد الا من جهته فصح باشارته كبيعه وطلاقه او كتابة اي ويصح ايجابه وقبوله من اخرس بكتابة لانها اولي من الاشارة لانها بمنزلة الصريح في الطلاق والاقرار و لا يصح النكاح من القادر علي النطق باشارة ولا كتابة للاستغناء عنها ولا يصح ايجاب النكاح ولا قبوله من اخرس لا تفهم اشارته كساءر تصرفاته القولية لعدم الصيغة فان قدر علي تعلمهما اي الايجاب والقبول من لا يحسنهما بالعربية لم يلزمه تعلمها بالعربية لان النكاح غير واجب باصل الشرع فلم يجب تعلم اركانه بالعربية بخلاف التكبير ولان المقصود هنا المعني دون اللفظ المعجز بخلاف القراءة في الصلاة وكفاه اي العاجز معناهما الخاص بكل لسان اي لغة عرفها لان ذلك في لغته نظير الانكاح والتزويج وعلم منه انه لا يصح بلفظ لا يءدي معني النكاح والتزويج الخاص لان من عدل عن اللفظ الخاص بذلك اللسان الي غيره يشبه من هو عربي وعدل عن لفظهما الخاص ولو قال الولي للمتزوج زوجتك موليتي فلانة بفتح التاء من زوجتك عجزا عن ضمها او جهلا باللغة العربية صح النكاح و لا يصح ان كان ذلك من عارف بالعربية قادر علي اصلاحه قال في شرح المنتهي هذا هو الظاهر وافتي الموفق انه يصح مطلقا وتوقف في المسالة ناصح الاسلام ابن ابي الفهم من اصحابنا واطلق القولين في المنتهي ومثله لو قال الزوج قبلت بفتح التاء وان اوجب الولي النكاح ونحوه ثم جن قبل القبول او اغمي عليه قبل القبول بطل العقد اي الايجاب بذلك كما يبطل بموته نصا لان الايجاب قبل القبول غير لازم فبطل بزوال العقل كالعقود الجاءزة تبطل بالموت والجنون و لا تبطل ان اوجب ثم نام وحصل القبول في المجلس لان النوم لا يبطل العقود الجاءزة فكذلك هنا ولا يصح تعليق النكاح علي شرط مستقبل كقوله ان وضعت زوجتي-	2510	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	102	185	545	967	1528	300	العقد ويصح ايجاب اخرس وقبوله باش-------ارة مفهومة يفهمها صاحبه و-------------------الشهود--------------------------------------------------------------- او كتا-------------------------------------بة لا م--------------------------------------------------------------------------ن القادر علي ا-----------------------------------------------------------لنطق ولا من اخرس لا تفهم اشارته---------------------------------- فان قدر علي تعلمها-------------------- من لا يحسنه-ا بالعربية لم يلزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفاه---------- معناهما الخاص بكل لسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الولي للمتزوج زوجتك موليتي------ بفتح التاء--------- عجز--------ا او جهلا باللغة العربية صح لا ------------------------من عارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان او------جب النكاح------ ثم جن----------- او اغمي عليه قبل القبول بطل العقد------------------------- بموته نصا لا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- نام ولا -----------------------------------------------------------------يصح تعليق النكاح علي شرط مستقبل كقوله ان وضعت زوجتي	729	-5261600886119401435	395	569.0	318	1556	25.385604858398438	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2511	false	-1380367953988422072	0	222	0	1128	1520	300	جارية فقد زوجتكها او زوجتك ما في بطنها اي بطن هذه المراة او زوجتك من في هذه الدار وهما اي الولي والزوج لا يعلمان ما فيها اي الدار فلا يصح النكاح بخلاف الشروط الحاضرة و الشروط الماضية مثل قوله زوجتك هذا المولود ان كان انثي او زوجتك ابنتي ان كانت عدتها قد انقضت او زوجتك بنتي ان كنت وليها وهما يعلمان ذلك اي كونها انثي في المثال الاول وانقضاء العدة في المثال الثاني او انه وليها في الثالث فانه يصح النكاح لان ذلك ليس بتعليق حقيقة اذ الماضي والحاضر لا يقبله وكذا تعليقه بمشيءة الله كقوله زوجتكها ان شاء الله او قبلت ان شاء الله او قال الولي زوجتك ابنتي ان شءت فقال قد شءت وقبلت فيصح النكاح قاله زين الدين بن عبد الرحمن بن رجب رحمه الله تعالي واذا وجد الايجاب والقبول انعقد النكاح ولو من هازل او ملجء لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والنكاح والرجعة رواه الترمذي وعن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او عتق لاعبا جاز وقال عمر اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة وتقدم ذلك في الباب قبله موضحا وان تقدم القبول -الايجاب كقوله تزوجت ابنتك فيقول الولي زوجتكها او زوجني ابنتك فيقول الولي زوجتكها لم يصح نصا لان	2511	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0729	true	8666515709837236576	185	293	967	1498	1528	300	جارية فقد زوجتكها او زوجتك ما في بطنها او------------------------ من في هذه الدار وهما ----------------لا يعلمان ما فيها------------------------ بخلاف الشروط الحاضرة وال--------ماضية مثل قوله زوجتك هذا ان-------- كان انثي او زوجتك ابنتي ان كانت عدتها قد انقضت او -----------ان كنت وليها وهما يعلمان ذلك------------------------------------------------------------------------------------ فانه يصح----------------------------------------------------------- وكذا تعليقه بمشيءة الله ----------------------------------------------او قال------ زوجتك ابنتي ان شءت فقال قد شءت وقبلت فيص-------ح قاله زين الدين بن عبد الرحمن بن رجب---------------- واذا وجد الايجاب والقبول انعقد النكاح ولو من هازل او ملجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلفظ الهبة وتقدم ف----ي الباب قبله ------وان تقدم القبول والايجاب كقوله تزوجت ابنتك او-------------------- زوجني ابنتك-------------------- لم يصح نصا وان	729	-5261600886119401435	520	860.0	412	1129	46.0584602355957	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2512	false	7219727080017769442	44	198	234	1042	1533	300	بما يقطعه عرفا لان ذلك اعراض عنه اشبه ما لو رده وان اختلف لفظ الايجاب والقبول فقال الولي زوجتك بنتي مثلا فقال المتزوج قبلت هذا النكاح او بالعكس بان قال الولي انكحتك بنتي فقال الزوج تزوجتها ونحوه صح العقد لان اللفظ وان اختلف فالمعني متحد ولا يثبت الخيار في النكاح وسواء في ذلك خيار المجلس وخيار الشرط لانه ليس بيعا ولا في معناه والعوض ليس ركنا فيه ولا مقصودا منه فصل وشروطه اي النكاح خمسة بالاستقراء احدها تعيين الزوجين لان النكاح عقد معاوضة اشبه تعيين المبيع في البيع ولان المقصود في النكاح التعيين فلم يصح بدونه فلا يصح العقد ان قال الولي زوجتك ابنتي وله بنات حتي يميزها عن غيرها بان يشير اليها او يسميها باسم يخصها او يصفها بما تتميز به عن غيرها بان تكون الصفة لا يشركها فيها غيرها من اخواتها كقوله زوجتك بنتي الكبري او بنتي الصغري او بنتي الوسطي او بنتي البيضاء ونحوه كالحمراء او السوداء فان سماها مع ذلك	2512	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	2	78	12	409	1533	300	بم- يقطعه عرفا وان تفرقا قبله بطل الايجاب وان اخ------تلف لفظ الايجاب والقبول فقال الولي زوجتك فقا----------ل المتزوج قبلت هذا النكاح او بالعكس صح ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الخيار في النكاح وسواء في ذلك خيار المجلس وخيار الشرط-------------------------------------------------------------- فصل وشروطه---------- خمسة----------- احدها تعيين الزوج--------------------------------------------------------------------------------ين-------------- فلا يصح زو-------------------جتك ابنتي وله بنات حتي يميزها ---------بان يشير اليها او يسميها -----------او يصفها بما تتميز به عن غير-----------------------------------------------ها كقوله بنت------ي الكبري او----- الصغري او----- الوسطي او -----البيضاء ونحوه-------------------- فان سماها مع ذلك	730	-5261600886119401435	359	565.0	289	808	44.430694580078125	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2513	false	839591853748809250	19	298	105	1516	1526	300	وكمن له بنات فاطمة وعاءشة فقال الولي زوجتك بنتي عاءشة فقبل الزوج ونويا في الباطن فاطمة فلا يصح النكاح لان المراة لم تذكر بما تتعين به فان اسم اختها لا يميزها بل يصرف العقد عنها ولانهما لم يتلفظا بما يصح العقد بالشهادة عليه فاشبه ما لو قال زوجتك عاءشة فقط او ما لو قال زوجتك ابنتي ولم يسمها واذا لم يصح فيما اذا لم يسمها ففيما سماها بغير اسمها اولي وكذا ان قصد الولي واحدة والزوج اخري وان سمي له اي لمن يريد التزوج في العقد غير من خطبها فقبل يظنها المخطوبة لم يصح العقد لان القبول انصرف الي غير من وجد الايجاب فيها ولو رضي الزوج بعد علمه بالحال فلا ينقلب النكاح صحيحا فان قبل غير ظان انها المخطوبة صح النكاح وان كان الذي سمي له العقد غير مخطوبته وقبل يظنها اياها قد اصابها اي وطءها وهي جاهلة بالحال اي بانها سميت له في العقد بعد ان خطب غيرها او جاهلة ب التحريم فلها الصداق اي مهر المثل لانه وطء بشبهة يرجع به الواطء علي وليها قال الامام احمد لانه غره وتجهز اليه اي استحبابا التي خطبها بالصداق الاول يعني بعقد جديد لتوقف الحمل عليه بعد انقضاء عدة التي اصابها ان كانت المخطوبة ممن يحرم الجمع بينهما بان كانت اخت المصابة او عمتها او خالتها ونحوه لما ياتي في تحريم الجمع وان كانت المصابة ولدت منه لحقه الولد لانه من وطء بشبهة وان علمت المصابة انها ليست زوجته و علمت انها محرمة عليه وامكنته من نفسها فهي زانية لا صداق لها وعليها الحد لانتفاء الشبهة وجميع ما تقدم في تعيين الزوجة ياتي نظيره الزوج ولم ينبهوا عليه لوضوحه الشرط الثاني رضاهما اي الزوجين او من يقوم مقامهما فان لم يرضيا اي الزوجان او لم يرض احدهما لم يصح	2513	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0730	true	-2102771586443217849	108	213	553	1080	1533	300	وكمن له بنات فاطمة وعاءشة فقال زو------جتك بنتي عاءشة----------- ونويا في الباطن فاطمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي له------------------- في العقد غير من خطبه- فقبل يظنها المخطوبة لم يصح--------------------------------------------------- ولو رضي ------بعد علمه بالحال وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اصاب---------ها وهي جاهلة بالحال او--------------------------------------------------- التحريم فلها الصداق---------------------------- يرجع به------- علي وليها قال------- احمد لانه غره وتجهز اليه ا------------لتي خطبها بالصداق الاول يعني بعقد جديد بع-----------------د انقضاء عدة التي اصابها ان كان---------- ممن يحرم الجمع بينهما وان كانت------------------------------------------------------------------------------ ولدت منه لحقه الولد ------------------وان علمت ا--------نها ليست زوجته وا------نها محرمة عليه وامكنته من نفسها فهي زانية لا صداق لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني رضاهما -----------او من يقوم مقامهما فان لم يرضيا او------------------ احدهما لم يصح	730	-5261600886119401435	513	754.0	408	1411	36.35719299316406	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2515	false	235625043964807194	188	291	917	1441	1488	300	ومن يخنق في بعض الاحيان لم يصح تزويجه الا باذنه ان كان بالغا لانه يمكن ان يتزوج لنفسه فلم تثبت ولاية تزويجه لغيره كالعاقل او زال عقله ببرسام او بمرض مرجو الزوال لم يصح تزويجه الا باذنه كالعاقل فان دام به صار كالمجنون قاله الشيخ تقي الدين في المسودة وهو معني كلام الشارح وليس للاب تزويج ابنه البالغ العاقل بغير اذنه لانه لا ولاية له عليه الا ان يكون سفيها وكان النكاح اصلح له بان يكون زمنا او ضعيفا يحتاج الي امراة تخدمه فان لم يكن محتاجا اليه فليس لوليه تزويجه وله اي الاب قبول النكاح لابنه الصغير ولو مميزا و لابنه المجنون	2515	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	1	40	7	208	1602	300	ومن يخنق في بعض الاحيان-------------------------------------------------------------------------------------------------- او زال عقله ببرشام او بمرض مرجو الزوال لم يصح تزويجه الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاب تزويج ابنه البالغ العاقل بغير اذنه ----------------------الا ان يكون سفيها وكان------- اصلح ل--------------------------------------------------------------------------------------ه وله-------- قبول النكاح لابنه الصغير و-----------------المجنون	731	-5261600886119401435	200	297.5	161	524	38.167938232421875	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2516	false	-5289002674411818262	20	189	116	1010	1611	300	ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه نصا كما يصح ان يتولي البيع والشراء لنفسه باذن وليه و لا يصح قبول طفل دون التمييز لنكاحه ولا قبول مجنون لنكاحه ولو باذن وليهما لان قولهما غير معتبر وللسيد اجبار اماءه الابكار والثيب لا فرق بين الكبيرة والصغيرة منهن ولا بين القن والمدبرة وام الولد لان منافعهن مملوكة له والنكاح عقد علي منفعتهن فاشبه عقد الاجارة ولذلك ملك الاستمتاع بها وبهذا فارقت العبد ولانه ينتفع بذلك ما يحصل له من مهرها وولدها وتسقط عنه نفقتها وكسوتها بخلاف العبد ولا فرق بين كونها مباحة او محرمة عليه كاخته من رضاع الا مكاتبته ولو صغيرة فلا يجبرها لانها بمنزلة الخارجة عن ملكه ولذلك لا يلزمه نفقتها ولا يملك اجارتها ولا اخذ مهرها ولو كان نصف الامة حرا لم يملك مالك الرق اجبارها لانه لا يملك نفعها ويعتبر اذنها لما فيها من الحرية و يعتبر اذن مالك البقية كامة لاثنين وكذا يعتبر اذن المعتق لان له ولاء ما اعتق منهما فهو وليه ويقول كل منهما اي من المعتق ومالك البقية زوجتكها ولا يقول زوجتك بعضها	2516	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	40	88	208	469	1602	300	ويصح قبول مميز لنكاحه باذن وليه نصا لا---------------------------------------------------------- طفل دون التمييز ولا------------ مجنون -------ولو باذن وليهما--------------------- وللسيد اجبار اماءه الابكار والثيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مكاتبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان نصف الامة حرا لم يملك مالك الرق اجبار-------------------ها ويعتبر اذنها و--------------------------اذن مالك البقية كامة لاثنين--------------------------------------------------------- ويقول كل منهما ز--------------------------وجتكها ولا يقول زوجتك بعضها	731	-5261600886119401435	254	404.0	206	894	28.411632537841797	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2517	false	-5526259455985578920	50	253	255	1340	1559	300	لساءر الاولياء تزوي----------------------------------------------جها اي المجنونة اذا ظهر منها الميل الي الرجال لان لها حاجة الي النكاح لدفع ضرر الشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض ولا سبيل الي اذنها فابيح تزويجها كالبنت مع ابيها ويعرف ذلك اي ميلها الي الرجال من كلامها وتتبعها الرجال وميلها اليهم ونحوه من قراءن الاحوال وكذا ان قال اهل الطب ولعل المراد ثقة منهم ان تعذر غيره والا فاثنان علي ما ياتي في الشهادات ان علتها تزول بتزويجها فلكل ولي تزويجها لان ذلك من اعظم مصالحها كالمداواة ولو لم يكن لها اي المجنونة ذات الشهوة ونحوها ولي الا الحاكم زوجها لما سبق وان احتاج الصغير العاقل او احتاج المجنون المطبق البالغ الي النكاح اي الوطء او لحاجة---------- غيره كخدمة زوجهما الحاكم بعد الاب والوصي اي مع عدمهما لانه الذي ينظر في مصالحهما اذن وتقدم حكم من يخنق في بعض الاحيان ولا يملك ذلك اي تزويج الصغير والمجنون بقية الاولياء وهم من عدا الاب ووصيه والحاكم لانه لا نظر لغير هءلاء في مالهما ومصالحهما المتعلقة به وان لم يحتاجا اي الصغير والمجنون اليه اي الي النكاح فليس له اي الحاكم تزويجهما لانه اضرار بهما بلا منفعة وليس لساءر الاولياء اي من عدا الاب ووصيه الذي نص له عليه تزويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال	2517	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	100	185	535	996	1602	300	لساءر الاولياء تزويج حرة كبيرة الا باذنها الا المجنون ة فلهم تزويجها------------ اذا ظهر منها الميل الي الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف ذلك-------------------- من كلامهم وتتبعها الرجال وميلها اليهم ونحوه----------------- وكذا ان قال اهل الطب---------------------------------------------------------------------- ان علتها تزول بتزويجها--------------------------------------------------- ولو لم يكن لها ------------------------------ولي الا الحاكم زوجها --------وان احتاج الصغير العاقل------ او المجنون المطبق البالغ الي النكاح------------ لحاجة النكاح او غيره ------زوجهما الحاكم بعد الاب والوصي -----------------------------------------------------------------------------ولا يملك ذلك------------------------- بقية الاولياء -------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتاجا -------------------اليه-------------- فليس له تز----------ويجهما-------------------------- وليس لساءر الاولياء تز-------------------------------------ويج صغيرة لها دون تسع سنين بحال	731	-5261600886119401435	398	526.5	325	1141	34.881683349609375	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2518	false	3296448638080775996	90	220	467	1149	1544	300	تزويج بنت تسع سنين فاكثر باذنها ولها اذن صحيح معتبر نصا لما روي احمد بسنده الي عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا عن ابن عمر ومعناه في حكم المراة ولانها تصلح بذلك للنكاح وتحتاج اليه اشبهت البالغة واذن الثيب الكلام لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها رواه الاثرم وابن ماجه وهي اي الثيب من وطءت في القبل لا في الدبر بالة الرجال لا بالة غيرها ولو كانت وطءت بزنا لانه لو وصي للثيب دخلت في الوصية ولو وصي للابكار لم تدخل فيهن وحيث حكمنا بالثيوبة بان وطءت في القبل بالة رجل وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة لا-ن الحكمة التي اقتضت التفرقة بينها وبين البكر مباضعة الرجال ومخالطتهم وهذا موجود مع عود البكارة واذن البكر الصمات ولو زوجها غير الاب	2518	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	197	235	1059	1260	1602	300	تزويج بنت تسع----- فاكثر باذنها ولها اذن صحيح معتبر نصا واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثيب الكلام-------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------- من وطءت في القبل ب------------الة الرجال ولو------------------------ بزنا-------------------------------------------------------------- وحيث حكمنا بالثيوبة--------------------------- وعادت البكارة لم يزل حكم الثيوبة واذن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------بكر الصمات ولو زوجها غير الاب	731	-5261600886119401435	192	279.5	154	683	28.11127471923828	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2519	false	4690197014451211056	20	208	115	1104	1579	300	فان اذنت البكر نطقا فلا كلام وان لم تاذن البكر نطقا استحب ان لا يجبرها علي النطق واكتفي بكسوتها ان لم تصرح بالمنع فلا يجبرها غير الاب ووصيه كما تقدم وزوال البكارة باصبع او وثبة او شدة حيضة ونحوه كسقوط من شاهق لا يغير صفة الاذن فلها حكم البكر في الاذن لانها لم تخبر المقصود ولا وجد وطءها في القبل فاشبهت من لم تزل عذرتها وكذا وطء دبر ومباشرة دون الفرج لانها غير موطوءة في القبل ويعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معرفتها اي المراة به اي الزوج بان يذكر لها نسبه ومنصبه ونحوه لتكون علي بصيرة في اذنها في تزويجه لها ولا يشترط في استءذان تسمية المهر لانه ليس ركنا في النكاح ولا مقصودا منه قلت ولا يشترط ايضا اقترانه بالعقد فتقدم الخطبة والاهداء ونحوه اذا استءذنت مع سكوتها وان كانت بكرا دليل اذنها ولا يشترط ايضا الشهادة بخلوها عن الموانع الشرعية عملا بالظاهر والعبرة في العقود بما في نفس الامر ولا يشترط ايضا الاشهاد علي اذنها لوليها ان يزوجها ولو غير مجبرة لما تقدم والاحتياط الاشهاد علي خلوها من الموانع وعلي اذنها لوليها ان اعتبر احتياطا وان ادعي زوج اذنها في التزويج للولي وانكرت	2519	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0731	true	7502814112535325906	242	300	1296	1602	1602	300	فان اذنت -----------فلا كلام وان لم تاذن----------- استحب ان لا يجبرها------------------------------------------------------------------------------ وزوال البكارة باصبع او وثبة او شدة حيضة ونحوه --------------لا يغير صفة الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا وطء دبر-------------------------------------------- ويعتبر في الاستءذان تسمية الزوج علي وجه تقع معر-----------------------------------------------------------------------------------------فتها به ولا يشترط تسمي-----------ة المهر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهادة بخلوها عن الموانع الشرعية ول-----------------------------------------------------------ا الاشهاد علي اذنها ----------------------------------------والاحتياط الاشهاد --------------------------------------------------------وان ادعي زوج اذنها----------------- وانكرت-	731	-5261600886119401435	292	401.0	236	989	29.52477264404297	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2521	false	9168407172995773721	44	155	222	790	1533	300	فلو زوجت امراة نفسها او زوجت غيرها كامتها وبنتها واختها ونحوها او وكلت امراة غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها فيهن اي في الصور الثلاث المذكورة لم يصح النكاح لعدم وجود شرطه ولانها غير مامونة علي البضع لنقص عقلها وسرعة انخداعها فلم يجز تفويضه اليها كالمبذر في المال واذا لم يصح ان توكل فيه ولا ان تتوكل فيه وروي هذا عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وابي هريرة وعاءشة فان حكم بصحته حاكم لم ينقض او كان المتولي العقد حاكما يراه لم ينقض وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة اذا حكم بها من يراها لم ينقض لانه يسوغ فيها الاجتهاد فلم يجز نقص الحكم بها كما لو حكم بالشفعة للجار ونحوه	2521	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	47	85	231	423	1519	300	فلو زوجت------ نفسها او----- غيرها---------------------------- او وكلت ------غير وليها في تزويجها ولو باذن وليها فيهن لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حكم بصحته حاكم-------- او كان المتولي العقد حاكما----- لم ينقض وكذلك ساءر الانكحة الفاسدة--------------------------------------------------------------------------- كما لو حكم بالشفعة للجار ويزوج	732	-5261600886119401435	184	292.5	146	568	32.39436721801758	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2523	false	7212985697139305644	151	249	746	1247	1493	300	لابوين علي ابن الاخ لاب كالميراث ثم بنوهما كذلك وان نزلوا كالارث ثم العم لابوين ثم العم لاب ثم بنوهما كذلك وان نزلوا الاقرب فالاقرب ثم اقرب العصبات علي ترتيب الميراث لان الولاية مبناها علي النظر والشفقة ومظنة ذلك القرابة والاحق بالميراث هو الاقرب فيكون احق بالولاية قال ابن هبيرة اتفقوا علي ان الولاية في النكاح لا تثبت الا لمن يرث بالتعصيب علي هذا لا يلي بنو اب اعلي مع بني ابي اقرب منه وان نزلت درجتهم واولي ولد كل اب اقربهم اليه لا نعلم فيه خلافا فاذا كان ابنا عم احدهما اخ لام فكاخ لابوين واخ لاب	2523	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	161	195	831	1002	1519	300	لابوين ----------ثم لابيها------ ثم بنوهما كذلك وان نزلوا---------- العم لابوين ثم -----لاب ثم بنوهما كذلك وان نزلوا ---------------ثم اقرب العصبات علي ترتيب الميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان ابنا عم احدهما اخ لام فكاخ لابوين واخ لاب	732	-5261600886119401435	167	263.0	133	501	33.33333206176758	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2524	false	-3401466824142041856	202	279	1049	1459	1561	300	الامام او الحاكم-------------------- من بغاة اذا استولوا علي بلد لانه يجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم مجري حكم الامام وقاضيه واذا ادعت المراة خلوها من الموانع وانها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع ومن حكمه الزوجان بينهما وهو صالح للحكم كحاكم مولي من قبل الامام او ناءبه لما ياتي في القضاء ولا ولاية لغير العصبات النسبية والسببية من الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام وابيها ونحوهم	2524	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	211	245	1081	1259	1519	300	الامام او الحاكم او من فوضا اليه ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حكمه الزوجان------- وهو صالح للحكم كحاكم----------------------------------------------- ولا ولاية لغير العصبات-------------------- الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام وابيها ونحوهم	732	-5261600886119401435	158	260.5	129	430	36.74418640136719	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2525	false	-9119597898088883390	44	142	233	708	1511	300	ولا ولاية ل---------------------------------------------------------------------من اسلمت المراة علي يديه ولا لملتقط لانه لا نسب ولا ولاء لحديث الولاء لمن اعتق فان عدم الولي مطلقا بان لم يوجد احد ممن تقدم او عضل وليها ولم يوجد غيره زوجها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان	2525	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0732	true	7501735244449403116	232	299	1184	1516	1519	300	ولا ولاية لغير العصبات الاقارب كالاخ من الام والخال وعم الام وابيها ونحوهم ولا لمن اسلمت------- علي يديه ------------------------------------------------------فان عدم الولي مطلقا------------------------- او عضل زو--------------------جها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه -------------فان تعذر زو-----------------------جها عدل باذنها قال------- احمد في دهقان قرية--------------------------------------------------------------- رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض وان	732	-5261600886119401435	259	429.0	204	544	47.610294342041016	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2525	false	-9119597898088883390	164	286	817	1440	1511	300	في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحقه اما لان يكون له في بيت المال ما يكفيه او طلب زيادة علي جعل مثله صار وجوده اي الحاكم كعدمه قال الشيخ تقي الدين ووجهه ظاهر وولي امة ولو كانت ابقة سيدها المكلف الرشيد لانه عقد علي منافعها وكان اليه كالاجارة ولو كان سيدها فاسقا او مكاتبا لان تزويجه اياها تصرف في ماله فصح ذلك منه كبيعه لكن لا يزوجها المكاتب الا باذن سيده كما تقدم في الكتابة فان كان لها سيدان اشتر-كا في الولاية وليس لواحد منهما الاستقلال بها اي بالولاية عليها بغير اذن صاحبه كما لا يبيعها ولا يءجرها بغير اذنه ولا يتاتي تزويج نصيبه لانه لا ينتقص فان اشتجرا اي سيدا الامة في تزويجها لم يكن للسلطان ولاية ----	2525	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	0	45	0	236	1562	300	في البلد حاكم وابي التزويج الا بظلم كطلبه جعلا لا يستحق----------------------------------------------------------------ه صار وجوده---------- كعدمه------------------------------- وولي امة ولو----- ابقة سيدها ولو---------------------------------------------------------------- فاسقا او مكاتبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لها سيدان اشتراكا في الولاية وليس لواحد منهما الاستقلال------------------ بها بغير اذن صاحبه -----------------------------------------------------------------------فان اشتجر-------------------------ا لم يكن للسلطان ولاية فان	733	-5261600886119401435	227	362.5	184	628	36.1464958190918	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2526	false	5697291038094590579	5	150	25	815	1627	300	وليس لها عصبة من النسب فهما ولياها يزوجانها باذنها ولو تفاوتا في العقد فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع منها لانها صارت حرة وصار نكاحها حقا لها ولا يستقل الاخر به لان ولايته سببها العتق وهو انما اعتق بعضها وان كان المعتق او كانت المعتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزويجها باذنها كالابنين والاخوين من النسب لان الولاء لا يورث وانما زوج بكونه عصبة للمعتق ولا ينقص في ذلك بخلاف المعتقين وعصبتهما ولا تزول الولاية بالاغماء لقصر مدته عادة كالنوم ولا تزول الولاية ايضا ب العمي لان الاعمي اهل للشهادة والرواية فكان من اهل الولاية كالبصير ولا تزول الولاية ايضا بالسفه لان رشد المال غير معتبر في النكاح وان جن الولي احيانا او اغمي عليه او نقص عقله اي الولي بنحو مرض يرجي زواله او احرم الولي بحج او عمرة انتظر زوال ذلك لان مدته لا تطول عادة ولا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك	2526	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	46	100	244	546	1562	300	وليس لها عصبة--------- فهما ولياها------------------------------------ فان اشتجرا اقام الحاكم مقام الممتنع من-------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان المعتق او ال-----معتقة واحدا وله عصبتان كالابنين والاخوين فلاحدهما الاستقلال بتزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجها ولا تزول الولاية بالاغماء ولا------------------------------------------ العمي ول------------------------------------------------------------------------------ا بالسفه ----------------------------------وان جن------ احيانا او اغمي عليه او نقص عقله--------- بنحو مرض -----------او احرم------------------ انتظر زوال ذلك ول----------------------ا ينعزل وكيلهم بطريان ذلك	733	-5261600886119401435	290	461.5	236	790	36.7088623046875	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2527	false	3104967840474495491	152	270	755	1394	1548	300	-هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ وهو معني ما اشترطه في الواضح من كونه عالما بالمصالح لا شيخا كبيرا جاهلا بالمصلحة وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما ويقدم الولي اصلح الخاطبين لموليته لانه احظ لها وفي النوادر وينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة لان المراة يعجبها من الرجل ما يعجبه منها فان كان الاقرب ليس اهلا للولاية كالطفل يعني من لم يبلغ والعبد والكافر والفاسق ظاهر الفسق والجنون المطبق والشيخ اذا افند اي ضعف في العقل والتصرف قال في القاموس الفند بالتحريك انكار العقل لهرم او مرض والخلط في القول والراي والكذب كالافناد ولا تقل عجوز مفندة لانها لم تكن ذات راي ابدا او عضل الاقرب زوج الابعد	2527	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	143	190	766	1030	1562	300	وهو- معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم------ اصلح الخاطبين--------------------- وفي النوادر وينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة----------------------------------------- فان كان الاقرب ليس اهلا-------- كالطفل---------------- والعبد والكافر والفا-----------سق والجنون المطبق والشيخ اذا افند1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عضل الاقرب زوج الابعد	733	-5261600886119401435	261	439.0	214	640	40.78125	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2528	false	-1362345995126599837	17	251	89	1260	1487	300	والعضل منعها ان تتزوج بكفء اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما في صاحبه بما صح مهرا ولو كان بدون مهر مثلها يقال داء عضال اذا اعيا الطبيب دواءه وامتنع عليه قاله الشيخ ومن صور العضل المسقط لولايته اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي لكن الظاهر انه لا حرمة علي الولي هنا لانه ليس له فعل في ذلك ويفسق الولي بالعضل ان تكرر منه لانه صغيرة وفيه ما اشرنا اليه في الحاشية وان غاب الولي غيبة منقطعة ولم يوكل من يزوج زوج الولي الابعد دون السلطان لقوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي لها وهذه لها ولي ما لم تكن امة غاب سيدها فيزوجها الحاكم لان له نظرا في مال الغاءب وياتي في نفقة المماليك باتم من هذا وهي اي الغيبة المنقطعة ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة نص عليه في رواية عبد الله قال الموفق وهذا اقرب الي الصواب فان التحديد بابه التوقيف ولا توقيف وتكون الغيبة المنقطعة فوق مسافة القصر لان من دون ذلك في حكم الحاضر وان كان الاقرب اسيرا او محبوسا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته او تتعذر اي تتعسر مراجعته فزوج الابعد صح لانه صار كالبعيد او كان الاقرب غاءبا لا يعلم محله اقريب هو ام بعيد فزوج الابعد صح او علم انه اي الاقرب قريب المسافة ولم يعلم مكانه فزوج الابعد صح لتعذر مراجعته او كان الاقرب مجهولا لا يعلم انه عصبة للمراة فزوج الابعد الذي يليه صح التزويج استصحابا للاصل ثم ان علم العصبة	2528	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0733	true	3979890554971473401	190	296	1030	1544	1562	300	والعضل منعها ان تتزوج بكفء اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما في صاحبه------------ ولو---- بدون مهر مثلها------------------------------------------------ قاله الشيخ ومن صور العضل ا---------------ذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي------------------------------------------------------------ ويفسق------ بالعضل ان تكرر منه -----------------------------------------وان غاب------ غيبة منقطعة ولم يءكل-------- زوج------ الابعد ----------------------------------------------------------------------------ما لم تكن امة---------- فيزوجها الحاكم-------------------------- وياتي في نفقة المماليك------------ وهي -------------------ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة--------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون---------------- فوق مسافة القص-----------------------------ر وان كان الاقرب اسيرا او محبوسا في مسافة قريبة لا تمكن مراجعته او تت-------------------------------------------------عذر او كان------- غاءبا لا يعلم----- اقريب هو ام بعيد--------------- او علم انه---------- قريب و--------لم يعلم م-----------------------------كانه او كان------- مجهولا لا يعلم انه عصب-------ة فزوج الابعد صح--------------------------------- ثم ان علم العصبة	733	-5261600886119401435	505	738.5	399	1171	43.12553405761719	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2529	false	8635604857062568673	42	297	219	1527	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته لانه لا يرثها الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبرته فيليه اي يلي نكاحها ويباشره كما يءجرها لانه تصرف في ملكه لكنه في المكاتبة والمدبرة مبني علي انه لا يجبر علي بيعهما او نحوه والمذهب انهما لا يبقيان بملكه لصحة بيعهما بخلاف ام الولد ولذلك اقتصر في المنتهي وغيره علي ام الولد ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية فيزوجها من مسلم وذمي ويباشره لانه ولي مناسب لها فجاز له العقد عليها ومباشرته ويشترط فيه شروط من البلوغ والعقل والذكورة والعدالة في دينه والرشد وغيرها مما تقدم ولا يلي مسلم نكاح كافرة كما لا يرثها الا سيد امة مسلم يزوج امته الكافرة لما تقدم او ولي سيدتها اي سيد الامة الكافرة علي ما تقدم تفصيله لانها مال فاشبه نكاحها اجارتها او يكون المسلم سلطانا فله تزويج ذمية لا ولي لها لعموم قوله صلي الله عليه وسلم السلطان ولي من لا ولي لها واذا زوج الابعد من غير عذر للاقرب لم يصح النكاح ولو اجازه الاقرب لان الابعد لا ولاية له مع الاقرب اشبه ما لو زوجها اجنبي او زوج اجنبي ولو حاكما مع وجود ولي لم يصح النكاح ولو اجازه الولي لفقد شرطه وهو الولي ولو تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها كاخته بغير اذنها لم يصح او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازه بعد العقد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا تزوج العبد بغير اذن سيده فهو عاهر وفي لفظ فنكاحه باطل ولانه نكاح لم تثبت احكامه من الطلاق والخلع والتوارث فلم ينعقد كنكاح المعتدة وهو نكاح الفضولي فان وطء	2529	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	8	102	42	516	1540	300	ولا يلي كافر نكاح مسلمة ولو بنته --------------الا اذا اسلمت ام ولده ومكاتبته ومدبرته ف--------يلي------ه ويباشره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلي كتابي نكاح موليته الكتابية-------- من مسلم وذمي ويباشر------------------------------------------------ه ويشترط فيه شروط------------------------------------------------------------------ ولا يلي مسلم نكاح كافرة -------------الا سيد امة-------------------------------- او ولي سيدتها----------------------------------------------------------------------- او يكون المسلم سلطانا فله تزويج ذمية لا ولي --------------------------------------------------------لها واذا زوج الابعد من غير عذر للا----------------------------------------------------------------قرب او ز-----------------------وج اجنب----------------------ي لم يص-------ح ولو اجازه ال--------------------ولي ولو تزوج الاجنبي لغيره بغير اذنه او زوج الولي موليته التي يعتبر اذنها------ بغير اذنها------- او تزوج العبد بغير اذن سيده لم يصح ولو اجازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نكاح الفضولي فان وطء	734	-5261600886119401435	470	747.5	377	1308	35.93272018432617	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2530	false	-5149573335929020605	58	293	298	1499	1548	300	حبيبة والولي ليس بوكيل للمراة لانه لم تثبت ولايته من جهتها ولو كان الولي وكيلا عنها لتمكنت من عزله كساءر الوكلاء وانما اذنها حيث اعتبر شرط لصحة تصرفه اشبه ولاية الحاكم عليها وحيث تقرر انه ليس وكيلا عنها فله توكيل من يوجب نكاحها بغير اذنها وقبل اذنها له اي وليها في تزويجها وان لم تكن مجبرة ولا يفتقر توكيله الي حضور شاهدين لانه اذن من الولي في التزويج فلا يفتقر الي اذن المراة ولا الاشهاد عليه كاذن الحاكم ويثبت له اي للوكيل ما يثبت لموكل- حتي في الاجبار لانه ناءبه وكذا الحكم في السلطان والحاكم ياذن لغيره في التزويج لكن لا بد من اذن امراة غير مجبرة لوكيل وليها ان يزوجها فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج من غير مراجعة وكيل لها واذنها له بعد توكيلها قاله في التنقيح ولا يكفي اذنها لوليها بالتوكيل من غير مراجعة الوكيل لها واذنها له بعد توكيله فيما يظهر قاله في التنقيح جزم به في المنتهي لانه قبل ان يوكله الولي اجنبي وبعد توكيله ولي قلت فيءخذ منه لو اذنت للابعد ان يزوجها مع اهلية الاقرب ثم انتقلت الولاية للابعد فلا بد من مراجعته لها بعد انتقال الولاية اليه ولو وكل ولي غير مجبر في نكاح موليته ثم اذنت المراة للوكيل ان يزوجها صح ذلك ولو لم تاذن للولي ان يزوجها او ان يوكل لانه ليس وكيلا عنها وهو في كلامهم قاله في التنقيح وجزم به في المنتهي وغيره ويشترط في وكيل ولي ما يشترط في الولي من العدالة وغيرها	2530	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0734	true	-1367055068714697067	133	215	671	1080	1540	300	حاضرا والولي ليس بوكيل للمراة -----------------------------ولو كان------ وكيل-----ا لتمكنت من عزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله توكيل--------------- بغير اذنها وقبل اذنها له ولا يفتقر --------------------------------------------الي حضور شاهدين----------------------------------------------------------------------------------- ويثبت له ----------ما يثبت لموكل1 حتي في الاجبار--------------------------------------------------------------- لكن لا بد من اذن------ غير مجبرة لوكيل---------------- فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج ولا -------------------------------------------------------------------------------بالتوكيل من غير مراجعة الوكيل لها واذنها له بعد توكيله فيما يظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل ولي ------------------------ثم اذنت------- للوكيل صح --------------ولو لم تاذن للولي----------------------------------------- وهو في كلامهم----------------------------------------- ويشترط في وكيل ولي ما يشترط في الولي من العدالة وغيرها	734	-5261600886119401435	388	561.0	309	1202	32.27953338623047	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2532	false	-4461019054188872670	121	284	622	1445	1524	300	الولي كاب او غير مجبر كاخ لغير ام وكذا عم وابنه لانها ولاية ثابتة للولي فجازت وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته ويكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره اوصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه اي مقام الموصي مقدما الوصي علي من يقدم عليه الموصي فان كان الولي له الاجبار كابي البكر فذلك الاجبار لوصيه فيجبر وصي الاب من يجبره الاب من ذكر وانثي لقيامه مقام الاب وان كان الولي ليس مجبرا كابي ثيب ثم لها تسع سنين واخيها وعمها ونحوه ممن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك يحتاج الي اذنها كوكيله ولا خيار لمن زوجه الوصي ذكرا كان او انثي اذا بلغ لان الوصي قام مقام الموصي فلم يثبت في تزويجه خيار كالوكيل واما الوصي في المال فيملك تزويج امة من يملك النظر في ماله نصا لانها من	2532	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	0	86	0	420	1487	300	الولي كاب او غير مجبر كاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره اوصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه--------------- مقدما------ علي من يقدم عليه الموصي فان كان الولي له الاجبا-----------ر فذلك-------- لوصيه فيجبر ---------من يجبره----- من ذكر وانثي----------------- وان كا----------------------------------------------------------------ن يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك----------------------- ولا خيار لمن زوجه----------------------- اذا بلغ---------------------------------------------------------- واما الوصي في المال فيملك تزويج امة من يملك النظر في ماله نصا وكذ-ا من	735	-5261600886119401435	417	706.0	331	823	50.66828536987305	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2533	false	5534289326881639044	1	299	5	1510	1516	300	تزويج احدهم و--------------------------- من لم يثبت له الولاية كالعبد والفاسق والصبي المميز لا يصح ان يوكله الولي في تزويج موليته لانه اذا لم يصح منه نكاح موليته فمولية غيره اولي فان وكله اي العبد او الفاسق او الصبي الزوج في قبول النكاح صح لان الفاسق ونحوه يصح قبوله النكاح لنفسه فصح لغيره وتقدم او وكله الاب اي وكل عبدا او فاسقا او صبيا مميزا في قبوله النكاح لابنه كابنه الصغير او لمن تحت حجره صح التوكيل لما تقدم فصل واذا استو-ي وليان فاكثر لامراة في الدرجة كاخوة لها كلهم لابوين او لاب او اعمام كذلك او بني اخوة كذلك فان اذنت لواحد منهم بعينه تعين ولم يصح نكاح غيره ممن لم تاذن لعدم الاذن وان اذنت لهم اي لكل واحد منهم ان يزوجها صح التزويج من كل واحد منهم لان سبب الولاية موجود في كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم اي المستوي علما ودينا ثم ان استووا في العلم والدين قدم اسنهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم اليه محيصة وحويصة وعبد الرحمن بن سهل وكان اصغرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم كبر كبر اي قدم الاكبر فتقدم حويصة ولانه احوط للعقد في اجتماع شروطه والنظر في الحظ فان تشاحوا اي الاولياء المستوون في الدرجة اقرع بينهم لانهم تساووا في الحق وتعذر الجمع فان سبق غير من قرع اي من خرجت له القرعة فزوج وقد اذنت لهم صح التزويج لانه تزويج صدر من ولي كامل الولاية باذن موليته فصح منه كما لو انفرد بالولاية ولان القرعة انما شرعت لازالة المشاحة واذا زوج الوليان اي المستويان في الدرجة اثنين وعلم السابق منهما فالنكاح له وعقد الثاني باطل لحديث سمرة وعقبة مرفوعا ايما امراة زوجها وليان فهي للاول رواه ابو داود ولان الاول خلا عن مبطل والثاني تزوج زوجة غيره فكان باطلا كما لو علم فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات زوج فرق بينهما	2533	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	76	182	376	905	1487	300	تزويج امة من يملك النظر في ماله نصا وكذا من لم يثبت له الولاية كالعبد والفاسق والصبي المميز لا يصح ان يوكله الولي في تزويج موليته -------------------------------------------------فان وكله---------------------------- الزوج في قبول النكاح----------------------------------------------------------- او وكله الاب في قبول------------------------------------------------ه كابنه الصغير صح فصل -------واذا استولي وليا----ن فصل واذا استولي وليان فاكثر------- في الدرجة ------------------------------------------------------------فان اذنت لواحد منهم------ تعين ولم يصح نكاح غيره----------------------- وان اذنت لهم صح التزو---------------------------يج من كل واحد م--------------------------------------نهم والاولي تقديم افضلهم----------- علما ودينا ث------------------------------م اسنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تشاحوا------------------------------- اقرع بينهم ---------------------------------فان سبق غير من قرع--------------------- فزوج صح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج الوليان----------------------- اثنين وعلم السابق------ فالنكاح له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات---- فرق بينهما	735	-5261600886119401435	466	637.5	369	1533	30.397912979125977	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2534	false	418086102528229763	1	199	6	988	1501	300	فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول لانها زوجته ولا تحل له اي للاول حتي تنقضي عدتها من وطء الثاني للعلم ببراءة رحمها منه ولا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها وهو الثاني علي الزوج الاول الذي دفعت اليه لانه لا يملك التصرف في بضعها فلا يملك عوضه بخلاف منفعة العين المءجرة فانها ملك للمستاجر يتصرف فيها فعوضها له ولا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء اي الخلوة من غير وطء و دون الفرج كالمفاخذة لانه نكاح باطل لا حكم له وان وقعا اي النكاحان معا اي في وقت واحد بطلا اي فهما باطلان من اصلهما ولا يحتاجان الي فسخ لانه لا يمكن تصحيحها ولا مرجح لاحدهما علي الاخر ولا مهر لها علي واحد منهما ولا يرثانها ولا ترثهما لان العقد الباطل وجوده كعدمه وان جهل السابق منهما مثل--- جهل السبق بان جهل هل وقعا معا او مرتبين او علم عين السابق من العقدين ثم جهل اي نسي او علم السبق كما لو علم ان احدهما قبل الزوال والاخر بعده وجهل السابق منهما فسخهما حاكم لان احدهما صحيح ولا طريق للعلم به ولها نصف المهر يقترعان عليه	2534	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0735	true	-7369368778013828002	182	275	905	1355	1487	300	فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول و------------لا تحل له--------- حتي تنقضي عدتها ول-------------------------------------ا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي ا-----------------------لذي دفعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ولا يحتاج النكاح الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء دون مجرد الدخول والوطء -----------------------دون الفرج -----------------------------------وان وقعا معا--------------------------- بطلا و---------------------------------------------------------------------------------------------لا مهر لها علي واحد منهما ولا يرثانها ولا ترثهما -----------------------------وان جهل السابق------ مثل ان جهل السبق او ------------------------------علم عين السابق----------- ثم جهل او ع-------لم السبق-------------------------------------------- وجهل السابق------ فسخهما حاكم---------------------------------- ولها نصف المهر يقترعان عليه	735	-5261600886119401435	430	676.5	339	985	43.654823303222656	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2535	false	5549345768391015951	43	292	224	1495	1540	300	فان كانت اقرت بسبق احدهما فلا ميراث لها من الاخر لاعترافها ببطلان نكاحه وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق فان كان ادعي ذلك اي السبق ايضا دفع اليها ميراثها منه لاتفاقهما علي صحة النكاح وان لم يكن ادعي ذلك اي السبق قبل موته وانكر الورثة كونه السابق فالقول قولهم مع ايمانهم انهم لا يعلمون انه السابق لقوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان نكلوا قضي عليهم بالنكول وان لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة فيقرع بين الرجلين فمن خرجت عليه القرعة فلها ارثها منه نقل حنبل عن احمد في رجل له ثلاث بنات زوج احداهن من رجل ثم مات الاب ولم يعلم ايتهن زوج يقرع فايتهن اصابتها القرعة فهي زوجته وان مات الزوج فهي التي ترثه ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما فلا اثر له كما سبق ثم اذا فرق بينهما بان فسخ الحاكم نكاحهما او طلقاها وجب المهر بعد الدخول وقبله نصفه علي المقر له لاعترافه به لها وتصديقها له عليه وان مات ورثت المقر له لانه مقتضي اقرارهما دون صاحبه لانها تدعي بطلان نكاحه لتاخره وان ماتت من اقرت لاحدهما بالسبق وصدقها قبلهما احتمل ان يرثها المقر له كما ترثه واحتمل ان لا يقبل اقرارها له كما لو لم تقبله في نفسها اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما بالسبق الا بعد موته فكما لو اقرت له في حياته علي ما تقدم وليس لورثة احدهما الانكار لاستحقاقها لانه ظلم لها وان لم تقر لواحد منهما بالسبق اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن تقع لها القرعة عليه	2535	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	0	124	0	630	1487	300	فان كانت اقرت بسبق احدهما فلا ميراث لها من الاخر----------------------- وهي تدعي ميراثها ممن اقرت له بالسبق ف----ان ادعي ذلك--------- ايضا دفع اليها ميراثها منه وان------------------------- لم يكن ادعي ذلك------------------ وانكر الورثة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم -----------------------------------------------------------------------فان نكلوا قضي عليهم وان --------لم تكن اقرت بالسبق فلها ميراثها من احدهما بقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما ثم----------------------- فرق بينهم---------------------------------ا وجب المهر ----------------------علي المقر له وان ---------------------------------مات ورثت المقر له-------------------- دون صاحبه وان------------------------------ ماتت------------------------------ قبلهما احتمل ان يرثها المقر ل---------ه واحتمل ا--لا يقبل اقرارها له------------------------- اطلقها في المغني والشرح وان لم تقر لاحدهما -------الا بعد موته فكما لو اقرت له في حياته------------ وليس لورثة احدهما الانكار لاستحقاق-------------ها وان لم تقر لواحد منهما------- اقرع بينهما وكان لها ميراثها ممن نفع لها القرعة عليه	736	-5261600886119401435	617	993.5	495	1271	48.54445266723633	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2536	false	6302795294208240805	0	272	0	1347	1481	300	كان احدهما قد اصابها اي وطءها وكان هو المقر له بالسبق فلها المسمي او وطءها من ادعي السبق و كانت لم تقر لواحد منهما فلها المسمي في عقده لانه مقر لها به وهي لا تدعي سواه فتاخذه وان كانت مقرة للاخر بالسبق فهي تدعي مهر المثل بوطءه اياها مع كونها غير زوجة له وهو مقر لها بالمسمي لدعواه الزوجية فان استويا اي مهر المثل والمسمي فلا كلام او اصطلحا اي الواطء والموطوءة علي قليل او كثير فلا كلام لان الحق لا يعدوهما وان كان مه--------------------------------------------------------ر المثل الذي تدعيه الموطوءة اكثر من المسمي حلف الواطء علي الزاءد وسقط لان الاصل براءته منه وان كان المسمي لها في العقد اكثر من المسمي حلف الواطء علي الزاءد وسقط لان الاصل براءته منه وان كان المسمي لها في العقد اكثر من مهر المثل الذي تدعيه فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها اي لا تستحق المطالبة بها لالغاء اقراره بانكاره وان زوج سيد عبده الصغير من امته صغيرة كانت او كبيرة صح ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج عبده الصغير من بنته باذنها صح ان يتولي طرفي العقد وان زوجه ابنته الصغيرة لم يجز لانه لا يجوز له تزويجها ممن لا يكافءها وعنه يجوز قاله في الشرح او زوج شخص ابنه الصغير او المجنون او السفيه بنت اخيه صح ان يتولي طرفي العقد او زوج وصي في نكاح صغيرا تحت حجره بصغيرة تحت حجره ونحوه كحاكم يزوج من لا ولي له بمن لا ولي لها صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة اذا كانت تحل له مثل ابن عم لابوين او لاب والمولي المعتق وعصبته المتعصب بنفسه والحاكم وامينه اذا اذنت له في نكاحها	2536	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	125	232	634	1149	1487	300	كان احدهما قد اصاب---------ها وكان هو المقر له ا-----------------------------------------و كانت لم تقر لواحد منهما فلها المسمي ل--------انه مقر لها به وهي لا تدعي سوا-------ه وان كانت مقرة للاخر------- فهي تدعي مهر المثل--------------------------------- وهو مقر لها بالمسمي--------------- فان استويا ------------------------------او اص-------------------------------------طلحا فلا كلام وان --------------------كان مهر المثل اكثر حلف علي الزاءد وسقط وان كان المسمي لها اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مقر لها بالزيادة وهي تنكرها فلا تستحقها وان -----------------------------------------------زوج سيد عبده الصغير من امته او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته او زوج---- ابن----------------------------ه بنت اخيه او -----------------------زوج وصي في نكاح صغيرا--------- بصغيرة تحت حجره و---------------------------------------نحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة---------------- مثل ابن عم و--------------المولي---------------------------- والحاكم -------اذا اذنت له في نكاحها	736	-5261600886119401435	436	518.5	341	1403	31.076265335083008	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2537	false	-8428194107565119317	85	290	418	1470	1515	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا البيع والاجارة ونحوهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكفي في عقد النكاح ممن يتولي طرفيه زوجت فلانا وينسبه فلانة وينسبها من غير ان يقول وقبلت له نكاحها او يقول تزوجتها ان كان هو الزوج من غير ان يقول قبلت نكاحها لنفسي لحديث عبد الرحمن بن عوف السابق ولان ايجابه يتضمن القبول او يقول تزوجتها لموكلي فلان او فلانة وينسبه ان كان وكيله اي وكيل الزوج من غير ان يقول قبلت له نكاحها الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فلا يكفيه تولي طرفي العقد اذا اراد ان يتزوجها فيشترط لصحة النكاح اذن ولي غيره او حاكم لان الولي انما جعل النظر للمولي عليه والاحتياط له فلا يجوز له التصرف لنفسه فيما هو مولي عليه لمكان التهمة كالوكيل في البيع لا يبيعه لنفسه والله اعلم فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكا-----------------------------------------------تبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة قبل وجودها التي تحل اي يحل نكاحها له اذن لو كانت حرة ليدخل فيه الكتابية واحترازا عن المجوسية والوثنية والمحرمة وكذا لو كان معه اربع نسوة وقال لامته ما ياتي فلا يكون نكاحا لانه حينءذ لا يحل له نكاحها لانها خامسة وقولهم لو كانت حرة لدفع اعتبار عدم الطول وخوف العنت المعتبر في نكاح الامة مع ما تقدم اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او قال جعلت	2537	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0736	true	7302333329130899817	213	300	1052	1487	1487	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة مثل ابن عم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها او وكل الزوج الولي او الولي الزوج او وكلا واحدا ويكفي------------------------------ زوجت فلانا------- فلانة او تزوج--------------------------------------------تها ان كان هو الزوج او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكيله-------------------------------------------- الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين---------------------------------------------- فيشترط ----------------ولي غيره او حاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة----------- التي تحل --------------له اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او---- جعلت-	736	-5261600886119401435	265	365.0	212	1193	22.212907791137695	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2538	false	-6457700074324802390	252	292	1298	1494	1529	300	لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا كما تقدم في المفلس وكذا كل من لزمه دين مستقر وان ارتدت من اعتقها سيدها وجعل عتقها صداقها قبل الدخول او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة ونحو ذلك	2538	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	45	67	233	339	1525	300	لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا--------------------------------------------- وان ارتدت--------------------------------------------- او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة ونحو ذلك	737	-5261600886119401435	106	188.0	84	196	54.081634521484375	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2539	false	-4532562201467797691	178	268	929	1353	1504	300	ولو اعتقها سيدها بسءالها علي ان تنكحه او قال لها من غير سءالها اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط دون ان يقول ويكون عتقك صداقك وقبلت صح العتق و اذا تزوجها يصير العتق صداقا لها وان كان تقدم العقد كما لو قارنه و كما لو دفع اليها لو كانت حرة مالا ثم تزوجها عليه ولم يلزمه ان تتزوجه لان العتق وقع سلفا في النكاح فلم يلزمها كما لو اسلف حرة الفا علي ان يتزوجها ثم ان تزوجته لم يكن له عليها شء	2539	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	109	154	543	759	1525	300	ولو اعتق------ها بسءالها علي ان تنكحه او قال------------------ اعتقتك علي ان تنكحيني ويكون عتقك صداقك او----------- علي ان تنكحيني فقط----------------------------- وقبلت صح و------------------يصير العتق صداقا كما-------------------------------------- لو دفع اليها------------ مالا ثم تزوجها عليه ولم يلزمه ان تتزوجه---------------------------------------------------------------------------- ثم ان تزوجته لم يكن له عليها شء	737	-5261600886119401435	213	349.5	168	424	50.23584747314453	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2540	false	7791722514835871859	26	198	128	985	1522	300	ولو قال اعتقتك وزوجيني نفسك عتقت لتنجيز عتقها ولم يلزمها ان تتزوجه ولا شء عليها من قيمة نفسها اذا لم تتزوجه لانه الزمها بما لا يلزمها ولم تلتزمه ولا باس ان يعتق الرجل امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او اعتقها ليتزوجها اذ لا محظور فيه وقال صلي الله عليه وسلم من كانت عنده جارية فعلمها واحسن تعليمها او احسن اليها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران متفق عليه واذا قال مكلف رشيد لاخر اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه اي القاءل ان يزوجه ابنته لانه وعد لا يلزم الوفاء به وعليه اي القاءل له اي المعتق قيمة العبد لانه غره كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه فاعتقه لزمه ثمنه وتقدم او قال له طلق زوجتك علي الف ففعل او الق متاعك في البحر وعلي ثمنه فالقاه فعليه ثمنه بخلاف ما لو قال اعتق عبدك عني او الق متاعك في البحر ففعل فلا شء عليه لانه لم يلتزم له عوضه فصل الشرط الرابع الشهادة علي النكاح-------- احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين روي عن	2540	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	158	239	780	1195	1525	300	-لو قال اعتقتك وزوجيني نفسك لم يلزم-------------------ها ان تتزوجه ولا شء عليها -----------------------------------------------------------------ولا باس ان يعتق الرجل امته ثم يتزوجها سواء اعتقها لله سبحانه او------- ليتزوج------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------ واذا قال--------------- اعتق عبدك علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه لم يلزمه ----------ان يزوجه ابنت---------------------------ه وعليه له ق--------------------يمة العبد--------- كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه او------------------------------ طلق زوجتك علي الف ففعل او الق متاعك في البحر وعلي ثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل------ الرابع الشهادة فصل الرابع الشهادة احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين مسلمين	737	-5261600886119401435	383	595.5	304	865	44.27745819091797	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2541	false	-8235720191438055680	49	167	250	893	1607	300	ولو كانا عبدين كساءر الشهادات او كانا ضريرين اذا تيقنا الصوت تيقنا لا شك فيه كالشهادة بالاستفاضة او كانا عدوي الزوجين او عدوي احدهما او عدوي الولي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم وشاهدي عدل ولانه ينعقد بهما غير هذا النكاح فانعقد هو ايضا بهما كساءر العقود و لا ينعقد النكاح بمتهم برحم كابني الزوجين او ابني احدهما ونحوه كابويهما وابن احدهما وابي الاخر للتهمة ولا ينعقد النكاح ايضا باصمين او اخرسين او بشاهدين احدهما كذلك اي اصم او اخرس لما تقدم ولا يبطل النكاح بالتواصي بكتمانه لانه لا يكون مع الشهادة عليه مكتوما فان كتمه اي النكاح الزوجان والولي والشهود قصدا صح العقد وكره كتمانهم له لان السنة اعلان النكاح ولا ينعقد نكاح مسلم بشهادة ذميين ولا	2541	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0737	true	-7109177545516329823	245	300	1235	1525	1525	300	ولو كانا عبدين او-------------------- ضريرين اذا تيقنا الصوت تيقنا لا شك-------------------- فيه او----- عدوي الزوجين او احد-----هما او----- الولي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمتهم برحم كابني الزوجين او ابني احدهما ونحوه ول---------------------------------------------------------ا باصمين او اخرسين او احده--------ما كذلك و------------------------لا يبطل------- بالتواصي بكتمانه------------------------------------ فان كتمه ا----------لزوجان والولي والشهود قصدا صح العقد ----------------------------------وكره ولا ينعقد نكاح مسلم بشهادة ذميين ولو-	737	-5261600886119401435	270	432.0	217	643	41.99066925048828	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2542	false	-6224118018715989002	11	300	59	1565	1565	300	الخامس الخلو من الموانع الاتية في باب المحرمات -بان لا يكون بهما اي بالزوجين او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب كرضاع ومصاهرة او اختلاف دين بان يكون مسلما وهي مجوسية ونحوه مما ياتي او كونها في عدة ونحو ذلك كان يكون احدهما محرما والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته هذا المذهب عند اكثر المتاخرين قال في المقنع والشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم لانه صلي الله عليه وسلم امر فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه روت عاءشة ان ابا حذيفة بن عقبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه الوليد بن عقبة وهو مولي لامراة من الانصار رواه البخاري وابو داود والنساءي وعن ابي حنظلة بن ابي سفيان الجمحي عن امه قالت رايت اخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال رواه الدارقطني فعلي هذا يصح النكاح مع فقدها اي فقد الكفاءة فهي حق للمراة والاولياء كلهم القريب والبعيد حتي من يحدث منهم بعد العقد لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة فلو زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض بالنكاح الفسخ من المراة والاولياء جميعهم بيان لمن لم يرض فورا وتراخيا لانه خيار لنقص في المعقود عليه اشبه خيار البيع ويملكه الابعد من الاولياء مع رضا الاقرب منهم به و مع رضا الزوجة دفعا لما يلحقه من لحوق العار فلو زوج الاب بنته بغير كفء برضاها فللاخوة الفسخ نصا لان العار في تزويج من ليس بكفء عليهم اجمعين ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة الفسخ فقط دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم اي تتساوي فيكون دم الوضيع منهم كدم الرفيع وهي هنا مفسرة في خمسة اشياء الدين فلا يكون الفاجر والفاسق كفءا لعفيفة-	2542	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0738	true	7634544419474087489	40	131	222	703	1600	300	الخامس الخلو من الموانع الخامس الخلو من الموانع بان لا يكون بهما------------ او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب-------------- او اختلاف دين----------------------------------------- او كونها في عدة ونحو ذلك والكفا----------------------ءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح النكاح مع فقدها--------------- فهي حق للمراة والاولياء كلهم--------------- حتي من يحدث منهم فلو---------------------------------------------- زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض ال--------فسخ من المراة والاولياء جميعهم---------------- فورا وتراخيا----------------------------------------------- ويملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برضاها فللاخوة الفسخ نصا-------------------------------------------- ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها ال----------فسخ---------------------------------------------------------------------------- فقط والكفاءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسرة في خمسة اشياء الدين فلا يكون الفاجر والفاسق كفءا لعفيفة	738	-5261600886119401435	445	705.0	359	1508	29.5092830657959	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2543	false	1837014091557181500	24	233	128	1229	1571	300	الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية لقول عمر لامنعن ان تزوج ذات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال والدارقطني ولان العرب يعتدون الكفاءة في النسب ويانفون من نكاح الموالي ويرون ذلك نقصا وعارا ويءيده حديث ان الله اصطفي كنانة من ولد اسماعيل واصطفي من كنانة قريشا واصطفي من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ولان العرب فضلت الامم برسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو كانت عتيقة لانه منقوص بالرق ممنوع من التصرف في كسبه غير مالك له ولان ملك السيد لرقبته يشبه ملك البهيمة فلا يساوي الحرة لذلك والعتيق كله كفء للحرة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار اي الذي يتجر في البز وهو القماش والثاني ص--احب العقار ونحو ذلك لان ذلك نقص في عرف الناس فاشبه نقص العيب وروي في حديث العرب بعضهم لبعض اكفاء الا حاءكا او حجاما قيل لاحمد كيف تاخذ به وانت تضعفه قال العمل عليه يعني انه موافق لاهل العرف الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة و قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة لان علي --	2543	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0738	true	7634544419474087489	132	210	707	1137	1600	300	الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو----- عتيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا----- من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار-------------------------------- والثاني1 وصاحب العقار ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة ق--ال ابن عقيل بحيث لا تتغير------ عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا لموسرة وليس مولي	738	-5261600886119401435	415	753.0	340	1105	37.55656051635742	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2544	false	7084821908219226727	5	223	25	1146	1519	300	وليس مولي القوم كفءا لهم نقل الميموني مولي القوم من انفسهم في الصدقة ولم يكن عنده هذا هكذا في التزويج ونقل مهنا انه كفء لهم ذكرهما في الخلاف ويحرم علي ولي المراة بتزويجها بغير كفء بغير رضاها لانه اضرار بها وادخال للعار عليها ويفسق به اي بتزويجها بغير كفوء بلا رضاها الولي قلت ان تعمده ويسقط خيارها اي المراة اذا زوجت بغير كفء بما يدل منها علي الرضا من قول او فعل بان مكنته من نفسها عالمة به واما الاولياء فلا يثبت رضاهم الا بالقول بان يقولوا اسقطنا الكفاءة او رضينا به غير كفء ونحوه واما سكوتهم فليس برضا ولا تعتبر هذه الصفات وهي الدين والمنصب والحرية والصناعة غير الذرية واليسار في المراة لان الولد يشرف بشرف ابيه لا بشرف امه فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل وقد تزوج صلي الله عليه وسلم بصفية بن حيي وتسري بالاماء والعرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء لان الاسود بن المقداد الكندي تزوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب وزوج ابو بكر اخته الاشعث بن قيس الكندي وزوج علي ابنته ام كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم وساءر الناس اي باقيهم بعد العرب بعضهم لبعض اكفاء لظاهر الخبر السابق انتهي باب المحرمات في النكاح وهو ضربان ضرب--------------- يحرم علي الابد وهن اقسام الاول بالنسب وهن سبع الام والجدة من كل جهة اي سواء كا--نت من جهة الاب او الام	2544	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0738	true	7634544419474087489	208	287	1127	1537	1600	300	وليس مولي القوم كفءا لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ----------------تزويجها بغير كفء بغير رضا----------------------------------ها ويفسق به --------------------------------الولي------------- ويسقط خيارها---------------------------- بما يدل عل-----ي الرضا من قول او فعل و----------------------------اما الاولياء فلا يثبت رضاهم الا بالقول-------------------------------------------------------------------------- ولا تعتبر هذه ال------------------------------------------------------صفات في المراة -------------------------------------فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل------------------------------------------------------- والعرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وساءر ا--------------------لناس بعضهم لبعض اكفاء------------------------- باب المحرمات في النكاح مدخل باب المحرمات في النكاح1 يحرم علي الابد ا-------------------------------لام والجدة من كل جهة وان علت والبنت من---- حلال او حرام	738	-5261600886119401435	358	483.5	284	1138	31.45870018005371	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2545	false	7688629970550257139	84	278	427	1393	1501	300	وبنات الاولاد ذكورا كانوا اي الاولاد او اناثا وان سفلن وارثات او غير وارثات لقوله تعالي وبناتكم والاخت من كل جهة اي سواء كانت شقيقة او لاب او لام لقوله تعالي واخواتكم وبنات كل اخ و بنات كل اخت وبنات ابنهما وان سفلن وبنات ابنتهما كذلك لقوله سبحانه وبنات الاخ وبنات الاخت والعمات من كل جهة وان علون وا من كل جهة وان علون لقوله سبحانه وعماتكم وخالاتكم و لا تحرم بناتهن اي بنات العمات وبنات الخ----------------------------الات وتحرم عمة ابيه وعمة جده وان علا لانها عمته و تحرم عمة امه وعمة جدته وان علت لانها عمته و تحرم عمة العم لاب لانها عمة ابيه و لا تحرم عمة العم لام لانها اجنبية منه وتحرم خالة العمة لام لانها خالة الاب و لا تحرم خالة العمة لاب لانها اجنبية منه وتحرم عمة الخالة لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية فتحرم كل نسبية سوي بنت عمة وبنت خال وبنت خالة القسم الثاني ما اشار اليه بقوله وتحرم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فقط دون بناتهن وامهاتهن علي غيره ولو من فارقها في الحياة وهن ازواجه دنيا واخري و تقدم القسم الثالث ذكره بقوله يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2545	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0739	true	9217568030037540687	4	98	20	499	1537	300	وبنات الاولاد ذكورا كانوا----------- او اناثا وان سفلن----------------------------------------- والاخت من كل جهة وبنات ك------------------------------------------------------ل اخ و---------اخت وان سف-------------لن وبنات ابنتهما كذلك------------------------------------ والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وا-----لخالات من كل جهة وان علون لابناتهن وتحرم عمة ابيه وعمة الامة وعمة الع-------------------------------------------------------------------م لاب لانها عمة ابيه-- لا----- عمة العم لام لانها اجنبية---- وتحرم خالة العمة لام ل-----------------------ا خالة العمة لاب لانها اجنبية---- وتحرم عمة الخالة لاب لانها عمة الام ولا تحرم عمة الخالة لام لانها اجنبية وت------------------------------------------------------------------------------حرم زوجات النبي صلي الله عليه وسلم فقط-------------------- علي غيره ولو من فارقها---------- وهن ازواجه دنيا واخري ويحرم م------------------------------ن الرضاع ما يحرم من النسب	739	-5261600886119401435	415	654.5	332	994	41.75050354003906	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2546	false	-4265076268484134900	29	262	132	1330	1528	300	من الرضاع ما -حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه ولو كان الرضاع بلبن غصبه فارضع به طفلا او اكره امراة علي ارضاع طفل لان سبب التحريم لا يشترط كونه مباحا بدليل ان الزنا يثبت به تحريم المصاهرة قال ابن البناء وابن حمدان وصاحب الوجيز الا ام اخيه واخت ابنه يعنون فلا تحرمان بالرضاع وفيها اربع صور ولهذا قيل الا المرضعة وبنتها علي ابي المرتضع واخيه من النسب و الا عكسه اي ام المرتضع واخته من النسب لا يحرمان علي ابي المرتضع ولا ابنه الذي هو اخو المرتضع في الرضاع والحكم الذي هو الاباحة في المساءل الاربعة صحيح وياتي في الرضاع لكن الاظهر وقال في التنقيح وغيره لكن الصواب عدم الاستثناء لان اباحتهن لكونهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة فصل------------------------------------------------------------------------------- القسم الرابع المحرمات بالمصاهرة ويحرم بالمصاهرة اربع علي عباس ابهموا ما ابهم القران ان عمموا حكمها في كل حال ولا تفضلوا بين المدخول بها وغيرها وحلاءل اباءه وهن كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا فارقها او مات عنها وحلاءلهم زوجاتهم سميت امراة الرجل حليلة لانها تحل ازار زوجها وهي محللة له لقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وحلاءل ابناءه وهن كل من تزوجها احد من بنيه او من بني اولاده وان نزلوا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع	2546	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0739	true	9217568030037540687	92	230	472	1172	1537	300	من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------- ولو----------- بلبن غصبه فارضع به طفلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن البناء وابن حمدان وصاحب الوجيز الا ام اخيه واخت ابنه يعنون فلا تحرمان بالرضاع وفيها----- صور ولهذا قيل الا المرضعة وبنتها علي ابي المرضع- واخيه من النسب و-----عكسه---------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم----------------------------------- صحيح وياتي في الرضاع لكن الاظهر--------------------------------- عدم الاستثناء لان اباحتهن لكونهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة فصل ويحرم بالمصاهرة اربع فصل ويحرم بالمصاهرة اربع ثلاث بمجرد العقد وهن امهات نساءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلاءل اباءه وهن كل من تزوجها ابوه او جده لابيه او لامه من نسب او رضاع وان علا فارقها او مات عنها وحلاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابناءه وهن كل من تزوجها احد من بنيه او--- بني اولاده وان نزلوا من اولاد البنين او البنات من نسب او رضاع	739	-5261600886119401435	618	1011.0	493	1278	48.356807708740234	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2547	false	-1274113099786408337	12	183	69	948	1498	300	والرابعة الرباءب ولو كن في غير حجره لان التربية لا تاثير لها في التحريم واما قوله تعالي اللاتي في حجوركم فانه لم يخرج مخرج الشرط وانما وصفها بذلك تعريفا لها بغالب احوالها وما خرج مخرج لا يصح التمسك بمفهومه وهن اي الرباءب المحرمات بنات نساءه اللاتي دخل بهن صفة للنساء دون النساء اللاتي لم يدخل بهن فلا تحرم بناتهن لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم فان متن اي نساءه قبل الدخول اي الوطء لم تحرم بناتهن او ابانهن الزوج بعد الخلوة وقبل الوطء لم تحرم البنات لان الخلوة لا تسمي دخولا فلا يحرم الربيبة الا الوطء دون العقد والخلوة والمباشرة دون الفرج للاية السابقة قال الشارح والدخول بها وطءها كني عنه بالدخول وتحرم بنت ربيبه نصا و تحرم بنت ربيبته وسواء في ذلك القريبات والبعيدات لدخولهن في الرباءب وتباح زوجة ربيبه ان ابانها او خلت من الموانع لزوج امه وتباح له اخت اخيه لامه من ابيه و تباح له بنت زوج امه و تباح له زوجة زوج امه و تباح له حماة ولده و حماة والده وبنتاهما	2547	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0739	true	9217568030037540687	232	299	1185	1534	1537	300	والرابعة الرباءب ولو كن في غير حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهن ب--------------------نات نساءه اللاتي دخل بهن----------- دون الل-------اتي لم يدخل بهن -------------------------------------------------------------------فان متن--------- قبل الدخول------------------------ او ابانهن------ بعد الخلوة وقبل الوطء لم تحرم البنات -------------------------فلا يحرم الر-يبة الا الوطء---------------------------------------------------- قال الشارح والدخول بها وطءها كني عنه بالدخول وتحرم بنت ربيبه نصا و------بنت ربيبته وت---------------------------------------------------باح زوجة ربيبه وتباح---------------------------------------- اخت اخيه لامه و-----------------بنت زوج امة وز---------وجة زوج امه وحم---------اة ولده و------والده وبنتاهما	739	-5261600886119401435	337	490.5	270	879	38.339019775390625	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2547	false	-1274113099786408337	197	300	1016	1498	1498	300	كان لرجل ابن او بنت من غير زوجته ولد له اي الابن او ولدت البنت قبل تزويجه بها او بعده ولو انه ولد له بعد فراقها ولها اي زوجته بنت او ابن من غيره ولدتها اي البنت او ولدته- قبل تزويجه بها او بعده وبعد وطءها او فراقها ولدته من اخر جاز تزويجه احدهما من الاخر للاية السابقة ويباح لها اي للانثي ابن زوجة ابنها و يباح لها ابن زوج ابنتها و يباح لها ابن زوج امها و يباح لها زوج زوجة ابنها و يباح لها زوج زوجة ابيها لان الاصل في الفروج الحل بالعقد الا ما ورد الشرع بتحريمه ويثبت تحريم المصاهرة-	2547	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	0	62	0	300	1530	300	كان لرجل ابن او بنت من غير زوجته ولد له----------------------- قبل تزويجه بها او بعده ولو -----------بعد فراقها ولها بنت--------- او ابن من غيره ول-------------------دتها قبل تزويجه بها او بعده -بعد وطءها او فراقها ولدته من اخر جاز تزويجه احدهما من الاخر-------------- ويباح لها---------- ابن زوجة ابنها و----------ابن زوج ابنتها و----------ابن زوج امها و----------زوج زوجة ابنها و----------زوج زوجة ابيها--------------------------------------------------------- ويثبت تحريم المصاهرة	740	-5261600886119401435	295	479.0	234	484	60.95041275024414	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2548	false	6386229683531668036	84	264	435	1365	1544	300	-----ذكره في الانصاف ولا يثبت التحريم بالوطء ان كانت الموطوءة ميتة او صغيرة لا يوطا مثلها لانه ليس بسبب للبعضيه اشبه النظر ولا يثبت تحريم المصاهرة بمباشرتها ولا بنظر الي فرجها او بنظره الي غيره ولا بخلوة ولو لشهوة لقوله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم يريد بالدخول الوطء وكذا لو فعلت هي ذلك اي ما ذكر من المباشرة والنظر الي الفرج وغيره والخلوة لشهوة برجل لم تحرم بنتها عليه لانه لم يدخل بامها او استدخلت المراة ماءه اي منيه بقطنة او نحوها فلا تحرم بنتها عليه لعدم الدخول بالام وكذا لا تحرم هي علي ابيه ولا علي ابنه ان لم يكن عقد عليها لانه لا عقد ولا وطء نقله في الانصاف عن التعليق واقتصر عليه وهو مقتضي كلام التنقيح والمنتهي هنا وقال في الرعاية ولو استدخلت مني زوج او اجنبي بشهوة ثبت النسب والعدة والمصاهرة وتبعه في المنتهي في الصداق ويحرم باللواط لا بدواعيه من قبلة ونحوها ولا بمساحقة النساء ما يحرم بوطء المراة فمن تلوط بغلام غير بالغ يطيق الجماع او ببالغ حرم علي كل واحد منهما اي اللاءط والملوط به ام الاخر وابنته نصا	2548	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	65	124	316	606	1530	300	وشبهة ولو في ----دبر ولا يثبت--------------- ان كانت--------- ميتة او صغيرة لا يوطا مثلها ولا----------------------------------------------------- بمباشرتها ولا بنظر الي فرجها او---------- غيره ولا بخلوة---- لشهوة وك----------------------------------------------------------------------ذا لو فعلت هي ذلك----------------------------------------------------------- برجل --------------------------------------او استدخلت------- ماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم باللواط لا بدواعيه ول---------------ا بمساحقة النساء ما يحرم بوطء المراة فمن تلوط بغلام ---------------------او ببالغ حرم علي كل واحد منهما--------------------- ام الاخر وابنته نصا	740	-5261600886119401435	271	390.5	213	935	28.983957290649414	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2549	false	2086471395739814294	35	299	184	1584	1588	300	وتحرم اخته من الزنا وبنت ابنه من الزنا وبنت بنته من الزنا وان نزلت وبنت اخيه من الزنا وبنت اخته من الزنا وكذا عمته وخالته من الزنا وكذا حليلة الاب والابن من الزنا لدخولهن في العمومات السابقة القسم الخامس المحرمة باللعان وذكرها بقوله وتحرم الملاعنة علي الملاعن علي التابيد لما روي سهل بن سعد قال مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعا ابدا رواه الجوزجاني ولو اكذب الملاعن نفسه لانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما او كان اللعان بعد البينونة لنفي الولد او كان اللعان في نكاح فاسد لنفي الولد لعموم ما سبق واذا قتل رجل رجلا ليتزوج امراته لم تحل له ابدا قاله الشيخ عقوبة له بنقيض قصده المحرم كحرمان القاتل الميراث وقال الشيخ في رجل خبب اي خدع امراة علي زوجها حتي طلقها يعاقب عقوبة بليغة لارتكابه تلك المعصية ونكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما عقوبة له كمنع القاتل الميراث واذا فسخ الحاكم نكاحا لعنة او عيب يوجب اي يقتضي الفسخ كجنون وجذام ونحوهما لم تحرم المفسوخ نكاحها علي المفسوخ عليه علي التا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد بل تباح له بالعقد عليها لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم فصل الضرب الثاني المحرمات الي امد وهن نوعان احدهما لاجل الجمع وهو المشار اليه بقوله ويحرم الجمع بين الاختين من نسب او رضاع حرتين كانتا او امتين او حرة وامة قبل الدخول او بعده لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف و يحرم الجمع ايضا بين المراة وعمتها او بين المراة و خالتها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءهم وخالاتهم ---اي خالات---- الاباء وان	2549	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	124	243	606	1245	1530	300	وتحرم اخته من الزنا وبنت ابنه و---------بنت بنته وبن------------------ت اخيه وبن---------ت اخته من الزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحرم الملاعنة علي الملاعن علي التابيد -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكذب-------- ------------------------------------------------------نفسه او كان اللعان بعد البينونة او---------------------- في نكاح فاسد و------------------------اذا قتل رجل رجلا ليتزوج امراته لم تحل له ابدا قاله الشيخ عقوبة له---------------------------------------- وقال------ في رجل خبب -------امراة علي زوج----------ها يعاقب عقوبة بليغ---------------------ة ونكاحه باطل في احد قولي العلماء في مذهب مالك واحمد وغيرهما ويجب التفريق بينهما و-----------------------------اذا فسخ الحاكم نكاحا لعنة او عيب يوجب--------- الفسخ ل--------------------م تحرم--------------- عل-----------------ي التاييد فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالتها فصل ويحرم الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها او خالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو رضيتا وسواء كانت العمة والخالة حقيقة او مجازا كعمات اباءهم وخالاتهم وعمات امهاتها وخالاتهن وان	740	-5261600886119401435	493	516.0	395	1522	32.3915901184082	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2550	false	7146173637916227919	145	240	748	1220	1531	300	خالتين بان ينكح كل واحد منهما اي من رجلين ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين خالة للاخري لانها اخت امها لابيها و يحرم الجمع ايضا بين عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت فكل من البنتين عمة للاخري لانها اخت ابيها لامه او اي ويحرم الجمع بين عمة وخالة بان ينكح الرجل امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت فبنت الابن خالة ابن بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن و يحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم	2550	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0740	true	-2243050094111274918	250	300	1276	1530	1530	300	خالتين بان ينكح كل واحد منهما------------ ابنة الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت وبي------------------------------------------------------------------ن عمتين بان ينكح كل واحد منهما ام الاخر فيولد لكل واحد منهما بنت ا--------------------------------------------------------------------عمة وخالة بان ينكح ------امراة وينكح ابنه امها فيولد لكل واحد منهما بنت و-----------------------------------------------------------------بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم-	740	-5261600886119401435	249	363.0	200	472	52.75423812866211	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2551	false	-2988906392119855658	2	299	7	1546	1548	300	في وقت واحد بطلا-------- او تزوج خمسا فاكثر في عقد واحد بطل في الجميع لانه لا يمكن تصحيحه في الكل ولا مزية لواحدة علي غيرها فيبطل في الجميع بمعني انه لم ينعقد وان تزوجهما اي الاختين او نحوهما في عقدين واحدة بعد الاخري بطل الثاني لان الجمع حصل به او وقع العقد علي احدي الاختين ونحوهما في عدة الاخري باءنا كانت او رجعية بطل الثاني لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين ولان الباءن محبوسة عن النكاح لحقه فاشبهت الرجعية و العقد الاول صحيح لانه جمع فيه فان تزوج اختين ونحوهما في عقدين مرتبين و لم تعلم اولاهما فعليه فرقتهما بطلاقهما او بفسخ الحاكم نكاحهما دخل بهما او دخل بواحدة منهما او لم يدخل بواحدة منهما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا يعرف المحللة له ونكاح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بذلك فوجب كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق من العقدين فان كان من عقد علي اختين ونحوهما في عقدين مرتين وجهل السابق لم يدخل بهما وطلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما فعليه لاحداهما نصف المهر لان نكاح واحدة منهما صحيح وقد فارقها قبل الدخول يقترعان عليه فتاخذه من خرجت لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول بها لانه لا عدة وسواء فعل ذلك بقرعة او لا وان كان دخل باحداهما دون الاخري ثم طلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة لغير المصابة فلها نصف المهر لانها زوجة فارقها قبل الدخول وللمصابة مهر المثل بما استحل من فرجها وان وقعت القرعة للمصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه لتقرره بالدخول وله نكاح من شاء منهما فان نكح المصابة فله ذلك في الحال لانها معتدة من وطء يلحق فيه النسب اشبه المبانة منه من نكاح صحيح وان اراد نكاح الاخري التي لم يصبها لم يجز	2551	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	3	120	14	611	1522	300	في عقد واحد او عقدين معا او تزو- خمسا------ في عقد واحد بطل في الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجهما في عقد--ين---------------------------------------------------------------- او وقع في م-------------------------------دة الاخري باءنا كانت او رجعية بطل الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول صحيح فان-------------------------------------------------- لم تعلم اولاهما فعليه فرقتهما بطلاقهما او بفسخ الحاكم نكاحهما دخل بهما او---- بواحدة منهما او لم يدخل بواحدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لم يدخل بهما فع------------------------------ليه لاحداهما نصف المهر------------------------------------------------ يقترعان عليه --------------------------وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري -----------------------------------------------------وان كان دخل باحداه-------------------------------------------ما اقرع بينهما فان وقعت القرعة لغير المصابة فلها نصف المهر وللمص-----------------------------ابة مهر المثل -------------------وان وقعت------- للمصابة فلا شء للاخري وللمصابة المسمي جميعه ---------------وله نكاح من شاء منهما فان نكح المصابة فله ذلك في الحال ----------------------------------------------------------------وان اراد نكاح الاخر-----ي ---------لم يجز	741	-5261600886119401435	560	750.5	447	1547	36.1990966796875	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2552	false	5236528997985976204	0	289	0	1435	1490	300	نكاحها------------ حتي تنقضي عدة المصابة لءلا يجمع ماءه في رحم نحو اختين وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهما لتتميز من تاخذ مهر المثل ان تفاوتا وليس له نكاح واحدة منهما حتي تنقضي عدة الاخري لما تقدم وان ولدت منه احداهما لحقه النسب او ولدت منه كلتاهما فالنسب لاحق به لانه اما من نكاح ولا يحرم الجمع بين اخت رجل من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد لانه لو كانت احداهما ذكرا حلت له الاخري فان ولد لهما ولد فالرجل عمه وخاله ولا يحرم الجمع ايضا بين من كانت زوجة رجل وبانت منه بموت او طلاق ونحوه و بين ابنته من غيرها لانه وان حرمت احداهما علي الاخري قدرناها ذكرا لم يكن تحريمها الا من اجل المصاهرة لانه لا قرابة بينهما ويكره للرجل ان يجمع بين بنتي عميه او بنتي عمتيه او بنتي خاليه او بنتي خالتيه او يجمع بين بنت عمه وبنت عمته او يجمع بين بنت خاله وبنت خالته لما روي ابو حفص عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي ذي قرابتها مخافة القطيعة اي لافضاءه الي قطيعة الرحم كما تقدم لكن لم يحرم لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولبعد القرابة ولذلك لم يحرم نكاحها وكانت الاجنبية اولي كما تقدم ولو كان لرجلين بنتان لكل رجل بنت ووطءا امة لهما او امراة بشبهة في طهر واحد فاتت بولد والحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة و بالبنتين او بهما وبالمراة فقد تزوج ام رجل واخته والنكاح صحيح لما تقدم فيمن تزوج مبانة شخص وبنته وان اشتري اخت امراته او اشتري عمتها او اشتري خالتها من نسب او رضاع صح الشراء لان الملك يراد للاستمتاع وغيره ولذلك صح شراء اخته من الرضاع ولم يحل له وطءها اي التي ملكها حتي يطلق امراته	2552	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	116	239	592	1200	1522	300	نكاح الاخري لم يجز حتي تنقضي عدة المصابة --------------------------------وان كان دخل بهما واصابهما فلاحداهما المسمي وللاخري مهر المثل يقرع بينهم-----------------------------------ا وليس له نكاح واحدة منهما حتي تنقضي عدة الاخري ---------وان ولدت منه احداهما او-------------------- كلتاهما فالنسب لاح-----------------ق به ولا يحرم الجمع بين اخت رجل من ابيه واخته من امه ولو في عقد واحد ول------------------------------------------------------------------------------------------ا بين من كانت زوجة رجل و----------------------------------ابنته من غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------يكره بين بنتي عميه او----- عمتيه او بنتي خاليه او بنتي خالتيه او بن---------ت عمه وبنت عمته او بنت--------- خاله وبنت خالته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لرجلين بنتان لكل رجل بنت ووطءا امة-------------------------------- فاتت بولد والحق ولدها بهما فتزوج رجل بالامة و--البنتين----------------- فقد تزوج ام رجل واخته ------------------------------------------------وان اشتري اخت امراته او ------عمتها او خ------التها صح---------------------------------------------------------------------------------- ولم يحل له وطءها --------------حتي يطلق امراته	741	-5261600886119401435	576	938.0	457	1447	39.806495666503906	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2553	false	-352278702517248930	35	178	190	945	1611	300	وان اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة والمزوجة والمجوسية والمحرمة لنحو رضاع وان اشتري من يحرم الجمع بينهما كالاختين في عقد واحد صح العقد قال في الشرح ولا نعلم خلافا في ذلك وله وطء احداهما ايتهما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها وليس له الجمع بينهما في الوطء لقوله عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمع ماءه في رحم اختين واما الجمع بين الاختين ونحوهما في الاستمتاع بمقدمات الوطء فيكره ولا يحرم قاله ابن عقيل وقال القاضي يحرم كالوطء وقاله ابن رجب بحثا في القاعدة السادسة والثلاثين بعد الماءة وصححه في الانصاف كما جزم به المصنف انفا ولو حمل كلام ابن عقيل علي ما قبل وطء احداهما لم يعارض كلام القاضي وغيره فان وطء من ملك اختين ونحوهما احداهما فليس له وطء الاخري	2553	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0741	true	7945224948805015249	244	299	1231	1519	1522	300	وان اشتري جارية ووطءها حل له شراء امها واختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة والمزوجة----------------------------- وان اشتري من يحرم الجمع بينهما--------- في عقد واحد صح----------------------------------------- وله وطء احدا--------------------------------------------------------------هم------ا وليس له الجمع بينهما في الوطء------------------------------------------------------------------------------------ واما الجمع في-------------------- الاستمتاع بمقدمات الوطء فيكره ولا يحرم قاله ابن عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطء احداه---------------------ما فليس له وطء الاخري	741	-5261600886119401435	282	444.5	227	755	37.35099411010742	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2555	false	-7196994518729885798	25	296	118	1513	1530	300	فان عادت التي اخرجها عن ملكه الي ملكه ولو كان عودها اليه قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري لما تقدم قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء كما لو كان زوجها فطلقها الزوج قبل الدخول فيكف عنها وعن الاخري حتي يحرم واحدة منهما فان وجب الاستبراء بان باعها او وهبها ثم عادت اليه لم يلزمه ترك اختها او نحوها فيه اي في زمن الاستبراء لانها محرمة عليه زمنه بما لا يقدر علي دفعه قاله في المبدع والتنقيح وهو حسن وقال الشيخ تقي الدين في المسودة وقد نص علي انها اذا رجعت اليه بعد خروجها عن ملكه لا تحل له احداهما مع تعين الاستبراء قال لكن قال القاضي حسين القياس يقتضي الاكتفاء بالاستبراء وان وطء امته ثم تزوج اختها او عمتها او خالتها ونحوها لم يصح النكاح لان عقد النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح كالزوجة ويفارق ذلك صحة شراء اختها فان الشراء يكون للوطء وغيره بخلاف النكاح فان حرمت عليه سريته باخراج عن ملكه كما تقدم ثم تزوج الاخت ونحوها بعد استبراءها صح النكاح لزوال كونها فراشا له فان رجعت اليه الامة فالزوجية بحالها لانها اقوي قال الموفق والشارح وحلها اي من حيث الزوجية باق لقوة الزوجية ولم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري كما تقدم وهذا لا ينافي قوله وحلها باق لان التحريم العارض لا يرفع الزوجية فلا يرفع اثرها كالزوجة الحاءض ومقتضي كلام ابن نصر الله فيما سبق انه يطا الزوجة هنا حتي تستبرا الامة ان لزمها استبراء وان اعتق سريته ثم تزوج اختها او عمتها ونحوها قبل فراغ مدة استبراءها لم يصح ا------لنكاح	2555	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	73	154	400	789	1491	300	فان عادت-------------------- الي ملكه ولو ---------------قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري ق---------ال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء -----------------------------------------------------------------------------------فان وجب ------------------------------------------لم يلزمه ترك اخت---------ها فيه--------------------------------------------------------------------------------------- وهو حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وطء امته ثم تزوج اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------------------فان حرمت عليه ثم تز------------------------------وج الاخت -------بعد استبراءها صح ----------------------------فان رجعت اليه الامة فالزوجية بح----------------------------الها-- وحلها باق------------------------------- ولم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق سريته ثم تزوج اخت----------------ها قبل فراغ مدة استبراءها لم يصح ايضا له نكاح	742	-5261600886119401435	367	500.0	291	1401	26.195573806762695	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2556	false	8395391375440006525	110	291	526	1411	1458	300	وطء امراة بشبهة او زنا ان----------------------------------------------------------- يعقد علي رابعة ما دامت في العدة و اذا كان متزوجا باربع ووطء امراة بشبهة او زنا فانه لا يجوز له ان يطاها اي الرابعة من نساءه فاذا وطء ثلاثا منهن وجب عليه الامساك عن الرابعة حتي تنقضي عدة الموطوءة بشبهة او زنا لءلا يجمع ماءه في اكثر من اربع نسوة و----------لا يمنع حر من نكاح امة في عدة حرة باءن بشرطيه وهما ان يكون عادم الطول خاءف العنت وياتي توضيحه لان المنع من نكاح الاخت في عدة اختها ومن نكاح خامسة في العدة لءلا يكون جامعا لماءه في رحم اختين او اكثر من اربع لا لكونها زوجة كما يعلم مما تقدم والمنع من نكاح الامة انما هو مع عدم الحاجة اليه والحاجة لا تندفع بالباءن بل الزوجة التي لا تعفه لا تمنعه من نكاح الامة كما ياتي وتقدم لو اشتبهت اخته باجنبية او اجنبيات في اخر كتاب الطهارة عند الكلام علي اشتباه المياه المباحة بالمحرمة او النجسة ويحرم نكاح موطوءة بشبهة في العدة كمعتدة من فراق زوج الا علي واطء لها بالشبهة فله العقد عليها في عدتها ان لم تكن لزمتها عدة من غيره	2556	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	165	223	850	1127	1491	300	وطء امراة بشبهة او زنا لم يجز في العدة ان يتزوج اختها ولا يطاها ان كانت زوجة نصا ولا يعقد علي رابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يطاها ولا يمنع--- من نكاح امة في عدة حرة باءن بشرطيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم لو اشتبهت اخته باجنبية -----------في اخر كتاب الطهار--------------------------------------------------------ة ويحرم نكاح موطوءة بشبهة في العدة الا--------------------علي واطء------------------------------------- ان لم تكن لزمتها عدة من غيره	742	-5261600886119401435	203	299.0	160	954	21.278825759887695	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2557	false	5446725751852296491	133	218	679	1100	1492	300	ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل لقوله تعالي والمحصنات من النساء غير حصر لقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وله اي الرجل التسري بما شاء من الاماء ولو كن كتابيات من ولان القسم بينهن غير واجب فلم ينحصرن في عدد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء ومات عن تسع وتقدم ونسخ تحريم المنع من التزوج عليهن بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين	2557	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0742	true	9025665787118757737	231	270	1162	1349	1491	300	ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وله--------- التسري بما شاء من الاماء ولو--- كتابيات م-----------------ن غير حصر------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج باي عدد شاء------------------ ونسخ تحريم المنع2---------------------------------------------------------------------- ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين	742	-5261600886119401435	182	287.5	143	421	43.230403900146484	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2559	false	4083365045700089589	50	251	252	1331	1560	300	كان الطلاق رجعيا و-----------------------------قال اخبرتني بانقضاء عدتها فانكرت فاراد رجعتها لم يملك ذلك مءاخذة له بمقتضي اقراره--------------------------------------------------------- فصل في بيان النوع الثاني من المحرمات الي امد وهن المحرمات لعارض يزول تحرم عليه زوجة غيره لقوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم و تحرم ايضا عليه المعتدة من غير لقوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم ايضا المستبراة منه اي من غيره لان تزوجها زمن استبراءها يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة---- من وطء مباح او محرم كشبهة وزنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا المرتابة بعد العدة بالحمل لا يصح نكاحها لغيره حتي تزول وتحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وهو خبر ومعناه الريبة وياتي في العدد النهي ولمفهوم قوله تعالي والمحصنات من المءمنات وهن العفاءف ولقوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي رواه ابو داود والترمذي وحسنه فان كانت الزانية حاملا منه اي من الزنا لم يحل نكاحها قبل الوضع لما سبق وتوبتها اي الزانية ان تراود عليه اي الزنا فتمتنع	2559	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	0	85	0	457	1631	300	كان الطلاق باءنا وان ماتت جاز في الحال نصا فلو قال اخبرتني بانقضاء عدتها في مدة يجوز انقضاءها فيها فكذبته فله نكاح اختها وبدلها في الظاهر ولا تسقط السكني والنفقة ونسب الولد وتسقط الرجعة فص---------------------ل في المحر---------------------مات لعارض يزول تحرم عليه زوجة غيره والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدة والمستبراة منه من وطء مباح او محرم -----------او من غير وطء و--------------------------------------------------المرتابة بعد العدة بالحم-----------------------------ل وتحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت-------- حاملا منه ------------لم يحل نكاحها قبل الوضع-------- وتوبتها----------- ان تراود عليه--------- فتمتنع	743	-5261600886119401435	303	413.5	243	1169	25.91958999633789	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2560	false	-1620517625836243838	1	293	6	1478	1520	300	وقيل توبتها اي الزانية كتوبة غيرها ندم واقلاع وعزم ان لا تعود من غير مراودة واختاره الموفق وغيره وقال لا ينبغي امتحانها بطلب الزنا منها بحال وقدمه في الفروع فاذا تابت من الزنا وانقضت عدتها حل نكاحها للزاني وغيره عند اكثر اهل العلم منهم ابو بكر وعمر وابنه ابن عباس وجابر وروي عن ابن مسعود والبراء بن عازب وعاءشة انها لا تحل للزاني بحال فيحتمل انهم ارادوا بذلك ما قبل التوبة او قبل استبراءها فيكون كقولنا ولا يشترط لصحة نكاحها توبة الزاني بها اذا نكحها اي اذا اراد ان ينكح الزانية كالزاني بغيرها وان زنت امراة قبل الدخول او بعده لم ينفسخ النكاح او زني رجل قبل الدخول بزوجته او بعده لم ينفسخ النكاح بالزنا لانه معصية لا تخرج عن الاسلام اشبه السرقة لكن لا يطءها حتي تعتد اذا كانت هي الزانية وياتي واستحب احمد للزوج مفارقته امراته اذا زنت وقال لا اري ان يمسك مثل هذه لانه لا يامن من ان تفسد فراشه وتلحق به ولدا ليس منه وان زني باخت زوجته لم يطا زوجته حتي تنقضي عدة اختها وان زني بام زوجته او بنتها انفسخ النكاح ولا يطا الرجل امته اذا علم منها فجورا اي زنا حتي تتوب ويستبرءها قال ابن مسعود اكره ان اطا امتي وقد بغت وتحرم مطلقته ثلاثا بكلمة او كلمات حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطءها لقوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا خشية ان تلحق به ولدا وليس منه غيره ولقوله صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة لما ارادت ان ترجع اليه بعد ان طلقها ثلاثا وتزوجت بعبد الرحمن بن الزبير لا حتي تذوقي عسيلته وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل لحديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وتقدم في محظورات الاحرام باوسع من هذا ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال حتي -يسلم	2560	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	85	157	457	834	1631	300	وقيل توبتها----------- كتوبة غيرها--------------------------- من غير مراودة واختاره الموفق وغيره------------------------------------------------------------ فاذا تابت---------------------- حل نكاحها للزاني وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط------------ توبة الزاني بها اذا نكحها --واذا ----------------------------------------زنت امراة او--------------------------------------- رجل قبل الدخول -------او بعده لم ينفسخ الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح ولا يطا الرجل امته اذا علم منها فجورا وت-----------------------------------------------------------------حرم مطلقته ثلاثا--------------- حتي تنكح زوجا غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل-------------------------------------------- وتقدم في محظورات الاحرام و-------------لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم	743	-5261600886119401435	365	528.0	293	1473	24.779361724853516	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2561	false	-569643059519650452	53	208	282	1123	1610	300	ولا يحل لمسلم ولو عبدا نكاح امة كتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات ولءلا يءدي الي استرقاق الكافر ولدها المسلم والاولي ا ن لا يتزوج من نساءهم وقال الشيخ يكره اي مع وجود الحراءر المسلمات قال في الاختيارات وقاله القاضي واكثر العلماء لقول عمر للذين تزوجوا من نساء اهل الكتاب طلقوهن و ك اكل ذباءحهم بلا حاجة تدعو اليه ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية و منع ايضا من نكاح امة مطلقا اي مسلمة كانت او كتابية وتقدم في الخصاءص موضحا واهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل لقوله تعالي ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا 1 كاليهود والسامرة فرقة من اليهود والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتسمك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب للاية السابقة ولان تلك الكتب ليست بشراءع انما هي مواعظ وامثال ف لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكمن احد ابويها غير كتابي ولو اختارت دين اهل	2561	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	155	236	824	1281	1631	300	ولا---- لمسلم ولو عبدا نكاح كافرة الاحراءر نساء اهل الكتاب ولو حربيات --------------------------------------------والاولي الا ت---تزوج من نساءهم وقال الشيخ يكره كذباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حهم بلا حاجة---------- ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية و-----ايضا من نكاح امة مط-----------------------------------------------لقا -اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل-------------------------------------------------------------- كاليهود والسامرة--------------- والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتمسك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب---------------------------------------------------------------- لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكمن احد ابويها غير كتابي ولو اختارت دي- اهل	743	-5261600886119401435	405	704.5	331	841	48.15695571899414	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2562	false	6330071301855292012	6	95	34	508	1550	300	وتحل نساء بني ثعلب ومن في معناهن من نصاري العرب و من يهودهم لانهن كتابيات فيدخلن في عموم الاية والدروز والنصيرية والتبانية فرق بجبل الشوف وكسروان لهم احوال شنيعة وظهرت لهم شوكة ازالها الله تعالي لا تحل ذباءحهم ولا يحل نكاح نساءهم ولا ان ينكحهم المسلم وليته قلت حكمهم كالمرتدين والمرتدة يحرم نكاحها علي اي دين كانت عليه وان تدينت بدين اهل الكتاب لانها لا تقر علي دينها ولا يحل لحر مسلم ولو كان خصيا او مجبوبا اذا كان له شهوة يخاف معها مواقعة المحظور بالمباشرة نكاح امة مسلمة	2562	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0743	true	8051787427611422381	247	300	1348	1631	1631	300	وتحل نساء بني ثعلب ومن في معناهن من نصاري العرب و----يهودهم----------------------------------- والدروز والنصيرية والتبانية ------------------------------------------------------------------------لا تحل ذباءحهم ولا يحل نكاح نساءهم ولا ان ينكحهم المسلم وليته-------------------- والمرتدة يحرم نكاحها علي اي دين كانت لا -------------------------------------------------------يحل لحر مسلم ولو---- خصيا او مجبوبا اذا كان له شهوة يخاف معها مواقعة المحظور بالمباشرة نكاح امة مسلمة-	743	-5261600886119401435	280	499.0	229	474	59.07173156738281	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2562	false	6330071301855292012	95	137	508	707	1550	300	الا ان يخاف الحر عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم ونحوهما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كانت كتابية ب ان لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل	2562	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	0	38	0	186	1396	300	الا ان يخاف----- عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم ونحوهما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كتا-----بية با---لا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل	744	-5261600886119401435	183	349.0	145	199	91.95980072021484	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2563	false	-3911006274368390056	2	284	19	1357	1432	300	مع صغر زوجته الحرة او مع غيبتها او مع مرضها بحيث تعجز به عن الخدمة لان الحرة التي لا تعفه كالعدم او كان له مال ولكن لم يتزوج حرة لقصور نسبه فله نكاح الامة لانه غير مستطيع الطول الي نكاح حرة او له مال غاءب فله ان يزوج الامة بشرطه وهو خوف العنت لانه غير مستطيع الطول لنكاح الحرة فان وجد من يقرضه ما يتزوج به حرة لم يلزمه لان المقرض يطالبه به في الحال او رضيت الحرة بتاخير صداقها لم يلزمه لانها تطالبه به او رضيت الحرة بدون مهر مثلها او رضيت بتفويض بضعها لم يلزمه لان لها طلب فرضه او بذله له باذل ان يزنه اي بالصداق عنه او ان يهبه له لم يلزمه لما فيه من المنة او لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزمه ان يتزوج الحرة وجاز له ان يتزوج الامة حيث خاف العنت لانه لم يستطع طولا لنكاح حرة بلا ضرر عليه والقول قوله في خشية العنت و في عدم الطول لانه ادري بحال نفسه حتي لو كان في يده مال فادعي انه وديعة او انه مضاربة قبل قوله لانه ممكن قلت بلا يمين لعدم الخصم ونكاح من بعضها حر مع وجود الشرطين اولي من نكاح امة لان استرقاق بعض الولد اخف من استرقاق كله ومتي تزوج امة ثم ذكر انه كان كان موسرا لنكاح حرة حال النكاح او ذكر انه لم يكن يخشي العنت فرق بينهما لاعترافه بفساد نكاحه فان كان اقراره بذلك قبل الدخول وصدقه السيد فلا مهر لاتفاقهما علي بطلان النكاح وان كذبه السيد في ذكره انه كان موسرا او لم يخش العنت فله اي السيد نصفه اي المهر لان اقراره غير مقبول علي السيد في اسقاطه وان كان اقراره بذلك بعد الدخول فعليه المسمي جميعه	2563	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	47	172	227	805	1396	300	مع صغر زوجته الحرة او--- غيبتها او--- مرضها----------------------------------------------------- او كان له مال ولكن لم ي-زوج---- لقصور نسبه --------------------------------------------------او له مال غاءب------------------ بشرطه1 -----------------------------------------------فان وجد من ي-------------------------------------------------------قرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او------------------------------------ بدون مهر مثلها او----- بتفويض بضعها --------------------------او بذل- له باذل ان يز---------------نه او ان يهبه او -----------------------------لم يجد من يزوجه الا باكثر من مهر المثل بزيادة تجحف بماله لم يلزم----------------------------------------------------------------------------------------------ه والقول قوله في خشية العنت وعد----م الطول-------------------- حتي لو كان في يده مال فادعي انه وديعة او---- مضاربة قبل قوله---------------------------------- ونكاح من بعضها حر---------------- اولي من امة---------------------------------------------- ومتي تزوج امة ثم ذكر انه---- كان موسرا---------- حال النكاح او --------لم يكن يخشي العنت فرق بينهما ---------------------فان كان ------------قبل الدخول وصدقه السيد فلا مهر وان ا--------------------------كذبه فله----------------------------------------------------- نصف--------------------------------------------------ه وان كان------------ بعد الدخول فعليه المسمي جميعه	744	-5261600886119401435	558	795.0	435	1338	41.704036712646484	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2564	false	-7889643945710511416	0	206	0	979	1440	300	المسمي اكثر وجب للسيد واذا تزوج الامة وفيه الشرطان بان كان عادم الطول خاءف العنت ثم ايسر او نكح حرة او زال خوف العنت او نحوه كما لو تزوج لغيبة زوجته فحضرت او لصغرها فكبرت او لمرضها فعوفيت لم يبطل نكاحها اي الامة لان استادمة النكاح تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة يمنعان ابتداءه دون استدامة ولما روي عن علي انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة وان تزوج الحر حرة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري جاز له نكاح امة لعموم قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا الاية قال احمد اذا لم يصبر كيف يصنع ولو جمع بينهما اي بين حرة لا تعفه وامة بشرطه في عقد واحد صح كما لو كانا في عقدين--- وكذا لو تزوج امة فلم تعفه ساغ له نكاح ثانية ثم ان لم تعفاه ساغ له نكاح ثالثة ثم ان لم يعفه ساغ نكاح رابعة ولو في عقد واحد اذا علم انه لا يعفه الا ذلك لما سبق وكتابي حر في ذلك اي في تزوج الامة كمسلم فلا يحل له نكاح الامة الا بالشرطين وولد الجميع من مسلم او كتابي منهن اي الاماء رقيق للسيد تبعا لامه الا ان يشترط الزوج علي مالكها حريته اي الولد فيكون ولده حرا قاله في الروضة وابن القيم	2564	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0744	true	4885696260011520839	170	260	792	1211	1396	300	المسمي جميعه--------- واذا تزوج الامة وفيه الشرطان2 -----------------------------ثم ايسر او نكح حرة او زال خوف العنت او نحوه ---------------------------------------------------------------لم يبطل نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج -----حرة فلم تعفه ولم يجد طولا لحرة اخري جاز له نكاح امة ----------------------------------------------------------------------------ولو جمع بينهم---------------------------------------------------------ا في عقد واحد وكذا لو تزوج امة فلم تعفه ساغ له نكاح ثانية ثم------------------------ ثالثة ثم-------------------- رابعة ولو في عقد واحد اذا علم انه لا يعفه الا ذلك-------- وكتابي حر في ذلك----------------- كمسلم----------------------------------- وولد الجميع----------------- منهن---------- رقيق للسيد ----------الا ان يشترط الزوج علي مالكها حريته--------- فيكون----- حرا قاله في الروضة وابن القيم	744	-5261600886119401435	407	619.0	319	982	41.44602966308594	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2565	false	3543811278543542271	158	257	791	1266	1476	300	ولا امة ولده من النسب لان له فيها شبهة ملك دون الرضاع فله ان يتزوج امة والده من الرضاع بشرطه كالاجنبي ولو كان ملك كل واحد من الثلاثة وهم الحر ومكاتبه وولده بعضا من الامة فانه يمنع صحة النكاح كملك كلها ولا لحرة نكاح عبد ولدها لما تقدم ولها اي الام ذلك اي نكاح عبد ولدها مع رقها وللعبد نكاح امة ولده لان الرق قطع التوارث بين الامة او العبد وولده فهو كالاجنبي منهما ويصح للعبد او الحر بشرطه نكاح امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولد ذكره في الفنون	2565	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	0	51	0	232	1526	300	ولا امة ولده من النسب--------------------- دون الرضاع------------------------------------------------ ولو كان ملك كل واحد من الثلاثة----------------------- بعضا من الامة------------------------------- ولا لحرة نكاح عبد ولدها--------- ولها-------- ذلك------------------ مع رقها وللعبد نكاح امة ولده----------------------------------------------------------------- ويصح نكاح --------------------امة من بيت المال مع ان فيه شبهة تسقط الحد لكن لا تجعل الامة ام ولد ذكره في الفنون	745	-5261600886119401435	227	327.0	177	475	47.78947448730469	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2567	false	4481622003156347243	162	205	869	1068	1519	300	فلو وطء ابنه امة او وطء ابوه امة بملك اليمين او بشبهة او زنا حرم عليه نكاحها و حرم عليه وطءها ان ملكها وكذا امها وبنتها تحرم علي الواطء كذلك لا علي ابيه او ابنه ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	2567	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	150	173	738	849	1526	300	فلو وطء ابنه امة او---- ابوه امة بملك اليمين حرم ع----------------ليه نكاحها و----------وطءها ان ملكها---------------------------------------------------------- ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره	745	-5261600886119401435	106	185.0	84	199	53.26633071899414	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2567	false	4481622003156347243	25	56	127	293	1519	300	بملك اليمين------------------------------ وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء و حلاءل الابناء حرمها الوطء في ملك اليمين و وطء الشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم من العقد	2567	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	118	150	554	738	1526	300	بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء و-------الابناء حرمها الوطء في ملك اليمين و-----الشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم من العقد	745	-5261600886119401435	154	273.5	127	196	78.57142639160156	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2568	false	2264005048139100906	15	284	68	1439	1514	300	قال الشيخ ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و لا الجمع بين المحارم وغيره لانها----- ليست دار تكليف باب الشروط في النكاح اي ما يشترطه احد الزوجين في العقد علي الاخر مما له فيه غرض ومحل المعتبر منها اي من الشروط صلب العقد كان يقول زوجتك بنتي فلانة بشرط كذا ونحوه ويقبل الزوج علي ذلك وكذا لو اتفقا اي الزوجان عليه اي الشرط قبله اي العقد قاله الشيخ وغيره -قال الزركشي هو ظاهر اطلاق الخرقي وابي الخطاب وابي محمد وغيرهم وقال الشيخ وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب و ظاهر منصوص احمد و ظاهر قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه وقطع به في المنتهي وظاهر هذا او صريحه ان ذلك لا يختص النكاح بل العقود كلها في ذلك سواء ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه لفوات محله لكن ياتي في اخر النشوز ان اشتراط الحكمين ما لا ينافي النكاح لازم الا ان يقال نزلت هذه الحالة منزلة العقد قطعا للشقاق والمنازعة وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد بان يكون هو مقتضي العقد كتسليم الزوجة اليه اي الي الزوج وتمكينه من الاستمتاع بها وتسليمها المهر وتمكينها من الانتفاع به فوجوده كعدمه لان العقد يقتضي ذلك الثاني شرط ما تنتفع به المراة مما لا ينافي العقد كزيادة معلومة في مهرها او في نفقتها الواجبة اشار اليه في الاختيارات او اشتراط كون مهرها من نقد معين او تشترط عليه ا ن لا ينقلها من دارها او بلدها او ا ن لا يسافر بها او ان لا يفرق بينها وبين	2568	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0745	true	-4570164674141444269	173	300	849	1526	1526	300	قال الشيخ ولا يحرم في الجنة زيادة العدد و----الجمع بين المحارم وغيره باب الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح----------------------------------------------------------- ومحل المعتبر منها------------- صلب العقد------------------------------------------------------------- وكذا لو اتفقا عليه-------------------- قبله--------- قاله الشيخ وغيره وقال--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب و------منصوف احمد و------قول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه و---------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي-------------------- قسمان------- صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه الع------------------------قد كتسليم الزوجة اليه وتم-------------كينه من الاستمتاع بها--------------------------------------- فوجوده كعدمه-------------------- الثاني شرط ما تنتفع به المراة------------------- كزيادة معلومة في مهرها او----------------------------------------------------------------- نقد معين او ال--------------ا ينقلها من دارها او بلدها او ا---لا يسافر بها او ---لا يفرق بينها وبين-	745	-5261600886119401435	645	1043.5	522	1377	46.84095764160156	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2569	false	-5646777845608208210	1	28	3	134	1460	300	لا يتزوج عليها ولا يتسري او شرط لها طلاق ضرتها او شرط لها بيع امته فهذا النوع صحيح لازم للزوجة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لما روي	2569	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	10	34	49	164	1441	300	لا يتزوج عليها ولا يتسري او شرط لها طلاق ضرتها او-------- بيع امته فهذا------ صحيح لازم للزوج- بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا يجب -	746	-5261600886119401435	109	195.0	87	131	83.20610809326172	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2570	false	3936767086472585613	13	289	62	1414	1470	300	الفسخ ولا تلزم هذه الشروط الا في النكاح الذي شرطت فيه فان بانت المشترطة منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد الشروط لان زوال العقد لما هو مرتبط به وقال الشيخ لو خدعها اي خدع من شرط ان لا يسافر بها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها علي السفر بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها من الشرط فان اسقطته سقط قال في الانصاف الصواب انها اذا اسقطت حقها يسقط مطلقا ولو شرط لها ا ن لا يخرجها من منزل ابويها فمات الاب او الام بطل الشرط لان المنزل صار لاحدهما بعد ان كان لهما فاستحال اخراجها من منزل ابويها فبطل الشرط ولو تعذر سكني المنزل الذي اشترطت سكناه بخراب وغيره سكن بها الزوج حيث اراد وسقط حقها من الفسخ -لان الشرط عارض وقد زال فرجعنا الي الاصل والسكني محض حقه وقال الشيخ فيمن شرط- لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه بل لو كان قادرا فليس لها عند مالك واحد القولين في مذهب احمد وغيره غير ما شرط لها انتهي قال في الفروع كذا قال ومراده صحة الشرط في الجملة بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا انه يلزمها لانه شرط لحقها لمصلحتها لا حقه لمصلحته حتي يلزمه في حقها ولهذا لو سلمت نفسها من شرطت دارها فيها او في داره لزم انتهي اي لزمه تسليمها ولهذا قال في المنتهي ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك ولو شرطت عليه نفقة ولدها من غيره وكسوته مدة معينة صح الشرط وكانت من المهر فظاهره ان لم يعين المدة لم يصح للجهالة فصل القسم الثاني من الشروط في النكاح فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح وهو اربعة اشياء احده-ا نكاح الشغار	2570	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	61	168	285	809	1441	300	العلم ولا تلزم هذه الشروط الا في النكاح الذي شرطت فيه فان بانت--------- منه ثم تزوجها ثانيا لم-------------------------------------- تعد وقال الشيخ لو خدع------------------------------ها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها ----------بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها ---------فان اسقطته سق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولو شرطا سكني المنزل------------------ بخراب وغيره سكن بها------ حيث اراد وسقط حقها من الفسخ وقال ال---------------------------------------------------------شيخ فيمن شرطا لها ان يسكنها بمنزل ابيه فسكنت ثم طلبت سكني منفردة وهو عاجز فلا يلزمه ما عجز عنه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي ولو ش---------------------------------------------------رطت عليه نفقة ولدها-------- وكسوته مدة معينة صح------ وكانت من المهر--------------------------------------- فصل القسم الثاني-------------------- فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح -هو اربعة اشياء احدهما نكاح الشغار	746	-5261600886119401435	504	851.0	398	1355	37.19557189941406	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2571	false	1408729811487149825	62	99	300	478	1472	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري	2571	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	168	204	809	982	1441	300	وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما--- سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد- منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحد- ودراهم معلومة مهرا للاخري	746	-5261600886119401435	173	330.0	137	178	97.19100952148438	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2571	false	1408729811487149825	221	266	1065	1296	1472	300	مهرا للاخري فكانه ملكه اياها بشرط انتزاعها منه فان سموا لكل واحدة منهما مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماء-ة او قال احدهما ومهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل منها او اكثر صح العقد عليها بالمسمي نصا	2571	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0746	true	-8420404507313960149	202	233	970	1122	1441	300	مهرا للاخري----------------------------------- فان سمو----------------ا مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءلة او ------------مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل -----او اكثر صح------------ بالمسمي نصا	746	-5261600886119401435	151	251.0	120	232	65.0862045288086	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2574	false	3654663541825096573	113	300	574	1541	1541	300	ولو زوج المطلق ثلاثا عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها المطلق العبد او وهبها بعضه اي بعض العبد لينفسخ نكاحها بملكها زوجها او بعضه لم يصح النكاح نصا قال فهذا نهي عنه عمر ويءديان جميعا وعلل احمد فساده بشيءين احدهما انه شبيه بالمحلل وهو معني قوله وهو اي المطلق محلل بنيته كنية الزوج لانه انما زوجها اياه ليحلها له والثاني كونه ليس بكفء لها ولو دفعت مطلقة ثلاثا مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لها انفسخ النكاح و لو لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي لانه لا فرقة بيدها قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقة بيده لا اثر لنيته و قال المنقح الاظهر عدم الاحلال قال في المنتهي والاصح قول المنقح انتهي وهو قياس التي قبلها قال في الواضح نيتها كنيته وقال في الروضة نكاح المحلل باطل اذا اتفقا فان اعتقدت ذلك باطنا ولم تظهره صح في الحكم وبطل فيما بينهما وبين الله وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه-	2574	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	20	119	99	612	1516	300	ولو زوج------------- عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها ال-------عبد او------ بعضه------------- لينفسخ نكاحها ---------------------لم يصح النكاح نصا ----------------------------------------------------------------------------------وهو------------------------ محلل بنيته كنية الزوج1-------------------------------------------------------- ولو دفعت ما -----------لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لما انفسخ النكاح و----لم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج ولا اثر لنية الزوجة والولي------------------- قاله في اعلام الموقعين وقال صرح اصحابنا بان ذلك يحلها وذكر كلامه في المغني فيها قال في المحرر والفروع وغيرهما ومن لا فرقه بيده لا اثر لنيته --قال المنقح الاظهر عدم الاحلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفنون فيمن طلق زوجته الامة ثلاثا ثم اشتراها لتاسفه	747	-5261600886119401435	507	867.5	410	968	52.376033782958984	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2575	false	-5891158389696497713	0	136	0	691	1477	300	علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه اي الحل يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده من النكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ومن عزم علي تزويجه لمطلقته ثلاثا او وعدها سواه كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ وهو واضح الثالث نكاح المتعة سمي بذلك لانه يتزوجها ليتمتع بها الي امد وهو ان يتزوجها الي مدة معلومة او مجهولة مثل ان يقول الولي زوجتك ابنتي شهرا او سنة او زوجتكها الي انقضاء الموسم او الي قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو اي المتزوج امتعتيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين لما روي	2575	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	119	233	612	1190	1516	300	علي طلاقها حلها بعيد في مذهبنا لانه-------- يقف علي زوج واصابة ومتي زوجها مع ما ظهر من تاسفه عليها لم يكن قصده --بالنكاح الا التحليل والقصد عندنا يءثر في النكاح بدليل ما ذكره اصحابنا اذا تزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج من البلد لم يصح ومن عزم علي تزويجه لمطلقته ثلاثا او -عدها----- كان اشد تحريما من التصريح بخطبة المعتدة اجماعا لا سيما ينفق عليها ويعطيها ما تحلل به ذكره الشيخ--------- الثالث نكاح المتعة -----------------------------------------وهو ان يتزوجها الي مد-----------------ة مثل ان يقول ز------وجتك ابنتي شهرا او سنة او ا--------لي انقضاء الموسم او---- قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو امتعت------------ني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين وان نوي	747	-5261600886119401435	567	1051.5	453	691	82.05499267578125	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2576	false	4748894599185282865	0	142	0	722	1503	300	فهو كالمتعة فلا يصح لما تقدم وان لم يدخل بها في عقد المتعة وفيما حكمنا به انه ك متعة فرق بينهما فيفسخ الحاكم النكاح ان لم يطلق الزوج لانه مختلف فيه ولا شء عليه من المهر ولا متعة لفساد العقد فوجوده كعدمه وان دخل بها اي بمن نكحها نكاح متعة فعليه مهر المثل وان كان فيه مسمي قال ابو اسحاق بن شاقلا ان الاءمة بعد الفسخ جعلوها في حيز السفاح لا في النكاح انتهي لكن ذكر المصنف كغيره من الاصحاب اواخر الصداق ان النكاح الفاسد يجب فيه بالدخول المسمي كالصحيح ولم يفرقوا بين نكاح المتعة وغيره ولا يثبت به اي بنكاح المتعة احصان ولا اباحة للزوج الاول يعني لمن طلقها ثلاثا لانه فاسد فلا يترتب عليه اثره ولا يتوارثان ولا تسمي زوجة لما سبق ومن تعاطاه عالما تحريمه عزر لارتكابه معصية لاحد فيها ولا كفارة ويلحق فيه النسب اذا وطء يعتقده نكاحا	2576	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0747	true	-9133953059414141433	248	300	1265	1516	1516	300	فهو كالمتعة -----------------وان لم يدخل بها في عقد المتعة وفيما حكمنا به انه مت--عة فرق بينهما ----------------------------------------------------ولا شء علي-------------------------------------------ه وان دخل بها----------------------- فعليه مهر المثل وان كان فيه مسمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت به---------------- احصان ولا اباحة للزوج الاول ول---------------------------------------------------ا يتوارثان ذ------- زوجة-------- ومن تعاطاه عالما------- عزر----------------------------------- ويلحق فيه النسب اذا وطء يعتقده نكاحا-	747	-5261600886119401435	245	360.0	194	722	33.93351745605469	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2576	false	4748894599185282865	151	296	763	1485	1503	300	ويرث ولده ويرثه ولده للحوق النسب ومثله اي مثل نكاح المتعة فيها ذكر اذا تزوجها بغير ولي ولا شهود واعتقده نكاحا جاءزا قلت او لو يعتقدوه كذلك فان الوطء فيه وطء شبهة يلحقه الولد فيه لشبهة العقد ويستحقان العقوبة اي التعزير علي مثل هذا العقد لتعاطيهما عقدا فاسدا الرابع اذا شرط نفي الحل في نكاح بان تزوجها علي ان لا تحل له فلا يصح النكاح لاشتراط ما ينافيه او علق ابتداءه اي النكاح علي شرط مستقبل غير مشيءة الله كقوله زوجتك ابنتي او نحوها اذا جاء راس الشهر او اذا رضيت امها او اذا رضي فلان او زوجتكها علي ا ن لا يكره فلان فسد العقد لانه عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف النكاح علي شرط ويصح زوجت وقبلت ان شاء الله وتعليقه علي شرط ماض او حاضر وتقدم ذكر بعض الشروط في اركان النكاح ويصح النكاح الي الممات	2576	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	0	71	0	355	1441	300	ويرث ولده ويرثه----------------- ومثله ----------------------------اذا تزوجها بغير ولي ولا شهود واعتقده نكاحا جاءزا----------------------- فان الوطء فيه---- شبهة يلحقه الولد فيه------------ ويستحقان العقوبة -----------علي مثل هذا العقد--------------------- الرابع اذا شرط نفي الحل في نكاح------------------------------------------------------------- او علق ابتداءه---------- علي شرط------- غير مشيءة الله كقوله زوجتك ---------------اذا جاء راس الشهر ن او-- رضيت امها او---- رضي فلان او ا---------------لا يكره فلان فسد العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم ذكر بعض الشروط في اركان النكاح ويصح النكاح الي الممات	748	-5261600886119401435	350	538.5	280	722	48.47645568847656	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2577	false	-8900536240247321531	35	298	189	1426	1435	300	شرطا او احدهما الخيار ف-------------ي المهر بطل الشرط وصح العقد وصح العقد لما ياتي وهل يصح الصداق ويبطل شرط الخيار فيه او يصح ويثبت فيه الخيار او يبطل الصداق فيه ثلاثة اوجه اطلقها في الشرح او شرطا او احدهما عدم الوطء او شرطت ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط الزوج عدم المهر او عدم النفقة او شرط قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر منها او شرط ان اصدقها رجع عليها بما اصدقه لها او ببعضه او يشترط ان يعزل عنها او شرطت ان لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او شرطت ان لا تسلم نفسها اليه او شرطت الا بعد مدة معينة او شرطت ا ن لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او شرطت ان يسكن بها حيث شاءت او حيث شاء ابوها او حيث شاء غيره من قريب او اجنبي او شرطت ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او وقت ارادتها او شرط لها النهار دون الليل او شرطت ا ن لا تنفق عليه او ان تعطيه شيءا ونحوه كان شرطت عليه ان ينفق عليها كل يوم عشرة دراهم مثلا بطل الشرط لانه ينافي مقتضي العقد ويتضمن اسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح كما لو اسقط الشفيع شفعته قبل البيع وصح العقد لان هذه الشروط تعود الي معني زاءد في العقد لا يشترط ذكره ولا يضر الجهل به فلم يبطله كما لو شرط فيه صداقا محرما ولان النكاح يصح مع الجهل بالعوض فجاز ان ينعقد مع الشرط الفاسد كالعتق وان طلق بشرط خيار وقع طلاقه ولغا شرطه كالنكاح واولي فصل فان تزوجها --------------------اي تزوج رجل امراة علي انها مسلمة فبانت كتابية او	2577	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	74	202	372	964	1441	300	شرطا او احدهما الخيار في النكاح او في المهر او عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوطء او----- ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط عد------م المهر او---- النفقة او---- قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر او--------- ان اصدقها رجع عليها -----------------------او يشترط ان يعزل عنها او --------لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او --------لا تسلم نفسها -------------الا بعد مدة معينة او ا--------لا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او -----ان يسكن بها حيث شاءت او ----شاء ابوها او-------- غيره او ----------------------ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او ا----رادتها او شرط لها النهار دون الليل او ا--------لا تنفق عليه او--- تعطيه شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه بطل الشرط وصح العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان طلق بشرط خيار------------------------------ وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فصل فان تزوج--------ها علي انها مسلمة فبانت كتابية او	748	-5261600886119401435	531	839.0	412	1270	41.8110237121582	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2578	false	6316815473544751052	3	217	18	1079	1473	300	------فبانت كافرة- او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة كتابية فله الخيار في فسخ النكاح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فاشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة وبالعكس بان شرطها او ظنها كافرة فبانت مسلمة لا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرطها امة فبانت حرة فلا خيار له او شرطها ذات نسب فبانت اشرف او شرطها علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها كما لو شرطها شوهاء فبانت حسناء او قصيرة فبانت طويلة او سوداء فبانت بيضاء فلا خيار له لان ذلك زيادة خير فيها وان شرطها بكرا فبانت ثيبا فله الخيار او شرطها جميلة او نسيبة اي ذات نسب فبانت بخلافه فله الخيار او شرطها بيضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح كالعمي تعاطاه والخرس والصمم والشلل ونحوه كالعرج والعور فبانت الزوجة بخلافه اي بخلاف ما شرطه فله الخيار نصا لانه شرط وصفا مقصودا فبانت بخلافه كما لو شرط الحرية فبانت امة ويرجع الزوج بالمهر ان قبضته قلت لعل المراد ان استقر بان دخل او خلا بها كما ياتي في الامة علي الغار له منهااو من وليه او وكيله للغرور والا بان فسخ قبل ما يقرره سقط لانه فسخ قبل الدخول بسبب من جهتها ولا يصح فسخ في خيار الشرط الا بحكم حاكم لانه مختلف فيه غير ما ياتي في الباب بعده	2578	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0748	true	-5892542325861253980	198	297	942	1428	1441	300	مسلمة فبانت كتابية او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافر-------ة فله الخيار في فسخ النكاح------------------------------------------------------------------ وبالعكس------------------------------------ لا خيار له وان شرط-----------------------ها امة فبانت حرة------------ او------ ذات نسب فبانت اشرف او ------علي صفة دنيءة فبانت اعلي -------------------------------------------------------------------------منها فلا خيار له وان شرط-----------------------ها بكرا او---------------------------- جميلة او نسيبة او بي-----------------------------------------ضاء او طويلة او شرط نفي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح كالعمي------- والخرس والص-م والشلل و--------------نحوه فبانت------- بخلاف-----------------ه فله الخيار---------------------------------- نصا كما لو شرط الحري----------ة ويرجع------ بالمهر ان قبضته -------------------------------------------------------------علي الغا----------------------------------ر والا--------------------- سقط---------------------------------- ولا يصح فسخ في خيار الشرط الا بحكم حاكم--------------- غير ما ياتي في الباب بعده	748	-5261600886119401435	451	676.5	354	1068	42.22846603393555	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2579	false	-5270988419495306308	84	300	429	1481	1481	300	ول-دته حيا لوقت يعيش لمثله سواء عاش او مات بعد ذلك اي بعد ان ولدته بخلاف ما اذا ولدته ميتا او حيا لدون ستة اشهر لانه في حكم الميت ولا قيمة له ويرجع الزوج بذلك اي بالفداء و يرجع بالمهر يعني اذا لم يختر امكان النكاح حيث يكون له الامضاء علي من غره سواء كان الغار واحدا او اكثر كما ياتي قريبا قضي به عمر وابن عباس وعلي وكذلك ان غرم الزوج اجرة خدمتها له فله الرجوع بها علي الغار وان كان حين تزوج بالمراة ظنها عتيقة فبانت امة فلا خيار له لان الاصل عدم العتق فكانه دخل علي بصيرة والحكم في المدبرة وام الولد والمعلق عتقها بصفة قبل وجودها كالامة القن وولد ام الولد يقوم كانه عبد ويغرم ابوه قيمته يوم ولادته وكذلك ولد المعتق بعضها يكون حرا اذا غر بها ويفدي الزوج من ولدها بقدر ما فيه من الرق وباقيه حر لا فداء فيه وكذلك المكاتبة اذا غر بها ويفديه اي ولدها ابوه المغرور بها ومهرها وقيمة ولدها لها لان ذلك من كسبها الا ان يكون الغرور منها فلا شء لها لانه لا فاءدة في ان يجب لها ثم يرجع به عليها ويثبت كونها امة ببينة فقط لا بمجرد الدعوي لحديث لو يعطي الناس بدعواهم ولا يثبت كونها امة ايضا باقرارها بذلك لانه اقرار علي غيرها فلم يقبل وان حملت المغرور بها فضربها ضارب-	2579	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	43	135	206	676	1519	300	ولادته حيا لوقت يعيش لمثله سواء عاش او مات بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع------ بذلك و-----------------بالمهر --------------------------------------------------علي من غره سواء كان الغار واحدا او اكثر كما ياتي قريبا -------------------------------------------------------------------------------------وان كان----------------- ظنها عتيق----------ة فلا خيار له---------------------------------------- والحكم في المدبرة وام الولد والمعلق عتقها بصفة----------- كالامة القن وولد ام الولد يقوم كانه عبد وكذ----------------------------لك ولد المعتق بعضها و--------------------يفدي------ من ولدها بقدر ما فيه من الرق وكذ----------------------لك المكاتبة و-----------يفديه ابوه--------------------- ومهرها وقيمة ولدها ل-----------------ها الا ان يكون الغرور منها فلا شء له---------------------------------------------ا ويثبت كونها---- ببينة فقط لا بمجرد الدعوي ول------------------------------------------------ا باقرارها -----------------------------------وان حملت المغرور بها فضربها ضارب	749	-5261600886119401435	456	712.0	365	1054	43.263755798339844	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2580	false	-441427518224675931	0	88	0	423	1500	300	فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب غرة لانه جني علي جنين حر يرثها ورثته اي ورثة الجنين كانه ولد حيا ومات عنها وان كان الضارب اباه فعليه غرة و لم يرثه لانه قاتل ولا يجب فداء هذا الولد للسيد لانه ولد ميتا ولا قيمة له ويفرق بينهما اي بين الامة ومن غربها ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء بان كان حرا فاقدا الشرطين او احدهما وان كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار كما تقدم فان رضي بالمقام معها فما حملت به وولدته بعد الرضا فرقيق	2580	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	135	182	676	909	1519	300	فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب غرة ---------------------يرثها ورثته وان --------------------------------------كان الضارب اباه ------------لم يرثه ----------ولا يجب فداء هذا الولد للسيد-------------------------- ويفرق بينهم-----------------------ا ان لم يكن ممن يجوز له نكاح الاماء وان ------------------------------------كان ممن يجوز له نكاح الاماء فله الخيار--------- فان رضي بالمقام معها فما--------------- بعد الرضا فرقيق	749	-5261600886119401435	228	359.5	182	423	53.90071105957031	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2581	false	3517015250771324050	11	233	63	1221	1550	300	ولمستحق الفداء والمهر مطالبة الغار ابتداء اي من غير ان يطالب الزوج لاستقرار الضمان عليه فان كان الغار هو السيد ولم تعتق بذلك اي ولم يكن التغرير بلفظ ثبتت به الحرية فلا شء له علي الزوج لعدم الفاءدة في انه يجب له ما يرجع به عل-يه وان كان الغار الامة غير المكاتبة تعلق الواجب برقبتها فيغرم الزوج المهر وقيمة الاولاد للسيد ويتعلق ذلك برقبتها فيخير سيدها بين فداءها بقيمتها ان كانت اقل مما يرجع به عليها او يسلمها فان اختار فداءها بقيمتها سقط قدر ذلك عن الزوج فانه لا فاءدة في ان نوجبه عليه ثم نرده اليه وان اختار تسليمها سلمها واخذ ما وجب له وان كان الغار اجنبيا رجع الزوج بما غرمه عليه لما تقدم وان كان الغر-ر منها اي الامة ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان كالشريكين في الجناية ويتعلق ما وجب عليها برقبتها كما تقدم وان تزوجت حرة رجلا علي انه حر او تزوجت امة رجلا علي انه حر او تزوجته الحرة او الامة----------------- تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا اما الحرة فلانها اذا ملكت الفسخ للحرية الطارءة فللسابقة اولي واما الامة فلانها مغرورة بحرية من ليس بحر اشبهت الحرة والعبد المغرور وعلم منه صحة النكاح لان اختلاف الصفة لا يمنع صحة العقد كما لو تزوج امة علي انها حرة وهذا اذا كملت شروط النكاح وكان باذن سيده فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم	2581	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0749	true	-1710357119702115599	236	300	1178	1519	1519	300	ولمستحق الفداء------- مطالبة الغار اب----------------------------------------------تداء فان كان الغار--- السيد ولم تعتق بذلك--------------------------------------- فلا شء له عل--------------------------------------------ي الزوج وان كان الام-------------------ة تعلق------- برقبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان------ اجنبيا--------------- رجع عليه--------- وان كان الغرور منها--------- ومن وكيلها فالضمان بينهما نصفان ----------------------------------------------------------وان تزوجت ح-------------------------------------------------------------رة او امة رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار بين الفسخ والامضاء نصا فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم-	749	-5261600886119401435	300	441.5	243	1177	25.4885311126709	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2581	false	3517015250771324050	233	297	1221	1533	1550	300	الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك من غير حاكم كما لو كانت عتقت تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة بان غرها بانه عربي فبان عجميا فلها الخيار لعدم الكفاءة وان لم يخل ذلك بها اي الكفاءة فلا خيار لها لان ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت المراة صفة غير ذلك	2581	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0750	true	-6168732875293881200	0	43	0	205	1474	300	الكفاءة وان اختارت الفسخ فلها ذلك من غير حاكم كما لو كان-----ت تحت عبد وان غرها بنسب فبان دونه وكان ذلك مخلا بالكفاءة ف------------------------------لها الخيار -------------وان لم يخل---- بها----------- فلا خيار------------------------------------- اشبه ما لو شرطته فقيها فبان بخلافه وان شرطت------- صفة غير ذلك	750	-5261600886119401435	204	336.0	161	312	65.38461303710938	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2582	false	-7599761198709741552	1	116	7	554	1489	300	مما لا يعتبر في الكفاءة كالجمال ونحوه فبان اقل منها فلا خيار لها لما تقدم وكل موضع حكم فيه بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر و ان فرق بينهما بعده فلها مهر المثل بما استحل من فرجها لكن ياتي في اخر الصداق ان لها المسمي وهو المذهب كما في الانصاف وكل موضع فسخ فيه النكاح مع صحته قبل الدخول فلا مهر لها لحصول الفسخ منها او بسبب من جهتها و ان فسخ بعده اي بعد الدخول او الخلوة ونحوها مما يقرره يجب المسمي في العقد لتقرره ولانه فسخ طرا علي نكاح صحيح فاشبه الطلاق فصل وان عتقت الامة كلها وزوجها حر فلا خيار لها او عتقت كله------------------ا و بعضه حر فلا خيار لها	2582	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0750	true	-6168732875293881200	43	106	205	509	1474	300	مما لا يعتبر في الكفاءة كالجمال ونحوه فبان اقل منها فلا خيار لها--------- وكل موضع حكم فيه بفساد العقد ففرق بينهما قبل الدخول فلا مهر وب---------------عده فلها مهر المثل وكل م----------------------------------------------------------------------------------وضع فسخ فيه النكاح مع صحته قبل الدخول فلا مهر وبعد---------------------------------------------------------------------------------------ه يجب الم---------------------------------------------------------سمي فصل وان عتقت الامة كلها وزوجها حر فصل --------وان عتقت الامة كلها وزوجها حر ا و بعضه--- فلا خيار لها	750	-5261600886119401435	268	438.5	209	565	47.43362808227539	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2582	false	-7599761198709741552	225	278	1099	1369	1489	300	عبدا فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم لانه فسخ مجمع عليه غير مجتهد فيه فلم يفتقر الي حكم حاكم كالرد بالعيب في البيع بخلاف خيار العيب في النكاح فاذا قالت اخترت نفسي او قالت فسخت النكاح انفسخ وكذا لو قالت اخترت فراقه ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان ذلك كناية عن الفسخ	2582	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0750	true	-6168732875293881200	108	133	517	648	1474	300	عبدا فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قالت اخترت نفسي او----- فسخت النكاح انفسخ------------------------- ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان---- كناية عن الفسخ	750	-5261600886119401435	131	224.5	106	270	48.51852035522461	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2583	false	-8732457979638138645	66	298	341	1480	1490	300	او امكنته من وطءها او من مباشرتها او من تقبيلها طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها لما روي ابو داود ان بريرة عتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي محمد فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال لها ان قربك فلا خيار لك فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز اي يمكن جهله او ادعت الجهل بملك الفسخ لم تسمع دعواها وبطل خيارها نصا لعموم ما سبق ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا كانت غير عالمة بالعتق ولا يمنع منه لانه حقه ولم يوجد ما يسقطه ولو بذل- الزوج لها اي العتيقة عوضا علي ان تختاره اي الزوج جاز ذلك نصا قال ابن رجب وهو راجع الي صحة اسقاط الخيار بعوض وصرح الاصحاب بجوازه في خيار البيع ولو شرط معتقها عليها دوام النكاح تحت حر ان قلنا لها الفسخ اذا عتقت تحته او شرط عليها معتقها دوام النكاح تحت عبد اذا اعتقها فرضيت بالشرط لزمها ذلك وليس لها الفسخ اذن كانه استثني منفعة بضعها الزوج والعتق بشرط جاءز فان كانت من عتقت تحت عبد صغيرة دون تسع او مجنونة فلا خيار لها في الحال لانه لا حكم لقولها ولها الخيار اذا بلغت تسعا وعقلت لكونها صارت علي صفة لكلامها حكم وكذا لو كان بزوجها عيب يوجب الفسخ ما لم يطا الزوج قبل ذلك اي قبل اختيارها الفسخ فيسقط كالكبيرة لانقضاء مدة الخيار ولا يمنع زوجها من وطءها كما لا يمنع من وطء الكبيرة قبل علمها وليس لوليها	2583	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0750	true	-6168732875293881200	144	243	702	1189	1474	300	او امكنته من وطءها او--- مباشرتها او--- تقبيلها طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز-------- جهله او الج-----هل بملك الفسخ لم تسمع------- وبطل خيارها نصا------------- ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا كانت غير عالمة -----------------------------------------------ولو بذلك الزوج لها----------- عوضا علي ان تختاره--------- جاز---- نصا ---------------------------------------------------------------------------------ولو شرط معتقها عليها دوام النكاح تحت حر او -----------------------------------------------------------------عبد اذا اعتقها فرضيت------- لزمها ذلك ------------------------------------------------------------------فان كانت---------------- صغيرة --------او مجنونة فلا خيار لها في الحال------------------- ولها الخيار اذا بلغت تسعا وعقلت------------------------------------------------------------------ ما لم يطا الزوج قبل ذلك ولا ي--------------------------------------------------------منع زوجها من وطءه-------------------------------------ا وليس لوليها	750	-5261600886119401435	478	739.5	380	1140	41.92982482910156	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2584	false	1165652277106525053	184	294	925	1479	1504	300	عتق رجعت معه علي طلقتين كساءر الاحرار ومتي اختارت العتيقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد لانه وجب بالعقد وهي ملكه حالته كما لو لم تفسخ وان كان الفسخ قبله اي قبل الدخول فلا مهر لان الفرقة اتت من قبل الزوجة فسقط بذلك مهرها كما لو ارضعت زوجة له صغري وان اعتق احد الشريكين نصيبه من الامة وهو اي المعتق معسر فلا خيار لها لانها لم تعتق كلها فلم تفته المكافاة ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ لها قبل الدخول لءلا يسقط المهر علي المذهب او يتنصف علي مقابل المذهب فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	2584	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	0	60	0	301	1474	300	عتق رجعت معه علي طلقتين-------------- ومتي اختارت الف--------رقة بعد الدخول فالمهر للسيد ----------------------------------------------وان كان------ قبله --------------فلا مهر -----------------------------------------------------------------------وان اعتق احد الشريكين--------------- وهو---------- معسر فلا خيار لها------------------------------------- ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ---- قبل الدخول لءلا يسقط المهر----------- او يتنصف -----------------فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ	751	-5261600886119401435	300	477.5	240	554	54.1516227722168	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2585	false	-6711937049958131719	3	126	14	609	1484	300	فهذه مستثناة من كلام من اطلق من الاصحاب ان من عتقت تحت رقيق كله لها الفسخ ويعايي بها فيقال امة عتقت كلها تحت رقيق كله ولم تملك الفسخ وان اعتق الزوجان معا فلا خيار لها لعدم فوات المكافاة وان اعتق العبد وتحته امة فلا خيار له لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها فلو تزوج رجل امراة مطلقا اي عن شرط حرية ولا رق فبانت امة فلا خيار له لما سبق ولو تزوجت رجلا مطلقا اي من غير شرط حرية او عدمها فبان عبدا فلها الخيار لما سبق فكذلك في الاستدامة فاذا عتق العبد وتحته امة لا خيار له واذا عتقت تحت عبد فلها الخيار علي ما سبق تفصيله ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقهما البداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار	2585	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	60	120	301	610	1474	300	فهذه مستثناة من كلام من------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق1 وان اعتق الزوجان معا فلا خيار لها------------------- وان اعتق العبد وتحته امة فلا خيار له لان الكفاءة تعتبر فيه لا فيها فلو تزوج---- امراة مطلقا ----------------------فبانت امة فلا خيار----------- ولو تزوجت----- مطلقا ----------------------------فبان عبد- فلها الخيار-------- فكذلك في الاستدامة------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب لمن له عبد وامة متزوجان فاراد عتقه-ا البداءة بالرجل لءلا يثبت لها عليه خيار	751	-5261600886119401435	305	505.5	245	595	51.26050567626953	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2586	false	1901629881932207257	64	163	376	876	1542	300	الحسي فان جب بعض ذكره و امكن وطءه بالباقي فادعاه اي امكان وطءه بالباقي من ذكره وانكرته قبل قولها مع يمينها لانه يضعف بالقطع والاصل عدم الوطء وان بان الزوج عنينا اي عاجزا عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه من عن الشء اذا اعترض لان ذكره يعن اذا اراد ايلاجه اي يعترض لا يمكنه الوطء باقراره متعلق ببان او ببينة علي اقراره انه عنين قال في المبدع فان كان للمدعي بينة من اهل الخبرة والثقة عمل بها او بنكوله عن اليمين كما ياتي اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب الحاكم له المدة ولا يضربها غيره	2586	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	147	187	737	949	1474	300	الحال فان-------------- امكن وطءه بالباقي فادعا------------------------------ه وانكرته قبل قولها مع يمينها---------------------------------- وان ----------عنينا---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكنه الوطء باقراره -----------او ببينة علي اقراره ------------------------------------------------------------------------او بنكوله---------- كما ياتي اجل سنة هلالية ولو عبدا منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب------- له المدة ولا يضربها غيره	751	-5261600886119401435	210	316.5	170	500	42.0	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2587	false	1788650483970516447	63	263	294	1256	1435	300	ولو عزل الزوج نفسه عنها او سافر لحاجة او غيرها حسب عليه ذلك من المدة لانه من قبله وكالمولي فان وطء الزوج فيها اي في السنة فليس بعنين والا بان مضت ولم يطاها فيها فلها الفسخ اي فسخ نكاحها منه لما سبق وان جب اي قطع ذكره قبل الحول ولو كان الجب بفعلها فلها الخيار من وقتها لانه لا فاءدة اذ التاجيل والفسخ اذن للجب لا للعنة فان قال الزوج قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت بذلك او ثبت علمها به ببينة فلا يءجل وهي امراته ولا فسخ لها لدخولها علي بصيرة وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك لانه علي التراخي ويءجل سنة من يوم ترافعه لا من العقد ولا من الدخول وان قالت في وقت من الاوقات رضيت به عنينا لم يكن لها المطالبة بعد ذلك بالفسخ لاسقاطها حقها منه وان لم يعترف بانه عنين ولم تكن بينة تشهد باعترافه او بعنته ان امكن ولم يدع وطءا حلف علي ذلك لقطع دعواها وانما كان القول قوله لان الاصل في الرجل السلامة فان نكل عن اليمين اجل سنة لما ياتي في القضاء بالنكول فان اعترفت المراة انه وطءها مرة في القبل ولو كان الوطء في مرض يضرها فيه الوطء	2587	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0751	true	-7679870538265528446	199	299	1009	1472	1474	300	ولو عزل------ نفسه----- او سافر--------------- حسب عليه -----------------------------------فان وطء------ فيها----------------------- والا فله-----------------------ا الفسخ وان وجب ق-------------------------------------بل الحول ولو--------- بفعلها فلها الخيار من وقتها --------------------------------------------------فان قال------ قد علمت اني عنين قبل ان انكحها فان اقرت----- او ثبت--------- ببينة فلا يءجل وهي امراته ------------------------------وان علمت انه عنين بعد الدخول فسكتت عن المطالبة ثم طالبت بعد فلها ذلك----------------- ويءجل سنة من يوم ترافعه --------------------------وان قالت في وقت من الاوقات رضيت به عنينا لم يكن لها المطالبة بعد -----------------------------وان لم يعترف ----------ولم تكن بينة و-------------------------------لم يدع وط-ا حلف --------------------------------------------------------------------فان نكل---------- اج-------------------------------ل فان اعترفت -------انه وطءها مرة في القبل ولو---------- في مرض يضرها فيه الوطء	751	-5261600886119401435	450	662.0	352	962	46.77754592895508	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2588	false	4014633389219067323	67	296	333	1530	1547	300	احد فالقول قوله لان الاصل السلامة وعليها اليمين ان قال الزوج ازلتها اي البكارة وعادت لاحتمال صدقه لكنه خلاف الظاهر فلذلك كان القول قولها بيمينها وان شهدت امراة ثقة بزوالها اي البكارة بعد دعواه الوطء لم يءجل اي لم يثبت له حكم العنين في تاجيله سنة لبيان كذبها بثبوت زوال بكارتها وعليه اليمين ان قالت المراة زالت البكارة بغيره اي بغير وطءه لاحتمال صدقها وكذا ان اقر بعنته واجل السنة وادعي وطاها في المدة فقولها ان كانت بكرا وشهدت ثقة ببقاء بكارتها عملا بالظاهر وان كانت ثيبا واد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وطاها بعد ثبوت عنته وانكرته ف القول قولها لان الاصل عدم الوطء وقد انضم اليه وجود ما يقتضي الفسخ وهو ثبوت العنة وان ادعي الوطء ابتداء مع انكار العنة وانكرته اي الوطء فقوله مع يمينه ان كانت ثيبا لان الاصل السلامة فان نكل عن اليمين قضي عليه بنكوله ويكفي في زوال العنة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوع الحشفة مع انتشاره ليكون ما يجزء من المقطوع مثل ما يجزء من الصحيح وكذا يسقط حق امراة من جب بعض ذكره بتغييب قدر الحشفة مع الانتشار- وان ادعت زوجة مجنون عنته ضربت له المدة عند ابن عقيل وصوبه في الانصاف وعند القاضي لا تضرب ووجه الاول ان مشروعية ملك الفسخ لدفع الضرر الحاصل بالعجز عن الوطء وذلك يستوي فيه المجنون والعاقل قال في المنتهي ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ويكون القول قولها هنا في عدم الوطء ولو كانت ثيبا لان قول	2588	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	49	147	230	739	1457	300	احد فالقول قوله و------------------عليها اليمين ان قال------ ازلتها----------- وعادت ------------------------------------------------------------وان شهدت---------- بزوالها ---------------------------لم يءجل وع----------------------------------------------------------------------ليه اليمين ان قالت------- زالت --------بغيره و---------------------------كذا ان اقر بعنته واجل------ وادعي وطاها في المدة ---------------------------------------------------------وان كانت ثيبا وادعي وطاها بعد ثبوت عنته وانكرته فقولها وان ادعي الوطء ابتداء وادعي وطاها بعد ثبوت عنته وانكرته فقولها وان ادعي الوطء ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء مع انكار العنة وانكرته فق---------وله مع بين--------------------------------ة فان نكل---------- قضي عليه بنكوله ويكفي في زوال العنة تغييب الحشفة او قدرها من مقطوع م-------ع انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاره وان -دعت زوجة مجنون عنته ضربت له الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ويكون القول قولها هنا في عدم الوطء ولو كانت ثيبا وان علم	752	-5261600886119401435	375	433.0	298	1317	28.473804473876953	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2589	false	2917185362285826895	0	266	0	1317	1484	300	وان علم ان عجزه اي الزوج عن الوطء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له مدة لانه ليس بعنين وعارضه مرجو الزوال وان كان عجزه عن الوطء لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له المدة كالخلقي لان عارضه لا يرجي زواله وكل موضع حكمنا بوطءه فيه بطل حكم عنته فان كان الحكم بوطءه في ابتداء الامر عند الترافع لم تضرب له مدة لانه لا عنة مع الوطء وان كان الحكم بوطءه بعد ضربها انقطعت عنته لانه لا يمكن زوالها وان كان الحكم بوطءه بعد انقضاءها لم يثبت لها خيار الفسخ لزوال موجبه كما لو زال عيب المبيع سريعا وكل موضع حكمنا بعدم الوطء فيه حكمنا بعنته كما لو اقر بها اي بالعنة لان عدم الوطء علامتها فصل القسم الثاني من العيوب ما يشترك فيه الرجال والنساء وقد اشار اليه بقوله ويثبت الخيار في فسخ الن---------------------------------كاح بجذام او برص او جنون ولو افاق احيانا لان النفس لا تسكن الي من هذه حاله فان اختلفا في بياض بجسده هل هو بهق او برص او اختلفا في علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين هل هو جذام فان كانت للمدعي بينة من اهل الثقة والخبرة تشهد بما قال ثبت قوله والا بان لم تكن له بينة بذلك حلف المنكر لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والقول قوله اي المنكر حيث لا بينة بيمينه ولما سبق وان اختلفا في عيوب النساء تحت الثياب اريت النساء الثقات لان الحاجة تندفع بذلك ويقبل قول امراة واحدة عدل فيكتفي بشهادتها بذلك لانه محل حاجة والاحوط اثنتان كما ياتي في الشهادات وان شهدت امراة عدل بما قال الزوج من العيب في امراته عمل بها بشهادتها والا فالقول قول المراة	2589	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0752	true	5421175331393161668	145	299	731	1454	1457	300	وان علم ان عجزه عن الو---------طء لعارض من صغر او مرض مرجو الزوال لم تضرب له مدة وان كان------------------------------------------------ لكبر او مرض لا يرجي زواله ضربت له ا--------------------------------لمدة وكل موضع حكمنا بوطءه فيه بطل حكم عنته فان كان ------------في ابتداء ا------------لامر لم تضرب له مدة وان كن ----------------------------------بعد ضربها ان-------------------------قطعت وان كان ------------بعد انقضاءها لم يثبت لها---------------------------------------------- خيار وكل موضع حكمنا بعدم الوطء فيه حكمنا بعنته كما لو اقر ب--------------------------------ه---------------------------------------------------------------------ا فصل 1 ويثبت الخيار في فسخ النكاح فصل 1 ويثبت الخيار في فسخ النكاح بجذام او برص او جنون ولو افاق -----------------------------------------فان اختلفا في بياض بجسده هل هو بهق او برص او -------في علامات الجذام من ذهاب شعر الحاجبين هل هو جذام فان كانت للمدعي بينة من اهل الثقة والخبرة تشهد بما قال ثبت قوله والا------------------------ حلف الم--------------------------------------------نكر والقول قوله --------------------------------------وان اختلفا في عيوب النساء----------- اريت النساء الثقات---------------------- ويقبل قول امراة واحدة عدل -----------------------------------------------------------------------وان شهدت بما ----------قال الزوج------------------- عمل به---------ا والا فالقول قول المراة	752	-5261600886119401435	653	1068.5	512	1350	48.37036895751953	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2590	false	6876821111366344071	14	187	76	997	1587	300	زال العقل بمرض فهو اغماء لا يثبت به خيار لانه لا تطول مدته ولا تثبت الولاية به فان زال المرض ودام--- الاغماء فهو كالمجنون يثبت به الخيار قاله في الشرح وعبارة الزركشي والمبدع فهو جنون يثبت به الخيار القسم الثالث من العيوب ما يختص بالنساء وهو المشار اليه بقوله ويثبت خيار الفسخ للزوج بالرتق بفتح الراء والتاء وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه باصل الخلقة ويثبت خيار الفسخ للزوج بالقرن والعفل وهو لحم يحدث فيه يسده فعلي هذا القرن والعفل في العيوب واحد وهو قول القاضي وظاهر الخرقي وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر قاله صاحب المطلع والزركشي وقيل العفل رغوة تمنع لذة الوطء قاله ابو حفص وقيل شء يخرج من الفرج شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية قاله صاحب المطلع والزركشي ولا تعارض بين هذه الاقوال لامكان ان يكون مشتركا بين هذه الامور فلذلك قال وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار لانه يمنع الوطء المقصود من النكاح ويثبت الخيار للرجل ايضا بانخراق ما بين السبيلين اي القبل والدبر من المراة و بانخراق ما بين مخرج بول ومني	2590	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0753	true	5363678274922047062	0	79	0	405	1477	300	زال العقل بمرض فهو اغماء لا يثبت به خيار-------------------------------------- فان زال المرض ودام به الاغماء فهو كال-جنون يثبت به الخيار2 ويثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرتق ------------------وهو كون الفرج مسدودا ملتصقا لا مسلك للذكر فيه و----------------------------------بالقرن والعفل وهو لحم يحدث فيه -----------------------------------------------------------------يسده وقيل القرن عظم او غدة تمنع ولوج الذكر وقيل-------------------------- العفل رغوة تمنع لذة الوطء و-------------قيل شء يخرج من الفرج شبيه بالادرة التي للرجال في الخصية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كلا الاقوال يثبت به الخيار ويثبت بانخراق ما ----------------------------------------------------بين السبيلين وما -----------------------------------بين مخرج بول ومني	753	-5261600886119401435	364	587.0	291	924	39.39393997192383	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2591	false	2703687677021647775	212	291	1063	1473	1527	300	---احدهما بالاخر عيبا به عيب غيره او مثله كان يجد الاجذام المراة برصاء او جذماء لوجود سببه كما لو غر عبد بامة ولان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه الا ان يجد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما خيار قاله الموفق والشارح وصاحب المبدع لامتناع الاستمتاع بعيب نفسه واختار في الفصول ان لم يطا لطروءها فكرتقاء و يثبت الخيار ايضا بحدوثه اي العيب بعد العقد ولو بعد الدخول قاله الشيخ في شرح المحرر وتعليلهم	2591	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0753	true	5363678274922047062	111	144	578	753	1477	300	ان احدهما بالاخر عيبا به عيب غيره او مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يحد المجبوب المراة رتقاء فلا ينبغي ان يثبت لهما خيار قاله الموفق والشارح و------------------------------------------------------------------------------------------------------بحدوثه بع---------د العقد ولو بعد الدخول قاله الشيخ-------------- وتعليلهم	753	-5261600886119401435	169	293.5	137	413	40.92009735107422	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2592	false	8074857435755296756	11	295	48	1374	1402	300	ولو بعد الدخول-------------------------------- وهنا اي اذا كان الفسخ بعد الدخول لعيب طرا بعده لا يرجع الزوج بالمهر علي احد لانه لم يحصل غرر لانه لا يعلم الغيب الا الله ويثبت للزوج خيار الفسخ باستحاضة و يثبت الخيار لها ب قرع في راس وله ريح منكرة لما فيه من النفرة فان كان احد الزوجين الذي لا عيب به عالما بالعيب في الاخر وقت العقد فلا خيار له او علم بالعيب بعده اي بعد العقد ورضي به فلا خيار له قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لانه قد رضي به كمشتري المعيب او وجد منه دلالة علي الرضا بالعيب من وطء او تمكين من وطء مع العلم بالعيب فلا خيار له لما تقدم و ان اختلفا في العلم بالعيب ف القول قوله اي قول منكر العلم مع يمينه في عدم علمه بالعيب لانه الاصل فان رضي بعيب كما لو رضيها رتقاء مثلا ثم حدث عيب اخر من غير جنسه بان حدث للرتقاء جذام فله الخيار للعيب الحادث لانه لم يرض به فان ظن العيب الذي رضي به يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسده فبان في كثير منه او زاد العيب بعد العقد فلا خيار له لانه من جنس ما رضي به ورضاه به رضا بما يحدث منه وان كان الزوج صغيرا ولو دون عشر وبه جنون او جذام او برص فلها الفسخ في الحال لوجود سببه ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذا كانت صغيرة او مجنونة او عفلاء او قرناء قاله الشيخ تقي الدين اي فله الفسخ في الحال ولا ينتظر وقت امكان الوطء لان الاصل بقاءه بحاله فصل وخيار الع-----------------يوب والشروط علي التراخي لانه لدفع ضرر متحقق فكان علي التراخي كخيار القصاص ف لا يسقط الا ان توجد منه اي ممن له الخيار دلالة علي الرضا من قول	2592	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0753	true	5363678274922047062	138	289	718	1426	1477	300	ولو بعد الدخول قاله الشيخ وتعليلهم لا يدل عليه وهنا ------------------------------------------لا يرجع------ بالمهر علي احد لانه لم يحصل غرر1--------------------------- ويثبت----------------- باستحاضة و-------------------قرع في راس وله ريح منك------------------رة فان كان--------------------------- عالما بالعيب و---------قت العقد ------------او علم بعده-------------------- ورضي به----------------------------------------------------------------------- او وجد منه دلالة علي الرضا من -------وطء او تمكين------- مع العلم بالعيب فلا خيار له و--------------------------------------القول قوله------------------ مع يمينه في عدم علمه ------------------فان رضي بعيب------------------------ ثم حدث عيب اخر من غير ---------------------جنسه فله الخيار ----------------------------فان ظن العيب الذي رضي به يسيرا فبان كثيرا كمن ظن البرص في قليل من جسده فبان في كثير منه او زاد------ بعد العقد فلا خيار ل------------------------------------------------ه وان كان الزوج صغيرا------------ وبه جنون او جذام او برص فلها الفسخ في الحال----------- ولا ينتظر وقت امكان الوطء وعلي قياسه الزوجة اذا كانت صغيرة او مجنونة او عفلاء او ق-------------------------------------------------------------------------------------------رناء فصل وخيار العيوب فصل وخيار العيوب والشروط علي التراخي ----------------------------------------------------لا يسقط -لا ان توجد منه----------------- دلالة علي الرضا من قول	753	-5261600886119401435	643	963.0	502	1375	46.76363754272461	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2593	false	-5076847225157445258	35	280	173	1396	1503	300	فان ادعي الجهل بالخيار ومثله يجهله كعامي لا يخالط الفقهاء كثيرا فالاظهر ثبوت الفسخ قاله الشيخ عملا بالظاهر وقال في المنتهي لو جهل الحكم اي يسقط خياره بما يدل علي الرضا ولو جهل الحكم و خيار الفسخ في العنة لا يسقط بغير قول امراة العنين اسقطت حقي من الفسخ او رضيت به عنينا ونحوه لا بتمكينها من الوطء لانه واجب عليها لتعلم ازالت عنته او لا ومتي زال العيب قبل الفسخ فلا فسخ لزوال سببه كالمبيع يزول عيبه ولو فسخت بعيب كبياض ببدنه ظنته برصا فبان ا ن لا عيب بطل اي تبينا بطلان الفسخ اذ الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما واستمر النكاح لعدم ما يقتضي فسخه ولا فسخ بغير العيوب المذكورة كعور وعرج وعمي وخرس وطرش وقطع يد او رجل وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه خلافا ل-ابن القيم قال انه اولي من البيع والفرق ان المقصود من النكاح الوطء وهذه لا تمنعه والحرة لا تقلب كما تقلب الامة والزوج قد رضيها مطلقا وهو لم يشترط صفة فبانت دونها وقال ابو البقاء الشيخوخة في احدهما عيب فان شرط الزوج نفي ذلك اي العور والعرج ونحوه فبانت بخلافه فله الخيار او شرطها بكرا او جميلة ونحوه بان شرطها نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار لشرطه وكذا لو شرطته حرا او ظنته حرا فبان عبدا وتقدم في الباب قبله باوسع من هذا ولو بان احدهما عقيما فلا خيار للاخر او كان الزوج يطا ولا ينزل فلا خيار لها لان حقها في الوطء لا في الانزال ولا يصح فسخ في خيار العيب وخيار الشرط الا بحكم حاكم	2593	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0754	true	3930563854111413230	0	112	0	544	1481	300	فان ادعي الجهل بالخيار ومثله يجهله----------------------------- فالاظهر ثبوت الفسخ قاله الشيخ وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------العنة لا يسقط بغير قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي زال العيب ----------فلا فسخ -----------------------------ولو فسخت ----------------------بعيب فبان ا---لا عيب -------------بطل-- الفسخ----------------------------------- واستمر النكاح -------------------ولا فسخ بغير العيوب المذكورة كعور وعرج وعمي وخرس وطرش وقطع يد او رجل وكل عيب ينفر الزوج الاخر منه خلافا ل ابن القيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط الزوج نفي ذلك---------------------------------------------- او شرطها بكرا او جميلة ونحوه---------------- فبانت بخلافه فله الخيار------ وكذا لو شرطته---- او ظنته حرا فبان عبدا وتقدم في الباب قبله -------------ولو بان------- عقيما--------------- او كان------ يطا ولا ينزل فلا خيار لها لان حقها في الوطء لا في الانزال ولا يصح فسخ في خيار العيب وخيار الشرط الا بحكم حاكم	754	-5261600886119401435	536	881.5	426	1224	43.79084777832031	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2595	false	-5252712655514947676	31	273	175	1394	1516	300	ولا سكني لها اي للمفسوخ نكاحها ولا نفقة الا ان تكون حاملا فتجب النفقة للحمل كالباءن وان وجد الغرور من المراة والولي فالضمان علي الولي لانه المباشر للعقد و ان وجد الغرور منها ومن الوكيل ف بينهما نصفان قاله الموفق وقد اشرت الي ما فيه في الحاشية وان انكر الولي علمه بالعيب ولو كان ممن له رءيتها كابيها واخيها فقوله لان الاصل عدم علمه به او ادعي الوكيل عدم العلم بالعيب ولا بينة تشهد عليه باقراره بعلمه بالعيب قبل قوله مع يمينه انه لا يعلم العيب لانه الاصل وان ادعت امراة بها عيب وزوجت عدم العلم بعيب نفسها واحتمل ذلك فحكمها حكم الولي قاله الزركشي لان الاصل عدم علمها فان لم يحتمل ذلك فقوله ومثلها اي مثل هذه المسالة وهي ما اذا غر الزوج في تزويجه معيبة في الرجوع علي الغار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها اي غير زوجته فوطءها فعليه مهر مثلها للشبهة ويرجع به علي من غره بادخالها عليه ويلحقه الولد ان اتت به للشبهة وتجهز اليه زوجته بالمهر الاول نصا وتقدم نحوه في باب اركان النكاح وان طلقها اي طلق المعيبة قبل الدخول والخلوة ثم علم انه كان بها عيب يقتضي الفسخ فعليه نصف الصداق لا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقها فلم يكن له ان يرجع به علي احد وان مات الزوج قبل علمه بعيبها او ماتت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا لتقرره بالموت ولا يرجع به علي احد لان سبب الرجوع الفسخ ولم يوجد فصل وليس لولي صغيرة	2595	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0754	true	3930563854111413230	185	298	908	1473	1481	300	ولا سكني ل------------------ها ولا نفقة الا ان تكون حاملا --------------------------وان وجد الغرور من المراة والولي فالضمان علي الولي و----------------------------------منها ومن الوكيل-- بينهما نصفان و-------------------------------------------ان انكر الولي -------------لو كان ممن له رءيتها------------------------------------------ او الو-----كيل عدم العلم بالعيب ولا بينة -------------------------------قبل قوله مع يمينه و-----------------------------ان ادع--------------------ت عدم العلم بعيب نفسها واحتمل ذلك فحكمها حكم الولي قاله الزركشي------------------------------------------- ومثلها ف-------------------------------------------------------ي الرجوع علي الغار لو زوج امراة فادخلوا ع-يه غيرها----------------------------------------------------------------------------- ويلحقه الولد ويجهز زو----------------------جته بالمهر الاول نصا وتقدم -------------------------وان طلقها قب---------------ل الدخول-------- ثم علم انه كان بها عيب فع------------ليه نصف الصداق لا يرجع به -------------------------------------------------------------------وان مات---------------------- او ماتت قبل العلم به او بعده وقبل الفسخ فلها الصداق كاملا --------------ولا يرجع به علي اح------------------------------د فصل وليس لولي صغيرة	754	-5261600886119401435	547	840.0	435	1219	44.87284469604492	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2596	false	-8731839780705248588	48	265	219	1324	1492	300	ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم لانه احظ لهن فوجب عليه فعله خلافا لما في التنقيح وتبعه في المنتهي قالا وله الفسخ واللام للاباحة وهو مقتضي عبارة المبدع وقد يجاب عنه بانه في مقابلة من يقول لا يفسخ وينتظر البلوغ او الافاقة فلا ينافي الوجوب ونظيره في كلامهم ومنه ما في الفروع في الوقف في بيع الناظر له ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك الفسخ اذا علمت به اي العيب بعد العقد فالامتناع اولي فان اختارت كبيرة نكاح مجبوب او نكاح عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها لان الحق في الوطء لها والضرر مختص بها وقال احمد ما يعجبني ان يزوجها بعنين وان رضيت الساعة تكره اذا دخلت عليه لان من شانهن النكاح ويعجبهن من ذلك ما يعجبنا وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها لان فيه ضررا داءما وعارا عليها وعلي اهلها كمنعها من التزويج بغير كفء وان علمت بالعيب الذي تملك به الفسخ بعد العقد او حدث به اي بالزوج العيب بعد العقد لم يملك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في دوامه لانها لو دعت وليها ان يزوجها بعبد لم يلزمه اجابتها ولو عتقت تحت عبد لم يملك اجبارها علي الفسخ باب نكاح الكفار وما يتعلق به-------- حكمه حكم نكاح المسلمين	2596	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	21	113	106	577	1561	300	ويجب عليه الفسخ اذا علم قاله في المغني والشرح وشرح ابن منجا والزركشي في شرح الوجيز وغيرهم---------------------------- خلافا لما في التنقيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لولي كبيرة تزويجها بمعيب بغير رضاها لانها تملك الفسخ اذا علمت به--------- بعد العقد--------------- فان اختارت نكا------ح مجبوب او----- عنين لم يملك وليها الذي يعقد نكاحها منعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختارت نكاح مجنون او مجذوم او ابرص فله منعها ---------------------------------------------------------------------وان علمت -------------------بالعيب بعد العقد لو حدث به لم يمل--------------------------ك الولي اجبارها علي الفسخ لان حقه في ابتداء النكاح لا في د----------------------------------------------------------------------------------------------وامه باب نكاح الكفار مدخل باب نكاح الكفار حكمه حكم نكاح المسلمين	755	-5261600886119401435	435	757.5	346	1113	39.08355712890625	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2597	false	-1459148700934789000	123	231	643	1204	1561	300	فاذا طلق الكافر امراته الكافرة ثلاثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقرا عليه لانها مطلقة ثلاثا لم يصبها زوج غيره وان طلق الكافر امراته اقل من ثلاث ثم اعادها و اسلما فهي عنده علي ما بقي من طلاقها سواء اعادها قبل ان تنكح غيره او بعده كما ياتي في المسلم وان نكحها اي الكافرة الزوج الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا لما تقدم وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار بالوطء فيه لما تقدم والظاهر ان الذمية ليست قيدا ونقرهم اي الكفار علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحة المسلمين اذا اعتقدوه في دينهم نكاحا ولم يرتفعوا الينا	2597	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	132	198	696	1035	1561	300	فاذا طلق الكافر ثل---------------اثا ثم تزوجها قبل زوج واصابة ثم اسلما لم يقر- علي------------------------------------ه وان طلق-------------- اقل من ثلاث ثم اسل---------ما فهي عند -علي ما بقي من طلاقها --------------------------------------------------------وان نكحها----------------- الثاني واصابها حلت لمطلقها ثلاثا سواء كان المطلق مسلما او كافرا ---------وان ظاهر الذمي من امراته ثم اسلما فعليه كفارة الظهار------------------------------------------------ ونقرهم ----------علي فاسد نكاحهم وان خالف انكحه المسلمين اذا اعتقدوه في دينهم------ ولم يرتفعوا الينا	755	-5261600886119401435	333	564.5	268	561	59.3582878112793	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2598	false	5722444251099980285	8	300	46	1517	1517	300	وان اتونا مسلمين او غير مسلمين بعده اي العقد لم نتعرض لكيفية عقدهم لانه اسلم خلق كثير في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فاقرهم علي انكحتهم ولم يكشف عن كيفيتها فاولي اذا ارتفعوا الينا من غير اسلام ولا تعتبر له اي لنكاحهم الذي يعتقدونه لانفسهم شروط انكحة المسلمين من الولي والشهود وصفة الايجاب والقبول واشباه ذلك مما تقدم لما سبق لكن لا نقرهم علي نكاح محرم في الحال اي حال الترافع الينا مسلمين او لا كالمحرمات بالنسب كان كانت تحته اخته او بنتها او بنت اخيه او السبب كان تكون تحته او زوجته او زوجة ابيه او ابنه او اخته من رضاع او بنت موطوءته ولو بشبهة او زنا وكالمعتدة من غيره ولم تفرغ عدتها و ك المرتدة لانها لا تقر علي ردتها و ك المجوسية اذا اسلم زوجها لا يقر علي نكاحها والحبلي من الزنا و ك المطلقة ثلاثا فلا يقر علي نكاحها اذ اسلم او اسلمت او ترافعا الينا او كان النكاح شرط فيه الخيار متي شاء او شرط فيه الخيار الي مدة هما فيها حيث قلنا بفساده من المسلم كما نبه عليه القاضي وابن عقيل وابو عبد الله بن تيمية وصاحب التنقيح لانهما يعتقدان انه لا يدوم بينهما والمذهب انه النكاح صحيح والشرط فاسد كما تقدم وعبارته كالمنتهي موهمة وسبقهما الشارح وغيره اليها ونحوه كما لو تزوجها الي مدة وهو نكاح المتعة فاذا اسلما لم يقرا عليه لانهما يعتقدان انه لا يدوم بينهما بل يفرق بينهم فان كان التفريق بينهم قبل الدخول فلا مهر لها لانه لا اثر للعقد اذن وان فرق بينهما بعده اي بعد الدخول فلها مهر المثل لشبهة العقد والاعتقاد وان كانت المراة تباح اذن اي حال الترافع او الاسلام كعقده عليها في عدة ولم يترافعا او يسلما حتي فرغت العدة او عقده بلا ولي او بلا شهود وصيغة اي ايجاب وقبول او تزو-جها علي-	2598	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0755	true	-3442313644008634938	205	289	1071	1504	1561	300	وان اتونا مسلمين او غير مسلمين بعده لم ت---------تعرض لكيفية عقد----------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------م ولا تعتبر له--------------------------------- شروط انكحه المسلمين من الولي والشهود علي ن--------------------------------------------------------------كاح محرم في الحال ----------------------------------كالمحرمات بالنسب ا----------------------------------------و السبب-------------------------------------------------------------------------------------------- وكالمعتدة و--------------------------المرتدة و--------------------------المجوسية--------------------------------- والحبلي من الزنا و---المطلقة ث---------------------------------------------------------------لاثا او شرط فيه الخيار متي شاء او الي ---------------مدة هما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يفرق بينهم فان كان-------------- قبل الدخول فلا مهر --------------------------وان فرق بينهما بعده-------------- فلها مهر المثل ----------------------وان كانت المراة تباح اذن-------------------------- كعقده ------في عدة------------------------- فرغت او -----------بلا ولي او بلا شهود وصيغة ---------------او تزويجها علي	755	-5261600886119401435	409	577.5	329	1473	27.766462326049805	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2599	false	9081564521144479848	201	296	1033	1516	1535	300	وان كان المهر صحيحا ولم تقبضه اخذته لوجوبه بالعقد وان لم تقبض المهر الفاسد فلها مهر المثل لانه يجب في التسمية الفاسدة فاذا كانت الزوجة مسلمة فكذا الكافرة ولان الخمر لا قيمة له في الاسلام فوجب مهر المثل او لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل لانه نكاح خلا عن تسمية فوجب لها مهر المثل كالمسلمة ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب الخمر خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصفه اي نصف الخل لانه عين الصداق المعقود عليه ولو تلف الخل ثم طلق قبل الدخول رجع بمثل نصفه لانه مثلي وان قبضت الزوجة بعض الحرام	2599	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	28	72	149	360	1530	300	وان كان------ صحيحا ولم تقبضه اخذته --------------وان لم تقبض ال------فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل ---------------------------------------------------ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب ------خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصف-----------------------------------------ه ولو تلف الخل ثم طلق ر-----------جع بمثل نصفه ----------وان قبضت الزوجة بعض الحرام	756	-5261600886119401435	210	328.0	166	483	43.4782600402832	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2600	false	5479569483637234220	12	150	60	773	1519	300	وجب لها حصة ما بقي من مهر المثل لاستقرار ما قبضته والغاء ما لم تقبضه وتعتبر الحصة فيما يدخله كيل بالكيل او يدخله وزن بالوزن او يدخله عد به او ذرع بالذرع لان العرف فيه كذلك ولا قيمة له في الاسلام ليعتبر بها فلو اصدقها عشرة خنازير فقبضت منها خمسة وجب لها قسط ما بقي وهو نصف مهر المثل لانه لا قيمة لها فاستوي كبيرها او صغيرها فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين الكتابية يجوز ابتداءه فالاستمرار اولي سواء كان ذلك قبل الدخول او بعده وسواء كان زوج الكتابية او غيره وان اسلمت كتابية تحت كتابي او غير كتابي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين والوثنيين قبل الدخول انفسخ النكاح	2600	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	72	130	360	657	1530	300	وجب---- حصة ما بقي من مهر المثل------------------------------------- وتعتبر الحصة فيما يدخله -------كيل او------ -------وزن او عدبه1 فصل اذا اسلم الزوجان مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او اسلم زوج كتابية------------------------------------------------ فهما علي نكاحهما-------------------------------------------------------------------- سواء كان---- قبل الدخول او بعد-------------------------------ه وان اسلمت كتابية تحت كتابي او------------------ احد الزوجين غير الكتاب---------------------يين قبل الدخول انفسخ النكاح	756	-5261600886119401435	256	369.0	204	713	35.90462875366211	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2601	false	3661437819330116793	0	55	0	289	1522	300	احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصفه لان الاصل عدم سقوطه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته فقالت بل سبق احدنا بالاسلام ف القول قولها لان الظاهر معها اذ يبعد اتفاق الاسلام منهما دفعة وان اسلم احدهما اي الزوجين بعد الدخول وقف الامر علي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح	2601	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	152	185	761	935	1530	300	احدنا ولا نعلم عينه فلها ايضا نصف--------------------ه وان قال الرجل اسلمنا معا فنحن علي النكاح وانكرته ف-----------------------------------قولها -------------------------------------------------وان اسلم احدهما----------- بعد الدخول وقف الامر علي فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح	756	-5261600886119401435	174	305.0	141	289	60.207611083984375	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2601	false	3661437819330116793	192	267	986	1357	1522	300	يسلم الاخر في العدة تب------------ينا فسخه منذ اسلم الاول لان سبب الفرقة اختلاف الدين فوجب ان تحسب الفرقة منه كالطلاق ولو وطء في العدة مع الوقف اي وقف النكاح علي انقضاء عدة المتخلف ولم يسلم الاخر في العدة فلها مهر المثل لانا تبينا انه وطء في غير ملك قال في الشرح وفي المبدع ويءدب وان اسلم الاخر في العدة بعد الوطء فلا مهر لذلك الوطء لانه وطءها في نكاحه ولها نفقة العدة ان اسلمت قبله	2601	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	180	210	908	1056	1530	300	اسلم الاخر فيها بقي النكاح والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول------------------------------------------------------------ ولو وطء--------- مع الوق-------------------------------------ف ولم يسلم الاخر--------- فلها مهر المثل------------------------------------------------------------ وان اسلم------------------------- فلا----------------------------------- ولها نفقة العدة ان اسلمت قبله	756	-5261600886119401435	128	167.5	101	383	33.42036437988281	17	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2602	false	-1876450538640946340	47	182	248	942	1570	300	وان قال الرجل لزوجته اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بل اسلمت بعد شهر فلي نفقة الشهر الاخر ف القول قوله لان الاصل براءته مما تدعيه واستصحابا للاصل ولو اتفقا علي انها اسلمت بعده وقالت اسلمت في العدة وقال بل اسلمت بعدها ف القول قوله لان الاصل عدم اسلامها في العدة وانفسخ النكاح مءاخذة له باقراره وان قال الرجل لزوجته وقد اسلمت قبله ثم اسلم اسلمت في عدتك فالنكاح باق وقالت بل اسلمت بعد انقضاءها فانفسخ النكاح ف القول قوله لان الاصل بقاء النكاح ويجب المسمي بالدخول مطلقا اي سواء كانت هي التي اسلمت او هو الذي اسلم لانه استقر بالدخول فلم يسقط بشء وتقدم حكم ما اذا كان صحيحا او فاسدا وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا اي فلا فرق بين كونهما في دار الاسلام او الحرب او احدهما	2602	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0756	true	4052164018344178161	220	284	1105	1437	1530	300	وان قال------------- اسلمت بعد شهرين من اسلامي فلا نفقة لك فيهما فقالت بعد--------- شهر فقوله----------------------------------------------------------------------- ولو اتفقا علي انها اسلمت بعده وقالت اسلمت في العدة وقال بل ------بعدها فقوله-------------------------------------- وانفسخ النكاح------------------ وان قال اسلمت------------------------------------ في عدتك فالنكاح باق وقالت بل ------بعد انقضاءها فقوله------------------------------------------- ويجب المسمي بالدخول مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسواء فيما ذكرنا اتفقت الداران او اختلفتا فصل ان ارتدا معا فصل وان ارتدا معا -----------او احدهما	756	-5261600886119401435	284	426.0	226	694	40.92219161987305	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2604	false	1613814968591157282	154	268	788	1359	1511	300	وفارق ساءرهن اي باقيهن ان كان الزوج مكلفا سواء تزوجهن في عقد او عقود وسواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن لعموم ما سبق والا اي وان لم يكن مكلفا بان كان صغيرا او مجنونا ولو كان جنونه بعد اسلامه وقف الامر حتي يكلف وليس لوليه الاختيار له لان ذلك يرجع الي الشهوة فلا تدخله الولاية وعليه اي علي من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة ولو غير مكلف النفقة لجميعهن الي ان يختار منهن اربعا لانهن محبوسات لاجله وهن في حكم الزوجات وان مات الزوج لم يقم وارثه مقامه في الاختيار وياتي حكم العدة والارث وان اسلم البعض من الزوجات وليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--- خاصة	2604	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	101	156	495	770	1524	300	وفارق ساءر----------هن ان كان مك------لفا سواء تزوجهن في عقد او عقود وسواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن -------------والا--------------------------------------------------------------------- وقف الامر حتي يكلف وليس لوليه الاختيار--------------------------------------------- وعليه---------------------------------------------------- النفقة ا--------لي ان يختار --------------------------------------------------وان مات الزوج لم يقم وارثه مقامه -----------------------------------وان اسلم البعض و-----------ليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او خاصة	757	-5261600886119401435	268	440.0	214	574	46.68989562988281	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2605	false	-8692769667828152568	2	222	10	1157	1526	300	حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فمن اسلم وتحته ثمان نسوة فاسلم منهن خمس فله اختيار اربع منهن وله تاخير الاختيار الي ان يسلم البواقي او تنقضي عدتهن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن او اختر-----ت حبسهن او اخترت امساكهن او اخترت نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او اخترتها للامساك ونحوه كابقيت هذه وباعدت هذه وان قال لمن زاد علي اربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع لدلالته عليه فان قال سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن الا ان ينويه لانه كناية ولا اختيارا لغيرهن لانه ليس صريحا فيه الا ان ينويه فيعمل بما نواه لان لفظه يحتمله والنية معينة للمقصود والمهر لمن انفسخ نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها لانه استقر بالدخول فلم يسقط والا بان لم يدخل بها فلها مهرها لان النكاح ارتفع من اصله لانه ممنوع من ابتداءه واستدامته فوجوده كعدمه---- ولا يصح تعليق الفرقة بشرط ولا يصح تعليق الاختيار بشرط فلا يصح كلما اسلمت واحدة فلقد اخترتها او كل من دخلت دار فلان فقد فارقتها ونحوه لان الشرط قد يوجد فيمن يحبها فيفضي الي تنفيره ولذلك لم تدخل القرعة فيه فان علق الفسخ بشرط واراد به الطلاق ففيه وجهان اطلقهما في الشرح وغيره ولا يصح فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اي لم يتقدم فسخ نكاحها اسلام اربع	2605	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0757	true	-3164959720471766943	161	259	800	1309	1524	300	حتي تنقضي عدة البقية او يسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او------ امساكهن او------ نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او-------- للامساك ونحو----------------------ه وان قال لمن زاد علي اربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع فان----------------- سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن و------------------------لا اختيارا لغ-------------------يرهن الا ان ينوي-------------------------------ه--------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها---------------------------- وال----------------ا فلها -------------------------------------------------------------------------مهرها1 ولا يصح تعليق الفرقة----- ولا---------- الاختيار بشرط ولا فسخ ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح مسلمة لم يتقدم-----------------------ها اسلام اربع	757	-5261600886119401435	480	792.0	384	1156	41.522491455078125	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2606	false	-3020535449995973760	90	296	464	1544	1570	300	ولهن النفقة حتي يختار لانها محبوسات لاجله وتقدم فان طلق واحدة منهن فقد اختارها لان الطلاق لا يكون الا في زوجة او وطءها فقد اختارها لانه لا يجوز الا في ملك كوطء الجارية التي اشتراها بشرط الخيار له وان وطء الكل تعين الاربع الاول له اي للامساك وما عداهن تعين للترك وان ظاهر من واحدة او الي منها او قذفها لم يكن اختيارا لها لان هذه كما تدل علي التصرف في المنكوحة تدل علي اختيار تركها فيتعارض الاختيار وعدمه فلا يثبت واحد منهما فان طلق الكل ثلاثا اخرج بالقرعة اربع منهن وكن المختارات ووقع الطلاق بهن لانه لا يملك الطلاق علي اكثر من اربع فاذا اوقع الطلاق علي الجميع اخرج الاربع المطلقات بالقرعة كما لو طلق اربعا منهن لا بعينهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة الاربع فلو كن ثمانيا فكلما انقضت عدة واحدة من المطلقات فله نكاح واحدة من المفارقات وان مات قبل الاختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن لتنقضي العدة بيقين لان عدة كل واحدة منهن يحتمل ان تكون مختارة او مفارقة وعدة المختارة عدة الوفاة وعدة المفارقة ثلاثة قروء فاوجبنا اطولهما وعدة حامل بوضعه لانه لا تختلف عدتها و عدة صغيرة وايسة بعدة وفاة لانها اطول من ثلاثة اشهر والميراث لاربع منهن بقرعة لان	2606	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	1	75	4	381	1516	300	ولهن النفقة حتي يختار فان --------------------------طلق واحدة------------------------------------------------ او وطءها فقد اختارها -----------------------------------------------------------------وان وطء الكل تعين------- الاول له --------------------------------وان ظاهر--------- او الي منها او قذفها لم يكن اختيار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان طلق الكل ثلاثا اخرج بالقرعة اربع منهن وكن المختارات ووقع الطلاق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة الاربع ----------------------------------------------------------------------------وان مات------------- فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة حامل بوضعه و-------------------------صغيرة وايسة بعد- وفاة------------------------- والميراث لاربع----- بقرعة وان	758	-5261600886119401435	372	567.5	299	1080	34.44444274902344	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2607	false	7988134451403170535	4	122	21	637	1555	300	------وان اخترن جميعهن الصلح وكن مكلفات رشيدات جاز كيفما اصطلحن لان الحق لا يعدوهن ومن هاجر الينا من الزوجين بذمة مسلم او مءبدة او اسلما اي الزوجان او اسلم احدهما والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح باختلاف الدار لما تقدم واما اختلاف الدين فقد مضي تفصيله وان اسلمت امراة ولها زوجان او اكثر من زوجين تزوجاها في عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهم ولو اسلموا معا قال في الانصاف ذكره القاضي محل وفاق وان كان تزويجهم بها في عقود فالاول صحيح وما بعده باطل وان اسلم وتحته اختان او امراة وعمتها او امراة وخالتها ونحوه اختار منهما واحدة ان كانتا كتابيتين او كانتا غيرهما كمجوسيتين واسلمتا معه او اسلمتا بعده في العدة ان كانت عدة بان	2607	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	73	151	371	768	1516	300	بقرعة وان اخترن جميعهن الصلح------------------ جاز كيفما اصطلح-------------------ن ومن هاجر الينا----------- بذمة-------- مءبدة او اس--------------------لم احدهما والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح وان ا--------------------------------------------------------سلمت امراة ولها زوجان او اكثر--------- تزوجاها في عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهم ولو اسلموا معا ------------------------------------وان كان ف------------ي عقود فالاول صحيح وما بعده باطل وان اسلم وتحته اختان او امراة وعمتها او -------خالتها ------اختار منهما واحدة ان كانتا كتابيتين او------ غيرهما---------- واسلمنا معه او ب-------عده في العدة ان كانت عدة وان	758	-5261600886119401435	383	652.0	307	622	61.5755615234375	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2608	false	2868038280208883955	2	211	12	1060	1516	300	حتي تنقضي عدة اختها ونحوها لءلا يجمع ماءه في رحم نحو اختين وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من اربع فلا يجمع ماءه في اكثر من رحم اربع فان كن ثمانيا واختار اربعا وفارق الباقيات لم لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن يعني كلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وان كن خمسا ففارق احداهن وامسك اربعا فله وطء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتين من المختارات واذا انقضت عدة احدي المفارقتين فله وطء ثالثة من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة فقط من المختارات وكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وان اسلم الزوج قبلهن اي قبل اسلام من تحته وهن اكثر من اربع ثم طلقهن قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن بعدها تبينا ان طلاقه لم يقع بهن لانهن قد بن بمجرد اسلامه فلا يلحقهن طلاقه وله نكاح اربع منهن في الحال وان كان وطءهن حال الوقف تبينا ان -وطء غير نساءه فيءدب ويجب لهن مهر المثل حيث لم يسلمن حتي انقضت عدتهن وان الي منهن او ظاهر او قذف هن بعد اسلامه ولم يسلمن حتي انقضت العدة تبينا ان ذلك في غير زوجة وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية	2608	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0758	true	-4673241493405706460	172	299	875	1513	1516	300	حتي تنقضي عدة اختها--------------------------------------- وكذلك اذا اسلم وتحته اكثر من ار----------------------------------بع فان كن ثمانيا واختار اربعا وفارق الباقيات ---لم يطا واحدة من المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات او يمتن وان------------------------------------------------------------------ كن خمسا ففارق احداهن فله و------------طء ثلاث من المختارات ولا يطا الرابعة حتي تنقضي عدة المفارقة وان كن ستا ففارق اثنتين فله وطء اثنتي----------------------------------------------------------ن من المختارات وان كن سبعا ففارق ثلاثا فله وطء واحدة فقط من المختارات وكلما انقضت عدة واحدة من المفارقات فله وطء واحدة من المختارات وان اسلم------ قبلهن-------------------------------------- ثم طلقهن قبل انقضاء عدتهن ثم اسلمن بعدها تبينا ان طلاقه لم يقع بهن------------------------------------------ وله نكاح اربع منهن و---------ان كان وطءهن---------- تبينا انه وطء غير نساءه و------------------------------------------------------ان الي منهن او ظاهر او قذف تبينا---------------------------------------- ان ذلك في غير زوجة وحكمه حكم ما لو خاطب بذلك اجنبية	758	-5261600886119401435	621	1151.0	496	1049	59.19923782348633	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2609	false	-974831292622377761	19	189	105	934	1498	300	اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فوقع طلاقه بها وكان وطءه لها اي وطءها بعد الطلاق وطء المطلقة فان كان الطلاق رجعيا كان رجعة وان كان باءنا فوطءه شبهة يجب لها به مهر المثل وان كانت المطلقة غيرها اي غير الموطءة فوطءه- لها وطء لامراته لا شء عليه به وكذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها فهو وطء لامراته لا شء به عليه وان اسلم قبلهن ثم طلق الجميع قبل اسلامهن فاسلم اربع منهن او اسلم اقل من اربع في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات لانهن لم يتجاوزن اربعا ووقع الطلاق بهن لانهن محل له فان اسلم البواقي بعد عدتهن فله ان يتزوج منهن الي اربع لانهن لم ----يطلقن منه فصل وان اسلم حر وتحته اماء اكثر من اربع او اقل فاس-------لمن معه او اسلمن في العدة ان كان دخل بهن وكان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن يحل له نكاح الاماء بان كان عادم الطول خاءف العنت اختار منهن واحدة ان كانت تعفه والا بان لم تعفه الواحدة اختار من يعفه من اثنتين الي اربع	2609	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	0	103	0	514	1504	300	اسلم بعضهن في العدة تبينا انها زوجة فوقع طلاقه بها وكان وطءه لها --------------------وطء المطلق------------------------------ة وان ك----------------------------------------------انت المطلقة غ---------يرها------ فوطءها لها وطء لامراته ---------------كذلك ان كان وطءه لها قبل طلاقها وان-------------------------------------------- طلق الجميع فاس------------لم اربع منهن او باقل------------ في عدتهن ولم يسلم البواقي تعينت الزوجية في المسلمات----------------------- ووقع الطلاق بهن -------------فان اسلم البواقي---------- فله ان يتزوج منهن فصل ------ان اسلم حر وتحته اماء فصل وان اسلم حر وتحته اماء فصل وان اسلم حر وتحته اماء فاسلمن معه او------ في العدة و---------------كان في حال اجتماعهم علي الاسلام ممن يحل له نكاح الاماء اختا------------------------------ر منهن واحدة ان كانت تعفه والا اختار-------------------- من يعفه---------- الي اربع	759	-5261600886119401435	449	698.0	352	841	53.388824462890625	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2610	false	-7416316999718519462	0	208	0	1054	1534	300	وهو موسر ا و اسلم بعضهن وهو معسر خاءف العنت فله الاختيار ممن اجتمع اسلامه واسلامهن وهو معسر خاءف للعنت لانهن اجتمعن معه في حال يجوز فيه ابتداء نكاحهن وان اسلم ثم اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخيتار منهن بشرطه وهو ان يكون حال اجتماع اسلامهم عادم الطول خاءف العنت لان العبرة بحال الاختيار كما تقدم وحالة اجتماعه معها في الاسلام كانت امة فلم تتميز علي البواقي وان اسلم ثم عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن اي البواقي من الاماء تعينت الاولي ان كانت تعفه او اسلم- ثم عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت تعينت من عتقت ان كانت تعفه او عتقت بين اسلامها واسلامه كان اسلمت ثم عتقت ثم اسلم تعينت الاولي وهي العتيقة ان كانت تعفه لانه مالك لعصمة حرة تعفه وقت اجتماع اسلامها واسلامه فلم تبح له الاماء والا اي وان لم تعفه العتيقة اذن اختار من البواقي معها من تعفه من واحدة او ثنتين او ثلاث لوجود الحاجة حيث كان عادم الطول وان اسلم حر وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن اي الاماء او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه لانه قادر علي الحرة التي تعفه فلا يختار عليها امة هذا الحكم اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر فله	2610	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	133	224	661	1130	1504	300	وهو موسر و--------بعضهن وهو معسر----------- فله الاختيار ممن اجتمع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسل------------------------------------------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وان-------- عتقت ثم اسلمت ثم اس--------------------------------------------------------لمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او ع---------------------------تقت بين اسلامها واسلامه-------------------------- تعينت الاولي------------ ان كانت تعفه---------------------------------------------------------------------- والا--------------------------- اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم------------------------------------------------------------- وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن---------- او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه-------------------------------------------------- هذا------ اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان	759	-5261600886119401435	441	675.5	353	1055	41.80094909667969	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2611	false	-3766754745728386526	9	78	51	384	1549	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او اسلمن في العدة بعد الدخول ثم عتق او لا اي او لم يعتق اختار العبد من الاماء ثنتين لانه حال اجتماعهم علي الاسلام كان عبدا يجوز له الاختيار من الاماء والثنتان نهاية جمعه فان اسلم العبد وعتق ثم اسلمن في العدة اختيار ما يفعه الي اربع بشرطه او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع بشرطه وهو -ان	2611	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0759	true	-2640903101839418536	223	258	1126	1283	1504	300	وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او------ في العدة ثم ع-----------تق او لا اخ--------------تار ا---------------ثنتين-------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلم------ وعتق ثم اسلمن او اس---------------------------------------لمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع بشرطه ولو كان	759	-5261600886119401435	147	222.0	113	334	44.0119743347168	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2612	false	6051501968159781700	120	246	583	1196	1470	300	في التبصرة لانه قد يءدي الي التنازع في فرضه ويستحب ا ن لا ينقص عن عشرة دراهم خروجه من خلاف من قدر اقله بذلك وكان للنبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج ملا مهر لانه اولي بالمءمنين من انفسهم وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل لحديث جابر مرفوعا لو ان رجلا اعطي امراة صداقا ملاء يده طعاما كانت له حلالا رواه ابو داود بمعناه وروي عامر بن ربيعة ان امراة من فزاره تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من مالك ونفسك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ثم بين ما صح ثمنا او اجرة بقوله من عين ودين -معجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة وخياطة ثوبها ورد ابقها من موضع معين	2612	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0760	true	-6662107368381391282	0	45	0	217	1500	300	في التبصرة--------------------------------- ويستحب ا---لا ينقص عن عشرة دراهم------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج بلا مهر------------------------------ وكل ما صح ثمنا او اجرة صح مهرا وان قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عين ودين ومعجل ومءجل ومنفعة معلومة كرعاية غنمها مد-------ة وخياطة ثوبها ورد ابقها من موضع معين	760	-5261600886119401435	214	362.0	169	614	34.85342025756836	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2613	false	-364575620398837155	1	293	6	1483	1516	300	فان طلقها قبل الدخول وقبل استيفاء المنفعة فعليه نصف اجرة ذلك النفع الذي جعله صداقا لها وان كانت المنفعة التي جعلها صداقا لها مجهولة كرد ابقها اين كان وخدمتها فيما شاءت شهرا لم يصح ذلك صداقا لانه عوض في عقد معاوضة فلم يصح مجهولا كالثمن في البيع والاجرة في الاجارة وان تزوجها علي منافعه المعلومة او علي منافع غيره المعلومة مدة معلومة صح بدليل قصة موسي وقياسا علي منفعة العبد ويصح ان يتزوجها علي عمل معلوم كخياطة ثوب معين منه ومن غيره فان تلف الثوب قبل خياطته فعليه اجرة المثل كما لو اصدقها تعليم عبدها صناعة فمات قبل ذلك وان عجز عن خياطته مع بقاءه فمات لمرض ونحوه فعليه ان يقيم مقامه من يخيطه وان طلقها قبل خياطته وقبل الدخول فعليه خياطة نصفه ان امكن معرفة نصفه والا فنصف الاجرة الي ان يبدل خياطة اكثر من نصفه بحيث يعلم انه قد خاط النصف يقينا ذكره في الشرع انتهي و يصح ايضا ان يتزوجها علي دين سلم او غيره وعلي غير مقدور له كابق ومغتصب يحصلهما ومبيع اشتراه ولم يقبضه نصا ولو مكيلا ونحوه كموزون ومعدود ومذروع لان الصداق ليس ركنا في النكاح فاغتفر الجهل اليسير والغرر الذي يرجي زواله ولان القصد بالنكاح الوصلة والاستمتاع وعليه اي علي الزوج تحصيله اي المبيع قبل قبضه ونحوه فان تعذر عليه تحصيله ف--- عليه قيمته لمحل الحاجة وان كان مثليا فلها مثله عند تعذره لان المثل اقرب اليه و يصح ان يتزوجها علي ان يشتري لها عبد زيد لانه مال معلوم او ان يتزوجها علي ان يعتق اباها او عتق قن له من ذكر او انثي لان بذل العوض له في مقابلته جاءز فان تعذر شراءه او طلب ربه به اكثر من قيمته فلها قيمته لانه عوض تعذر تسليمه فرجع الي قيمته كما لو كان بيده فاستحق فان جاءها بقيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبوله	2613	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0760	true	-6662107368381391282	45	143	217	709	1500	300	فان طلقها قبل الدخول وقبل استيفاء المنفعة فعليه نصف اجرة ذلك وان-------------------------- كانت م-----------------------------جهولة كرد ابقها اين كان وخدمتها فيما شاءت شهرا لم يصح -----------------------------------------------------------------------------------وان تزوجها علي منافعه او م-------------نافع غيره المعلومة مدة معلومة صح-------------------------------------- ويصح -----------علي عمل معلوم---------------- منه ومن غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين سلم او غيره وعلي غير مقدور له كابق ومغتصب يحصلهما ومبيع اشتراه ولم يقبضه نصا ولو مكيلا ونحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع-----------------------------------------------------------ليه تحصيله فان تعذر فقيمته وعلي ----------------------------------------------------------------------------------ان يشتري لها عبد زيد او علي --------------------------ان يعتق ا-------------------------------------------------------------باها فان تعذر شراءه او طلب ربه به اكثر من قيمته فلها قيمته -----------------------------------------------------------فان جاءها بقيمته مع امكان شراءه لم يلزمها قبوله	760	-5261600886119401435	463	750.0	370	1480	31.283782958984375	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2614	false	-7160912125127655008	0	290	0	1496	1554	300	موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد عن ذكره حتي في التفويض وياتي يجب مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله كما لو باعه سلعة بخمر فتلفت عند المشتري وان اصدقها تعليم ابواب فقه او تعليم ابواب حديث او تعليم شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمة وهو معين صح لانه يصح اخذ الاجرة علي تعليمة فجاز ان يكون صداقا كمنافع الدار حتي ولو كان لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها لانه بذلك يخرج من عهدة ما وجب عليه وان تعلمته اي تعلمت ما اصدقها تعليمه من غيره لزمته اجرة التعليم او تعذر عليه تعليمها بان اصدقها تعليم خياطة فتعذر لزمته اجرة التعليم لانه لما تعذر الوفاء بالواجب وجب الرجوع الي بدله وان علمها ما اصدقها تعليمه ثم نسيتها اي الصنعة التي علمها اياها فلا شء عليه لانه قد وفاها وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا نسيت-ه لم يعتد بذلك تعليما لان العرف لا يعده تعليما وان ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها لان الاصل عدمه وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يلزمه لان المستحق عليه العمل في عين لم يلزمه ايقاعه في غيرها كما لو استاجرته لخياطة ثوب فاتته بغيره ولان المتعلمين يختلفون في التعليم اختلافا كثيرا او اتاها بغيره يعلمها لم يلزمها قبوله لان المعلمين يختلفون في التعليم وقد يكون لها غرض في التعليم منه لكونه زوجها وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة اي نصف اجرة مثل تعليم ما اصدقها تعليمه لانها قد صارت اجنبية منه فلا يءمن في تعليمها الفتنة و عليه بطلاقها قبل التعليم و بعد الدخول كلها اي كل الاجرة لاستقرار ما اصدقها بالدخول وان كان طلقها قبل الدخول بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجرة	2614	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0760	true	-6662107368381391282	144	275	713	1369	1500	300	موضع لا تصح فيه التسمية او خلا العقد عن ذكره حتي في التفويض وياتي يجب مهر المثل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بال--عقد وان اصدقها تعليم ابواب فقه او------------ حديث او------ شء من شعر مباح او ادب او صنعة او كتابة او ما يجوز اخذ الاجرة علي تعليمه وهو معين صح ---------------------------------------------------------------حتي ولو كان لا يحفظه ويتعلمه ثم يعلمها -----------------------------------وان تعلمت--------------------------ه من غيره ا-------------------و تعذر عليه تعليمها----------------------------- لزمته اجرة ال-عليم -------------------------------------------------وان علمها----------------- ثم نيست---------------------------ها فلا شء عليه --------------وان لقنها الجميع وكلما لقنها شيءا انستيه لم يعتد بذلك تعل-------------------------يما وان ادعي الزوج انه علمها وادعت ان غيره علمها فالقول قولها ---------------وان جاءته بغيرها ليعلمه ما كان يريد يعلمها لم يل---------------------------------------زمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------او اتاها بغير- يعلمها لم يلزمها قبوله ----------------------------------------------------------------------------وان طلقها قبل الدخول وقبل تعليمها فعليه نصف الاجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الدخول كلها ----------------------------------------وان كان -----------------بعد تعليمها رجع عليها بنصف الاجرة	760	-5261600886119401435	643	990.0	512	1497	42.952571868896484	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2615	false	5794185974113743700	153	300	799	1557	1557	300	منهما لم يصح ولو كانت المراة كتابية او كان المصدق كتابيا لانه اي المذكور من التوراة او الانجيل منسوخ مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما ولها مهر المثل واذا تزوج نساء بمهر واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهر مثلهن او خالعهن بعوض واحد صح لان العوض في الجملة معلوم فلم تءثر جهالة تفصيلة كشراء اربعة اعبد بعوض واحد ويقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن لان الصفة اذا وقعت علي شيءين مختلفي القيمة وجب تقسيط العوض بينهما بالقيمة كما لو باع شقصا وسيفا ولو تزوجهن او خالعهن علي عوض واحد و قال بينهن فعلي عددهن لانه اضافه اليهن اضافة واحدة فكان بينهن بالسوية فان تزوج امراتين بصداق واحد ونكاح احداهما فاسد لكونها محرمة عليه فلمن صح نكاحها حصتها من المسمي كما لو صح النكاحان وان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف صح كل من النكاح والبيع ويقسيط الالف علي قدر مهر-	2615	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	0	61	0	312	1483	300	منهما لم يصح ولو كانت ك-------تابية او---- المصدق كتابيا لانه--------------------------------- منسوخ مبدل محرم فهو كما لو اصدقها محرما--------------- واذا تزوج نساء بمهر واحد او خال--------------------------------عهن بعوض واحد صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراتين بصداق واحد ونكاح احداهما فاسد لكونها محرمة عليه فلمن صح نكاحها حصتها من المسمي------------------- وان جمع بين نكاح وبيع فقال زوجتك ابنتي وبعتك داري هذه بالف صح ويقس---------------------ط الالف علي قدر مهر	761	-5261600886119401435	301	499.5	241	759	39.65744400024414	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2616	false	-7427817200291511695	0	300	0	1487	1487	300	مثلها وقيمة الدار وتقدم في البيع وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر مثلها كالتي قبلها فان قال زوجتك ابنتي ونحوها ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد ع-------------------------------------------------------------------جوة ودرهم بمد عجوة ودرهم لانه بيع ربوي بجنسه ومع احدهما من غير جنسه وانظر هل يبطل النكاح او التسمية فيصح ولها مهر المثل فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما كالثمن لان الصداق عوض في حق معاوضة فاشبه الثمن ولان غير المعلوم مجهول لا يصح عوضا في البيع فلم تصح تسميته كالمحرم فان اصدقها دارا غير معينة لم يصح او اصدقها دابة مبهمة او اصدقها عبدا مطلقا بان لم يعينه ولم يصفه ولم يقل من عبدي لم يصح او اصدقها شيءا معلوما ك ان يتزوجها علي ما يثمر شجره ونحوه كالذي يكتسبه عبده او اصدقها مجهولا كمتاع بيته وما يحكم به احد الزوجين او ما يحكم به زيد او اصدقها ما لا منفعة فيه كالحشرات او اصدقها ما لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يتمول عادة كقشرة جوزة -حبة و حنطة لم يصح الا صداق للجهالة او الغرر او عدم التمول ويجب ان يكون له اي الصداق نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا هذا معني كلام الخرقي وتبعه ابن عقيل في الفصول والموفق والشارح لان الطلاق بعوض فيه قبل الدخول فلا يبقي للمراة فيه الا نصفه فيجب ان يبقي لها مال تنتفع به قال الزركشي وليس في كلام احمد هذا الشرط وكذا اكثر اصحابه حتي بالغ ابن عقيل في ضمن كلام له فجوز الصداق بالحبة والثمرة التي ينبذ مثلها ولا يعرف ذلك انتهي وما ذكره الزركشي عن اكثر الاصحاب هو ظاهر ما قدمه المصنف اول الكتاب من قوله وان قل والمراد بوجوبه ان يكون له نصف يتمول نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها ما لا ينقسم-	2616	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	61	188	312	947	1483	300	مثلها وقيمة ال---------------دار وان قال زوجتك ابنتي واشتريت منك عبدك هذا بالف فقال بعتك وقبلت النكاح صح ويقسط الالف علي قدر قيمة العبد ومهر مث------------لها فان قال زوجتك------------- ولك هذا الالف بالفين لم يصح لانه كمد عجوة فصل ويشترط ان يكون الصداق معلوما فصل ويشترط ان يكون الصداق معلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كالثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اصدقها دارا غير معينة او-------------- دابة او------------- عبدا مطلقا او---------------------------------------------------- شيءا معلوما ك----------------ما يثمر شجره ونحوه او م-------------------------جهولا كمتاع بيته وما يحكم به احد الزوجين او----------- زيد او ما--------لا منفعة فيه او ما ----------------لا يقدر علي تسليمه كالطير في الهواء والسمك في الماء وما-لا يتمول عادة كقشرة جوزة وحبة-- حنطة لم يصح---------------------------------------- ويجب ان يكون له---------- نصف يتمول عاد- ويبذل العوض في مثله عرفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ----------------------------نصف القيمة لا نصف عين الصداق فانه قد يصدقها ما-لا ينقسم	761	-5261600886119401435	545	767.5	434	1556	35.02570724487305	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2617	false	-3412612417314242327	1	272	5	1364	1491	300	ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية لان الحملان مجهول لا يوقف له علي حد ولا يضر جهل يسير ولا غرر يرجي زواله كما تقدم في الباب من صحة تسمية الابق والمغصوب ودين السلم والمبيع قبل قبضه ولو مكيلا ونحوه وان اصدقها عبدا من عبيده صح او اصدقها دابة من دوابه يعني فرسا من خيله او بغلا من بغاله او حمارا من حميره صح او اصدقها قميصا من قمصانه ونحوه كخاتم من خواتمه صح ذلك لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم يخرج بقرعة نصا نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقها استحقت واحدا غير معين فوجبت القرعة لتميزه كما لو اعتق احد عبيده وان اصدقها عبدا موصوفا بذمته صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة منزلة منزلة التعيين فجاز ان يكون صداقا فان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول لان العبد استحق بعقد معاوضة فلم يلزمها اخذ قيمته كالمسلم فيه وكما لو كان معينا تنبيه قال في الشرح الوسط من العبيد السندي لان الاعلي التركي والرومي والاسفل الزنجي والحبشي والوسط السندي والمنصوري وان اصدقها عتق امته صح لان لها فيه فاءدة ونفعا لما يحصل لها من ثواب العتق وان اصدقها طلاق امراة له اخري او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة مثلا لم يصح لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري و كما لو اصدقها خمرا ولها مهر مثلها لفساد التسمية وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم	2617	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0761	true	-8294709642921869110	189	299	953	1479	1483	300	ولو نكحها علي ان يحج بها لم تصح التسمية ------------------------------------ولا يضر جهل يسي -ولا غرر يرجي زواله كما تقدم في ا------------------------------------------------------------------------لباب وان اصدقها عبدا من عبيده او---------- دابة من دوابه او ق---------------------------------------------------------------ميصا من قميصان ونحوه صح لا--------------------ن الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم----- بقرعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصا وان اصدقها عبدا موصوفا صح------------------------------------------------------------------------------------ فان جاءها بقيمته او -صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول وان اصدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عتق امته صح وان اصد---------------------------------------------------قها طلاق امراة له اخري او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة -----لم يصح كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها خمرا ولها مهر مثلها --------------وان تزوجها علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا لم	761	-5261600886119401435	488	836.5	383	1359	35.908756256103516	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2618	false	-3947183633472826497	0	224	0	1097	1491	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و علي الفين ان كان له زوجة او سرية او ان اخرجها من دارها او بلدها صح لان خلو المراة من ضرة او سرية تغايرها وتضيق عليها من اكبر اغراضها المقصودة وكذا ابقاءها في دارها او بلدها بين اهلها وفي وطنها ولذلك خفف صداقها لتحصيل غرضها وتغلبه عند فواته واذا قال العبد لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته عتق ولم يلزمه شء او قالت له ابتداء اعتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء لانها اشترطت عليه شرطا هو حق له فلم يلزمه كما لو شرطت عليه ان تهبه دنانير فيقبلها ولان النكاح من الرجل لا عوض له بخلاف نكاح المراة ومن قال لاخر اعتق عبدك عني علي ان ازوجك ابنتي فاعتقه علي ذلك لزمته قيمته بعتقه ولا يلزم القاءل ان يزوجه ابنته كاعتق عبدك علي ان ابيعك عبدي واذا فرض اي سمي الصداق في العقد واطلق فلم يقيد بحلول ولا تاجيل صح ويكون الصداق حالا لان الاصل عدم الاجل وان فرضه مءجلا او فرض بعضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح ذلك لانه عقد معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن وهو الي اجله سواء فارقها وابقاها كساءر الحقوق المءجلة وان اجله اي الصداق او اجل بعضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها قال احمد اذا تزوج-- علي	2618	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	9	97	37	450	1444	300	او ان لم يخرجها من دارها او بلدها و-----الفين ان كان له زوجة او --------ان اخرج------------------ها صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال------ لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته----------------- او قالت ا----------عتقتك علي ان تتزوج بي عتق ولم يلزمه شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرض------- الصداق--------- واطلق -------------------------صح ويكون------- حالا --------------------وان فرضه او ب----------عضه مءجلا الي وقت معلوم او الي اوقات كل جزء منه الي وقت معلوم صح---------------------------------------- وهو الي اجله -----------------------------------------وان اجله او ب--------------عضه ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها فصل وان----- تزوجها علي	762	-5261600886119401435	398	590.0	311	1099	36.21474075317383	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2619	false	-6155296498925218617	9	300	41	1490	1490	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح لانه لو كان عوضه صحيحا كان صحيحا فوجب ان يصح وان كان عوضه فاسدا كما لو كان مجهولا ولانه عقد لا يبطل بجهاله العوض فلا يفسد بتحريمه كالخلع ولان فساد العوض لا يزيد علي عدمه ولو عدم كان النكاح صحيحا فكذا اذا كان فاسدا ولها مهر مثلها لان فساد العوض يقتضي رد عوضه وقد فات ذلك لصحة النكاح فيجب رد قيمته وهو مهر المثل ولان ما يضمن بالعقد الفاسد اعتبرت قيمته بالغة ما بلغت كالمبيع كمن اشتري شيءا بثمن فاسد فقبض المبيع وتلف في يده وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا فلها قيمته او خرج مغصوبا فلها قيمته يوم العقد لان العقد وقع علي التسمية فكان لها قيمته ولانها رضيت بما سمي لها وتسليمه ممتنع لكونه غير قابل لجعله صداقا فوجب الانتقال الي قيمته يوم العقد لانها بدل ولا تستحق مهر المثل لعدم رضاها به وان اصدقها مثليا فخرج مغصوبا فلها مثله وان وجدت به اي بما اصدقها عيبا فلها الخيار بين امساكه واخذ ارشه او رده واخذ قيمته ان كان متقوما او مثله ان كان مثليا كمبيع لانه عوض في عقد معاوضة فخيرت فيه كمبيع وكذا عوض الخلع المعين فان تعيب ايضا عندها خيرت بين اخذ ارشه ورده ورد ارش عيبه كالمبيع وان تزوجها علي نحو شاة فوجدتها مصراة فلها ردها وترد معها صاعا من تمر علي قياس البيع وساءر فروع الرد بالعيب والتدليس تثبت هنا لانه عقد معاوضة فاشبه البيع هذا معني كلامه في الشرح وكذا ان تزوجها علي عبد معين وشرط فيه صفات فبان ناقصا فبان صفة شرطتها فلها الخيار بين امساكه مع ارش فقد الصفة وبين رده والطلب بقيمته وان كان في الذمة ولم يكن بالصفات فله بدله فقط و ان تزوجها علي جرة خل فخرجت خمرا او خرج الخل مغصوبا-	2619	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	98	169	454	796	1444	300	فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها مهر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا----------- او---- مغصوبا فلها قيمته يوم ال----------عقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت به-------------- عيبا فلها الخيار بين امساكه واخذ ارشه او رده واخذ قيمته --------------او مثله ان كان مثليا كمب---------------------------------------يع وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان تزوجها علي عبد معين وشرط فيه صفات فبان ناقصا----- صفة شرطتها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جرة خل فخرجت خمرا او--------- مغصوبا	762	-5261600886119401435	336	552.0	266	1450	23.172412872314453	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2620	false	5087426776742677720	10	264	48	1312	1505	300	فوجب مثله و ان تزوجها علي هذا الخمر واشار الي خل او علي عبد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه لان التعيين اقوي من التسمية فقدم عليها كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او بعتك هذا الطويل واشار الي قصير فانه يصح البيع في المشار اليه لقوة التعين و ان تزوجها علي عبدين فخرج احدهما حرا فلها قيمة الحر وتاخذ الرقيق وكذا لو خرج احدهما مغصوبا لما تقدم و ان تزوجها علي عبد فبان نصفه حرا او مستحقا او تزوجها علي الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين رده واخذ قيمة الكل لان الشركة عيب وان تزوجها علي عصير فبان خمرا فلها مثل العصير لانه مثل والمثل اقرب اليه من القيمة فان كان المثل معدوما فقيمته يوم اعوازه كبدل قزض تعذر مثله فصل ولابي المراة الحرة ان يشترط شيءا من صدا-----------------------------------------قها لنفسه بل يصح ولو اشترط الكل اي كل الصداق لان شعيبا زوج موسي عليهما الصلاة والسلام ابنته علي رعاية غنمه وذلك اشترط لنفسه ولان للوالد الاخذ من مال ولده لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه فاذا شرط شيءا لنفسه من مهر ابنته صح اذا كان ممن يصح تملكه علي ما تقدم تفصيله في الهبة ويكون ذلك اخذا من مالها فتعتبر له شروطه فاذا تزوجها علي الف لها والف لابيها صح ذلك وكانا اي الالفان وفي نسخة وكان جميعا مهرها وعلي ان الكل له يصح ايضا لما تقدم وكان الكل مهرها ولا	2620	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0762	true	-7790596827285716927	169	300	796	1444	1444	300	فلها مثله و-----------علي هذا الخمر واشار الي خل او ع----بد فلان هذا واشار الي عبده صحت التسمية ولها المشار اليه--------------------------------------- كما لو قال بعتك هذا الاسود واشار الي ابيض او هذ-----ا الطويل واشار الي قصير وعلي----------------------------------------------------- عبدين فخرج احدهما حرا فلها قيمة الحر وتاخذ الرقيق وعلي ع----------------------------------------------بد فبان نصفه حرا او مستحقا او علي -------الف ذراع فبانت تسعماءة خيرت بين اخذه وقيمة الفاءت وبين رده واخذ قيمة الكل ---------------وان تزوجها علي عصير فبان خمرا فلها مثل العصير------------------------------------ فان كان------ معدوما فقيمت------------------------------ه فصل ولابي المرا------ة ان يشترط شيءا من صداقها فصل ولابي المراة ان يشترط شيءا من صداقها لنفسه بل---- ولو ا------لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان ممن يصح تملكه---------------------------- ويكون ذلك اخذا من مالها ف----------------اذا تزوجها علي الف لها والف لابيها صح ----وكانا------------------------- جميعا مهرها وعلي ان الكل له يصح ايضا--------- وكان مهر-----ها ولا-	762	-5261600886119401435	587	987.0	466	1305	44.98084259033203	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2622	false	-3956761522562564601	2	261	10	1313	1521	300	وليس لها اي الزوجة الا ما وقع عليه العقد فلا يلزم احدا تتمة مهر المثل ان زوجها الاب بدونه وقيل يتممه الاب كبيعه مالها بدون ثمنه لسلطان يظن به حفظ الباقي ذكره في الانتصار وان فعل ذلك اي زوجها بدون صداق مثلها غير الاب باذنها صح ولم يكن لغيره اي غير العاقد من الاولياء الاعتراض ان كانت الاذنة رشيدة لان الحق لها فاذا رضيت باسقاطه سقط كبيع سلعتها وان فعله اي زوجها بدون مهر مثلها بغير اذنها وجب مهر المثل لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه والنكاح صحيح لا يءثر فيه فساد التسمية وعدمها ويكلمه اي يكمل الزوج مهر المثل لانه المستوفي لبدله وهو البضع ويكون الولي ضامنا لانه مفرط كما لو باع مالها بدون ثمن مثله وان زوج الاب ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح لان تصرف الاب ملحوظ فيه المصلحة فكما يصح ان يزوج ابنته بدون مهر المثل للمصلحة فكذا يصح هنا تحصيلا لها ولزم الصداق ذمة الابن لان العقد له فكان بدله عليه كثمن المبيع ونقل ابن هانء مع رضاه وان كان الابن معسرا فلا يضمنه الاب كثمن مبيعه الا ان يضمنه ابوه فيلزمه بالضمان كثمن مبيعه وان تزوج امراة فضمن ابوه او غيره نفقتها عشر سنين مثلا صح الضمان موسرا كان الاب او معسرا لان ضمان ما يءول الي الوجوب صحيح وهذا منه ولو قيل له ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي ذلك لزمه وان دفع الاب الصداق عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق الابن قبل الدخول فنصف الصداق الراجع للابن دون الاب وكذا لو ارتدت الزوجة قبل الدخول فرجع الصداق جميعه -فهو للابن الاب ولو قبل ----	2622	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	74	175	381	874	1497	300	وليس لها ----------الا ما وقع عليه العقد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك غي-------------------------ر الاب باذنها صح ولم يكن لغيره-------------------------- الاعتراض ان كانت------- رشيدة وان----------------------------------------------- فعله------------------------ بغير اذنها وجب مهر المثل ويكمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الولي ضامنا -----------------------------------------وان زوج----- ابنه الصغير بمهر المثل او اكثر صح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزم------- ذمه الابن --------------------------------------------------------------وان كا------ن معسرا --------------------------الا ان يضمنه ابوه--------------- كثمن مبيعه وان تزوج امراة فضمن ابوه او غير- نفقتها عشر سنين صح------------ موسرا كان الاب او معسرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع الاب الصداق عن ابنه الصغير او الكبير ثم طلق الابن قبل الدخول فنصف الصداق لل-------ابن دون الاب وكذا لو ارتدت------- قبل الدخول فرجع------- جميعه وليس للاب وكذا لو ارتدت قبل	763	-5261600886119401435	458	652.5	361	1308	35.015289306640625	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2623	false	3050283884429681091	1	259	7	1293	1489	300	بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غير ابيه لانه ملكه من الزوجة وله تملكه من حيث انه يتملك من مال ولده ما شاء بشرطه وما تقدم من ان الراجع للابن قال ابن نصر الله محله ما لم يكن زوجه لوجوب الاعفاف عليه فانه يكون للاب وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها لصغر او سفه او جنون لانه يلي ما لها فكان له قبضه كثمن مبيعها و لا يقبض صداق الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فلا يبرا الزوج واذا غرم رجع علي الاب فصل وان تزوج عبد باذن س---------------------------يده صح نكاحه لان الحجر عليه لحق سيده فاذا اسقط حقه سقط بغير خلاف وله نكاح امة ولو امكنه نكاح حرة لانها تساويه و اذا نكح باذن سيده تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا نقله الجماعة لانه حق تعلق بالعبد برضا سيده فتعلق بذمته كالدين فيجب الصداق والنفقة والكسوة والمسكن علي السيد وان لم يكن للعبد كسب وليس للمراة الفسخ لعدم كسب العبد وللسيد استخدامه ومنعه من الاكتساب ولا ينكح العبد مع الاذن المطلق من سيده بان قال له تزوج ونحوه ولم يقيد بواحدة ولا اكثر الا امراة واحدة نصا لان ما زاد غير ماذون فيه نطقا ولا عرفا وزيادته اي العبد علي مهر المثل بغير اذن سيده في رقبته لانها وجبت بفعله اشبهت جنايته وان طلق العبد زوجته رجعيا فله ارتجاعها بغير اذن سيده لان ذلك استدامة للنكاح لا ابتداء له و لا يملك العبد اعادة المطلقة الباءن الا باذن سيده لان اعادة الباءن لا تكون الا بعقد جديد وان تزوج العبد بغير اذن اي اذن	2623	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	182	265	913	1327	1497	300	بمعني الرجوع في الهبة لان الابن ملكه من غير ابيه3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللاب قبض صداق ابنته المحجور عليها لا------------------------------------------------------------------------- الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذ----------------------------------------------------------------------------------------نها فصل وان تزوج عبد باذن سيده فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح ----------------------------------------------------------وله نكاح امة ولو امكنه----- حرة وت--------------------------------علق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة السيد نصا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينكح------ مع الاذن المطلق الا وا------------------------------------حدة-------------------------------------------------------------------- وزيادته ---------علي مهر المثل-------------- في رقب------------------------------ته وان طلق------------ رجعيا فله ارتجاعها بغير اذن سيده لا اعادة الب---------------------------------------------------------ا---------------------------------------ءن الا باذن سيده وان تزوج------ بغير اذن او اذن	763	-5261600886119401435	355	523.0	281	1313	27.03731918334961	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2624	false	-1556096645026540363	13	79	62	390	1493	300	تزوج بغير شهود او اذن السيد- له في التزويج بمعينة فنكاح غيرها او اذن له ان يتزوج من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك لم يصح النكاح لعدم الاذن فيه ويجب بوطءها في رقبته مهر مثلها كساءر الانكحة الفاسدة و لا يجب شء بمجرد الدخول والخلوة من غير وطء كساءر الانكحة الفاسدة وحيث تعلق المهر برقبته يفديه السيد بالاقل من قيمته او المهر	2624	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0763	true	-777998164485751271	260	300	1306	1497	1497	300	تزوج بغير --------اذن او اذن له في التزويج بمعينة او---------------------------- من بلد معين او من جنس معين فنكح غير ذلك لم يصح النكاح--------------- ويجب بوطءها في رقبته مهر مثلها لا------------------------------- بمجرد الدخول والخلوة1------------------------------------------------------- يفديه السيد بالاقل من قيمته او المهر-	763	-5261600886119401435	181	280.5	143	329	55.01519775390625	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2624	false	-1556096645026540363	85	296	425	1477	1493	300	وان اذن له في تزويج صحيح او اطلق بان اذن له ان يتزوج ولم يقل صحيحا ولا فاسدا فنكح نكاحا فاسدا ف نكاح غير م-------------اذن فيه لان الصحيح لا يتناول الفاسد والمطلق انما يحمل علي الصحيح وان اذن السيد له في نكاح فاسد وحصلت اصابة فالمهر علي السيد كاذنه له في الجناية وان زوجه سيده امته وجب للسيد مهر المثل في ذمة العبد ويتبع به بعد عتقه نصا لان النكاح اتلاف بضع يختص به العبد فلزمه في امته وظاهره سواء كان فيه تسمية او لا وان زوجه اي زوج السيد عبده حرة ثم باعه السيد لها بثمن في الذمة صح البيع وانفسخ النكاح لانها ملكت زوجها ولها اي الزوجة علي سيده المهر ان كان البيع بعد الدخول لاستقراره بالدخول فان كان المهر وثمنه الذي باعه به لها من جنس واحد تقاصا بشرطه وتقدمت المقاصة وشروطها في السلم وان كان الشراء من الزوجة لزوجها العبد قبل الدخول سقط نصف الصداق ورجع السيد بنصفه ولم يسقط الصداق لان الفرقة لم تتمحض من قبلها وان باعها اي باع السيد زوجة عبده الحرة اياه بالصداق صح البيع قبل الدخول وبعده لان الصداق مال يصح جعله ثمنا لغير هذا العبد فصح ان يكون ثمنا له كغيره من الاموال وانفسخ النكاح لان زوجته صارت مالكة له ويرجع سيده عليها بنصفه اي المهر ان كان البيع قبل الدخول	2624	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	1	93	7	460	1514	300	وان اذن له في تزويج صحيح او اطلق-------------------------------------------- فنكح نكاحا فاسدا ف------غير ماذون فيه وان اذن------------------------------------------------------------------------------ في نكاح فاسد وحصلت اصابة فالمهر علي السيد وان زوج-------------------------ه امته وجب------ مهر المثل------------- ويتبع به بعد عتقه نصا وان زوج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرة ثم باعه ------لها بثمن في الذمة صح------ وانفسخ النكاح----------------- ولها ----------علي سيده المهر ان كان ------بعد الد------------------خول فان كان المهر وثمنه----------------- من جنس----- تقاصا بشرطه وتقدمت في---------------- السلم وان كان ال-----------------------شراء قبل الدخول سقط نصف الصداق --------------------------------------------------------------وان باعها----------------------------- اياه بالصداق صح------ قبل الدخول و---------------------------------------------------------------------------------بعده وانفسخ النكاح------------------------ ويرجع سيده عليها بن---------صفه ان كان------ قبل الدخول	764	-5261600886119401435	417	623.5	329	1065	39.154930114746094	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2625	false	-2503292497049279838	141	295	703	1512	1529	300	معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه لانه ملكها فكان لها ذلك كساءر املاكها ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه لان ذلك كله من توابع الملك فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله عليها لانها قد ملكته اشبه ما ملكته بالبيع الا ان يمنعها الزوج قبضه اي الصداق المعين فيكون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب وان زاد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه وهو بالخيار بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف قيمته اكثر ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض لانه اذا زاد بعد العقد فالزيادة لها وان نقص فالنقص عليه الا ان تكون الزيادة لتغير الاسعار الا ان يتلف الصداق لمعين بفعلها فيكون ذلك اي اتلافه قبضا منها ويسقط عنه ضمانه كالبيع المعين يتلفه المشتري وان كان الصداق غير معين كقفيز من صبرة ملكته بالعقد لما تقدم وان لم يدخل في ضمانها الا بقبضه ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كمبيع	2625	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	128	200	645	1025	1514	300	معينا كالعبد والدار والماشية فلها التصرف فيه-------------------------------------- ونماءه المتصل والمنفصل لها وزكاته ونقصه وضمانه عليها سواء قبضته او لم تقبضه--------------------------- فان زكته ثم طلقت قبل الدخول كان ضمان الزكاة كله عليها الا ------------------------------------ان يمنعها------ قبضه في-----------------كون ضمانه عليه لانه بمنزلة الغاصب الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتلف------------- بفعلها فيكون ذلك---------- قبضا منها ويسقط عنه ضمانه ----------------------------وان كان------- غير معين كقفيز من صبرة ملكته ----------------وان لم يدخل في ضمانها---------- ولم تملك التصرف فيه الا بقبضه كمبيع	764	-5261600886119401435	372	600.0	301	809	45.982696533203125	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2626	false	7297118015523401542	14	281	77	1433	1525	300	وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه بل يضمنه بمثله او قيمته وان قبضت المراة صداقها ثم طلقها الزوج قبل الدخول رجع بنصف عينه ان كان باقيا بحاله لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الاية ولو كان الباقي بحاله من الصداق النصف فقط ولو كان النصف مشاعا فيرجع به ويدخل في ملكه قهرا ولو لم يختره اي يختر تملكه كالميراث للاية السابقة لان قوله فنصف ما فرضتم يدل عليه لان التقدير فنصف ما فرضتم لكم او لهن وذلك يقتضي كينونة النصف له او لها بمجرد الطلاق ولان الطلاق سبب يملك به بغير عوض فلم يفتقر الي اختياره كالارث فما حصل من نماءه اي الصداق كله بعد دخول نصفه في ملكه اي الزوج فهو بينهما اي الزوجين نصفين لان النماء تابع للاصل فان كانت المراة تصرفت في الصداق ببيع او هبة مقبوضة او عتق او رهن او كتابة منع ذلك الرجوع في نصفه لانه تصرف ينقل الملك او يمنع المالك من التصرف فمنع الرجوع ولان الكتابة تراد للعتق المزيل للملك وهي عقد لازم فاجريت مجري الرهن ويثبت حقه اي الزوج حيث امتنع رجوعه في القيمة ان لم يكن الصداق مثليا فياخذ نصف قيمة المقوم او نصف قيمة المثل في المثلي ولا تمنع الوصية والشركة والمضاربة والايداع والاعارة والتدبير من الرجوع فوجود هذا التصرف كعدمه لانه تصرف لم ينقل الملك ولم يمنع المالك من التصرف فلا يمنع من له الرجوع علي المالك الرجوع علي من الصداق بيده وهو العامل ونحوه وان تصرفت المراة في الصداق باجارة او تزويج رقيق لم يمنع ذلك الرجوع كما تقدم و خير الزوج بين الرجوع في نصفه ناقصا وبين	2626	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0764	true	4116484002806983776	200	300	1025	1514	1514	300	وكل موضع قلنا هو من ضمان الزوج اذا تلف لم يبطل الصداق بتلفه ------------------------وان قبضت------- صداقها ثم طلقها ق------بل الدخول رجع بنصف عينه ان كان باقيا ولو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فقط ولو الن----صف مشاعا--------- ويدخل في ملكه قهرا ولو لم يختره-------------- كالميرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فما حصل من نماءه---------- كله بعد دخول نصفه في ملكه--------- فهو بينهما----------- نصفين---------------------- فان كانت تص-------رفت في الصداق ببيع او هبة مقبوضة او عتق او رهن او كتابة من----------------------------------------------------------------------ع الرجوع في نصفه------------------------------------------------------------ ويثبت حقه ف-------------------------ي القيمة ان لم يكن------- مثليا-------------------------------------------------- ولا تمنع الوصية والشركة والمضاربة------------------ والتدبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصرفت----------------- باجارة او تزويج رقيق------------------------------ خير الزوج بين الرجوع في نصفه ناقصا وبين-	764	-5261600886119401435	471	746.0	374	1356	34.73451232910156	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2627	false	-1680781937998885876	6	293	32	1494	1522	300	المستاجر لان---------- الاجارة عقد لازم فليس للزوج ابطالها ولو طلقها اي طلق الزوجة قبل الدخول بها علي ان المهر كله لها لم يصح الشرط لمخالفته للكتاب وان طلق قبل الدخول بلا شرط ثم عفا عن نصف المهر صح عفوه وياتي مفصلا لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وان زاد الصداق زيادة منفصلة كالولد والثمرة ثم طلق الزوج قبل الدخول رجع في نصف الاصل لانه قد امكن الرجوع فيه من غير ضرر علي احد فوجب ان يثبت حكمه والزيادة لها لانها نماء ملكها ولو كانت الزيادة المنفصلة ولد امة لانها لا تفريق فيه لبقاء ملك الزوجة علي النصف وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر لم يجز وحرث ارض وسمن وتعلم صنعة فهي اي الزيادة لها اي للزوجة ايضا اي كالمنفصلة لانها نماء ملكها ويفارق المبيع نماء المعيب لان سبب الفسخ العيب وهو سابق علي الزيادة وسبب تنصيف الصداق الطلاق وهو حادث بعدها فان كانت الزوجة غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا لانها ان اختارت دفع الاصل زاءدا كان ذلك اسقاطا لحقها من الزيادة وان اختارت دفع نصف قيمته كان لها ذلك لانه لا يلزمها دفع نصف الاصل لاشتماله علي الزيادة التي لا يمكن فصلها عنه وحينءذ تعينت القيمة كالاتلاف وانما اعتبرت قيمة المتميز يوم العقد لانه يدخل في ضمانها بمجرد العقد فاعتبرت صفته وقته و الصداق غير المتميز كعبد من عبيده اذا دفعه لها وزاد زيادة متصلة ثم طلق واختارت دفع نصف قيمته له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه لانه لا يدخل في ضمانها الا بقبضه فما نقص قبل ذلك غير مضمون عليها و الزوجة المحجور عليها اذا زاد الصداق ثم تنصف لا تعطيه يعني لا يعطيها وليها الا نصف القيمة	2627	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	8	100	35	482	1456	300	المستاجر صبر حتي تنقضي الاجارة ----------------------------ولو طلق-----------------------------ها علي ان المهر كله لها لم يصح الشرط ----------------وان طلق------------------- ثم عفا ص-------------------------------------------------------------------------------------ح وان زاد الصداق زياد- منفصلة--------------------------------------- رجع في نصف الاصل------------------------------------------------------------- والزيادة لها -----------------ولو كانت الزياد---------ة ولد امة ----------------------------------------------وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر------- وحرث ارض---------------- فهي -----------لها---------- ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كانت غ-------ير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المتميز------------------------------------------------------------------------- له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه و-------------------------------------------------------------------------المحجور عليها -----------------------لا تعطيه ---------------------الا نصف القيمة	765	-5261600886119401435	430	578.0	340	1472	29.211956024169922	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2628	false	-5876180571431650579	87	280	426	1380	1489	300	يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض لانه لا يدخل في ضمانها قبل القبض والمحجور عليه لا ياخذ وليه الا نصف القيمة وان كان نقصه اي الصداق بجناية جان عليه كما لو كان عبدا ففقا انسان عينه فله اي للزوج مع ذلك اي مع اخذ نصف العبد نصف الارش لانه بدل ما فات منه وان زاد الصداق من وجه ونقص من وجه اخر كعبد صغير صغير ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم العبد صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم صنعة فلكل منهما الخيار فيخير الزوج بين اخذ نصفه ناقصا وبين اخذ نصف القيمة وتخير الزوجة بين اخذ نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق لانه وجده بصفته فكانه لم يتغير وحمل البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم بخلاف حمل الامة فانه نقص لان قيمتها تنقص به وزرع وغرس وبناء نقص الارض بخلاف حرثها ولو اصدقها صيدا ثم طلق قبل الدخول وهو محرم دخل نصفه في ملكه ضرورة كارث فله امساكه بيده الحكمية لا المشاهدة وان كان الصداق ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل- الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	2628	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	128	234	614	1135	1456	300	يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم ال---------------------------------قبض وان ------------------------------------------كان نقصه---------- بجناية جان عليه فله----------------------------------------- مع ذلك نص--------------------ف الارش --------------------وان زاد من -------وجه ونقص من وجه---- كعبد صغير كب-ر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم ص------نعة وينسي اخري او هزل وتعلم----- فلكل منهما الخيار ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق وحم-------------------------------ل البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم-------------------------------------------- وزرع وغرس------ نقص للارض1----------- ولو اصدقها صيدا ثم طلق----------- وهو محرم دخل-------- ملكه ضرورة كارث فله ام-------------------------ساكه وان كان------- ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذلك الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	765	-5261600886119401435	498	837.0	394	955	52.1465950012207	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2629	false	2827370716402239850	188	265	976	1365	1533	300	رجع في المثل بنصف مثله وفي غيره وهو اي المتقوم بنصف قيمته لتعذر الرجوع في عينه لتعلق حق الغير به وتعتبر القيمة يوم العقد ان كان متميزا او غير متميز تعتبر قيمته يوم الفرقة علي ادني صفاته من يو--------------م القبض لما تقدم ولو طلق الزوج قبل اخذ الشفيع بالشفعة ان قلنا تثبت الشفعة فيما اخذ صداقا وهو مرجوح قدم الشفيع لسبق حقه لانه يثبت بالعقد وحق الزوج انما يثبت بالطلاق وان نقص الصداق------- في يدها بعد الطلاق	2629	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0765	true	8445722693329938124	249	300	1214	1456	1456	300	رجع في المثل بنصف مثله وفي غيره ب---------------نصف قيمته يوم الع-----------------------------------------------------قد ان كان متميزا او غير متميز يو------------م الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض--------- ولو طلق------ قبل اخذ الشفيع-------- ان قلنا تثبت الشفعة فيما اخذ صداقا---------- قدم الشفيع------------------------------------------------------ وان نقص الصداق او تلف في يدها بعد الطلاق-	765	-5261600886119401435	211	336.5	167	410	51.46341323852539	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2630	false	437471128867032819	214	300	1072	1519	1519	300	فاذا طلق الزوج قبل الدخول والخلوة وساءر ما يقرر الصداق فايهما اي الزوجين عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله بان كان مكلفا رشيدا برء منه صاحبه سواء كان المعفو عنه عينا او دينا لقوله تعالي الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح فان كان المعفو عنه دينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر اسقاطه الي قبول كساءر الديون وتقدم ذلك كله في الهبة وان كان المعفو عنه عينا في يد احدهما فعفا الذي-	2630	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	31	82	163	425	1519	300	فاذا طلق------ قبل الدخول----------------------------- فايهما----------- عفا لصاحبه عما وجب له من المهر وهو جاءز الابراء في ماله-------------------- برء منه صاحبه سواء كان المعفو عنه عينا او دينا------------------------------------------------------- فان كان د-----------ينا سقط بلفظ الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك ولا يفتقر------- الي قبول------------------------------------ وان كان عي-----------نا في يد احدهما فعفا الذي	766	-5261600886119401435	258	421.0	208	448	57.58928680419922	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2631	false	6886827592148558503	0	295	0	1447	1471	300	هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة والتملك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط لان الاعيان لا تقبل ذلك اصالة ويفتقر لزوم العفو عن العين ممن هي بيده الي القبض فيما يشترط القبض فيه لان ذلك هبة حقيقة ولا تلزم الا بالقبض والقبض في كل شء بحسبه كما تقدم في قبض المبيع فقبض ما لا ينقل بالتخلية ولو اسقط فيما يشترط القبض فيه لكان مناسبا لما سبق ويوهم كلامه ان من الهبة فيما بيد الواهب ما يلزمه بلا قبض وليس كذلك وان عفا غير الذي هو في يده زوجا كان او زوجة صح العفو بهذه الالفاظ من الهبة والتمليك والاسقاط والابراء والعفو والصدقة والترك كلها وتقدم التنبيه علي ما فيه في الهبة وتلزم بمجرد الهبة فلا يفتقر الي مضي زمن يتاتي فيه القبض ولا يملك الاب العفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول كثمن مبيعها ولا يملك الاب ايضا العفو عن شء من مهر ابنته الكبيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول لانه لا ولاية له عليها ولا يملك غيره اي الاب من الاولياء كالجد والاخ والعم والعفو عن شء من مهر وليته ولو طلقت قبل الدخول لانه لا ولاية لهم في المال ولو بانت امراة الصغير- او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته اي امراة الصغير او السفيه او المجنون ما يفسخ نكاحها برضاعه او ردة او وجد ما يسقط به نصفه اي الصداق كطلاق من السفيه او من صغير يعقله او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه كما لو دب الزوج الصغير فارتضع من ام زوجته او اختها او نحوها او نحو ذلك كما لو وطء ام زوجته فانفسخ نكاح بنتها وعاد اليه نصف الصداق لم يكن لوليهم العفو عن شء من الصداق لما تقدم فصل واذا ابراته من صدا--------------------------قها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع الزوج عليها بنصفه لان	2631	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	82	204	425	1030	1519	300	هو في يده فهو هبة يصح بلفظ العفو والهبة ا-لتملك ولا يصح بلفظ الابراء والاسقاط------------------------------ ويفتقر --------------------------------الي القبض فيما يشترط القبض فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا غير الذي هو في يده----------------- صح العفو بهذه الالفاظ---------------------------------------------------------- ك------------------------------------------------------------------------------------------لها ولا يملك الاب العفو عن نصف مهر ابنته الصغيرة اذا طلقت ولو قبل الدخول ولا---------------------------------------------------- الكبيرة ولا---------------------------------------------------- غيره من-------- الاولياء -------------------------------------------------------------------------------------------ولو بانت امراة الصغيرة او السفيه او المجنون علي وجه يسقط صداقها عنهم مثل ان تفعل امراته -------------------------------------ما يفسخ نكاحها برضاعه او ردة او--------------- نصفه---------- كطلاق من السفيه -----------------او رضاع من اجنبية لمن ينفسخ نكاحها برضاعه او------------------------------------------------------------ نحو ذلك----------------------------------------------------------- لم يكن لوليها العفو عن شء من الصداق--------- فصل واذا ابراته من صداقها فصل واذا ابراته من صداقها او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول رجع عل------يها بنصفه وان	766	-5261600886119401435	562	840.5	445	1474	38.12754440307617	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2632	false	-3896810852404262324	28	185	139	926	1522	300	وان ابراته من نصفه اي الصداق او وهبته اي نصف الصداق له ثم طلقها الزوج قبل الدخول رجع في النصف الباقي لانه وجد نصف ما اصدقها بعينه فاشبه ما لو لم تهبه له ولو اشتري انسان عبدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضته ثم وهبه اياه ثم وجد المشتري به اي العبد عيبا فله رد المبيع والمطالبة بالثمن لما تقدم او اخذ ارش العيب مع امساكه اي المعيب كالصداق فيما تقدم فان وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع بالثمن مع الغرماء لانه لم يعد الي الباءع منه شء من الثمن ولو كاتب انسان عبدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء المكاتب وعتق لانه لم يبق عليه شء من الكتابة قال الموفق وغيره و لم يرجع المكاتب علي سيده بما كان عليه من الايتاء وهو ربع مال الكتابة لان الاسقاط عنه يقوم مقام الايتاء وكذلك لو اسقط السيد عن المكاتب القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه وهو الربع واستوفي السيد الباقي	2632	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0766	true	-773215819262511682	203	298	1026	1512	1519	300	وان ابراته من نصفه---------- او وهبته-------------- له ثم طلقها------ قبل الدخول رجع في النصف الباقي ----------------------------------------------------ولو اشتري ع------بدا بماءة ثم ابراه الباءع من الثمن او قبضه -ثم وهبه اياه ---وجد المشتري به--------- عيبا فله رد المبيع والمطالبة بالثمن--------- او اخذ ارش العيب مع امساكه---------------------------- فان وهب المشتري العبد للباءع ثم افلس المشتري والثمن في ذمته ضرب الباءع ال-ثمن مع الغرماء ---------------------------------------ولو كاتب ع------بدا ثم اسقط عنه مال الكتابة برء-------- وعتق------------------------------- قال الموفق وغيره --لم يرجع المكاتب علي سيده بما كان عليه من الايت------------------------------------------------------اء وكذلك لو اسقط------ عن المكاتب القدر الذي يلزمه ايتاءه اياه---------- واستوفي------ الباقي	766	-5261600886119401435	480	783.0	386	787	60.99110412597656	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2632	false	-3896810852404262324	243	299	1228	1516	1522	300	ولو خالعها الزوج بنصف صداقها قبل الدخول صح ذلك وصار الصداق كله له نصفه له بالطلاق يعني الخلع قبل الدخول ونصفه له بالخلع اي عوضا له وان خالعها قبل الدخول علي مثل نصف الصداق في ذمتها وكانت لم تقبض الصداق منه صح ذلك وسقط عنه جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة حيث وجدت بشروطها ولو قالت	2632	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	9	42	49	227	1494	300	ولو خالعها------ بنصف صداقها قبل الدخول صح---- وصار الصداق كله له نصف---ه بالطلاق ونصفه------------------------- بالخلع----------- وان خالعها----------- علي مثل نصف الصداق في ذمتها صح----------------------------- وسقط---- جميع الصداق نصفه بالطلاق ونصفه بالمقاصة----------------- ولو قالت	767	-5261600886119401435	171	259.5	138	288	59.375	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2633	false	436023372984710695	8	299	40	1498	1503	300	اخلعني بما يسلم الي من صداقي او اخلعني علي ا ن لا تبعة عليك في المهر ففعل اي خلعها علي ذلك صح الخلع لانه بمعني سءالها الخلع علي نصف الصداق وبرء الزوج من جميعه نصفه بالخلع ونصفه بجعله عوضا له فيه وان خالعها قبل الدخول بمثل جميع الصداق في ذمتها او خالعها بصداقها كله صح الخلع لصدوره من اهله في محله ويرجع عليها بنصفه وسقط عنه الصداق لما تقدم وان ابرات مفوضة المهر وهي التي تزوجها علي ما شاءت او شاء زيد ونحوه من المهر صح او ابرات مفوضة البضع وهي من تزوجت بغير صداق من المهر صح او ابرات من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول من المهر صح الابراء قبل الدخول وبعده لانعقاد سبب وجوبه وهو عقد النكاح كالعفو عن القصاص بعد الجرح وقبل الزهوق فان طلقها اي طلق الزوج المفوضة او من سمي لها مهر فاسد بعد البراءة و قبل الدخول رجع المطلق بنصف مهر المثل لانه الذي وجب بالعقد فهو كما لو ابراته من المسمي ثم طلقها وعفا وهذا احتمال ذكره في الشرح وقال في المنتهي لها المتعة قال في شرحه في الاصح وهو مقتضي الاية فان كانت البراءة من المفوضة ومن سمي لها مهر فاسد من نصفه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر المثل الباقي بعد النصف الساقط بالبراءة وهو مبني علي ما سبق ولا متعة لها في احد الوجهين قطع به ابن رزين في شرحه وقدمه في المغني والشرح والوجه الثاني لا تسقط صححه الناظم وقدمه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وقطع به في المنتهي وقال في شرحه في الاصح لقوله تعالي فمتعوهن فاوجب لها المتعة بالطلاق وهي انما وهبته مهر المثل فلا تدخل المتعة فيه ولا يصح اسقاطها قبل الفرقة لانه اسقاط ما لا يجب كمن اسقط الشفعة قبل البيع وان ارتدت من وهبت زوجها الصداق-------------- قبل الدخول رجع عليها بكله او --	2633	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	43	137	230	695	1494	300	اخلعني بما يسلم الي من صداقي او -------علي ا---لا تبعه عليك في المهر ففعل صح-------------------------------------------------------------- وبرء------ من جميعه ------------------------------------وان خالعها----------- بمثل جميع الصداق في ذمتها او------- بصداقها كله صح----------------------------- ويرجع عليها بنصفه و-------------------------ان ابرات مفوضة المهر او--------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------لبضع او من سمي لها مهر فاسد كالخمر والمجهول من المهر صح-------- قبل الدخول وبعده ------------------------------------------------------------------------فان طلقها---------------------------------------------------------- قبل الدخول رجع عليها- بنصف مهر المثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت البراءة-------------------------------- من نصفه ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف مهر المثل الباقي ----------------------------------------------ولا متعة لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتدت من وهبت زوجها الصداق او ابراته منه قبل الدخول رجع عليها بجميعه اي	767	-5261600886119401435	426	651.0	338	1474	28.900949478149414	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2634	false	2861165266942947992	1	276	3	1414	1536	300	ابراته منه قبل الدخول رجع الزوج عليها بجميعه اي الصداق لعوده اليه بذلك وكما يرجع عليها بنصفه لو تنص--ف ولا يبرا الزوج من الصداق معينا كان ام موصوفا في الذمة الا بتسليمه اليها او الي وكيلها اذا كانت بالغة رشيدة ولو بكرا كثمن مبيعها ولا يبرا الزوج بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره من الاولياء او غيرهم فان فعل بان سلم الزوج الصداق لابيها او غيره وانكرت الزوجة وصوله اي المهر اليها حلفها الزوج ان احب ذلك ورجعت عليه لان الاصل عدم وصوله اليها ورجع الزوج علي ابيها او غيره بما دفعه لها لعدم براءته بدفعه اليه وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيها او الحاكم او من اقامه الحاكم فيما عليها كثمن مبيعها وساءر ديونها فصل وكل فرقة جاءت من قبل ال---------------------------------------------------------------زوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها و ك اسلامه ان لم تكن كتابية وردته او جاءت من قبل اجنبي كرضاع بان ارضعت اخته الزوجة مثلا ونحوه بان وطء ابوه او ابنه الزوجة تنصف المهر المسمي لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية فثبت في الطلاق والباقي قياسا عليه لانه في معناه وانما تنصف بالخلع لان المغلب فيه جانب الزوج بدليل ان بذل عوضه يصح منها ومن غيرها فصار الزوج كالمنفرد به والفرقة من قبل الاخر لا جناية فيها من المراة ليسقط صداقها ويرجع اذا كانت من قبل الزوج او اجنبي كما تقدم المتعة لغير من سمي لها مهر صحيح كالمفوضة ومن سمي لها مهر فاسد لقوله تعالي لا جناح عليكم الزوج بما غرمه علي الفاعل لانه قرره عليه وتجب بها اي بالفرقة ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن والباقي بالقياس علي الطلاق وكذا تعليق طلاقها علي فعلها فاذا	2634	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0767	true	1418400989538893948	129	242	653	1223	1494	300	ابراته منه قبل الدخول رجع علي------ها بجميعه ا------------------------------------------------ي الصداق ولا يبرا الزوج من الصداق----------------------------- الا بتسليمه اليها او الي وكيلها اذا كانت رش------يدة ولو ------------بكرا ولا يبرا------ بالتسليم الي ابيها ولا الي غيره--------------------- فان فعل------------------------------------ وانكرت------- وصوله ال---------يها حلفها الزوج -----------ورجعت عليه --------------------------ورجع------ علي ابيها --------------------------------------------وان كانت------- غير رشيدة سلمه الي وليها في مالها من ابيها او وصيها او الحاكم او من اقامه الح------------------------------------اكم فصل وكل فرقة جاءت من قبل الزواج فصل وكل فرقة جاءت من قبل الزوج فصل وكل فرقة جاءت من قبل الزوج قبل الدخول كطلاقه وخلعه ولو بسءالها و---اسلامه----------------- وردته او من اجن---------بي كرضاع--------------------------- ونحوه ت----------------------------نصف المهر وتجب بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة لغير من سمي لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا تعليق طلاقها علي فعلها وكذا	767	-5261600886119401435	472	697.0	375	1476	31.97831916809082	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2635	false	4425904733901171573	202	285	1002	1426	1503	300	الصداق وكل فرقة جاءت من قبلها اي الزوجة قبل الدخول كاسلامها تحت كافر وردتها او ارضاعها من ينفسخ نكاحها برضاعه كما لو ارضعت زوجة له صغري وارتضاعها وهي صغيرة من امه او اخته ونحوها وفسخها لعيبه اي الزوج ككونه مجبوبا او مجذوما ونحوه و فسخها باعساره بمهر او نفقة او غيرهما او لعتقها تحت عبد وفسخه لعيبها او فسخه لفقد صفة شرطها فيها كان شرطها بكرا فبانت ثيبا وفسخ قبل الدخول فانه يسقط به مهرها و يسقط به ايضا متعتها ان كانت مفوضة	2635	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	3	49	16	267	1544	300	الصداق وكل فرقة جاءت من قبلها---------- قبل الدخول كاسلامها--------- وردتها او ارضاعها من ينفسخ نكاحها برضاعه-------------------------- وارتضاعها وهي صغيرة وفس----------------------خها لعيبه و---------------------------------------------باعساره بمهر او نفقة او غيرهما او لعتقها تحت عبد وفسخه لعيبها او----- لفقد صفة شرطها فيها------------------------------------------ فانه يسقط به مهرها و--------------متعتها ان كانت مفوضة	768	-5261600886119401435	247	414.0	201	424	58.25471878051758	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2636	false	-6850337381875920426	3	178	18	930	1534	300	وكذا فسخها بشرط صحيح شرط عليه حالة العقد كان تزوجها بشرط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يخرجها من دارها فلم يف به فلا مهر لها ولا متعة لما تقدم وفرقة اللعان تسقط كل المهر لان الفسخ من قبلها لانه انما يحصل عند تمام لعانها ويتنصف الصداق بشراء زوج لزوجته لان البيع الموجب للفسخ تم بالزوج والسيد اشبه الخلع ولو كان شراء زوجته من مستحق مهرها وهو مالك لرقبتها ونفعها لما تقدم و يتنصف ايضا بشراءها اي الزوجة الحرة له اي لزوجها الرقيق لان البيع الموجب للفسخ تم بالمراة والسيد اشبه الخلع ولو جعل لها الخيار بسءالها بان سالته ان يجعل لها الخيار فجعله لها فاختارت نفسها قبل الدخول فلا مهر لها نصا لان الفرقة تمت بفعلها وهي المستحقة للصداق فيسقط كما لو باشرت اسقاطه وكذا مفارقات من اسلم قبل الدخول علي اكثر من اربع وتقدم وان كان جعله الخيار اليها بغير سءالها لم يسقط الصداق باختيارها نفسها قبل الدخول بل يتنصف لانها ناءبة عنه ففعلها كفعله فصل ويقرر الص-----------------------داق المسمي وهو المهر كاملا حرة كانت الزوجة او امة موت وقتل كالدخول	2636	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	49	109	267	578	1544	300	وكذا فسخها بشرط صحيح شرط عليه حالة العقد-------------------------------------------------------------------- فلم يف به------------------------------ وفرقة اللعان تسقط كل المهر-------------------------------------------------- ويتنصف------- بشراء زوج لزوجته ولو------------------------------------------------------------------ من مستحق مهرها وب---------------------------------------------شراءها له -------------------------------------------------------------------------------------ولو جعل لها الخيار بسءا---------------------------------------لها فاختارت نفسها----------- فلا مهر لها نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------------ بغير سءالها لم------------------------------------------------------------------------ يسقط فصل ويقرر الصداق كاملا فصل ويقرر الصداق المسمي كا----------ملا حرة كانت الزوجة او امة موت وقتل كالدخول	768	-5261600886119401435	275	403.5	220	935	29.41176414489746	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2637	false	-6800392273631996483	176	300	902	1507	1507	300	من بالغ ومميز ولو كان كافرا واعمي نصا ذكرا كان او انثي عاقلا ومجنونا وسواء كان الزوجان مسلمين او كافرين او الزوج مسلما والزوجة كتابية ولو كان الزوج الخالي بزوجته اعمي او ناءما مع علمه بانها عنده وان لم تمنعه الزوجة من وطءها فان منعته منه لم يتقرر الصداق لانه لم يحصل التمكين وانما تكون الخلوة مقررة ان كان الزوج ممن يطا مثله وهو ابن عشر وقد خلا وبمن يوطا مثلها فان كان دون عشر او كانت دون تسع لم يتقرر لعدم التمكن من الوطء ولا يقبل دعواه اي دعوي الزوج بعد ان خلا بزوجته عدم علمه بها ولو كان اعمي نصا ان لم تصدقه علي ذلك لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه-	2637	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	130	186	675	938	1544	300	عن بالغ ومميز ولو ----كافرا واعمي نصا ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخالي ا-------عمي او ناءما مع علمه ان ------------لم تمنعه------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان------ ممن يطا مثله-------------------ا وبمن يوطا مثلها-------------------------------------------------------------- ولا يقبل دعوا--------------------------------ه عدم علمه بها ولو كان اعمي نصا ان لم تصدقه-------- لان العادة انه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هنا علي الاصل قال الشيخ فكذا دعوي انفاقه	768	-5261600886119401435	250	386.5	197	606	41.25412368774414	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2638	false	-6110792112089104291	32	152	159	752	1526	300	قول مدعي الوطء في الخلوة عملا بالظاهر وظاهره سواء كانت بكرا او ثيبا وفيه شء مما تقدم في العيوب وتقرره الخلوة المذكورة ولو لم يطا ولو كان بهما اي الزوجين مانع او كان باحدهما مانع حسي كجب ورتق ونضاوة اي هزال او مانع شرعي كاحرام وحيض ونفاس وصوم ولو كانت في نهار رمضان فانها تقرر المهر كاملا اذا كانت بشروطها لان الخلوة نفسها مقررة للمهر لعموم ما تقدم وحكم الخلوة حكم الوطء في تكميل المهر ووجوب العدة لما تقدم و كذا في تحريم اختها اذا طلقها حتي تنقضي عدتها و في تحريم اربع سواها اذا طلقها حتي تنقضي عدتها و في ثبوت الرجعة عليها في عدتها و في وجوب نفقة العدة لان ذلك فرع وجوب العدة و في ثبوت النسب	2638	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	192	246	971	1261	1544	300	قول مدعي الوطء في الخلوة---------------------------------------------------------------------- وتقرره الخلوة المذكورة ولو لم يطا ولو كان بهما م-----------انع او---- باحدهما مانع حسي كجب ورتق ونضاوة او------------- شرعي كاحرام وحيض------ وصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحكم الخلوة حكم الوطء في تكميل المهر ووجوب العدة وتحر-----------------يم اختها و------------------------------------اربع سواها اذا طلقها حتي تنقضي عدتها وثبو----ت الرجعة عليها في عدتها و---------نفقة العدة وثبو---------------------------ت النسب	768	-5261600886119401435	276	473.5	222	593	46.54300308227539	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2638	false	-6110792112089104291	190	270	941	1359	1526	300	لا في ---------الاباحة لمطلقها ثلاثا فلا تحل له بالخلوة لحديث حتي تذوقي عسيلته ولا يجب بها الغسل اذ لا التقاء للختانين فيها ولا يجب بها الكفارة اذا خلا بها في الحيض او الاحرام ولا يخرج بها العنين من العنة ولا تحصل بها الفيءة من المولي ولا تفسد بها العبادات ولا تحرم بها الربيبة لان هذه الاحكام منوطة بالوطء ولم يوجد ويقرره اي الصداق كاملا لمس للزوجة ونظر الي فرجها بشهوة فيهما اي في اللمس والنظر للفرج وتقبيلها ولو بحضرة الناس	2638	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0768	true	-7741586205675565092	246	286	1261	1475	1544	300	لا في الاحصان والاباحة لمطلقها ث------------------------------------------لاثا ولا يجب بها الغسل و--ل---------------------------------ا الكفارة و--------------------------------لا يخرج بها م-------ن العنة ولا تحصل بها الفيءة و----------لا تفسد به- العبادات ولا تحرم بها الربيبة-------------------------------------- ويقرره---------------- لمس------- ونظر الي فرجها بشهوة فيهما------------------------- وتقبيلها ولو بحضرة الناس	768	-5261600886119401435	197	302.0	158	427	46.13582992553711	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2639	false	4963155024999771992	56	300	276	1482	1482	300	المهر نصا فما اهداه الزوج من هدية قبل العقد ان وعدوه بالعقد ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ لانه بذلها في نظير النكاح ولم يسلم له وعلم منه ان امتناع هءلاء رجوع له كالمجاعل اذ لم يف بالعمل وقال الشيخ فيما ان اتفقوا اي الخاطب مع المراة ووليها علي النكاح من غير عقد فاعطي الخاطب اياها لاجل ذلك شيءا من غير الصداق فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي لان عدم التمام ليس من جهتهم وعلي قياس ذلك لو مات الخاطب لا رجوع لورثته وما قبض بسبب النكاح كالذي يسمونه الماكلة فكمهر اي حكمه حكم المهر فيما يسقطه او ينصفه او يقرره ويكون ذلك لها ولا يملك منه الولي شيءا الا ان تهبه له بشرطه الا الاب فله ان ياخذ بالشرط وبلا شرط من مالها ما شاء بشرطه وتقدم وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قاله الشيخ لان العادة اخذها له ولو فسخ النكاح في فرقة قهرية كالفسخ لفقد كفاءة قبل الدخول رد اليه اي الزوج الكل اي كل الصداق وما دفعه ولو هدية نصا حكاه الاثرم لدلالة الحال علي انه وهب بشرط بقاء العقد فاذا زال ملك الرجوع كالهبة بشرط الثواب قلت قياس ذلك لو وهبته هي شيءا قبل الدخول ثم طلق ونحوه وكذا يرد اليه الكل ولو هدية في فرقة اختيارية مسقطة للمهر لما تقدم وتثبت الهدية للزوجة مع فسخ للنكاح مقرر له اي الصداق او لنصفه فلا رجوع له في الهدية اذن لان زوال العقد ليس من قبلها وان كانت العطية لغير العاقدين بسبب العقد كاجرة الدلال ونحوها-	2639	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	0	90	0	453	1474	300	المهر نصا فما قبل ال--------------------عقد ان وعدوه بالعقد ولم يفوا رجع بها قاله الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ف------يما ان اتفقو---------------------------ا علي النكاح من غير عقد فاعطي------- اياها لاجل ذلك شيءا-------------- فماتت قبل العقد ليس له استرجاع ما اعطاهم انتهي -----------------------------------------------------------------------وما قبض بسبب النكاح--------------------- فكمهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قاله الشيخ --------------------ولو فسخ في ف-------رقة قهرية ك-------فقد كفاءة قبل الدخول رد اليه الكل ولو ه-------------------------------دية نصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في ف-----------------------رقة اختيارية مسقطة للمهر--------- وتثبت الهدي-------ة مع فسخ------- مقرر له---------- او لنصفه------------------------------------------------------ وان كانت العطية لغير العاقدين بسبب العقد كاجرة الدلال ونحوها	769	-5261600886119401435	429	655.0	344	1207	35.542667388916016	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2640	false	2142095662074535154	0	139	0	680	1500	300	كاجرة الكيال والوزان قال ابن عقيل في النظريات ان فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض من العاقدين لم يرده اي لم يرد الدلال ما اخذه والا اي وان لم يقف الفسخ علي تراضيهما كالفسخ لعيب ونحوه رده اي رد الدلال ما اخذه لان المبيع وقع مترددا بين اللزوم وعدمه وقياسه اي قياس المبيع نكاح فسخ لفقد كفاءة الزوج او عيب في احدهما فيرده اي خاطت ما اخذه و لا يرده ان انفسخ النكاح لردة ورضاع ومخالعة وذلك حكاية لكلامه بمعناه كما يدل عليه كلام الانصاف فصل وان اختلف- الزو-----------------------جان او اختلف ورثتهما او احدهما وورثة الاخر او ولي الزوج والزوجة او الزوج وولي غير مكلفة في قدر الصداق او في عينه او في صفته او في جنسه او ما يستقر به من وطء او خلوة ونحوهما فقول زوج بيمينه او وارثه بيمينه وكذا وليه ولو لم يكن	2640	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	87	153	433	753	1474	300	كاجرة الدلال ونحوها- قال ابن عقيل------------ ان فسخ---- باقالة ونحوها مما يقف علي -----------------------تراض لم يرد--------------ه والا--------------------------------------------------- رد------------------------------------------------------------ه وقياسه--------------- نكاح فسخ لفقد كفاءة ا------و عيب---------- فيرده لا--------------------------------------- لردة ورضاع ومخ---------------------------------------------------العة فصل وان اختلفا الزوجان فصل وان اختلفا الزوجان او------ ورثتهما -------------------------------------------او الزوج وولي غير مكلفة في قدر الصداق او--- عينه او--- صفته او--- جنسه او ما يستقر به----------------------- فقول زوج او ورا-------ثه بيمين----------ه ولو لم يكن	769	-5261600886119401435	276	390.5	215	704	39.20454406738281	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2641	false	-5148930707905071162	5	288	26	1443	1503	300	فان طلق ولم يدخل بها فلها المتعة بناء علي ما ذكره عن ان القول قوله في عدم التسمية فهي مفوضة وعلي الرواية الاخري لها نصف مهر المثل لانه المسمي لها لقبول قولها فيه ومن حلف علي فعل نفسه من الزوجين والولي حلف علي البت لانه الاصل في اليمين و من حلف علي فعل غيره كالورثة حلف علي نفي العلم لا علي البت وان انكر الزوج ان يكون لها اي الزوجة عليه صداق فالقول قولها قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها الصداق او ادعي انها ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا لانه قد تحقق موجبه والاصل عدم براءته منه وان دفع الزوج اليها الفا او دفع اليها عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة ف القول قوله مع يمينه لانه اعلم ببينته ومثله النفقة والكسوة لكن ان كان ما دفعه من غير جنس الواجب عليه فلها رده ومطالبته بصداقها الواجب لانه لا يقبل قوله في المعارضة بلا بينة وان اختلفا في قبض المهر قبل الدخول او بعده فقولها بيمينها لحديث واليمين علي من انكر واذا كرر العقد علي صداقين سر وعلانية بان عقد سرا علي صداق وعلانية علي صداق اخر اخذ بالزاءد سواء كان صداق السر او العلانية للحوق الزيادة بالصداق بعد العقد علي ما ياتي وان قال الزوج هو عقد واحد اسررته ثم اظهرته فلا يلزمني الا مهر واحد وقالت الزوجة بل عقدان بينهما فرقة ف القول قولها بيمينهما لان الظاهر ان الثاني عقد صحيح يفيد حكما كالاول ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه اي المهر في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول لان الاصل عدم لزومه له وان اصر علي الانكار اي انكار جريان عقدين بينهما فرقة سءلت فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا	2641	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0769	true	-6230725814015784670	162	300	798	1474	1474	300	فان طلق ولم يدخل بها فلها المتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف علي فعل ------------------نفسه حلف علي البت وعلي -----------------------------فعل غيره ------------علي نفي العلم و------------ان انكر------ ان يكون لها ع----------ليه صداق فالقول------ قبل الدخول وبعده فيما يوافق مهر مثلها سواء ادعي انه وفاها او----------------- ابراته منه او قال لا تستحق علي شيءا -----------------------------------------وان دفع ال------يها الفا او---------- عرضا فقال دفعته صداقا وقالت هبة فق-------وله مع يمينه-------------------------------------- لكن ان كان-------- من غير جنس الواجب ف-----لها رده ومطالبته بصداقها و----------------------------------------------ان اختلفا في قبض المهر فقولها----------------------------------------------------- واذا كرر العقد علي صداقين سر وعلانية------------------------------------------ اخذ بالزاءد ---------------------------------------------------------------------------وان قال------ هو عق-----د اسررته ثم اظهرته وقالت------------------------------- بل عقدان بينهما فرقة ف-------قولها-------------------------------------------------------- ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه في العق---------د الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول و-----------------------ان اصر علي الانكار--------------------------------- سءلت فان ادعت انه دخل بها في النكاح الاول ثم طلقها طلاقا-	769	-5261600886119401435	648	1004.0	511	1417	45.73041534423828	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2642	false	-7301774449393051729	11	275	50	1389	1515	300	ولو اتفقا قبل العقد علي مهر وعقداه باكثر منه اخذ بما عقد به لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها و كعقده اي النكاح هزلا وتلجءة بخلاف البيع ويستحب ان تفي بما وعدت به وشرطته من انها لا تاخذ الا مهر السر لكيلا يحصل منها غرور ولحديث المءمنون علي شروطهم ولو وقع مثل ذلك في البيع بان اتفقا علي ثمن وعقداه باكثر تجولا فالثمن ما اتفقا عليه دون ما عقداه به لان البيع لا ينعقد هزلا وتلجءة بخلاف النكاح والزيادة علي الصداق بعد العقد تلحق به لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ولان ما بعد العقد زمن لفرض المهر فكان حالة للزيادة كحالة العقد وبهذا فارق البيع والاجارة ومعني لحوق الزيادة انه يثبت لها حكم المسمي في العقد فيكون حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرره كله وينصفه ولا تفتقر الي شروط الهبة و لكن انما تملك الزيادة من حينها لا من حين العقد لان الملك لا يجوز تقدمه علي سببه ولا وجوده في حال عدمه وانما يثبت الملك بعد سببه من حينه وزيادة مهر امة بعد عتقها لها نصا نقله مهنا لما تقدم فصل في المفوضة بكسر الواو وفتحها فالكسر علي نسبة التفويض الي المراة علي انها فاعلة والفتح علي نسبته الي وليها وهو اي التفويض لغة الاهمال كان المهر اهمل حيث لم يسم قال الشاعر لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا واصطلاحا علي ضربين تفويض البضع وهو الذي ينصرف الاطلاق اليه وهو ان يزوج- الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزوجها بغير صداق سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه	2642	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	9	102	48	517	1525	300	ولو اتفقا قبل العقد علي مهر وعقداه باكثر منه اخذ بما عقد به------------------------------------------------------------------------- كعقده---------- هزلا وتلجءة------------ ويستحب ان تفي بما وعدت به وشرطته----------------------------------------------------------------------------- ولو وقع مثل ذلك في البيع------------------------------------- فالثمن ما اتفقا عليه------------------------------------------------------------ والزيادة علي الصداق بعد العقد تلحق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمها حكم الاصل المعقود عليه فيما يقرر----ه وينصفه و-----------------------------------تملك الزيادة من حينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة مهر امة بعد عتقها لها نصا فصل في المفوضة---- فصل في المفوضة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضربين تفويض البضع و----------------------------هو ان يزوجه الاب ابنته المجبرة بغير صداق او تاذن المراة لوليها ان يزوجها بغير صداق سواء سكت عن الصداق او شرط نفيه	770	-5261600886119401435	455	707.0	364	1340	33.955223083496094	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2643	false	-8935441195442751623	48	249	225	1223	1453	300	تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او علي ما شاء الزوج او الولي او علي ما شاء اجنبي اي غير الزوجين او يقول الولي زوجتكها علي ما شءنا او علي حكمنا ونحوه كعلي حكمك او حكم زيد فالنكاح صحيح في جميع هذه الصور ويجب مهر المثل لانها لم تاذن في تزويجها الا علي صداق لكنه مجهول فقط لجهالته ووجب مهر المثل بالعقد في الضربين لانها تملك المطالبة به فكان واجبا كالمسمي ولانه لو لم يجب بالعقد لما استقر بالموت فلو فوض مهر امته ثم اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان المهر لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد وهي في ملكه قبل العتق او البيع ولو فوضت المراة بضع نفسها بان اذنت لوليها ان يزوجها بلا مهر ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او بعد دخوله بها ل وجب مهر المثل حالة العقد لانه وقت الوجوب ولها المطالبة بفرضه هنا وفي كل موضع فسدت فيه التسمية قبل الدخول وبعده فان امتنع اجبر عليه لان النكاح لا يخلو من المهر فكان لها المطالبة ببيان قدره فان تراضيا اي الزوجان المكلفان الراشيدان علي فرضه اي المهر جاز ما اتفقا عليه وصار حكمه حكم المسمي في العقد قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين مهر المثل او لا	2643	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	103	202	525	1011	1525	300	تفويض المهر وهو ان يتزوجها علي ما شاءت او علي ما شاء او ش----------------------اء اجنبي--------------- او يقول علي --------------ما شءنا او---- حكمنا ونحوه--------------------- فالنكاح صحيح------------------ ويجب مهر ال----------------------------------------------------------------------------مثل بالعقد--------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فوض مهر امته--- اعتقها او باعها ثم فرض لها المهر كان------ لمعتقها او باءعها لان المهر وجب بالعقد---- في ملكه------------------- ولو فوضت المراة---- نفسها---------------------------------- ثم طالبت بفرض مهرها بعد تقدير مهر مثلها او---- دخوله بها-- وجب مهر المثل حالة العقد---------------- ولها المطالبة بفرضه هنا وفي كل موضع فسدت فيه التسمية ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تراضيا ------------------------------علي فرضه--------- جاز-------------- وصار حكمه حكم المسمي--------- قليلا كان او كثيرا سواء كانا عالمين مهر المثل او-لا	770	-5261600886119401435	480	757.5	383	998	48.09619140625	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2644	false	1292967602008366540	24	296	126	1524	1545	300	--من المهر او تراضيا عليه كالمسمي في العقد يتنصف بالطلاق قيل الدخول ولا تجب المتعة معه لعموم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم فاذا فرضه الحاكم لزمهما اي الزوجين فرضه كحكمه اي كما قال حكمت به سواء رضيا بفرضه او لا اذ فرضه له حكم به قاله في الفروع فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة وهو هنا فرض الحاكم فان مجرد فرضه سبب لمطالبتها قاله ابن نصر الله في حواشيه كتقديره اي الحاكم اجرة المثل والنفقة ونحوه اي نحو تقرير ما ذكر كتقدير كسوة او مسكن مثل او جعل حكم قال ابن نصر الله اي متضمن للحكم وليس بحكم صريح فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب كيساره واعساره في النفقة والكسوة فان الحاكم يغيره ويفرضه ثانيا باعتبار الحال وليس ذلك نقضا للحكم السابق وان فرض لها اي للمفوضة ونحوها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه لانه ليس بزوج ولا حاكم وان مات احدهما اي احد الزوجين قبل الاصابة وقبل الفرض منهما او من الحاكم ورثه صاحبه لان ترك تسمية الصداق لم يقدح في صحة النكاح وكان لها اي المفوضة مهر نساءها اي مثل مهر من تساويها منهن لحديث معقل بن سنان السابق فان فارقها اي فارق المفوضة زوجها قبل الدخول بطلاق او غيره مما ينصف الصداق لم يكن لها الا المتعة لعموم قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره والامر يقتضي الوجوب ولا يعارضه قوله حقا علي المحسنين لان اداء الواجب من الاحسان وهي اي المتعة معتبرة بحال الزوج في يساره واعساره علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره للاية السابقة فاعلاها اي المتعة خادم اذا كان موسرا وادناها اذا	2644	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0770	true	-3417202773144839083	205	300	1026	1525	1525	300	بقدر --مهر المثل وصار---- كالمسمي--------- يتنصف بالطلاق قبل الدخول ولا تجب المتعة معه--------------------------------------------------- فاذا فرضه------- لزمهما ف-----------رضه كحكمه-------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة كت---------------------------------------------------------------------------قديره---------- اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فرض ل------------------ها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه -----------------------وان مات احدهما قب---------------ل الاصابة وقبل الفرض------------------- ورثه صاحبه------------------------------------------- وكان لها -----------مهر نساءها -----------------------------------------------------فان فارق----------------------ها قبل الدخول بطلاق او غيره ----------------لم يكن لها الا المتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------- معتبرة بحال الزوج في يساره واعساره علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره-------------- فاعلاها---------- خادم اذا كان موسرا وادناها اذا-	770	-5261600886119401435	478	697.5	385	1400	34.14285659790039	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2645	false	-7124175897737270935	237	297	1208	1522	1535	300	ومتعة الامة لسيدها كمهرها لانه بدل عن نصفه كما مر وتسقط المتعة في كل موضع يسقط فيه كل المهر كردتها ورضاعها من ينفسخ به نكاحها ونحوه لانها اقيمت مقام المسمي فسقطت في كل موضع يسقط فيه وتجب المتعة للمفوضة في كل موضع يتنصف فيه المسمي كردته قياسا علي الطلاق ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا مفوضة كانت او مسمي لها	2645	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	51	82	243	405	1575	300	ومتعة الامة لسيدها كمهرها------------------------ وتسقط المتعة في كل موضع يسقط فيه كل المهر------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------وتجب في كل موضع يتنصف فيه المسمي----------------------- ويجوز الدخول بالمراة قبل اعطاءها شيءا مفوضة كانت او مسمي لها	771	-5261600886119401435	158	273.0	127	314	50.3184700012207	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2645	false	-7124175897737270935	102	142	501	685	1535	300	مهر المثل ف-----------------لم تجب لها المتعة لانها كالبدل مع مهر المثل والمتعة تجب علي كل زوج حر وعبد مسلم وذمي لكل زوجة مفوضة بضع او مهر حرة او امة مسلمة او ذمية طلقت قبل الدخول وقبل ان يفرض لها مهر	2645	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	12	47	60	220	1575	300	مهر المثل فان طلقها بعد ذلك لم تجب---- المتعة-------------------------- والمتعة تجب علي كل زوج حر وعبد مسلم وذمي لكل زوجة مفوضة----------- حرة او امة مسلمة او ذمية طلقت قبل الدخول وقبل ان يفرض لها مهر	771	-5261600886119401435	143	244.5	112	201	71.14427947998047	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2646	false	-6860899281373434040	31	245	155	1347	1650	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول بها لما تقدم وان سمي لها صداقا فاسدا كالخمر والمجهول وطلقها قبل الدخول ونحوه مما يقرر الصداق وجب عليه لها نصف مهر المثل قال في الانصاف وهو المذهب قال في تصحيح الفروع وهو الصحيح اختاره الشيرازي والشيخ تقي الدين والموفق والشارح وغيرهم وقطع به الخرقي وابن رزين في شرحه وتبعهم المصنف في الحاشية واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم كصاحب الرعايتين والنظم تجب المتعة دون نصف مهر المثل وهو مفهوم ما قطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي لان التسمية الفاسدة كعدمها فاشبهت المفوضة فصل ومهر المثل مع---------------------تبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها وغيرهن القربي فالقربي لما تقدم في حديث ابن مسعود لها مهر نساءها ولان مطلق القرابة له اثر في الجملة وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق لان مهر المثل بدل متلف فاعتبرت الصفات المقصودة فان لم يوجد في نساءها الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي منهن لمزية القرب لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة في المهر وان لم يوجد في نساءها الا فوقها نقصت بقدر نقصها كارش العيب بقدر نقص المبيع ولان له اثرا في تنقيص المهر فوجب ان يترتب بحسبه وان كان عادتهم التخفيف في المهر علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك لان	2646	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	82	182	405	978	1575	300	ويستحب اعطاءها شيءا قبل الدخول بها ---------وان سمي لها صداقا فاسدا---------------- وطلقها قبل الدخول---------------------- وجب عليه---- نصف مهر المثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي واصحابه والمجد وغيرهم--------------------------- المتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل ومهر المثل معتبر فصل ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها وغيرهن القربي فالقربي----------------------------------------------------------------------------- وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق----------------------------------------------- فان لم يوجد ----------الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 -------------------------------------------------------وان لم يوجد ----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها ---------------------------------------------------------------------------وان كان عادتهم التخفيف--------- علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان	771	-5261600886119401435	549	868.0	454	1213	45.25968551635742	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2647	false	-7527345392850042270	4	269	25	1392	1560	300	وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا لانه مهر نساءها والا بان لم يكن عادتهم التاجيل فرض حالا لانه بدل متلف فوجب ان يكون حالا كقيم المتلفات وان لم يكن لها اقارب اعتبر يشب---هها من نساء بلدها لان ذلك له اثر في الجملة فان عدمن اي نساء بلدها بان لم يكن فيهن من يشبهها فباقرب نساء شبها بها من اقرب البلاد اليها لانه لما تعذر الاقارب اعتبر اقرب النساء شبها بها من غيرهن كما اعتبر قرابتها البعيدة اذا لم يوجد قريب فان اختلفت عادتهن في الحلول والتاجيل او اختلفت مهورهن قلة وكثرة اخذ بالوسط منها لانه العدل الحال من نقد البلد فان تعدد فمن غالبه لانه بدل متلف فاشبه قيم المتلفات فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد ---------------------------------قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما كاختلاف دين ورضاع فلا مهر فيه لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه كالبيع الفاسد وان دخل بها في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر المسمي لان في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رواه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما والخلوة كالوطء ولان النكاح مع فساده ينعقد ويترتب عليه اكثر احكام من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت ونحو ذلك فلذلك لزم المسمي فيه كالصحيح بخلاف البيع الفاسد اذا تلف المبيع فانه يضمن ضمان المتلف لا بقيمته او مثله لا ضمان عقد بثمنه ذكر معناه في الانصاف قلت قد يشكل عليه ما ياتي في الطلاق من ان العتق يقع في البيع الفاسد كالطلاق في النكاح الفاسد الا ان يقال هذا حكم من احكام البيع واكثرها منتف بخلاف النكاح ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه	2647	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	181	272	974	1432	1575	300	وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا---------------- والا حالا ----------------------------------------------------------------------------وان لم يكن لها اقارب اعتبر من يشبهها من نساء بلدها -------------------------فان عدمن---------------------------------------- فباقرب نساء شبها بها من اقرب البلاد اليها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت عادتهن او-------------------------- مهورهن---------- اخذ بالوسط---------------- ا-----------------------------------------------------------------لحال فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما------------------ فلا مهر فيه ------------------------------------------------------------وان دخل--------------------- او خلا ب-----ه استقر المسمي بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف البيع الفاسد اذا تلف------- فانه يضمن--------------- بقيمت--------ه لا--------- بثمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه	771	-5261600886119401435	406	604.0	323	1403	28.937990188598633	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2648	false	-3538286466918311519	25	138	134	698	1529	300	ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما--------------------------------------------------- ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة كمن وطء امراة ليست زوجة له ولا مملوكة قال في الشرح والمبدع بغير خلاف عملناه كبدل متلف و يجب مهر المثل ايضا لمكرهة علي زنا وطءها في قبل ولو كانت من محارمه كاخته وعمته من نسب او رضاع كبدل متلف او كانت الموطوء بزنا ميتة فيجب مهر المثل ويورث عنها قال في الفروع ولو وطء ميتة لزمه مهر المثل في ظاهر كلامهم وهو متجه ثم نقل عن القاضي لانه لا مهر ولو كان الوطء بشبهة او زنا مع اكراه من مجنون لانه اتلاف و يلحقه النسب في الزنا وياتي ويتعدد المهر بتعدد الشبهة مثل ان تشتبه الموطوءة بزوجته	2648	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0771	true	-8311933350954753552	257	300	1361	1575	1575	300	ولا يصح تزويج من------------------------------- نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه حاكم ويجب مهر المثل للموطوءة بشبهة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكرهة علي زن------ا في قبل ولو كانت من محارمه او ميتة ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مجنون---------------------------------------- ويتعدد المهر بتعدد الشبهة مثل ان تشتبه--------- بزوجته-	771	-5261600886119401435	143	182.0	115	615	23.252033233642578	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2648	false	-3538286466918311519	138	281	698	1437	1529	300	ثم يتبين له الحال ويعرف انها ليست زوجته ثم تشتبه الموط-ءة عليه مرة اخري او تشتبه عليه بزوجته فاطمة ثم تشتبه بزوجته الاخري او بامته ونحو ذلك وتقدم في الكتابة يتعدد بوطءه مكاتبته ان استوفت مهر الوطء الاول والا فلا وقاله في المغني والنهاية ويتعدد ايضا المهر ب تعدد وطء الزنا اذا كانت مكرهة كل مرة لانه اتلاف فيتعدد بتعدد سببه او اي وكذا يتعدد بتعدد وطء الزنا اذا كانت امة ولو كانت مطاوعة بغير اذن سيدها لان الحق في المهر للسيد فلا يسقط بمطاوعتها و لا يتعدد المهر بتعدد وطء في شبهة واحدة مثل ان اشتبهت الموطوءة عليه بزوجته ودامت تلك الشبهة حتي وطء مرارا فعليه مهر واحد لان ذلك بمنزلة اتلاف واحد ولا يتعدد المهر ايضا بتعدده اي الوطء في نكاح فاسد لدخولها علي ان تستحق مهرا واحدا ولا مهر بوطءها اي المشتبهة والمزني بها في دبر ولا في اللواط بالذكر	2648	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	0	66	0	335	1506	300	ثم يتبين--- الحال ويعرف انها ليست زوجته ثم تشتبه الموطوءة عليه مرة اخري او تشتبه عليه بزوجته------ ثم تشتبه بزوجته الاخري او بامته ونحو ذلك ويتع----------------د--------------------------------------------------------------------------------------------------د بوطء الزنا اذا كانت مكرهة------------------------------------ او--------------------------------------- امة--------- مطاوعة بغير اذن سيد-------------------------------------------ها-- لا بتعدد وطء--------------- شبه------ة مثل ان اشتبهت--------- عليه بزوجته ودامت تلك الشبهة حتي وطء مرارا ولا ب----------------------------------------------------------تعدده--------- في نكاح فاسد --------------------------------ولا مهر بوطء------------------------ها في دبر ولا في اللواط بالذكر	772	-5261600886119401435	320	519.5	256	740	43.24324417114258	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2649	false	1991482727644686381	4	288	19	1445	1505	300	المطاوعة علي الزنا لانه اتلاف للبضع برضا مالكه كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا الامة المزني بها فلا يسقط مهرها بطواعيتها لانه لسيدها والمبعضة يسقط منه ما يقابل حريتها والباقي لسيدها واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او نكاح المعتدة قلت من غير زنا والا فهو مختلف فيه وهو عالم بالحال اي بانها زوجة الغير او معتدته و عالم ب تحريم الوطء وهي مطاوعة عالمة بالحال فلا مهر لها ان كانت حرة لانه زنا يوجب الحد وهي مطا-عة عليه وان جهلت تحريم ذلك او جهلت كونها في عدة فلها مهر المثل بما نال من فرجها كالموطوءة بشبهة ولا يجب ارش بكارة مع وجوب المهر للحرة الموطوءة بشبهة او زنا لانه وطء ضمن بالمهر فلا يجب معه ارش كساءر الوطء ولان الارش يدخل في مهر المثل فلا يجب مرة اخري وهذا بخلاف الامة وتقدم في الغصب ومن طلق امراته قبل الدخول والخلوة طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر المثل بالوطء لانه وطء شبهة و لزمه ايضا نصف المسمي- بالطلاق قبل الدخول ولما تقدم فصل وان دفع اجنبية اي غير زوجته او امته فاذهب عذرتها بضم العين اي بكارتها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارتها لا مهر مثلها لانه لم يطاها وهو اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير عوضه فرجع فيه الي ارشه كساءر المتلفات وهو اي ارش البكارة ما بين مهر البكر والثيب قاله في الشرح والمبدع وكلامهما اولا صريح في انه حكومة قالا لانه اتلاف جزء لم يرد الشرع بتقدير دينه فرجع فيها الي الحكومة كساءر ما لم يقدر وهو صريح كلامه في شرح المنتهي في الجنايات ومقتضي كلام المصنف وغيره هناك وان فعل ذلك اي اذهب العذرة بغير وطء الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي	2649	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	67	190	339	954	1506	300	المطاوعة علي الزنا---------------------------- كما لو اذنت له في قطع يدها فقطعها الا الامة1------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وطء في نكاح باطل بالاجماع كنكاح زوجة الغير او----- المعتدة ----------------------------------وهو عالم بالحال وتح--------------------------------------ريم الوطء وهي مطاوعة عالمة -------فلا مهر ل----------------انه زنا يوجب الحد وهي مطاوعة عليه وان جهلت تحريم ذلك او----- كونها في عدة فلها مهر المثل----------------- كالموطوء- بشبهة ولا يجب ارش بكارة مع وجوب المهر للحرة الموطوءة بشبهة او زنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن طلق امراته قبل الدخول-------- طلقة وظن انها لا تبين بها فوطءها لزمه مهر المثل --------------------------------ونصف المسمي1 فصل وان دفع ----------اجنبية فصل وان دفع اجنبية--------------------- فاذهب عذر---------------------تها او فعل ذلك باصبعه او غيرها فعليه ارش بكارت---------------------------ها وهو--------------------------------------------------------------------------------------- ما بين مهر البكر والثيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ذلك------------------------ الزوج ثم طلق قبل الدخول لم يكن لها عليه الا نصف المسمي	772	-5261600886119401435	595	918.5	473	1428	41.66666793823242	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2650	false	-177598998094190670	30	298	156	1534	1543	300	وللمراة منع نفسها قبل الدخول حتي تقبض مهرها الحال كله او الحال منه حكاه ابن المنذر اجماعا ولان المنفعة المعقود عليها تتلف بالاستيفاء فاذا تعذر استيفاء المهر عليها لم يمكنها استرجاع عوضها بخلاف البيع ولا فرق في ذلك بين المسمي لها والمفوضة ولها اي للمراة المطالبة به اي بحال مهرها ولو لم تصلح للاستمتاع لصغر او نحوه ولانه وجب بالعقد فان وطءها الزوج مكرهة قبل دفع الحال من صداقها لم يسقط به حقها من الامتناع فلها بعد ذلك منع نفسها حتي تقبض الحال منه لما تقدم لان وطاها مكرهة كعدمه وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذن لانه امتناع بحق لم يثبت للزوج عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها وبقاء درهم منه كبقاء جميعه كساءر الديون ولها زمن منع نفسها لقبض حال صداقها النفقة ان صلحت للاستمتاع ولو كان معسرا بالصداق لان الحبس من قبله علل به احمد قال الموفق ولد صاحب المغني انما لها النفقة في الحضر دون السفر لانه لو بذل لها الصداق وهي غاءبة لم يمكنه تسليمها وبدليل انها لو سافرت باذنه فلا نفقة لها فان كانت المراة محبوسة او كان لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق كمهر الصغيرة ولوجوبه بالعقد بخلاف النفقة وان كان الصداق مءجلا لم تملك منع نفسها حتي تقبضه لانها لا تملك الطلب به ولو حل قبل الدخول فليس لها منع نفسها لان التسليم قد وجب عليها فاستقر قبل قبضه فلم يكن لها ان تمتنع منه وان قبضته اي الصداق وسلمت نفسها ثم بان الصداق معيبا كان لها منع نفسها حتي تقبض بدله او ارشه لانها انما سلمت نفسها ظنا منها انها قبضت صداقها فتبين عدمه ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب عليه اجبر زوج	2650	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0772	true	3953498265783287528	190	275	954	1383	1506	300	وللمراة منع نفسها قبل الدخول حتي تقبض مهرها الحال كله او الحال منه ولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطالبة به --------------ولو لم تص-ح للاستمتاع ------------------------------فان وطءها------ مكرهة ------------------------لم يسقط به حقها من الامتناع------------------------------------------------------------------------- وحيث قلنا لها منع نفسها فلها السفر بغير اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولها الن------------------------------فقة ان صلحت للاستمتاع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت------- محبوسة او ----لها عذر يمنع التسليم وجب تسليم الصداق -----------------------------------------وان كان------- مءجلا لم تملك منع نفسها ---------------------------------ولو حل قبل الدخول -------------------------------------------------------------------------------------وان قبضته---------- وسلمت نفسها ثم بان------- معيبا كان لها منع نفسها ---------------------------------------------------------------------------------ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب----- اجبر زوج	772	-5261600886119401435	423	530.0	338	1378	30.6966609954834	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2651	false	-8952070241883947094	76	262	388	1358	1543	300	نفسها ثم ارادت الامتناع بعد دخول او خلوة لم تملكه لان التسليم استقر به العوض برضا المسلم فان امتنعت بعد ان سلمت نفسها فلا نفقة لها لانها ناشز وان اعسر زوج بالمهر الحال قبل الدخول او بعده فلحرة مكلفة الفسخ لانه تعذر عليها الوصول الي العوض اشبه ما لو افلس المشتري فلو رضيت بالمقام معه مع عسرته امتنع الفسخ او تزوجته عالمة بعسرته امتنع الفسخ لرضاها به ولها اي للتي رضيت بالمقام مع العسرة او تزوجته عالمة بها منع نفسها حتي تقبض مهرها الحال لانه لم يثبت له عليها حق الحبس وياتي في النفقات والخيرة لسيد الامة اذا اعسر زوجها لان الحق لسيدها لانه مالك نفعها والصداق عوض منفعتها فهو ملكه دونها و لا خيرة لولي زوجة صغيرة ومجنونة لان الحق لها في الصداق دون وليها وقد ترضي بتاخيره ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه كالفسخ للعنة والاعسار بالنفقة ولانه يفضي الي ان يكون للمراة زوجان كل يعتقد حلها له وتحريمها علي-------- الاخر والقياس علي المعتقة غير صحيح لانه متفق عليه وهذا مختلف فيه باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك- وهي اي الوليمة اسم لطعام العرس خاصة	2651	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	0	79	0	419	1576	300	نفسها ثم ارادت الامتناع بعد دخول او خلوة لم تملكه--------------------------------------- فان امتنعت------------------ فلا نفقة لها----------- وان اعسر ----بالمهر الحال قبل الدخول او بعده فلحرة مكلفة الفسخ--------------------------------------------------------- فلو رضيت بالمقام معه مع عسرته-----------ا او تزوجته عالمة بعسرته امتنع الفسخ---------- ول---------------------------------------------------ها منع نفسها---------------------------------------------------- وياتي في النفقات والخيرة لسيد الامة لا----------------------------------------------------------------------------------------- لولي----- صغيرة ومجنونة-------------------------------------------------- ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الوليمة واداب الاكل والشرب مدخل----------------------------------------------- باب الوليمة واداب الاكل والشرب وما يتعلق بذلك1 وهي----------- اسم لطعام العرس خاصة	773	-5261600886119401435	391	595.5	315	979	39.93871307373047	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2652	false	-4458873674516391922	148	289	835	1575	1638	300	لطعام ولادة اي لخلاصها وسلامتها من الطلق و الخامس عقيقة الذبح للمولود وتقدمت في الاضحية و السادس وكيرة لبناء قال النووي اي المسكن المتجدد انتهي من الوكر وهو الماوي والمستقر و السابع نقيعة من النقع وهو الغبار او النحر او القتل تصنع للقادم من سفر ظاهره طويلا كان او قصيرا و الثامن التحفة طعام القادم يصنعه هو وقال ابن القيم في تحفة الودود في احكام المولود هو اي القادم الزاءر اي وان لم يكن من سفر و التاسع حذاق بكسر الحاء وتخفيف الذال المعجمة واخره قاف لطعام عند حذاق صبي قال في القاموس يوم حذاق الصبي يوم ختمه القران و العاشر وضيمة وهي طعام الماتم و الحادي عشر مشندخ الماكول من ختمة القارء والعتيرة مقتضي كلامهم انها ليست من اسماء الطعام بل هي الذبيحة تذبح اول يوم في رجب وتقدم ذلك في اخر الهدي و الاضاحي والاخاء والتسري ذكرهما بعض الشافعية	2652	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	98	154	534	846	1576	300	لطعام ولادة اي لخلاصها وسلامتها من الطلق و--------عقيقة الذبح للمولود--------------------------- وكيرة لبناء و------------------------------------------------------------------------نقيعة-------------------------------------- تصنع للقادم من سفر و---------------------------------التحفة طعام القادم يصنعه هو وقال ابن القيم في تحفة الود-----------------ود هو---------- الزاءر وحذاق----------------------------------------------------------------------- لطعام عند حذاق صبي 3 ووض-----------------------------------------------------مة وهي طعام الماتم مشت-------------دخ الماكول من ختمة القارء والعتير-----------------------------------------------------ة تذبح اول يوم في رجب--------------------------------- والاخاء والتسري ذكرهما بعض الشافعية	773	-5261600886119401435	297	466.5	242	740	40.135135650634766	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2653	false	-3872439040125131571	3	72	12	359	1500	300	الناق--ة والقري اسم لطعام الضيفان وليس ذلك من الدعوات والمادبة بضم الدال ويجوز فتحها اسم لكل دعوة بسبب او غيره والادب بوزن فاعل صاحب المادبة فان عمم الداعي فقال يا ايها الناس هلموا الي الطعام او يقول الرسول اي رسول الادب قد اذن لي ان ادعو- من لقيت او من شءت وقد شءت ان تحضروا فهي الجفلي بفتح الجيم والفاء واللام وان خص قوما للدعوة دون قوم فهي النقري	2653	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	153	204	837	1092	1576	300	الشافعية والقري اسم لطعام الضيفان-------------------- والمادبة ا----------------------سم لكل دعوة بسبب او غيره والادب---------- صاحب المادبة فان عم -الداعي فقال--- ايها الناس هلموا الي الطعام او يقول الرسول-------------- قد اذن لي ان ادعوا من لقيت او من شءت وقد شءت ان تحضروا فهي الجفلي------------------------- وان خص قوما للدعوة دون قوم فهي النقري	773	-5261600886119401435	248	423.0	198	350	70.85713958740234	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2653	false	-3872439040125131571	162	246	807	1210	1500	300	ووليمة العرس سنة مءكدة لانه صلي الله عليه وسلم امر بها وفعلها ولو بشء قليل كمدين من شعير لما روي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم اولم علي صفية بمدين من شعير ويسن ا ن لا تنقص الوليمة عن شاة ذكره جماعة من الاصحاب لحديث عبد الرحمن بن عوف وتقدم والاولي الزيادة عليها اي علي الشاة لما دل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ولو بشاة وان نكح رجل اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل	2653	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	210	244	1124	1291	1576	300	ووليمة العرس سنة مءكدة ول---------------------------------------و بشء قليل كمدين من ش------------------------------------------------------------------------عير ويسن ا---لا تنقص-------- عن شاة---------------------------------------------------- والاولي الزيادة عليها---------------------------------------------------------- وان نكح---- اكثر من واحدة في عقد او عقود اجزاته وليمة واحدة اذا نواها عن الكل	773	-5261600886119401435	165	274.0	131	403	40.942928314208984	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2654	false	-6929505861521803768	6	84	35	426	1498	300	اليها متفق عليه اذا عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب في اليوم الاول وياتي محترز هذه القيود وهي اي الاجابة حق الداعي تسقط بعفوه عن الدعوة كساءر حقوق الادمي وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس لعله في مظنة الحاجة اليه لدفع ما هو اهم من ذلك ومنع ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعته الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب	2654	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0773	true	-2390390748882313608	245	300	1300	1576	1576	300	اليها واجبة---- اذا عينه داع مسلم يحرم هجره ومكسبه طيب في اليوم الاول----------------------- وهي----------- حق الداعي تسقط بعفوة---------------------------- وقدم في الترغيب لا يلزم القاضي حضور وليمة عرس ومنه----------------------------------------------- ابن الجوزي في المنهاج من اجابة ظالم وفاسق ومبتدع ومتفاخر بها او فيها مبتدع يتكلم ببدعة- الا لراد عليه وكذا ان كان فيها مضحك بفحش او كذب-	773	-5261600886119401435	266	471.5	212	391	68.03069305419922	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2654	false	-6929505861521803768	97	295	485	1475	1498	300	ابيح ان يجيب اذا كان يضحك قليلا وان كان المدعو مريضا او ممرضا لغيره او مشغو---لا بحفظ مال لنفسه او غيره او كان في شدة حر او برد او في مطر يبل الثياب او وحل لم تجب الاجابة لان ذلك عذر يبيح ترك الجماعة فاباح ترك الاجابة او كان اجيرا خاصا ولم ياذن له المستاجر لم تجب عليه الاجابة لان منافعه مملوكة لغيره اشبه العبد غير الماذون والعبد كالحر في وجوب الاجابة لعموم ما سبق وان اذن له سيده والا لم يجب لان حق سيده اكد والمكاتب ان ضر حضوره بكسبه لم يلزمه الحضور الا ان ياذنه له سيده وفي الترغيب والبلغة ان علم حضور الارذال ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق احمد الوجوب واشتراط الجدل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط الحضور فكذلك هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبير فلا يلتفت اليه نعم ان كانوا يتكلمون بكلام محرم فقد اشتملت الدعوة علي محرم وان كان مكروها فقد اشتملت علي مكروه وتكره اجابة من في ماله حلال وحرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه	2654	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	1	84	5	406	1521	300	ابيح-------- اذا كان----- قليلا وان كان المدعو مريضا او ممرضا ------او مشغولا لا بحفظ مال او --------------كان في شدة حر او برد او--- مطر يبل الثياب او وحل او ك--------------------------------------------------------------ان اجير-----ا ولم ياذن له المستاجر لم تجب----- الاجابة----------------------------------------------- والعبد كالحر ------------------------------ان اذن له سيده---------------------------- والمكاتب ان ضر------ بكسبه لم يلزمه الحضور الا ان ياذن- له سيده وفي الترغيب-------- ان علم حضور الاراذل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكره اجابة من في ماله حلال وحرام كاكله منه ومعاملته وقبول هديته وهبته ونحوه	774	-5261600886119401435	390	644.0	309	993	39.274925231933594	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2655	false	6211671573971561951	29	242	161	1288	1609	300	وعرضه وقيل يحرم مطلقا كما لو كان كله حراما قطع به الشيرازي في المنتخب وقال الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي اداب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا للاصل وان كان تركه اي الاكل اولي حيث لم يعلم الحل للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيجري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس فان دعاه الجفلي كرهت الاجابة او دعاه في اليوم الثالث كرهت الاجابة لقوله عليه الصلاة والسلام الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او دعاه ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلاله وذلك ينافي اجابته وتستحب الاجابة في اليوم الثاني للحديث السابق وان دعته امراة فكرجل في وجوب الاجابة علي ما تقدم لعموم ما سبق الا مع خلوة محرمة فتحرم	2655	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	83	183	400	914	1521	300	ونحوه وقيل يحرم------ كما لو كان كله حراما--------------------------- وقال الازجي---------- وهو قياس المذهب----------------------------- وسءل--------------- احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عند- ام لا قال لا وفي----- الرعاية -------ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة ------------------------------------------------وان كان تركه--------- اولي----------------- للشك وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه----------------- ثم ما ولي الظاهر من اللباس فان دعاه ال-------------جفلي او----- في اليوم الثالث او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذمي كرهت الاجابة------------------------------------- وتستحب-------- في اليوم الثاني --------------وان دعته امراة فكرجل----------------------------------------- الا مع خلوة محرمة وساءر	774	-5261600886119401435	501	764.0	401	1127	44.45430374145508	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2656	false	-8706481367044543647	2	300	12	1482	1482	300	الشرعية والتسامح اي التساهل فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم لانه ربما كان ذريعة للتهاون به وعدم المبالاة وان حضر المدعو الي وليمة ا و نحوها هو صاءم صوما واجبا لم يفطر لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل اي يدع ودعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح وان كان المدعو صاءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر لان في اكله ادخال السرور علي قلب اخيه المسلم وقد روي انه صلي الله عليه وسلم كان في دعوة معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال اني صاءم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شءت والا بان لم يكن في تركه الاكل كسر قلب الداعي كان تمام الصوم اولي من الفطر هذا معني ما جزم به في الرعاية الصغري والوجيز وهو ظاهر تعليل الموفق والشارح قال الشيخ وهو اعدل الاقوال وقال ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام اي الاكل للمدعو اذا امتنع من الفطر في التطوع او الاكل ان كان مفطرا فان كلا الامرين جاءز واذا الزمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة المنهي عنها ولا يحلف عليه ان كان صاءما ليفطر ولا يحلف عليه ان لم يكن صاءما لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه من الاكل او الفطر في النفل مفاسد ان يمتنع فان-	2656	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0774	true	-1946236789523324369	197	297	995	1506	1521	300	الاجابة والتسامح -----------فيه لان فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم ---------------------------------------------وان حضر و--------------------------هو صاءم صوما واجبا لم يفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا------ واخبرهم انه صاءم---------------------------------------------- ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك-----------------------------------ل وان كان صا-------ءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ----------------------------------------كان تمام الصوم اولي من الفطر قاله-------------------------------------------------------------------------- الشيخ وهو اعدل الاقوال وقال ولا ينبغي لصاحب الدعوة الالحاح في الطعام--------- للمدعو اذا امتنع ف-----------------------------------------ان كلا الامرين جاءز واذا ل-زمه بما لا يلزمه كان من نوع المسالة -لمنهي عنها ولا يحلف عليه ول---------------------------------------------ا لياكل ولا ينبغي للمدعو اذا راي انه يترتب علي امتناعه--------------------------- مفاسد ان يمتنع فان	774	-5261600886119401435	494	788.5	395	1471	33.58259582519531	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2657	false	-3145621659639281553	3	187	16	986	1531	300	ويحرم اخذ طعام من الوليمة او غيرها بغير اذن صاحبه لما فيه من الافتيات عليه فان علم الاخذ بقرينة رضاه اي رب الطعام ففي الترغيب يكره قال في الفروع ويتوجه يباح وانه يكره مع ظنه رضاه فمع الظن رضاه اولي لان الظن دون العلم وياتي حكم الاكل بلا اذن وان دعاه اثنان الي وليمتين اجاب اسبقهما بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام فان سبق احدهما فاجب الذي سبق رواه ابو داود فان استويا اجاب ادينهما لان كثرة الدين لها اثر في التقديم كامامة ثم ان استويا اجاب اقربهما رحما لما في تقديمه من صلة الرحم ثم ان استويا فاقربهما جوارا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمع داعيان فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ثم ان استويا يقرع بينهما ولا يجيب الثاني حيث سبق الاول الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع الوقت لهما وجبا اي وجبت اجابتهما للاخبار فصل وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا------------------------------------------------------------ كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر ----------------------------------------------------------	2657	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	0	103	0	514	1459	300	ويحرم اخذ طعام-------------------- بغير اذن صاحب-------------------------ه فان علم------ بقرينة رضاه------------- ففي الترغيب يكر------------------------------------------------ه فمع الظن----- اولي -------------------------------------------وان دعاه اثنان الي وليمتين اجاب اسبقهما با---------------------------------------------------------------------لقول فان استويا اجاب ادينهما ثم اقر ب-------------------------------------------------------هما رحما ثم جو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ثم---------- يقرع------- ولا يج-ب الثاني-------------- الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع------ لهما ------------------------وجبا- فصل وان علم------- ان في الدعوة منكرا فصل وان علم ان في الدعوة منكر فصل وان علم ان في الدعوة منكر كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه و-----------------------------انية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكا-----------------------------------------------------ر وان لم يقدر لم يحضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهده ازالة وجلس فان لم يقدر	775	-5261600886119401435	378	571.0	305	1088	34.742645263671875	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2658	false	-8909992402145327696	36	300	173	1526	1526	300	الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر او سماعه ولم يوجد وله الانصراف فيخير لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او امكنه قطع رءوسها فعل لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود ولان دخول الكناءس والبيع محرم وهي لا تخلو منها وكون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة لا يوجب تحريم دخوله كما لو كان فيه كلب ولا يحرم علينا صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم ويباح ترك الاجابة اذن عقوبة للفاعل وزجرا له عن فعله وان علم بها اي بالصور المعلقة قبل الدخول كره الدخول وان كانت الستور المصورة مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغراء والتشبيه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط ولقول عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر ولان فيه اهانة كالبسط ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره وتقدم في ستر العورة فان قطع انسان راس الصورة فلا كراهة قال ابن عباس الصورة الراس فاذا قطع فليس بصورة او قطع منها اي الصورة ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها ا و بطنها او صو-رها بلا راس او-	2658	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	103	189	514	929	1459	300	انصرف وان علم به و------------------لم يره -لم يسمعه فله الجلوس والاكل نصا----------------------------------------- وله الانصراف --------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او ق------طع رء-سها فعل------------------------ وجلس -------------وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول كره الدخول وان كانت--------------- مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره-------------------- فان قطع------ راس الصو--------------------------------------------------------رة او قطع منها---------- ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها و---بطنها او اصدرها بلا راس او	775	-5261600886119401435	396	607.0	313	1355	29.2250919342041	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2659	false	-8586774359936164962	0	298	0	1439	1448	300	بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او صور راسا ب--لا بدن فلا كراهة لان ذلك لم يدخل في النهي وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم تعليق ما هي فيه وستر الجدر به وتصويره لدخوله تحت النهي وتقدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا لما فيه من السرف وذلك لا يبلغ به التحريم وهو عذر في ترك الاجابة الي الدعوة قال احمد قد خرج ابو ايوب حين دعاه ابن عمر فراي البيت قد ستر رواه الاثرم وابن عمر اقر علي ذلك وقال احمد دعي حذيفة فخرج وانما راي شيءا من زي الاعاجم ومحل الكراهة و ان لم تكن ضرورة من حر او برد فان كانت فلا باس للحاجة كالستر علي الباب للحاجة اليه قال في المبدع وفي جواز خروجه لاجله وجهان ويحرم ستر الحيطان بحرير وتقدم في ستر العورة و يحرم الجلوس معه لانه من المنكر و لا يحرم الجلوس مع الستر بغيره اي الحرير وتقدم ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا رواه ابو داود مختصرا ولانه مال غيره فلا يباح اكله بغير اذنه كاخذ الدراهم وقال في الاداب الكبري يباح الاكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز عنه اذا علم او ظن رضا صاحبه بذلك نظرا الي العادة والعرف هذا هو المتوجه وما يذكر من كلام احمد من الاستءذان محمول علي الشك في رضا صاحبه او علي الورع وتابعه المصنف في شرح المنظومة قال في الفروع ظاهر كلام ابن الجوزي وغيره يجوز واختاره شيخنا وهو اظهر والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه اي الاكل اذا اكمل وضعه ولم يلحظ انتظار من ياتي	2659	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0775	true	-6816233905048329943	189	297	929	1447	1459	300	بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او---- راسا سابلا بدن فلا كراهة------------------------- وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم وت-------------------------------------------------------قدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او ف------يها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكن ضرورة من حر او برد------------------------ كالستر علي الباب للحاجة---------------------------------------------- ويحرم ستر-------- بحرير والجلو--------------------------س معه لا----------------------------- مع الستر بغيره---------------- ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كاخذ الدراهم1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه ---------اذا اكمل وضعه ولم يلحظ انتظار من ياتي	775	-5261600886119401435	506	856.0	398	1441	35.114501953125	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2660	false	3224576887162091279	38	282	182	1410	1495	300	الا بقرينة تدل عليه فلا يشترط مع الدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون العرف اذنا في التصرف قال في الغنية لا يحتاج بعد تقديم الطعام اذنا اذا جرت العادة في ذلك البلد بالاكل في ذلك فيكون العرف اذنا ولا يملك من قدم اليه طعام الطعام الذي قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه لانه لم يملكه شيءا وانما اباحه الاكل وهذا لم يملك التصرف فيه بغير اذنه ولا يجوز للضيفان قسمه ولو حلف ا ن لا يهبه فاضافه لم يحنث لانه لم يملكه كما تقدم فصل في اداب الاكل والشرب وما يتعلق بهما يستحب غسل اليد قبل الطعام متقدما به ربه و غسلها بعده متاخرا به ربه ولو كان الاكل علي وضوء لقوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يكثر خير بيته فليتوضا اذا حضر غداءه واذا رفع رواه ابن ماجه و يستحب ان يتوضا الجنب قبل الاكل لحديث عاءشة وتقدم في الغسل والشرب مثله ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل فيه نص عليه ويكره غسل يديه بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت فعليه لا يكره الغسل به ولا باس بغسل اليدين بنخالة لانها ليست قوتا وان دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير والتطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك رخص فيه للحاجة وتقدم في ازالة النجاسة يحرم استعمال مطعوم في ازالتها وغسل الفم بعد الطعام مستحب ويسن ان يتمضمض من شرب اللبن	2660	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0776	true	-5079033082582089681	0	122	0	627	1544	300	الا بقرينة--------- فلا يشترط-------------------------------------- اذن ثان للاكل كالخياط اذا دعي للتفصيل والطبيب للفصد وغير ذلك من الصناءع فيكون ا------ذنا في التصرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك الطعا-----------------م الذي قدم اليه بل يملك علي ملك صاحبه1 و----------------------------------------------------------------------لا يجوز للضيفان قسمه ولو حلف ا---لا يهبه فاضافه لم يحنث----------------------- فصل في اداب الاكل يس----------------------تحب غسل اليد قبل الطعام و---------------------بعده --------------ولو كان ------علي وضوء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوضا الجنب قب---------------------------ل الاكل------------ ولا يكره غسل يديه في الاناء الذي اكل ف--------يه ويكر---------ه بطعام وهو القوت ولو بدقيق حمص وعدس وباقلاء ونحوه قال الشيخ الملح ليس بقوت وانما يصلح به القوت -----------------------ولا باس------------ بنخالة ----------------وان دعت الحاجة الي استعمال القوت مثل الدبغ بدقيق الشعير والتطبب للجرب باللبن والدقيق ونحو ذلك رخص فيه------------------------------------------------------------ وغسل الفم بعد الطعام مستحب ويسن ان يتمضمض من شرب اللبن	776	-5261600886119401435	610	1003.5	489	1228	49.67426681518555	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2661	false	9155479687895327036	0	292	0	1477	1512	300	ان يلعق اصابعه قبل الغسل والمسح او يلعقها غيره لحديث كعب بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يديه حتي يلعقها رواه الخلال باسناده ويعرض رب الطعام الماء لغسلهما ويقدمه بقرب طعامه تذكيرا بالسنة ولا يعرض الطعام بل يقدمه لهم لءلا يستحيوا فلا يطلبونه وتسن التسمية علي الطعام لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره والشرب مثله ويجهر بها اي التسمية ندبا لينبه غيره عليها فيقول الاكل او الشارب بسم الله قال الشيخ ولو زاد الرحمن الرحيم لكان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك و يسن-- ان ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما اي ترك الاكل باليمين ومما يليه لما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله متفق عليه وان جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا كجبن او خيار ياتدم به وجعل ياكل من هذا الذي جعله بشماله كره لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره فان اكل او شرب بشماله اكل وشرب معه الشيطان للخبر وان نسي التسمية في اوله اي الاكل او الشرب قال اذا ذكر بسم الله اوله واخره لما تقدم في حديث عاءشة وظاهره ولو بعد فراغه من الاكل فان كانوا اي الاكلون جماعة سموا كلهم لعموم الخبر ويسمي المميز لحديث ابن ابي سلمة ويسمي عمن لا عقل له ولا تمييز لتعذرها منه وينبغي ان يشير بها اخرس ونحوه كالوضوء ويحمد الله الاكل والشارب جهرا اذا فرغ	2661	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0776	true	-5079033082582089681	123	234	632	1205	1544	300	ان يلعق اصابعه قبل الغسل والمسح او يلعقها غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعرض رب الطعام الماء لغسلهما ويقدمه بقرب طعامه و--------------لا يعرض الطعام2------------------------------------- وتسن التسمية علي الطعام والشراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر ب---------------------------------ها فيقول بسم ا----------------لله قال الشيخ ولو زاد الرحمن الرحيم لكان ------------------------------------------------------حسنا وان ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهما والاكل والشرب بشماله الا من ضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا------------- ياتدم به وجعل ياكل من هذا----------------- كره لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره فان اكل او شرب بشماله اكل وشرب معه الشيطان ------وان نسي التسمية في اوله ق------------------ال اذا ذكر بسم الله اوله واخره -----------------------------------------------------فان كانوا----------- جماعة سموا كلهم وي------------سمي المميز وي-------------------سمي عمن لا عقل له ولا تمييز-------------------------------------------------- ويحمد الله-------------- جهرا اذا فرغ	776	-5261600886119401435	544	864.5	436	1479	36.78160858154297	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2662	false	4806514262327972406	87	149	403	721	1471	300	ويسن الدعاء لصاحب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة للخبر ويستحب اذا فرغ من الاكل ا ن لا يطيل الجلوس من غير حاجة بل يستاذن رب المنزل وينصرف لقوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله احمد وقال --اكل وحمد خير من اكل	2662	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0776	true	-5079033082582089681	245	300	1266	1544	1544	300	ويسن الدعاء لصاحب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة------ ويستحب اذا فرغ من الاكل ا---لا يطيل الجلوس من غير حاجة بل يستاذن رب المنزل وينصرف-------------------------------- ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله احمد وقال ك اكل وحمد خير من اكل-	776	-5261600886119401435	276	516.0	223	320	86.25	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2663	false	6373041588416332916	58	295	277	1474	1499	300	قال الامدي او كان ياكل وحده فلا باس باكله مما لا يليه لانه لا يءذي بذلك قلت وكذا لو كان ياكل مع من لا يستقذر منه بل يستشفي به كما يشهد له تتبعه صلي الله عليه وسلم للدباء من حوالي الصحفة في حديث انس وكره الامام احمد ان يتعمد القوم- حين وضع الطعام فيفجاهم لقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية وكذا الضيف الذي يتبع الضيف من غير ان يدعي وهو الطفيلي وفي الشرح لا يجوز وان فجاهم بلا تعمد اكل نصا واطلق في المستوعب وغيره الكراهة الا من عادته السماحة وكره احمد الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون ويكره ان يستبذله اي الخبز لقوله اكرموا الخبز فلا يمسح يده ولا السكين به اي بالخبز ولا يضعه تحت القصعة ولا تحت المملحة اي انية الملح لانه استبذال له بل يوضع الملح وحده علي الخبز لانه لا استبذال فيه ويستحب ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما فيه من الدناءة والشره واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه من الطعام ليتناول ما يشتهيه ويسن مسح الصحفة	2663	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	29	145	149	742	1523	300	قال الامدي او كان ياكل وحده فلا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وكره اح-------مد ان يتعمد القومن حين وضع الطعام فيفجاهم وكذا----------------------------------------------------------------------------- من غير ان يدعي وهو الطفيلي وفي الشرح لا يجوز وان فجاهم بلا تعمد اكل -----------------------------------------------------نصا وكره ال-----خبز الكبار وقال ليس فيه بركة ويك-------------------------------------------------------------------------------ره ان يستبدله ----------------------------فلا يمسح يده ولا السكين به ----------ولا يضعه تحت القصعة ولا تحت المملحة ------------------------------بل يوضع الملح وحده علي الخبز-------------------- ويستحب ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع قا---------------ل الشيخ الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر----------- وينوي با-----كله وشربه التقوي علي الطاعة---------------------------- ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت وي---------------------كره لغيرهما السبق الي الاكل-------------------------- واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه---------------------------- ويسن مسح الصحفة	777	-5261600886119401435	576	980.5	460	1198	48.080135345458984	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2664	false	-8677127096815454692	15	297	65	1423	1434	300	والاكل عند حضور رب الطعام واذنه والاكل بثلاث اصابع لحديث كعب بن مالك وتقدم ويكره بما دونها لانه كبر و يكره ايضا بما فوقها لانه شره ما لم تكن حاجة قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع فذكر مسالة الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع ولا باس بالاكل بالملعقة وان كان بدعة لانها تعتريها الاحكام الخمسة قلت ربما يءخذ من قول الامام اكره كل محدث كراهتها فصل ويكره القران في ال--------------------------تمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا لما فيه من الشره و يكره له فعل ما يستقذر من بصاق ومخاط وغيره و يكره ان ينفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و يكره ان يقدم اليها اي القصعة راسه عند وضع اللقمة في فيه لانه ربما سقط من فمه شء فيها فقذرها و يكره ان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او يغمس الخل في الدسم فقد يكرهه غيره قلت فان احبه الكل فلا باس كما لو كان وحده ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير الثوم والبصل وما له راءحة كريهة فانه يكره اكله نيءا كما ياتي في الاطعمة ويكون عند الماءدة ما يدفع به الغصة خشية ان توجد وينبغي ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام او يبعده عنه او يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام فيقذره وان خرج من فيه شء من عظم او ثقل او نخامة ليرمي به صرف وجهه عن الطعام لءلا يقع فيه شء من فيه واخذه بيساره فرمي به لانه مستقذر ويكره رده اي ما يخرج من فيه الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة وهو ان يقضم باسنانه	2664	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0777	true	-2980215171519268840	149	295	760	1500	1523	300	والاكل عند حضور رب الطعام واذنه والاكل بثلاث اصابع وي------------------------كره بما دونها و--------------------بما فوقها--------- ما لم تكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة ولا باس بالاكل بالم-------------------------------------------------------------------------------------------لعقة فصل ويكره القران في التمر فصل ويكره القران في التمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا و--------------------------فعل ما يستقذر من بصاق ومخاط وغيره و------ان ينفض يده في القصعة وا---------------------------ن يقدم اليها---------- راسه عند وضع اللقمة في فيه وان يغم------------------------------------------س اللقمة الدسمة في الخل او ا-----لخل في الدسم فقد يكر-ه غير------------------------------------------ه ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير الثوم والبصل وما-له راءحة كريه----------------------------------------ة ويكون ------------ما يدفع به الغصة------------- وينبغي ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام و--يبعده عنه او يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام -------وان خرج من فيه شء ليري------------------------ به صرف وجهه عن الطعام----------------------- واخذه بيساره وي--------------------كره رد------------------ه الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة وهو ان بقضم باسنانه	777	-5261600886119401435	687	1157.5	547	1384	49.638729095458984	115	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2665	false	6815004478161823753	17	300	81	1496	1496	300	يتكلم بما يستقذر او بما يضحكهم او يخزيهم قاله الشيخ عبد القادر و يكره ايضا ان ياكل متكءا او مضطجعا او منبطحا وفي الغنية وغيرها او علي الطريق و يكره ايضا ان يعيب الطعام وان يحتقره بل ان اشتهاه اكله والا تركه لما ورد انه صلي الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط بل ان اشتهاه اكله والا تركه ولا باس بمدحه اي الطعام لكن يكره لرب الطعام مدحه وتقويمه كما ياتي ويستحب للاكل ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وجعله بعضهم من الاتكاء قال ابن الجوزي ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فانه اي عدم الشرب في اثناءه اجود في الطب وينبغي ان يقال الا ان يكون ثم عادة قال في المنتهي وفي اثناء طعام بلا عادة انتهي قال بعض العلماء الا اذا صدق عطشه فينفي من جهة الطب يقال انه دباغ المعدة ولا يعب الماء عبا للخبر وان ياخذ اناء الماء بيمينه مع القدرة ويسمي وتقدم وينظر فيه خشية ان يكون فيه ما يكره او يءذيه ثم يشرب منه مصا مقطعا ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مصا فان الكباد من العب والكباد بضم الكاف وبالباء الموحدة قيل وجع الكبد ويعب اللبن لانه طعام ويتنفس كل مرة خارج الاناء ويكره ان يتنفس فيه وتقدم و يكره ان يشرب من السقاء لنهيه صلي الله عليه وسلم لانه قد يخرج من داخل القربة ما ينغص الشرب او يءذي الشارب و من ثلمة الاناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء وكذا اختناث الاسقية وهو قلبها قال الجوهري خنث الاناء واخنثته اذا ثنيته الي خارج فشربت منه فان كسرته الي داخل فقد قبعته بالقاف والباء الموحدة والعين المهملة ولا يكره الشرب قاءما و شربه قاعدا اكمل واما ماء ابار ثمود فلا يباح شربه ولا الطبخ به ولا استعماله فان طبخ-	2665	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0778	true	-7812570494942840936	2	124	10	633	1534	300	يتكلم بما يستقذر او بما يضحكهم او يخزيهم وا---------------------------------ن ياكل متكءا او مضطجعا او منبطحا وفي الغنية وغيرها او علي الطريق و-----------ان يعيب الطعام وان يحتقره بل ان اشتهاه اكله والا ت---------------------------------------------------------------------------ركه ولا باس بم-----------------------------------دحه----------------- ويستحب ------ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او-يتربع ق-----------------------ال ابن الجوزي ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فان-----------------------ه اجود في الطب وينبغي ان يقال الا ان يكون ثم عا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولا يعب الماء عبا وا------ن ياخذ اناء الماء بيمينه---------- ويسمي------ وينظر ف----------------------------------يه ثم يشرب منه مصا مقطعا ثلاثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتنفس خ-------ارج الاناء ويكره ان يتنفس فيه و------------ان يشرب من السقاء وثل---------------------------------------------------------------------------------------ة الاناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الشرب قاءما و------قاعدا اكمل واما ماء ابار ثمود فلا يباح شربه ولا الطبخ به ولا استعماله فان طبخ	778	-5261600886119401435	614	1049.0	493	1416	43.3615837097168	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2666	false	-842238439398444419	1	300	4	1513	1513	300	او عجن اكفا القدور وعلف العجين النواضح جمع ناضحة او ناضح وهو البعير يستقي عليه قلت ولعل المراد مطلق البهاءم ويباح منها بءر الناقة وتقدم في كتاب الطهارة وديار قوم لوط مسخوط عليها فيكره شرب ماءها واستعماله وكذا بءر برهوت وذروان بءر بمقبرة وتقدم قال في الفروع وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءما ويتوجه كشرب قاله شيخنا واذا شرب لبنا او غيره سن ان يناوله الايمن ولو صغيرا او مفضولا ويتوجه ان يستاذنه في مناولته الاكبر فان لم ياذن ناوله له للخبر وكذا في غسل يده يكون للايمن فالايمن ورش لماء ورد ونحوه من انواع الطيب وكذا التجمير بالعود ونحوه ويبدا في ذلك اي في الشرب وغسل الايدي ورش ماء الورد ونحوه بافضلهم ثم بمن علي اليمين لفعله صلي الله عليه وسلم في الشرب وقيس الباقي ويستحب ان يغض طرفه عن جليسه لءلا يخجله و ان يءثر علي نفسه المحتاج لمدحه تعالي فاعل ذلك بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ويخلل اسنانه ان علق بها شء من الطعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان ذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الاطباء وهو نافع ايضا للثة ومن تغير النكهة و لا يخلل اسنانه في اثناء الطعام بل اذا فرغ و لا يتخلل بعود يضره كرمان واس ولا بما يجهله لءلا يكون من ذلك وكذا ما يجرحه وتقدم في باب السواك ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه قال الناظم للخبر وان قلعه بلسانه لم يكره ابتلاعه كساءر ما بفيه ولا ياكل مما شرب عليه الخمر لان شراءه لذلك فاسد ولانه اثر معصية ولا ياكل مختلطا بحرام ولا يلقم جليسه الا باذن رب الطعام ولا يفسح لغيره الا ان ياذن رب الطعام لانه تصرف في ماله بغير اذنه وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله-	2666	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0778	true	-7812570494942840936	124	244	633	1239	1534	300	او عجن اكفا القدور وعلف العجين النو------------------اضح--------------------------------------------------- ويباح منها بءر الناقة وتقدم في----- الطهارة وديار قوم لوط مسخوط عليها فيكره شرب ماءها واستعماله----------------------------------------------------- وظاهر كلامهم لا يكره اكله قاءم-----------------------ا واذا شرب------------- سن ان يناوله الايمن و-----------------------------------------------------------------------------------كذا في غسل يده --------------------ورش لماء ورد ون-----------------------------------------حوه ويبدا في ذلك-------------------------------------------- بافضلهم ثم بمن علي اليمين---------------------------------------------- ويستحب ان يغض طرفه عن جليسه و---------------يءثر علي نفسه المحتاج---------------------------------------------------------------- ويخلل اسنانه ان علق بها شء لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الطعام لا------------------- بعود يضر-------------------------------------------------------ه وتقدم في باب السواك ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه----------------- وان قلعه بلسانه لم يكره ابت--------------لاعه ولا ياكل مما شرب عليه الخمر لا------------------------------------------ مختلطا بحرام ولا يلقم جليسه و-------------------لا يفسح لغيره الا ان ياذن رب الطعام---------------------------- وفي معني ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله	778	-5261600886119401435	596	956.5	477	1510	39.47019958496094	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2667	false	-8892784105918370622	0	143	0	718	1489	300	الي البعض الاخر فلا يفعله بلا اذن رب الطعام قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور ونحوه وتلقيم غيره وتقديم بعض الضيفان الي بعض يحتمل كلامهم وجهين وجوازه اظهر لحديث انس في الدباء قال انس دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فانطلقت معه فجء بمرقة فيه دباء فجعل ياكل من ذلك الدباء وبعجبه فلما رايت ذلك جعلت القيه ولا اطعمه قال انس فما زلت احب الدباء رواه مسلم والبخاري ولم يقل ولا اطعمه وفي لفظ قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ فجعلت اجمع الدباء بين يديه ولا يخلط طعاما بطعام لانه قد يستقذره غيره ولا يكره قطع اللحم بالسكين والنهي عنه لا يصح قاله احمد وينبغي ا ن لا يبادر الي تقطيع اللحم الذي يقدم للضيفان حتي ياذنوا له في ذلك ولا باس بالنهد	2667	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0778	true	-7812570494942840936	244	299	1239	1529	1534	300	الي البعض الاخر ----------------------------قال في الفروع وما جرت العادة به كاطعام ساءل وسنور ونحوه وتلقيم----- وتقديم-------------------- يحتمل كلامهم وجهين وجوازه اظهر لحديث انس في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------باء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخلط طعاما بطعام و---------------------لا يكره قطع اللحم بالسكين والنهي عنه لا يصح---------- وينبغي ا---لا يبادر الي تقطيع اللحم الذي يقدم للضيفان حتي ياذنوا له في ذلك ولا باس بالنهد	778	-5261600886119401435	289	506.5	234	718	40.25069808959961	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2667	false	-8892784105918370622	167	298	842	1482	1489	300	ما يلزم الامام والجيش وان تصدق منه بعضهم قال احمد ارجو ا ن لا يكون به باس ما لم يزل الناس يفعلون ذلك قال في المنتهي فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق فلا باس قاله في الاداب وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك لانه ماذون فيه عرفا قال في موضع اخر لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس لقوله صلي الله عليه وسلم بحسب بن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ويجوز اكله اكثر من ثلثه بحيث لا يءذيه و اكله كثيرا مع خوف اذي وتخمة يحرم	2667	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	1	59	3	302	1591	300	ما يلزم الامام والجيش وان تصدق منه بعضهم قال احمد ارجو ا---لا يكون به باس--- لم يزل الناس يفعلون ذلك----------------------------------------------------------------- وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز اكله اكثر-------- بحيث لا يءذيه و------------مع خوف اذي وتخمة يحرم	779	-5261600886119401435	299	529.0	241	640	46.71875	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2668	false	-3910948243749801293	13	300	63	1580	1580	300	اكله كثيرا بحيث ---يءذيه وي-----------------------كره ادمان اكل اللحم وياتي في الاطعمة و يكره تقليل الطعام بحيث يضره وليس من السنة ترك اكل الطيبات لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ولا باس بالجمع بين طعامين من غير خلط لحديث عبد الله بن جعفر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل القثاء بالرطب ومن السرف ان تاكل كل ما اشتهيت رواه ابن ماجه من حديث انس مرفوعا قال في الاداب وفيه ضعف ومن اذهب طيباته في حياته------- واستمتع بها نقصت درجاته في الاخرة للاحاديث الصحيحة وقال الامام احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشرع قال الشيخ تقي الدين من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمبتدع وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة وياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل مع الاخوان بالانبساط و ياكل مع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام لانه دناءة ويستحب الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده لتكثير البركة ولعله يصادف صالحا ياكل معه فيغفر له بسببه ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه منه وياتي في نفقة المماليك و يسن لمن اكل من الجماعة ا ن لا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا لءلا يخجلهم قال في الاداب بلا قرينة قال الشيخ عبد القادر الا ان يعلم منهم الانساط اليه ويكره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستحب ان يباسط الاخوان ----------------------------بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين ليحصل لهم الانبساط ويطول جلوسهم ويقدم رب الدار الطعام ما حضر عنده من الطعام من غير تكلف لمعدوم للخبر الاتي ولا يحتقره لانه نعمة من الله وان قل واذا كان الطعام قليلا-	2668	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	49	214	255	1153	1591	300	اكله اكثر- بحيث لا يءذيه ومع خوف اذي وتخمة يحرم ويكره ادمان اكل اللحم و-----------------------تقليل الطعام بحيث يضره وليس من السنة ترك اكل الطيبات ---------------------------------------------------------------------ولا باس بالجمع بين طعامين ومن------------------------------------------------------------------------------------------- السرف ان تاكل كل ما اشتهيت و--------------------------------------------------------من اذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الاخر-----------------ة وقال------- احمد يءجر في ترك الشهوات ومراده ما لم يخالف الشر------------------------------------------------------------ع وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروء-----------ة وياكل مع الفقراء بالايثار وم------ع الاخوان بالانبساط وم------ع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض و---------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام ويستح-----------ب الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام ولو من اهله وولد--------------------------------------------------------ه ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان ---يجلسه اطعمه منه وا--------------------------------------------------لا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا وي---------------------------------------------------------------------------------------كره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستحب ان يباسط الاخوان فصل ويستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين-------------------------------- ويقدم رب الدار------- ما حضر----- من الطعام من غير تكلف و-------------------لا يحتقره------------------------- واذا كان الطعام قليلا	779	-5261600886119401435	816	1392.5	664	1579	51.67827606201172	130	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	0	202	0	1018	1505	300	والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة و لا سيما اذا كان قليلا جدا لانه ربما يوقعهم في الخوض فيه قال بعض العلماء وهذا محمول علي من كان واحدا للزيادة وتركها اما الذي لا يجد الا ما قدمه فلا ينبغي له الترك ويسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها واذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه للخبر واذا حضر الطعام و اقيمت الصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف كما في الخبر ومن اداب احضار الطعام تعجيله للقادم لا سيما اذا كان الطعام قليلا و يستحب تقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسده ويكره اكل ما لم يطب اكله اي ينضج منها اي من الفاكهة لانه يضر ولا يستاذنهم اي لا يستاذن رب الطعام الضيوف في التقديم اي تقديم الطعام اليهم ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فان من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله فقد ابغضه الله قال الشيخ اذا دعي الي اكل دخل	2669	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0779	true	4065208879047316008	214	300	1153	1591	1591	300	والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة-- لا سيما اذا كان قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طبخ مرقة فليكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه و------اذا حضر الطعام والص-------لاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف و-------------من اداب احضار الطعام تعجيله------- لا سيما اذا كان الطعام قليلا وتق-------دم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب------------------------------------------- ويكره اكل ما لم يطب اكله-------- منها -----------------------ولا يستاذنهم ف------------------------------ي التقدي----------------------م ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ اذا دعي الي اكل دخل-	779	-5261600886119401435	429	731.5	344	1018	42.14145278930664	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	202	248	1018	1230	1505	300	بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد لانه يورث نفورا عن اكل الباقي وكذا اكل الرمان وكل ماله قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل	2669	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	0	33	0	146	1475	300	بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد ولا ------------------------------------------------------------------يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وتفل	780	-5261600886119401435	141	277.0	109	212	66.50943756103516	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2670	false	-2598403441362902735	0	300	0	1517	1517	300	ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم يءكل ولا يرمي به لان في جمعه ليطرح كلفة وربما صدم حال رميه راس الجليس او قطر منه شء في حالة الرمي علي جليسه فاذاه ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره لان له ان يتصرف في ماله كيف شاء ويستحب للضيف ان يفضل شيءا من الطعام لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة الي ابقاء شء منه وفي شرح مسلم يستحب لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح وفيه انه لم يكن له مال فذهب بالضيف وقال لامراته هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله ما عندنا الا قوت الصبية فقال نومي صبيانك واطفءي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه اننا ناكل ففعلا ذلك ونزل في ذلك قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة والاولي النظر في قراءن الحال وان دلت قرينة علي ابقاء شء ابقاه والا مسح الاناء لانها تستغفر للاحقها ولا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع كتقبيل الحجر الاسود وتقدم فيه كلام في الحج ويكره ان ياكل ما انتفخ من الخبز ووجهه ويترك الباقي منه لانه كبر ولا يقترح طعاما بعينه وان خير الزاءر بين طعامين اختار الايسر منهما لءلا يحمل رب الطعام علي التكلف الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر فلا باس بالاقتراح لانه من ادخال السرور وينبغي ا ن لا يقصد المدعو بالاجابة الي الدعوة نفس الاكل لانه سمة البهاءم بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عن مسء به الظن والتكبر ليثاب عليه ويكره اكل الثوم والبصل ونحوهما مما له راءحة كريهة نيءا وياتي في الاطعمة ويستحب ان يجعل ماء الايدي في طست واحد فلا يرفعه الا ان يمتلء لءلا يكون متشبها بالاعاجم في زيهم ولا يضع الصابون في ماء الطست بعد غسل يديه-	2670	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	33	202	146	1001	1475	300	ولا يخلط قشر البطيخ الذي اكله بما لم يءكل ولا يرمي به لان في جمعه ليطرح كلفة وربما صدم--------- راس الجليس او قطر منه شء في حالة الرمي---------------- ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره ويست--------------------------------حب للضيف ان يفضل شيءا---------- لا سيما ان اكل ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة----------------- وفي شرح مسلم يستحب لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي النظر في قراءن الحال و----------------------------------------------------------------------لا يشرع تقبيل الخبز ولا الجمادات الا ما استثناه الشرع ويك-------------------------------------------ره ان ياكل ما انتفخ من الخبز ووجهه ويترك الباقي ول-------------ا يقترح طعاما بعينه وان خي-------ر بين طعامين اختار الايسر الا -------------------------------------ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقص---------------------------------------ر وينبغي الا--- يقصد -------بالاجابة الي الدعوة نفس الاكل----------------- بل ينوي به الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عن مسء به الظن والتكبير ويك----------ره اكل الثوم والبصل ونحوهما ويس-----------------------------------------تحب ان يجعل ماء الايدي في طشت واحد فلا يرفعه الا ان يمتلء و----------------------------------لا يضع الصابون في ماء الطشت بعد غسل يديه	780	-5261600886119401435	824	1503.0	658	1518	54.28194808959961	146	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2671	false	-6757109608767202455	2	199	11	1015	1497	300	وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بالطيب فلا يكره بالصابون المطيب ومن اكل طعاما فليقل استحبابا اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه للخبز واذا شرب لبنا قال ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه للخبر واذا وقع الذباب اي البعوض ونحوه كالزنابير والنحل قال الجاحظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها في طعام او شراب سن غمسه كله ثم ليطرحه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم خشية اللمم وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام لحديث فضل الثريد علي ساءر الطعام كفضل عاءشة علي ساءر النساء وهو اي الثريد ان يثرد الخبز اي يفته ثم يبله بمرق لحم او غيره واذا ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة ويكره لمن ياكل مع جماعة رفع يده قبلهم بلا قرينة تدل علي شبع الجميع وتقدم و يكره للانسان ان يقيم غيره عن الطعام قبل فراغه لما فيه من قطع لذته ولا	2671	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0780	true	5830643441164397980	202	300	1001	1475	1475	300	وظاهر كلامهم لا يكره غسل اليد بال-------------------------طيب ومن اكل طعاما فل---------يقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه و------اذا شرب لبنا قال----------- بارك لنا فيه وزدنا منه و------اذا وقع الذباب---------- ونحوه في طع----------------------------------------------------------------------------------------ام او شراب سن غمسه كله ثم ليطرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة------------ ويتاكد عند النو-----------م وفي الثريد فضل علي غيره من الطعام------------------------------------------------------------ وهو ----------ان يثرد الخبز اي يفته--- يبله بمرق لحم او غيره واذا ثرد غطاه شيءا---- يذهب فوره فانه اعظم للبركة ويكره------------------ رفع يده قبلهم بلا قرينة و---------------------------------------ان يقيم غيره عن الطعام قبل فراغه لما فيه من قطع لذته ولا-	780	-5261600886119401435	463	752.0	367	1004	46.11553955078125	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2671	false	-6757109608767202455	199	300	1015	1497	1497	300	يقوم عن الطعام حتي يرفع الطعام وان اكل تمرا عتيقا ونحوه مما يسوس فتشه واخرج سوسه لاستقذاره قلت وكذا نبق ونحوه مما يدود واطعام الخبز البهيمة تركه اولي لانه يءذيها الا لحاجة او كان يسيرا ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار تتميما لاكرامه ويحسن ان ياخذ بركابه اي ركاب ضيفه اذا ركب وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قال في الاداب قال ابن الجوزي وينبغي اي للضيف بل لكل احد ان يتواضع في مجلسه و ينبغي اذا حضر ا ن لا يتصدر وان عين له صاحب-	2671	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	0	64	0	310	1553	300	يقوم عن الطعام حتي يرفع -------وان اكل تمرا عتيقا ونحوه--------- فتشه واخرج سوسه-------------------------------------- واطعام الخبز البهيمة تركه اولي ------------الا لحاجة او كان يسيرا ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار--------------- ويحسن ان ياخذ بركابه--------------------- وروي--------------------------- مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له --------------قال ابن الجوزي وينبغي --------------------ان يتواضع في مجلسه و-------اذا حضر ا---لا يتصدر وان عين له صاحب	781	-5261600886119401435	309	506.0	246	483	63.975154876708984	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2672	false	-8324772548870221511	0	268	0	1334	1514	300	البيت مكانا لم يتعده اي لم يجاوزه الي غيره لانه اساءة ادب منه والنثار في العرس وغيره والتقاطه مكروهان لانه شبه النهبة وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة رواه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذ من غيره ما هو احب الي صاحبه ومن اخذ منه اي النثار شيءا ملكه ومن حصل في حجره منه شء-- فهو له سواء قصد يملكه بذلك او لم يقصده لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه او حصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه اي اخذ النثار ممن اخذه او حصل في حجره فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه او حصل في حجره علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك في عدم الكراهة ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب فيباح لعدم موجب الكراهة ويسن اعلان اي اظهار النكاح والضرب عليه بدف لا حلق فيه ولا صنوج للنساء لما روي محمد بن حاطب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف في النكاح رواه احمد والنساءي والترمذي وحسنه وقال احمد ايضا يستحب ضرب الدف والصوت في الاملاك فقيل له ما الصوت قال يتكلم ويتحدث ويظهر ويكره الضرب بالدف للرجال مطلقا قاله في الرعاية وقال الموفق ضرب الدف مخصوص بالنساء قال في الفروع وظاهر نصوصه وكلام الاصحاب التسوية وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل في العرس	2672	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	64	141	310	703	1553	300	البيت مكانا لم يتعده -----------------------------------------والنثار في العرس وغيره والتقاطه مكروهان لانه شبه النه-------------------------------------بة والتق-------------------------------------------------------------اطه دناءة واسقاط مروءة -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ منه ش----------يءا ملكه ومن حصل في حجره منه شيءا فهو له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد اخذه من--------------------------------------ه فان قسم ------------------------------------علي الحاضرين لم يكره------------------------------------- وكذلك--------------- ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب------------------------ ويسن اعلان--------ه النكاح والضرب عليه بدف لا حلق ----ولا صنوج للنساء ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل --بالعرس	781	-5261600886119401435	380	595.0	303	1336	28.443113327026367	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	165	289	902	1553	1611	300	باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي اي العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والمراد هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع و يلزم كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه	2673	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	176	227	907	1179	1553	300	باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام-------------- يلزم كل واحد منهما----------- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا---لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه منة ولا اذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ---------عليها اعظم من حقها عليه	781	-5261600886119401435	272	486.5	221	651	41.78187561035156	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	0	30	0	175	1611	300	وقدوم الغاءب ونحوهما كالولادة كالعرس لما فيه من السرور ويحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور	2673	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	145	170	723	871	1553	300	وقدوم الغاءب ونحوهما--------- كالعرس------------------ ويحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور	781	-5261600886119401435	148	282.0	123	175	84.57142639160156	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2674	false	-4128497595791096934	33	230	171	1220	1598	300	عليه ويسن لكل منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذاه لقوله تعالي وبالوالدين احسانا قيل هو كل واحد من الزوجين وقال صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عليكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ان المراة خلقت من ضلع اعوج لن تستقيم علي طريقة فان ذهبت تقيمها كسرتها وان استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج متفق عليه وقال خياركم خياركم لنساءه رواه ابن ماجه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف لءلا تقع النفرة بينهما مع اقامة هيبته لءلا تسقط حرمته عندها ولا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفش- اليها سرا يخاف اذاعته لانها تفشيه ولا يكثر من الهبة لها فانه متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج لانه بالعقد يستحق الزوج تسليم العوض كما تستحق المراة العوض كالاجارة ما لم تشترط بيتها اذا طلبها لان الحق له فلا يجب بدون طلبه وكانت حرة يمكن الاستمتاع بها	2674	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0781	true	2083576877142356987	226	291	1174	1509	1553	300	عليه ويسن---------- تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال اذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الجوزي معاشرة المراة بالتلطف -----------------------مع اقامة هيبة و-----------------------لا ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا يخاف اذاعته و------------لا يكثر من الهبة لها-------------------------------- وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج-------------------------------------------------------------------- ما لم تشترط بيتها اذا طلبها------------------------------ وكانت حرة يمكن الاستمتاع بها	781	-5261600886119401435	330	559.5	266	1050	31.428571701049805	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2675	false	7365706511929770528	93	289	459	1479	1528	300	لكن ان خافت علي نفسها الافضاء من عظمه فلها منعه من جماعها لحديث لا ضرر ولا ضرار وعليه النفقة لان منعها منه لعذر ولا يثبت له اي للزوج خيار الفسخ بكونها نضوة الخلقة ويستمتع بها كما يستمتع من الحاءض اي بما دون الفرج وان انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة لعموم حديث البينة علي المدعي ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها اي الزوجة وعبالة ذكره ونحوه اي كقروح بفرجها كساءر عيوب النساء تحت الثياب و يجوز للمراة الثقة ان تنظرهما اي الزوجين وقت اجتماعهما للحاجة اي لتشهد بما تشاهد ويلزمه اي الزوج تسليمها اي تسلم زوجته ان بذلته فتلزمه النفقة لتسليمها اي لا لوجود التمكين حيث كانت ممن يلزمه تسليمها ولا يلزم زوجة ولا وليها ابتداء اي في ابتداء الدخول تسليم الزوجة مع ما يمنع الاستمتاع بها بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وسفر وحيض ولو قال الزوج لا اطا لان كلا من ذلك مانع يرجي زواله ويمنع الاستمتاع بها اشبه ما لو طلب ان يتسلمها في نهار رمضان ومتي امتنعت قبل المرض من تسليم نفسها ثم حدث المرض فلا نفقة لها ولو سلمت نفسها لم يلزمه تسلمها اذن وان كان المرض بالزوجة غير مرجو الزوال لزم تسليمها اذا طلبها الزوج ولزم الزوج تسلمها اذا بذلته	2675	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	0	92	0	485	1557	300	لكن ان خافت علي نفسها الافضاء من عظمه فلها منعه من جماعها---------------------- وعليه النفقة و-------------------لا يثبت له--------- خيار الفسخ------------------- ويستمتع بها كما يستمتع من الحاءض -----------------وان انكر ان وطاه يءذيها لزمتها البينة----------------------------- ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها---------- وعبالة ذكره ونحوه و----------------------------------------------------------------ان تنظرهما----------- وقت اجتماعهما للحاجة------------------- ويلزمه--------- تسليمها-------------- ان بذلته و----------------------------------------------------------------------لا ----------------------------يلزم ابتداء------- تسليم------- مع ما يمنع الاستمتاع---- بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر وحيض ولو قال------ لا اطا------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي امتنعت قبل المرض--------------- ثم حدث------ فلا نفقة ---------------------------------------وان كان المرض-------- غير مرجو الزوال لزم تسليمها اذا طلبها------ ولزم------ تسلمها اذا بذلته	782	-5261600886119401435	477	695.5	385	1020	46.764705657958984	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2676	false	1284791098730432814	2	260	12	1330	1518	300	و-- سالت الانظار انظرت مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها كاليومين والثلاثة لان ذلك من حاجتها فاذا منع منه كان تعسيرا فوجب امهالها طلبا لليسر والسهولة والمرجع في ذلك الي العرف بين الناس لانه لا تقدير فيه فوجب الرجوع فيه الي العادة و لا تمهل لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية ان استمهلت هي او اهلها استحب له اجابتهم ما يعلم به النهي من شراء جهاز وتزين وكذا لو سال هو اي الزوج الانظار فينظر ما جرت العادة به لما تقدم وولي من به صغر او جنون من زوج او زوجة مثله اذا طلب المهلة علي ما سبق من التفصيل لقيامه مقامه وان كانت الزوجة امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا لانها مملوكة عقد علي احدي منفعتيها فلم يجب تسليمها في غير وقتها كما لو اجرها لخدمة النهار فلو شرط الزوج التسليم نهارا او بذله سيدها وجب تسليمها ليلا ونهارا لان الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وانما منع منه في الامة في زمان النهار لحق السيد فاذا بذله فقد ترك حقه فعاد الي الاصل في الزوجية ولان عقد الزوجية اقتضي لزوم نفقتها ليلا ونهارا ما لم يمنع منه مانع فاذا امتنع المانع ببذل السيد تسليمها وجب علي الزوج قبوله وللزوج حتي العبد السفر بلا اذنها اي الزوجة مع سيده وبدونه لانها لا ولاية لها عليه في ترك السفر بخلاف سفرها بلا اذنه و للزوج ايضا ولو عبدا السفر بها اي بزوجته لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون بنساءهم الا ان يكون السفر مخوفا بان كان الطريق او البلد الذي يريده مخوفا فليس له السفر --------------------------بها بلا -----	2676	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	92	172	485	893	1557	300	وان سالت الانظار------ مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها كاليومين والثلاثة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعمل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------هاز------ وكذا لو سال--------- هو الانظار-------------------------------- وولي من به صغر او جنون--------------- مثل--------------------------------------------------ه وان كانت -------امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا------------------------------------------------------------------------------------------ فلو شرط التس------ليم نهارا او بذله سيدها وجب تسليمها ليلا ونه----------------------------------------------------ارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللزوج حتي العبد السفر بلا اذنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ----------------------------------------------------------------الا ان يكون السفر مخوفا او شرطت بلدها او تكون امة--------------- فليس له ولا لسيدها ولو صحبة الزوج السفر بها بغير اذن	782	-5261600886119401435	338	509.0	271	1351	25.018505096435547	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2677	false	-6507214884177091745	0	274	0	1435	1552	300	لسيدها اي الامة والزوجة ولو صحبة الزوج السفر بها بغير اذن الاخر لما في ذلك من تفويت حقه عليه ولو بواها اي بذل لها اي للامة المزوجة السيد مسكنا لياتيها الزوج فيه لم يلزمه اي الزوج اتيانها فيه لان السكني للزوج لا لها وللسيد بيعها اي الامة المزوجة لانه صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في شراء بريرة وهي ذات زوج وكالمءجرة وله اي السيد السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ومنعه من التكسب لتعلق المهر والنفقة بذمة سيده ولو قال السيد لمن ادعي انه زوجه امته بعتكها فقال بل زوجتنيها فسياتي في باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره مفصلا وللزوج الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو كان الاستمتاع في القبل من جهة عجيزتها لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص بالدبر دون سواه ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها فليس له الاستمتاع بها اذن لان ذلك ليس من المعاشرة بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه احمد وغيره وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل و--الصفات كلها -لا	2677	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0782	true	-521983544483534852	164	299	852	1553	1557	300	لسيدها -----------------ولو صحبة الزوج السفر بها بغير اذن الاخر -----------------------------ولو بواها اي بذل لها ال-----------------سيد مسكنا لياتيها الزوج فيه لم يلزمه--------------------------------------------- وللسيد بيعها وله الس-------------------------------------------------------------------------------------------------فر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ----------------------------------------------ولو قال السيد----------------------- بعتكها فقال بل زوجتنيها فسياتي في باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره------ وللزوج الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان---------- في القبل ولو----------------------- من جهة عجي------------------------------------------------------------------------------زتها ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي التنور او علي ظهر قتب وله ال--------------------استمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد ------عليها في الجماع صولح علي شء منه قا---------------------ل القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل--------- ابن الزبير----- اربعا------- واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل او الصفات كلها ولا	782	-5261600886119401435	676	1139.5	544	1438	47.009735107421875	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2679	false	431216278511447807	152	263	761	1309	1506	300	ويعزل وجوبا عن الكل اي عن سرية بدار حرب لءلا يستعبد الولد بلا اذن اي لا يحتاج بدار الحرب الي استءذان في العزل وتقدم في النكاح ما فيه واذا عن له قبل الانزال ان ينزع لا علي قصد الانزال خارج الفرج لم يحرم في الكل من زوجة او سرية لانه ترك ابتداء وله اي الزوج اجبارها اي الزوجة ولو كانت ذمية ومملوكة علي غسل حيض ونفاس لانه يمنع الاستمتاع الذي هو حق له فملك اجبارها علي ازالة ما يمنع حقه و له اجبار الزوجة المسلمة البالغة علي غسل جنابة لان الصلاة واجبة عليها ولا تتمكن منها الا بالغسل و لا يجبر الزوجة الذمية علي غسل الجنابة كالمسلمة التي دون البلوغ لان	2679	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0783	true	6988693697711821530	101	148	517	754	1561	300	ويعزل وجوبا عن الكل ب-----------دار حرب------------------ بلا اذن------------------------------------------------------------------- واذا عن له قبل الانزال ان ينزع لا علي قصد الانزال خارج الفرج لم يحرم في الكل -----------------------------------------وله اجبارها---------- ولو----- ذمية ومملوكة علي غسل حيض ونفاس وا-------------------------------------------------------------------------جبار------- المسلمة البالغة علي غسل جنابة لا--------------------------------------------------------------- الذمي----------------ة كالمسلمة التي دون البلوغ وله	783	-5261600886119401435	229	338.0	182	548	41.78832244873047	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2680	false	-4899979223876012928	176	284	876	1410	1480	300	الذمية من دخول كنيسة وبيعة فلا تخرج الا باذن الزوج و له منعها من تناول محرم و من شرب ما يسكرها لانه محرم عليها و لا تمنع مما دونه اي دون ما يسكرها نصا لاعتقادها حله في دينها وكذا مسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ فلا يمنعها منه وله اجبارهما علي غسل افواههما ومن ساءر النجاسات كما تقدم لانه يمنع من القبلة ولا تكره الذمية علي الوطء في صومها نصا ولا علي افساد صلاتها بوطء او غيره لانه يضر بها و لا علي افساد سبتها ولا يشتري لها اي الزوجة الذمية زنارا ولا يشتري لامته الذمية زنارا لانه اعانة لهم علي اظهار شعارهم بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا	2680	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0783	true	6988693697711821530	196	250	999	1286	1561	300	الذمية من دخول كنيسة وبيعة و-------------------------------------تناول محرم و----شرب ما يسكرها ول--------------------------ا دونه نص----------------------------------------ا وكذا مسلمة تعتقد اباحة يسير النبيذ--------------- وله اجبارهما علي غسل افواههما ومن ساءر النجاسات كما تقدم --------------------ولا تكره الذمية علي الوطء في صومها نصا ولا اف----ساد صلاتها و----------------------------------------سبتها ولا يشتري لها ولا----------------------------- لامته الذمية زنارا-------------------------------- بل تخرج هي تشتري لنفسها نصا	783	-5261600886119401435	276	431.5	222	534	51.685394287109375	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2684	false	-4297025655479394439	207	289	1018	1425	1484	300	للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها ليمسح بها وهو مروي عن عاءشة قال ابو حفص ينبغي ا ن لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتاب احكام النساء لا يكره نخرها للجم------------اع ولا نخره وقال الامام مالك بن انس لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وتكره كثرة الكلام حال الوطء	2684	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	1	74	6	380	1525	300	للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها---------------------------- قال ابو حفص ينبغي ا---لا تظهر الخرقة بين يدي امراة من اهل دارها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتبا احكام النساء لا يكره نخرها للجماع وحال الجماع ولا نخره وقال------- مالك------- لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وتكره كثرة الكلام حال الوطء	784	-5261600886119401435	360	684.0	289	419	85.91885375976562	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2685	false	3295364183489636125	8	130	41	654	1537	300	ولانه يكره----- الكلام حال البول وحال الجماع في معناه ويستحب للواطء ا ن لا ينزع اذا فرغ اي انزل قبلها حتي تفرغ فلو خالف ونزع قبلها كره لما روي انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها رواه ابو حفص ولان في ذلك ضررا عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها ويكره الوطء وهما متجردان لما روي عتبة بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ولا يتجرد تجرد العيرين رواه ابن ماجه والعير بفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت حمار الوحش شبههما به تنفيرا عن تلك الحالة و يكره تحدثهما به اي بما جري بينهما ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام	2685	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	69	102	352	521	1525	300	-----وتكره كثرة الكلام حال الوطء--------------------- ويستحب ا--------ن لا ينزع اذا فرغ-------- قبلها حتي تفرغ فلو خالف----------- كره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره------ وهما متجردان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحدثهما به------------------ ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام	784	-5261600886119401435	158	223.5	126	618	25.566343307495117	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2686	false	4970269864502361938	1	296	7	1505	1526	300	ويسن ان يتوضا لمعاودة الوطء لما روي ابو سعيد مرفوعا اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود والغسل لمعاودة الوطء افضل لحديث ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف علي نساءه جميعا فاغتسل عند كل امراة منهن غسلا فقلت يا رسول الله لو جعلته غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر رواه احمد وابو داود من حديث ابي رافع وليس واجبا عليها خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه ككنس الدار وملء الماء من البءر وطحن نصا لان المعقود عليه منفعة البضع فلا يملك غيره من منافعها لكن الاولي لها فعل ما جرت العادة بقيا-مها به لانه العادة ولا يصل الحال الا به ولا تنتظم المعيشة بدونه واوجب الشيخ المعروف من مثلها لمثله وفاقا للمالكية وقاله ابو بكر بن شيبة وابو اسحاق الجوزجاني واحتجا بقضية علي وفاطمة فان النبي صلي الله عليه وسلم قضي علي ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلي علي ما كان خارجا من البيت من عمل رواه الجوزجاني من طرق واما خدمة نفسها في ذلك اي في العجن والخبز والطبخ ونحوه ف هي عليها بمعني انها لا تلزمه الا ان يكون مثلها لا يخدم نفسها فعليه خادم لها وياتي في النفقات ولا يصح اجارتها اي الزوجة لرضاع وخدمة الا باذنه اي الزوج لانه عقد يفوت به حق من ثبت له الحق بعقد سابق فلم يصح كاجارة المءجر فاما مع اذن الزوج فان الاجارة تصح ويلزم العقد لان الحق لهما لا يخرج عنهما ولو اجرت نفسها لعمل في ذمتها صح العقد لان ذمتها قابلة لذلك فان عملت اي العمل الذي استءجرت له بنفسها عمله من اقامته مقامها استحقت الاجرة لانها وفت بالعمل فان اجرت نفسها او اجرها وليها لصغرها مثلا ثم تزوجت صح العقد اي عقد الاجارة ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة حتي تنقضي المدة	2686	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	136	221	695	1137	1525	300	ويسن ان يتوضا لمعاودة الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسل-------------- افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عل------يها خدمة زوجها في عجن وخبز وطبخ ونحوه------------------------------------ نص------------------------------------------------------ا لكن الاولي لها فعل ما جرت العادة بقيا مهاب----------------------------------------------------------ه واوجب الشيخ المعروف من مثلها لمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خدمة نفسها في ذلك فعليها --------------------------------------------------------الا ان يكون مثلها لا يخدم نفس---------------ها وياتي في النفقات ولا يصح اجارتها---------- لرضاع وخدمة الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو----------- لعمل في ذمتها ------------------------------فان عملت------------------------- بنفسها -----من اقامته مقامها استحقت الاجرة ف-----------------ان اجرت--------------------------------- ثم تزوجت صح العقد--------------- ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة حتي تنقضي المدة	784	-5261600886119401435	430	620.0	347	1499	28.685791015625	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2687	false	5609711082018013461	3	199	15	997	1485	300	اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة بما يطول نقله منها فاذا نام الصبي الذي استءجرت لرضاعه او اشتغل فللزوج الاستمتاع بها لزوال المعارض لحقه وليس ل-ولي الصبي منعه اي الزوج من الاستمتاع بها وله اي الزوج الاستمتاع بها اي بزوجته المءجرة لرضاع ولو اضر اللبن لان وطء الزوج مستحق بعقد التزويج فلا يسقط بامر مشكوك فيه كما لو اذن فيه الولي ولا يملك الزوج فسخ النكاح مع جهله بكونها مءجرة وله اي الزوج منعها من رضاع ولدها من غيره و له منعها ايضا من رضاع ولد غيرها لان اشتغالها بذلك يفوت عليه اكمال الاستمتاع بها و لا يمنعها من رضاع ولدها منه لانه حق لها فلا يمنعها كساءر حقوقها ومحل منعه لها من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها------------- الا ان يضطر الرضيع اليها ويخشي عليه كان لا توجد مرضعة سواها او لا يقبل ثدي غيرها او تكون قد شرطت عليه فلا يمنعها منه نصا وياتي في نفقة الاقارب موضحا ولا يجوز الجمع بين زوجتيه فاكثر في مسكن واحد اي بيت واحد بغير رضاهما لان علي كل واحدة منهما ضررا لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهما تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيتا	2687	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	221	300	1137	1525	1525	300	اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة------------------- فاذا نام الصبي-------------------- او اشتغل فللزوج الاستمتاع بها------------------- وليس ولولي الصبي منعه --------وله الاستمتاع بها--------------------------------------------------- ولو اضر اللبن ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منع---ها من رضاع ولدها من غيره ومن رضاع ولد غيرها لا ولدها منه الا ان يضطر------- اليها ويخشي علي---------------------------------------------------------------------------------ه نصا وياتي في نفقة الاقارب و------لا يجوز الجمع بين زوجته------- في مسكن واحد اي بيت واحد بغير رضاهما -----------------------------------------------------------------------لان كل واحدة منهما تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيتا-	784	-5261600886119401435	365	580.5	290	996	36.64658737182617	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3025	false	-4364680813927569325	128	170	635	855	1547	300	وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت ----------لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا -منعها من الرضاع- حتي تم-ضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم ذلك في عشرة النساء فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع	3025	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0784	true	-5930656535210641765	203	237	1045	1223	1525	300	فان اجرت-------------------- ثم تزوجت صح العقد ولم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا يمنعها من الرضاعة حتي تنقضي المدة--------------------------- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة او دارا مستعارة فاذا-------- نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع	784	-5261600886119401435	144	222.0	115	233	61.802574157714844	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2687	false	5609711082018013461	199	300	997	1485	1485	300	ذلك او رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية في بيت واحد فلا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم ويجوز نومه اي الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس لما بات عنده في عرضها وله اي الزوج منعها اي الزوجة من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء-	2687	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	0	52	0	251	1491	300	ذلك او------ بنومه بينهما في لحاف واحد جاز---------------------------------------------- وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت -----جاز اذا كان------------------- مسكن مثلها------------------- وكذلك الجمع بين الزوجة والسرية--------------------- الا برضا الزوجة--------- ويجوز نومه--------- مع امراته بلا جماع بحضرة محرم ل-------------------------------------------------------------------------------------ها وله--------- منعها---------- من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء	785	-5261600886119401435	250	384.0	199	489	51.1247444152832	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2688	false	2195590948639167971	76	300	365	1492	1492	300	الخروج بلا اذنه وسقوط نفقتها به --------------اذا قام الزوج بحواءجها التي لا بد منها والا اي وان لم يقم بحواءجها فلا بد لها من الخروج للضرورة فلا تسقط نفقتها به قال الشيخ فيمن حبسته امراة- بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه ليحفظها يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها ولم يفض الي اختلاطها بالرجال كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها بالحبس او خيف حدوث شر بسبب حبسها معه اسكنت في رباط ونحوه دفعا للمفسدة ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها كابويها واخوتها او مات بعض محارمها لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها استحب له اي الزوج ان ياذن لها في الخروج اليه اي الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته و لا يستحب ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم المرض لعدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده ولا يملك الزوج منعها من كلامهما ولا يملك منعها من زيارتهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعها اذن من زيارتهما دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة ونحوها-	2688	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	66	190	327	929	1491	300	الخروج بلا اذنه فان فعلت فلا نفقة لها اذن هذا اذا قام------ بحواءجه----------------ا وال-----------------------ا فلا بد لها------------------------------------- قال الشيخ فيمن حبسته امراته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفسه حبست معه-------- يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها----------------------------- كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها------- او خيف حدوث شر ---------------اسكنت في رباط ونحوه------------- ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايته فان مرض بعض محارمها---------------- او مات--------------- غيره ----------من اقارب----------------------------------------ها استحب--------- له ان ياذن لها في الخروج اليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيارة ابويها ولا يملك منعها------------------------------------------------- من كلامهما ولا----- منعها من زيارتهما------------------------------------ الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال و---------------------------------------------------لا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا زي---ارة ونحوها	785	-5261600886119401435	552	877.0	438	1143	48.29396438598633	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2690	false	2778409181639845747	1	110	6	564	1552	300	التي يقيمها عند المزفوفة اليه حكم ساءر القسم في ان عمادها الليل وانه يخرج بالنهار وللصلوات وما جرت العادة به فان تعذر عليه اي الزوج المقام عندها اي عند ذات الليلة ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك اي المقام عندها في ليلتها لغير عذر قضاه لها كساءر الواجبات ويدخل النهار تبعا لليلة الماضية لان النهار تابع لليل ولهذا يكون اول الشهر وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض صلي الله عليه وسلم نهارا وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز له ذلك لان ذلك لا يتفاوت والغرض التعديل بينهن وهو حاصل بذلك الا لمن معيشته بالليل	2690	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0785	true	6113155622263283612	253	300	1252	1491	1491	300	التي يقيمها عند المزفوفة----- حكم ساءر القسم---------------------------------------------------------------- فان تعذر ع---------ليه المقام عندها------------------ ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك-------------------------- لغير عذر قضاء لها--------------- ويدخل النهار تبعا لليلة الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز -------لان ذلك لا يتفاوت----------------------------------- الا لمن معيشته بالليل-	785	-5261600886119401435	235	372.5	189	558	42.11469650268555	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2690	false	2778409181639845747	110	280	564	1442	1552	300	كالحارس فانه يقسم بالنهار لانه محل سكنه ويكون الليل تبعا للنهار في حقه وليس له اي الزوج اذا اراد الشروع في القسم البداءة باحداهن الا بقرعة او رضاهن لان البداءة بها تفضيل لها والتسوية واجبة ولانهن متساويات في الحق ولا يمكن الجمع بينهن فوجب المصير الي القرعة ان لم يرضين ولا اي وليس للزوج السفر بها اي باحداهن او باكثر من واحدة منهن الا بقرعة او رضاهن ورضاه لما تقدم ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فمن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه فان رضين ورضي بالبداءة بواحدة او السفر بها جاز لان الحق لا يعدوهم وان رضين بالبداء باحداهن او السفر بها ولم يرض الزوج بها واراد خروج غيرها للبداءة او السفر اقرع لما تقدم واذا بات الزوج عند احداهن بقرعة او غيرها برضا او غيره لزمه المبيت في الليلة الاتية عند الثانية من الزوجات ان كن -ثنتين ليحصل التعديل او تدارك الطلم ولم يحتج لاعادة القرعة فان كن اي الزوجات ثلاثا وبدا باحداهن بقرعة او غيرها اقرع في الليلة الثانية بين	2690	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	0	56	0	295	1590	300	كالحارس فانه يقسم بالنهار لانه محل سكنه ويكون الليل تبعا للنهار ول-------يس له البدا----------------------------------ءة باحداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن --------------ولا السفر بها----------- او باكثر من واحدة----- الا بقرعة او رضاهن ورضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رضين ولم----------------------------------------------------------------------------------------------- يرض---------- واراد خروج غيرها اقرع-------------------------- واذا-بات ع------ند احداهن بقرعة او غيرها------------- لزمه المبيت ع-----------------ند الثانية----------- ان كن اثنتين ----------------------------------------------------فان كن----------- ثلاثا ا----------------------------قرع في الليلة الثانية فان	786	-5261600886119401435	274	378.5	218	879	31.171785354614258	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2691	false	-8786893377490272900	5	300	31	1555	1555	300	ويصير في الليلة الرابعة الي الزوجة الرابعة بغير قرعة لانها حقها ولو اقرع من له اربع زوجات في الليلة الاولي بينهن فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرج السهام عليهن مرة واحدة جاز ذلك لانه موف بالمقصود وكان لكل امراة ما يخرج لها من الليالي عملا بمقتضي القرعة ويقسم من تحته مبعضة وغيرها لمعتق بعضها بالحساب بان يجعل لحريتها بحساب ما للحرة ولرقها بحساب ما للامة فان كان نصفها حرا فلها ثلاث ليال وللحرة اربع لانا نجعل لجزءها الرقيق ليلة فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان ضعف ذلك ويجعل لجزءها الحر ليلتين فيكون لما يقابله من الحرة ليلتان مثل ذلك ويقسم الزوج المريض والمجنون والعنين والخصي كالصحيح لان القسم للانس وذلك حاصل ممن لا يطا وقد روت عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لما كان في مرضه جعل يدور في نساءه ويقول اين انا غدا اين انا غدا رواه البخاري فان شق علي المريض القسم استاذن ازواجه ان يكون عند احداهن لما روت عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي نساءه فاجتمعن فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رايتن ان تاذن لي فاكون عند عاءشة فعلت فاذن له رواه ابو داود فان لم ياذن له ان يقيم عند احداهن اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب ذلك تعديلا بينهن ويطوف بمجنون مامون له زوجتان فاكثر وليه وجوبا لحصول الانس به فان خيف منه لكونه غير مامون فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس لهن ولا قسم لمجنونة يخاف منها لما تقدم وان لم يعدل الولي في القسم ثم افاق الزوج من جنونه قضي للمظلومة ما فاتها استدراكا للظلامة ويحرم تخصيص بعض الزوجات بافاقته لانه جور علي الاخري واذا افاق المجنون في نوبة واحدة من زوجاته قضي يوم جنونه للاخري ليحصل التعديل ولا يجب عليه اي الزوج التسوية بينهن في وطء-	2691	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	62	179	327	944	1590	300	ويصير في الليلة الرابعة الي الرا-------بعة بغير قرعة----------- ولو -----------------اقرع في الليلة الاولي------ فجعل سهما للاولي وسهما للثانية وسهما للثالثة وسهما للرابعة ثم اخرج -------عليهن مرة واحدة جاز وكل----------------------- لكل امراة ما يخرج لها ويقسم--------------------------------------------------- لمعتق------ بالحساب ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الم------ريض والمجنون والعنين والخصي كالصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شق علي المريض------ استاذن ازواجه ان يكون عند احداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ----------------------------------------------------------------فان لم ياذن له------------------- اقام عند احداهن بقرعة او اعتزلهن جميعا ان احب----------------- ويطوف بمجنون مامون---------------- وليه وجوبا ---------------فان خيف منه---------------- فلا قسم عليه لانه لا يحصل منه انس ----ولا قسم لمجنونة يخاف منها--------- وان لم يعدل الولي في القسم ثم افاق الزوج ---------قضي للمظلو--------------------------مة ويحرم تخصيص------------ بافاقته-------------------- واذا افاق --------في نوبة واحدة ----------قضي يوم جنونه للاخري --------------ولا يجب عليه--------- التسوية بينهن في وطء	786	-5261600886119401435	598	906.5	482	1525	39.21311569213867	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2692	false	8017337073812390475	13	298	70	1554	1563	300	ولا يجب عليه ايضا التسوية بينهن -------------------في نفقة وشهوات وكسوة اذا قام بالواجب عليه من نفقة وكسوة وان امكنه ذلك اي التسوية بينهن في الوطء ودواعيه وفي النفقة والكسوة وغيرها وفعله كان احسن واولي لانه ابلغ في العدل بينهن وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسوي بين زوجاته في القبلة ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك ويقسم من تحته حرة وامة لزوجته الامة ليلة لانها علي النصف من الحرة و لزوجته الحرة ليلتين وان كانت زوجته الحرة كتابية لقول علي اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للامة ليلة وللحرة ليلتين رواه الدارقطني واحتج به احمد ولان الحرة حقها في الايواء اكثر ويخالف النفقة والكسوة فانه مقدر بالحاجة وقسم الابتداء شرع ليزول الاحتشام لكل منهما فان عتقت الامة في نوبتها فلها قسم حرة او عتقت الامة في نوبة حرة متقدمة قبلها فلها قسم حرة لان النوبة ادركتها وهي حرة فتستحق قسم حرة وان عتقت الامة في نوبة حرة متاخرة عن الامة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق لضرتها ولا تزاد الامة شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة لانه باستيفاء الامة مدتها في حال الرق وجب للحرة ضعفها بخلاف ما اذا عتقت قبل مجء نوبتها او قبل تمامه والحرية الطارءة لا تنقص الحرة مما وجب لها واذاا اتم للحرة نوبتها ابتدا القسم متساويا والحق في القسم للامة دون سيدها فلها اي الامة ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها باذن زوجها كالحرة لان الحق لها وليس لسيدها الاعتراض عليها في ذلك ولا ان يهبه اي وليس لسيد الامة ان يهب حقها من القسم دونها لان الايواء والسكن حق لها دون سيدها وتقدم ويقسم الزوج ل زوجة حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة بجذام او نحوه ولرتقاء و ل صغيرة يمكن وطءها ومن الي منها او ظاهر منها ومحرمة وزمنة ومجنونة مامونة نصا	2692	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0786	true	-4175560923994032008	172	286	910	1514	1590	300	ولا يجب عليه----- التسوية بينهن في وطء ودواعيه ولا في نفقه وشهوات وكسوة اذا قام بالواجب -------------------وان امكنه ذلك------------------------------------------------------------ وفعله كان احسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ويقسم لزوجت-----------------ه الامة ليلة لانها علي النصف من الحرة و--------الحرة ليلتين وان كانت------------ كتابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------- فان عتقت الامة في نوبتها------------- او----------- في نوبة حرة متقدمة قبلها فلها قسم حرة ------------------------------------------وان عتقت------ في نوبة حرة متاخر---------ة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق -------ولا تزاد الامة شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق في القسم للامة دون سيدها فلها--------- ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءر-----------ها كالحرة وليس -------------لسيدها الاعتراض عليها -------ولا ان يهبه---------------------------------------- دونها ويقسم ل------------------------------------------------------حاءض ونفساء ومريضة ومعيبة-------------- ولرتقاء و---صغيرة يمكن وطءها ومن الي----- او ظاهر منها ومحرمة وزمنة ومجنونة مامونة نصا	786	-5261600886119401435	565	883.5	457	1503	37.59148406982422	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2693	false	551773604694557777	32	252	167	1232	1483	300	ولانها ترجع حضانتها علي ولدها من غير مطلقها وهي رجعية فدل ذلك علي انها ليست زوجة من كل وجه ويقسم الزوج لمن سافر بها من زوجاته بقرعة اذا قدم من سفره ولا يحتسب عليها بمدة السفر لحديث عاءشة السابق ولم تذكر قضاء ولان المسافرة اختصت بمشقة السفر وان كان السفر بها بغير قرعة لزمه القضاء مدة غيبته لانه خص بعضهن بمدة علي وجه تلحقه التهمة فيه فلزمه القضاء كما لو كان حاضرا ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها اي سفر ضرتها معه قال في المبدع وينبغي ان يقضي منها ما اقام معها لمبيت ونحوه ويقضي من سافر باحدي زوجاته مع قرعة ما تعقبه السفر اي ما اقام عند انتهاء مسيره في السفر او ما تخلله اي السفر من مدة اقامة وان قلت لتساكنهما في ذلك لا زمن سيره وحله وترحاله لان ذلك لا يسمي سكنا فلا يجب قضاءه كما لو كانا منفردين واذا اراد السفر واقرع بين نساءه و خرجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لان القرعة لا توجب وانما تعين من استحق التقديم و لا يجوز له السفر ب احدي زوجاته غير من خرجت لها القرعة لانه جور وان وهبت من خرجت لها القرعة حقها من ذلك اي من السفر معه لاحدي ضراتها جاز لها اذا رضي الزوج لان الحق لا يعدوهما وان وهبته اي وهبت من خرج لها القرعة حقها----- من السفر	2693	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	0	83	0	406	1474	300	ولانها ترجع حضانتها علي ولد--------------ها وهي رجعية------------------------------------- ويقسم------ لمن سافر بها---------- بقرعة اذا قدم-------- ولا يحتسب عليها م-دة السفر -----------------------------------------------------------------وان كان ب----------غير قرعة لزمه القضاء مدة غيبته-------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن الضرة رضيت بسفرها---------------------------------------------------------------------------- ويقضي--------------------- مع قرعة ما تعقبه الس-------------------------------------فر او--- تخلله--------- من مدة اقامة وان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خ-----------------------------رجت القرعة لاحداهن لم يجب عليه السفر بها وله تركها والسفر وحده لا بغ----------------------------------------------------------------------------ير من خرجت لها القرعة--------- وان وهبت حقها------------------- من ذلك----------------------------- جاز ----اذا رضي الزوج وان --------------------و---------هبته للزوج -او الجميع او امتنعت من السفر	787	-5261600886119401435	375	526.5	295	1070	35.046730041503906	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2694	false	-2956903717238665056	0	297	0	1436	1447	300	اكراهها علي السفر معه لانه حق له فاجبرت عليه كساءر حقوقه والسفر الطويل والقصير سواء فيما تقدم وقال في المبدع وظاهره لا يشترط كونه مباحا بل يشترط كونه مرخصا ومتي سافر باحداهن بقرعة الي مكان كالقدس مثلا ثم بدا له السفر الي مصر مثلا فله استصحابها معه اليها لان ذلك اتمام لسفره الاول وليس ثم من لها حق معها اشبهت المنفردة واذا سافر بزوجتين فاكثر بقرعة اوي الي كل واحدة ليلة بيومها في رحلها من خيمة او خركاة او خباء شعر فهو اي رحلها كبيت المقيمة فيما ذكر وان كانتا جميعا في رحله فلا قسم الا في الفراش كما لو كانت معه في بيت واحد برضاها فلا يحل له ان يخص فراش واحدة منهما بالبيتوتة فيه دون فراش الاخري لانه ميل ويحرم علي من تحته اكثر من زوجة دخوله في ليلتها اي ليلة احدي الزوجات الي غيرها لانه ترك الواجب عليه الا لضرورة مثل ان تكون غير ذات الليلة منزولا بها اي محتضرة فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا بد منه عرفا لان ذلك حال ضرورة فابيح به ترك الواجب لامكان قضاءه في وقت اخر فان لم يلبث عندها لم يقض شيءا لانه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث عندها او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا تحصل الا بذلك ولو قبل التي دخل اليها في غير ليلتها او باشر ها او نحوه كما لو نظر بشهوة لم يقض ذلك لذات الليلة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع والعدل -لقضاء لتحصل التسوية بينهن وكذا يحرم دخوله نهارا الي غيرها الا لحاجة قال في المغني والشرح كدفع نفقة وعيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهده بها ويجوز ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء لانه قضي ليلة عن	2694	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	95	230	468	1116	1474	300	اكراهها علي السفر مع-----------------------------------ه والسفر الطويل والقصير سواء------------------------------------------------------------------------ ومتي سافر باحداهن بقرعة الي مكان كالقدس مثلا ثم بدا-له ا------لي مصر----- فله استصحابها معه---------------------------------------------------------------------- واذا سافر بزوجتين بقر------عة اوي الي كل واحدة ليلة------- في رحلها من خيمة او خركاة او خباء شعر فهو--------- كبيت المقيمة ---------وان كانتا جميعا في رحله فلا قسم الا في الفراش -----------------------------------فلا يحل ---ان يخص فراش واحدة------ بالبيتوتة فيه دون فراش الاخري--------- ويحرم دخ-------------------------وله في ليلتها--------------------- الي غيرها ا---------------------لا لضرورة مثل ان تكون--------------- منزولا بها-------------------------- او توصي اليه او ما لا بد منه------------------------------------------------------------------- فان لم يلبث عندها لم يقض شيءا ------------------------وان لبث------ او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري------------------------------------ ولو قبل----------------------------- او باشر--- او -----------------نحوه لم يقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعدل القضاء-------------------- وكذا يحرم دخوله نهارا الي غيرها الا لحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء واول --الليل- عن	787	-5261600886119401435	633	961.0	498	1437	44.050106048583984	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2695	false	-6334934299582922166	39	166	182	821	1477	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لفعله صلي الله عليه وسلم ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ الزوج لنفسه مسكنا غير مساكن زوجاته يدعو اليه كل واحدة في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز له ذلك لان له نقل زوجته حيث شاء بمسكن يليق بها وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان امتنعت من دعاها عن اجابته وكان ما دعاها اليه مسكن مثلها سقط حقها من القسم لنشوزها وان اقام عند واحدة من زوجاته ودعا الباقيات الي بيتها لم يجب عليهن الاجابة لما بينهن من الغيرة والاجتماع يزيدها وان حبس الزوج فاستدعي كل واحدة من زوجاته في الحبس في ليلتها فعليهن طاعته ان كان الحبس مسكن مثلهن ولا	2695	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0787	true	145298705985637481	232	300	1127	1474	1474	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه--------------------------------------------------------------------- فان اتخذ------ لنفسه مسكنا----------------- يدعو اليه كل واحدة في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز----------------------------------------------- وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض و-------------------------------------ان امتنعت من دعاها عن اجابته------------------------------ سقط حقها من القسم و--------ان اقام عند واحدة---------- ودعا الباقيات الي بيتها لم يجب عليهن الاجابة -------------------------------------وان حبس------ فاستدعي كل واحدة في ليل-------------------تها فعليهن طاعته ان كان------ مسكن مثلهن والا	787	-5261600886119401435	337	552.5	270	639	52.73865509033203	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2695	false	-6334934299582922166	204	291	1002	1426	1477	300	او لا لم يكن له ان يترك العدل بينهن لانه جور ولا استدعاء بعضهن دون بعض لما فيه من ترك التسوية بلا عذر كما في غير الحبس فان كانت امراتاه في بلدين او كان نساءه في بلاد فعليه العدل بينهما او بينهن بان يمضي الي الغاءبة عن البلد في ايامها او يقدمها اليه ليسوي بينهن فان امتنعت الغاءبة من القدوم مع الامكان سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تفاوت البلدين	2695	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	3	65	14	322	1509	300	اطعنه لم يكن له ان يترك العدل بينهن--------- ولا استدعاء بعضهن دون بعض------------------------------- كما في غير الحبس فان كانت امراتاه في بلدين--------------------- فعليه العدل بينهما ف---------ان يمضي الي الغاءبة--------- في ايامها او يقدمها اليه ------------فان امتنعت من-------- القدوم مع الامكان سقط حقها----------------- لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تفاوت البلدين	788	-5261600886119401435	301	519.0	239	424	70.99056243896484	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2696	false	-2708502089929917385	2	299	5	1545	1547	300	قسم لاحدي زوجاته ثم جاء ليقسم للثانية فاغقلت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبيت او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها فان عادت الي المطاوعة استانف القسم بينهما اي بين من كانت ناشزا وضرتها ولم يقض للناشز مبيته عند ضرتها لسقوط حقها اذ ذاك فلو كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة عند كل واحدة عشر ليال ولم تكن الرابعة ناشزا لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا ليعدل بينهن فان نشزت احداهن اي الاربع وظلم واحدة منهن ولم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة كل واحدة خمسة عشر ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر ليلة لتساوي ضرتيها ويحصل للناشز خمس ليال لانها واحدة من اربع فيكون لها ربع الزمن المستقبل وذلك خمس من عشرين والاولي والثانية قد استوفتا مدتها فالخمسة عشر للمظلومة ثم يقسم بين الجميع علي السواء فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثنتين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة فلم يقسم لها ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة ما فاتها فانه يخص الجديدة بسبع ليال ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا لما ياتي ثم يقسم بينها اي الجديدة وبين المظلومة خمسة ادوار للمظلومة من كل دور ثلاثا وواحدة للجديدة لما تقدم في الناشز وكذا لو كانت وهبته قسمها ثم رجعت فيه فاذا اكمل الحق ابتدا التسوية فصل وان اراد------- من -------تحته اكثر من امراة النقلة من بلد الي بلد بنساءه فامكنه استصحاب الكل في سفره فعل اي استصحبهن ولا يجوز له افراد احداهن باستصحابها معه بغير قرعة لانه ميل فان فعل بان استصحب احداهن معه بغير قرعة قضي للباقيات جميع زمن سفره واقامته بها وحدها ليسوي بينهن وان لم يمكنه استصحاب الكل او شق عليه استصحابهن وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز	2696	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	66	258	326	1298	1509	300	قسم لاحدي زوجاته ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تب-ت او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة --------فان عادت الي المطاوعة استانف القسم بينهم----------------------------ا ولم يقض للناشر---------------------------------- فلو كان له اربع نسوة فاقام عند ثلاث منهن ثلاثين ليلة-------------------------------------------- لزمه ان يقيم عند الرابعة عشرا ------------فان نشزت احداهن و----------ظلم واحدة----- ولم يقسم لها واقام عند الاثنين ثلاثين ليلة ------------------ثم اطاعته الناشز واراد القضاء للمظلومة قسم لها ثلاثا وللناشز ليلة خمسة ادوار ليكمل للمظلومة خمسة عشر ليلة-------------- ويحصل للناش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز خمس ثم يقسم بين الجميع -----------فان كان له ثلاث نسوة فقسم بين اثن-ين ثلاثين ليلة وظلم الثالثة------------- ثم تزوج جديدة ثم اراد ان يقضي للمظلومة--------- فانه يخص الجديدة بسبع----- ان كانت بكرا او بثلاث ان كانت ثيبا--------- ثم يقسم بينها----------- وبين المظلومة خمسة ادوار للمظلومة من كل دور ثلاث- وواحدة للجديد-------------------------------------------------------------------------------------ة فصل وان اراد النقلة من بلد الي بلد فصل وان ا-راد النقلة من بلد الي بلد بنساءه فامكنه استصحاب الكل في سفره فعل------------ ولا يجوز له افراد احد---------------اهن بغير قرعة ---------فان فعل-------------------------------- قضي للباقيات --------------------------------------------وان لم يمكنه------------- او شق عليه---------- وبعث بهن جميعا مع غيره ممن هو محرم لهن جاز	788	-5261600886119401435	936	1570.0	749	1554	60.231658935546875	156	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2697	false	-5465832381968306481	1	73	4	383	1507	300	ولا يقضي لواحدة منهن لتساويهن في انفراده عنهن وان انفرد باحداهن بقرعة واستصحبها معه فاذا وصل البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة لتساكنهما اذن لا زمن سيره وحله وترحاله لانه لا يسمي سكنا فلا يجب قضاءه وان امتنعت احدي زوجاته من السفر معه بلا عذر او امتنعت من المبيت عنده او سافرت بغير اذنه لحاجتها او غيرها او سافرت باذنه لحاجتها سقط حقها	2697	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0788	true	303929589945444935	258	300	1298	1509	1509	300	ولا يقضي ل-احد و-------------------------------ان انفرد باحداهن بقرعة-------------- فاذا وصل البلد الذي انتقل اليه فاقامت معه فيه قضي للباقيات مدة كونها معه في البلد خاصة و-----------------------------------------------------------------------ان امتنعت م------------ن السفر معه او م---------------ن المبيت عنده او سافرت بغير اذنه او----------------------- باذنه لحاجتها سقط حقها-	788	-5261600886119401435	201	327.5	162	379	53.0343017578125	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2697	false	-5465832381968306481	124	300	644	1507	1507	300	وان بعثها الزوج لحاجته او انتقلت من بلد الي بلد باذنه لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم لان تعذر استمتاعه بها بسبب من جهته ويقضي لها بحسب ما اقام عند ضرتها ليسوي بينهما وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او تهب حقها من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها ذلك لان الحق في ذلك للواهبة والزوج فاذا رضيت هي والزوج جاز لان لا يخرج عنهما وحق الزوج في الاستمتاع ثابت في كل وقت علي كل واحدة منهن وانما منعته المزاحمة في حق صاحبتها فاذا زالت المزاحمة بهبتها ثبت حقه في الاستمتاع بها وان كرهت كما لو كانت منفردة وقد ثبت ان سودة وهبت يومها لعاءشة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه ولا يجوز هبة ذلك بمال لان حقها في كون الزوج عندها وليس ذلك يقابل بمال فان اخذت الواهبة عليه مالا لزمها رده الي من اخذته منه وعليه اي الزوج ان يقضي لها زمن هبتها لانها تركته-	2697	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0789	true	-6174783486475457799	3	71	13	334	1496	300	وان بعثها------ لحاجته او انتقلت من بلد الي بلد باذنه لم يسقط حقها من نفقة ولا قسم----------------------------------- ويقضي لها بحسب ما اقام عند ضرته-------------ا وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او------------------ لهن------------ كلهن او له-------------- فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز هبة ذلك ب------------------------------------------------مال فان اخذت ع--------ليه مالا لزمها رد-----------------ه وعليه--------- ان يقضي ل----------ها لانها تركته	789	-5261600886119401435	318	521.5	251	864	36.80555725097656	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2698	false	-5681442419315171856	0	277	0	1370	1487	300	بشرط العوض ولم يسلم العوض لها فترجع بالمعوض فان كان غرضها غير المال كارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية فاخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره وقال الشيخ قياس المذهب جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره ووقع في كلام القاضي ما يقتضي جوازه كاخذ العوض عن القود وفي الخلع ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة لاحدي الضراءر تلي الليلة الموهوبة لها والي الزوج بينهما اي الليلتين فيبيتهما عند الموهوب لها والا اي وان لم تل الليلة الموهوب لها لم يجز ان يوالي بين الليلتين الا برضا الباقيات لان الموهوب لها قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت الواهبة باقية فان رضين جاز لان الحق لا يخرج عنهن ومتي رجعت الواهبة في الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل لانها هبة لم تقبض ولا يقضيه اي لا يقضي بعضا من ليلة ان لم يعلم الزوج برجوعها الا بعد فراغ الليلة لحصول التفريط منها ولها اي المراة هبة ذلك اي قسمها ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل لانها هبة لم تقبض بخلاف ما مضي لانه قد اتصل به القبض ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص به زمن زوجاته بحيث لا ينقض الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع كما تقدم لكن يساوي بينهن في حرمانهن اي الزوجات كما اذا بات عند امته او في دكانه او عند صديقه او منفردا و له ان يستمتع بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر بان يطا من شاء منهن متي شاء وان شاء ساوي بينهن وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض	2698	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0789	true	-6174783486475457799	71	209	334	1025	1496	300	بشرط العوض ولم يسلم ------لها --------------فان كان غرضها غير المال كارضاء زوجها عنها او غير- جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ قياس المذهب جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره ووقع في كلام القاضي ما يقتضي جوازه------------------------------ ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة-------------- تلي الليلة الموهوبة لها والي ------بينهما -------------------------------------وال--------------------------------ا لم يجز ا----------------------لا برضا الباقيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعت ف--------ي الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل ------------------ولا يقضيه------------------------ ان لم يعلم ا--------------لا بعد فراغ الليلة ولها -----------------------------هبة ذلك--------- ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل -----------------------------------------------------ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص--- زمن زوجاته------------------------------------------------------------------ لكن يساوي بينهن في حرمانهن اي الزوجات كما اذا بات عند امته او--- دكانه او عند صديقه و-----------------يستمتع بهن كيف شاء كالزوجات او اقل او اكثر وان ----------------------------شاء ساوي------ وان شاء فضل وان شاء استمتع ببعضهن دون بعض	789	-5261600886119401435	683	1114.5	546	1370	49.8540153503418	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	23	293	116	1494	1528	300	وتستحب له التسوية بينهن في القسم ليكون اطيب لنفوسهن و عليه ا ن لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع بهن فلا يمنعهن من الزوج واذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اي السيد اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن عن احتمال الوقوع في المحظورات واجب فصل واذا تزوج-------------------- بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة لما روي ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم قال ابن عبد البر والاحاديث المرفوعة علي ذلك وليس مع من خالف حديث مرفوع والحجة مع من ادلي بالسنة وان تزوج امراتين فزفتا اليه في ليلة واحدة كره له ذلك بكرين كانتا او	2699	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0789	true	-6174783486475457799	209	300	1025	1496	1496	300	وتستحب--- التسوية بينهن وا-------------------------------------لا يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع وا------------------------ذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اع---------فافها اما بوطءها او تزويجها او ب------------------------------------------------------يعها فصل واذا تزوج بكر ا فصل واذا تزوج بك-------------------را ولو --امة اقام عندها سبعا و-----------------ثيبا ولو امة ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتسب عليهما بما اقام عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان--------------------- ودخلت بين--------هن فصارت اخرهن نوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احبت الثيب ان يقيم------ عندها سبعا فعل وقضي للبواقي س----------بعا سبعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج امراتين فزفتا اليه في ليلة واحدة كره له ذلك بكرين كانتا او-	789	-5261600886119401435	430	682.5	345	1398	30.75822639465332	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2700	false	-4789828667209810931	10	290	58	1495	1535	300	ويقدم اسبقهما دخولا فيوفيها حق العقد لان حقها سابق ثم يعود الي الثانية فيوفيها حق العقد لان حقها واجب عليه ترك العمل به في مدة الاولي لانه عارضه ورجح عليه فاذا زال المعارض وجب العمل بالمقتضي ثم يبتدء القسم لياتي بالواجب عليه من حق الدور فان ادخلتا عليه معا قدم احداهما بقرعة لانهما استويا في سبب الاستحقاق والقرعة مرجحة عند التساوي وفي التبصرة يبدا بالسابقة بالعقد والا اقرع ويكره ان تزف اليه امراة في مدة حق عقد امراة زفت اليه قبلها لما تقدم وعليه ان يتمم للاولي حق عقدها لسيقها ثم يقضي حق عقد الثانية لزوال المعارض وان اراد من زفت اليه امراتان معا السفر باحدي نساءه فاقرع بينهن فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر لانه نوع قسم يختص بها فاذا قدم من سفره بدا بالاخري فوفاها حق العقد لانه حق وجب لها قبل سفره ولم يءده فلزمه قضاءه كما لو لم يسافر بالاخري معه فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق عقد الاولي تممه في الحضر وقضي للحاضرة حقها لما تقدم فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها قضي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا ان دخلت عليه احداهما قبل الاخري او بقرعة ان دخلتا معا لما سبق وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري علي السواء واذا طلق احدي نساءه في ليلتها اثم او طلق الحارس احدي نساءه في نهارها اثم لانه فر من حقها الواجب لها فان تزوجها بعد ذلك قضي لها ليلتها لان قدر علي ايفاء حقها فلزمه كالمعسر اذا ايسر بالدين ولو كان قد تزوج غيرها بعد طلاقها لان تزوجه بغيرها لا يسقط حقها واذا كان له امراتان فبات عند احداهما ليلة ثم تزوج ثالثة	2700	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	4	158	21	814	1557	300	ويقدم اسبقهما دخولا فيوفيها حق العقد --------------ثم يعود الي الثانية فيوفيها حق العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يبتدء القسم -------------------------------فان ادخلتا عليه معا قدم احداهما بقرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان تزف اليه امراة في مدة حق ام----راة زفت اليه قبلها--------- وعليه ان يتمم للاولي ----------------ثم يقضي حق---- الثانية --------------وان اراد السفر------------------------------------------------ فخرجت القرعة لاحدي الجديدتين سافر بها ودخل حق العقد في قسم السفر ف----------------------اذا قدم-------- بدا بالاخري فوفاها حق العقد --------------------------------------------------------------------------فان قدم من سفره قبل مضي مدة ينقضي فيها حق الا----ولي تممه في الحضر وقضي للحاضرة حقها ---------فان خرجت القرعة لغير الجديدتين وسافر بها قضي للجديدتين حقهما واحدة بعد واحدة يقدم السابقة دخولا-------------------------------- او بقرعة ان دخلتا معا --------وان سافر بجديدة وقديمة بقرعة او رضي تمم للجديدة حق العقد ثم قسم بينها وبين الاخري و-----------اذا طلق احدي نساءه في ليلتها او-------- الحارس----------- في نهارها اثم ---------------------------فان تزوجها بعد ق----ضي لها ليلتها----------------------------------------------------- ولو كان قد تزوج غيرها بعد طلاقه------------------------------ا واذا كان له امراتان فبات عند احداهما ليلة ثم تزوج ثالثة	790	-5261600886119401435	779	1273.0	625	1437	54.21015930175781	130	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2701	false	-8570394482717115136	0	277	0	1454	1568	300	قبل ليلة الثانية قدم المزفوفة بلياليها ثم يبيت ليلة عند المظلومة ثم نصف ليلة للجديدة لان الليلة التي يوفيها للمظلومة نصفها من حقها ونصفها من حق الجديدة فيثبت للجديدة في مقابلة ذلك نصف ليلة بازاء ما خص ضرتها ثم يبتدء قال في الانصاف هذا المذهب واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج لانه ربما لا يجد مكانا ينفرد فيه اذ لا يقدر علي الخروج اليه في نصف الليلة او المجء منه ولو سافر باحدي زوجتيه بقرعة او رضاهن ثم تزوج في سفره بامراة اخري وزفت اليه في سفره فعليه تقديمها بايامها لعموم ما سبق ثم يقسم بين الجديدة وضرتها كما تقدم ويجوز بناء الرجل بزوجته في السفر وكونها معه علي دابة بين الجيش لفعله صلي الله عليه وسلم بصفية بنت حيي فصل في الن--------------شوز وهو كراهة كل من الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة وناشز ونشز عليها زوجها جفاها واضر بها قاله في المبدع وغيره وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة واذا ظهر عليها منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء	2701	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	158	270	814	1406	1557	300	قبل ليلة الثانية قدم المزفوفة بلياليها ثم يبيت ليلة عند المظلومة ثم نصف ليلة للجديدة ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يبتدء-------------------------- واختار الموفق والشارح لا يبيت نصفها بل ليلة كاملة لانه حرج--------------------------------------------------------------------------------------- ولو سافر باحدي زوجتيه بقرعة--------- ثم تزوج في سفره بامراة اخري وزفت الي--------ه فعليه تقديمها بايامها -------------ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم فصل في النشوز فصل في النشوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو معصيتها اياه فيما يجب عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ظهر------ منها امارات النشوز بان تتثاقل ----------او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب------------ وان اصرت------------ واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء	790	-5261600886119401435	573	993.0	464	1468	39.03269577026367	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2702	false	5068611319928787184	5	57	23	296	1509	300	هجرها ف------------------ي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع بالهجر فله ان يضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ثلاثة ايام ضربا غير مبرح اي غير شديد	2702	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0790	true	2310236732203058758	265	298	1383	1545	1557	300	هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام لا فوقها------------------------------------------------------------------------------------------ فان اصرت ولم ترتدع------- فله ان يضربها--------------------- فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكل-----------ام ضربا غير مبرح اي غير شديد	790	-5261600886119401435	144	244.0	115	291	49.484535217285156	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2702	false	5068611319928787184	123	263	645	1336	1509	300	وقيل يضربها بدرة او مخراق وهو منديل ملفوف لا بسوط ولا بخشب لان المقصود التاديب وزجرها فيبدا فيه بالاسهل فالاسهل فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه لانه ماذون فيه شرعا ويمنع منها اي من هذه الاشياء من اي زوج علم بمنعه حقها حتي يءديه و حتي يحسن عشرتها لانه يكون ظالما بطلبه حقه مع منعه حقها وينبغي للمراة ان لا تغضب زوجها لما روي احمد بسنده عن الحصين بن المحصن ان عمة له اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ذات زوج انت قالت نعم فقال انظري اين انت منه فانما هو جنتك ونارك قال في الفروع اسناده جيد وينبغي للزوج مداراتها نقل ابن منصور حسن الخلق ان لا تغضب ولا تحقد وحدث رجل لاحمد ما قيل العافية عشرة اجزاء تسعة منها في الغافل فقال احمد العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل ولا يساله احد لم ضربها ولا ابوها	2702	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	7	41	51	214	1613	300	وقيل------- بدرة او مخراق---- منديل ملفوف لا بسوط ولا بخشب----------------------------------------------------- فان تلفت من ذلك فلا ضمان عليه-------------------- ويمنع منها من------------------------- علم بمنعه حقها حتي يءديه و-----يحسن عشرتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يساله احد لم ضربها ولا ابوها	791	-5261600886119401435	161	246.0	127	691	23.2995662689209	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2703	false	-7573278933523843108	9	300	47	1603	1603	300	وله تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي كالصلاة والصوم الواجبين نصا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب به اهله فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ولا يءدبها في حادث متعلق بحق الله تعالي كسحاق فان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ان يكون الا عدلا وفي المغني الاولي ان كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا القول و ان ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او-	2703	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	45	168	236	926	1613	300	وله تاديبها علي ترك فراءض الله تعالي------------------------ نصا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل منهما----------- ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف-------------------------------------------- ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين --------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكونا من اهلهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لهما ا-----------ن ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما وان يلطفا و----------ينصفا ويرغبا ويخوفا ولا يخصا بذلك احدهما دون الاخر-------------------------- وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله-------------ما------------------------------------ فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او	791	-5261600886119401435	687	1182.5	565	1557	44.123313903808594	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2704	false	6752103289452684469	0	260	0	1356	1549	300	اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين او غيبة احدهما لانهما وكيلان والوكيل لا ينعزل بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما او جنون احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كساءر انواع الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لما تقدم لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح الابراء من الحكمين لانهما لم يوكلا فيه الا في الخلع خاصة من وكيل المراة فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلهما فيه اذن في المعاوضة ومنها الابراء وان خافت امراة نشوز زوجها واعراضه عنها لكبر او غيره كمرض او دمامة فوضعت عنه بعض حقوقها او وضعت عنه كلها اي كل حقوقها تسترضيه بذلك جاز لانه حقها وقد رضيت باسقاطه وان شاءت رجعت في ذلك في المستقبل كالهبة التي لم تقبض و لا رجوع لها في الماضي كالهبة المقبوضة وان شرطا ما لا ينافي نكاحا لزم والا فلا كترك قسم او نفقة ولمن رضي العود وياتي اذا اختلفا في النشوز او بذل التسليم في كتاب النفقات مفصلا واصله من خلع الثوب لان المراة تنخلع من لباس زوجها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وهو فراق الزوج امراته باب الخلع يقال خلع امراته وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع بعوض ياخذه الزوج من امراته او غيرها بالفاظ مخصوصة وفاءدته تخليصها من الزوج علي وجه لا رجعة له عليها الا برضاها واذا كرهت المراة زوجها لخلقه او خلقه اي صورته الظاهرة او الباطنة او كرهته لنقص دينه او لكبره او ضعفه او نحوه ذلك وخافت اثما بترك	2704	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0791	true	-1347845363133581799	168	300	926	1613	1613	300	اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع والصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما بغيب-----------ة الزوجين او----- احدهما-------------------------------------------- وينقطع------- بجنونهما او----- احدهما ونحوه مما يبطل الوك--------------------الة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه--------- لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه ---------------------الحق ولا يصح الابراء من الحكمين-------------------- الا في الخلع خاصة من وكيل المراة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------وان خافت امراة نشوز زوجها واعراضه عنها لكبر او غيره-------------- فوضعت عنه بعض حقوقها او--------- كل-------------ها تسترضيه بذلك جاز و---------------------------ان شاءت رجعت في ذلك في المستقبل لا---------------------------------- الماضي---------------------------------------------------------------------------------------- وياتي اذا اختلفا في النشوز او بذل التسليم في كتاب النفقات باب ال--------------------------------خلع مدخل باب الخلع------------------------------------ وهو فراق امر------اته ب-----------------------------------------------------------------عوض ياخذه الزوج------------------- بالفاظ مخصوصة------------------------------------------------------------- واذا كرهت المراة زوجها لخلقة او خلقه او---------------------------------- لنقص دينه او لكبره او ضعفه او نحو -ذلك وخافت اثما بترك-	791	-5261600886119401435	655	1060.5	528	1356	48.3038330078125	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2705	false	451579148786085347	39	279	199	1432	1539	300	الا ان يكون الزوج له اليها ميل ومحبة فيستحب صبرها وعدم افتداءها قال احمد ينبغي لها ان لا تخلع منه وان تصبر قال القاضي قول احمد ينبغي لها ان تصبر علي سبيل الاستحباب والاختيار ولم يرد بهذا الكراهة لانه قد نص علي جوازه في غير موضع وان خالعته المراة مع استقامة الحال كره ذلك لحديث ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ووقع الخلع لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وان عضلها اي ضارها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك كما لو نقصها شيءا من ذلك ظلما لتفتدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا ولم تبن منه لفساد العوض والا بان لم يكن بلفظ الطلاق ولا نيته كان لغوا لفساد العوض وان فعل الزوج ذلك اي ما ذكر من المضارة بالضرب والتضييق والمنع من الحقوق لا لتفتدي منه فالخلع صحيح لانه لم يعضلها ليذهب ببعض مالها ولكن عليه اثم الظلم او فعله لزناها او نشوزها او تركها فرضا كصلاة او صوم فالخلع صحيح لقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة وقيس الباقي عليها ولا يفتقر الخلع الي حاكم نصا	2705	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	13	88	64	459	1533	300	الا ان يكون------ له اليها ميل ومحبة فيستحب صبرها وعدم افتداءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته------- مع استقامة الحال كره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع الخلع ---------------------------------------------------------وان عضلها اي ضارها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو -------------------------ذلك ظلما لتف-دي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال--ها الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا ------------------------والا------------------------------------ لغوا ------------وان فعل ذلك------------------------------------------------------------ لا لتفتدي-------------------------------------------------------------------- او فعله لزناها او نشوزها او تركها فرضا------------- فالخلع صحيح --------------------------------------------------ولا يفتقر الخلع الي حاكم نصا	792	-5261600886119401435	390	600.0	315	1233	31.630170822143555	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2706	false	-4577317553044582109	24	294	117	1501	1531	300	و لا باس به في -------الطهر الذي اصابها فيه اذا كان بسءالها لما تقدم وكذا الطلاق بعوض وتقدم في باب الحيض ويصح الخلع من كل زوج يصح طلاقه وان يتوكل فيه مسلما كان او ذميا بالغا او مميزا يعقله رشيدا او سفيها حرا او عبدا لان كل واحد منهم زوج يصح طلاقه خلعه ولانه اذا ملك الطلاق بغير عوض فبالعوض اولي وظاهره انه لا يصح من غير الزوج او وكيله وقال في الاختيارات والتحقيق انه يصح ممن يصح طلاقه بالملك او الوكالة او الولاية كالحاكم في الشقاق وكذا لو فعله الحاكم في الايلاء او العنة او الاعسار وغيرها من المواضع التي يملك الحاكم فيها الفرقة ويقبض الزوج عوضه ان كان مكلفا رشيدا وان كان مكاتبا ومحجورا عليه لفلس لاهليته لقبضه فان كان الزوج محجورا عليه لغير ذلك كعبد فانه محجور عليه لحق سيده وصغير -مميز وسفيه فانه محجور عليهما لحظ انفسهما دفع المال المخالع عليه من المراة وغيرها الي سيد العبد و الي ولي صغير وسفيه لعدم اهليتهم لقبضه ولان ما ملكه العبد بالخلع فهو لسيده فكان له قبضه وليس للاب خلع زوجة ابنه الصغير والمجنون ولا طلاقها لقوله صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق والخلع في معناه وكذا ل سيدهما اي سيد الصغير والمجنون ليس له خلع زوجتهما ولا طلاقها لما تقدم وليس لاب خلع ابنته الصغيرة او المجنونة او السفيهة بشء من مالها ولا طلاقها بشء من مالها لانه انما يملك التصرف بمالها فيه الحظ وليس في هذا حظ بل فيه اسقاط حقها الواجب لها والاب وغيره من الاولياء في ذلك سواء ويصح مع الزوجة البالغة الرشيدة لما تقدم من الادلة والحديث و يصح الخلع مع الاجنبي لجاءز التصرف------------------------------------ بان يسال الزوج ان يخلع زوجته	2706	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	88	181	459	946	1533	300	و-لا باس به في الحيض والطهر الذي اصابها فيه اذا كان بسءالها-------------------------- وتقدم في الح----يض ويصح ل--------كل زوج يصح طلاقه وان يتوكل فيه مسلما كان او ذميا ويقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوضه -------------------وان كان مكاتبا ومحجورا عليه لفلس-------------- فان كان------ محجورا عليه لغير ذلك كعبد------------------------- وصغير ومميز وسفيه------------------------------ دفع المال ------------------------------الي سيد وو-------لي ول-----------------------------------------------------------------------------------يس للاب خلع زوجة ابنه الصغير والمجنون ولا طلاقها وكذا ----------------------------------------------------------------------سيد------------------------------------------هما ول--------------------يس لاب خلع ابنته الص------------------------------------غيرة ولا طلاقها بشء من مالها ويصح الخلع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزوجة البالغة الرشيدة وم--------------------------------------ع الاجنبي لجاءز التصرف بغير اذنها ويصح بذل العوض فيه منهما بان يقول ال-اجنبي اخلع زوجتك	792	-5261600886119401435	406	543.0	323	1428	28.431371688842773	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2707	false	686138726989714761	1	280	8	1372	1465	300	ويصح بذل العوض فيه اي الخلع منهما اي من الزوجة والاجنبي بان تقول المراة اخلعني علي كذا او يقول الاجنبي اخلع زوجتك علي الف او يقول طلقها علي الف او بالف او علي سلعتي هذه فيجيبه الزوج فيصح الخلع ويلزم الاجنبي وحده العوض لانه التزمه بالعقد دون الزوجة وان قال الاجنبي اخلع زوجتك علي مهرها او علي سلعتها وانا ضامن صح او قال اخلعها علي الف في ذمتها وانا ضامن فيجيبه صح لانه باذل للبدل وذكر ما اضافه اليها بغير اذنها لغو وان لم يضمن الاجنبي للزوج ما ساله الخلع عليه حيث سمي العوض منها اي من الزوجة قلت او من غيرها لم يصح الخلع لانه بذل مال غيره بغير اذنه فلم يصح البذل وكذا لو سالته الزوجة ان يخالعها علي مال زيد ان ضمنته صح الخلع ولزمها العوض والا فلا وان قالت له احدي زوجتيه طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع الطلاق باءنا واستحق الالف علي باذلته وحدها لالتزامها له بالعقد وان طلق الزوج احداهما لم يستحق شيءا لانها انما بذلت العوض في طلاقهما ولم يوجد وان قالت له طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او قالت طلقني بالف علي ا ن لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لا-زمان لانها بذلت عوضا في طلاقها وطلاق ضرتها او عدمه فصح كما لو قالت طلقني وضرتي بالالف فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من الالف ومن صداقها المسمي لانه لم يطلق الا بعوض فاذا لم يسلم له رجع الي ما رضي بكونه عوضا وهو المسمي ان كان اقل من الالف وان كان اكثر فله الالف فقط لانه رضي بكونه عوضا عنها وعن شء اخر فاذا جعل كله عوضا عنها كان احظ له وان خالعته امة بغير اذن سيدها علي شء معين او في ذمتها لم يصح	2707	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0792	true	9171546263726279900	171	286	893	1455	1533	300	ويصح بذل العوض فيه--------- منهما---------------------------------------------------- بان يقول الاجنبي اخلع زوجتك او------------- طلقها علي الف او بالف او علي سلعتي هذه فيجيبه------ فيصح------ ويلزم الاجنبي وحده العوض وان قال ع-------------------------------------------------لي مهرها او ----سلعتها وانا ضامن--- او علي ا-----------لف في ذمتها وانا ضامن فيجيبه صح ---------------------------------------------------وان لم يضمن--------------------------------- حيث سمي العوض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها --------لم يصح وان قالت ل------------ه طلقني وضرتي بالف فطلقهما وقع------- باءنا واستحق الالف علي باذلته --------------------------وان طلق------ احداهما لم يستحق ------------------------------------------شيءا وان قالت--- طلقني بالف علي ان تطلق ضرتي او علي ا-------------------لا تطلق ضرتي ففعل فالخلع صحيح والشرط والبذل لا زمان--------------------------------------------------------------------------------- فان لم يف لها بشرطها استحق علي الساءلة الاقل من الالف ومن صداقها المسمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته امة بغير اذن سيدها عل-----------------ي شء لم يصح	792	-5261600886119401435	529	840.0	420	1365	38.75457763671875	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2708	false	7748524141210153927	46	273	231	1357	1496	300	ان كان الخلع باذن سيدها سلمته مما في يدها لانه التزمه بالعقد وان لم يكن في يدها اي المكاتبة شء مما خالعته عليه باذن سيدها فهو في ذمة سيدها قاله في الشرح قال في الرعاية الصغري في المكاتبة والمدبرة والماذون لها في التجارة فان خالعته لمحجور عليها لسفه او صغ-ر او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه الولي لانه تصرف في المال وليست من اهله ولا اذن للولي في التبرعات قال في المبدع والاظهر الصحة مع الاذن للمصلحة فيقع الطلاق رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته وكان دون ثلاث لان الثلاث لا رجعة معها والا بل لم يكن بلفظ طلاق ولا نيته كان لغوا كخلوه عن عوض وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح الطلاق لما ياتي والا بان تخالعا هازلين بغير لفظ طلاق ولا نيته فلا يصح الخلع لخلوه عن العوض كمبيع ولا يبطل ابراء من خالعت زوجها علي براءته له ثم ادعت سفها حالة الخلع بلا بينة تشهد بسفهها حالته لانها تدعي الفساد والاصل الصحة ويصح الخلع من محجور عليها لفلس علي مال في ذمتها لان لها ذمة يصح تصرفها فيها وليس لها مطالبتها حال حجرها كما لو استدانت من انسان في ذمتها او باعها شيءا بثمن في ذمتها ويكون ما خالعت عليه دينا في ذمتها يءخذ منها اذا انفك عنها الحجر وايسرت وعلم منه انها لو خالعت بمعين من مالها لم يصح لتعلق حق الغرماء به انتهي فصل والخلع طلاق باءن ---------------------	2708	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	0	91	0	430	1459	300	ان كان------ باذن سيدها سلمته مما في يدها -------------------وان لم يكن في يدها شء--------------------------------------- فهو في ذمة سيدها--------------------------------------------------------------------------------- فان خالعته لمحجور عليها لسفه او صغير او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه ال-----------------------------------------------ولي--------------------------------------------------------- فيقع------- رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته----- دون ثلاث والا -----------------------------------------------------كان لغوا -------------وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح والا--------------------------------------------------------- فلا------------------------- كمبيع ولا يبطل ابراء من----------------------------- ادعت سفها حالة لخ-لع بلا بين-------------------------------------------------ة ويصح ------من محجور عليها لفلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون في ذم-------------------تها يءخذ منها اذا انفك عنها الحجر وا-----------------------------------------------------------------------يسرت فصل والخلع طلاق باءن فصل والخلع طلاق باءن	793	-5261600886119401435	388	577.0	302	1148	33.797908782958984	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2709	false	339526948091123488	87	294	412	1490	1521	300	والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا----- ولان الخلع فرقة خلت عن صريح---------------- الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ--------- ولو لم ينو بهذه الالفاظ الخلع لانها صريحة فيه لكونها الواردة في قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وكناياته اي الخلع باريتك وابراتك وابنتك لان الخلع احد نوعي الفرقة فكان له صريح وكناية كالطلاق فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح الخلع من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه فاغنت عن النية فيه ان لم تكن دلالة حال ولا بد في الكنايات من نية الخلع ممن اتي بها اي الكنايات منهما اي من الزوجين كالطلاق بالكناية وان تواطا اي توافق الزوجان علي ان تهبه الزوجة الصداق وتبرءه منه ان كان دينا او من نحو نفقة او قرض علي ان يطلقها فابراته منه او وهبته الصداق ان كان عينا ثم طلقها كان الطلاق باءنا لدلالة الحال علي ايقاع الطلاق في مقابلة البراءة فيكون طلاقا علي عوض وكذلك لو قال لها الزوج ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من العبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو رجعي	2709	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	84	220	392	1086	1459	300	والخلع --طلاق- ب-اءن فصل ---والخلع طلاق- باءن الا ان يقع بلفظ الخلع او الفسخ او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون------ فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو ال-------------خلع لانها صريحة في-----------------------------------------------------------ه وكناياته--------- باريتك وابراتك وابنتك------------------------------------------------------ فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح------ من غير نية لان دلالة الحال من سءال الخلع وبذل العوض صارفة اليه ---------------------------------------ولا بد في الكنايات من نية الخلع ممن اتي بها------------ منهما------------------------------- وان تواطا علي----------------- ان تهبه الص-------داق وت--------------------------------------برءه علي ان يطلقها فابراته ثم طل--------------------------------قها كان -------باءنا-------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال لها------ ابرءيني وانا اطلقك او ان ابراتيني طلقتك ونحو ذلك من --عبارات الخاصة والعامة التي يفهم منها انه سال الابراء علي ان يطلقها وانها ابراته علي ان يطلقها قاله الشيخ وياتي نظيره في كنايات الطلاق وقال ايضا ان كانت ابراته براءة لا تتعلق بالطلاق ثم طلقها بعد ذلك فهو رجعي	793	-5261600886119401435	602	980.0	477	1108	54.332130432128906	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2710	false	-2560676513615432804	162	249	792	1223	1469	300	وان شرط الرجعة في الخلع او شرط الخيار فيه صح الخلع لانه لا يفسد بالعوض الفاسد فلا يفسد بالشرط الفاسد كالنكاح ولم يصح الشرط لمنافاته للخلع ويستحق المخالع المسمي فيه اي في الخلع لانهما تراضيا به عوضا فلم يجب غيره كما لو خلا عن الشرط ولا يصح تعليقه اي الخلع علي شرط قال ابن نصر الله كالبيع فلو قال لزوجته ان بذلت لي كذا فقد خلعتك لم يصح الخلع ولو بذلت له ما سماه كساءر المعاوضات اللازمة وان قالت اجعل امري في يدي واعطيك عبدي هذا ففعل	2710	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	257	300	1262	1459	1459	300	وان شرط الرجعة او------------- الخيار فيه ص----------------------------------------------------------------ح ولم يصح الشرط--------------- ويستحق-------- المسمي فيه------------------------------------------------------------------- ولا يصح تعليقه--------- علي شرط قال ابن نصر الله كالبيع فلو قال------- ان بذلت لي كذا فقد خلعتك لم يصح-------------------------------------------------- وان قالت اجعل امري في يدي واعطيك عبدي هذا ففعل-	793	-5261600886119401435	195	299.5	153	431	45.24361801147461	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2710	false	-2560676513615432804	0	101	0	477	1469	300	وتصح ترجمة الخلع بكل لغة من اهلها لانها الموضوعة له في لسانهم فاشبهت الموضوع له بالعربية وان قال الزوج خالعت يدك علي كذا او خالعت رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع الطلاق لسرايته والا اي وان لم ينو به طلاقا ف هو لغو هذا معني كلام الازجي قال في نهايته يتفرع علي قولنا الخلع فسخ او طلاق مسالة ما اذا قال خالعت يدك او رجلك علي كذا فقبلت فان قلنا الخلع فسخ لا يصح ذلك وان قلنا هو طلاق صح كما لو اضاف الطلاق الي يدها او رجلها ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به	2710	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0793	true	3486278906705728387	220	257	1086	1262	1459	300	وتصح ترجمة الخلع بلك لغة من اهلها و-------------------------------------------------------ان قال------ خالعت يدك-------- او------ رجلك علي كذا فقالت قبلت فان نوي به طلاقا وقع--------------- والا ف---------------------------لغو هذا معني كلام الازجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع بالمعتدة من الخلع طلاق ولو واجهها به	793	-5261600886119401435	172	274.0	135	477	36.05870056152344	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2711	false	2655123479180146249	17	216	81	1069	1478	300	ولو قال الزوج لزوجته اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة لانه وكالة وهي جاءزة وليست من تعليق الطلاق في شء الا ان ينوي به الطلاق علي ما ياتي بيانه في اخر الكنايات في الطلاق قال الامام احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخيرها فخيرها فاختارت الزوج لا يرد الزوج شيءا من الالف لانه فعل ما جاعلته عليه فاستقرت له وان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت عن الاسلام لزمها الدينار بالطلاق ووقع الطلاق باءنا لانه علي عوض ولا تءثر الردة فيه لتاخرها عنه فان طلقها بعد ردتها وقبل دخوله بها بانت بالردة لما تقدم ولم يقع الطلاق لان الباءن لا يلحقها طلاق وان كان طلقها بعد ردتها و بعد الدخول بها وقف الامر علي انقضاء العدة فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لانها لم تكن بزوجة حين طلقها وان اسلمت فيها اي العدة وقع الطلاق لانا تبينا انها كانت زوجة حينه فصل ولا يصح الخلع الا بعوض لان العوض ركن فيه فلا يصح تركه كالثمن في البيع فان خالعها بغير عوض لم يقع خلع ولا طلاق لان الشء اذا لم يكن صحيحا لم يترتب عليه شء كالبيع الفاسد الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع طلاقا رجعيا	2711	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	23	121	114	591	1472	300	ولو قال -------------اذا جاء راس الشهر فامرك بيدك ملك ابطال هذه الصفة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ولو جعلت له الف درهم علي ان يخير-------ها فاختارت الزوج لا يرد------ شيءا --------------------------------------------وان قالت طلقني بدينار فطلقها ثم ارتدت----------- لزمها الدينار-------- ووقع الطلاق باءنا -------------ولا تءثر الردة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ------------------بعد الدخول---- وقف الامر علي انقضاء العدة فان اقامت علي ردتها حتي انقضت عدتها تبينا عدم وقوع الطلاق لانها لم تكن بزوجة ----------وان اسلمت فيها----------------------------------------------- وقع فصل ولا يصح------ الا بعوض-------------- فصل ولا يصح الا بعوض ------------فان خالعها بغير عوض لم يقع خلع ولا طلاق الا ---------------------------------------------------------ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع------ رجعيا	794	-5261600886119401435	456	723.0	361	988	46.153846740722656	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2712	false	-1791272951739190033	84	300	446	1525	1525	300	بل لا بد من الايجاب والقبول في المجلس بان يقول خلعتك ونحوه علي كذا فتقول رضيت او نحوه فان قالت لزوجها بعني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل اي باعها العبد وطلقها بالالف صح ذلك وكان بيعا وخلعا لان كلا منهما يصح مفردا فصحا مجمعين ويقسط الالف علي الصداق المسمي و علي قيمة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي اي المهر وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك اي بما يخص قيمته لانه ثمنه وان وجدته حرا او وجدته مغصوبا رجعت به لانه عوضها اي ثمنها الذي بذلته عوضا عن العبد فان كان مكان العبد شقص مشفوع وقالت له بعني شقصك هذا وطلقني بالف وفعل صح وثبتت فيه اي الشقص الشفعة لوجود سببها وهو البيع الصحيح كما لو انفرد عن الخلع ويوزع الالف علي الصداق المسمي وقيمة الشقص و ياخذه الشفيع بحصة قيمته من الالف لانه ثمنه ولا يستحب له اي الزوج ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها صداقا فان فعل بان اخذ منها اكثر مما اعطاها كره لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث جميلة بولا يزداد وصح الخلع نصا لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقالت الربيع بنت معوذ اختلعت من زوجي بما دون عقاص راسي فاجاز ذلك علي واستمر ولم ينكر فكان كالاجماع والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزونا او معدودا-	2712	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	127	225	623	1109	1472	300	بل لا بد من الايجاب والقبول في المجلس ------------------------------------------------فان قالت ب-------عني عبدك هذا وطلقني بالف ففعل صح--------------------------------- وكان بيعا وخلعا------------------------------------ ويقسط الالف علي الصداق المسمي وقيم-----ة العبد فيكون عوض الخلع ما يخص المسمي اي المهر وعوض العبد ما يخص قيمته حتي لو ردته بعيب رجعت بذلك--------------------------- وان وجدته حرا او------ مغصوبا رجعت به لانه عوضها ----------------------------------فان كان مكان العبد شقص مشفوع------------------------------------------- وثبتت فيه ---------الشفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------ياخذه الشفيع بحصة قيمته من الالف---------- ولا يستحب له--------- ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها ------فان فعل----------------------------- كره-------------------------------------------------- وصح------ نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعوض في الخلع كالعوض في الصداق والبيع ان كان مكيلا او موزونا او معدودا	794	-5261600886119401435	479	776.5	382	1080	44.35185241699219	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2713	false	-8508049992095883139	0	218	0	1073	1463	300	او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج الا بقبضه ولا يملك الزوج التصرف فيه الا بقبضه وتقدم في البيع مفصلا وان تلف عوض الخلع المكيل ونحوه قبله اي قبل القبض فله اي الزوج عوضه ولم ينفسخ الخلع بتلفه وان كان عوض الخلع غير ذلك اي غير مكيل ولا موزون ولا معدود ولا مذروع دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه قبل قبضه قلت ان لم كين معقودا عليه بصفة او رءية متقدمة كالمبيع وان خالعها بمحرم كالخمر والحر فكخلع بلا عوض ان كانا يعلمانه لان الخلع علي ذلك مع العلم بتحريمه يدل علي رضا فاعله بغير شء لا يقال هلا يصح الخلع ويحب مهر المثل لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقدم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه علي فعل ففعله وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم وان كانا اي المتخالعان يجهلانه اي يجهلان كونه محرما بان لم يعلما انه حر او خمر صح الخلع وكان له بدله اي مثل المثلي وقيمة المتقوم لان الخلع معاوضة بالبضع فلا يفسد بفساد العوض كالنكاح وان قال ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت لوجود الصفة المطلق عليها ويكون الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولا شء عليها لانه رضي بغير شء وتقدم نظيره في العتق وان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او اسلم احدهما ق----بضه فلا	2713	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0794	true	-4796791581776370144	225	300	1109	1472	1472	300	او مذروعا لم يدخل في ضمان الزوج ----------ولا يملك------ التصرف فيه الا بقبضه و---------------------ان تلف----------------------- قبله------------- فله--------- عوضه وان---------------------- كان ----------غير ذلك------------------------------------------ دخل في ضمانه بمجرد الخلع وصح تصرفه فيه ---------------------------------------------------------------وان خالعها بمجرم كالخمر والحر فكخلع بلا عوض ان كانا يعلمانه وان كانا يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلانه صح------------------------------------------------------ وكان له بدله ---------------------------------------------------------------------------------وان قال ان اعطيتني خمرا او ميتة فانت طالق فاعطته ذلك طلقت-------------------------------------- رجعيا ---------------ولا شء عليها و--------------------------------------ان تخالع كافران بمحرم ثم اسلما او----- احدهما قبل قبضه فلا-	794	-5261600886119401435	345	500.5	273	1077	32.033424377441406	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2714	false	-7054645124357887292	0	300	0	1499	1499	300	الخلع لما تقدم وان بان عوض الخلع معيبا فان شاء امسكه واخذ ارشه وان شاء رده واخذ قيمته ان كان متقوما او اخذ مثله ان كان مثليا لانه عوض في معاوضة فكان له ذلك كالمبيع والصداق وان قال ان اعطيتني هذا الثوب فانت طالق فاعطته اياه طلقت وملكه والحكم فيه كما لو خالعها عليه وان خالعها علي رضاع ولده المعين منها او من غيرها مدة معلومة صح او خالعها علي سكني دار معينة مدة معلومة صح الخلع قلت المدة او كثرت لان ذلك مما تصح المعاوضة عليه في غير الخلع ففيه اولي فان مات الولد او خربت الدار او ماتت المرضعة او جف لبنها رجع المخالع باجرة المثل لباقي المدة يوما فيوما لانه ثبت منجما فلا يستحق معجلا كما لو اسلم اليه في خبز ياخذه منه كل يوم ارطالا معلومة فمات وان خالعها علي رضاع ولده و اطلق الرضاع فلم يقيده بمدة فحولان ان كان الخلع عقب الوضع او قبله او بقيتهما ان كان في اثناءهما حملا للمطلق من كلامه علي المعهود في الشرع قال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقال صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد فصال يعني العامين وكذا لو خالعته الزوجة علي كفالته اي الولد مدة معينة او خالعته علي---------- نفقته مدة معينة كعشر سنين ونحوها صح ولو لم يصف النفقة فلا يشترط ذكر الطعام وجنسه كما ياتي والاولي ان يذكر مدة الرضاع من تلك المدة و ان يذكر صفة النفقة بان يقول ترضعيه من العشر سنين حولين او اقل بحسب ما يتفقان عليه ويذكر ما يقتاته الولد من طعام وادم فيقول حنطة او غيرها كذا وكذا قفيزا و يذكر جنس الادم فان لم يكن يذكر مدة الرضاع منهما اي من المدة التي خالعها علي كفالته النفقة فيها كالعشر سنين ولا ذكر قدر الطعام والادم صح الخلع لما تقدم ويرجع الي العرف والعادة فمدة الرضاع الي حولين والنفقة ما يستعمله مثله وللوالد ان ياخذ منها-	2714	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0795	true	-67844077664787046	28	152	131	754	1478	300	الخلع ---------وان بان---------- معيبا فان شاء امسكه واخذ ارشه وان شاء رده واخذ قيمته او م------------------ثله ان كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثليا وان خالعها علي رضاع ولده المعين او --------------------------------------علي سكني دار معينة مدة معلومة صح -----------------------------------------------------------------------------فان مات الولد او خربت الدار او ماتت المرضعة او جف لبنها رج--------ع باجرة المثل لباقي المدة يوما فيوما وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطلق الرضاع--------------- فحولان------------------------------- او بقيتهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو خال-----------------------------------------------عته علي كفالته او نفقته مدة معينة كعشر سنين ونحوها ---------------------------------------------------------والاولي ان يذكر مدة الرضاع و----------------------صفة النفقة بان يقول ترضعيه من العشر سنين حولين او اقل بحسب ما يتفقان عليه ويذكر ما يقتاته------ من طعام وادم فيقول حنطة او غيرها كذا وكذا قفيزا و------جنس الادم فان لم---- يذكر مدة الرضاع منهما----------------------------------------------------------- ولا---- قدر الطعام والادم صح--------------- ويرجع الي العرف والعادة---------------------------------------------- وللوالد ان ياخذ منها	795	-5261600886119401435	602	942.0	482	1510	39.867549896240234	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2715	false	979882598207687285	2	298	12	1490	1504	300	ما يستحقه الولد من مءنة الولد وما يحتاج اليه فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق علي الولد غيره لانه بدل ثبت له في ذمتها فله ان يستوفيه بنفسه وبغيره وان اذن لها في الانفاق عليه اي الولد جاز لما سبق فان مات الولد الذي خالعها علي ارضاعه والانفاق عليه عشر سنين مثلا بعد مدة الرضاعة فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءنة يوما فيوما كما تقدم موضحا ولو اراد الزوج ان يقيم بدل الرضيع بان ياتيها بطفل اخر ترضعه او تكفله فابت ذلك او ارادته هي اي ارادت ان ياتيها برضيع اخر يرضعه او تكفله فابي لم يلزما اي لم يلزم المخلوعة ذلك في الاولي ولا المخالع في الثانية لان ما يستوفي من اللبن او الكفالة انما يتقدر بحاجة الصبي وحاجة الصبيان تختلف ولا تنضبط فلم يجز ان يقوم غيره مقامه كما لو اراد احدهما ذلك في حياة الولد وان خالع حاملا علي نفقة حملها صح الخلع لانها مستحقة عليه بسبب موجود فصح الخلع بها وان لم يعلم قدرها كنفقة الصبي وسقطت النفقة نصا لانها صارت مستحقة له ولو خالعها وابراته من نفقة حملها بان جعلت ذلك عوضا في الخلع صح ذلك كما تقدم وكذا لو خالعته علي شءثم ابراته من نفقة حملها ولا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه فاذا فطمته فلها طلبه بنفقته لانها قد ابراته مما يجب لها من النفقة فاذا فطمته لم تكن النفقة لها فلها طلبها منه وتعتبر الصيغة منهما اي المتخالعين في ذلك كله اي جميع ما تقدم من صور الخلع فيقول خلعتك او فسخت نكاحك علي كذا او فاديتك علي كذا فتقول هي قبلت او رضيت ونحوه او تساله هي فتقول اخلعني او طلقني علي كذا فيقول خلعتك ونحوه مما تقدم من الصريح والكنايات او يقول الاجنبي اخلعها او طلقها علي الف علي ونحوه فيجيب الزوج في المجلس وتقدم التنبيه علي ذلك فصل ويصح الخلع بالمجهول	2715	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0795	true	-67844077664787046	152	297	754	1464	1478	300	ما يستحقه------ من مءنة الولد وما يحتاج اليه فان احب انفقه بعينه وان احب اخذه لنفسه وانفق علي الولد غ-----------------------------------------------------يره وان اذن لها في الانفاق عليه--------- جاز --------فان مات الولد--------------------------------------------------- بعد مدة الرضاعة فلابيه ان ياخذ ما بقي من المءنة يوما فيوما كما تقدم ------ولو اراد الزوج ان يقيم بدل الرضيع ----------------اخر ترضعه او تكفله فابت ذلك او ارادته هي-------------------------------------------- فابي لم يلزما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالع حاملا علي نفقة حملها صح------------------------------------------------------------------------------- وسقطت------- نصا ---------------------ولو خالعها وابراته من نفقة حملها بان جعلت ذلك عوضا في الخلع صح ----------------------------------------------------------ولا نفقة لها ولا للولد حتي تفطمه فاذا فطمته فله -طلبه بنفقت----------------------------------------------------------------------------------ه وتعتبر الصيغة منهما --------------في ذلك----------------------------- كله فيقول خلعتك او فسخت نكاحك علي كذا او فاديتك علي كذا فتقول--- قبلت او رضيت ------او تساله هي فتقول اخلعني او طلقني علي كذا فيقول خلعتك ونحوه----------------------------- او يقول الاجنبي اخلعها او طلقها علي الف علي ونحوه فيجيب-------------------------------------- فصل ويصح الخلع بالمجهول	795	-5261600886119401435	706	1208.0	563	1478	47.76725387573242	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2716	false	3798551311201477152	41	295	222	1444	1463	300	و-المعدوم ال---منتظر وجوده -----------------فان خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح الخلع وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره لان ذلك من الدراهم وهو في يدها وان لم يكن في يدها شء فله ثلاثة دراهم كما لو وصي له بدراهم لانه اقل ما يقع عليه اسم الدراهم حقيقة و ان خالعها علي ما في بيتها من المتاع فله ما فيه اي البيت من المتاع قليلا كان المتاع او كثيرا لانه المخالع عليه وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يسمي متاعا كالوصية وان خالعها علي حمل امتها او حمل غنمها او غيره كحمل بقرها او علي ما تحمل شجرتها فله ذلك اي للزوج ما حصل من حمل الامة او الغنم او غيره فان لم يكن حمل ارضته بشء نصا والواجب له ما يتناوله الاسم كالوصية وكذا لو خالعها علي ما في ضروع ما-شيتها ونحوه من كل مجهول او معدوم منتظر وجوده وان خالعها علي عبد مطلق اي غير معين ولا موصوف فله اقل ما يسمي عبدا كالوصية وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطته لان الشرط عطية عبد وقد وجد وقوله يصح تمليكه صفة لعبد اخرج به مالا يصح تمليكه كالمرهون والموصي بعتقه والمنذور عتقه نذر تبرر ولو كان الذي اعطته اياه مدبرا او معلقا عتقه بصفة قبل وجودها ويكون طلاقا باءنا لانه علي عوض وملك العبد نصا لانه عوض خروج البضع عن ملكه والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك من المبهمات كالعبد فيما تقدم فان قال لها ان اعطيتني عبدا او ثوبا او ----بعيرا او شاة او بقرة فانت ط---------------------------------------------------الق فاعطته	2716	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	1	165	9	787	1450	300	وبالمعدوم الذي ينتظر وجوده وللزوج ما جعل له فان خالعها علي ما في يدها من الدراهم صح------ وله ما في يدها ولو كان اقل من ثلاثة دراهم ولا يستحق غيره وان لم يك-------------------------------ن في يدها شء فله ثلاثة دراهم كما لو وصي له بدراهم وعلي ما-------------------------------------------------- في بيتها من المتاع فله ما فيه------------------- قليلا كان------- او ك------------------ثيرا وان لم يكن فيه متاع فله اقل ما يسمي متاعا-------- وان خالعها علي حمل امتها او---- غنمها او غيره او--------------- ما تحمل شجرتها فله ذلك ----------------------------------------------فان لم يكن حمل ارضته بشء نصا والواجب ---ما يتناوله الاسم-------- ----------وكذا علي ما في ضروع ما شيتها و---------------------------------نحوه وان خالعها علي عبد ----------------------مطلق فله اقل ما يسمي عبدا --------وان قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باي عبد اعطت---------------------------------ه يصح تمليكه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرا او معلقا عتقه بصفة----------------- طلاقا باءنا------------- وملك العبد نصا ----------------------------والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك------------ كالعبد فان بان مغص-------------------------------وبا او العبد حرا او مكاتبا او مرهونا لم تطلق وان اعطيتني هذا العبد او اعطيتني عبدا فانت طالق فاعطته	796	-5261600886119401435	642	1005.0	499	1299	49.42263412475586	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2717	false	-480142833641724341	11	300	56	1491	1491	300	العبد حرا او مكاتبا او مرهونا لم تطلق لان العطية انما تتناول ما يصح تمليكه وقوله او مكاتب نقله في الانصاف عن الرعايتين والحاوي وغيرهم ولعله مبني علي القول بان المكاتب لا يصح نقل الملك فيه والمذهب انه يصح بيعه فهو داخل في قوله باي عبد يصح تمليكه كما هو مقتضي ما قدمه في الانصاف و لو قال لزوجته ان اعطيتيني هذا العبد او اعطيتيني عبدا فانت طالق فاعطته اياه طلقت لوجود الصفة وان خرج معيبا فلا شء له غيره لانه شرط لوقوع الطلاق اشبه ما لو قال ان ملكته فانت طالق ثم ملكه وان خرج العبد مغصوبا او بان حرا او خرج بعضه مغصوبا او حرا لم يقع الطلاق لان الاعطاء انما يتناول ما يصح تمليكه منها والحر والمغصوب كله او بعضه متعذر تمليكه منها فلا يكون اعطاءها اياه صحيحا فلا يقع الطلاق العلق به و ان خالعها علي عبيد فله ثلاثة لانها اقل ما يقع عليه اسم العبيد وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه حيث احضرته له او اذنته في قبضه وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا بدليل اعطيته فلم ياخذ واستشكله بعض المحققين بانه ان حمل الاعطاء علي الاقباض من غير تمليك فينبغي ان تطلق ولا يستحق شيءا وان حمل عليه مع التمليك فلا يصح التمليك بمجرد فعلها فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها لم يقع الطلاق او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بمالي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق لعدم وجود الاعطاء المعلق عليه وان قالت طلقني بالف فطلقها استحق الالف لانها في مقابلة خروج البضع من ملكه وبانت لانها طلقت بعوض وان لم يقبض الالف وان قال ان اعطيتيني ثوبا صفته كذا وكذا فانت طالق فاعطته-	2717	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	147	257	694	1227	1450	300	العبد حرا او مكاتبا او مرهونا لم تطلق وان ا-عطيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني هذا العبد او اعطيت-ني عبدا فانت طالق فاعطته اياه طلقت وان خ------------رج معيبا فلا شء له ----------------------------------------------------------------غيره وان خرج------ مغصوبا او بان حرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------و بعضه -------لم يقع الطلاق وع--------------------لي عبيد فله ثلاثة--------------------------------- وكل موضع علق طلاقها علي عطيتها اياه فمتي اعطته علي صفة يمكنه القبض وقع الطلاق سواء قبضه منها او لم يقبضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هرب الزوج او غاب قبل عطيتها-------------- او قالت يضمنه لك زيد او اجعله قصاصا بمالي عليك او اعطته به رهنا او احالته به لم يقع الطلاق وان ق------------------------------الت طلقني بالف فطلقها استحق الالف----------------------------------- وبانت وان لم يقب-----------------------------ض وان اعطيت-ني ثوبا صفته كذا وكذا فانت طالق فاعطته	796	-5261600886119401435	500	828.5	396	1436	34.81894302368164	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2718	false	-5996909936248745839	0	128	0	675	1559	300	ثوبا علي تلك الصفات طلقت لوجود الصفة وملكه لما تقدم وان اعطته ثوبا ناقصا شيءا من تلك الصفات لم يقع الطلاق لعدم وجود الصفة ولم يملكه لانها انما بذلته في مقابلة الطلاق ولم يقع وان كان الثوب علي الصفة المشروطة لكن به عيب وقع الطلاق لوجود الشرط ويتخير المخالع بين امساكه ورده والرجوع بقيمته لان الاطلاق يقتضي السلامة نقله في الشرح عن القاضي ولم يتعقبه وقال قبله وان خالعها علي ثوب موصوف في الذمة واستقصي صفات السلم صح وعليها ان تعطيه اياه سليما فان دفعته اليه معيبا او ناقصا عن الصفات المذكورة فله الخيار بين امساكه ورده والمطالبة بثوب سليم علي تلك الصفة و لو قال ان اعطيتيني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق لان الصفة التي علق عليها الطلاق لم توجد وان اعطته هرويا طلقت	2718	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0796	true	4166224612379959488	257	300	1227	1450	1450	300	ثوبا علي تلك الصفات طلقت------------ وملكه--------- وان اعطته----- ناقصا------------------- لم يقع الطلاق و----------------لم يملكه ------------------------------------------وان كان ------علي الصف---------ة لكن به عيب وقع الطلاق------------ ويتخير-------- بين امساكه ورده والرجوع بقيمته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيت-ني ثوبا هرويا فانت طالق فاعطته مرويا لم تطلق وان اع----------------------------------------طته هرويا طلقت-	796	-5261600886119401435	219	305.5	177	675	32.44444274902344	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2718	false	-5996909936248745839	130	268	687	1388	1559	300	وان خالعته علي عينه بان قالت له اخلعني علي هذا الثوب المروي فبان هرويا صح الخلع وليس له غيره لان الخلع وقع علي عينه ولان الاشارة اقوي من التسمية وان خالعته علي مروي في الذمة فاتته بهروي صح اي وقع الخلع وخير المخالع بين رده واخذه ثوبا مرويا لانه المعقود عليه وبين امساكه ------لانه من الجنس ولان مخالفة الصفة بمنزلة العيب وجواز الرد تتمة اذا تخالعا علي حكم احدهما او غيرهما او بمثل ما خلع به زيد زوجته صح بالمسمي وقيل بل بمهرها وقيل بل بمهر مثلها قاله في المبدع فصل وطلاق معين معلق بعوض او منجز بعوض كخلع في الابانة لان القصد ازالة الضرر عنها ولو جازت رجعيها لعاد الضرر فاذا قال ان اعطيتيني الفا فانت طالق او اذا اعطيتيني الفا فانت طالق او متي اعطيتيني الفا فانت طالق فالشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله كساءر ---	2718	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	0	71	0	345	1480	300	وان خالعته علي عينه بان قالت--- اخلعني علي هذا الثوب المروي فبان هرويا صح------ وليس له غيره---------------------------------------------------- وان خالعته علي مروي في الذمة فاتته بهروي صح------------- وخير-------- بين رده واخذه -----مرويا------------------ وبين امساكه فصل وطلاق معين او منجز بعوض كخلع في الابانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وطلاق معين---------- او منجز بعوض كخلع في الابانة------------------------------------------------------ فاذا قال ان------------------------ او اذا ------------------------او متي اعطيت-ني الفا فانت طالق فالشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وكان علي	797	-5261600886119401435	296	446.5	235	710	41.69013977050781	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2719	false	382030632851828041	13	201	60	976	1493	300	عليه الاسم --اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط في الخلع فان اختلفا في شرطها وزنية فقولها كما ياتي لان الاصل عدم الشرط وقوله باحضار الالف ولو كانت الالف ناقصة في العدد اكتفاء بتمام الوزن واذنها في قبضه بيان للاعطاء كما تقدم وقوله طلقت باءنا جواب اي وملكه اي الالف الزوج وان لم يقبضه لما تقدم وسبق ما فيه و لا تطلق ان اعطته دون ذلك اي دون الالف لعدم وجود الصفة وكذا لو اعطته مغشوشة ينقص ما فيها عن الالف و اعطته سبيكة تبلغ الفا لان السبيكة لا تسمي دراهم فلا يقع الطلاق لعدم وجود الصفة وان قال انت طالق بالف ان شءت لم تطلق حتي تشاء بالقول لانه معلق بشرط فلا يتقدمه فان شاءت ولو علي التراخي وقع الطلاق باءنا للعوض ويستحق الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لكونها في نظير خروج البضع عن ملكه وان قالت اخلعني بالف او اخلعني علي الف او قالت طلقني بالف او طلقني علي الف او قالت طلقني او اخلعني ولك الف ان طلقتني او خلعتني او ان طلقتني فلك علي الف ففعل علي الفور بان قال خلعتك او طلقتك وان لم يذكر الالف بانت	2719	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	70	185	341	891	1480	300	علي- التراخي اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط ---------فان اختلفا--------------- فقولها كما ياتي-------------------------- باحضار الالف ولو كانت------ ناقصة في العدد------------------- واذنها في قبض----------------------------ه طلقت باءنا-------- وملكه وان ---------------لم يقبضه1 لا--------------------------- ان اعطته دون ذلك وسب-------------------------------------------------------------------------------يكة تبلغ الفا لان السبيكة لا تسمي دراهم وان -------------------------------قال انت طالق بالف ان شءت لم تطلق حتي تشاء بالقول --------------------------فان شاءت ولو علي التراخي وقع------- باءنا------ ويستحق الالف وان قالت اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف وان قالت اخلعني بالف او علي الف او طلقني بالف او علي الف او قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك الف ان طلقتني او خلعتني او ------------------------------------------------------طلقتك وان لم يذكر الالف بانت	797	-5261600886119401435	407	527.5	323	1042	39.05950164794922	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2720	false	-2410688869863067870	10	253	48	1255	1496	300	ولو قالت لزوجها طلقني بالف الي شهر او بعد شهر فطلقها قبله فلا شء لها نصا لانه اختار ايقاع الطلاق من غير عوض ويقع رجعيا ولو اجابها بقوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق استحق العوض ووقع الطلاق عند راس الشهر باءنا لانه بعوض وان قالت طلقني بالف من الان الي شهر فطلقها قبله اي الشهر استحقه لانه اجابها الي سءالها ان طلقها بعده فلا يستحقه ويقع رجعيا و ان قالت طلقني بالف فقال طلقتك ينوي به الطلاق صح الطلاق واستحق الالف لانه اجابها الي ما استدعته منه لانه من كناياته والا اي وان لم ينو بالخلع الطلاق لم يصح الخلع لخلوه عن العوض ولم يستحق شيءا لانه ما اجابها الي ما بذلت العوض فيه اي لاجله و ان قالت له اخلعني بالف فقال طلقتك لم يستحقه اي الالف لانه اوقع طلاقا ما طلبته فلم يوجد ما بذلت العوض فيه ووقع الطلاق رجعيا ان كان دخل او خلا بها وكان دون ثلاث لخلوه عن العوض و ان --قالت طلقني واحدة بالف او طلقني واحدة علي الف او طلقني واحدة ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا او اثنتين استحقه اي الالف لانه حصل لها ما طلبته وزيادة و ان قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لان الاولي في مقابلة عوض وهو الالف فبانت بها وان ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها و وقعت الاولي رجعية ولغت الثالثة لان الباءن لا يلحقها الطلاق وان ذكره عقب الثالثة طلقت ثلاثا وقيل تطلق ثلاثا وهو موافق لقواعد المذهب لان	2720	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0797	true	-6259436859058754541	197	299	949	1476	1480	300	ولو قالت------- طلقني بالف الي----------- شهر فطلقها قبله فلا شء لها نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت----------- من الان الي شهر فطلقها ق---------------------------------------------------------بله استحقه و--------------------طلقني بالف طل-----قتك ينوي به الطلاق صح------- واستحق الالف -----------------------------------------------والا ----------------------------لم يصح--------------- الخلع ولم يستحق شيءا لانه ما اجابها الي ما بذلت العوض فيه و---------------------اخلعني بالف فقال طلقتك لم يستحقه لا---------نه اوقع طلاقا ما طلبت------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووقع رجعيا وطلقني واحدة بالف او------------ علي الف او------------ ولك الف ونحوه فطلقها ثلاثا او اثنتي-----------------------------------------------ن استحقه وطلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق بانت -الاولي وان----------------------------------------------------------------- ذكر الالف عقيب الثانية بانت بها والا------ولي رجعية ولغت الثالثة------------------------------------------------------------ وقيل تطلق ثلاثا وهو موافق لقواعد المذهب وان	797	-5261600886119401435	491	776.5	391	1209	40.61207580566406	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2721	false	1207521687288336980	22	229	113	1176	1561	300	فان قال والحالة هذه اي والحال انه لم يبق من طلاقها الا واحدة---- انت طالق طلقتين -الاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف لما تقدم ولم تقع الثانية لانها بانت بالثلاث وان قال اي والحال هذه انت طالق طلقتين الاولي بغير شء وقعت وحدها لان الثلاث تمت بها ولم يستحق شيءا من الالف لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث طلقات وان قال والحال هذه انت طالق طلقتين احداهما بالف لزمها الالف وكملت الثلاث فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره و ان قالت طلقني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء له لانه لم يجبها الي ما سالته وبذلت العوض فيه وان طلقها ثلاثا استحق الالف لانه اجابها الي سءالها باعتبار انها نهاية ما يملكه ما سالته فما زاد عليها لغو تتمة لو لم يكن من طلاقها الا واحدة وقالت طلقني ثلاثا بالف واحدة ابين بها واثنتين في نكاح اخر فقال القاضي الصحيح ان هذا لا يصح في التطليقتين الاخيرتين لانه سلف في طلاق ومعاوضة عليه قبل النكاح وهو لا يصح قبله فكذا المعاوضة عليه ويتبين علي تفريق الصفقة فاذا قلنا تفرق فله ثلث الالف وان كان له امراتان احداهما رشيدة والاخري غير رشيدة بان كانت سفيهة او مميزة فقال لهما انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم الرشيدة نصف الالف	2721	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	25	101	124	529	1548	300	فان قال والحال---------------------------------------------ة هذه انت طالق طلقتين والاولي بالف والثانية بغير شء وقعت الاولي واستحق الالف ---------ولم تقع الثانية------------------- وان قال الاو------------------------------لي بغير شء وقعت وحد-------------------ها ولم يستحق شيءا--------- لانه لم يجعل لها عوضا وكملت الثلاث------ وان قال احدا---------------------------هما بالف لزمها الالف وطل----------------------------------------------------قني عشرا بالف فطلقها واحدة او اثنتين فلا شء ل-------------------------------------------ه وان طلقها ثلاثا استحق الال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وان كان له امراتان احداهما رشيد------------------------------------------ة فقال----- انتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا قد شءنا لزم الرشيدة نصف الالف	798	-5261600886119401435	392	634.5	317	1068	36.70412063598633	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2722	false	4750752581162607910	1	269	6	1380	1538	300	وقوله اي زوج الرشيدتين لرشيدتين انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة منهما طلقت بقسطها من الالف لان العقد مع اثنين بمنزلة عقدين كالبيع وان قالتا قد شءنا طلقتا باءنا ولزمهما العوض بينهما فلو قال الزوج ما شءتما وانما قلتما ذلك بالسنتكما او قالتا ما شءنا بقلوبنا لم يقبل وقول امراتيه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطها من الالف فيقسط علي مهر مثلهما قاله فيشرح المنتهي ولو قالت احداهما اي قالت له طلقنا بالف فطلق واحدة منهما فرجعي ولا شء له سواء كانت المطلقة هي الساءلة او ضرتها لان الالف جعلت في مقابلة طلاقهما وبطلاق واحدة منهما لم يحصل المطلوب فلا يستحق شيءا كما لو قال لانسان يعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة ولو قال لزوجته انت طالق وعليك الف او انت طالق علي الف او انت طالق بالف فقبلت في المجلس بانت واستحقه اي الالف لانه طلاق علي عوض وقد التزم فيه العوض فصح كما لو كان ذلك بسءالها وان لم تقبل في المجلس وقع الطلاق رجعيا لانه طلاق شرط فيه العوض علي من لم يلتزمه فلغا الشرط ووقع الطلاق رجعيا وله الرجوع عن اخذ العوض قبل قبولها اي قبول زوجته منه ذلك فلا تبين ولا ينقلب الطلاق باءنا ببذلها الالف في المجلس بعد عدم قبولها يعني بعد ردها كما لو بذلته بعد المجلس و ان قال لزوجته -انت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث لصدورها ممن فيه اهلية لها واستحق الالف فقط لالتزامها العوض الذي طلقها عليه كما لو كان ذلك بسءالها وان قالت من قال لها انت طالق ثلاثا بالف قبلت بخمس-اءة لم يقع لان الشرط لم يوجد قال في الشرح او قالت قبلت واحدة من الثلاث بثلث الالف لم يقع	2722	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	109	206	573	1085	1548	300	وقوله----------------- لرشيدتين انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة ------طلقت بقسطها وان قا------------------------------------------------لتا قد شءنا طلقتا باءنا ولزمهما العوض بينهما---------------------------------------------------------------------------------- وقول امراتيه طلقنا بالف فطلق واحدة بانت بقسطها من الالف ولو ق----------------------------------------الت احداه---------------------------------------ما فرجعي ولا ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له ولو قال------- انت طالق وعليك الف او ---------علي الف او--------- بالف فقبلت في المجلس بانت واستحقه --------------------------------------------------------------------------وان لم تقبل وقع رج---------------------------------------------------------------------------------------عيا وله الرجوع------------- قبل قبولها -------------------------------ولا ينقلب باء-------نا ببذلها الالف في المجلس بعد عد------------------------------------------------------م قبولها وانت طالق ثلاثا بالف فقالت قبلت واحدة بالف او بالفين وقع الثلاث واس---------------------------حق الالف وان قالت ق------------------------------------------------------------------------------------------بلت بخمسماءة او قبلت واحد-------------------------------------------ة من الثلاث بثلث الالف لم يقع	798	-5261600886119401435	461	719.0	370	1376	33.502906799316406	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2723	false	-674479867230714193	4	238	18	1188	1495	300	طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقفت الاخري علي قبولها هذا معني ما في المبدع والشرح وفيه نظر علي ما تقدم وان قال الاب لزوج ابنته طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها وقع الطلاق رجعيا لخلوه عن العوض ولم يبرا الزوج من المهر لانه ابراه مما ليس له الابراء منه فاشبه الاجنبي ولم يرجع الزوج علي الاب بشء وقال احمد تبين زوجته بذلك ولم يبرا من مهرها ويرجع بنظيره علي الاب وحمله القاضي وغيره علي جهل الزوج ابراء الاب لا يصح فيكون قد غره والا فخلع بلا عوض يقع رجعيا و---------------------------لم يضمن الاب له اي للزوج ما ابراه منه وهو معني قوله ولم يرجع علي الاب و ان قال الزوج لابي زوجته هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال ابوها قد ابراتك لم يقع الطلاق لانه معلق علي براءته من مهرها ولم يبرا منه بابراء ابيها الا اذا قصد الزوج مجرد اللفظ بالابراء فيقع الطلاق بوجود اللفظ كقوله ان اعطيتيني خمرا فهي طال----ق وان قال الزوج هي طالق ان برءت من صداقها لم يقع الطلاق لعدم البراءة فلم يوجد المعلق عليه وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا لانه طلاق علي عوض وهو ما لزم الاب من ضمان الدرك ويلزم الاب وليس له دفعها من مالها ولا يرجع علي ابنته الا ان اذنت وكانت رشيدة كالاجنبي وتقدم في كتاب الصداق لو خالعته علي صداقها او بعضه او ابراته منه فليعاود للاحتياج اليه انتهي فصل واذا خالعته	2723	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0798	true	1819538229609166287	207	300	1090	1548	1548	300	طالق طلقتين احداهما بالف وقعت بها واحدة ووقفت الاخري علي قب--------------------------------------------------ولها وان قال الاب----------- طلق ابنتي وانت برء من صداقها فطلقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع رجعيا ولم يبرا ولم يرجع علي الاب ولم ------------------------------------------------------------يضمن له وان قال الزوج----------- هي طالق ان ابراتني من صداقها فقال------ قد ابراتك لم يقع ا---------------------------------------------------------------لا اذا قصد الزوج مجرد اللفظ ------------------------------------------------------------بالابراء وان قال------ هي طالق ان برءت من صداقه-------------------------------------ا لم يق----ع وان قال الاب طلقها علي الف من مالها وعلي الدرك فطلقها طلقت باءنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في كتاب الصداق لو خالعته علي صداقها او بعضه او ابراته منه فليعاود-------------------- فصل واذا خالعته-	798	-5261600886119401435	408	691.0	326	1201	33.9716911315918	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2724	false	-344896199958467450	101	264	477	1297	1473	300	وان خالعها في مرض موته المخوف--------------------------------------------------------- وحاباها بان خالعها بدون ما اعطاها او بدون ما يمكنه اخذه منها ببذلها فمن راس المال اي لا يحتسب ما حاباها به من الثلث لانه لو طلق بغير عوض لصح فلان يصح بعوض اولي وكل من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه وهو الزوج الذي يفعله صح توكيله ووكالته فيه كساءر الفسوخ والعقود من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد ومفلس وغيره فاذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا اي من غير تقدير عوض صح التوكيل كالبيع والنكاح والمستحب التقدير لانه اسلم من الغرر واسهل علي الوكيل فان خالعها الوكيل بمهرها فما زاد صح الخلع ولزم المسمي لانه زاد خيرا وان نقص الوكيل من المهر مع الاطلاق رجع الموكل علي الوكيل بالنقص وصح الخلع لانه عقد معاوضة اشبه البيع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ولو بنية الطلاق او لفظه لانه ليس موكلا في الطلاق بل في الخلع ولا يصح الا بعوض وان عين الزوج للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع	2724	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	31	115	146	556	1467	300	وان طلق-ها في مرض موته او وصي لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها وحاباه------------------------------------------------------------ا فمن راس المال ولك------------------------------------------------------------------------------ من صح ان يتصرف في الخلع لنفس---------------------ه صح توكيله ووكالته فيه--------------------- من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد------------ فاذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالعها------- بمهرها فما زاد صح --------------------------------وان نقص م-------ن المهر----------- رجع------- علي الوكيل بالنقص وصح الخل---------------------------ع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا ------------------------------------------------------------------------------وان عين------ للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع	799	-5261600886119401435	341	520.5	269	877	38.88255310058594	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2725	false	-484045441022259337	42	293	203	1456	1493	300	الوكيل ال-----نقص -----------------وان وكلت المراة في ذلك اي في مخالعتها من زوجها فخالع وكيلها بمهرها فما دونه ان لم تعين له ما يخالع به او خالع بما عينته لها فما دونه صح الخلع لصدوره من اهله من محله وان زاد وكيلها عما عينته او عن مهرها صح الخلع ولزمت الوكيل الزيادة لان الزوجة رضيت بدفع العوض الذي يملك الخلع به عند الاطلاق وبالقدر الماذون فيه مع التقدير والزيادة لازمة للوكيل لانها عوض بذله في الخلع فصح منه ولزمه كما لو لم يكن وكيلا وان خالف وكيل الزوج او وكيل الزوجة جنسا بان وكل ان يخالع علي نقد فخالع علي عرض او بالعكس او خالف حلولا بان وكله ان يخالع بماءة حالة فخالع علي ماءة مءجلة او خالف نقد البلد بان وكل ان يخالع علي ماءة فخالع علي ماءة من غير نقد البلد لم يصح الخلع للمخالفة الا وكيلها اذا خالف حلولا او وكيله اذا خالف تاجيلا لانه زيادة تنفع ولا تضر ولو كان وكيل الزوج والزوجة في الخلع واحدا فله ان يتولي طرفي العقد كالنكاح والبيع واذا تخالعا اي الزوجان او تطالقا بان سالته ان يطلقها واجابها تراجعا بما بينهما من حقوق النكاح فلا يسقط شء منها اي من حقوق النكاح بالخلع ولا بالطلاق ولو سكت عنها حال الخلع قبل الدخول فلها نصف المهر فان كانت قد قبضته ردت نصفه وان كانت مفوضه فلها المتعة لان المهر حق فلا يسقط بلفظ الطلاق ولا الخلع ك ساءر الديون ولا تسقط نفقة عدة الحامل ولا بقية ما خولع ببعضه كساءر الفسوخ فصل واذا قال خالعتك با-------------------------لف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت	2725	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	108	208	521	1020	1467	300	للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع وان وكلت المراة في ذلك فخالع------------------------------- بمهرها فما دونه او -------------------------------بما عينته---- فما دونه صح -----------------------------وان زاد صح -----------------------------------ولزمت الوكيل الزيادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالف وكيل الزوج او الز-----وجة جنسا او حلولا او نقد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لم يصح الخلع ------------------------------------------------------------------------------------ولو كان وكيل الزوج والزوجة--------- واحدا فله ان يتولي طرفي العقد كالنكاح و-------اذا تخالعا----------- او تطالق----------------------------ا تراجعا بما بينهما من حقوق النكاح فلا يسقط شء منها -------------------------------------ولو سكت عنها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديون ولا تسقط نفقة عدة الحامل -لا بقية ما خولع ببعضه------------- فصل واذا قال خالعتك بالف فصل واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت	799	-5261600886119401435	421	624.0	336	1300	32.38461685180664	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2726	false	4156489564728024454	0	176	0	897	1519	300	قولها بيمينها في نفي العوض لانها منكرة والاصل براءتها وان قالت نعم خالعتني بالف لكن ضمنه غيري لزمها الالف لانها مقرة بالخلع مدعية علي الغير ضمان العوض فلزمها العوض لاقرارها ولا تسمع دعواها علي الغير وكذا لو قالت نعم لكن بعوض في ذمة غيري فقال في ذمتك وعوض الخلع حال لانه الاصل فلا يتاجل الا بتاجيله و عوض الخلع من نقد البلد حملا علي العرف وان اختلفا اي المتخالعين في قدر العوض الذي وقع عليه الخلع او اختلفا في عينه او تاجليه او جنسه او صفته او هل هو اي عوض الخلع وزني او عددي فقولها مع يمينها لانه احد نوعي الخلع فكان القول قول المراة فيه كالطلاق علي مال اذا اختلفا في قدره ولان المراة منكرة للزاءد في القدر والصفة فكان القول قولها كساءر المنكرين فان قال سالتيني طلقة بالف فقالت بل ثلاثا بالف فطلقني واحدة بانت باقراره والقول قولها في سقوط العوض وان علق زوج طلاقها بصفة او علق رب قن عتقه بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها وباعه اي القن فوجدت الصفة او لم توجد ثم عاد فتزوجها وملكه فوجدت الصفة	2726	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0799	true	-3164453900593262591	209	274	1027	1341	1467	300	قولها بيمينها ----في العوض ---------------------------وان قالت نعم -------------لكن ضمنه غيري لزمها الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعوض الخلع حال و--------------------------------------------من نقد البلد ---------------وان اختلفا في-------------- قدر العوض او------------------------------ عينه او ناجيله او جنسه او صفته او هل هو------------- وزني او عددي فقولها مع يمينها غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق---- طلاقها او--------------- عتقه بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها وباعه-------- فوجدت الصفة او لم توجد ثم عاد فتزوجها وملكه فوجدت الصفة	799	-5261600886119401435	305	449.5	240	897	34.002227783203125	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2727	false	-1632423465813825673	47	268	228	1335	1512	300	كما لا يصح نكاح المحلل لانه ليس المقصود منه بقاء المراة مع زوجها كما في نكاح المحلل والعقد لا يقصد به نقيض مقصوده وقال الشيخ لو اعتقد البينونة بذلك اي بخلع الحيلة ثم فعل ما حلف عليه فكطلاق اجنبية اي فكما لو قال من ظنها اجنبية انت طالق فبانت امراته فتبين امراته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق ولو خالع حيلة وفعل المحلوف عليه بعد الخلع حيلة معتقدا ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه لانحلالها او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح لم يكن الامر كذلك لعدم صحة الخلع قيل وهو كما لو حلف علي شء يظنه فبان بخلاف ظنه فيحنث في طلاق وعتاق قال في التنقيح وغالب الناس واقع في ذلك اي في الخلع لاسقاط يمين الطلاق قلت ويشبهه من يخلع الاخت ثم يتزوج اختها ثم يخلع الثانية ويعيد الاولي وهلم جرا وهو داخل في قول الشيخ خلع الحيلة لا يصح وقولهم والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين ولو اشهد انسان علي نفسه ب وقوع طلاق ثلاث ليمين صدرت منه ثم استفتي عن يمينه فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده في اقراره وهو اليمين السابقة ويقبل قوله بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك اي ما صدر منه من اليمين واعتقاده الحنث عملا بدلالة الحال اذا كان ممن يجهله مثله انتهي كلام الشيخ وياتي في باب صريح الطلاق-------------- كتاب الطلاق	2727	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	0	100	0	506	1541	300	كما لا يصح نكاح الم-------------------------------------------------------------حلل------------------------------ وقال و-----لو اعتقد البينونة بذلك--------------- ثم فعل ما حلف عليه فكطلاق اجنبية---------------------------------------------------- فتبين امراته علي ما ياتي في اخر باب الشك في الطلاق ولو خالع----- وفعل المحلوف عليه بعد الخلع----- معتقد- ان الفعل بعد الخلع لم تتناوله يمينه---------- او فعل المحلوف عليه معتقدا زوال النكاح لم يكن------ كذلك -------------------وهو كما لو حلف علي شء يظنه فبان بخلاف ظنه1 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشهد ------علي نفسه بط------لاق ثلاث--------------- ثم استفتي--------- فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده----------------------------- ويقبل----- بيمينه ان مستنده في اقراره ذلك----------------------------------------------------------------- ممن يجهله مثله انتهي----------- وياتي في---- صريح الطلاق المجلد الرابع كتاب الطلاق	800	-5261600886119401435	487	767.0	390	1121	43.443355560302734	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2728	false	-782681253640917159	49	300	258	1555	1555	300	حل قيد النكاح او بعضه اي بعض قيد النكاح اذا طلقها طلقة رجعية ويباح الطلاق عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها فيباح له دفع الضرر عن نفسه ويكره الطلاق من غير حاجة اليه لحديث ابن عمر ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق رواه ابو داود وابن ماجه قال في المبدع ورجاله ثقات ومنه اي الطلاق محرم كفي الحيض ونحوه كالنفاس وطهر وطء فيه لما ياتي ومنه اي الطلاق واجب كطلاق المولي بعد التربص اربعة اشهر من حلفه اذا لم يفء اي يطا لما ياتي في بابه ويستحب الطلاق لتفريطها اي الزوجة في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها اي علي حقوق الله و يستحب الطلاق ايضا في الحال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة قال احمد لا ينبغي له امساكها وذلك لان فيه نقصا لدينه ولا يامن افسادها فراشه والحاقها به ولدا من غيره و يستحب الطلاق ايضا لتضررها ب بقاء النكاح لبغضه او غيره وعنه اي احمد يجب الطلاق لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي وورد لعن الديوث واللعن من علامات الكبيرة علي ما ياتي فلهذا وجب الفراق وحرمت العشرة ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة والزنا لا يفسخ نكاحها اي الزانية لكن يستبرءها اذا امسكها بالعدة وتقدم في باب-	2728	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	110	226	560	1169	1541	300	حل قيد النكاح او بعضه--------------------------------------- ويباح------- عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا----- للتضرر بها من غير حصول الغرض بها--------------------------- ويكره من غ-------ير حاجة ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم كفي الحيض ونحوه ومنه---------------------------------------- واجب كطلاق المولي بعد التربص ال-------------------ا لم يفء------------------------ ويستحب------- لتفريطها---------- في حقوق الله الواجبة مثل الصلاة ونحوها ولا يمكنه اجبارها عليها وفي ال------------------------------------حال التي تحوج المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر وكونها غير عفيفة ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضررها ب------النكاح-------------- وعنه-------- يجب------- لتركها عفة ولتفريطها في حقوق الله تعالي قال الشيخ اذا كانت تزني لم يكن له ان يمسكها علي تلك الحال بل يفارقها والا كان ديوثا انتهي -----------------------------------------------------------------------------------ولا باس بعضلها في هذا الحال والتضييق عليها لتفتدي منه--------------------------------------------------------------------------- والزنا لا يفسخ نكاحها------------------------------------------ وتقدم في باب	800	-5261600886119401435	588	973.5	475	1298	45.30046081542969	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2729	false	-4758685789604279965	0	257	0	1287	1514	300	المحرمات في النكاح واذا ترك الزوج حقا لله تعالي فالمراة في ذلك مثله ف يستحب لها ان تختلع منه لتركه حقوق الله تعالي ولا يجب الطلاق اذا امره به ابوه فلا تلزمه طاعته في الطلاق لانه امره بما لا يوافق الشرع وان امرته به اي الطلاق امه فقال الامام احمد لا يعجبني طلاق لعموم حديث ابغض الحلال عند الله الطلاق وكذا اذا امرته امه بيع سريته لم يلزمه بيعها وليس لها اي الام ذلك اي امره ببيع سريته ولا طلاق امراته لما فيه من ادخال الضرر عليه ويصح الطلاق من زوج عاقل مختار ولو مميزا يعقله اي الطلاق ولو كان المميز دون عشر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وعن علي اكتموا الصبيان النكاح فيفهم ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ ومعني كون المميز يعقل الطلاق ان يعلم المميز ان زوجته تبين منه وتحرم عليه اذا طلقها ويصح توكيله اي المميز في الطلاق و يصح ايضا توكله فيه لان من صح منه مباشرة شء صح ان يوكل وان يتوكل فيه ويصح الطلاق من كتابي ومجوسي وغيرهما من الكفار وتقدم في انكحة الكفار و يصح الطلاق ايضا من سفيه ولو بغير اذن وليه ومن عبد ولو بغير اذن سيده لانه لا يتعلق بالمال مقصوده و يصح الطلاق ايضا ممن لم تبلغه الدعوة كساءر تصرفاته قال في المبدع من لم تبلغه الدعوة فهو غير مكلف ويقع طلاقه ذكره في الانتصار وعيون المساءل والمفردات و يصح الطلاق ايضا من اخرس تفهم اشارته وياتي في باب صريح	2729	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0800	true	3071331737413082358	226	300	1169	1541	1541	300	المحرمات في النكاح واذا ترك الزوج حقا لله------ فالمراة في ذلك مثله ف--------------تختلع --------------------------ولا يجب الطلاق اذا امره به ابوه -------------------------------------------------------وان امرته به ----------امه فقال------- احمد لا يعجبني طلاقه-------------------------------------- وكذا اذا امرته ---ببيع سريته--------------- ولي----------------------------------------------------------------------س لها ذلك1 ويصح الطلاق من زوج عاقل مختار ولو مميزا يعقله ولو--------------------- دون عشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم------- ان زوجته تبين منه وتحرم عليه و----------يصح توكيله و------------------------------توكله فيه وي-----صح--------------------------------------------------- من كتابي و-------------------------------------------------------------------سف-----------------------------------------------------------------------------------------يه وممن--- تبلغه الدعوة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرس تفهم اشارته وياتي في باب صريح-	800	-5261600886119401435	351	469.5	280	1287	27.272727966308594	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2730	false	-1822146652656820078	2	265	10	1331	1513	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعناه اي ان لا يقصد بلفظ الطلاق غير المعني الذي وضع له فلا طلاق واقع لفقيه يكرره و لا ل حاك عن نفسه او غيره لانه لم يقصد معناه بل التعليم او الحكاية ولا طلاق من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم ومن به نشاف لقوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ وعن المجنون حتي يفيق ولان الطلاق قول يزيل الملك فاعتبر له العقل كالبيع ولو زال عقله بضربه نفسه ولا طلاق لمن اكره علي شرب مسكر فشربه وطلق في سكره او شرب ما يزيل عقله ولم يعلم انه يزيل العقل او اكل بنجا ونحوه ولو لغير حاجة لانه لا لذة فيه وفرق الامام احمد بينه وبين السكران فالحقه بالمجنون فان ذكر المجنون والمغمي عليه بعد افاقتهما انهما طلقا وقع الطلاق نصا لانه اذا ذكر الطلاق وعلم به دل ذلك علي انه كان عاقلا حال صدوره منه فلزمه قال الموفق هذا والله اعلم فيمن جنونه بذهاب معرفته بالكلية وبطلان حواسه واما من كان جنونه لنشاف او كان مبرسما فان ذلك يسقط حكم تصرفه مع ان معرفته غير ذاهبة بالكلية فلا يضره ذكره للطلاق ان شاء الله تعالي ويقع طلاق من زال عقله بسكر ونحوه كمن شرب ما يزيل العقل عالما به محرم بان يكون مختارا عالما به ولو خلط في كلامه وقراءته او سقط تمييزه بين الاعيان فلا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ السكران ونحوه باقواله و--افعاله وكل فعل يعتبر له العقل من قتل وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء وبيع وشراء وردة واسلام ونحوه	2730	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	11	129	68	662	1519	300	وتعتبر ارادة لفظ الطلاق لمعنا-------------------------------------------------ه فلا طلاق----- لفقيه يكرره و------حاك عن نفسه ا-----------------------------------------و غيره ولا----- من زال عقله بسبب يعذر فيه كالمجنون والناءم والمغمي عليه والمبرسم ومن به نشاف ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اكره علي شرب مسكر------------------- او شرب ما يزيل عقله ولم يعلم انه يزيل العقل او اكل بنجا ونحوه ولو لغير حاجة ف-------------------------------------------------------------------ان ذكر المجنون والمغمي عليه بعد افاقتهما انهما طلقا وقع------- نصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع طلاق من زال عقله بسكر ونحو-------------------------------ه محرم -------------------------ولو خلط في كلامه وقراءته او سقط تمييزه بين الاعيان فلا يعرف متاعه من متاع غيره او لم يعرف السماء من الارض ولا الذكر من الانثي ويءاخذ-------------- باقواله او افعاله وكل فعل يعتبر له العقل من قتل وقذف وزنا وسرقة وظهار وايلاء وبيع وشراء وردة واسلام ونحوه	801	-5261600886119401435	581	1027.0	465	1323	43.91534423828125	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2731	false	2021745395844215660	17	263	98	1367	1557	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما للخبر حتي يتوب و قاله الشيخ والحشيشة الخبيثة كالبنج قدمه الزركشي والشيخ يري ان الحشيشة الخبيثة حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد ويفرق بينها وبين البنج بانها تشتهي وتطلب فهي كالخمر بخلاف البنج فالحكم عنده منوط باشتهاء النفس وطلبها وجزم في المنتهي بانها تشتهي وشرحه بما قاله الشيخ من حيث وقوع الطلاق والغضبان مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح الاربعين النواوية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ وفي نسخة بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيحة منها حديث خويلة بنت ثعلبة امراة اوس بن الصامت الاتي في الظهار وفيه غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اراك الا حرمت عليه اخرجه ابن ابي حاتم وذكر القصة بطولها وفي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ظهارا ومنها ما روي عن ابن عباس وعاءشة وغيرهما في ذلك واطال وذلك في شرح الحديث السادس عشر من الاحاديث المذكورة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك لانه مكلف علي ما دلت عليه الاخبار لكن ان غضب حتي اغمي او اغشي عليه لم يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله اشبه المجنون وياتي في باب الايلاء فصل ومن اكره علي الطلاق ظلما بما يءلم كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق تبعا لقوله مكرهه لم يقع	2731	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	129	231	662	1178	1519	300	قال جماعة من الاصحاب لا تصح عبادة السكران اربعين يوما ------حتي يتوب-- قاله الشيخ والحشيشة الخبيثة كالبنج------------- والشيخ يري------------------- حكمها حكم الشراب المسكر حتي في ايجاب الحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغضبان مكلف في حال غضبه بما يصدر منه من كفر وقتل نفس واخذ مال بغير حق وطلاق وغير ذلك قال ابن رجب في شرح--------- النواوية ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يءاخذ ب---------ذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك بادلة صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانكر علي من يقول بخلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في باب الايلاء فصل ومن اكره علي الطلاق ظلما بما يءلم كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد -----------------فطلق لم يقع	801	-5261600886119401435	511	939.0	409	1269	40.26792907714844	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2732	false	6440118067738528156	171	251	899	1274	1529	300	وان هدده قادر علي ايقاع ما يضره هدد به بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه او هدده بتعذيب ولده بشء مما تقدم او بقتله او قطع طرفه وقوله بسلطان او تغلب كلص ونحوه كقاطع طريق متعلق بقادر يغلب علي ظنه اي المطلق وقوع ما هدده به و يغلب علي ظنه عجزه عن دفعه و عن الهرب منه و عن الاختفاء فهو اي التهديد بشروطه اكراه فلا يقع	2732	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0801	true	4656731459350487732	236	283	1206	1438	1519	300	وان هدده قادر------------------------- بما يضره ضررا كثيرا كقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويلين واخذ مال كثير واخراج من ديار ونحوه او----- بتعذيب ولد----------------------------------------ه بسلطان او تغلب كلص ونحوه----------------------- يغلب علي ظنه---------- وقوع ما هدده به و--------------عجزه عن دفعه و----الهرب منه و----الاختفاء فهو------------------ اكراه فان كان	801	-5261600886119401435	227	362.5	180	375	60.53333282470703	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2733	false	-7543748460022348394	18	300	86	1489	1489	300	لصاحبه وعضالة وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح قال القاضي الاكراه يختلف قال ابن عقيل وهو قول حسن ولو سحر ليطلق كان اكراها قاله الشيخ قال في الانصاف وهو اعظم الاكراهات وقال الشيخ اذا بلغ به السحر الي ان لا يعلم ما يقول لم يقع به الطلاق انتهي لانه لا قصد له اذن ولا يكون السب و لا الشتم و لا الاخراق اي الاهانة واخذ المال اليسير اكراها لان ضرره يسير وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك كان ينوي بطلاق من عمل وبثلاث ثلاثة ايام خروجا من خلاف من اوقع طلاق المكره اذا لم يتاول وياتي بيان صور التاويل في باب التاويل في الحلف ويقبل قوله اي المكره في نيته اي في ما نواه لانها لا تعلم الا من قبله وهو ادري بها ولقيام القرينة فان ترك التاويل بلا عذر لم يقع طلاقه او اكره علي طل--اق مبهمة بان اكره ليطلق واحدة من نساءه فطلق واحدة معينة لم يقع طلاقه لان المبهمة التي اكره علي طلاقها متحقق في المعينة فلا قرينة تدل علي اختياره ولو قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه وقع لانه قصده واختياره او اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها وقع لانه لم يكره علي طلاقها او اكره علي ان يطلق طلقة فطلق ثلاثا وقع لانه غير مكره علي الثلاث قلت فظاهره انه لو اكره علي ان يطلق فطلق ثلاثا لم تقع ان لم يقصد الايقاع دون دفع الاكراه فان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها لانه ليس مكرها عليه دونها اي دون طلاق المكره علي طلاقها فلا يقع لما تقدم والاكراه علي العتق واليمين ونحوهما كالظهار كالاكراه علي الطلاق فلا يءاخذ بشء من ذلك من حال لا يقع الطلاق فيها علي المكره علي الطلاق ويقع الطلاق في-	2733	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	0	121	0	628	1502	300	لصاحبه وعضالة وشهرة فهو كالضرب الكثير قاله الموفق والشارح --------------------------------------------------ولو سحر ليطلق كان اكراها قال- الشيخ---------------------------------- وقال ------اذا بلغ به السحر الي ان لا يعلم ما يقول لم يقع به الطل-ق انتهي------------------- ولا يكون السب و----الشتم و----الاخراق----------- واخذ المال اليسير اكراها-------------- وينبغي لمن اكره علي الطلاق وطلق ان يتاوله فينوي بقلبه غير امراته ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وياتي----------------- في باب التاويل في الحلف ويقبل قول----------ه في نيته --------------------------------------------------------------------فان ترك التاويل بلا عذر------------- او اكره علي الطلاق مبهمة فطلق------------------------------------ معينة لم يقع ----------------------------------------------------------------------------------ولو قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكرا-----------------------ه او اكره علي طلاق امراة فطلق غير----------------------------ها او علي------------- طلقة فطلق ثلاثا وقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق غيرها-------------------- دونها -----------------------------------------------والاكراه علي العتق واليمين ونحوهما-------- كالاكراه علي الطل---------------------------------------------------------------------اق ويقع الطلاق في	802	-5261600886119401435	617	935.5	497	1406	43.883358001708984	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2734	false	-8908875422982384473	183	292	939	1484	1528	300	ولا يقع الطلاق في نكاح باطل اجماعا كنكاح خامسة واخت علي اختها ولا يقع الطلاق في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها اي بالاجازة ونقل حنبل ان تزوج عبد بلا اذن سيده جاز طلاقه وفرق بينهما ويقع عتق في بيع فاسد في ظاهر كلام الامام احمد وتعليله فصل ومن صح طلاقه صح توكيله فيه و صح وتوكله فيه لان من صح تصرفه في شء لنفسه مما تجوز الوكالة فيه صح توكيله وتوكله فيه ولان الطلاق ازالة ملك فجاز التوكيل والوكل فيه كالعتق فان وكل الزوج المراة فيه اي الطلاق صح توكيلها وطلاقها لنفسها لانه يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في طلاق نفسها وللوكيل ان يطلق متي شاء	2734	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	171	209	878	1055	1502	300	ولا يقع في ن-------كاح باطل اجماع---------------------------ا ولا في ن-----------كاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه به---------------------------------------------------------------------ا ويقع عتق في بيع فاسد--------------------------------- فصل ومن صح طلاقه صح توك-------------------------------------------------------------------------------يله وتوكله فيه----------------------------------------------------- فان وكل------ المراة فيه صح----------------------------------------------------------------------------------- وللوكيل ان يطلق متي شاء	802	-5261600886119401435	167	250.5	131	545	30.642202377319336	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2734	false	-8908875422982384473	0	33	0	168	1528	300	النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او النكاح بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها الباءن او نكاح الشغار او نكاح المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك	2734	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	121	151	628	777	1502	300	النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او------- بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها------- او نكاح الشغار او----- المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك	802	-5261600886119401435	149	275.0	119	168	88.69047546386719	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2735	false	8866917937059211835	67	265	338	1331	1512	300	------------------------------------------ان يجعل الموكل اليه ان يطلق اكثر من واحدة بلفظه او نيته لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة وقعت لدخولها في ضمن الماذون فيه او وكله في طلقة واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا لانها الماذون فيها دون ما زاد عليها وهي في ضمن الثلاث فتقع وان خيره اي خير الموكل الوكيل بان قال له طلق ما شءت من ثلاث ملك اثنتين فاقل لان لفظه يقتضي ذلك لان من للتبعيض وكذا لو خير زوجته ولا يملك الوكيل الطلاق اي مع اطلاق الوكالة تعليقا للطلاق علي شرط لانه لم يءذن له فيه لفظا ولا عرفا وان وكل الزوج اثنين فيه اي الطلاق فليس لاحدهما الانفراد فيه لان الموكل انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن الموكل لاحدهما او لكل منهما بالانفراد لان الحق للموكل في كل ذلك وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اي احد الوكيلين اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما فيه فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر كثلاث او ثنتين فواحدة او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا وقع ثنتان ويحرم علي الوكيل الطلاق وقت بدعة كالموكل فان فعل اي طلق زمن بدعة وقع الطلاق كالموكل اذا طلق زمن بدعة ويقبل دعوي الزوج	2735	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0802	true	4743793728330270463	214	300	1073	1502	1502	300	او يفسخ او يطا ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجع-------ل اليه---------------------- بلفظه او نيته -----------------------------------------------------------فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة-------------------------------- او وكله في وا-----حدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا -----------------------------------------------------------وان خيره------------------------------------------- من ثلاث ملك اثنتين فاقل و----------------------------------------------------لا يم-------لك الطلاق-------------------- تعليقا وان------------------------------------------------- وكل------ اثنين فيه---------- فليس لاحدهما الانفراد فيه -----------------------------------الا باذن الموكل وان ---------------------------------------------------------وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر---------------- من الاخر وقع ما اجتمعا عليه --------------------فلو طلق احدهما واحدة والاخر اكثر--------------- فواحدة------------------------------------------- ويحرم علي الوكيل الطلاق وقت بدعة-------- فان---------------- فعل وقع------- كالموكل وي-----------------قبل دعوي الزوج-	802	-5261600886119401435	368	487.0	295	1035	35.55555725097656	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2736	false	606238419116644015	7	60	35	306	1482	300	اختاره الشيخ وغيره وقال الشيخ وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه انتهي وتقدم في الوكالة وان قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل وياتي مفصلا وان قال لزوجته اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثنين لان من للتبعيض كما مر في الوكيل باب سنة الطلاق وبدعته طلاق---------------------- السنة	2736	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	13	64	68	325	1437	300	اختاره الشيخ وغيره وقال------ وكذا دعوي عتقه ورهنه ونحوه انتهي وان ق-----------------ال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك كالوكيل وياتي------ وان قال------- اختاري من ثلاث ما شءت لم يكن لها ان تختار اكثر من اثنين لان من للتبعيض كما مر في الوكيل باب سنة الطلاق وبدعته مدخل باب سنة الطلاق وبدعته السنة	803	-5261600886119401435	227	418.0	181	293	77.47440338134766	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2736	false	606238419116644015	137	270	693	1337	1482	300	السنة فيه اي الطلاق ان يطلقها واحدة لقول علي رواه النجاد في طهر لم يصبها فيه لما تقدم من قول ابن مسعود وابن عباس ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها لقول علي لا يطلق احد السنة فيندم رواه الاثرم وهذا لا يحصل الا في حق من لم يطلق ثلاثا ولان المقصود من الطلاق فراقها حاصل بالطلاق الاول الا في طهر يعقب الرجعة من طلاق في حيض فبدعة في ظاهر المذهب اختاره الاكثر لحديث ابن عمر السابق زاد في الترغيب ويلزمه وطءها اي وطء من طلقها وهي حاءض ثم راجعها اذا طهرت واغتسلت وان طلق المدخول بها في حيض او نفاس او طهر اصابها فيه ولو انه طلقها في اخره اي اخر الطهر الذي اصابها فيه ولم يستبن اي يظهر ويتضح حملها فهو طلاق بدعة محرم لمفهوم ما تقدم ويقع نصا	2736	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	63	118	319	582	1437	300	السنة فيه---------- ان يطلقها واحدة في ---------------------طهر لم يصبها فيه------------------------------------ ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي ع----------------------------------------------------------دتها الا في ----------------------------------------------------------------------------طهر يعقب الرجعة من طلاق ---حيض فبدعة1------------------------------------------------- زاد في الترغيب ويلزمه وطءها---------------------------------------------------- وان طلق المدخول بها في حيض-------- او طهر اصابها فيه ولو ----------في اخر-----------------------------ه ولم يستبن-------------- حملها فهو طلاق بدعة محر---------------م ويقع نصا	803	-5261600886119401435	255	396.5	201	644	39.59627151489258	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2737	false	-5189885868503391630	85	295	435	1432	1456	300	وتسن رجعتها اي رجعة المطلقة زمن البدعة ان كان الطلاق رجعيا فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري فاذا طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة لحديث ابن عمر السابق ولو علق طلاقها بقيامها او علقه بقدوم زيد فقامت وهي حاءض او قدم زيد وهي حاءض وطلقت للبدعة لوقوع الطلاق في الحيض ولا اثم علي المطلق لانه لم يتعمد ايقاع الطلاق زمن البدعة وان قال انت طالق اذا قدم زيد السنة فقدم زيد في زمان السنة اي في طهر لم يصبها فيه طلقت لوجود الصفة وان قدم زيد في زمان البدعة لم يقع الطلاق عند قدومه لانها اذن ليست من اهل السنة فلم يوجد تمام المعلق عليه فاذا صارت الي زمان السنة وقع الطلاق لوجود الشرط وان قال ذلك اي انت طالق عند قدوم زيد لها اي لزوجته قبل الدخول طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا لانه لا سنة لها ولا بدعة وان قاله لها قبل الدخول و قدم زيد بعد دخوله بها في طهر لم يصبها فيه طلقت حين قدومه لوجود الصفة لانها اذن من اهل السنة وان قدم زيد زمن البدعة اي في حيض او نفاس او طهر وطء فيه لم تطلق حتي يجء زمن السنة ليوجد الشرط وان طلقها اي طلق رجل زوجته ثلاثا بكلمة	2737	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	118	229	582	1105	1437	300	وتسن رجعتها--------------------------- ان كان------- رجعيا فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري فاذا طلقها في هذا الطهر قبل ان يسمها فهو طلاق سنة--------------------- ولو علق طلاقها بقيامها او----- بقدوم زيد فقامت--------- او قدم---- وهي حاءض وطلقت للبدعة ----------------------ولا اثم وان -------------------------------------------------قال انت طالق اذا قدم زيد السنة فقدم---- في زمان السنة----------------------- طلقت------------ وان قدم---- في زمان البدعة لم يقع ف-----------------------------------------------------------------------اذا صارت الي زمان السنة وقع وان -------------------قال------------------------- ذلك لها---------- قبل الدخول طلقت عند قدومه حاءضا كانت او طاهرا وان قدم--------------------------------------------------- بعد دخوله بها في طهر لم يصبها فيه طلقت وان قدم زمن البدعة---------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق حتي يجء زمن السنة ------------وان طلقها----------------- ثلاثا بكلمة	803	-5261600886119401435	491	771.0	384	997	49.24774169921875	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2739	false	197946959116107171	31	229	142	1099	1445	300	طلقها ثلاثا ---------بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة حرم ذلك نصا لما تقدم لا ان طلقها اثنتين فلا يحرم لانهما لا يمنعان من رجعتها اذا ندم فلم يسد المخرج علي نفسه لكونه فوت علي نفسه طلقة جعلها الله له من غير فاءدة تحصل له بها فكان مكروها كتضييع المال قاله في الشرح ولا بدعة فيها اي الثلاث بعد رجعة او عقد كان طلقها طلقة ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها اخري ثم راجعها او عقد عليها ثم طلقها الثالثة واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد لان غير المدخول بها لا عدة عليها والصغيرة والايسة عدتها بالاشهر فلا تحصل الريبة والحامل التي استبان حملها عدتها بوضع الحمل فلا ريبة لان حملها قد استبان بخلاف ما لم يستبن حملها وطلقها ظنا انها حامل ثم ظهر حملها ربما ندم علي ذلك فلو قال لاحداهن اي لصغيرة او ايسة او غير مدخول بها او تبين حملها انت طالق للسنة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للبدعة طلقت في الحال او قال لها انت طالق للسنة والبدعة او لا للسنة او لا للبدعة طلقت في الحال لان	2739	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0803	true	6783724389621739755	226	296	1087	1415	1437	300	طلقها ثلاثا بكلمة او بكلمات في طهر لم يصبها فيه او ------------في اطهار قبل رجعة حرم---- نصا--------- ل---------ا اثنتين ولا بدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيها---------- بعد رجعة او عقد-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال لاحد-------------------------------------------------اهن انت طالق للسنة-------------- او قال------------- للبدعة-------------- او قال للس-------------نة والبدعة او لا للسنة ول--ا للبدعة طلقت في الحال وان	803	-5261600886119401435	308	483.0	240	966	31.884057998657227	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2740	false	5047867162111082346	3	293	14	1397	1428	300	في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق لانه لا سنة لها ما دامت كذلك وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال لان حالها لا يخلو اما ان يكون في زمن السنة فتقع الطلقة المعلقة علي السنة او في زمن البدعة فتقع الطلقة المعلقة علي البدعة و طلقت طلقة اخري في ضد حالها الراهنة اي الثابتة حين قوله لها ذلك لان الطلقة الثانية معلقة علي ضد الحال التي هي عليها حال القول و ان قال لها انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال لان معني للسنة في وقت السنة وذلك وقتها وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت اي انقطع حيضها ولم تغتسل لان الصفة قد وجدت وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة لان ذلك وقت السنة في حقها لا سنة لها قبلها و ان قال لها انت طالق للبدعة وهي حاءض او وهي في طهر اصابها فيه طلقت في الحال لان ذلك هو وقت البدعة وان كانت في طهر لم يصبها فيه وقال لها انت طالق للبدعة طلقت اذا اصابها او حاضت لكن ان اصابها ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا او كانت طلقة مكملة لما يملكه من الطلاق لبينونتها عقب ذلك فان استدام اي لم ينزع في الحال حد عالم بالحكم لانتفاء الشبهة وعزر غيره اي غير العالم وهو الجاهل والناسي لما ناله من ذلك و ان قال لمن لها سنة وبدعة انت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه و تطلق الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا تطلق الثالثة طاهرة بعد رجعة او عقد لان جمع الثلاث بدعة لما تقدم وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه جمع	2740	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	21	162	96	788	1475	300	في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق -----------------------------وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت طلقة في الحال وطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ضد حالها الراهنة ----------------و--------------------------------------------------------------------------------------انت طالق للسنة---- في طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال--------------------------------------- وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت--------------- ولم ت------------------غتسل وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المست-------------------------------------------------------قبلة وانت طالق للبدعة وهي حاءض او---- في طهر اصابها فيه طلقت في الحال---------------------- وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت -------------------------اذا اصابها او حاضت لكن---------- ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا--------------------------------------------------------- فان استدام-------------------- حد عالم---------------------- وعزر غيره وانت ط---------------------------------------------------------------------------الق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه و------الثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا -----الثالثة--------------------------------------------------- وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه جمع	804	-5261600886119401435	668	1114.0	529	1383	48.30079650878906	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2741	false	5085589114269316564	4	263	13	1317	1487	300	طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال لانه سري بين الحالين فاقتضي الظاهر ان يكونا سواء فيقع في الحال طلقة ونصف ثم يكمل النصف لكون الطلاق لا يتبعض و تقع الثالثة في ضد حالها الراهنة اي الثانية وقت تعليقه وكذا لو قال انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق فلم يقل نصفين ولا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فيقع في الحال طلقتان والاخري في ضد حالها اذن و ان قال انت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه بان قال طلقتان للبدعة وواحدة للسنة فهو اي طلاقه علي ما قال فان اطلق في قوله انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة ثم قال نويت ذلك اي طلقتين للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين ط-لقت وقبل لانه اقر علي نفسه بالاغلظ وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة في الحال ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم لان لفظه يحتمله وهو ادري بنيته و ان قال انت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة لوجود الشرط والقرء الحيض ويطلق ايضا علي الطهر بين الحيضتين وان كانت حين التعليق في القرء اي الحيض وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما طلقة لوجود الصفة و الزوجة غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فلا يلحقها ما بعدها ما دامت باءنا فان تزوجها وقع بها طلقتان في قرءين -ان وقعت الاولي رجعية والا فاذا تزوجها وحاضت وان كانت ايسة لم تطلق لعدم وجود الشرط ويباح خلع وطلاق بعوض بسءالها زمن بدعة	2741	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0804	true	-7440914134105310424	163	299	793	1470	1475	300	طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت طلقتين في الحال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة في ضد حالها الراهنة---------------------- وكذا------- انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت ط-------------------------------------------------------------------------------------------------الق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه----------------------------------- فهو ---------علي ما قال فان اطلق------------------------------------- ثم قال نويت ذلك او عك------------------------------سه فان فسر نيته بما يوقع في الحال طلقتين وطلقت وقبل --------------------------وان فسرها بما يوقع طلقة واحدة--------- ويءخر اثنتين دين ويقبل في الحكم وانت ط---------------------------------------الق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة وان كانت ف-----------------------------------------------------------------------ي القرء وقع ---------بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما و-------------------------غير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي ----------------------------------فان تزوجها وقع بها طلقتان في قرءين وان ك---------------------------------------------انت ايسة لم تطلق---------------- ويباح خلع وطلاق----- بسءالها زمن بدعة	804	-5261600886119401435	644	1064.5	513	1306	49.31087112426758	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2742	false	-646989856723714077	3	288	13	1380	1439	300	طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلاق بحال لو صارت من اهل السنة و ان قال -انت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والا لم يقع بحال وانحلت الصفة كما سبق في عكسه وان كانت المقول لها ذلك ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم يقع الطلاق في المسالتين لعدم وجود شرطه و ان قال---- انت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او طلقة جليلة ونحوه كطلقة فاضلة او عادلة او كاملة فذلك كقوله انت طالق للسنة فان كانت في طهر لم يصبها فيه وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك ويصح وصف الطلاق بالسنة والحسن والكمال ونحوه لكونه في ذلك الوقت موافقا للسنة مطابقا للشرع و ان قال لها انت طالق اقبحه اي اقبح الطلاق او اسمجه او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه كانت طالق طلقة قبيحة او رديءة كقوله انت طالق للبدعة فان كانت في طهر اصابها فيه او حاءضا وقع في الحال والا فاذا صارت كذلك لان الحسن والقبح في الافعال انما هو من جهة الشارع فما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه الشرع فهو قبيح وقد اذن الشرع في الطلاق في زمن فسمي زمان السنة ونهي عنه في زمن فسمي زمان البدعة والا فالطلاق في نفسه في الزمانين واحد وانما حسن او قبح بالاضافة الي زمانه الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لان هذا يوجد في الحال ولانه لم يقصد بذلك الصفة فيلغو ويقع في الحال لكن لو نوي ب قوله انت طالق احسنه اي احسن الطلاق ب زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او نوي باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها فان نوي	2742	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	16	131	75	636	1442	300	طلقت بوجود الصفة وان لم تكن في زمن السنة انحلت الصفة ولم يقع الطلا------------------------------ق بحال وانت طالق للبدعة ان كان الطلاق يقع عليك للبدعة ان كانت في زمن البدعة وقع في الحال والا-لم يقع بحال -----------------------------وان كانت--------------- ممن لا سنة بطلاقها ولا بدعة لم يقع ف-------ي المسا---------------------------لتين وانت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او----- جليلة ونحوه ان طالق الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة واقبحه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و اسمجه او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه للبدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الح-------------------------------------------------------------------ال لكن لو نوي ب------------------------احسن--------ه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او---- باقبحه زمن السنة لقبح عشرتها لم يقبل	805	-5261600886119401435	521	888.5	411	1372	37.97376251220703	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2743	false	7071649571930431766	0	51	0	237	1527	300	الا بقرينة لانه خلاف الظاهر و ان قال انت طالق في الحال السنة وهي حاءض او قال انت طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه تطلق في الحال وتلغو الصفة او قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او طلقة فاحشة جميلة او طلقة تامة ناقصة تطلق في الحال	2743	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	131	168	636	808	1442	300	الا بقرينة وانت ط-------------------------الق في الحال السنة وهي حاءض او قال ط----الق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها-------------------------- فيه او قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او----- فاحشة جميلة او----- تامة ناقصة تطلق في الحال	805	-5261600886119401435	164	293.5	128	237	69.19831085205078	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2743	false	7071649571930431766	156	218	790	1099	1527	300	الصريح ما لا يحتمل غيره اي بحسب الوضع العرفي من كل شء وضع له اللفظ من طلاق وعتق وظهار وغيرها فلفظ الطلاق صريح فيه لانه لا يحتمل غيره في الحقيقة العرفية وان قبل التاويل علي ما ياتي في بابه فاندفع ما اورده ابن قندس في حواشيه علي المحرر والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه	2743	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	175	197	853	961	1442	300	الصريح ما لا يحتمل غيره--------------------- من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه	805	-5261600886119401435	108	192.0	86	309	34.95145797729492	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2744	false	-310328100272090165	83	265	448	1352	1525	300	واذا اتي بصريح الطلاق غير حاك ونحوه وقع نواه او لم ينوه لان ساءر الصراءح لا تفتقر الي نية فكذا صريح الطلاق فيقع ولو كان الاتي بالصريح هازلا او لا-عبا حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه وسنده ما روي ابو هريرة مرفوعا ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حسن غريب او كان مخطءا قياسا علي الهازل وهو اي قوله انت طالق ونحوه- انشاء كساءر صيغ الفسوخ والعقود وقال الشيخ هذه صيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس وهذا المعني الذي اشار اليه يطرد في كل انشاء وطلب وان قال امراتي طالق او قال عبدي حر او قال امتي حرة واطلق النية فلم ينو معينا ولا مبهما من زوجاته ولا عبيده ولا اماءه طلق جميع نساءه وعتق عبي-----ده واماءه لانه مفرد مضاف فيعم كما تقدم في العتق ولو قال لامراته كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله طلقت لوجود الصفة او قاله طلقت لانه واجهها بالطلاق ولو قاله و علقه بشرط	2744	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0805	true	3130006674681714168	212	298	1032	1435	1442	300	واذا اتي بصريح الطلاق-------------- وقع نواه او لم ينوه --------------------------------------------------------ولو كان-------------- هازلا او لا عبا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخطءا----------------- ------------------------وهو انشاء وق-------------------------ال الشيخ هذه صيغ انشاء من حيث انها تثبت الحكم وبها تم وهي اخبار لدلالتها علي المعني الذي في النفس------------------------------------------------- وان قال امراتي طالق او---- عبدي حر او---- امتي حرة واطلق النية------------------------------------------------------ طلق جميع نساءه وعتق جميع عبيده واماءه ولو قال---------------------------------------------- كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت طالق بفتح التاء او كسرها فلم يقله او ق-----------------اله طلقت ول---------------------------و علقه بشرط	805	-5261600886119401435	377	601.0	295	911	41.383094787597656	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2745	false	-4758924118751317385	37	299	175	1431	1439	300	انت طالق بفتح التاء طلقت كما لو واجهها بذلك ابتداء للاشارة والتعيين فسقط حكم اللفظ وان قال لزوجته انت طالق و-- ادعي انه اراد بقوله طالق من وثاق او ادعي انه اراد ان يقول اطلقتك فسبق لسانه فقال طلقتك او ادعي انه اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال طالق او ادعي انه اراد بقوله انت مطلقة من زوج كان قبله لم تط-لق فيما بينه وبين الله تعالي لانه اعلم بنيته ولم يقبل ذلك منه في الحكم لانه خلاف ما يقتضيه الظاهر عرفا اذ يبعد ارادة ذلك وكذا الحكم لو قال لها انت طالق وقال اردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طلاقا او قال انت طالق ان قمت وقال اردت وقعدت فتركته ولم ارد طلاقا فيدين ولا يقبل حكما فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم يقع عليه الطلاق لان ما يتصل بالكلام يصرفه عن مقتضاه كالاستثناء والشرط ولو قيل له اي للزوج اطلقت امراتك او قيل له امراتك طالق فقال نعم واراد الكذب طلقت لان نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ صريح الا تري انه لو قيل له الفلان عليك كذا فقال نعم كان اقرارا او قيل له الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت لانه صريح يحتاج الي نية ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطلق لانه كناية ومن اراد الكذب لم ينو الطلاق ولو حلف بالله علي ذلك اي علي انه لا امراة له ولم يرد به الطلاق والا بان لم يرد به الكذب بل نوي الطلاق طلقت امراته كساءر الكنايات ولو قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد بذلك الايقاع وقع	2745	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	1	125	4	584	1409	300	انت طالق بفتح التاء طلقت---------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي انه اراد بقوله طالق من وثاق او--------- اراد ان يقول اطلقتك فسبق لسانه فقال طلقتك او--------- اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه---------- او--------- اراد بقوله---- مطلقة من زوج كان قبله لم تطالق فيما بينه وبين الله ول----------------------م يقبل ف--------ي الحكم-------------------------------------------------- وكذا الحكم لو قال ا------------------ردت ان قمت فتركت الشرط ولم ارد طل------------------------------------------------------------اق--------------------ا فان صرح في اللفظ بالوثاق فقال طلقتك من وثاقي او من وثاق لم------------------------------------------------------------------ يقع ولو قيل له--------- اطلقت امراتك او امر-------اتك طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فقال نعم----------- او------- الك امراة فقال قد طلقتها واراد الكذب طلقت------------------------ ولو قيل له الك امراة فقال لا واراد الكذب لم تطل----------------------------------------ق ولو حلف بالله علي ذلك----------------------------------------- --------------------------------------------------------والا طلقت ولو قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد----- الايقاع وقع	806	-5261600886119401435	558	897.0	436	1259	44.32088851928711	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2746	false	-7876064996640381101	0	280	0	1348	1441	300	وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط ولم يوجد قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله ولو قيل له اي للزوج اخليتها اي اخليت زوجتك ونحوه وقال نعم فكناية لا تطلق بذلك حتي ينوي به الطلاق لان السءال منطو في الجواب وهو كناية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي فهو كناية لا يقع الا بنية ولو نوي انه ليس لي امراة تخدمني او ليس امراة ترضيني او لم ينو شيءا لم يقع طلاقه ومن اشهد بينة علي نفسه بطلاق ثلاث اي اقر انه وقع عليه الطلاق الثلاث وكان تقدم منه يمين توهم وقوعها عليه ثم استفتي عن يمينه فافتي بانه لا شء عليه فيها لم يءاخذ باقراره بوقوع الطلاق الثلاث لمعرفة مستنده في اقراره بوقوع الطلاق ويقبل قوله ب يمينه ان مستنده ذلك في اقراره ان كان ممن يجهل مثله ذكره الشيخ وجزم به في المنتهي لكن مقتضي كلامه في شرحه ان المقدم يقبل قوله بغير يمين وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي طلقت لانها جواب النفي وان قال نعم طلقت امراة غير النحوي لانه لا يفرق بينهما في الجواب بخلاف النحوي فلا تطلق امراته لان نعم ليست جوابا للنفي وياتي تحقيقه في الاقرار وان لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه كما لو دفع اليها شيءا فقال هذا طلاقك طلقت فهو صريح نص عليه لان ظاهر هذا اللفظ جعل هذا الفعل طلاقا منه فكانه قال اوقعت عليك طلاقا هذا الفعل من اجله لان الفعل بنفسه لا يكون طلاقا فلا بد من تقديره فيه ليصح لفظه به فيكون صريحا فيه يقع به من غير نية فلو فسره بمحتمل اي بما يحتمل عدم الوقوع او نوي ان هذا سبب طلاقك	2746	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	125	236	584	1116	1409	300	وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط--------------------------------- قبل ولو قيل له ا---------خليتها ون---------------حوه وقال نعم فكن--------------------------------------------------------------------اية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشهد----- علي نفسه بطلاق ثلاث---------------------------------------------------------------------- ثم استفتي--------- فافتي بانه لا شء عليه -----لم يءاخذ باقراره-------------------- لمعرفة مس-نده----------------------- ويقبل يم-------ينه ان مستنده ذلك في اقراره------- ممن يجهل مثله ذكره الشيخ------------------------------------------------------------------------- وتقدم ذلك اخر باب الخلع ولو قيل له الم تطلق امراتك فقال بلي طلقت وان قال -----------------نعم طلقت امراة غير النحوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لطم امراته او اطعمها او سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه ف----------------------قال هذا طلاقك طلقت فهو صريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو فسره بمحتمل------------------------ او نوي ان هذا سبب طلاقك	806	-5261600886119401435	517	851.0	409	1348	38.35311508178711	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2747	false	-5110623762721376390	0	78	0	372	1452	300	منها ثم قال عقبه لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها فصريح في الضرة في الطلاق والظهار لا يحتاج الي نية لانه جعل الحكم فيها واحدا اما بالشركة في اللفظة او بالمماثلة وهذا لا يحتمل غير ما فهم منه فكان صريحا كما لو اعاده عليها بلفظه وياتي حكم الايلاء في بابه وان قال لامراته انت طالق لا شء طلقت او انت طالق طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت	2747	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0806	true	7659374621611896066	242	284	1141	1336	1409	300	منها ثم قال عقبة لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها فصريح في الضرة في الطلاق والظهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي---- الايلاء-------- وان قال-------- انت طالق لا شء او-------------- طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت	806	-5261600886119401435	192	338.0	150	372	51.6129035949707	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2748	false	2514551589291031406	2	271	12	1388	1531	300	بشء لا يتبين مثل ان كتبه باصبعه علي وسادة ونحوها او علي شء لا يثبت عليه خط كالكتابة علي الماء او في الهواء لم يقع طلاقه لان هذه الكتابة بمنزلة الهمس بلسانه بما لا يسمع فلو قرا ما كتبه وقصد القراءة لم يقع طلاقه كلفظ الطلاق اذا قصد به الحكاية ونحوها ويقبل منه ذلك حكما ويقع باشارة مفهومة من اخرس فقط لانه يفهم منها الطلاق اشبهت الكتابة فلو لم يفهمها اي الاشارة الا البعض فكناية بالنسبة اليه وتاويله اي الاخرس مع الصريح من الاشارة كالنطق اي كتاويله مع النطق فيما يقبل او يرد علي ما تقدم تفصيله تتمة قال في الشرح وان اشار الاخرس باصابعه الثلاث لم يقع الا واحدة لان اشارته لا تكفي انتهي وفيه نظر اذا نواه وكتابته اي الاخرس بما يبين طلاق كالناطق واولي فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة ولو كانت مفهومة لقدرته علي النطق وصريحه اي الطلاق بلسان العجم بهشتم بكسر الباء الموحدة وسكون الشين المعجمة وفتح المثناة فوق لان هذه اللفظة في لسانهم موضوعة للطلاق يستعملونها فيه فاشبهت لفظ الطلاق بالعربية ولو لم تكن هذه اللفظة صريحة في لسانهم لم يكن في العجمية صريح للطلاق ولا يضر كونه بمعني خليتك فان معني طلقتك اخليتك ايضا الا انه لما كان موضوعا له ومستعملا فيه كان صريحا فاذا قاله اي بهشتم من يعرف معناه من عربي او عجمي وقع ما نواه من واحدة او اكثر لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان اطلق فواحدة فان زاد بسيار طلقت ثلاثا لان مءداه ذلك في لغتهم وان قاله عربي ولا يفهمه لم يقع او نط-ق عجمي بلفظ الطلاق بالعربية ولا يفهمه لم يقع طلاقه لانه لم يختر الطلاق لعدم علمه معناه وان نوي موجبه	2748	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	19	119	82	573	1495	300	بشء لا يتبين مثل ان كتبه باصبعه علي وسادة ونحوها او علي شء لا يثبت عليه خط كالكتابة علي الماء او في الهواء لم يق------------------------------------------------------ع فلو قرا ما كتبه وقصد القراءة لم يقع--------------------------------------------------------------- ويقع باشارة مفهومة من اخرس فقط ------------------------------------فلو لم يفهمها ل------------- البعض فكناية------------- وتاويله م----------ع الصريح -----------كالنطق وكنايته طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة--------------------------------- وصريحه ب----------لسان العجم بهستم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قاله--------- من يعرف معناه---------------- وقع ما نواه لا-----------------نه ليس له حد مثل الكلام العربي ----------------فان زاد بسيار طلقت ثلاثا -----------------------وان قاله عربي ولا يفهمه------- او نطلق عجمي بلفظ الطلاق--------- ولا يفهمه لم يقع ------------------------------------------وان نوي موجبه	807	-5261600886119401435	472	716.0	373	1377	34.27741622924805	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2749	false	-1416879354497589987	132	296	708	1568	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامر-ة واعتدي واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم استثناءه في الصريح وقال ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بيني وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في رجل قال لزوجته ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا مما تدعي النساء علي الرجال ان كانت رشيدة فهذه المساءل الث---------------------------لاث اي ان الله قد طلقك	2749	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	139	247	679	1248	1495	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك و-------------------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة و-------------------------------------انت واح----------دة ولست لي بامراة واعتدي واستبرء------------------------ي واعتزلي--------------------- والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسرا----------------------------------------------ح وقال ابن عقيل ان الله قد طلقك كناية خفية وكذا فرق الله بين- وبينك في الدنيا والاخرة وقال الشيخ في ---------------ان ابراتني فانت طالق فقالت ابراك الله مما تدعي النساء علي الرجال فظن انه يبرا فطلق قال يبرا----------------------------------------- فهذه المساءل الثلاث الحكم فيها سواء ونظير ذل----ك ان الله قد باعك	807	-5261600886119401435	530	935.0	427	888	59.68468475341797	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2750	false	-5509433541876441600	5	59	30	286	1507	300	الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك في ايجاب البيع او قد اقالك في الاقالة ونحو ذلك كان الله قد اجرك او وهبك والبراءة فيما تقدم صحيحة ولو جهلت ما ابرات منه علي ما تقدم في الهبة من صحة البراءة من المجهول والكناية ولو ظاهرة لا يقع بها طلاق الا ان ينويه	2750	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0807	true	5099087008013205307	238	262	1206	1317	1495	300	الحكم فيها سواء ونظير ذلك ان الله قد باعك--------------- او قد اقالك----------- ونحو ذل-------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------- والكناية ولو ظاهرة لا يقع بها طلاق الا ان ينويه	807	-5261600886119401435	111	195.0	87	256	43.359375	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2751	false	1567915340118794954	164	300	851	1529	1529	300	ويقع ثلاث في انت طالق باءن او انت طالق البتة او انت طالق بلا رجعة لما تقدم في الكناية الظاهرة قال في الشرح ولا يحتاج الي نية لانه وصف بها الطلاق الصريح ولو قال لزوجته انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا لانه وصف الواحدة بغير وصفها فالغي وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة يقع ثلاث ويقع ب الكناية الخفية ما نواه من واحدة او اكثر لان اللفظ لا دلالة له علي العدد والخفية ليست في معني الظاهرة فوجب اعتبار النية الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا قاله القاضي والموفق ولم يستثنها في المنتهي وغيره فهي كغيرها من الكنايات الخفية لان معناها كما تقدم انت منفردة وذلك لا ينافي ان ينوي بها اكثر من طلقة فان لم ينو من اتي بكناية خفية عددا وقع واحدة رجعية ان كانت مدخولا بها-	2751	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	32	89	172	443	1431	300	ويقع ثلاث في انت طالق باءن او ط----الق البتة او طا----لق بلا رجعة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------- انت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة وقع رجعيا---------------------------------- وانت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة يقع ثلاث ويقع بالخ---------فية ما نواه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انت واحدة فيقع بها واحدة وان نوي ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو------------------- عددا وقع واحدة رجعية ان كانت مدخولا بها	808	-5261600886119401435	264	438.0	208	679	38.880706787109375	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	23	298	126	1479	1490	300	واحدة رجعية كما لو اتي بصريح الطلاق ------وما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعدي وقومي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة لا يقع به طلاق ولو نواه لانه لا يحتمل الطلاق فلو وقع به الطلاق وقع بمجرد النية وفارق ذوقي وتجرعي فانه يستعمل في المكاره لقوله تعالي ذوقوا عذاب الحريق يتجرعه ولا يكاد يسيغه بخلاف كل واشرب قال تعالي فكلي واشربي وقري عينا وكذا قوله انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء فلا يقع به طلاق وان نواه لانه محل لا يقع الطلاق باضافته اليه من غير نية فلم يقع وان نوي كالاجنبي ولان الرجل مالك في النكاح والمراة مملوكة فلم تقع ازالة الملك بالاضافة الي المالك كالعتق ويدل له ان الرجل لا يوصف بانه مطلق بفتح اللام بخلاف المراة وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلاق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال فراشي علي حرام ونوي امراته فظهار قال ابن عباس في الحرام تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وان نوي فراشه الحقيقي فيمين عليه كفارته عند المخالفة لما ياتي في الايمان و ان قال ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق لانه صريح بلفظ الطلاق ثلاثا لان	2752	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	83	182	412	862	1431	300	واحدة رجعية ان كانت مدخولا بها والا باءنة وما لا يدل علي الطلاق نحو كلي واشربي واقعد------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة لا يقع به طلاق ولو نواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -----انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء وان قال------- انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام------------------------ فهو ظهار لانه صريح--------------------------------------------------- في------ه ولا يقع به طلاق ولو نواه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فراشي علي حرام ونوي امراته فظهار وان --------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فراشه-------- ف---------------------------------------------يمين و--------ما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطل----------------------ق ثلاثا وان	808	-5261600886119401435	412	589.0	319	1359	30.316410064697266	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2753	false	-7484970022987124574	5	297	34	1501	1514	300	وان عني به طلاقا فواحدة لانه صريح في الطلاق وليس فيه ما يقتضي الاستغراق وليس هذا صريح في الظهار انما هو صريح في التحريم وهو ينقسم الي قسمين فاذا بين لفظه ارادة صريح الطلاق صرف اليه وانت علي كالميتة والدم وفي الفروع والمبدع والخمر يقع ما نواه من الطلاق لانه يصلح ان يكون كناية فيه والظهار اذا نواه ان يقصد تحريمها عليه مع بقاء نكاحها لانه يشبهه واليمين ان اراد بذلك ترك وطءها واقام ذلك مقام والله لا وطءتك لا تحريمها ولا طلاقها وفاءدته ترتب الحنث والبر ثم ترتب الكفارة بالحنث قال في المبدع وفي ذلك نظر من حيث ان قوله كالميتة ليس بصريح في اليمين لانه لو كان صريحا لما انصرف الي غيرها بالنية واذا لم يكن صريحا لم يلزمه الكفارة لان اليمين بالكناية لا ينعقد لان الكفارة انما تجب لهتك القسم فان نوي بذلك الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة لانها اليقين وان لم ينو بذلك شيءا فهو ظهار لان معناه انت حرام علي كالميتة والدم ولو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع ال-طلاق لانه لا يقتضي تحريم شء مباح بعينه ومع نية تحريم الزوجة او قرينة تدل علي ارادته ذلك فهو ظهار لانه يحتمله وقد صرفه اليه بالنية فتعين له قال في الفروع في الظهار ويتوجه الوجهان ان نوي به طلاقا وان العرف قرينة قال في تصحيح الفروع الصواب انه يكون طلاقا بالنية لان هذه الالفاظ اولي ان تكون كناية من قوله اخرجي ونحوه قال والصواب ان العرف قرينة والله اعلم وياتي في بابه اي باب الظهار وان قال حلفت بالطلاق وكذب بان لم يكن حلف لم يصر حالفا كما لو قال حلفت بالله وكان كاذبا ويلزمه اقراره في الحكم لانه تعلق به حق انسان معين اشبه ما لو اقر بمال ثم قال كذبت ولا يلزمه الطلاق فيما بينه وبين الله	2753	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	181	260	858	1246	1431	300	وان عني به طلاقا فواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كالميتة والدم-------------------------- يقع ما نواه من الطلاق---------------------------- والظهار-------------------------------------------------------- واليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي----- الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة -------------وان لم ينو----- شيءا فهو ظهار------------------------------------- ولو قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني فلغو لا شء فيه مع الاطلاق---------------------------------- ومع ني-------------ة او قرينة ظه-----------------------------------------------------------------------------------------ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في بابه --------------وان قال حلفت بالطلاق وكذب ---------------لم يصر حالفا كما لو قال حلفت بالله وكان كاذبا ويلزمه اقراره في الحكم -----------------------------------------------------------ولا يلزمه------- فيما بينه وبين الله	808	-5261600886119401435	385	538.0	306	1468	26.226158142089844	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2754	false	4362144638869877466	43	187	218	937	1476	300	فصل واذا قال لامراته امرك بيدك فهو توكيل منه لها في الطلاق لانه اذن لها فيه ولا يتقيد ذلك بالمجلس بل هو علي التراخي لقول علي ولم يعرف له مخالف في الصحابة فكان كالاجماع ولانه نوع تملك في الطلاق فملكه المفوض اليه في المجلس وبعده كما لو جعله لاجنبي ولها ان تطلق نفسها ثلاثا افتي به احمد مرارا ورواه البخاري في تاريخه عن عثمان وقاله علي وابن عمر وابن عباس وفضالة ونصره في الشرح لما روي ابو داود والترمذي باسناد رجاله ثقات عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هو ثلاث قال البخاري هو موقوف علي ابي هريرة ولانه يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كقوله طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين لانه خلاف مقتضي اللفظ وهو اي الطلاق في يدها علي التراخي كما سبق ما لم يفسخ او يطا	2754	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0808	true	-682552656791457481	260	297	1246	1417	1431	300	فصل واذا قال لامراته امرك بيدك فهو توكيل منه لها و---------------------------لا يتقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ان تطلق نفسها ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة ولا يدين---------------------- وهو---------- في يدها-------------------- ما لم يفسخ او يطا	808	-5261600886119401435	170	280.0	133	719	23.643949508666992	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2754	false	4362144638869877466	236	296	1164	1460	1476	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق نفسها اكثر من واحدة وتقع رجعية حكاه احمد عن ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وعاءشة وغيرهم ولان اختاري تفويض معين فيتناول اقل ما يقع عليها الاسم وهو طلقة رجعية لانهما بغير عوض بخلاف امرك بيدك فان امر مضاف فيتناول جميع امرها الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك	2754	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	4	26	17	115	1459	300	وان قال لها اختاري نفسك لم يكن لها ان تطلق------ اكثر من واحدة وتقع رجعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يجعل اليها اكثر من ذلك	809	-5261600886119401435	98	173.5	76	296	33.10810852050781	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2755	false	3745130616527018989	0	300	0	1494	1494	300	جعله بلفظه بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت او جعله بنيته بان ينوي بقوله اختاري عددا اثنين او ثلاثا لانه كناية خفية فيرجع في قول مما يقع بها الي نيته كساءر الكنايات الخفية فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي فيرجع الي نيته لانها كناية خفية وان نوي الزوج ثلاثا فطلقت اقل منها او من ثلاث كاثنتين او واحدة وقع ما طلقته دون ما نواه لان النية لا يقع بها الطلاق وانما يقع بتطليقها ولذا لو لم تطلق لم يقع شء فلو كرر لفظ الخيار بان ذكره مرتين واكثر بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي اتمامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين فواحدة او نوي واحدة فواحدة نصا لانها اليقين وان اراد ثلاثا فثلاث نصا لانها كناية خفية فيقع ما نواه بها كما تقدم خصوصا مع تكرارها ثلاثا وليس لها اي للمقول لها اختاري ان تطلق الا ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا روي ذلك عن عمر وعثمان وابن مسعود وجابر لانه خيار تمليك فكان علي الفور كخيار القبول واما قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك فانه جعل لها الخيار علي التراخي واما طلقي نفسك وامرك بيدك فتوكيل يعم الزمان ما لم يقيده بقيد بخلاف مسالتنا الا ان يجعل لها اكثر من ذلك بان يقول لها اختاري نفسك يوما او اسبوعا او شهرا ونحوه فتملكه الي انقضاء ذلك فان قاما اي الزوجان من المجلس بعد ان خيرها وقبل الطلاق بطل خيارها او قام احدهما من المجلس بطل الخيار لان القيام يبطل الذكر فهو اعراض بخلاف المقصود او خرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارها بالاعراض عنه وان كان احدهما اي الزوجين قاءما فركب او مشي بطل خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان قعد من كان قاءما منهما او كانت قاعدة فاتكات او متكءة-	2755	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	27	147	120	695	1459	300	جعله بلفظ- بان يقول اختاري ما شءت او اختاري الطلقات ان شءت او جعله بنيته بان ينوي بقوله اختاري ---------------------------------------------------------------------------------------عددا فان نوي ثلاثا او اثنتين او واحدة فهو علي ما نوي --------------------------------وان نوي ثلا------ثا فطلقت اقل منها---------------------------- وقع ما طلقته------------------------------------------------------------------------------------- فلو كرر لفظ الخيار ---------------------بان قال اختاري اختاري اختاري فان نوي افهامها وليس نيته ثلاثا ولا اثنتين------- او نوي واحدة فواحدة نصا -------------وان اراد ثلاثا فثلاث نصا و------------------------------------------------------------------ليس لها--------------------- ان تطلق الا ما-داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يجعل لها اكثر من ----------------------------------------------------------------------------ذلك فان قاما او احد-------------------------------------------------------------هما من المجلس--------------------------------------------------------- او خرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره بطل خيارها -------------وان كان احدهما قا-----------ءما فركب او مشي بطل لا---------------------------- ان قعد------------------- او كانت قاعدة فاتكات او متكءة	809	-5261600886119401435	558	920.0	439	1495	37.32441329956055	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2756	false	3401063697889193499	15	186	74	909	1489	300	وان تشاغلت بالصلاة بطل خيارها للتشاغل وان كانت حين خيارها في صلاة فاتمتها لم يبطل خيارها لانه لا يدل علي اعراضها وان اضافت اليها ركعتين اخريين بطل للتشاغل او كانت راكبة فسارت بطل خيارها للتفرق و لا يبطل خيارها ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او قالت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك لانه لا اعراض منها وان جعله اي الخيار لها علي التراخي بان قال اختاري اذا شءت او متي شءت او متي ما شءت ونحوه او قال لا تعجلي حتي تستامري ابويك ونحوه فهو علي التراخي لحديث عاءشة وان قال لها اختاري اليوم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في اليوم الاول بطل الخيار كله فلا خيار لها في غد ولا ما بعده لانه خيار واحد في مدة واحدة فاذا بطل اوله بطل فيما بعده بخلاف ما لو قال لها اختاري اليوم وبعد غد فانها اذا ردته في الاول لم يبطل بعد غد لانهما خياران منفصل احدهما من صاحبه وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل	2756	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	148	224	701	1074	1459	300	وان تشاغلت بالصلاة بطل ---------------وان كانت----------- في صلاة فاتمتها لم يبطل -------------------------------وان اضافت اليها ركعتين اخريين------------ او كانت راكبة فسارت بطل ل----------------------------ا ان اكلت يسيرا او قالت بسم الله او سبحت شيءا يسيرا او قالت ادعو الي شهودا اشهدهم علي ذلك -------------------وان جعله ----------لها علي التراخي وان قال اختاري الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وغدا وبعد غد فلها ذلك فان ردته في اليوم الاول بطل------- كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قال اختاري نفسك اليوم واختاري نفسك غدا فردته في اليوم الاول لم يبطل	809	-5261600886119401435	369	617.5	293	835	44.19161605834961	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2759	false	5258379563531041433	6	220	28	1108	1528	300	ولفظ امر واختيار وطلاق للتراخي في حق وكيل فاذا قال له امر فلانة بيدك او اختر طلاقها او طلقها ملك علي التراخي وتقدم بعض ذلك في اخر كتاب الطلاق ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه وتقدم في الخصاءص وخيرهن وبدا بعاءشة وتقدم قريبا وان وهبها اي وهب الزوج زوجته لاهلها بان قال وهبتها لابيها او اخيها ونحوه او لاجنبي او وهبها لنفسها فردت بالبناء للمفعول اي رد الموهوب له من اهلها او الاجنبي او هي الهبة فلغو روي عن ابن مسعود ولان ذلك تمليك للبضع فافتقر الي القبول كقوله اختاري امرك بيدك او قبل موهوب له الهبة لكن لم ينو الزوج بالهبة طلاقا فلغو او قبل موهوب له و نواه اي الزوج الطلاق ولم ينوه موهوب له فلغو لانه كناية في حق كل من الواهب والموهوب له فان لم يقترن بنيتهما لم يقع كساءر الكنايات كبيعها اي كما لو باع زوجته لغيره كان يقول بعتك لزيد مثلا فلا يقع طلاق ولو نواه وقبله زيد ونواه نصا لانه لا يتضمن معني الطلاق لكونه معاوضة والطلاق مجرد اسقاطه وذكر ابن حمدان ان ذكر عوضا معلوما طلقت مع النية والقبول وان قبلت بالبناء للمفعول اي قبلها موهوب له غيرها او هي ان وهبت لنفسها وصفة قبول اهلها ان يقولوا قبلناها نص عليه وكذا الاجنبي او هي فواحدة رجعية اذا نواها او اطلق نية الطلاق	2759	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0809	true	4615477609447174973	241	298	1169	1453	1459	300	ولفظ امرو اختيار وطلاق للتراخي في حق وكيل وت-------------------------------------------------------------------قدم بعض ذلك في اخر كتاب الطلاق ووجب علي النبي صلي الله عليه وسلم تخيير نساءه ------------------------------------------------وان وهبها------------------- لاهلها -------------------------------------او لاجنبي او وهبها لنفسها فردت او لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينو -------------طلاقا او نواه------------------------------------ ولم ينوه موهوب له فلغو------------------------------------------------------------------------------------- كبيعها-------------------- لغير--------------------------------------------------------------ه نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فواحدة رجعية اذا نواها او اطلق نية الطلاق	809	-5261600886119401435	269	388.5	215	1080	24.907407760620117	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2760	false	-8008973369480582458	4	142	19	715	1521	300	ويقع اقلها اذا اختلفا في النية فاذا نوي احدهما واحدة والاخر اثنتين فواحدة او نوي احدهما اثنتين والاخر ثلاثا فاثنتان وان نوي الزوج بالهبة اي بقوله وهبتك لاهلك او لزيد او لنفسك الطلاق في الحال من غير توقف علي القبول وقع الطلاق في الحال ولم يحتج الي قبولها كما لو اتي بكناية غيرها ناويا الايقاع ومن شرط وقوع الطلاق النطق به لما تقدم اول الباب الا في موضعين تقدما في الباب احدهما اذا كتب صريح طلاقها بما يبين و الثاني اذا طلق الاخرس بالاشارة المفهومة فان طلق في قلبه لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعه او اصابعه الثلاثة مع نيته بقلبه لما تقدم نقل ابن هانء عن احمد اذا طلق في نفسه لا يلزمه اي الطلاق ما لم يلفظ به او يحرك لسانه قال في الفروع فظاهره اي النص المذكور يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة	2760	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	22	92	111	456	1516	300	ويقع اقلها اذا اختلفا في النية------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي الزوج بال--------------------------------------هبة الطلاق في الحا-----------------------ل وقع---------------- ولم يحتج الي قبولها-------------------------------------- ومن شرط وقوع الطلاق النطق به------------------- الا في موضعين تقد----------------ما اذا كتب صريح طلاقها واذا -----------------طلق الاخرس بالاشار---------ة فان طلق في قبله لم يقع كالعتق ولو اشار باصبعيه----------------- مع نيته بقلبه--------- نقل ابن هانء------------------------ لا يلزمه---------- ما لم يلفظ به او يحرك لسانه-------------- فظاهره ----------------يقع ولو لم يسمعه بخلاف القراءة في الصلاة	810	-5261600886119401435	333	507.0	264	696	47.844825744628906	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2761	false	8431641028874732951	23	289	108	1484	1540	300	ويملك العبد والمكاتب ونحوه كالمدبر والمعلق عتقه بصفة اثنتين اي طلقتين لما تقدم ولو طرا رقه علي الطلاق كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق اثنتين فلا يملك الثالثة هذا احد وجهين اطلقهما في الترغيب وقال الموفق ومن تابعه يملك الثالثة لان الثنتين لما وقعتا كانتا غير محرمتين فلا تنقلبان محرمتين برقه وكان الاولي للمصنف ان يجعله غاية لقوله فيملك الحر الثلاث كما يرشد اليه صنيع صاحب الانصاف والمبدع ويملك القن ونحوه اثنتين وان كان تحته حرة لما تقدم فلو علق العبد ونحوه الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت المعلق طلاقها ثلاثا لملك الثلاث حين الوقوع وان علق العبد الثلاث بصفة بان قال ان عتقت فانت طالق ثلاثا ثم عتق وقع ثنتان و لغت الثالثة لوقوع الطلاق حال الحرية وملك الثلاث يترتب عليها لا مقارن لها ولو عتق عبد بعد طلقة بان طلق زوجة طلقة ثم عتق واعادها برجعة او عقد ملك تمام الثلاث لان الطلقة لم تكن محرمة ولو عتق عبد بعد طلقتين لم يملك ثالثة او عتقا اي العبد وزوجته الامة معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتي تنكح زوجا وقعتا محرمتين فلم تنقلبا غير محرمتين فلو عتق بعد طلقتين لم يملك ثالثة لانهما غيره بشروطه وياتي في الرجعة لانه طلق نهاية عدده كالحر اذا طلق ثلاثا واذا قال الزوج انت الطلاق او قال انت ط--------------الق او قال الطلاق لي لازم او قال الطلاق يلزمني او قال يلزمني الطلاق او قال علي الطلاق ولو لم يذكر المراة ونحوه اي نحو ما ذكر كعلي يمين بالطلاق فصريح لا يحتاج الي نية منجزا كان كالامثلة المذكورة او معلقا بشرط كقوله انت الطلاق ان دخلت الدار ونحوه او محلوفا به	2761	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	117	215	584	1069	1516	300	ويملك العبد والمكاتب ونحوه اثنتين ---------------------------------------------ولو طرا رقه----------- كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق اثنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان كان تحته حرة ف---------لو علق الطل------------اق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاث --------------------------------------وان علق الثل------اث بصفة--------------------------------------------------- لغ-------------------------------------------------------------ت الثالثة ولو عتق---- بعد طلقة---------------------------------------------- ملك تمام الثلاث------------------------ ولو عتق---- بعد طلقتين --------------او عتقا---------------------- معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الرجعة---------------------------------------- واذا قا------------------------ل انت الطلاق او انت طالق او الط----لاق لي لازم او الط----لاق يلزمني او---- يلزمني الطلاق او---- علي الطلاق ولو لم يذكر المراة ونحوه-------------------------------- فصريح----------------- منجزا كان ------------------او معلقا بشرط -------------------------------------او محلوفا به	810	-5261600886119401435	441	606.0	349	1390	31.72661781311035	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2762	false	2941800650274667264	229	296	1171	1514	1540	300	قال انت طالق ثلاثا ونوي واحدة فثلاث لان اللفظ صريح في الثلاث والنية لا تعارض الصريح لانه اقوي منها--------- ولو اوقع طلقة ثم جعلها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة لان الواحدة لا تنقلب ثلاثا و ان قال انت طالق واحدة ونوي ثلاثا فواحدة لانه نوي ما لا يحتمله لفظه فلو وقع اكثر منها وقع بمجرد النية وانت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا لان	2762	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	249	293	1236	1480	1516	300	قال انت طالق ثلاث------------ فثلاث كنيتها بانت طالق ثلاثا1 او طالق الطلاق وعنه واحدة اختاره اكثر المتقدمين ولو اوقع طلقة ثم جعلها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وانت ط-----------------------------------الق واحدة ونوي ثلاثا فواحدة وانت ط-------------------------------------------------------------الق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا فان	810	-5261600886119401435	170	258.0	137	352	48.29545593261719	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2762	false	2941800650274667264	84	155	432	790	1540	300	واحدة فان قال الطلاق يلزمني ونحوه كعلي الطلاق وله اكثر من واحدة فان كان هناك سبب او نية تقتضي تخصيصا او تعميما عمل به اي بالسبب او النية المقتضي للتعميم او التخصيص والا اي وان لم يكن هناك سبب ولا نية يقتضيان ذلك وقع بالكل اي كل الزوجات واحدة واحدة لعدم المخصص واذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا فثلاث لانه نوي بلفظه ما يحتمله فوقع كقوله-- انت طالق ثلاثا ولان طالق	2762	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0810	true	6659653242799878872	221	260	1098	1292	1516	300	واحدة فان قال الطلاق يلزمني ونحوه------------ وله اكثر من واحدة فان كان هناك سبب او نية تقتضي تخصيصا او تعميما عمل به---------------------------------------------- والا------------------------------------------- وقع بالكل واحد--------------ة واحدة------------ واذا قال------- انت طالق ثلاث- ------------------------------فثلاث كنيتها بانت طالق ثلاثا-1 او طالق	810	-5261600886119401435	176	271.0	139	360	48.88888931274414	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2763	false	3904744075365426727	39	300	202	1470	1470	300	لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة لان اشارته لا تكفي وتوقف احمد قال في الرعاية ما لم يكن له نية فيعمل بها او ان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه و طلقت الثانية ثلاثا لانه اوقعها بها ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي للاول و ان قال لها انت طالق بل هذه طلقتا لما مر وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع الطلاق بالثلاثة واحدي الاوليين بقرعة كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق لان او لاحد الشيءين وان قال لاحدي امراتيه هذه وهذه او هذه طالق وقع الطلاق بالاولي واحدي الاخريين بقرعة كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة و من قال لزوجته انت طالق كل الطلاق او اكثره ب الثاء المثلثة او انت طالق جميعه او منتهاه او غايته او انت طالق كعدد الحصي الف او انت طالق بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه مما يتعدد كالنجوم والجبال والسفن والبلاد طلقت ثلاثا وان نوي واحدة لان هذا يقتضي عددا ولان الطلاق اقل واكثر واقله واحدة واكثره ثلاث والماء ونحوه تتعدد انواعه وقطراته اشبه الحصي او قال يا ماءة طالق او قال انت ماءة طالق ونحوه----- ثلاثا وان نوي واحدة لان ذلك لا يحتمله لفظه وكذا انت طالق كالف او انت طالق كماءة يقع ثلاث فان نوي بانت طالق كالف ونحوه في صعوبتها قبل حكما لان لفظه يحتمله الا في قوله انت طالق كعدد الف او كعدد ماءة فلا يقبل قوله او انه-------	2763	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	0	139	0	637	1415	300	لم يقل هكذا بل اشار فقط فطلقة واحدة ------------------------------قال في الرعاية ما لم يكن له---------- نية او انت طال---------------------ق واحدة بل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه طلقتا------- وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع------- بالثالثة واحدي الاوليين------ كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق-------------------- وان قال-------------- هذه وهذه او هذه طالق وقع------- بالاولي واحدي الاخريين------ كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طا---------------لق كل الطلاق او اكثره ب-------المثلثة او--------- جميعه او منتهاه او غايته او--------- كعدد الحصي الف او--------- بعدد الحصي او القطر او الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ماءة طالق او ----انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة----------------------- وكذا انت طالق كالف او--------- كماءة--------- فان نوي--------------------- في صعوبتها قبل حكما---------------- الا في قوله كعد---------د الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت	811	-5261600886119401435	575	908.5	446	1280	44.921875	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2764	false	-2456877197840400625	11	242	47	1181	1479	300	طالق الي مكة ولم ينو بلوغها طلقت في الحال او قال انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي ذلك في باب الطلاق في الماضي والمستقبل وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه كالمسجد او انت طالق مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر لان هذا الوصف لا يقتضي عددا والطلقة الواحدة توصف بانها يملا الدنيا ذكرها وانها اشد الطلاق واعرضه فان نوي ثلاثا وقعت لان اللفظ صالح لان يراد به ذلك وكذا لو قال انت طالق اقصاه فتقع واحدة صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وتبعهما في المنتهي و ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثنتين لان ما بعد الغاية لا يدخل فيها بمقتضي اللغة وانما يدخل اذا كانت الي بمعني مع ولا نوقعه بالشك و ان قال انت طالق ما بين واحدة وثلاث وقع واحدة لانها التي بينهما و ان قال انت طالق طلقة في ثنتين ونوي طلقة مع طلقتين فثلاث بغي لانه يعبر عن ومع لقوله تعالي فادخلي في عبادي فاذا نوي ذلك بلفظه قبل منه ووقع ما نواه وان نوي بانت طالق طلقة في اثنتين موجبه عند الحساب فثنتان لان ذلك مدلول اللفظ عندهم وقد نواه ولو لم يعرفه اي يعرف موجبه عند الحساب قياسا علي الحاسب لاشتراكهما في النية وان قال الحاسب-------- اردت واحدة قبل	2764	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	131	229	602	1085	1415	300	طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت ط------------------الق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الط--------لاق في الم-ضي والمستقبل وان قال--------- اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء الدنيا او ملء البيت ونحوه او -----------------مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---------------- اقصاه----------- صححه في الانصاف وصحح في التنقيح وتصحيح الفروع انها ثلاث وان نوي واحدة وطا-------------------------------لق من واحدة الي ثلاث طلقت ثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ونوي طلقة مع طلقتين -----------------------------------------------------------------------------------------فثلاث وان نوي------------------------- موجبة عند الحساب فثنتان----------------------------------- ولو لم يعرفه وان ق--------------------------------------------------------------ال الحاسب او غيره اردت واحدة قبل	811	-5261600886119401435	446	773.5	355	1142	39.054290771484375	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2765	false	6254883778651188974	10	172	40	779	1402	300	نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل حال حاسبا كان او غيره اراد معني مع او لا لانه لا يتبعض كما ياتي وان قال لزوجته انت طالق بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان زوجته فطلقة لانها اليقين وما زاد مشكوك فيه فصل وجزء طلقة كهي لان الطلاق لا يتبعض فذكر بعضه ذكر لجميعه حكاه ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه فاذا قال انت طالق نصف طلقة او ثلثها ونحوه طلقت طلقة او قال انت طالق نصفي طلقة او قال انت طالق جزءا منها اي من طلقة وان قل كما لو قال لها انت طالق جزءا من الف جزء من طلقة طلقت طلقة لانه لا يتبعض او قال لها انت طالق نصف طلقتين طلقت طلقة لان نصفهما طلقة وان قال لها انت طالق نصفي طلقتين فثنتان لان نصفي الشء جميعه فهو كما لو قال لها انت طالق طلقتين او قال انت طالق نصف ثلاث طلقات او ثلاثة انصاف طلقة او اربعة او ثلاث او خمسة ارباع	2765	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0811	true	6528241916629157927	239	300	1140	1415	1415	300	نصف طلقة في نصف طلقة طلقت طلقة بكل----------------------------------------------------------- حا-ل وان قال---------------- بعدد ما طلق فلان زوجته وجهل عدد-------------------------ه فطلقة------------------------------- فصل وجزء طلقة كهي--------------------------------------------------------------------------- فاذا قال انت طالق نصف طلقة او------------ نصفي طلقة او جزء---------------------------------------ا منها و-----------ا-----------------------------------------------------------------------------------------ن قل او نصف طلقتين طلقت---------------- طلقة وان قال------------- نصفي طلق--------------------------------------------------------------تين او -------------نصف ثلاث طلقات او ثلاثة انصاف طلقة او اربعة او ثل-ث او خمسة ارباع-	811	-5261600886119401435	259	353.0	201	739	35.047359466552734	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2766	false	7720136340468540846	0	298	0	1448	1456	300	نصف وثلث وسدس طلقة فواحدة لانه لما لم يقل نصف طلقة وسدس طلقة دل علي ان هذه الاجزاء من طلقة غير متغايرة ومجموعها طلقة وان قال انت طالق نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاثا لان هذا اللفظ يفهم منه ان كل جزء من طلقة غير التي منها الجزء الاخر اذ لو اراد اضافتها الي طلقة واحدة لم تحتج الي تكرار لفظها فلما كرره علمنا انه لفاءدة ولا فاءدة له سوي هذا فحملناه عليه واذا كان كل جزء من طلقة كملت الثلاث ومن قال لزوجته انت طالق طلقة او نصف طلقة او ثلث طلقة ونحوه او انت نصف طالق او ثلث طالق او سدس طالق ونحوه وقع بها طلقة بناء علي ما تقدم من ان انت الطالق صريح وان قال لزوجات اربع اوقعت بينكن او اوقعت عليكن او قال عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة لان اللفظ اقتضي اسم الطلقة بينهن لكل واحدة ربعا والطلقتين لكل واحدة نصفا والثلاث لكل واحدة ثلاثة ارباع وتكمل والا ربع لكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين اي فيما اذا قال اوقعت عليكن او بينكن اثنتين علي كل واحدة اثنتان لانه يحصل لها بالقسم من كل منهما ربع و تكمل بالثلاث اي فيما اذا قال اوقعت عليكن او بينكن ثلاثا والاربع فيما اذا قال اوقعت بينكن او عليكن اربعا بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور لما تقدم وان قال لاربع اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وكذا لو اسقط لفظ اوقعت لان نصيب كل واحدة من خمسة طلقة وربع ومن ست طلقة ونصف ومن سبع طلقة وثلاثة ارباع ويكمل الكسر في الجميع ومن الثمان كل واحدة طلقتان وان اوقع علي اربع تسعا فازيد كاوقعت بينكن عشرا فثلاث لما تقدم او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة فثلاث	2766	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	15	101	76	502	1460	300	نصف وثلث وسدس طلقة فواحدة وان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة طلقت ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال او------------قعت بينكن او------ عليكن------------- او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او اربعا وقع بكل واحدة طلقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثن--------------------------------------------ين علي كل واحدة اثنتان و-------------------------------------------بالثلاث -------------------------------------------و---------------------------------------الاربع- بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور--------- وان قال------ اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان اوق---------ع تسعا ف---------------------------------ازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة فثلاث	812	-5261600886119401435	411	697.5	326	1448	28.38397789001465	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2767	false	6116763829709219855	4	287	15	1374	1427	300	طلقة علي حدتها-- وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها لان الواو لا تقتضي ترتيبا و ان قال اوقعت بينكن طلقا فطلقة او قال اوقعت طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن الكل ثلاثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي فلا يلحقهما ما بعدها فان قال لزوجاته انتن طوالق ثلاثا او قال طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا سواء المدخول بها وغيرها فصل وان قال لزوجته نصفك او جزء منك او اصبعك او يدك ولها يد او دمك طالق طلقت لانه اضاف الطلاق الي جزء ثابت استباحه بعقد النكاح فاشبه الجزء الشاءع بخلاف زوجتك نصف بنتي او يدها او نحوهما فانه لا يصح النكاح لكن لو قال اصبعك طالق او يدك طالق ولا اصبع لها في الاولي ولا يد في الثانية لم تطلق او قال ان قمت فيمينك مثلا طالق فقامت بعد قطعها لم تطلق لانه اضيف الي ما ليس منها فلم يقع وفي الاخيرة وجد الشرط ولا يمين لها فلم يقع وان قال لها شعرك طالق او ظفرك طالق او سنك او لبنك او منيك طالق تطلق لان تلك الاجزاء تنفصل عنها مع السلامة فلا تطلق باضافة الطلاق اليها كالحمل او قال سوادك او بياضك طالق لم تطلق لانه عرض او قال ريقك او دمعك او عرقك طالق لم تطلق لان ذلك ليس جزءا منها او قال روحك طالق لم تطلق لان الروح ليست عضوا ولا شيءا يستمتع به اشبهت السواد والبياض او قال حملك طالق لم تطلق لانه ليس جزءا منها او قال سمعك او بصرك طالق لم تطلق لانه عرض كالبياض والسواد وحياتك طالق تطلق لانه لا بقاء لها بدونهما فاشبه ما لو قال راسك طالق و ان قال انت طالق شهرا او بهذا البلد صح الطلاق وتطلق في جميع الشهور والبلدان	2767	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	98	234	485	1122	1460	300	طلقة وطلقة فثلاث وسواء في ذلك المدخول بها وغيرها ----------------------------------واوقعت بينكن طلقة فطلقة او --طلقة ثم طلقة ثم طلقة او اوقعت بينكن طلقة واوقعت بينكن طلقة او اوقعت بينكن طلقة طلقن ثلا-----ثا الا التي لم يدخل بها فانها تبين بالاولي--------------------- فان قال-------- انتن طوالق ثلاثا او ----طلقتكن ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاث------------------------ا فصل وان قال------- نصفك او جزء منك او اصبعك او يدك ا--------و دمك طالق طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو قال اصبعك او -----يدك طالق ولا اصبع لها و----------لا يدا وقا--------------------ل ان قمت فيمينك ط-----الق فقامت بعد قطعها لم تطلق وان قال--------------------------------------------------------------------------------- شعرك----- او ظفرك -----او سنك او لبنك او منيك او ق------------------------------------------------------------------------------------ال سوادك او بياضك او-------------------------- ريقك او دمعك او عرقك او--------------------------------------- روحك او----------------------------------------------------------------------------- حملك او------------------------------------ سمعك او بصرك طالق لم تطلق------------------------- وحياتك طالق تطلق و-----------------------------------------------------------انت طالق شهرا او بهذا البلد صح------- وتطلق في جميع الشهور والبلدان	812	-5261600886119401435	589	900.0	459	1361	43.277000427246094	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2768	false	8295569511310628279	45	201	192	993	1533	300	وان قال ل زوجة مدخول بها بوطء او خلوة عن عقد صحيح انت طالق انت طالق ونوي بالثانية الايقاع اي ايقاع طلقة او لم ينو بها اي الثانية ايقاعا ولا تاكيدا طلقت طلقتين لانه لفظ يقتضي الوقوع بدليل ما لو لم يتقدمه مثله وانما ينصرف عن ذلك بنية التاكيد فاذا لم توجد رفع مقتضاه كما يجب العمل بالعموم في العام اذا لم يوجد المخصص وان نوي بالثانية التاكيد للاولي او نوي اتمامها واتصل ذلك بالاولي فواحدة لانه صرف الثانية عن الايقاع بنية التاكيد او الافهام فلم يقع بها شء او كانت الزوجة المقول لها انت طالق انت طالق غير مدخول بها فواحدة ولو لم ينو بالثانية التاكيد لانها تبين بالاولي فلا يلحقها ما بعدها وكذا لو كان النكاح فاسدا ويشترط في اعتبار التاكيد والافهام ان يكون متصلا فلو قال انت طالق ثم مضي زمن طويل اي زمن يمكنه الكلام فيه ثم اعاد ذلك للمدخول بها طلقت طلقة ثانية ولم تنفعه نية التاكيد ولا الافهام لان-- التاكيد	2768	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0812	true	-3968966517111118174	240	300	1149	1460	1460	300	وان قال ل------مدخول بها------------------------- انت طالق انت طالق ونوي بالثانية الايقاع-------------- او لم ينو بها ا-----------يقاعا ولا تاكيدا طلقت طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين وان نوي بالثانية التاكيد و-------------اتمامها-------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت------------------------------------ غير مدخول بها فواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في------- التاكيد--------- ان يكون متصلا فلو قال انت طالق ثم مضي زمن طويل------------------------ ثم اعاد ذلك للمدخول لها طلقت----- ثانية ولم تنفع- نية التاكيد وان نوي با-لثانية التاكيد-	812	-5261600886119401435	294	447.0	236	803	36.612701416015625	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2769	false	9003140238199088551	7	266	40	1379	1559	300	ما لم ينو اكثر من واحدة فيقع ما نواه لان لفظه يحتمله و ان قال انت طالق وطالق وطالق واكد الاولي بالثانية لم يقبل لانه غاير بينهما اي الثانية وبين الاولي بحرف يقتضي المغايرة و يقتضي العطف وهو حرف العطف وهذا يمنع التاكيد لان التاكيد عين المءكد والمغايرة تمنعه وان اكد الثانية بالثالثة قبل منه لانها اي الثالثة مثلها اي الثانية في لفظها فلا مانع من التاكيد --------------------------------------------------وان قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو ان اكد الاولي بالثانية لم يقبل للمغايرة وان اكد الثانية بالثالثة قبل لانها مثلها وان غاير بين الحروف التي عطف بها فقال انت طالق وطالق ثم طالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق او قال انت طالق فطالق او قال انت طالق ثم طالق وطالق فطالق لم يقبل في شء منها ارادة التاكيد لا للاولي ولا للثانية لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتاكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته و ان قال انت مطلقة او مسرحة انت مفارقة واكد الاولي بهما اي بالثانية والثالثة قبل لانه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعناها وهذا يعد تاكيدا وان اتي اي عطف هذه الجمل بالواو او الفاء او ثم لم يقبل منه ارادة التاكيد لانه يقتضي المغايرة المانعة من التاكيد كما تقدم وان اتي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فاذا قال انت طالق انت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري لعدم الاداة التي تقتضي التشريك بينهما فلو تعقب احداهما بشرط بان قال انت طالق انت طالق ان قمت لم يتناول الاخري	2769	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	25	187	136	981	1519	300	ما لم ينو ----------------------------------------------اكثر وانت طالق وطالق وطالق واكد الاولي بالثانية لم يقبل -انه غاير بينهما----------- وبين الاولي بحرف يقتضي المغايرة والعط---------------------ف وهذا يمنع التا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وان اكد الثانية بالثالثة قبل لانها مثلها في لفظها وان قال انت طالق فطالق فطالق او انت طالق ثم طالق ثم طالق فالحكم فيها كالتي عطفها بالواو ---------------------------------------------------------------------------------وان غاير بين الحروف------------- فقال انت طالق وطالق ثم طالق او-------- طالق ثم طالق وطالق او---- انت طالق فطالق او-------- طالق ثم طالق وطالق فطالق لم يقبل في شء منها ارادة التاكيد ----------------------لان كل كلمة مغايرة لما قبلها مخالفة لها في لفظها والتاكيد انما يكون بتكرير الاول بصورته وا--------نت مطلقة او مسرحة انت مفارقة واكد الاولي بهما قبل ل---------------------انه لم يغاير بينهما بالحروف الموضوعة للمغايرة بين الالفاظ بل اعاد اللفظة بمعن----------------اها وان اتي----------------- بالواو--------------- لم يقبل وان ا------------------------------------------------------------------تي بشرط او استثناء او صفة عقب جملة اختص بها فاذا قال انت طالق انت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق احداهما بالاخري-------------------------------------- فلو تعقب احداهما بشرط او باستثناء ثم بصفة -------------لم يتناول الاخري	813	-5261600886119401435	755	1317.5	607	1389	54.35565185546875	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2770	false	-1222663754265973041	149	277	729	1338	1452	300	طالق طلقة بعدها طلقة او بل- طلقة او انت طالق طلقة قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين لان ذلك صريح في الجميع واللفظ يحتمله وان كانت الزوجة المقول لها ذلك غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لانها اذا بانت بالاولي صارت كالاجنبية فلا يلحقها ما بعدها لكن- لو اراد بقوله بعدها طلقة او بعد طلقة ساوقعها بعد ذلك قبل منه حكما ولم يقع اذن سوي طلقة لان لفظه يحتمل ذلك وان اراد بقوله قبلها طلقة او قبل طلقة في نكاح اخر قبل هذا او ان زوجا قبلي طلقها قبل منه حكما ان كان وجد ذلك لانه ادري بنيته ولفظه محتمل و ان قال انت طالق طلقة معها طلقة او انت طالق طلقة مع طلقة او انت طالق وطالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول بها	2770	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0813	true	1244424006416087021	216	284	1117	1442	1519	300	طالق طلقة بعدها طلقة او بلط طلقة او-------------- قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين -------------------------------------وان ----------------------كانت غير مدخول بها بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعد----------------------------------------------------------ها لكنت لو اراد بقوله بعدها ط------------لقة ساوقعها قبل ح------------كما ----------------------------------------وان اراد بقوله قبلها ط------------لقة في نكاح اخر او-------- ان زوجا قبلي طلقه-------------ا ----ان وجد ذلك وانت طالق طلق------------------------------------ة معها طلقة او-------------- مع طلقة او ط----الق وطالق طلقت طلقتين ولو غير مدخول بها	813	-5261600886119401435	303	478.0	235	611	49.59083557128906	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2771	false	4832022737517212703	28	268	135	1329	1495	300	كرره فلو قال ان دخلت الدار----- فانت طالق ثم طالق ثم طالق او ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت الدار طلقت المدخول بها ثلاثا و طلقت واحدة ان كانت غير مدخول بها لانها تبين بالاولي فلا يلحقها ما بعدها و ان قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او فانت طالق طلقة مع طلقة فدخلت ها طلقت طلقتين ولو كانت غير- مدخول بها لما تقدم وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار ا و ان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت ها طلقت واحدة وبانت بها فلا يلحقها ما بعدها وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ها طلقت مدخول بها وغيرها اي غير مدخول بها اثنتين لان التعليق يقتضي ايقاع الطلاق بشرط الدخول وقد كرر التعليق فتكرر الوقوع كما لو قال ان دخلت الدار فانت طالق طلقتين وان قصد بتكريره افهامها او تاكيدا واتصل وقع واحدة فقط لان ما عداها مصروف عن الايقاع وان كرر الشرط مع الجزاء ثلاثة فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق طلقت مدخول بها وغيرها ثلاثا بدخولها لان الصفة وجدت فاقتضي وقوع الثلاث دفعة واحدة وقال الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره مرتين فاكثر لافعلن كذا وكذا لا يقع اذا وجد المحلوف عليه اكثر من طلقة اذا لم ينو اكثر ومقتضي كلام الاصحاب يقع بعدد ما كرره ما لم ينو افهامها او تاكيدا ويكون متصلا باب الاستثناء في الطلاق	2771	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	0	133	0	654	1490	300	كرره فلو قال ان دخلت الدار فانت فانت طالق ثم طالق ثم طالق -----فدخلت طلقت ثلاثا ووا----------------------------------------------------------حدة ان كانت غير مدخول بها -----------------------------------------------وان دخلت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او--------------- مع طلقة فدخلت ط---لقت طلقتين ولو----- غيره مدخول بها وان ---------قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار ---وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت ط---لقت واحدة ------------------------------وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت ط---لقت مدخول بها وغير-----------------ها اثنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان قصد-------- افهامها او تاكيدا------ وقع واحدة ----------------------------------وان كرر الشرط مع الجزاء ثلاثا فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق طلقت----------------- ثلاثا----------------------------------------------------- وقال الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره------------ لافعل- كذا وكذا لا يقع ا---------------------كثر من طلقة الا لم ينو---------------------------------------------------------------------------------- باب الاستثناء في الطلاق	814	-5261600886119401435	626	1004.5	495	1200	52.16666793823242	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2773	false	-2342982286450006244	0	207	0	1068	1556	300	طالق طلقتين الا واحدة يقع واحدة لصحة استثناء النصف وانت طالق ثلاثا الا واحدة يقع ثنتان لانه استثني اقل من النصف فيصح او انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانه استثني الواحدة مما قبلها فيبقي واحدة وهي مستثناة من الثلاث فيصير كقوله انت طالق ثلاثا الا واحدة او انت طالق ثلاثا الا واحدة الا واحدة يقع اثنتان لان الاستثناء الاول صحيح دون الثاني او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة --والا واحدة يقع اثنتان لما تقدم او قال انت طالق واحدة وثنتين الا واحدة يقع اثنتان لانها الباقية بعد المستثني او قال انت طالق اربعا الا اثنتين يقع اثنتان لانه استثناء للنصف بحسب ما تكلم به و انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يقع ثلاثا لانه لما استثني واحدة من الثلاث بقي بعدها اثنتان استثناهما من الثلاث وهما اكثر من نصفها فلم يصح الاستثناء او قال انت طالق خ---------مسا الا ثلاثا او انت طالق اربعا الا ثلاثا وقعت الثلاث ولم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف او انت طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طلاقا يقع ثلاث لان الاستثناء يرجع الي ما يليه فيكون استثناء لكله فلا يصح او انت طالق طلقتين ---------------------------------------------------------------------وواحدة الا واحدة يقع ثلاثا لما ذكرنا بخلاف ما سبق من--------------------------- قوله انت طالق واحدة واثنتين الا واحدة--------- فيقع -ثنتان	2773	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	196	295	965	1463	1490	300	طالق طلقتين الا واحدة يقع واحدة------------------- وانت طالق ثلاثا الا واحدة او -------------------------------------------------------الا اثنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا واحدة او--------- ثلاثا الا واحد-------------------------------------------------------------------------------ة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واح--------------------دة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثن---------------------------------------------------تين يقع اثنتان ---------------------------------------------وثلاثا الا ثلاثا الا واحدة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسا او اربعا الا ثلا-----------------------------------------------------------------------------ثا او---- طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طلاقا او طلقت----------------------------------------------------------------------------ين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او----- الا واحدة يقع ثلاثا كعطفه بالفاء او بثم ولو اراد الاستثناء من المجموع في قوله---- طالق وطالق و--طالق الا واحدة دين وقبل فيقع اثنتان	814	-5261600886119401435	296	337.5	232	1185	24.97890281677246	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2774	false	3394121362122454559	27	68	163	374	1540	300	ولو اراد الاستثناء من المجموع في قوله انت طالق وطالق وطالق الا واحدة دين اي قبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله لان لفظه محتمل وقبل منه حكما فيقع اثنتان لانه استثناء لاقل من النصف والاستثناء يرجع الي ما تلفظ	2774	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0814	true	-3611212973872824295	279	300	1377	1490	1490	300	ولو اراد الاستثناء من المجموع في قوله---- طالق وطالق وطالق الا واحدة دين--------------------------------------------------------- وقبل--------- فيقع اثنتان--------------------------- والاستثناء يرجع الي ما تلفظ-	814	-5261600886119401435	113	181.5	93	211	53.554500579833984	16	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2775	false	-9116627214100007607	1	294	4	1555	1583	300	طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث لان العدد نص فيما تناوله فلا يرتفع بالنية لان اللفظ اقوي وقع ارتفع بالنية لرجح المرجوح علي الراجح وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق لانه لا يسقط وانما استعمل العموم في الخصوص وذلك شاءع بخلاف ما قبلها وما بعدها وان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين بالنصب للاربع فما بعده علي انه مفعول لفعل محذوف كاعني طوالق واستثني واحدة بقلبه منهن طلقت في الحكم اي في الظاهر قال في الانصاف علي الصحيح من المذهب وقطع به الاكثر ولم تطلق في الباطن قدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وقيل تطلق ايضا وهو الصحيح من المذهب قدمه في الفروع وهو ظاهر ما جزم به الزركشي والخرقي انتهي وهذا ظاهر المنتهي لان النص فيما يتناوله فلا يرتفع منه شء بمجرد النية لانها اضعف منه كما تقدم وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له طلقن كلهن لان لفظه يتناولهن او قالت له امراة من نساءه طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقن كلهن لان اللفظ عام فيها ولم يرد به غير مقتضاه فوجب العمل بعمومه كالصورة الاولي فان اخرج الساءلة بنيته بان استثناها بقلبه دين فيما بينه وبين الله لان لفظه يحتمله في الصورتين اي صورة طلقني وصورة طلق نساءك ولم يقبل في الحكم فيهما اي في الصورتين اما في الصورة الاولي فلان طلاقها جواب سءالها الطلاق لنفسها فلا يصدق في الحكم في صرفه عنها لانه يخالف الظاهر وسبب الحكم فلا يجوز اخراجه من العموم بالتخصيص واما الثانية ففي المبدع وشرح المنتهي وغيرهما يقبل منه حكما انه استثناها بقلبه لان خصوص السبب يقدم علي عموم اللفظ ولان السبب يدل علي نيته باب الطلاق في الماضي والمستقبل اي تقييد الطلاق بالزمن الماضي والزمن المستقبل اذا قال انت طالق امس او انت طالق قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن اي حين التكلم وقع	2775	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	43	131	227	677	1483	300	طالق ثلاثا واستثني بقلبه الا واحدة وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثلاث وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق وان قال نس------------------------------------------------------------------------------اءي الاربع او الثلاث او الاث------------------------------------------------------نتين طوالق واستثني واحدة بقبله ط-----لقت في الحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له ----------------------------او قالت له طلق نس---------------اءك فقال نساءي طوالق طلقت كلهن-------------------------------------------------------------------------- فان اخرج الساءلة بنيت-------------------ه د------------------------------------ين في الصورتين ول------------------------------م يقبل في الحكم فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الطلاق في الماضي والمستق----------------------------------------------بل اذا قال انت طالق امس او--------- قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن --وقع والا لم يقع	815	-5261600886119401435	413	671.5	329	1551	26.627981185913086	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2776	false	6810437666276735305	57	300	263	1396	1396	300	اذا قال انت طالق امس فعلي القول ب----------و--------------------قوعه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان ذلك قد وجد لان لفظه محتمل له ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق لان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم تطلق لانه تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها او قدم معه اي مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه بعد مضي الشهر ويحرم علي من قال لزوجته ذلك وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها لان كل شهر ياتي محتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق فيه قال ابو العباس تاملت نصوص الامام فوجدته يامر باعتزال الرجل زوجته في كل يمين حلف الرجل عليها بالطلاق وهو لا يدري ابار هو او حانث حتي يستبين انه بار فان لم يعلم انه بار اعتزلها ابدا وان علم انه بار في وقت وشك في وقت اعتزلها وقت الشك ثم ذكر فروعا من ذلك كما نقله عنه في الاختيارات وذكر بعضه في الحاشية ولها اي للزوجة المقول لها ذلك النفقة من حين التعليق الي ان يتبين وقوع الطلاق لان الاصل بقاء الزوجية وهي محبوسة لاجله وان قدم زيد بعد شهر وجزء يسع وقوع-	2776	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	115	211	608	1031	1483	300	اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او------------- طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان---- قد وجد------------------ ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع --------------------------------فان ما ت-------------------------------------- او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت ط-----------------------------------------الق قبل قدوم زيد بشهر فقدم ق----بل مضيه او------------------------------------------------------------------------------------------ معه لم تطلق ويجرم--------------------------------------------------------------------- وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها------------------------- النفقة--------------- الي ان يتبين وقوع الطلاق وا----------------------------------------ن قدم ----بعد شهر وجزء يسع وقوع	815	-5261600886119401435	355	495.5	274	1164	30.498281478881836	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2777	false	7580613633932695984	0	187	0	951	1507	300	الط----------------------------------------------------------------------------------لاق تب-ينا وقوعه فيه اي وقوع الطلاق في ذلك الجزء عقب التعليق لوجود شرطه و تبينا ان وطاه في الشهر محرم ان كان الطلاق باءنا لانها اجنبية منه فان كان وطء بعد التعليق لزمه المهر بما نال من فرجها ان كان الطلاق باءنا وان كان رجعيا فلا تحريم ولا مهر وحصلت به رجعتها وان خالعها بعد اليمين اي التعليق المذكور بيوم فاكثر من يوم كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون المخلوعة معها اي مع الكثرة حين الخلع باءنا وقت الخلع وكان الطلاق المعلق باءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وبطل الطلاق المعلق لان محل وقوع الطلاق صادفها باءنا بالخلع وان قدم زيد بعد شهر وساعة من حين التعليق وقع الطلاق الباءن لوجود شرطه دون الخلع فلا يصح وترجع بالعوض لانا تبينا انها كانت حينه باءنا بالطلاق وان كان الطلاق المعلق رجعيا صح الخلع قبل وقوع الطلاق وبعده لان الرجعية زوجة يصح خلعها ما لم تنقض عدتها فان انقضت عدتها بانت ولم يصح الخلع ان تبينا وقوعه بعدها قلت ان وقع الخلع حيلة لاسقاط يمين الطلاق لم يصح كما تقدم وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر ف-----------------------------ان مات احدهما	2777	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0815	true	-4504376552347316351	195	300	949	1483	1483	300	الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق وان قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبيينا وقوعه فيه وا----------------------------------------------------------ن وطاه--------- محرم -------------------------------------فان كان وطء------------ لزمه المهر------------------ان كان الطلاق باءنا ------------------------------------------------وان خالعها بعد اليمين -------------------بيوم فاكثر------- كثرة يقع الخلع معها قبل الطلاق بحيث لا تكون--------- معها باءنا--------------------------------- وكان الطلاق با-------ءنا ثم قدم زيد بعد الشهر بيومين صح الخلع وب---------------------------طل الطلاق-------------------1 وان قدم---- بعد شهر و---------------ساعة وقع الطلاق الباءن----------- دون الخلع-------- وترجع ب---------------------------------------العوض2 وان كان الطلا-------ق رجعيا صح الخلع قبل وقوع الطلاق وبعده--------------------------- ما لم ت-قض عدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم لو قال انت طالق قبل موتي بشهر لكن لا ارث لباءن لعدم التهمة وان مات احدهما-	815	-5261600886119401435	401	576.5	319	1063	37.72342300415039	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2777	false	7580613633932695984	227	298	1147	1496	1507	300	بعد عقد الصفة اي بعد التعليق المذكور بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر لعدم التهمة كما تقدم الا ان يكون الطلاق رجعيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت الرجعية له في العدة لانها زوجة اذن وان قدم زيد بعد الموت بشهر وساعة وقعت الفرقة بالموت لسبقه وجود الصفة ولم يقع الطلاق المعلق وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح	2777	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	0	52	0	244	1405	300	بعد عقد الصفة----------------------- بيومين ثم قدم زيد بعد شهر وساعة من حين عقد الصفة لم يرث احدهما الاخر--------------------- الا ان يكون------- رجعيا فانه لا يمنع التوارث ما دامت----------- في العدة و---------------ان قدم بع----د الموت بشهر وساعة وقعت الفرقة بالموت----------------- ولم يقع الطلا-------ق وان قال اذا مت فانت طالق قبله بشهر لم يصح	816	-5261600886119401435	241	403.5	189	349	69.054443359375	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2778	false	2151212509073885175	34	251	161	1194	1436	300	وان قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال او قال انت طالق قبل موتك طلقت في الحال او قال انت طالق قبل موت زيد طلقت في الحال او قال انت طالق قبل قدومه طلقت في الحال او قال انت طالق قبل دخولك الدار طلقت في الحال لان ما قبل تلك الاشياء من حين عقده او الصفة فكله محل للطلاق في اوله قال القاضي سواء قدم زيد او لم يقدم بدليل قوله تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها ولم يوجد الطمس في المامورين ولو قال لغلامه اسقني قبل ان اضربك فسقاه في الحال عد ممتثلا وان لم يضربه وان قال انت طالق قبيل موتي او قال انت طالق قبيل قدوم زيد او موته او قبيل دخولك الدار ونحوه لم يقع الطلاق في الحال ويقع الطلاق في الوقت الذي يليه الموت او القدوم او الدخول لان التصغير يقتضي كون الذي يبقي جزء يسير و ان قال انت طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر فقال القاضي تتعلق الصفة باولهما موتا وهو المراد بقوله وقع باولهما موتا يعني قبل بشهر لان اعتباره بالثاني يفضي الي وقوعه بعد موت الاول واعتباره بالاول لا يفضي الي ذلك فكان اولي وان قال انت طالق بعد موتي او انت طالق مع موتي او انت طالق مع م---وتك لم تطلق لان	2778	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	52	122	244	550	1405	300	---------------------------------------وان قال انت طالق قبل موت--------------ي او قبل موتك ا-و قبل موت زيد او طالق ----------------------قبل قدومه او ---------------------------قبل دخولك الدار طلقت في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال--------- قبيل موتي او قال ق---------بيل قدوم زيد ل----------------------------------م يقع------- في الحال ويقع ف-------ي الوقت الذي يليه ا-------------------------------------------------------------لموت و-ان قال---- طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر------------------------------------------------------ وقع باولهما موتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان-------- قال- بعد موتي او ---------مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان	816	-5261600886119401435	266	354.5	200	1036	25.675676345825195	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2779	false	-1474509922191379710	77	149	390	746	1489	300	طالق صاءمة ان--ما يقع عند وجود الصفة لا حال عقدها وان تزوج امة ابيه بشرطه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او قال لها اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت لان الموت او الشراء سبب ملكها وطلاقها وفسخ النكاح يترتب علي الملك فيوجد الطلاق في زمن الملك السابق علي الفسخ فيثبت حكمه ولو قال لها اذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق- لان---------------- الطلاق	2779	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	132	180	597	830	1405	300	طالق فبموت احدهما يقع الطلاق اذن لا وقت يمينه---- وان تزوج امة ابي------ه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او --------اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ا----ذا ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق1 فان كانت مدبرة فوقع الطلاق	816	-5261600886119401435	184	290.5	142	375	49.06666564941406	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2780	false	-3723347237744163019	30	196	163	930	1410	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه كالعتق والظهار كما ياتي استعمال القسم بالله تعالي ويجعل جواب القسم جوابا له في غير المستحيل فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق لانه حلف قد بر فيه فلم يحنث كما لو حلف بالله تعالي فان لم يقم في الوقت الذي عينه حنث كما لو حلف عليه بالله فان لم يعين وقتا بلفظ ولا نية حنث بالياس اي قبيل موت احدهما و ان قال انت طالق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث الزوج كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق لان الاصل بقاء النكاح فلا يزول بالشك و ان قال انت طالق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث والا فلا و ان قال انت طالق ما اكلتيه لم يحنث ان كان صادقا والا حنث كما لو قال والله ما اكلته و ان قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق والا طلقت كما لو حلف عليه بالله ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق	2780	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0816	true	-4114533268481744467	199	300	924	1405	1405	300	فصل ويستعمل طلاق ونحوه ---------------كما ياتي استعمال القسم------------ ويجعل جواب القسم جوابا له في غير المستحيل فاذا قال انت طالق لاقومن وقام لم تطلق فان لمط-------------------------------------------------- يقم في الوقت الذي عينه حنث وانت ط------------------------------------------------------------------------------------------الق ان اخاك لعاقل وكان اخوها عاقلا لم يحنث وان لم يكن اخوها عاقلا حنث------ كما لو قال والله ان اخاك لعاقل وان شك في عقله لم يقع الطلاق وانت طال---------------------------------------------ق لا اكلت هذا الرغيف فاكلته حنث وانت ط-----------------الق ما اكلت-ه لم يحنث ان كان صادقا--------- كما لو قال والله ما اكلته و--------انت طالق لولا ابوك لطلقتك وكان صادقا لم تطلق-------------------------------- ولو قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق-	816	-5261600886119401435	462	820.5	365	767	60.23468017578125	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2780	false	-3723347237744163019	196	300	930	1410	1410	300	ثم قال انت طالق لاكرمنك طلقت ف-ي الحال لانه حلف بطلاقها و ان قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت لوجود الحلف بعتق عبده وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد لانه قد حلف بطلاق امراته وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة اي في العادة او علقه علي فعل مستحيل في نفسه اي لذاته فمثاله الاول اي المعلق علي مستحيل عادة كانت طالق ان صعدت السماء او ان شاء الميت او ان شاءت البهيمة او ان طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء-	2780	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	0	69	0	318	1397	300	ثم قال انت طالق لاكرمتك طلقتك في الحال وان- حل------------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال عبدي حر لاقومن طلقت ----------------------وان قال ان حلفت بطلاق امراتي فعبدي حر ثم قال انت طالق لقد صمت امس عتق العبد -------------------------وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عا-------------دة او-------------------- في نفس----------------ه الاول-------------------------- كانت طالق ان صعدت السماء او--- شاء الميت او-------- البهيمة او--- طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء	817	-5261600886119401435	312	512.0	245	482	64.73029327392578	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2781	false	3654583168508230109	3	299	14	1398	1403	300	--------------------------------------------------------------------------------------------او ان-------------------------- حملت الجبل ونحوه كانت طالق لا صعدت السماء او لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي مستحيل في نفسه كان رددت امس او جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله انت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال او قال انت طالق ان لم اشربه اي ماء الكوز و الحال انه -لا ماء فيه طلقت في الحال او قال انت طالق لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او قال انت طالق اذا طلعت الشمس او انت طالق لا طلعت الشمس او قال انت طالق لاقتلن فلانا فاذا هو ميت طلقت في الحال سواء علمه ميتا او لا او قال انت طالق لاطيرن ونحوه كانت طالق ان لم يشا فلان الميت طلقت في الحال لانه علق الطلاق علي نفي المستحيل وعدمه معلوم في الحال وفي المال فوقع الطلاق كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد قبل بيعه فانه يحنث قبيل موته للياس من فعل المحلوف عليه وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق فيما تقدم ذكره وان قال لزوجته انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا في غد لعدم تحقق شرطه اذ مقتضاه انت طالق اليوم اذا جاء غد ولا ياتي الغد الا بعد ذهاب اليوم وذهاب محل الطلاق وانت طالق ثلاثا علي مذهب	2781	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	45	191	211	875	1397	300	او في نفسه الاول كانت طالق ان صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه و-----------------------------------------------الثاني -----------------------------كان رددت امس او جمعت بين الضدين او---------- ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه------------------ كحلفه بالله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه ----------علي عدمه كانت طال--------------------------------------------ق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم------- ان فيه ماء او لم يعلم او ان -------------------------------لم ا-------------------------شربه ولا ماء فيه او--------------------------- لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او -------------اذا طلعت الشمس او--------------------------------------- لاقتلن فلانا فاذا هو ميت------------------- علمه او------لا او------------- لاطير-------------------------------ن ونحوه طلقت في الحال---------------------------------------------------------------------------- كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد------------------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق ---------------وان قال------- انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا------------------------------------------------------ غد-------------------------------------------------- وانت طالق ثلاثا علي مذهب	817	-5261600886119401435	516	763.5	399	1503	34.331336975097656	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2782	false	7716130326262771593	0	214	0	1022	1425	300	والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم اي للشيعة واليهود والنصاري ولقصد- التاكيد فان قال انت طالق علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري و لم يقل ثلاثا فواحدة لعدم ما يقتضي التكرار ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب فتقع الثلاث وانت طالق علي ساءر المذاهب يقع واحدة ان لم ينو اكثر فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال لزوجته انت طالق غدا طلقت في اوله عند طلوع فجره او قال انت طالق يوم السبت طلقت في اوله او قال انت طالق في رجب طلقت باول ذلك لانه جعل ذلك ظرفا للطلاق فاذا وجد ما يكون ظرفا طلقت كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت وحاصله انه اذا علق الطلاق بشهر او وقت عينه وقع في اوله واما اذا قال ان لم اقضك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج شهر رمضان قبل قضاءه لانه اذا قضاه في اخره لم توجد الصفة وفي الموضعين اي فيما اذا قال انت طالق غدا ونحوه وفيما اذا قال ان لم اقضك حقك شهر رمضان الخ لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث لبقاء الزوجية و اذا قال انت طالق اليوم او قال انت طالق في هذا الشهر او قال انت طالق في هذا الحول طلقت في الحال لان	2782	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0817	true	8019048202499300083	192	297	882	1386	1397	300	والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم--------------------------- ولقصده التاكيد فان -------------------------------------------------------لم يقل ثلاثا فواحدة---------------------- ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب---------------------------------------------------------------- فصل في الطلاق في زمن مستقبل اذا قال------- انت طالق غدا او---------------------------------------- يوم السبت او-------------------------- في رجب طلقت باول ذلك---------------------------------------------------- كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت------------------------------------------------------- واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رم----ضان قبل قضاءه------------------------------------ وفي الموضعين------------------------------------------------------------------------------ لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وانت ط-----------------------الق اليوم او في هذ-------------ا الشهر او في----------------- الحول طلقت في الحال فان	817	-5261600886119401435	482	785.0	379	1023	47.11632537841797	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2782	false	7716130326262771593	232	289	1111	1366	1425	300	اخر هذه الاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا منه او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وارادته لا تخالف ظاهره اذ ليس اوله اولي في ذلك من غيره الا في قوله انت طالق غدا او يوم السبت فلا يدين ولا يقبل حكما	2782	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	0	31	0	136	1393	300	اخر هذه الاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا منه او في النهار دون الليل-------- دين وقبل حكما------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في قوله--------- غدا او يوم السبت فلا يدين ولا يقبل حكما	818	-5261600886119401435	136	230.5	105	255	53.33333206176758	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2783	false	-4142937108707974668	76	300	336	1334	1334	300	و ان قال ------انت طالق في اول رمضان او في غرته او قال انت طالق غرته او في راسه او استقباله او مجيءه طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا باطنا لانه لا يحتمله وان قال اردت بالغرة اليوم الثاني قبل منه لان الثلاث الاول من الشهر تسمي غررا وان قال انت طالق بانقضاء رمضان او ب انسلاخه او ب نفاده او ب مضيه طلقت في اخر جزء منه لان ذلك مءدي تعليقه وان قال انت طالق اول نهار رمضان او قال انت طالق اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه اي من رمضان لانه اول اليوم والنهار و ان قال انت طالق اذا كان رمضان او انت طالق الي رمضان او انت طالق الي هلال رمضان او انت طالق في هلال رمضان طلقت وقت يستهل رمضان الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال -اي حال التلفظ بذلك لان من لا بتداء الغاية وان قال انت طالق في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث اذن و ان قال انت طالق اليوم او غدا طلقت في الحال او قال انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوقتين وكذا لو قال انت طالق في هذا الشهر او الاتي و ان قال انت طالق اليوم وغدا او بعد غد او قال انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة-	2783	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	28	165	122	744	1393	300	ولا يقبل حكما وانت طالق في اول رمضان او في غرته او------------- غرته او في راسه او استقباله او مجيءه طلقت باول جزء منه ولم يقبل قوله اردت اخره او وسطه ونحوه ظاهرا ولا ب--------------------------------------------------------------------------------------------اطنا وان قال--------- بانقضاء رمضان او-- انسلاخه او-- نفاده او-- مضيه طلقت في اخر جزء منه وان قال -----------------------------اول نهار رمضان او------------- اول يوم منه طلقت بطلوع فجر اول يوم منه وانت طا-------------------------------------------لق اذا كان رمضان او ---------الي رمضان او ---------الي هلال رمضان او ---------في هلال رمضان طلقت وقت يستهل------ الا ان يكون اراد من الساعة الي الهلال فتطلق في الحال وان قال---------------------------------------------------- في مجء ثلاثة ايام طلقت في اول اليوم الثالث ------------وانت طالق اليوم او غدا ------------------او انت طالق غدا او بعد غد طلقت في اسبق الوق---------------------------------------------------تين وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او ف-------------ي اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة	818	-5261600886119401435	586	971.5	454	1006	58.25049591064453	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2784	false	4110949438387715250	5	300	23	1409	1409	300	طالق اليوم وغدا او بعد غد لانها اذا طلقت اليوم كانت طالقا غدا وبعد غد كقوله انت طالق كل يوم و يقع ثلاث مرات في الثانية وهي قوله انت طالق في اليوم وفي غد وفي بعده ف-----------------------------------------------تطلق في كل يوم طلقة لان انباءه بقي وتكراره يدل علي تكرار الطلاق كقوله انت طالق في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اسقط اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع الطلاق في اخر جزء منه لان خروج اليوم يفوت به طلاقها فوجب وقوعه قبله في اخر وقت الامكان كموت احدهما في اليوم لان معني يمينه ان فاتني طلاقك اليوم فانت طالق فيه فاذا بقي من اليوم ما لا يتسع لتطليقها فقد فاته طلاقها فوقع حينءذ وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و ان قال انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم طلقت في اخره اي اليوم ان لم يتزوج فيه لما تقدم في التي قبلها وكذا انت طالق اليوم ان لم اشتر لك اليوم ثوبا او نحوه وان قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق فلم يبعه حتي خرج اليوم طلقت في اخره لما سبق فان عتق العبد في اليوم او مات اي العبد في اليوم او مات الحالف في اليوم او ماتت المراة في اليوم طلقت قبيل ذلك لانه قد فاته بيعه فيه وان دبره او كاتبه او علق عتقه بصفة لم تطلق قبل خروج اليوم لجواز بيعه لان الكتابة ونحوها لا تمنعه قلت فان نذر عتقه نذر تبرر وقلنا لا يصح بيعه حنث قبيله كما تقدم وان وهبه اي العبد لانسان ولو غير ولده لم يقع الطلاق قبل مضي اليوم لانه يمكن عوده اليه في اليوم فيبيعه في اليوم فلا يتحقق الياس قبل مضيه وان قال ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم بلفظه ولا نيته فكاتب العبد لم يقع الطلاق-	2784	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0818	true	-4737926466931783814	151	290	683	1341	1393	300	طالق اليوم وغدا او بعد غد او في الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل ي--------------------------------------------------------------------------وم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او----- اليوم الاخير ولم يطلقها في يومه وقع في -------اخر جزء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الباب بعده اذا اسقط اليومين و--------انت طالق اليوم ان لم اتزوج عليك اليوم طلقت في اخره ان ---------لم يتزوج فيه وان ----------------------------------------------------------------------------قال لعبده ان لم ابعك اليوم فامراتي طالق فلم يبعه حتي خرج اليوم طلقت ----------------فان عتق العبد او م----------------------------------ات الحالف او-------------- المراة في اليوم طلقت -------------------------------وان دبره او كاتبه----------------- لم تطلق قبل خروج اليوم لجواز بيعه -------------------------------------------------------------------------------------------وان وهبه--------- لانسان------------- لم يقع الطلاق ل--------------انه يمكن عوده اليه--------- فيبيعه في اليوم وان قا-------------------------ل ان لم ابع عبدي فامراتي طالق ولم يقيده باليوم--------------- فكاتب العبد لم يقع الطلاق	818	-5261600886119401435	582	959.0	455	1434	40.58577346801758	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2785	false	3879843752720030306	26	285	133	1345	1407	300	ايتكن لم اطاها الليلة فصواحباتها طوالق ولم يطا تلك الليلة واحدة منهن طلقن ثلاثا ثلاثا وياتي في الباب بعده موضحا فصل وان قال انت طالق يوم يقدم زيد او قال انت طالق في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت في اليوم قدومه او مات الحالف في يوم قدومه او ماتا اي الزوجان في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم الذي قدم فيه زيد من طلوع فجره كما لو قال انت طالق يوم الجمعة و ان قال انت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم زيد فيه اي في رمضان طلقت من اوله اي اول رمضان فيتبين انها طلقت من غروب الشمس من اخر يوم شعبان قياسا علي التي قبلها بخلاف ما لو قال انت طالق في شهر رمضان اذا قدم زيد فانها تطلق عقب قدومه و ان قال انت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق لان اذا اسم زمان مستقبل فمعناه انت طالق غدا وقت قدومه وان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه لوجود الصفة و ان قال انت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة لان من طلقت اليوم فهي طالق غدا الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين علي حسب ما اراده فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت في اليوم ولم تطلق غدا لانه جعل الزمان كله ظرفا للطلاق فوقع في اوله وان اراد نصف طلقة اليوم ونصف طلقة غدا فثنتان لان كل نصف يكمل ضرورة عدم تبعيض الطلاق وان نوي نصف طلقة اليوم وباقيها غدا طلقت اليوم واحدة لانه	2785	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	0	134	0	641	1421	300	ايتكن لم اطاها الليلة فصواحباتها طوالق ولم يطا تلك الليلة واحدة----- طلقت ثل------اثا وياتي في الباب بعده------ فصل وان قال انت طالق يوم يقدم زيد او قال--------- في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت او--------------- مات او-------------------- ماتا----------- في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من او---------------------------------------------------------------------ل اليوم وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم---- فيه------------ طلقت من اوله وانت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق وان قدم ------------------------------------------------------زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه --------------------وانت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة------------------------------- الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين----------------- فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت الي---وم ولم تطلق غدا ---------------------------------------------وان اراد نصف طلقة الي-----------------------------------------------------------------------------------وم وباقيها غدا طلقت اليوم واحدة وانت	819	-5261600886119401435	611	1038.0	479	1212	50.412540435791016	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2786	false	-8336800945567957130	39	248	186	1156	1426	300	خارج الي سنة اي بعد سنة فلم يقع الطلاق بالشك الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال عملا بنيته ك قوله انت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة فيقع في الحال وكذا انت طالق بعد مكة وتقدم و ان قال انت طالق من اليوم الي سنة طلقت في الحال فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و ان وقوعه بعد سنة لم يقع الطلاق الا بعدها اي السنة عملا بنيته واللفظ يحتمله وان قال اردت تكرير طلاقها من حين و تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا بانت بالاولي ولم يلحقها ما بعدها و ان قال انت طالق في اخر الشهر تطلق في اخر جزء منه اي الشهر لانه اخره وقيل تطلق باخر فجر اليوم منه--- اختاره الاكثر قاله في المبدع وقطع به في المقنع وغيره لان اخر الشهر اخر يوم منه واذا علق الطلاق علي وقت تعلق باوله و ان قال انت طالق في اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه لان اخر الشهر اليوم واوله طلوع الفجر ويحرم وطءه في تاسع عشرين لاحتمال ان يكون اخر الشهر ذكره ابن الجوزي في المذهب والمراد ان كان الطلاق باءنا بخلاف الرجعي فيجوز وطءها فيه و ان قال انت طالق في اخر اوله تطلق في اخر اول يوم منه	2786	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	134	250	641	1183	1421	300	طالق الي شهر او الي حول تطلق بمضيه ----------الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال -----------------كانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة وانت ط--------------------------------------------------الق من اليوم ال- سنة طلقت في الحال فان قال اردت ان عقد الصفة من اليوم و----وقوعه بعد سنة لم يقع ا-------لا بعدها---------------------------------- وان قال اردت تكرير طلاقها من حين-- تلفظت الي سنة طلقت في الحال ثلاثا ان كانت مدخولا --------------------------------------بها و--------انت طالق في اخر الشهر تطلق في اخر جزء من-------------------ه وقيل----- باخر فجر اليوم الاخير اختاره الاكثر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه------------------------------------- ويحرم وطءه في تاسع عشرين-------------------------- ذكره ابن الجوزي---------- والمراد ان كان الطلاق باءنا وفي اخر---------------------------------------------- اوله تطلق في اخر اول يوم منه	819	-5261600886119401435	497	798.0	384	973	51.07913589477539	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	49	117	233	547	1474	300	اوله و- ان قال اذا مضي يوم فانت طالق فان كان القول المذكور نهارا وقع --------الطلاق----------------------------------------------- اذا عاد النهار الي مثل وقته الذي تلفظ فيه من امس ذلك النهار ليكمل اليوم ان كان قوله ذلك ليلا ف انها تطلق بغروب شمس الغد اي غد تلك الليلة ليتحقق مضي يوم و ان قال اذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف	2787	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0819	true	-1880804521527266939	247	300	1171	1421	1421	300	اول يوم من--ه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان-------------- نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد ووقع اذا عاد النهار الي مثل وقته و-------------------------------------------ان كان--------- ليلا ف-----------بغروب شمس الغد واذ----------------------------------------ا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل الشهر الذي حلف-	819	-5261600886119401435	180	270.0	142	370	48.64864730834961	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2787	false	6370363240897387238	158	296	762	1451	1474	300	بالنص -وان قال اذا مضت السنة فانت طالق او قال اذا مضت هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي الحجة لانها لما ذكرها بلام التعريف انصرف الي السنة المعروفة وهي التي اخرها ذو الحجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل منه حكما لان لفظه يحتمله و ان قال انت طالق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال لانه جعل السنة ظرفا للطلاق فيقع اذن و تطلق الثانية في اول المحرم لان السنة الثانية ظرف للطلقة فتطلق في اولها وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته بان استمرت الزوجة في عدتها او ارتجعها في عدة الطلاق او جدد نكاحها بعد ان بانت وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع الطلاق ولو نكحها في السنة الثانية وقعت الطلقة عقب نكاحه او نكحها في السنة الثالثة وقعت الطلقة عقبه لانه جزء ---من السنة التي	2787	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	2	71	10	355	1482	300	بالعدد وان قال اذا مضت السنة او---------------------- هذه السنة فانت طالق طلقت بانسلاخ ذي ال------------------------------------------------------------------------------حجة فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا دين وقبل وانت ط---------------------------------الق في كل سنة طلقة طلقت الاولي في الحال والثا------------------------------------------نية في اول المحرم-------------------------------------------- وكذا الثالثة ان بقيت الزوجة في عصمته ------------------------------------------------------------------------------وان بانت حتي مضت السنة الثالثة ثم تزوجها لم يقع------- ولو نكحها في------ الثانية او الثا-------------------------------------لثة وقعت الطلقة عقبه فان- قال اردت بالسنة اثني	820	-5261600886119401435	310	521.0	245	693	44.7330436706543	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2788	false	-8994263210309818584	21	246	104	1202	1459	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل حكما لان لفظه يحتمله وان قال اردت ان يكون اول السنين المحرم دين لانه محتمل ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر و ان قال انت طالق يوم يقدم زيد فقدم نهارا مختارا حنث لوجود الصفة علم القادم باليمين او جهلها اي اليمين وسواء كان القادم ممن لا يمتنع بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي او كان ممن يمتنع باليمين من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما اي احد الزوجين وان قدم زيد ليلا طلقت ان نوي به اي اليوم الوقت او لم ينو شيءا لان اليوم يطلق بمعني الوقت قال تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقال ومن يولهم يومءذ دبره وان قدم زيد نهارا طلقت في اوله اي من طلوع فجر يوم قدومه وتقدم وان قدم به اي بزيد ميتا او مكرها لم تطلق لانه لم يقدم وانما قدم به ومع النية بان يكون الحالف مثلا اراد بقدومه انتهاء سفره يحمل الكلام عليها اي علي النية فيقع في المثال المذكور وان قال لزوجته او غيرها ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج اي الصبي فان كان الحالف نوي ا ن لا يخرج الصبي بخروجه وان نوي ا ن لا تدعه اي تتركه لم يحنث نصا لانها لم تتركه وان لم تعلم نيته اي الحالف انصرفت يمينه الي فعلها فلا يحنث الا اذا خرج الصبي بتفريطها في حفظه او خرج باختيارها لان	2788	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	66	201	330	990	1482	300	فان قال اردت بالسنة اثني عشر شهرا قبل ---------------حكم-ا وان قال اردت ان يكون اول السنين المحرم دين----------- ولم يقبل في الحكم وانت ط-------------------------الق يوم يقدم زيد فقدم نهارا مختارا حنث------------ علم القادم باليمين او جهلها---------- وسواء كان القادم ممن لا يمتنع بيمينه كالسلطان والحاج والاجنبي او ----ممن يمتنع-------- من القدوم كقرابة لهما او لاحدهما او غلام لاحدهما--------------- وان قدم---- ليلا طلقت ان نوي به ال---------وقت او لم ينو شيءا وان قدم نه---------------------------------------------------------------------------------------ارا طلقت في -------------------------------اوله وان قدم به-------- ميتا او مكرها لم تطلق-------------------------- ومع النية--------------------------------------------- يحمل الكلام ع------------------------------------ليها وان قال---------------- ان تركت هذا الصبي يخرج فانت طالق فانفلت الصبي بغير اختيارها فخرج--------- فان كان------- نوي ا---لا يخرج حنث ---------وان نوي ا---لا تدعه ---------لم يحنث نصا ---------------وان لم تعلم نيته---------- انصرفت يمينه الي فعلها فلا يحنث الا اذا خرج------ بتفريطها في حفظه او---- باختيارها باب	820	-5261600886119401435	633	1028.5	500	1098	57.650272369384766	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2790	false	-8477586664200708108	214	271	1073	1354	1517	300	وان فصل بين الشرط وحكمه اي جوابه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ذلك الفصل لانه لا يعد فصلا عرفا ويقطعه اي التعليق سكوته وتسبيحه ونحوه مما لا يكون الكلام معه متصلا كانت طالق استغفر الله ان قمت او انت طالق سبحان الله ان قمت فيقع الطلاق منجزا وانت طالق مريضة رفعا ونصبا	2790	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0820	true	-9075486739412720877	246	281	1222	1394	1482	300	وان فصل بين الشرط وحكم---------ه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر-------------------------------- ويقطعه----------- سكوته وتسبيحه ونحوه كانت ط-----------------------------الق استغفر الله ان قمت او--------- سبحان الله ا- قمت------------------ وانت طالق مريضة رفعا ونصبا	820	-5261600886119401435	166	273.5	132	281	59.07473373413086	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2791	false	1267661898292023472	54	250	268	1188	1443	300	قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها او قال ان تزوجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينها عتيقته بان قال ان تزوجت عتيقتي فلانة فهي طالق فلا تطلق اذا تزوجها لقوله صلي الله عليه وسلم لا طلاق ولا عتاق لابن ادم فيما لا يملك رواه احمد وابو داود والترمذي باسناد جيد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو حديث حسن وهو احسن شء في الباب ورواه الدارقطني وغيره من حديث عاءشة وزاد وان عينها وعن المسور مرفوعا قال لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك رواه ابن ماجه باسناد حسن قال احمد هذا النبي صلي الله عليه وسلم وعدة من اصحابه و كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري اي غير التي كانت حين الحلف وفعل ذلك الفعل الذي حلف لا يفعله لم تطلق التي تزوجها لما تقدم بخلاف ما لو حلف علي شء لا يفعله ثم ابان زوجته ثم عقد عليها فتعود الصفة ويحنث اذا فعله وتقدم في الخلع وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق قال في شرح المقنع بغير خلاف نعلمه وان علق زوج طلاقا بشرط لم تطلق قبل وجوده	2791	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	0	53	0	244	1381	300	قال ان تزوجت فلانة او ان تز-------------------------------وجت امراة فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينه ع-تيقته1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه لا افعل كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري--------------------------- وفعل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق و----------------------------------ان علق زوج طلاقا بشرط لم تطلق قبل وجوده	821	-5261600886119401435	232	399.5	182	920	25.217391967773438	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2792	false	6315458234607145601	0	182	0	896	1518	300	وجود الشرط سقطت اليمين او استحال وجوده اي الشرط كان قال انت طالق ان قتلت زيدا فمات سقطت اليمين ولا حنث لعدم وجود الصفة وان قال بعد تعليقه الطلاق بشرط عجلت ما علقته لم يتعجل او قال اوقعت اي وقعت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي فلم يملك تغييره وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة المعلقة وقع بها طلقة فاذا جاء اي وجد الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته او في عدة رجعي وقع بها الطلاق المعلق لوجود شرطه وان قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده اي الشرط بمعني التعليق وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ من غير تهمة وهو يملك ايقا-----عه في الحال فلزمه وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه ذلك في الحكم لانه خلاف الظاهر فصل وادوات الشرط اي الالفاظ التي يءدي بها معني الشرط اسماء كانت او حروفا المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان بكسر الهمزة وسكون النون واذا ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء وكلما وهي اي كلما وحدها للتكرار	2792	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	63	142	293	676	1381	300	وجود الشرط ------------او استحال و--------------------------------------------جوده سقطت الي------------------------مين وان قال----------------------- عجلت ما علقته او------------- -----------------اوقعت لم يتعجل ------------------------------وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الط--------لقة وقع--------- فاذا جاء------- الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع ---------------بها الطلاق المعلق----------- وان قال------------------- سبق لساني بالشرط ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ارده وقع في الحال------ وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ----------------ولم يقبل في-------- الحكم----------------- فصل وادوات الشرط-------------------------------------------------------- المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ا------------------------ن واذا ومتي وم-----------------------ن واي-------------------------- وكلما وهي-------- وحدها للتكرار	821	-5261600886119401435	357	498.0	280	901	39.622642517089844	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2793	false	-2194835085329884460	191	299	918	1408	1411	300	الاولي الا ان فقط فانها للتراخي نفيا واثباتا مع عدم نية فور او قرينة فور لان حرف ان موضوع للشرط لا يقتضي زمنا ولا يدل عليه الا من حيث ان الفعل المعلق به من ضرورته الزمان فلا يتعلق بزمان معين فان كانت نية فور او قرينته كانت للفور وسواء اضيفت الي الوقت او اضيفت الي الشخص كقوله اي وقت لم تقومي او ايتكن لم تقم فهي طالق او من اذا اتصلت بها لم فانها تكون للفور فاذا قال ان قمت فانت طالق او قال اذا قمت فانت طالق او قال متي قمت فانت طالق او قال اي وقت قمت فانت طالق او قال كلما قمت فانت طالق او	2793	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	179	220	846	1017	1381	300	الفور -الا ان فقط-------------- نفيا واثباتا مع عدم نية او ----قرينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور وسواء اضيفت الي الوقت او الي شخص -------------------------------------------------------او من اذا اتصلت بها لم----------------- فاذا قال ان او اذا او------------------------------------------------------ متي او اي وقت او------------------ كلما قمت فانت طالق او	821	-5261600886119401435	145	200.0	111	490	29.59183692932129	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2793	false	-2194835085329884460	20	97	109	474	1411	300	ان واذا ومتي ومن واي وكل------------------------ما ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فورا او قرينة لانها لا تقتضي وقتا بعينه دون غيره فهي مطلقة في الزمان كله فاما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها اي علي الفورية فانه اي المعلق من طلاق او عتق او نحوه يقع في الحال ولو تجردت الاداة عن لم حملا علي النية او القرينة فاذا اتصلت هذه الادوات بثم صارت علي الفور ---لان متي وايا	2793	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	133	184	631	868	1381	300	ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور- او قرينة -------------------------------------------------------------ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها--------------- فان---------------------------------ه يقع في الحال ولو تجردت------- عن لم-------------------------- فاذا اتصل------------ت بثم صارت علي الفور الا ان فقط نفيا	821	-5261600886119401435	204	313.0	158	392	52.04081726074219	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2794	false	-8002327233460032395	2	136	8	640	1475	300	فهي طالق او قال ايتكن قامت فهي طالق او قال انت طالق ---------------------------------------لو قمت فمتي قامت طلقت لان وجود الشرط يستلزم وجود الجزاء وعدمه الا ان يعارض معارض ولو قام الاربع في مسالة من قامت فهي طالق او قام الاربع في مسالة ايتكن قامت فهي طالق طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها فهي طالق او قال ايتكن اقمتها فهي طالق ثم اقامهن طلقن كلهن لما تقدم من ان من واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضميرهما فاعلا او مفعولا وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربته فهو حر او قال من ضربته من عبيدي فهو حر وضربهم عتقوا كلهم كما لو قال اي عبيدي ضربك فهو حر او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه كلهم عتقوا كلهم لما تقدم وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق لانها لا تقتضي تكرارا الا في كلما	2794	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0821	true	2249439332874298726	217	299	1004	1378	1381	300	ف------------------------------------------انت طالق او من او ايتكن قامت فهي طلق او ان طلق فلو قمت فمتي قامت طلقت----------------------------------------------------------- ولو قام الاربع في مسءلة من قامت--------- او-------------------- ايتكن قامت--------- طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها او اي-------------تكن اقمتها--------- ثم اقامهن طلقن كلهن----------------------------------------------------------------------------- وعلي قياسه لو قال اي عبيدي ضربته -----------او من ضربته من عبيدي فهو حر وضربهم عتقوا----- كما لو قال اي عبيدي ضربك------- او من ضربك من عبيدي فهو حر فضربوه كلهم عتقوا-------------- وان تكرر القيام لم يتكرر الطلاق ----------------------الا في كلما	821	-5261600886119401435	328	497.0	257	671	48.882266998291016	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2794	false	-8002327233460032395	154	300	736	1475	1475	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها دون قشرها ونحوه للعرف طلقت ثلاثا لوجود وصف النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار ولو جعل مكان كلما اداة غيرها من ادوات الشرط كان او اذا او متي او مهما واكلت رمانة فثنتان بصفة النصف مرة وبصفة الجميع مرة ولا تطلق بالنصف الاخر لانها لا تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به فان اكلت رمانة طلقت واحدة وان اكلت نصفا اخر طلقت اخري فان اكلت نصفا اخر طلقت ثلاثة ان كانت الاداة كلما فقط وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن اي الصفات في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان-	2794	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	0	76	0	381	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها طلقت ----------------------ثلاثا1-------------------------------------------------------- ولو جعل مكان كلما اداة غيرها----------------------------------------------------- فثنتان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن---------- في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان	822	-5261600886119401435	374	683.0	300	740	50.5405387878418	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2795	false	5915221033837040305	0	300	0	1430	1430	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا لوجود الصفات الثلاث كما لو رات ثلاثة رجال فيهم- الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا يطلقها فيه ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما اذا ابقي من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه لانه علقه علي ترك طلاقها فاذا مات او ماتت فقد وجد الترك ولم يقع قبل ذلك لان ان ولو مع لم للتراخي فكان له تاخيره ما دام وقت الامكان فاذا ضاق عن الفعل تعين فان نوي وقتا تعلق به او قامت قرينة بفور تعلق به فتطلق بفواته فان كان المعلق طلاقا باءنا ووقع في اخر جزء من حياة احدهما لم يرثها اذا ماتت كما لو ابانها عند موتها وترثه هي نصا ان مات هو لانه يقع بها الطلاق في اخر حياته فهو كالطلاق في مرض موته فهو متهم بقصد حرمانها ولا يمنع اذا علق طلاقها كذلك وقلنا يحنث عند موت احدهما من وطءها قبل فعل ما حلف عليه اي قبل الحنث لانها زوجته وان عزم علي الترك وان قال لم ---اطلق عمرة فحفصة طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة فورا فاي الثلاثة وهو الزوج وحفصة وعمرة مات اولا وقع الطلاق قبل موته اي اذا بقي من حياته ما لا يتسع له لانه ان كان هو الميت فقد فات الطلاق بموته وان كان المحلوف عليها فقد فات طلاقها فتطلق ضرتها وان كانت الضرة فقد فات الطلاق الذي ينحل به يمينه وهو طلاق المحلوف عليها وكذا لو قال ان لم اعتق عبدي فامراتي طالق او قال ان لم اضربه اي العبد فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم اي الحالف والعبد والزوجة موتا لما تقدم وهذا مع الاطلاق فان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به وتقدم وان حلف ليفعلن شيءا كليدخلن الدار او ليقومن ولم يعين له وقتا-	2795	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	76	211	381	1010	1434	300	رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما-------------------- لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا----------- ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي وقتا-------- او قامت قري-ة بفور تعلق ب-------------ه فان كان المعلق طلاقا باءنا------------------------------- لم يرثها اذا ماتت------------------------ وترثه هي نصا ل----------انه يقع بها الطلاق في اخر حياته فهو كالطلاق في مرض موته---------------------- ولا يمنع---------------------------------------------- من وطءها قبل فعل ما حلف عليه -------------------------------------------وان قال ان لم اطلق عمرة فحفص--------------------------------ة طالق فان الثلاث----------------------ة مات اولا وقع الطلاق قبل موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال ان لم اعتق عبدي او ان -----------------لم ا---------ضربه فامراتي طالق وقع بها الطلاق في اخر جزء من حياة اولهم------------------------- موتا--------- وهذا مع الاطلاق ----------------------------------------------وان حلف ليفعلن شيءا و------------------------لم يعين له وقتا	822	-5261600886119401435	603	990.5	472	1435	42.020904541015625	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2796	false	-1612821775488002150	0	238	0	1167	1473	300	بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا فلا يحنث الا عند الياس من فعله وان قال من لم اطلقها فهي طالق او قال اي وقت لم اطلقك فانت طالق او قال متي لم اطلقك فانت طالق او قال اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت لانها للفور لما تقدم واحدة لان هذه الادوات لا تقتضي التكرار كما تقدم و تطلق في كلما لم اطلقك فانت طالق ثلاثا اذا مضي زمن يسعها مرتبة لانها للتكرار ان كانت مدخولا بها والا اي وان تكن مدخولا بها فواحدة باءنة ولا يلحقها ما بعدها لان الباءن لا يلحقها طلاق فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة وسكون النون فهو شرط اي تعليق فلا تطلق حتي تدخلها كنيته اي كما لو نوي بهذا الكلام الشرط وان كان نحويا لان العامي لا يريد بذلك الا الشرط ولا يعرف ان مقتضاها التعليل ولا يريده فلا يثبت له حكم ما لا يعرفه ولا يريد كما لو نطق بكلمة الطلاق اعجمي لا يعرف معناها وان قاله اي قال انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال ان كان الدخول وجد لان المفتوحة في اللغة انما هي للتعليل فمعناه انت طالق لانك ادخلت او لدخولك قال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم وقال يمنون عليك ان اسلموا وقال وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فلا تطلق اذا لم تكن دخلت الدار قبل ذلك لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها	2796	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0822	true	6736455434015560606	211	294	1010	1406	1434	300	بلفظه ولا نيته فهو علي التراخي ايضا وان ق-------------------------------ال من لم اطلقها او -------------اي وقت او----------------------- مت----------------ي لم او---- اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه طلقت--------------------- واحدة و------------------------------------------------في كلما------------------- ثلاثا ان-------------------------------------- كانت مدخولا بها وال----------------------ا فواحدة باءنة---------------------------------------------- فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة ------------فهو شرط----------------------------- كنيته وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله------------------------------------------ عارف بمقتضاه وهو التعليل طلقت في الحال ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد- فلا تطلق اذا لم تكن دخلت------ قبل ذلك لانه انما طلقها لعلة فلا يثبت الطلاق بدونها	822	-5261600886119401435	378	593.5	297	1167	32.3907470703125	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2797	false	-6689695630129452615	23	290	111	1432	1484	300	فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب الذي لاجله اوقع الطلاق كالشرط اللفظي واولي قال في الاختيارات وهو قول عطاء بن ابي رباح واطال فيه وقال القاضي تطلق مطلقا سواء كانت دخلت او لم تدخل وهو ظاهر المنتهي ويءيده نص احمد في رواية المروذي في رجل قال لامراته ان خرجت فانت طالق فاستعارت امراة ثيابها فلبستها فراها زوجها حين خرجت من الباب فقال قد فعلت انت طالق قال يقع طلاقه علي امراته فنص علي وقوع طلاقه علي امراته مع انه وان قصد انشاء الطلاق فانما اوقعه عليها لخروجها الذي منعها منه ولم يوجد اشار اليه ابن نصر الله في حواشي القواعد الفقهية وان قال انت طالق اذا دخلت الدار طلقت في الحال لان معناه التعليل لا التعليق او قال انت طالق ولو دخلت الدار طلقت في الحال لان معناه دخلت او لم تدخلي وان قال ان قمت وانت طالق طلقت في الحال لان الواو ليست جوابا للشرط فان نوي به الجزاء قبل حكما او اراد ان يجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء كعتق او ظهار ثم امسك قبل حكما لانه محتمل وهو اعلم بمراده من غيره وكذا الحكم لو قال اردت اقامت الواو مقام الفاء فانه يقبل منه وان قال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح التعليق ولم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق لان جملة وانت طالق حال من فاعل دخلت والحال قيد في عاملها وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فشرط كان دخلت الدار انت طالق فلا تطلق حتي تدخل الدار لانه اتي بحرف الشرط فدل علي ارادة التعليق وانما حذف الفاء علي التقديم والتاخير فكانه قال انت طالق ان دخلت الدار	2797	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	0	105	0	499	1404	300	فيمن قيل له زنت زوجتك فقال هي طالق ثم تبين انها لم تزن انها لا تطلق وجعل السبب----------------------- كالشرط اللفظي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولي1 وان قال انت طالق اذا دخلت الدار او-------------------------------------------------------- ولو دخلت الدار طلقت في الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي--- الجزاء--------- او اراد ان يجعل قيامها وطلاقها شرطين لشء------------- ثم امسك قبل حكما----------------------------------- وكذا الحكم لو قال اردت اقامة الواو مقام الفاء-------------- وان قال ان دخلت الدار وانت طالق فعبدي حر صح و--------لم يعتق العبد حتي تدخل الدار وهي طالق ---------------------------------------------------------وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فشرط كان دخلت الدار ان- طالق فلا تطلق حتي تدخل فان قال اردت الايقاع في الحال وقع وانت طا------------------------------------------------------------لق ان دخلت الدار	823	-5261600886119401435	454	689.0	355	1321	34.36790466308594	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2798	false	2852883622816996780	0	290	0	1359	1419	300	قال اردت الايقاع في الحال وقع لانه يقر علي نفسه بما هو اغلظ فيءاخذ به و ان قال -----انت طالق ان دخلت الدار وقع الطلاق في الحال لما تقدم فيما لو قال انت طالق ولو دخلت الدار وان قال اردت الشرط دين لانه ادري بنيته ولم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر و ان قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت لوجود الشرط سواء دخلت الاخري او لم تدخل لانه لم يجعله شرطا لطلاقها ولا تطلق الاخري بدخولها دخلت او لم تدخل لعدم تعليق طلاقها وان قال اردت -جعل الثاني اي دخولها الاخري ش-رطا لطلاقها اي الاولي ايضا طلقت الاولي ب دخول كل واحدة منهما طلقة لوجود الشرط وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده لان لفظه يحتمله فتطلق كل منهما اذا دخلت وان قال اذا دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق المخاطبة الا بدخولهما لانه جعل دخولهما شرطا للطلاق و ان قال انت طالق لو قمت كان ذلك شرطا كان قمت لان لو تستعمل فيه ولو لم تكن شرطا لكانت لغوا والاصل اعتبار كلام المكلف وان قال اردت ان اجعل لها اي للو جوابا بان قال اردت ان اقول انت طالق لو قمت لاضربنك مثلا دين وقبل حكما فلا يقع ان قامت وضربها لانه محتمل و ان الحق شرطا شرطا كما لو قال ان قمت فقعدت او ان قمت ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة اعتراض الشرط علي الشرط	2798	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	94	253	445	1180	1404	300	قال اردت الايقاع في الحا-----------------------------------------------------ل وقع وانت طالق ان دخلت الدا--------------------------------------------------ر وقع --في الحال وان قال اردت الشرط دين---------------- ولم يقبل في الحكم وان دخلت ال-------------------------دار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت------------ سواء دخلت الاخري او لم تدخل--------------------------- ول-----------------------------------------ا تطل-ق الاخري وان قال اردته جعل ال-----------------ثاني شطرها لطلاقها طلقت ب----------------------------كل واحدة منهما----------------- وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما ا----------------------------------------راده وان قال ا-ن دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق--------- الا بدخولهما وانت طالق لو -------------------------------------قمت كان ذلك شرطا --------------------------ولو لم تك-------------------------------------ن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها------- جواب--------------------------------------------------ا دين وقبل وان ق---------------------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم ف-------عدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت---------- او ان قعدت ان قمت ان ق----------عدت متي قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او ان اك---------لت ان لبست او ان ا---------كلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي----------- اعتراض الشرط علي الشرط	823	-5261600886119401435	661	1094.0	514	1366	48.38945770263672	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2799	false	-7650413487285548565	27	124	126	591	1453	300	اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها لما تقدم و ان قال ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما اي القيام والقعود كيف ما كان سواء وقعا معا حيث امكن او واحد بعد واحد تقدم القيام او تاخر لان الواو لمطلق الجمع وكذا انت طالق لا قمت وقعدت يحنث بوجودهما كيفما كان لما تقدم والقعود لان او تقتضي تعليق الجزاء هلي واحد كقوله تعالي فمن كان ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي القيام منكم مريضا او علي سفر وكذا انت طالق لا قمت	2799	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0823	true	-4164306373979810338	254	300	1185	1404	1404	300	اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يع-----------------طيها وان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كيفما كان وكذا انت طالق لا قمت وقعدت ان قال ان ---------------------------------------------قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود ا--------------------------------حدهما وكذا انت طالق لا قمت-	823	-5261600886119401435	179	278.5	140	466	38.412017822265625	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2799	false	-7650413487285548565	124	300	591	1453	1453	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما لان اعادة الاداة علي التعليق علي احدهما و ان قال لزوجته كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب منها ثلاثا واغتسل مرة فيه اي الحمام ف طلقة واحدة لان الشرط وهو الجنابة والغسل من الحمام لم يتكرر وانما تكرر بعضه ويقع ثلاثا مع فعل لا يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه لدلالة قرينة الاستحالة علي ان المقصود تكرره هو الجنابة دون الموت او القدوم بخلاف الغسل فصل في تعليقه اي الطلاق بالحيض اذا قال ان- حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن فتطلق حين تري الدم لان الصفة وجدت بدليل منعها من الصلاة والصيام فان بان اي ظهر الدم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض وهو يوم وليلة ويتصل الانقطاع حتي يمضي اقل الطهر بين الحيضتين وهو ثلاثة عشر يوما بخلاف ما اذا عاد اليوم قبل ذلك وامكن جعله حيضة بالتلفيق او بان انه ليس بحيض لكونها بنت دون تسع سنين لم تطلق به لانه تبين ان الصفة لم توجد و ان قال اذا مضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو-	2799	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	0	77	0	373	1503	300	ولا قعدت تطلق بوجود احد----------------------------------------هما و---------------كلما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثل-----اثا واغتسل مرة فيه ف----------------واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه---------- بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن------ حين تري الدم ---------------------------------------------فان بان ال-------دم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض-------------- ويتصل الانقطاع حتي يمضي اقل الطهر بين الحيضتين او-------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها بنت دون تسع سنين لم تطلق به و-----------------------------------اذا مضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو	824	-5261600886119401435	363	597.0	287	864	42.01388931274414	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2800	false	-8872143387653523209	15	261	72	1327	1511	300	ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها حال التعليق فلا يقع بها الطلاق لانه علقه بالمرة الواحدة من الحيض بحرف اذا وهو اسم للزمان المستقبل فيعتبر ابتداء الحيضة وانتهاءها بعد التعليق و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة لوجود الصفة التي علق عليها الطلاق اولا فاذا حاضت الحيضة الثانية طلقت الطلقة الثانية عند طهرها من الحيضتين لوجود الصفة الثانية لان الحيضة الاولي والثانية حيضتان و ان قال اذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الطلقة الثانية حتي تطهر من الحيضة الثالثة لانه رتبها بثم فاقتضي حيضتين بعد الاولي و ان قال اذا حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت سبعة ايام بلياليها ونصفا من يوم بليلة وقع الطلاق لانه نصف اكثر الحيض فلا يتحقق مضي نصف الحيضة الا به قال في الكافي بمعني والله اعلم انه ما دام حيضها باقيا لا يحكم بوقوع طلاقها حتي يمضي نصف اكثر الحيض لان ما قبل ذلك لا يتيقن به مضي نصف الحيضة ولا يتحقق نصفها الا بكمالها وان طهرت فيما دونها اي دون المدة التي هي اكثر الحيض تبينا وقوعه اي الطلاق في نصفها اي نصف مدة الحيض لوجود الصفة او ان قال اذا طهرت فانت طالق وكانت حاءضا طلقت اذا انقطع الدم وان لم تغتسل لوجود الطهر وان كانت طاهرا حين التعليق ف لا تطلق حتي تطهر من الحيضة المستقبلة لانه علقه باذا وهي لما يستقبل فلا تطلق الا بطهر مستقبل فان قالت من علق طلاقها بحيضها قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها	2800	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	79	171	382	849	1503	300	ولا تعتد بالحيضة التي هي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها واذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة--------------------------------------- فاذا حا-------ضت الثانية طل-------قت الثانية عتد ط--------------------------------------------------------------------------هرها واذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثان-------ية حتي تطهر من -------الثالثة واذا ------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت سبعة ايام--------- ونصفا------------- وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طهرت فيما دونها-------------------------------- تبينا وقوعه ----------في نصفها----------------------------- او -------اذا طهرت فانت طالق وكانت حاءضا طلقت اذا انقطع الدم -------------------------وان كانت ط---------------------اهرا فمتي تطهر من الحيضة المستقبلة------------------------------------------------------- فان قالت--------------------- قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها	824	-5261600886119401435	441	727.5	352	1255	35.139442443847656	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2801	false	2360107312506347291	14	239	67	1218	1533	300	قبل قولها في الحيض وقع الطلاق المعلق عليه كما لو ثبت بالبينة كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعته اي اضمار بعضه فيقبل قولها فيه لانه لا يعلم الا من جهتها ويقع الطلاق و لا يقبل قولها في دخول الدار ونحوه كقدوم زيد وغيره مما يمكن اقامة البينة عليه فلا يقبل قولها فيه الا ببينة ولو حلفت لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر قال في المنتهي ولا في ولادة ان لم يقر بالحمل وان قال الزوج بعد ان علق طلاقها علي الحيض قد حضت فانكرته طلقت مءاخذة له باقراره لانه قد اقر علي نفسه بما يوجب بطلان النكاح فلزمه مقتضي اقراره وان قال لاحدي زوجتيه ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة لان قولها مقبول في حق نفسها دون ضرتها فان اقامت من ادعت الحيض بينة بذلك اي بحيضها بان اختبرتها اي النساء الثقات ولعل المراد الجنس فيتناول الواحدة كما ياتي في الشهادات بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم في القطنة فهي حاءض طلقتا لثبوت الحيض المعلق عليه طلاقهما وان قال الزوج قد حضت وانكرته المقول لها ذلك وحدها او مع ضرتها طلقتا مءاخذة له باقراره علي نفسه و ان قال لزوجتيه ان حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا لانه اقر بوقوع الطلاق عليه بتصديقه وان كذبهما لم تطلقا اي لم تطلق واحدة منهما لان ط---------------------------لاق كل واحدة	2801	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	167	269	830	1356	1503	300	قبل قولها في نفسها مع تبيينها ووقع-------------------------- كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعت-----------------------------------ه لا------------------------------------------------- دخول الدار ونحو----------------ه مما يمكن اقامة البينة عليه -----------------------------ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------حلفت وان قال قد حضيت--------------------------------- فانكرته طلقت---------- باقراره وان قال ان حضت ف---------------------------------------------------------------------------انت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها ولو صدقتها الضرة --------------------------------------فان اقامت-------------- بينة بذلك---------- بان اختبرتها------------------------------------------------------------------------ بادخال قطنة في فرجها زمن دعواها الحيض فان ظهر دم---------- فهي حاء------------------------------ض طل--قتا وان قال------ قد حضت --------------------------------وانكرته- طلقتا---------- باقراره وان------------------------- حضتما فانتما طالقتان فقالتا قد حضنا فان صدقهما طلقتا -----------------------------------وان كذبهما لم تطلقا وان اكذب احداهما طلقت وحدها وان قال ذلك لاربع فقد علق طلاق كل واحدة	824	-5261600886119401435	422	578.0	335	1178	35.823429107666016	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2802	false	-5744405121277375726	2	65	12	308	1587	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن اي الاربع قد حضن فصدقهن طلقن لوجود شرط طلاقهن وان كذبهن لم تطلق واحدة منهن لعدم وجود شرط الطلاق لان قوله كل واحدة منهن انما يعمل به في حق نفسها دون ضراتها وان صدق واحدة منهن -او صدق واحدة منهن---- اثنتين لم يطلق منهن اي الاربع شء لما سبق وان صدق ثلاثا	2802	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0824	true	6806353218868564136	264	298	1334	1491	1503	300	فقد علق طلاق كل واحدة منهن علي حيض الاربع فان كن---------- قد حضن فصدقهن طلقن -----------------وان كذبهن لم تط---------------------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة منهن وان صدق واحدة او واحدة اثنتين لم يطلق منهن شء وان ------------------صدق ثلاثا	824	-5261600886119401435	140	238.5	108	301	46.511627197265625	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2803	false	-8090353535748213320	110	255	584	1317	1554	300	واشكل السابق منهما فطلقة واحدة تقع بيقين لاحتمال ان يكون السابق الذكر ولغا ما زاد علي الواحدة لان الاصل عدم وقوعه والورع ان يلتزمهما اي الطلقتين لاحتمال ان يكون السابق الانثي ولا فرق فيما تقدم بين من قلده حيا او ميتا لان الشرط ولادة ذكر او انثي وقد وجدت ولان العدة تنقضي به وتصير به الامة ام ولد وان قال لزوجته ان كان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف انت طالق اثنتين فولدتهما اي الذكر والانثي دفعة واحدة لم يقع بهما شء لان الاول فيهما فلم توجد الصفة وان ولدتهما اي الذكر والانثي دفعتين طلقت بالاول ان كان ذكرا فطلقة وان كان انثي فاثنتان لوجود الصفة وبانت بالثاني منهما اي انقضت عدتها به لانه تمام الحمل فلا يقع ما علق بولادته وان قال كلما ولدت فانت طالق او قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا طلقت ثلاثا لان	2803	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	66	129	361	677	1582	300	واشكل السابق------ فطلقة---------- بيقين----------------------------- ولغا ما زاد-------------------------------- والورع ان يلتزمهما------------------------------------------ ولا فرق---------- بين من قلده حيا او------------------------------------------------------------------------------ ميتا1 وان قال ان ك-------ان اول ما تلدين ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي ف----------اثنتين فولدتهما----------------- دفعة واحدة لم يقع بهما شء -------------------------------وان ولدتهما----------------- دفعتين طلقت بالاول--------------------------------------------------- وبانت بال---------------------------------------------------------------ثاني وان قال كلما ولدت --------------او كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة معا طلقت ثلاثا وان	825	-5261600886119401435	301	457.5	240	733	41.06412124633789	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2804	false	5359270827843921089	4	300	22	1593	1593	300	ولم تنقص عدتها به اي بالثاني لانها اي العدة لا تنقضي الا بوضع كل الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وانقضت العدة بالثالث ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضعه والباءن لا يلحقها طلاق ذكر ذلك في المغني والكافي وغيرهما كالمنتهي وشرحه وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني من الاولاد وهو سهو ان لم يكن حمله علي ما اذا كانت حاملا باثنين فقط وان قال--- ولدت اثنين فانت طالق للسنة فطلقة بطهرها من النفاس لان الطلاق فيه بدعة وان قال كلما ولدت فانت طالق للسنة فولدت اثنين فطلقة بطهرها من النفاس ثم طلقة اخري بعد طهر من حيضة ذكره القاضي قاله في شرح المنتهي وفي كلام المصنف هنا مخالفة للقواعد ولمنقول كلامهم فلذا حولته عن ظاهره و ان قال لزوجته ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واحدة حين حلفه لوجود شرطهما لانها كانت حاملا بغلام وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين لوجود شرطهما واعتدت بالقروء اي الحيض لان الطلاق يقع عقب الولادة وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت----- واحدة حين حلفه لانها كانت حاملا بغلام وبانت اي انقضت عدتها بوضع الجارية ولم تطلق بها كانت طالق مع انقضاء عدتك وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية لان عدتها لم تنقض بوضعها لانها ليست محل الحمل وانما تنقضي بوضع الغلام بعدها فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها طلقتين واحدة بالمنجز والاخري بوجود الصفة و تطلق غيرها اي غير المدخول بها واحدة بالمنجز وبانت فلا يلحقها المعلق فان قال عنيت اي قصدت ونويت بقولي هذا اي اذا طلقتك فانت طالق انك تكونين طالقا بها اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما-	2804	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0825	true	-2361899123962540502	138	290	731	1535	1582	300	ولم تنقض عدتها به لانها-------------------- لا تنقضي الا بوضع كل الحمل وان-----------------------------------------------قضت العدة بالثالث ولم تطلق به--------------------------------------------- ذكر ف----ي المغني والكافي وغيرهما--------------- وذكر في الانصاف ان عدتها تنقضي بالثاني----------- وهو------------------------------------------------ سهو وان قال ان ولدت اثنين فانت طالق للسنة فطلقة بطهرها ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري بعد طهر من حيضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كنت حاملا بغلام فانت طالق واحدة وان ولدت انثي فانت طالق اثنتين فولدت غلاما كانت حاملا به وقت اليمين تبينا انها طلقت واجدة حين حلفه------------------------------------ وانقضت عدتها بوضعه وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين------------- واعتدت بال------------------------------------قروء وان ولدت غلاما وجارية وكان الغلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت طلقة واحدة وبانت بوض-----------------------------------------------ع الجارية ولم تطلق بها و-------------------------ان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجارية---------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالطلاق اذا قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها طلقتين و----------------------------------------غ-------------------يرها واحدة-------------------------------- فان قال عن--------------يت بقولي هذا----------------------- انك تكونين طالق----ا اوقعته عليك ولم ارد ايقاع طلاق سوي ما	825	-5261600886119401435	763	1250.0	615	1580	48.2911376953125	126	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2805	false	4084517341889223389	119	292	597	1501	1541	300	التع------------ليق بقيام او غيره بعد وجود الصفة المعلق عليها الطلاق تطليق واذا كانت تطليقا وقع الطلاق المعلق عليه ولو قال اولا اي ابتداء ان قمت فانت طالق ثم قال لها------------------------ ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لوجود شرطها وهو القيام ولم تطلق بتعليق الطلاق ولو كانت مدخولا بها لانه لم يطلقها----- وان قال لزوجته ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلقة بالقيام وطلقة بوقوع طلاقه عليها وغير المدخول بها طلقة بالقيام فقط و ان قال كلما طلقتك فانت طالق او قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها واحدة بالمنجز واخري بالمعلق ولغيرها اي غير المدخول بها طلقة واحدة وهي المنجزة ولا تقع المعلقة لانها بانت والباءن لا يلحقها طلاق ولا تقع بالمدخول بها طلقة ثالثة لان الطلقة الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة فلم يوجد شرطها وان قال بعدها اي بعد يمينه كلما طلقتك او اوقعت عليك طلاقي فانت طالق او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت مدخول بها بالخروج طلقة وبالصفة التي	2805	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	29	120	135	598	1511	300	التعليق اذا التعليق --------------بعد وجود الصفة ت--------------------طليق ----------------------------------------ولو قال اول--------------------------------------ا ان قمت فانت طالق ثم قال ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة ------------------------لم تطلق بتعلي----------------------------------------ق الطلاق وان قال------- ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طل-------------------------------------------------------------------------------قتين وكلما طلقتك او ك--------------لما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق فثنتان لمدخول بها---------------------------- ولغيرها وا------------------------حدة وهي المنجزة ولا تقع-------------------------------------------------------------------- ثالثة لان------- الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان ---------------قال بعدها------------------------------------------------------ او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت---------- بالخروج طلقة وبالصفة اخري	826	-5261600886119401435	403	666.0	323	945	42.645503997802734	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2806	false	-7631469891549960977	5	212	25	1097	1557	300	تطليق كما مر ولم تقع طلقة ثالثة لان التطليق لم يوجد الا مرة و ان قال--- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك التعليق او عقدها قبله فثلاث طلقات لان الثانية طلقة واقعة عليها فتطلق بها الثالثة والمراد بالمباشرة ان تنجز الطلاق بنفسه او وكيله او بسبب والمراد بالسبب والصفة واحد وهو وقوعه بوجود ما علق الطلاق عليه ومحل وقوع الثلاث ان وقعت الطلقة الاولي والثانية رجعيتين اذ الباءن لا يلحقها طلاق و ان قال اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال لها انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا واحدة بالمباشرة واثنتان بالوقوع والايقاع وغير المدخول بها تبين بالطلقة التي باشرها بها و ان قال لزوجته كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال لها بعد الدخول بها انت طالق ولا عوض طلقت اثنتين طلقة بالمباشرة واخري بالتعليق وان كانت الطلقة بعوض او كانت في غير مدخول بها بانت بالاولي وهي المنجزة فلا تلحقها المعلقة فان طلقها اثنتين رجعتين طلقت الثالثة لوجود الصفة و ان قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	2806	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	119	225	593	1122	1511	300	--------اخري ولم تقع-------------------------------------------- ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او ق--------------بله فث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث ان وقعت------- الاولي والثانية رجعيتين و---------------------------------اذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال---- انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال------------------- انت طالق طل--------قت اثنتين------------------------------ وان كان- الطلقة بعوض او----- في غير مدخول بها بانت بالاولي------------------------------- فان طلقها اثنتين طل-------قت الثالثة --------------------وكلما وقع عليك طلاقي -------------------------او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله	826	-5261600886119401435	511	835.5	407	1075	47.53488540649414	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2807	false	2183311895443595869	67	286	364	1444	1526	300	الشافعية ويقع بغير مدخول بها واحدة وهي المنجزة فتبين بها ولا يلحقها شء من المعلق وان قال لزوجته ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان ابنتك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان فسخت نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان ظاهرت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان اليت منك فانت طالق قبله ثلاثا او قال ان لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل ما علق الطلاق عليه من المذكورات طلقت ثلاثا ولغا قوله قبله لما تقدم في السريجية المراد بقوله ان ابنتك او فسخت نكاحك اي قلت لك هذا اللفظ فانها لا تبين به فيقع الطلاق المعلق عليه بخلاف قوله اذا بنت او اذا فسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخلع او غيره او فسخت نكاحها المقتضي فانها لا تطلق لانها اذا بانت لم يبق للطلاق محل يقع فيه هذا حاصل كلامه في شرح المنتهي و ان قال لاحدي زوجتيه كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة لانه طلق ضرتها و طلقت الاولي ثنتين طلقة بالمباشرة و طلقة بوجود الصفة لان وقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقا ثانيا مع وجود صفته وتقدم ان التعليق مع وجود الصفة تطليق وان طلق الثانية فقط اي دون الاولي طلقتا ط-لقة طلقة	2807	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0826	true	-2450973381589379814	226	299	1126	1507	1511	300	السريجية ويقع بغير مدخول بها واحدة وهي المنجزة و------------------------------------------------ان وطءتك وط-ا م---------------------باحا او---- ان ابنتك او------------------------- ان فسخت نكاحك او---------------------------- راجعتك او---------------------------- ظاهرت او-------------------------------- اليت منك او---------------------------- لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل ط--------------------------------لقت ثلاثا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة والا---------------------ولي ثنتين طلقة بالمباشرة و----------------------وقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق- بتعليقه طلاقا ثانيا --------------------------------------------------وان طلق الثانية فقط --------------طلقتان طلقة طلقة	826	-5261600886119401435	357	529.5	285	1081	33.02497863769531	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2808	false	107282767613473259	22	299	126	1522	1525	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسالة التي قبلها فان طلق عمرة طلقت طلقتين وطلقت حفصة طلقة واحدة وان طلق حفصة فقط طلقتا حفصة بالمباشرة وعمرة بالصفة ولم تزد كل واحدة منهما طلقة لما تقدم وعكس المسالة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك فان طلق حفصة طلقت طلقتين وطلقت عمرة طلقة وان طلق عمرة طلقت كل واحدة منهما طلقة لانها عكس التي قبلها ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة كما لو قال ان طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا ان كان دخل بها واحدة بالمنجز وتتمتها من المعلق لان امتناع الرجعة هنا لعجزه عنها لا لعدم ملكها و ان كان ذلك قبل الدخول يقع ما نجزه من الطلاق فقط دون المعلق لعدم وجود الصفة اذ الطلاق قبل الدخول لا يملك فيه الرجعة و ان كان الطلاق بعوض لا يقع غيره اي غير المنجز دون المعلق لما سبق وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه بمباشرة او سبب طلقن كلهن ثلاثا ثلاثا لانه اذا وقع علي احداهن طلقة طلقت كل واحدة من صواحبها بوقوعه عليها طلقة وصار اذا وقع بواحدة طلقة يقع بكل واحدة من صواحبها طلقة وقد وقع علي جميعهن فطلقت كل واحدة ثلاثا وان قال من له اربع زوجات كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة من عبيدي احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار ثم طلقن اي الزوجات الاربع معا او منفردات عتق خمسة عشر عبدا	2808	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	2	124	9	638	1536	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم--------------------------------------------------------- طلقها واحدة طلقت ثلاثا وقبل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------خول يقع ما نجزه وي------------------------------------------------------------------------------------------------عوض لا يقع غيره وان ق---------------------------------ال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم وقع علي احداهن طلاقه طلق--------------------ن ثلاثا ثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وان قال كلما ط-----------------لقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة اح---------رار وكلما طلقت اربعا فاربعة اح---------رار ثم طلقن------------------ معا او منفردات عتق خمسة عشر عبدا	827	-5261600886119401435	599	1033.0	480	1396	42.90830993652344	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2809	false	2388707643870935029	92	264	495	1395	1583	300	الا ان تكون له نية فيءاخذ بما نوي لان النية مقدمة ولو جعل في التعليق المذكور مكان كلما ان او نحوها من ساءر ادوات الشرط عتق عشرة اعبد فقط لعدم تكرارها بالواحدة واحد وبالثانية اثنان وبالثالثة ثلاثة وبالرابعة اربعة و ان قال ------كلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اثنين من عبيده طلق نساءه الاربع لان الاثنين فيهما صفتان هما اثنتان فيطلق اثنان وهما واحد وواحد فتطلق اثنتان وان كان بدل كلما اداة غيرها طلق ثلاث و ان قال كلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار فاعتق اربعة من عبيده عتق من جواريه خمس عشرة جارية بعدة من عتق من عبيده في المسالة المتقدمة فيها وان كان بدل كلما اداة غيرها فعشر وان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فعبدان حران وان دخلها اسود فثلاثة من عبيدي احرار وان دخلها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة	2809	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	124	227	638	1173	1536	300	الا ان تكون له نية فيءاخذ بما نوي---------------- ولو جعل------------------- مكان كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان عتق عشرة وكلما اعتقت عبدا من عبيدي فامراة من نساءي طالق وكلما اعتقت اثنين فامراتان طالقتان ثم اعتق اثنين طلق--------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع ------وكلما اعتقت عبدا من عبيدي فجارية من جواري حرة وكلما اعتقت اثنين فجاريتان حرتان وكلما اعتقت ثلاثة فثلاث احرار وكلما اعتقت اربعة فاربع احرار فاعتق اربعة--------- عتق من جواريه خمس عشر------ة بعدة من عتق من عبيده في المسءلة المتقدمة --------------------------------------وان قال ان دخل الدار رجل فعبد من عبيدي حر وان دخلها طويل فع-----بدان وان دخلها اسود فثلاثة وان دخ---------------لها فقيه فاربعة احرار فدخلها رجل فقيه طويل اسود عتق عشرة	827	-5261600886119401435	508	923.0	407	906	56.070640563964844	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2810	false	8318955593145840047	3	164	17	824	1498	300	عبدا وان قال لامراته اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح منه ذكر الطلاق طلقت ثنتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء الطلاق ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب او انمحي كل ما فيه لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بنيته وقبل في الحكم لما سبق وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق لانه لم ياتها كتابه بل بعضه قلت ينبغي ان يقع بذلك الطلقة المعلقة علي مجء الكتاب لانه قد اتاها طلاقه وان انمحي ما فيه او انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة لان ذلك هو المراد بقراءتها والا بان كانت تحسن القراءة وقرء عليها فلا تطلق لانها لم تقراه والاصل في اللفظ كونه للحقيقة الا مع التعذر ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي	2810	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0827	true	987434103246296542	226	300	1168	1536	1536	300	عشرة وان قال-------- اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح---- ذكر الطلاق طلقت ثنتين وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت انك طالق بذلك الطل-ق الاول دين-------------------------- وقبل في الحكم و--------ان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة ---------------------------وال---------------------------------ا فلا--------------------------------------------------------------- ولا يثبت الكتاب الا بشاهدين مثل كتاب القاضي-	827	-5261600886119401435	361	624.5	289	807	44.73358154296875	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2810	false	8318955593145840047	164	299	824	1496	1498	300	الي القاضي واذا شهدا عندها كفي وان لم يشهدا به عند الحاكم قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهد عدل لا حامل الكتاب وحده و لا يكفي ان يشهد ان هذا خطه كما لا يكفي ذلك في كتاب القاضي الي القاضي بل لا بد من قراءته عليهما وشهادتهما بما فيه فصل في تعليقه بالحلف الحلف بالطلاق تعليق في الحقيقة لانه ترتيب للطلاق علي المحلوف عليه وذلك حقيقة التعليق كما سبق وحقيقة الحلف القسم قال ابو يعلي الصغير ولهذا اي لكونه تعليقا حقيقة لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط كان قدم زيد فانت طالق او علقه بصفة كانت طالق قاءمة لم يحنث انتهي لانه لم يحلف بل علق الطلاق والحلف بالطلاق مجاز في الحلف لمشاركته له في المعني المشهور اي المتعارف وهو اي المعني المتعارف من الحلف الحث علي فعل او المنع منه اي	2810	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	0	60	0	288	1465	300	الي القاضي واذا شهد- عندها كفي وان لم يشهدا به عند الحاكم لا--------------------------------------------------------------------- ان يشهد ان هذا خط--------------------------------------------------------------------------------------ه فصل في تعليقه بالحلف الحلف بالطلاق تعليق في الحقيقة ق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو يعلي الصغير ولهذا---------------------- لو حلف لا حلفت فعلق طلاقها بشرط او--------------------------- بصف----------------ة لم يحنث انتهي------------------------------------------ مجاز في الحلف لمشاركته له في المعني المشهور------------ وهو---------------------------- الحث علي فعل او المنع منه او	828	-5261600886119401435	283	459.0	223	672	42.113094329833984	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	1	273	4	1314	1447	300	او تصديق خبر او علي تكذيبه فالحنث علي فعل كقوله ان لم ادخل الدار فانت طالق او انت طالق لافعلن او انت طالق ان لم افعل كذا او اي ومثال المنع من شء قوله ان دخلت الدار فانت طالق او اي مثال تصديق الخبر انت طالق لقد قدم زيد او اي ومثال تكذيبه انت طالق لم يقدم اشبه قوله والله لافعلن او لا افعل او لقد قدم زيد او لم يقدم ونحوه فاما التعليق علي غير ذلك الذي فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف لعدم مشاركته للحلف في المعني المشهور وكذا اذا شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وليس بحلف واختار الشيخ تقي الدين العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه واذا قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين فثنتان ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وغير المدخول بها تبين بالاولي وياتي حكم انعقاد يمينه الثانية والثالثة الا ان يقصد من علقه بالحلف باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي يعني ان	2811	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	59	204	285	967	1465	300	او تصديق خبر او---- تكذيبه--------------- كقوله ان لم ادخل الدار فانت طالق او--------- لافعلن او ان ---------ل------------------------------م افعل او ان دخلت الدار فانت طالق او انت طا--------------------لق لقد قدم زيد او لم يق-------------------------دم اشبه قوله والله ونح--------------------------------------------وه فاما التعليق علي غير------------------------------------------- ذلك كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه------------ فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف------------------------------------- وكذا اذا شءت فانت طالق ف----------انه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال------- ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قم---ت او دخلت الدار او--- لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه ط--------------------------لقت في ا-----------------لحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ا--------------ن كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة و---------------------------------مرتين فثنتان وثل-----------------------------اثا طلقت مدخول بها ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقصد--------------- باعادتها افهامها فلا تطلق سوي الاولي وان قال	828	-5261600886119401435	638	1071.5	499	1310	48.70228958129883	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2812	false	7491594542843243470	10	104	57	573	1636	300	الفنون وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقة لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما وقد وجد وان اعاده ثالثا فطلقتان طلقتان وان اعاده اربعا فثلاث لوجود الشرط وهو الحلف فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لان شرط طلاقهما الحلف بطلاقهما ولم يوجد لان غير المدخول بها لا يقع الحلف بطلاقها لانها باءن لكن لو تزوج بعد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة لانه صار بهذا حالفا بطلاقهما ذكره الاصحاب واورد عليه ان طلاق كل واحدة	2812	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	201	257	952	1247	1465	300	الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقت كل واحدة منهما طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما-------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو تزوج ق-د ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة واختار الموفق وغيره لا تطلق ولو جعل كلما بدل-------- ان طلقت كل واحدة	828	-5261600886119401435	248	416.5	198	516	48.062015533447266	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2812	false	7491594542843243470	192	300	1017	1636	1636	300	ولو جعل كلما بدل ان بان قال كلما حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وكانت احداهما غير مدخول بها ثم اعاده حال بينونتها ثم نكح الباءن وحلف بطلاقها طلقت كل واحدة منهما ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها لان اليمين الاولي لم تنحل باليمين الثانية لان كلما للتكرار واليمين الثانية باقية فتكون اليمين الثالثة التي تكلمت بحلفه علي التي جدد نكاحها شرط اليمين الاولي والثانية فيقع بها طلقتان بخلاف ما لو كان التعليق بان او نحوها فان اليمين الاولي تنحل بالثانية لعدم اقتضاءها التكرار فتبقي اليمين الثانية فقط فاذا اعادها وجد شرط الثانية فانحلت وتنعقد الثالثة ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما-	2812	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	249	276	1213	1353	1465	300	ولو جعل كلما بدل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت كل واحدة------ ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما	828	-5261600886119401435	139	192.0	113	620	22.419355392456055	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2813	false	8530313347238203913	0	41	0	208	1568	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما لان هذا حلف بطلاق عمرة وحدها فلم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة لانه حلف بطلاقهما بعد تعليقه طلاقهما عليه فان قال بعد هذا ان	2813	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0828	true	2516481238959013113	276	300	1353	1465	1465	300	فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة من-----------------------------------------------------هما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة------------------------------------------ فان قال بعد هذا ان-	828	-5261600886119401435	112	204.0	89	208	53.846153259277344	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2813	false	8530313347238203913	41	297	208	1553	1568	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما لانه لم يحلف بطلاقهما بل بطلاق عمرة وحدها فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وحدها لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاقهما عمرة اولا وحفصة ثانيا وان قال ل زوجتين مدخول بهما كلما 3 حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين لان ذلك حلف بطلاق كل واحدة منهما وحلفه بطلاق كل واحدة يقتضي طلاق الثنتين فطلقتا بحلفه بطلاق واحدة طلقة وبخلفه بطلاق الاخري طلقة طلقة وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما او احداكما فهي طالق او قال كلما حلقت بطلاق واحدة منكما او احداكما فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة لان حلفه بطلاق واحدة انما اقتضي طلاقها وحدها وما حلف بطلاقها الا مرة فتطلق واحدة وان قال لاحداهما اي احدي زوجتيه اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك اي اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ل لزوجة ا لاخري طلقت الاولي لوجود شرط طلاقها وهو الحلف بطلاق ضرتها فان اعاده للاولي طلقت الاخري لان ذلك حلف بطلاق ضرتها وكلما اعاده لامراة طلقت الاخري الي ان يبلغ ثلاثا وان كانت احداهما غير مدخول بها فطلقت مرة لم تطلق الاخري لانه ليس بحلف بطلاقها لكونها باءنا ولو قال كلما حلفت بطلاقكما فاحداكما طالق وكرره ثلاثا او اكثر لم يقع شء لان هذا حلف بطلاق واحدة ولم يوجد الحلف بطلاقهما وان قال لمدخول بها كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فاحداكما طالق ثم قال ثانيا وقعت باحداهما طلقة وتعين بقرعة و لو قال ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت	2813	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	0	87	0	455	1498	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ------------------------------------------فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت ح----------------------------------------------------------فصة------ وان قال لمدخو--------ل بهما كلما-- حلفت بطلاق واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منك-----------ما فهي طالق او------------------------------------------- فضرتها طالق واعاده طلقت كل واحدة------ طلقة وان ق---------------------------------------------------------------------------------ال لاحد----------------هما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قا-----------------------------------------ل ذلك -للاخري طلقت الاولي ---------------------------------------فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال------- ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت	829	-5261600886119401435	435	692.5	349	1345	32.34200668334961	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2814	false	-713149479505738141	175	296	873	1461	1477	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال لزوجته ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت لانه علق طلاقها علي كلامها وقد وجد الا ان يريد كلاما بعد انفصال كلامي هذا فلا يقع بالمتصل وكذلك ان زجرها بعد تعليق طلاقها علي كلامها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه كاذهبي او اجلسي او قال ان قمت فانت طالق طلقت لوجود شرطه وهو الكلام وان قصد به عقد اليمين في ان قمت فانت طالق الا ان يريد بقوله ان كلمتك كلاما مبتدا اي مستانفا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها ونحوه فلا يحنث حتي يوجد ما نواه وان سمعها اي سمع من قال لها ان كلمتك فانت طالق تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا لان	2814	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	138	206	695	1024	1498	300	فصل في تعليقه بالكلام اذا قال------- ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمين-----------------------------------ه طلقت الا ان يريد ------بعد انفصال كلامي هذا---------------- وكذلك ان زجر----------------------------ها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه---------------- او قال ان قمت فانت طال----------------------------------------------------------------ق طلقت الا ان يريد كل---------------اما مبتد-----------ا مثل ان ينوي محادثتها او الاجتماع بها او نحو------------------------ه وان سمعها------------------------------------- تذكره فقال الكاذب عليه لعنة الله حنث نصا فان	829	-5261600886119401435	310	522.0	244	588	52.72108840942383	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2814	false	-713149479505738141	5	79	27	387	1477	300	ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد لوجود شرط عتقه وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له اي لعبده ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها اي لامراته ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد لوجود الشرط وهو الحلف بطلاق امراته ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق لانه حلف بعتقه وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق و---------------------اذا قال ان	2814	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	87	145	455	728	1498	300	ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد-------------------------------------- ولو قال له ان حل---------فت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال -----------لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد----------------------------------- ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق--------------- وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام اذا قال ان	829	-5261600886119401435	245	416.5	191	381	64.30445861816406	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2815	false	-8159695809325300557	0	112	0	560	1511	300	جامعها ولم يكلمها لم يحنث لعدم وجود شرطه الا ان تكون نيته هجرانها فيحنث بالمجامعة وان قال لزوجته ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه لانها كلمته فلم يكن كلامه لها بعد ذلك ابتداء الا ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري فلا تنحل يمينه بذلك وتبقي يمينها معلقة حتي يوجد ما يحلها او شرطها فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته هي ابتداء عتق عبدها لما تقدم و لو قال لزوجته ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته او خفض صوتها بحيث لو رفعته لسمعها حنث لانها كلمته وانما لم يسمع لشغل قلبه او غفلته او كاتبته او راسلته حنث	2815	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0829	true	-8611927046008203637	206	268	1024	1337	1498	300	جامعها ولم يكلمها لم يحنث الا--------------- ان تكون نيته هجرانها ----------------وان قال------- ان بداتك بالكلام فانت طالق فقالت ان بداتك به فعبدي حر انحلت يمينه الا--------------------------------------------- ان ينوي انه لا يبدءها في مرة اخري-------------------- وتبقي يمينها معلقة--------------------------- فان بداها بكلام انحلت يمينها وان بداته---------- عتق عبدها و------------------------ان كلمت فلانا فانت طالق فكلمته فلم يسمع لتشاغله او غفلته----------------------------------------------------------------------------------- او كاتبته او راسلته حنث	829	-5261600886119401435	306	512.5	244	560	54.64285659790039	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2815	false	-8159695809325300557	249	297	1263	1496	1511	300	بيد او عين او غيرهما كراس واصبع لم تطلق بذلك لان الاشارة ليست بكلام عند اهل الشرع وكذا لو كلمته وهي مجنونة لانه لا قصد لها والقلم مرفوع عنها وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها او كلمته وهي سكري حنث	2815	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	0	31	0	146	1547	300	بيد او عين او غيرهما----------- لم تطلق------------------------------------------ وكذا لو كلمته وهي مجنونة---------------------------------- وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلامها او كلمته وهي سكري حنث	830	-5261600886119401435	146	258.0	115	233	62.660945892333984	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2816	false	-3227390503276144783	4	298	19	1558	1565	300	وكذلك ان كلمت المحلوف عليه وكان صبيا وهو يعلم انه مكلم فيحنث الحالف لوجود الكلام وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يحنث لانه لا عقل لهم قال في المبدع وكذا اذا كانا اي الاصم والسكران لم يعلم واحد منهما انها تكلمه فلا حنث والمجنون ان لم يسمع كلامها صرح به في المغني وان سلمت عليه حنث لانها كلمته فان كان احدهما اي احد الشخصين وهما زيد والمحلوف عليه ان لا يكلم زيدا مثلا اماما و كان الاخر ماموما لم يحنث الحالف بتسليم الامام المحلوف عليه ان لا يكلم زيدا من الصلاة لانه للخروج من الصلاة الا ان ينوي الامام بتسليمه السلام علي المامومين وزيد فيهم فيحنث لانه قصده به وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث لان هذا قراءة الكتب في عرف الناس الا ان ينوي حقيقة القراءة فلا يحنث قبل وجودها وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا لان تكليمهما وجد منهما كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة منهما رغيفا ولبست كل واحدة منهما ثوبا طلقتا وقد ذكرت ما في ذلك في الحاشية وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل وا-حدة منهما زيدا وعمرا لاعادة العامل وان قال لعبدين ان ركبتما دابتيكما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد منهما ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلد -بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليهما العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه كالدخول بالزوجة شرعي فيتعين الي توزيع الجملة علي الجملة وان قال لزوجته ان امرتك فخالفتيني فانت طالق فنهاها عن شء وخالفته فيه لم يحنث ولو	2816	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	31	217	146	1130	1547	300	وكذلك ان كلمت------------------ صبيا وهو يعلم انه مكل--------------------------م وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------نث --------------------------------------------وان سلمت عليه حنث------------ فان كان احدهم-----------------------------------------------------------ا اماما و-----الاخر ماموما لم يحنث بت-------سليم الص-------------------------------------------------------------لاة الا ان ينوي بت-------سليمه علي------- المامومين -----------------------------وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ي---------------------------------نوي حقيقة القراءة وان ق--------------------ال لامراتيه ان كلمتما هذين فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقت-----------------------ا كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة------ رغيفا ولبست كل واحدة------ ثوبا طل------------------------------قتا وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم كل والحدة منهما زيدا وعمرا وان ق--------------ال لعبدين ان ركبت---------ما او لبستما ثوبيكما او تقلدتما بسيفيكما او دخلتما بزوجتيكما فانتما حران فمتي وجد من كل واحد------ ركوب دابته او لبس ثوبه او تقلده بسيفه او الدخول بزوجته ترتب عليه-ا العتق لان الانفراد بهذا عرفي وفي بعضه---------------- شرعي فيتعين الي توزيع الجملة علي الجملة وان قال------- ان امرتك فخالفت-ني فانت طالق فنهاها------ وخالفت----ه لم يحنث الا	830	-5261600886119401435	954	1696.0	771	1541	61.90785217285156	152	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2817	false	5909761858529304468	4	199	24	1008	1474	300	-خالفت نهيه لا امره الا ان ينوي مطلق المخالفة فيحنث بمخالفة النهي لانها مخالفة و لو قال ان نهيتك فخالفتيني فانت طالق فامرها بشء وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا ان ينوي مطلق المخالفة لما تقدم و لو قال لامراته ان كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا حيث كانت مدخولا بها لان كل مرة يوجد بها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري وسواء قصد افهامها اولا كما تقدم لانه كلام وان قصد به الافهام بخلاف مسالة الحلف السابقة وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الثالثة لبينونتها بشروعه في الكلام فلم يحصل جواب الشرط الا وهي باءن بخلاف مسالة الحلف السابقة في ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاده فانها لا تبين الا بعد انعقاد اليمين فتنعقد بحيث انه لو تزوجها بعد ثم حلف بطلاقها طلقت لوجود شرط اليمين المنعقدة في النكاح السابق و لو قال لزوجته ان نهيتيني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعط-ها من مالي شيءا لم يحنث بذلك لانه نفع محرم فلا تتناوله يمينه و لو قال انت طالق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال	2817	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0830	true	-598939799949345277	213	300	1110	1547	1547	300	وخالفت----ه لم يحنث الا ان ينوي مطلق المخالفة وان -----------------------------------------نهيتك فخالف--ني فانت طالق فامرها---- وخالفته لم يحنث في قياس التي قبلها الا ان ينوي مطلق المخالفة وان -------------------------كلمتك فانت طالق ثم قاله ثانيا طلقت واحدة وان قاله ثالثا طلقت ثانية وان قاله رابعا طلقت ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبين غير المدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية ولا الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثة و----ان نهيت-ني عن نفع امي فانت طالق فقالت له لا تعطلها من مالي شيءا لم يحنث وانت ط---------------------------------------------الق ان كلمت زيدا ومحمدا مع خالد لم تطلق حتي تكلم زيدا في حال-	830	-5261600886119401435	415	720.5	331	986	42.08924865722656	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2817	false	5909761858529304468	220	285	1106	1398	1474	300	طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او -انت راكبة او وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك الحال لان الجملة الاخيرة حال وهي قيد في عاملها و لو قال -ان كلمتيني الي ان يقدم زيد فانت طالق او ان كلمتيني حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث وكذا لو قال انت طالق ان --------كل----مت زيدا الي ان يقدم	2817	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	5	55	22	248	1365	300	طالق ان كلمت زيدا وانا غاءب او وانت راكبة او وهو راكب او ومحمد راكب لم تطلق هي حتي تكلمه في تلك ال--------------------------------------------------حال وان كلمت-ني الي ان يقدم زيد او ---------------------حتي يقدم زيد فانت طالق فكلمته قبل قدومه حنث ----فان قال ا----ردت ان استدمت تكليمي من الان الي ان يقدم	831	-5261600886119401435	197	322.5	150	306	64.37908172607422	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2818	false	5740165933018248382	0	287	0	1359	1419	300	فان قال اردت ان استدمت تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله فعلي هذا ان قطعت الكلام لم يحنث ولو اعادته لعدم الاستدامة لكن لعل المراد الاستدامة عرفا لا حال صلاة او نوم او نحوهما فصل في تعليقه بالاذن في الخروج او نحوه اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق او خرجت الا باذني فانت طالق او ا ن خرجت ----حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم قاله في الاختيارات فقد صدق انها خرجت بغير اذنه الا ان ينوي الاذن مرة وياذن لها فيه ثم تخرج بعد فلا حنث او يقوله اي الاذن مرة بلفظه بان يقول ان خرجت الا باذني مرة فانت طالق فاذا اذن فيه مرة لم يحنث بخروجها بعد بغير اذن واما ان قال ان خرجت مرة بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها في الخروج ثم خرجت بغير اذنه حنث كما في المنتهي وشرحه لان الخروج الثاني خروج غير ماذون فيه وهو محلوف عليه اشبه ما لو خرجت ابتداء بغير اذنه فان اذن لها بالخروج كلما شاءت بان قال لها اخرجي كلما شءت لم تطلق بخروجها للاذن العام فلم تخرج الا باذنه وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا لان الاذن هو الاعلام مع ان اذن الشارع واوامره ونواهيه لا يثبت حكمها الا بعد العلم بها فكذا اذن الادمي ولانها قصدت بخروجها مخالفته وعصيانه اشبه ما لو لم ياذن لها في الباطن لان العبرة بالقصد لا بحقيقة الحال فلو قال ان خرجت الا باذن زيد فانت طالق فمات زيد لم يحنث اذا خرجت خلافا للقاضي ولو حلف لا تخرج الا باذنه و اذن لها في الخروج فلم تخرج حتي نهاها عنه ثم خرجت طلقت لان هذا	2818	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	44	135	198	601	1365	300	فان قال اردت ان استدمت تكليمي من الان الي ان يقدم زيد دين وقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في تعليقه بالاذن ------------------اذا قال------- ان خرجت بغير اذني-------------------------------------- او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت --------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي الاذن مرة---------------------------------- او يقوله------------- بلفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اذن لها بالخروج كلما شا---------------------------ءت لم تطلق ---------------------------------------وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال الا --------باذن زيد---------- فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ول-------------------------------------و اذن لها فلم ت----------خرج حتي نهاها---- ثم خرجت طلقت وان قال	831	-5261600886119401435	380	558.5	293	1363	27.879676818847656	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2819	false	4254338039103632234	0	57	0	284	1429	300	خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام بغير اذنه طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل لانها خرجت الي غير الحمام بغير اذنه وان خرجت تريد الحمام وغيره طلقت لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت	2819	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	136	170	604	770	1365	300	خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام ط----------لقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل------------------------------------ وان خرجت تريد الحمام وغيره------------------------------------------------------------------------ او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت	831	-5261600886119401435	165	288.0	131	284	58.09859085083008	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2819	false	4254338039103632234	172	300	831	1429	1429	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان شءت او اذا شءت او متي شءت او كيف شءت او حيث شءت او اني شءت او اين شءت او كلما شءت او اي وقت شءت ونحوه كقوله من شاءت فهي طالق لم تطلق حتي تقول قد شءت لان ما في القلب لا يعلم حتي يعبر عنه اللسان فيتعلق الحكم بما ينطق به دون ما في القلب فاذا قالت شءت طلقت سواء شاءت فورا او تراخيا لانه تعليق للطلاق علي شرط اشبه ساءر التعليقات ولانه ازالة ملك معلق علي المشيءة فكان علي التراخي كالغنق وسواء شاءت راضية او كارهة لوجود المشيءة وفي التنقيح والانصاف ولو مكرهة وهو سبقة قلم لان فعل المكره ملغي ولو شاءت بقلبها دون نطقها لم يقع لما تقدم او قالت قد شءت ان طلعت الشمس-	2819	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	170	231	770	1037	1365	300	فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان ----او اذا---- او متي ----او كيف---- او حيث---- او اتي ا----و اين ----او كلما ا----و اي وقت شءت ونحوه----------------------- لم تطلق حتي تقول قد شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت سواء شاءت فورا او تراخيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ راضية او كاره--------------ة وفي التنقيح ---------ولو مكرهة وهو سبقة قلم --------------------ولو شاءت بقبلها دون نطقها---------------- او قالت قد شءت ان طلعت الشمس	831	-5261600886119401435	261	385.5	201	599	43.5726203918457	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2820	false	-9120584952607257792	0	167	0	827	1486	300	او قد شءت ان شءت او قالت شءت ان شاء فلان فقال قد شءت لم يقع الطلاق لانه لم يوجد منها مشيءة وانما وجد منها تعليق مشيءتها بشرط وليس بمشيءة لا يقال اذا وجد الشرط وجب ان يوجد مشروطه لان المشيءة امر خفي فلا يصح تعليقها علي شرط ووجه الملازمة اذا صح التعليق فان رجع الزوج بعد التعليق المذكور لم يصح رجوعه كبقية التعاليق في الطلاق والعتق وغيرهما وكذا الحكم لو علقه بمشيءة غيرها فمتي وجدت طلقت وان علقها الغير علي شرط لم يقع وان رجع لم يصح رجوعه وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم او الشهر تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق لعدم وجود الشرط ولا اثر لمشيءتها بعد وان علقه اي الطلاق علي مشيءة اثنين كقوله انت طالق ان شءت وشاء ابوك لم يقع حتي توجد مشيءتها او قوله انت طالق ان شاء زيد وعمرو لم يقع حتي توجد مشيءتهما لان الصفة مشيءتهما فلا تطلق بمشيءة احدهما لعدم وجود الشرط وكيف شاء طلقت ولو اختلفا في الفورية والتراخي	2820	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0831	true	4569110065725797159	231	298	1037	1356	1365	300	او قد شءت ان شءت او ------------شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع-------------------------- لم يصح رجوعه كبقية التعاليق------------------------- وكذا------ لو علقه بمشيءة غيرها -------------------------------------------------------------------وان قيد المشيءة بوقت كقوله انت طالق ان شءت اليوم--------- تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه -----------------------------------------------علي مشيءة اثنين كقوله ان ---------شءت وشاء ابوك او--------------------------------------------- زيد وعمر ولم يقع حتي توجد مشيءتهما------------------------------------------------------------------------ ولو اختلفا في الفورية والتراخي	831	-5261600886119401435	303	454.0	241	827	36.638450622558594	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2821	false	-7227410507720142972	1	295	7	1388	1405	300	وان شاء وهو سكران طلقت لانه يصح منه الطلاق فصحت مشيءته له قال في المغني والصحيح انه لا يقع لانه زاءل العقل اشبه المجنون ثم الفرق بين ايقاع طلاقه وبين المشيءة ان ايقاعه عليه تغليظ عليه لءلا تكون المعصية سببا للتخفيف عنه وهنا انما يقع الطلاق بغيره فلا يصح منه في حال زوال عقله و لا يقع ان شاء زيد وهو مجنون لانه لا حكم لكلامه وان شاء زيد وهو صبي طفل اي دون التمييز لم يقع الطلاق لانه كالمجنون وان كان زيد مميزا يعقل المشيءة وشاء الطلاق وقع لصحة طلاقه اذن و ان قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد او جن طلقت في الحال لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يوجد وكذا لو ابي المشيءة وان خرس زيد فشاء بالاشارة وفهمت اشارته فكنطقه لدلالتها علي ما في نفسه قلت وكذا ينبغي كتابته ان لم يقيد في التعليق والنطق فتتقيد به و ان قال لزوجته انت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او قال انت طالق واحدة الا ان تشاءي ثلاثا او قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد واحدة او انت طالق ثلاثا الا ان تشاءي واحدة فشاء زيد او شاءت الثلاث في الاولي وقعت او شاء او شاءت الواحدة في الثاني---ة وقعت لان هذا هو السابق الي الفهم من ذلك كقوله خذ درهما الا ان تريد اكثر منه فان لم يشا زيد شيءا او شاء اقل من ثلاث كاثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين فواحدة في الاولي لان الثلاث لم يوجد شرطها ويقع في الثانية اذا لم يشا او شاء اثنتين او لم تشا هي او شاءت اثنتين الثلاث لان شرط الواحدة لم يوجد و ان قال لزوجته يا طال-------------------ق ان شاء الله--------------------------------------------------- طلقت قاله في الترغيب وقال انه اولي ---بالوقوع من قوله -------انت طالق------- ان شاء الله او انت طالق--------------------- ان شاء الله	2821	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	35	173	152	761	1366	300	وان شاء وهو سكران طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت لا---- ان شاء ----وهو مجنون وان شاء -----------------------وهو صبي طفل ل---------------م يقع ---------------------وان كان---- مميزا يعقل الطل-------------اق وقع وانت طا-----------------------لق الا ان يشاء زيد فمات---- او جن طلقت في الحال -------------------------------------------------------------وان خرس ف----شاء بالاشارة وفهمت------- فكنطق----------------------------------------------ه ان لم يقيد في التعليق وا-------------------------لنطق وانت طالق واحدة الا ان يشاء زيد ثلاثا او تش--------------------------اءي ثلاثا او------------- ثلاثا الا ان يشاء زيد او تش----------------------------اءي واحدة فش-----------------------------------------اء او شاءت الثلاث او شاء الواحدة وقعت----------------------------------------------------------------------- فان لم يشا او ش---------اء اقل من ثلاث------------------------------------ فواحدة في الاولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا طالق او طالق او عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله او ان لم يشا الله او ما لم يشا طلقت ---وعتق ال--عبد و------كذا لو قدم الشرط وان دخلت الدار فانت طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء الله	832	-5261600886119401435	429	518.5	328	1492	28.75335121154785	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2822	false	-8023508556949216276	126	165	562	738	1349	300	دخلت الدار فانت حرة ان شاء الله او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او قال لامته انت حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت الدار فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	2822	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	153	182	676	803	1366	300	دخلت الدار ----------------------------------فانت طالق او -------حرة ان شاء الله او انت طا-لق ا-و حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت------ فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع	832	-5261600886119401435	115	192.5	86	176	65.34091186523438	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2823	false	4359436314524847184	23	231	113	1113	1448	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالق يوم اتزوجك ان شاء الله فتزوجها لم تطلق وان قال انت حر يوم اشتريك ان شاء الله فاشتراه عتق قاله في المبدع و ان قال انت طالق لرضا زيد او لمشيءته طلقت في الحال لان معناه انت طالق لكونه قد شاء ذلك او رضيه وكقوله هو حر لوجه الله او لرضا الله وكذا الدخول الي الدار فان قال اردت الشرط دين لانه اعلم بمراده وقبل حكما لان ذلك يستعمل للشرط وطلقت لانه معلق فكان متراخيا ذكره في الفنون وان قوما قالوا ينقطع بالاول ولو قال لزوجته ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت به ثم قال رضيت به طلقت ايضا لانه علقه علي رضا مستقبل وقد وجد بخلاف قوله ان كان ابوك راضيا بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت فلا تطلق لانه اي المعلق عليه ماض وهو الذي صدر منه مستقبل فلم يوجد المعلق عليه وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار فانت طالق او قال ان كنت تحبينه اي ان يعذبك الله بالنار بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت لاستحالته في العادة كقوله ان كنت تعتقدين ان الجمل يدخل في خرم الابرة فانت طالق فقالت انا اعتقده فان عاقلا لا يجوزه فضلا عن اعتقاده وكذا لو قال ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه	2823	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	156	258	692	1158	1366	300	طالق او حرة ان شاء الله او انت طالق او حرة ان دخلت الدار ان شاء الله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع والا وقع وانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق لرضا زيد او لمشيءته طلقت في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اردت الشرط دين----------------- وقبل حكما--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------- ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت--- ثم قال رضيت ط---لقت ايضا--------------------------------- بخلاف----- ان كان ابوك راضيا لان---------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------ماض وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار---------- او قال ان كنت تحبينه------------------------ بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت وكذا ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تبغضين الجنة او الحياة ونحوه	832	-5261600886119401435	324	407.0	253	1127	28.748889923095703	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2824	false	6605824728218326757	10	124	50	614	1505	300	وان قال ان كنت تحبين زيدا او ان كنت تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت لما تقدم فاذا قال انت طالق ان احببت او ان اردت او ان كرهت احتمل ان يتعلق الطلاق بلسانها كالمشيءة واحتمل ان يتعلق الحكم بما في القلب من ذلك ويكون اللسان دليلا عليه فعلي هذا لو اقر الزوج بوجوده طلقت ولو اخبرت به ثم قالت كنت كاذبة لم تطلق ذكره في الشرح وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم من مساءل التعليق ويصح تعليق العتق بالموت وهو التدبير بخلاف الطلاق ولو قالت امراة لزوجها اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين ان اطلقك فانت طالق او قال لها اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها	2824	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0832	true	3829243471855957907	258	300	1158	1366	1366	300	وان قال ان كنت تحبين او------------ تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم----------------- ويصح------------ بالموت -------------------------ولو قالت------------- اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين او--------------------------- اذا اردت ان اطلقك فانت طالق فظاهر الكلام يقتضي انها-	832	-5261600886119401435	204	322.0	163	564	36.17021179199219	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2824	false	6605824728218326757	124	278	614	1403	1505	300	تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص الثاني في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال طلاقها ونحوه علي الايقاع في الحال دون الاستقبال فيقع علي الثاني دون الاول فصل في مساءل من تعليق الطلاق متفرقة اي المعلق عليه الطلاق فيها من انواع مختلفة بخلاف ما قبل اذا قال لزوجته انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه اي الهلال تطلق باكمال العدة ثلاثين يوما او اذا رءي الهلال بعد الغروب لان رءيته في الشرع عبارة عما يعلم به دخوله لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فانصرف لفظ الحالف الي عرف الشرع كما لو قال اذا صليت فانت طالق فانه ينصرف الي الشرعية وفارق رءية زيد فانه لم يثبت لها عرف شرعي و لا تطلق قبله اي قبل الغروب ولو رءي الهلال لان الشهر ما كان في اوله الا ان ينوي حقيقة رءيتها فيدين ويقبل حكما	2824	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	0	67	0	348	1441	300	تطلق بارادة مستقبلة ودلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها قاله في الفنون ونص الثاني في اعلام الموقعين ومثله تكونين طالقا اذا دلت قرينة من غضب او سءال------- ونحوه عل-----------ي الحال دون الاستقبا--------------------------ل فصل في مساءل---------------- متفرقة --------------------------------------------------------اذا قال------- انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه تطل----------ق باكمال العدة------------ او اذا رءي------- بعد الغروب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قب------------------------------------------------------له الا ان ينوي حقيقة رءيتها------ ويقبل حكما	833	-5261600886119401435	345	595.5	278	789	43.726234436035156	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2825	false	-7647542775628328598	2	263	12	1230	1424	300	وهو هلال الي الثالثة ثم بعدها اي الثالثة يقمر اي يصير قمرا فان لم تره اي الهلال حتي اقمر وقد نوي حقيقة رءيتها لم تطلق او علقه اي الطلاق علي رءية زيد الهلال وقد نوي حقيقة رءيته فلم يره حتي اقمر لم تطلق لانه ليس بهلال و لو قال اذا رايت فلانا فانت طالق واطلق فلم يقيد رءيته بشء لا لفظا ولا نية فراته ولو ميتا او راته في ماء او زجاج شفاف طلقت لانها راته حقيقة و لا تطلق مع نية او قرينة تخصص الرءية بحال اذا راته علي خلافها وان رات----ه مكرهة لم تطلق لان فعل المكره لاغ او رات خياله في ماء او مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق لانها لم تره الا ان تكون نيته ان لا تجتمع به وتقدم في الصيام وان قال انت طالق ليلة القدر في اخر صوم التطوع او قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا اي العبد والمراة في السوق عتق العبد لوجود شرط عتقه ولم تطلق المراة لعدم وجود شرط طلاقها لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق عبد ولو عكس فقال ان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وان كانت امراتي في السوق فعبدي حر طلقت امراته ولم يعتق عبده وان كان الطلاق رجعيا فيما يظهر لانه لم يبق له امراة في السوق بعد اللفظ الاول وان قال لزوجاته من بشرتني بقدوم زيد فهي طالق او قال من اخبرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبره به اي بقدوم زيد نساءه كلهن معا او عدد اثنتان او ثلاث منهن معا طلقن لان	2825	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	67	200	348	959	1441	300	وهو هلال الي الثالثة ثم بعدها----------- يقمر -------------فان لم تره---------- حتي اقمر -----------------------------او علقه ----------علي رءية زيد ف---------------------------لم يره حتي اقمر لم تطلق واذ-----------------------ا رايت فلانا فان- طالق واطلق----------------------------------- فراته ولو ميتا او----- في ماء او زجاج شفاف طلقت لا------------------------ مع نية او قرينة -------------------------------------وان راته انه مكرهة او ---------------------------رات خياله في ماء او مراة او رات صورته علي حاءط او غيره او جالسته وهي عمياء لم تطلق--------------------------------------------- وتقدم في الصيام وان قال انت طالق ليلة ا------------------لقدر او قال ان كانت امراتي في السوق فعبدي حر وان كان عبدي في السوق فامراتي طالق وكانا في الس-----------------وق عتق العبد ---------------ولم تطلق المراة ---------------------لان العبد عتق باللفظ الاول فلم يبق له في السوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد- وان -----------------------------------------------------------------------------قال لزوجاته من بشرتني او قال---------------------- اخبرتني بقدوم زيد فهي طالق فاخبره به------------- نساءه ---------او عدد--------------- منهن معا طلقن وان	833	-5261600886119401435	589	934.0	458	1222	48.19967269897461	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2826	false	-4958726883415852507	0	248	0	1206	1461	300	متفرقات طلقت الاولي فقط ان كانت صادقة لان البشارة خبر يتغير به بشرة الوجه من سرور او غم وانما تحصل بالاول وهي عند الاطلاق للخبر قال تعالي فبشر عباد فان اريد الشر قيدت قال تعالي فبشرهم بعذاب اليم والا اي وان لم تكن الاولي صادقة فاول صادقة بعدها تطلق لحصول الغرض ببشارتها ولا تطلق منهن كاذبة لان المراد من التبشير الاخبار والاعلام ولا يحصل بالكذب و ان قال ان لبست فانت طالق ونوي معينا دين وقبل حكما او قال ان لبست ثوبا فانت طالق ونوي ثوبا معينا دين وقبل حكما لان لفظه يحتمله و لو قال ان قربت بكسر الراء دار ابيك او دار فلان فانت طالق لم يقع حتي تدخلها اي الدار و ان قال ان قربت بضمها اي الراء تطلق بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها لان مقتضاها ذلك كما ذكرته في حاشية المنتهي و ان قال اول من تقوم منكن فهي طالق او قال اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق قاله في الشرح والمبدع لانه لا اول فيهم ومقتضي ما تقدم في العتق يقع بواحدة ويخرج بقرعة وان قام واحد من العبيد او واحدة من الزوجات ولم يقم بعدهما احد فوجهان اطلقهما في الشرح والمبدع وقالا فان قلنا لا يقع لم يحكم بوقوع ذلك ولا انتفاءه حتي يياس من قيام واحدة منهن فتنحل يمينه ومقتضي ما سبق في العتق انه يقع وان قام اثنتان او ثلاث دفعة واحدة ثم قامت اخري وقع الطلاق بمن قام اولا لوجود الصفة فيهن وكذا العتق وان قال اول من تقوم	2826	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0833	true	-4204805023225911921	201	300	966	1441	1441	300	متفرقات طلقت الاولي فقط ان كانت صادقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا--------------------------- فاول صادقة بعده--------------------------ا ولا تطلق منهن كاذبة وان لبست او ان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------بست ثوبا فانت طالق ونوي----- معينا دين وقبل حكما وان قر------------------------بت بكسر الراء دار ابيك------------ فانت طالق لم يقع حتي تدخلها وت----------------------------------------طلق بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجد---------------------------------------------------ارها واول من تقوم منكن فهي طالق او---- اول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق وان --------------------------------------------------------------------------------------قام واح----------د او واحدة----------- ولم يقم بعدهما احد فوجهان1 وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اثنتان او ثلاث دفعة واحدة ثم قامت اخري وقع الطلاق بمن قام ----------------------------اولا وان قال اول من تقوم-	833	-5261600886119401435	439	738.5	348	1206	36.40132522583008	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2826	false	-4958726883415852507	265	297	1289	1445	1461	300	وحدها-------- وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن لاحتمال دخول غيرها بعدها حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك	2826	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	1	31	5	144	1457	300	وحدها2 لم يقع وان قال اخر من تدخل منكن الدار فهي طالق فدخل بعضهن لم يحكم بطلاق واحدة منهن------------------------- حتي يياس من دخول غيرها بموته او موتهن او غير ذلك	834	-5261600886119401435	131	244.5	103	164	79.8780517578125	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2827	false	-3989607174640508026	2	137	11	696	1557	300	فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت الدار وعلي قياس ما سبق كل من دخلت امتنع عليه وطءها حتي تدخل غيرها لاحتمال ان تكون هي الاخيرة ان كان الطلاق باءنا وكذا الحكم في العتق وتقدم في كتاب العتق وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو اي الحالف لم يحنث او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صاحبها المخاطب بهذا الكلام لم يحنث الحالف بذلك عملا بقرينة الحال وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لوجود شرطهما وان لم يقصده كانت طالق ان قدم الحاج ولانهما يتعلق بهما حق ادمي فيتعلق الحكم مع النسيان والحمل كالاتلاف و لا يحنث في يمين مكفرة مع النسيان والجهل لان الكفارة تجب لدفع الاثم ولا اثم عليهما وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ	2827	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	31	93	144	445	1457	300	فيتبين وقوع الطلاق باخرهن دخولا من حين دخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في الع--------------------تق وان قال ان دخل داري احد فامراتي طالق فدخلها هو------------------ او قال لانسان ان دخل دارك احد فعبدي حر فدخلها صا--------------------حبها لم يحنث ------------------------------وان حلف لا يفعل شيءا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في طلاق وعتاق لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يمين مكفرة------------------------------------------------------------ وعنه لا يحنث في الجميع بل يمينه باقية واختاره الشيخ	834	-5261600886119401435	296	510.5	234	685	43.21167755126953	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2827	false	-3989607174640508026	240	282	1242	1463	1557	300	فعله--------- مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث كونه مغطي علي عقله في هذه الاحوال ومن يمتنع بيمينه اي الحالف ويقصد الحالف منعه من المحلوف عليه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه فم------------ن حلف علي	2827	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	95	128	456	631	1457	300	فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث---------------------------------- ومن يمتنع بيمينه---------- ويقصد------- منع----------------ه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي	834	-5261600886119401435	152	244.0	123	242	62.80991744995117	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2828	false	6671627462615316189	59	297	285	1481	1493	300	وان حلف علي من لا يمتنع بيمينه كالسلطان والاجنبي والحاج استوي في وجود المحلوف عليه العمد والسهو والاكراه وغيره اي يحنث الحالف في ذلك لانه تعليق محض فحنث بوجود المعلق عليه وان حلف علي غيره ليفعلنه اي ل--يفعلن كذا او حلف علي غيره لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف لوجود الصفة وتوكيد الفعل المضارع المنفي بلا قليل ومنه قوله تعالي لا يحطمنكم سليمان وقال الشيخ لا يحنث الحالف بمخالفة المحلوف عليه ان قصد اكرامه لا الزامه به بالمحلوف عليه لان الاكرام قد حصل وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه اي ليفعلن شيءا فتركه مكرها لم يحنث لان الترك لا ينسب اليه اي بتركه وناسيا يحنث في طلاق وعتق فقط في وجه قال في تصحيح الفروع وهو قوي والوجه الثاني لا يحنث فيهما قال في تصحيح الفروع وهو الصواب وقطع به في التنقيح وتبعه في المنتهي او تركه جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط كما تقدم فيما لو حلف لا يفعله وان عقدها اي اليمين يظن صدق نفسه فبان بخلافه اي خلاف ظنه فكمن حلف علي مستقبل لا يفعله وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتق فقط لا في يمين الله تعالي لما تقدم ولو حلف لاشاركن فلانا ففسخا الشركة وبقيت بينهما ديون مشتركة او اعيان قال ابو العباس افتيت ان اليمين تنحل بانفساخ عقد الشركة وان حلف لا يدخل علي فلان بيتا او حلف لا يكلمه اي فلانا او حلف لا يسلم عليه او حلف لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل الحالف بيتا هو اي فلان فيه ولم يعلم	2828	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	125	223	619	1100	1457	300	وان حلف علي من لا يمتنع------- كالسلطان والاجنبي والحاج استوي--------------------- العمد والسهو والاكراه ------------------------------------------------------------وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعل-----------------------------نه فخالفه حنث الحالف----------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ لا يحنث---------------------------- ان قصد اكرامه لا الزامه به--------------------------------- وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه--------------- فتركه مكرها لم يحنث-------------------------------- وناسيا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط ------------------------------وان عقدها---------- يظن صدق نفسه فبان بخلاف------------ه فكمن حلف علي مستقبل--------- وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتق فقط وان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا او ----لا يكلمه او -------------لا يسلم عليه او ل----ا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل ب-------يتا هو-------- فيه ولم يعلم	834	-5261600886119401435	462	640.5	367	1198	38.564273834228516	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2829	false	3858379072990260955	114	193	521	896	1402	300	بان علم انه في القوم في حال السلام عليهم ولم ينوه بالسلام او الكلام ولم يستثنه بقلبه حنث لانه سلم عليهم وهو منهم ولم يستثنه فصار كما لو سلم عليه منفردا وان حلف دلال مثلا لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه اي يدفع ثوبه الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه من غير علمه من انه لزيد فكناس يحنث في طلاق وعتق فقظ ولو حلف المدين لا تاخذ حقك مني فاكره المدين علي دفعه اليه اي	2829	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0834	true	-1017505691926730670	254	297	1244	1444	1457	300	وان علم ب-ه في------------- السلام و------لم ------------------ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث--------------------------------------------------------------- وان حلف---------- لا يبيع لزيد ثوبا فوكل زيد من يدفعه -------------الي من يبيعه فدفعه الوكيل الي الحالف فباعه--- غير علمه------------ فكناس---------------------- ولو حلف------- لا تاخذ حقك مني فاكره------- علي دفعه اليه او	834	-5261600886119401435	192	288.0	149	375	51.20000076293945	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2829	false	3858379072990260955	219	290	1024	1354	1402	300	وان اكره صاحب الحق علي اخذه فاخذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها فلا يحنث مطلقا لان الفعل لا ينسب الي المكره وان حلف لا يفعل شيءا ولا نية ولا قرينة لفعل بعضه لم يحنث او حلف علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة من نحو ولد وكذا غلامه وقصد منعه من فعل شء ولا نية ولا سبب ولا قرينة تخصص الكل او البعض ففعل المحلوف عليه بعضه لم يحنث	2829	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	1	39	4	180	1395	300	وان اكره صاحب الحق علي اخ------ذه فكما لو حلف لا يفعل شيءا ففعله مكرها-------------------------------------------- وان حلف لا يفعل شيءا او ----------------------------------------علي من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة---------------------- وقصد منعه---------- ولا نية ولا سبب ولا قرينة ------------------------------ففعل-- بعضه لم يحنث	835	-5261600886119401435	172	272.0	135	330	52.121212005615234	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2830	false	-4408821637182194872	50	300	242	1430	1430	300	فلو كان في فمها اي الزوجة رطبة او تفاحة او نحوها فقال ان اكلتها او امسكتها او القيتها بكسر التاء فيهن فانت طالق ولا نية ولا قرينة ولا سبب فاكلت بعضا والقت الباقي او امسكته لم يحنث لانها لم تاكلها ولم تلقها ولم تمسكها فان نوي بقوله لا افعل كذا او علي زوجته ونحوها لا تفعل كذا فعل الجميع او فعل البعض فيمينه علي ما نوي لان النية مخصصة وكذا لو اقتضي سبب اليمين احد الامرين وان دلت قرينة تقتضي احد الامرين الجميع او البعض تعلق الحنث به اي بما دلت القرينة عليه كمن حلف لا شربت هذا النهر او لا اكلت الخبز او اللحم او لا شربت الماء وما اشبهه كلا لبست الغزل ونحوه مما علق علي اسم او جنس او علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين حنث بالبعض لان فعل الجميع ممتنع فلا تنصرف اليمين اليه وقوله اسم جمع اي اسم هو جمع فالاضافة بيانية بدليل الامثلة وكذا اسم الجمع وكاولي واولات وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث سواء كرع فيه بان شرب منه بفمه او اغترف منه بيده او باناء كما لو حلف لا شربت من هذا البءر فكرع منه او اغترف لانه شرب منه وكذا العين و كما لو حلف لا اكلت من هذه الشجرة فلقط من تحتها فاكل حنث كما لو اكل الثمرة وهي عليها بخلاف اكل ورقها واطراف اغصانها وكما لو حلف لا شربت من هذه الشاة فحلب في شء وشرب منه فانه يحنث لانه شرب منها و لو حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر-	2830	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	39	149	180	696	1395	300	فلو كان في فمها---------- رطبة------------------ فقال ان اكلتها او م-سكتها او القيتها---------------- فانت طالق --------------------------فاكلت بعضا والقت الباقي---------- لم يحنث------------------------------------- فا------------------------------------------------------ن نوي الجميع او ال----بعض فيمينه علي ما نوي -----------------------------------------------------وان دلت قرينة تقتضي احد الامرين---------------- تعلق ب------------------------------ه كمن حلف لا شربت هذا النهر او لا اكلت الخب---------ز او لا شربت الماء وما اشبه---------------------ه مما علق علي اسم--- جنس او علي اسم جمع كالمسلمين والمشركين والفقراء والمساكين حنث بالبعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا شربت من ماء الفرات فشرب من ماءه حنث----- كرع----------------- فيه او اغترف منه-------------- كما لو حلف لا شربت من هذا البءر ولا ا------------------------------------------------------كلت من هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------شجرة ولا شربت من هذه ا----------------------------------------------------لشاة ولا شربت من ماء الفرات فشرب من نهر	835	-5261600886119401435	487	780.5	382	1189	40.95878982543945	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2831	false	-5468073032828424821	0	255	0	1179	1390	300	ياخذ منه حنث لانه شرب من ماءه و ان حلف لا شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه اي الفرات فوجهان اطلقهما في الشرح وغيره احدهما الحنث نظرا الي ان القصد بالفرات ماءه وهذا منه وعدمه نظرا الي ان ما اخذه النهر يضاف اليه لا الي الفرات ويزول باضافته اليه عن اضافته الي الفرات وان حلف علي شء ليفعلنه لم يبرا حتي يفعله جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل وهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج من العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا و لو حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب منها لم يحنث لانه لم يدخلها او حلف لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه لم يحنث لانه لم يشربه او حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع بعضه او وهب بعضه لم يحنث وكذا لو باع البعض ووهب البعض لانه لم يبعه ولم يهبه وان حلف علي امراته او غيرها لا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه اي من غزلها حنث لانه لبس من غزلها او حلف لا اكل طعاما اشتريته بكسر التاء للمخاطبة فاكل طعاما شوركت بالبناء للمفعول في شراءه اي اشترته مع غيرها حنث الا ان ينوي ما انفردت بشراءه و ان حلف -لا يلبس ثوبا اشتراه زيد او حلف لا يلبس ثوبا نسجه زيد او حلف لا ياكل طعاما طبخه زيد مثلا او حلف لا يدخل دارا له اي لزيد او حلف لا يلبس ما خاطه زيد فلبس ثوبا نسجه هو اي زيد وغيره او لبس ثوبا اشترياه اي زيد وغيره حنث لان شركة غيره --------------------	2831	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0835	true	-8032076763075841442	149	262	696	1207	1395	300	ياخذ منه حنث و-------------------------لا شربت من الفرات فشرب من نهر ياخذ منه---------- فوجهان1 وان حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليفعلنه لم يبرا حتي يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جميعه -----------------ولا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او --------------------------------لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او --------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع----- او وهب بعضه لم يحنث وان حلف ل-----------------------------------------------------------------------ا البس من غزلها ولم يقل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه او --------------------------------------لا اكل طعاما اشتريته-------------------- فاكل طعاما شوركت---------------- في---------------------------------------------------- شراءه----- حنث ولا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او -------------------------لا ياكل طعاما طبخه--------- او---- لا يدخل دارا له او لا يل------------بس ما خاطه---- فلبس ثوبا نسجه هو وغي-------ره او ا---------شت-------------رياه حنث الا ان تكون له نية وان اشتري غيره	835	-5261600886119401435	432	643.0	334	1200	36.0	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2832	false	668612114410518979	169	293	803	1438	1473	300	بما يثبت به المال فقط كرجل وامراتين او رجل ويمين او بالنكول لم تطلق لان الطلاق لا يثبت بذلك والاصل بقاء العصمة ولو حلف لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث لامكان صدقه بدفع ذلك او براءته منه ولكن يحكم عليه بما شهدا به لان الاصل بقاءه عليه انتهي باب التاويل في الحلف وهو اي التاويل ان يريد الحالف بلفظه ما يخالف ظاهره وتاتي امثلته سواء في ذلك الحلف ب الطلاق والعتاق واليمين المكفرة كالحلف باالله تعالي او بالظهار او النذر فان كان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويله قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ومعناه في الشرح وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستحلف	2832	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	0	51	0	269	1561	300	بما يثبت به المال فقط-------------------------------------- لم تطلق باب التاويل في الحلف مدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التاويل في الحلف وهو -----------ان يريد------- بلفظه ما يخالف ظاهر-------------ه سواء في ذلك الط--------لاق والعتاق واليمين المكفرة---------------------------------------- فان كان الحالف ظالما كالذي يستحلفه الحاكم علي حق عنده لم ينفعه تاويله---------------------------------------------- وكانت يمينه منصرفة الي ظاهر الذي عني المستخلف	836	-5261600886119401435	246	409.5	198	635	38.74015808105469	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2833	false	-791709694979897194	186	300	928	1513	1513	300	ويقبل منه في الحكم دعوي التاويل مع قرب الاحتمال و مع توسطه لعدم مخالفته للظاهر و لا تقبل دعوي التاويل مع بعده لمخالفته للظاهر وياتي ذلك في جامع الايمان باوضح من هذا ف من امثلة التاويل ان ينوي باللباس الليل و ينوي بالفراش والبساط الارض و ينوي بالاوتاد الجبال و ينوي بالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و ينوي بقوله ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره و ينوي بقوله ما رايته ما ضربت رءته و ينوي بنساءي طوالق اي نساءه -الاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن و ينوي بجواري احرار سفنه و ينوي بقوله ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش-	2833	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	83	151	417	801	1561	300	ويقبل---- في الحكم------------- مع قرب الاحتمال و----توسطه لا---------------------------------------- مع بعده فينوي---------------------------------------------------------------------------- باللباس الليل و------بالفراش والبساط الارض و------بالاوتاد الجبال و------بالسقف والبناء السماء وبالاخوة اخوة الاسلام و------------ما ذكرت فلانا اي ما قطعت ذكره و------------ما رايته ما ضربت رءته و------بنساءي طوالق ان نساءه والاقارب كبناته وعماته وخالاته ونحوهن و------بجواري احرار سفنه و------------ما كاتبت فلانا ولا عرفته ولا اعلمته ولا سالته حاجة ولا اكلت له دجاجة ولا فروجة ولا في بيتي فرش	836	-5261600886119401435	375	622.0	308	587	63.8841552734375	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2834	false	-8715209491285350859	48	295	238	1409	1431	300	شجرة صغيرة و ينوي بالدجاجة في قوله ولا اكلت له دجاجة بتثليث الدال الكبة من الغزل و ينوي بالفروجة في قوله لا اكلت له فروجة الذراعة و وينوي بالفرش في قوله ولا في بيتي فرش صغار الابل و ينوي ب الحصير في قوله له ما في بيته حصير الحبس و ينوي ب البارية في قوله ما في بيته بارءة السكين التي يبري بها الاقلام وما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني بالمشار اليه الباقي بعد اكله واخذه فلا حنث في ذلك كله حيث لم يكن ظالما لان لفظه يحتمل ما نواه فصل ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين كما لا يجوز التحيل لاسقاط الزكاة ونحوه مما تقدم بادلته ولا تسقط اليمين اي حكمها به اي بالتحيل علي اسقاطه وقد نص الامام احمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه اي الامام احمد انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان علي ما تقدم تفصيله وكاكراه واستثناء فاذا اكلا اي اكل رجل وزوجته تمرا او نحوه مما له نوي كمشمش وخوخ فحلف علي زوجته لتخبرني بعدد ما اكلت بضم التاء او كسرها ولتميزن نوي ما اكلت ولم تعلم المراة ما اكلت ذلك فانها تفرط كل نواة وحدها فيما اذا حلف لتميزن نوي ما اكلت اذ يتحقق بذلك نوي ما اكلت وتعد له اي لمن حلف عليها لتخبرنه بعدد ما اكلت عددا يتحقق دخول ما اكلت فيه مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك	2834	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0836	true	-1417696405014512282	167	289	908	1511	1561	300	شجرة صغيرة و------بالدجاجة--------------------------------------- الكبة من الغزل1 وب-----الفر-------------------------وجة الذراعة وب-------ال------------------------فرش صغار الابل و--------الح---------------------------صير الحبس وب-------الباري-------------------------ة السكين التي يبري بها-------- وما اكلت من هذا شيءا ولا اخذت منه ويعني-------------------- بعد اكله واخذ-----------------------------------------------------------ه فصل ولا يجوز التحيل لاسقاط حكم اليمين -------------------------------------------------------ولا تسقط ب--------------------------------------ه وقد نص ا-------حمد علي مساءل من ذلك وقال من احتال بحيلة فهو حانث قال ابن حامد وغيره جملة مذهبه--------------- انه لا يجوز التحيل في اليمين وانه لا يخرج منها الا بما ورد به سمع كنسيان------------------- وكاكراه واستثناء فاذا اكلا تمر------------------- او نحوه مما له نوي----------- فحلف لت----------خبرني بعدد ما اكلت------------------- ولتميزن نوي ما اكلت ولم تعلم------------------- فانها تفرط كل نواة وحدها---------------------------------------------------------- وتعد له-------------------------------------- عددا يتحقق دخول ما اكلت فيه مثل ان يعلم ان عدد ذلك ما بين ماءة الي الف فتعد ذلك	836	-5261600886119401435	591	969.5	470	1171	50.46968460083008	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2835	false	-7053037461466512200	14	300	64	1442	1442	300	ولم تعلم عددها اي عدد حبها فذكرت عددا يدل علي عدد حبها فيه فان كان ذلك نيته بالحلف لم يحنث لانها فعلت ما حلف عليه وان نوي الاخبار بكميته اي بعدده من غير نقص ولا زيادة حنث لانها لم تفعل ما حلف عليه او اطلق فلم ينو شيءا مما سبق من الامرين حنث لانه حيلة والحيل غير جاءزة لحل اليمين وكذلك المساءل الاتية في هذا الفصل وشبهها وقد ذكروا اي الاصحاب من ذلك صورا كثيرة وجوزه جماعة من الاصحاب والذي يقطع به ان ذلك ليس مذهب- لاحمد رحمه الله لان قواعد مذهبه واصوله تاباه فمن ذلك اذا حلف ليقعدن علي بارية في بيته والا يدخله بارية ولم يكن فيه بارية فانه يدخل فيه قصبا ينسجه فيه او ينسج قصبا كان فيه ويجلس عليها في البيت ولا يحنث لانه لم يدخله بارية وانما ادخله قصبا جزم به في المقنع والشرح وغيرهما وجزم في المنتهي وغيره بانه يحنث بذلك وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لان الملح لا يدخل في البيض و ان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا او حلف لياكلن ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطقا وهو نوع من الحلوي و يعمل من التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وان كان علي سلم وفوقه امراة وتحته اخري وحلف لا صعدت اليك ايتها العليا ولا نزلت الي هذه السفلي ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصعد السفلي وتنحل يمينه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوفة عليها وان حلف لا اقمت عليه اي السلم ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف وهي في ماء لا اقمت في-	2835	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	0	154	0	735	1424	300	ولم تعلم عددها-------------------------------------------- فان كان ذلك نيته -------لم يحنث -----------------------وان نوي الاخبار بكميت---------ه من غير نقص ولا زيادة------------------------------ او اطلق حنث ل--------------------------------انه حيلة---------------------------- وكذلك المساءل الاتية في هذا الفصل وشبهها وقد ذكروا----------- من ذلك صورا كثير- وجوزه جماعة من الاصحاب والذي يقطع به ان ذلك ليس مذهبا لاحمد--------------------------------------- فمن ذلك اذا حلف ليقعدن علي بارية في بيته والا يدخله بارية ولم يكن فيه بارية فانه يدخل فيه قصبا ينسجه فيه او ينسج قصبا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او---- لياكلن ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا وم------------------------ن التفاح شرابا ---------------------------------------------وان كان علي سلم----------------------- وحلف لا صعدت -------------اليك ولا نزلت الي هذه -------ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل العليا ولتصع--------------------------------------------------د السفل--------ي وان حلف لا اقمت عليه--------- ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم---------------------------------------- اخر- وان حلف لا ا-----------قمت في	837	-5261600886119401435	711	1206.5	559	1380	51.5217399597168	126	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2836	false	-8540267661973328764	0	274	0	1359	1479	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان الماء جاريا لم يحنث اقام او خرج اذا نوي ذلك الماء بعينه كذا في المقنع وغيره لان الماء المحلوف عليه جري وصار في غير ضرورة كونه جاريا فلم تحصل المخالفة في المحلوف عليه وفي المنتهي لا يحنث الا بقصد او سبب انتهي فعلي كلام المصنف يحنث مع الاطلاق وعلي كلام صاحب المنتهي لا يحنث وان كان الماء المحلوف عليه لا اقام فيه ولا خرج منه واقفا حنث ولو حمل منه مكرها لان ان الغينا سند الخروج اليه منهم فهو مقيم فيه فيحنث ايضا وقال في المقنع ان كان واقفا حمل منه مكرها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له اي لفلان عنده اي الحالف وديعة فانه يضمن بما الذي اي الموصولة وبر في يمينه لانه صادق او ينوي بحلفه ما لفلان عندي وديعة غير الوديعة التي عنده او ينوي مكانا غير مكانها او يستثني بقلبه بان يقول في نفسه غير وديعة كذا ولم يحنث لانه صادق فان لم يتاول في يمينه اثم لكذبه وحلفه عليه متعمدا وهو اي اثم حلفه كاذبا دون اثم اقراره بها لعدم تعدي ضرره الي غيره بخلاف الاقرار فانه يتعدي ضرره لرب الوديعة فتفوت عليه به ويكفر لحنثه ان كانت اليمين مكفرة فلو لم يحلف وضاعت الوديعة بسبب ذلك لم يضمن الوديعة عند ابي الخطاب وتقدم الكلام علي ذلك في الوديعة مفصلا ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف عليها بالطلاق لتصدقني اي لتخبريني علي وجه الصدق اسرقت مني شيءا ام لا وخافت ان صدقته فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني بما الذي فتكون صادقة وان حلف عليها اي علي امراته لما سرقت مني شيءا فخانته في وديعة لم يحنث لان الخيانة ليست سرقة لعدم الحرز الا ان ينوي	2836	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	154	265	735	1262	1424	300	هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جا------ريا لم يحنث------------ اذا نوي ذلك الماء بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان واق-------------------------------------------فا حنث ولو حمل منه مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------رها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عند فا--------------------------نه يضمن بما الذي ينوي ----------------------------------------------------------------غير الوديعة او ---------------------غير مكانها او يستثني بقلبه------------------------------- ولم يحنث ----------فان لم يتاول اثم--------------------------------- وهو------------------ دون اثم اقراره بها-------------------------------------------------------------------------------- ويكفر--------------------------- فلو لم يحلف -----------------------لم يضمن --------عند ابي الخطاب --------------------------------------ولو سرقت منه امراته شيءا فحلف------ بالطلاق لتصدقني-------------------------- اسرقت مني شيءا ام لا وخافت ان صدقته فانها تقول سرقت منك ما سرقت منك وتعني بما الذي ------------وان حلف-------------------- لما سرقت مني شيءا لخانته في وديعة لم يحنث لان الخيانة ليست سرقة -----------الا ان ينوي	837	-5261600886119401435	506	781.0	398	1359	37.23326110839844	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2837	false	7384173610308227734	1	56	6	276	1541	300	وان قال لها انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم مع قدرته علي استعمال الماء ولا تفوته صلاة مع الجماعة فصلي العصر ثم جامعها واغتسل ان غابت الشمس وصلي معه لم يحنث لانه جامع في اليوم ولم يغتسل فيه ولم تفته الصلاة في الجماعة ان لم يكن اراد بقوله اغتسلت	2837	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0837	true	8742750988285183812	269	300	1277	1424	1424	300	وان قال لها انت طالق ان لم اجامعك اليوم وانت طالق ان اغتسلت منك اليوم----------------------------------------------------- فصلي العصر ثم جامعها واغتسل ان غابت الشمس ---------لم يحنث ان ------------------------------------------------------------لم يكن اراد بقوله اغتسلت-	837	-5261600886119401435	144	247.5	115	270	53.33333206176758	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2837	false	7384173610308227734	56	294	276	1506	1541	300	منك المجامعة فيحنث لفعل ما حلف لا يفعله و ان قال انت طالق ان لم اطاك في رمضان نهارا فسافر اي شرع في السفر بان فارق بيوت قريته العامرة مريدا السفر مسافة القصر ثم وطءها انحلت يمينه ولا اثم عليه لانه مسافر وقال الامام احمد لا يعجبني لانها حيلة ولا تعجبني الحيلة في هذا ولا في غيره وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي فعل شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه وقال القاضي الصحيح انها تنحل به اليمين ويباح به الفطر لان ارادة حل اليمين من المقاصد الصحيحة وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة او بنات ونحوهن فحلف لتتخمرن- كل واحدة عشرين يوما من الشهر باحد الخمارين اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري خمارها الي اخر الشهر فقد اختمرت الصغري عشرين يوما وتستمر الوسطي مختمرة الي تمام العشرين فتمت لها العشرون ثم اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر فكمل لها بهذه العشر مع العشر الاولي عشرون يوما وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ و لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال زوجهن انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين فتركب الكبري والوسطي البغلين فرسخا ثم تركب الصغري بغل الكبري الي تمام الثلاث ثم ركبت الكبري بغل الوسطي بعد الفرسخين الي تمام الثالث فان حلف ليقسمن بينهن ثلاثين قارورة وهي في الاصل اناء من زجاج والمراد هنا الاعم عشر مملوءة وعشر فرغ وعشر منصفة قلب كل منصفة في مثلها	2837	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	0	100	0	522	1530	300	منك المجامعة1 و----------------------------------انت طالق ان لم اطاك في رمضان نهارا فسا--------------------------------------------------------فر مسافة القصر ثم وطءها انحلت يمينه وقال------------------------------- احمد لا يعجبني لانها حيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اشتري خمارين وله ثلاث نسوة--------------- فحلف لتتخمرن1 كل واحدة عشرين يوما من الشهر-------------- اختمرت الكبري والوسطي بهما عشرة ايام ثم اخذت الصغري من الكبري------- الي اخر الشهر ث------------------------------------------------------------------------------------م اختمرت الكبري بخمار الوسطي بعد العشرين الي اخر الشهر----------------------------------------------- وكذا ركوبهن لبغلهن ثلاثة فراسخ --لا يحمل كل بغل اكثر من امراة فقال------ انتن طوالق ان لم تركب كل امراة منكن فرسخين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حلف ليقسمن بينهن ثلاثين قارورة-------------------------------------------- عشر مملوءة وعشر فرغ وعشر منصفة قلب كل منصفة في مثلها	838	-5261600886119401435	515	852.5	416	1231	41.835906982421875	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2838	false	2136324850030843592	4	288	20	1451	1510	300	واحدة من الثلاث خمس مملوءة وخمس فرغ وانحلت يمينه فان كان له ثلاثون شاة عشرة انتجت كل واحدة ثلاث سخلات وعشرة انتجت كل واحدة سخلتين وعشرة انتجت كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمنها اي الشاة مع سخالها بينهن اي بين نساءه الثلاث لكل واحدة ثلاثون راسا من غير ان يفرق بين شء من السخال وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشرة التي انتجت كل واحدة سخلتين فقد كمل لها الثلاثون ويقسم بين الزوجتين ما بقي بالسوية لكل واحدة منهما خمس مما نتاجها واحدة وخمس مما نتاجها بكسر النون ثلاث وان حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته في الاناء بكسر التاء للمخاطبة في الافعال الثلاثة ولا فعل ذلك غيرك فان طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته لم يحنث وكذا لو شربت هي او غيرها بعضه واراقت الباقي او تركته كما تقدم فيمن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا امسكه ولا القاه وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعير كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه ظرف اخر يسع خمسة ارطال و ظرف اخر يسع ثلاثة ارطال اخذ بظرف الثلاثة مرتين فالقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة اي صبها في ظرف الثمانية وما بقي في الظرف الثاني وهو رطل يضعه في الخامس ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة ارطال و بقي في الثماني اربعة ارطال وحصلت القسمة بلا استعارة كيل ولا ميزان ولو كان الزيت عشرة ارطال وحلف ليقسمنه كما تقدم وكان في ظرف ومعه ظرف اخر يسع ثلاثة ارطال و ظرف اخر يسع سبعة ارطال اخذ بظرف الثلاثة منه اي من الزيت ثلاث مرات وافرغ في ظرف السبعة فيمتلء ويبقي في ظرف الثالثة من المرة الثالثة رطلان ثم القي ما في ظرف السبعة في ظرف العشرة ثم القي ما في الثلاثي وهو	2838	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0838	true	887592299617315433	101	300	527	1530	1530	300	واحدة خم----------س مملوءة وخمس فرغ -------------فان كان له ثلاثون شاة عشرة انتجت كل واحدة ثلاث سخلات وعشرة انتجت كل واحدة سخلتين وعشرة انتجت كل واحدة سخلة ثم حلف بالطلاق ليقسمن-------------------ها ب--------------------ينهن لكل واحدة ثلاثون راسا من غير ان يفرق بين شء من السخال وامهاتهن فانه يعطي احداهن العشرة التي انتجت كل واحدة سخلتي---------------------ن ويقسم بين الزوجتين ما بقي بالسوية لكل واحدة------ خمس مما نتاجها واحدة وخمس مما نتاجها ث-----------لاث وان حلف لا شربت هذا الماء ولا ارقته ولا تركته في الاناء ول---------------------------------------- فعل ذلك غيرك فان طرحت في الاناء ثوبا فشرب الماء ثم جففته لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وان حلف ليقسمن هذا الزيت نصفين ولا يستعبر كيلا ولا ميزانا وهو ثمانية ارطال في ظرف ومعه---- اخر يسع خمسة -----------واخر يسع ثلاثة------ اخذ بظرف الثلاثة مرتين فالقاه في ظرف الخمسة وترك الخمسة-------- في ظرف الثمانية وما بقي في ------الثاني-------- يضعه في الخامس ثم ملا الثلاثي من الثماني والقاه في الخماسي فيصير فيه اربعة -----------وفي الثماني اربعة--------------------------------------------- ولو كان عش------رة ارطال--------------------------- في ظرف ومعه ظرف---- يسع ثلاثة واخر -----------يسع سبعة------ اخذ بظرف الثلاثة منه ث------------لاث مرات وافرغ في ظرف السبعة------- ويبقي في ظرف الثلاثة من المرة الثالثة رطلان ثم القي ما في ظرف السبعة في ظرف العشرة ثم القي ما في الثلاثي وهو-	838	-5261600886119401435	978	1730.0	781	1431	68.34381866455078	172	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2839	false	7928655151069444702	0	298	0	1505	1515	300	في ظرف السبعة علي الرطلين------------------------------------- يبقي فيه خمسة وفي ظرف العشرة خمسة وحصلت القسمة بلا استعارة كيل ولا ميزان فبر في يمينه فان قال لزوجته ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فولدت اثنين ولم تطلق فما جوابها ف تقول قد ولدت ذكرا وانثي حيا وميتا لانهما ليس ذكرين ولا انثيين ولا حيين ولا ميتين فان حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف--- الله ولا من رسوله وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد وهما فتنة قال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة ويكره الموت وهو حق قال تعالي كل نفس ذاءقة الموت ويشهد بالبعث والنشور والحساب ولم يرهما ولكن قام الدليل القاطع عليهما قال تعالي وان الله يبعث من في القبور وقال ان الله سريع الحساب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم والجور وهو الظلم في الحكم قال تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد قام الدليل القاطع علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب عليك ان تنفذ لي نفقتي ونفقة زوجي وتكون المراة علي الحق في جميع ذلك القول فهذه امراة زوجها ابوها او اخوها ونحوه من مملوكه ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب او الاخ ونحوه فان البنت ترثه وكذا الاخت ونحوها بشرط وينفسخ نكاح العبد لارث زوجته له او لبعضه وتقضي العدة وتتزوج برجل هو ابن عمها مثلا فتنفذ اليه- ابعث الي من المال الذي لي او لزوجي معك فهو مالي او مال زوجي وهي صادقة وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول منهم القتل و لزم الثاني الرجم و لزم الثالث الجلد ماءة و لزم الرابع نصف الجلد خمسون والخامس لم يلزمه شء مما ذكر وبر في يمينه فالاول ذمي والمراة مسلمة فيقتل لنقصه العهد والثاني محصن فرجم والثالث حر بكر	2839	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	1	176	6	891	1538	300	في ظرف السبعة ثم اخذ من ظرف العشرة ملء الثلاث فالقاه في السبعة يبقي فيه خمسة ------------------------------------------------------------------------فان قال------- ان ولدت ذكرين او انثيين او حيين او ميتين فانت طالق فولدت اثنين ولم تطلق ف-----------------قد ولدت ذكرا وانثي حيا وميتا1 ----------------------------------------------فان حلف بالطلاق اني احب الفتنة واكره الحق واشهد بما لم تره عيني ولا اخاف من الله ولا من رسوله وانا عدل مءمن مع ذلك فلم يقع عليه الطلاق فهذا رجل يحب المال والولد2---------------------------------------------- ويكره الم------------------------------------وت ويشهد بالبعث والنشور والحسا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يخاف من الله ولا من رسوله الظلم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور وان حلف ان امراته بعثت اليه فقالت قد حرمت عليك وتزوجت بغيرك واوجب عليك ان تنفذ لي نفقتي ونفقة زوجي وتكون------- علي الحق في جميع ذلك------ فهذه امراة زوجها ابوها--------------- من مملوكه ثم بعث المملوك في تجارة ومات الاب --------------فان البنت ترثه----------------------- وينفسخ نكاح العبد----------------------- وتقضي العدة وتتزوج برجل----------------- فتنفذ اليه1 ابعث الي من المال الذي ل---------ي معك فهو ----------------------مالي وان حلف ان خمسة زنوا بامراة لزم الاول----- القتل والثا-----ني الرجم و-----الثالث و----------------الرابع نصف الجلد------ والخامس لم يلزمه----------- وبر في يمينه فالاول ذمي والث--------------------------------اني محصن----- والثالث--- بكر	839	-5261600886119401435	818	1402.5	654	1546	52.910736083984375	136	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2840	false	-5192414410476928093	5	194	25	976	1457	300	والرابع عبد يجلد خمسون والخامس حربي لا يلزمه شء من ذلك لانه غير ملتزم لاحكامنا فواءد جمع فاءدة في المخارج اي التخلص من مضاءق الايمان اي قيل تنفع الحيل منها و في ما يجوز استعماله حال عقد اليمين و في ما يتخلص به من الماثم اي اثم الكذب في كلامه و ما يتخلص به من الحنث في حلفه اذا اراد تخويف امراته بالطلاق فقال لها ان خرجت من دارها انت طالق ثلاثا ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه بطالق طالق من وثاق بفتح الواو وكسرها اي قيد او طالق من العمل الفلاني كالخياطة والغزل والتطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيته لان لفظه يحتمله فان خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة لانه ادري بنيته ويقع في الحكم كما تقدم لان هذا الاحتمال بعيد فارادته مخالفة للظاهر فلا تقبل دعواه وكذلك الحكم اذا نوي بقوله طالق الطالق من الابل وهي الناقة التي يطلقها الراعي وحدها اول الابل الي المرعي وحبس لبنها ولا يحلبها الا عند الورد اي وردها الماء او نوي بالطلاق الناقة يحل عقالها وكذا ان نوي بقوله انت طالق ان خرجت ذلك اليوم ولم تخرج او نوي ان خرجت وعليها ثياب	2840	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0839	true	8318782966233749813	176	300	891	1538	1538	300	والرابع عبد----------- والخامس حربي------------------------------------------- فواءد في---------- المخارج---------- من مضايق الايمان و---------------------------ما يجوز استعماله حال عقد اليمين و----ما يتخلص به من الماثم و--------------------------------------الحنث --------اذا اراد تخويف امراته بالطلاق فقال---- ان خرجت من دارها انت طالق ثلاثا ان خرجت من الدار الا باذني ونوي بقلبه -طالق----- من وثاق او م------------------------------ن العمل الفلاني كالخياطة والغزل والتطريز ونوي بقوله ثلاثا ثلاثة ايام فله نيت----------------ه فان خرجت لم تطلق فيما بينه وبين الله تعالي رواية واحدة---------------- ويقع في الحكم كما تقدم لان هذا الاحتمال بعيد------------------------------------- وكذلك الحكم اذا نوي بقوله طالق الطالق من الابل وهي الناقة التي يطلقها الراعي وحدها اول الابل الي المرعي وحبس لبنها ولا يحلبها الا عند الورد او ن---------------وي بالطلاق الناقة يحل عقالها وكذا ان نوي ان خ---------------رجت ذلك اليوم او ان خ-------------رجت وعليها ثياب-	839	-5261600886119401435	625	1094.5	506	951	65.72029113769531	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2840	false	-5192414410476928093	194	300	976	1457	1457	300	خز او ابريسم او غير ذلك ولم تخرج كذلك او نوي ان خرجت عريانة او ان خرجت راكبة بغلا ونحوه كفرس ولم تخرج كذلك او نوي ان خرجت ليلا او ان خرجت نهارا فله نيته لان لفظه يحتمل ذلك ومتي خرجت علي غير الصفة التي نواها لم يحنث فيما بينه وبين الله لكن لا يقبل منه ذلك حكما لبعده وكذا الحكم اذا قال انت طالق ان لبست ونوي ثوبا دون ثوب فله نيته ويقبل منه حكما اذ لا بعد في ذلك وتقدم وكذلك ان كانت يمينه بعتاق علي نحو ما تقدم وكذا ان وضع يده علي ضفيرة شعرها وقال انت طالق ونوي مخاطبة الضفيرة او وضع-	2840	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	0	65	0	300	1376	300	خز او ابريسم او غي--------------ر ذلك او---- ان خرجت عريانة او-------- راكبة بغل- ونحوه او ان خ-----------------------رجت ليلا او-------- نهارا فله نيته------------------- ومتي خرجت علي غير الصفة التي نواها لم يحنث وك---------------------------------------------------ذا الحكم اذا قال انت طالق ان لبست ونوي ثوبا دون ثوب فله نيته-------------------------------------- وكذلك ان كانت يمينه بعتاق وك----------------ذا ان وضع يده علي ضفيرة شعرها وقال انت طالق ونوي مخاطبة الضفيرة او وضع	840	-5261600886119401435	286	479.0	225	482	59.336097717285156	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2841	false	-5183192046308974644	0	279	0	1268	1366	300	يده علي شعر عبده وقال انت حر ونوي مخاطبة الشعر فله نيته او وضع يده علي الضفيرة وقال ان خرجت من الدار او ان سرقت مني شيءا او ان خنتني في مالي او ان افشيت سري او غير ذلك مما يريد منعها منه ككلام زيد فانت طالق مخاطبا للضفيرة فله نيته لان لفظه يحتمل ما نواه به وان اراد ظالم ان يحلفه بالطلاق او العتاق ا ن لا يفعل ما يجوز له فعله كركوب دابته ودخول داره او اراد ان يحلفه ان يفعل ما لا يجوز له فعله كسرقة ولواط او اخذ مال الغير بغير حق او اراد ان يحلفه انه لم يفعل كذا الشء لم يلزمه الاقرار به كبيع ونحوه فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث قلت وينبغي ان يقبل منه في الحكم ارادة ذلك لقيام القرينة وان قال له الظالم قل زوجتي طالق او قال له قل كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ما قال له قله ونوي بقوله زوجتي طالق زوجته العمياء او الجذماء ونحوها او نوي زوجته اليهودية او النصرانية او نوي بقوله كل زوجة لي طالق كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه كهندية او صينية او نوي بقوله كل امراة لي طالق كل امراة تزوجها بالصين او البصرة او بغيرها من المواضع كبغداد وحلب ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات او لم يكن تزوج بتلك المواضع لم يحنث لعدم وجود الصفة وكذا حكم العتاق اذا قال له قل عبدي او امتي او كل عبد لي او كل ا---------مة لي حرة ان كنت فعلت كذا --او ان ----فعلته	2841	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	65	235	300	1057	1376	300	يده علي شعر عنده وقال انت حر ونوي مخاطبة الشعر او ----------------------------------ان خرجت من الدار او ان سرقت مني شيءا او ان خنتني في مالي او ان افشيت سري او غير ذلك -ما يريد منعها منه فله نيت-------------------------------------------------------------ه وان اراد ظالم ان يحلفه بالطلاق او العتاق ا---لا يفعل ما يجوز له فعله او يفعل---------------------------------------- ما لا يجوز له فعله او--------------------------------------------------- انه لم يفعل كذا -لشء لم يلزمه الاقرار ب-----------ه فحلف ونوي شيءا مما ذكرنا لم يحنث --------------------------------------------------------وان قال له------- قل زوجتي----- او---------- كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا --------------فقال ونوي------ زوجت-----------ه العمياء او---------------------------- اليهودية او كل زو---------------------------------------جة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه---------------- او نوي------ كل ام-----------------راة تزوجها بالصين او البصرة او بغيرها من المواضع------------ ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات--- لم يحنث----------------------------------------- وكذا حك-----------------------------------------------------م العتاق وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلته	840	-5261600886119401435	703	1121.0	539	1283	54.793453216552734	135	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2842	false	4331064580835818413	4	120	18	584	1390	300	وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا فزوجتي طالق او عبدي حر وامتي حرة ونوي ان كنت فعلته بالصين ونحوه كاليمن والهند وغيره من الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث لانه صادق فان احلفه مع الطلاق بصدقة جميع ما يملكه بان قال له قل زوجتي طالق ومالي او كل ما لي صدقة ان لم افعل كذا ونحوه فحلف ونوي بالطلاق شيءا مما تقدم ونوي بالمال جنسا من الاموال ليس في ملكه منه شء لم يحنث لما تقدم كان قال جميع ما املكه ونوي من الياقوت الاحمر او الزبرجد الاخضر او المسك او العنبر او الكبريت الاصفر او نوعا من انواع البهار كالقرنفل والدارصيني او نوي ما يملكه من السيوف والقسي والحطب وغير ذلك اي ذلك	2842	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0840	true	4308770652431344547	224	300	1010	1376	1376	300	وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا و---------------------------------نوي ان كنت فعلته بالصين ونحوه من --------------------الاماكن التي لم يفعله فيها لم يحنث---------- فان احلفه مع الطلاق بصدقة جميع ما يملك---------------------------------------------------------------------ه فحلف ونوي---------------------------------- جنسا من الاموال ليس في ملكه منه شء لم يحنث--------- كان قال جميع ما املكه ونوي من الياقوت الاحمر او الزبرجد الاخضر او المسك او العنبر او الكبريت الاصفر او نوعا من انواع ال-----------------------بهار او- ما يملكه من السيوف والقسي والحطب وغير ذلك اي ذلك-	840	-5261600886119401435	358	621.5	284	566	63.250885009765625	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2842	false	4331064580835818413	120	299	584	1387	1390	300	نوي ولم يكن في ملكه منه شء لم يحنث لما سبق ولم يلزمه التصدق بشء مما يملكه غيره وكذلك ان احلفه عن رجل انه لا يعلم اين هو او احلفه عن شء غيره اي غير الرجل من الحيوان او غيره انه لا يعلم اين هو وهو يعلم انه في دار بعينها فحلف انه لا يعلم اين هو ونوي انه لا يعلم اين هو من الدار في ارضها او في علوها او في بعض مجالسها او حزاءنها او غرفها او سطحها وهو لا يعلم ذلك لم يحنث لان قوله مطابق للواقع وكذلك ان كان معه في الدار فكبست عليه فحلف قبل فتح الباب ان ما فلانا هنا واشار الي راحة كفه او اشار الي ما تحت يده لم يحنث لانه صادق فان احلفه الظالم ان ياتيه به اي بفلان متي راه فحلف لياتينه به متي راه و-----نوي متي راه في داخل الكعبة او الصين او في غير ذلك من المواضع التي تتعذر رءيته فيها فلا يحنث اذا راه في غيرها ولم يحضره اليه لانه لم يره علي الصفة التي عينها وان احلفه الظالم بالمشي الي بيت الله الحرام الذي بمكة	2842	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	0	135	0	599	1409	300	نوي ولم يكن في ملكه منه شء لم يحنث و--------لم يلزمه التصدق بشء مما يملكه غيره وكذلك ان احلفه عن رجل او------------------------- عن شء غي--------------------------------ره انه لا يعمل اين هو وهو يعلم انه في دار بعينها فحلف و-------------------نوي انه لا يعلم اين هو من الدار في ارضها او في علوها او في بعض مجالسها او خزاءنها او غرفها او سطحها وهو لا يعلم ذلك لم يحنث وكذلك---------------------- ان كان معه في الدار فكبست عليه فحلف قبل فتح الباب ان ما فلانا هنا واشار الي راحة كفه او -----الي ما تحت يده لم يحنث---------- فان احلفه------- ان ياتيه--------------------------------- به متي راه فحلف ونوي متي راه في داخل الكعبة او الصين او ---غير ذلك من المواضع التي تتعذر رءيته فيها فلا يحنث اذا راه في غيرها ولم يحضره-------------------------------------- وان احلفه------- بالمشي الي بيت الله الحرام الذي بمكة	841	-5261600886119401435	582	1061.0	448	808	72.02970123291016	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2843	false	4050269950783689008	17	266	67	1300	1466	300	الي بيت الله الحرام الذي بمكة فقال ذلك ونوي ببيت الله مسجد الجامع وبقوله الحرام الذي بمكة بحجة او عمرة ثم وصله سرا بقوله يلزمه اتمام حجة وعمرة فله نيته لان لفظه محتمل اذ المساجد بيوت الله والحرام علي المحرم وعلي الحرم ولا يلزمه شء لان تلك ليست يمينا تدخلها الكفارة فان ابتدا احلافه بالله فقال له قل والله فالحيلة ان يقول هو الله الذي لا اله الا هو ويدغم الهاء في الواو اي يخفيها ما امكن حتي لا يفهم محلفه ذلك فان قال له المحلف انا احلفك بما اريد احلافك به وقل انت نعم كلما ذكرت انا فصلا ووقفت فقل انت نعم وكتب له نسخة اليمين بالطلاق والعتاق والمشي الي بيت الله الحرام وصدقة جميع ما يملكه فالحيلة ان ينوي بقوله نعم بهيمة الانعام لا حرف الجواب ولا يحنث بذلك لانه حلف لا منه اذن فان قال الظالم اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال الظالم له اي لمن استحلفه قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له الظلم قل ايمان البيعة لازمة لك فقال ذلك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ذلك ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته لان لفظه يصلح لذلك وياتي في كتاب الايمان بيان ايمان البيعة وكذلك ان قال الظالم لمن يستحلفه قل اليمين يميني والنية نيتك فقال ذلك ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة اي القطعة قدر ما تمضغ من اللحم فله نيته لان لفظه صالح لذلك فان قال له قل	2843	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0841	true	6604827368464483827	129	300	569	1409	1409	300	الي بيت الله الحرام الذي بمكة فقال ذلك ونوي ببيت الله مسجد الجامع وبق------------------------------------------------وله يلزمه اتمام حجة وعمرة فله نيته و------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء ----------------------------------فان ابتدا احلافه بالله فقال له قل والله فالحيلة ان يقول هو الله الذي لا اله الا هو ويدغم الهاء في الواو------------------ حتي لا يفهم محلفه ذلك فان قال له المحلف انا احلفك بما اريد---------- وقل انت نعم كلما ذكرت انا فصلا ووقفت فقل انت نعم وكتب له نسخة اليمين بالطلاق والعتاق والمشي الي بيت الله الحرام وصدقة جميع ما يملكه فالحيلة ان ينوي بقوله نعم بهيمة الانعام و--------------لا -------------------------يحنث فان قال------- اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال ----------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له--------- ايمان البيعة لازمة ---------لك او قال له قل ايمان البيعة لازمة لي فقال---- ونوي بالايمان الايدي التي تبسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته----------------------------------------------------------- وكذلك ان قال اليم----------------------ين يميني والنية نيتك فقال ون----وي بيمينه يده وبالنية البضعة---------------------- من اللحم فله نيته------------------- فان قال له قل-	841	-5261600886119401435	829	1467.0	659	1233	67.23439025878906	153	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2843	false	4050269950783689008	266	300	1300	1466	1466	300	ان فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة في عدم لزوم اليمين له ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل والبغال وغيرها كالحمير فاذا نوي بظهر امه ذلك لم يلزمه شء ذكره القاضي في-	2843	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0842	true	7269227014075136071	0	26	0	128	1517	300	ان فعلت كذا فامراتي علي كظهر امي فالحيلة---------------------- ان ينوي بالظهر ما يركب من الخيل والبغال وغيرها-------- فاذا نوي--------- ذلك لم يلزمه شء ذكره القاضي في	842	-5261600886119401435	127	222.5	102	167	76.04790496826172	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2844	false	-2807054499398802629	0	300	0	1505	1505	300	كتاب ابطال الحيل وقال هذا من الحيل المباحة لانه توصل به الي مباح- قال القاضي فان قال له قل ان لم افعل كذا او ان كنت فعلته مثلا فانا مظاهر من زوجتي فالحيلة ان ينوي بقوله مظاهر مفاعل من ظهر الانسان كانه يقول ظاهرتها فنظرت اينا اشد ظهرا قال والمظاهر ايضا الذي قد لبس حريرة بين الدرعين وثوبا بين ثوبين فاي ذلك -نوي فله نيته لصلاحية اللفظ له فان قال لمن يستحلفه قل ان فعلت كذا او ان لم افعله او ان كنت فعلته والا فقعيدة بيتي التي يجوز عليها امري طالق وهي حرام فقال ونوي بالقعيدة الغرارة فله نيته وقال في المستوعب نسيجه اي منسوجة تنسج كهيءة العيبة- فله نيته لان اللفظ صالح لذلك فان قال لمن يستحلفه قل ان فعلت كذا ونحوه والا فمالي علي المساكين صدقة فالحيلة ان ينوي بقوله مالي علي المساكين من دين او نحوه فيجعل ما اسما موصولا بالجار والمجرور ولا دين له عليهم فلا يلزمه شء لعدم وجود الصفة فان قال له في استحلافه قل ان فعلت كذا مثلا والا فكل مملوك لي حر ف-الحيلة ان ينوي بالمملوك الرقيق الملتوت بالزيت والسمن فان قال له حين استحلفه قل ان فعلت كذا مثلا والا فكل عبد لي حر فالحيلة لدفع الحنث ان ينوي بالحر غير ضد العبد وذلك اي الحر الذي هو ضد العبد اشياء فالحر اسم للحية الذكر والحر الفعل الجميل والحر من الرمل الذي ما وطء فان قال له مريد استحلافه قل ان فعلت كذا والا فكل جارية لي حرة فالجارية السفينة الجارية والجارية الاذن والجارية الريح والجارية العادة التي جرت فاي ذلك نوي فله نيته لان اللفظ صالح له والحرة السحابة الكثيرة المطر و الحرة الكريمة من النوق فايهما نوي فله نيته فان قال مستحلفا له قل ان لم افعل كذا والا فعبيدي احرار فقال ذلك ونوي بالاحرار البقل فله نيته فان الناعم من البقل يسمي احرارا وما خشن تسمي ذكورا-	2844	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0842	true	7269227014075136071	26	226	128	1164	1517	300	كتاب ابطال الحيل وقال هذا من الحيل الم-----------------------باحة قال------- فان قال له قل------------------------------------ فانا مظاهر من زوجتي فالحيلة ان ينوي بقوله مظاهر مفاعل من ظهر الانسان كانه يقول ظاهرتها فنظرت اينا اشد ظهرا قال والمظاهر ايضا الذي قد لبس حديدة م-ن الدرعين وثوبا ب-ن ثوبين فاي ذلك ينوي فله نيت-----------------ه فان قال قل وا-------------------------------------------------------لا فقعيدة بيتي التي يجوز عليها امري طالق وهي حرام فقال ونوي بالقعيدة الغرارة وق---------ال في المستوعب نسي----------جة تنسج كهيءة العيبة1 فله نيته فان قال قل وا--------------------------------------------------لا فمالي علي المساكين صدقة فالحيلة ان ينوي بقوله مالي علي المساكين من دين--------------------------------------------- ولا دين ---عليهم فلا يلزم----------------ه شء فان قال قل والا --------------------------------فكل مملوك لي حر فلا حيلة ان ينوي بالمملوك الرقيق الملتوت بالزيت والسمن فان قال له قل والا -----------------------------فكل عبد لي حر فالحيلة----------- ان ينوي بالحر غير ضد العبد وذلك------------------------- اشياء فالحر اسم للحية الذكر والحر الفعل الجميل والحر من الرمل الذي ما وطء فان قال قل والا -----------------------------فكل جارية لي حرة فالجارية السفينة الجارية والجارية الاذن والجارية الريح والجارية العادة التي جرت فاي ذلك نوي فله نيته والحرة------------------ السحابة الكثيرة المطر و-------الكريمة من الن--------------------وق فان قال قل وا--------------------------لا فعبيدي احرار فقال---- ونوي بالاحرار البقل فله نيته فان الناعم من البقل يسمي احرارا وما خشن يسمي ذكورا	842	-5261600886119401435	975	1699.5	785	1510	64.56953430175781	160	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2845	false	-6598382403142724391	0	100	0	477	1474	300	فان قال له قل ان فعلت كذا والا فجواري حراءر فقال ذلك ونوي بالجواري السفن الجارية او نوي بالحراءر الايام فله نيته فان الايام تسمي حراءر فان قال له في استحلافه قل ان فعلت كذا ف كل شء في ملكي صدقة فقال ونوي بالملك محجة الطريق فله نيته وان قال له ظالم قل جميع ما املكه من عقار ودار وضيعة فهو---- علي المساكين فقال ونوي بالوقف السوار من العاج فله نيته فان قال لمن استحلفه قل ان فعلت كذا والا فعلي الحج فقال ذلك ونوي بالحج اخذ الطبيب ما حول الشجة من الشعر فله نيته لانه يسمي حجا فان قال	2845	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0842	true	7269227014075136071	226	299	1164	1515	1517	300	فان قال له قل وا------------لا فجواري حراءر فقال---- ونوي ------------------------------بالحراءر الايام فله نيته فان الايام تسمي حراءر فان قال قل----------------------------- كل شء في ملكي صدقة----- ونوي بالملك محجة الطريق فله نيته وان قال-------- قل جميع ما املكه من عقال ودار وضيعة فهو وقف علي المساكين فقال ونوي بالوقف السوار من العاج فله نيته فان قال قل وا------------------------لا فعلي الحج فقال---- ونوي بالحج اخذ الطبيب ما حول الشجة من الشعر فله نيته-------------- فان قال	842	-5261600886119401435	338	577.0	267	481	70.27027130126953	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2845	false	-6598382403142724391	107	300	507	1474	1474	300	والا فانا محرم بحجة وعمرة فان نوي بالحجة القصة من الشعر الذي حوالي الشجة ونوي بالعمرة ان يبني الرجل بامراة في بيت اهلها فله نيته لان ذلك الرجل يسمي معتمرا فان قال له مستحلفا قل ان لم افعل كذا والا فعلي الحج بكسر الحاء ونوي شجة الاذن فله نيته فان قال لمن يستحلفه قل ان لم اكن فعلت كذا مثلا والا فلا قبل الله منه صوما ولا صلاة ونوي بالصوم زرق النعام--- النوع من الشجر ونوي بالصلاة بيتا لاهل الكتاب يصلون فيه فله نيته وكذا ان قال في استحلافه له قل ان كنت فعلت كذا والا فما صليت لليهود والنصاري فقال ذلك ونوي بقوله صليت اي اخذت بصلاء الفرس وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذيه وتقدم في كتاب الصلاة ان الصلوين عرقان او عظمان في جانبي الذنب ينحنيان في الركوع والسجود ومنه اشتقت الصلاة او نوي بصليت اي شويت شيءا في النار او ينوي بما النافية وكذا ان قال قل والا فانا كافر بكذا وكذا فقال ونوي بالكافر المستتر المتغطي او الساتر المغطي ومنه للزارع كافر فله نيته لان لفظه يحتمله فصل في الايمان التي يستحلف بها النساء ازواجهن اذا استحلفته زوجته ا ن لا يتزوج عليها فحلف لها علي ذلك ونوي شيءا-	2845	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0843	true	2251720056379447247	0	139	0	703	1486	300	والا فانا محرم بحجة وعمرة فان نوي بالحجة القصة من الشعر الذي حوالي الشجة ونوي بالعمرة ان يبني الرجل بامراة في بيت اهلها فله نيته لان ذلك------ يسمي معتمرا فان قال قل وا--------------------------لا فعلي الحج بكسر الحاء ونوي شجة الاذن فله نيته فان قال قل وا------------------------------------لا فلا قبل الله منه صوما ولا صلاة ونوي بالصوم زرق النعام او النوع من الشجر ونوي بالصلاة بيتا لاهل الكتاب يصلون فيه فله نيته وكذا ان قال قل وا-------------------------------لا فما صليت لليهود والنصاري ون---------وي بقوله صليت اي اخذت بصلاء الفرس وهو ما اتصل بخاصرته الي فخذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او نوي بصليت ان شويت شيءا في النار او ينوي بما النافية وكذا ان قال قل والا فانا كافر بكذا وكذا فقال ونوي بالكافر المستتر المتغطي او الساتر ال-----------------مغطي فله نيت----------------ه فصل في الايمان التي يستحلف بها النساء ازواجهن اذا استحلفته ا---------لا يتزوج عليها فحلف ون------------وي شيءا	843	-5261600886119401435	676	1233.5	540	971	69.61894989013672	124	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2846	false	-628693772282081130	18	245	85	1214	1493	300	يتزوج عليها بالصين او نحوه من المواضع التي يريد التزوج بها فله نيته لان لفظه يحتمله فان قالت له زوجته قل كل امراة اطءها غيرك فطالق وكل جارية اطءها غيرك حرة فقال ذلك ولم يكن له زوجة غيرها ولم تكن في ملكه جارية ثم تزوج عليها او اشتري جارية ووطءها اي التي تزوجها واشتراها لم تطلق التي تزوجها ولم تعتق التي اشتراها لانها لم تكن حال التعليق زوجة ولا امة له وان كان له وقت اليمين زوجات او جوار فقال ذلك اي كل امراة اطءها غيرك طالق وكل جارية اطءها غيرك حرة من غير نية تاويل فاي زوجة وطء منهن غيرها طلقت واي جارية وطءها منهن عتقت لوجود الصفة فان نوي بقوله كل جارية اطءها برجلي او نوي كل امراة اطءها غيرك برجلي فله نيته لان لفظه يصلح لذلك ولا يحنث بجماع غيرها زوجة كانت التي وطءها او سرية اي جارية فان ارادت امراته التي استحلفته الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف بعتق كل جارية يطءها منهن وليس في ملكه شء منهن ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له بالحالين جميعا وينفعه ذلك وان شهد غيرهم او غير شهود البيع وارخ الوقتين وقت البيع ووقت اليمين وبينهما من الفصل ما يتميز به	2846	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0843	true	2251720056379447247	134	300	676	1486	1486	300	يتزوج عليها فحلف ونوي شيءا مما ذكرن----------------------ا فله نيت----------------ه فان قالت ل------ه قل كل امراة اطءها غيرك فطالق وكل جارية اطءها غيرك حرة فقال ذلك ولم يكن له زوجة غيرها ولم تكن في ملكه جارية ثم تزوج------ او اشتري جارية ووطءها ------------------------لم تطلق و------------لم تعتق1 -----------------------------------------------------وان كان له وقت اليمين زوجات او جوار فقال ذلك----------------------------------------------------- من غير نية تاويل فاي زوجة وطء منهن غيرها طلقت واي جارية وطءها منهن عتقت ------------فان نوي بقوله كل جارية اطءها------ او---- كل امراة اطءها غيرك برجلي فله نيته -------------------ولا يحنث بجماع غيرها زوجة كانت----------- او س---------رية فان ارادت امرات--------------ه الاشهاد عليه بهذه اليمين التي يحلف بها في جواريه وخاف ان يرفع الي الحاكم فلا يصدقه فيما نواه فالحيلة ان يبيع جواريه ممن يثق به ويشهد علي بيعهن شهودا عدولا من حيث لا تعلم الزوجة ثم بعد ذلك يحلف بعتق كل جارية يطءها منهن وليس في ملكه شء منهن ويشهد علي نفسه وقت اليمين شهود البيع ليشهدوا له بالحالين جميعا -----------وان شهد غيرهم------------------ وارخ الوقت----------------------ين وبينهما من الفصل ما يتميز به-	843	-5261600886119401435	788	1377.5	626	1129	69.79627990722656	142	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2846	false	-628693772282081130	245	296	1214	1472	1493	300	كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك لحصول الغرض به ثم بعد اليمين يقابل مشتري الجواري ويشتريهن منه ويطءهن ولا يحنث بذلك لانهن لم يكن في ملكه حال الحلف فان رافعته بعد ذلك الي الحاكم واقامت البينة باليمين وبوطءهن اقام هو البينة انه لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن	2846	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	0	38	0	198	1482	300	كل وقت منهما عن الاخر كفاه ذلك--------------- ثم بعد اليمين يقابل مشتري الجواري ويشتريهن منه وط-ءهن ولا يحنث------------------------------------ فان رافعته-------- الي الحاكم واقامت البينة باليمين وبوطءهن اقام هو البينة انه لم يكن وقت اليمين في ملكه شء منهن	844	-5261600886119401435	197	361.5	159	258	76.3565902709961	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2847	false	-7621441657609654292	2	294	9	1446	1474	300	ذكر ذلك صاحب المستوعب وغيره وهو صحيح كله متفق عليه اذا كان الحالف مظلوما وكذا ينفعه تاويله ان كان لا ظالما ولا مظلوما في ظاهر كلام احمد وتقدم اول الباب باب الشك في الط------------------------لاق وهو اي الشك لغة ضد اليقين واصطلاحا تردد علي السواء والمراد هنا مطلق التردد سواء كان علي السواء او ترجح احد الطرفين اذا شك هل طلق زوجته ام لا لم تطلق او شك في وجود شرطه الذي علق عليه ولو كان الشرط الذي علق عليه الطلاق عدميا نحو انت طالق لقد فعلت كذا او انت طالق ان لم افعله اليوم فمضي اليوم وشك في فعله لم تطلق لان النكاح ثابت بيقين فلا يزول بالشك ويشهد له قوله صلي الله عليه وسلم فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فامره بالبناء علي اليقين واطرح الشك وله اي الزوج الشاك في الطلاق الوطء لان الاصل الحل ومنع منه الخرقي لانه شاك في حلها كما لو اشتبهت امراته باجنبية لكن قال الشيخ الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق لقوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فان كان الطلاق المشكوك فيه رجعيا ما دامت في العدة ان كانت مدخولا بها والا يكن الطلاق رجعيا جدد نكاحها بان يعقد بولي وشاهدي عدل وصداق ان كانت غير مدخول بها او كانت مدخولا بها و قد انقضت عدتها وان شك في وقوع طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق لانه لم يوجد ما يعارضه فلا تحل لغيره كساءر الزوجات انتهي ومعناه في المحرر والمنتهي ولو حلف لا ياكل ثمرة فوقعت في ثمر او زريبة فوقعت في زبيب ونحوها فاكل منه واحدة فاكثر الي ا ن لا يبقي منه اي الثمر الا واحدة ولم يدر اكل المحلوف عليها ام لا لم تطلق ولا يتحقق حنثه حتي ياكل الثمر كله	2847	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	38	170	198	832	1482	300	ذكر ذلك صاحب المستوعب وغيره وهو صحيح كله متفق عليه اذا كان الحال-------------------------------------------------------------------------------ف مظلوما باب الشك في الطلاق مدخل باب الشك في الطلاق وهو------------------------------------------------------- هنا مطلق التردد ----------------------------------------اذا شك هل طلق------ ام لا-------- او شك في وجود شرط--------------ه ولو كان الشرط--------------------- عدميا نحو--------- لقد فعلت كذا او--------- ان لم افعله اليوم فمضي------ وشك في فعله لم تطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------------- الوطء----------------------------------------------------------------------------- لكن قال------ الموفق ومن تابعه الورع التزام الطلاق----------------------------------------------------------------- فان كان------- المشكوك فيه رجعيا----------------- ان كانت مدخولا بها والا------------------جدد نكاحها -ان ك------------------------------انت غير مدخول بها ا------------------و قد انقضت عدتها وان شك في----- طلاق ثلاث طلقها واحدة وتركها حتي تنقضي عدتها فيجوز لغيره نكاحها لانه اذا لم يطلقها فيقين نكاحه باق -----------------------فلا تحل لغيره-------------- انت--------------------------هي ولو حلف -------------------------------------------------------------منه واح---------------------------------------------دة ولم يدر اكل المحلوف عليها ام لا لم تطلق ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله	844	-5261600886119401435	601	922.0	475	1461	41.136207580566406	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2848	false	-375321734077359880	1	103	5	509	1526	300	المحلوف عليها ويقين النكاح ثابت فلا يزول بالشك ---------------وان حلف ليا-كلنها اي الثمرة فاختلطت بثمر واشتبهت لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها بان ياكل الثمر كله لما سبق واذا شك في عدد الطلاق بان علم انه طلق ولم يدر عدده بني علي اليقين فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا فواحدة او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده اي عدد ما طلق فلان فواحدة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه وله مراجعتها ما دامت في العدة ان كان دخل بها ويحل له وطءها لما تقدم وان قال لامراتيه احداكما طالق ينوي واحدة من امراتيه بعينها طلقت وحدها	2848	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	157	222	770	1085	1482	300	المحلوف عليها ام لا لم تطلق ولا يتحقق حنثه حتي ياكل التمر كله وان حلف ليا كانها -------------------------------لم يتحقق بره حتي يعلم انه اكلها--------------------------- واذا شك في عدد الطلاق----------------------------- بني علي اليقين فان لم يدر اواحدة طلق ام ثلاثا------- او قال انت طالق بعدد ما طلق فلان وجهل عدده فواحدة---------------------------------------------------------- وله مراجعته--------------------------------ا ويحل له وطءها ---------وان قال لامراتيه احد-كما طالق ينوي واحدة----------- بعينها طلقت وحدها	844	-5261600886119401435	263	389.0	207	520	50.57692337036133	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2849	false	1630453508478953179	10	85	55	432	1525	300	عين المطلق اي اقرع بينهما لاجل الارث فمن قرعت لم تورث فان كان نوي المطلقة اي عينها بنيته حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها لانها زوجته او ان ماتت احداهما فقط حلف انه لم ينو الحية ولم يرث الميتة ان كان الطلاق باءنا لانقطاع سبب التوارث وهي الزوجية وان كان ما نوي احداهما اقرع بينهما كما سبق ولو قال لهما اي لامراتيه او قال لامتيه احداكما طالق غدا او حرة غدا فماتت احداهما قبل	2849	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0844	true	-994389261063221473	260	300	1282	1482	1482	300	عين المطلق--------------- لاجل الا-----------------رث فان كان نوي المطلقة ---------------حلف لورثة الاخري انه لم ينوها وورثها------------ ا-----------------------------------و الحية ولم يرث الميتة1--------------------------------------------------- وان كان ما نوي احداهما اقرع--------------- ولو قال لهما او---------------- لامتيه احداكما طالق غدا او حرة غدا فماتت احداهما قبل-	844	-5261600886119401435	198	309.0	159	377	52.519893646240234	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2849	false	1630453508478953179	130	297	660	1512	1525	300	فماتت احداهن قبل الغد او باع احدي الاماء قبل الغد اقرع بين الباقي اذا جاء الغد فمن وقعت عليها القرعة طلقت او عتقت لما تقدم وان قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي معينة من نساءه او اماءه انصرف الطلاق او العتق اليها كما لو عينها بلفظه وان نوي واحدة مبهمة منهن اخرجت بقرعة لما تقدم وان لم ينو شيءا طلقن اي الزوجات كلهن وعتقن اي الاماء كلهن لان امراتي وامتي مفرد مضاف لمعرفة فيعم وروي عن ابن عباس وتقدم ذلك وان طلق واحدة معينة من نساءه وانسيها اخرجت بقرعة لانه بعد النسيان لا يعلم المطلقة منهن فوجب ان تشرع القرعة فيها وتجب النفقة حتي يقرع وتحل له الباقيات بعد المخرجة بالقرعة لان الاصل بقاء حلهن وان -تبين له ان المطلقة غير التي خرجت عليها القرعة بان تذكر هو ذلك تبين انها كانت محرمة عليه حيث كان الطلاق باءنا لانها صارت اجنبية بالطلاق ويكون وقوع الطلاق من حين طلق لانه صدر من اهله في محله ونسيانه لا يرفعه وترد اليه ا-لتي كانت خرجت عليها القرعة	2849	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	9	90	45	462	1500	300	فماتت احداهن قبل الغد او باع احدي الاماء--------- اقرع بين الباقي اذا جاء الغد --------------------------------------------وان قال امراتي طالق وامتي حرة وله نساء واماء ونوي معنية------------------ انص----------------رف اليها -------------------وان نوي واحدة مبهمة----- اخرجت بقرعة ---------وان لم ينو شيءا طلق----------------ن وعتقن---------- كلهن ------------------------------------------------------------------وان طلق واحد------ة من نساءه وانسيها اخرجت بقرعة------------------------------------------------------------------------------------ وتحل له الباقيات ----------------------------------------وان تتبين--- ان المطلقة غير التي خرجت عليها القرعة بان تذكر ---ذلك تبين انها كانت محرمة عليه----------------------------------------------- ويكون وقوع الطلاق من حني طلق------------------------------------------ وترد اليها التي كانت خرجت عليها القرعة	845	-5261600886119401435	407	616.5	327	854	47.6580810546875	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2850	false	-5345458847031004849	57	299	275	1502	1507	300	تزوجت او حكم بالقرعة------ فصل وان قال من له امراتان هذه المطلقة بل هذه طلقتا اي الاولي والثانية لانه اقر بطلاق الاولي فقبل اقراره ثم قبل اقراره بطلاق الثانية ولم يقبل اقراره عن اقراره بطلاق الاولي لان الواقع لا يرتفع وكذلك لو كن اي زوجاته ثلاثا فقال هذه المطلقة او طالق او طلقت هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن لما سبق وان قال هذه او هذه طالق بل -----------------------هذه طلقت الثالثة واحدي الاولتين او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالثة لجزمه بطلاقها و وطلقت احدي الاولتين لان او لاحد الشيءين فتخرج بقرعة وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين بقرعة او قال انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين تخرج بقرعة وان قال طلقت هذه او هاتين اخذ بالبيان لان او لاحد الشيءين فان قال هي اي التي ارادها الاولي طلقت وحدها كما لو عينها بلفظه وان قال ليست التي اردتها الاولي طلقت الاخيرتان لتعينهما اذن لحلا للوقوع وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه كما لو اشتبهت زوجته باجنبية فان وطء واحدة او اكثر لم يكن تعيينا ليرها وان ماتت احداهما اي احدي الزوجتين بعد وقوع الطلاق باحداهما لا بعينها لم يتعين الطلاق في الاخري بل ان كان نوي احداهما بينها والا اقرع بينهما كما تقدم وان قال زوج اربع طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاوليان ام الاخريان اذ هو المتبادر من العبارة كما لو قال طلقت هاتين او هاتين	2850	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	94	221	477	1085	1500	300	تزوجت او -----القرعة بحاكم فصل وان قال-------------- هذه المطلقة بل هذه طلقتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كن---------- ثلاثا ----------------------------فقال هذه بل هذه بل هذه طلقن كلهن-------- وان قال هذه او هذه----- بل هذه او قال هذه او هذه وهذه طلقت الثالث------------------------------------------------------------------------ة واحدي الاولتين-------------------------------- وان قال طلقت هذه بل هذه او هذه او-------------------------------------- انت طالق وهذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخيرتين----------- وان قال----- هذه او هاتين اخذ بالبيا--------------------ن فان قال--------------- هي الاولي طلقت وحدها وان -------------------قال لي------------ست الاولي طلقت الاخيرتان------------------------- وليس له الوطء قبل التعيين في كل موضع يقبل فيه تعيينه ----------------------------فان وطء --------------لم يكن تعيينا ------وان ماتت احدا------------------------------------------هم----------ا لم يتعين الطلاق في ال------------------------------------------------------اخري وان قال--------- طلقت هذه وهذه او هذه وهذه فالظاهر انه طلق اثنتين لا يدري ايهما الاوليان ام الاخريان كما-------------------------- لو قال طلقت هاتين او هاتين	845	-5261600886119401435	556	871.5	438	1256	44.26751708984375	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2851	false	-2975301597126251848	0	151	0	794	1580	300	فان قال هما الاوليان تعينتا او قال هما الاخريان تعين فيما عينه لانه ادري بارادته وان قال لم اطلق الاوليين تعين الطلاق في الاخريين الا انه لم يبق غيرهما او قال لم اطلق الاخريين تعين في الاوليين لما تقدم وان قال انما اشك في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث فيقرع بينهن علي ما سبق ومتي فسر كلامه بمحتمل قبل منه لانه ادري بما اراده فلو قال انما اشك في طلاق الثانية والثالثة طلقت الاولي والاخيرة واقرع بين المشكوك فيهما فصل فان مات بعضهن اي بعض الزوجات في الامثلة السابقة او مات جميعهن اقرع بين الجميع فمن خرجت القرعة لها بالطلاق لم يرثها ان كان باءنا لانها اجنبية وان مات بعضهن قبله و مات بعضهن بعده واقرع ورثته بينهن فخرجت لميتة بعده لم ترثه لانها كانت باءنا حين موته والباقيات يرثهن ان عاش بعدهن لانهن زوجاته ويرثنه -ان حيين بعده لبقاء نكاحهن وان قال بعد موتها	2851	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0845	true	3261838772085721285	221	300	1085	1500	1500	300	فان قال هما الاوليان او ال---------------اخريان تعين فيما ------------------عينه وان قال لم اطلق الاوليين تعين------- في الاخر--------------------------يين او لم اطلق الاخريين تعين في الاوليين--------- وان قال انما اشك في طلاق الثانية والاخريين طلقت الاولي لجزمه بطلاقها وبقي الشك في الثلاث----------------------- ومتي فسر كلامه بمحتمل قبل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان مات بعضهن او-------------------------------------- جميعهن اقرع بين الجميع فمن خرجت القرعة لها --------لم يرثها --------------------------وان مات بعضهن قبله وبع-----ضهن بعده------------------ فخرجت لميتة بعده لم ترث--------------------------ه والباقيات يرثهن-------------------------- ويرثنه وان ---------------------------قال بعد موتها-	845	-5261600886119401435	398	655.0	322	795	50.06289291381836	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2851	false	-2975301597126251848	151	299	794	1575	1580	300	هذه التي طلقتها لم يرثها لاعترافه بانها ليست زوجته او قال في غير المعينة بان كان طلق مبهمة ثم قال عن الميتة منهن هذه التي ار-دتها لم يرثها لاعترافه بانقطاع سبب الارث ويرث الباقيات غيرها لانهن زوجاته وسواء صدقه ورثتهن او لا فانه ادري بما نواه ولا يستحلف علي ما اراده لانه لو نكل لم يقض عليه بنكوله في ذلك وتقدم قوله حلف لورثة الاخري فان مات من طلق واحدة لا يعنيها من نساءه فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت بذلك حرمناها من ميراثه لاعترافها بانها لا ترثه او اقر ورثتها بعد موتها بانها المطلقة حرمناها ميراثه ان كانت باءنا لاعترافها بانقطاع الزوجية وان انكرت انها المطلقة او انكر ذلك ورثتها بعد موتها ولم تكن للورثة بينة فقولها او قول ورثتها لانها منكرة فان شهد اثنان من ورثته اي الزوج انه طلقها اي قبل موته طلاقا يقطع ميراثها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثه ولا	2851	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0846	true	2073847569876170064	0	64	0	337	1531	300	هذه التي طلقتها -----------------------------------او قال في غير المعينة هذه ا----------------------------------------لتي ارادتها لم يرثها--------------------------- ويرث الباقيات صدقة و-------------------------رثتهن او-لا -------------------ولا يستحلف -------------------------------------------------------------------------------فان مات-------------------------------- فقال ورثته لاحداهن هذه المطلقة فاقرت -----------------------------------------------او اقر ورثتها بعد موتها حرمنا--------------ها ميراثه---------------------------------------- وان انكرت -------------او انكر ورث--------------تها ولم تكن------- بينة فقولها او قول ورثتها ------------فان شهد اثنان من ورثته--------- انه طلق-------------------------------ها قبلت شهادتهما اذا لم يكونا ممن يتوفر عليهما ميراثه ولا	846	-5261600886119401435	319	469.5	256	782	40.79283905029297	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2852	false	-4309609771526001386	0	293	0	1531	1565	300	علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج غير الزوجات وانما يتوفر علي ضراءرها فشهادتها لا تجر لهما نفعا ولا تدفع عنهما ضررا فلذلك قبلت وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فقوله لان الاصل عدمه فان مات بعد دعواها المذكورة لم ترثه مءاخذة لها بمقتضي اعترافها وعليها العدة لان قولها لا يقبل فيما عليها ظاهرا فصل اذا كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح اي تزوج اخري بعد قضاء عدتها اي المطلقة ثم مات الزوج ولم يعلم ايتهن طلقها فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة نص عليه ولا خلاف فيه بين اهل العلم لانه لا شك فيها ثم يقرع بين الاربع الاول لاخراج المطلقة فايتهن خرجت قرعتها بالطلاق حرمت الميراث اذا لم يتهم حرمانها وورثه الباقيات ثلاثة ارباع ميراث النسوة وان طلق من نساءه واحدة لا بعينها او طلق منهن واحدة بعينها فانسيها فانقضت عدة الجميع فله نكاح خامسة قبل القرعة لان احدي الاربع طلقت وانقضت عدتها بيقين والقرعة انما هي لتمييزها لا لوقوع الطلاق بها ومتي علمناها اي المطلقة منهن بعينها اما بتعيينه لها بان قال فلانة هي التي اردت طلاقها او بقرعة بان لم يكن نوي احداهن واقرعنا بينهن فعدتها من حين طلقها كالمعينة التي لم ينسها و لا تكون عدتها من حين عينها لان العدة لم تجب بالتعيين بل بالطلاق فتكون من حينه وان مات الزوج قبل التعيين اعتددن اي النساء التي طلق بعضهن ولم يعلم باطول الاجلين من عدة الوفاة او عدة الطلاق لان كل واحدة منهن يحتمل ان تكون المطلقة او غيرها فلزمها الاطول ودخل فيه ما دونه وعدة الطلاق من حين طلق لما تقدم وعدة الوفاة من حين موته وان كان الطلاق رجعيا ومات في العدة فعليهن عدة الوفاة لان الرجعية زوجة وياتي في العدد فصل واذا ادعت ان زوجه----------------------------------ا طلقها فانكرها فقوله لان	2852	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0846	true	2073847569876170064	64	215	337	1122	1531	300	علي من لا تقبل شهادتهما له كامهما وجدتهما لان ميراث احدي الزوجات لا يرجع الي ورثة الزوج------------ وانما يتوفر علي ضراءرها ---------------------------------------------------------وان ادعت احدي الزوجات انه طلقها طلاقا تبين به فانكرها فقوله ---------------فان مات --------------------لم ترثه--------------------------- وعليها العدة -----------------------------------فصل اذا كان له اربع نسوة فطلق احداهن ثم نكح-------- اخري بعد قضاء عدتها----------- ثم مات------ ولم يعلم ايتهن طلقها فللتي تزوجها ربع ميراث النسوة--------------------------------------------------- ثم يقرع بين الاربع--------------------- فايتهن خرجت قرعتها-------- حرمت---------------------------- وورثه الباقيات -------------------------وان طلق وا---------حدة لا بعينها او بعي---------------نها فانسيها فانقضت عدة الجميع فله نكاح خامسة قبل القرعة------------------------------------------------------------------------------------- ومتي علمناها بعين----------------ها اما بتعيينه لها ----------------------------------او بقرعة------------------------------------ فعدتها من حين طلقها لا من ------------------------------------حين---------------------------------------------------- عينها ان مات الزوج قبل التعيين اعتددن---------------------------------- باطول الاجلين من عدة الوفاة او---- الطلاق وعدة الط--------------------------------------------------------------------------------لاق من حين طلق--------- وعدة الوفاة من حين موته وان كان الطلاق رجعيا-------------- فعليهن عدة الوفاة --------------------------------فصل واذا ادعت ان زوجها طلقها او ادعت وجود صفة علق طلاقها عليها فانكرها فقوله فان	846	-5261600886119401435	724	1133.0	584	1565	46.26198196411133	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2853	false	5907103410180883387	56	223	279	1101	1507	300	ادعت من طلاق ل---ها او----- وجود ما- علق طلاقها عليه-------------------------------- قبلت بينتها وعمل بها ولا يقبل فيه اي الطلاق الا رجلان عدلان كالنكاح مما يطلع عليه الرجال غالبا وليس مالا ولا يقصد به المال وان اتفقا علي انه طلقها و اختلفا في عدد الطلاق فان قالت طلقتني ثلاثا فقال بل واحدة فقوله لانه منكر للزاءد فان طلقها ثلاثا وسمعت ذلك او ثبت عندها بقول عدلين انه طلقها ثلاثا لم يحل لها تمكينه من نفسها لانها حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره ثم يعقد هو عليها و يجب عليها ان تفر منه ما استطاعت وان تفتدي منه ان قدرت ولا تتزين له وتهرب منه ولا تقيم معه وتختفي في بلدها و لا تخرج منها اي من بلدها ولا تتزوج غيره حتي يظهر طلاقها لءلا يتسلط عليها شخصان احدهما يظهر النكاح والاخر يبطنه ولا تقتله قصدا بل تدفعه بالاسهل فالاسهل كالصاءل فان قصدت الدفع عن نفسها فال الي نفسه- فلا اثم عليها ولا ضمان في الباطن عليها لانها فعلت ما هي مامورة به فاما في الظاهر فانها تءاخذ بحكم	2853	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0846	true	2073847569876170064	201	300	1050	1531	1531	300	ادعت ان زوجها طلقها او ادعت وجود صفة علق طلاقها عليها فانكرها فقوله فان كان لها بينة قبلت ول----------------ا يقبل فيه---------- الا رجلان عدلان ---------------------------------------------------------------وان---------------------- اختلفا في عدد الط------------------------------------لاق فقوله -----------------فان طلقها ثلاثا وسمعت ذلك او ثبت عندها بقول عدلين---------------- لم يحل لها تمكينه من نفسها وعل---------------------------------------------------------يها ان تفر منه ما استطاعت وان تفتدي منه ان قدرت ولا تتزين له وتهرب ول----ا تقيم معه وتختفي في بلدها-- لا تخرج منها ولا------------ تتزوج -----حتي يظهر طلاقها ول-------------------------------------------------------ا تقتله قصدا ف---------------------------------ان قصدت الدفع عن نفسها فال الي نفسه1 فلا اثم عليا -ولا ضمان في الباطن--------------------------------- فاما في الظاهر فانها تءاخذ بحكم-	846	-5261600886119401435	412	647.5	323	864	47.685184478759766	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2854	false	3830536096894752861	25	291	130	1478	1519	300	فان جحد طلاقها ثلاثا ولم تقم به عليه بينة ووطءها ثم قامت عليه بينة بطلاقه فلا حد عليه لاحتمال غلطه او نسيانه فان قال وطتءها عالما باني كنت طلقتها ثلاثا كان اقرارا منه بالزنا فيعتبر ----ما يعتبر في الاقرار بالزنا بان يقر اربعا ولا يرجع حتي يحد مع ما ياتي في حد الزنا فصل ان طار طاءر فقال زوج اثنتين فاكثر ان كان هذا الطاءر غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي اي المطلقة منهما كالمنسية يقرع بينهما لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة طريق شرعي لاخراج المجهول فشرعت القرعة كما في المبهمة وان قال من له زوجتان عن طاءر ان كان غرابا ففلانة كحفصة طالق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما ولانه متيقن الحل وشاك في الحنث فلا يزول عن يقين النكاح با-----لشك فان قال رجل عن الطاءر ان كان غرابا فامتي حرة او قال ان كان غرابا فامراتي طالق ثلاثا وقال رجل اخر ان لم يكن غرابا مثله اي فامتي حرة او امراتي طالق ثلاثا ولم يعلماه اي يعلم الحالف الطاءر غرابا او غيره لم تعتقا اي الامتان ولم تطلقا اي المراتان لان الحانث منهما ليس معلوما ولا يحكم به في حق واحد منهما بعينه بل تبقي في حقه احكام النكاح من النفقة والكسوة والسكني لان كل واحدة منهما يقين نكاحها باق ووقوع طلاقها مشكوك فيه وحرم عليهما الوطء لان احدهما حانث بيقين وامراته محرمة عليه وقد اشكل محرم الوطء عليهما جميعا كما لو حنث في احدي امراتيه لا بعينها الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان	2854	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	30	132	153	659	1519	300	فان جحد طلاقها--------------------------- ووطءها ثم قامت ب-----ينة بطلاقه فلا حد عليه2 فان ----------------------قال وطءتها عالما باني كنت طلقتها ثلاثا كان اقرارا منه بالزنا فيعتبر فيه ما يعتبر في الاقرار بالز------------------------------------------------------نا فصل ان طار طاءر فقال ان -----------------كان هذا------- غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي----------------- كالمنسية1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال--------------------- ان كان غرابا ففلان------ة طالق وان كان حماما ففلانة ط------الق لم تطلق واحدة منهما اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يعلم فان قال-------------- ان كان غرابا فامتي حرة او----------------- فامراتي طالق ثلاثا وقا----ل اخر ان لم يكن غرابا مثله ----------------------------------ولم يعلما------------------------------------ه لم ت-----------عتقا ولم تطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم عليه-ا الوطء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان	847	-5261600886119401435	476	721.5	381	1357	35.07737731933594	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2855	false	-6305890045492374965	12	296	58	1505	1520	300	فان اشتري احدهما امة الاخر اقرع بينهما اي بين الامتين فمن خرجت لها القرعة عتقت فان وقعت القرعة علي امته التي كانت له ابتداء فولاءها له لانه المعتق لها والولاء لمن اعتق وان وقعت القرعة علي الامة المشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه لان كلا منهما لا يدعيه اذن فان اقر كل واحد منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما مءاخذة لكم منهما باقراره علي نفسه وان اقر احدهما بالحنث حنث وحده لاقراره وان ادعت امراة احدهما-------- عليه الحنث فقوله او ادعت امته عليه الحنث فانكر فقوله لان الاصل عدمه ولو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما عن الطاءر ان كان غرابا فنصيبي من العبد حر وقال الشريك الاخر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق العبد علي احدهما لان احدهما حانث قطعا فيميز بالقرعة ويغرم قيمة نصيب شريكه والولاء له لانه معتق فان قال سيد عبد وامة ان كان هذا الطاءر غرابا فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم اغراب ام غيره عتق احدهما ويميز بقرعة لانه لا طريق الي العلم به الا بها فان ادعي احدهما او ادعي كل منهما اي من العبد والامة انه الذي عتق وانكر السيد فقول السيد مع يمينه لان الاصل معه فان قال من له نساء وعبيد ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم ما الطاءر منع من التصرف في الملكين يعني من وطء الزوجات ومن بيع العبيد حتي يتبين امر الطاءر كما تقدم فيمن طلق واحدة من نساءه ونسيها وعليه نفقة الجميع من الزوجات والعبيد ان لم يتبين الحال او يقرع فان لم يتبين حال الطاءر وقال لا اعلم ما الطاءر اقرع بين النساء ورق العبيد لانه لا طريق الي التمييز غيرها فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد	2855	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0847	true	-4894483601388888291	131	287	655	1447	1519	300	فان اشتري احدهما امة الاخر اقرع ب----------------------------------------ينهما فان وقعت القرعة علي امته فولا--------------------ءها له ---------------------------------وان وقعت علي------------- المشتراة فولاءها موقوف حتي يتصادقا علي امر يتفقان عليه فان ---------------------------اقر كل----- منهما انه الحانث طلقت زوجتاهما وعتقت امتاهما وان ----------------------------------اقر احدهما------- حنث وحد--------ه وان ادعت امراة احدهما او امته عليه الحنث فقول---------------------------------------------------ه ولو كان عبد مشترك بين موسرين فقال احدهما---------- ان كان غرابا فنصيب ----------حر وقال الا-------خر ان لم يكن غرابا فنصيبي حر عتق ع------لي احدهم---------------------ا فيميز بالقرعة والول----------------------اء له---------- فان قال------------- ان كان غرابا----------- فعبدي حر وان لم يكن غرابا فامتي حرة ولم يعلم ع--------------تق احدهما------ بقرعة فان ا----------------------------------دعي احدهما او----- كل منهما ان-------------------ه الذي عتق ------------فقول السيد مع ي--------------مينه فان قال ان كان غراب----------------------------ا فنساءه طوالق وان لم يكن غرابا فعبيده احرار ولم يعلم---------- منع من التصرف في الملكين حت-----------------------------------ي يتبين--------------------------------------------------- وعليه نفقة الجمي---------------------------------------------ع فان لم يتبين و-----------قال لا اعلم ما الطاءر اقرع بين النساء ورق العبيد------------------------------- فان وقعت القرعة علي الغراب طلق النساء ورق العبيد	847	-5261600886119401435	738	1168.0	588	1455	50.721649169921875	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2856	false	-3400638576886467946	24	298	133	1561	1573	300	او قال سلمي طالق واسمها اي امراته طالق والاجنبية سلمي طلقت امراته او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها اي غير امراته طلقت امراته لان الاصل اعتبار كلام المكلف دون الغاءه فاذا اضافه الي احدي امراتين واحداهما زوجة او الي اسم وزوجته مسماة بذلك وجب صرفه الي امراته لانه لو لم يصرف اليها لوقع لغوا فان قال اردت الاجنبية لم تطلق امراته لانه لم يصرح بطلاقها ولا لفظ فيما يقتضيه ولا نواه فوجب بقاء نكاحها علي ما كان عليه فان ادعي ذلك دين لانه يحتمل ما قاله ولم يقبل في الحكم لان غير زوجته ليست محلا لطلاقه الا بقرينة دالة علي ارادة ا لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه فيقبل منه في الحكم وان لم ينو زوجته ولا نوي الاجنبية طلقت زوجته لانها محل للطلاق وان نادي امراته هندا فاجابته امراة له اخري فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت فقط او نادي امراته هندا وعنده امراة له اخري لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت المناداة فقط لانه قصدها بخطابه وليست الاخري مناداة ولا مقصودة بالطلاق فلم تطلق كما لو اراد ان يقول طاهر فسبق لسانه فقال انت طالق فان قال علمت انها اي المجيبة او الحاضرة التي لم تجب غيرها اي غير المناداة واردت طلاق المناداة طلقتا معا اما المناداة فلانها المقصودة بالطلاق واما المجيبة او الحاضرة فلانه واجهها بالطلاق مع علمه انها غير المناداة فان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها لانه خاطبها بالطلاق ونواها به ولا يطلق غيرها لان لفظه غير موجه اليها ولا هي منوية وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته نصا لان قصد زوجته بصريح الطلاق وكذا لو لم يسمها بل قال	2856	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	0	107	0	547	1513	300	او قال سلمي طالق واسمها سلمي------------------------------------- او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها-------------- طلقت امراته فان قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت الاجنبية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دين------------------- ولم يقبل في الحكم------------------------------- الا بقرينة دالة علي ارادة-- لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه و-------------------ان لم ينو زوجته ولا---- الاجنبية طلقت زوجته -----------------وان نادي امراته----- فاجابته امراة له اخري او لم--------------------------------------------------------------------------- تجبه وهي --حاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت المناداة فقط فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علمت انها غيرها وارادت طلا-------------------------------------------------ق المناداة طلقتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معا فان قال اردت طلاق الثانية طلقت وحدها و----------------------------------------------------------------------------------ان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته نصا--------------------------- وكذا لو لم يسمها بل قال	848	-5261600886119401435	510	821.5	409	1428	35.71428680419922	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2857	false	-4724064768156962297	49	299	259	1493	1496	300	اجنبية فق--------------------ال انت طالق او قال تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته قاله ابو بكر ونصره في الشرح لانه لم يردها بذلك وصححه في الاختيارات ويخرج علي قول ابي حامد انها تطلق قاله في المبدع وجزم به في المنتهي وقاله في شرحه علي الاصح لانه واجهها بصريح الطلاق فوقع كما لو علم انها زوجته ولا اثر لظنه اياها اجنبية لانه لا يزيد علي عدم ارادة الطلاق وكذا العتق في جميع ما تقدم وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو ويءيده قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث كفارة يمين لانها اليقين والاحوط كفارة الظهار ليبرا بيقين والله اعلم باب الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اي رجعة قاله الشافعي والعلماء وقوله تعالي فامسكوهن بمعروف فخاطب الازواج بالامر ولم يجعل لهن اختيارا و طلق صلي الله عليه وسلم حفصة ثم راجعها رواه ابو داود من حديث عمر وروي الشيخان عن ابن عمر قال طلقت امراتي وهي حاءض فسال عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها اذا طلق الحر امراته ولو كانت امة علي حرة	2857	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	111	165	566	827	1513	300	اجنبية واراد بالطلاق زوجته فقال انت طالق او---- تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا العتق ----------------وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الرجعة مدخل-------------------------------------------------------------------------- باب الرجعة وهي--------------------------------------------------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق الحر امراته ولو----- امة علي حرة	848	-5261600886119401435	223	346.5	174	1254	17.78309440612793	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2858	false	1769348990491281784	15	50	78	242	1539	300	بعد دخوله او خلوته بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث بغير عوض فله مراجعتها ما دامت في العدة او طلق العبد واحدة ولو كانت زوجته حرة بغير عوض فله مراجعتها ما دامت في العدة	2858	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	165	191	827	948	1513	300	بعد دخوله او خلوته بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او العي-------------------------------------------د واحدة ولو كانت زوجته حرة بغير عوض فله مراجعتها ما دامت في العدة	848	-5261600886119401435	115	220.5	90	164	70.1219482421875	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2858	false	1769348990491281784	163	297	810	1523	1539	300	ما دامت في العدة للاجماع ودليله ما سبق ولو كان المطلق مريضا او مسافرا او محرما لانها استدامة للنكاح لا ابتداء وتقدم في محظورات الاحرام ويملكها اي الرجعة ولي مجنون لانها حق للمجنون يخشي فواته بانقضاء العدة فملك استيفاءه له كبقية حقوقه ولا رجعة بعد انقضاء العدة لمفهوم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك وتحصل الرجعة بلفظ من الفاظها نحو راجعت امراتي او ارتجعتها او ا رجعتها او رددتها او امسكتها و لا تحصل الرجعة بنكحتها او تزوجتها لان هذا كناية والرجعة استباحة بضع مقصود فلا تحل بالكناية كالنكاح وان خاطبها اي المطلقة بالرجعة ف صفتها ان يقول راجعتك او ارتجعتك او ارجعتك او رددتك او امسكتك فان زاد بعد هذه الالفاظ للمحبة او الاهانة لم يقدح في الرجعة او قال اردت اني رجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك لم يقدح في الرجعة	2858	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	187	262	931	1325	1513	300	ما دامت في العدة---------------------- ولو----------- مريضا او مسافرا او محرما------------------------------- وتقدم في محظورات الاحرام ويملكها---------- ولي مجنون----------------------------------------------------------------------- ولا رجعة بعد انقضاء العدة-------------------------------------------- وتحصل الرج-ة بلفظ من الفاظها نحو راجعت امراتي او ارتجعتها او --رجعتها او رددتها او امسكتها لا---------------بنكحتها او تزوجتها1---------------------------------------------------------------- وان خاطبها ف-----------------------------يقول راجعتك او ارتجعتك او -رجعتك او رددتك او امسكتك فان زاد بعد هذه الالفاظ للمحبة او الاهانة------------------ او قال اردت اني رجعتك لمحبتي اياك او اهانة لك لم يقدح في الرجعة	848	-5261600886119401435	390	625.5	315	713	54.698455810546875	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2859	false	-3369764446199381133	2	109	11	566	1570	300	وان قال اردت اني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك اي المحبة او الاهانة فليس برجعة لحصول التضاد لان لا تراد بالفراق وان اطلق ولم ينو شيءا بقوله راجعتك للمحبة او الاهانة ونحوه صحت الرجعة لانه اتي بصريحها وضم اليه ما يحتمل ان يكون سببها وان يكون غيره فلا يزول اللفظ عن مقتضاه بالشك فالاحتياط ان يشهد وليس من شروطها اي الرجعة الاشهاد لانها لا تفتقر الي قبول فلم تفتقر الي شهادة كساءر حقوق الزوج ولان ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الاشهاد كالبيع لكن يستحب الاشهاد عليها احتياطا عن مقتضاه للشك فيقول اشهدا علي اني راجعت امراتي الي نكاحي او زوجتي	2859	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0848	true	918678929350384018	262	300	1325	1513	1513	300	وان قال اردت اني كنت اهينك او احبك وقد رددتك بفراقي الي ذلك--------------------- فليس برجعة ---------------------------------وان اطلق ولم ينو شيءا------------------------------------- صحت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحتياط ان يشهد وليس من شر-طها الاش----------هاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يستحب------------------------------------- فيقول اشهدا علي اني راجعت امرات----------ي او زوجتي-	848	-5261600886119401435	185	283.0	148	555	33.33333206176758	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2859	false	-3369764446199381133	109	300	566	1570	1570	300	او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي ونحو ذلك مما يءدي معناه فلو اشهد واوصي الشهود بكتمانها فصحيحة لعدم اشتراط الاشهاد وعنه يجب الاشهاد عليها فان لم يشهد لم تصح فان اوصي الشهود بكتمانها لم تصح وقال القاضي يخرج علي الروايتين في التواصي بكتمان النكاح ولا تفتقر الرجعة الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة ولا علمها ولا اذن سيدها ان كانت امة لان الرجعة امساك للمراة بحكم الزوجية فلا يعتبر فيها شء من ذلك والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار واللعان والايلاء وابتداء المدة التي تضرب للمولي وهي الاربعة اشهر من حين اليمين لا من الرجعة ويرث كل منهما صاحبه ان مات بالاجماع وان خالعها صح خلعه لانها زوجة يصح طلاقها فصح خلعها كما قبل الطلاق وليس مقصود الخلع التحريم بل التخلص من ضرر الزوج علي انا نمنع انها محرمة ولها النفقة وان لم تكن حاملا الي انقضاء عدتها ولا قسم لها اي للرجعية صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق من الاصحاب ان الرجعية زوجة ويباح لزوجها وطءها و يباح له الخلوة بها و يباح له السفر بها ولها ان تتزين له و-تشوف لانها في حكم الزوجات كما قبل الطلاق وتحصل الرجعة بوطءها بلا اشهاد نوي-	2859	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	0	82	0	446	1546	300	او راجعتها لما وقع عليها من طلاقي------------------------ فلو اشهد واوصي الشهود بكتمانها فصحيحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفتقر -------الي ولي ولا صداق ولا رضا المراة ولا علمها ولا اذن سيدها-------------------------------------------------------------------------- والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار واللعان والايلاء وابتداء المدة---------------------------------- من حين اليمين------------- ويرث كل منهما صاحبه ان مات ---------وان خالعها صح خلعه وله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النفقة ----------------------------------ولا قسم لها----------- صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة ولعله مراد من اطلق--------------------------- ويباح لزوجها وطءها و---------الخلوة و-------------السفر بها ولها ان تتزين له وتتشوف------------------------------------ وتحصل الرجعة بوطءها بلا اشهاد نوي	849	-5261600886119401435	440	729.0	359	1006	43.73757553100586	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2860	false	-4529351369090927396	0	263	0	1340	1527	300	الرجعة به او لم ينو به الرجعة لان الطلاق سبب زوال الملك وقد انعقد مع الخيار والوطء من المالك يمنع زواله كوطء الباءع في مدة الخيار وكما ينقطع به التوكيل من طلاقها ولا تحصل رجعتها بمباشرتها من القبلة واللمس والنظر الي فرجها بشهوة او غيرها ولا بالخلوة بها والحديث معها لان ذلك كله ليس في معني الوطء اذ الوطء يدل علي ارتجاعها دلالة ظاهرة بخلاف ما ذكر ولا تحصل الرجعة ايضا بانكار الطلاق لما سبق ولا يصح تعليقها اي الرجعة بشرط فلو قال راجعتك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يصح التعليق لان الرجعة استباحة فرج مقصود اشبهت النكاح ولو قال للرجعية كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها وان راجعها في الردة من احدهما اي احد الزوجين لم يصح الارتجاع كالنكاح وهكذا ينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا راجعها بعد اسلام احدهما فلا تصح رجعتها اذا طلقها ثم اسلمت او اسلم ولم تكن كتابية فان كانت المطلقة الرجعية حاملا باثنين فوضعت احدهما لم تنقض عدتها به حتي تضع الحمل كله ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع باقيه صح لانها لم تزل في العدة او راجعها بعد وضع الاول قبل ان تضع الثاني صح الارتجاع لانها في العدة اذن و ان لم يراجعها حتي وضعت الحمل كله انقضت عدتها به وابيحت لغيره ولو لم تطهر اي ينقطع نفاسها او تغتسل من النفاس لان العدة قد انقضت بوضع الحمل فبانت بذلك وان طهرت الرجعية ذات الاقراء حرة من الحيضة الثالثة او الامة من الثانية ولم تغتسل فله رجعتها روي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن مسعود فظاهره ولو فرطت في الغسل سنين	2860	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	82	206	446	1065	1546	300	الرجعة به او لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينو ولا تحصل------- بمباشرتها من القبلة واللمس والنظر الي فرجها بشهوة او غيرها ولا بالخلوة بها والحديث معها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا بانكار الطلا--------ق ولا يصح تعليقها---------- بشرط فلو قال راجعتك ان شءت او ان قدم ابوك فقد راجعتك او كلما طلقتك فقد راجعتك لم يص--------------------------------------------------ح ولو قال-------- كلما راجعتك فقد طلقتك صح-------- وطلقت ------------وان راجعها في الردة من احدهما لم يص--------------------------------ح وهكذا ينبغي ان يكون -----------اذا راجعها بعد اسلام احدهما1-------------------------------------------------------- فان كانت---------------- حاملا باثنين فوضعت احدهما لم تنقض عدتها به ------------------ولو خرج بعض الولد فارتجعها قبل ان تضع--------------------------------------------- باقية او- قبل ان تضع الثاني صح وان--------------------------------------------------------------قضت عدتها به وابيحت لغيره ولو لم تطهر---------------- او تغتسل من النفاس -----------------------------------------وان طهرت من------------------------ الحيضة الثالث--------------------ة ولم تغتسل فله رجعتها------------------------------------ فظاهره ولو فرطت في الغسل سنين	849	-5261600886119401435	597	957.0	475	1340	44.55223846435547	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2861	false	2801296777795294449	1	193	4	977	1518	300	ان تغتسل من------------------- الحيضة الثالثة لما مر------------------------------------------------------------- وما عدا ذلك من انقطاع نفقتها وعدم وقوع الطلاق بها وانتقاء الميراث وغير ذلك فانه يحصل بانقطاع الدم رواية واحدة قاله في المحرر تباعا للقاضي وغيره انتهي فصل واذا تزوجت الرجعية في عدتها وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدة الاول بوطء الثاني لا بمجرد العقد عليها لانه غير صحيح فلا اثر له وملك الزوج الاول رجعتها في مدة الحمل كما يملكه اي ارتجاعها بعد وضعها الحمل ولو قبل طهرها من نفاسها لان الرجعية باقية وانما انقطعت لعارض كما لو وطءت في صلب نكاحه لكن لا يملك وطاها قبل وضع الحمل ولا قبل الغسل من النفاس وان امكن ان يكون اكمل منهما اي ممن طلقها ومن تزوجها في عدتها فله اي الاول رجعتها قبل وضعه لانها في العدة ولو بان انه اي الحمل من- الثاني فرجعتها صحيحة لما سبق وان راجعه بعد الوضع وبان الحمل من الثاني صحت رجعته وان بان من الاول لم تصح لان العدة انقضت بوضعه وان انقضت عدتها اي الرجعية ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول والخلوة بانت ولم تحل الا بنكاح جديد بشروط وتقدم وتعود اليه علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت اليه بعد نكاح غيره او قبله وسواء وطءها	2861	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0849	true	7957933596299603916	187	300	968	1546	1546	300	او تغتسل من النفاس وان طهرت من الحيضة الثالثة ولم تغتسل فله رجعتها فظاهره ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للازواج2 وما عدا ذلك من انقطاع نفقتها وعدم وقوع الطلاق بها وانتفاء الميراث وغير ذلك فانه يحصل بانقطاع الدم---------------------------------------------------- فصل واذا تزوجت الرجعية في عدتها وحملت من الزوج الثاني انقطعت عدة الاول بوطء الثاني---------------------------------------------- وملك الزوج-----3 رجعتها في مدة الحمل كما يملكه ------------بعد وضعها ------ولو قبل طهرها من نفاسها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امكن ان يكون اكمل منهم---------------------------------ا فله رجع---------تها قبل وضعه ---------------ولو بان------------- انه للثاني وان ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضت عدتها -----------ولم يرتجعها او طلقها قبل الدخول-------- بانت ولم تحل الا بنكاح جديد------------ وتعود----- علي ما بقي من طلاقها سواء رجعت -----بعد نكاح غيره او قبله------ وطءها-	849	-5261600886119401435	477	769.5	381	1054	45.256168365478516	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2862	false	2692178570055755058	150	300	764	1499	1499	300	والقول قولها بغير يمين صححه في المغني لانها لو اقرت لم يقبل فان كان تصديقه اي الثاني للاول في رجعتها قبل دخوله بها فلها عليه نصف المهر لان الفرقة جاءت من قبله بتصديقه و ان كان تصديقه بعده اي بعد الدخول بها ف لها الجميع اي جميع المهر لانه استقر بالدخول وان صدقته اي الاول في دعوي رجعتها وحدها لم يقبل قولها في فسخ نكاح الثاني للحديث السابق ولا يستحلف الثاني علي ما اختاره القاضي لانه دعوي في النكاح واختار الخرقي بلي فيحلف علي نفي العلم فان بانت منه اي من الثاني بطلاق او غيره لفسخ لعنة او اعسار ردت الي الاول بغير عقد جديد لان المنع من ردها انما كان لحق الثاني كما لو شهد بحرية عبد ثم اشتراه فانه يعتق عليه ولا يلزمها مهر للاول بحال وان صدقته كما لو ارتدت او اسلمت تحت كافر او قتلت نفسها وان مات الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه-	2862	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	90	151	448	745	1514	300	والقول قولها بغير يمين -------------------------------------فان كان تصديقه-------------------------- قبل دخوله به- فلها عليه نصف المهر و-----------------------------------------------بعده-------------------- لها ا---------------------------------لجميع وان صدقته------------------------ وحدها لم يقبل قولها في فسخ نكاح الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بانت منه------------- بطلاق او غيره------------------- ردت الي الاول بغير عقد و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمها مهر للاول بحال كما ----------لو ارتدت او اسلمت--------- او قتلت نفسها وان مات الاول وهي في نكاح الثاني فينبغي ان ترثه	850	-5261600886119401435	287	408.5	227	736	38.994564056396484	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2862	false	2692178570055755058	6	154	24	787	1499	300	ولها علي الثاني المهر بما استحل من فرجها فان لم يصبها فلا مهر عليه وان تزوجها الثاني مع علمهما اي علم الثاني والمطلقة بالرجعة او تزوجها مع علم احدهما بالرجعة فالنكاح باطل لانها زوجة الغير ولا شبهة والوطء محرم علي من علم منهما وحكمه حكم الزاني في الحد وغيره لانتفاء الشبهة وان كان الثاني ما دخل بها فرق بينهما لفساد النكاح وردت الي الاول قال في المبدع بغير خلاف في المذهب ولا شء علي الثاني من مهر ولا حد لعدم موجبه فان لم تكن له اي المطلق بينة برجعتها لم تقبل دعواه لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم الحديث ولان الاصل عدم الرجعة وان صدقته هي وزوجها الثاني ردت اليه اي الاول لان تصديقهما ابلغ من اقامة البينة وان صدقه الزوج الثاني فقط انفسخ نكاحه لاعترافه بفساده ولم تسلم الي الاول لان قول الثاني لا يقبل عليها وانما يقبل في حقه والقول قولها بغير يمين	2862	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	25	94	126	471	1514	300	ولها علي الثاني المهر ---------------------------------------------وان تزوجها مع------- علمهما بالر-----------------------جعة او ع----------لم احدهما-------- فالنكاح باطل-------------------------- والوطء محرم علي من علم------ وحكمه حكم الزاني في الحد وغيره ---------------وان كان الثاني ما دخل بها فرق بينهما------------- وردت الي الاول و----------------------------------لا شء علي الثاني فان -------------------------لم تكن له---------- بينة برجعتها لم تقبل دعواه وان---------------------------------------------------------------------------- صدقته هي وزوجها------- ردت اليه وان------------------------------------------- صدقه الزوج------- فقط انفسخ نكاح----------------ه ولم تسلم الي الاول----------------------------------------------- والقول قولها بغير يمين	850	-5261600886119401435	327	479.0	259	763	42.85714340209961	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2863	false	3927725341415933944	2	202	9	1021	1498	300	لاقراره بزوجيتها واقرارها بذلك اي بزوجيته قاله الموفق ومن تبعه وجزم به في المبدع وان ماتت وهي مصدقة للاول لم يرثها الاول لانها لا تصدق في ابطال نكاح الثاني ويرثها الزوج الثاني لانها زوجته ظاهرا فان مات الثاني لم ترثه لاعترافها بانها ليست زوجة له قال الزركشي ولا يمكن اي الاول من تزوج اختها ولا اربع سواها مءاخذة له بموجب دعواه قلت وكذا الثاني بطريق الاولي وان ادعت الرجعية او الباءن انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا لقوله تعالي ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن اي من الحمل والحيض فلو لا ان قولهن مقبول لم يحرم عليهن كتمانه ولانه امر تختص بمعرفته فكان القول قولها فيه كالنية الا ان تدعيه اي انقضاء عدتها الحرة بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة ولو انها امراة واحدة نص عليه لقول شريح اذا حاضت ثلاث حيض في شهر وجاءت ببينة فقد انقضت عدتها والا فهي كاذبة فقال له علي قالون ومعناه بلسان الرومية اصبت او احسنت ولانه يندر جدا حصول ذلك في شهر فهو كما لو ادعت خلاف عادة منتظمة ف----------------------------------لا يقبل فيها الا ببين-----------------ة فصل واقل ما يمكن ان تنقضي به اي فيه عدة الحر- من الاقراء اي بها وهي اي الاقراء الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة	2863	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	151	236	745	1182	1514	300	لاقراره بزوجيتها واقرارها بذلك --------------------------------------------------وان ماتت ----------------لم يرثها----------------------------------------- ويرثها الزوج الثاني------------------ فان مات الثاين لم ترثه----------------------------- قال الزركشي ولا يمكن--------- من تزوج اختها ولا اربع سواها ---------------------------------------------------وان ادعت الرجعية او الباءن انقضاء عدتها قبل قولها اذا كان ممكنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تدعيه ال----------------حرة بالحيض في شهر فلا يقبل الا ببينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ادعت خلاف عادة منتظمة فصل واقل ما تنقضي به عدة الحرة من الاقراء وهي الحيض تسهة وعشرون يوما ولحظة فصل واقل ما-------- تنقضي ب-------ه عدة الحرة من الاقراء------- وهي الحي-----------ض تسعة وعشرون يوما ولحظة	850	-5261600886119401435	363	543.0	291	1064	34.11654281616211	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2864	false	6057349191386023012	1	126	6	668	1507	300	يوما وليلة واللحظة ليتحقق فيها الانقطاع كما تقدم فان ادعت الحرة انقضاءها اي العدة بالحيض في اكثر من شهر صدقت لما تقدم و ان ادعت انقضاءها بالحيض في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعواها انقضاءها حتي يمر عليها ما يمكن صدقها فيه كما لو مضي عليها اكثر من شهر نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم تسمع دعواها ايضا لانها عين التي ردت لعدم الامكان وان ادعت انقضاءها في هذه المدة كلها او ادعت انقضاءها فيما يمكن انقضاءها فيها قبل قولها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها وهي مءتمنة علي نفسها والفاسقة والعدل والمريضة والصحيحة والمسلمة والكافرة في ذلك المذكور من انقضاء العدة علي التفصيل السابق سواء لان ذلك متعلق بها دون غيرها وان ادعت انقضاءها اي العدة بوضع حمل تمام	2864	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0850	true	-1636575997087673222	234	300	1171	1514	1514	300	يوما ولحظة والامة خمسة عشر ولحظة1 ---------------فان ادعت------ انقضاءها ----------------في اكثر من شهر صدقت و----------------------------------في اقل من تسعة وعشرين يوما ولحظة لا تسمع دعوا---------ها حتي -مر عليها ما يمكن صدقها فيه----------------------------- نظرنا فان بقيت علي دعواها المردودة لم تسمع------- -------------------------------ايضا- وان ادعت انقضاءها في هذه المدة كلها او-------------- فيما يمكن ف---------يها قبل قوله--------------------------------------------------ا والفاسقة -------والمريضة ---------والمسلمة والكافرة في ذلك------------------------------------------- ----------------------------سواء وان ادعت انقضاءها--------- بوضع حمل تمام-	850	-5261600886119401435	313	464.5	252	662	47.280967712402344	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2864	false	6057349191386023012	128	296	677	1488	1507	300	لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد لان ذلك اقل مدة الحمل كما تقدم وان ادعت انها اسقطته اي سقطت ما تنقضي به العدة لم يقبل قولها في اقل من ثمانين يوما من حين امكان الوطء بعد العقد لان العدة لا تنقضي الا بما يبين فيه خلق انسان واقل مدة يتبين فيها خلق انسان احد وثمانون يوما كما تقدم ولا تنقضي به اي بما تلقيه المراة عدة قبل ان يصير مضغة ويتبين فيه خلق انسان كما لا تصير به امة ام ولد ولا يثبت به حكم نفاس ولا وقوع طلاق معلق بولادة ونحو ذلك وان ادعت انقضاءها اي العدة بالشهور ولم يقبل قولها بلا بينة والقول قول الزوج لان الاختلاف في ذلك ينبني علي الاختلاف في وقت الطلاق والقول قول الزوج فيه الا ان يدعي الزوج انقضاءها ليسقط نفقتها مثل ان يقول في محرم طلقتك في شوال فقد انقضت عدتك وسقطت نفقتك فتقول هي بل طلقتني في ذي القعدة فعدتي ونفقتي باقيتان فقولها لان الاصل عدم سقوط ذلك فان ادعت ذلك	2864	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	0	67	0	317	1491	300	لم يقبل قولها في اقل من ستة اشهر من حين امكان الوطء بعد العقد وان ادع-------------------------------ت انها اس--------------------------قطته لم يقبل------ في اقل من ثمانين يوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنقضي به-------------------- عدة قبل ان يصير م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغة وان ادعت انقضاءها--------- بالشهور -لم يقبل قولها--------- والقول قول الزوج --------------------------------------------------------------------------الا ان يدعي------ انقضاءها ليسقط نفقتها مثل ان يقول في محرم طلقتك في شوال--------------------------- فتقول هي بل -------في ذي القعدة--------------------- فقولها----------------------- فان ادعت ذلك	851	-5261600886119401435	306	452.0	239	811	37.731197357177734	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2865	false	-5095876770569187016	0	290	0	1503	1553	300	ولم يكن لها نفقة كباءن وحاءل قبل قولها لانها مقرة علي نفسها بما هو الاغلظ عليها ولو انعكس الحال فقال في المحرم طلقتك في ذي القعدة فلم تنقض عدتك فلي رجعتك فقالت بل طلقتني في شوال فانقضت عدتي فلا رجعة لك فقوله لانه يقبل قوله في اصل الطلاق فقبل قوله في وقته والاصل بقاء العصمة وان ادعي في عدتها انه كان راجعها امس او انه كان راجعها منذ شهر قبل قوله لانه يملك رجعتها فصح اقراره بها فان ادعاه اي انه كان راجعها امس او منذ شهر بعد انقضاءها اي العدة فانكرته فقولها لانه ادعاها في زمن لا يملكها فيه والاصل عدمها وحصول البينونة وان قالت قد انقضت عدتي فقال بعد ذلك قد كنت راجعتك فقولها لما تقدم وان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فقوله لانه ادعي الرجعة قبل الحكم بانقضاء عدتها ولانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها وان تداعيا ذلك معا قدم قولنا لتساقط قولهما مع التساوي والاصل عدم الرجعة وان اختلفا في الاصابة قبل الطلاق فقال قد كنت اصبتك فلي رجعتك فانكرته فقولها لان الاصل عدمها او قالت بعد ان طلقها قد اصابني او خلا بي فلي المهر كاملا فانكرها فقول المنكر لان الاصل عدمها وبراءته وليس له رجعتها في الموضعين لعدم قبول قول الدعي الاصابة ولا تستحق فيهما اي الموضعين الا نصف المهر ان كان اختلافهما قبل قبضه مءاخذة لها باقرارها في الاول ولان الاصل براءته في الثاني وان كان اختلافهما بعده اي بعد قبضه وادعي اصابتها فانكرت لم يرجع عليها بشء مءاخذة له بمقتضي دعواه الاصابة وان كان هو المنكر للاصابة رجع عليها بنصف المهر لان الاصل عدمها كما تقدم وان ادعي زوج الامة بعد انقضاء عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته الامة وصدقه مولاها ف القول قولها نصا لانه لا يتضمن ا----------------------------بطال حق	2865	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	67	213	317	1056	1491	300	ولم يكن لها نفقة------------ قبل قوله-----------------------------------------ا ولو انعكس الحال فقال ----------طلقتك في ذي القع--------------دة فلي رجعتك فقالت بل------- في شوال ------------فلا رجعة لك فقوله وان ا------------------------------------------------------------------دعي في عدتها انه كان راجعها امس او منذ ---------------شهر قبل قوله-------------------------------- فان ادعاه بعد ان---------------------------------قضاءها--------- فانك-ته فقولها -------------------------------------------------------------وان قالت قد انقضت عدتي فقال قد --------كنت راجعتك فقولها ---------وان سبق فقال ارتجعتك فقالت قد انقضت عدتي قبل رجعتك فانكرها فقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تداعيا---- معا قدم قولنا1 وان ------------------------------------------اختلفا في الاصابة----------- فقال قد---- اصبتك فلي رجعتك فانكرته----------------------- او قالت ق-------------د اصابن----------ي فلي المهر كاملا --------فقول المنكر------------------------ وليس له رجعتها في الموضعين---------------------------- ولا تستحق فيهما------------ الا نصف المهر ان كان اختلافهما قبل قبضه وان كان------------------------------------------------------------------- بعد------------ه وادعي اصابتها فانكرت لم يرجع عليها بشء وان -------------------------------كان هو المنكر-------- رجع وان ا------------------------------------------دعي زوج الامة بعد------- عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته------ وصدقه مولاها فقول-------ها نصا وان صدقته وكذبه مولاها لم يقبل اقرارها في ابطال حق	851	-5261600886119401435	658	917.5	528	1531	42.97844696044922	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2866	false	-3423880282706925522	1	172	7	864	1526	300	عدتها انه كان راجعها قبل----------------------------------------------ه وكذبه مولاها في ذلك لم يقبل اقرارها في ابطال حق السيد لانه اقرار علي غيرها فلا يقبل فان علم السيد صدق الزوج في دعواه الرجعة قبل انقضاء عدتها بعده لم يحل له اي السيد وطءها ولا تزويجها لانها زوجة الغير ولا يحل لها تمكينه اي السيد من وطءها كما قبل طلاقها ولو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم رجعت و قالت ما انقضت عدتي فله رجعتها حيث لم تتزوج كجحد احدهما النكاح ثم يعترف به ولو قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعها ثم اقرت بكذبها في انقضاءها اي العدة وانكرت ما ذكر عنها من اخبارها بانقضاء العدة واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء عدتها وانما اخبر بخبر عن ذلك وقد رجعت عن خبرها فقبل رجوعها فصل والمراة اذا لم يدخل بها الزوج ولم يخل بها تبينها تطليقة ولو بلا عوض لانه لا عدة عليها فلا رجعة عليها ولا نفقة لها كالمطلقة ثلاثا فان طلقها ثلاثا او طلق العبد طلقتين اثنتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا	2866	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0851	true	-6373648926112001029	192	300	943	1491	1491	300	عدتها انه كان راجعها في عدتها فانكرته وصدقه مولاها فقولها نصا وان صدقته وكذبه مولاها ل-------م يقبل اقرارها في ابطال حق السيد ------------------------------فان علم------ صدق الزوج --------------------------------------لم يحل له--------- وطءها ولا تزويجها -----------------ولا يحل لها تمكينه--------- من وطءها كما قبل طلاقها ولو قالت الرجعية انقضت عدتي ثم ق-------الت ما -نقضت عدتي فله رجعتها ولو-------------------------------------------- قال اخبرتني بانقضاء عدتها ثم راجعها ثم اقرت بكذبها في انقضاءها--------- وانكرت ما ذكر عنها------------------------- واقرت بان عدتها لم تنقض فالرجعة صحيحة------------------------------------------------------------------------------- فصل والمراة اذا لم يدخل بها2----------------- تبينها تطليقة ------------------------------فلا رجعة عليها ولا نفقة لها ---------------فان طلقها ثلاثا او---- العبد------- اثنتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا-	851	-5261600886119401435	493	781.5	394	903	54.59579086303711	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2867	false	-1705655040867389023	107	293	564	1505	1537	300	القبل---------- ولو كان الزوج الواطء خصيا او مسلولا او موجوءا وتقدم معني سل الخصيتين ووجاءهما او كان مملوكا او لم يبلغ هو او هي عشرا من السنين او مجنونا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او كانا اي الزوج والزوجة مجنونين او وطءها فافضاها او-ظنها سرية او اجنبية لدخول ذلك كله في عموم حتي تنكح زوجا غيره وعموم حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وتعود بطلاق ثلاث حكاه ابن المنذر اجماعا وادني ما يكفي من الوطء حتي تحل لمطلقها ثلاثا تغييب الحشفة في القبل مع الانتشار وان لم ينزل لان احكام الوطء تتعلق به فان كان الزوج الثاني مجبوبا قد بقي من ذكره قدر الحشفة فاكثر فاولجه مع الانتشار في قبلها احلها لمطلقها ثلاثا لان ذلك بمنزلة الحشفة من غيره والا اي وان لم يبق من ذكره قدر الحشفة بل دونه---- فلا يحلها ايلاجه لانه بمنزلة ايلاج بعض الحشفة ولا تتعلق به احكام الوطء ولا يحلها اي المطلقة ثلاثا وطء السيد ان كانت امة لانه ليس بزوج ولا يحلها ايضا في نكاح فاسد كنكاح المحلل والشغار والمتعة او الوطء في نكاح باطل او بشبهة لانه لا يسمي نكاحا شرعا او الوطء في ردته اي	2867	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	6	91	31	430	1459	300	القبل مع انتشار ولو كان------------- خصيا او مسلولا او موجوءا1 او----------------------------------- مملوكا او لم يبلغ هو او هي عشرا ----------او مجنونا او ناءما او مغمي عليه وادخلت ذكره في فرجها او كانا م-----------------جنونين او وطءها فافضاها او ظنها سرية او اجنبية----------------------------------------------------------------------------- وتعود بطلاق ثلاث----------------------- وادني ما يكفي------------------------------- تغييب الحشفة وان ---------------------لم ينزل------------------------- فان كان------------- مجبوبا قد بقي من ذكره قدر الحشفة فاكثر فاولجه--------------------- احلها-------------------------------------------- والا----------------------------------------- فلا ولا يحله----------------------------------------------------------------------------------------ا وطء السيد ان كانت امة ول-------------------------ا في نكاح فاسد او------------------------------------------- باطل او بشبهة او------------------------------ في ردته او	852	-5261600886119401435	367	521.5	288	956	38.389122009277344	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2868	false	-8235976511497086636	13	300	64	1487	1487	300	في نكاح غير تام لانعقاد سبب البينونة او في --------ردتها لما ذكر او في الدبر لان الحل متعلق بذوق العسيلة ولا يحصل به او وطءها قبل اسلام الاخر بان عقد عليها حال كفرهما فاسلمت ثم وطءها او اسلم وليست كتابية فوطءها فلا تحل لما سبق في المرتد او في حيض او نفاس او احرام منهما او احرام من احدهما او صوم فرض منهما او صوم فرض من احدهما لانه وطء حرم لحق الله تعالي فلم يحلها كالوطء في النكاح الباطل لا ان وطءها وهي محرمة الوطء لضيق وقت صلاة او وطءها مريضة تتضرر بوطءه او وطءها في المسجد او وهي محرمة لقبض مهر فان الوطء يحلها له في هذه الصورة لان الحرمة هنا لا معني فيها لحق الله تعالي بخلاف ما تقدم وان كانت المطلقة ثلاثا امة فاشتراها مطلقها لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويطاها كما تقدم لقوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي في نكاح يقران عليه لو اسلما او ترافعا الينا كما اشار اليه الشيخ تقي الدين احلها لمطلقها المسلم نصا لانه زوج ولو تزوجها اي تزوج امراة وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق فله عليها الثلاث او تزوجها وهو عبد و طلقها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات اعتبارا بحاله حينءذ ككافر حر طلق امراته ثنتين ثم استرق ثم تزوجها فله الثالثة لان الطلقتين لم تقعا محرمتين و لا يملك العبد تمام الثلاث ان عتق بعد طلاقه اثنتين لانهما وقعتا محرمتين فلم يتغير حكمهما بعتقه بعدهما----- ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق وحده او معها ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبد اعتبارا بحال الايقاع ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة لما تقدم ولو علق عبد طلاقا ثلاثا بشرط غير عتقه فوجد-	2868	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	80	222	386	1061	1459	300	في نكاح فاسد او باطل او بشبهة او------- في ردته او ردتها-------- او في ا----------------------------------------لدبر او وطءها قبل اسلام الاخر او----------------------------------------------------------------------------------------------- في حيض او نفاس او احرام منهما او------ من احدهما او صوم فرض منهما او-------- من احدهما لا-------------------------------------------------------------- ان وطءها وهي محرمة الوطء لضيق وقت صلاة او------ مريضة تتضرر بوطءه او في ------المسجد او---------- لقبض مهر وان ك------------------------------------------------------------------------------------------انت-------------- امة فاشتراها مطلقها لم تحل له2 وان ك-----------------------------------------------------------------------------------انت ذمية فوطءها زوجها الذمي-------------------------------------------------------------------------- احلها لمطلقها المسلم--------- نصا ولو تزوجها وهو --------------عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طل----------------------------------قها واحدة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات-------------------- ككافر حر طلق------- ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا------------------------------------------------------------------ ان عتق بعد طلاقه --------------------------------------------------------اثنتين ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ث-------------م اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبد ---------------------ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ---------ولو علق ----طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد	852	-5261600886119401435	610	1005.5	479	1437	42.449546813964844	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2869	false	7386507125170132980	16	188	75	924	1496	300	لزمته الثلاث اعتبارا بوقت الوقوع وفي تعليقها اي الثلاث بعتقه بان قال لها ان عتقت فانت طالق ثلاثا اذا اعتق تبقي له طلقة قال في المبدع في الاصح وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت له انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا بان مضي زمن يسعه فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها لانها مءتمنة علي نفسها وعلي ما اخبرت به عنها ولا سبيل الي معرفة هذه الحال علي الحقيقة الا من جهتها فتعين الرجوع الي قولها كما لو اخبرت بانقضاء عدتها والا اي وان لم يكن ذلك او لم يعرف ما يغلب علي ظنه صدقها فلا تحل له لان الاصل التحريم فوجب البقاء علي الاصل كما لو خبره عن حالها فاسق فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته اي الوطء منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها لان الاصل براءته منه والقول قولها في اباحتها للاول لانها مءتمنة علي نفسها فان صدقه اي الثاني الاول علي انه لم يطاها لم يحل له اي الاول نكاحها	2869	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0852	true	2725205385619006991	225	297	1076	1445	1459	300	لزمته الثلاث-------------------- وفي تعليقها---------- بعتقه--------------------------------------------- تبقي له طلقة -----------------------وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت--- انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا----------------- فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال---------------------------------------------------ا فلا------------------------------------------------------------------------- فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته ---------منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها--------------------- والقول قولها في اباحتها للاول----------------------- فان ص----------دقه الاول -----------------لم يحل له--------- نكاحها	852	-5261600886119401435	366	582.0	294	849	43.10953903198242	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2870	false	-6444285941154902549	0	298	0	1554	1568	300	ان صدقها وكان الزوج مجهولا ولم تعينه وان لم يثبت انه طلقها قال الشيخ كمعاملة عبد لم يثبت عتقه وقال ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق لاحتمال انكاره وكذلك لو كان للمراة زوج اي معروف فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين لان الاصل عدم الطلاق بخلاف ما اذا ادعت انه تزوجها من اصابها وطلقها ولم تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيد واعتقني ولو قالت تزوجني فلان وطلقني فهو كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا ذكره في الاختيارات فعليه قول المصنف ان كان الزوج مجهولا ليس بقيد وكذلك قال في المبدع والمنتهي وغيرهما لا سيما ان كان الزوج لا يعرف فان قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها مطلقها ثلاثا لم يجز له العقد عليها لان الخبر المبيح للعقد قد زال فزالت الاباحة وان كان رجوعها بعده اي بعد العقد عليها لم يقبل رجوعها لتعلق حق الزوج بها كما لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار له بالزوجية فانه لا يقبل منها الرجوع لتعلق حقه بها وان طلقها رجعيا وغاب عنها فقضت عدتها وارادت التزو-ج فقال لها وكيله توقفي عن التزوج كيلا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف لان الاصل عدم الرجعة واحتمالها دليل عليه باب الايلاء بالمدلغة الحلف وهو مصدر الي يولي ايلاء والية ويقال تالي يتالي وفي الخبر من يتال علي الله يكذبه والالية اليمين وجمعها الايا كخطايا قال كثير قليل الالايا حافظ ليمينه اذا صدرت منه الالية برت وكذلك الالوة بسكون اللام وتثليث الهمزة وشرعا حلف زوج لا سيد يمكنه الجماع عنين ومجبوب بالله تعالي او بصفة من صفاته لا بنذر او طلاق ونحوه علي ترك وطء امراته الممكن جماعها	2870	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	24	148	135	752	1449	300	ان صدقها وكان الزوج مجهولا ولم تعينه وان لم يثبت انه طلقها قال الشيخ كمعاملة عبد لم يثبت عتقه وقال ونص احمد انه اذا كتب اليها انه طلقها لم تتزوج حتي يثبت الطلاق وك---------------ذلك لو كان للمراة زوج اي معروف فادعت انه طلقها لم تتزوج بمجرد ذلك باتفاق المسلمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت قد تزوجت من اصابني ثم رجعت عن ذلك قبل ان يعقد عليها ل-------------م يجز--- العقد --------------------------------------------------وان كان------- بعده -------------------لم يقبل كما-------------------------- لو ادعي زوجية امراة فاقرت له بذلك ثم رجعت عن الاقرار ---------------------------------------------------وان طلقها رجعيا وغاب----- فقضت عدتها وارادت التزويج فقال لها وكيله توقفي---------- كيلا يكون راجعك لم يجب عليها التوقف باب الايلاء مدخل------------------------ باب الايلاء--------------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف زوج------- يمكنه الجماع------------ بالله تعالي او بصفة من صفات----------------------ه علي ترك وطء امراته الممكن جماعها	853	-5261600886119401435	602	1001.0	479	1555	38.71382522583008	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2871	false	8987474837778051065	140	284	701	1393	1473	300	في المبدع-- وله اي الايلاء اربعة شروط تعلم من تعريفه السابق احدها ان يحلف الزوج علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن موليا لظاهر الاية وان تركه اي ترك الزوج الوطء مضرا بها من غير عذر لاحدهما ضربت له مدته اربعة اشهر وحكم له بحكمه اي الايلاء لانه تارك لوطءها ضررا بها اشبه المولي ولان ما لا يجب اذا لم يحلف لا يجب اذا حلف علي تركه كالزيادة علي الواجب وثبوت حكم الايلاء لمن حلف لا يمنع من قياس غيره عليه اذا كان في معناه كساءر الاحكام الثابتة بالقياس وكذا حكم من ظاهر من زوجته ولم يكفر لظهارها فتضرب له مدة الايلاء ويثبت له حكمه لما تقدم وان كان تركه للجماع لعذر لاحدهما من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة لان الوطء غير واجب حينءذ وان حلف علي ترك الوطء في ا-------------لدبر لم يكن موليا لانه لم	2871	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	177	244	888	1181	1449	300	في الجاهلية وله ار-----------بعة شروط1--------------------- احدها ان يحلف------ علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن موليا ------------وان تركه------------------- مضرا بها من غير عذر-------- ضربت له مدته----------- وحكم له -حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم من ظاهر--------- ولم يكفر ----------------------------------------------------وان كان------------ لعذر-------- من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة------------------------- وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا وان حلف	853	-5261600886119401435	265	359.0	202	707	37.48231887817383	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2871	false	8987474837778051065	3	53	13	252	1473	300	علي ترك وطءها ق-----------------------بل الدخول في قبل لا دبر ابدا او يطلق في حلفه لا يطءها او يحلف لا يطءها اكثر من اربعة اشهر او ينويها لاربعة اشهر فاقل وهو اي الايلاء محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب قاله في الفروع وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية	2871	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	142	179	719	900	1449	300	علي ترك وطء امراته الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل------- ابدا او يطلق او------------------------------- اكثر من اربعة اشهر او ينويها----------------- وهو----------- محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب--------------- وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية	853	-5261600886119401435	153	237.0	121	262	58.39694595336914	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2872	false	-8762467324930297614	2	127	10	616	1474	300	حلف علي ترك الوطء------------ دون الفرج لم يكن موليا لانه غير واجب عليه ولا تتضرر المراة بتركه وان حلف ان لا يجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا لان الضعيف كالقوي في الحكم فان قال اردت وطءا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او اراد به الوطء دون الفرج فمول لانه حالف علي ترك الوطء في القبل وما لا يبلغ التقاء الختانين ليس وطءا تترتب عليه احكامه فان لم يكن له نية لم يكن موليا لانه مجمل فلا يتعين بكونه موليا به او قال والله لا اجامعك جماع سوء لم يكن موليا بحال لانه لم يحلف علي ترك الوطء وانما حلف علي ترك صفته المكروهة ف صل والالفاظ التي يكون بها موليا ثلاثة	2872	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0853	true	-3525270360481070971	230	300	1120	1449	1449	300	حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا------------------------------------------ وان حلف ---لا يجامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا ---------------------------فان قال اردت وط-ا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او-------------- دون الفرج فمول ----------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له نية------------------------------------------------ او قال والله لا اجامعك جماع سوء لم يكن موليا ف-----------------------------------------------------------------صل والالفاظ التي يكون بها موليا ثلاثة-	853	-5261600886119401435	316	488.5	250	618	51.132686614990234	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2872	false	-8762467324930297614	127	299	616	1469	1474	300	اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن كلفظه الصريح نحو لا انيكك او قال لا ادخلت ذكري في فرجك او لا غيبت ذكري في فرجك او لا اولجت ذكري في فرجك او ادخلت او غيبت او اولجت-------- حشفتي في فرجك و كقوله للبكر خاصة دون الثيب لا افتضضتك بالفاء والتاء المثناة فوق وافتضاض البكر وافتراعها بالفاء بمعني وهو وطءها وازالة بكارتها بالذكر من فضضت اللءلءة اذا ثقبتها لمن يعرف معناه المذكور ومثله ما ذكر في المستوعب والرعاية لا ابتني بك زاد في الرعاية من العزلي فلا يدين اذا اراد بذلك غير الايلاء لانه لا يحتمل غيره ولا يقبل له اي للحالف فيه تاويل لما سبق الثاني صريح في الحكم دون الباطن وهو خمسة عشر لفظا لا وطءتك لا جامعتك لا باضعتك لا بعلتك لا باششتك لا غشيتك لا م-ضيت اليك لا لمستك لا افترشتك لا افتضضتك لمن لا يعرف معناه لا قربتك لا اصبتك لا اتيتك -لا مسستك بكسر السين الاولي وفتحها لغة لا اوطءتك لا اغتسلت منك فلو قال اردت غير الوطء دين لان لفظه يحتمله ولم يقبل في الحكم	2872	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	0	91	0	433	1421	300	اقسام احدها ما هو صريح في الحكم والباطن كلفظه الصريح------------- او قال لا اد-----------------------------------------------------------------------خلت او غيبت او اولجت ذكري او حشفتي في فرجك و-------للبكر خاصة---------- لا افتضضتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يعرف معناه------------------------------------------------------------------------------- فلا يدين--------------------------------------------- ولا يقبل له---------- فيه تاويل-------- الثاني صريح في الحكم1 ----------وهو خمسة عشر لفظا لا وطءتك لا جامعتك لا باضعتك لا بعلتك لا باششتك لا غشيتك لا افضيت اليك لا لمستك لا افترشتك لا افتضضتك لمن لا يعرف معناه لا قربتك لا اصبتك لا اتيتكم لا مسستك ---------------------------------------لا اغتسلت منك فلو قال اردت غير الوطء دين---------------- ولم يقبل في الحكم	854	-5261600886119401435	419	674.0	332	863	48.55156326293945	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2873	false	7859135879547941135	100	291	606	1571	1610	300	الثالث من الالفاظ ما لا يكون موليا فيها الا بالنية وهي باقي الالفاظ مما يحتمل الجماع فيكون كناية وهو ما عدا هذه الالفاظ كقوله والله لا جمع راسي وراسك مخدة بكسر الميم لا ساقف راسي راسك لا ضاجعتك لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا بت عندك لاسوءنك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا اويت معك لا نمت عندك وحذف العاطف لان الغرض التعداد كمن يلقي علي الحاسب جملا فيقول له اكتب كذا كذا ليرفع له حسابها فهذه الالفاظ ان اراد بها الجماع كان موليا والا فلا لانها لسيت بصريح في الجماع ولا ظاهر فيه فافتقرت الي النية ككنايات الطلاق وفي الرعاية والفروع او القرينة ومن هذه الالفاظ ما يفتقر الي نية الجماع والمدة معا وهو لاسوءنك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك فلا يكون موليا بها حتي ينوي ترك الجماع في مدة تزيد علي اربعة اشهر لانها مجملة فلا تتعين للايلاء الا بذلك وساءر اي باقي الالفاظ يكون موليا بها بنية الجماع فقط الا ان ينوي اربعة اشهر فاقل وان قال والله لا ادخلت جميع او كل ذكري في فرجك لم يكن موليا لانه يخرج من وطءها بتغييب الحشفة ولا حنث عكس والله لا اولجت حشفتي	2873	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	91	207	433	999	1421	300	الثالث----------- ما لا يكون موليا فيها الا بالنية----------------- مما يحتمل الجماع ------------وهو ما عدا هذه الالفاظ كقوله والله لا جمع راسي وراسك مخدة----------- لا ساقف راسي راسك لا ضاجعتك لا دخلت عليك لا دخلت علي لا قربت فراشك لا بت عندك لاسوءنك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك لا مس جلدي جلدك لا اويت معك لا نمت عنك---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه-------- ان اراد بها الجماع كان موليا والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذه الالفاظ ما يفتقر الي نية الجماع والمدة معا وهو لاسوءنك لاغيظنك لتطولن غيبتي عنك فلا يكون مولي----ا حتي ينوي ترك الجماع في مدة تزيد علي اربعة اشهر--------------------------------------- وساءر الال--------فاظ يكون مولي----ا بنية الجماع فقط---------------------------- وان قال ------لا ادخلت جميع------ ذكري في فرجك لم يكن موليا----------------------------------------- عكس ل------ا اولجت حشفتي	854	-5261600886119401435	561	953.0	445	965	58.13471603393555	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2874	false	-2970485391006151494	0	265	0	1285	1461	300	الشرط الثاني من شروط الايلاء الاربعة ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته كالرحمن ورب العالمين ولا خلاف ان الحلف بذلك ايلاء لما تقدم عن ابن عباس يءيده قوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم والغفران انما يدخل اليمين بالله تعالي وسواء كان الحلف في حال الرضا او الغضب لعموم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية فان حلف علي ترك الوطء بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او حج او ظهار او تحريم مباح من امة او غيرها ونحوه فليس بمول لانه لم يحلف بالله تعالي اشبه ما لو حلف بالكعبة ولان هذا تعليق بشرط ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذكره اهل العربية في باب القسم وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في الحث علي الفعل او المنع منه ولو قال ان وطءتك فانت زانية لم يكن موليا لان تعليق العذر غير صحيح فلا يلزمه بالوطء حد او قال ان وطءتك فلله علي صوم امس او صوم هذا الشهر لم يكن موليا لانه لا يصح نذر الماضي وهذا الشهر يصير عند وجوب الفيءة ماضيا فلو قال ان وطءتك فلله علي صوم الشهر الذي اطءك فيه فكذلك فاذا وطء صام بقيته وفي قضاء يوم وطء فيه وجهان قاله في المبدع او استثني في اليمين بالله بان قال والله لا وطءتك ان شاء الله او ان لم يشا الله ونحوه لم يكن موليا للاستثناء وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا جزم به في الشرح وهو مبني علي انه ينعقد بالنذر كما يدل عليه سياق كلام الشارح الشرط الثالث من شروط الايلاء الاربعة ان يحلف علي ترك الوطء اكثر من اربعة اشهر	2874	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0854	true	3214230412782517185	207	286	999	1360	1421	300	الشرط ال------------------------ثاني ان يحلف بالله تعالي او بصفة من صفاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان في---------- الرضا او الغضب ---------------------------------------------فان حلف-------------- بنذر او عتق او طلاق او صدقة مال او حج او ظهار او تحريم مباح ون----------------حوه فليس بمول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك فانت ز----------------------------------------------------------------------ان-ية او فلله علي صوم امس او---- هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر ---------------------------------------------------------------------------------او استثني في اليمين با-----------------------------------------------------------لله لم يكن موليا---------- وان قال ان وطءتك فلله علي ان اصلي عشرين ركعة كان موليا الشرط ----------------------------------------------------------------------------ال------------------------ثالث ان يحلف علي---------- اكثر من اربعة اشهر	854	-5261600886119401435	337	525.5	260	1285	26.22568130493164	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2875	false	5291310735794386566	41	300	201	1425	1425	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي ابن مريم صلي الله عليه وسلم او حتي يخرج الدجال او حتي تخرج الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها او قال والله لا وطءتك ما عشت بضم التاء او كسرها او والله لا وطءتك حتي اموت او حتي تموتي او حتي يموت ولدك او حتي يموت زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر فاقل او قال والله لا وطءتك حتي امرض او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف لان ذلك لا يوجد في اربعة اشهر ظاهرا اشبه ما لو قال والله لا وطءتك في نكاحي هذا ولان حكم الغالب حكم المقطوع به في كثير من الصور فكذا هنا او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او حتي تقلبي الحجر ذهبا او حتي يشيب الغراب ونحوه كحتي يلج الجمل في سم الخياط لان معناه ترك وطءها لان ما يراد احالة وجوده يعلق علي المستحيل كقوله تعالي في الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكقوله اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي ولم يكن وطءها او كان وطء ونيته حبل متجدد او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا لان حبلها بغير وطء مستحيل عادة كصعود السماء فان قال اردت ب حتي من قولي حتي تحبلي السببية اي لا اطءك لتحبلي يعني حلف علي ترك قصد الحبل فليس بمول لانه ليس بحالف علي ترك الوطء ويقبل منه لانه محتمل وان قال والله لا وطءتك-	2875	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	0	103	0	474	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او-------------------------------- يخرج الدجال او--------- الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة او------------------------------------------------ ما عشت او حت----------------------------------ي اموت او حتي تموتي او ي----موت ولدك او--------- زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه لا يقدم في اربعة اشهر او حت------------------------------------ي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او---- تقلبي الحجر ذهبا او---- يشيب الغراب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا-------------------------------------------- فان قال اردت بتحبلي --------------------------------------------------------ترك قصد الحبل فليس بمول1------------------------------------------------- وان قال والله لا وطءتك	855	-5261600886119401435	450	740.5	351	1225	36.73469543457031	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2876	false	8710649650219711941	0	299	0	1400	1404	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا لان ذلك يقع علي القليل والكثير فلا يصير موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر ليتمحض اليمين للمدة المعتبرة وان قال والله لا وطءتك حتي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشهر فليس بايلاء او قال والله لا وطءتك في هذه البلدة او لا وطءتك محفوفة او منقوشة او حتي تصومي نفلا او حتي تقومي او حتي ياذن زيد فيموت فليس بايلاء لانه امكنه وطءها بغير حنث فلم يكن موليا كما لو استثني في يمينه او علقه -علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك او وجوده في اقل من اربعة اشهر كذبول بقل وجفاف ثوب ونزول مطر في اوانه وقدوم حج في زمانه او علقه علي فعل مباح لا مشقة فيه كقوله والله لا وطءتك حتي تدخلي الدار او حتي تلبسي هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك او حتي اعطيك مالا او والله لا وطءتك الا برضاك او والله لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء لانه يمكنه وطءها بغير حنث وان قال والله لا وطءتك حتي تشربي الخمر او حتي تزني او حتي تسقطي ولدك او حتي تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه من كل فعل محرم جعله غاية له فمول لانه علقه بممتنع شرعا اشبه الممتنع حسا او قال والله لا وطءتك حتي تسقطي صداقك او حتي تسقطي دينك عني او حتي تكفلي ولدك او تهبيني دارك او يبيعني ابوك داره ونحوه كحتي يسقط عني دينه ف هو مول لان اخذه لمالها او مال غيرها عن غير رضا صاحبه محرم اشبه شرب الخمر و لو قال لزوجته ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار لوجود شرطه والا اي وان لم يكن ظاهر فليس بمول لانه لم يحلف بالله تعالي ولا بصفة من صفاته فلو وطء لم يعتق	2876	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	103	268	474	1235	1381	300	مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مو----------------------------------------------ليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر----------------------------- وان قال والله ح---------تي يقدم زيد ونحوه مما لا يغلب علي الظن عدمه في اربعة اشره او------------------------------- في هذه البلدة او--------- محفوفة او منقوشة او حتي تصومي نفلا او---- تقومي او---- ياذن زيد ف--------------------------------------------------------------------------يم-وت او علقمة علي ما يعلم انه يوجد في اقل من اربعة اشهر او يظن ذلك------------------------------ كذبول بقل وجفاف ثوب ونزول مطر في اوانه وقدوم حج في زمانه او ح---------------------------------------------------تي تدخلي الدار او---- تلبس- هذا الثوب او حتي اتنفل بصوم يوم او حتي اكسوك او---- اعطيك مالا او------ لا وطءتك الا برضاك او------ لا وطءتك مكرهة او محزونة فليس بايلاء وان قال ح-----------------------------------------تي تشربي الخمر او---- تزني او تس----قطي ولدك او---- تتركي صلاة الفرض او حتي اقتل زيدا ونحوه او حتي تس-------------------------------------------------------------------------------------------قطي صداقك او---------- دينك عني او حتي تكفلي ولدك او تهبيني دارك او يبيعني ابوك داره ونحوه فمول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عن الظهار----------- والا فل-------------------يس بمول------------------------------------------- فلو وطء لم يعتق	855	-5261600886119401435	726	1181.5	565	1401	51.82012939453125	133	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2877	false	5737243456216865102	13	88	57	400	1414	300	لا وطءتك مريضة فليس بمول لانه يمكن ان تبرا قبل الاربعة اشهر الا ان يكون بها مرض لا يرجي برءه او يكون بها مرض لا يزول في اربعة اشهر عادة فيكون موليا لما تقدم فان قاله اي قال والله لا وطءتك مريضة وهي صحيحة فمرضت مرضا يمكن برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه في اربعة اشهر فمول لما سبق و ان قال والله لا وطءتك حاءضا او نفساء او محرمة	2877	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0855	true	7679184966811804570	269	300	1242	1381	1381	300	لا وطءتك مريضة فليس بمو----------------------ل------------- الا ان يكون بها مرض لا يرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي برءه في اربعة اشهر لم يصر موليا وان لم يرج برءه-------------- فمول ولا وط----------------------ءتك حاءضا او نفساء او محرمة-	855	-5261600886119401435	134	231.5	104	343	39.067054748535156	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2877	false	5737243456216865102	88	264	400	1239	1414	300	او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او لا وطءتك نهارا فليس بمول لانه يمكنه وطءها بغير حنث و الله لا وطءتك حتي تفطمي ولدي فان اراد وقت الفطام وهو تمام الحولين وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول لانه حلف علي ترك وطءها فوق اربعة اشهر وان اراد فعل الفطام فليس بمول لانه يمكنها فطامه قبل مضي اربعة اشهر او مات الولد قبل مضي الاربعة اشهر فليس بمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لحصول الفطام بموته و ان قال والله لا وطءتك طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا فمول لانه حلف علي ترك وطءها الشرعي فوق اربعة اشهر وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط لان يمينه معلقة بشرط فلا يكون حالفا قبله ولانه يمكنه الوطء من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا علي الحشفة ولا نية حنث في الصورة الاولي و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا ويبقي منها فوق ثلثها	2877	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	0	102	0	486	1453	300	او صاءمة فرضا او لا وطءتك ليلا او--------- نهارا فليس بمول و-----------------------------------------حتي تفطمي ولدي فان اراد وقت الفطام----------------- وكانت مدته تزيد علي اربعة اشهر فمول --------------------------------------وان اراد فعل الفطام -----------------------------------------------او مات الولد قبل مضي الاربعة اشهر فليس بمول ووالله لا وطءتك طاهرا او وطا مباحا فمول وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك طاهرا او وطا مباحا فمول وان قال ان وطءتك فوالله لا وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد الشرط ووالله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او------ لا وطءتك سنة الا يوما -----------فلا ايلاء ح-----تي يطا ويبقي منها فوق ثلثها	856	-5261600886119401435	350	444.0	275	965	36.26942825317383	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2878	false	4571681273953397980	0	295	0	1483	1505	300	ثم قال والله لا وطءتك عاما فايلاء واحد لانه لا شي في كلامه يدل علي ان العام في اليمين الثانية غير الاولي الا ان ينوي باليمين الثانية عاما اخر غير الاول فيكونان ايلاان و ان قال والله لا وطءتك عاما ولا وطءتك نصف عام او والله لا وطءتك نصف عام ولا وطءتك عاما فايلاء واحد لانه يمين واحد ودخلت القصيرة في الطويلة لاشتمال الطويلة عليها ولم ينو المغايرة وان نوي باحدي المدتين غير الاخري فهما ايلاان لا تدخل حكم احداهما في الاخري او قال والله لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان لا يدخل حكم احدهما في الاخر لتغايرهما فاذا مضي حكم احدهما بقي حكم الاخر لعدم ما يزيله فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في مدتين بعض احداهما اي احدي المدتين داخل في المدة الاخري لان هذا هو مقتضي لفظه فان فاء اي وطء في رجب او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين لوجود المحلوف عليه بهما وتلزمه كفارة واحدة لتتداخل كفارة اليمين وينقطع حكم الايلاءين للحنث وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين وهي الاولي في الاولي والثانية في الثانية فقط فلا يحنث في الاخري لعدم وجود المحلوف عليه بها وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين وكفته كفارة واحدة ان لم يكن كفر الاولي قبل لما تقدم وان حلف بالله علي ترك وطءها عاما ثم كفر يمينه قبل مضي الاربع ا-شهر انحل الايلاء بالتكفير ولم يوقف اي تضرب له مدة الايلاء بعد الاربعة اشهر لان ايلاء انحل وان كفر بعدها اي بعد الاربعة اشهر وقبل الوقف اي ضرب مدة الايلاء صار كالحالف علي ترك الوطء اكثر منها	2878	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0856	true	383701240484483290	105	285	501	1381	1453	300	ثم قال والله لا وطءتك عاما فايلاء واحد------------------------------------------------------------------ الا ان ينوي ع----------------اما--------------------------------------- اخر ولا وطءتك عاما ولا وطءتك نصف عام او------ لا وطءتك نصف عام ولا وطءتك عاما فايلاء و---------------احد ودخلت القصيرة في الطويل---------------------------------------ة وان نوي باحدي المدتين غير الا------------------------------------------خري او قال------ لا وطءتك عاما فاذا مضي فوالله لا وطءتك عاما فهما ايلاان لا يدخل حكم احدهما في الاخر---------- فاذا مضي حكم احدهما بقي---- الاخر --------------فان قال في المحرم والله لا وطءتك هذا العام ثم قال والله لا وطءتك عاما من رجب الي اثني عشر شهرا او قال في المحرم والله لا وطءتك عاما ثم قال في رجب والله لا وطءتك عاما فهما ايلاان في مدتين بعض احداهما---------------- داخل في------ الاخري ----------------------فان فا-------ء في رجب او فيما بعده من بقية العام الاول حنث في اليمينين------------------------ وتلزمه كفارة واحدة--------------------- وينقطع حكم الايلاءين------ وان فاء قبل رجب او بعد العام الاول حنث في احدي اليمينين--------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان فاء في الموضعين حنث في اليمينين ----------------------------------------------------وان حلف------ علي ترك وطءها عاما ثم كفر يمينه قبل---- الاربعة اشهر انحل الايلاء و---------لم -----------------------يوقف بعد الاربعة اشهر ---------------وان كفر بعدها-------------------- وقبل الوقف------------------- صار كالحالف علي---------- اكثر منها	856	-5261600886119401435	864	1385.5	687	1484	58.22102355957031	148	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2879	false	7294112690367357980	24	300	121	1482	1482	300	لا وطءتك اربعة اشهر فهو حالف علي ترك الوطء وليس بمول لان كل واحد من الزمانين لا تزيد مدته علي اربعة اشهر لكن له حكم المولي لما بان اي ظهر من قصده من الاضرار بها قال في الفصول وهو الاشبه بمذهبنا ولانه لو ترك الوطء مضرا بها من غير يمين ضربت له مدة الايلاء فكذا مع اليمين وقصد الاضرار وكذلك الحكم في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما علي اربعة اشهر كثلاثة اشهر وثلاثة او ثلاثة وشهرين او شهر واربعة وان قال والله لا كلمتك او والله لا كلمتك سنة لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها ولا يكلمها فليس حالفا علي ترك وطءها انتهي فصل وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت ولو تراخيا فمول لانه علق الايلاء بشرط وقد وجد و ان قال والله لا وطءتك الا ان تشاءي او الا ان يشاء ابوك او الا باختيارك او الا ان تختاري فليس بمول لانه علقه بفعل يمكن وجوده في ثلث سنة امكانا غير بعيد وليس بمحرم وليس فيه مضرة اشبه ما لو علقه علي دخولها الدار و ان قال والله لا وطءت واحدة منكن فمول منهن لان النكرة في سياق النفي تعم ولا يمكنه وطء واحدة منهن الا بالحنث فان طلق واحدة منهن او ماتت كان موليا مع البواقي لانه تعلق بكل واحدة منفردة فيحنث بوطء واحدة منهن وتنحل يمينه لانها يمين واحدة الا ان يريد واحدة منهن بعينها فيكون موليا منها وحدها لان اللفظ يحتمله وهو اعلم بنيته وان اراد واحدة منهن مبهمة اخرجت بقرعة لا بتعيينه فالطلاق والعتق و ان قال والله لا وطءت كل واحدة منكن فمول من جميعهن في الحال لان لفظه صريح في التعميم وتنحل يمينه بوطء واحدة منهن لانها يمين واحدة ولا يقبل قوله نويت واحدة منهن معينة او-	2879	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	0	158	0	788	1493	300	لا وطءتك اربعة اشهر فهو حالف علي ترك الوطء وليس بمول---------------------------------------------------- لكن له حكم المولي لما بان------- من قصده من الاضرار بها قال في الفصول -هو الاشبه بمذهبنا ولانه لو ترك الوطء مضرا بها من غير يمين ضربت له مدة الايلاء فكذا مع اليمين وقصد الاضرار وكذلك------ في كل مدتين متواليتين يزيد مجموعهما علي اربعة اشهر كثلاثة اشهر وثلاثة او ثلاثة وشهرين-------------- وان قال والله لا كلمتك او------ لا كلمتك سنة لم يكن موليا لانه يمكنه وطءها ولا يكلمها------------------------------- فصل وان قال والله لا وطءتك ان شءت فشاءت ولو تراخيا فمول ولا وطء--------------------------------------------تك الا ان تشاءي او يشا-------- ابوك او الا باختيارك او الا ان تختاري فليس بمول ولا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طءت واحدة منكن فمول منهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحنث بوطء واحدة----- وتنحل يمينه الا -----------------ان يريد واحدة----- بعينها فيكون موليا منها وحدها --------------------------------وان اراد واحدة----- مبهمة اخرجت بقرعة لا بتعيينه ولا و-----------------------------طءت كل واحدة منكن فمول من جميعهن في ا-------------------------لحال وتنحل يمينه بوطء واح----------------------دة ولا يقبل قوله نويت واحدة منهن معينة او	857	-5261600886119401435	760	1330.0	607	1362	55.80029296875	135	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2880	false	-6776197765373538632	11	292	49	1468	1512	300	اطءكن لم يصر موليا في الحال لانه يمكنه وطء واحدة بغير حنث حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة لان المنع حينءذ يصير في الرابعة محققا ضرورة الحنث بوطءها وابتداء المدة حينءذ وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء لانه يمكنه وطء الباقيات بغير حنث فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه لكن لا يصير موليا حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة كما تقدم وان الي من واحدة من زوجاته ثم قال للاخري شركتك معها او انت شريكتها لم يصر موليا من الثانية لان اليمين بالله لا تصح الا بلفظ صريح من اسم او صفة والتشريك بينهما كناية فلم يقع به اليمين بخلاف الطلاق والظهار ويصح الايلاء بكل لغة ممن يحسن العربية وممن لا يحسنها كالطلاق والعتق فان الي بلغة لا يعرفها لم يكن موليا عربية كانت او عجمية كمن جري علي لسانه ما لا يقصده ولو نوي موج-ها عند اهلها كما تقدم في الطلاق فان اختلف الزوجان في معرفة ذلك اللفظ الصادر من الزوج فقوله اذا كان متكلما بغير لسانه لان الاصل اذن عدم علمه معناه وهو ادري بحاله فان الي زوج بلغته وقال جري اللفظ علي لساني من غير قصد لمعناه لم يقبل في الحكم لانه خلاف الظاهر وان الي من الرجعية صح ايلاءه لانها زوجة وابتداء المدة التي تضرب له من حين الي لا من حين الرجعة كما قبل طلاقها ولا يصح الايلاء من الزوجة الرتقاء و لا من القرناء لانه لا يمكن وطءهما فلا تاثير للحلف الشرط الرابع المتمم لشروط الايلاء ان يكون من زوج للاية يمكنه الوطء لان الايلاء اليمين المانعة من الجماع ويمين من لا يمكنه لا تمنعه بل فعل ذلك متعذر منه مسلما كان المولي او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	2880	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0857	true	-3205696736167693934	160	292	798	1451	1493	300	اطءكن لم يصر موليا--------------------------------------- حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة -----------------------------------------------------------------------------وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء ---------------------------------فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه وان الي---------------------------------------------------------------- من واحدة---------- ثم قال للاخري شركتك ---------------معها لم يصر موليا من الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الايلاء بكل لغة ممن يحسن العربية وممن لا يح---------------سنها فان الي بلغة لا يعرفها لم يكن موليا-------------------------------------------------- ولو نوي موجبها عند اهلها ف-------------------ان اختلف الزوجان في معرفة ذلك---------------------- فقوله اذا كان متكلما بغير لسان--------------------------------------------ه فان الي---- بلغته وقال جري علي ------لساني من غير قصد ل-------م يقبل في ا-----------------لحكم وان الي من الرجعي------------------ة صح وابتداء المدة------------- من حين الي-------------------------------- ولا يصح الايلاء من------- الرتقاء و-------القرناء------------------------------------ الشرط الرابع--------------------- ان يكون من زوج يم------كنه الوطء------------------------------------------------------------------------------------- مسلما كان------- او كافرا حرا او عبدا سليما او خصيا او مريضا يرجي برءه	857	-5261600886119401435	627	960.0	497	1420	44.154930114746094	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2881	false	8497311171365059553	14	300	74	1511	1511	300	ولا ايلاء العاجز عن الوطء بجب كامل او شلل للذكر ولو الي سليم ثم جب اي قطع ذكره بحيث لم يبق ما يمكن جماع به بطل ايلاءه لانه لا يطالب بالوطء مع عدم قدرته عليه ويصح ايلاء السكران و ايلاء المميز كطلاقهما ولا يشترط في صحة الايلاء الغضب ولا قصد الاضرار قاله ابن مسعود كالطلاق وقال ابن عباس انما الايلاء في الغضب والايلاء والظهار وساءر الايمان في الغضب والرضا سواء لعموم الادلة ومدة الايلاء في الاحرار والرقيق سواء لعموم النص ولانها مدة ضربت للوطء اشبهت مدة العنة واذا اسلم الذمي لم ينقطع حكم الايلاء كطلاقه وظهاره ولا حق لسيد الامة في طلب الفيءة و لا في العفو عنها بل الحق في ذلك لها لكون الاستمتاع يحصل لها فان تركت المطالبة لم يكن لمولاها المطالبة به لانه لا حق له لا يقال حقه في الولد لانه لا يعزل عنها الا باذنه لانه لا يستحق علي الزوج استيلاد المراة بدليل انه لو حلف ليعزلن عنها ولا يستولدها لم يكن موليا ولو حلف السيد ا ن لا يطا امته لم يكن موليا لما تقدم ولانه لا حق لها في الوطء او حلف انسان لا يطا امراة اجنبية مطلقا او حلف لا يطءها ان تزوجها لم يكن موليا لظاهر الاية و يصح الايلاء من الزوجة سواء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او كافرة عاقلة او مجنونة صغيرة او كبيرة لعموم للذين يءلون من نساءهم وتطالب زوجة غير مكلفة اذا كلفت لا قبل ذلك لعدم صحة دعواها فصل واذا صح الايلاء لاجتماع شروطه الاربعة ضربت له اي للمولي مدة اربعة اشهر ولا يطالب بالوطء فيهن اي في اوربعة اشهر لقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وابتداء المدة من حين اليمين ولا تفتقر الي ضرب حاكم كمدة العدة لانها ثبتت بالنص والاجماع فاذا مضت الاربعة اشهر ولم يطا-	2881	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	0	124	0	637	1570	300	ولا------ العاجز عن الوطء بجب كامل او شلل ------ولو الي----- ثم جب---------------------------------------- بطل ايلاء---------------------------------------ه ويصح ايلاء السكران و-------المميز كطلاقهما ولا يشترط في صحة الايلاء الغضب ولا قصد الاضرار--------------- كالطلاق ------------------------------------والايلاء والظهار وساءر الايمان في الغضب والرضا سواء------------- ومدة الايلاء في الاحرار والرقيق سواء و-------------------------------------------------اذا اسلم الذمي لم ينقطع حكم الايلاء --------------ولا حق لسيد الامة في طلب الفيءة و-------العفو عنها ب------------------------------------ل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------ا ولو حلف الا يط---------ا امته او---------------------------------------------------------------------- اجنبية مطلقا او------------- ان تزوجها لم يكن موليا وس-----------------------------------واء كانت الزوجة حرة او امة مسلمة او كافرة عاقلة او مجنونة صغيرة او كبيرة---------------------------- وتطالب----- غير مكلفة اذا كلفت--------------------------- فصل واذا صح الايلاء ضر----------------------بت له م----------دة اربعة اشهر ولا يطالب بالوطء فيهن-------------------------------------------------------------------- وابتداء المدة من حين اليمين ولا تفتقر الي ضرب حاكم كمدة العدة-------------------------- فاذا مضت------------- ولم يطا	858	-5261600886119401435	624	981.0	502	1438	43.39360046386719	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2882	false	8613147869859424393	0	84	0	427	1580	300	ولم تعفه من الي منهما ورافعته الي الحاكم امره بالفيءة بكسر الفاء مثل الصبغة ذكره في الصحاح وهي اي الفيءة الجماع سمي جماع المولي فيءة لانه رجوع الي فعل ما ترك بحلفه من الفء وهو الظل بعد الزوال لانه رجع من المغرب الي المشرق فان ابي المولي الفيءة امره الحاكم بالطلاق لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فان لم يطلق المولي طلق الحاكم عليه كما ياتي في اخر الباب ولا تطلق بمجرد مضي المدة قال	2882	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	124	155	637	796	1570	300	ولم تعفه------------- ورافعته الي الحاكم امره بالفيءة------------------------------------- وهي---------- الجماع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي ا--------------مره الحاكم بالط----------------------------------------------------------لاق -------------------فان لم يطلق------- طلق الحاكم عليه كما ياتي في اخر الباب ولا تطلق بمجرد مضي المدة فان	858	-5261600886119401435	156	239.0	125	427	36.533958435058594	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2882	false	8613147869859424393	201	297	1033	1569	1580	300	فان كان به اي المولي عذر في المدة يمنع الوطء ولو طارءا بعد يمينه كحبسه واحرامه ونحوه احتسب عليه بمدته اي العذر لان المانع من جهته وقد وجد التمكين الذي عليها ولذلك لو امكنته من نفسها وامتنع وجبت لها النفقة وان كان العذر المانع من وطءها من جهتها كصغرها ومرضها و--حبسها وصيامها واعتكافها الفرضين واحرامها ونفاسها وغيبتها ونشوزها وجنونها ونحوه كالاغماء عليها وكان ذلك العذر موجودا حال الايلاء فابتداء المدة من حين زواله لان المدة تضرب لامتناعه من وطءها والمنع هنا من قبلها وان كان العذر طارءا في اثناء المدة استءنفت الاربعة اشهر من وقت زواله	2882	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	154	209	792	1105	1570	300	فان كان به---------- عذر في المدة يمنع الوطء ولو طارءا بعد يمينه كحبسه واحرامه ونحوه احتسب عليه بمدته -----وان كان المانع من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهتها كصغرها ومرضها او حبسها وصيامها واعتكافها الفرضين واحرامها ونفاسها وغيبتها ونشوزها وجنونها ونحوه--------------- وكان---------- موجودا حال الايلاء فابتداء المدة من حين زواله وان كان طا-----------------------------------------------------------رءا في اثناء المدة استءنفت -------------من وقت زواله	858	-5261600886119401435	299	520.5	246	538	55.576210021972656	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2883	false	-4821561836490852594	20	233	115	1149	1471	300	ان كان قد بقي منها اي من المدة التي حلف لا يطءها فيها اكثر من اربعة اشهر والا اي وان لم يكن بقي منها اكثر من اربعة اشهر بل اربعة فاقل سقط حكم الايلاء كما لو حلف علي ذلك ابتداء ولا تبني علي ما مضي اذا حدث عذر مما سبق كمدة الشهرين في صوم الكفارة اذا انقطع التتابع يستانفهما الا الحيض فانه يحتسب عليه اي المولي مدته اذا كانت حاءضا وقت الايلاء ولا يقطع الحيض مدته ان طرا في اثناءها لانه لو منع لم يكن ضرب المدة لان الحيض في الغالب لا يخلو منه فيءدي ذلك الي اسقاط حكم الايلاء وان الي من زوجته بعد الدخول في الردة اي ردته او ردتها او ردتهما فابتداء المدة من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام ان كان ذلك في العدة فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كانت الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافرين بعد الدخول وكان الي منها فابتداء المدة من حين يسلم الاخر في العدة لانه صار ممنوعا من وطءها من غير يمين وان طلقها في اثناء المدة بعوض او بثلاث او انها بفسخ او خلع او بانت بردة او اسلام احدهما او انقضت عدة الرجعية بعد ان الي منها في المدة انقطعت المدة لما تقدم فان عاد فتزوجها	2883	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0858	true	-671458394099478426	209	300	1105	1570	1570	300	ان كان ق-----------------------------------د بقي منها اكثر من اربعة اشهر والا-------------------------------------------------------- سقط حكم الايلاء --------------------------ولا تبني علي ما مضي-------------------- كمدة الشهرين في صوم الكفارة---------------------------- الا الحيض فانه يحتسب عليه مدته------------------------- وقت الايلاء ولا يقطع مد------ته ان طرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الي ف--------------------ي الردة--------------------------- فابتداء المدة من حين رجوع المرتد منهما الي الاسلام --------------------فان طرات الردة في اثناء المدة انقطعت وحرم الوطء فاذا عاد الي الاسلام استءنفت المدة سواء كان- الردة منهما او من احدهما وكذلك ان اسلم احد الزوجين الكافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان طلقها في اثناء الم-----------------------------------------------دة ا----------------و انقضت عدة الرجعية انق-------------------------طعت المدة ---------فان عاد فتزوجها-	858	-5261600886119401435	448	711.5	359	1034	43.32688522338867	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2884	false	-5499248014707917887	111	299	558	1483	1487	300	وان انقضت المدة وبها اي المراة عذر يمنع الوطء كحيض او احرام ولم تملك طلب الفيءة ولا المطالبة بالطلاق لان الوطء ممتنع من جهتها ولا المطالبة مع الاستحقاق وهي لا تستحق في هذه الاحوال وتتاخر المطالبة بالوطء او الطلاق الي حين زواله اي العذر ان لم يكن قاطعا لمدة الحيض او كان العذر حدث بعد انقضاء المدة وان كان العذر به اي المولي وهو اي العذر مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه بان كان ظلما او علي دين لا يمكنه اداءه او غيره اي الحبس كالاحرام لزمه ان يفء بلسانه في الحال فيقول متي قدرت جامعتك هذا قول ابن مسعود وجمع لان القصد بالفيءة ترك ما قصده من الاضرار بما اتي من الاعتذار والقول مع العذر يقوم مقام فعل القادر بدليل اشهاد الشفيع علي الطلب بالشفعة ولا يحتاج ان يقول ندمت لان الغرض ان يظهر رجوعه عن المقام علي اليمين وان كان محبوسا بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما عليه من الدين فلا عذر له فان لم يفعل اي يءد ما عليه مع قدرته عليه ليفء امر بالطلاق كغير المحبوس وان كان عاجزا عن اداءه اي اداء ما حبس	2884	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	44	117	223	580	1471	300	وان انقضت المدة وبها ع----------ذر يمنع الوطء ---------------لم تملك طلب الفيءة ولا المطالبة بالطلاق------------------------------------------------------------------------------- وتتاخر المطالبة----------------- الي حين ز--------------------------------------------------------------------وال--ه وان كان العذر به---------- وهو--------- مما يعجز به عن الوطء من مرض او حبس يعذر فيه--------------------------------------- او غيره------------------ لزمه ان يفء بلسانه في الحال فيقول متي قدرت جامعتك وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محبوسا بحق يمكنه اداءه طولب بالفيءة لانه قادر عليها باداء ما علي--------------------ه فان لم يفعل---------------------------------- امر بالطلاق وان -------------كان عاجزا عن اداءه او حبس --------	859	-5261600886119401435	342	527.5	271	925	36.97297286987305	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2884	false	-5499248014707917887	1	28	5	149	1487	300	وان الي من زوجته الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها عاد الايلاء او كان المولي عبدا فاشترته امراته التي الي منها ثم اعتقته ثم تزوجته عاد الايلاء	2884	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	22	44	105	223	1471	300	وان الي من زوجته الامة ثم اشتراها ثم اعتقها وتزوجها------------ او كان المولي عبدا فاشترته امراته ثم --------------اعتقته ثم تزوجته عاد الايلاء	859	-5261600886119401435	115	214.0	94	144	79.86111450195312	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2885	false	4034211299078225427	2	289	7	1439	1499	300	حبس ظلما امر ان ياتي بفيءة المعذور فيقول متي قدرت جامعتك كما سبق ومتي زال عذره اي عذر المولي من حبس او غيره وقدر علي الفيءة وطولب بها لزمه ان يفء ان حل الوطء بان لم يكن لها مانع من نحو حيض لانه اخر حقها لعجزه عنه فاذا قدر عليه لزمه ان يوفيها كالدين علي المعسر اذا قدر عليه فان لم يفعل اي يطا امر بالطلاق كما لو لم يكن فاء بلسانه لان الفيءة باللسان مجرد وعد وحقها الاصلي باق ولا مانع من فعله وان كان المولي غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف بالطريق او نحوه فاء فيءة المعذور لانه معذور فيقول متي قدرت جامعتها وان امكنها القدوم فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه ليوفيها حقها من الفيءة او يطالبه الطلاق -ان لم يفعل لانه غير معذور اذن وان كان المولي مظاهرا لم يءمر بالوطء لانه محرم عليه قبل التكفير فهو عاجز عنه شرعا اشبه المريض ويقال له اما ان تكفر وتفء واما ان تطلق ازالة لضررها فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه ويطعمه للمساكين ان كان عاجز عن العتق والصوم امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة فالظهار كالمرض عند الخرقي ومن تابعه وكذا الاعتكاف المنذور ذكره في المبدع وان علم انه اي المظاهر قادر علي التكفير في الحال وانما قصده المدافعة لم يمهل لانه انما يمهل للحاجة ولا حاجة هنا وان كان فرضه الصيام لقدرته عليه وعجزه عن العتق وطلب ان يمهل ليصوم لم يمهل حتي يصوم شهرين متتابعين لانه كثير بل يءمر ان يطلق و ان كان قد بقي عليه اي علي المظاهر من الصيام مدة يسيرة عرفا امهل فيها كساءر المعاذير وان وطءها في الفرج وطءا محرما مثل ان يطا ها في الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او وطءها مظاهرا فقد فاء اليها	2885	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	116	250	576	1229	1471	300	حبس ظلما امر-------- بفيءة المعذور------------------------------ ومتي زال عذ-----------------------------ره وقدر علي الفيءة وطولب بها لزمه------- ان حل الوطء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل امر -------بالطلاق وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------- غاءبا لا يمكنه القدوم لخوف-------- او نحوه فاء فيءة المعذور ----------------------------------وان امكنها القدوم فلها ان توكل من يطالبه بالمسير اليها او حملها اليه او------------------------------ الطلاق وان كان مظاهر ---------------------------------------لم يءمر بالوطء--------------------------------------------------------- ويقال له اما ان تكفر----- واما ان تطلق -------------فان طلب الامهال ليطلب رقبة يعتقها او طعاما يشتريه ا--------------------------------------------مهل ثلاثة ايام -----------------------------------------------------------------------------------------وان علم انه----------- قادر علي التكفير في الحال وانما قصده المدافعة لم يمهل وان -----------------------------------كان فرضه الصيا----------------------------------------------م لم يمهل حتي يصوم------------------------- بل-------- يطلق و-ان كان قد بقي عليه م---------------ن الصيام مدة يسيرة ا-----مهل فيها ---------------وان وطءها في الفرج وط-ا محرما مثل ان يطا في--- الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما او مظا------هرا فقد فاء اليها	859	-5261600886119401435	621	958.5	491	1433	43.33565902709961	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2886	false	5249458240835544935	0	111	0	551	1553	300	فانحل الايلاء لان الوطء وجد واستوفت المراة حقها و لا تحصل الفيءة ان وطءها دون الفرج او في الدبر لان الايلاء يختص بالحلف علي ترك الوطء في القبل والفيءة الرجوع عن ذلك فلا تحصل بغيره كما لو قبلها ولان ذلك ايضا لا يزول به ضرر المراة وان اراد الوطء حال الاحرام او اراد الوطء في الصيام الفرض او اراد الوطء قبل تكفيره للظهار فمنعته لم يسقط حقها من طلب الفيءة لانه وطء حرام اذن فلا يلزمه التمكين منه كما لو منعته في الحيض من الوطء وليس علي من قال بلسانه كفارة ولا حنث لانه لم يفعل المحلوف عليه وانما وعد بفعله وان كان المولي مغلوبا علي عقله بجنون او اغماء لم	2886	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0859	true	9020897968064269265	252	300	1239	1471	1471	300	فانحل الايلاء لا------------------------------------------------ ان وطءها دون الفرج او في الدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الوطء حال الاحرام او-------------- الصيام الفرض او----------- قبل تكفيره للظهار فمتعته لم يسقط حقها كما------------------------------------------------------ لو منعته في الحيض--------- وليس علي ما قال بلسانه كفارة ولا حنث ------------------------------------------وان كان------- مغلوبا علي عقله بجنون او اغماء لم-	859	-5261600886119401435	227	362.0	180	551	41.19782257080078	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2886	false	5249458240835544935	132	295	664	1525	1553	300	وان قال المولي امهلوني حتي اقضي صلاتي او حتي اتغدي او حتي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او حتي افطر من صومي او حتي ارجع الي بيتي امهل بقدر الحاجة فقط لان العادة تقتضيه وزمنه يسير فان كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة لان قولها غير معتبر ولا لوليها لان هذا طريقه الشهوة فلا تدخله الولاية فان كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة لان المنع من جهتهما فان كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاءها اي مدة الحلف فلهما المطالبة ان تمت مدة التربص لان الحق لهما ثابت وانما تاخر لعدم امكان المطالبة فان لم يبق له عذر وطلبت الفيءة فجامع انحلت يمينه بالتكفير ولم يخرج من الفيءة لعدم الوطء ولو علق طلاقا ثلاثا بوطءها بان قال ان وطءتك فانت طالق ثلاثا امر بالطلاق وحرم الوطء لوقوع الثلاث بادخال الحشفة فيكون نزعه في اجنبية والنزع جماع ولانه طلاق بدعة لانه يقع بعد الاصابة وفيه جمع الثلاث بكلمة فان اولج فعليه النزع حين يولج الحشفة	2886	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	4	97	19	504	1510	300	وان قال -------امهلوني حتي اقضي صلاتي او---- اتغدي او حتي ينهضم الطعام او حتي انام فانا ناعس او حتي افطر من صومي او---- ارجع الي بيتي امهل بقدر الحاجة فقط فان -----------------------------كانت الزوجة صغيرة او مجنونة فليس لها المطالبة-------------------- ولا لوليها فان ---------------------------------------كانتا ممن لا يمكن وطءهما لم يحتسب عليه بالمدة فان-------------------- كان وطءهما ممكنا فافاقت المجنونة وبلغت الصغيرة قبل انقضاءها------------- فلهما المطا--------------------------------------------------------------------لبة فان لم يبق له عذر وطلبت الفيءة فجامع انحلت يمينه--------- ولم يخرج من الفيءة----------- ولو علق طلاقا ثلاثا بوطءه---------------------------------ا امر بالطلاق وحرم الوطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اولج فعليه النزع حين يولج الحشفة	860	-5261600886119401435	482	835.5	389	861	55.98141860961914	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2887	false	2177369835790509017	0	147	0	716	1479	300	ولا حد ولا مهر ان نزع في الحال لانه تارك ومتي تمم الايلاج او لبس لحقه نسبه اي نسب ولد اتت به من هذا الوطء ووجب المهر لهذا الوطء حصل منه وطء محرم في محل غير مملوك فاوجب المهر كما لو اولج بعد النزع ولا حد عليه للشبهة وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر عليه والنسب لاحق به ولا حد عليه لشبهة جهل التحريم والعكس فعكسه اي وان لم يجهلا فلا مهر حيث مكنت لانها زانية مطاوعة ولا نسب وعليهما الحد لانه ايلاج في اجنبية بلا شبهة وان علمه اي التحريم الواطء وحده لزمه المهر بما نال من فرجها و لزمه الحد لانه زان عالم ولا نسب يلحقه لما مر وان علمته اي التحريم وحدها فالحد عليها والنسب لاحق بالوطء لجهله ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة وكذا ان تزوجت المطلقة في عدتها غير مبينها ولو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	2887	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	97	159	504	805	1510	300	ولا حد ولا مهر-------------------------- ومتي ت-م الايلاج او لمس -حقه نسبه------------------------------- ووجب المهر ولا حد -------------------------------------------------------------------------------------------وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر----- والنسب لاحق به ولا حد----------------------- والعكس فعكسه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه ------------------وحده لزمه المهر والحد ولا نسب وان-------------------------------------------------- علمته -----------وحدها فالحد عليها والنسب لاحق------------- ولا مهر----------------------- وكذا ان تزوجت-------- في عدت-----------ها ولو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	860	-5261600886119401435	274	390.5	217	716	38.268157958984375	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2888	false	327308230226980571	3	278	18	1425	1523	300	وناءم اذا استدخلت ذكره و من مجنون لوجود الوطء ولا كفارة عليه فيهن لعدم الحنث من الحالف وان لم يف المولي بوطء من الي منها واعفته المراة سقط حقها لان الحق لها وقد اسقطته كعفوها عن العنين بعد مضي مدة الفيءة وهي السنة وان لم تعفه امر بالطلاق -ان طلبته لقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاذا امتنع من اداء الواجب فقد امتنع من الامساك بالمعروف فيءمر بالتسريح بالاحسان فان طلق المدخول بها واحدة فله رجعتها ما دامت في العدة سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه لانه طلاق صادف مدخولا بها من غير عدد ولا استيفاء عدد فكان رجعيا كالطلاق في غير الايلاء ومفارق الفيءة لانها فسخ لعيب فان لم يطلق ولم يطا او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه طلق الحاكم عليه لانه حق تعين مستحقه فدخلته النيابة كقضاء الدين ويفارق من اسلم علي اكثر من اربع فانه يجبر علي التخيير لان المستحق من النسوة غير معين ولانها خيرة تشبه بخلاف ما هنا وليس للحاكم ان يامره بالطلاق الا ان تطلب المراة ذلك ولا الحاكم ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك من الحاكم لانه حق لها فلا تستوفيه بدون طلبها فان طلق الحاكم عليه اي المولي واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح ذلك لان الحاكم قاءم مقام الزوج فملك ما يملكه والخيرة في ذلك للحاكم فيفعل ما فيه المصلحة قلت تقدم ان ايقاع الثلاث بكلمة واحدة محرم فهنا اولي وان قال الحاكم فرقت بينكما فهو فسخ لا ينقص به عدد الطلاق ولا تحل له الا بعد عقد جديد وان ادعي المولي ان المدة اي مدة التربص وهي الاربعة اشهر ما انقضت وادعت المراة مضيها فقوله مع يمينه لان الاصل عدم انقضاءها وان ادعي انه وطءها فانكرته وكانت ثيبا فقوله	2888	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0860	true	3380651763011296590	175	280	880	1405	1510	300	وناءم اذا استدخلت ذكره و----مجنون ------------ولا كفارة عليه فيهن وان ---------------------لم يف------------------------ واعفته المراة سقط حقها------------------------ كعفوها ----------بعد مد----ة الفيء----------ة وان لم تعفه امر بالطلاق فان طلق وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فله رجعتها----------------- سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يطلق ولم يطا او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه طلق الحاكم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس للحاكم ان يامره بالطلاق ولا ------------------------------ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك فان طلق عليه وا--------------------------------------------------------------حدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح--------------------------------------------- والخيرة في ذلك للحاكم -------------------------------------------------------------------------وان قال------- فرقت بينكما فهو فسخ وان ادع---------------------------------------------------------ي ان المدة------------------------------- ما انقضت وادعت------- مضيها فقوله مع يمينه وان ادع-----------------------ي انه وطءها فانكرته وكانت ثيبا فقوله	860	-5261600886119401435	490	681.5	391	1408	34.8011360168457	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2890	false	3972466035695352471	51	300	264	1399	1399	300	وطء او يشبه امراته او عضوا منها بعضو منها اي ممن تحرم عليه علي التابيد او الي امد او يشبه امراته او عضوا منها---------------------------------- بذكر كابيه او زيد او يشبه امراته او عضوا منها ب عضو منه اي من الذكر كظهره او راسه وامثلة ما سبق ك قوله لامراته انت كظهر امي او انت علي كظهر امي او انت علي ك بطن امي او انت علي كيد امي او انت علي ك راس امي او انت علي كيد اختي او كوجه حماتي ونحوه قال في المبدع الاحماء في اللغة اقارب الزوج والاختان اقارب المراة والاصهار لكل واحد منهما ونقل ابن فارس ان الاحماء كالاصهار فعلي هذا يقال هذه حماة زيد وحماة هند او يقول ظهرك كظهر امي او بطنها ونحوه او يقول يدك او راسك او جلدك او فرجك علي كظهر امي او كيد اختي او عمتي او خالتي من نسب او رضاع في الكل وان قال انت او يدك ونحوها علي كشعر امي او كسنها او ك ظفرها فليس بظهار لانها ليست من الاعضاء الثابتة او شبه شيءا من ذلك اي الظفر والشعر والسن ونحوها من امراته بامه او بعضو من اعضاءها بان قال شعر امراتي او سنها او ظفرها علي كامي او كظهرها او قال كروح امي او عرقها او ريقها او دمعها او دمها فليس بظهار لما سبق او قال وجهي من وجهك حرام فليس بظهار بل لغو نص عليه لانه يستعمل كثيرا في غير الظهار ولا يءدي معناه وان قال انا مظاهر فلغو او قال علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم فلغو-	2890	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	18	152	94	677	1374	300	وهو ان يشبه امراته او عضوا منها بظهر ---------من تحرم عليه علي التابيد او الي امد او بها ولو بغير العربية ولو اعتقد الحل كمجوسي او بعضو منها او بذكر او---------------------------------------- عضو منه ك------------------------------------------------------انت كظهر امي او انت علي كظهر امي او---------- بطن ا------------و كيد او-------------- راس امي او اختي ------------او كوجه حماتي ونحوه او ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ظهرك او -----------------------------يدك او راسك او جلدك او فرجك علي كظهر امي او كيد اختي او عمتي او خالتي من نسب او رضاع-------- وان قال---------------------- كشعر امي او كسنها او-- ظفرها----------------------------------------- او شبة شيءا من ذلك -----------------------------من امراته بامه او بعضو من اعض-------------------------------------------------------اءها او قال بروح امي او عرقها او ريقها او دمعها او دمها او -------------------قال وجهي من وجهك حرام فليس بظ--------------------------------------------------------------هار وان قال انا مظاهر ---------او علي الظهار او علي الحرام او الحرام لي لازم فلغو	861	-5261600886119401435	494	757.0	376	1170	42.22222137451172	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2891	false	-5754457971608219790	91	300	439	1452	1452	300	ويكره ان يسمي اي ينادي الرجل امراته بمن تحرم عليه كقوله لها يا اختي يا ابنتي ونحوه لما روي ان رجلا قال لامراته يا اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هي اختك فكره ذلك ونهي عنه لانه لفظ يشبه الظهار ولا يثبت به حكم الظهار لانه ليس صريحا في الظهار و ما نواه به وكذا نداءها له يا اخاها ونحوه وان قال لامراته انت عندي كامي او مثل امي او قال انت مني كامي او مثل امي او قال انت علي كامي كان مظاهرا لانه شبه امراته بامه اشبه ما لو شبهها بعضو من اعضاءها وسواء نوي به الظهار او اطلق لانه الظاهر من اللفظ وان قال اردت كامي في الكرامة قبل حكما لانه ادعي بلفظه ما يحتمله فقبل و ان قال انت كظهر امي طالق وقع الظهار والطلاق معا لانه اتي بصريحهما وسواء كان الطلاق باءنا او رجعيا وانت طالق كظهر امي طلقت لانه اتي بصريح الطلاق ولم يكن ظهارا جزم به في الشرح لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فاشبه ما لو نوي به تاكيده الا ان ينويه اي الظهار كان الطلاق رجعيا وجعلها في المنتهي كالتي قبلها فان نواه اي الظهار وكان الطلاق باءنا فكالظهار من الاجنبية لانه اتي به اي بالظهار بعد بينونتها كالطلاق وان كان الطلاق رجعيا كان-	2891	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	164	245	730	1124	1374	300	ويكره ان يسم---------ي الرجل امراته بمن تحرم عليه كقوله لها يا اختي يا ابنتي ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يثبت به حكم الظهار لانه---------------------- ما نواه ب------------------------------ه وان قال ا--------نت عندي او------------------------ مني او ا--------------------نت علي كامي كان مظاهرا وان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت كامي في الكرامة قبل حكما و---------------------------------------انت كظهر امي طالق وقع الظهار والطلاق معا و--------------------------------------------------انت طالق كظهر امي طلقت---------------------- ولم يكن ظهارا----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينويه--------------------------------------------------------- فان نواه---------- وكان الطلاق باءنا فكالظهار من الاجنبية لانه اتي به----------- بعد بينونتها كالطلاق وان كان رج-------عيا كان	861	-5261600886119401435	379	601.5	301	1014	37.37672424316406	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2892	false	-7621104213597751416	0	121	0	587	1466	300	ظهارا صحيحا لان الرجعية زوجة و قوله لامراته انت امي او كامي او مثل امي او قوله امراتي امي ليس بظهار لان هذا اللفظ ظاهر في الكرامة فتعين حمله عليه عند الاطلاق ولانه ليس بصريح فيه لكونه غير اللفظ المستعمل فيه كما لو قال انت كبيرة مثل امي الا ان ينويه اي الظهار او يقرن به اي بهذا اللفظ ما يدل علي ارادته اي الظهار لان النية تعين اللفظ في المنوي والقرينة شبيهة بها وان قال امي امراتي او امي مثل امراتي لم يكن مظاهرا لان اللفظ لا يصلح للظهار و قوله لامراته انت علي كظهر ابي او كظهر غيره من الرجال الاقارب او الاجانب او قال انت علي كظهر اجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها ونحوه ظهار	2892	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0861	true	-5270753141737272667	245	300	1124	1374	1374	300	ظهارا صحيحا و-------------------------------انت امي او كامي او مثل امي او----- امراتي امي ليس بظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينويه---------- او يقرن به-------------- ما يدل علي ارادته------------------------------------------------------------ وان قال امي امراتي او مث----ل امراتي لم يكن مظ--------------------------------------اهرا- وانت علي كظهر ابي او كظهر غيره من الرج-ل او كظ-------------------------------هر اجنبية او----- اخت زوجتي او عمتها او خالتها ونحوه ظهار-	861	-5261600886119401435	240	367.0	188	587	40.885860443115234	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2892	false	-7621104213597751416	141	298	680	1456	1466	300	علي كظهر البهيمة فلا ظهار لانه ليس محلا للاستمتاع او قال انت حرام ان شاء الله فلا ظهار وكذا لو قدم الاستثناء كقوله والله لا افعل كذا ان شاء الله بجامع انها يمين مكفرة وانت علي حرام ظهار او لو نوي طلاقا فقط او مع ظهار او نوي يمينا لانه تحريم اوقعه علي الزوجة فكان ظهارا كتشبيهها بظهر امه وحكاه ابراهيم الحربي عن عثمان وابن عباس وغيرهما وان قال ذلك اي انت علي حرام لمحرمة عليه بحيض او نحوه كنفاس او احرام ونوي الظهار فظهار لان اللفظ يصلح له وان نوي انها محرمة عليه لذلك اي الحيض ونحوه او اطلق فلم ينو شيءا فليس بظهار لانه صادق في تحريمها عليه للحيض ونحوه وان قال الحل علي حرام او ما احل الله لي حرام او ما انقلب اليه حرام فمظاهر لتناول ذلك لتحريم الزوجة وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال لانه	2892	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	1	83	5	395	1440	300	علي كظهر البهيمة او -------------------------------------انت حرام ان شاء الله فلا ظهار وانت علي ح--------------------------------------------------------------------------------رام ظهار او لو نوي طلاقا او -------------------يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان قال ذلك---------------- لمحرمة عليه بحيض او نحوه--------------- ونوي الظهار فظهار ------------------وان نوي انها محرمة عليه لذلك ---------------او اطلق------------- فليس بظهار وان ق--------------------------------------ال الحل علي حرام او ما احل الله لي او -----ما انقلب اليه حرام فمظاهر -------------------------وان صرح بتحريم المراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار لتحريم المراة والمال وانت	862	-5261600886119401435	368	610.0	291	776	47.42267990112305	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2893	false	-8373574390800089153	7	278	39	1356	1477	300	كفارتان للظهار ولتحريم --------المال لانه لو انفرد اوجب كذلك فكذا اذا اجتمعا وانت علي كظهر امي حرام ظهار او انت علي حرام كظهر امي حرام ظهار لانه صريح فيه فصل ويصح الظهار من كل زوج يصح طلاقه فكل زوج صح طلاقه صح ظهاره لانه قول يختص النكاح اشبه الطلاق فيصح ظهار الصبي المميز لانه يصح طلاقه وقال الموفق الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ولو مميز ظهار ولا ايلاء لانه يمين مكفرة فلم ينعقد في حقه كاليمين ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لان القلم مرفوع عنه ويصح الظهار من الذمي لانه تجب عليه الكفارة اذا حنث فوجب صحة ظهاره كالمسلم و كجزاء صيد ويكفر بغير صوم اما بالعتق ان قدر او الاطعام لان الصوم لا يصح منه ويصح الظهار من السكران بناء علي صحة طلاقه و صح من العبد كالحر وياتي حكم تكفيره ويصح الظهار ممن يخنق في الاحيان في افاقته كطلاقه في افاقته لانه عاقل ولا يصح ظهار الطفل و لا ظهار المكره و لا ظهار الزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او غيره كشرب دواء او مسكر مكرها لانه لا حكم لقولهم ويصح الظهار من كل زوجة كبيرة كانت او صغيرة حرة او امة مسلمة او ذمية وطءها ممكن او غير ممكن لعموم الاية ولانها زوجة يصح طلاقها فصح ظهارها فاذا ظاهر سيد من امته او من ام ولده او قال لها اي لامته او لام ولده انت علي حرام فعليه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله وقال نافع حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه وان قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظهار	2893	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	77	202	356	969	1440	300	كفار--ة الظهار -لتحريم المراة والمال---------------------------------------- وانت علي كظهر امي حرام -----او انت علي حرام كظهر امي حرام------------------- فصل ويصح------- من كل زوج يصح طلاقه----------------------------------------------------------- فيصح ظهار الصبي المميز و---------------قال الموفق الاقوي عندي انه لا يصح من الصبي ظها---------ر ولا ايلاء ويصح م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذمي------------------------------------------------------- كجزاء صيد ويكفر بغير-------------------------------------------------- صوم ويصح م-------ن السكران بناء علي---- طلاقه وم----ن العبد------ وياتي حكم تكفيره ويصح------- ممن يخنق في الاحيان في افاقته كطلاقه --------------------ولا يصح ظهار الطفل و---------المكره و---------الزاءل العقل بجنون او اغماء او نوم او -------------------------------------------غيره ويصح------- من كل زوجة-------------------------------------------------------------------- لعموم الاية ولانها زوجة يصح طلاق-----------ها فاذا ظاهر م----ن امته او--- ام ولده او قال ---------------------لها انت علي حرام فعليه كفارة يمين-------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فليس بظهار	862	-5261600886119401435	582	923.0	458	1325	43.924530029296875	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2894	false	-1626126949948827184	46	256	254	1336	1549	300	لا تجب الكفارة عليها حتي يطاها مطاوعة كالرجل اذا ظاهر منها ويجب عليها تمكينه قبلها اي قبل اخراج الكفارة لان ذلك حق عليها ولا يسقط بيمينها بالله وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه احمد عن عمر لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية خرجت مخرج الغالب والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا ان قال كل النساء علي كظهر امي او قال كل امراة اتزوجها علي كظهر امي فان تزوج نساء واراد العود اي الوطء فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او عقود لانها يمين واحدة فلا توجب اكثر من كفارة فان قال لاجنبية انت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم دين لانه ادري بما اراده ولم يقبل منه في الحكم لانه صريح في الظهار وان قال لها اي لاجنبية انت علي حرام واراد في كل حال فمظاهر	2894	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0862	true	3630009263146524319	204	291	983	1403	1440	300	لا تجب عل--------يها حتي يطاها مطاوعة--------------------- ويجب عليها تمكينه ق-------------------------------------------------------------بلها وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او ان ------------تزوجتك فانت علي كظهر امي لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان قال كل النساء او -----------------كل امراة اتزوجها علي كظهر امي فان تزوج نساء واراد العود--------- فعليه كفارة واحدة وسواء تزوجهن في عقد او عقود ----------------------------------------فان قال لاجنبية ا-ت علي كظهر امي وقال اردت انها مثلها في التحريم دين-------------------- ولم يقبل ف----ي ا--------------------لحكم وان قال هلا انت -----------علي حرام واراد في كل حال فمظاهر	862	-5261600886119401435	400	687.5	316	1082	36.96857833862305	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2895	false	-3508097180284277203	0	292	0	1430	1470	300	اشركتك معها او انت مثلها فصريح في حق الثانية ايضا كالطلاق وتقدم ويصح الظهار معجلا اي منجزا كما سبق و يصح معلقا بشرط نحو ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد فانت علي كظهر امي فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا لوجود شرطه و يصح مطلقا ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهرا او شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في المدة لان التحريم صادف ذلك الزمن دون غيره فوجب ان ينقضي بانقضاءه وانت علي كظهر امي ان شاء الله لا ينعقد ظهاره نص عليه لانها يمين مكفرة فصح فيها الاستثناء كاليمين بالله او قال ما احل الله علي حرام ان شاء الله لا ينعقد ظهاره او قال انت علي حرام ان شاء لا ينعقد ظهاره لما تقدم او قال انت علي حرام ونحوه ان شاء الله وشاء زيد فشاء زيد لا ينعقد ظهاره لانه علقه علي شيءين فلا يحصل باحدهما وانت ان شاء الله حرام ونحوه كانت ان شاء الله علي كظهر امي لا ينعقد ظهاره لما مر و ان قال انت علي حرام -والله لا-وكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما اي للظهار واليمين بالله فلا كفارة عليه فيهما لان العطف يصير الجملتين كالواحدة الا ان يريد عودة الي احدهما فيختص بها لان النية مخصصة فصل في حكم الظهار ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء قبل التكفير للاية ولما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي وقال المرسل اولي بالصواب و يحرم ايضا الاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير لان	2895	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	7	138	34	665	1484	300	اشركتك معها او انت مثلها فصريح في حق الثانية ايضا-------------- ويصح الظهار معجلا و----------------------معلقا بشرط نحو ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي او ان شاء زيد------------------ فمتي شاء زيد او دخلت الدار صار مظاهرا و----------------مطلقا ومءقتا نحو انت علي كظهر امي شهرا او شهر رمضان فاذا مضي الوقت زال الظهار وحلت بلا كفارة ولا يكون عاءدا الا بالوطء في ا-----------------------------------------------------------لمدة وانت علي كظهر امي ان شاء الله او -----------------------------------------------------------------------------ما احل الله علي حرام ان شاء الله ---------------------وانت علي حرام ان شاء الله او ان شاء ال------------------------------------------له وشاء زيد ----------------------------------------------------فشاء زيد وانت ان شاء الله حرام ونحوه------------------------------ لا ينعقد ظهاره ---------------وانت علي حرام ووالله لا وكلتك ان شاء الله عاد الاستثناء اليهما ------------------------------------------------------------------------------الا ان يريد--------- احدهما-------------------------- فصل-------------- ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستمتاع منها بما دون الفرج قبل التكفير ومن	863	-5261600886119401435	592	968.5	466	1432	41.340782165527344	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2896	false	4866303625696096024	1	161	9	829	1550	300	ومن مات منهما اي المظاهر والمظاهر منها ورثه الاخر وان لم يكفر كالمولي منها وتجب الكفارة اي تثبيت في ذمته بالعود وهو الوطء في الفرج لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فاوجب الكفارة عقب وذلك يقتضي تعلقها به و لا تجب قبل ذلك الا انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها كما يءمر بعقد النكاح من اراد حلها ولان العود في القول هو فعل ضد ما قال كما ان العود في الهبة استرجاع ما وهب وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها وهو الظهار كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب وكتقديم كفارة اليمين بعد الحلف وقبل الحنث ولو مات احدهما او طلقها المظاهر قبل الوطء فلا كفارة عليه ولو كان عزم علي الوطء لانه لم يعد الي ما قال خلافا لابي الخطاب لان العود عنده العزم علي الوطء وفاقا لمالك وانكره احمد فان عاد المظاهر بعد ان طلق المظاهر منها فتزوجها لم يطاها حتي يكفر سواء كان ---	2896	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	137	196	661	969	1484	300	ومن مات منهم-------------------------ا ورثه الاخر------------------------- وتجب الكفارة----------------- بالعود وهو الوطء في الفرج--------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------ذلك---- انها شرط لحل الوطء فيءمر بها من اراده ليستحله بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم الكفارة قبل الوجوب تعجيل لها قبل وجوبها لوجود سببها----------- كتعجيل الزكاة قبل الحول بعد كمال النصاب ------------------------------------------ولو مات احدهما او طلقها-------- قبل الوطء فلا كفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاد-------------------------------- فتزوجها لم يطاها حتي يكفر وان وطء قبل	863	-5261600886119401435	296	469.5	240	823	35.96597671508789	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2897	false	7287105009931659732	9	172	50	845	1513	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له بلا كفارة لان الكفارة قد تقدمت فان اعتقها في غير الكفارة عن ظهاره منها بان اعتقها تبرعا او عن نذر او كفارة قتل او ظهار من امراة له اخري ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر لظهاره منها لبقاءه كما سبق وان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة واحدة في مجلس كان او مجالس نوي التاكيد والافهام او الاستءناف او لم ينو بان اطلق لا ما بعد الاول قول لم يءثر تحريم الزوجة فلم يجب به كفارة ظهار كاليمين بالله تعالي وان ظاهر ثم كفر ثم ظاهر فكفارة ثانية للظهار الثاني قال في المبدع بغير خلاف لانه اثبت في المحل تحريما اشبه الاول وان ظاهر من نساءه بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي ف عليه كفارة واحدة بغير خلاف في المذهب قاله في الشرح ورواه الاثرم عن عمر وعلي ولانها يمين واحدة فلم يجب بها اكثر من كفارة كاليمين بالله وان كان الظهار من نساءه بكلمات بان قال لكل واحدة منهن انت علي كظهر امي فلكل	2897	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0863	true	-7698219937796348940	229	300	1143	1484	1484	300	فان تزوجها بعد ذلك حلت له بلا كفارة--------------------- فان اعتقها في غير الكفارة------------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها لم تحل له حتي يكفر و---------------------------ان كرر الظهار قبل التكفير فكفارة واحدة في مجلس كان او مجالس نوي التاكيد والافهام و---------------لم ينو وان ظ--------------------------------------------------------------------------------------------اهر ثم كفر ثم ظاهر فكفارة ثانية وان ظ---------------------------------------------------------------------------اهر من نساءه بكلمة واحدة بان قال انتن علي كظهر امي ف------كفارة واحدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ----------------بكلمات بان قال لكل واحدة----- انت علي كظهر امي فلكل-	863	-5261600886119401435	331	517.5	262	795	41.63521957397461	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2897	false	7287105009931659732	192	299	950	1509	1513	300	فصل في كفارة الظهار وغيرها مما هو معناها وذلك كفارة الوطء في نهار رمضان وكفارة القتل فكفارة الظهار علي الترتيب فيجب تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الايتين والحديث خولة امراة اوس بن الصامت حين ظاهر منها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة قالت يعني امراته لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا وهذا في الحر وياتي حكم العبد وكفارة الوطء في نهار رمضان مثلها فيما ذكر سبق ذلك وكفارة القتل مثلهما لكن لا اطعام فيها لانه لم يذكر في	2897	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	2	41	12	228	1490	300	فصل في كفارة الظهار وغيرها---------------------------------------------------------- فكفارة الظهار علي الترتيب فيجب تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وكفارة الوطء في نهار رمضان م------------------ثلها كفارة القتل مثلهما لطن لا اطعام فيها والاعتبا---ر في	864	-5261600886119401435	201	369.0	163	559	35.95706558227539	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2898	false	2325420455327469824	7	78	40	396	1499	300	والاعتبار في الكفارات بحالة الوجوب لانها تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار بحالة الوجوب كالحد نص عليه وامكان الاداء مبني علي زكاة وتقدم انه ليس شرطا لوجوبها بل للزوم اداءها فان وجبت الكفارة وهو موسر بها ثم اعسر لم يجزءه الا العتق لانه هو الذي وجب عليه فلا يخرج من العهدة الا به وان وجبت وهو معسر ثم ايسر لم يلزمه العتق او وجبت وهو عبد ثم عتق لم يلزمه العتق	2898	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	39	74	215	388	1490	300	والاعتبار في الكفارات بحالة الو----------------------------------------------------جوب كالحد1------- وامكان الاداء مبني علي زكاة------------------------------------------- فان وجبت و--------هو موسر ----ثم اعسر لم يجزءه الا العتق------------------------------------------------ وان وجبت وهو معسر ثم ايسر او ---------------------هو عبد ثم عتق لم يلزمه العتق	864	-5261600886119401435	169	268.5	134	356	47.47190856933594	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2899	false	-8338613052795269901	3	298	15	1534	1544	300	شرع في الصوم او -----لا كما يعلم --مما ----------سبق وله ان ينتقل اليه اي الي العتق بعد الشروع في الصوم او له ان ينتقل الي الاطعام والكسوة في كفارة اليمين لان ذلك هو الاصل فوجب اجزاءه كساءر الاصول وان كفر الذمي عن ظهاره بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة كالمسلم فان كانت في ملكه او ورثها فاعتقها اجزات عنه و حل له الوطء الا فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة لانه لا يصح منه شراءها لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ويتعين تكفيره بالاطعام لعجزه عن العتق والصيام الا ان يقول الذمي لمسلم اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فيصح عتقه عنه ويجزيه وان اسلم قبل التكفير بالاطعام فكالعبد يعتق قبل التكفير بالصيام لان الاعتبار بوقت الوجوب فيجزيه الاطعام وله ان يكفر بالعتق والصيام وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح صومه عنها كساءر صومه وان كفر المرتد بعتق او اطعام لم يجزءه نصا لانه محجور عليه لحق المسلمين وقال القاضي المذهب انه موقوف فصل فمن ملك رقبة لزمه العتق او امكنه تحصيلها اي الرقبة بما اي بشء من نقد او غيره هو فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام و عن غيرها اي غير كفايته وكفاية من يمونه من حواءجه الاصلية لانها قريبة من كفايته ومساوية لها بدليل تقديمها علي غرماء المفلس وراس ماله كذلك اي راس المال يحتاجه لكفايته وكفاية عياله وحواءجه الاصلية والكاف للتعليل كما قيل في قوله تعالي كما هداكم و عن وفاء دينه ولو لم يكن مطالبا به اي بالدين لان ما استغرقته حاجة الانسان كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل كمن وجد ما يحتاجه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم بثمن مثلها لان ما حصل باكثر من ثمن المثل يجوز له الانتقال كالمتيمم لزمه العتق اجماعا قاله في المبدع وليس له الانتقال الي الصوم اذا كان حرا -مسلما	2899	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	103	238	531	1207	1490	300	شرع في الصوم ثم قدر علي العتق لم يلزمه الانتقال اليه وله ان ينتقل اليه او ال---------------------------------------------ي الاطعام والكسوة في كفارة اليمين وان كف------------------------------------------ر الذمي--------- بالعتق لم يجزءه الا رقبة مءمنة-------- فان كانت في ملكه او ورث--------ها اجزات عنه و-------------الا فلا سبيل له الي شراء رقبة مءمنة----------------------------------------------------------------------------- ويتعين تكفيره بالاطع-----------------------ام الا ان يقول------ لمسلم اعتق عبدك------- عني وعلي يمنه فيصح ----------------وان اسلم قبل التكفير بالاطعام فكالعبد يعتق قبل التكفير بالصيام1 ------------------------------------------------------------------وان ظاهر وهو مسلم ثم ارتد وصام في ردته عن كفارته لم يصح وان كفر---------------------------- بعتق او اطعام لم يجزءه نصا---------------------------------------------------------- فصل فمن ملك رقبة -----------او امكنه تحصيلها---------- بما---------------------- هو فاضل عن كفايته وكفاية من يمونه علي الدوام و----غيرها------------------------------ من حواءجه الاصلية----------------------------------------------------------------- وراس ماله كذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاء دينه ولو لم يكن مطالبا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمن مث--------------------------------------------------------لها لزمه العتق---------------------- وليس له الانتقال الي الصوم اذا كان حرام مسلما	864	-5261600886119401435	625	923.5	496	1537	40.663631439208984	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2900	false	-8050937324552764902	1	86	7	404	1431	300	ولو كان له عبد اشتبه بعبد غيره امكنه العتق وكذا لو اشتبهت امته بامة غيره بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب فيعتق اي يظهر عتق من وقعت عليه القرعة هذا قياس المذهب قاله القاضي وغيره ومن له خادم يحتاج الي خدمته اما لكبر او مرض او زمانة او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه كهزال مفرط او يكون من له خادم ممن لا يخدم نفسه عادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته لم يلزمه العتق او له دار يسكنها	2900	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0864	true	4884925302150357853	238	300	1207	1490	1490	300	ولو كان له عبد اشتبه بعبد غيره امكنه العتق------------------------------ بان يعتق الرقبة التي في ملكه ثم يقرع بين الرقاب في------------عتق من وقعت عليه الرقعة---------------------------------- ومن له خادم يحتاج الي خدمته اما لكبر او مرض او زمانة او عظم خلق ونحوه مما يعجز عن خدمة نفسه----------- او يكون----------- ممن لا يخدم نفسه عادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته--------------- او له دار يسكنها-	864	-5261600886119401435	281	482.0	220	397	70.78085327148438	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2900	false	-8050937324552764902	92	300	432	1431	1431	300	دابة يحتاج الي ركوبها او الي الحمل عليها او له كتب علم يحتاجها او له ثياب يتجمل بها لم يلزمه العتق بثمنها اذا كان صالحا لمثله لانه في حكم العدم كمن معه ماء يحتاج اليه لعطش او نحوه او لم يجد رقبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لم- يلزمه العتق لان عليه ضررا في ذلك وان كانت الزيادة لا تجحف به لزمه العتق كما لو وجدها بثمن مثلها وان وجد ثم-نها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها لما فيه من الضرر عليه وان كان له مال يحتاجه لاكل الطيب ولبس الناعم وهو من اهله لزمه شراءها اي الرقبة لعدم عظم المشقة وان كان له خادم يخدم امراته وهو اي الزوج ممن عليه اخدامها لكون مثلها لا يخدم نفسه لم يلزمه العتق كما لو احتاجه لخدمة نفسه او كان له رقيق يتقوت ب-خراجهم او له عقار يحتاج الي غلته او عرض للتجارة ولا يستغني عن ربحه في مءونته ومءونة عياله وحواءجه الاصلية لم يلزم ه العتق لانه غير فاضل عن حاجته وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه العتق لقدرته عليه بلا ضرر فلو كان له خادم يمكن بيعه ويشتري به اي بثمنه رقبتين يستغني بخدمة احداهما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله-	2900	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	1	135	3	646	1473	300	دابة يحتاج الي ركوبها او---- الحمل عليها او--- كتب علم يحتاجها او ث---ياب يتجمل ب----------------------ها اذا كان صالحا لمثله ------------------------------------------------------او لم يجد رقبة الا بزيادة عن ثمن مثلها تجحف به لمط يلزمه العتق وان--------------------- كانت-------- لا تجحف به لزمه ------------------------------وان وجد يمينها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وان كان---------------------- له مال يحتاجه لاكل الطيب ولبس الناعم وهو من اهله لزمه شراءها-------------------------- وان كان له خادم يخدم امراته وهو--------- ممن عليه اخدامها ----------------------------------------------------------------او كان له رقيق يتقوت باخراجهم او--- عقار يحتاج الي غلته او عرض للتجارة ولا يستغني عن ربحه في مء-نته لم -----------------------------يلزم-- العتق -----------------------وان استغني عن شء من ذلك مما يمكنه ان يشتري به رقبة لزمه-------------------------- فلو كان له خادم يمكن بيعه ويشتري به--------- رقبتين يستغني بخدمة احد-هما ويعتق الاخري لزمه ذلك وكذا لو كان له ثياب فاخرة تزيد علي ملابس مثله	865	-5261600886119401435	628	1040.0	496	1003	62.61216354370117	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2901	false	-4162399599291538817	0	291	0	1468	1515	300	يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه و شراء رقبة يعتقها في كفارته او له دار فوق ما يحتاجها يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة يعتقها بالباقي لزمه لانه امكنه العتق بلا ضرر او له صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكنه به من شراء رقبة ويراعي في ذلك الكفاية التي يحرم معها اخذ الزكاة لزمه العتق لانها بثمن مثلها ولا يعد شراءها بذلك ضررا وانما الضرر في اعتاقها وذلك لا يمنع الوجوب كما لو كان مالكا لها ويستثني من ذلك لو كان له سرية لم يلزمه اعتاقها وان امكنه بيعها او امكنه شراء رقبة اخري و شراء رقبة يعتقها لم يلزمه ذلك لان الغرض قد يتعلق بعينها بخلاف الخادم وان وجد رقبة تباع بثمن مثلها الا انها رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها مع عدم غيرها وكون ثمنها فاضلا عن حاجته كما تقدم ولقدرته علي العتق بلا ضرر وان وهبت له رقبة يعتقها لم يلزمه قبولها كما لو وهب له ثمنها لما فيه من المنة عليه بخلاف ماء التيمم لعدم تموله عادة وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها اي شراء رقبة يعتقها ب ثمن نسيءة لزمه ذلك او كان ماله دينا مرجو الوفاء وامكنه شراء الرقبة نسيءة لزمه ذلك لانه قادر عليها بما لا مضرة فيه فان لم تبع بالنسيءة جاز الصوم ولو في غير كفارة الظهار للحاجة وكالعادم وفي الشرح اذا كان يرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصوم لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا جاز الانتقال في غير كفارة الظهار لانه لا ضرر في الانتظار وهل يجوز في كفارة الظهار علي وجهين احدهما لا يجوز لوجود الاصل في ماله والثاني يجوز لانه يحرم عليه المسيس فجاز له الانتقال للحاجة فصل ولا يجزي في جميع الكفارات و في نذر العتق المطلق الا عتق رقبة مءمنة حكاه ابن المنذر	2901	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	135	264	646	1293	1473	300	يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه في لباسه و------رقبة يعتقها او---------- له--------------- دار يمكنه بيعها وشراء ما يكفيه لسكني مثله ورقبة او------------------------------------------------ صنعة يفضل منها عن كفايته ما يمكن---ه به شراء رقبة ويراعي في ذلك الكفاية التي -حرم معها اخذ الزكاة لزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني من ذلك لو كان له سرية لم يلزمه اعتاقها وان امكنه بيعها او------ شراء رقبة اخري و------رقبة يعتقها لم يلزمه ذلك و---------------------------------------ان وجد رقبة----- بثمن مثلها الا انها رفيعة يمكن ان يشتري بثمنها رقابا من غير جنسها لزمه شراءها و--------------------------------------------------------------------------ان وهبت له رقبة------- لم يلزمه قب-----------------------------------------------------------------------وله----ا وان كان ماله غاءبا وامكنه شراءها بنسيءة---------------------------------- او كان ماله دينا مرجو ال-------------------------وفاء لزمه ذلك-------------------------------- فان لم تبع بالنسيءة جاز الصوم ولو في غير كفارة الظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولا يجزي في جميع الكفارات و----نذر العتق المطلق الا ر----قبة مءمنة سليمة من العيوب	865	-5261600886119401435	612	961.0	485	1468	41.68937301635742	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2902	false	-885716293199703039	23	136	126	688	1536	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك الرقبة منافعها وتمكينها من التصرف لنفسها ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي لانه لا يمكن العمل في اكثر الصناءع و ك قطع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع ابهام اليد او قطع انملة منه اي من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي من غير الابهام كالسبابة والوسطي كقطع الكل اي كل ذلك الاصبع الذي قطع انملتاه او قطع سبابتها او الوسطي	2902	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0865	true	6033990573871938717	261	300	1277	1473	1473	300	سليمة من العيوب المضرة بالعمل ضرراب----------------------------------------------------------------------------------------------------ينا كالعمي وقط--------------------------------------ع اليدين او احداهما او---- الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ابهام اليد او قطع انملة منه او ا---------------------نملتين من غيره----------------------------------- كقطع الكل او ----------------------------------قطع سبابتها او الوسطي-	865	-5261600886119401435	187	304.5	149	562	33.27402114868164	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2902	false	-885716293199703039	138	287	694	1469	1536	300	او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وقطع انملة واحدة من غير الابهام ولو كان قطع الانملة من الاصابع الاربع لا يمنع الاجزاء لان نفع اليد باق لم يزل بذلك ويجزء من قطعت خنصره فقط او بنصره فقط او قطعت احداهما من يد و قطعت الاخري من اليد الاخري بان قطعت الخنصر من اليمني والبنصر من اليسري او بالعكس لان نفع الكفين باق و يجزء من قطعت اصابع قدمه كلها هذا ما اختاره المصنف تبعا لجماعة وفي التنقيح وتبعه في المنتهي حكم الرجل في ذلك كاليد وقد ذكرت كلامه في حاشيته علي التنقيح في حاشية المنتهي و يجزء الاعرج يسيرا ويجزء ايضا من يخنق في الاحيان و تجزء الرتقاء والكبيرة التي تقدر علي العمل والامة المزوجة والحبلي وله استثناء حملها والمدبر وولد الزنا والصغير حيث كان محكوما باسلامه تبعا لاحد ابويه او لسابيه او للدار و يجزء الاعرج والمءجر والمرهون ولو كان الراهن معسرا	2902	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	0	73	0	412	1540	300	او قطع الخنصر والبنصر من يد واحدة----------------------- وقطع انملة واحدة من غير الابهام ولو م----------------ن الاصابع الاربع لا يمنع الا-----------------------------جزاء ويجزء من قطعت خنصره ----او بنصره---- او قطعت احداهما من يد والا------خري من اليد الاخري ومن قط-------------------------------------------------------------------------------عت اصابع قدمه كلها والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرج يسيرا و----------من يخنق في الاحيان و------الرتقاء والكبيرة التي تقدر علي العمل والامة المزوجه والحبلي وله استثناء حملها والمدبر وولد الزنا والصغير حيث كان محكوما باسلامه والا-----------------------------------------عرج والمءجر والمرهون ولو كان الراهن معسرا	866	-5261600886119401435	394	680.0	321	775	50.83871078491211	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2903	false	-4964409090762369650	4	269	18	1348	1494	300	الر-هن و يجزء الخصي ولو مجبوبا والاقرع والابخر والابرص واصم غير اخرس لان هذه العيوب كلها لا تضر بالعمل ضررا بينا و يجزء الجاني لان جنايته لا تمنع صحة عتقه ولا تضر بعمله ولو قتل في الجناية لان الاجزاء حصل بمجرد العتق ولا يرتفع عتقه بذلك و يجزء الاحمق وهو الذي يعمل القبيح والخطا علي بصيرة لقلة مبالاته بما يعقبه من المضار ويجزء مقطوع الانف و مقطوع الاذنين ومن ذهب شمه لان ذلك لا يضر بالعمل ولا يجزء مريض مايوس من برءه كمرض السل بكسر السين وتقدم لانه يندر برءه ولا يتمكن من العمل مع بقاءه ولا يجزء ايضا النحيف العاجز عن العمل لانه كالمريض الميءوس من برءه وان كان النحيف يتمكن من العمل اجزا كمريض يرجي برءه كمن به حمي ونحوه كصداع لان ذلك لا يمنعه من العمل ولا يجزء جنين وان ولد حيا لانه لم تثبت له احكام الدنيا بعد ولا يجزء زمن ولا مقعد لعجزهما عن العمل ولا يجزء غاءب لا يعلم خبره لانه مشكوك في حياته والاصل بقاء شغل الذمة ولا يبرا بالشك لا يقال الاصل الحياة لانه قد علم ان الموت لا بد منه وقد وجدت دلالة عليه وهو انقطاع خبره فان اعتقه اي الغاءب ثم تبين انه حي اجزا لانه عتق صحيح ولا يجزء مجنون مطبق لانه معدوم النفع ضرورة استغراق زمنه في الجنون وفي معناه الهرم قاله في الرعاية ولا يجزء اخرس لا تفهم اشارته لان منفعته زاءلة اشبه زوال العقل فان فهمت اشارته وفهم اي الاخرس اشارة غيره اجزا عتقه لان الاشارة تقوم مقام الكلام ولا اخرس اصم ولو فهمت اشارته لانه ناقص بفقد حاستين تنقص بفقدهما قيمته نقصا كثيرا ولا من علق عتقه بصفة عند وجودها	2903	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	71	183	399	964	1540	300	الراهن معسرا والخصي ولو مجبوبا والاقرع والابخر والابرص واصم غير اخرس و--------------------------------------------------الجاني ------------------------------------------ولو قتل في الجناية و------------------------------------------------------الاحمق وهو الذي يعمل القبيح والخطا علي بصيرة لقلة مبالاته بما يعقبه من المضار ويجزي مقطوع الانف و-------الاذنين ومن ذهب---------------------- شمه ولا يجزي مريض مايوس من برءه كمرض السل ول----------------------------------------------------------------------ا النحيف العاجز عن العمل -----------------------------وان كان------- يتمكن من العمل اجزا كمريض يرجي برءه كمن به حمي و--------------------------------نحوه ولا يجزي جنين وان ولد حيا ولا-------------------------------------- زمن ولا مقعد ولا---------------------- غاءب لا يعلم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره فان اعتقه---------- ثم تبين انه حي اجزا ولا------------------- مجنون مطبق ولا اخر-----------------------------------------------------------------------------------س لا تفهم اشارته ---------------------------------فان فهمت------- وفهم اش----------ارة غيره اجزا ولا اخ----------------------------------رس اصم ولو فهمت اشارته و----------------------------------------------------لا من علق عتقه بصفة عند وجودها	866	-5261600886119401435	519	793.0	411	1331	38.99323654174805	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2904	false	-7193360058227404267	11	270	54	1380	1528	300	لان عت----قه للكفارة او علق عتق عبد بصفة كقدوم زيد ودخوله الدار ثم اعتقه قبل وجود الصفة اجزا لانه اعتق عبده الذي يملكه عن الكفارة ولا يجزء من يعتق عليه بالقرابة لقوله تعالي فتحرير رقبة والتحرير فعل العتق ولم يحصل هنا بتحرير منه ولا اعتاق فلم يكن ممتثلا للامر ويفارق المشتري الباءع من وجهين احدهما ان الباءع يعتقه والمشتري لا يعتقه وانما يعتق باعتاق الشارع من غير اختياره الثاني ان الباءع لا يستحق عليه اعتاقه بخلاف المشتري ولا من اشتراه بشرط- العتق لانه اذا فعل ذلك فالظاهر ان الباءع نقصه من الثمن لاجل هذا الشرط فكانه اخذ عن العتق عوضا ولو قال له اي للمظاهر ونحوه ممن عليه كفارة رجل او امراة اعتق عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل اي اعتقه لذلك لم يجزءه عن الكفارة لاعتياضه عن العتق وولاءه له لعموم الحديث الولاء لمن اعتق فان رد المعتق العشرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز اي العتق عنها لان العتق ابتداء وقع غير مجزء فلم ينقلب مجزءا برد العوض وان قصد المعتق ابتداء العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه عتقه عن كفارته لتمحضه لها وان اشتري عبدا ينوي اعتاقه عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع الاجزاء في الكفارة كالعور فاخذ ارشه ثم اعتقه عن كفارته اجزاه له عتقه عنها لعدم المانع وكان الارش له كما لو لم يعتقه فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو اي الارش له ايضا كما لو اخذه قبل اعتاقه وعنه انه يصرف الارش في الرقاب ولا تجزء ام ولد لان عتقها	2904	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0866	true	-5104421807292489257	183	299	964	1536	1540	300	فان علق عتقه للكفارة او اعتقه -------------------------------------------قبل وجود الصفة اجزا ولا------------------------------------------ من يعتق عليه بالقرابة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشتراه بشرطك العتق---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له-------------------------------- رجل اعتق--------- عبدك عن كفارتك ولك عشرة دنانير ففعل لم --------------يجزءه عن الكفارة------------------ وولاءه له -----------------------------فان رد الع-------شرة بعد العتق علي باذلها ليكون العتق عن الكفارة لم يجز--------- عنها --------------------------------------------------------وان ق--------------صد العتق عن الكفارة وحدها وعزم علي رد العشرة او رد العشرة قبل العتق واعتقه عن كفارته اجزاه --------------------------وان اشتري عبدا ينوي اعاقته عن كفارته فوجد به عيبا لا يمنع الاجزاء في الكفارة------- فاخذ ارشه ثم اعتقه عن كفارته اجزاه------------------------- وكان الارش له ----------------فان اعتقه قبل العلم بالعيب ثم ظهر علي العيب فاخذ ارشه فهو ل---------ه ايضا -----------------------------------------------------ولا تجزء ام ولد ولا ولدها	866	-5261600886119401435	534	857.0	421	1331	40.120208740234375	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2905	false	1918221532215344094	13	300	56	1438	1438	300	ولا مغصوب لعدم تمكنه من منافعه ولا من اوصي ربه قبل موته بخدمته ابدا وقبل الموصي له ذلك لنقصه ولو اعتق عن كفارته عبد- لا يجزء عتقه في الكفارة كاقطع نفذ عتقه لانه عتق من مالك جاءز التصرف ولا يجزء عنها اي الكفارة لما تقدم ومن اعتق غيره عنه عبدا بغير امره في كفارة او غيرها لم يعتق عن المعتق عنه اذا كان حيا لانه لم يحصل منه عتق ولا امر به مع اهليته وولاءه اي المعتق لمعتقه لحديث الولاء لمن اعتق- ولا يجزء عن كفارته اي كفارة المعتق عنه وان نوي المعتق ذلك لان العتق لم يصدر ممن وجبت عليه الكفارة حقيقة ولا حكما وكذا من كفر عنه غيره بالاطعام بغير اذنه فانه لا يجزءه لعدم النية ممن وجبت عليه الكفارة فاما الصيام فلا يصح ان ينوب عنه احد ولو باذنه لانه عبادة بدنية محضة فلا تدخله النيابة كالصلاة وان اعتقه عنه بامره بان قال له اعتق عبدك عني ولو لم يجعل الامر له عوضا عن اعتقه عنه فاعتقه عنه صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واجزا عن كفارته ويقدر انه من ملك المامور لا الامر حال العتق او كان العتق من الامر لان المامور كالوكيل عن------ه فان كان المعتق عنه ميتا وكان الميت قد اوصي بالعتق صح العتق لان الموصي اليه كالناءب عن الموصي وان لم يوص قبل موته بالعتق فاعتق عنه اجنبي لم يصح اي لم يجز عنه لانه لا ولاية له عليه وقد تقدم انه يجزء في الولاء وان اعتق عنه اي الميت وارثه ولم يكن عليه اي الميت واجب عتق لم يصح عتقه عنه لانه اذن كالاجنبي ووقع العتق عن المعتق الاجنبي او الوارث وتقدم في الولاء انه يصح ويقع عن الميت -وان كان عليه عتق واجب صح من الوارث عتقه عنه لانه وليه فان كان عليه اي الميت كفارة يمين-	2905	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	11	133	52	618	1420	300	ولا مغصوب و---------------------لا من اوصي------------- بخدمته ابدا -------------------------ولو اعتق عن كفارته عبدا لا يجزء----- في الكفارة------ نفذ عتقه ولا يجز-----------------------------ء عنها-------------------- ومن اعتق غيره عنه عبدا بغير امره ------------------لم يعتق عن المعتق عنه اذا كان حيا------------------------------------------ وولاءه---------- ل-----------------------معتقه ولا يجزي عن كفارته --------------------وان نوي ذلك-------------------------------------------------------------- وكذا من كفر عنه غيره بالاطعام--------------------------------------------------------- فاما الصيام فلا يصح ان ينوب عنه ----ولو ------------------------------------------------باذنه وان اعتقه عنه بامره -------------------------ولو لم يجعل ------له ------------------------عوضا صح العتق عن المعتق عنه وله ولاءه واج------------------------------------------------------------------------------------------------زا عن كفارته فان كان المعتق عنه ميتا وكان------ قد اوصي بالعتق صح ----------------------------------------وان لم---------------- يوص فاعتق عنه اجن----------------------------------------------------------------بي لم يصح وان اعتق عنه--------- وارثه ولم يكن عليه--------- واجب لم ----يصح عنه----------------------- وو---------------------------------------------------------------قع عن المعتق وان كان عليه عتق واج-----------------------------ب صح فان كان عليه كف---------ارة يمين	867	-5261600886119401435	509	737.5	395	1392	36.56609344482422	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2906	false	3821517964890333070	0	253	0	1256	1502	300	فاطعم عنه الوارث او كسا عشرة مساكين جاز لانه قاءم مقام الميت وناءب عنه وان اعتق عنه اي عن الميت في كفارة اليمين ففيه وجهان تقدم في الولاء انه يصح ولو قال من عليه الكفارة اي كفارة اليمين لغيره اطعم عن كفارتي او اكس عن كفارتي صح ذلك كالامر بالعتق سواء ضمن له عوضا او لا اي ام لم يضمن له عوضا لانه اذنه في الاخراج عنه ولو ملك نصف عبد فاعتقه عن كفارته وهو معسر- ثم اشتري باقيه فاعتقه اي اعتق العبد المشترك كله عن كفارته وهو معسر بقيمة نصيب شريكه سري العتق الي نصيب شريكه وعتق ولم يجزءه نصيب شريكه عن كفارته لانه لم يحصل بالمباشرة بل بالسراية كما لو اعتق نصف عبد واجزاه عتق نصيبه اي يحتسب له به من الكفارة لانه باشر عتقه فان اعتق نصفا اخر اجزاه كمن اعتق نصفي عبدين او اعتق نصفي امتين او اعتق نصف امة ونصف عبد لان الاشقاص كالاشخاص فيما لا يمنع العيب اليسير دليله الزكاة اذا كان يملك نصف ثمانين مشاعا وجبت الزكاة كما لو ملك اربعين منفردة وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها ولا فرق بين كون الباقي منها حرا او رقيقا فان كان العبد كله له اي لمن عليه الكفارة فاعتق جزءا منه معينا او مشاعا عتق جميعه بالسراية فان نوي به الكفارة اجزا عنه لانه اعتق رقيقة كاملة الرق له ناويا بها الكفارة فاجزاته وظاهر المنتهي لا يجزءه وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون بقيته لم يحتسب له الا بما نوي لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي فصل فمن لم يجد رقبة	2906	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	133	246	618	1151	1420	300	فاطعم عنه------- او كسا------------ جاز -------------------------------وان اعتق عنه---------------------------- ففيه وجهان -----------------------ولو قال من عليه الكفارة---------------------- اطعم ----------او اكس عن كفارتي صح----------------------- ضمن له عوضا او-لا -----------------------------------------------ولو ملك نصف عبد فاعتقه عن كفارته وهو معسر1 ثم اشتري باقية فاعتقه ----------------------كله عن كفارته وهو معسر1---------------- سري------ الي نصيب شريكه وعتق ولم يجزء-----------ه عن كفارته------------------------------------------------------- واجزاه عتق نصيبه2 ----------------------------------------فان اعتق نصفا اخر اجزاه كمن اعتق نصفي عبدين او ن-----صفي امتين او -----نصف امة ونصف عبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العبد كله له فاع--------------------تق جز-ا منه معينا او مشاعا عتق جميعه ---------فان نوي به الكفارة اجزا عنه -------------------------------------------------------------------------------وان نوي اعتاق الجزء الذي باشره بالاعتاق عن الكفارة دون بقيته لم يحتسب له الا بما -----------------------------------------------نوي فصل فمن لم يجد رقبة	867	-5261600886119401435	524	772.5	412	1257	41.686553955078125	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2907	false	2048294689421799791	9	93	57	503	1519	300	حرا كان المكفر او عبدا بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع فلا يجوز ان يفطر فيهما اي في الشهرين ولا ان يصوم فيهما عن غير الكفارة لءلا يفوت التتابع ولا يجب نية التتابع ويكفي فعله اي التتابع لانه شرط وشراءطث العبادات لا تحتاج الي نية وانما تجب النية لافعالها وكالمتابعة بين الركعات في الصلاة فانها فرض ولا تعتبر نيتها وان تخلل صومهما صوم شهر رمضان بان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان لم ينقطع التتابع او تخلله فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق	2907	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0867	true	-2856571397894836527	250	287	1177	1368	1420	300	حرا كان------- او عبدا------------------------------- فلا يجوز ان يفطر فيهما --------------ولا ان يصوم فيهما عن غير الكفارة ولا ت------------------جب نية التتابع ويكفي فعله------------------------------------------------------------------------------- وكالمتابعة بين الركعات------------------------------------ وان تخلل صومهما صوم---- رمضان او------------------------------------------------------------------ فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق	867	-5261600886119401435	184	292.0	148	446	41.2556037902832	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2907	false	2048294689421799791	194	300	1012	1519	1519	300	لاكراه او نسيان او لخطا لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا ان افطر لجهل فلا يعذر به ومثال الفطر لخطا كمن اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب لم ينقطع التتابع لما سبق او وطء غير المظاهر منها ليلا ولو عمدا قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان ذلك غير محرم عليه ولا هو مخل بتتابع الصوم كالاكل او وطء غير المظاهر منها نهارا ناسيا للصوم او لعذر يبيح الفطر لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع او وطء غير المظاهر منها في اثناء الاطعام او العتق-	2907	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	4	61	20	284	1443	300	لاكراه او نسيان او لخطا لا------------------------------------------------------------ لجهل----------------------------- كمن اكل يظن ان الفجر لم يطلع وقد كان طلع او افطر يظن ان الشمس قد غابت ولم------------------------- تغب او وطء غير المظاهر منها ليلا ولو عمدا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهارا ناسيا للصوم او لعذر يبيح الفطر او في اثناء الاطعام او العتق او اصاب المظاهر م--------------------------نها في اثناء الاطعام او العتق	868	-5261600886119401435	214	373.0	165	508	42.12598419189453	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2908	false	-3677826211488439024	0	300	0	1496	1496	300	او اصاب المظاهر منها في اثناء الاطعام او العتق لم ينقطع التتابع بذلك فيبني علي ما قدمه من العتق او الاطعام ويتمه وان افطر يظن انه قد اتم الشهرين فبان بخلافه انقطع التتابع او ظن ان الواجب شهر واحد فافطر او افطر ناسيا لوجوب التتابع او افطر لغير عذر انقطع التتابع لقطعه اياه ولا يعذر بالجهل كما تقدم ومثل ذلك لا يخفي او صيام في اثناء الشهرين تطوعا او قضاء عن رمضان او صام عن نذر او كفارة اخري انقطع لانه قطعه بشء يمكنه التحرز منه اشبه ما لو افطر من غير عذر او اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا ولو ناسيا- او مع عذر يبيح الفطر كمرض وسفر انقطع التتابع لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فامر بصيام شهرين خاليين عن وطء ولم يات بهما كما امر فلم يجزءه كما لو وطءها نهارا ناسيا ويقع صومه في اثناء الشهرين عما نواه من قضاء او كفارة او نذر لانه زمن لم يتعين للكفارة وان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به بان انزل قطع التتابع لفساد صومه والا بان لم يكن علي وجه يفطر به بان لم ينزل فلا يقطع التتابع لعدم فساد الصوم وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف لياتي بالشهرين المتتابعين فان كان عليه نذر صوم غير معين بان نذر صوم شهر او ايام مطلقة اخره الي فراغه من الكفارة لاتساع وقته وان كان النذر معينا كان نذر صوم المحرم اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن بان اتسع لها الوقت لانه امكن الاتيان بكل من الواجبين فلزمه وان كان النذر اياما من كل شهر كيوم الخميس ويوم الاثنين او ايام البيض قدم الكفارة عليه لوجوبها باصل الشرع وقضاه بعدها قلت لفوات المحل كما ياتي ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول الشهر و ان يبتدءه من اثناءه فان الشهر اسم مشترك لما بين الهلالين ولثلاثين يوما فان بدا من اول-	2908	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	52	199	237	955	1443	300	او اصاب المظاهر منها في اثناء الاطعام او العتق لم ينقطع التتابع1 ------------------------------------------------وان افطر يظن انه قد اتم الشهرين فبان بخلافه-------------- او ظن ان الواجب شهر واحد او نا-----------سيا لوجوب التتابع او افطر لغير عذر او صام------------------------------------------------------------------------------------- تطوعا او قضاء او------------- عن نذر او كفارة ا----------------------------------------------------------------خري او اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا ولو ناسيا2 او مع عذر يبيح ا----------لفطر انقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع صومه----------------- عما نواه3 -------------------------------------------------وان لمس المظاهر منها او باشرها دون الفرج علي وجه يفطر به--------- قطع التتابع----------- والا--------------------------------------- فلا----------------------------- وحيث انقطع التتابع لزمه الاستءناف --------------------------فان كان عليه نذر صوم غير معين------------------------------ اخره الي فراغه من الكفارة------------ وان كان ------معينا------------------- اخر الكفارة عنه او قدمها عليه ان امكن وان كان -----------------------------------------------------------------اياما من كل شهر كيوم --خميس او ا-------------يام البيض قدم الكفارة عليه------------------- وقضاه بعدها------------------------- ويجوز ان يبتدء صوم الشهرين من اول --شهر و-----------من اثناءه فان الشهر اسم------ لما بين الهلالين ولثلاثين يوما فان بدا من اول	868	-5261600886119401435	685	1069.0	545	1498	45.727638244628906	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2909	false	5569860018338982979	0	200	0	999	1540	300	شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه وان كانا اي الشهران ناقصين او كان احدهما ناقصا لانه قد صام شهرين وان بدا من اثناء شهر وصام ستين يوما اجزاه لانه صام شهرين او صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد كمن صام خمسة عشر من المحرم و صام صفر و صام خمسة عشر من ربيع الاول اجزاه وان كان صفر ناقصا لانه قد صام شهرين وان صام شعبان ورمضان و نوي صوم رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن واحد منهما اي عن رمضان لانه لم ينوه عنه ولا عن الكفارة لان رمضان لا يسع غيره وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا فيستانف صوم الشهرين للتتابع وان سافر في رمضان المتخلل لصوم الكفارة وافطر لم يقطع التتابع لانه زمن لا يستحق صومه عن الكفارة فلم ينقطع التتابع بفطره كالليل انتهي فصل فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض ولو رجي زواله او لخوف زيادته اي المرض او تطاوله او لشبق فلا يصبر فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشته التي يحتاجها لزمه اطعام ستين مسكينا اجماعا للاية والخبر وعلم منه انه لا يجوز الانتقال اليه لاجل السفر لانه لا يعجز عن الصيام وله نهاية ينتهي اليها وهو من افعاله الاختيارية بخلاف المرض مسلما حرا او مكاتبا ذكرا كان او	2909	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0868	true	3004583277295329707	199	300	955	1443	1443	300	شهر فصام شهرين بالاهلة اجزاه وان كانا -----------ناقصين او---- احدهما ------------------------وان بدا من اثناء شهر وصام ستين يوما--------------------- او صام شهرا بالهلال وشهرا بالعدد كمن صام خمسة عشر من المحرم و-----صفر و-----خمسة عشر من ربيع------ اجزاه وان كان صفر ناقصا وان------------------------------------- نوي صوم رمضان عن الكفارة لم يجزءه عن واحد منهما------------------------------------------------------------------ وانقطع التتابع حاضرا كان او مسافرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فان لم يستطع الصوم لكبر او مرض ولو رجي زواله او لخوف زيادته--------- او تطاوله او لش-ق فلا يصير فيه عن جماع الزوجة اذا لم يقدر علي غيرها او لضعف عن معيشته------------- لزمه اطعام ستين مسكينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما حرا او مكاتبا ذكرا كان او-	868	-5261600886119401435	486	825.0	386	999	48.64864730834961	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2910	false	-588100747965946337	11	293	65	1510	1547	300	ويجوز دفعها الي من ظاهره الفقر او المسكنة لان العلم بباطن الامر متعذر او متعسر فان بان المدفوع اليه من الكفارة غنيا اجزاه كالزكاة لعسر التحرز عن ذلك و لا تجزء ان دفعها اليه ثم بان كافرا او قنا لان ذلك لا يخفي غالبا كالزكاة وان ردها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه لان الله تعالي اوجب اطعام ستين مسكينا ولم يطعم الا مسكينا واحدا الا ا ن لا يجد غيره فيجزيه ترديدها عليه لانه معذور بعدم وجدان غيره وان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما لو دفع اليه ذلك في يومين و كما لو كان الدافع اثنين ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه ثلاثون مدا ويطعم ثلاثين اخرين ليتم له اطعام ستين مسكينا لانه هو الواجب فلا يجزيه اقل منه فان دفع الستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون ويتمم لانه دفع القدر الواجب الي العدد الواجب فاجزا كما تقدم والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة وهو البر والشعير ودقيقهما وسويقهما والتمر والزبيب والاقط فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراجه لان الخبر ورد باخراج هذه الاصناف في الفطرة فلم يجز غيرها كما لو لم يكن قوت بلده واختار ابو الخطاب والموفق وغيرهما يجزء لقوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم واخراج الحب افضل للخروج من الخلاف وهي حالة كماله لانه مدخر ويتهيا لمنافعه كلها بخلاف غيره ونقل ابن هانء التمر والدقيق احب الي مما سواهما وفي الترغيب التمر اعجب الي احمد قلت هو قياس ما تقدم في الفطرة فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه اي الدقيق بالوزن رطلا عراقيا وثلثا	2910	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0869	true	-4805103344504503878	37	150	181	742	1498	300	ويجوز الي------ من ظاهره الفقر او المسكنة -------------------------------------فان بان------------------------ غنيا اجزاه لا ان ------------------------------------------------بان كافرا او قنا ------------------------------وان ردها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه ال------------------------------------------------------------ا ال-------ا يجد غيره فيجزيه1 ---------------------------------------وان دفع الي مسكين في يوم واحد من كفارتين اجزاه كما---------------------------------------------------------------------------- لو كان الدافع اثنين ولو دفع ستين مدا الي ثلاثين مسكينا من كفارة واحدة كل مسكين مدان اجزاه ثلاثون---- ويطعم ثلاثين اخرين -----------------------------------------------------------فان دفع ا---------------------لستين- من كفارتين اجزاه عن كل كفارة ثلاثون ------------------------------------------------------------والمخرج في الكفارة ما يجزء في الفطرة ---------------------------------------------------------فان كان قوت بلده غير ذلك كالذرة والدخن والارز لم يجز اخراج--------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------- واخراج الحب افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخرج دقيقا جاز لكن يزيد علي المد قدرا يبلغ المد حبا او يخرجه---------- بالوزن رطل-------ا وثلثا	869	-5261600886119401435	544	832.5	434	1445	37.64706039428711	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2911	false	-7600500197041058745	75	298	414	1476	1486	300	الادم ولا يجزء من البر اقل من مد وقاله زيد وابن عباس وابن عمر لما روي احمد بسنده الي ابي زيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وعلي هذا يحمل ما روي عن ابي سلمة عن سلمة بن صخر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه مكيلا فيه خمسة عشر صاعا فقال اطعم ستين مسكينا وذلك لكل مسكين مد رواه الدارقطني وهو للترمذي بمعناه و لا يجزء من التمر والشعير والزبيب والاقط اقل من مدين لقوله صلي الله عليه وسلم فان مدي شعير مكان مد بر وهو مرسل جيد ولا من خبز البر اقل من رطلين بالعراقي لان الغالب ان ذلك لا يبلغ مدا ولا من خبز الشعير اقل من اربعة ارطال بالعراقي ان قلنا باجزاء الخبز الا ان يعلم انه اي المخرج من الخبز مد من البر او مدان من الشعير فيجزء لانه الواجب فاذا اخذ من دقيق البر ثلاثة عشر رطلا وثلثا من رطل عراقي او اخذ من الشعير مثليه ستة وعشرين وثلثي رطل عراقية فخبز ذلك وقسم علي عشرة مساكين في كفارة اليمين اجزا ولو لم يبلغ خبز البر عشرين رطلا ولا بلغ خبز الشعير اربعين رطلا وكذا في ساءر الكفارات لانه اخراج الواجب ا و يستحب اخراج ادم مع المجزء نص عليه خروجا من خلاف من اوجبه ولا يجزء اخراج القيمة	2911	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0869	true	-4805103344504503878	158	247	785	1221	1498	300	الخبز ولا يجزي من البر اقل من مد وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمر والشعير والزبيب والاقط اقل من --------------------------------------------------------------مدين ولا من خبز البر اقم من رطلين بالعراقي------------------------------ ولا من خبز الشعير اقم من اربعة ارطال------------------------------ الا ان يعلم انه مدمن ال--------------------بر او مدان من الشعير------------------ فاذا اخذ من دقيق البر ثلاثة عشر رطلا وثلثا------------- او---- من الشعير مثليه---------------------------- فخبز---- وقسم علي عشرة مساكين في كفارة اليمين اجزا ولو لم يبلغ خبز البر عشرين رط----لا ولا خبز الشعير اربعين رطلا وكذا في ساءر الكفارات و---------------------يستحب اخراج ادم مع ال-------------------------------مجزء ولا يجزي اخراج القيمة	869	-5261600886119401435	412	703.0	324	1062	38.79472732543945	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2912	false	4564869734165886377	3	129	18	674	1524	300	القيمة ليس باطعام ويجب ان يملك المسكين القدر الواجب من الكفارة فان غدي المساكين او عشاهم ولو بمد فاكثر لك- واحد لم يجزءه لان الاعطاء هو المنقول عن الصحابة ولانه مال واجب للفقراء اشبه الزكاة وان قدم لهم اي لستين مسكينا ستين مدا وقال هذا بينكم بالسوية فقبلوها اجزاه ذلك والا لم يجزءه ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه من ذلك ولا يجب التتابع في اطعام الكفارة لانه غير مامور به وانما امر باطعام ستين مسكينا فتناول الاطعام متتابعا ومتفرقا والبدل لا يعطي حكم المبدل من كل وجه فصل ولا يجزء اطعام وعتق وصوم الا بنية بان ينويه عن الكفارة لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانه حق واجب علي سبيل الطهرة فافتقر الي النية كالزكاة فينوي مع التكفير او قبله بيسير	2912	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0869	true	-4805103344504503878	246	299	1214	1494	1498	300	القيمة----------- ويجب ان يملك المسكين القدر الواجب من الكفارة فان غدي المساكين او عشاهم ولو بمد فاكثر لكل واحد لم يجزءه--------------------------------------------------------------------- وان قدم لهم ست----------------ين مدا وقال---- بينكم بالسوية فقبلوها اجزاه ول-------------------------------------------------------ا يجب التتابع في اطعام الكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولا يجزء اطعام وعتق وصوم الا-بنية بان ينويه عن الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع التكفير او قبله بيسير	869	-5261600886119401435	276	420.5	223	657	42.009132385253906	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2912	false	4564869734165886377	132	282	695	1433	1524	300	الصوم واجبة كل ليلة للخبر ولا يجزء فيهن اي الاطعام والعتق والصوم نية التقرب فقط لانه يقع تبرعا وعن الكفارة وغيرها فلا بد من نية غير الكفارة عن غيرها فان كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتين اجزاه ولم يلزمه تعيين سببها سواء علمه او جهله لان النية تعينت لها ولانه نوي عن كفارته ولا مزاحم لها فوجب تعليق النية بها وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل- فلو كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة من نساءه غير معينة لانه واجب من جنس واحد فاجزاته نية مطلقة كما لو كان عليه صوم يومين من رمضان فتخرج بقرعة كما تقدم في نظاءره فان كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عن ظهار احداهن وصام عن ظهار اخري لعدم من يعتقه ومرض فاطعم عن ظهار اخري اجزاه لما تقدم وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين لان	2912	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	0	78	0	383	1467	300	الصوم واجبة كل ليلة ------ولا يجزي فيهن -------------------------نية التقرب فقط فان--------------------------------------------------------------------- كانت عليه كفارة واحدة فنوي عن كفارتين اجزاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عليه كفارات من جنس واحد لم يجب تعيين سببها ولا تتداخل1 فلو كان مظاهرا من اربع نساءه فاعتق عبدا عن ظهاره اجزاه عن احداهن وحلت له واحدة ---------غير معينة--------------------------------------------------------------------------- فتخرج بقرعة فان -------------------كان الظهار من ثلاث نسوة فاعتق عن----- احداهن وصام عن----- اخري-------------- ومرض فاطعم عن ا-----خري اجزاه--------- وحل له الجميع من غير قرعة ولا تعيين وان	870	-5261600886119401435	375	627.0	297	739	50.74424743652344	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2913	false	-5769366474947798753	123	244	621	1229	1515	300	او اعتقهما اي العبدين عن الكفارتين معا او قال اعتقت كل واحد منهما اي من المعينين عنهما اي الكفارتين جميعا اجزاه ذلك لما تقدم ولا يجزء تقديم كفارة ظهار او غيره قبل سببها كتقديم الزكاة علي ملك النصاب فلا يجزء كفارة الظهار قبله اي قبل الظهار ولا يجزء تقديم كفارة اليمين عليها اي اليمين ولا تقديم كفارة القتل قبل الجرح لتقدمها علي سببها فلو قال لعبده انت حر الساعة ان تظهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان تظهر لتقدمه عليه ولو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز ءه التكفير قبل الدخول لانه لا يصير مظاهرا قبله ولو قال لعبده ان تظهرت فانت حر عن ظهاري ثم تظهر عتق العبد لوجود شرطه ولم يجزءه عن الكفارة لان	2913	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	131	209	645	1031	1467	300	او اعتقهما----------- عن الكفارتين او --------اعتقت كل واحد منهما--------------- عنهما------------- جميعا اجزاه------------- ولا يجزي تقديم كفارة -------------قبل سببها----------------------------- فلا يجزي كفارة الظهار قبله ولا كفار-------------------------ة اليمين عليها ولا كفار----------------ة القتل قبل الجرح------------------ فلو قال لعبده انت حر الساعة ان تظهرت عتق ولم يجزءه عن ظهاره ان تظهر------------ ولو قال------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي لم يجز--- التكفير قبل ال-------------------------دخول ولو قال لعبده تظ---هرت فانت حر عن ظهاري ثم تظهر عنق العبد----------- ولم يجزءه عن الكفارة فان	870	-5261600886119401435	357	572.0	282	608	58.717105865478516	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2913	false	-5769366474947798753	0	149	0	755	1515	300	اجناس كظهار وقتل وجماع في نهار رمضان ويمين لم يجب تعيين السبب ايضا لانها عبادة واجبة فلم تفتقر صحة اداءها الي تعيين سببها كما لو كانت من جنس ولا تتداخل الكفارات لاختلاف اسبابها فلو كانت عليه كفارة واحدة نسي سببها اجزاته كفارة واحدة لان تعيين السبب ليس شرطا فاذا اخرج كفارة وقعت عن كفارته فيخرج من العهدة وان كانت عليه كفارتان من ظهار بان قال لكل من زوجتيه انت علي كظهر امي او كان عليه كفارتان من ظهار وقتل فقال اعتقت هذا عن هذه الزوجة او اعتقت هذا عن هذه الزوجة الاخري او قال اعتقت هذا عن كفارة الظهار وهذا عن كفارة القتل اجزاه او قال اعتقت هذا عن احدي الكفارتين و اعتقت هذا عن الكفارة الاخري من غير تعيين اجزاه لما تقدم او اعتقهما اي العبدين عن الكفارتين معا او قال اعتقت كل واحد منهما اي من المعينين عنهما اي الكفارتين جميعا اجزاه ذلك لما تقدم ولا يجزء	2913	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	80	145	391	719	1467	300	اجناس كظهار وقتل وجماع في----- رمضان ويمين لم يجب تعيين السبب ايضا --------------------------------------------------------------------------ولا تتداخل------------------------- فلو كانت عليه كفارة واحدة نسي سببها اجزاته كفارة واحد------------------------------------------------------------------------ة وان كانت----- كفارتان من ظهار امن ظهار و----------------------------------------------------------قتل فقال اعتقت هذا عن هذه ---------------وهذا عن هذ-------------------------------------------------------------------------ه او هذا ----------عن احدي الكفارتين و-------هذا عن الا--------خري من غير تعيين او ---------------اعتقهما----------- عن الكفارتين او اع--------تقت كل واحد منهما--------------- عنهما------------- جميعا اجزاه -------------ولا يجزي	870	-5261600886119401435	307	426.5	245	755	40.66225051879883	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2914	false	180328893622328031	110	294	548	1448	1486	300	الناس --و شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف ان كانت الزوجة محصنة او قاءمة مقام تعزير ان لم تكن محصنة في جانبه او قاءمة مقام حد زنا في جانبها اذا اقرت بالزنا او حبس الي ان تقر او تلاعن والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات نزلت سنة تسع منصرفه صلي الله عليه وسلم من تبوك في عويمر العجلاني او هلال بن امية ويحتمل انها نزلت فيهما ولم يقع بعدهما في المدينة الا في زمن عمر بن عبد العزيز والسنة شهيرة بذلك ولان الزوج يبتلي بقذف امراته لنفي العار والنسب الفاسد ويتعذر عليه اقامة البينة فجعل اللعان بينة له ولهذا لما نزلت اية اللعان قال النبي صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ومخرجا اذا قذف الرجل زوجته بالزنا في طهر اصابها فيه او لا اي او في طهر لم يصبها فيه في قبل او دبر كما ياتي ولم تصدقه فيما قذفها به ولم يات بالبينة تشهد له بما قذفها به لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من حد ان كانت محصنة او تعزير ان لم تكن كذلك وحكم بفسقه وردت شهادته	2914	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0870	true	6365647910891890176	240	298	1172	1459	1467	300	النسب وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزيز في ج------------------------------------------------انبه او----------- حد زنا في جانبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قذف الرجل زوجته بالزنا في طهر اصابها فيه اولا--------------------------- في قبل او دبر كما ياتي ولم تصدق--------------ه ولم يات بالبينة--------------------- لزمه ما يلزم بقذف اجنبية من-------------- حد او تعزيز--------------- وحكم بفسقه وردت شهادته	870	-5261600886119401435	267	444.5	212	902	29.600887298583984	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2915	false	-8665468541414115860	21	300	109	1524	1524	300	وله اي الزوج اسقاط بعضه اي الحد ايضا باللعان بان لاعن في اثناء الحد ولو بقي منه اي الحد سوط واحد ويسقط الحد ا و الباقي منه ايضا بتصديقها اي الزوجة لزوجها فيما رماها به كالاجنبية وله اي الزوج اقامة البينة عليها بزناها بعد اللعان ونفي الولد ويثبت موجبهما اي موجب اللعان من التحريم المءبد وانتفاء للولد وموجب البينة من اقامة الحد عليها وصفته اي اللعان ان يقول الزوج بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما اي المتلاعنان رجلا اهلا للحكم وياتي في القضاء لان حكمه حكم قاضي الامام اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ان كانت حاضرة ولا يحتاج مع حضورها و مع الاشارة اليها الي تسميتها و بيان نسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود اكتفاء بالاشارة وان لم تكن حاضرة بالمجلس سماها ونسبها بما تتميز به حتي تنتفي المشاركة بينها وبين غيرها قال في المبدع فلا يبعد ان يقوم وصفها بما هي مشهورة به مقام الرفع في نسبها ويعيد قوله اشهد بالله الخ مرة بعد اخري حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما اي المتلاعنين معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر كالحيض جاز لعموم الادلة ثم يقول في المرة الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عن المجلس سمته ونسبته-	2915	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	4	151	17	761	1511	300	وله--------- اسقاط بعضه اي--------ضا باللعان----------------------- ولو بقي منه-------- سوط----- ويسقط الحد و---الباقي منه ايضا بتصديقها----------------------------------------- وله اقام---------ة البينة ب-------------عد اللعان ونفي الولد ويثبت موجبهم--------------------------------------------------------------------------------ا وصفته ان ي----------قول الزوج بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما-------------- رجلا اهلا للحكم وياتي في ال-------------------------قضاء اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها-------------- ولا يحتاج مع حضورها و----الاشارة اليها الي تسميتها و------نسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود و----------------ان لم تكن حاضرة-------- سماها ونسبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما-------------- معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر------- جاز------------- ثم يقول في------ الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا---------- سمته ونسبته	871	-5261600886119401435	732	1197.0	586	1416	51.694915771484375	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2916	false	-4351653930469954982	138	242	704	1224	1494	300	او تلاعنا بغير حضرة حاكم لم يعتد به لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي فلو لاعن السيد بين عبده وامته لم يصح او ابدل احدهما لفظة -شهد باقسم او احلف او اوالي لم يعتد به لان اللعان يقصد فيه التغليظ ولفظ الشهادة ابلغ فيه او ابدل لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها اي لفظة اللعنة بالغضب لم يعتد به او ابدلت المراة لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب فيما قبل الخامسة لم يعتد به او ابدلته اي الغضب باللعنة او قدم الرجل اللعنة فيما قبل الخامسة لم يعتد به لمخالفة المنصوص او اتي به اي اللعان احدهما قبل القاءه عليه من	2916	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	185	229	936	1158	1511	300	او تلاعنا بغير حضرة حاكم او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل احدهما لفظة اشهد باقسم او احلف او ا-------------------------------------------------------------والي او----- لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها--------------- بالغضب او ا-----------بدلت لفظ-------ة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او -----------------------------بدلته--------- باللعنة او ق------دم اللعنة --------------------------------------------او اتي به احد----------هما قبل القاءه عليه او	871	-5261600886119401435	199	302.0	156	521	38.195777893066406	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2917	false	1402309462213443230	3	135	21	719	1605	300	او اتي الزوج به اي باللعان قبل مطالبتها له بالحد مع عدم ولد يريد نفيه باللعان لم يعتد به اي باللعان لان اللعان شرع لدرء الحد عن القاذف فاذا لم تطالب بالحد لم يكن للعان فاءدة فان كان هناك ولد صح اللعان قبل المطالبة بالحد علي قول القاضي لنفي الولد ونصه خلافه لان نفي الولد جاء تبعا للعان لا مقصودا لنفسه فاذا انتفي اللعان انتفي نفي الولد وان عجزا اي المتلاعنان عنه بالعربية لم يلزمهما تعلمها ويصح اذن بلسانهما لانه موضع حاجة وكالنكاح فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ولاعن بينهما ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهما لان الزوجة ربما اقرت بالزنا فيشهدون علي اقرارها وان كان الحاكم لا يحسن لسانهما فلا يجزء في الترجمة الا عدلان قال في المبدع علي المذهب واذا فهمت اشارة الاخرس منهما او كتابته صح	2917	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0871	true	5799029180025726150	244	300	1229	1511	1511	300	او اتي به -----------------قبل مطالبتها له بالحد مع عدم وله يريد نفيه --------لم يعتد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عجزا-------------- عنه بالعربية لم يلزمهما تعلمها ويصح---- بلسانهما------------------------ فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك------------- ويستحب ان يحضر معه اربعة يحسنون لسانهم------------------------------------------------ا وان كان------- لا يحسن-------- فلا يجزي في الترجمة الا عدلان------------------------- واذا فهمت اشارة الاخرس منهما او كتابته صح-	871	-5261600886119401435	277	423.0	223	698	39.684814453125	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2917	false	1402309462213443230	152	257	809	1374	1605	300	لعانه------------- واذا قذف الاخرس ولاعن بالاشارة المفهومة او الكتابة ثم اطلق لسانه فتكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف لانه تعلق به حق لغيره بحكم الظاهر ويقبل انكاره اللعان فيما عليه فيطالب بالحد ان كانت محصنة والا فالتعزير ويلحقه النسب ولا تعود الزوجية لانها حرمت باللعان علي التابيد فان لاعن حينءذ لسقوط الحد ونفي النسب فله ذلك كما لو لم يحصل له خرس قبل ويصح اللعان ممن اعتقل لسانه وايس من نطقه باشارة مفهومة كالاخرس الاصلي فان رجي عود نطقه بقول عدلين من اطباء المسلمين انتظر به ذلك اي ان ينطق وفي الترغيب ثلاثة ايام وجزم به في المنتهي فصل والسنة ان يتلاعنا قياما	2917	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	0	64	0	341	1561	300	لعانه بها والا فلا واذا قذف الاخرس ولاعن----------------------------- ثم اطلق لسانه فتكلم فانكر القذف واللعان لم يقبل انكاره للقذف---------------------------------- ويقبل الل-------عان فيما عليه فيطالب بالحد---------------------------- ويلحقه النسب ولا تعود الزوجة --------------------------------فان لاعن------ لسقوط الحد ونفي النسب فله ذلك-------------------------- ويصح اللعان ممن اعتقل لسانه وايس من نطقه باشارة ----------------------فان رجي عود نطقه بقول عدلين من اطباء المسلمين انتظر به ذلك----------------------------------------------------- فصل والسنة ان يتلاعنا قياما	872	-5261600886119401435	324	526.0	264	578	56.055362701416016	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2918	false	-1204325204137059431	38	299	189	1533	1537	300	في الاوقات والاماكن المعظمة لان ذلك ابلغ في الردع ففي المكان في مكة بين الركن الذي به الحجر الاسود والمقام قال في المبدع ولو قيل بالحجر لكان اولي لانه من البيت وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم مما يلي القبر الشريف لقوله صلي الله عليه وسلم ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر اي باقي البلدان في جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد للعذر و في الزمان بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله والمراد صلاة العصر عند المفسرين وقال ابن الخطاب في موضع اخر و بين الاذانين اي بين الاذان والاقامة لان الدعاء بينهما لا يرد فاذا بلغ كل واحد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك بيده--- الرجل و امر امراة تضع يدها علي ا---لمراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لما روي ابن عباس قال يشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين ثم امر به فامسك علي فيه فوعظه وقال ويحك كل شء اهون عليك من لعنة الله ثم ارسله فقال لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم امر بها فامسك علي فيها فوعظها وقال ويحك كل شء اهون عليك من غضب الله اخرجه الجوزاني واذا قذف نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل واحدة منهن بلعان لانه قاذف 3 لكل واحدة منهن اشبه ما لو لم يقذف غيرها ولان اللعان ايمان الجماعة فلا تتداخل كالايمان في الديون فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة لترجحها بالسبق فان طالبن جميعا معا وتشاححن بدا باحداهن بقرعة لعدم المرجح غيرها وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة	2918	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	71	181	380	970	1561	300	في الاوقات والاماكن المعظمة---------------------- ف----------في مكة بين الركن ---------------------والمقام----------------------------------------------------- وبالمدينة عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------وفي بيت المقدس عند الصخرة وفي ساءر-------- البلدان في جوامعها وتقف الحاءض عند باب المسجد و----------الزمان بعد العصر و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن الخطاب في موضع اخر-- بين الاذانين1----------------------------------------------- فاذا بلغ كل واحد منهما الخامسة امر الحاكم رجلا فامسك بيده فم الرجل و-----امراة تضع يدها علي فم المراة ثم يعظه فيقول اتق الله فانها --موجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قذف نساءه ولو بكلمة واحدة فعليه ان يفرد كل واحدة----- بلعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيبدا بلعان التي تبدا بالمطالبة--------------- فان طالبن جمي----عا وتشاححن بدا باحداهن بقرعة------------------ وان لم يتشاححن بدا بلعان من شاء منهن ولو بدا بواحدة	872	-5261600886119401435	580	950.5	472	1350	42.96296310424805	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2919	false	-8373969320454031156	0	40	0	209	1591	300	مع المشاحة من غير قرعة صح اللعان وان كانت المراة خفرة بفتح الخاء وكسر الفاء وهي شديدة الحياء ضد البرزة بعث الحاكم من يلاعن بينهما ناءبا عنه ويستحب ان يبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعثه اي الناءب وحده جاز	2919	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	181	209	970	1113	1561	300	مع المشاحة من غير قرعة صح -------وان كانت المراة خفر-------------------------------------------------ة بعث الحاكم من يلاعن بينهما ناءبا عنه ويستحب ان يبعث معه عدولا ليلاعنوا بينهما وان بعثه---------- وحده جاز	872	-5261600886119401435	143	262.5	115	209	68.42105102539062	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2920	false	8034882644814511127	15	112	72	558	1493	300	لو تزوجها او قال لامراته ان زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن حتي ولو كان اللعان لنفي -الولد لانه قذفها بزنا اضافه الي حال كونها اجنبية اشبه ما لو قذفها قبل ان يتزوجها وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه واذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المغر كما في نكاح حامل من الزنا وان ملك امة ثم قذفها فلا لعان ولو كانت فراشا لانها ليست زوجة ولا حد عليه لعدم الاحصان ويعزر لانه ارتكب معصية وان قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فله ان يلاعن لابانتها بعد قذفها وكقذف الرجعية وان قال لامراته انت طالق ثلاثا	2920	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0872	true	705897894017386783	254	300	1347	1561	1561	300	ثم تزوجها او قال لامراته--- زنيت قبل ان انكحك حد ولم يلاعن حتي ولو----------- لنفي والولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك امة ثم قذفها فلا لعان ولو كانت فراشا---------------- ولا حد عليه------------- و-----------------يعزر وان قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فله ان يلاعن وان قال انت ط-----------------------------------------الق ثلاثا-	872	-5261600886119401435	195	321.0	153	487	40.04106903076172	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2920	false	8034882644814511127	112	298	558	1483	1493	300	يا زانية حد ولم يلاعن لانه ابانها ثم قذفها الا ان يكون بينهما ولد فله ان يلاعن لنفيه لانه تعين اضافة قذفها الي حال الزوجية لاستحالة الزنا بها بعد طلاقه لها وكذا لو ابانها بفسخ او غيره ثم قذفها بالزنا في النكاح او قذفها بالزنا في العدة او في النكاح الفاسد لاعن لنفي الولد ان كان لانه يلحقه نسبه بحكم عقد النكاح فكان له نفيه والا اي وان لم يكن ولد فلا لعان لانه لا حاجة الي القذف لكونها اجنبية وساءر الاجنبيات لا يلحقه ولدهن فلا حاجة الي قذفهن فلو لاعنها اذن لم يسقط الحد ولم يثبت التحريم المءبد لانه لعان فاسد وسواء اعتقد ان النكاح صحيح ام لا ويحد ايضا ان لم- يضف القذف الي النكاح لانه قذف اجنبية وان قالت المراة قذفتني قبل ان تتزوجني وقال الرجل بل بعده اي بعد ان تزوجتك فقوله او قالت قذفتني بعد ما بنت منك وقال بل قبله فقوله لان القول قوله في اصل القذف فكذا في وقته وان قالت اجنبية قذفتني وقال كنت زوجتي حينءذ فانكرت الزوجية فالقول قولها لان الاصل عدمها واذا اشتري زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به	2920	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	0	83	0	392	1474	300	يا زانية حد ولم يلاعن لانه ابانها ثم قذفها الا ان يكون بينهما ولد فله ان يلاعن لنفيه----------------------------------------------------------------------- وكذا لو ابانها بفسخ او غيره ثم قذفها بالزنا في النكاح او ف-------------ي العدة او في النكاح الفاسد لاعن لنفي الولد---------------------------------------------------- والا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ويحد ايضا ان لمط يضف القذف الي النكاح---------------- وان قالت قذف-------تني قبل ان تتزوجني وقال------ بل بعد-----------------------ه او قالت -------بعد ما بنت منك وقال بل قبله فقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري زوجته الامة ثم اقر بوطءها ثم اتت بولد لستة اشهر كان لاحقا به	873	-5261600886119401435	386	664.0	303	926	41.68466567993164	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2921	false	5126508649121221975	7	295	34	1543	1566	300	الا ان يدعي الاستبراء بعد الوطء فينتفي عنه الولد لانه ملحق به بالوطء في الملك دون النكاح وقد انقطع حكم الوطء بالملك بالاستبراء وان لم يكن اقر بوطءها او اقر به اي بالوطء واتت به لدون ستة اشهر منذ وطء بعد الملك كان ملحقا به بالنكاح ان امكن ذلك بان ولدته لستة اشهر فاكثر منذ نكحها وله نفيه باللعان لانه ملحق به بالنكاح وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي وجهين ظاهر كلامهم انه يثبته لانه لعان صحيح وان قذف زوجته الرجعية في عدتها صح لعانها لانها زوجة ولو لم يكن بينهما ولد وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا-حق به اي بالزوج لعدم ما ينتفي به ويجب بالقذف موجبه من حد او تعزير لعموم والذين يرمون المحصنات الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرر فيه لحديث رفع القلم ولا لعان لعدم الاعتداد بقولهما وان قذف زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او قذف زوجته المجنونة حال جنونها عزر لان القذف لا ينحط عن درجة السب وهو يوجبه فكذا هنا ولا لعان بينهما لانه يمين فلا يصح من غير مكلف كساءر الايمان حتي ولو اراد نفي المجنونة ويكون ولدها لاحقا به لعدم للعان ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة من وليها او غيره فيقيمه الحاكم بلا طلب اذا راه لانه مشروع للتاديب وان كانت الزوجة الصغيرة المقذوفة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد كساءر المحصنات وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير لانه يراد للتشفي فلا تدخله الولاية كالقصاص ولا لها المطالبة حتي تبلغ ليعتبر قولها ثم ان شاء الزوج بعد طلبها اسقط الحد باللعان كما لو قذفها اذن وان قذف المجنونة واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة بالحد لان طريقه التشفي فاذا افاقت المجنونة فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان قذفها الزوج وهو طفل لم يحد	2921	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	83	256	392	1275	1474	300	الا ان يدعي الاستبرا----------ء فينتفي عنه------ لانه محلق به بالوطء في الملك دون النكاح1 -------------------------------------وان لم يكن اقر بوطءها وا--قر به---------- واتت به لدون ستة اشهر منذ وطء---------- كان ملحقا بالن---كاح ان امكن ذلك------------------------------------ وله نفيه باللعان--------------------- وهل يثبت هذا اللعان التحريم المءبد علي و-------------------------------------جهين وان قذف زوجته الرجعية--------- صح لعانها -----------ولو لم يكن بينهما ولد وكل موضع قلنا لا لعان فيه فالنسب لا حق ---------------------------به ويجب بالقذف موجبه من حد او تعزير---------------------------- الا ان يكون القاذف صبيا او مجنونا فلا ضرر فيه---------------- ولا لعان---------------------- وان قذف زوجته الصغيرة التي لا يجامع مثلها او---------- المجنونة حال جنونها-------------------------------------------------- عزر ولا لعان بينهما --------------------------------------------حتي ولو اراد نفي المجنونة ويكون ------لاحقا به -----------ولا يحتاج في التعزير الي مطالبة ------------------------------------------------------------------وان كا-------نت الصغير---------ة يوطا مثلها كابنة تسع فصاعدا فعليه الحد--------------- وليس لوليها المطالبة به ولا بالتعزير و-------------------------------------------لا لها ---------حتي تبلغ------------- ثم ان شاء الزوج---------- اسقط الحد باللعان وان -----------------قذف المجنونة واضافه الي حال افاقتها او قذفها وهي عاقلة ثم جنت فليس لوليها المطالبة----------------------- فاذا افاقت--------- فلها المطالبة بالحد وللزوج اسقاطه باللعان وان قذفها الزوج وهو طفل لم يحد	873	-5261600886119401435	861	1377.5	690	1510	57.019866943359375	137	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2922	false	-3612469857823754899	0	63	0	308	1482	300	وان اتت امراته بولد لم يلحقه نسبه ان كان له دون عشر لعدم امكان لحاقه به لانه لا يمكن بلوغه وان كان مجنونا فلا حكم لقذفه كساءر كلامه وان اتت امراته بولد فنسبه لا-حق به لعموم حديث الولد للفراش فاذا عقل المجنون فله نفيه باللعان كما لو قذفها اذن وان ادعي الزوج انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ولا بينة ولم يكن	2922	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0873	true	497546721165987579	256	300	1275	1474	1474	300	وان اتت امراته بولد لم يلحقه نسبه ان كان له دون عشر سنين ----------------------------------وان كان مجنونا فلا حكم لقذف------------ه وان اتت امراته بولد فنسبه لا حق به------------------------ فاذا عقل-------- فله نفيه و-------------------------ان ادعي------ انه كان ذاهب العقل حين قذفه فانكرت ولا بينة ولم يكن-	873	-5261600886119401435	193	308.5	151	309	62.45954513549805	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2922	false	-3612469857823754899	63	300	308	1482	1482	300	له حال علم فيها زوال عقله فالقول قولها مع يمينها لان لاصل السلامة ولا قرينة ترجح قوله وان عرف جنونه ولم يعرف له حال افاقة فقوله مع يمينه عملا بالظاهر وان عرف له الحالان اي حال افاقة وجنون وادعي انه قذفها في جنونه ف في ايهما يقبل قوله وجهان قال في لمبدع قبل قولها في الاصح فصل الشرط الثاني القذف الذي يترتب عليه الحد او اللعان صوابه التعزير بان يقذفها بالزنا في القبل او الدبر لان كلا قذف يجب به الحد فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير لعموم الاية وعموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب فان قال وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ولو كان بينهما ولد فلا يلاعن لنفيه ويلحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره قال في الانصاف وهو الصواب انتهي وعند القاضي لا خلاف انه لا يلاعن وان قال لامراته التي في حباله لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني او قال لها لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم لان الولد للفراش وهي فراشه ولا حد عليه لانه لم يقذفها بالزنا وان قال اي ليس هذا الولد مني لامراته بعد ان ابانها او قاله لسريته فشهدت ببينة وتكفي انها امراة مرضية انه ولد علي فراشه-	2922	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	0	135	0	657	1498	300	له حال علم فيها زوال عقله فالقول قولها مع يمينها وان -------------------------------------عرف جنونه ولم يعرف له حال افاقة فقوله مع يمينه------------- وان عرف له الحالان ف----------------------------------------------------------------وجهان-------------------------------- فصل------------- القذف الذي يترتب عليه الحد او اللعان-------------- بان يقذفها بالزنا في القبل او الدبر------------------------ فيقول زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير-------------------------------------------- فان قال وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة او----- مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان ------------------------------------ولو كان بينهما ولد -----------------------------------------------ولو قال وطءك فلان بشبهة وك----نت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره وان ق-----------------------------------------------------------------ال لامراته التي في حباله لم تز-----------------------ني او-------- لم اقذفك ولكن ليس هذا الولد مني فهو ولده في الحكم ---------------------------ولا حد عليه وان قال--------------------------------------------------- بعد ان ابانها او قاله لسريته فشهدت -بينة وتكفي انها امراة مرضية انه ولد علي فراشه	874	-5261600886119401435	646	1082.0	513	1175	54.978721618652344	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2923	false	3664205810864246157	0	300	0	1530	1530	300	لحقه نسبه اذ الولد للفراش وان قال عن ولد بيدها ما ولدته وانما التقطته او استع-رته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها عليه لان الولادة يمكن اقامة البينة عليها والاصل عدمه ولا يلحقه نسبه الا ببينة وتكفي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها له لحقه نسبه لانها فراشه والولد للفراش وكذلك لا تقبل دعواها الولادة اذا علق طلاقها بها لامكان اقامة البينة بها وتقدم انها تقبل اذا اقر بالحمل عند القاضي واصحابه وجزم به في المنتهي في فصل تعليقه بالحمل والولادة ولا تقبل دعوي الامة لها اي للولادة لتصير ام ولد لانها خلاف الاصل ويقبل قولها فيه اي في انها ولدت لتنقضي عدتها به لانها امينة علي نفسها في ذلك وان ولدت توامين فاقر باحده-ما ونفي الاخر او سكت عنه فلم يقر به ولم ينفه لحقه نسبهما حيث كان بينهما دون ستة اشهر لانه حمل واحد فلا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه وكذلك يثبت بمجرد الامكان فلذلك لم يحكم بنفي ما اقر به تبعا للذي نفاه بل حكم بثبوت نسب من نفاه تبعا لمن اقر به وان كان قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان لان اللعان تارة يراد لنفي الولد وتارة لاسقاط الحد فاذا تعذر نفي الولد لما سبق بقي اللعان لاسقاط الحد والاخوان المنفيان باللعان اخوان لام فقط لا يتوارثان باخوة ابوة لان الابوة انقطعت باللعان وان اتت زوجة بولد فنفاه زوجها ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني -باللعان الاول لانه كان حملا ولا يصح نفيه قبل ولادته كما ياتي ويحتاج في نفيه الي لعان ثان فان اقر الزوج ب الولد الثاني او سكت عن نفيه فانهما توامان لكون ما بينهما اقل من ستة اشهر فهما حمل واحد وان اتت بالولد الثاني بعد ستة اشهر فليسا توامين وله نفيه باللعان لانه حمل مستقر لم يقر به وان استلحقه اي-	2923	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	135	275	657	1381	1498	300	لحقه نسبه ----------------وان قال------------- ما ولدته وانما التقطته او استعارته فقالت بل هو ولدي منك لم يقبل قولها و-----------------------------------------------------لا يلحقه نسبه ال- ببينة وتكفي امراة مرضية تشهد بولادتها له فاذا ثبتت ولادتها--- لحقه نسبه وكذ--------------------------لك لا تقبل دعواها الولادة اذا علق طلاقها ------------------------بها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي الامة لها----------- لتصير ام ولد----------------- ويقبل قولها فيه---------------- لتنقضي عدتها به -----------------------------وان ولدت توامين فاقر باحداهما ونفي الاخر او سكت------------------- عن-ه لحقه نسبهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قذف امهما فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------والاخوان المنفي--------ان اخوان لام فقط لا يتوارثان باخوة ابوة وان اتت------------------------------- بولد فنفاه------ ولاعن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني وباللعان الاول----------------------------------------------- ويحتاج في نفيه الي لعان ثان فان اقر بالث-------------اني او سكت عن نفيه فانهما توامان لكون ما بينهما اقل من ستة اشهر-------------- وان اتت الثا-------ني بعد ستة اشهر فليسا توامين وله نفيه باللعان و-------------------------ان استحلقه او	874	-5261600886119401435	697	1130.0	558	1534	45.436767578125	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2924	false	-2613774368991805349	2	29	13	139	1510	300	او ترك نفيه لحقه نسبه ولو كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم	2924	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0874	true	-1238576259055864615	274	300	1378	1498	1498	300	او ترك نفيه لحق-----ه ولو كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم-	874	-5261600886119401435	120	228.0	95	126	95.23809814453125	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2924	false	-2613774368991805349	29	300	139	1510	1510	300	ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه نسب الثاني لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها حملت به وهي اجنبية وان مات الولد او مات واحد من توامين او ماتا فله ان يلاعن لنفي النسب لان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فصل الشرط الثالث ان تكذبه الزوجة ويستمر ذلك الي انقضاء اللعان فان صدقته الزوجة فيما رماها به من الزنا مرة او مرارا او سكتت او عفت عنه او ثبت زناها باربعة سواه او قذف خرساء او ناطقة فخرست او صماء ولم تفهم اشارتها او قذف مما لحقه النسب لان الولد للفراش وانما ينتفي عنه باللعان ولم يوجد شرطه ولا حد لتصديقها اياه او عدم الطلب ولا لعان لان كالبينة انما يقام مع الانكار وان كان اقرارها دون الاربع مرات فلا حد عليها او كان اقرارها اربع مرات ثم رجعت فلا حد عليها لان الرجوع عن الاقرار بالحد مقبول وان كان تصديقها قبل لعانه فلا لعان بينهما للحد لتصديقها اياه ولا لنفي النسب لان نفي الولد انما يكون بلعانهما معا وقد تعذر منهما وان كان تصديقها بعده اي بعد لعانه لم تلاعن هي لاقرارها وان مات احدهما اي الزوجين قبل اللعان او في اثناء لعان احدهما او مات احدهما قبل لعانها ورثه صاحبه لان الفرقة لا تحصل الا بكمال اللعان ولحق الزوج نسب الولد لان النكاح انما يقطعه اللعان كالطلاق ولا لعان لان شرطه مطالبة الزوجة وقد تعذر ذلك بالموت لكن ان كانت قد طالبت في حياتها فان اولياءها يقومون في الطلب به اي بحد القذف مقامها لانه يورث عنها اذن فان طولب به اي بالحد فله اسقاطه باللعان كما لو كانت حية واذا قذف امراته-	2924	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	0	129	0	616	1493	300	ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يحلقه ----الثاني وان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الولد او مات واحد من توامين او ماتا فله ان يلاعن لنفي النسب--------------------------------------------------------- فصل ----------------------------------------------------------فان صدقته الزوجة فيما رماها به--------- مرة او مرارا او سكتت او عفت عنه او ثبت زناها باربعة سواه او قذف خرساء او ناطقه فخرست او صماء---------------------------- لحقه النسب ----------------------------------------------------------------------------------ولا حد ولا لعان وان كان اقرا---------------------------------رها دون الاربع مرات او------------------------- اربع مرات ثم رجعت فلا حد عليها وان كان تصدي----------------------------------قها قبل لعانه فلا لعان بين--------------------------------------------------------------------------------------هما وان كان-------- بعد-------------ه لم تلاع---------ن هي وان مات احدهما -----------قبل اللعان او في اثناء لعان احدهما او قبل ل-----------عانها ورثه صاحبه------------------------------------ ولحق الزوج نسب الولد ولا لعان-------------------------------------------------------------------------------- لكن ان كانت قد طالبت في حيلتها فان اولياءها يقومون في الطلب به------------- مقامها -------------------فان طولب به ف---------له اسقاطه باللعان---------------- واذا قذف امراته	875	-5261600886119401435	569	892.5	446	1372	41.4723014831543	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2925	false	-6058037877991380917	0	283	0	1493	1575	300	وله بينة بزناها فهو مخير بين لعانها واقامة البينة عليها بالزنا لانهما سببان ويحصل بكل منهما ما لا يحصل بالاخر فيحصل باللعان نفي النسب الباطل وبالبينة الحد عليها وان قال القاذف لي بينة غاءبة اقيمها امهل اليومين او الثلاثة ليحضرها لان ذلك قريب فان اتي بالبينة وشهدت فلا حد فان قام رجلين بتصديقها له ثبت التصديق فلا حد عليه ولا عليها لانه لا يثبت زناها الا باقرار باربعة والا اي وان لم يات بها او لم تكمل حد للقذف الا ان يلاعن ان كان القاذف زوجا فيسقط عنه الحد بلعانه فان قال الزوج قذفتها وهي صغيرة فقالت بل قذفتني وانا كبيرة واقام كل واحد منهما بينة لما قال فهما قذفان موجب احدهما الحد والاخر التعزير لامكان تعدد القذف وكذلك ان اختلفا في الكفر بان قال قذفتها وهي كافرة قالت بل مسلمة او اختلفا في الرق بان قال قذفتها وهي رقيقة فقالت بل حرة او اختلفا في الوقت بان قال قذفتها يوم الخميس فقالت بل يوم الجمعة فاذا اقاما بينتين بذلك فهما قذفان الا ان يكونا مءرختين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين وهو الصحيح علي ما ياتي في تعارض البينتين وكذا لو اتفقا علي انه قذف واحد وفي الوجه الاخر يقرع بينهما فان شهدا انه قذف فلانة وقذفهما لم تقبل شهادتهما عليه لاعترافهما بعدواته لادعاءهما انه قذفهما وان ابراه من القذف وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك اي بقذف زوجته لم تقبل شهادتهما عليه بعد ردها للتهمة وان ادعيا انه قذفهما ثم زالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت شهادتهما لاعترافهما بالعداوة حينها وان لم يضيفاها وكان ذلك اي دعواهما قذفهما قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها اي	2925	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	129	264	616	1312	1493	300	وله بينة بزناها فهو مخير بين لعانها واقامة البينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال------- لي بينة غاءبة اقيمها امهل اليومين او الثلاثة ف---------------------ان اتي بالبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا حد الا -----------------------------------ان يلاعن ان كان------- ز----------------------وجا فان قال------ قذفتها وهي صغيرة فقالت بل------------ كبيرة واقام كل واحد منهما بينة لما قال فهما قذفان1------------------------------------------------- وكذلك ان اختلفا في الكفر او------------------------------------------------- الرق او------------------------------------------------ الوقت الا --------------------------------------------------------------------------------ان يكونا مءرختين تاريخا واحدا فيسقطان في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------ وفي------ الاخر يقرع بينهما فان شهدا انه قذف فلانة وقذفهما لم تقبل شهادتهما----- لاعترافهما بعداوته و---------------------ان ابراه--------- وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك-------------- لم تقبل-------------- بعد ردها و-------ان ادعيا انه قذفهما ثم زالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت--------------------------------------- ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلت وان -----------------------------------لم يضيفاها وكان ذلك ------------------قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لا	875	-5261600886119401435	669	1092.0	535	1493	44.80910873413086	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2926	false	125040934444616184	6	72	29	379	1553	300	وان شهدا انه قذف امراته وامهما لم تقبل شهادتهما لانها لا تتبعض فاذا ردت لامهما لزم ردها لامراته وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما لانها شهادة علي ابيهما وان شهدا علي ابيهما بطلاق الضرة فوجهان اصحهما تقبل كما ياتي في موانع الشهادة لانها شهادة علي الاب ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد شاهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية ثبتت	2926	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0875	true	-8159195948396578529	265	300	1317	1493	1493	300	وان شهدا انه قذف امراته ومه-ما ل---------------------------------------------------------م تقبل وان شهدا علي ابيهما ----قذف ضرة امهما --------------------------------قبلت وان شهد-----------ا بطلاق الضرة فوجهان----------------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وش-----هد اخر ا----قر بذلك بالعجمية ثبتت-	875	-5261600886119401435	164	274.5	131	350	46.85714340209961	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2926	false	125040934444616184	92	251	494	1302	1553	300	وكذا لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الجمعة ثبتت شهادتهما لما سبق وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و شهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و شهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة لم يثبت احد القذفين لعدم كال نصابه وان لاعن الزوج ونكلت الزوجة عن اللعان فلا حد عليها لان زناها لم يثبت لان الحد يدرا بالشبهة وحبست حتي تقر اربعا او تلاعن لقوله تعالي ويدرا عنها العذاب الاية فاذا لم تشهد وجب ان لا يدرا عنها العذاب ولا يسقط النسب الا بالتعانهما جميعا لان الفراش قاءم والولد للفراش ولا يعرض بالبناء للمفعول اي لا يتعرض للزوج بحد ولا مطالبة بلعان حتي تطالبه زوجته المقذوفة بذلك لانه حق لها فلا يقام بغير طلبها كساءر الحقوق فان عفت عن الحق او لم تطالب لم تجز مطالبته بنفيه ولا حد ولا لعان فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك قاله	2926	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	1	71	8	363	1508	300	وكذا لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد الاخر انه اقر بذلك يوم الجمعة ----------------------وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية و-----الاخر ----------بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس و-----الاخر---------- يوم الجمعة لم يثبت ---------------------------وان لاعن------ ونكلت ع-------ن اللعان فلا حد عليها---------------------------------------- وحبست حتي تقر اربعا او تلاعن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي----------------------------عرض للزوج ح---------------------تي تطالبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اراد اللعان من غير طلبها فان كان بينهما ولد يريد نفيه فله ذلك والا	876	-5261600886119401435	350	571.0	280	808	43.31683349609375	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2927	false	5603557719649259683	26	298	139	1484	1494	300	ولد يريد نفيه لم يكن له ان يلاعن بغير خلاف نعلمه لعدم الحاجة اليه فصل واذا تم اللعان بينهما ثبت له اربعة احكام احدها سقوط الحد عنه اي عن الزوج ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ان لم تكن الزوجة محصنة لقول هلال بن امية والله لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها ولان شهادته قيمت مقام بينته وهي تسقط الحد فكذا لعانه فان نكل عن اللعان او نكل عن تمامه فعليه الحد لقذفه اياها ان كانت محصنة والا فالتعزير كما لو لم يكن زوجا فان ضرب بعضه اي بعض الحد فقال انا الاعن سمع ذلك منه وتقدم ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا كالرجل فان قذفها برجل بعينه بان قال زني بك فلان سقط الحد عنه لهما اي للمراة ومن قذفها به بلعانه ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره فيه لان هلال بن امية قذف زوجته بشريك بن سحماء ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم لشريك ولا عزره له ولان اللعان بينة في احد الطرفين فكان بينة في الاخر كالشهادة فان لم يلاعن الزوج فلكل واحد منهما اي من المراة والرجل الذي قذفها به المطالبة بالحد وايهما طالب حد له وحده دون من يطالب كما لو قذف رجلا بالزنا بامراة معينة وان قذف امراته و امراة اجنبية غير زوجته او قذف زوجته ورجلا اجنبيا بكلمتين فعليه حدان لكل منهما حد فيخرج من حد الاجنبية او الاجنبي بالبينة او التصديق فقط و يخرج من حد الزوجة بها اي بالبينة وكذا بالتصديق او باللعان وكذا ان قذفهما بكلمة واحدة الا انه اذا لم يلاعن ولم يقم بينة ولا تصديق فحد واحد لان القذف واحد وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذفهما اي زوجته وامها بكلمتين	2927	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	65	188	336	946	1508	300	ولد يريد نفيه فله ذلك والا فلا----------------------------------- فصل واذا تم اللعان بينهما ثبت--- اربعة احكام احدها سقوط الحد ------------عنه ان كانت مح-------صنة او التعزير ان لم تكن------- محصنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل عن اللعان او---- عن تمامه فعليه الحد -----------------------------------------------------------فان ضرب بعضه------------ فقال انا الاعن سمع ذلك منه------ ولو نكلت المراة عن الملاعنة ثم بذلتها سمعت ايضا -------فان قذفها برجل بعينه-------------------- سقط الحد عنه لهما----------------------- بلعانه ذكر الرجل في لعانه او لم يذكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يلاعن------ فلكل----- منهما---------------------------------- المطالبة------ وايهما طالب حد له وحده وان -------------------------------------------------قذف امر--------------------------------------اته و-----اجنبية بكلمتين فعليه حدان------------- فيخرج من حد الاجنبية----------- بالبينة ومن ح---------------------د الزوجة بها------------------------- او باللعان وكذا ----------بكلمة واحدة الا انه اذا لم يلاعن ولم يقم بينة---------- فحد و---------------احد وان قال لزوجته يا زانية بنت الزانية فقد قذف----------------ها بكلمتين	876	-5261600886119401435	583	895.5	463	1345	43.345726013183594	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2928	false	842211192454975607	1	300	5	1566	1566	300	فان حد لاحدهما لم يحد للاخر -حتي يبرا جلده من حد الاولي لان الغرض زجره لا اهلاكه الحكم الثاني الفرقة بينهما ولو لم يفرق الحاكم بينهما لقول ابن عمر المتلاعنان يفرق بينهما قال لا يجتمعان ابدا رواه سعيد ولانه معني يقتضي التحريم المءبد فلم يقف علي حكم حاكم كالرضاع ولانها لو وقفت علي تفريق الحاكم لفات ترك التفريق اذا لم يرضيا به كالتفريق للعيب والاعسار وتفريقه صلي الله عليه وسلم بينهما بمعني اعلامهما بحصول الفرقة فلا يقع الطلاق بعد تمام تلاعنهما لانها بانت فلا يلحقها طلاقه كالمختلعة واولي وله اي الحاكم اي يلزمه ان يفرق بينهما كما في الرعاية من غير استءذانهما ويكون تفريقه اي الحاكم بين المتلاعنين بمعني اعلامه لهما حصول الفرقة بنفس التلاعن لانها لا تتوقف علي تفريقه الحكم الثالث التحريم المءبد لقول سهل بن سعد مضت السنة في المتلاعنين ان يفرق بينهما لا يجتمعان ابدا رواه الجوزجاني وابو داود ورجاله ثقات قاله في المبدع وروي الدارقطني ذلك عن علي ولانه تحريم لا يرتفع قبل الجلد والتكذيب فلم يرتفع بهما كتحريم الرضاع فلا تحل الملاعنة له اي للملاعن ولو اكذب نفسه وان لاعنها امة ثم اشتراها لم تحل له لانه تحريم مءبد كالرضاع ولان المطلق ثلاثا اذا اشتري مطلقته لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فهنا اولي لان هذا التحريم مءبد الحكم الرابع انتفاء الولد عنه لما روي سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بينهما ولا يدعي ولدها وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما لاعن بين هلال وامراته فرق بينهما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد رواه احمد وابو داود اذا ذكره في اللعان في كل مرة من الخمس صريحا بان يقول لقد زنت وما هذا ولدي او تضمنا بان يقول اذا قذف-ها بزنا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله-	2928	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	188	272	946	1370	1508	300	فان حد لاحدهما لم يحد للاخري حتي يبرا جلده من حد الاولي -------------------------------الثاني الفرقة بينهما ولو لم يفرق الحاكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع الطلاق1------------------------------------------------------------- ول-------------------ه ان يفرق بينهما--------------- من غير استءذانهما ويكون تفريقه بمعني اع-------------------------لامه لهما حصول الفرقة ---------------------------------------------الثالث ال-حريم المءبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحل له --------------------ولو اكذب نفسه وان لاعنها امة ثم اشتراها لم تحل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع انتفاء الولد عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذكره في اللعان في كل مرة--------- صريحا------------------------------ او تضمنا بان يقول اذا قذفتها ب-نا في طهر لم يصبها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله	876	-5261600886119401435	408	602.0	328	1564	26.086956024169922	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	0	49	0	246	1438	300	اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها به من الزنا ونحوه مما يءدي هذا المعني فينتفي فان لم يذكره اي الولد في اللعان لا صريحا ولا تضمنا لم ينتف احتياطا للنسب الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه صريحا او تضمنا كما تقدم ولو نفي اولادا كفاه لعان	2929	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0876	true	6991842711173280440	272	300	1370	1508	1508	300	اني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها او فيما رميتها--- من الزنا ونحوه--------------------------- فان لم يذكر ---------------------------------------لم ينتف-------------- الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه------------------------ ولو نفي اولادا كفاه لعان-	876	-5261600886119401435	137	223.0	111	246	55.69105529785156	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2929	false	-7374353346647346120	59	300	293	1438	1438	300	ولا ينتفي الولد عنه اي عن الملاعن الا ان ينفيه باللعان التام وهو ان يوجد اللعان منهما جميعا فلا ينتفي بلعان الزوج وحده حتي تلاعن هي وان نفي الزوج الحمل في لعانه لم ينتف قال في رواية الجماعة لعله يكون ريحا فاذا وضعته عاد اللعان لنفيه لانه قد تحقق وجوده فصل ومن شرط نفي الولد باللعان ان ينفيه حالة علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر لان تاخيره دليل اقراره به قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام و ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان ماله غير محرز واشباه هذا من اشغاله لان ذلك لا يدل علي اعراضه عنه لجريان العادة بتقديمه فان اخره اي نفيه بعد هذا التاخير الذي جرت به العادة لم يكن له نفيه لان ذلك دليل اعراضه عن نفيه ومن شرطه اي نفي الولد ا ن لايوجد منه اقرار بالولد ولا دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او هنء به ف امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك الله عليك او رزقك الله مثله لحقه نسبه وامتنع نفيه لان الدليل علي الاقرار به بمنزلة الاقرار به والسكوت دال علي الرضا في البكر فهنا اولي او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه لان-	2929	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	1	161	5	748	1383	300	ولا ينتفي ------عنه --------------الا ان ينفيه باللعان التام وهو ان يوجد اللعان منهما جميعا فلا ينتفي بلعان الزوج وحده -------------وان نفي------ الحمل في لعانه لم ينتف------------------------------------ فاذا وضعته عاد اللعان لنفي-------------------ه فصل ومن شرط نفي الولد-------- ان ينفيه حالة علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر ق--------------------------ال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام-- ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان -----غير محرز واشباه هذا من اشغاله ف----------------------------------------------------ان اخر--------ه بعد هذا لم ---------------------------يكن له نف----------------------------يه ومن شرطه الا ي---------------وجد----------------- منه دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او--------- امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك----- عليك او رزقك الله مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه وان	877	-5261600886119401435	729	1297.0	572	1146	63.61256408691406	138	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2930	false	-3413401568387453985	6	293	28	1393	1423	300	وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك لان الموت قريب او غير متيقن فتعليق النفي عليه تعليق علي امر موهوم وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه لانه محتمل ولا يسقط نفيه وان لم يكن صدقه في دعواه عدم العلم به مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك اي ان لي نفيه ولم اعلم انه علي الفور وكان الزوج ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو حديث عهد باسلام او من اهل البادية قبل منه ذلك لانه ممكن وان كان فقيها لم يقبل منه ذلك لانه لا يخفي عليه مثله وان اخره اي نفيه لحبس او مرض او غيبة او اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او اشتغل عنه بملازمة غريم يخاف فوته او اشتغل عنه بشء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه لان ذلك لا دليل فيه علي اعراضه وهذا مقتضي كلامه في المقنع وقال في المبدع فان كانت مدة ذلك قصيرة لم يبطل نفيه لانه بمنزلة من علم ليلا فاخره الي ان يصبح وان كانت طويلة وامكنه التنفيذ الي حاكم ليبعث اليه من يستوفي عليه اللعان والنفي فلم يفعل سقط نفيه وان لم يمكنه اشهد علي نفسه انه ناف لولد امراته فان لم يفعل بطل خياره لانه اذا لم يقدر علي نفيه قام الاشهاد مقامه ومعناه في الشرح وان قال اخرت نفيه لاني لم اصدق المخبر به اي بانه ولد وكان المخبر مشهور العدالة او كان الخبر مستفيضا لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر ولانه مقصر والا اي وان لم يكن المخبر مشهور العدالة وكان الخبر غير مستفيض قبل قوله لانه محتمل وان علم انها ولدت وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره	2930	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0877	true	1895656409113371747	160	294	744	1359	1383	300	وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر ------------------------------------------------------------------بذلك وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع ي-------------------------مينه وان لم يمكن-------------------------- مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل وان ----------------------قال علمت ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك-------------- ولم اعلم انه علي الفور وكان------ ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو حديث عهد باسلام او من اهل البادية قبل منه وان --------------كان فقيها لم يقبل منه ---------------------------وان اخر--------ه لحبس او مرض او غيبة او اشتغال بحفظ مال يخاف عليه منه ضيعته او---------- بملازمة غريم يخاف فوته او---------- بشء يمنعه ذلك لم يسقط نفيه وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اصدق المخبر به------------ وكان------- مشهور العدالة او كان الخبر مستفيضا لم يقبل قوله---------------------------- والا قبل -------------------------------------------------------------------------وان علم---------- وهو غاءب فامكنه السير فاشتغل به لم يبطل خياره	877	-5261600886119401435	590	992.5	458	1365	43.22344207763672	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2931	false	-9022297773332786114	34	287	161	1469	1521	300	نفسه بعد نفيه الولد و بعد اللعان لحقه نسبه حيا كان الولد او ميتا غنيا كان الولد او فقيرا لان اللعان يمين او بينة فاذا اقر بما يخالفها اخذ باقراره وسقط حكمها خصوصا والنسب يحتاط لثبوته ويتوارثان لان الارث تابع للنسب وقد ثبت فتبعه الارث ولزمه الحد ان كانت المقذوفة محصنة والا اي وان لم تكن محصنة لزمه التعزير لاقراره بكذب نفسه في قذفها ولعانها فان رجع عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمعها اي لا بينته ولا لعانه لان البينة واللعان لتحقق ما قاله وقد اقر بكذب نفسه فلا يقبل منه خلافه وان ادعت انه قذفها فانكر قذفه لها فاقامت به اي بقذفها بينة فقال صدقت البينة ليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به فلست قاذفا ولم يكن قوله ذلك اكذابا لنفسه لانه محتمل وله اسقاط الحد باللعان او البينة فان قال زوجها جوابا لدعواها عليه انه قذفها بالزنا ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة عليه بقذفها بالزنا لزمه الحد ان كانت محصنة لثبوت موجبة والا فالتعزير ولم تسمع بينته بانها زنت ولا لعانه لان ذلك يكذب قوله ما زنت ولو انفقت الملاعنة علي الولد ثم استلحقه الملاعن رجعت الملاعنة عليه بالنفقة لانها انما انفقت عليه تظنه انه لا اب له قاله الموفق واقتصر عليه في الانصاف وياتي في النفقات ولا يلحقه اي الملاعن نسبه اي المنفي بلعان باستلحاق ورثته له بعد موته اي الملاعن و بعد تمام لعانه نص عليه لانهم يحملون علي غيرهم نسبا قد نفاه عنه فلم يقبل منهم ولو نفي من لم ينتف	2931	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	2	120	10	624	1469	300	نفسه بعد نفيه واللع-----------ان لحقه نسبه حيا كان------ او ميتا غنيا كان------ او فقيرا---------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوارثان----------------------------------------- ولزمه الحد ان كانت مح---------صنة والا------------------------- التعزير -----------------------------------فان رجع عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمعها --------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت انه قذفها فانكر--------- فاقامت به بي----------نة فقال صدقت البينة ليس ذلك قذفا لان القذف الرمي بالزنا كذبا وانا صادق فيما رميتها به ------------لم يكن -----ذلك اكذابا لنفسه----------- وله اسقاط الحد باللعان ----------فان--------------------------------------- قال--- ما زنت ولا رميتها بالزنا فقامت البينة عليه بقذفه-------ا لزمه الحد ----------------------------------------ولم تسمع بينته---------- ولا لعانه -------------------------ولو اتفقت الملاعنة علي الولد ثم استلحقه الملاعن رجعت عل---------يه بالنفقة--------------------------------------------------------------------------- وياتي في النفقات ولا يلحقه نسبه--------------------------- باستلحاق ورثته له بعد موته ولعانه -----------------------------------------------------------------------------------ولو نفي من لم ينتف	878	-5261600886119401435	594	934.5	477	1308	45.412845611572266	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2932	false	1494228134483837022	0	120	0	580	1477	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن لانه قذف زوجته فكان له اسقاط الحد باللعان كما لو لم يكن ولد فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امكن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل من اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان	2932	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	121	176	629	884	1469	300	انه من زنا حد ان لم يلاعن------------------------------------------------------------ فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من ا-------------مكن كونه----------------- من-----ه ولو مع غيبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقطع الامكان عنه--------------- بالحيض---------------- بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او----- لاقل من اربع سنين منذ ابانها------------------------------- وهو ممن يولد لمثله كابن عشر----- لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان	878	-5261600886119401435	252	395.0	197	580	43.44827651977539	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2933	false	6876747824148204782	0	235	0	1193	1527	300	ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بهما ولم يعش لحقه بالامكان اي ان امكن كونه منه كابن عشر فاكثر كما لو ولدته بعدها اي بعد الستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها وعاش وكان-------------------------- ممن يولد لمثله كما سبق او ولدته لاكثر من اربع سنين منذ ابانها لم يلحقه لانا علمنا انها حملت به قبل النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخبرت المطلقة الباءن بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق الزوج نسبه لانها اتت به بعد الحكم بانقضاء عدتها في وقت يمكن ان لا يكون منه فلم يلحقه كما لو انقضت عدتها بالحمل وانما يعتبر الامكان مع بقاء الزوجية او العدة واما بعدهما فلا يكتفي بالامكان للحاقه وذلك لان الفراش سبب ومع وجود السبب يكتفي بامكان الحكم فاذا انتفي السبب انتفي الحكم لانتفاءه فاما ان طلقها ولو باءنا فاعتدت بالاقراء ثم ولدت قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحقه نسب الولد ولزم ا ن لا يكون الدم حيضا لعلمنا انها كانت حاملا في زمن رءية الدم والحامل لا تحيض وان فارقها حاملا فولدت ولدا او اكثر ثم ولدت ولدا اخر قبل مضي ستة اشهر لحقه نسب الثاني كالاول لانهما حمل واحد وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر ----------------------------------------------------------------لم يلحقه نسب الثاني وانتفي عنه من غير لعان لانه لا يمكن ان يكون الولدان حملا واحدا وبينهما مدة الحمل فعلم انها علقت به بعد زوال الزوجية وانقضاء العدة وكونها اجنبية كساءر الاجنبيات وان تزوج امراة و علم انه لا يجتمع بها كالذي يتزوجها بحضرة الحاكم	2933	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0878	true	-6790169963580143950	151	300	765	1469	1469	300	ستة اشهر منذ امكن اجتماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر لحقه نسبه م-------------------------ا لم ينفه باللعان ومع هذا فلا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه وان اتت به لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او ا---------------خبرت بانقضاء عدتها بالقرء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر لم يلحق الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان طلقه----------ا فاعتدت بالاقراء ثم ولدت قبل مضي ستة اشهر من اخر اقراءها لحقه---------- ولزم ا---لا يكون الدم حيضا --------------------------------------------------------وان فارقها حاملا فولدت------------- ثم ولدت -----اخر قبل مضي ستة اشهر لح----------------------------------قه وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يحلقه وانتفي عنه من غير لعان وان كان بينهما اكثر من ستة اشهر لم يلحقه----------- وانتفي عنه من غير لعان وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم انه لا يجتمع بها كالذي يتزوجها بحضرة الحاكم-	878	-5261600886119401435	392	566.0	307	1433	27.355199813842773	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2933	false	6876747824148204782	235	272	1193	1376	1527	300	او غيره ويطلقها في المجلس او يموت قبل غيبته عنهم اي عن اهل المجلس لم يلحقه للعلم حسا ونظرا لانه ليس منه او يتزوجها وبينهما اي الزوجين مسافة بعيدة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها	2933	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	0	22	0	111	1498	300	او غيره ويطلقها في المجلس او يموت قبل غيبته عنهم -------------------------------------------------------او يتزوجها وبينهما----------- مساف------ة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها	879	-5261600886119401435	111	197.5	89	183	60.655738830566406	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2934	false	3594267715879714173	148	300	739	1486	1486	300	فصل وان طلقها طلاق-ا رجعي ا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة ان اخبرت بها او ولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها ان لم تخبر بانقضاءها لحقه نسبه او ولدت لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه لانها في حكم الزوجات اشبه ما قبل الطلاق وان اخبرت المراة بموت زوجها فاعتدت للوفاة ثم تزوجت وولدت لحق ه الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر لانه ولد علي فراشه لا ما ولدته لدون ذلك وعاش لانه ليس منه يقينا وان وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه للشبهة وقال الامام احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولو تزوج رجلان اختين او غيرهما فزنت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء للشبهة لا يلحق بالزوج للعلم بانه ليس منه وان وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها-	2934	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	54	154	275	767	1498	300	فصل وان طلقها طلاقها رجعي-ا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او-------------------------------------------------- لم تخبر او------------------------- لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه ----------------------------------------وان اخبرت------- بموت زوجها فاعتدت------- ثم تزوج------ت لحق-- الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر وان---------------------------------------------------------------- وطء رجل امراة لا زوج لها بشبهة فاتت بولد لحقه نسبه------- وقال------- احمد كل من درات عنه الحد الحقت به الولد ولو تموج رجلان اختين---------- فزنت كل واحدة منهما الي زوج الاخري غلطا فوطءها وحملت منه لحق الولد بالواطء لا------------ بالزوج وان------------------- وطءت امراته او امته بشبهة في طهر لم يصبها فيه فاعتزلها	879	-5261600886119401435	481	816.5	382	749	64.21895599365234	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2935	false	2212723124688574472	0	242	0	1253	1537	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق الولد الواطء للعلم بانه منه وانتفي عن الزوج من غير لعان للعلم بانه ليس منه وان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين لان الاصل عدمه ويلحق نسب الولد بالزوج لان الولد للفراش وان اتت الموطوءة بشبهة به اي بالولد لدون ستة اشهر من حين الوطء اي وطء الشبهة لحق الولد الزوج للعلم بانه ليس من وطء الشبهة وان اشتركا اي الزوج والواطء بالشبهة في وطءها في طهر واحد فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق الولد الزوج لان الولد للفراش سواء ادعياه او احدهما او لا وان ادعي الزوج انه من الواطء فقال بعض اصحابنا قال في الانصاف هنا منهم صاحب المستوعب يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منهما لاحتمال ان يكون من كل منهما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه لتعذر اللعان منه لفقد الزوجية وانتفي عن الزوج بغير لعان لان الحاقه القافة كالحكم وان الحقته القافة بالزوج لحق به ولم يملك الواطء نفيه باللعان لانه نقض لقول القاءف وان الحقته القافة بهما لحق بهما لامكانه كما تقدم ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين اطلقهما في المغني وغيره قلت مقتضي كلامهم لا يملكه لعدم القذف فلا يمكن اللعان وايضا الحاق القاءف كالحكم فلا يرفعه بلعانه فان لم يوجد قافة او اشتبه عليهم لحق الزوج لان الولد للفراش وان اتت امراته بولد فادعي انه من زوج كان قبله وكانت تزوجت بعد انقضاء العدة او بعد اربع سنين منذ بانت من	2935	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0879	true	5719914173289360455	154	300	767	1498	1498	300	حتي اتت بولد لستة اشهر من حين الوطء لحق------ الواطء--------------- وانتفي عن الزوج من غير لعان و-------------------ان انكر الواطء الوطء فالقول قوله بغير يمين--------------- ويلحق نسب الولد بالزوج وان اتت به------------------------------------------ لدون ستة اشهر من حين الوطء-------------- لحق------ الزوج و-----------------------------ان اشتركا------------------------- في وطءها في طهر----- فاتت بولد يمكن ان يكون منهما لحق------ الزوج لان الولد للفراش و----------------------------ان ادعي الزوج انه م- الواطء فقال بعض اصحابنا-------------------------------------- يعرض علي القافة معهما فيلحق بمن الحقته به منه----------------------------ما فان الحقته بالواطء لحقه ولم يملك نفيه عن نفسه------------------------------ وانتفي عن الزوج بغير لعان وان الحقته بالز--------------------------------وج لحق--- ولم يملك الواطء نفيه باللعان--------------------- وان الحقته القافة بهما لحق بهما----------------- ولم يملك الواطء نفيه عن نفسه وهل يملك الزوج نفيه باللعان علي روايتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يوجد قافة او اشتبه عليهم لحق الزوج وان ا-----------------تت امراته بولد فادعي انه من زوج---- قبله وكانت تزوجت بعد انقضاء العدة او بعد اربع سنين منذ باتت من-	879	-5261600886119401435	713	1158.0	569	1253	56.9034309387207	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2936	false	1077723089010498520	3	143	16	728	1539	300	لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة عرض علي القافة معهما لامكان من كل منهما و لحق بمن الحقته القافة به منهما فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان لما مر وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج نفيه باللعان كما سبق وتعتبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته و لا تعتبر حريته كالشاهد ويكفي قاءف واحد لانه ينفذ ما يقوله فهو كالحاكم ولا يبطل قولها اي القافة بقول قافة اخري ولا بالحاقها غيره كما لا يبطل حكم الحاكم بحكم غيره ولا بابطاله وتقد-م في اللقيط بعضه موضحا فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دونه اي دون الفرج صارت فراشا له لانه قد يجامع في غير الفرج فيسبق الماء الي الفرج ف اذا ولدت ولدا لستة اشهر فاكثر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال	2936	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	28	116	132	597	1530	300	لاكثر من ستة اشهر منذ تزوجها الثاني ولاقل من اربع سنين من طلاق الاول ولم يعلم انقضاء العدة------------------------------------------ لحق بمن الحقته القافة--------- فان الحقته بالاول انتفي عن الزوج بغير لعان------- وان الحقته بالزوج انتفي عن الاول وليس للزوج نفيه---------------- وتعتبر عدالة القاءف وذكوريته وكثرة اصابته لا-------- حريته-------- ويكفي----- واحد -------------------------------ولا يبطل قولها---------- بقول----- اخري ولا بالحاقها غ---------------------------------ير------------ه وتقدكم في اللقيط بعضه------ فصل ومن اعترف بوطء امته في الفرج او دون---------------------------ه لانه قد يجامع------------- فيسبق الماء الي الفرج ف-----ولدت----- لستة اشه------ر لحقه نسبه وان ادعي العزل او عدم الانزال	880	-5261600886119401435	462	779.0	374	713	64.796630859375	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2937	false	3250656812796787417	5	292	25	1445	1480	300	او جعلها عوضا عن اجرة او نكاح بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع ونحوه لحق به لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر وتصير ام ولد له لكونها حملت به في ملكه والبيع باطل لانها صارت ام ولد وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع لانه وجد منه سببه وهو الوطء ولم يوجد ما يعارضه ولا ما يمنعه فتعين احالة الحكم عليه سواء ادعاه الباءع او لم يدعه لان الموجب لالحاقه انها لو اتت به في ملكه في تلك المدة للحق به وانتقال الملك عنه لم يتجدد به شء وان ادعاه المشتري لنفسه وكان البيع قبل استبراءها وولدت لاكثر من ستة اشهر من حين اري القافة او ادعي كل واحد منهما انه اي الولد للاخر بان ادعي الباءع انه للمشتري وادعي المشتري انه للباءع والمشتري مقر بالوطء اري القافة لان نظرها طريق شرعي الي معرفة النسب عند الاحتمال لما تقدم وان استبرءت الامة المبيعة ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه اي الباءع نسبه لان الاستبراء يدل علي براءتها من الحمل وقد امكن ان يكون من غيره لوجود مدة الحمل بعد الاستبراء مع قيام الدليل فلو اتت به لاقل من ستة اشهر فالاستبراء غير صحيح وكذا ان لم تستبرا الامة المبيعة واتت بولد لاكثر من ستة اشهر ولم يقر المشتري للباءع به فلا يلحقه نسبه لانه ولد امة المشتري فلا تقبل دعوي غيره له الا باقرار من المشتري وان ادعاه اي ادعي الباءع الولد انه منه بعد ذلك اي بعد او ولدته لستة اشهر وصدقه المشتري لحقه اي الباءع نسبه وبطل البيع لكونها ام ولد فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او -اقل	2937	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	136	248	714	1272	1530	300	او باعها ونحوه ب---------------عد اعترافه يوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع------ لحق به-------------------------------------------------- وتصير ام ولد ل-----------------------ه والبيع ------------------باطل وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع س-----------------------------------------------------------------------------------واء ادعاه الباءع او لم ------------------------------------------------------------------------------------------------يدعه وان ادعاه المشتري لنفسه -------------------------------------------------------------------او ادعي كل واحد منهما انه--------- للاخر----------------------------------------------------- والمشتري مقر بالوطء اري القافة و----------------------------------------------------------ان استبرءت-------------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يلحقه---------- نسبه وكذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستبرا و------------------------------------------لم يقر المشتري للباء--------------------------------------------------------------------------------ع به وان ادعاه -----------------------------بعد ذلك-------------------------- وصدقه المشتري لحقه نس----------به وبطل البيع-------------- فان لم يكن الباءع اقر بوطءها قبل بيعها لم يلحقه الولد بحال سواء ولدته لستة اشهر او لاقل	880	-5261600886119401435	522	799.5	413	1421	36.73469543457031	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2938	false	-8618863991107962834	4	114	25	581	1550	300	علي انه ولد الباءع فهو ولده لان الحق لهما يثبت باتفاقهما وبطل البيع لانها ام ولد وان ادعاه الباءع انه ولده ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري ولا يقبل قول الباءع في الايلاد لان الملك قد صار الي المشتري في الظاهر فلا يقبل قول الباءع فيما يبطل حقه كما لو باع عبدا ثم اقر انه قد اع-تقه والقول قول المشتري مع يمينه لاحتمال صدق الباءع وهل يلحق الباءع نسبه مع كونه عبدا للمشتري لانه يجوز ان يكون ابنا لاحدهما مملوكا للاخر او لا لان فيه ضررا علي المشتري فيما لو اعتقه كان ابوه احق بميراثه وجهان ويلحق الولد بوطء الشبهة وتقدم و يلحق في كل نكاح فاسد فيه شبهة كالنكاح	2938	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	250	292	1282	1493	1530	300	علي انه ولد الباءع فهو ولده----------------------------- وبطل البيع------------- وان ادعاه الباءع--------- ولم يصدقه المشتري فهو عبد للمشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو باع عبدا ثم اقر انه كان اعتقه والقول قول المشتري مع يمينه ويحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الولد بوطء الشبهة و------------في كل نكاح فاسد فيه شبهة ك--نكاح	880	-5261600886119401435	202	310.5	161	557	36.265708923339844	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2969	false	-1543697206180820767	216	260	1143	1364	1563	300	واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه اي الولد وصدقه المشتري فهو اي الولد ابن للباءع وتصير ام ولد له والبيع باطل لانها ام و---------------------------------------------------------------------لد الثاني ان يكون احدهما اي الباء------------------ع او المشتري------------------------------------------------------------------------- استبرا الجارية ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر	2969	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0880	true	-1722998992132857331	142	209	748	1076	1530	300	فاتت بولد لدون ستة اشهر من -حين ال-------عتق او البيع لحق به------------------------------- وتصير ام ولد له والبيع باطل وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من الباءع فهو ولد الباءع سواء ادعاه البا-------ءع او لم يدعه وان ادعاه المشتري لنفسه او ادعي كل واحد منهما انه للاخر والمشتري مقر بالوطء اري القافة وان استبرءت------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر	880	-5261600886119401435	119	139.5	90	381	31.23359489440918	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2939	false	-7266658997429244049	248	299	1338	1578	1582	300	الا ا ن لا يعلم الزوج بها في الخلوة كاعمي وطفل فلا عدة عليها لان المظنة لا تتحقق ومن لا يولد لمثله لصغره كابن دون العشرة او كانت لا يوطا مثلها لصغرها كبنت دون تسع فلا عدة او خلا بها غير مطاوعة وفارقها في حياته فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها	2939	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	73	102	364	506	1458	300	الا ا---لا يعلم بها---------------- كاعمي وطفل---------------------------------- ومن لا يولد لمثله لصغره---------------- او كانت لا يوطا مثلها لصغرها او----------------------------- غير مطاوعة وفارقها في حياته فلا عدة عليها ولا يكمل صداقها	881	-5261600886119401435	137	222.0	108	240	57.08333206176758	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2939	false	-7266658997429244049	72	164	406	886	1582	300	كل امراة فارقها زوجها في حياته قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها اجماعا لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن الاية ولان العدة انما وجبت في الاصل لبراءة الرحم والمسيس اللمس باليد ثم استعير للجماع لانه ممستلزم له وان خلا الزوج بها وهي مطاوعة ولو لم يمسها مع علمه بها ولو كانت الخلوة في نكاح فاسد فعليه العدة سواء كان بهما اي الزوجين مانع او كان باحدهما مانع من الوطء حسي او شرعي كاحرام وصيام وحيض ونفاس ومرض وجب وعنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن لما	2939	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	25	74	122	368	1458	300	كل امراة فارقها زوجها في حياته قبل المسيس والخلوة فلا عدة عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خلا ب------ها وهي مطاوعة ولو لم يمس------------ها ولو------------ في نكاح فاسد فعليه العدة سواء كان بهما او-------------------- باحدهما مانع من الوطء------------ كاحرام وصيام وحيض ونفاس ومرض وجب وعنة ورتق وظهار وايلاء واعتكاف او لم يكن الا	881	-5261600886119401435	242	424.5	193	480	50.41666793823242	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2940	false	-733036110644454262	6	253	31	1304	1549	300	ولا تجب العدة بالخلوة بلا وطء في نكاح مجمع علي بطلانه كالخامسة والمعتدة سواء فارقها حيا او مات عنها لان وجود صورة ذلك العقد كعدمه وان وطءها في النكاح المجمع علي بطلانه ثم مات او فارقها اعتدت لوطءه بثلاثة قروء منذ وطءها لان ذلك العقد كعدمه كالمزني بها من غير عقد ولا تجب العدة بتحملها ماء الرجل قال ابن حمدان ان كان ماء زوجها اعتدت والا فلا وقال في المبدع فيما يلحق من النسب اذا تحملت ماء زوجها لحقه نسب من ولدته منه وفي العدة والمهر وجهان فان كان حراما او ماء من ظنته زوجها فلا نسب ولا مهر ولا عدة في الاصح فيها وقال في المنتهي وكتاب الصداق ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي ولا تجب العدة بالقبلة واللمس من غير خلوة لان العدة في الاصل انما وجبت لبراءة الرحم وهي متيقنة وتجب العدة علي الزوجة الذمية من زوجها الذمي و من زوجها المسلم لعموم الادلة ولانهم مخاطبون بفروع الاسلام ولو لم تكن المعتدة من دينهم اي الذميين اي مشروعة فيه لما تقدم وعدتها كعدة المسلمة علي ما ياتي تفصيله للعموم وتجب العدة علي من وطءت مطاوعة كانت او مكرهة الا ان يكون الواطء لا يولد لمثله لصغره كابن دون عشر فلا عدة عليها لوطءه وهو مذهب المالكية لان العدة تراد للعلم ببراءة الرحم من الحمل فاذا كان الواطء لا يولد لمثله فالبراءة متيقنة فلا فاءدة في العدة والمعتدات ست اي ستة اضرب تاتي مفصلة ولم يجعل الايسات من المحيض ضربا واللاءي لم يحضن ضربا لاستواء عدتهما احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2940	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	102	186	506	938	1458	300	ولا تجب------ بالخلوة بلا وطء في نكاح مجمع علي بطلانه فارقها ا---------------------------و مات عنها------------------------------ وان وطءها---------------------------- ثم مات او فارقها اعتدت لوطءه بثلاثة قروء منذ وطءها-------------------- كالمزني بها من غير عقد ولا---------- بتحملها ماء الرجل ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبلة واللمس من غير خلوة وتجب -----------------------------------------------------------علي ا-------لذمية من ا------لذمي وال----------مسل------------------------------------------م ولو لم تكن-------- من دينه----------------------------------م وعدتها كعدة الم--------------------------سلمة وتجب العدة علي من وطءت مطاوعة كانت او مكرهة الا ان يكون الواطء لا يولد لمثله لصغر---------------------------------ه وهو مذهب المالكية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتدات ست------------------------------------------------------------------------------------------- احداهن اولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	881	-5261600886119401435	408	658.0	326	1273	32.05027389526367	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2941	false	-932296624262761225	0	196	0	941	1423	300	اجلهن ان يضعن حملهن نزلت بعد اية البقرة والذين يتوفون منكم والخاص مقدم علي العام ولا تنقضي عدتها الا بوضع كل الحمل لقوله تعالي ان يضعن حملهن فاذا وضعته انقضت عدتها ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها للعلم ببراءة الرحم بالوضع لكن ان تزوجت في مدة النفاس حرم وطءها حتي تطهر قياسا علي الحيض فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان الحمل واحدا وان كان الحمل اكثر من واحد ف هي في عدة حتي ينفصل باقي الاخير لقوله تعالي اجلهن ان يضعن حملهن وقبل وضع كل الاخير لم تضع حملها بل بعضه فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل وفي نسخة ولد ليحصل العلم ببراءة الرحم والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فتنقضي به العدة اجماعا حكاه ابن المنذر لانه علم انه حمل فيدخل في عموم النص فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك اي خلق الانسان فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة لانه لم يصر ولدا اشبه العلقة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة	2941	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0881	true	2858264731628820856	182	296	918	1442	1458	300	اجلهن ان يضعن حملهن تن-----------------------------------------------------------------قضي عدتها الا -وضع كل الحمل------------------------------------------------- ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها-------------------------- لكن ان تزوجت في مدة النفاس حرم وطءها حتي تطهر---------------- فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان ------واحدا وان كان------ اكثر -------------------فحتي ينفصل باقي الاخير فان و------------------------------------------------------------------------ضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل-------------------------------------- والحمل الذي تنقضي به العدة تصير به الامة ام ولد وهو ما تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل فان و---------------------------------------------------------------------------ضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك--------------- فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العد-----------------------------ة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة	881	-5261600886119401435	513	869.5	401	941	54.51647186279297	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2941	false	-932296624262761225	214	300	1027	1423	1423	300	لم يتبين اي يظهر فيها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت به العدة لانه حمل فيدخل في عموم النص وان اتت بولد لا يلحقه اي الزوج نسبه كامراة صغير لا يولد لمثله و امراة خصي مجبوب او خصي غير مجبوب كما سبق ومطلقة عقب عقد بان طلقها بالمجلس وكذا لو مات ومن اتت به لدون ستة اشهر منذ عقد عليها وعاش او بعد اربع سنين منذ مات او منذ بانت منه او منذ انقضاء عدتها ان كانت-	2941	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	0	60	0	282	1483	300	لم يتبين ف--------يها الخلق فشهدت ثقات من القوابل ان فيها صورة خفية بان بها انها خلقة ادمي انقضت به العدة---------------------------- وان اتت بولد لا يلحقه--------- نسبه كامراة صغير لا يولد لمثله و-------خصي مجبوب------------------------- ومطلقة عقب عقد------------------------------ ومن اتت به لدون ستة اشهر منذ عقد عليها وعاش او بعد اربع سنين منذ مات او---- بانت منه او ----انقضاء عدتها ان كانت	882	-5261600886119401435	280	483.0	221	397	70.52896881103516	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2942	false	-8374188562155194393	206	300	1009	1463	1463	300	اربع سنين واقل ما يتبين به خلق الولد احد وثمانون يوما لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك الحديث ولا شك ان العدة لا تنقضي بما دون المضغة فوجب ان يكون بعد الثمانين فاما بعد اربعة اشهر فليس فيه اشكال وذكر المجد في شرحه ان غالب ما يتبين فيه خلقه ثلاثة اشهر فصل الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها ولو كان طفلا او كانت طفلة لا يولد لمثلهما ولو قبل الدخول-	2942	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	83	108	397	526	1483	300	اربع سنين واقل ما يتبين به---- الولد احد وثمانون يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثانية------------ المتوفي عنها زوجها ولو---- طفلا او----- طفلة لا يولد لمثلهما ولو قبل الدخول	882	-5261600886119401435	128	202.5	104	455	28.131868362426758	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2943	false	-1890203972748286072	114	290	601	1519	1574	300	وان كانت المتوفي عنها------ حاملا من غيره اي من غير زوجها اعتدت للزوج عدة وفاة بعد وضع الحمل وتقدم و عدة معتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة ويجبر بالكسر فمن نصفها حر ونصفها رقيق تعتد بثلاثة اشهر وثمانية ايام بلياليها وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة الوفاة من حين موته لانها زوجة فتدخل في عموم قوله والذين يتوفون منكم الاية وسقطت عدة الطلاق لانها تعتد للوفاة فلا يجمع معها غيرها اجماعا حكاه ابن المنذر واذا قتل المرتد في عدة امراته استانفت عدة وفاته لانه كان يمكنه تلافي النكاح بعوده الي الاسلام فاشبهت الرجعية ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة وفاته في قياس التي قبلها قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الانصاف وان طلقها في الصحة باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عنها بل تبني علي عدة الطلاق مطلقا ولا تعتد للوفاة للاية ولانها اجنبية منه في غير نكاحه وميراثه فلم تعتد لوفاته كما لو انقضت عدتها وان كان الطلاق الباءن في مرض موته المخوف ومات في العدة اعتدت اطول الاجلين من عدة طلاق وعدة وفاة	2943	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	123	213	596	1043	1483	300	وان كانت امة نصفها وان كانت حاملا من غيره اع----------------تدت للزوج--------- بعد وضع الحمل و-----------معتق بعضها بالحساب من عدة حرة وامة ويجبر -الكسر ----------------------------------------------------------------وان مات زوج الرجعية في عدتها استانفت عدة و--فاة من حين موته------------------------------------------------------- وسقطت عدة الطلاق------------------------------------------------------------- واذا قتل المرتد في عدة امراته استانفت عدة وفاته------------------------------------------------------------- ولو اسلمت امراة كافر ثم مات قبل انقضاء العدة انتقلت الي عدة وفاته في قياس التي قبلها --------------------------------------------وان طلقها في الصحة باءنا ثم مات في عدتها لم تنتقل عنها وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الطلاق------- في مرض موته اع---------------------تدت اطول الاجلين من عدة طلاق وعدة وفاة	882	-5261600886119401435	424	681.5	338	924	45.887447357177734	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2944	false	8897847172662949401	12	173	61	887	1515	300	الا ان تكون الباءن في المرض لا ترثه كالامة او الحرة يطلقها العبد او الذمية الكتابية يطلقها المسلم او تكون هي سالته الطلاق او سالته الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها من نحو رضاع زوجة صغري فتعتد للطلاق لا غير لانها ليست وارثة اشبهت المبانة في الصحة وان كانت المطلقة الباءن مبهمة او كانت معينة ثم انسيها ثم مات اعتدت كل واحدة الاطول منهما لان كل واحدة يحتمل انها المطلقة وانها المتوفي عنها فلا تخرج عن العهدة يقينا الا بذلك لكن ابتداء القرء من حين طلق وابتداء عدة الوفاة من حين مات وكذا لو كان المطلقات ثلاثا عن اربع ما لم تكن حاملا فتنقضي عدتها بوضع الحمل علي كل حال وان مات المريض المطلق في مرضه بعد انقضاء عدتها بالحيض او بالشهور او بوضع الحمل او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة لموته لانها ليست زوجة ولا في حكمها ولا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة في قول عامة الفقهاء لظاهر الاية وان ارتابت المتوفي عنها كظهور امارات الحمل من	2944	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0882	true	1766220458979220656	213	300	1043	1483	1483	300	ال- ان تكون ل----------------- ترثه كالامة او الحر- يطلقها العبد او الذم---------ية يطلقها المسلم او تكون هي سالته الطلاق او------ الخلع او فعلت ما يفسخ نكاحها---------------------- فتعتد للطلاق ل- غير ----------------------------------------وان كانت المطلقة------- مبهمة و-------معينة ثم انسيها ثم مات اعتدت كل واحدة الاطول منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن حاملا -----------------------------------وان مات المريض المطلق في مرضه بعد انقضاء عدتها بالحيض او بالشهور او بوضع الحمل او كان طلاقه قبل الدخول فليس عليها عدة لموته -----------------------------ولا يعتبر وجود الحيض في عدة الوفاة --------------------------------وان ارتابت المتوفي عنها كظهور امارات الحمل من-	882	-5261600886119401435	438	731.0	352	826	53.026634216308594	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2944	false	8897847172662949401	173	272	887	1384	1515	300	الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ونزول اللبن في ثديها وغير ذلك قبل ان تنكح ولو بعد فراغ شهور العدة لم تزل في عدة حتي تزول الريبة فان كان حملا انقضت عدتها بوضعه وان زالت وبان انه ليس بحمل تيقنا ان عدتها انقضت بالشهور وان تزوجت قبل ذلك اي قبل زوال الريبة لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل لانها تزوجت وهي في حكم المعتدات وان كان ظهور الريبة بعد العقد عليها و الدخول بها لم يفسد نكاحها لانه وجد بعد انقضاء العدة ظاهرا والحمل مع الريبة مشكوك فيه فلا يزول ما حكمنا بصحته ولم يحل وطءها حتي تزول الريبة	2944	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	0	50	0	246	1530	300	الحركة وانتفاخ البطن وانقطاع الحيض ونزول اللبن في ثديها وغير ذلك قبل ان تنكح ولو بعد فراغ شهور العدة لم تزل في عدة حتي تزول الريبة ---------------------------------------------------------------------------------------وان تزوجت قبل ذلك -------------------لم يصح النكاح ولو تبين عدم الحمل --------------------------------وان كان ب------------عد-------------- الدخول ----لم يفسد نكاحها----------------------------------------------------------------------------------- ولم يحل وطءها حتي تزول الريبة	883	-5261600886119401435	245	390.5	195	497	49.2957763671875	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2945	false	-785859354802749152	242	300	1263	1551	1551	300	الحيض في غير حديث ولا يعتد بالحيضة التي طلقها فيها حتي تاتي بثلاث كاملة بعدها لظاهر الاية وروي البيهقي باسناد رجاله ثقات عن ابن عمر وان قال الزوج وقع الطلاق في الحيض او في اوله وقالت بل وقع في الطهر الذي قبله اي الحيض او قال الزوج انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فوقع في اول الحيض وقالت-	2945	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	127	163	627	803	1530	300	الحيض------------ ولا يعتد بالحي-ة التي طلقها فيها--------------------------------------------------------------------------------- وان قال الزوج وقع الطلاق في الحيض او في اوله وقالت بل ف----ي الطهر الذي قبله--------- او قال ------انقضت حروف الطلاق مع انقضاء الطهر فوقع في اول الحيض وقالت	883	-5261600886119401435	174	294.5	139	289	60.207611083984375	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2945	false	-785859354802749152	1	126	3	642	1551	300	قبل الدخول وبعد العقد لم يفسد ايضا لما تقدم الا ان تاتي بولد والمراد ويعيش لدون ستة اشهر منذ نكحه-ا فيفسد اي يتبين بطلان العقد لانها معتدة فيهما اي في صورتي ما اذا كان ظهور الريبة بعد الدخول وقبله وان مات عن امراة -نكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه كبلا ولي فعليها عدة وفاة لانه نكاح يلحق فيه النسب فوجبت به العدة كالصحيح وان فارقها في الحياة بعد الاصابة او الخلوة اعتدت بثلاثة قروء او اشهر والنكاح المجمع علي بطلانه وجوده كعدمه وتقدم فصل الثالثة من المعتدات ذات القروء المفارقة في الحياة بعد الدخول بها او الخلوة بطلاق او خلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او اعتاق تحت عبد او اختلاف دين او غيره فعدتها ثلاثة قروء وان كانت حرة او بعضها	2945	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	52	122	254	603	1530	300	قبله------ وبعد العقد لم يفسد ايضا--------- الا ان تاتي بولد والمراد ويعيش لدون ستة اشهر منذ نكاحها فيفسد--------------------------------- فيهما ----------------------------------------------------وان مات عن امراة فنكاحها فاسد كالنكاح المختلف فيه--------- فعليها عدة وفاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثالثة------------ ذات القروء المفارقة في الحياة بعد الدخول بها ----------بطلاق او خلع او لعان او رضاع او فسخ بعيب او اعسار او اعتلق تحت عبد او اختلاف دين او غيره فعدتها ثلاثة قروء وان كانت حرة او بعضها	883	-5261600886119401435	343	593.5	273	641	53.51013946533203	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2946	false	-5480505272884396436	37	293	185	1509	1538	300	واذا انقطع دمها من الحيضة الثالثة لم تحل للازواج حتي تغتسل وان فرطت في الاغتسال مدة طويلة قال احمد روي عن ابن عباس انه كان يقول اذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة فقد بانت منه وهو اصح في النظر قيل له فلم لا تقول به قال ذلك يقول به عمر وعلي وابن مسعود فانا اتهيب ان اخالفهم يعني اعتبار الغسل ويرشحه ان الظاهر انما تركوه عن توقيف ممن له البيان وروي عن ابي بكر وعثمان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء وتنقطع بقية الاحكام من قطع الارث والطلاق واللعان والنفقة بانقطاعه اي حيض دم الثالثة وتقدم في الرجعة فصل الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض ل--ياس او صغر فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر وان كانت امة او ام ولد او مدبرة او مكاتبة فعدتها شهران احتج بقول عمر رواه الاثرم ولان كل شهر مقام قرء وعدتها بالاقراء قران فكذا بدلهما شهران و عدة من بعضها حر بالحساب من عدة حرة وامة فتزيد من الشهرين علي الثالث بقدر حريتها فمن نصفها حر ونصفها رقيق تعتد بشهرين ونصف ومن ثلثاها حر تعتد بشهرين وعشرين يوما وهكذا وذكر ابو بكر وقدمه في الترغيب ان عدتها كحرة علي الروايات والابتداء اي ابتداء العدة من حين وقع الطلاق سواء كان وقوعه في الليل او النهار او في اثناءهما من ذلك الوقت الي مثله فان كان الطلاق اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة لظاهر النص وان كان في اثناءه اي الشهر اعتدت بقيته وشهرين بالاهلة كاملين كانا او ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة ما اعتدته من الاول	2946	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	169	261	832	1316	1530	300	واذا انقطع دمها من الحيضة الثالثة لم تحل للازواج حتي تغتسل وان فرطت في الاغتسال مدة طويلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقطع بقية الاحكام------------------------------------- بانقطاعه------------------ وتقدم في الرجعة فصل الرابعة------------ المفارقة في الحياة ولم تحض لا ياس او صغر فعدتها ثلاثة ا-------------------------------------------------------------------------شهر وان كانت امة او ام ولد شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران و-----من بعضها حر بالحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والابتداء---------------- من حين وقع الطلاق سواء كان ف------ي الليل او النهار او في اثناءهما من ذلك الوقت الي مثله فان كان الطلاق اول الشهر اعتبر ثلاثة اشهر بالاهلة----------- وان كان في اثناءه ا---------عتدت بقيته وشهرين بالاهلة ----------------------ومن الث------الث تمام ثلاثين يوما تكملة------------- الاول	883	-5261600886119401435	478	810.0	387	1326	36.04826736450195	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2947	false	-8709790984861235750	4	141	24	703	1462	300	ثلاثين يوما------------ وحد الاياس خمسون سنة لقول عاءشة لن تري في بطنها ولدا بعد خمسين سنة واختار الشيخ لا حد لاكثر سنه اي الاياس وذكر الزبير بن بكار في كتاب النسب ان هندا بنت ابي عبيدة الله بن زمعة ولدت موسي بن عبد الله بن حسين بن حسن بن علي بن ابي طالب ولها ستون سنة وقال يقال انها لن تلد بعد خمسين سنة الا عربية ولا تلد بعد الستين الا قرشية وان حاضت الصغيرة في عدتها ولو قبل انقضاءها بلحظة ابتداءها اي العدة بالقروء لان الشهور بدل عنها فاذا وجد المبدل بطل حكم البدل كالتيمم مع الماء وان كان حيض الصغيرة بعد انقضاءها اي العدة بالشهور ولو كانت البعدية بلحظة لم يلزمها استءنافها اي العدة بالقروء لانه حدث بعد انقضاء العدة اشبه ما لو حدث بعد طول الفصل وان يءست ذات القروء في عدتها ابتدات عدة	2947	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0883	true	-6955626719706127720	257	300	1292	1530	1530	300	ثلاثين يوما تكملة الاول وحد الاياس خمسون سن----------------------------------------------ة واختار الشيخ لا حد لاكثر سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان حاضت الصغيرة في عدتها ولو قبل انقضاءها بلحظة ابتداتها--------- بالقرو-------------------------------------------------------------------ء وان كان------------ بعد انقضاءها--------- بالشهور ولو بل-------------حظة لم يلزمها استءنافها ------------------------------------------------------------------------وان يءست ذات القروء في عدتها ابتدات عدة-	883	-5261600886119401435	223	336.0	183	691	32.27206802368164	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2947	false	-8709790984861235750	163	298	819	1455	1462	300	فان بان بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين ان ما راته من الدم لم يكن حيضا لان الحامل لا تحيض وتعتد بوضع الحمل وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة لان الحرية وجدت وهي زوجة فوجب ان تعتد عدة الحرة كما لو عتقت قبل الطلاق وان كانت الامة باءنا وعتقت و بنت علي عدة امة لان الحرية لم توجد وهي زوجة فوجب ان تبني علي عدة امة كما لو انقضت العدة وان عتقت الامة تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت عدة حرة لانها بانت من زوجها وهي حرة وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بريرة بذلك وان طلقها رجعيا فاعتقها سيدها بنت علي عدة حرة سواء فسخت او اقامت علي النكاح فصل الخامسة من المعتدات من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه	2947	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	1	60	5	272	1457	300	فان بان بها حمل من الزوج سقط حكم ما مضي وتبين ان ما راته من الدم لم يكن ------------------------------------حيضا وان عتقت الامة الرجعية في عدتها بنت علي عدة حرة -----------------------------------------------------------------------وان كانت------ باءنا-------- بنت علي عدة امة وان عتقت------------------------------------------------------------------------------ تحت عبد فاختارت نفسها اعتدت عدة حرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الخامسة ------------من ارتفع حيضها ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه	884	-5261600886119401435	258	414.0	199	636	40.566036224365234	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2948	false	-7776924755487369743	66	285	362	1448	1523	300	ولو بعد حيضة او حيضتين لا-------------------------------------------------------نها لا تبني عدة علي عدة اخري وان كانت من ارتفع حيضها ولم تدر ما رفعه امة فباحد عشر شهرا تسعة للحمل وشهران للعدة فان عاد الحيض الي الحرة او الامة قبل انقضاء عدتها ولو في اخرها اي اخر العدة لزمها الانتقال اليه لانه الاصل وان عاد الحيض بعد مضيها اي العدة ولو قبل نكاحها لم تنتقل الي الاعتداد بالحيض كما لو عاد بعد النكاح فان عاد -عادة المراة ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا بثلاث حيض وان طالت لانها من ذوات الاقراء وعدة الجارية التي ادركت ولم تحض ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ولان الاعتبار بحال اعادتها ولا تمييز لها ثلاثة اشهر و عدة المستحاضة المبتداة ثلاثة اشهر ان كانت حرة والامة شهران لان النبي صلي الله عليه وسلم امر جنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة من كل شهر بدليل انها تترك الصلاة ونحوها وان كانت لها عادة او تمييز عملت به كما تعمل به في الصلاة والصوم فان كانت عادتها سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهر-ان بالهلال وسبعة ايام من اول الشهر الثالث فقد انقضت عدتها لمضي ثلاث حيض بحسب عادتها وان علمت المستحاضة ان لها حيضة في كل شهر او كل شهرين ونحوه ونسيت وقتها اي وقت الحيضة فعدتها ثلاثة امثال ذلك	2948	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	51	180	233	871	1457	300	ولو بعد حيضة او حيضتين لا تدري ما رفعه اعتدت سنة تسعة اشهر للحمل وثلاثة للعدة لانها لا تبني عدة علي عدة اخري وان كانت------------------------------- امة فباحد عشر -----------------شهرا------- فان عاد الحيض الي الحرة او الامة قبل انقضاء عدتها ولو في اخرها------------- لزمها الانتقال اليه----------- وان عاد ------بعد مضيها ---------ولو قبل نكاحها لم ت------------------------------------------نتقل فان عاد وعادة المراة ان يتباعد ما بين حيضتيها لم تنقض عدتها الا بثلاث حيض وان طالت---------------------- وعدة الجارية التي ادركت ولم تحض والمستحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة المبتداة ثلاثة اشهر------------ والامة شهران وان كانت عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة او تمييز عملت------------ به -----------------فان كانت عادتها سبعة ايام من اول كل شهر فمضي لها شهر ان بالهلال وسبعة ايام من اول------ الثالث فقد انقضت عدتها و--------------------------ان علمت---------- ان لها حيضة في كل شهر او--- شهرين ونحوه ونسيت وقتها-------------- فعدتها ثلاثة امثال ذلك	884	-5261600886119401435	562	957.0	446	1143	49.168853759765625	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2949	false	7608146092144540887	144	258	682	1258	1460	300	تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها لانها ايسة اشبهت ساءر الايسات وعنه تنتظر زواله اي الدافع للحيض من مرض ونحوه ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة وهو ظاهر عيون المساءل والكافي فصل السادسة من المعتدات امراة المفقود حرة كانت او امة الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد ب---ين اهله ليلا او نهارا او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة مهلكة كدرب الحجاز او يفقد بين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها اي زوجته تتربص اربع سنين ولو كانت امة ثم تعتد للوفاة حرة اربعة اشهر وعشرا والامة شهران وخمسة ايام قال	2949	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0884	true	-2083915009887735611	200	283	954	1365	1457	300	تبلغ سن الايسة فتعتد عدتها------------------------------ وعنه تنتظر زوال-----------------------------ه ثم ان حاضت اعتدت به والا اعتدت بسنة------------------------------ فصل السادسة------------ امراة المفقود---------------- الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك كالذي يفقد من بين اهله --------------او يخرج الي الصلاة فلا يرجع او يمضي الي مكان قريب ليقضي حاجته ويرجع فلا يظهر له خبر او يفقد في مفازة او ب-----------------------ين الصفين اذا قتل قوم او من غرق مركبه ونحو ذلك فانها--------- تتربص اربع سنين ولو كان -امة ثم تعتد للوفا----ة اربعة اشهر وعشرا والامة شهران وخمسة ايام وفي	884	-5261600886119401435	399	698.0	319	579	68.91191864013672	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2950	false	-7641107623118843072	109	300	547	1501	1501	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وهو قول ابن عمر وابن عباس وهو القياس فلو مضت المدة والعدة تزوجت من غير طلاق ولي ولا حاكم واذا حكم الحاكم بالفدرقة او فرغت المدة نفذ الحكم بالفرقة في الظاهر لان عمر لما حكم بالفرقة نفذ ظاهرا ولو لم ينفذ لما كان في حكمه فاءدة دون الباطن لان حكم الحاكم لا يغير الشء عن صفته في الباطن فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه بدليل تخييره في اخذها لو رجع وكذا لو ظاهر منها ونحوه كما لو الي او قذفها ولو تزوجت امراته اي المفقود قبل مضي الزمان المعتبر للتربص والعدة ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح النكاح لانها ممنوعة منه اشبهت المزوجة واذا تربصت الاربع سنين واعتدت للوفاة ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه اي الي الاول لانا تبينا حياته اشبه ما لو شهدت بينة بموته فكان حيا ولا صداق علي الثاني لبطلان نكاحه لانه صادف امراة ذات زوج وتعود الي الاول بالعقد الاول وان كان عود الاول بعده اي بعد دخول الثاني بها خير الاول بين اخذها منه فتكون امراته بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا-	2950	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	0	89	0	447	1531	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها -------------------------------------فلو مضت المدة والعدة تزوجت و-------------------------اذا حكم الح-كم بالف-رقة او غرفت المدة نفذ الحكم ف--------ي الظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه----------------------------- وكذا لو ظاهر منها ونحوه --------------------ولو تزوجت امراته قبل--------------- الزمان -لمعتبر --------------ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح النكاح و-------------------------------اذا تربصت------------ واعتدت -------ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ------------------------------------------------------------------ولا صداق علي الثاني------------------------------------------------------------------ وان كان---------- بعده----------------------- خير الاول بين اخذها----------------- بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا	885	-5261600886119401435	438	670.5	350	955	45.86387252807617	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2951	false	-4603972724371145657	36	173	184	899	1556	300	مع الثاني من غير تجديد عقد في الاشهر قاله في الرعاية لان الصحابة لم ينقل عنهم تجديد عقد واختار الموفق التجديد انتهي وهو القياس قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي لانا تبينا بطلان عقده بمجء الاول ويحتمله قول الصحابة انتهي وعلي ذلك فيحتاج الي طلاق الاول كما في الرعاية ثم الي انقضاء العدة ثم يجدد العقد وياخذ الاول اذا تركها الثاني قدر الصداق الذي اعطاها هو اي الاول من الثاني لقضاء عثمان وعلي ولان الثاني اتلف المعوض فرجع عليه بالعوض كشهود الطلاق اذا رجعوا فعلي ذلك ان لم يكن دفع الصداق لم يرجع عليها بشء والا رجع في قدر ما اقبض منه ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ منه لانه غرمه بسببها فان رجع الاول بعد موتها لم يرثها لانها زوجة الثاني ظاهرا وان رجع الاول بعد موت الثاني ورثته لانها زوجته ظاهرا واعتدت ورجعت الي الاول	2951	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	94	137	472	695	1531	300	مع الثاني من غير تجديد عقد --------------------------------------------------------------اختار الموفق التجديد انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ الاول -----------------قدر الصداق الذي اعطاها هو--------- من الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ منه----------------- فان رجع الاول بعد موتها لم يرثه------------------------ا وان رجع بعد------ موت الثاني ورثته------------------ واعتدت ورجعت الي الاول	885	-5261600886119401435	220	339.0	177	715	30.769229888916016	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2951	false	-4603972724371145657	246	288	1281	1500	1556	300	الاول واما من اي المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كسفر التاجر في غير مهلكة واباق العبد و السفر ل طلب العلم والسياحة والاسر عند من ليس عادته القتل وسفر الفرجة ونحوه فان امراته تتربص تمام تسعين سنة من يوم ولد	2951	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	136	167	689	860	1531	300	الاول واما من---------------- انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كسفر التاجر في غير مهلكة واباق العبد و---------طلب العلم والسياحة والاسر----------------------- وسفر الفرجة ونحوه فان امراته تتربص تمام تسعين سنة من يوم ولد	885	-5261600886119401435	171	315.0	140	219	78.08219146728516	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2952	false	5062041001381391777	8	293	42	1485	1520	300	ثم تعتد عدة الوفاة لانه قد حكم بموته ثم تحل للازواج وتقدم في باب ميراث المفقود وان كانت غيبته اي الزوج غير منقطعة بان كانت بحيث يعرف خبره وياتي كتابه فليس لامراته ان تتزوج الا ان يتعذر الانفاق عليها من ماله فلها الفسخ باذن الحاكم لتعذر الانفاق عليها بالاستدانة وغيرها كما ياتي في النفقات فان كان الزوج رقيقا فنفقة زوجته علي سيده فيعتبر تعذر الانفاق عنه و لا تفسخ بتعذر الوطء اذا لم يقصد بغيبته الاضرار بتركه فان قصده فلها الفسخ به اذا كان سفره اكثر من اربعة اشهر قلت مقتضي ما سبق اذا غاب فوق نصف سنة في غير غزو او حج واجبين او طلب رزق يحتاجه وطلبت قدومه ولم يقدم فلها الفسخ وان لم يقصد المضارة واما قصد المضارة فتفسخ اذا مضت الاربعة اشهر وطلبت الفيءة وابي علي ما تقدم في الايلاء ومن ظهر موته باستفاضة كان تظاهرت الاخبار بموته او شهدت به بينة فاعتدت زوجته للوفاة ابيح لها ان تتزوج للحكم بموته فان عاد زوجها بعد ذلك فكمفقود ان كان قبل الدخول ردت الي الاول وان كان بعده فانه يخير زوجها الاول بين اخذها من الثاني و بين تركها للثاني وله الصداق الذي اعطاها هو ياخذه من الثاني ويرجع به الثاني عليها وله اي للزوج القادم اي تضمين البينة التي شهدت بموته ما تلف من ماله لتسببها في اتلافه وان اختارت امراة المفقود المقام والصبر حتي يتبين امره فلها النفقة من ماله ما دام حيا لقيام موجبها وهو الزوجية فان تبين انه كان مات او فارقها رجع بالبناء للمفعول اي رجع الورثة فيما اذا مات او رجع هو فيما اذا فارق عليهما بما بعد ذلك من النفقة لانقطاع الزوجية وان ضرب لها اي لامراة المفقود حاكم مدة للتربص فلها فيها النفقة لانه لم يحكم بموته بعد و لا نفقة لها في العدة	2952	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0885	true	-2607617342555636903	167	299	860	1528	1531	300	ثم يعتد عدة الوفاة------------------ ثم تحل-------- وتقدم في باب ميراث المفقود وان كانت غيبته ---------غير منقطعة-------------- يعرف خبره وياتي كتابه فليس لامراته ان تتزوج الا ان يتعذر الانفاق عليها من ماله فلها الفسخ لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتعذر الوطء اذا لم يقصد بغيبته الاضرار بتركه فان قصده فلها الفسخ به اذا كان سفره اكثر من اربعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر----------------------------------------- ومن ظهر موته باستفاضة كان تظاهرت الاخبار بموته او-------- بينة فاعتدت زوجته للوفاة ابيح لها ان تتزوج ------------فان عاد زوجها بعد ذلك فكمفقود-------------------------------------------------- يخير زوجها ب------ين اخذها و---------------تركها و-------له الصداق وله------------------------------------------------------------------------ تضمين البينة ----------------ما تلف من مال------------------ه وان اختارت امراة المفقود المقام والصبر حتي يتبين امره فلها النفقة من ماله ما دام حيا -------------------------فان تبين انه مات---- او فارقها رجع -------------------------------------------------------------------عليهما بما بعد ذلك من النفق----------------ة وان ضرب لها------------------ حاكم مدة التربص فلها فيها النفقة لا ف----------------------------------ي العدة	885	-5261600886119401435	656	1054.5	525	1443	45.460845947265625	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2953	false	1351012325642590071	51	291	269	1437	1487	300	او فرق الحاكم بينهما سقطت النفقة لانقطاع الزوجية ظاهرا فان قدم الزوج بعد ذلك وردت اليه عادت نفقتها من حين الرد كالناشز اذا عادت للطاعة واذا تزوج امراة لها ولد من غيره وليس للولد ولد ولا ولد ابن ولا اب ولا جد وهي غير ايسة فمات ولدها اعتزلها الزوج وجوبا حتي تحيض حيضة نصا او يتبين حملها روي عن علي وابنه الحسن ونحوه عن عمر والحسين بن علي والصعب بن جثامة لان حملها يرثه اي يرث ولدها لانه اخوه لامة وليس من يحجبه فان لم يفعل اي الزوج بان لم يعتزلها واتت بولد قبل ستة اشهر وعاش ورث من ولد امه لانا تبينا انه كان موجودا حين موته وان اتت به بعدها اي بعد ستة اشهر من حين وطءها الزوج بعد موت الولد لم يرث الحمل لاحتمال حدوثه بالوطء ومن طلقها زوجها وهو غاءب او مات عنها زوجها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق روي عن ابن عمر وابن عباس وابن مسعود رواه عنهم البيهقي كما لو كان حاضرا ولان القصد غير معتبر في العدة بدليل الصغيرة والمجنونة وكما لو كانت حاملا فوضعت غير عالمة بفرقته وان لم يجتنب ما تجتنبه المعتدة لان الاحداد الواجب ليس بشرط في العدة لظاهر النصوص وان اقر الزوج انه طلقها من مدة تزيد علي العدة ان كان فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله قاله في الاختيارات وان كان عدلا غير متهم مثل ان كان غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من كذا وكذا	2953	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	1	135	6	622	1480	300	او فرق الحاكم بينهما سقطت -----------------------------فان قدم الزوج بعد ذلك وردت اليه عادت نفقتها من حين الرد------------------------ واذا تزوج امراة لها ولد من غيره وليس للولد ولد ولا ولد ابن ولا اب ولا جد وهي غير ايسة فمات------ اعتزلها الزوج وجوبا حتي تحيض--------- او يتبين حملها -------------------------------------------------------------------لان حملها يرث------------------------------------------ه فان لم يفعل------------------------ واتت بولد قبل ستة اشهر----- ورث و----------------------------------------------ان اتت به بعدها من ----------------حين وطءها ------بعد موت الولد لم يرث--------------------------- ومن طلقها زوجها ---------او مات عن------ها وهو غاءب عنها فعدتها من يوم مات او طلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجتنب ما تجتنبه المعتدة و--------------------------------------------------ان اقر الزوج انه طلقها من مدة تزيد علي العدة ان كان فاسقا او مجهول الحال لم يقبل قوله في انقضاء العدة التي فيها حق الله -------------------وان كان عدلا غير متهم مثل ان كان غاءبا فلما حضر اخبرها انه طلق من كذا وكذا	886	-5261600886119401435	612	1052.5	478	1168	52.39725875854492	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2954	false	-196804057668844065	2	297	8	1570	1584	300	فتعتد من حين الطلاق كما لو قامت به بينة وعدة موطوءة بشبهة كمطلقة ذكره في الانتصار اجماعا لان الوطء في ذلك من شغل الرحم ولحوق النسب كالوطء في النكاح الصحيح او اي وعدة موطوءة بزنا كمطلقة لانه وطء يقتضي شغل الرحم كوطء الشبهة ولانه لو لم تجب العدة لاختلط ماء الواطء والزوج فلم يعلم لمن الولد منهما الا امة غير مزوجة ف تستبرا بحيضة لان المقصود العلم ببراءة الرحم من الحمل وذلك حاصل بالحيضة كما لو اراد سيدها بيعها بعد وطءها وان وطءت زوجة بشبهة او زنا او وطءت سرية بشبهة او زنا حرمت اي حرم وطءها حتي تعتد الزوجة حرة كانت او امة وتستبرا السرية خشية اشتباه الانساب واختلاط المياه وله اي الزوج او السيد الاستمتاع منهما اي من الزوجة والسرية بما دون الفرج كقبلة ولمس لشهوة لان التحريم لعارض كالحيض فصل و ان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما لان العقد الفاسد وجوده كعدمه واتمت عدة الاول لان سببها سابق علي الوطء المذكور ولا يحتسب منها اي العدة مدة مقامها اي الموطوءة عند الواطء الثاني بعد الوطء بل ابتداءها من التفريق بينهما وله اي المطلق رجعة رجعية في مدة تتمة عدته كما لو لم توطا في الرجعة ثم استانفت العدة من الواطء لان العدتين من رجلين لا يتداخلان كالديتين وان كانت باءنا فاصا-بها المطلق في عدتها عمدا فكذلك اي تتم العدة الاولي ثم تعتد من الوطء لانه وطء محرم لا يلحق فيه النسب ولان العدة الاولي عدة طلاق والثانية عدة زنا فلم تدخل احداهما في الاخري لاختلاف سببهما كالكفارات وان اصابها مبينها في عدتها بشبهة استانفت العدة للوطء لان الوطء قطع العدة الاولي وهو موجب للاعتداد للاحتجاج الي العلم ببراءة الرحم من الحمل ودخلت فيها بقية العدة الاولي لان الوطء بشبهة يلحق فيه النسب فدخلت بقية الاولي في العدة الثانية وان وطءت امراة مزوجة بشبهة ثم طلقها زوجها رجعيا اعتدت له	2954	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	135	236	622	1146	1480	300	فتعتد من حين الطلاق كما لو قامت به بينة وعدة موطوءة بشبهة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزنا كمطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امة غير مزوجة ف--------بحيضة وان و--------------------------------------------------------------------------------------------طءت زوجة او------------------ سرية بشبهة او زنا حرمت------------- حتي تعتد الزوج----------------ة وتستبرا السرية ول--------ه--------------------------------------------- الاستمتاع منهما--------------------- بما دون الفرج------------------------------------------ فصل و-ان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما----------------------------- واتمت عدة الاول--------------------------------- ولا يحتسب منها ---------مدة مقامها------------ عند الواطء الثاني وله-------------------------------------------------- رجعة رجعية في مدة تتمة عدته------------------------- ثم استانفت العدة من الواطء ------------------------------------------وان كانت باءنا قاصا بها المطلق--------- عمدا فكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصاب----------------ها بشبهة استانفت العدة للوطء-------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت فيها بقي------ة الاولي وان و------------------------------------------------------------------طءت امراة بش------بهة ثم طلقها زوجها رجعيا اعتدت له	886	-5261600886119401435	507	706.5	407	1563	32.437618255615234	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2955	false	-2084850778419078450	1	123	6	640	1574	300	ثم اعتدت للشبهة ولا تتداخل العدة مع اختلاف الواطءين كما تقدم وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او نكاح فاسد قياس المذهب تحريمها علي الواطء وغيره في العدة قاله الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها كالموطوءة بشبهة او نكاح فاسد لان العدة لحفظ ماءه وصيانة نسبه ولا يصان ماءه المحترم من ماءه المحترم ولا يحفظ نسبه عنه كالمطلقة الباءن والا اي وان لم يلحقه نسب ولدها كالمزني بها فلا تحل له في عدتها وتقدم في المحرمات في النكاح تحل له المعتدة منه اذا كان يلحقه نسب ولدها منه ان لم يلزمها عدة من غيره فان لزمتها عدة من غيره فلا حتي تنقضي وان تزوجت المراة في عدتها فنكاحها باطل	2955	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0886	true	8646546658978342194	237	296	1151	1461	1480	300	ثم اعتدت للشبهة--------------------------------------------- وكل معتدة من غير النكاح الصحيح كالزانية والموطوءة بشبهة او نكاح فاسد قياس المذهب تحريمها علي الواطء وغيره في العدة قال- الشارح وقال الموفق والاولي حل علي نكاحها لمن هي معتدة منه ان كان يلحقه نسب ولدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--------------------------------------ا فل----------------ا وتقدم في المحرمات في النكاح----------------------------------------------- ان لم يلزمها عدة من غيره -------------------------------------وان تزوجت------- في عدتها فنكاحها باطل	886	-5261600886119401435	310	490.5	251	634	48.89590072631836	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2955	false	-2084850778419078450	153	261	817	1378	1574	300	وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني لان العقد باطل لا تصير به المراة فراشا وسواء علم بالتحريم او جهله فاذا دخل بها انقطعت العدة لانها حينءذ صارت فراشا له ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول لان حقه اسبق ولان عدته وجبت عن وطء في نكاح صحيح واستانفت العدة بعد ذلك من الثاني ولا تتداخل العدة رواه مالك والشافعي والبيهقي باسناد جيد عن عمر وعلي ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة قاله في المبدع ولانهما حقان مقصودان لادميين كالديتين وان اتت بولد من احدهما عينا انقضت عدتها به اي بوضعه منه اي ممن لحق به الولد ثم اعتدت للاخر	2955	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	0	39	0	205	1522	300	وتسقط نفقة الرجعية وسكناها عن الزوج الاول لنشوزها ولم تنقطع عدتها حتي يطا الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول------------------------------------------------ واستانفت العدة م--------ن الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اتت بولد من احدهما عينا انقضت عدتها ب---------ه منه --------------------ثم اعتدت للاخر	887	-5261600886119401435	204	330.5	165	561	36.3636360168457	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2956	false	-128007344664957966	14	221	67	1090	1512	300	اري الولد القافة معهما اي مع الواطءين فالحق الولد بمن الحقوه به منهما لان قولها في ذلك حجة وانقضت عدتها به لانه لا يجوز ان يكون الحمل من انسان والعدة من غيره وان الحقته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد اتت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول علي وروي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها وايات الاباحة عامة وقال الشافعي له نكاحها بعد قضاء عدة الاول لان العدة انما شرعت لحفظ النسب وصيانة للماء والنسب لا حق به اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق للنظر فان وطء رجلان امراة بشبهة او زنا فعليها عدتان لهما	2956	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	44	96	228	500	1522	300	اري الق------افة معهما--------------- فالحق------ بمن الحقوه به منهما--------------------- وانقضت عدتها ب---------------------------------------------------ه وان الحقته بهما------------------- لحق بهما وانقضت عدتها به منهما --------------------------------------------------وان نفته------- عنهما------------ او اشكل عليها او لم يوجد قافة ونحوه-------------------- اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللثاني ان ينكحها بعد انقضاء العدتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطء رجلان امراة بشبهة او زنا فعليها عدتان لهما	887	-5261600886119401435	268	371.0	216	1023	26.197458267211914	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2957	false	2867761661331887129	1	291	6	1462	1502	300	ووطءها فيها اي العدة فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلانه فلا اثر له بخلاف المعتدة من زنا فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها ولا يلحقه النسب لانه من زنا وان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة وان علم هو دونها فعليه الحد للزنا و عليه المهر بما نال من فرجها لانها زانية مطاوعة وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة ويلحقه النسب لانه وطء شبهة فصل وان طلقها الزوج واحدة رجعية فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة لانهما طلاقان لم يتخللهما وطء ولا رجعية اشبها الطلقتين في وقت واحد وان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة لانه طلاق في نكاح صحيح وطء فيه كما لو يتقدمه طلاق كفسخها النكاح بعد الرجعة بعتق تحت عبد او غيره اي غير العتق كفسخها لعنة او اعسار لان موجب الفسخ في العدة موجب الطلاق فكان حكمه حكمه وان وطءها في عدتها حصلت به الرجعة كما تقدم فاذا طلقها استانفت وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بنت علي ما مضي لانه طلاق من نكاح لا دخول فيه فلا يوجب عدة كما لو لم يتقدمه نكاح فصل ويلزم الاحداد وهو المنع اذ المراة تمنع نفسها مما كانت تتهيا به لزوجها من تطيب وتزين يقال احدت المراة احداد فهي محدة وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة وسمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاوله في العدة كل متوفي عنها فقط في نكاح صحيح	2957	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	105	212	555	1079	1522	300	ووطءها فيها--------- فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تكن امة ----------------------------------------------------ولا يلحقه النسب ------------وان كانا ج--------------------اهلين بالعدة او------ التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر وان-------------- علم هو دونها فعليه الحد ------------والمهر وان------------------------------------ علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر له-------------------------------- ويلحقه النسب ف--------------صل وان طلقها ------واحد------ة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة --------------------------------------------------------------------ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة كفسخها ---------------------------------------------------------بعد الرجعة بعتق-------- او غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بنت علي ما مضي ف-----------------------------------------------------------------صل ويلزم الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد في العدة كل متوفي عنها فقط في نكاح صحيح	887	-5261600886119401435	505	765.0	399	1456	34.68406677246094	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2958	false	-5864486326869705684	121	284	651	1461	1538	300	وكالرجعية ويحرم الاحداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج للخبر ولا يجب الاحداد علي متوفي عنها في نكاح فاسد لانه ليس بزوج وفي الجامع المنصوص يلزم الاحداد في نكاح فاسد والمسلمة والذمية والمكلفة وغيرها فيه اي الاحداد سواء لعموم الادلة وغير المكلفة يجنبها وليها ما يجب علي المكلفة تجنبه وهو اي الاحداد اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها من زينة اي ما يتزين به وطيب للاخبار الصحيحة ولانه يحرك الشهوة ويدعو الي المباشرة ولو كان الطيب في دهن كدهن ورد و دهن بنفسج و دهن ياسمين و دهن بان ونحوه كدهن زءبق لانه طيب لكن لها ان تجعل في فرجها طيبا اذا اغتسلت من الحيض ولا باس بدهن غير مطيب كزيت وشيرج بفتح الشين لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام عطية ولا تمس طيبا الا عند ادني طهرها اذا طهرت من حيضها بنبذة من قسط او اظفار متفق عليه لانه ليس بطيب و لا باس ب صبر في غير وجه وسمن ويحرم علي المتوفي عنها ان تختضب	2958	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0887	true	-6604639005318471294	214	281	1091	1421	1522	300	----------ويحرم-------- فوق ثلاث علي ميت غير زوج ------و----------------------------------------------------------------------------------لا يجب في نكاح فاسد والمسلمة والذمية والمكلفة وغيرها فيه----------- سواء---------------------------------------------------------------- وهو----------- اجتناب ما يدعو الي جماعها ويرغب في النظر اليها ويحسنها من زينة--------------- وطيب----------------------------------------------------- ولو---------- في دهن كدهن ورد و-----بنفسج و-----ياسمين و-----بان ونحوه------------------- لكن لها ان تجعل في فرجها طيبا اذا اغتسلت من الحيض ولا باس بدهن غير مطيب كزيت وشيرج وصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير وجه وسمن ويحرم -----------------ان تختضب	887	-5261600886119401435	323	504.0	257	810	39.87654495239258	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2959	false	4185369972450627900	43	300	229	1605	1605	300	اشبه ذلك مما يحسنها ويدعو الي جماعها وان تكتحل باثمد ولو كانت سوداء لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ام عطية ولا تكتحل ولانه ابلغ في الزينة الا اذا احتاجت للاثمد للتداوي فتكتحل به ليلا وتمسحه نهارا قدمه في المبدع وغيره ويباح لها اكتحال بتوتيا وعنزروت ونحوهما لانه لا زينة فيه كتنظيف وتقليم اظفار ونتف ابط وحلق شعر مندوب اخذه كعانة واغتسال بسدر وامتشاط ودخول حمام لانه ليس منصوصا عليه ولا في معني المنصوص ويحرم عليها الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر والاحمر والازرق والاخضر المصافيين والاصفر والمطرز لقوله صلي الله عليه وسلم ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وفي حديث ام سلمة ولا تلبس المعصفر من الثياب ولا لشق و يحرم عليها الحلي كله حتي الخاتم والحلقة سواء كان من ذهب او فضة لعموم النهي وما صبغ غزله ثم نسج فكمصبوغ بعد نسجه اذ لا دخل لذلك في التحسين وعدمه ولا يحرم الابيض وان كان حسنا ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر المشبع لان الصبغ لدفع الوسخ لا يحسنه لانه ليس بزينة ولا يحرم عليها نقاب خلافا للخرقي لانه ليس في معني المنصوص عليه وقياس المعتدة بالمحرمة مردود بان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين ويباح لها ساءر الثياب ولا كذلك المعتدة ويجوز لها في عدة الوفاة التزين في الفرش والبسط والستور واثاث البيت لان الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه لانه غير منصوص عليه فيها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت العدة فيه وهو المنزل الذي مات فيه زوجها-	2959	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	0	111	0	637	1593	300	اشبه ذلك مما يحسن-----------------ها وان تكتحل باثمد ولو كانت سوداء ------------------------------------------------------------------------الا اذا احتاجت------- للتداوي فتكتحل--- ليلا وتمسحه ن---------------------هارا ويباح----------- بتوتيا وعنزروت ونحوهما----------------- كتنظيف وتقليم اظافر ونتف ابط وحلق شعر مندوب اخذه------ واغتسال بسدر وامتشاط ودخول حمام----------------------------------------- ويحرم عليها الثياب المصبغة للتحسين كالمعصفر والمزعفر والاحمر والازرق والاخضر ال-صافيين والاصفر والمطرز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلي كله حتي الخاتم والحلقة----------------------------------- وما سبغ غزله ثم نسج -كمصبوغ بعد --------------------------------نسجه ولا يحرم الابيض وان كان حسنا ولو----------- حريرا ----------------------------------------------------------------------------------------ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر المشبع ولا نفاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز لها-------------- التزين في الفرش والبسط والستور واثاث البيت لان الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه------------------------- فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت ف------يه وهو ا-------لذي مات فيه زوجها	888	-5261600886119401435	619	1040.0	509	1377	44.952796936035156	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2960	false	-283326472891782257	46	300	240	1519	1519	300	سواء كان المنزل لزوجها او كان باجارة او عارية اذا تطوع الورثة باسكانها فيه او تطوع به السلطان او تطوع به اجنبي لعموم ما سبق وان انتقلت المعتدة الي غيره اي غير المنزل الذي وجبت فيه العدة لزمها العود اليه لتقضي عدتها به لما تقدم الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك المنزل منه او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها لحق عليها او لكونها لا تجد ما تكتري به فتنتقل لانها حالة عذر او لا تجد ما تكتري به ----------الا من مالها لان الواجب عليها السكني لا تحصيل المسكن وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت لان الواجب سقط بخلاف نقل الزكاة لان القصد نفع الاقرب ولو اتفق الوارث والمراة علي نقلها لم يجز لان السكني هنا حق لله تعالي بخلاف سكني النكاح ولا سكني لها اي المتوفي عنها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا لان ذلك يجب للتمكين والاستمتاع وقد فات وياتي في النفقات ولهم اي الورثة اخراجها لاذاها لهم بالسب او غيره وطول لسانها لان الحاجة تدعو الي ذلك ولا تخرج المعتدة من مسكن وجبت فيه ليلا ولو لحاجة لما روي مجاهد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تحدثن عند احداكن حتي اذا اردتن النوم فلتات كل واحدة الي بيتها ولان الليل مظنة الفساد بل تخرج ليلا لضرورة كانهدام المنزل ولها اي المعتدة الخروج نهارا لحواءجها من بيع وشراء ونحوهما فقط فلا تخرج لغير حاجة وتخرج لحاجتها ولو وجدت من يقضيها لها لا لحواءج غيرها وليس لها المبيت-	2960	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	114	225	651	1189	1593	300	سواء كان------- لزوجها او---- باجارة او عارية اذا تطوع الورثة باسكانها فيه او-------- السلطان او-------- اجنبي------------- وان انتقلت --------الي غيره---------------------------------- لزمها العود اليه ------------------------الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك -----------او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها--------------------------------------------------------- لحق او لا تجد ما تكتري به او لا تجد الا من مالها---------------------------------------- وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سكني لها ----------------ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا-------------------------------------------------------- ولهم---------- اخراجها لاذاها ------------------------------------------------------ولا تخرج ل-------------------------يلا ولو لحاجة بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لضرورة--------------- ولها----------- الخروج نهارا لحواءجه---------------------ا فقط ---------------------------------ولو وجدت من يقضيها له----------------ا وليس لها المبيت	888	-5261600886119401435	521	782.5	414	1290	40.387596130371094	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2961	false	1139222366493378907	0	115	0	632	1591	300	في غير بيتها لخبر مجاهد فلو تركت الاعتداد وفي نسخ الا-حداد في المنزل او لم تحد عصت لمخالفتها الاوامر وتمت العدة بمضي الزمان كيف كانت كالصغيرة والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها لعموم الخبر الا ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها و للسيد امساكها نهارا للخدمة ويرسلها ليلا لتبيت بمسكن الزوج فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل الذي مات زوجها به لاسقاط السيد حقه فزال المعارض والبدوية كالحضرية في لزوم الموضع الذي مات زوجها وهي به فان انتقلت الحلة انتقلت معهم للضرورة وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها لعدم الحاجة الي انتقالها وان انتقل اهلها انتقلت معهم للحاجة الا ان يبقي من الحلة ما لا تخاف	2961	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0888	true	-2101385928361954895	225	300	1189	1593	1593	300	في غير بيتها----------- فلو تركت----------------- الاعتداد في المنزل او لم تحد عصت------------------ وتمت العدة بمضي الزمان ------------------والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا------------ ان سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها-- للسيد امساكها نهارا------- ويرسلها ليلا ف------------------ان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل------------------------------------------------ والبدوية كالحض-------------------------------------رية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم-------- وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اه-------------------------لها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا------- ان يبقي من الحلة ما لا تخاف-	888	-5261600886119401435	393	662.5	319	633	62.08530807495117	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2961	false	1139222366493378907	115	300	632	1591	1591	300	علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة لتعتد بمحل زوجها و بين الرحيل معهم وان هرب اهلها فخافت علي نفسها هربت معهم للحاجة فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها لعدم الحاجة الي الانتقال وان مات صاحب السفينة وامراته فيها اي السفينة ولها مسكن في البر فكمسافرة في البر علي ما ياتي تفصيله وان لم يكن لها مسكن سواها اي السفينة وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه اي في مسكنها بالسفينة بحيث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد لانه كالمنزل الذي مات زوجها وهي به وان كانت السفينة ضيقة وليس معها محرم او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي غيرها لتعذر الاقامة بها عليها واذا اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او في النقلة من دار الي دار فمات الزوج قبل خروجها من الدار او البلد قبل نقل متاعها من الدار او بعده لزمها الاعتداد في الدار لانها مقيمة بعد والاعتداد في منزل الزوج واجب وان مات الزوج بعد انتقالها الي الدار الثانية اعتدت فيها لانها منزلها التي مات زوجها وهي فيها وكذلك ان مات-	2961	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	0	128	0	650	1505	300	علي نفسها معهم فتخير بين الاقامة و----------------------الرحيل -----وان هرب اهلها فخافت---------- هربت معهم------- فان امنت اقامت لقضاء العدة في منزلها وان -------------------------مات صاحب السفينة وامراته فيها----------- ولها مسكن في البر فكمسافرة في البر -------------------وان لم يكن لها مسكن سواها----------- وكان لها فيها بيت يمكنها المسكن فيه بحيث لا تجتمع مع الرجال وامكنها المقام فيه بح----------------------يث تامن علي نفسها ومعها محرمها لزمها ان تعتد -----------------------------------وان كنت--------- ضيقة وليس معها محرم او لا يمكنها الاقامة فيها الا بحيث تختلط مع الرجال لزمها الانتقال عنها الي غيره------------------------ا واذا اذن للمراة زوجها في النقلة من بلد الي بلد او---------- من دار الي دار فمات ------قبل خروجها من الدار او البلد قبل نقل متاعها من الدار او بعده لزمها الاعتداد في الدار وان مات ---------------------------------------------------بعد انتقالها الي------ الثانية اعتدت فيه-------------------------------------ا وكذلك ان مات	889	-5261600886119401435	634	1091.0	510	960	66.04166412353516	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2962	false	1985370953102202411	1	282	6	1458	1553	300	بعد وصولها الي البلد الاخر فانها تعتد بها لانها محل اقامتها وان مات الزوج وهي بين الدارين او البلدين خيرت بينهما لتساويهما ولان في وجوب الرجوع مشقة وان سافر الزوج بها اي بزوجته لغير النقلة فمات الزوج في الطريق قريبا وهي دون مسافة القصر لزمها العود لانها في حكم الاقامة وان كان بعدها فوقها اي فوق مسافة القصر خيرت بين البلدين لتساويهما وكل موضع يلزمها السفر فهو مشروط بوجود محرم يسافر معها للخبر واذا مضت المعتدة الي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتقضي حاجتها من تجارة او غيرها دفعا للحرج والمشقة وان كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن الزوج قبل موته قدر لها مدة اقامت ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها لانها مدة الضيافة وان كان قبل موته قدر لها مدة فلها اقامتها استصحابا للاذن فاذا مضت مدتها التي قدرها لها او الثلاث اذا لم يكن قدر لها مدة او قضت حاجتها اذا كان السفر لحاجة ولم يمكنها الرجوع لخوف او غيره كعدم محرم اذا كانت مسافة قصر اتمت العدة في مكانها للعذر وان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي العدة لكون السفر يستوعب ما بقي منها لزمتها الاقامة في مكانها حتي تنقضي عدتها وان كانت تصل الي منزلها وقد بقي منها اي العدة شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها زوجها في الحج او كانت حجتها حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج ان قعدت مضت في سفرها لانها عبادتان استوتا في الوجوب وضيق الوقت فوجب تقديم الاسبق منهما كما لو سبقت العدة ولان الحج اكد لانه احد اركان الاسلام والمشقة بتفويته تعظم فوجب تقديمه وان لم تخش فوات الحج وهي في بلدها او قريبة منها اي دون مسافة القصر و يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	2962	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0889	true	2986880860554090375	128	278	650	1398	1505	300	بعد وصولها الي البلد الاخر ---------------------------------وان مات ------وهي بين الدارين او بل--دين خيرت بينهما -----------------------------------وان سافر بها---------------- لغير النقلة فمات ف------ي الطريق قريبا وهي دون مسافة القصر لزمها العود وان كان--------------------------- ف-------------------وقها خيرت بين البلدين---------------------------------------------------------------------- واذا مضت ا--------لي مقصدها فلها الاقامة حتي تقضي ما خرجت اليه وتقضي حاجتها من تجارة او غيرها وان -------------------كان خروجها لنزهة او زيارة ولم يكن--------------- قدر لها مدة اقامت ثلاثا وان ------------------------------------------------كان قدر لها مدة فلها اقامتها--------------- فاذا مضت مدتها ------------------------------------------------او قضت حاجتها و--------------------لم يمكنها الرجوع لخوف او غيره----------------------------- اتمت العدة في مكانها و------ان امكنها الرجوع لكن لا يمكنها الرجوع الي منزلها حتي تنقضي------------------------------------ لزمتها الاقامة في مكانها وان ك----------------انت تصل----------- وقد بقي منها--------- شء لزمها العود لتاتي به في مكانها وان اذن لها ف------ي الحج او كانت------ حجة الاسلام فاحرمت به ثم مات فخشيت فوات الحج --------مضت في سفرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تخش ----------وهي في بلدها او ق--------------------------ريبة يمكنها العود اقامت لتقضي العدة في منزلها	889	-5261600886119401435	713	1163.0	566	1452	49.10468292236328	118	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2963	false	-3377467309341515765	57	209	276	1047	1498	300	بعده وامكن الجمع بينهما بان تاتي بالعدة في منزلها وتحج لزمها العود ولو تباعدت لانه امكنها الجمع بين الواجبين من غير ضرر وقيده في شرح المنتهي بما اذا كان قبل مسافة القصر لكن ما ذكره المصنف ظاهر المنتهي وغيره وان لم يمكن الجمع قدمت مع البعد الحج لانه وجب بالاحرام وفي منعها من تمام سفرها ضرر عليها بتضييع الزمان والنفقة ومنع اداء الواجب فلا يجب الرجوع لذلك ومع القرب بان كانت دون مسافة قصر قدمت العدة لانها في حكم المقيمة كما لو لم تكن احرمت وتتحلل بفوت الحج بعمرة وحكمها في القضاء حكم من فاته الحج وان لم يمكنها السفر فهي كالمحصر ذكره في الشرح ومتي كان عليها في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كالبعيدة للحرج ومتي رجعت وبقي عليها شء منها اي العدة اتت به في منزل زوجها لانه الواجب وقد زال المزاحم فصل وتعتد باءن حيث شاءت من بلدها في مكان مامون ولا يجب عليها العدة في ---	2963	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	0	69	0	333	1467	300	بعده وامكن الجمع بينهما بان تاتي بالعدة في منزلها وبحج لزمها العود ولو تباعدت وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ق------دمت مع البعد الحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع القرب العد-------------------------------------------------ة كما لو لم تكن احرمت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كان عليها في الرجوع خوف او ضرر فلها المضي في سفرها كالبعيدة و------متي رجعت وبقي عليها شء منها--------- اتت به في منزل زوجها---------------------------- فصل وتعتد باءن حيث شاءت من بلدها في مكان مامون ولا تسافر ولا تبيت الا في	890	-5261600886119401435	302	519.0	238	774	39.018089294433594	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2964	false	1755616895745695405	151	300	747	1474	1474	300	او ب اذن حاكم او اكترته بدونهما للعجز عن اذنه اي اذن احدهما رجعت عليه بنظير ما اكترت به كما لو قام بذلك اجنبي بنية الرجوع ومع القدرة علي استءذان الحاكم ان نوت الرجوع رجعت كمن قام عن غيره بواجب ولو سكنت ملكها مع غيبة من وجبت عليه السكني او امتناعه فلها اجرته لانه يجب عليه اسكانها فوجبت عليه اجرته ولو سكنته مع حضوره وسكوته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا اجرة لها لانه ليس بممتنع ولا غاءب ولا اذن كما لو انفق علي نفسه من لزمت غيره نفقته في مثل هذه الحالة وليس له الخلوة مع امراته الباءن لانها اجنبية منه الا اذا خلا بالباءن مع زوجته او امته او محرم احدهما اي المبين او المبانة كان خلا بها مع امه او امها وان اراد المبين اسكان الباءن في------------------------------------------------------------- ذلك لان الحق له فيه وضرره عليه فكان الي اختياره كساءر الحقوق ولو لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او-	2964	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	139	208	694	1032	1467	300	او --اذن حاكم او------- بدونهما للعجز عن اذنه رجعت----------------------------------------------------------------------- ومع القدرة------------------- ان نوت الرجوع رجعت ولو ----------------------سكنت ملكها--------------------------------------- فلها اج---------------------------------------رته ولو س----------------كنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا اجرة لها------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له الخلوة مع امراته الباءن----------------- الا---------------- مع زوجته او امته او محرم احدهم------------------------------------------------ا وان اراد ا-------سكان الباءن في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ---------------------------------------------------------ولو لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او	890	-5261600886119401435	268	379.5	212	789	33.96704864501953	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2964	false	1755616895745695405	0	105	0	532	1474	300	تبيت الا في منزلها اي المكان المامون الذي شاءته وجوبا لما تقدم فلو كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنها السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينهما باب يغلق وسكن الزوج في الباقي جاز لانه لا محذور فيه كما لو كانتا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق ولها موضع تستتر فيه بحيث لا يراها مبينها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا فان لم يكن معها محرم لم يجز اذن ولو غاب من لزمته السكني لها اي لزوجته او مطلقته الرجعية او الباءن الحامل ونحوها او منعها منها اي من السكني الواجبة عليه اكتراه الحاكم من ماله ان وجد له مالا او اقترض عليه	2964	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	66	133	321	664	1467	300	تبيت الا في منزلها----------------------------- وجوبا--------- فلو كانت دار المطلق متسعة لهما وامكنها السكني في موضع منفرد كالحجرة وعلو الدار وبينها -باب يغلق وسكن الزوج في الباقي جاز------------------ كما لو كانتا حجرتين متجاورتين وان لم يكن بينهما باب مغلق ولها موضع تستتر فيه بحيث لا يرا-------ها ومعها محرم تتحفظ به جاز ايضا-------------------------------- ولو غاب من لزمته السكني ل----------------------------------------------------ها او منعها منها-------------------------- اكتراه الحاكم من ماله ---------------او اقترض عليه	890	-5261600886119401435	341	609.0	275	532	64.09774780273438	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2965	false	6672874988650748990	38	255	207	1236	1455	300	في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها الخروج او لم ياذن لان ذلك من حقوق العدة وهي حق لله تعالي فلا يملك الزوج اسقاط شء من حقوقها كما لا يملك اسقاطها انتهي باب الاستبراء بالمد طلب براءة الرحم كالاستعطاء طلب الاعطاء وخص بالامة للعلم ببراءة رحمها من الحمل والحرة وان شاركت الامة في ذلك فهي مفارقة ل----ها في التكرار فلذلك يستعمل فيها لفظ العدة--------- وهو تربص فيه قصد علم براءة رحم ملك يمين من قن ومكاتبة وام ولد ومدبرة حدوثا اي عند حدوث الملك بشراء او هبة او ارث او وصية او نحوها او زوالا اي عند ارادة زوال الملك ببيع او هبة او عتق او زوال استمتاعه كما لو اراد تزويجها وقوله من حمل غالبا متعلق ببراءة وعلم منه انه قد يكون تعبدا باحد ما يستبرا به من وضع الحمل او حيضة او شهر او عشرة وتاتي مفصلة اخر الباب ويجب الاستبراء في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ولو طفلا امة ببيع او هبة او ارث او سبي او وصية او غنيمة او غير ذلك بان اخذها عوضا في اجارة او جعالة او خلع او صلح لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بقبلة و لا ب نظر لشهوة ولا بما دون فرج بكرا كانت او ثيبا صغيرة يوطا مثلها او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل حتي يستبرءها	2965	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0890	true	-3582058087833380658	187	295	930	1445	1467	300	في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ول--و لم -----------------------------------------------------تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد ان م-----------------ستبراة بعتق وحكم الرجعي-----------------------------------------------------------------------------------------ة في العدة حكم المتوفي عنها في لزوم المنزل باب الاستبراء مدخل باب الاستبراء وهو--------- قصد علم براءة رحم ملك يمين -----------------------------حدوثا او -------------------------------------------------------زوالا --------------------------------------------------------------------------------------من حمل غالب----------------------------------------ا باحد ما يستبرا به---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ملك ولو طفلا امة ببيع او هبة او ارث او سبي او وصية او غنيمة او غير ذلك -----------------------------------------------لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع بها بقبلة و------نظر لشهوة ولا بما دون فرج بكرا كانت او ثيبا صغيرة يوطا مثلها او كبيرة ممن تحمل او ممن لا تحمل حتي يستبرءها	890	-5261600886119401435	403	622.0	309	1042	38.67562484741211	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2966	false	-1842993849148127637	31	283	169	1474	1565	300	كبير او رجل او امراة او مجبوب او كان ملكها من رجل قد استبراها قبل البيع ثم لم يطاها فليس للمشتري وطءها حتي يستبرءها لعموم ما سبق ولان الحكم منوط بالمظنة ولانه يجب للملك المتجدد وذلك موجود في كل واحد منها ولانه يجوز ان تكون حاملا من غير الباءع فوجب استبراءها كالمسبية من امراة وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح تزوجه بها قبله اي قبل الاستبراء لان النكاح يراد للوطء وهو حرام ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا ولغيره اي غير المشتري نكاحها قبل الاستبراء مع الرق والعتق ان كان الباءع ما وطء او وطء ثم استبرا لانها ليست فراشا فلم تتوقف علي ذلك والفرق بين المشتري وغيره ان المشتري لا يحل له وطءها بملك اليمين فكذا النكاح لانه يتخذ حيلة لابطال الاستبراء والحيل كلها خداع باطلة ولا يجب استبراء الصغيرة التي لا يوطا مثلها لان سبب الاباحة متحقق وليس علي تحريمها دليل فانه لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص ولا يراد الرحم ولا يوجد الشغل في حقها ولا يجب الاستبراء بملك انثي من انثي لان المراة لا استبراء عليها بتجدد ملكها وان اشتري زوجته حلت بغير استبراء لانها فراشه او عجزت مكاتبته وعادت للرق حلت بغير استبراء لانه لم يزل ملكه او فك امته من الرهن حلت بغير استبراء بلا خلاف او اسلمت امته المجوسية وال--مرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او كان هو المرتد واسلم	2966	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	0	83	0	409	1516	300	كبير او رجل او امراة او مجبوب او---------- من رجل قد استبراها---------- ثم لم يطاها وان اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح تزوجه بها قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغيره--------------- نكاحها قبل الاستبراء مع الرق والعتق ان كان الباءع ما وطء او وطء ثم اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرا ولا يجب استبراء الصغيرة التي لا يوطا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها ولا بم--------------لك انثي من انثي وان اش----------------------------------------تري زوجته----------------------------- او عجزت مكاتبته--------------------------------------------- او فك امته من الرهن --------------------------او اسلمت امته المجوسية او المرتدة او الوثنية التي حاضت عنده او كان هو المرتد واسلم	891	-5261600886119401435	388	670.0	307	1307	29.686304092407227	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2967	false	2840488919123581028	7	298	33	1508	1516	300	او اشتري مكاتبة من ذوات محارمه اي المكاتب فحضن عنده ثم عجز المكاتب حللن للسيد بغير استبراء لانه يصير حكمهن حكم المكاتب ان رق رققن وان عتق عتقن والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم او زوج السيد امته ثم طلقت قبل الدخول حلت للسيد بغير استبراء لانه لم يتجدد له ملك ولم يصبها الزوج او اشتري عبده التاجر امة استبراها العبد ثم اخذها سيده حلت لسيده بغير استبراء لان ملكه ثابت علي ما في يد عبده لكن يستحب الاستبراء في ما اذا ملك الزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره وهو النكاح واذا تبين حملها فله وطءها لزوال الاشتباه ومتي ولدت لستة اشهر فاكثر من ملك فام ولد ولو انكر الولد بعد ان يقر بوطءها وان كان ما اشتراه المكاتب من غير ذوات محارمه بعد ان حاضت عنده اي المكاتب واخذها السيد لعجزه لزمه الاستبراء لانه ليس للسيد ملك علي ما في يد مكاتبه ولانه تجدد له ملك وان وطء المشتري الجارية التي يلزمه استبراءها وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع انقضي استبراءها بوضعه كما لو لم يطاها وان كان الحمل من الباءع فالبيع باطل لانها ام ولد قال الامام احمد ولا يلحق الولد بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد انتهي ويحرم وطء مستبراة من غيره زمن استبراءها لما تقدم فان فعل اي وطء المستبراة لم ينقطع الاستبراء به اي بالوطء لانه حق عليه فلا يسقط بعدوانه وتبني علي ما مضي من الاستبراء فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه لانها ذات حمل وان احبلها فيها وقد ملكها حاءضا فكذلك اي استبرات بوضعه لان الحيضة التي ملكها فيها لا يحتسب لها بها و ان احبلها في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي من الدم قبل الحمل حيضة فيحصل بها الاستبراء وان وجد استبراء مشتر ونحوه	2967	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	83	221	409	1111	1516	300	او اشتري مكاتبه من ذوات محارمه----------- فحضن عنده ثم عجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او زوج السيد امته ثم طلقت قبل الدخول------------------------------------------------------------ او اشتري عبده التاجر امة--------------- ثم اخذها سيده حلت------ بغير استبراء-------------------------------- لكن يستحب في ا---------------------لزوجة ليعلم هل حملت في زمن الملك او غيره وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما اشتراه المكاتب من غير ذوات محارمه بعد ان حاضت عنده----------- واخذها السيد لعجزه لزمه الاستبراء و---------------------------------------------------------ان وطء المشتري الجارية--------------------- وهي حامل حملا كان موجودا حين البيع من غير الباءع انقضي استبراءها بوضعه----------------------------------------------------------------- قال------- احمد ولا يلحق------ بالمشتري ولا يبيعه ولكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد انتهي ويحرم وطء مستبراة ز--------من استبراءها ---------فان فعل -----------------لم ينقطع ب--------------------------------------------------ه وتبني علي ما مضي -------------فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه --------------وان احبلها فيها وقد ملكها حاءضا فكذلك و------------------------------------------------------------------------في حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة و--------------------------------------ان وجد استبراء مشتر ونحوه	891	-5261600886119401435	684	1116.0	548	1475	46.37288284301758	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2968	false	7182344526329803980	15	183	70	930	1551	300	في----------------- يد وكيله اي وكيل المشتري ونحوه بعد الشراء ونحوه وقبل القبض اجزا الاستبراء لا الملك انتقل اليه قبل القبض فقد حصل الاستبراء في ملكه ولا يكون استبراء الا بعد ملك المشتري لجميع الامة فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها لانه وقت حصولها كلها في ملكه وان باع امته او وهبها ونحوه بان صالح بها او اصدقها او خالع عليها ثم عادت اليه بفسخ لخيار او عيب او اقالة او غيره اي غير الفسخ كما لو عادت اليه ببيع او هبة ونحوها حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل القبض لانه تجديد ملك سواء كان المشتري لها ونحوه رجلا او امراة ان افترقا اي الباءع والمشتري او نحوهما والا اي وان لم يفترقا فلا يجب الاستبراء وتقدم في الاقالة وهذا وجه وتقدم هناك ما فيه قال في شرح المنتهي ولو قبل تفرقهما عن المجلس علي الاصح يعني يجب الاستبراء ويكفي استبراء زمن خيار لمشتر لانتقال الملك اليه بمجرد البيع وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها نص	2968	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0891	true	-7023419755183037103	221	299	1111	1511	1516	300	في يد باءع ونحوه او يد وكيل----------------------ه بعد الشراء------ وقبل القبض اجزا------------------------------------------------------------------ ولا يكون استبراء الا بعد ملك المشتري لجميع الامة فلو ملك بعضها ثم ملك باقيها لم يحتسب الاستبراء الا من حين ملك باقيها -----------------------------وان باع امته ا--وهبها ونحوه------------------------------------- ثم عادت اليه بفسخ---------------------- او غيره------------------------------------------------- حيث انتقل الملك وجب استبراءها ولو قبل القبض-------------------------------------------------------- ان افترق-----------------------------ا وال-----------------ا فلا يجب وت----------قدم في الاقالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي استبراء زمن خيار لمشتر -------------------------------وان اشتري امة مزوجة فطلقها الزوج قبل الدخول وجب استبراءها او	891	-5261600886119401435	379	570.5	305	877	43.21550750732422	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2968	false	7182344526329803980	241	281	1221	1438	1551	300	او زوج امته ثم طلقت بعد الدخول واعتقت في العدة لم يجب استبراء اكتفاء بالعدة لان براءتها تعلم بها وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باع-ها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد لانه يعلم به براءة رحمها وان اعتقاها لزمها استبراءان	2968	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	1	32	6	177	1540	300	او زوج امته ثم طلقت بعد الدخول واعتقت في العدة لم يجب استبراء اكتفاء بالعدة ---------------------وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد -------------------------وان اعتقاها لزمها استبرا-ان	892	-5261600886119401435	170	303.0	139	218	77.98165130615234	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2969	false	-1543697206180820767	145	299	772	1558	1563	300	او كانت ايسة لم يلزمه استبراءها اذا اراد بيعها عند الموفق والشارح قال في المبدع الاولي انه لا يجب في الايسة لان علة الوجوب احتمال الحمل وهو بعيد والاصل عدمه انتهي لكن اكثر الاصحاب لم يفرقوا بين الايسة وغيرها لكن يستحب استبراء الايسة علي القول بعدم وجوبه خروجا من الخلاف واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه اي الولد وصدقه المشتري فهو اي الولد ابن للباءع وتصير ام ولد له والبيع باطل لانها ام ولد الثاني ان يكون احدهما اي الباءع او المشتري استبرا الجارية ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد له اي لا حق بالمشتري والجارية ام ولد له اي للمشتري للحوق الحمل به الثالث اتت به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يلحق	2969	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	55	149	284	753	1540	300	او كانت ايسة لم يلزمه استبراءها اذا اراد بيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لكن يستحب---------------------------------------------------- واذا اشتري جارية فظهر بها حمل لم تحل من خمسة احوال احدها ان يكون الباءع اقر بوطءها عند البيع او قبله واتت بولد لدون ستة اشهر او يكون الباءع ادعاه--------- وصدقه المشتري فهو--------- ابن للباءع وتصير ام ولد له والبيع باطل -------------الثاني ان يكون احدهما اس---------------------تبرا-------- ثم اتت بولد لاكثر من ستة اشهر من حين وطءها المشتري فالولد له------------------ والجارية ام ولد ل--------------------------ه الثالث اتت به لاكثر من ستة اشهر بعد استبراء احدهما لها ولاقل من ستة اشهر منذ وطءها المشتري فلا يحلق	892	-5261600886119401435	466	839.5	372	786	59.287532806396484	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2970	false	2883252324694593060	0	263	0	1394	1595	300	بواحد منهما ويكون الولد ملكا للمشتري ولا يملك فسخ البيع لان الحمل تجدد في ملكه ظاهرا فان ادعاه اي الولد كل واحد منهما انه ولده فهو للمشتري حيث اتت به لستة اشهر فاكثر منذ وطء عملا بالظاهر لانها فراشه وان ادعاه الباءع وحده فصدقه المشتري ان الولد له لحقه نسبه لان الحق لا يعدوهما وقد تصادقا عليه وكان البيع باطلا لانهما ام ولد وان اكذبه المشتري في دعواه الولد فالقول قول المشتري في ملك الولد عملا بظاهر اليد الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها فنسبه لاحق به اي بالمشتري لانها فراشه فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحقه لتصادقهما عليه وبطل البيع لكونها ام ولد وان اكذبه المشتري فالقول قول المشتري لكونها فراشا له وان ادعي كل واحد منهما انه من الاخر بان قال المشتري هو للباءع وقال الباءع هو للمشتري عرض علي القافة فالحق بمن الحقوه به منهما وان الحقوه بهما لحق بهما لما تقدم في اللقيط وينبغي ان يبطل البيع لانها ام ولد للباءع وتكون الجارية ام ولد للباءع لان علوقها كان قبل البيع الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن الباءع اقر بوطءها فال-بيع صحيح في الظاهر لعدم لحوق الولد بالباءع والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم كما ذكرنا في الثالث و الموضع الثالث من المواضع التي يجب الاستبراء اذا اعتق ام ولده او اعتق امته التي كان يصيبها قبل استبراءها او مات عنها لزمها استبراء نفسها لانها موطوءة وطءا له حرمة فلزمها استعلام براءة رحمها كالموطوءة بشبهة لكن لو اراد ان يتزوجها اي معتوقته فلا استبراء لانها فراشه او استبرا ها بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها	2970	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0892	true	381588385500197896	149	300	753	1540	1540	300	بواحد منهما ويكون------ ملكا للمشتري ولا يملك فس-----------------------------خ البيع فان ادعاه--------- كل واحد منهما--------- فهو للمشتري وان ادعاه البا------------------------------------------------------------ءع وحده فصدقه المشتري لحق-----------------------------------------------------ه وكان البيع ب--------------اطلا وان اكذبه----------------------- فالقول قول المشتري في ملك الول----------------د الرابع ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ وطءها المشتري وقبل استبراءها ونسبه لاحق ب------------------------ه فان ادعاه الباءع فاقر له المشتري لحق---------------ه وبطل البيع-------------- وان اكذبه-------- فالقول قول المشتري وان---------------- ادعي كل واحد منهما انه من الاخر------------------------------------------------- عرض علي القافة فالحق بمن الحقوه به منهما وان الحقوه بهما لحق بهما------------------- وينبغي ان يبطل البي--------------------ع وتكون الجارية ام ولد للباء-------------------------ع الخامس اتت به لاقل من ستة اشهر منذ باعها ولم يكن------- اقر بوطءها فلا بيع صحيح---------------------------------- والولد مملوك للمشتري فان ادعاه الباءع فالحكم كما ذكرنا في الثالث و---------------------------------------------اذا اعتق ام ولده او----- امته التي كان يصيبها قبل استبراءها او مات عنها لزمها استبراء نفسها--------------------------------------------------------------------- لكن لو اراد ان يتزوجها -----------------------------------او استبر---ا بعد وطءه ثم اعتقها او باعها فاعتقها-	892	-5261600886119401435	757	1240.0	609	1395	54.26523208618164	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2971	false	-5586558399638640693	12	280	60	1409	1522	300	تزويجها من غيره قبل وطءه فلا استبراء للعلم ببراءة رحمها بالاستبراء السابق للبيع وان ابانها اي طلق الامة زوجها طلاقا باءنا قبل الدخول ----او بعده او مات زوجها فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء عليها بان لم يطا ها سيدها لزوال فراش السيد بتزويجه لها كمن لا يطءها اصلا وان باع امة ولم يستبرء ها فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات ان اعتقها عقب المشتري او تممت ما وجد عند مشتر من استبراء ان عتقت في اثناءها لتعلم براءة رحمها واذا زوج سيد ام ولده ثم مات عتقت بموته ولم يلزمها استبراء لانها ليست فراشا للسيد وان بانت ام الولد او السرية من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بانت بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء لانها عادت الي فراشه وقال ابو بكر لا يلزمها استبراء الا ان يردها السيد الي نفسه وان مات زوجها اي ام الولد وسيدها ولم يعلم السابق منهما موتا او علم ثم نسي و كان بين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط لان السيد ان كان مات اولا فقد مات وهي زوجة وان كان مات اخرا فقد مات وهي معتدة ولا استبراء عليها علي التقديرين وقول المصنف بعد موت الاخر معناه ان عدة الوفاة يجب ان يكون ابتداءها بعد موت الاخر لانها لا تعلم خروجها من عهدة العدة بيقين الا بذلك لاحتمال ان الزوج هو الذي مات اخرا وان كان بينهما اي بين موت الزوج والسيد اكثر من ذلك اي من شهرين وخمسة ايام او جهلت المدة التي بين موتهما لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول من عدة الحرة وللوفاة او استبراء -لانه يحتمل ان الزوج مات	2971	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	16	136	77	685	1518	300	تزويجها قبل-------- وطءه فلا استبراء -------------------------------------------وان ا-------------------------------بانها قبل الدخول بها او بعده او مات ------فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء------ بان لم يطا وا--------------------------------------------------------ن باع و----لم يستبرء ---فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات---------------------- او تممت ما وجد عند مشتر------------------------------------------------ واذا زوج---- ام ولده ثم مات عتقت و------لم يلزمها استبراء وا-----------------------ن بانت من ال-------------------زوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او ب-----طلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء --------------------------------------------------------------------------------وان مات زوجها------------ وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موته------------------------ما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط وان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما------------------------ اكثر من ذلك----------------------- او جهلت ا----------------لمدة لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول من عدة الحرة -للوفاة او استبراء ولا------- ترث الزوج وان	893	-5261600886119401435	571	916.0	453	1354	42.17134475708008	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2972	false	3248664731385557688	62	276	319	1431	1551	300	الارث وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثه كابيه وابنه او ادعت مستبراة ان لها زوجا صدقت لان ذلك لا يعرف الا من جهتها وان اعتق ام ولده او اعتق امة كان يصيبها ممن تحل له اصابتها فله ان يتزوجها في الحال من غير استبراء لانها فراشه عادة باءن بغير ثلاث في عدتها وان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراءان ان لم تكن مزوجة لان الاستبراء منهما حقان مقصودان لادميين فلم يدخل احدهما في الاخر كالعدتين والمزوجة تعتد كما تقدم ومقتضي كلامه كالمقنع والمبدع والتنقيح لا فرق في ذلك بين وطء الشبهة والزنا وعلي كلامه في المنتهي يكفي في الزنا استبراء واحد فصل ويحصل استبراء حامل بوضع الحمل كله للاية والخبر والمعني وبحيضة ان لم تكن حاملا لا ببقينها اذا ملكها حاءضا لمن تحيض ولو كانت تبطء حيضتها اكثر من شهر فما في لفظ من الفاظ الخبر حتي تستبرا بحيضة ويمضي شهر لايسة وصغيرة وبالغ لم تحض لان الشهر اقيم مقام الحيضة في عدة الحرة او الامة وتصدق في الحيض فاذا قالت حضت جاز وطءها فلو انكرته اي الحيض فقال السيد اخبرتني به اي الحيض صدق عليه لانه الظاهر وان ارتفع حيضها ما تدري رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء بدل الحيضة وان عرفت من ارتفع حيضها ما رفعه انتظرته حتي يجء فتستبرء به او تصير من الايسات فتستبرء استبراءهن	2972	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	134	233	675	1188	1518	300	الزوج وان ادعت امة موروثة تحريمها علي وارث بوطء موروثة او----------------- مستبراة ان لها زوجا صدقت و-----------------------------ان اعتق ام ولده او -----امة كان يصيبها ممن تحل له اصابتها فله ان يتزوجها في الحال من غير استبراء و-----------------------------------------ان اشترك رجلان في وطء امة لزمها استبراان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحصل استبراء حامل بوضع الحمل كله--------------------- وبحيضة---------------- لا ببقيته----------------ا لمن تحيض---------------------------------------------------------------------------- ويمضي شهر لايسة وصغيرة وبالغ لم تحض------------------------------------------------- وتصدق في الحيض------------------------ فلو انكرته--------- فقال------ اخبرتني به--------- صدق و-----------------ان ارتفع حيضها ما تدري رفعه فبعشرة اشهر تسعة للحمل وشهر للاستبراء -----------وان عرفت--------------- ما رفعه انتظرته حتي يجء فتستبرء به او تصير من الايسات فتستبرء استبراءهن	893	-5261600886119401435	501	807.5	402	1112	45.053955078125	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2973	false	5406334226484381937	75	270	382	1378	1529	300	لبنا او شربه ونحوه كالسعوط والوجور واكله بعد ان جبن ثاب اي اجتمع من حمل من ثدي امر----------------------------------اة متعلق بمص وتاتي مفاهيم ذلك يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب قال النبي صلي الله عليه وسلم حين اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها لابنة اخي من الرضاع ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب متفق عليه من حديث ابن عباس وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرضاع يحرم ما يحرم من الولادة متفق عليه ولا تثبت بالرضاع بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق اذا ملك رحمه المحرم بالرضاع ورد الشهادة لاصله وفروعه من الرضاع وغير ذلك كالعقل وولاية النكاح والمال لان النسب اقوي من الرضاع فلا يساويه الا فيما ورد فيه النص وهو التحريم وما يتفرع عليه من المحرمة والخلوة واذا حملت امراة من رجل يثبت نسب ولدها منه بان تكون زوجته او امته او موطوءته لشبهة والجملة صفة لرجل فثاب لها لبن عطف علي حملت وكذا الحولين وياتي صار الطفل ولدا لهما اي للرجل والمراة والجملة جواب الشرط وهو اذا في تحريم النكاح لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم فارضعت به ولو مكرهة طفلا رضاعا محرما بان يكون خمس رضعات في وللخبر السابق و في اباحة النظر	2973	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0893	true	-6230742793210533025	240	300	1224	1518	1518	300	لبن- او شربه ونحوه--------------------------------- ثاب ---------من حمل من ثدي امراة يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تثبت-------- بقية احكام النسب من النفقة والارث والعتق ----------------------------ورد الشهادة----------------------- وغير ذلك---------------------------- لان النسب اقوي----------------------------------------------------------------------------------------- واذا حملت امراة من رجل يثبت نسب ولدها منه--------------------------------------------------------- فثاب لها لبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارضعت به ولو مكرهة طفلا رضاعا محرما صار ولدا لهما في تحريم النكاح و----------اباحة النظر-	893	-5261600886119401435	235	160.5	187	1030	22.815534591674805	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2974	false	6819646492074600583	0	69	0	420	1625	300	ولدهما وصارا اي المرضعة وصاحب اللبن ابويه لانه ولدهما واباءهما اجداده وجداته لانه ولد ولدهما واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته لانه ولد اختهم واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته لانه ولد اخيهم وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم الطفل والحادثين قبله و الحاديثن بعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة المرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	2974	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	10	61	65	386	1644	300	ولدهما وصار------------------------ ابويه وار------------اءهما اجداده وج----------------داته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخو---------------ة الرجل واخواته اعمامه وع---------------ماته وجميع اولاد المرضعة الذين ارتضع معهم------ والحادثين قبله و----------بعده من زوجها ومن غيره وجميع اولاد الرجل الذي انتسب الحمل اليه من المرضعة ومن غيرها اخوة -لمرتضع واخواته واولاد اولادهما اولاد اخوته واخواته وان نزلت درجتهم	894	-5261600886119401435	309	563.5	258	420	73.57142639160156	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2974	false	6819646492074600583	192	299	1077	1621	1625	300	وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما لان الرضاع كالنسب والتحريم في النسب يشمل ولد الولد وان سفل فكذا الرضاع ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته اي المرتضع من اخوته واخواته لانها لا تنتشر في النسب فكذا في الرضاع ولا تنتشر ايضا الي من هو اعلي منه اي المرتضع من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته لان الحرمة اذا لم تنتشر الي من هو في الدرجة فلءلا تنتشر الي من هو اعلي منه بطريق الاولي فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه و ل عمه و ل خاله من نسب ويحل لابيه اي المرتضع من نسب ان يتزوج اخته من الرضاعة	2974	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	61	116	386	682	1644	300	وتنتشر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا ----------------------------------------------------------------------لهما- ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته -----------من اخوته واخواته ول--------------------------------------------------ا الي من هو اعلي منه -----------من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته---------------------------------------------------------------------------------------- فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه و---عمه و---خاله من نسب ويحل لابيه من -----------نسب او يتزوج اخته من الرضاعة	894	-5261600886119401435	289	505.0	234	544	53.125	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2975	false	9189371438095666690	5	288	23	1516	1579	300	وتحل ام مرتضع واخوته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من رضاع قال احمد لا باس ان يتزوج الرجل اخت اخيه من الرضاع ليس بينهما رضاع ولا نسب وان ارضعت امراة بلبن ولدها من الزنا او بلبن ولدها المنفي بلعان طفلا رضاعا محرما صار ولدا لها لانه رضع من لبنها حقيقة وحرم علي الزاني والملاعن تحريم مصاهرة لانه ولد موطوءته والوطء الحرام كالحلال في تحريم الريبة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما اي الزاني والملاعن لان من شرط ثبوت حرمة الرضاع بين المرتضع والرجل الذي ثاب اللبن بوطءه ان ينسب الحمل الي الوطء فاما ولد الزنا ونحوه فلا كالنسب وقال ابو بكر تثبت وان ارضعت امراة بلبن اثنين وطءاها بشبهة وثبتت ابوتهما للمولود فالمرتضع ابنهما لان المرتضع كل مرضع تبع للمناسب فمتي لحق المناسب بشخص فالمرتضع مثله او ثبتت ابوة احدهما فهو اي الرضيع ابنه لما سبق وسواء ثبت ذلك بالقافة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة تثبت التحريم بالرضاع في حقهما تغليبا للحظر كما لو اختلطت اخته باجنبيات وان انتفي عنهما بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او اتت به لاكثر من اربع- سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما لانه تابع للمناسب كما تقدم فان كان المرتضع حينءذ جارية حرمت عليهما تحريم مصاهرة وتحرم و اولادها عليهما اي الواطءين ايضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما والربيبة من الرضاع كالنسب وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البكر التي لم تحمل لم ينشر الحرمة نصا لانه نادر لم -تجر العادة به لتغذية الاطفال اشبه لبن الرجل والبهيمة وقال جماعة لانه ليس بلبن حقيقة بل رطوبة متولدة لان اللبن ما انشر العظم وانبت اللحم وهذا ليس كذلك ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة-------------------- لم ينشر الحرمة	2975	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	116	264	682	1460	1644	300	وتحل ام مرتضع واخوته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من ر------------------------------------------------------------------ضاع-------- وان ارضعت------ بلبن ولدها من الزنا او -----------المنفي بلعان طفل------------ا صار ولدا لها------------------------ وحرم علي الزاني والملاعن تحريم مصاهر-------------------------------------------------------ة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالنسب------------------ وان ارضعت بل------بن اثنين وطءاها بشبهة وثبتت ابوتهما للمولود فالمرتضع ابنهما او------------------------------------------------------------------------- ابوة احدهما فهو ----------ابنه --------------ثبت ذلك بالقافة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة -ثبت التحريم بالرضاع في حقهما و-----------------------------------------ان انتفي عنهما بان تاتي به لدون ستة اشهر من وطءها او------- لاكثر من اربعة سنين من وطء الاخر انتفي المرتضع عنهما--------------------------- فان كان المرتضع------ جارية حرمت عليهما تحريم مصاهرة وتحرم-- اولادها عليهما ا------------يضا لانها ابنة موطوءتهما فهي ربيبة لهما --------------------------وان ثاب لامراة لبن من غير حمل تقدم كلبن البك------------------------------------------ر لم ينشر الحرمة ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينشر الحرمة غير لبن المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او خنثي مشكل لم ينشر الحرمة	894	-5261600886119401435	741	1165.0	599	1515	48.910892486572266	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2976	false	-8938813848688613799	13	155	79	806	1496	300	العظام -او ارتضع طفلان من لبن رجل فكذلك لما ذكرنا او ارتضعا من لبن خنثي مشكل لم ينشر الحرمة لانه لم يثبت كونه امراة فلا يثبت التحريم مع الشك فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط احدها ان يرتضع في العام-ين ولو كان قد فطم قبله اي قبل ذلك الرضاع لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قاعد فسالها عنه فقالت هو اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخواتكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه وعن ام سلمة مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه وعن ابن عباس مرفوعا لا يحرم من الرضاع الا ما كان في الحولين رواه ابن عدي وغيره فلو ارتضع الطفل بعدهما اي الحولين بلحظة ولو قبل فطامه او ارتضع الخامسة كلها بعدهما اي الحولين بلحظة لم يثبت	2976	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0894	true	-8511162857309269420	250	296	1393	1625	1644	300	المراة فلو ارتضع طفلان من بهيمة او رجل او------------------------- خنثي مشكل لم ينشر الحرمة------------------------------------------------- فصل ولا تثبت الحرمة بالرضاع الا بشروط احدها ان يرتضع في العاملين ولو كان قد فطم قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو ارتضع------ بعدهما بل-----------حظة ولو قبل فطامه او ارتضع الخامسة كلها بعدهما بل-----------حظة لم يثبت	894	-5261600886119401435	208	333.5	165	729	28.532236099243164	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2976	false	-8938813848688613799	244	294	1235	1467	1496	300	الي جوفه من حلقه فان وصل اللبن الي فمه ثم مجه اي القاه او احتقن به او وصل الي جوفه لا يغذي كالذكر والمثانة لم ينشر الحرمة لان هذا ليس برضاع ولم يحصل به التغذي فلم ينشر الحرمة كما لو وصل من جرح الشرط الثالث ان يرتضع خمس رضعات فصاعدا	2976	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0895	true	-9065804239929003480	0	30	0	139	1488	300	الي جوفه من حلقه فان وصل ------الي فمه ثم مجه--------- او احتقن به او -صل الي جوفه لا يغذي كالذكر والمثانة لم ينشر الحرمة----------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يرتضع خمس رضعات فصاعدا	895	-5261600886119401435	139	240.0	109	232	59.91379165649414	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2977	false	798429760709077845	120	271	598	1348	1493	300	او قطع عليه فهي رضعة فمتي عاد ارتضع ولو قريبا فهي رضعة اخري لان العود ارتضاع والشارع لم يحد الرضعة بزمان فوجب ان يكون القريب كالبعيد فكان رضعة اخري كالاولي وسعوط في انفه ووجور في--- كرضاع يحصل به ما يحصل بالرضاع من الغذاء والسعوط ان يصب اللبن في انفه من اناء او غيره فيدخل حلقه والوجور ان يصب في حلقه من غير الثدي وكذا جبن عمل منه لانه واصل من الحلق يحصل به انبات اللحم ويحرم من ذلك المذكور الوجور والسعوط والجبن المعمول منه خمس لانه فرع عن الرضاع فياخذ حكمه فان ارتضع دونها اي الخمس وكملها اي الخمس سعوطا او وجورا او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم لوجود الخمس ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي لطفل في خمسلا اوقات فهي خمس رضعات اعتبارا بشرب الطفل له وان حلب في اناء خمسة حلبات في خمسة اوقات ثم سقي للطفل دفعة واحدة كان رضعة واحدة	2977	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0895	true	-9065804239929003480	54	130	253	606	1488	300	او قطع عليه فهي رضعة فمتي عاد ------ولو قريبا فهي رضعة اخر------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسعوط في انفه ووجور في فم كرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا جبن عمل منه--------------------------------------- ويحرم من ذلك خمس------------------------------------------------------------------------ فان ارتضع دونها ---------وكملها--------- سعوطا او وجورا او اسعط واوجر وكمل الخمس برضاع ثبت التحريم ------------ولو حلب في اناء لبن دفعة واحدة او دفعات ثم سقي لطفل في خمسة او-قات فهي خمس رضعات---------------------- وان حلب في اناء خمس- حلبات في خمس- اوقات ثم سقي------ دفعة واحدة كان رضعة واحدة	895	-5261600886119401435	343	546.5	269	753	45.55112838745117	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2978	false	-8646001575320040808	4	300	20	1550	1550	300	ويحرم لبن الميتة اذا حلب او ارتضع من ثديها بعد موتها لانه ينبت اللحم قال في الشرح والمبدع ونجاسته لا تءثر كما لو حلب في اناء نجس يعني ان قلنا ينجس الادمي بالموت و كما لو حلب في حياتها ثم شربه الطفل بعد موتها ولو حلف لا يشرب من لبن امراة فشرب منه وهي ميتة حنث لانه شرب من لبنها ويحرم اللبن المشوب وهو المخلط بغيره من طعام او شراب او غيرهما لان ما تعلق الحكم به لم يفرق بين خالصه ومشوبه كالنجاسة في الماء والنجاسة الخالصة وكاللبن المخيض وفي نسخ كالمحض اي الخالص ان كانت صفاته اي المشوب باقية وهي اللون والطعم والريح فلو صبه في ماء كثير لم يثبت التحريم لان هذا ليس بمشوب ولا يحصل به التغذي ولا انبات اللحم ولا انشار العظام وسواء خلط بطعام او شراب او غيرهما فان حلب اللبن من نسوة وسقي لطفل فهو كما لو ارتضع من كل واحدة منهن لاختلاط لبنهن فصل واذا تزوج امراة كبيرة ذات لبن من غيره زوجا كان او غيره ولم يدخل الثاني بها و تزوج بثلاث صغاءر دون الحولين فارضعت الكبيرة احداهن حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت من امهات نساءه وبقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وفارق ما لو ابتدا العقد عليهما لان الدوام اقوي من الابتداء فان ارضعت الكبيرة اثنتين من الصغاءر منفردتين او معا انفسخ نكاحهما لانهما صارتا اختين واجتمعتا في الزوجية وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين لانهما صارتا اختين في نكاحه دون الثالثة فيثبت نكاحهما لانه لم يصادف اخوتها جميعا في النكاح وان ارضعت احداهن منفردة ثم ارضعت اثنتين معا انفسخ نكاحهن لانهن صرن اخوات في نكاحه وله نكاح احدي الثلاث الصغاءر لان تحريمهن تحريم جمع لانهن رباءب لم يدخل بامهن وان كان دخل بالام حرم الكل ابتداء لانهن رباءب دخل بامهن ولو ارضعت الثلاث اجنبية في حالة واحدة بان حلبته في ثلاث او ان	2978	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0895	true	-9065804239929003480	130	266	606	1296	1488	300	ويحرم لبن الميتة اذا حلب او ارتضع من ثديها بعد موتها كما لو حلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حياتها ثم شربه------ بعد موتها ولو حلف لا يشرب من لبن امراة فشرب منه وهي ميتة حنث------------------ ويحرم اللبن المشوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت صفاته---------- باقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء خلط بطعام او شراب او غيرهما فان حلب اللبن من نسوة وسقي لطفل فهو كما لو ارتضع من كل واحدة م--------------نهن فصل واذا تزوج------ كبيرة ذات لبن من غيره زوجا كان او غيره ولم يدخل------- بها و------بثلاث صغاءر------------ فارضعت الكبيرة احداهن حرمت الكبيرة ابدا-------------------------- وبقي نكاح الصغيرة -------------------------------------------------------------------------------------فان ارضعت اثنت--------ين م-----------نفردتين او معا انفسخ نكاحهما وان ارضعت الث---------------------------------------لاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين دو----------------------------ن الث-------------------------------------------------ال--ثة وان ارضعت احداهن منفردة ثم اثنت------ين معا انفسخ نكاحهن------------------------- وله نكاح احدي الثلاث --------------------------------------------------------وان كان دخل بالام حرم الكل ابتداء ----------------------ولو ارضعت الثلاث اجنبية في حالة واحدة بان حلبته في ثلاث اوان	895	-5261600886119401435	655	1108.0	525	1530	42.81045913696289	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2979	false	2175721899983227287	63	294	357	1603	1631	300	نكاح الجميع لما سبق وله نكاح احدي الثلاث لان تحريمهن لاجل الجمع وكل امراة تحرم عليه ابنتها كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنتها من الرضاع فاذا كانت المرضعة امه فالمرتضعة اخته وان كانت المرضعة جدته فالمرضعة عمته او خالته وان كانت المرضعة اخته فالمرتضعة ابنة اخته وكل رجل تحرم ابنته كاخيه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه لانها تصير ابنته فان كانت المرضعة امراة اخيه فالمرتضعة ابنة اخيه وان كانت امراة ابيه فالمرتضعة اخته وفسخ اي انفسخ نكاحها منه فيهما اي في الصورتين السابقتين ان كانت زوجته لتحريمها علي التابيد وان ارضعتها اي الطفلة زوجة كانت او غيرها امراة احد هءلاء بلبن غيره اي غير زوجها لم تحرم عليه اي علي من تحرم عليه بنت زوجها لانها صارت ربيبة زوجها فلا تحرم عليه ولا علي ابنه ونحوهما وان ارضعتها اي الطفلة من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها عليه لانها بنت عمته او خالته وكذا لو ارضعتها زوجة عمه او زوجة خاله بلبنه ولو تزوج طفل طفلة هي بنت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا دون الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاع وان ارضعت الزوجة صارت عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان ارضعتهما الجدة جميعا صار الزوج عمها اي عم زوجته وصارت عمته وانفسخ النكاح وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا في الحولين انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها	2979	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	0	110	0	600	1604	300	نكاح الجميع-------- وله نكاح احدي الثلاث -----------------------وكل امراة تحرم عليه ابنتها كامه وجدته واخته وربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل رجل تحرم ابنته كاخيه وابيه اذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه و---------فسخ نكاحها منه فيهما------------------------- ان كانت زوجته--------------------- وان ارضعت-----------------------------ها امراة احد هءلاء بلبن --------غير-----ه لم تحرم عليه لا------------------------------نها صارت ربيبة زوجه-----------------------------------ا وان ارضعتها---------- من لا تحرم بنتها كعمتها وخالتها لم تحرمها علي--------------------------------------------------------------------ه ولو تزوج بن------------ت عمه فارضعت جدتهما احدهما صغيرا------------ انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار عم زوجته------------------------- وان ارضعت الزوجة صارت عمته وان ار-------------------------ضعتهما------ جميعا صار------ عمها------------ وصارت عمته --------------وان تزوج بنت عمته فارضعت جدتهما احدهما صغيرا----------- انفسخ النكاح لانها لما ارضعت الزوج صار خالها	896	-5261600886119401435	592	870.0	483	1246	47.51203918457031	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2980	false	-1417404698514150160	0	298	0	1540	1549	300	ارضعت الزوجة صارت الزوجة عمته لانها اخت ابيه من الرضاع وان تزوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار الزوج عم زوجته لانه اخو ابيها من الرضاعة وان ارضعتها صارت خالته لكونها اخت امه من الرضاع وان تزوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته لانه اخو امها من الرضاع وان ارضعتها صارت الزوجة خالة زوجها لانها اخت امه من الرضاع فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمها لها لانه قرره عليه بعد ان كان عرضة للسقوط كشهود الطلاق اذا رجعوا وانما لزم الزوج نصف مهر الصغيرة لان نكاحها انفسخ قبل الدخول بها من غير جهتها والفسخ من اجنبي كطلاق الزوج في وجوب الصداق عليه وان افسدت طفلة نكاح نفسها قبل الدخول سقط مهرها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان الفسخ بسبب من جهتها كما لو ارتدت وان كان افسادها لنكاح نفسها بعده اي بعد الدخول لم يسقط ويجب صداقها اذن علي زوجها لانه استقر بالدخول وكما لو ارتدت وان افسده اي نكاحها غيرها بعد الدخول وجب لها مهرها المسمي علي الزوج لانه استقر عليه بالدخول ويرجع به الزوج علي المفسد نص عليه في رواية ابن القاسم لان المراة تستحق المهر كله علي زوجها فيرجع بما لزمه كنصف المهر في غير المدخول بها ولها اي لمن افسد غيرها نكاحها قبل الدخول او بعده الاخذ من المفسد نصا وتقدم نظيره في الرجوع علي الغار فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما بان كان بعد الدخول بالكبري فعليه نصف مهر الصغري لان نكاحها انفسخ بغير سبب من جهتها وذلك يوجب نصف المهر علي الزوج كما تقدم يرجع به الزوج علي الكبري لانها التي تسببت في انفساخ نكاحه فان كانت امة ففي رقبتها لان ذلك من جنايتها وعليه مهر الكبري المسمي لها ولا يرجع عليها بشء اذا كان اداه اليها لانه استقر عليه بالدخول بها وان كان الزوج لم يدخل بها	2980	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	111	225	604	1193	1604	300	ارضعت الزوجة صارت------- عمته وان ت-------------------------زوج بنت خاله فارضعت جدتهما الزوج صار------ عم زوجته-------------------------- وان ارضعتها صارت خالته وان ت-------------------------زوج ابنة خالته فارضعت الزوج صار خال زوجته------------------------ وان ارضعتها صارت------- خالة زوجها------------------------ فصل وكل من افسد نكاح امراة برضاع قبل الدخول فان الزوج يرجع عليه بنصف مهرها الذي يلزمه- لها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افسدت----- نكاح نفسها قبل الدخول سقط مهرها وان كان بعده -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسقط ويجب----------- علي زوجها وان ---------------------------------افسده غي----------رها بعد الدخول وجب لها مهرها----------------------------------------- ويرجع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها-------------------------------------------- الاخذ من المفسد نصا-------------------------------- فاذا ارضعت امراته الكبري الصغري فانفسخ نكاحهما1-------------------------- فعليه نصف مهر الصغري يرجع به عل--------------------------------------------------------------------------------ي الكبري---------------------------------------------------------------------------- وعليه مهر الكبري المسمي لها ولا يرجع عليها بشء اذا كان اداه ----------------------------اليها وان كان ------لم يدخل بها	896	-5261600886119401435	551	805.0	445	1540	35.77922058105469	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2981	false	-221088007568096919	10	149	50	825	1662	300	ونكاح الصغري بحاله لانها ربيبة لم يدخل بامها وان دبت الصغري الي الكبري وهي اي الكبري ناءمة او مغمي عليها او مجنونة فارتضعت الصغري منها انفسخ نكاح الكبري لانها ام زوجته ويرجع علي الصغري بنصف مهر الكبري قبل الدخول لانها تسببت الي فسخ نكاحها الموجب لتقرير نصف المسمي واتلفت علي الزوج البضع اشبه ما لو اتلفت عليه مبيعها ونكاح الصغري ثابت لانها ربيبة لم يدخل بامها فان كان دخل بالكبري حرمتا علي التابيد اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغري فلانها ربيبة دخل بامها ولا مهر للصغري لانها التي افسدت نكاح نفسها وعليه مهر الكبري لانه استقر بدخوله لها يرجع به علي الصغيرة لانها تسببت في فسخ نكاحها واتلاف البضع عليه وان ارتضعت الصغيرة منها رضعتين وهي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات فقد حصل الفساد بفعلها فعليه مهر الكبيرة لاستقراره بالدخول وثلاثة اعشار مهر الصغيرة	2981	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0896	true	2339675339376111892	228	295	1205	1580	1604	300	ونكاح الصغري بحاله2 -------------------------وان دبت الصغري الي الكبري وهي نا----------ءمة او مغمي عليها او مجنونة فارتضعت من-------ها انفسخ نكاح الكبري3-------------- ويرجع علي الصغري بنصف مهر الكبري قبل الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الصغري ثابت-------------------------- فان كان دخل بالكبري حرمت--------------------------------------------------------------------------------ا ولا مهر للصغري---------------------------- وعليه مهر الكبري---------------------- يرجع به علي الصغيرة --------------------------------------------وان ارتضعت الصغيرة منها رضعتين وهي ناءمة ثم انتبهت الكبيرة فاتمت لها ثلاث رضعات---------------------- فعليه مهر الكبيرة------------------ وثلاثة اعشار مهر الصغيرة	896	-5261600886119401435	368	587.5	302	775	47.48387145996094	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2981	false	-221088007568096919	169	300	928	1662	1662	300	لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهرها ويسقط الباقي نظير فعلها بعد انتباهها يرجع به علي الصغيرة لكونها تسببت بدبيبها وان ارضعت بنت الزوجة الكبري الزوجة الصغري فالحكم في التحريم والفسخ كما لو ارضعتها الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيرة فان كان دخل بالكبيرة انفسخ نكاحهما وحرمتا ابدا والا حرمت الكبري وانفسخ نكاحها وحدها و كذا الحكم في الرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح فيرجع عليها بما يغرمه لهما او لاحدهما لتسببها في غرمه وتفويتها البضع عليه وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام زوجته الكبيرة انفسخ نكاحهما معا لانهما اختان اجتمعا في النكاح فان كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما لان التحريم لاجل الجمع ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما الذي غرمه لتسببها وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها في الحال لان الماء ماءه وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها-	2981	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	0	79	0	441	1562	300	لم يكن دخل بالكبيرة فعليه خمس مهر-------------------------------------ها يرجع به علي الصغيرة وان ا---------------------رضعت بنت الزوجة الكبري -------الصغري فالحكم في التحريم والفسخ كما لو ارضعتها الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة والرجوع علي المرضعة التي افسدت النكاح وان ارضعتها ام الكبيرة انفسخ نكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما --------------------معا فان ----------كان لم يدخل بالكبيرة فله ان ينكح من شاء منهما----------------------- ويرجع علي المرضعة بنصف صداقهما ------------------وان كان دخل بالكبيرة فله نكاحها------------------------ وليس له نكاح الصغيرة حتي تنقضي عدة الكبيرة لانها	897	-5261600886119401435	295	315.5	241	872	33.83027648925781	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2982	false	-1861636323062648508	0	300	0	1537	1537	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها لان زمن العدة كالزوجية كما سبق في النكاح وكذلك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ان كانت الجدة لاب او تصير خالتها ان كانت جدة لام والجمع بينهما اي بين المراة وعمتها او خالتها من الرضاع------- محرم كالنسب وكذلك ان ارضعتها اختها اي اخت الكبيرة او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها لانها صارت بنت اخت الكبيرة او بنت اخيها او بنت بنت اخيها او بنت اختها والجمع بينهما محرم ولا تحريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة -وقد دخل بامها فيحرم علي الابد كل منهما اما الكبري فلانها من امهات نساءه واما الصغيرة فلانها بنت ربيبة دخل بامها واذا كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار سيدهن ابا لها لانها ارتضعت من لبنه خمس رضعات كما لو ارضعتها واحدة منهن وحرمت عليه علي التابيد لانها بنته و لا تحرم عليه امهات الاولاد لعدم ثبوت الامومة فلا يثبت تحريمهن وان ارضعن اي امهات اولاده الخمس بلبنه طفلا كذلك اي كل واحدة منهن ارضعته رضعة صار المولي صاحب اللبن ابا له لانه ارتضع من لبنه خمس رضعات وحرمت عليه اي الطفل المرضعات لانه ربيبهن وهن موطوءات ابيه فيتناولهن قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء ولو كان له اي الرجل خمس بنات او خمس بنات زوجته فارضعن اي بناته او بنات زوجته امراة له صغري في الحولين رضعة رضعة فلا امومة لان احداهن لم ترضعه خمسا ولا يصير الكبير ابو البنات ولا الكبيرة ام المرضعات جدا ولا جدة لان الجدودة فرع الامومة ولم تثبت ولا تصير اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالات لان الخءولة فرع الامومة ولم تثبت ولو كمل لطفل خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من كل واحدة رضعة فكذلك اي-	2982	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	79	230	441	1213	1562	300	قد صارت اختها فلا ينكحها في عدتها وكذ-----------------------------------------لك الحكم ان ارضعتها جدة الكبيرة لانها تصير عمة الكبيرة ------------------------------------------------------------------------------------او خالتها --والجميع بينهما محرم وكذ-------لك ان ارضعتها اختها--------------- او زوجة اخيها بلبنه او ارضعتها بنت اخيها او بنت اختها ولا تح-----------------------------------------------------------------------------------------ريم في شء من هذا علي التابيد لانه تحريم جمع الا اذا ارضعتها بنت الكبيرة توقد دخل با--------------------------------------------------------------------------------------------------مها واذا كان لرجل خمس امهات اولاد لهن لبن منه فارضعن امراة له صغري كل واحدة منهن رضعة صار------ ابا له وحرمت عليه لا امه---------------------------------------------------------------------------------------------ات الاولاد لعدم ثبوت الامومة1---------------- وان ارضعن---------------------------- طفلا كذلك ص-----------------------------ار المولي----------- ابا له----------------------------- وحرمت عليه--------2 المرضعات لانه ربيبهن وهن موطو-ات ابيه و--------------------------------------------------------لو كان له--------- خمس بنات او خمس بنات زوجته فارضعن----------------------- امراة له صغري ر-----------ضعة رضعة فلا امومة -------------------------ولا يصير الكبيرة و----------لا الكبيرة------------ جدا ولا جدة ولا-------------------------------------- اخوة المرضعات اخوالا ولا اخواتهن خالا---------------------------------ت ولو كمل لطفل خمس رضعات من ام رجل واخته وابنته وزوجته وزوجة ابيه من كل واحدة رضعة فكذلك اي	897	-5261600886119401435	719	1114.5	575	1546	46.50711441040039	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2983	false	1655998614675518596	7	107	39	536	1545	300	واذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات فانقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل الذي ارضعته اولا في الحولين رضعتين صارت اما له لانه كمل له خمس رضعات من لبنها ولم يصر واحد من الزوجين ابا له لانه لم يكن له خمس رضعات من لبن احدهما ويحرم الطفل عليهما ان كان انثي لكونه ربيبا لهما قد دخلا بامه لا لكونه ولدهما واذا كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعت امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات لعدم ثبوت الامومة وحرمت الصغري علي الابد لانها بنته وتثبت الابوة	2983	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0897	true	3331004300971160026	232	300	1222	1562	1562	300	واذا كان لامراة لبن من زوج فارضعت به طفلا ثلاث رضعات فانقطع لبنها ثم تزوجت باخر فصار لها منه لبن فارضعت منه الطفل رضع----------------------------تين صارت اما له------------------------------- ولم يصر واحد من الزوجين ابا له--------------------------------------- ويحرم------ عليهما ان كان انثي لكونه ربيبا لهما------------- لا لكونه ولدهما واذا كان له ثلاث نسوة لهن لبن منه فارضعت امراة له صغري كل واحدة منهن رضعتين لم تحرم المرضعات------------------ وحرمت الصغري--------------------- وتثبت الابوة-	897	-5261600886119401435	337	588.5	270	497	67.80683898925781	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2983	false	1655998614675518596	125	285	623	1473	1545	300	وعليه نصف مهرها اي الصغري لان الفسخ من غير جهتها يرجع الزوج به عليهن اي المرضعات لتسببهن في استقراره عليه علي قدر رضاعتهن المحرمة وعلي الاولي التي ارتضعت اولا خمس المهر وعلي الثانية خمسه وعلي الثالثة عشره لان التحريم حصل منها برضعة واحدة وقد اشتركن في الاتلاف فكان علي كل واحدة بقدر ما اتلفت ولو كان لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ثلاث نسوة له صغارا فارضعت كل واحدة من بنات الزوجة واحدة من زوجاته الصغار ارضاعا كاملا اي خمس رضعات ولم يدخل بالكبري حرمت عليه لانها من جدات النساء ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات انما هن بنات خالات ولا يحرم الجمع بين بنات الخالات ولا يحرمن بكونهن رباءب لان الربيبة لا تحرم الا بالدخول بامها او جدتها ولم يحصل ولا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا لما ذكرنا وان كان دخل بالام حرم الصغاءر ابدا ايضا لانهن رباءب دخل بجدتهن وان ارضعن اي بنات زوجته واحدة من زوجاته الصغار ارضعتها كل واحدة منهن رضعتين اثنتين حرمت الكبري	2983	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	2	88	11	463	1580	300	وعليه نصف مهر---------------------------------ها يرجع------ به عليهن -------------------------------------علي قدر رضاعتهن وعلي-------- الاولي -----------------خمس المهر وعلي الثانية خمسه وعلي الثالثة عشره--------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان لامراته ثلاث بنات من غيره فارضعن ثلاث نسوة له صغار-------- كل واحدة واحدة-------------------------------- ارضاعا كاملا و-------------لم يدخل بالكبري حرمت عليه لانها من جدات النساء ولم ينفسخ نكاح الصغار لانهن لسن اخوات انما هن بنات خالات لا-------------------------------------------------------ن الربيبة لا تحرم الا بالدخول بام---------ها و---------لا ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا ----------وان كان دخل بالام حرم الصغاءر----- ايضا -----------------------وان ارضعن-------------- واحدة كل واحد-------------------------ة منه-------ن اثنتين حرمت الكبري	898	-5261600886119401435	434	728.5	348	850	51.05882263183594	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2984	false	-3963814769353124565	1	279	7	1518	1626	300	وقيل لا تحرم الكبيرة اختاره الموفق والشارح وصححه في الانصاف لان كونها جدة فرع علي كون ابنتها اما ولم تثبت الامومة فما هو فرع عليها اولي وهو الموافق لما جزم به فيما اذا ارضعتها خمس بنات زوجته علي ما تقدم قريبا فصل واذا طلق كبيرة مدخولا بها فارضعت صغيرة بلبنه خمس رضعات صارت المرضعة بنتا له لارتضاعها من لبنه وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيبة له لانها بنت زوجته وحرمتا اي المرضعة والرضيعة اما المرضعة فلانها من امهات نساءه واما الرضيعة فلانها ربيبة دخل بامها ويرجع علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة لانها تسببت في استقراره عليه وان كان زوج الصغيرة ما دخل بالكبيرة بقي نكاح الصغيرة لانها ربيبة لم يدخل بامها وان طلق صغيرة فارضعتها امراة له حرمت المرضعة لانها صارت من امهات نساءه فان كان لم يدخل بها اي الكبيرة فلا مهر لها لمجء الفرقة من قبلها وله نكاح الصغيرة لانها ربيبة غير مدخول بامها وان كان دخل بها اي الكبيرة فلها مهرها المسمي لاستقراره بالدخول وحرمتا اي الكبيرة والصغيرة عليه لان الكبيرة من امهات نساءه والرضيعة ربيبة مدخول بامها وان طلقهما اي الكبيرة والصغيرة جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي تفصيله ولو تزوج رجل امراة كبيرة و تزوج اخر طفلة صغيرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليهما لانها صارت من امهات نساءهما وان كان زوج الصغيرة دخل بالكبيرة حرمت عليه الصغيرة لانها ربيبة مدخول بامها وكل من ق-لنا بتحريمها فيما ذكر فالمراد علي التابيد وهو مقرون بفسخ نكاحها ان كانت زوجة لان التحريم الطارء كالمقارن فصل واذا طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي دون الحولين فارضعته بلبنه خمس رضعات انفسخ نكاحها من الصبي وحرمت عليه ابدا لانها صارت امه و حرمت ايضا علي الاول ابدا	2984	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	88	223	463	1189	1580	300	وقيل لا تحرم-------- اختاره الموفق والشارح وصححه في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاف فصل واذا طلق كبيرة مدخولا بها فارضعت صغيرة بلبنه صارت------------------ بنتا له ------------------وان ارضعتها بلبن غيره صارت ربيبة وحرمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويرجع علي الكبيرة بنصف مهر الصغيرة ان كان------------------------------------------ ما دخل بالكبيرة بقي نكاح الصغيرة وان --------------------------طلق صغيرة فارضعتها امراة له حرمت المرضعة-------------------------- فان كان لم يدخل بها----------- فلا مهر ---------------------لها وله نكاح الصغيرة1 وان ---------------------------كان دخل بها----------- فلها م-------------------------هرها وحرمتا عليه وان-------------------------------------------------------------------------- طلقهما-------------------- جميعا فالحكم في التحريم علي ما مضي------- ولو تزوج---------- كبيرة و------اخر صغ-----يرة ثم طلقاهما ونكح كل واحد منهما زوجة الاخر ثم ارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة عليه----------------------------ما وان كان زوج الصغيرة دخل--------- حرمت عليه الصغيرة------------------------ وكل من قبلنا بتحريمها--------- فالمراد علي التابيد وهو مقرون بفسخ نكاحها فصل واذا -----------------------------------------طلق امراته ولها منه لبن فتزوجت بصبي فار------------ضعته بلبنه---------- انفسخ نكاحها--------- وحرمت عليه وعلي------------------------------- الاول ابدا	898	-5261600886119401435	669	1076.5	541	1512	44.24603271484375	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2985	false	-1947266866512671266	0	114	0	586	1537	300	ثم فسخت نكاحها لمقتض كعيب او فقد نفقة او اعسار بمقدم صداق ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما ابدا علي الكبير لانها صارت من حلاءل ابناءه وعلي الصغير لانها صارت امه قال في المستوعب وهي مسالة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال في المستوعب وكذلك لو زوج امته لعبد له يرضع ثم اعتقها سيدها فاختارت فراقه اي فسخت نكاحه لعتقها تحت عبد ثم تزوجت ممن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتقه او قبله حرمت عليهما جميعا اما الاول فلانها صارت امه واما صاحب اللبن فلانها صارت من حلاءل ابناءه ولو زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها حرمت عليهما اما	2985	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0898	true	-2606531069426983710	228	298	1212	1571	1580	300	ثم فسخت نكاحها لمقتض ثم تز-------------------------------------وجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي حرمت عليهما -----------------------------------------------------------------ابدا قال في المستوعب وهي مسءلة عجيبة لانه تحريم طرا لرضاع اجنبي قال------------ وكذلك لو زوج امته لعبد له يرضع ثم اعتقه------ا فاختارت فراقه ثم تز-----------------------------وجت ممن اولدها فارضعت بلبن هذا الولد زوجها الاول بعد عتق--------ه حرمت عليهما جميعا---------------------------------------------------------------------- ولو زوج رجل ام ولده او امته بصبي مملوك فارضعته بلبن سيدها حرمت عليهما ولا	898	-5261600886119401435	343	634.5	274	586	58.53242492675781	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2985	false	-1947266866512671266	134	300	689	1537	1537	300	ان كان الصبي حرا لان من شرط نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك اي خوف العنت في الطفل وفيه تلويح بالرد علي صاحب الرعاية ورد بانه غير مسلم لان الشرط خوف عنت العزوبة لحاجة متعة او خدمة والطفل قد يحتاج للخدمة فيتصور كما في المنتهي وغيره فان تزوج بها الطفل لغير حاجة خدمة كان النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيدها لانها ليست من حلاءل ابناءه لفساد النكاح وان تزوجها لحاجة خدمة صح النكاح وان ارضعته حرمت عليهما فصل متي كان مفسد النكاح جماعة وزع المهر علي مرضعاتهن المحرمة لانه اتلاف اشتركن فيه فكان علي كل واحدة بقدر ما اتلفت و لا يوزع علي عدد رءوسهن كما لو اتلفن مالا وتفاوتن فيه فلو سقي خمس زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها لانها صارت اخته من الرضاع ولزمهن نصف مهرها بينهن بحسب ما سقينها لتسببهن في استقراره عليه فان سقتها واحدة شربتين و سقتها اخري ثلاثا فعلي الاولي خمس المهر وعلي الثانية خمس المهر وعشر ه وان سقتها واحدة شربتين-	2985	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	0	78	0	394	1526	300	ان كان الصبي حرا لان من شرط نكاح الحر الامة خوف العنت ولا يوجد ذلك ف-------------ي الطفل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تزوج بها كا---------------------ن النكاح فاسدا وان ارضعته لم تحرم علي سيده-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل متي كان مفسد النكاح جماعة وزع المهر علي -رضعاتهن المحرمة لا علي رءسهن------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو سقي خمس زوجة صغيرة من لبن ام الزوج خمس مرات انفسخ نكاحها-------------------------- ولزمهن نصف مهرها بينهن ----------------------------------------فان سقتها واحدة شربتين و-------اخري ثلاثا فعلي الاولي خمس المهر وعلي الثانية خمس------ وعشر --وان سقتها واحدة شربتين	899	-5261600886119401435	380	645.5	305	849	44.758541107177734	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2986	false	-3259720574957733854	0	297	0	1533	1551	300	وسقاها ثلاث اخر ثلاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثلاث الكبار الصغيرة اربع رضعات ثم حلبن في اناء وسقينه للصغري حرم الكبار لانهن من امهات نساءه وان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت وعليه لكل واحدة ثلث صداقها يرجع به علي ضراتها لتسببهن في استقرار ذلك عليه ويسقط السدس الباقي من النصف في نظير فعلها لان كل واحدة منهما ثالثة لضرتيها مشاركة لهما لان افساد نكاحها حصل بفعلها وفعلهما- وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايضا لانها ربيبة زوجة دخل بها ولها اي الصغيرة نصف صداقها يرجع به عليهن اثلاثا لانهن تسببن في فساد نكاحها وللتي دخل بها المهر كاملا لاستقراره بالدخول وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان عليه صداق ضرتيها يعني نصفه يرجع به عليها اي الساقية ان كان قبل الدخول لانها افسدت نكاحهما بسقيها اللبن للصغيرة ويسقط مهرها ان لم يكن دخل بها اي بالتي سقت لان الفرقة من قبلها وان كان دخل بها فلها مهرها لا يرجع به علي احد لانه تقرر بالدخول وان كانت كل واحدة من الكبار ارضعت الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث لانهن من امهات نساءه فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه لان الفرقة من جهتهن وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد لتقرره بالدخول وكل واحدة هي التي افسدت نكاح نفسها دون غيرها من الكبار وتحرم الصغيرة لانها ربيبة قد دخل بامها ويرجع بما لزم من صداقها وهو نصفه علي المرضعة الاولي لانها التي افسدته فصل واذا ارضعت زوجته الامة امراته الصغيرة رضاعا محرما فحرمتها عليه بان كان دخل بالامة كان ما لزمه من صداق الصغيرة وهو نصفه له في رقبة الامة لان ذلك من جنايتها وان ارضعتها اي زوجته الصغيرة ام ولده حرمتا عليه ابدا اما	2986	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	78	271	394	1366	1526	300	وسقاها ثلاث ث----لاث شربات فعلي الاولي الخمس وعلي كل واحدة من الثلاث عشر وان كان له ثلاث نسوة كبار وواحدة صغيرة فارضعت كل واحدة من الثل-------اث الصغيرة اربع رضعات ثم حبلن في اناء وسقينه للصغري حرم الكبار ---------------------وان لم يكن دخل بهن فنكاح الصغيرة ثابت وعليه لكل واحدة ثلث صداقها يرجع به علي ضر-تها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افساد نكاحها حصل بفعلها وفعلهما1 وان كان قد دخل باحدي الكبار حرمت الصغيرة ايض-------------------------ا ولها----------- نصف صداقها يرجع به عليهن اثلاث---------------------------ا وللتي دخل بها المهر كاملا ------------------وان حلبن في اناء فسقته احداهن الصغيرة خمس مرات كان عليه صداق ضرت-ها---------- يرجع به عليها----------- ان كان قبل الدخول لانها افسدت نكاحهما وي---------------------سقط مهرها ان لم يكن دخل ب---------------------------------ها وان كان دخل بها فلها مهرها لا يرجع به علي احد وان------------------ كانت كل واحدة من الكبار ارضعت الصغيرة خمس رضعات حرم الثلاث--------------------- فان كان لم يدخل بهن فلا مهر لهن عليه-------------------- وان كان دخل بهن فعليه لكل واحدة مهرها لا يرجع به علي احد---------------------------------------------------------------------- وتحرم الصغيرة------------------------- ويرجع بما لزم من صداقها عل---------ي المرضعة الاولي------------------ فصل واذا ارضعت زوجته الامة امراته الصغيرة------------ فحرمتها عليه -------------------كان ما لزمه من صداق الصغيرة--------- له في رقبة الامة -------------------وان ارضعتها----------------- ام ولده حرمتا عليه ابدا ولا	899	-5261600886119401435	960	1613.5	767	1534	62.581485748291016	165	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2987	false	-4782433015881610964	13	76	65	405	1491	300	الصغيرة -----------------------------------------------------ولا غرامة عليها اي علي ام الولد لانها افسدت علي سيدها ولا يجب له عليها غرم ويرجع علي مكاتبته ان كانت هي المفسدة لنكاح الزوجة الصغيرة لانه يلزمها ارش جنايتها وان ارضعت ام ولده بلبنه امراة ابنه رضاعا محرما فسخت نكاحها وحرمتها عليه ابدا لانها صارت اخته من الرضاعة وان ارضعت ام ولده زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه وانفسخ نكاحها لانها صارت	2987	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0899	true	-4144272002699249465	258	300	1301	1526	1526	300	الصغيرة له في رقبة الامة وان ارضعتها ام ولده حرمتا عليه ابدا ولا غرامة عليها1---------------------------------------------------------- ويرجع علي مكا---------------------------------------------------------------تبته- وان ارضعت ام ولده بلبنه امراة ابنه------------ فسخت نكاحها وحرمتها عليه ابدا لانها صارت اخته----------- وان ارضعت-------- زوجة ابيه بلبنه حرمتها عليه-------------- لانها صارت-	899	-5261600886119401435	169	256.0	139	393	43.00254440307617	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2987	false	-4782433015881610964	76	296	405	1473	1491	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته وهو نصف صداقها المسمي او المتعة ان لم يسم لها او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولده وجنايتها تضمن كذلك وعلم منه انه لا رجوع للابن علي ابيه في المسالة قبلها اذ ليس له طلبه بالدين ونحوه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما اي من زوجتي ابنه وابيه بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه ولم ينفسخ نكاحها لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولده وهي غير محرمة عليه فصل واذا شك في الرضاع او شك في عدده بان شك هل ارضعته اولا او هل ارضعته خمسا او دونهما بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسالة الاولي وهي ما اذا شك في الرضاع و الاصل عدم وجود الرضاع المحرم في المسالة الثانية وهي ما اذا شك في عدده لكن تكون التي لو ثبت رضاعها خمسا حرمت من الشبهات تركها اولي قاله الشيخ لحديث من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه تتمة قال في المبدع اخر الفصل الثاني من هذا الباب وان شكت المرضعة في الرضاع او كما له في الحولين ولا بينة فلا تحريم وان شهد به اي الرضاع امراة واحدة مرضية علي فعلها بان شهدت انها ارضعته خمسا في الحولين او شهدت امراة مرضية علي فعل غيرها بان شهدت ان فلانة ارضعته خمسا في الحولين او شهد بذلك رجل واحد- ثبت الرضاع بذلك ولا يمين	2987	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	0	88	0	434	1460	300	بنت ابنه ويرجع الاب علي ابنه باقل الامرين مما غرمه لزوجته---------------------------------------------- او قيمتها لان ذلك من جناية ام ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ارضعت ام ولده واحدة منهما2---------------------- بغير لبن سيدها لم تحرمها عليه -----------------لان كل واحدة منهما صارت بنت ام ولد-------------------ه فصل واذا شك في الرضاع او ع------دده-------------------------------------------------- بني علي اليقين لان الاصل عدم الرضاع في المسءلة الاولي و-------------------------------عدم وجود الرضاع المحرم في ال--------ثانية---------------------- لكن تكون -----------------------------من الشبهات تركها اولي قاله ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ وان ش------------------------------------------------------------------هد به ام----------راة واحدة مرضية علي فعلها او---------------------------------------------------------- فعل غيرها او-------------------------------------------------- رجل واحدة ثبت بذ-------لك ولا يمين	900	-5261600886119401435	420	651.0	332	1069	39.28905487060547	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2988	false	163340977216272341	141	291	725	1449	1491	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح وحرمت عليه لانه اقر بما يتضمن تحريمها عليه كما لو اقر بالطلاق او ان امته اخته من النسب فان صدقته انها اخته من الرضاع او ثبت ذلك ببينة فلا مهر لها لانه نكاح باطل من اصله لا تستحق فيه مهرا وان اكذبته ولم يثبت ما قاله بالبينة فلها نصف المهر لان قوله غير مقبول عليها في اسقاط حقوقها وقد جاءت الفرقة من جهته وان قال هي اختي من الرضاع بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال لانه استقر بالدخول ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم لانها زانية مطاوعة فان رجع عن ذلك اي قوله هي اختي من الرضاع واكذب نفسه لم يقبل في الحكم الله ولو قال اخطات لانه رجوع عن اقرار بحق لادمي فلم يقبل كما لو اقر لها بمال ثم رجع عنه واما فيما بينه وبين -----فان علم كذب نفسه فالنكاح بحاله لان	2988	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	88	151	434	743	1460	300	واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------فان صدقته-------------------- او ثبت---- ببينة فلا مهر له-----------------------------------------ا وان اكذبته------------------------- فلها نصف المهر -----------------------------------------------------------------وان قال------------------ بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر--------------------------- ما لم تقر انها طاوعته عالمة بالتحريم -------------------فان رجع عن ذلك-------------------------- واكذب نفسه لم يقبل في الحكم---------------------------------------------------------------------------------------- واما فيما بينه وبين الله فان علم كذب نفسه فالنكاح بحاله وان	900	-5261600886119401435	303	442.5	241	729	41.563785552978516	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2989	false	5486157935644667242	9	297	40	1364	1380	300	لم يزل عن اليقين بالشك لان الاصل الحل فان قال هي عمتي من الرضاع او قال هي خالتي من الرضاع او قال هي ابنة اخي او ابنة اختي او امي من الرضاع وامكن صدقه فهو كما لو قال هي اختي من الرضاع علي ما سبق تفصيله بلا فرق وان لم يمكن صدقه في قوله هي امي مثل ان يقول لمن هي مثله في السن هذه امي او ابنتي او يقول لمن هي اصغر منه سنا هذه امي او يقول لاكبر منه هذه ابنتي او يقول لمثله هذه ابنتي من الرضاع لم تحرم عليه لتحقق كذبه كما لو قال ارضعتني واياها سواء او قال هذه زوجته هذه حواء قال ابن المنجا ولا بد ان يلحظ ان الزوج لو قال ذلك وهي في سن لا يولد مثلها لمثله وان كان اصغر كان كما لو قال ذلك وهي في سنه لتحقق ما ذكر فيه والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها اي الزوجة عليه اي علي المقر بان يقر بان زوجته اخته من النسب او عمته او خالته كذلك او امه او بنته لو امكن ذلك كالحكم في الاقرار بالرضاع بجامع انه اقر علي نفسه بما ينفسخ به نكاحه وان ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل شهادتهم للمانع وهو قرابة الولادة وان شهد بذلك اي بكونها اخته من الرضاع امها او ابنتها او ابوها قبلت شهادتهم لانها عليها لا لها وان ادعت ذلك اي انها اخته من الرضاع المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل الشهادة لقرابة الولادة وان شهدت لها ام الزوج او ابنته او ابوه قبل منهم ما شهدوا به لانها شهادة عليه لا له وفي الترغيب والبلغة لو شهد به اي الرضاع ابوها لم يقبل بل يقبل ان شهد به ابوه قال في -----------	2989	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	154	267	753	1298	1460	300	لم يزل عن اليقين بالشك--------------- فان قال هي عمتي او -----------------خالتي او ابن-----------------ة اخي او ابنة اختي او امي من الرضاع وامكن صدقه فهو كما لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارضعتني واياها سواء او قال ----------هذه حواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم في الاقرار بقرابة من النسب تحرمها عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحكم في الاقرار بالرضاع وان------------------------------------------ ادعي ان زوجته اخته من الرضاع فانكرته فشهدت بذلك امه او ابنته او ابوه لم تقبل شهادتهم وان ش-------------------------هد بذلك------------------------- امها او ابنتها او ابوها قبلت1 وان-------------------------- ادعت ذلك----------------------- المراة وانكرها الزوج فشهدت لها امها او ابنتها او ابوها لم تقبل وان----------------------- شهدت لها ام الزوج او ابنته او ابوه قبل---------------------------------------- وفي الترغيب والبلغة لو شهد به---------- ابوها لم يقب---------------ل بل ابوه بلا دعوي وقاله في	900	-5261600886119401435	501	847.0	393	1335	37.52809143066406	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2990	false	-1585090728664896109	41	93	213	465	1497	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة قال في الرعاية وحلف فهي زوجته في الحكم لانه لا يقبل قولها في فسخ النكاح لانه حق عليها فان كان قولها ذلك قبل الدخول فلا مهر لانها تقر بانها لا تستحقه وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه	2990	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0900	true	-5602253899138168407	268	299	1308	1457	1460	300	وان كانت الزوجة هي التي قالت هو اخي من الرضاع فاكذبها ولم تات بالبينة-------------------- فهي زوجته في الحكم----------------------------------------------- فان كان---------- قبل الدخول فلا مهر-------------------------- وان كانت قبضته لم يكن للزوج اخذه	900	-5261600886119401435	149	256.0	118	252	59.126983642578125	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2990	false	-1585090728664896109	106	294	523	1463	1497	300	بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة انها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها لاقرارها بانها زانية مطاوعة وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر لانه وطء شبهة وهي زوجته في الحكم لان قولها غير مقبول عليه واما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها ولا من دواعيه لانها محرمة عليه وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم قاله في الشرح والمبدع والانصاف وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل لانه ان كان المسمي اقل لم يقبل قولها في وجوب الزيادة عليه وان كان مهر المثل اقل من الزاءد عليه لا تستحقه ببطلان العقد وان كان اقرارها باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه لاعترافها بتحريمه ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم وكذلك الرجل ان اقر ان هذه اخته ونحوه كعمته او خالته او بنت اخيه او اخته قبل النكاح وامكن صدقه لا يحل له ان يتزوج بها بعد ذلك في ظاهر الحكم مءاخذة له باقراره ولو ادعت امة اخوة السيد بعد وطء لم يقبل	2990	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	1	129	4	625	1509	300	بعد الدخول فان اقرت انها كانت عالمة انها اخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فلا مهر لها ----------------------------وان انكرت شيءا من ذلك فلها المهر-------------- وهي زوجته في الحكم------------------------- واما فيما بينها وبين الله فان علمت صحة ما اقرت به لم يحل لها مساكنته ولا تمكينه من وطءها------------------------------- وعليها ان تفتدي وتفر منه كما قلنا في التي علمت ان زوجها طلقها ثلاثا وتقدم------------------------------- وينبغي ان يكون الواجب لها من المهر بعد الدخول اقل المهرين من المسمي او مهر المثل ----وان كان اقراره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باخوته قبل النكاح لم يجز لها نكاحه ------------------ولا يقبل رجوعها عن اقرارها في ظاهر الحكم وكذلك الرجل ان اقر ان هذه ا-ته و-----------------------------------نحوه قبل النكاح وامكن صدقه لا يحل له ان يتزوج بها بعد ذلك في ظاهر الحكم------------------ ولو ادعت امة اخوة السيد بعد وطء لم يقبل	901	-5261600886119401435	612	1117.0	484	940	65.10638427734375	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2991	false	-6965736331029315927	2	282	5	1427	1524	300	ادعت الامة اخوة --سيدها قبله اي قبل الوطء يقبل قولها في تحريم الوطء احتياطا و لا يقبل قولها في ثبوت العتق لعدم تحقيق موجبه والاصل عدمه واذا تزوج امراة لها ابن من زوج قبله او اشتري سيد امة لها ابن من زوج ابانها فوطءها فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحمل فهو اي اللبن للاول لان نصف اللبن كان له والاصل بقاءه وان زاد اللبن بعد الحمل زيادة في اوانها فاللبن لهما فان ارضعت به طفلا صار ابنا لهما كما لو كان الولد منهما لان زيادته عند حدوث الحمل ظاهر في انه منه وبقي لبن الاول يقتضي كون اصله منه فوجب ان يضاف اليهما وان لم يزد اللبن بالحمل او زاد قبل اوانه او لم تحمل وزاد بالوطء ف اللبن للاول لما تقدم وان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فهو لهما لان اللبن كان للاول فلما عاد بحدوث الحمل فالظاهر ان لبن الاول ثاب بسبب الحمل من الثاني فكان مضافا اليهما كما لو لم ينقطع ومتي ولدت فاللبن للثاني وحده اذا زاد لان زيادته بعد الولادة تدل علي انه لحاجة المولود فتمتنع المشاركة فيه الا اذا لم يزد اللبن او لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو اي اللبن لهما لان اللبن الاول اضيف الي الولد الاول واستمراره علي حاله اوجب بقاءه عليه وحاجة الولد الثاني الي اللبن اوجبت اشتراكهما فيه كالعين اذا لم يدفع المستحق الثاني صاحب اليد عنها يبقي استحقاقه لها وان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه يطلع--- اخو صاحبه من الرضاع فانكر المدعي عليه الاقرار لم يقبل في ذلك شهادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار وهو مما اقر انه عليه الرجال غالبا فلا بد فيه من رجلين كالنكاح والقذف ويكره لبن الفاجرة والمشركة لقول عمر وابنه والذمية كالمشركة والحمقاء	2991	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	121	242	589	1178	1509	300	ادعت --امة اخوة السيد بعد وطء لم يقبل وقبله يقبل---- في تحريم الوطء لا--------------------- في ثبوت العتق----------------------------- واذا تزوج امراة لها ابن من زوج قبله---------------------------------------------- فحملت منه ولم تلد ولم يزد لبنها او لم تحمل فهو--------- للاول ----------------------------------وان زاد ----------------زيادة في اوانه------------ا فان ارضعت به طفلا صلا ابنا لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يزد------------- او زاد قبل اوانه او لم تحمل وزاد بالوطء ف-------للاول و---------ان انقطع لبن الاول ثم ثاب بحملها من الثاني فهو لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ولدت فاللبن للثاني وحده----------------------------------------------------------------------------- الا اذا لم يزد------ او لم ينقص من الاول حتي ولدت فهو--------- لهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي احد الزوجين علي الاخر انه اقر انه اخو صاحبه من الرضاع فانك--------------------ر لم يقبل في شه----ادة النساء المنفردات لانها شهادة علي الاقرار1-------------------------------------------------------------------- ويكره لبن الفاجرة والمشركة--------------- والذمية--------- والحمقاء	901	-5261600886119401435	545	810.0	431	1427	38.192012786865234	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2992	false	-1936292117534017926	2	114	12	622	1675	300	والزنجية وسيءة الخلق فانهما في معني الحمقاء والجذماء والبرصاء خشية وصول ذلك الي الرضيع وفي المجرد والبهيمة لانه يكون في بلادة البهيمة وفي الترغيب وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع ويءيده ما سبق في الحديث بل يكاد ذلك محسوسا ويستحب ان يعطي الموسر الظءر المتبرعة كما قيده بعضهم عند الفطام عبدا او امة مكافاة لها فان كانت امة استحب له عتقها وتقدم في الاجارة وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله الشيخ لما فيه من تفويت حقه عليه كتاب النف------------------قات وهي جمع نفقة وتجمع علي نفاق كثمرة وثمار وهي في الاصل للدراهم من الاموال وشرعا كفاية من يمونه خبزا وادما وكسوة بضم الكاف وكسرها قاله في الحاشية ومسكنا وتوابعها	2992	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0901	true	2076575952674273905	242	291	1178	1462	1509	300	والزنجية وسيءة الخلق----------------------- والجذماء والبرصاء ------------------------------------والبه---------------------------يمة------------ وعمياء فانه يقال الرضاع يغير الطباع------------------------------------------- ويستحب ان يعطي------- الظءر------------------------ عند الفطام عبدا او امة--------------------------------------- وتقدم في الاجارة وليس للزوجة ان ترضع غير ولدها الا باذن الزوج قاله ا--------------------------لشيخ كتاب النفقات مدخل كتاب النفقات وهي-------------------------------------------------------------------------- كفاية من يمونه خبزا وادما وكسو---------------------------------ة ومسكنا وتوابعها	901	-5261600886119401435	263	419.5	217	628	41.87898254394531	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2993	false	2757256130634306574	26	265	138	1447	1601	300	فيعتبر ذلك الحاكم بحالهما عند التنازع لا وقت العقد وانما اعتبره بحالهما جمعا بين الادلة ورعاية لكل من الجانبين فكان اولي وقال القاضي الواجب رطلان من خبز في كل يوم في حق الموسر والمعسر اعتبارا بالكفارات وانما يختلفان في صفته وجودته فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر من ارفع خبز البلد الخاص ودهنه وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله من الارز واللبن وغيرهما مما لا تكرهه عرفا لانه صلي الله عليه وسلم جعل ذلك بالمعروف وليس من المعروف اطعام الموسرة خبز المعسرة ولان الله تعالي فرق بين الموسر والمعسر في الانفاق ولم يبين ما فيه التفريق فوجب الرجوع الي العرف واهل العرف يتعارفون فيما بينهم ان جنس نفقة الموسرين اعلي من جنس نفقة المعسرين ويعدون المنفق من الموسرين من جنس المعسرين بخيلا وان تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره لانه من المعروف و يفرض لها لحما عادة الموسرين بذلك الموضع و يفرض لها حطبا وملحا لطبخه لانها لا تستغني عنه وقدر اللحم رطل عراقي وتقدم بيانه في اول المياه وهذه طريقة وما قدمه اولي انه مقدر بالكفاية لكن يخالف في ادمانه قاله في الفروع قال في المبدع ولعله مرادهم قال في الوجيز وغيره في الجمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخاصة والهادي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية و يفرض لها الحاكم من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وهو ما سدي بابريسم ولحم بغيره وجيد كتان وقطن واقل- قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء	2993	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	8	91	55	508	1614	300	فيعتبر ذلك الحاكم بحالهما عند التنازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض------- للموسرة تحت الموسر من ارفع خبز البلد------ ودهنه وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله من الارز واللبن وغيرهما مما لا تكرهه عرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره ولحما2 عا-------------------------دة الموسرين بذلك الموضع و----------حطبا وملحا لطبخ--------------------ه وقدر اللحم رطل عراقي--------------------------------------------------------------------- لكن يخالف في ادمان---------------ه قال في--------------------------- الوجيز وغيره في --جمعة مر-------------------------------------------------------------------------------------------تين و---------------------------------------------------------ما يلبس مثلها من حرير وخز------------------------------ وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء	902	-5261600886119401435	441	768.5	359	1310	33.66412353515625	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2994	false	-4209125650382498787	15	295	72	1546	1574	300	وللنوم فراش ولحاف ومخدة بكسر الميم محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد لانه المعروف وملحفة للحاف لانه معتاد وازار تنام فيه اذا كانت العادة جارية بالنوم فيه كارض الحجاز ونحوها وللجلوس زلي وهو بساط من صوف وهو الطنفسة او رفيع الحصر لان ذلك ما لا غني عنه وتزاد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني عنه لان الواجب دفع الحاجة الغالبة دون ما للتجمل والزينة و يفرض للمعسرة تحت المعسر من ادني خبز البلد كخشكار ضد الناعم بادمه الملاءم له عرفا كالباقلاء والخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالها لانها احدي الزوجين فوجب اعتبار حالها كالموسرة ودهنه ولحمه عادة وفي الوجيز وغيره كالرعاية في اللحم كل شهر مرة و يفرض لها ما يلبس مثلها او ينام فيه من غليظ القطن والكتان وللنوم فراش بصوف وكساء او عباءة بفتح العين والمد للغطاء والجلوس بارية- او خيش علي قدر عادتها وعادة امثالها و يفرض للمتوسطة تحت المتوسط والموسرة مع المعسر والمعسرة مع الموسر المتوسط من ذلك عرفا لان ايجاب نفقة الموسر علي المعسر وانفاق المعسر نفقة الموسر ليس من المعروف وفيه اضرار بصاحبه فكان اللاءق بحقهما هو المتوسط قال في المبدع الموسر من يقدر علي النفقة بماله او كسبه وعكسه المعسر وقيل هو الذي لا شء له والمتوسط من يقدر علي بعض النفقة بماله او كسبه قال ابن حمدان ومسكين لا زكاة له معسر ومن فوقه متوسط والا فهو معسر وعليه نفقة البدوية من غالب قوت البادية بالناحية التي ينزلونها ويجب للزوجة ما تحتاج اليه من الدهن للسراج اول الليل او غيره اي كله بحسب عادة بلدهما علي اختلاف انواعه في بلدانه فيجب لها السمن في موضع والزيت في اخر والشحم في اخر والشيرج في اخر بحسب العرف و لا يجب دهن المصباح لاهل الخيام	2994	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	91	239	508	1302	1614	300	وللنوم فراش ولحاف ومخدة----------- محشو ذلك بالقطن المنزوع الحب اذا كان عرف البلد------------- وملحفة للحاف----------- وازار------------------------------------------------------------- وللجلوس زلي وهو بساط من صوف وهو الطنفسة او رفيع الحصر---------------------- وتزاد من عدد الثياب ما جرت العادة بلبسه مما لا غني عنه------------------------------ دون ما للتجمل والزينة------- للمعسرة تحت المعسر من ادني خبز البلد كخشكار1--------- بادمه الملاءم له عرفا كالباقلا- والخل والبقل والكامخ وما جرت به عادة امثالها---------------------------------------------- ودهنه ولحمه عادة وفي الوجيز وغيره كالرعاية في اللحم كل شهر مرة و----------ما يلبس مثلها او ينام فيه من غليظ القطن والكتان وللنوم فراش بصوف وكساء او عباءة----------------- للغطاء والجلوس بارية2 او خيش------------------------------------ للمتوسطة تحت المتوسط والموسرة مع المعسر والمعسرة مع الموسر المتوسط من ذلك عرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه نفقة البدوية من غالب قوت البادية بالناحية التي ينزلونها ويجب------- ما تحتاج اليه من الدهن للسراج او- الليل او غيره ع------------------------لي اختلاف انواعه في بلدانه--------- السمن في موضع والزيت في اخر --------------والشيرج في اخر لا----------------------------- لاهل الخيام	902	-5261600886119401435	789	1342.5	641	1475	53.49152374267578	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2995	false	5062908413028757283	0	130	0	670	1520	300	يجب لها ازار للخروج وهو الملحفة ومثله الخف ونحوه كالران لانه لم يبن امرها علي الخروج ولانها ممنوعة من الخروج لحق الزوج فلا يجب عليه مءنة ما هي ممنوعة منه لاجله ولا بد من ماعون الدار لانه لا غني لها عنه ويكتفي بخزف وهو انية الطين قبل ان يطبخ وهو الصلصال فاذا شوي فهو الفخار ذكره في الحاشية وخشب والعدل ما يليق بهما اي الزوجين من الانية وحكم المكاتب والعبد في النفقة كالمعسر لانهما ليسا باحسن حالا منه ومن نصفه حر ان كان موسرا فكمتوسطين وان ك-ان معسرا فكمعسرين والواجب عليه نصف نفقته ونصف نفقة زوجته وباقيهما علي سيده ولا يجب في النفقة الحب بل الكفاية من الخبز لانه المتعارف وكنفقة العبيد ولان الحب يحتاج الي كلفة ومءنة فلو طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك	2995	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0902	true	4345351074647328030	241	300	1316	1614	1614	300	يجب لها ازار للخروج وهو الملحفة ومثله الخف ونحوه لا-------نه لم يبن امرها علي الخروج ---------------------------------------------------------------------------ولا بد من ماعون الدار-------------------- ويكتفي بخزف--------------------------------------------------------------------------- وخشب والعدل ما يليق بهما--------------------- وحكم المكاتب والعبد---------- كالمعسر--------------------------- ومن نصفه حر ان كان موسرا فكمتوسطين وانه كان معسر- فكمعسرين ---------------------------------------------------------ولا يجب في النفقة الحب------------------------------------------------------------------------------- فلو طلبت مكان الخبز حبا او دراهم او دقيقا او غير ذلك-	902	-5261600886119401435	294	484.5	237	671	43.81520080566406	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2995	false	5062908413028757283	135	253	692	1285	1520	300	مكان الكسوة دراهم او غيرها من العروض لم يلزمه بذله لان ذلك معاوضه فلا يجبر عليها و كذا لا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله الزوج اي ما ذكر من بذل الخبز او الكسوة لما مر وان تراضيا اي الزوجان علي ذلك اي اخذ العوض جاز لانه الحق لا يعدوهما بخلاف الطعام في الكفارة فانه حق لله تعالي وليس هو معاوضة حقيقة لان الشارع لم يعين الواجب باكثر من الكفاية فباي شء حصلت كان هو الواجب وانما صرنا الي ايجاب الخبز عند الاختلاف لانه المتعارف فرجح بذلك و اذا تراضيا علي العوض في النفقة او الكسوة او فيهما ف لكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل لعدم استقراره ولا يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا الا	2995	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	1	44	3	230	1550	300	مكان الكسوة دراهم او غيرها ----------لم يلزمه بذله و-----------------------------------لا يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله---------------------------------------------- وان تراضيا -----------علي ذلك------------- جاز--------------------- بخلاف الطعام----------------------------- وليس هو معاوضة حقيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما الرجوع عنه بعد التراضي في المستقبل و--------------لا يملك الحاكم فرض غير الواجب كدراهم مثلا ولا	903	-5261600886119401435	223	329.5	180	593	37.60539627075195	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2996	false	-9166748612115414078	8	292	42	1535	1574	300	ولا يعتاض عن الماضي من واجب النفقة بربوي لانه ربا و يجب عليه اي الزوج مءنة نظافتها من الدهن لراسها والسدر والصابون وثمن ماء شرب ووضوء وغسل من حيض ونفاس وجنابة ونجاسة وغسل ثياب وكذا المشط واجرة القيمة ونحوه وتبيض الدست وقت الحاجة اليه لان ذلك يراد لتنظيف كتنظيف الدار المءجرة ولا يجب عليه اي الزوج الادوية واجرة الطبيب والحجام والفاصد لان ذلك يراد لاصلاح الجسم كما لا يلزم المستاجر بناء ما يقع من الدار وكذا ثمن الطيب والحناء والخضاب ونحوه كالاسفيذاج لان ذلك من الزينة فلا يجب عليه كشراء الحلي الا ان يريد منها التزين به لانه هو المريد لذلك او قطع راءحة كريهة منها اي يلزمه ما يراد لقطع راءحة كريهة منها كما ذكره في المغني والشرح والترغيب ويلزمها ترك ال حناء وزينة نهاها عنه ذكره الشيخ تقي الدين فان احتاجت الزوجة الي من يخدمها لكون مثلها لا يخدم نفسها او لموضعها -ولا خادم لها لزمه لها خادم لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف ولانه مما يحتاج اليه علي الدوام حرا او عبدا اما بشراء او كراء او عارية لان المقصود الخدمة كما لو اسكنها دارا بالاجرة او عارية والخادم واحد الخدم يقع علي الذكر والانثي لاجراءه مجري الاسماء غير الماخوذة من الافعال كحاءض وعاتق ذكره في الحاشية ولا يلزمه اي الزوج ان يملكها اياه اي الخادم لان الواجب عليه الاخدام لا التمليك فان ملكها اياه فقد زادها خيرا ولا اخدام عليه لرقيقة ولو كانت جميلة لانها ليست كالزوجة فان طلبت الزوجة منه اجر خادمها فوافقها جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي الزوج ذلك وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتي بمن يصلح لها لانه الواجب عليه ولا يجبر علي المعاوضة ولا يكون الخادم الا ممن يجوز له النظر اليها اي الي الزوجة اما امراة او ذو رحم محرم---- لان الخادم	2996	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	43	182	226	941	1550	300	ولا يعتاض عن الماضي--------------- بربوي1 وعليه---------------------- مءنة نظافتها من الدهن------- والسدر والصابون وثمن ماء شرب ووضوء وغسل--- حيض ونفاس وجنابة ونجاسة وغسل ثياب وكذا المشط واجرة القيمة ن-حوه وتبيض الدست وقت ال----------------------------------------------حاجة ولا يجب عليه--------- الادوية واجرة الطبيب والحجام والفاصد و--------------------------------------------------------------------كذا ثمن الطيب والحناء والخضاب ونحوه ------------------------------------------------------الا ان يريد منها التزين به-------------------- او قطع راءحة كريهة منها-------------------------------------------------------------------------- ويلزمها ترك--- حناء وزينة نهاها عنه ---------------------فان احتاجت -------الي من يخدمها لكون مثلها لا يخدم نفسها او لموضعها2 ولا خادم لها لزمه لها خادم حر ---------------------------------------------------------------او عبد -اما بشراء او كراء او عا-------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يلزمه ---------ان يملكها اياه ---------------------------------------------------------------------------ولا اخدام----- لرقيقة ولو كانت جميل-------------------ة فان طلبت------- منه اجر خادمها فوافقها جاز-------------------- وان ابي---------- وقال انا اتيك بخادم سواه فله ذلك اذا اتي بمن يصلح لها و---------------------------------------لا يكون الخادم الا ممن يجوز له النظر اليها --------------اما امراة ا--ذو رحم محرم فان كان الخادم	903	-5261600886119401435	691	1109.0	557	1498	46.128170013427734	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2997	false	3767486277640217115	1	263	6	1390	1603	300	فان كان الخادم ملكها كان تعيينه اليهما اي الي الزوجين فاذا رضيت بخدمته ونفقته علي الزوج ورضي بذلك جاز لان الحق لا يعدوهما وان كان الخادم ملكه او استاجره او استعاره فتعيينه اليه لان اجرته عليه فيكون عليه تعيينه اليه ويجوز ان تكون الخادم كتابية --لانها يجوز لها النظر للمسلمة كما تقدم ويلزمها اي الزوجة قبولها اي الكتابية لانها تصلح للخدمة وله تبديل خادم الفتها الزوجة لان التعيين اليه ولا يلزم الزوج اجرة من يوضء زوجة مريضة بخلاف رقيقه المريض الذي لا يمكنه الوضوء بنفسه وتلزم نفقة الخادم وكسوته بقدر نفقة الفقيرين لانه معسر وحاله حال المعسرين الا في النظافة فلا يجب عليه لها اي الخادم ما يعود بنظافتها ولا مشط ودهن وسدر لراسها لان ذلك يراد للزينة والتنظيف وهذا غير مراد من الخادم فان احتاجت الخادم الي خف وملحفة لحاجة الخروج لزمه ذلك لدعاء الحاجة اليه الا اذا كانت الخادم باجرة او كانت عارية ف نفقتها وما تحتاج اليه علي مءجر ومعير لان المكري ليس له الا الاجرة والمعير لا تسقط عنه نفقة ملكه باعارته ولا يلزمه اي الزوج اكثر من نفقة خادم واحد لان المستحق خدمتها في نفسها وذلك يحصل بالواحد وما زاد انما هو للتجمل او نحوه وليس بواجب عليه فان قالت لزوجها انا اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزمه ذلك لان الاجرة عليه فتعين الخادم اليه وان قال الزوج انا اخدمك بنفسي لم يلزمها قبوله لانها تحتشمه وفيه غضاضة عليها لكون زوجها خادما لها ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها ذلك الا باذن الزوج لها فيه ويلزمه مءنسة لحاجة فصل و يجب عليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها	2997	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0903	true	4850377139644658722	179	300	926	1550	1550	300	فان كان الخادم ملكها كان تعيينه الي-----------------------------------------------------------------------------------هما وان كان م-------لكه او استاجره او استعاره فتعيينه الي--------------------------------------ه ويجوز ان تكون------- كتابية ويلزمها ق--------------------------------------------------بولها------------------------------ وله تبديل خادم الفتها ولا ------------------------يلزم------ اجرة من يوضء----- مريضة---------------------------------------------- وتلزم نفقة الخادم وكسوته بقدر نفقة الفقي-----------------------------رين الا في النظافة فلا يجب عليه لها ----------ما يعود بنظافتها ولا مشط ودهن وسدر لراسها -----------------------------------------------------فان احتاجت -------الي خف وملحفة لحاجة الخروج لزمه ا----------------------لا اذا كانت------- باجرة او----- عارية ف-----------------------علي مءجر -----------------------------------------------------------------ومعير-- ولا يلزمه--------- اكثر من نفقة خادم واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------فان قالت انا -------اخدم نفسي واخذ ما يلزمك لخادمي لم يلزم--------------------------------------ه وان قال انا ------اخدمك------ لم يلزمها قبوله--------------------------------------------------- ولو ارادت من لا اخدام لها ان تتخذ خادما وتنفق عليه من مالها فليس لها ذلك الا باذن الزوج--------------------------- فصل وع-----ليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها-	903	-5261600886119401435	603	955.5	486	1386	43.506492614746094	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2997	false	3767486277640217115	255	300	1346	1603	1603	300	فصل و يجب عليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة فيما تقدم سواء لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن ولانها زوجة يلحقها طلاقه وظهاره اشبه ما قبل الطلاق الا فيما يعود بنظافتها لانها غير معتدة للاستمتاع فاما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة-	2997	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	7	30	44	179	1504	300	فصل و-----عليه نفقة المطلقة الرجعية وكسوتها ومسكنها كالزوجة---------- سواء---------------------------------------------------------------------------------- الا فيما يعند بنظافتها-------------------------- فاما الباءن بفسخ او طلاق فان كانت حاملا فلها النفقة	904	-5261600886119401435	133	225.5	111	258	51.55038833618164	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2998	false	2204091680685875459	114	300	584	1522	1522	300	فان لم ينفق------ يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي لانا تبينا استحقاقها له فرجعت به عليه كالدين سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم وقال ابن حمدان ان قلنا النفقة لها وجبت والا فلا وعكسها بان انفق عليها يظنها حاملا فبانت حاءلا يرجع عليها لانا تبينا عدم استحقاقها اشبه ما لو قضاها دينا ثم تبين براءته منه وان ادعت باءن انها حامل انفق عليها مبينها ثلاثة اشهر من ابتداء زمن ذكرت انها حملت منه بنظير ما انفق فان مضت الثلاثة اشهر ولم يبن حملها رجع عليها الا ان ظهرت براءتها قبل ذلك اي قبل مضي الثلاثة اشهر بحيض او غيره فيقطع النفقة عنها لتبين عدم الحمل سواء دفع اليها بحكم حاكم او بغيره شرط انها نفقة او لم يشرط ذلك لان الحمل يتبين بعد ثلاثة اشهر وقرينة الحال دالة انه انما دفع اليها علي وجه النفقة وان ادعت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة لتبين عدم استحقاقها لها ويرجع في قدر مدة العدة اليها لان ذلك لا يعلم الا من جهتها ولا يرجع بالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده سواء كانت النفقة-	2998	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	45	141	251	731	1504	300	فان لم ينفق عليها يظنها حاءلا ثم تبين انها حامل فعليه نفقة ما مضي س---------------------------------------------واء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله في ظاهر كلامهم------------------------------------------------ وع---------------------------------------كسها يرجع عليها وان ادعت انها ح-----------------------------------------------------------------------امل انفق علي-------ها ثلاثة اشهر----------------------------------------------- فان مضت------------- ولم يبن------ رجع عليها الا ان ظهرت براءتها قبل ذلك------------------------ بحيض او غيره فيقطع النفقة س---------------------واء دفع اليها بحكم حاكم او يغبره شرط انها نفقة او لم يشرط---- وان اد-----------------------------------------------------------------------------------عت الرجعية الحمل فانفق عليها اكثر من مدة عدتها رجع عليها بالزيادة------------------------ ويرجع في ----مدة العدة الي-----------------------------ها ولا يرجع بالنفقة في النكاح الفاسد اذا تبين فساده سواء كانت النفقة	904	-5261600886119401435	452	733.5	361	945	47.8306884765625	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms2999	false	4350238219516886175	22	297	110	1463	1476	300	كما لو انفق علي اجنبية بلا اذنها لانه متبرع وتجب النفقة علي المبين للحمل لا لها اي الباءن من اجله اي الحمل لانها تجب بوجود الحمل وتستحق الباءن قبضها اي النفقة والتصرف فيها وكذلك صحت مخالعتها عليها كما تقدم فتجب النفقة علي زوج ل زوجة ناشز حامل ولملاعنة حامل لان النفقة للحمل وهو ولده ولو نفاه لعدم صحة نفيه ما دام حملا فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل لانقطاع نسبه عنه فان استلحقه لملاعن بعد نفيه لحقه نسبه و رجعت عليه الام بما انفقته وباجرة المسكن والرضاع سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجله لانا تبينا انها كانت مستحقة عليه فوجب عليه اداءها كما لو كان عليه دين لم يعلمه ثم علمه وتجب النفقة لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء لانه لا حق به والنفقة له و تجب النفقة لملك يمين علي السيد ولو اعتقها وهي حامل لانه ولده و تجب نفقة الحامل من زوج ميت علي وارث زوج ميت للقربة اذا لم يكن للحمل مال و تجب من مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وعن وارثه لان الموسر لا تجب نفقته علي غيره وان تلفت النفقة بيد حامل من المذكورات من غير تفريط منها وجب علي من قلنا عليه نفقة حملها بدلها لان ذلك حكم نفقة الاقارب ولا تجب نفقة الحمل علي زوج رقيق ولا معسر ولا غاءب لانها نفقة قريب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب وتسقط بمضي الزمان كنفقة الاقارب ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع اذا امتنع من الانفاق من وجب عليه -لانفاق علي الحمل لكونها قامت عنه بواجب ولا تجب نفقة الحمل علي من لا يلحقه نسب الحمل كزان لعدم القرابة ولا تجب نفقة الحمل- علي وارث الحمل مع عسر زوج	2999	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0904	true	4448081691414883898	145	281	753	1414	1504	300	كما لو انفق علي اج---------------------نبية وتجب للحم------------------ل لا لها---------- من اجله------------------------------- وتستحق------- قبضها---------- والتصرف فيها---------------------------------- فتجب علي -------------زوج لناشر حامل ولملاعنة حامل --------------------------ولو نفاه لعدم صحة نفيه ------------فان نفاه بعد وضعه فلا نفقة في المستقبل -----------------فان استلحقه---------------------------- رجعت عليه الام بما انفقته وباجرة المسكن والرضاع سواء قلنا النفقة للحمل او لها من اجل---------------------------------------------------------------------------------------ه وتجب------- لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء و-------------------------------------لملك يمين علي السيد ولو اعتقها وعلي و-----------------------------------------------ارث زوج ميت و---------------------------------من مال حمل موسر فتسقط عن ابي-------------------------------------------ه وان تلف-----------------------------ت من غير تفريط وجب--------------------------------- بدلها ولا تجدب علي -----------------------------------زوج رقيق ولا معسر ولا غاء----------------ب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب وتسقط بمضي الزمان-------------- ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع اذا امتنع من الانفاق من وجب عليه ولا تجب علي--------------------------------------------------- من لا يلحقه نسب الحمل -----------------------------كزان ولا علي وارث------ مع عسر زوج	904	-5261600886119401435	616	932.5	487	1355	45.46125411987305	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3000	false	4745865833837353273	113	228	573	1153	1517	300	بنكاح فاسد فعليهما اي الزوج والواطء الاجرة حتي تضع و عليهما النفقة بعد الوضع حتي ينكشف الاب منهما ويتميز ومتي ثبت نسبه اي الحمل من احدهما اي الزوج او الواطء بشبهة او بنكاح فاسد رجع عليه الاخر الذي لم يلحق به بما انفق عليه لانه ادي عنه شيءا هو واجب عليه بناء علي انه واجب علي الدافع فرجع عليه به لانه قام عنه بواجب تتمة قال في المبدع فان وطءت زوجته فحملت فالنفقة علي الواطء ان وجبت للحمل ولها علي الاصح ان كانت مكرهة او ناءمة وان كانت مطاوعة تظنه زوجها فلا ولا نفقة من التركة لمتوفي عنها زوجها ولو كانت حاملا لان النفقة للزوجة تجب للتمكين من الاستمتاع وقد فات ونفقة الحمل من نصيبه	3000	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	3	37	17	192	1502	300	بنكاح فاسد فعليهما ------------------------حتي تضع و---------------بعد الوضع حتي ينكشف الاب منهما------- ومتي ثبت نسبه ---------من احدهما--------------------------------------- رجع عليه الاخر---------------- بما انفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة من التركة لمتوفي عنها زوجها ولو----- حاملا--------------------------------------------------- ونفقة الحمل من نصيبه	905	-5261600886119401435	175	250.5	141	580	30.172412872314453	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3001	false	-568709277834692445	83	299	411	1500	1502	300	ولا تجب النفقة في النكاح الفاسد لان وجود العقد كعدمه لغير ح-------------------امل فان كانت حاملا فالنفقة للحمل ولا تجب النفقة ل زوجة ناشز غير حامل لان النفقة في نظير تمكينها من الاستمتاع والناشز غير ممكنة فان كان لها اي الناشز ولد اعطاها نفقة ولدها ان كانت هي الحاضنة له او المرضعة له لان نفقته ليست في نظير التمكين بل للقرابة وهي موجودة مع نشوز امه ويعطيها ايضا اجرة رضاعها ان طالبت بها وان كانت في حباله لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن والناشز العاصية لزوجها فمن- امتنعت من فراشه او من الانتقال معه الي مسكن مثلها او خرجت من منزله بغير اذنه او سافرت او انتقلت من منزله بغير اذنه او ابت السفر معه اذا لم تشترط بلدها فهي ناشز وتقدم بيانه فصل ويلزمه اي الزوج دفع القوت اي الخبز والادم الي الزوجة لا بد له ولا حب ان لم يتراضيا عليه في صدر كل نهار وذلك اذا طلعت الشمس لانه اول وقت الحاجة فان اتفقا اي الزوجان علي تاخيره اي القوت عن طلوع الشمس او علي تعجيله لمدة قليلة او كثيرة جاز لان الحق لهما لا يخرج عنهما كالدين وتملكه بقبضه قاله في الترغيب واختار الشيخ لا يلزمه تمليك ينفق ويكسو بحسب العادة انتهي ولو اكلت الزوجة مع زوجها عادة سقطت نفقتها عملا بالعرف وكذا ان كساها الزوج بدون اذنها و بدون اذن وليها	3001	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	51	163	255	814	1502	300	ولا تجب النفقة في النكاح الفاسد--------------------- لغير حامل ولا لناشز غير حامل فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لها---------- ولد اعطاها نفقة ولدها ان كانت هي الحاضنة له او المرضعة-------------------------------------------------------------------- ويعطيها ايضا اجرة رضاعها ان طالبت ب---------------------------------------------------------------------------------ها فمتي امتنعت من فراشه او--- الانتقال معه الي مسكن مثلها او خرجت------------------- او سافرت او انتقلت من منزله بغير اذنه او ابت السفر معه اذا لم تشترط بلدها فهي ناشز------------ فصل ويلزمه--------- دفع القوت ----------------الي الزوجة----------------------------------- في صدر كل نهار وذلك اذا طلعت الشمس ف--------------------ان اتفقا ع-----------لي تاخيره او--------------------------- تعجيله لمدة قليلة او كثيرة جاز---------------------------------------------------------------- واختار الشيخ لا يلزمه تمليك ينفق ويكسو بحسب العادة انتهي ولو اكلت------- مع زوجها عادة سقطت نفقتها------------ وكذا ان كساها------ بدون اذنها و------اذن وليها	905	-5261600886119401435	535	874.0	427	1109	48.24165725708008	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3002	false	-1385655826854847654	54	238	266	1206	1514	300	وان رضيت الزوجة بالحب لزمه اجرة طحنه وخبزه لانه من مءنته وكذا ينبغي ان يقال في نفقة القريب فان طلب احدهما دفع القيمة عن النفقة او الكسوة لم يلزم الاخر اجابته لانها معاوضة وتقدم ذلك اول الباب ويلزمه اي الزوج كسوتها في كل عام مرة لانه العادة ويلزم الدفع للكسوة في اوله اي العام لانه اول وقت الوجوب وقال الحلواني وابنه وابن حمدان في اول الصيف كسوة وفي اول الشتاء كسوة ولعله مراد الواضح بقوله كل نصف سنة وتملكها اي الكسوة بالقبض مع نفقة اي وتملك النفقة ايضا بالقبض كما يملك رب الدين بقبضه وغطاء ووطاء ونحوهما كستارة ككسوة فيجب كل عام وتملكه بقبضه واختاره ابن نصر الله انه كماعون الدار بحسب الحاجة ولا تملك الزوجة المسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك لانه امتاع قاله في الرعاية- وان اكلت الزوجة معه اي الزوج عادة او كساها بلا اذن منها او من وليها ولم يتبرع سقطت كما تقدم و ان اختلفا في نية التبرع ف القول قوله في ذلك اي انه لم ينو التبرع لان الاصل عدمه وهو ادري بنيته فاذا قبضتها اي النفقة او الكسوة فسرقت او تلفت او بليت لم يلزمه عوضها	3002	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	167	250	831	1260	1502	300	وان رضيت------- بالحب لزمه اجرة طحنه وخبزه------------------------------------------------ فان طلب احدهما دفع القيمة عن النفقة او الكسوة لم يلزم الاخر-------------------- وتقدم او----- الباب ويلزمه--------- كسوتها في كل عام مر------------ة ويلزم الدفع في------- اوله لا---------نه اول وقت الوجوب وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكها----------------- مع نفقة بالقبض--------------------------------------------- وغطاء ووطاء ونحوهما------- ككسو---------------------------------------------------------------------------ة ولا تملك------- المسكن واوعية الطعام والماعون والمشط ونحو ذلك لانه امتاع قاله في الرعاية1 وان اكلت------- معه--------- عادة او كساها بلا اذن----------------- ولم يتبرع سقطت و------------------------------------القول قوله في ذلك--------------------------------------------------- فاذا قبضتها-------------------- فسرقت او تلفت او بليت لم يلزمه عوضها	905	-5261600886119401435	414	623.5	331	941	43.995750427246094	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3003	false	-1387087928100154914	14	137	83	682	1491	300	واذا انقضت السنة وهي اي الكسوة صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري لان الاعتبار بمضي الزمان دون بقاءها بدليل ما لو تلفت وان مات ا----------لزوج قبل مضي السنة او ماتت او بانت قبل مضي السنة رجع بقسطه او تسلفت اي تعجلت النفقة او الكسوة فحصل ذلك اي مات او ماتت او بانت قبل مضيها اي مضي المدة التي تسلفت نفقتها او كسوتها رجع بقسطه لتبين عدم وجوبه عليه لكن لا يرجع من عجل نفقة ثم سقطت ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز لان عليها ان لا تعطيه شيءا بان ترجع الي الطاعة قال في شرح المنتهي والاظهر انه ان اعادها اي غير ناشز في ذلك اليوم لم تلزمه نفقة ثانيا واذا قبضت الزوجة النفقة او الكسوة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر-بها ولا	3003	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0905	true	6140995830670884014	250	300	1260	1502	1502	300	واذا انقضت السنة وهي---------- صحيحة فعليه كسوة السنة الاخري----------------------------------------------------- وان مات او ماتت او بانت قبل مضي السنة---------------------------------------- او تس---------لفت النفقة او الكسوة فحصل ذلك قبل----------------------- مضي-----------------------------------------ها رجع بقسط---------------------ه لكن لا يرجع-------------------- ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبضت النفق-----------------ة فلها التصرف فيها علي وجه لا يضر بها ولا-	905	-5261600886119401435	219	323.5	174	610	35.90163803100586	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3003	false	-1387087928100154914	141	274	701	1362	1491	300	يجهد بدنها لانها ملكتها بالقبض فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك فان عاد التصرف عليها بضرر في بدنها او نقص في استمتاعها لم تملكه لانه يفوت حقه بذلك فاذا دفع اليها الكسوة فارادت بيعها او الصدقة بها وكان ذلك يضر-بها او يخل بتحملها بها او يخل بسترتها لم تملك ذلك لما فيه من تفويت حق الزوج او حق الله ولو اهدي لها كسوة لم تسقط كسوتها كما لو اهدي المدين لرب الدين شيءا لم يسقط دينه به ولو اهدي لها طعاما فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه اي في الغد لان الاعتبار بمضي الزمان لا بحقيقة الحاجة كما تقدم بخلاف نفقة القريب لانها امتناع بحسب الحاجة وان غاب الزوج مدة ولم ينفق فعليه نفقة ما مضي سواء تركها اي النفقة لعذر او غيره فرضها حاكم او لم يفرضها	3003	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	0	83	0	403	1489	300	ينهك بدنها-------------------- فيجوز لها بيعها وهبتها والصدقة بها وغير ذلك فان عاد------- عليها بضرر في بدنها او نقص في استمتاعها لم تملكه------------------- فاذا دفع اليها الكسوة فارادت بيعها او الصدقة بها وكان ذلك يضر بها او يخل بتحملها بها او---- بسترتها لم تمل-------------------------------------ك ذلك ولو اهدي لها كسوة لم تسقط كسوتها ---ولو اهدي -----------------------------------------------لها طعام- فاكلته وبقي قوتها الي الغد لم يسقط قوتها فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غاب------ مدة ولم ينفق فعليه نفقة ما مضي سواء تركها---------- لعذر او غيره فرضها حاكم او لم يفرضها	906	-5261600886119401435	395	684.0	314	662	59.66767501831055	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3004	false	732637842839277156	51	153	269	785	1541	300	واذا انفقت الزوجة في غيبته من ماله فبان الزوج ميتا رجع عليها الوارث بما انفقته منذ مات لان وجوب النفقة ارتفع بموت الزوج فلا تستحق ما قبضته من النفقة بعد موته قال ابو العباس وعلي قياسه كل من ابيح له شء وزالت الاباحة بفعل الله او بفعل المبيح كالمعير اذا مات او رجع والمانح واهل الموقوف عليه وان فارقها الزوج باءنا في غيبته فانفقت من ماله رجع الزوج عليها بما بعد الفرقة الثانية لما سبق وتقدم معناه في العدد في المراة المفقود اذا انفقت من ماله ثم ظهر انه كان مات او طلق انتهي فصل واذا بذلت الزوجة تسلم نفسها البذل التام	3004	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	83	122	403	604	1489	300	واذا انفقت------- في غيبته من ماله فبان------ ميتا رجع عليها الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فارقه------------ا في غيبته فانفقت من ماله رجع عل------يها بما بعد الفرقة---------------- وتقدم معناه في العدد في ا-مراة المفقود اذا انفقت---------------------------------------- فصل واذا بذلت تسلي------م نفسها البذل التام	906	-5261600886119401435	196	305.0	157	516	37.9844970703125	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3004	false	732637842839277156	235	267	1196	1371	1541	300	او بذله اي التسليم وليها او استلم من يلزمه تسلمها وهي التي يوطا مثلها لزمته النفقة والكسوة كبيرا كان الزوج او صغيرا وسواء كان يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض	3004	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	126	150	623	757	1489	300	او بذله----------- وليها او استلم من يلزمه تسلم--------------------ها لزمته النفقة والكسوة كبيرا كان الزوج او صغيرا يم----------كنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض	906	-5261600886119401435	132	242.5	108	175	75.42857360839844	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3005	false	-4794720003399349040	0	299	0	1507	1512	300	تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن- او لكونها نضوة الخلق اي هزيلة او حدث بها شء من ذلك اي المرض او الحيض او النفاس او الرتق ونحوه عنده اي الزوج لان الاستمتاع ممكن ولا تفريط من جهتها ولو بذلت الصحيحة الاستمتاع بما دون الفرج لم تجب نفقتها لكن لو امتنعت من التسليم وهي صحيحة ثم حدث لها مرض فبذلته اي التسليم فلا نفقة لها ما دامت مريضة عقوبة عليها بمنعها نفسها في حالة التمكن من الاستمتاع بها فيها وبذلها في ضدها وتقدم اول عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره وعظمه اي انه يجوز ان تنظر المراة اليهما حال اجتماعهما لانه موضع حاجة وكذا لو ادعت ان عليها ضررا في وطءه لضيق فرجها او قروح به قبل بامراة ثقة فان كان الزوج صغيرا فالنفقة عليه كالكبير لان الاستمتاع بها ممكن وانما تعذر بسبب من جهة الزوج اشبه الكبير اذا هرب او اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي لانها عليه والولي ينوب في اداء الوجبات كالزكاة وكذا السفيه والمجنون وان كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها او بتسليم وليها لها لانها ليست محلا للاستمتاع بها فلا اثر لتسليمها قلت لو زوج الولي الصغيرة التي لا يوطا مثلها واراد تسليمها مضارة لاسقاط حق الحضانة لم يملك ذلك كما لو اراد السفر بقصد المضارة علي ما ياتي في الحضانة وان بذلت زوجة او بذل وليها تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها النفقة حتي يراسله حاكم الشرع لانها بذلت في حال لا يمكنه التسليم فيه فيكتب القاضي الي حاكم البلد الذي هو اي الزوج فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك اي زوجته بذلت لتسليم نفسها فان سار الزوج اليها او وكل من يتسلمها له ممن يحل له ذلك كمحرمها فوصل فتسلمها هو اي الزوج او ناءبه وجبت النفقة حينءذ لان البذل قبل ذلك وجوده كعدمه فان لم يفعل	3005	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	152	262	765	1290	1489	300	تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن1 او لكونها نضوة الخلق ---------او حدث بها شء من ذلك------------------------------------------- عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لو امتنعت من التسليم---------- ثم حدث لها مرض فبذلته -----------فلا نفقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم او- عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الزوج صغير------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي --------------------------------------------------------------------وان كانت صغ-------يرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------ن بذل-----ت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها------- حتي يراسله حاكم الشرع--------------------------------------- فيكتب------- الي حاكم البلد الذي هو ---------فيه ليستدعيه ويعلمه ذلك ---------------------------فان سار ------اليها او وكل من يتسلهم--------------------------ا فوصل فتسلمها هو ---------او ناءبه وجبت النفقة ------------------------------------فان لم يفعل	906	-5261600886119401435	518	767.5	408	1508	34.35013198852539	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3006	false	-1653429570959290821	8	90	33	448	1541	300	فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها وتسلمها لانه امتنع من تسلمها مع امكانه وبذلها له فلزمته نفقتها كما لو كان حاضرا وان غاب الزوج بعد تمكينها من نفسها فالنفقة واجبة عليه في غيبته سواء سلمها او لا اذ المانع منه وان منعت الزوجة تسليم نفسها فلا نفقة لها ا و منعها اي الزوجة اهلها من تسليم نفسها فلا نفقة لها او تساكنا اي الزوجان بعد العقد فلم تبذل الزوجة نفسها ولم يطلب الزوج زوجته فلا نفقة لها	3006	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0906	true	-1965381136650745556	262	300	1290	1489	1489	300	فرض الحاكم عليه نفقتها من الوقت الذي كان يمكن الوصول اليها وتسلمه------------------------------------------------------------------------ا وان غاب ------بعد تسكين---------ها فالنفقة واجبة عليه في غيبت-------------------------------ه وان منعت------- تسليم نفسها و----------------منعها---------- اهلها---------------------------- او تساكنا -----------بعد العقد فلم تبذل------------- ولم يطلب------------ فلا نفقة لها-	906	-5261600886119401435	197	282.5	160	415	47.469879150390625	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3006	false	-1653429570959290821	90	243	448	1259	1541	300	وان طال مقامها علي ذلك لان البذل شرط لوجوب النفقة ولم يوجد وان بذلت نفسها تسليما غير تام كتسليمها في منزلها دون غيره من المنازل او تسليمها في المنزل الفلاني دون غيره او تسليمها في بلدها او بلد كذا دون غيره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد لان هذا التسليم كعدمه وان منعت نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك لان تسليمها قبل تسليم صداقها يفضي الي تسليم منفعتها المعقود عليها بالوطء ثم لا تسليم صداقها فلا يمكنها الرجوع فيما استوفي منها بخلاف المبيع اذا تسلمه المشتري ثم اعسر بثمنه فانه يمكنه الرجوع فيه ووجبت نفقتها لانها فعلت ما لها ان تفعله ولو منعت نفسها لمرض لم يكن لها نفقة والفرق بينهما ان امتناعها لقبض صداقها امتناع من جهة الزوج فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغر الزوج بخلاف الامتناع لمرضها لانه امتناع من جهتها فهو يشبه تعذر الاستمتاع لصغرها وليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه	3006	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	0	58	0	285	1503	300	وان طال مقامها علي ذلك ------------------------------------وان بذلت ت------سليما غير تام كتسليمها في منزلها دون غيره او ف-------------------ي المنزل الفلاني دون غيره او-------- في ب---------لد--ها دون غيره لم تستحق شيءا الا ان تكون قد اشترطت ذلك في العقد ----------------------وان منعت نفسها قبل الدخول حتي تقبض صداقها الحال فلها ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجبت نفقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وليس لها منع نفسها بعد الدخول حتي تقبضه	907	-5261600886119401435	280	482.0	222	811	34.52527618408203	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3007	false	6368953935073932673	5	297	23	1521	1534	300	فلا نفقة لها لعدم التمكين بلا عذر من قبله وان سلم الزوجة الامة لزوجها سيدها ليلا ونهارا فكحرة في وجوب النفق علي زوجها الحر ولو ابي الزوج لان سيدها مكن منها فاشبهت الحرة وتقدم معناه في عشرة النساء وان كانت الامة المزوجة عنده اي الزوج ليلا فقط فعليه نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطاء والغطاء ودهن المصباح ونحوه كازار النوم ونفقة النهار علي سيدها لانها مملوكته فلم تجب نفقتها علي غيره في هذا الزمن بخلاف نفقة الليل لانه وجد في حقه التمكين ليلا فوجبت نفقته عليه ولو سلمها السيد للزوج نهارا فقط لم يكن له ذلك لعدم حصول الغرض اذ النهار محل المعاش والليل محل السكن قلت الا من معيشته بليل كان يكون حارسا وعلي المكاتب نفقة زوجته حرة كانت او امة لانه يملك كسبه اشبه الحر ونفقه امراة العبد القن او المدبر علي سيده لانه اذن في النكاح المفضي الي ايجابها كما لو اذنه في الاستدانة فان كان بعضه اي الزوج حرا فعليه من نفقتها اي الزوجة بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي سيده كنفقته فصل واذا نشزت المراة فلا نفقة لها لانها في مقابلة التمكين وقد زال بخلاف المهر فانه وجب بالعقد او سافرت بغير اذنه فلا نفقة لها لانها ناشز او انتقلت من منزله بغير اذنه فلا نفقة لها لنشوزها وان اي ولو كان خروجها من منزله في غيبته بغير اذنه فلا نفقة لما تقدم او تطوعت بحج او تطوعت ب صوم منعته فيه نفسها او احرمت بحج منذور في الذمة فلا نفقة لها لانها في معني المسافرة ولما فيه من تفويت الاستمتاع الواجب للزوج فان احرمت باذنه فقال القاضي لها النفقة والصحيح انها كالمسافرة لانها باحرامها مانعة له من التمكين قال في المبدع او لم تمكنه من الوطء او مكنته منه اي الوطء دون بقية الاستمتاع كالقبلة والمباشرة او لم تبت معه في ف----------------------راشه فلا نفقة لها	3007	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	69	199	337	979	1503	300	فلا نفقة لها -----------------------------وان س-------لم الامة سيد-------ها ليلا ونهارا فكحرة في وجوب النفقة --------------ولو ابي الزوج-------------------------------- وتقدم معناه في عشرة النساء وان كانت-------------- عنده لي---------لا فقط فعليه نفقة الليل من العشاء وتوابعه كالوطاء والغطاء ودهن المصباح و------------نحوه ونفقة النهار علي سيدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلمها السيد------ نهارا فقط لم يكن له ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المكاتب نفقة زوجته ونفقة----------------------------------------- امراة العبد القن---------- علي سيده ---------------------------------------------------------------فان كان بعضه--------- حرا فعليه من نفقتها---------- بقدر ما فيه من الحرية وباقيها علي سيد-------ه فصل واذا نشزت المراة------------------------------------------------------------------------- او سافرت ----------------------------------او انتقلت من منزله وان كان------------------------------------------------------ في غيبته بغير اذنه او تطو------------------عت بحج او-------- صوم منعته فيه نفسها او احرمت بحج منذور في الذمة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تمكنه من الوطء او مكنته منه--------- دون بقية الاستمتاع او ------------------لم تبت معه في فراشه او لزمتها عدة من غيره فلا نفقة لها	907	-5261600886119401435	583	907.0	463	1520	38.355262756347656	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3008	false	4539298371913881733	3	165	20	852	1546	300	او لزمتها عدة من غيره بان وطءت بشبهة ان طاوعت الا ان كانت مكرهة او ناءمة فلا نفقة لها لانها ناشز وسواء فيه اي فيما تقدم ذكره البالغة والمراهقة والعاقلة والمجنونة قدر الزوج علي ردها الي الطاعة ام لا لان النفقة في مقابلة التمكين فحيث لم يوجد سقطت فان اطاعت الناشز في غيبته اي الزوج لم تعد نفقتها حتي يعود التسليم بحضوره اي الزوج او حضور وكيله اذ لا يتصور التسليم في غيبتهما فان لم يحضر الزوج ولا وكيله وروسل اي راسله الحاكم بان كتب الي قاضي بلده يعلمه بطاعتها فعلم بذلك ومضي زمن يقدم في مثله لزمته النفقة كما تقدم فيمن بذلت نفسها ابتداء وله اي الزوج تفطيرها في صوم التطوع ووطءها فيه لان حقه واجب وهو مقدم علي التطوع فان امتنعت الصاءمة تطوعا من تمكين زوجها من وطءها فناشز لا نفقة لها لمعصيتها اياه فيما وجب عليها وبمجرد اسلام مرتدة في غيبته بعد الدخول في العدة تعود نفقتها و بمجرد اسلام مختلفة عن الاسلام في غيبته اي الزوج لزمت النفقة	3008	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0907	true	-3876264360396104929	191	260	944	1309	1503	300	او لزمتها عدة من غيره--------------------------------------------------- فلا نفقة لها----------- وسواء في------------------ه البالغة والمراهقة والعاقلة والمجنونة قدر الزوج علي ردها علي الطاعة ام لا ف-----------------------------------------------ان اطاعت الناشز في غيبته--------- لم تعد نفقتها حتي يعود التسليم بحضوره--------- او حضور وكيله -------------------------------فان لم يحضر---------------- وروسل---------------------------------------------------- فعلم بذلك ومضي زمن يقدم في مقله لزمته--------------------------------------- وله--------- تفطيرها في صوم التطوع ووطءها فيه ف---------------------------------ان امتنعت-------------------------------------- فناشز----------------------------------------- وبمجرد اسلام مرتدة و------------------------------------------------------مختلفة عن الاسلام في غيبته ---------لزمت النفقة	907	-5261600886119401435	360	532.0	291	832	43.269229888916016	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3009	false	-3596881402016734095	56	297	281	1521	1535	300	وان حبسته اي الزوج علي صداقها او غيره من حقوقها وهو معسر كانت ظالمة مانعة له من التمكين فلا نفقة لها مدة حبسه لان المانع من جهتها وان كان الزوج قادرا علي اداءه اي اداء ما حبسته عليه من حقوقها لمنعه بعد الطلب فلها النفقة مدة حبسه اذا كانت باذلة للتمكين قاله الشيخ لان المنع منه لا منها وان سافرت الزوجة باذنه اي الزوج في حاجته فلها النفقة لانها سافرت في شغله ومراده او احرمت بحجة الاسلام او عمرته فلها النفقة او احرمت بمكتوبة في وقتها فلها النفقة لانها فعلت الواجب عليها باصل الشرع فكان كصيام رمضان وكذا سنن المكتوبة لانها تابعة لها او طردها الزوج واخرجها من منزله فلها النفقة لوجود التمكين منها وانما المانع منه ومحل وجوب النفقة فيما اذا احرمت بحجة الاسلام او عمرته ان احرمت في الوقت اي اشهر الحج من الميقات فان قدمت الاحرام علي الميقات او قبل الوقت فكالمحرمة بتطوع فتسقط نفقتها مدة التقديم وان سافرت الزوجة في حاجة نفسها او لو لنزهة او تجارة او زيارة رحم او غيره او حج تطوع او عمرة تطوع ولو باذنه فلا نفقة لها لانها فوتت التمكين لاجل نفسها الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط نفقتها لانها في قبضته قال في المبدع والصحيح انه لا نفقة لها هنا يعني اذا سافرت لحاجتها بحال وعزي الاول للقاضي وان احرمت الزوجة بمنذور معين في وقته او صامت نذرا معينا في وقته ولو كان النذر باذنه او كان نذرها قبل النكاح وصامته في وقته فلا نفقة لها ----	3009	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	2	121	9	592	1504	300	وان حبسته ---------علي صداقها او غيره من حقوقها وهو معسر كانت ظالمة مانعة له من التمكين فلا نفقة لها مدة حبسه --------------------وان كان------ قادرا علي اداءه-------------------------------- لمنعه بعد الطلب فلها النفقة مدة حبسه اذا كانت باذلة للتمكين قال- ا----------------------لشيخ وان سافرت------- باذنه في--------- ح---------------------------------------اجته او احرمت بحجة الاسلام او عمرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طردها------ واخرجها من منزله فلها النفقة------------------------------------------------------------------------------------------ ان احرمت في الوقت------------- من الميقات وان سافرت في------------------------------------------------------------------------------------------ حاجة نفسها و--لو لنزهة او تجارة او زيارة------------ او حج ت-------------طوع ولو باذنه فلا نفقة له------------------------------ا الا ان يكون مسافرا معها متمكنا من استمتاعها فلا تسقط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرمت------- بمنذور معين في وقته او صامت نذرا معينا في وقته ولو كان النذر باذنه او كان نذرها قبل النكاح في و-------قته فلا نفقة لها وان	908	-5261600886119401435	557	830.5	441	1244	44.77492141723633	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3010	false	2838750634907297139	18	300	101	1552	1552	300	اختلفا اي الزوجان في نشوزها بعد الاعتراف بالتسليم او اختلفا في الانفاق عليها او في تسليم النفقة اليها ف القول قولها لان الاصل عدم ذلك واختار الشيخ تقي الدين وابن القيم في النفقة قول من يشهد له العرف لانه يعارض الاصل والظاهر والغالب انها تكون راضية وانما تطالبه عند الشقاق وان ادعت الزوجة يساره اي الزوج ليفرض الحاكم لها نفقة الموسرين او قالت لزوجها كنت موسرا فيلزمك لما مضي نفقة الموسرين فانكر الزوج اليسار فان عرف له مال فقولها لان الاصل بقاءه والا اي وان لم يعرف له مال ولم يكن اقر بالملاءة فقوله لانه منكر والاصل عدمه وان اختلفا اي الزوجان في بذله التسليم بان ادعت انها بذلت التسليم وانكر فقوله لان الاصل عدمه او اختلفا في وقته بان قالت بذلت التسليم من سنة فقال بل من شهر فقوله او اختلفا في فرض الحاكم النفقة او اختلفا في وقتها فقال الزوج فرضها الحاكم منذ شهر وقالت الزوجة بل منذ عام فقوله لانه منكر للزاءد والاصل براءته منه وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه اليمين لاحتمال صدق خصمه وان دفع الزوج اليها اي الزوجة نفقة وكسوة او بعث بذلك اليها فقالت للزوج انما فعلته تبرعا وهبة فقال الزوج بل وفاء للواجب علي فقوله لان الاختلاف في نيته وهو ادري بها كما لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته فان القول قول المدين وان دفع الزوج اليها شيءا زاءدا علي الكسوة مثل مصاغ وقلاءد وما اشبه ذلك علي وجه التمليك فقد ملكته بقبضه كساءر الهبات وليس له اذا طلقها ان يطالبها به للزوم الهبة بالقبض وان كان الزوج قد اعطاها ذلك للتجمل به كما يركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا علي وجه التمليك المعين فهو باق علي ملكه لانه لم يخرج عنه بشء يقتضيه فله ان يرجع فيه متي شاء-	3010	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	121	266	592	1319	1504	300	اختلفا -----------في نشوزها بعد الاعتراف بالتسليم او ف-------ي الانفاق عليها او--- تسليم النفقة اليها ف-------قولها وان ادعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يساره--------- ليفرض------- لها نفقة الموسرين او قالت------- كنت موسرا----------------------------- فانك-------------ر فان عرف له مال فقولها -----------------------------------------------------------والا فقوله و----------------------ان اختلفا----------- في بذله التسليم او ----------------------------------------------------------------وقته او--------------------------------------------------------- في فرض الحاكم او في --------------وقتها فقال------ فرضها -------منذ شهر وقالت ب-------ل منذ عام فقول-----------------------------------ه وكل من قلنا القول قوله فلخصمه عليه ال-----------------يمين وان دفع------ اليها ن----------فقة وكسوة او بعث بذلك اليها فقالت------ انما فعلته تبرعا وهبة فقال------ بل وفاء للواجب---- فقوله ----------------------------------كما لو قضي دينه واختلف هو وغريمه في نيته وان دفع ال---------------------------يها شيءا زاءدا علي الكسوة مثل مصاغ وقلاءد وما اشبه ذلك علي وجه التمليك فقد ملكته------------------- وليس له اذا طلقها ان يطالبها به -------------------وان كان------ قد اعطاها---- للتجمل له كما يركبها دابته ويخدمها غلامه ونحو ذلك لا-علي وجه التمليك المعين فهو باق علي ملك----------------------------ه فله ان يرجع فيه متي شاء	908	-5261600886119401435	694	1048.5	554	1452	47.796142578125	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3011	false	7661643495856863276	0	49	0	268	1569	300	سواء طلقها او لم يطلقها لانه ملكه وان طلقها الزوج وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقضت نفقتك و انقضت رجعتك فقالت بل طلقني بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف القول قولها في بقاء النفقة استصحابا للاصل وعليها العدة مءاخذة لها باقرارها ولا رجعة	3011	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0908	true	6886498453736494133	266	299	1319	1501	1504	300	سواء طلقها او لم يطلقها---------- وان طلقها------ وكانت حاملا فوضعت فقال طلقتك حاملا فانقضت عدتك بوضع الحمل وانقضت نفقتك و-------رجعتك فقالت بل------ بعد الوضع فلي النفقة ولك الرجعة ف-------قولها------------------------------ وعليها العدة-------------------- ولا رجعة	908	-5261600886119401435	182	300.0	149	268	67.91044616699219	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3011	false	7661643495856863276	53	240	293	1234	1569	300	وان رجع المطلق فصدقها انه طلقها بعد الوضع فله الرجعة ما دامت في العدة ولو قال الزوج طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة فقالت بل طلقتني وانا حامل فلا رجعة لك ولا نفقة لي ف القول قولها في سقوط النفقة لاعترافها علي نفسها قال في المنتهي في العدد ويقبل قول زوج انه لم يطلق الا بعد حيض او ولادة او وقت كذا وان عاد الزوج فصدقها سقطت رجعته لاعترافه بانقضاء عدتها بالوضع المتاخر عن الطلاق ووجبت لها النفقة لاعترافه ببقاءها في العدة هذا اي قبول قوله فيما سبق في الحكم الظاهر و اما فيما بينه وبين الله تعالي فيبني علي ما يعلم من حقيقة الامر دون ما قاله فان الحكم لا يزيل الشء عن صفته الباطنة فصل وان اعسر الزوج بنفقتها الواجبة او اعسر الزوج ببعضها اي -بعض النفقة بان اعسر عن نفقة المعسر فلها الفسخ و لا تفسخ اذا اعسر بما زاد عنها اي عن نفقة المعسر لان الزيادة تسقط باعساره او اعسر الزوج بالكسوة او ببعضها او اعسر بالسكني او اعسر ب المهر بشرطه السابق في اخر الصداق خيرت علي التراخي بين الفسخ من غير انتظار اي تاجيل ثلاثا خلافا لابن البناء وبين المقام	3011	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	0	79	0	405	1498	300	وان رجع------- فصدقها-------------------- فله الرج------------------ة ولو قال ------طلقتك بعد الوضع فلي الرجعة ولك النفقة فقالت بل------- وانا حامل ف-------------------------------قولها2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد فصد------قها سقطت رجعته------------------------------------------------ ووجبت لها النفق--------------------------ة هذا ف----------------------ي الحكم الظاهر وف-----يما بينه وبين الله تعالي فيبني علي ما يعلم من حقيقة الامر دون ما قاله فصل----------------------------------------وان اعسر الزوج بنفق-----------------------------تها او ببعضها-------------- عن نفقة المعسر لا--------------------------- بما زاد ع-------------------------------------------نها او اعسر------ بالكسوة او ببعضها او----- بالسكني او------- المهر بشرطه--------------------- خيرت علي التراخي بين الفسخ من غير انتظار وبي---------------------------------ن المقام	909	-5261600886119401435	384	567.0	306	942	40.76433181762695	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3012	false	1400385589963784293	21	286	98	1417	1475	300	اولي بالفسخ من العجز بالوطء وكان علي التراخي لانه كخيار العيب -و اذا اخت-ار----ت المقام فلها تمكينه وتكون النفقة اي نفقة الفقير والكسوة والمسكن دينا في ذمته ما لم تمنع نفسها لان ذلك واجب علي الزوج فاذا رضيت بتاخير حقها فهو في ذمته كما لو رضيت بتاخير مهرها ولها المقام علي النكاح ومنعه من نفسها فلا يلزمها تمكينه ولا الاقامة في منزله وعليه ا ن لا يحبسها بل يدعها تكتسب ولو كانت موسرة لانه لم يسلم اليها عوض الاستمتاع فان اختارت المقام ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او رضيت بعسرته ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او تزوجته عالمة به اي بانه معسر وفي نسخة بها اي بعسرته بالنفقة ثم اختارت الفسخ فلها ذلك او تزوجته معسرا او شرط ا ن لا ينفق عليها او اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك لان النفقة يتجدد وجوبها كل يوم فيتجدد لها الفسخ كذلك ولا يصح اسقاط نفقتها فيما لا يجب لها كالشفيع يسقط شفعته قبل البيع وكما لو اسقطت المهر او النفقة قبل النكاح ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان ذلك هو الواجب عليه وهو قادر عليه وان كان الزوج يجد في اول النهار ما يغديها و يجد في اخر -ما يعشيها فلا خيار لها لانه لا ضرر عليها والكفاية موجودة وان كان الزوج صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع فلا فسخ لها لحصول الكفاية من غير ضرر يلحقها او تعذر عليه اي الزوج الكسب في بعض زمانه في ايام يسيرة او تعذر عليه البيع فلا فسخ لانه يمكنه الاقتراض او مرض مرضا يرجي برءه في ايام يسيرة او عجز عن الاقتراض اياما يسيرة	3012	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	64	208	326	1047	1498	300	او-- بالسكني او المهر بشرطه خيرت علي التراخي بين------- الفسخ من غير انتظار وبين المقام ----وتمكينه وتكون النفقة ان نفقة الفقير والكسوة والمسكن دينا في ذمته ما لم تمنع نفس----------------------------------------------------------------------------------ها ولها المقام----------- ومنعه من نفسها فلا يلزمها تمكينه ولا الاقامة في منزله وعليه ا---لا يحبسها بل يدعها تكتسب ولو كانت موسرة--------------------------------- فان اختارت المقام------------------------- او رضيت بعسرته او تزو-------------------------جته عاملة به------------------------------------------------------------------------------------- او شرط ا---لا ينفق عليها او اسقطت النفقة المستقبلة ثم بدا لها الفسخ فلها ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان ذلك هو الواجب عل--------------يه وان كان------ يجد في اول النهار ما يغديها و-----في اخره ما يعشيها فلا خيار ل----------------------------------ها وان كان------ صانعا يعمل في الاسبوع ما يبيعه في يوم بقدر كفايتها في الاسبوع او تعذر عليه----------------------------------------------------- الكسب في بعض زمانه-------------- او تعذر----- البيع---------------------------- او مرض مرضا يرجي برءه في ايام يسيرة او عجز عن الاقتراض اياما يسيرة	909	-5261600886119401435	658	1026.5	520	1326	49.6229248046875	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3013	false	-7577422104625207739	1	211	6	1028	1492	300	او اقترض ما ينفقه عليها فلا فسخ لها لانه لا ضرر عليها او تبرع له انسان بما ينفقه عليها بان ملكه له ثم انفقه هو عليها فلا فسخ لان المنة عليه لا عليها وان كان المرض يطول وتعذر معه الانفاق فلها الفسخ او كان الزوج لا يجد من النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ لما يلحقها من الضرر الغالب بذلك لان البدن لا يقوم بدون كفايته وان اعسر بنفقتها فبذلها غيره لم تجبر علي قبولها من غيره لما يلحقها من المنة الا ان ملكها الزوج ثم دفعها الزوج لها او دفعها اليها وكيله فانها تجبر علي القبول منه لان المنة اذن علي الزوج دونها وكذا من اراد قضاء دين عن غيره فلم يقبل ربه اي الدين ولا يجبر علي القبول من المتبرع وان تبرع به للمدين ثم دفعه المدين او وكيله لرب الدين اجبر وتقدم في السلم -ان اتاها الزوج بنفقة حرام لم يلزمها قبولها بل لم يجز لها تناولها وتقدم ذلك في المكاتب ويجبر قادر علي التكسب ليءدي ما وجب عليه من نفقة زوجته وان اعسر الزوج بنفقة الخادم فلا فسخ لانه يمكنها الصبر عنها او اعسر ب النفقة الماضية فلا فسخ كالصداق اذا اعسر به بعد الدخول او اعسر ب نفقة الموسر او المتوسط او اعسر ب الادم فلا فسخ لان ذلك يمكنها الصبر عنه وتبقي النفقة	3013	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0909	true	361581865755696741	208	295	1047	1476	1498	300	او اقترض ما ينفقه عل------------------------------يها او تبرع له انسان بما ينفقه فلا فسخ ------------------------------------------------------------وان كان المرض يطول----------------------------- او كان ل------ا يجد من النفقة الا يوما دون يوم فلها الفسخ وان اعسر --------------------------------------------------------------بنفقتها فبذلها غيره لم تجبر ---------------------------------------الا ان ملكها الزوج------------------- او دفعه------ا وكيله-------------------------------------------------------- وكذا من اراد قضاء دين غ---يره فلم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ربه وتقدم في السلم وان اتاها بن------فقة حرام لم يلزمها قبو----------------------لها وتقدم ف----ي المكاتب ويجبر قادر علي ال--------------------------------تكسب وان اعسر------ بنفقة الخادم او النفقة-------------------------------------- الماضية او نفقة---------------------------------------------- الموسر او المتوسط او------- الادم فلا فسخ------------------------- وتبقي النفقة	909	-5261600886119401435	386	568.0	305	1023	37.73215866088867	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3014	false	6836640400873332407	1	134	5	676	1520	300	وان كان له اي الزوج عليها اي الزوجة دين فاراد ان يحتسب عليها بدينه مكان النفقة فله ذلك ان كانت موسرة بالدين لوجوبه عليها اذن والا اي وان لم تكن موسرة فلا يحتسب عليها بدينه من نفقتها لان قضاء الدين انما يكون بما فضل عن الكفاية وان اعسر زوج الامة فرضيت او زوج الصغيرة او زوج المجنونة لم يكن لوليهن الفسخ لان النفقة حق لهن فلم يملك الولي الفسخ كالفسخ للعيب وقال القاضي لسيدها الفسخ فان انفق عليها سيدها محتسبا بالرجوع رجع علي الزوج رضيت او كرهت فصل وان منع زوج موسر او منع سيده ان كان الزوج عبدا كسوة او بعضها وقدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت الزوجة منه اي من مال زوجها او مال سيده كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه كالولد المجنون والخادم بالمعروف بغير اذنه	3014	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	10	76	52	375	1516	300	وان كان له--------- عليها---------- دين فاراد ان يحتسب عليها بدينه مكان النفقة فله ذلك ان كانت موسرة------------------------ والا-------------------- فلا ------------------------------------------------------------------------وان اعسر زوج الامة فرضيت او زوج الصغيرة او الم----جنونة لم يكن لوليهن ال-----------------------------------------------------------------------------فسخ--------------------------------------------------------------- فصل وان منع زوج موسر او س----يده ان كان------ عبدا كسوة او بعضها -قدرت له علي مال ولو من عين جنس الواجب اخذت------- من----------------------------ه كفايتها وكفاية ولدها الصغير عرفا ونحوه----------------------- بالمعروف بغير اذنه	910	-5261600886119401435	319	523.5	253	671	47.540985107421875	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3015	false	-7921919038543524087	162	243	808	1225	1510	300	ونفقة الزوجات والاقارب والرقيق والبهاءم اذا امتنع من وجبت عليه النفقة قلت او تعذر استءذانه كما تقدم في الرهن فانفق عليها غيره بنية الرجوع فله الرجوع لانه قام عنه بواجب اشبه قضاء الدين وياتي ذلك في الباب بعده وحكم وكيله حكمه في المطالبة والاخذ من المال عند امتناعه قاله في المبدع وان كان الزوج غاءبا ولم يترك لها اي الزوجة نفقة ولم يقدر علي مال له ولا علي استدانة ولا علي الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم اليه	3015	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	128	177	618	872	1516	300	ونفقة الزوجات والاقارب والرقيق والبهاءم اذا امتنع من وجبت عليه النفقة--------------------------------------- فانفق عليها غيره بنية الرجوع فله الرجوع----------------------------------- وياتي ف----ي الباب بعده----------------------------------------------------------------------- وان كان الزوج غاءبا ولم يترك لها---------- نفقة ولم يقدر علي مال له ولا علي استدانة ولا---- الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم اليه	910	-5261600886119401435	253	445.5	204	417	60.67146301269531	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3015	false	-7921919038543524087	23	60	115	298	1510	300	فان لم يقدر الحاكم له علي مال ياخذه او لم يقدر الحاكم علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد الحاكم الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع الحاكم اليها نفقة يوم بيوم كالنقدين فان تعذر ذلك	3015	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	94	126	461	607	1516	300	فان لم يقدر------- له علي مال ياخذه او لم يقدر -------علي النفقة من مال الغاءب ولم يجد------- الا عروضا او عقارا باعه وانفق منه فيدفع------- اليها نفقة يوم بيوم--------- فان تعذر ذلك	910	-5261600886119401435	146	255.0	114	183	79.78141784667969	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3016	false	6567294093467609427	6	172	28	883	1567	300	لها نفقة او قدرت له علي مال او ----علي الاستدانة عليه انه لا فسخ لها لان الانفاق عليها من جهته غير متعذر ---------------------------------------------ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي الحكم كالفسخ للعنة فيفسخ الحاكم بطلبها لانه لحقها فلا يستوفيه الا بطلبها او تفسخ هي بامره اي الحاكم وفسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه قلت وكذا فسخها بامره كالفسخ للعنة ومن ترك الانفاق الواجب لامراته لعذر او غيره مدة لم تسقط النفقة كالدين ولو لم يفرضها حاكم وكانت النفقة دينا في ذمته وتقدم ويصح ضمان النفقة ما وجب منها وما يجب في المستقبل كضمان السوق وتقدم في الضمان والصداق تتمة قال ابن الزاغوني اذا ثبت عند الحاكم صحة النكاح ومبلغ المهر فان علم مكانه كتب ان سلمت اليها حقها والا بعت عليك بقدره فان ابي او لم يعلم مكانه باع بقدر نصفه لجواز طلاقه قبل الدخول باب نفقة الاقارب والمماليك والبهاءم والمراد بالاقارب من يرثه بفرض او تعصيب كما ياتي فيدخل فيهم العتيق تجب عليه نفقة والديه وان علوا	3016	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0910	true	-2788514543990601651	156	257	777	1293	1516	300	لها نفقة ولم يقدر --علي مال له ولا علي --استدانة ولا الاخذ من وكيله ان كان له وكيل كتب الحاكم اليه فان لم يعلم خبره وتعذرت النفقة كما تقدم فلها الفسخ ولا يصح الفسخ في ذلك كله الا بحكم حاكم------------------------------------------------- فيفسخ بطل-----------------------------------------بها او تفسخ--- بامره---------- وفسخ الحاكم تفريق لا رجعة فيه---------------------------------- ومن ترك الانفاق الواجب لامراته لعذر او غيره مدة لم تسقط-------------- ولو لم يفرضها حاكم وكانت------- دينا في ذمته------ ويصح ضمان النفقة ما وجب منها وما يجب في المستقبل وتق------------دم في الضمان والصداق باب نفقة الاقارب والمماليك والبهاءم مدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باب نفقة الاقارب والمماليك والبهاءم------------------------------------------------------------------ تجب عليه نفقة والديه وان علوا	910	-5261600886119401435	365	510.0	290	904	40.37610626220703	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3017	false	4404075478142045736	138	300	692	1531	1531	300	ويجبر قادر علي التكسب من عمودي نسبه ولا تجب نفقته لان كسبه الذي يستغني به كالمال ويلزمه ايضا نفقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواه اي سوي عمودي النسب سواء ورثه الاخر كاخيه اولا كعمته وعتيقه وبنت اخيه ونحوه كبنت عمه لقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك اوجب النفقة علي الاب ثم عطف الوارث عليه وذلك يقتضي الاشتراك في الوجوب فاما ذوو الارحام وهم من ليس بذي فرض ولا عصبة من غير عمودي النسب فلا نفقة لهم ولا عليهم لعدم النص فيهم ولان قرابتهم ضعيفة وانما ياخذون ماله فهم كساءر المسلمين في ان المال يصرف اليهم اذا لم يكن للميت وارث بدليل تقديم الرد عليهم واختار الشيخ تقي الدين الوجوب لانه من صلة الرحم وهو عام ويتلخص لوجوب الانفاق علي القريب ثلاثة شروط احدها ان يكون المنفق عليهم فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم والكسوة والسكن كالنفقة وشرطه الحرية فمتي كان احدهما رقيقا فلا نفقة فان كانوا اي المنفق عليهم موسرين بمال او كسب يكفيهم-	3017	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	2	65	11	335	1484	300	ويجبر قادر علي التكسب----------------------------------------------------------- ويلزمه ن-----فقة كل من يرثه بفرض او تعصيب ممن سواه1------------------ سواء ورثه الاخر------ اولا كعمته وعتيقه وبنت اخيه ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ذوو الارحا----م------------------------ من غير عمودي النسب فلا نفقة لهم ولا عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويتلخص لوجوب الانفاق----------- ثلاثة شروط احدها ان يكون المنفق عليهم فقراء لا مال لهم ولا كسب يستغنون به عن انفاق غيرهم------------------------------------------------------------------- فان كانوا---------------- موسرين بمال او كسب يكفيهم	911	-5261600886119401435	321	531.5	259	840	38.21428680419922	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3018	false	559631203503212115	12	300	58	1484	1484	300	الثاني ان تكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم منه فاضل عن نفقة نفسه وزوجته وقنه كما سبق اما من ماله واما من كسبه فمن لا يفضل عنه شء لا يجب عليه شء لانها وجبت مواساة وليس من اهلها اذن الثالث ان يكون المنفق وارثا للمنفق عليه بفرض او تعصيب ان كان من غير عمودي النسب اما عمودا النسب فتجب ولو من ذوي الارحام او حجبه معسر قال في الاختيارات وعلي الولد الموسر ان ينفق علي ابيه المعسر وزوجة ابيه وعلي اخوته الصغار وان كان للفقير ولو حملا وارث غير اب فنفقته عليهم علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث فيجب ان يرتب المقدار عليه فام وجد لاب علي الام الثلث والباقي علي الجد لانهما يرثانه كذلك وجدة واخ لغير ام اي شقيق او لاب علي الجدة السدس والباقي علي الاخ كارثهما له وام وبنت النفقة بينهما ارباعا كما يرثانه فرضا وردا وابن وبنت النفقة بينهما اثلاثا لما سبق فان كان احدهم اي الوارث موسرا لزمه بقدر ارثه من غير زيادة لان الموسر منهما انما يجب عليه مع يسار الاخر ذلك القدر فلا يتحمل عن غيره اذا لم يجد الغير ما يجب عليه ما لم يكن من عمودي النسب فتجب النفقة كلها علي الموسر لقوة القرابة بدليل عدم اشتراط الارث وعلي هذا المعني السابق حساب النفقات يعني ان ترتيب النفقات علي ترتيب الميراث فكما ان للجدة السدس من الميراث كذلك عليها السدس من النفقة ولو اجتمع بنت واخت لغير ام او بنت واخ او ثلاث اخوات متفرقات فالنفقة بينهم علي قدر الميراث في ذلك سواء كان ردا او عولا او لا ولو اجتمع ام ام وام اب فهما سواء في النفقة لاستواءهما في الميراث الا ان يكون له اي المنفق عليه اب فينفرد بالنفقة بالمعروف وام ام وابو ام الكل علي ام الام-	3018	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	68	182	348	889	1484	300	الثاني ان يكون لمن تجب عليه النفقة ما ينفق عليهم---- فاضل عن نفقة نفسه اما-------------------- من ماله واما من كسبه فمن لا يفضل عنه شء لا يجب عليه شء------------------------------------ الثالث ان يكون المنفق وارثا-------------------------- ان كان من غير عمودي النسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان للفقير ولو حملا وارث غير اب فنف-ته عليهم علي قدر ارثهم من--------------------------------------------------------------ه فام وجد---- علي الام الثلث والباقي علي الجد------------------- وجدة واخ علي -----------------------الجدة السدس والباقي علي الاخ -----------وام وبنت بينه-------ما ارباع---------------------ا وابن وبنت بينه--------ا اثلاثا-------- فان كان احدهم---------- موسرا لزمه بقدر ارثه من غير زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم يكن من عمودي النسب و----------------------------------------------------------------علي هذا المعني------- حساب النفقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون ل---------------ه اب فينفرد بالنفقة وام ا---------م وابو ام الكل علي ام الام	911	-5261600886119401435	522	807.0	411	1427	36.580238342285156	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3019	false	-8422335361109631549	4	157	22	814	1564	300	الام ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما اما الابن فلعسرته واما الاخ فلعدم ميراثه ومن له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة علي الجدة الموسرة وان كانت محجوبة لقوة القرابة وكذا اب فقير وجد موسر النفقة علي الجد وابوان وجد والاب معسر علي الام الموسرة ثلث النفقة لانها ترث الثلث والباقي علي الجد لانه يرثه كذلك لولا الاب وان كان معهم زوجة فكذلك لانه لا مدخل لها في وجوب النفقة بل نفقتها تابعة لنفقته وابوان واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الام الثلث من النفقة قياس القاعدة السابقة السدس فقط كالارث لحجب الاخوين لها عن الثلث وان كانا محجوبين بالاب والباقي علي الجد كما لو لم يكن اخوان وان لم يكن في المسالة جد فالنفقة كلها علي الام وحدها دون الاب لعسرته ودون الاخوة لحجبهم وتجب نفقة من لا حرفة له ولو كان صحيحا مكلفا ولو كان من غير الوالدين	3019	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0911	true	-2980572218843317226	181	268	884	1316	1484	300	الام ومن له ابن فقير واخ موسر فلا نفقة له عليهما ومن -----------------------------------------له ام فقيرة وجدة موسرة فالنفقة علي الجد-------------------------------------ة وكذا اب فقير وجد موسر---------------- وابوان وجد والاب معسر علي الام-------- ثلث النفقة---------------- والباقي علي الجد وان ك-------------------------ان معهم زوجة فكذلك وابوا-------------------------------------------------------ن واخوان وجد والاب معسر فلا شء علي الاخوين لانهما محجوبان وليسا من عمودي النسب ويكون علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلث والباقي علي الجد --------------------وان لم يكن في المسءلة جد فالنفقة كلها علي الا-----------------------------------------م وتجب نفقة من لا حرفة له ولو كان صحيحا مكلفا ولو---- من غير الوالدين	911	-5261600886119401435	416	711.5	330	792	52.52525329589844	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3020	false	8358050124007265437	30	240	144	1205	1519	300	يكفي واحدا لزمه بذله لمن وجبت نفقته لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان كان له ابوان قدم الاب علي الام لفضيلته وانفراده بالولاية واستحقاق الاخذ من ماله فان كان معهما اي الابوين ابن قدمه عليهما لوجوب نفقته بالنص نقل ابو طالب الابن احق بالنفقة منها وهي احق بالبر وقال القاضي فيما اذا اجتمع الابوان والابن ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم لان نفقته وجبت بالنص مع انه عاجز وان كان الابن كبيرا والاب زمنا فهو اي الاب احق لان حرمته اكد وحاجته اشد وفي المستوعب يقدم الاحوج ممن تقدم في هذه المساءل لشدة حاجته وان كان اب وجد او ابن وابن ابن قدم الاب والابن لانه اقرب ويقدم جد علي اخ لان له مزية الولادة والابوة واب علي ابن ابن لقربه ولانه لا يسقط ارثه بحال و يقدم ابو اب علي ابي ام لامتيازه بالعصوبة و الجد ابو الام مع ابي ابي اب يستويان لان اب الام امتاز بالقرب وابا ابي الاب امتاز بالعصوبة فتساويا لذلك وظاهر كلامهم قال في الفروع وظاهر كلام اصحابنا ياخذ من وجبت له النفقة بغير اذنه اي اذن من وجبت عليه ان امتنع من الانفاق لزوجة نقل ابناه والجماعة ياخذ من مال والده بلا اذنه بالمعروف اذا احتاج ولا يتصدق وتقدم في الباب قبله ولا تجب نفقة لقريب مع اختلاف دين	3020	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	0	88	0	415	1460	300	يكفي واحدا لزمه بذله فان -----------------------------------------------------------كان له ابوان قدم الاب والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ان كان الابن صغيرا او مجنونا قدم وان كان ال---------------------------------ابن كبيرا والاب زمنا فهو احق--------------------------------- وفي المستوعب يقدم الاحوج ممن تقدم في هذه المساءل----------- وان كان اب وجد او ابن وابن ابن قدم الاب والابن---------- ويقدم جد علي اخ---------------------------- واب علي ابن ابن وا------------------------------------بو اب علي ابي ام و---------------------------------مع ابي ابي اب يست---------------------------------------------------------------ويا----ن وظاهر كل---------------------------------امهم ياخذ من وجبت له النفقة بغير اذن--------------------ه ان امتنع من الانفاق لزوجة--------------------------------------------------------------------------- وتقدم في الباب قبله ولا تجب نفقة ------مع اختلاف دين	912	-5261600886119401435	393	651.0	306	1061	37.04052734375	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3021	false	7609921716872025933	2	72	10	376	1562	300	ومن ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه اطلقه الاكثر وجزم به في الفصول لان نفقة القريب وجبت لدفع الحاجة واحياء النفس وقد حصل ذلك في الماضي بدونها وذكر جماعة الا ان فرضها حاكم لانها تاكدت بفرضه كنفقة الزوجة او استدان باذنه قال في المحرر واما نفقة اقاربه فلا تلزمه لما مضي وان فرضت الا ان يستدين عليه باذن الحاكم لكن لو غاب زوج فاستدانت لها ولاولادها الصغار رجعت بما	3021	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	93	118	444	571	1460	300	ومن ترك الانفاق الواجب مدة لم يلزمه عوضه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرضها حاكم------------------------------- او استدان باذنه----------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو غاب زوج فاستدانت لها ولاول-دها الصغار رجعت ولو	912	-5261600886119401435	123	200.5	98	366	33.6065559387207	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3022	false	5196588343592448267	196	284	1007	1420	1497	300	ولو امتنع زوج او قريب من نفقة واجبة بان تطلب منه النفقة فيمتنع فقام بها غيره رجع عليه منفق عليه بنية الرجوع لانه قام بواجب كقضاء دينه وتقدم ويلزمه نفقة زوجته من تلزمه مءنته لانه لا يتمكن من الاعفاف الا به و يجب ايضا علي من وجبت عليه النفقة لقريبه اعفاف من وجبت له نفقة من اب وان علا و من ابن وان نزل وغيرهم كاخ وعم اذا احتاج الي النكاح لزوجة حرة او سرية تعفه او يدفع المنفق اليه مالا يتزوج به حرة او يشتري به امة	3022	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	117	174	567	834	1460	300	ولو امتنع زوج او قريب من نفقة واجبة بان تطلب منه------- فيمتنع-------------- رجع عليه منفق عليه بنية الرجوع-------------------------------- ويلزمه نفقة زوجة- من تلزمه مءنته واع-------------------------------------------------------------------------فاف من وجبت له نفقة من اب وان علا و----ابن وان نزل وغيره--------م اذا احتاج الي النكاح لزوجة حرة او سرية تعفه او يدفع------- اليه مالا يتزوج به حرة او يشتري به امة	912	-5261600886119401435	264	460.5	207	413	63.92251968383789	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3023	false	3228770923569094759	21	296	120	1527	1545	300	المعفوف----- وليس له ان يزوجه قبيحة ولا ان يملكه اياها اي امة قبيحة لعدم حصول الاعفاف بها ولا يزوجه ولا يملكه كبيرة لا استمتاع بها لعدم حصول المقصود بها ولا ان يزوجه امة لما فيه من الضرر عليه لاسترقاق اولاده ولا يملك القريب استرجاع ما دفع اليه من جارية ولا عوض ما زوجه به اذا ايسر لانه واجب عليه كالنفقة لا يرجع بها بعد ويقدم تعيين قريب اذا استوي المهر علي تعيين زوج لما سبق ويصدق المنفق عليه اذا ادعي انه تاءق بلا يمين لانه الظاهر بمقتضي الجبلة وان ماتت التي اعفه بها من زوجة او امة اعفه ثانيا لانه لا صنع له في ذلك الا ان طلق لغير عذر او اعتق السرية مجانا بان لم يجعل عتقها صداقها فلا يلزمه اعفافه ثانيا لانه الذي فوت علي نفسه وان اجتمع جدان ولم يملك ولد ولدهما الا اعفاف احدهما قدم الاقرب كالنفقة الا ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام لامتيازه بالعصوبة ولم يظهر لي تحقيق الفرق بين النفقة والاعفاف ويلزمه اعفاف امه كابيه اذا طلبت ذلك وخطبها كفء قال القاضي ولو سلم فالاب اكد لانه لا يتصور لان الاعفاف لها بالتزويج نفقتها علي الزوج قال في الفروع ويتوجه تلزمه نفقته ان تعذر تزويج بدونها وهو ظاهر القول الاول والواجب في نفقته القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة والمسكن بقدر العادة لان الحاجة انما تندفع بذلك كما ذكرنا في الزوجة ويجب علي المعتق نفقة عتيقه لانه يرثه فدخل في عموم قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام امك واباك واختك واخاك ادناك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود فان مات مولاه فالنفقة علي الوارث من عصب-اته علي ما ذكر في	3023	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0912	true	-3770831769213104215	175	300	843	1460	1460	300	للملزوم بذلك وليس له ان يزوجه قبيحة ولا ان يملكه اياها ولا--------------------------------------------------- كبيرة لا استمت----------------------اع بها ولا ان يزوج--------------------------------------ه امة ولا يملك------- استرجاع ما دفع اليه من جارية ولا عوض ما زوجه به اذا ايسر--------------------------------------- ويقدم تعيين قريب اذا استوي المهر1--------------------- ويصدق--------------------- انه تاءق بلا يمين --------------------------وان ماتت ا-----------------------------عفه ثانيا الا---------------------- ان طلق لغير عذر او اعتق ------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع جدان ولم يملك ا-----------لا اعفاف احدهما قدم الاقرب الا --------ان يكون احدهما من جهة الاب فيقدم وان بعد علي الذي من جهة الام-------------------------------------------------------------- ويلزمه اعفاف امه كابيه اذا طلبت ذلك وخطبها كفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواجب في نفق-ة القريب قدر الكفاية من الخبز والادم والكسوة والمسكن بقدر العادة--------------------------- كما ذكرنا في الزوجة ويجب علي المعتق نفقة عتيقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات مولاه فالنفقة علي الوارث من عصبياته علي ما ذكر في-	912	-5261600886119401435	588	993.0	467	1413	41.61358642578125	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3021	false	7609921716872025933	91	300	479	1562	1562	300	عليه فان اعتقه ابوهم اي اعتقه سيده فانجر الولاء الي معتقه كما مر في الولاء صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقتهم عند عدم ابيهم عليه لانه مولاهم الوارث لهم وليس علي العتيق نفقة معتقه لانه لا يرثه وان كان كل واحد منهما مولي الاخر وتقدم تصويره في الولاء فعلي كل واحد منهما نفقة الاخر من حيث كونه عتيقا لا من حيث كونه معتقا كما يرثه كذلك وليس علي العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة او امة لان اولاد الحرة احرار ولا يلزمه نفقة قريبه الحر لما ياتي واولاده الامة عبيد لسيدها فنفقتهم عليه ولا نفقة اقاربه الاحرار لانه لا يملك وان ملك فهو ضعيف لا يحتمل المواساة كالزكاة ونفقة اولاد المكاتب و الاحرار و نفقة اقاربه لا تجب عليه لانه ملك ضعيف لا يحتمل المواساة وحاجته الي فك رقبته اشد وتجب عليه نفقة ولده من امته لانه تابع له وكسبه له وان كانت زوجته اي المكاتب حرة فنفقة اولادها عليها اذا كانت موسرة وانفردت لانها الوارثة لهم دونه فان كان لهم اقارب احرار كجد واخ مع ام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمكاتب كالمعدوم بالنسبة الي النفقة والارث والحجب وان كانت الزوجة مكاتبة فسياتي في نفقة المماليك الكلام علي نفقتهم فان اراد المكاتب التبرع بالنفقة علي ولده من امة لغير سيده او من مكاتبة لغير سيده او من حرة	3021	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	9	118	48	621	1496	300	عبدا فان اعتقه ابوهم-------------- فانجر الولاء الي معتقه----------------- صار ولاءهم لمعتق ابيهم ونفقتهم عليه وليس علي------------------------------------- العتيق نفقة معتقه لانه لا يرثه وان كان كل واحد منهما مولي الاخر----------------------- فعلي كل واحد منهما نفقة الاخر وليس علي----------------------------------------------------- العبد نفقة ولده حرة كانت الزوجة او امة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة اقاربه الاحرار --------------------------------------------------------ونفقة اولاد المكاتب-- الاحرار واقا------ربه لا تجب عليه-------------------------------------------------------- وتجب عليه نفقة ولده من امته وان ك----------------------انت زوجته -----------حرة فنفقة اولادها عليها ----------------------------------------------فان كان لهم اقارب احرار كجد واخ مع ام انفق كل واحد منهم بحسب ميراثه والمكاتب كالمعدوم بالنسبة الي النف--------------قة وان كانت مكا-------تبة فسياتي ف-----------------------------------ان اراد المكاتب التبرع بالنفقة علي ولده من امة او مكا-------------تبة لغير سيده او حرة --	913	-5261600886119401435	529	887.5	426	1083	48.84579849243164	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3024	false	8603874542776804657	48	250	245	1278	1549	300	من رضاعه اذا طلبت ذلك وان طلبت اجرة مثلها ووجد الاب من يتبرع له برضاعه فهي اي الام احق سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية وهو خبر يراد به الامر وهو عام في كل والدة لقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن ولانها اشفق واحق بالحضانة ولبنا امرا فان طلبت اكثر من اجرة مثلها ولو بيسير لم تكن احق به مع من يتبرع به او يرضع باجرة المثل لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الا ا ن لا يوجد من يرضعه الا بمثل تلك الزيادة فتكون الام احق من الاجنبية لشفقتها ولو كانت ام الرضيع مع زوج اخر وطلبت رضاعه باجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فامه احق اذا رضي الزوج الثاني بذلك للاية وقد رضي الزوج باسقاطه حقه فاشبهت غير المزوجة واذا ارضعت الزوجة ولدها وهي في حبال والده فاحتاجت الي زيادة نفقة لزمه ذلك اذ كفايتها واجبة عليه لحق الزوجة ولرضاع ولده وللسيد اجبار ام ولده علي رضاعه اي ولدها مجانا لانها ملكه ومنافعها له كالقن فان عتقت علي السيد باعتاق او تعليق فحكم رضاع ولدها منه حكم المطلقة الباءن لانها ملكت امر نفسها بالعتق فلها طلب اجرة المثل والامتناع من رضاعه وان امتنعت الام الحرة من ارضاع ولدها لم تجبر ولو	3024	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0913	true	-2042804515392828341	169	271	858	1360	1496	300	من رضاعه اذا طلبت ذلك وان طلبت اجرة مثلها ووجد----- من يتبرع--- برضاعه فهي --------احق سواء كانت في حبال الزوج او مطلقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلبت اكثر من اجرة مثلها ولو بيسير لم تكن احق به --------------------------------------------------------------------------الا ا---لا يوجد من يرضعه الا بمثل تلك الزيادة -----------------------------------ولو كانت---------- مع زوج اخر وطلبت رضاعه باجرة مثلها ووجد من يتبرع برضاعه فامه احق اذا رضي الزوج الثاني-------------------------------------------------------- واذا ارضعت الزوجة ولدها وهي في حبال والده فاحتاجت الي زيادة نفقة لزم-------------------------------------------------ه وللسيد اجبار ام ولده علي رضاعه--------- مجانا -----------------------------فان عتقت علي السيد---------------- فحكم رضاع ولدها منه حكم المطلقة الباءن -------------------------------------------------------------------وان امتنعت الام ------من ارضاع ولدها لم تجبر الا	913	-5261600886119401435	500	842.5	398	1033	48.4027099609375	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3025	false	-4364680813927569325	70	294	349	1517	1547	300	يضطر اليها با ن لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاعه لانه حال ضرورة وحفظ فقدم علي حق الزوج كتقديم المضطر علي المالك اذا لم يكن به مثل ضرورته او تكون المراة قد شرطته اي الرضاع عليه اي علي الزوج عند العقد فلا يمنعها منه نصا لحديث المءمنون علي شروطهم وان اجرت المراة نفسها للرضاع ثم تزوجت لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة لان منافعها ملكت بعقد سابق اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم ذلك في عشرة النساء فان نام الصبي او اشتغل فللزوج الاستمتاع وان اجرت المزوجة نفسها للرضاع باذن زوجها صح ولزم العقد وبغير اذنه لم يصح لتضمنه تفويت حق زوجها وتقدم فصل ويلزم السيد نفقة رقيقه قدر كفايتهم بالمعروف ولو مع اختلاف الدين ولو كان رقيقه ابقا او نشزت الامة او عمي او زمن او مرض او انقطع كسبه وتكون النفقة من غالب قوت البلد وادم مثله و يلزمه كسوتهم من غالب الكسوة لامثال العبيد في ذلك البلد الذي هو به و يلزمه غطاء ووطاء ومسكن وماعون لرقيقه لحديث ابي هريرة مرفوعا للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق رواه الشافعي والبيهقي باسناد جيد واتفقوا علي وجوب ذلك علي السيد لانه اخص الناس به فوجبت نفقته عليه وهي واجبة بالملك فلذلك وجبت للابق والناشز والزمن وغيرهم وان ماتوا فعليه تكفينهم وتجهيزهم ودفنهم	3025	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	0	105	0	536	1536	300	يضطر اليها با---لا يوجد من يرضعه غيرها او لا يقبل الارتضاع من غيرها فيجب التمكين من ارضاع----------------------------------------------------------------------------------------ه او تكون------- قد شرطته علي------------------------------------------------ه-------------------------- نصا وان اجرت------- نفسها للرضاع ثم تزوجت لم يملك الزوج فسخ الاجارة ولا منعها من الرضاع حتي تمضي المدة--------------------------- اشبه ما لو اشتري امة مستاجرة وتقدم---- في عشرة النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويلزم السيد نفقة رقيقه قدر كفايتهم بالمعروف ولو مع اختلاف الدين ولو---------- ابقا او نشزت الامة او عمي او زمن او مرض او انقطع كسبه من غ-------------الب قوت البلد وادم مثله وك-------سوتهم من غالب الكسوة لامثال العبيد في ذلك البلد الذي هو به و-------غطاء ووطاء ومسكن وماعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتوا فعليه تكفينهم وتجهيزهم ودفنهم	914	-5261600886119401435	524	932.0	421	1168	44.863014221191406	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3026	false	-14358737459157869	3	288	17	1498	1562	300	ان يلبسه مما يلبس وان يطعمه -ما يطعم فان وليه اي ولي الرقيق الطعام فان سيده يجلسه ياكل معه او يطعمه منه لحديث ابي هريرة يرفعه اذا ولي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه وليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين رواه البخاري ومعني الترويغ غمسها في المرق والدسم ورفعها اليه ولان الحاضر تتوق نفسه الي ذلك ولا ياكل الرقيق بلا اذنه اي السيد لما فيه من الافتيات عليه لكن ان منعه ما وجب له فله اخذ قدره بالمعروف كما تقدم في الزوجة والقريب ويستحب ان يسوي بين عبيده في الكسوة والاطعام و بين اماءه في الكسوة والاطعام لانه اطيب لنفوسهم واقرب للعدل ولا باس بزيادة من هي من الاماء للاستمتاع في الكسوة لدعاء المصلحة اليه ويلزمه اي السيد نفقة ولد امته الرقيق لانه رقيقه تبعا لامة دون زوجها اي الامة فلا يلزمه نفقة ولده الرقيق لانه ليس تابعا له بل لامه ويلزم الحرة نفقة ولدها من عبد وطءها بزوجية او شبهة لانه يتبعها في الحرية وهذا ان لم يكن له وارث غيرها والا فعلي قدر الارث كما تقدم ويلزم المكاتبة نفقة ولدها ولو كان ابوه مكاتبا لانه يتبع امه لا اباه وكسبه اي ولد المكاتبة لها لتبعيته لها وينفق السيد علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها اي النفقة عليه اي المبعض ان كان موسرا والا فعلي من اعتق البعض او وارثه كما تقدم وله اي المبعض وطء امة ملكها يجزءه الحر بلا اذن سيده لان ملكه عليها تام ولا يتزوج الا باذنه ويلزم السيد تزويجهم اي الارقاء اذا طلبوه كالنفقة ذكورا كانوا او اناثا لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم والامر يقتضي الوجوب ولانه يخاف من ترك اعفافه الوقوع في المحظور ولا يجوز تزويج العبد الا باختياره اذا كان كبيرا الا امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرط وطءها لان	3026	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	106	199	541	1015	1536	300	ان يلبسه مما يلبس وان يطعمه مما يطعم فان وليه1 --------------------فان سيده يجلسه ياكل معه او يطعمه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------لا ياكل بلا------- اذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يسوي بين عبيده و------------------------اماءه في الكسوة والاطعام ------------------------------ولا باس بزيادة من هي---------- للاستمتاع في الكسوة------------------- ويلزمه--------- نفقة ولد امته الرقيق--------------------- دون زوجها ويلز--------------------------------------------------------------م الحرة نفقة ولدها من عبد ويلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------م المكاتبة نفقة ولدها ولو كان ابوه مكاتبا---------------------- وكسب----------------------------ه لها وينفق------ علي من بعضه حر بقدر رقه وبقيتها عليه--------------------------------------------------------------------------- وله---------- وطء امة ملكها يجزءه الحر بلا اذن ويلز--------------------------------------------م السيد تزويجهم -----------اذا طلبوه1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا امة يستمتع بها ولو مكاتبة بشرط وطءها فان	914	-5261600886119401435	452	695.0	361	1482	30.499324798583984	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3027	false	-321382438413197321	14	274	73	1399	1532	300	وتصدق الامة انه ما يطءها لتعذر اقامة البينة عليه ولان الاصل عدمه وان زوجها اي السيد بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ للعيب لعموم ما سبق واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا لان العادة ذلك ومن غاب عن ام ولده زوجت لحاجة نفقة لدعاء الحاجة الي ذلك قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد لانه يلي مال الغاءب كما ياتي في القضاء وفي الانتصار يزوجها من يلي ماله اوما اليه في رواية بكر وكذا تزوج ام ولد لحاجة وطء لدعاء الحاجة اليه كالنفقة و---اما الامة غير ام الوالد فقال القاضي اذا غاب سيدها غيبة منقطعة وهي ما لا يقطع الا بكلفة ومشقة كما تقدم فطلبت التزويج زوجها الحاكم وتقدم في اركان النكاح لولايته علي الغاءب وقال ابو الخطاب يزوجها من يلي ماله ومشي عليه هنا في المنتهي ويحرم علي السيد ان يكلفهم اي الارقاء من العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه اي الرقيق مشقة كثيرة بحيث يقرب من العجز عنه فان كلفه مشقا اعانه لحديث ابي ذر ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم رواه البخاري ولانه مما يشق عليه ولا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها عمن يذب عنها وقد ذكر صاحب المحرر عن نقل اسماء بنت ابي بكر زوجة الزبير بن العوام النوي علي راسها للزبير من نحو ثلثي فرسخ من المدينة انه حجة في سفر المراة السفر القصير بغير محرم ورعي جارية الحكم في معناه واولي وقال غيره يجوز ذلك قولا واحدا الا انه ليس شرعا ولا عرفا ولا يتاهب له اهبة قاله في المبدع ويجب علي سيد الارقاء ان يريحهم وقت قيلولة ونوم وصلاة مفروضة	3027	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0914	true	2011816053967683614	201	300	1024	1536	1536	300	وتصدق الامة انه ما يطءها---------------------------------------- وان زوجها--------- بمن عيبه غير الرق فلها الفسخ------------------- واذا كان للعبد زوجة فعلي سيده تمكينه من الاستمتاع بها ليلا--------------- ومن غاب عن ام ولده زوجت لجاجة نفقة--------------------- قال في الرعاية زوجها الحاكم وحفظ مهرها للسيد---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لح------------اجة------------------------------ وطء وما الامة-------------- فقال القاضي اذا غاب سيدها غيبة منقطعة---------------------------------------- فطلبت التزويج زوجها الحاكم وتقدم في اركان النكاح------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ----------ان يكلفهم من----------- العمل ما لا يطيقون وهو ما يشق عليه---------- مشقة كثيرة فان----------------------- كلفه مشقا اعانه و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز تكليف الامة بالرعي لان السفر مظنة الطمع لبعدها عمن يذب عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ----------------ان يريحهم وقت قيلولة ونوم وصلاة مفروضة-	914	-5261600886119401435	499	818.0	402	1329	37.547027587890625	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3028	false	-155638714265572473	52	300	278	1503	1503	300	ويجب ختان من لم يكن مختونا منهم لعموم ما سبق من ادلة الختان ومحله عند البلوغ ما لم يخف علي نفسه واباق العبد كبيرة للتوعد عليه ويحرم افساده علي سيده اف-ساد المراة علي زوجها لانه من السعي بالفساد ومحل كون اباق العبد محرما اذا لم تكن ضرورة ولهذا قال الشيخ في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده و ابي عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهربه الي بلاد اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا النحس الامر بترك المامور وفعل المنهي ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب مسلما فهو حر اذا حصل لدارنا او لحق بجيش المسلمين حتي لو سبي سيده لكان له وتقدم في الجهاد وقال الشيخ ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق الله لقوله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا عباد الله ويجب ا ن لا يسترضع الامة لغير ولدها لان فيه اضرارا بولدها للنقص من كفايته وصرف اللبن المخلوق له الي غيره مع حاجته اليه كنقص الكبير عن كفايته الا ان يكون فضل عنه شء بعد ربه لانه ملكه وقد استغني عنه الولد فكان له استيفاءه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له اي السيد اجارتها اي الامة المزوجة بلا اذن زوج في مدة حقه لاشتغالها عنه برضاع وحضانة ويجوز ايجارها في مدة حق السيد لان له استيفاء حقه بنفسه وناءبه ما لم يضر بها اي الامة فلا يجوز لما فيه من الضرر المنهي عنه ويجوز المخارجة باتفاقهما اذا كان ما جعل علي الحجم- بقدر كسب العبد-	3028	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	9	130	53	645	1529	300	ويجب ختان من لم يكن مختونا منهم---------------------------------------------------------------- واباق العبد كبيرة------------ ويحرم افساده علي سيده وافساد المراة علي زوجه-----------------------------------------------------------------------ا قال الشيخ في مسلم نحس في بلاد التتار ابي بيع عبده و-----عتقه ويامره بترك المامور وفعل المنهي عنه فهربه الي بلاد اهل بدع مضلة فانه لا حرمة لهذا -------------------------------------ولو كان في طاعة المسلمين والعبد اذا هاجر من ارض الحرب------ فهو حر---------------------------------------------------------------------------- وقال ------ولو لم تلاءم اخلاق العبد اخلاق سيده لزمه اخراجه عن ملكه ولا يعذب خلق ا---------------------------------------------لله ويجب ا---لا يسترضع الامة لغير ولدها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ري------------------------------------------------ه كما لو مات ولدها وبقي لبنها ولا يجوز له--------- اجارتها----------------- بلا اذن زوج في مدة حقه ويجوز في مد-----------------------------------ة حق السيد ما --------------------------------لم يضر بها وتج----------------------------------------------وز المخارجة باتفاقهما اذا كان ما جعل علي الحجم1 بقدر كسب العبد	915	-5261600886119401435	567	950.0	450	1228	46.172637939453125	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3029	false	-6892154446991209594	79	300	370	1490	1490	300	فلا يجبر عليه كالكتابة ومعناها اي المخارجة ان يضرب السيد عليه اي العبد خراجا معلوما يءديه الي سيده كل يوم وما فضل للعبد قال في الترغيب وغيره ويءخذ من الغني لعبد مخارج هدية طعام متاع واعارة متاع وعمل دعوة قال في الفروع وظاهر هذا انه كعبد ماذون له في التصرف وجزم بمعناه في المبدع قالا وظاهر كلام جماعة لا يملك ذلك وانما فاءدة المخارجة ترك العمل بعد الضريبة وفي الهدي للعبد التصرف بما زاد علي خراجه قال في الفروع كذا قال وللسيد تاديبهم اي الارقاء باللوم والضرب كولد وزوجة ناشز والاحاديث الصحيحة تدل علي جواز الزيادة في الرقيق علي الزوجة منها ما رواه احمد وابو داود عن لقيط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ولا تضرب ظعينتك ضرب امتك ولاحمد والبخاري لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم لعله يجامعها او يضاجعها من اخر اليوم ولابن ماجه بدل العبد الامة فهذه تدل علي ان ضرب الرقيق اشد من ضرب المراة ويسن للسيد العفو عنه اولا اي قبل التاديب ويكون العفو مرة او مرتين نصا نقل حرب لا تضرب الا في ذنب بعد عفو مرة او مرتين ولا يضربه شديدا ولا يضربه الا في ذنب عظيم نصا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ويقيده بقيد اذا خاف عليه الاباق ويءدب علي فراءضه اي فراءض الله تعالي من الصلاة والصوم و يءدبه السيد علي ما اذا كلفه-	3029	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	135	215	671	1086	1529	300	ولا يجبر من اباها----- ومعناها------------ ان يضرب------ عليه ---------خراجا معلوما يءديه الي سيده كل يوم وما فضل للعبد--------------------- ويءخذ من الغني لعبد مخارج هدية طعام----- واعارة متاع وعمل دعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الهدي للعبد التصرف بما زاد علي خراجه---------------------- وللسيد تاديبهم----------- باللوم والضرب كولد وزوجة----- والاحاديث الصحيحة تدل علي جواز الزيادة2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ال------عفو عنه اولا--------------- ويكون------ مرة او مرتين نصا ولا يض------------------------------------------------ربه شديدا ولا يضربه الا في ذنب عظيم نص----------------------------------------------------ا ويقيده بقيد اذا خاف عليه------- ويءدب علي فراءضه و--------------------------------------------------علي ما اذا كلفه	915	-5261600886119401435	397	615.0	319	1121	35.4148063659668	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3030	false	-3315315191152394554	0	146	0	750	1511	300	ما يطيق فامتنع من امتثاله وليس له لطمه في وجهه لحديث ابن عمر مرفوعا من لطم غلامه فكفارته عتقه رواه مسلم ولا خصاءه ولا التمثيل به بجذع انف او نحوه ويعتق بذلك لما تقدم في العتق ولا يشتم السيد ابويه الكافرين -لا يعود لسانه الخنا والردا الخنا بفتح الخاء المعجمة وتخفيف النون الفحش في القول وقد اخني عليه من باب صدي واخني عليه في منطقه اي افحش ولا يدخل الجنة سيء الملكة رواه الترمذي وابن ماجه عن ابي بكر مرفوعا وهو الذي يسء الي مماليكه قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب يعني غير مبرح ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها ليعتاد ذلك وينشا عليه فاذا كبر الولد فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه بما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات	3030	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0915	true	-7461210123213549429	215	299	1086	1524	1529	300	ما يطيق فامتنع----------- وليس له لطمه في وجهه ---------------------------------------------------------ولا خصاءه ولا التمثيل و-------------------------------------------------لا يشتم------ ابويه الكافرين ولا يعود لسانه الخنا والردا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الجنة سء- الملكة----------------------------------------- وهو الذي يسء الي مماليكه قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتاديب والتعليم واذا احتيج الي ضربه ضرب-------------- ويحمل الولد علي احسن الاخلاق ويجنب سيءها---------------------- فاذا كبر------ فالحذر منه ولا يطلعه علي كل الاسرار ومن الغلط ترك تزويجه اذا بلغ فانك تدري ما هو فيه مما كنت فيه فصنه من الزلل عاجلا خصوصا البنات	915	-5261600886119401435	433	767.0	349	751	57.65645980834961	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3030	false	-3315315191152394554	150	280	771	1416	1511	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه فربما حملهن ذلك علي ما لا ينبغي واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي وكذا خدمة احرار وان بعثه اي الرقيق سيده لحاجة فوجد مسجد- يصلي فيه قضي حاجته ثم صلي فيجمع بين حق الله وحق مواليه وهو ممن يءتي اجره مرتين اذن وان صلي اولا ثم قضي حاجته فلا باس لحصول الغرض واذا خاف فوات الحاجة بالصلاة فله تاخيرها ويقضي حاجته لان الصلاة يدخلها القضاء ومتي امتنع السيد من الواجب عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد او الامة البيع لزمه بيعه سواء كان امتناع السيد لعجزه عنه او مع قدرته عليه	3030	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	0	85	0	414	1482	300	ان تزوج البنت بشيخ او شخص مكروه-------------------------------- واما المملوك فلا ينبغي ان تسكن اليه بحال بل كن منه علي حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فانهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امراة الي غلام محتقر انتهي ----------------وان بعثه---------- سيده لحاجة فوجد مسجدا يصلي فيه قضي حاجته ثم صلي ---------------------------------------------------------وان صلي ------------------فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي امتنع السيد من الواجب عليه من نفقة او كسوة او تزويج فطلب العبد--------- البيع لزمه بيعه سواء كان امتناع السيد لعجزه عنه او مع قدرته عليه	916	-5261600886119401435	413	747.0	328	646	63.931888580322266	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3031	false	-1157771028186946860	18	288	107	1448	1507	300	ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بما يجب له لان الملك للسيد فلا يجبر علي ازالته من غير ضرر كطلاق زوجته اذن ولا يتسري عبد ولو باذن سيده لانه لا يملك والوطء لا يكون الا في نكاح او ملك يمين للنص وقيل بل بتسري باذنه نص عليه في رواية جماعة واختاره كثير من المحققين قاله في التنقيح وقال في المبدع هو قول قدماء الاصحاب وقال في الانصاف وهي طريقة الخرقي وابي بكر وابن ابي موسي وابن شاقلا نقله عنه في الواضح ورجحها المصنف في المغني والشارح قال في القواعد الفقهية وهي اصح فان نصوص احمد لا تختلف في اباحة التسري له وصححه الناظم وقدمه الزركشي ونصره وصححه في الانصاف وجعله المذهب ففيه نظر انما المذهب لانه مبني علي ملكه فعلي القول الثاني اذا قال له السيد تسراها او اذنت لك -في وطءها او ما دل عليه اي علي الاذن في التسري ابيح له علي هذا القول وبه قال ابن عمر وابن عباس وغير واحد من التابعين وعطاء ومجاهد واهل المدينة ولانه يملك النكاح باذنه فملك التسري كالحر وعليه اي علي هذا القول ويجوز ان ياذن له في التسري اكثر من واحدة كالنكاح قال في الشرح والمبدع فان اذن له فيه واطلق تسري بواحدة فقط كالتزويج وان اذن له في اكثر من واحدة فله التسري بما شاء نص عليه لان من جاز له التسري جاز بغير حصر كالحر ولم يملك السيد الرجوع بعد التسري من العبد باذنه نصا اي نص عليه في رواية محمد بن ماهان وابراهيم بن هانء كالنكاح لانه ملكه بضعا ابيح له وطءه كما لو زوجه فصل في نفقة البهاءم ويلزمه اي المالك اطعام بهاءمه ولو عطبت و يلزمه سقيها حتي تنتهي الي اول شبعها وريها دون غايتهما	3031	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	85	167	414	818	1482	300	ولا يلزمه بيعه بطلبه مع القيام بما يجب له--------------------------------------------------------------- ولا يتسري عبد ولو باذن سيده لانه لا يملك-------------------------------------------- وقيل بل باذن------ه نص عليه في رواية جماعة واختاره كثير من المحققين وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ححه في الانصاف وجعله المذهب ف---------------------------------------------------------اذا قال له السيد تسراها او اذنت لك وفي وطءها او ما دل عليه ابيح----------------------- له علي هذا القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه ------------------يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكثر من واحدة------------------------------------------------------------------- ولم يملك السيد الرجوع بعد التسري--------------- نصا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------- ويلزمه---------- اطعام بهاءمه ولو عطبت و-------سقيها حتي تنتهي الي اول شبعها وريها دون غايتهما	916	-5261600886119401435	395	576.0	313	1342	29.43368148803711	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3032	false	6507294058575150504	12	290	60	1455	1509	300	ويلزمه اي مالك البهيمة القيام بها والانفاق عليها واقامة من يرعاها او نحوه لان بقاءها بغير ذلك تعذيب لها ويحرم ان يحملها ما لا تطيق حمله لان الشارع منع تكليف العبد ما لا يطيق والبهيمة في معناه ولان فيه تعذيبا للحيوان الذي له حرمة في نفسه واضرارا به و يحرم ان يحلب من لبنها ما يضر بولدها لان كفايته واجبة علي مالكه اشبه ولد الامة ويسن للحالب ان يقص اظفاره لءلا يجرح الضرع وجيفتها له اي المالك ونقلها عليه قاله ابو يعلي الصغير فيلزمه ان ينقلها الي مكان يدفع فيه ضررها عن الناس لان نقلها كان له فغرمها عليه ويحرم وسم في الوجه وضرب في الوجه لانه صلي الله عليه وسلم لعن من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه الا لمداواة للحاجة و يحرم ضرب الوجه في الادمي اشد لانه اعظم حرمة ويجوز وسم البهيمة في غير الوجه لغرض صحيح ويكره خصي غير غنم وديوك و-قال في المنتهي ويكره خصاء قال في الفروع وكره احمد خصاء غنم وغيرها الا خوف غضاضة وقال لا يعجبني ان يخصي شء ويحرم الخصاء في الادميين لغير قصاص ولو رقيقا وتقدم ويكره تعليق جرس ووتر وجز معرفة وناصية وذنب للخبر ويحرم لعن الدابة لما روي احمد ومسلم عن عمران انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة قال الامام احمد قال الصالحون لا تقبل شهادته اي شهادة لاعن الدابة وان امتنع مالك البهيمة من الانفاق عليها اخبر علي ذلك لانه واجب عليه كما يجبر علي ساءر الواجبات فان ابي الانفاق عليها او عجز عنه اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول لان	3032	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0916	true	8124992673653787212	167	273	818	1351	1482	300	ويلزمه---------------- القيام بها والانفاق عليها واقامة من يرعاها او ------------------------------نحوه ويحرم ان يحملها ما لا ت-------------------------------------------طيق وا--------------------------------------------------------------------------------ن يحلب من لبنها ما يضر بولدها------------------------------------------ ويسن للحالب ان يقص اظافره لءلا يجرح الضرع وجيفتها له---------- ونقلها عليه--------------------- فيلزمه ان ينقلها الي مكان يدفع فيه ضررها عن الناس وي-----------------------------حرم وسم--------- وضرب في الوج---------------------------------------------------------ه الا لمداواة وفي ال-----------------------ادمي اشد ويكر--------------------------------------------------------ه خصي غير غنم وديوك ويحرم في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميين لغير قصاص ولو رقيقا وي------كره تعليق جرس ووتر وجز معرفة وناصية وذنب وي------حرم لعن الداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ا-------حمد قال الصالحون لا تقبل شهادته و---------------------ان امتنع------------- من الانفاق عليها اجبر علي ذلك ------------------------------------------فان ابي-------------- او---- عجز اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان	916	-5261600886119401435	503	789.0	398	1396	36.031517028808594	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3033	false	398623943150856836	124	292	622	1499	1539	300	كالادمي المتالم بالامراض الصعبة او المصلوب بنحو حديد لانه معصوم ما دام حيا و يجب علي مقتني الكلب المباح وهو كلب صيد وماشية وزرع ان يطعمه ويسقيه او يرسله لان عدم ذلك تعذيب له ولا يحل حبس شء من البهاءم لتهلك جوعا او عطشا لانه تعذيب ولو غير معصوم لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ويحسن قتل ما يباح قتله للخبر ويباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل كما هو المعتاد وتدخين الزنابير دفعا لاذاها بالاسهل فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز احراقها خرجه المصنف في شرحه علي منظومة الاداب علي القول في النمل والقمل وغيرهما اذا لم يندفع ضرره الا بالحرق جاز بلا كراهة علي ما اختاره الناظم وقال انه سال عنه الشيخ شمس الدين شارح المقنع فقال ما هو ببعيد اما اذا اندفع ضررها بدون الحرق فقال الناظم يكره وظاهر كلام بعض الاصحاب التحريم حتي في القملة للخبر ولا تجب عيادة الملك الطلق بكسر الطاء اي المختص به واما المشترك فقد تقدم الكلام عليه في حكم الجواز اذا كان الملك المطلق مما لا روح فيه كالعقار	3033	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	2	55	14	296	1556	300	كالادمي المتالم بالامراض الصعبة وع------------------------------------------------لي مقتني الكلب المباح------------------------ ان يطعم-------ه او يرس---------------------له ولا يحل حبس شء من البهاءم لتهلك جوعا---------------------------------------------------------------- ويحسن قتل ما يباح قتله------ ويباح تجفيف دود القز بالشمس اذا استكمل--------------- وتدخين الزنابير-------------------- فان لم يندفع ضررها الا باحراقها جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب عيادة الملك الطلق ------------------------------------------------------------------------اذا كان------------- مما لا روح فيه كالعقار	917	-5261600886119401435	280	441.5	227	877	31.927024841308594	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3034	false	3018430736314714693	10	212	50	1090	1491	300	ونحو لءلا يضيع وان كان الملك ا لمحجور عليه لصغر او سفه او جنون وجب علي وليه عمارة داره لانه يجب عليه فعل الاحظ و يجب علي وليه ايضا حفظ ثمره وزرعه بالسقي وغيره لان اضاعته لماله حرام وفي تركه ذلك اضاعة باب الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة اي تحملت مءنته وتربيته والحاضنة التي تربي الطفل سميت به لانه تضم الطفل الي حضنها وهي اي الحضانة حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل بما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم كغسل راس الطفل و غسل يديه و غسل ثيابه و ك دهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه اي نحو ما ذكر مما يتعلق بمصالحه وهي اي حضانة من ذكر واجبة لانه يهلك بتركها فوجب حفظه عن الهلاك ك ما يجب الانفاق عليه وانجاءه من المهالك ومستحقها رجل عصبة كالاب والجد والاخ لغير ام والعم كذلك وامراة وارثة كالام والجدة والاخت او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و بنات الاعمام وذوي رحم هو مرفوع عطف علي رجل عصبة وجره للمجاورة علي ما فيه غير من تقدم كالعم لام والجد لام والاخ لام وحاكم فاذا افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها	3034	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	55	151	296	838	1556	300	ونحوه1-------- وان كان-------- لمحجور عليه-------------------- وجب علي وليه عمارة داره و-------------------------------------------حفظ ثمره وزرعه بالسقي و-----------------------------------------غيره باب الحضانة مدخل باب الحضانة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل مما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم كغسل راس الطفل و-----يديه و-----ثيابه و---دهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحو--------------------------------ه وهي---------------- واجبة ك---------------------------------------------الانفاق عليه------------------- ومستحقها رجل عصبة------------------------------------- وامراة وارثة او مدل--------------------ية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة و------الاعمام وذوي رحم--------------------------------------------------- غير من تقد------------------------------م وحاكم فاذا افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها	917	-5261600886119401435	508	823.5	415	1040	48.846153259277344	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3036	false	-3735906719993920996	7	122	45	603	1462	300	ثم اخت لابوين ثم اخت لام ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب ثم عمات كذلك اي تقدم من الابوين ثم لام ثم لاب ثم خالات امه كذلك ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه كذلك ثم بنات اخوته و بنات اخواته كذلك ثم بنات اعمامه و بنات عماته كذلك ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم تقدم من لابوين ثم من لام ثم من لاب وتقدمت حضانة لقيط وان الاحق بها من وجداه في باب اللقيط ثم يقدم من تقدم الحضانة لباقي العصبة الاقرب فالاقرب لان لهم ولاية وتعصيبا بالقرابة فتثبت لهم الحضانة كالاب فان كانت انثي ف الحضانة عليها كمعصبة من محارمها ولو برضاع ونحوه	3036	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0917	true	2623394291306485769	237	298	1242	1547	1556	300	ثم اخت لابوين ثم---- لام ثم---- لاب ثم خالة لابوين ثم----- لام ثم----- لاب ثم عمات كذلك ثم خال---------------------------------ات امه----- ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه----- ثم بنات اخوته و------اخواته----- ثم بنات اعمامه و------عماته----- ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم----------------------------------- وتقدمت حضانة ل-------------------------------------قيط ثم--------------------- لباقي العصبة الاقرب فالاقر-------------------------------------------------------ب فان كانت انثي ف----------------------من محارمها ولو برضاع ونحوه	917	-5261600886119401435	300	464.5	239	558	53.7634391784668	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3036	false	-3735906719993920996	131	298	649	1455	1462	300	عليها لابن العم ونحوه كابن عم الاب اذا لم يكن محرما برضاع ونحوه لانه ليس من محارمها وفي المغني وغيره كالشرح والنظم اذا بلغت سبعا لم تسلم اليه اي الي ابن العم غير المحرم وقبلها اي السبع له اي ابن العم الحضانة عليها لانه لا حكم لصورتها وليست محلا للشهوة وهو قوي وقطع به في المنتهي وهو معني ما تقدم في الحج من قولهم وحيث اعتبر فلمن لعورتها حكم فان لم يكن لبنت سبع سوي ابن عمها ونحوه ممن ليس محرما لها سلمها الي ثقة يختارها او الي محرمة وكذا ام تزوجت وليس لولدها غيرها وان اجتمع اخ واخت او عم وعمة او ابن اخ- وبنت اخ او ابن اخت وبنت اخت قدمت الانثي علي من في درجتها من الذكور لان الانوثة مع التساوي توجب الرجحان كما تقدم الام علي الاب وام الاب علي ابي الاب ثم تكون الحضانة لذوي الارحام رجالا ونساء غير من تقدم لان لهم رحما وقرابة يرثون بها عند عدم من هو اولي منهم اشبهوا البعيد من العصبة فيقدم ابو ام ثم امهاته	3036	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0918	true	5736530212178234235	0	71	0	333	1523	300	عليها لابن العم ون------------------------------------------حوه لانه ليس من محارمها وفي المغني وغيره --------------اذا بلغت سبعا لم تسلم اليه--------------------------- وقبلها--------- له الحض------------انة عليها --------------------------------------وهو قوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجتمع اخ واخت او عم وعمة او ابن اخر وبنت اخ او ابن اخت وبنت اخت قدمت الانثي علي من في درجتها من الذكور------------------------------------ كما تقدم الام علي الاب وام الاب علي ابي الاب ثم------------- لذوي الارحام رجالا ونساء غير من تقدم------------------------------------------------------------------------------ فيقدم ابو ام ثم امهاته	918	-5261600886119401435	329	551.5	258	807	40.76827621459961	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3037	false	-3326570116471266732	28	300	150	1576	1576	300	ثم خال ثم حاكم فيسلمه الي من يحضنه من المسلمين ممن فيه اهلية وشفقة ولو استءجرت المراة للرضاع والحضانة لزماها بالعقد وان استءجرت للرضاع واطلق العقد لزمتها الحضانة تبعا للرضاع قدمه في الرعاية الكبري وقيل لا يلزمها سوي الرضاع وقدمه ابن رزين في شرحه و ان استءجرت للحضانة واطلق العقد لم يلزمها الرضاع قال في تصحيح الفروع والصواب الرجوع من ذلك الي العرف والعادة فيعمل بهما وان امتنعت الام او غيرها من الحضانة او كانت غير اهل لها انتقلت الي من بعدها كما لو لم تكن ومن اسقط حقه منها اي الحضانة سقط لاعراضه عنه وله العود في حقه متي شاء لانه يتجدد بتجدد الزمان كالنفقة انتهي فصل ولا حضانة لرقيق لعجزه عنها بخدمة سيده ولا حضانة ايضا لمن بعضه حر ولو كان بينه وبين سيد- مهاياة لانه لا يملك نفعه الذي تحصل به الكفاءة وقال في الهدي لا دليل علي اشتراط الحرية فان كان بعض الطفل المحضون وكذا المجنون والمعتوه رقيقا ف الحضانة لسيده وقريبه بمهاياة لان حضانة الطفل الرقيق لسيده والحرية لقريبه والاولي لسيده ان يقره مع امه او نحوها لانها اشفق ولا حضانة ايضا لفاسق لانه لا يوفي الحضانة حقها ولا حضانة ايضا لكافر علي مسلم بل ضرره اعظم لانه يفتنه عن دينه ويخرجه عن الاسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كله ضرر ولا حضانة لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل لانهم يحتاجون لمن يحضنهم ولا حضانة ايضا لعاجز عنها كاعمي ونحوه كزمن لحصول المقصود به قال الشيخ وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة كما افتي به المجد بن تيمية وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي-	3037	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0918	true	5736530212178234235	75	215	345	1068	1523	300	ثم خال ثم حاكم فيسلمه الي من يحضنه من المسلمين --------------------ولو استءجرت------- للرضاع والحضانة لزماها------- وان استءجرت للرضاع واطلق------ لزمتها الحضانة تبعا و-------------------------------------------------------------------------------------------للحضانة واطلق------ لم يلزمها الرضاع و-----------------------------------------------------------------------ان امتنعت الام او غيرها من الحضانة او كانت غير اهل لها انتقلت الي من بعدها-------------- ومن اسقط حقه منها سقط------------------- عنه وله العود------- متي شاء-------------------------------------- فصل ولا حضانة لرقيق ول---------------------------------ا لمن بعضه حر ولو كان بينه وبين سيده مهايا-------------------------------------------------------------------------------ة فان كان بعض الطفل------------------------------ رقيقا فلسيد---------ه وقريبه بمهاياه لان حضانة الطفل الرقيق لسيده--------------- والاولي لسيده ان يقره مع امه ول-------------------------------ا لفاسق ول-------------------------------------ا لكافر علي مسلم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطف ول-------------------------------------ا لعاجز عنها كاعمي ونحو----------------------ه قال الشيخ وضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضان---------------------------ة وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي	918	-5261600886119401435	701	1119.5	563	1428	49.089637756347656	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3038	false	6950873275988154252	0	183	0	973	1547	300	الولد من لبنها ومخالطتها انتهي قال في الانصاف وقال غير واحد وهو واضح في كل عيب متعد ضرره الي غيره والا فخلاف لنا وياتي في التقرير ان الجذمي ممنوعون من مخالطة الاصحاء فمنعهم من حضانتهم اولي ولا لامراة مزوجة لاجنبي من الطفل لقوله صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ولانها تشتغل عن حضانته بحق الزوج فتسقط حضانتها من حين العقد لانها بالعقد ملك منافعها واستحق زوجها منعها من الحضانة فسقطت حضانتها ولو رضي الزوج لءلا يكون المحضون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا كجده اي المحضون وقريبه فلها الحضانة لان الزوج القريب يشاركها في القرابة والشفقة عليه اشبه الام اذا كانت مزوجة بالاب ولو اتفقا اي ابو المحضون وامه علي ان يكون الولد في حضانتها وهي اي الام مزوجة ورضي زوجها جاز ذلك ولم يكن لازما لان الحق لا يعدوهم وايهم اراد الرجوع فله ذلك ولو تنازع عمان ونحوهما كاخوين وابني اخ وابني عم واحد منهما متزوج بالام او الخالة فهو احق بالحضانة لانه يليها بمن له قرابة وشفقة فان زالت الموانع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدل الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا	3038	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0918	true	5736530212178234235	215	300	1068	1523	1523	300	الولد من لبنها و-خالطتها انتهي---------------------------------------------------------------------------------- وياتي في التقرير ان الجذمي ممنوعون من مخالطة الاصحاء----------------------- ولا لامراة مزوجة لاجنبي من الطفل -----------------------------------------------------------------------------------------------من حين العقد و---------------------------------------------------------------------لو رضي الزوج لءلا يك--------ون في حضانة اجنبي فان كان الزوج ليس اجنبيا كجده----------- وقري-ه فلها الحضانة --------------------------------------------------------------------------------ولو اتفقا-------------------- علي ان يكون------ في حضانتها وهي مزو--------جة ورضي زوجها جاز---- ولم يكن لازما ---------------------------------------------ولو تنازع عمان ونحوهما و-------------------------احد منهما متزوج بالام او الخالة فهو احق ---------------------------------------فان زالت الموانع كان عتق الرقيق واسلم الكافر وعدم الفاسق ولو ظاهرا وعقل المجنون وطلقت الزوجة ولو رجعيا-	918	-5261600886119401435	449	729.0	365	973	46.145938873291016	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3038	false	6950873275988154252	183	268	973	1387	1547	300	ولو لم تنقض العدة رجعوا الي حقهم من الحضانة لان سبيلها قاءم وانما امتنعت لمانع فاذا زال المانع عاد الحق بالسبب السابق الملازم ونظير هذه المسالة لو وقف علي اولاده وشرط ان من تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت واحدة منهن او اكثر ثم طلقت عاد اليها حقها لفوات شرطه فان طلقت وكان قد اراد برها ما دامت عازبة رجع اليها حقها كالوقف علي بناته علي ان من تزوج منهن فلا حق لها وان اراد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق لها	3038	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	0	49	0	230	1527	300	ولو لم تنقض العدة رجعوا الي حقه---------------------------------------------------------------------------------------------م ونظير هذه المسءلة لو وقف علي اولاده وشرط ان من تزوج من البنات لا حق لها فتزوجت------------------- ثم طلقت عاد اليها حقها----------- فان طلقت وكان قد اراد برها-------------- رجع ح------قها كالوقف----------------------------------------- وان اراد صلتها ما دامت حافظة لحرمة فراشه فلا حق قها	919	-5261600886119401435	227	392.0	178	414	54.83091735839844	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3039	false	5382945923996866868	9	263	43	1336	1517	300	فلا شء لها ولا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل لانه استقل بنفسه وقدر علي اصلاح اموره بنفسه فوجب انفكاك الحجر عنه واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه لانه لم تثبت الولاية عليه لاحد فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما دفعا للمفسدة ويستحب للولد ا ن لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما لحديث من ابر وان كانت جارية فليس لها الانفراد بنفسها ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه اي من الانفراد لانه لا يءمن عليها ان تخدع و يجب علي عصبة المراة منعها من المحرمات بل كل من قدر علي ذلك وجب عليه لانه نهي عن منكر فان لم تمنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت الي القيد قيدوها وما ينبغي للولد ان يضرب امه لانه قطيعة لها ولكن ينهي ويداريها ولا يجوز لهم اي لعصبات المراة اما كانت او غيرها مقاطعتها بحيث تتمكن من السوء بل ينهونها بحسب قدرتهم وان احتاجت الي رزق وكسوة كسوها يقوم بذلك من وجب عليه نفقتها علي ما تقدم في النفقات وليس لهم اقامة الحد عليها لان اقامته تختص بالحاكم والسيد ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد مسافة قصر فاكثر امن هو اي البلد والطريق ليسكنه فالاب احق بالحضانة سواء كان المقيم هو الاب او المنتقل لان الاب في العادة هو الذي يقوم بتاديب الصغير وحفظ نسبه فاذا لم يكن الولد في بلد الاب ضاع قال في الهدي هذا كله ما لم يرد المنتقل بالنقلة مضارة الاخر اي ما لم يرد الاب بالانتقال مضارة الام وانتزاع الولد منها فاذا اراد ذلك لم يجب اليه	3039	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	46	160	219	820	1527	300	فلا حق قها ولا تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل------------------------------------------------------------------ واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه -------------------------------فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما------------- ويستحب ا---------لا ينفرد عنهما ولا يقطع بره عنهما -------------وان كانت جارية فليس لها الانفراد------- ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه و-----------------------------------------------علي عصبة المراة منعها من المحرمات -----------------------------------------------فان لم تمنع الا بالحبس حبسوها وان احتاجت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي رزق وكسوة كسوها ولب----------------------------------------------------س لهم اقامة الحد عليها------------------------------- ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد مسافة قصر فاكثر امن هو--------- والطريق ليسكنه فالاب احق بالحضانة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الهدي هذا كله ما لم يرد-------- بالنقلة مضارة الاخر--------------------------------------- وانتزاع الولد ف-----اذا اراد ذلك لم يجب اليه	919	-5261600886119401435	592	997.5	478	1293	45.784996032714844	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3040	false	4480130271567751693	0	137	0	714	1538	300	للسكني فام احق لانها اتم شفقة والسفر القريب كلا سفر وان كان السفر بعيدا لحاجة ثم يعود ولو لحج او كان السفر قريبا لحاجة ثم يعود او كان السفر بعيدا للسكني لكنه مخوف هو او الطريق فمقيم منهما اولي لان في المسافرة بالطفل اضرارا به مع الحاجة اليه فان اختلفا اي الاب والام فقال الاب سفري للاقامة وقالت الام بل سفرك لحاجة وتعود فقوله مع يمينه لانه ادري بمقصوده وان انتقلا اي الابوان جميعا الي بلد واحدة فالام باقية علي حضانتها لعدم ما يسقطها وان اخذه الاب لافتراق البلدين ثم اجتمعا اي الابوان عادت الي الام حضانتها لزوال المانع انتهي فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز لان الحق في حضانته اليهما لا يعدوهما وان تنازعا اي الابوان فيه اي في حضانته خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما	3040	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	165	248	846	1274	1527	300	للسكني فام احق -------------------------------------وان كان------ بعيدا-------------- ولو لحج او---------- قريبا لحاجة ثم يعود او بعي----------دا للسكني لكنه مخوف هو او الطريق فمقيم------ اولي------------------------------------------------ فان اختلفا-------------- فقال الاب سفري للاقامة وقالت الام بل لح-----اجة وتعود فقوله مع يمين------------------ه وان انتقلا----------- جميعا الي بلد واحد- فالام باقية علي حضانت---------------ها وان اخذه الاب لافتراق البلدين ثم اجتمعا----------- عادت الي الام حضانتها------------------- فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز -------------------------------------وان تنازعا----------- في-------------ه خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما	919	-5261600886119401435	423	687.0	340	714	59.24369812011719	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3040	false	4480130271567751693	239	289	1234	1479	1538	300	قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي لان ذلك اضاعة له ولا يخير الغلام بين ابويه قبل سبع لما سبق فان اختار الغلام اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه	3040	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0919	true	-3311296533143031543	248	288	1274	1470	1527	300	قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان علم انه يختار احدهما ليمكنه من فساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي و-----------------لا يخير----------------- قبل سبع-------- فان اختار------- اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه	919	-5261600886119401435	195	360.0	155	245	79.59183502197266	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3041	false	-2222107674424253525	28	300	148	1553	1553	300	ابيه نهارا ليعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه لان ذلك هو القصد في حفظ الولد فان عاد الغلام فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه هكذا ابدا لان هذا اختيار تشبه وقد يشتهي احدهما في وقت دون اخر فاتبع بما يشتهيه فان لم يختر احدهما او اختارهما اي الابوين اقرع بينهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه كما لو اختاره ابتداء ولا يخير الغلام اذا كان احد ابويه ليس من اهل الحضانة لان غير الاهل وجوده كعدمه وتعين ان يكون الغلام عند الاخر الذي هو اهل للحضانة كما قبل السبع وان اختار ابن سبع اباه ثم زال عقله رد الي الام لحاجته الي من يتعاهده كالصغير وبطل اختياره لانه لا حكم لكلامه والجارية اذا بلغت سبع سنين فاكثر فعند ابيها الي البلوغ وجوبا وبعده اي البلوغ تكون عنده اي الاب ايضا الي الزفاف بوزن كتاب وجوبا ولو تبرعت الام بحضانتها لان الغرض من الحضانة الحفظ والاب واحفظ لها وانما تخطب منه فوجب ان تكون تحت نظره ليءمن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها للانخداع لغرتها ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت سبع ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ويمنعها الاب من الانفراد وكذلك من يقوم مقامه لانها لا تءمن علي نفسها واذا كانت عند الام او الاب فانها تكون عنده ليلا ونهارا فان تاديبها وتخريجها في جوف البيت من تعليمها الغزل والطبخ وغيرهما ولا حاجة بها الي الاخراج منه بخلاف الغلام ولا يمنع احدهما اي الابوين من زيارتها عند الاخر لان فيه حملا علي قطيعة الرحم من غير ان يخلو الزوج بامها ولا-	3041	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0920	true	-1243068030552210567	2	122	10	627	1535	300	ابيه نهارا ليعمله الصناعة والكتابة ويءدبه ------------------------------فان عاد------- فاختار الاخر نقل اليه وان عاد فاختار الاول رد اليه هكذا ابدا ---------------------------------------------------------------------فان لم يختر احدهما او اختارهما----------- اقرع-------------------------------------- ثم ان اختار غير من قدم بالقرعة رد اليه و---------------------لا يخير اذا------- كان احد ابويه ليس من اهل الحضانة-------------------------- وتعين ان يكون------- عند الاخر ----------------------------------وان اختار-------- اباه ثم زال عقله رد الي الام------------------------------ وبطل اختيار-------------------ه والجارية اذا بلغت سبع سنين فاكثر فعند ابيها الي البلوغ------ وبعده ع---------------نده-------- ايضا الي الزفاف وجو----------با ولو تبرعت الام بحضان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويمنعها م-----ن الانفراد وكذلك من يقوم مقامه------------------------ واذا كانت عند الام او الاب فانها تكون عنده ليلا ونهارا فان تاديبها وتخريجها في جوف البيت و--------------------------------------------------------------------------لا يمنع احدهما----------- من زيارتها عند الاخر----------------------------- من غير ان يخلو الزوج بامها ولا	920	-5261600886119401435	605	967.0	486	1406	43.02987289428711	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3042	false	5665191610255730327	8	297	47	1502	1514	300	والورع اذا زارت امراة ابنتها تحري اوقات خروج ابيها الي معاشه لءلا يسمع كلامها والكلام ليس بعورة لكن يحرم تلذذ بسماعه وان مرضت البيت فالام احق بتمريضها في بيت الاب لحاجتها الي ذلك وتمنع الام من الخلوة بها اي البنت ان كانت البنت مزوجة اذا خيف منها الفتنة بينها وبين زوجها والاضرار به وكذلك الغلام تمنع امه من الخلوة به اذا خيف افساده وان مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع الولد ذكرا كان او انثي من عيادته لءلا يكون اغراء بقطيعة الرحم ولا يمنع من تكرر ذلك فيعيد مرة بعد مرة ولا يمنع ايضا من حضوره عند موته و لا من تولي جهازه لان ذلك من الصلة والبر واما في حال الصحة فالغلام يزور امه علي العادة والام تزور ابنتها كما تقدم لان الحاجة داعية الي ذلك والبنت احق بالستر والصيانة لانها مخدرة بخلاف امها والغلام يزور امه علي ما جرت به العادة كاليوم في الاسبوع وان مات الولد حضرته امه لتعاهد بل حلقه ونحوه لانها ارفق اهله وتتولي من ولدها اذا احتضر ما تتولاه حال الحياة فتشهده في حال نزعه وتشد لحيته وتوجهه الي القبلة وتشرف علي من يتولي غسله وتجهيزه لان ذلك كله من البر والصلة ولا تمنع من جميع ذلك اذا طلبته فان ارادت الحضور بما ينافي الشرع من تخريق ثوب ولطم خد ونوح منعت منه كما تمنع لو كانت في حيال زوجها لان ذلك محرم كما تقدم في الجناءز فاذا امتنعت من ذلك والا حجبت عنه الي ان تترك المنكر فيجب نهيها وكفها عنه بما يزال به المنكر ولا ينبغي لين القول للنساء في ذلك وان استوي اثنان فاكثر في حضانة من له دون سبع سنين كالاختين شقيقتين او لام او لاب والاخوين كذلك ونحوهما كالعمين قدم احدهما بقرعة لعدم المرجح فاذا بلغ المحضون سبعا ولو كان انثي كان عند من شاء منهم	3042	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0920	true	-1243068030552210567	123	284	632	1443	1535	300	والورع اذا زارت ابن------تها تحري اوقات خروج ابيها الي معاشه لءلا يسمع كلامها وان--------------------------------------- مرض------ت فالام احق بتمريضها في بيت الاب---------------- وتمنع----- من الخلوة بها--------- ان كانت البنت مزوجة اذا خيف م-------------نها----------------------- وكذلك الغلام وان------------------------------------- مرض احد الابوين والولد عند الاخر لم يمنع الولد ذكرا كان او انثي من عيادته ولا ----------------------------------من تكرر ذلك ولا---------------------------- من حضوره عند موته-------- تولي جهازه----------------------- واما في حال الصحة فالغلام يزور امه -----------والام تزور ابنتها------------------------------------------------------------------------------------ والغلام يزور امه علي ما جرت به العادة كاليوم في الاسبوع وان مات الولد حضرته ام-------------------------------------ه وتتولي------------------- ما تتولاه حال الحياة فتشهده في حال نزعه وتشد لحيته وتوجهه----------- وتشرف علي من يتولي غسله وتجهيزه ---------------------------ولا تمنع من جميع ذلك اذا طلبته فان ارادت الحضور بما ينافي الشرع من تخريق ثوب ولطم خد ونوح منعت فا--------------------------------------------------------------------ذا امتنعت -------والا حجبت عنه الي ان تترك الم----------------------------------------نكر ----------------------------------وان استوي اثنان فاكثر في حضانة من له دون سبع سنين كالاختين ----------------------والاخوين و-----نحوهما-------- قدم احدهما بقرعة ف------------اذا بلغ-------- سبعا ولو ا----نثي كان عند من شاء منهم	920	-5261600886119401435	794	1330.0	634	1455	54.5704460144043	133	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3043	false	3585104324252691037	42	196	231	1026	1534	300	محرما للجارية كما تقدم ولو برضاع او مصاهرة وساءر النساء المستحقات لها اي للحضانة كالجدة والعمة والخالة كام في ذلك اي في التخيير والاقامة والنقلة ولا يقر الطفل ذكرا كان او انثي بيد من لا يصونه و لا يصلحه لان وجود من لا يصونه ولا يصلحه كعدمه فتنقل عنه الي من يليه والمعتوه ولو انثي يكون عند امه ولو بعد البلوغ لحاجته الي من يخدمه ويقوم بامره والنساء اعرف بذلك تتمة قال في المبدع لم اقف في الخنثي المشكل بعد البلوغ علي نقل والذي ينبغي ان يكون كالبنت البكر حتي يجء في جواز استقلاله وانفراده عن ابويه الخلاف كتاب الجنايات وهي جمع جناية وهي لغة التعدي علي بدن او مال وشرعا التعدي علي الابدان بما يوجب قصاصا او غيره اي مالا او كفارة وسموا الجناية علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا قتل الادمي بغير حق بان لا يكون مرتدا او زانيا محصنا او قاتلا لمكافءه او حربيا ذنب كبير وفاعله فاسق لقوله تعالي	3043	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	1	55	4	286	1517	300	محرما للجارية كما تقدم-------------------- وساءر النساء المستحقات لها--------------------------------- كام في ذلك و-------------------------------لا يقر الطفل----------------- بيد من لا يصونه و----يصلحه----------------------------------------------------------- والمعتوه ولو انثي----- عند امه ولو بعد البلوغ كتاب الجنايات مدخل كتاب الجنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وهي جمع جناية وهي---- التعدي علي---------------------------- الابدان بما يوجب قصاصا او غيره--------------------------------------------------------------------------- قتل الادمي بغير حق----------------------------------------------------------- ذنب كبير وفاعله فاسق وامره --الي	921	-5261600886119401435	250	360.5	199	795	31.44654083251953	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3044	false	1972642643036681944	41	211	210	1067	1501	300	ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة كساءر حقوقه قال الشيخ فعلي هذا ياخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته بكسر اللام وفتحها فان اقتص للمقتول من القاتل او عفا عنه اي عفي وليه عن القصاص فهل يطالبه المقتول في الاخرة علي وجهين احدهما يطالبه ويءيده ما قال القاضي عياض في حديث صاحب النسعة وهو حديث صحيح مشهور فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما تريد ان تبوء باثمك واثم صاحبك في هذا الحديث ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله تعالي كما جاء في الحديث الاخر فهو اي قتل القصاص كفارة له اي لحق الله ويبقي حق المقتول فله الطلب به قال في النهاية في باب النون مع السين النسعة بالكسر سير مضفور يجعل زماما للبعير وغيره وقد ينسج عريضة تجعل علي صدر البعير وياتي في باب المرتد له تتمة وتوضيح والقتل وهو فعل ما يكون سببا لزهوق النفس وهو مفارقة الروح البدن ثلاثة اضرب احدها عمد يختص القصاص به دون قسيمة و الثاني شبه عمد و الثالث خطا	3044	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	65	154	332	781	1517	300	ولا يسقط حق المقتول في الاخرة بمجرد التوبة قا------------ل الشيخ فعلي هذا ياخذ المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته------------------ فان اقتص-------- من القاتل او عفا عنه---------------------- فهل يطالبه المقتول في الاخرة علي وجهين قال ------------------------القاضي عياض في حديث صاحب النسعة وهو حديث صحيح مشهور----------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث ان قتل القصاص لا يكفر ذنب القاتل بالكلية وان كفر ما بينه وبين الله تعالي كما جاء في الحديث الاخر فهو-------------- كفارة ------------له ويبقي حق المقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في باب المرتد له تتمة1------ والقتل-------------------------------------------------------- ثلاثة اضرب ------عمد يختص القصاص به و------------------شبه عمد وخطا --------	921	-5261600886119401435	437	740.5	350	857	50.9918327331543	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3045	false	5405505780698215083	18	287	88	1433	1495	300	ويشترط في القتل العمد القصد فان لم يقصد القتل فلا قصاص لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ف القتل العمد ان يقتل قصدا بما يغلب علي الظن موته اي المقتول به عالما بكونه اي المقتول ادميا معصوما فلا قصاص بما لا يقتل غالبا لان حصول القتل بما لا يغلب علي الظن موته به يكون اتفاقا لسبب اوجب الموت غيره والا لما تخلف الموت عنه في غير تلك الحال علي الاكثر وكذا لا قصاص ان لم يقصد او قصد غير معصوم وهو اي قتل العمد الموجب للقصاص تسعة اقسام للاستقراء احدها ان يجرحه بمحدد له مور بفتح الميم وسكون الواو اي دخول وتردد في البدن يقطع اللحم والجلد كسكين وسيف وسنان وقدوم او يغرزه بمسلة بكسر الميم او ما في معناه اي حجام المحدد المذكور مما يحدد ويجرح من حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وزجاج وحجر وخشب وقصب وعظم جرحا ولو صغيرا كشرط حجام فمات المجروح ولو طالت علته منه ولا علة به- غيره اي الجرح ولو كان في غير مقتل كالاطراف لان المحدد لا يعتبر فيه غلبة الظن في حصول القتل بدليل ما لو قطع شحمة اذنه او انملته فمات ولان العمد لا يختلف مع اتحاد الالة والفعل بسرعة الافضاء وابطاءه ولان في البدن مقاتل خفية وهذا له سراية ومور فاشبه الجرح الكبير ولو لم يداوه اي الجرح قادر عليه اي الدواء لانه ليس بواجب بل ولا مستحب فتركه ليس بقاتل او يغرزه الجاني بابرة او شوكة ونحوها من كل محدد صغير في مقتل كالعين والفءاد وهو القلب والخاصرة والصدغ واصل الاذن والخصيتين فمات في الحال او جرحه بابرة ونحوها في غير مقتل ك الالية والفخذ فمات في الحال او لم يمت في الحال لكن بقي	3045	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	154	260	781	1323	1517	300	ويشترط في القتل العمد القصد فالع--------------------------------------------------------------------------------------مد ان يقتل قصدا بما يغلب علي الظن موته----------- به عاملا بكونه----------- ادميا معصوما وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسعة اقسام---------- احدها ان يجرحه بمحدد له مور----------------------- اي دخول وتردد في البدن يقطع اللحم والجلد كسكين وسيف وسنان وقدوم ويغر--زه بمسلة----------- او ما في معناه----------------------- مما يحدد ويجرح من حديد ونحاس ورصاص وذهب وفضة وزجاج وحجر وخشب وقصب وعظم جرحا ولو صغيرا كشرط حجام فمات --------ولو طالت علته منه ولا علة به0 غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يداوه--------- قادر ع------------------------------------------------------ليه او يغرزه با-------برة او شوكة ونحوها ----------------في مقتل كالعين والفءاد ----------والخاصرة والصدغ واصل الاذن والخصيتين فمات او با--------------برة ونحوها في -----------الالية والفخذ فمات في الحال او-------------------- بقي	921	-5261600886119401435	521	850.0	415	1346	38.707279205322266	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3046	false	-1413706509830221968	6	112	31	541	1479	300	وان قطع اي ابان سلعة خطرة من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود او بط اي شرط سلعة خطرة ليخرج ماءها من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه القود لانه جرحه بغير اذنه جرحا لا يجوز له فكان عليه القود وحيث تعمده كغيره فان كان باذنه فلا ضمان لكن ان جنت يده او كان غير حاذق ضمنه بديته وان فعله حاكم من صغير او مجنون لمصلحة فلا شء عليه او فعله وليهما اي ولي الصغير والمجنون لمصلحة فلا شء عليه سواء كان الولي ابا او وصيه لانه محسن بذلك كما لو ختنه فمات القسم الثاني ان يضربه بمثقل كبير فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب	3046	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0921	true	8101099938761068377	263	300	1337	1517	1517	300	وان قطع----------------------------------------------------------- او ب-------ط سلعة خطرة------------ من اجنبي مكلف بغير اذنه فمات فعليه ال----------------------------------------------------قود---------------------------------------------------------------------------------- وان فعله حاكم من صغير او مجنون او------------------------ ول-----------------------يهما لمصلحة فلا شء عليه----------------------------------------------------------------- الثاني ان يضربه بمثقل----- فوق عمود الفسطاط الذي تتخذه العرب-	921	-5261600886119401435	174	214.0	138	510	34.117645263671875	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3046	false	-1413706509830221968	112	298	541	1470	1479	300	لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا بمثقل كهو اي كعمود الفسطاط وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن المراة التي ضربت جاريتها بعمود فسطاط فقتلتها وجنينها قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة وبدية المراة علي عاقلتها والعاقلة لا تحمل العمد فدل علي ان القتل بعمود الفسطاط ليس بعمد وان العمد يكون بما فوقه واما العمود----- تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كاللت بضم اللام وتشديد المثناة فوق نوع من السلاح- والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لان ذلك كله مما يقتل غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير مرة في مقتل ونحوه او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه فمات فعليه القود لان ذلك الفعل يقتل -------------------	3046	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	0	107	0	513	1445	300	لبيوتها فيه رقة ورشاقة لا كهو2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العمود الذي تتخذه الترك وغيرهم لخيامهم فالقتل به عمد لانه يقتل غالبا او يضربه بما يغلب علي الظن موته كاللت----------------------------- نوع من السلاح1 والدبوس وعقب الفاس والكوذين الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب والسندان او --------حجر كبير او يلقي عليه حاءط- او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاهق او يكرر الضرب----- بخشبة صغيرة او حجر صغير او يضر---------------------------به به--------------------------------------------- مرة ا--------------و يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه فمات فعليه القود وان ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل	922	-5261600886119401435	462	832.5	364	954	48.42767333984375	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3047	false	5747717651418554534	0	288	0	1408	1470	300	ادعي جهل المرض في ذلك كله لم يقبل وكذا ان قال لم اقصد قتله لم يصدق لان الظاهر خلافه وان لم يكن كذلك اي وان لم يكن الضرب بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير او اللكز باليد في مقتل ولا في حال ضعف قوة ونحوه مما ذكر ففيه الدية لانه عمد الخطا لكونه لا يقتل غالبا اذن الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم او الاصبع في غير مقتل ونحوه او مسه بالكبير ولم يضربه به فلا قود فيه ولا دية لان ذلك الفعل لا يتسبب عنه قتل القسم الثالث ان يجمع بينه وبين اسد او نمر ب-ضيق كزبية ونحوها وزبية الاسد بضم الزاي حفرة تحفر له شبه البءر قال في الحاشية الزبية حفرة في موضع عال يصاد فيها الاسد وغيره فيفعل به الاسد ونحوه بما يقتل مثله لانه اذا تعمد الالقاء فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا وان فعل به اي الاسد او نحوه ما يقتل مثله فعليه القود لانه اذا تعمد الالقاء فقد تعمد قتله بما يقتل غالبا وان فعل به الاسد ونحوه فعلا او فعله الادمي لم يكن عمدا فلا قود لان السبع صار الة للادمي فكان فعله كفعله وان القاه مكتوفا بحضرة سبع فقتله او القاه بمضيق بحضرة حية فنهشته او لسع-ه عقرب من القواتل فقتله فعليه القود لان هذا يقتل غالبا فكان عمدا محضا وان انهشه بالمعجمة والمهملة سواء وقيل بالمهملة الاخذ باطراف الاسنان وبالمعجمة بالاضراس كلبا او سبعا المراد به هنا الحيوان المفترس او حية من القواتل وهو اي ذلك الفعل يقتل غالبا فعمد يقاد به لانه يقتل غالبا وان كان ما ذكر من انهاش الكلب او السبع او الحية لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير او كلب صغير او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة بفتح الميم اي كثيرة السباع فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد	3047	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	99	232	479	1113	1445	300	ادعي جهل المرض في ذلك كله لم ي--------------------------------------------------قبل وان لم يكن كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه الدية لانه عمد الخطا------------------------ الا ان يصغر جدا كالضربة بالقلم او الاصبع في غير مقتل ونحوه او مسه بالكبير ولم يضر---به فلا قود فيه ولا دية------------------------------------- الثالث ان يجمع بينه وبين اسد او نمر بمضيق كزبية ونحوها وزبية الاسد ح----------فرة تحفر له شبه البءر------------------------------------------------------------- فيفعل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما يقتل مثله فعليه القود وان فعل به--------------------------------------------------------------- فعلا لو فعله الادمي لم يكن عمدا فلا قود وان ال-----------------------------------------قاه مكتوفا بحضرة سبع فقتله او بم------ضيق بحضرة حية فنهشته او لسعته عقرب من القواتل فقتله فعليه القود وان -----------------------------------نهشه----------------------------------------------------------------------------- كلبا او سبعا------------------------------ او حية من القواتل وهو------------- يقتل غالبا فعمد ------------------------وان---------------------------------------- كان لا يقتل غالبا كثعبان الحجاز او سبع صغير ------------او كتفه والقاه في ارض غير مسبعة--------------------------- فاكله سبع او نهشته حية فمات فشبه عمد	922	-5261600886119401435	611	1002.5	481	1410	43.33333206176758	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3048	false	-9026300837728795870	5	78	23	384	1466	300	وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه فوصلت الزيادة ومات بها فشبه عمد لما سبق وان كان يعلم زيادة الماء في ذلك الوقت والقاه مشدودا فمات به فهو عمد لانه يقتل غالبا القسم الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما اي من الماء والنار اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا	3048	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0922	true	6113264796558035380	232	300	1113	1445	1445	300	وكذلك ان القاه مشدودا في موضع لم يعهد وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان يعلم وصول زيادة الماء اليه او تحتمل زيادة الماء وعدمها فيه وان كان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------علم زيادة الماء في ذلك الوقت-------------- فمات به فهو عمد---------------------- الرابع القاه في ماء يغرقه او نار لا يمكنه التخلص منهما------------------- اما لكثرتهما او لعجزه عن التخلص لمرض او ضعف او صغر او كان مربوطا-	922	-5261600886119401435	205	250.5	163	488	42.00819778442383	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3048	false	-9026300837728795870	78	299	384	1462	1466	300	او منعه الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات فعمد لان الموت حصل بعد فعل يغلب علي الظن اسناد القتل اليه فوجب كونه عمدا او حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ التي للبيت حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد لان ذلك يقتل مثله غالبا وان القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر لانه مهلك لنفسه وان كان القاه في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود لانه يمكنه التخلص اشبه ما لو القاه في ماء يسير ويضمنه بالدية لانه جان بالالقاء المفضي الي الهلاك وهذا احد وجهين قال في تصحيح الفروع وهو الصواب والوجه الثاني لا شء عليه وهو ظاهر كلامه في المحرر وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وشرح ابن رزين انتهي وجزم به في المنتهي وانما تعلم قدرته -اي الملقي في الماء او النار علي التخلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا القسم الخامس خنقه بحبل او غيره وهو نوعان احدهما ان يخنقه في عنقه ثم يعلقه في نحو خشبة فيموت فهو عمد سواء مات في الحال او بقي زمنا لان هذا جرت به عادة اللصوص والمفسدين الثاني ان يخنقه وهو علي الارض او سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات اي عصرهما عصرا يقتله غالبا	3048	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	0	106	0	496	1437	300	او منعه الخروج كونه في حفرة لا يقدر علي الصعود منها ونحو هذا فمات------------------------------------------------------------------------- او حبسه في بيت واوقد فيه نارا او سد المنافذ -----------حتي اشتد الدخان وضاق به النفس او دفنه حيا او القاه في بءر ذات نفس عالما بذلك فمات فعمد ------------------------وان القاه في ماء يسير يقدر علي التخلص منه فلبث فيه اختيارا حتي مات فهدر ----------------وان كان ------في نار يمكنه التخلص منها فلم يخرج حتي مات فلا قود----------------------------------------------- ويضمنه بالدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تعلم قدرته علي الت-----------------------------خلص بقوله انا قادر علي التخلص او نحو هذا------ الخامس خنقه بحبل او غيره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سد فمه وانفه او عصر خصيتيه حتي مات في مدة يموت في مثلها غالبا	923	-5261600886119401435	474	832.0	370	1079	43.9295654296875	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3049	false	-4379666096861230952	0	258	0	1269	1478	300	في مدة يموت في مثلها غالبا فعمد لانه يقتل غالبا وظاهر ما سبق انه يعتبر سد الفم والانف جميعا لان الحياة في الغالب لا تفوت الا بسدهما وان كان سد الفم او الانف او عصر الخصيتين في مدة لا يموت مثله فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر لانه لم يقتله ومتي خنقه وتركه سالما حتي مات ففيه القود لانه قتله بما يقتل غالبا وان تنفس المخنوق وصح بعد الخنق ثم مات فلا ضمان علي الخانق لانه لم يقتله اشبه ما لو برء الجرح ثم مات القسم السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما اي الطعام وحده او الشراب او منعه الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد لان الله تعالي اجري العادة بالموت عند ذلك فاذا تعمده الانسان فقد تعمد القتل فان لم يتعذر عليه الطلب وتركه حتي مات فهدر لانه المهملك لنفسه كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمان القليل وعكسه في البرد وان كان حبسه مع منعه الطعام والشراب في مدة لا يموت فيها غالبا ف هو عمد لا الخطا وان شككنا فيها اي في المدة هل يموت فيها غالبا او لا لم يجب القود لعدم تحقق موجبه القسم السابع سقاه سما لا يعلم المقتول به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم به فمات فعليه القود ان كان ذلك السم مثله يقتل غالبا	3049	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	100	253	469	1220	1437	300	في مدة يموت في مثلها غالبا فعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كا---------------------------------ن في مدة لا يموت----- فيها غالبا فشبه عمد الا ان يكون صغيرا الي الغاية بحيث لا يتوهم الموت فيه فمات فهدر-------------- ومتي خنقه وتركه سالما حتي مات ففيه القود -------------------------وان تنفس-------- وصح ثم م----------ات فلا ضمان -----------------------------------------------------------السادس حبسه ومنعه الطعام والشراب او احدهما او------------------------------ الدفاء في الشتاء ولياليه الباردة قاله ابن عقيل حتي مات جوعا او عطشا او بردا في مدة يموت في مثلها غالبا بشرط ان يتعذر عليه الطلب فعمد---------------------------------------------------------------------------- فان لم يتعذر فهدر-------------------------------------------- كتركه شد موضع فصاده والمدة التي يموت فيها غالبا تختلف باختلاف الناس والزمان والاحوال فاذا عطشه في الحر مات في الزمان القليل وعكسه في الب----------------------------رد وان كان في مدة لا يموت فيها غالبا فعمد------- الخطا وان شككنا فيه-------------------------------------ا لم يجب القود ----------------------السابع سقاه سما لا يعلم-------- به او خالطه بطعام ثم اطعمه اياه او خلطه بطعام واكله فاكله وهو لا يعلم فم---ات فعليه القود ان كان م---------ثله يقتل غالبا	923	-5261600886119401435	730	1281.5	579	1269	57.525611877441406	132	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3050	false	-3309348146177658782	1	100	5	469	1442	300	به وهو بالغ عاقل فلا ضمان كما لو قدم اليه سكينا فقتل بها نفسه وان كان الاكل غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه واضع السم لان الصبي والمجنون لا عبرة بفعلهما وان خلطه اي السم بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه لانه لم يقتله وانما هو قتل نفسه اشبه ما لو حفر في داره بءرا ليقع فيها اللص اذا دخل يسرق منها وسواء دخل باذنه او بغيره حيث لم ياذنه في الاكل فان ادعي القاتل بالسم عدم علمه انه قاتل لم يقبل منه لان السم يقتل غالبا كما لو جرحه وقال لم اعلم انه	3050	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0923	true	-7984626898597151711	256	300	1233	1437	1437	300	به وهو بالغ عاقل فلا ضمان ------------------------------------وان كان------ غير مكلف بان كان صغيرا او مجنونا ضمنه ---------------------------------------------وان خلطه-------- بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه فلا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي القاتل بالسم عدم علمه انه قاتل لم يقبل كما------------------------ لو جرحه وقال لم اعلم انه-	923	-5261600886119401435	201	342.0	158	464	43.318965911865234	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3050	false	-3309348146177658782	100	300	469	1442	1442	300	يموت وان كان ما سقاه له سما لا يقتل غالبا فقتله فشبه عمد لانه قصد الجناية بما لا يقتل غالبا وان اختلف في السم المسقي له هل يقتل غالبا او لا وثم بينة لاحدهما عمل بها اذا كانت من ذوي الخبرة به وان قالت البينة ان ذلك السم يقتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك لانه ممكن فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي لانه منكر القسم الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا فهو عمد اذا كان الساحر يعلم ذلك اشبه ما لو قتله بمحدد وان قال الساحر لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله لانه خلاف الظاهر فهو اي السحر كسم حكما اي في حكمه السابق واذا وجب قتله اي الساحر بالسحر وقتل به كان قتله به حدا قاله ابن البناء وصححه في الانصاف ومقتضي ما قدمه المصنف كغيره في الحدود انه يقتل قصاصا لتقديم حق الادمي وتجب دية المقتول في تركته اي الساحر كما لو مات او قتل بغير المسحور والمعيان الذي يقتل بعينه قال ابن نصر الله في حواشي الفروع ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص لانه فعل به ما يقتل غالبا وان فعل ذلك بغير قصد الجناية-	3050	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	0	112	0	544	1534	300	يموت -ان كان----------- سما لا يقتل غالبا------ فشبه عمد -----------------------------------وان اختلف------------------ هل يقتل غالبا او لا وثم بينة --------عمل بها وان-------------------------- قالت ي-------------------قتل النضو الضعيف دون القوي او غير ذلك عمل علي حسب ذلك---------- فان لم يكن مع احدهما بينة فالقول قول الساقي---------------- الثامن ان يقتله بسحر يقتل غالبا فه--------------------------------------------و عم--د وان قال------- لا اعلمه قاتلا لم يقبل قوله فهو كت--------------------------م حكما------------------ واذا وجب قتله ----------بالسحر وقتل ---كان قتله به حدا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب دية المقتول في تركته----------------------------------------- والمعيان الذي يقتل بعينه قال ابن نصر الله في حواشي الفروع ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص --------------------------وان فعل ذلك بغير قصد الجناية	924	-5261600886119401435	531	874.5	421	974	54.517452239990234	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3051	false	2267272357078465198	175	285	873	1452	1535	300	التاسع ان يشهد اثنان فاكثر علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت التوبة او يشهد اربعة فاكثر بزنا محصن ونحو ذلك مما يوجب القتل فقتل بشهادتهم ثم رجعوا واعترفوا بتعمد القتل فعليهم القصاص لما روي القاسم بن عبد الرحمن ان رجلين شهدا عند علي انه سرق فقطعه ثم رجعا عن شهادتهما فقال علي لو اعلم انكما عمدتما لقطعت ايديكما ولانهما توصلا الي قتله بسبب يقتل غالبا اشبه المكره وقوله حيث امتنعت التوبة بان شهدا انه سب الله او رسوله ونحو ذلك بخلاف ما تقبل فيه التوبة اذ يمكنه دفعهما بالتوبة وكذلك الحاكم اذا حكم علي شخص بالقتل عالما بذلك اي بكذب البينة متعمدا فقتل واعترف الحاكم بذلك فعليه القصاص	3051	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	142	189	693	948	1534	300	التاسع ان يشهد اثنان فاكثر علي شخص بقتل عمد او ردة حيث امتنعت التوبة او----- اربعة فاكثر بزنا محصن ونحو ذلك مما يوجب القتل فقتل بشهادتهم ثم رجعوا واعترفوا بتعمد القتل فعليهم القصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحاكم اذا حكم علي شخص بالقتل عالما بذلك--------------- متعمدا فقتل واعترف ف------------عليه القصاص	924	-5261600886119401435	254	462.5	207	579	43.86874008178711	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3051	false	2267272357078465198	0	32	0	158	1535	300	فيتوجه انه خطا يجب فيه ما يجب في القتل الخطا وكذا ما اتلفه بعينه يتوجه فيه القول بضمانه الا ان يقع بغير قصد فيتوجه عدم الضمان انتهي وياتي في التعزير وقال ابن	3051	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	112	143	544	700	1534	300	فيتوجه انه خطا يجب فيه ما يجب في القتل الخطا وكذا ما اتلفه بعينه يتوجه فيه القول بضمانه الا ان يقع بغير قصد فيتوجه عدم الضمان انتهي وياتي في التعزير التاسع --	924	-5261600886119401435	149	297.5	119	158	94.30379486083984	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3052	false	6706430434273346121	0	168	0	895	1581	300	الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص وحده لانه باشر القتل عمدا بغير حق فان اقر الشاهدان والولي والحاكم جميعا بذلك اي بالكذب والتعمد بقتله فعلي الولي المباشر للقتل القصاص وحده ايضا لانه باشر القتل عمدا عدوانا قال في الشرح ينبغي ان لا يجب علي غيره شء لانهم متسببون والمباشرة يبطل حكمها كالدافع مع الحافر وان كان الولي لم يباشر القتل وانما باشر وكيله فان كان الوكيل عالما فعليه القصاص وحده لانه المباشر والا اي وان لم يكن الوكيل عالما فعلي الولي القصاص كما لو باشر فيختص مباشر عالم بالقود ثم ولي عالم ثم بينة وحاكم ومتي لزمت الدية الحاكم والبينة فهي بينهم سواء علي الحاكم مثل واحد منهم لان الجميع متسببون ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي وحده لمباشرته القتل ولو قال بعضهم عمدنا قتله وقال بعضهم اخطانا يريد كل قاءل نفسه دون البعض الاخر قاله ابن قندس في حاشية الفروع او قال واحد عمدت قتله وقال الاخر اخطات فلا قود علي المتعمد لان القتل لم يتمحض موجبا وعليه اي المتعمد حصته من	3052	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0924	true	2443361906155176373	192	300	961	1534	1534	300	الذي باشر قتله اقر بعلمه بكذب الشهود وتعمد قتله فعليه القصاص وحده -----------------------------فان اقر الشاهدان والولي والحاكم جميعا ------------------------بذلك فعلي الولي المباشر------ القصاص وحده ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الولي لم يباشر------ وانما باشر وكيله فان كان الوكيل عالما فعليه القصاص وحده------------- --------------------------وال-ا فعلي الولي------------------- فيختص مباشر عالم بالقود ثم ولي----- ثم بينة وحاكم ومتي لزمت الدية الحاكم والبينة فهي بينهم سواء علي الحاكم مثل واحد منهم -------------------ولو رجع الولي والبينة ضمنه الولي وحده ---------------ولو قال بعضهم عمدنا قتله وقال بعضهم اخطانا يريد كل قاءل نفسه دون البعض الاخر قاله ابن قندس في حاشية الفروع او قال واحد عمدت قتله وقال الاخر اخطات فلا قود علي المتعمد------------------------- وعليه----------- حصته من-	924	-5261600886119401435	569	995.5	462	895	63.57542037963867	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3052	false	6706430434273346121	168	300	895	1581	1581	300	الدية المغلظة مءاخذة له باقراره وعلي المخطء حصته من الدية المخففة ولو قال كل واحد منهم تعمدت واخطا شريكي او قال واحد عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي او قال واحد عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهما القود لاعتراف كل منهما بالقتل عدوانا---- ولو قال واحد عمدنا حال كونه مخبرا عنه وعمن معه وقال الاخر اخطانا مخبرا عنه وعمن معه لزم المقر بالعمد القود مءاخذة له باقراره و لزم الاخر نصف الدية مخففة اذا كانا اثنين فان كانوا ثلاثة فاكثر فقال واحد منهم عمدنا وقال اخر اخطانا فلا قود وعلي من قال عمدنا حصته من الدية المغلظة والاخر حصته من الدية المخففة ولو قال عمدنا الاشهاد دون القتل فالدية وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة ولو حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد فوقع فيها احد فمات فان كان-	3052	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	0	82	0	422	1479	300	الدية المغلظة و------------------علي المخطء حصته من الدية المخففة ولو قال كل واحد منهم تعمدت واخطا شريكي او قال واحد عمدنا جميعا وقال الاخر عمدت واخطا صاحبي او قال واحد عمدت ولا ادري ما فعل صاحبي فعليهم-----------------------------------ا القود ولو قال واحد عمدنا--------- مخبرا عنه وعمن معه وقال الاخر اخطانا مخبرا عنه وعمن معه لزم المقر بالعمد القود وال-----------------------اخر نصف الدية مخففة اذا كانا اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالا اخطانا فعليهما الدية مخففة ولو حفر في بيته بءرا وستره ليقع فيه احد فوقع--------- فمات فان كان	925	-5261600886119401435	412	760.0	332	691	59.62373352050781	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3053	false	7362364818275601000	1	274	7	1345	1454	300	دخل باذنه قتل به لتسببه في قتله الا ان دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل او لم يقصده اي القتل فلا يقتل به وياتي باوضح من هذا في الديات ولو جعل في حلق زيد خراطة اي حبلا ونحوه وشدها في شء عال وترك تحته حجرا فازاله اخر عمدا فمات قتل مزيله دون رابطه كالحافر مع الدافع وان جهل المزيل الخراطة فلا قود عليه لانه لم يتعمد القتل وعلي عاقلته في ماله الدية جزم بمعناه في المنتهي وغيره وفيه نظر لانه ان كان عمدا اوجب القود وان كان خطا او شبه عمد فالدية علي العاقلة ولو شد علي ظهره قربة منفوخة والقاه في البحر وهو لا يحسن السباحة فجاء اخر وخرق القربة فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو الثاني لانه المباشر والاول متسبب واختار الشيخ ان الدال علي المقتول ليقتل ظلما يلزمه القود ان تعمد وعلم الحال ولعل مراده اذا تعذر تضمين المباشر والا فهو الاصل والا اي وان لم يتعمد الدال ف عليه الدية و اختار الشيخ ايضا ان الامر بالقتل بغير حق لا يرث من المقتول شيءا لان له تسببا في القتل فصل وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا لاجتماعهما فيه ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او قصد التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قت---له او لم يقصده سمي بذلك لانه قصد الفعل واخطا في القتل نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه من الامكنة المرتفعة فيسقطان فيموتان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط فيموت او يذهب عقله	3053	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	82	251	422	1233	1479	300	دخل باذنه قتل به ----------------لا ان دخل بلا اذنه او كانت مكشوفة بحيث يراها الداخل او لم يقصده --------------------------------------------------ولو جعل في حلق زيد خراطة1------------- وشدها في شء عال وترك تحته حجرا فازاله اخر عمدا فمات قتل مزيله دون رابطه ------------------وان جه-------ل الخراطة فلا قود------------------------- وعلي عاقلته في ماله الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شد علي ظهره قربة منفوخة والقاه في البحر وهو لا يحسن السباحة فجاء اخر وخرق القربة فخرج الهواء فغرق فالقاتل هو الثاني-------------------------- واختار الشيخ ان الدال----------------------- يلزمه القود ان تعمد و----------------------------------------------------------------------------------------الا فالدية وان ------------------الامر ---------------لا يرث1 فصل--------------------------------------وشبه العمد ويسمي خطا العمد وعمد الخطا ---------------ان يقصد الجناية اما لقصد العدوان عليه او---- التاديب له فيسرف فيه بما لا يقتل غالبا ولم يجرحه بها فيقتل قصد قتله له او لم يقصده--------------------------------------- نحو ان يضربه بسوط او عصا او حجر صغير او يلكزه بيده او يلقيه في ماء قليل او يسحره بما لا يقتل غالبا او ساءر ما لا يقتل غالبا او يصيح بصغير او صغيرة وهما علي سطح او نحوه ف--------------------يسقط--------ان او يتغفل غافلا فيصيح به فيسقط فيموت او يذهب عقله	925	-5261600886119401435	794	1344.5	629	1341	59.20954513549805	148	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3054	false	-1047894527645232140	111	191	591	986	1566	300	علي --عاقلتها متفق عليه وان صاح بمكلف او مكلفة فسقطا فماتا او ذهب عقلهما فلا شء عليه اذا لم يغتفلهما لانه لم يجن عليهما وامساك الحية محرم وجناية لانه القاء بالنفس الي الهلاك وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة فلو قتلت الحية ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه ف هو قاتل نفسه لانه فعل بها ما يقتل غالبا و اما امساك الحية مع الظن انها لا تقتل فشبه --عمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه قلت	3054	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0925	true	8246507126080491349	256	298	1261	1468	1479	300	علي العاقلة------------ وان صاح بمكلف او مكلفة فسقط--------------------ا فلا شء ع---------------------------------ليه--- امساك الحية محرم وجناي----------------------------------------------------------------------ة فلو قتلت------ ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه ف----قاتل نفسه و--------------------------------------------مع الظن انها لا تقتل فشبه العمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد قتل نفسه فصل	925	-5261600886119401435	197	307.5	156	399	49.37343215942383	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3054	false	-1047894527645232140	226	298	1178	1554	1566	300	صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده فهو خطا قدمه في المغني وهو مقتضي كلامه في المحرر وغيره وقيل اذا ارمي معصوما او بهيمة محترمة فاصاب ادميا معصوما لم يقصده فهو عمد قال في الانصاف وهو منصوص الامام احمد قاله القاضي في روايتيه وهو ظاهر كلام الخرقي اه وهو مفهوم المنتهي او ينقلب عليه ناءم ونحوه كمغمي عليه فعليه الكفارة والدية علي العاقلة	3054	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	0	26	0	135	1533	300	صيد او غرض او شخص ولو معصوما او بهيمة ولو محترمة فيصيب ادميا معصوما لم يقصده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينقلب عليه ناءم ونحو-----------ه فعليه الكفارة والدية علي العاقلة	926	-5261600886119401435	135	206.5	109	376	35.90425491333008	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3055	false	-7861939690626477923	10	293	46	1482	1520	300	فيصيب ادمي-------ا لم يقصده او مباح الدم الثاني ما ذكره بقوله وان ------------------------قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما لم يقصده او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفارة روي عن ابن عباس لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة بلا دية للاية المذكورة فانه لم يذكر دية في هذا القسم وذكرها في اللذين قبله وبعده قال الشيخ هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال لانه الذي عرض نفسه للتلف بلا عذر وان قتل بسبب كالذي يحفر بءرا او ينصب حجرا او سكينا ونحوه تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف الانسان فسبيله سبيل الخطا لانه يشارك الخطا في الاتلاف وانما لم يجعل خطا لعدم القصد في الجملة هذا كلام الموفق ومن تابعه وعند الاكثر هو من الخطا وهو مقتضي كلامه اولا حيث جعل القتل ثلاثة اقسام قال في المحرر والقتل بالسبب ملحق بالخطا اذا لم يقصد به الجناية فان قصد جناية فشبه عمد محرم وقد يقوي فيلحق بالعمد كما ذكرنا في الاكراه والشهادة وعمد الصبي والمجنون خطا لا قصاص فيه لانه عقوبة وغير المكلف ليس من اهلها والدية علي العاقلة حيث وجبت في الخطا والكفارة في ماله في الخطا وما اجري مجراه ولو قال القاتل كنت حال القتل صغيرا او مجنونا وامكن صدقه صدق بيمينه لانه منكر والاصل عدم الموجب وان لم يمكن صدقه بان لم يعهد له حال جنون ونحوه لم يصدق وان قال انا الان صغير واحتمل صدق ولا يمين وياتي في الباب بعده فصل وتقتل الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به	3055	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	11	162	49	838	1533	300	فيصيب ادميا معصوما لم يقصده او ينقلب عليه ناءم ونحوه فعليه الكفارة والدية علي العاقلة وان قتل في دار الحرب من يظنه حربيا فيتبين مسلما او يرمي الي صف الكفار فيصيب مسلما ---------او يتترس الكفار بمسلم ويخاف علي المسلمين ان لم يرمهم فيرميهم فيقتل المسلم فهذا فيه الكفار------------------------------------------------------------------------------ة بلا دية قا-------------------------------------------------------------------------ل الشيخ هذا في المسلم الذي هو بين الكفار معذور كالاسير والمسلم الذي لا يمكنه الهجرة والخروج من صفهم فاما الذي يقف في صف قتالهم باختياره فلا يضمن بحال وان ق---------------------------------تل بسبب كالذي يحفر بءرا او ينصب حجرا او سكينا ونحوه تعديا ولم يقصد جناية فيءول الي اتلاف الانسان فسبيله سبيل ال-----------------خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قصد جناية فشبه عمد محرم---------------------------------------------------- وعمد الصبي والمجنون خطا لا قصا------------------------------------ص فيه والدية علي العاقلة حيث وجبت--------- والكفارة في مال------------------------ه ولو قا-------ل كنت حال القتل صغيرا او مجنونا وامكن -----صدق بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في الباب بعده فصل وتقتل الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به	926	-5261600886119401435	714	1274.5	576	1467	48.67075729370117	124	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3056	false	3616713897164470165	98	299	485	1505	1512	300	منهم ما يوجب القود---------- ما لم يتواطءا علي ذلك الفعل ليقتلوه به فعليهم القصاص لءلا يتخذ ذريعة الي درء القصاص وان عفا عنهم اي عن القاتلين الولي سقط القود للعفو ووجبت دية واحدة لان القتل واحد فلا يجب اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وياتي حكم الاشتراك في قطع الطريق في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس وان جرحه واحد جرحا و جرحه الاخر ماءة ومات فهما سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص علي المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال وجوده بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت به دون الماءة وكذا لو اوضحه احدهما وشجه الاخر امة او جرحه احدهما جاءفة والاخر غير جاءفة فان قطع واحد يده و قطع اخر رجله واوضحه ثالث فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل و له العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين منهما فياخذ منهما ثلثيها اي الدية ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل وان برءت جراحة احدهم ومات	3056	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	158	246	818	1266	1533	300	منهم صالحا للقتل به والا فلا ما لم يتواطءا علي ذلك --------------------------------------------------------------وان عفا عنهم--------------- الولي سقط القود------ ووجبت دية واجدة---------------------------------------------------- وياتي حكم الاشتراك في---- الطريق في-----ما يوجب القصاص فيما دون النفس وان جرحه واحد جرحا وال------اخر ماءة----- فهما سواء في القصاص والدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قطع واحد يده و-----اخر رجله واوضحه ثالث فللولي قتل جميعهم و-----------------------العفو عنهم الي الدية------ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين------ فياخذ منهم- ثلثيها ويقت---------ل الثالث ---------------------------------وان برءت جراحة احدهم ومات	926	-5261600886119401435	419	662.5	335	1030	40.67961120605469	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3057	false	8939749294082506737	0	72	0	354	1496	300	من الجرحين الاخرين فله اي الولي ان يقتص من الذي برء جرحه مثل جرحه كما لو لم يشركه احد ويقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ياخذ منهما دية كاملة لما تقدم او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه ثم يفعل مع الاخرين كما تقدم وان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه فان صدقه الولي ثبت حكم البرء بالنسبة	3057	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0926	true	-4165282690820724240	246	300	1266	1533	1533	300	من الجرحين الاخرين فله ---------ان يقتص من الذي برء جرحه مثل جرحه-------------------- ويقتل الاخرين وياخذ-------------------- منهما دية كاملة ---------او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه---------------------------- وان ادعي الموضح ان جرحه برء قبل موته وكذبه شريكاه فان صدقه الولي ثبت حكم البرء بالنسبة-	926	-5261600886119401435	262	467.0	209	354	74.01129913330078	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3057	false	8939749294082506737	79	298	390	1484	1496	300	فلا يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية لاعترافه انه لا يستحق ذلك عليه وله اي الولي ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها خمسا من الابل ولم يقبل قوله اي الموضح ولا الولي المصدق له في حق شريكيه لانه اقرار علي غيره فان اختار الولي القصاص فله قتلهما كما لو لم يدع ذلك وان اختار الولي الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها كما لو لم يدع البرء وان كذبه الولي في دعواه ان جرحه برء حلف الولي لانه منكر وله اي الولي الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها اي الدية وان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة لان ذلك موجب شهادتهما فيءاخذان به للولي اخذها اي الدية منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن له اي الولي اكثر من ثلثيها لاعترافه انه لا يستحق عليهما سوي ذلك واو بمعني الواو وتقبل شهادتهما لشريكهما في الجنابة لانها لا تدفع عنهما ضررا ولا تجلب نفعا و ان كانا قد تابا وعدلا والا فشهادة الفاسق غير مقبولة فيسقط القصاص عن المشهود له في النفس لعدم سراية جرحه ولا يلزمه اكثر من موضحة قلت ويتعين ارشها دون القصاص مع تكذيب الولي لاعترافه بعدم استحقاقها وان قطع----- يده من الكوع و قطع اخر من المرفق ومات فهما قاتلان اي فهما سواء في القصاص او الدية ما لم يبرا الاول	3057	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	1	112	5	562	1489	300	فلا يملك قتله ولا مطالبته بثلث الدية وله---------------------------------------- ان يقتص منه موضحة او ياخذ منه ارشها و--------------لم يقبل قوله------------------------------ في حق شريكي--------------------ه فان اختار الولي القصاص فله قتلهما ------------------وان اختار------ الدية لم يلزمهما اكثر من ثلثيها --------------------وان كذبه الولي حلف1 وله--------------------------------------------- الاقتصاص منه او مطالبته بثلث الدية ولم يكن له مطالبة شريكيه باكثر من ثلثيها ---------وان شهد له شريكاه ببرءها لزمهما الدية كاملة---------------------------------- للولي اخذها--------- منهما ان صدقهما وان لم يصدقهما او عفا الي الدية لم يكن--------- له اكثر من ثلثيها ون-----------------------------------------------------قبل شهادتهما------------------------------------------------------------- ان كان- قد تابا وعدلا------------------------------ فيسقط القصاص ---------------------------------------ولا يلزمه اكثر من موضحة -------------------------------------------------------------------وان قطع واحد يده من الكوع و-----اخر من المرفق ومات فهما قاتلان-------------------------------- ما لم يبرا الاول	927	-5261600886119401435	538	804.0	430	1099	48.95359420776367	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3058	false	-1186832721869353314	34	300	183	1509	1509	300	فان اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكوع كما قطع والثاني ان كانت كفه مقطوعة اقيد ايضا فتقطع يده من المرفق كما فعل وان كان له اي الثاني كف فلا قصاص لتعذره ف تجب حكومة قدمه في المبدع وغيره وقيل ثلث دية يد وجزم به في المنتهي في دية الاعضاء ومنافعها وان قتله جماعة اثنان فاكثر بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان وقال في الترغيب الصواب وجوب القود وتقدم معناه وان فعل واحد فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه المفوت للنفس جزما فعليه القصاص في النفس او الدية ان عفا عنه لانه لم يخرج بجرح الاول من حكم الحياة وعلي الاول ضمان ما تلف بالقصاص او الدية ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او خرق ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الثاني لان عمر لما جرح وسقي لبنا فخرج من جوفه علم انه ميت وعهد للناس وجعل الخلافة في اهل الشوري فقبل الصحابة عهده وعملوا به وان رماه الاول من شاهق يجوز ان يسلم منه لقربه اولا يجوز ان يسلم منه لعلوه وتلقاه اخر-	3058	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	115	259	578	1283	1489	300	فان اندمل القطعان اقيد الاول بان يقطع من الكو--------ع والثاني ان كانت كفه مقطوعة اقيد ايضا فتقطع يده من المرفق --------وان كان له---------- كف ف---------------------حكومة --------------------------------------------------------------------------------وان قتله جماعة------------ بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا فلا قود وفيه عن تواطء وجهان---------------- الصوا-----ب القود ------------وان فعل واحد فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر الثاني كما يعزر جان علي م---------------------------------------------يت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول ضمان ما تلف بالقصاص او الدية ولو كان جرح الاول يفضي الي الموت لا محالة الا انه لا يخرج به عن علم الحياة وتبقي معه الحياة المستقرة كخرق الامعاء او---- ام الدماغ وضرب الثاني عنقه فالقاتل الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رماه------ من شاهق يجوز ان يسلم من------ه اولا----------------------- وتلقاه اخر	927	-5261600886119401435	704	1227.5	561	1327	53.051998138427734	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3059	false	1622262860467278295	15	57	76	290	1508	300	او رماه بسهم قاتل فقطع عنقه اخر قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه فالقصاص علي الثاني لانه القاتل لما تقدم وان القاه في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه حوت فالقود علي الرامي	3059	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0927	true	2005110817612471276	261	299	1293	1486	1489	300	او رماه بسهر قاتل فقطع عنقه اخر قبل وقوع السهم به او القي عليه صخرة فاطار اخر راسه بالسيف قبل وقوعها عليه فالقصاص علي الثاني--------------------- وان القاه في لجة لا يمكنه التخلص منها فالتقمه حوت فالقود علي الرامي	927	-5261600886119401435	192	371.0	154	214	89.7196273803711	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3059	false	1622262860467278295	82	300	410	1508	1508	300	القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او تمساح فان علم الرامي بالحوت ونحوه كالتمساح فالقود لانه فعل يقتل غالبا ولا فرق فيما تقدم بين ان يلتقمه قبل ان يمس الماء او بعده قبل الغرق او بعده بان التقمه بعد حصوله فيه قبل غرقه والا اي وان لم يعلم بالحوت ونحو مع قلة الماء فالدية لانه هلك بفعله ولا قود لان الذي فعله لا يقتل غالبا وان اكره مكلف مكلفا علي قتل معين فقتله فالقصاص عليهما لان المكره تسبب الي قتله بما يفضي اليه غالبا اشبه ما لو انهشته حية والمكره قتله ظلما لاستبقاء نفسه كما لو قتله في المجاعة لاكله فعلي هذا ان صار الامر الي الدية فهي عليهما كالشريكين لا يقال المكره ملجا لانه غير صحيح لانه يتمكن من الامتناع ولهذا ياثم بالقتل وقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عما استكرهوا عليه محمول علي غير القتل وان كان الذي اكره علي قتله غير معين كقوله اقتل زيدا او عمرا او اقتل احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل القاتل وحده وان اكره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري ومعناه في المنتهي المباشر لمباشرته القتل ظلما والاخران لتسببهما الي القتل لما يفضي اليه غالبا وان دفع لغير مكلف الة قتل كسيف ونحوه كلت وسكين ولم يامره بقتل فقتل لم يلزم الدافع شء-	3059	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	0	82	0	401	1515	300	القاه في ماء يسير فاكله سبع او التقمه حوت او تمساح فان علم الرامي بالحوت ونحوه ---------فالقود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا---------------------------------------- فالدية وان اك---------------------------------------------------ره -----مكلفا علي قتل معين فقتله فالقصاص عليهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غ-------------------ير معين كقوله اقتل زيدا او عمرا او اقتل احد هذين فليس اكراها فان قتل احدهما قتل وان ا------------كره سعد زيدا علي ان يكره عمرا علي قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية الكبري ----------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع لغير مكلف الة قتل كسيف ونحوه---------- ولم يامره بقتل فقتل لم يلزم الدافع شء	928	-5261600886119401435	390	682.5	311	1099	35.4868049621582	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3060	false	1568709892308448767	5	284	24	1399	1466	300	وان امر غير مكلف بالقتل فقتل او امر عبده بالقتل فقتل او امر كبيرا عاقلا يجهلان اي العبد والكبير العاقل تحريم القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر لان القاتل هنا كالالة اشبه ما لو نهشته حية ويءدب المامور بما يراه الامام من حبس او ضرب وان كان العبد ونحوه كالكبير العاقل الذي يجهل تحريمه قد اقام في بلاد الاسلام بين اهله- وادعي الجهل بتحريم القتل لم يقبل منه لانه لا يخفي عليه اذن تحريم القتل ولا يعذر فيه اذا كان عالما والقصاص عليه اي العبد ونحوه لمباشرته القتل بلا عذر ويءدب السيد الامر له به وان امره اي العبد سيده بزنا-او سرقة ففعل لم يجب الحد علي الامر بل علي المباشر جهل المامور التحريم اولا لكن اذا جهل تحريم الزنا فلا حد عليه لما ياتي في بابه وان امره بالقتل مكلفا عالما بالتحريم ف القصاص علي القاتل كما تقدم سواء كان عبده او اجنبيا ويءدب الامر لامره بالمعصية ولو قال مكلف غير قن لغيره اقتلني او اجرحني ففعل فهدر او قال مكلف لغيره اقتلني والا قتلتك ففعل فدمه هدر وجرحه هدر لان الحق له فيه وقد اذنه في اتلافه كما لو اذنه في اتلاف ماله ولو قاله اي اقتلني او اجرحني او اقتلني والا قتلتك قن ففعل ضمنه القاتل لسيده بمال اي بقيمته او ارش الجراحة لان اذن القن في اتلاف نفسه لا يسري علي سيده فقط اي دون القصاص ولو كافاه القاتل لان القصاص حق للقن وقد سقط باذنه في قتله وان قال له القادر عليه اقتل نفسك والا قتلتك او قال له اقطع يدك والا قطعتها فاكراه فيقتل المكره او يقطع اذا قتل المكره نفسه او قطع يده ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه ففعل فلا شء له او اكرهه عليه	3060	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	82	201	401	1005	1515	300	وان امر عير مكلف او عبده او-------------------------------- كبيرا عاقلا يج------------------------هلان تحريم القتل كمن نشا في غير بلاد الاسلام فقتل فالقصاص علي الامر ويءد-------------------------------------------ب المامور ------------------------------وان كان العبد ونحو--------------------------------ه قد اقام في بلاد الاسلام بين اهلهل وادعي الجهل بتحريم القتل لم يقبل----------------------------------------------------------------- والقصاص عليه ويءد--------------------------------------ب السيد------------ وان امر--------------ه بزنا او سرقة ففعل لم يجب الحد علي الام---------------ر جهل المامور التحريم -----------------------------------------------------اولا وان امره -------مكلفا عالما بالتحريم فعل--------ي القاتل ويءد---------------------------------ب الامر--------------- ولو قال مكلف غير قن لغيره اقتلني او اجرحني---------- او--------------- اقتلني والا قتلتك ففعل فدمه---- وجرحه هدر ولو------------------------------------------------------------- قاله قن---------------------------------------------- ضمنه القاتل لسيده بمال--------------------------------------------------------------------- فقط ------------------------------------------------------------------------وان قال له القادر عليه اقتل نفسك والا قتلت- او------- اقطع يدك والا قطعتها فاكرا----------------------------------------------------ه ومن امر قن غيره بقتل قن نفسه ---------------او اكرهه عليه	928	-5261600886119401435	565	829.5	449	1377	41.031227111816406	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3061	false	-3188976926252795033	126	279	641	1425	1523	300	---بالحرمة وان كان الامر بالقتل غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال حيث علم تحريم القتل بخلاف من نشا ببادية بعيدة عن الاسلام كما سبق وان اكرهه السلطان علي قتل احد او اكرهه علي جلده بغير حق وفعل فمات المجلود فالقصاص او الدية عليهما اي علي السلطان والمباشر كما تقدم لكن ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان عليه اي المامور لانه قتل من لا يحل له قتله دون الامام قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه قال في المغني ينبغي ان يفرق بين المجتهد والمقلد فان كان مجتهدا فهو قول القاضي وان كان مقلدا فلا ضمان عليه لان له تقليد الامام فيما يراه وان كان الامام يعتقد تحريمه اي القتل والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر كما لو امر السيد عبده الذي لا يعتقد تحريم القتل به وان امسك انسانا -لاخر ليقتله لا للعب والضرب فقتله مثل	3061	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0928	true	3475869791646278613	222	300	1105	1515	1515	300	فعل ال-امر وان كان الامر------- غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال و-----------------------------------------------------------------ان اكرهه السلطان علي قتل احد او---------- جلده بغي------------------ر حق فالقصاص ---------عليهما--------------------------------- لكن ان كان السلطان يعتقد جواز القتل دون المامور كمسلم قتل ذميا او حر قتل عبدا فقتله فقال القاضي الضمان علي--------------------------------------ه دون الامام قال الموفق الا ان يكون القاتل عاميا فلا ضمان عليه وان كان الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام يعتقد تحريمه--------- والقاتل يعتقد حله فالضمان علي الامر و---------------------------------------------------ان امسك انسانا الاخر ليقتله لا للعب والضرب فقتله مثل-	928	-5261600886119401435	388	655.5	314	788	49.23857879638672	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3062	false	-8390935978556945359	0	293	0	1454	1492	300	الممسك حتي يموت ولا قود عليه اي الممسك ولا دية لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر قتل القاتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وروي الشافعي نحوه من قضاء علي رضي الله عنه ولانه حبسه الي الموت فحبس الي ان يموت ومقتضي كلام المصنف انه يطعم ويسقي وفي المبدع يحبس عن الطعام والشراب حتي يموت وان كان الممسك لا يعلم ان القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له وكذا لو فتح فمه وسقاه الاخر سما فيقتل الساقي ويحبس الممسك حتي يموت او تبع مكلف رجلا ليقتله فهرب الرجل فادركه اخر فقطع رجله فحبسه فادركه فقتله قتل القاتل واقيد من القاطع وحبس حتي يموت او امسكه اخر ليقطع طرفه فيقطع القاطع ويحبس الممسك حتي يقطع طرفه فلو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه اي الولي القصاص لانه تعمد قتله بغير حق في قتله وخالفه المجد لان له شبهة في قتله وهي اختلاف العلماء فقد اختار ابو محمد الجوزي ان له قتله وقدمه في الرعاية وادعاه سليمان بن موسي اجماعا لان قتله حصل بفعلهما وان كتفه وطرحه في ارض مسبعة او في ارض ذات حيات فقتله لزمه القود لانه فعل ما يقتل غالبا وان كانت الارض غير مسبعة ولا ذات حيات لزمته الدية لانه فعل ما لا سث يقتل غالبا وتقدم ذلك في الباب فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب واجنبي اشتركا في قتل ولد وكحر وعبد شاركه في قتل عبد وكمسلم وذمي شارك في قتل ذمي وكولي مقتص واجنبي و ك خاطء وعامد و ك مكلف وغير مكلف وشريك سبع وشريك نفسه بان يجرحه سبع او انسان ثم يجرح هو نفسه متعمدا وجب القصاص علي شريك الاب وعلي العبد وعلي الذمي	3062	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	8	137	37	667	1482	300	الممسك حتي يموت ولا قود عليه ----------ولا دية وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الممسك لا يعلم ان القاتل يعتله فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو فتح فمه وسقاه الاخر سما----------------------------------- او تبع----- رجلا ليقتله فهرب------ فادركه -خر فقطع رجله فحبسه ------------------------------------------------------او امسكه اخر ليقطع طر----------------------------------------فه فلو قتل الولي الممسك فقال القاضي يجب عليه--------- القصاص------------------------------- وخالفه المجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كتفه وطرحه في ارض مسبعة او------- ذات حيات فقتله لزمه القود وان----------------------- كانت------ غير مسبعة------------- لزمته الدية----------------------------- وتقدم ف----ي الباب فصل وان اشترك في القتل اثنان لا يجب القصاص علي احدهما لو انفرد كاب واجنبي في -------قتل ولد وكحر وعبد في ------قتل عبد وكمسلم وذمي في -----قتل ذمي و---------------------خاطء وعامد ومك---لف وغير مكلف وشريك سبع وشريك نفسه بان يجرحه سبع او انسان ثم يجرح هو نفسه متعمدا وجب القصاص علي شريك الاب وعلي العبد وعلي الذمي	929	-5261600886119401435	613	1034.0	487	1454	42.15956115722656	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3063	false	8866952195172461297	3	292	15	1482	1519	300	العدوان فيقتل به كمكره ابا علي قتل ولده وسقط القصاص عن غيرهم لانه لم يتمحض عمدا فلم يجب به قود لشبه العمد وكما لو قتله واحد بجرحين عمدا وخطا ويجب علي شريك القن في قتل قن نصف قيمة المقتول لانه شارك في اتلافه فكان عليه قسطه وعلي شريك الاب وشريك الذمي وشريك الخاطء ولو انه نفسه اي نفس العامد بان جرحه جرحين احدهما خطا والاخر عمدا وشريك غيره المكلف وشريك السبع في غير قتل نفسه نصف الدية كالشريك في اتلاف مال في ماله لانه عمد فلا تحمله العاقلة ولو جرحه انسان عمدا فداوي المجروح جرحه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي و--فعل ذلك وليه او فعله الامام فمات المجروح فلا قود علي الجارح لان المداوي قصد مداواة النفس فكان فعله عمد خطا كشريك الخاطء وعليه اي الجارح نصف الدية كشريك الخاطء لكن ان كان الجرح موجبا للقصاص استوفي بشرطه والا اخذ الارش وان كان السم لا يقتل غالبا ففعل الرجل في نفسيه شبه عمد وشريكه كشريك الخاطء وان خاطه غيره بغير اذنه فهما قاتلان عليهما القود باب شروط الق---------------------صاص وهي خمسة احدها ان يكون الجاني مكلفا لان القصاص عقوبة وغير المكلف ليس محلا لها فاما الصبي والمجنون وكل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه ونحوهما كالسكران كرها فلا قصاص عليهم لان التكليف من شروطه وهو معدوم ولانه لا قصد لهم صحيح فان قال الجاني قتلته وانا صبي وامكن ذلك صدق بيمينه لانه محتمل وتقدم في الباب قبله وان قال القاتل قتلته وانا مجنون فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه كما تقدم والا اي وان لم يعرف له حال جنون فقول الولي لان الاصل عدم الجنون وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل لان الاصل بقاءه علي الحال التي عرف عليها فان ثبت زوال عقله فقال كنت مجنونا وقال الولي	3063	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0929	true	-2368932800492697084	134	300	650	1482	1482	300	العبد وعلي الذمي كمكره ابا علي قتل ولده وسقط------- عن غيرهم-------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي شريك ال----------قن نصف قيمة الم-----------------------------------قتول وعلي شريك الاب وشريك الذمي وشريك الخاطء ولو انه نفسه-------------- بان جرحه جرحين احدهما خطا والاخر عمد- وشريك غير- المكلف وشريك السبع في غير قتل نفسه نصف الدية--------------------- في ماله لانه عمد ------------------ولو جرحه انسان عمدا فداوي ج--------رحه بسم قاتل او خاطه في اللحم الحي او فعل ذلك وليه او----- الامام فمات ف--------لا قود علي الجارح ------------------------------------------------------------وعليه---------- نصف الدية------------- لكن ان كان الجرح موجبا للقصاص استوفي وا------لا اخذ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارش باب شروط القصاص مدخل باب شروط القصاص وهي خمسة احدها ان يكون الجاني مكلف------------------------------------------ا فاما الصبي والمجنون وكل زاءل العقل بسبب يعذر فيه كالناءم والمغمي عليه ونحوهم--------------ا فلا قصاص عليهم -----------------------------------------------------فان قال------- قتلته وانا صبي وامكن---- صدق بيمينه----------- وتقدم في الباب قبله وان قا-------ل قتلته وانا مجنون فان عرف له حال جنون فالقول قوله مع يمينه والا------------------------------------ فقول الولي--------------------- وكذلك ان عرف له حال جنون ثم عرف زواله قبل القتل -----------------------------------------فان ثبت زوال عقله فقال كنت مجنونا وقال الولي-	929	-5261600886119401435	783	1281.5	625	1490	52.55033493041992	130	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3064	false	2571863060324550391	6	200	35	1002	1481	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه اي ممن جني عاقلا ثم جن في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او غيره كشرب او سرقة باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه لان رجوعه عن ذلك يمنع اقامته بخلاف القصاص قلت ومثله حد القذف والسكران وشبهه كمن زال عقله بسبب لا يعذر فيه كمن يشرب الادوية المخبءة اذا قتل فعليه القصاص لان الصحابة اوجبوا عليه حد القذف واذا وجب الحد فالقصاص المتمحض حق ادمي اولي ولانه يفضي الي ان يصير عصيانه سببا لاسقاط العقوبة عنه الشرط الثاني ان يكون المقتول معصوما لان القصاص انما شرع حفظا للدماء المعصومة وزجرا عن اتلاف البنية المطلوب بقاءها وذلك معدوم في غير المعصوم فلا يجب قصاص ولا دية د ولا كفارة بقتل حربي لانه مباح الدم علي الاطلاق ولا مرتد قبل توبة لانه مباح الدم اشبه الحربي لا ان قتل المرتد بعدها اي التوبة ان قبلت توبته ظاهرا فيقتل قاتله اذن لانه معصوم ولا يجب قصاص ولا دية ولا كفارة بقتل زان محصن ولو قبل توبته اي الزاني عند حاكم لانه مباح الدم متحتم قتله فلم يضمن كالحربي ولا ------	3064	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	6	90	30	415	1467	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه---------------------------------- سواء ثبت ذلك -بينة او اقرار ويقتص منه----------------------- في حال جنونه ولو ثبت عليه حد زنا او غيره------------- باقراره ثم جن لم يقم عليه حال جنونه------------------------------------------------------------- والسكران وشبهه------------------------------------------------------- اذا قتل فعليه القص-------------------------------------------------------اص--------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون المقتول معصوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجب قصاص ولا دية-- ولا كفارة بقتل حربي و---------------------------لا مرتد قبل توبة لا----------------------------------------- بعدها ----------ان قبلت------ ظاهرا ولا----------------------------------------------------------- زان محصن ولو قبل توبته---------- عند حاكم ولا محارب ------تحتم قتله في نفس ولا يقطع طرف بل ولا	930	-5261600886119401435	346	506.0	270	973	35.560123443603516	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3065	false	-6349071773880665581	42	300	231	1474	1474	300	لان الق-تل منهما صادف محله ويعزر فاعل ذلك لافتياته علي الامام والقاتل معصوم الدم لغير مستحق دمه لانه لا سبب فيه يباح به دمه لغير ولي مقتول ولو قطع مسلم يد مرتد او قطع ذمي يد مرتد فاسلم المرتد ثم مات او قطع مسلم يد حربي فاسلم ثم مات فلا شء علي القاطع او رمي مسلم او ذمي حربيا او مرتدا فاسلم المرمي قبل ان يقع به السهم فلا شء عليه اي الجاني لانه لم يجن علي معصوم ولانه رمي من هو مامور برميه فلم يضمن لان الاعتبار في التضمين بابتداء حال الجناية لانها موجبة وان قطع مكلف طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع في النفس لانها نفس مرتد غير معصوم ولا مضمون بدليل ما لو قطع طرف ذمي فصار حربيا ثم مات من جراحه وعليه اي القاطع الاقل من دية النفس او المقطوع لانه لما لم يرتد لم يجب عليه اكثر من دية النفس فمع الردة اولي يستوفيه الامام لان مال المرتد فء وان عاد المقطوع الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس ولو بعد زمن تسري فيه الجناية لانه مسلم حال الجناية والموت كما لو لم يرتد وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس بان جرحه وهو مرتد فاسلم ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص فيه لان احد الجرحين غير مضمون اشبه شريك المخطء ويجب نصف الدية لذلك لان الجرح في الحالين كجرح اثنين في الحالتين المذكورتين وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مسلم و قطع رجليه وهو مرتد او بالعكس او قطع يديه وهو مسلم ورجليه وهو مرتد-	3065	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	95	205	443	969	1467	300	كان القاتل ذميا----------- ويعزر فاعل ذلك-------------------- والقاتل معصوم الدم لغير مستحق دمه -------------------------------------------ولو قطع مسلم او ------------ذمي يد مرتد فاسلم او --------------------------حربي فاسلم ثم مات------------------ او ر------------مي حربيا او مرتدا فاسلم------- قبل او يقع به السهم فلا شء عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع----- طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع----------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاقل من دية النفس او المقطوع-------------------------------------------------------------- يستوفيه الامام ------------------وان عاد-------- الي الاسلام ثم مات وجب القصاص في النفس -------------------------------------------------------------------------وان جرحه وهو مسلم ثم ارتد او بالعكس------------------------ ثم جرحه جرحا اخر ومات منهما فلا قصاص فيه------------------------------------------- ويجب نصف الدية لذلك------------------------------------------------------- وسواء تساوي الجرحان او زاد احدهما مثل ان قطع يديه وهو مس----------------------------------------------------لم ورجليه وهو مرتد	930	-5261600886119401435	514	742.0	406	1245	41.28514099121094	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3066	false	-8548629650355428374	0	294	0	1489	1526	300	او بالعكس ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار الذمي حربيا بان انتقض عهده او لحق بدار حرب مقيما ثم مات من الجراحة فلا شء علي القاطع لانه قتل لغير معصوم وقياس ما سبق في المسلم اذا ارتد لا قصاص وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع وان قطع يد نصراني او يهودي فتمجس وقلنا لا يقر فهو كما لو جني علي مسلم فارتد وان قطع يد مجوسي فتنصر او تهود ثم مات وقلنا يقر وجبت دية كتابي ولو جرح ذمي عبدا ثم لحق بدار حرب فاسر واسترق لم يقتل بالعبد لانه حر حين وجب القصاص الشرط الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني لان المجني عليه اذا لم يكافء الجاني كان اخذه به اخذ الاكثر من الحق وهو اي كونه مكافءا للجاني ان يساويه في الدين والحرية او الرق يعني ان لا يفضل القاتل المقتول باسلام او حرية او ملك فيقتل المسلم الحر بمثله لقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم ويسعي بذمتهم ادناهم ولا يقتل مءمن بكافر رواه احمد وابو داود والنساءي وفي لفظ ولا يقتل مسلم بكافر و يقتل الذمي الحر بمثله اتفقت اديانهم او اختلفت لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر ولا اثر لتفاوت الفضاءل كالعلم والشرف ويقتل العبد بالعبد والمسلم بالمسلم والذمي بالذمي لحصول المكافاة بينهما ويجري القصاص بينهما فيما دون النفس كالنفس فله اي العبد استيفاءه اي القصاص فيما دون النفس وله العفو عنه لانه محض حقه دون السيد سواء كانا اي العبدان الجاني والمجني عليه مكاتبين او مدبرين او امي ولد او كان احدهما كذلك او لا بان كانا قنين وسواء تساوت القيمة او لا او كان القاتل والمقتول لواحد او لا لتساويهم في الرق والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولو قتل عبد مسلم ولو لمسلم عبدا مسلما لذمي قتل به لانه يكافءه وان فضل سيده ولا يقتل مكاتب لعبده	3066	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0930	true	-1121238634685086679	205	300	969	1467	1467	300	او بالعكس ولو قطع طرفا او اكثر من ذمي ثم صار------ حربيا ثم -------------------------------------مات من الجراحة فلا شء علي القاطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يكون المجني عليه مكافءا للجاني------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------ان يساويه في الدين والحرية او الرق----------------------------------------------------- فيقتل المسلم الحر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي الحر بمثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل العبد بالعبد -المسلم بالمسلم والذمي بالذمي---------------------- ويجري القصاص بينهما فيما دون ال-------نفس فله--------- استيفاءه------------------------- وله العفو عن-------------ه دون السيد سواء كانا م-------------------------------كاتبين او مدبرين او امي ولد و------احدهما كذلك اولا--------------- وسواء تساوت القيمة او-لا او كان القاتل والمقتول لواحد او-لا و-----------------------------------------------لو قتل عبد م----------سلم عبدا مسلما لذمي قتل ب-------------------------ه ولا يقتل مكاتب لعبده-	930	-5261600886119401435	487	720.5	394	1489	32.70651626586914	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3067	false	5852698875248728916	21	98	109	484	1569	300	ولو قتل من بعضه حر كنصف مثله بان قتل منصفا او اكثر منه حرية بان قتل منصفا من ثلثاه حر قتل به لان القاتل لم يفضله و لا يقتل مبعض باقل منه حرية بان قتل من ثلثاه حر منصفا مثلا لان القاتل فضل بما فيه زاءدا من الحرية واذا قتل الكافر الحر عبدا مسلما لم يقتل به قصاصا لانه فضله بالحرية وتءخذ منه قيمته لسيده ويقتل الكافر لنقضه العهد بقتل المسلم ويقتل الذكر بالانثي ولا يعطي اولياءه	3067	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	5	43	29	214	1493	300	ولو قتل من بعضه حر----- مثله-------------- او اكثر منه حرية قتل-------------------------- به لا-------------------------------- باقل منه حر----------------------------------------------------------------------ية واذا قتل الكافر الحر عبدا مسلما لم يقتل به قصاصا------------------ وتءخذ منه قيمت------ه ويقتل------- لنقضه العهد ويقت------------ل الذكر بالانثي ولا يعطي اولياءه	931	-5261600886119401435	178	267.0	140	375	47.46666717529297	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3067	false	5852698875248728916	156	291	799	1528	1569	300	ويقتل الذمي بالذمي حرا وع--بدا بمثله اي الحر بالحر والعبد بالعبد لما تقدم و يقتل ذمي بمستامن وعكسه فيقتل المستامن بالذمي ولو مع اختلاف اديانهم فيقتل النصراني باليهودي ويقتل النصراني واليهودي بالمجوسي لان الكفر يجمعهم ويقتل الكافر بالمسلم لانه صلي الله عليه وسلم قتل يهوديا بجارية ولانه اذا قتل بمثله فمن فوقه اولي الا ان يكون الكافر قتله اي المسلم وهو حربي ثم اسلم فلا يقتل لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه صلي الله عليه وسلم لم يقتل قاتل حمزة وان كان القاتل للمسلم ذميا قتل لنقضه العهد قطع به في الفروع والتنقيح وغيرهما وعليه دية حر ان كان المسلم المقتول حرا او قيمة عبد ان كان المسلم المقتول عبدا كما لو مات ويقتل المرتد بالذمي وبالمستامن ولو تاب وقبلت توبته ويقدم القصاص علي القتل بالردة ونقض العهد	3067	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	56	114	288	611	1493	300	ويقتل الذمي بالذمي حرا او عبدا بمثله وذ-------------------------------------------مي بمستامن وعكسه ----------------------ولو مع اختلاف اديانهم ويقتل النصر------------------------اني واليهودي بالمجوسي ويقت-----------------ل الكافر بالمسلم---------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون------- قتله---------- وهو حربي ثم اسلم فلا يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القاتل------- ذميا قتل لنقضه العهد---------------------------------- وعليه دية حرا و---------------------------قيمة عبد ان كان المسلم المقتول عبدا ويقتل----------- المرتد بالذمي------------------------------- ويقدم القصاص علي القتل بالردة ونقض العهد	931	-5261600886119401435	305	447.0	249	731	41.72366714477539	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3068	false	-8722687597894913583	160	300	805	1508	1508	300	الا ان يقتله اي الكافر بالعبد او وهو اي القاتل كافر عبد او يجرحه وهو مثله كافر او عبد او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا لان الاعتبار في التكافء بحال الوجوب كالحد فاذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم الجارح ومات المجروح وجب القصاص لانهما متكافءان حال الجناية ولان القصاص قد وجب فلا يسقط بما طرا كما لو جن ولو جرح مسلم ذميا او جرح حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ومات فلا قود لان المكافاة معدومة حال الجناية وعليه اي الجاني دية جرح المسلم لان الاعتبار في الارش بحال استقرار الجناية بدليل ما لو قطع يدي رجل ورجليه فسري الي نفسه ففيه دية واحدة اعتبارا بحال استقرار الجناية ولو اعتبر حال الجناية وجب ديتان فياخذ سيد العبد ديته الا ان تجاوز الدية-	3068	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	150	207	782	1045	1493	300	الا ان يقتله وهو عبد -----------------------------------او يجرحه وهو مثله ------------او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح مسلم ذميا او---- حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق ومات فلا قود-------------------------------- وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه دية حر مسلم----------------------------------------------------------- فياخذ سيد العبد ديته الا ان تجاوز الدية	931	-5261600886119401435	247	422.5	194	704	35.085227966308594	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3068	false	-8722687597894913583	4	58	19	292	1508	300	لنقض العهد وتءخذ الدية من ماله فان عفا عنه اي المرتد ولي القصاص الي الدية فله دية المقتول من مال المرتد كغيره وان اسلم المرتد وعفا عنه ولي القصاص ف الدية في ذمته كساءر الحقوق عليه وان قتل المرتد بالردة او مات تعلقت الدية بماله كساءر الديون ولا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ذمي	3068	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	112	143	600	752	1493	300	ونقض العهد-------------------- فان عفا عنه---------- ولي القصاص الي الدية فله دية المقتول --------------------وان اسلم المرتد ف---------------------------في ذمته ------------------وان قتل------- بالردة او مات تعلقت------ بماله------------- ولا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ذمي	931	-5261600886119401435	150	211.0	119	273	54.94505310058594	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3069	false	-4237807873922190106	0	203	0	1000	1483	300	ارش الجناية فالزيادة لورثة العبد لانه مات حرا فيورث عنه ما تجدد بالحرية فاما ارش الجناية فقد استحقه السيد حين كان رقيقا فلم يسقط بعتقه ولا يقتل السيد ولو مكاتبا بعبده لانه فضله بالملك ويقتل به اي السيد عبده لانه دونه و يقتل العبد بحر غيره اي غير سيده لما سبق ولا يقطع طرف الحر بطرف العبد كما لا يقاد به في النفس وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود لعدم المكافاة وعليه اي الرامي للورثة دون سيده دية حر مسلم -ان مات من الرمية لان الاتلاف حصل لنفس حر مسلم فصل ولو قطع انف عبد قيمته الف فاندمل الجرح ثم اعتق العبد وجبت القيمة للسيد او قطع انفه ثم اعتق ثم اندمل وجبت قيمته بكمالها للسيد او قطع انفه واعتق و مات من سراية الجرح وجبت قيمته بكمالها للسيد لانه حين الجناية كان رقيقا له والجناية يراعي فيها حال وجودها وان قطع الجاني يده اي العبد فاعتق اي اعتقه سيده ثم عاد الجاني فقطع رجله واندمل الجرحان وجب في يده نصف قيمته لانه حين الجناية عليها كان رقيقا و وجب القصاص في الرجل لانه مكافء له وقت الجناية عليها او نصف الدية ان عفا العتيق عن القصاص ويكون له لا لسيده لانه حر وان اندمل	3069	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0931	true	2382794602115334677	207	300	1045	1493	1493	300	ارش الجناية فالزيادة لورثة العبد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتل السيد----------- بعبده----------------- ويقتل به--------- عبده و----------------------بحر غيره ول--------------------ا يقطع طرف الحر بطرف العبد ------------------------وان رمي مسلم ذميا عبدا فلم يقع به السهم حتي عتق واسلم فلا قود-------------- وعليه---------- للورثة--------- دية حر مسلم وان مات من الرمية----------------------------- فصل ولو قطع انف عبد قيمته الف فاندمل------ ثم اعتق او اعتق ------------------------------------ثم اندمل ا------------------------------------------و مات من سراية الجرح وجبت قيمته بكمالها للسيد -------------------------------------------------------------وان قطع يده---------------- فاعتق-------------- ثم عاد------- فقطع رجله واندمل الجرحان وجب في يده نصف قيمته والق--------------------------------------صاص في الرجل-------------------------------- او نصف الدية ان عفا------- عن القصاص --------------------------وان اندمل-	931	-5261600886119401435	428	576.5	338	1001	42.75724411010742	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3069	false	-4237807873922190106	203	300	1000	1483	1483	300	قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي اليد نصف قيمته لسيده اعتبارا بوقت الجناية وعلي القاطع القصاص في النفس للمكافاة حال الجناية التي سرت او الدية كاملة لورثته اي العتيق نسبا او ولاء مع العفو منهم عن القصاص وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته كما تقدم ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها لانه وقت قطعها كان رقيقا فلا مكافاة وعلي الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر قلت وما بقي من الدية بعد ارش القطع للورثة علي ما تقدم وان سري الجرحان لم يجب-	3069	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	0	60	0	296	1532	300	قطع اليد وسري قطع الرجل الي نفسه ففي اليد نصف قيمته لسيده وعل---------------------ي القاطع القصاص في النفس------------------------------ او الدية كاملة لورثته----------------------- مع العفو ---------------وان اندمل قطع الرجل وسري قطع اليد ففي الرجل القصاص او نصف الدية لورثته ---------ولا قصاص في اليد ولا في سرايتها وعلي------------------------------------ الجاني لسيده اقل الامرين من ارش القطع او دية حر ------------------------------------------------------وان سري الجرحان لم يجب	932	-5261600886119401435	289	497.0	230	484	59.71074295043945	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3070	false	6164963262803166675	0	299	0	1560	1565	300	القصاص الا في الرجل لوجود المكافاة حينها بخلاف اليد والنفس فان اقتص منه وجب نصف الدية لقطع الرجل وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندملا فعلي قاطع اليد نصف القيمة لسيده لانه قنه وقت جنايته عليه وعلي قاطع الرجل القصاص فيها او نصف الدية لورثة العتيق حر حين قطع رجله وان سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول لان جنايته حال الرق فلا مكافاة وعليه نصف دية حر اعتبارا بحال استقرار الجناية كما مر وعلي الثاني القصاص في النفس لمكافاته له حال جنايته عليه حيث تعمد لانه شاركه في القتل عمدا عدوانا كشريك الاب وان قطع مكلف عين عبد ثم عتق العبد ثم قطع اخر يده ثم قطع اخر رجله فلا قود علي الاول اندمل جرحه او سري لانه لم يكن مكافءا حين الجناية وعلي الاخرين القصاص في الطرفين ان اندملا للمكافاة وان سرت الجراحات كلها فعليهما اي قاطع اليد وقاطع الرجل القصاص في النفس للمكافاة لان جنايتهما علي حر وان عفا ولي العتيق عن القصاص فعليهم الدية اثلاثا لموته بسراية جراحاتهم ويستحق السيد اقل الامرين من نصف القيمة لقلع عينه او ثلث الدية والباقي للورثة وان كان الجانيان او الاجنياء في حال الرق والثالث في حال الحرية فمات العتيق فعليهم الدية اثلاثا وللسيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية والباقي للورثة كما تقدم وان قطع يده ثم عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة لانه قتل بعد الحرية و عليه نصف القيمة للسيد لقطع يده وعلي الاخر القصاص في الرجل او نصف الدية للورثة وان كان قتله قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس لمكافاته له حين قتله دون اليد لانه قطعها في رقه فان اختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد لانه لا يجوز ان يستحق عليه النفس ---وارش الطرف------- قبل الا---ندم-------------ال فان الطرف داخل في	3070	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	60	258	296	1310	1532	300	القصاص الا في الرجل ف---------------------------------------ان اقتص منه وجب نصف الدية----------- وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او نصف الدية فان كان قاطع الرجل غير قاطع اليد واندملا فعلي قاطع اليد نصف القيمة ل-------------------------سيده وعلي قاطع الرجل القصاص----- او نصف الدية وا-----------------------------ن سري الجرحان الي نفسه فلا قصاص علي الاول -------------------------------وعليه نصف دية ح------------------------------------ر وعلي الثاني القصاص في النفس وان قطع عبي------------------------------------------------------------------------------------- عبد ثم عتق------ ثم قطع اخر يده ثم---- اخر رجله فلا قود علي الاول اندمل جرحه او سري وعلي ا-------------------------------لاخرين القصاص في الطرفين وا-------------------ن سرت الجراحات كلها فعلي-------------------------هما القصاص في النفس -----------------------------وان عفا----------- عن القصاص فعليهم الدية اثلاثا---------------------- ويستحق السيد اقل الامرين من نصف القيمة او---------- ثلث الدية وان ---------------كان الجا------------نيان في حال الرق والثالث في حال الحرية فمات------- فعليهم الدية------- وللسيد اقل الامرين من ارش الجنايتين او ثلثي الدية------------------------ وان قطع يده ثم عتق فقطع اخر رجله ثم عاد الاول فقتله بعد الاندمال فعليه القصاص للورثة ونصف القي--------------------------مة للسيد--------- وعلي الاخر القصاص في الرجل او نصف الدي-------ة وان كان----- قبل الاندمال فعلي الجاني الاول القصاص في النفس د---------------------ون اليد فان ا------------------ختار الورثة القصاص في النفس سقط حق السيد وان- اختاروا ا--لعفو فعليه الدية دون ارش الطرف وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي	932	-5261600886119401435	915	1474.5	728	1586	57.69230651855469	149	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3071	false	-8262311536692620171	1	105	3	554	1489	300	الارش وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف لاندراجه في دية النفس وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة كما تقدم وعلي الثاني القصاص في الرجل لانه مكافء له حال الجناية و عليه مع العفو نصف الدية لقطع الرجل وان كان القاطع الثاني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص في النفس لمكافاته له حين القتل ومع العفو نصف دية واحدة يعني ان كان بعد استيفاء القصاص في الرجل اما قبله فدية كاملة كما يعلم من السوابق واللواحق وعلي الاول نصف القيمة للسيد ولا قصاص علي الاول لانه لم يكافءه حين الجناية وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان	3071	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0932	true	8324460603227979154	239	299	1206	1528	1532	300	السيد وان اختاروا العفو فعليه الدية دون ارش الطرف---------------------- وللسيد اقل الامرين من نصف القيمة او ارش الطرف والباقي للورثة وعل---------ي الثاني القصاص في الرجل --------------------------------ومع العفو نصف الدية----------- وان كان الث-------اني هو الذي قتله قبل الاندمال فعليه القصاص ف----------------------ي النفس ومع العفو نصف دية واحدة وعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------اول نصف القيمة للسيد ولا------------------------------------- قصاص وان كان القاتل ثالثا فقد استقر القطعان	932	-5261600886119401435	302	532.0	243	551	54.8094367980957	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3071	false	-8262311536692620171	112	283	590	1401	1489	300	الاول نصف القيمة للسيد لانه جني عليه حين كان رقيقا وعلي الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو لانه كان حرا حين جنايتهما واذا قطع يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل فلا شء عليه لانه حين الجناية كان ملكه وان مات العبد بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه اعتبارا بحال الجناية ويضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لورثته لانه مات حرا فان لم يكن له وارث سواه وجب ذلك لبيت المال لان السيد قاتل فلا يرث ولو قتل من يعرفه او يظنه ذميا عبدا فبان انه قد اسلم وعتق فعليه اي القاتل القصاص لانه قتل من يكافءه عمدا محصنا بغير حق اشبه ما لو علم حاله ومثله من قتل من يظنه قاتل ابيه فلم يكن او قتل من يعرفه مرتدا او من يظنه مرتدا فلم يكن كذلك فيجب القصاص لما سبق الشرط الرابع ا ن لا يكون المقتول من ذرية القاتل فلا يقتل والد ابا كان او اما وان علا بولده وان سفل من ولد البنين او البنات	3071	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	0	113	0	536	1468	300	الاول نصف القيمة للسيد وعلي ----------------------------الثاني القصاص في الرجل او نصف الدية لورثته وعلي الثالث القصاص في النفس او الدية مع العفو-------------------------- واذا قطع يد عبده ثم اعتقه ثم اندمل فلا شء عليه --------------------------وان مات------ بعد العتق بسراية الجرح فلا قصاص فيه--------------------- ويضمنه بما زاد علي ارش القطع من الدية لورثته------------- فان لم يكن له وارث سواه وجب---- لبيت المال----------------------- ولو قتل من يعرف--------ه ذميا عبدا فبان انه قد اسلم وعتق فع----------ليه القصاص---------------------------------------------------------- ومثله من قتل من يظنه قاتل ابيه-------- او قتل من يعرفه او ي---------ظنه مرتدا فلم يكن------------------------------- الرابع ا---لا يكون المقتول من ذرية القاتل فلا يقتل والد ابا كان او اما وان علا بولده وان سف- من ولد البنين او البنات	933	-5261600886119401435	525	904.5	413	811	64.73489379882812	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3072	false	1066918461516956736	80	292	415	1482	1521	300	وتءخذ من حر الدية اي دية المقتول كما تجب علي الاجنبي لعموم ادلتها ولا تاثير لاختلاف الدين و لاختلاف الحرية فلو كان احدهما مسلما والاخر كافرا او احدهما رقيقا والاخر حرا فلا قصاص كاتفاقهما فلو قتل الكافر ولده المسلم او قتل العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الابوة الا ان يكون ولده من رضاع او زنا فيقتل الوالد به لانه ليس بولده حقيقة ولو تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص عليهما لانه يجوز ان يكون ابن كل واحد منهما او ابنهما وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه لما سبق وقتل الاخر لانه ليس باب وان رجعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما عن اقرارهما كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده فانه لا يقبل جحوده لان النسب حق للولد فرجوعه عنه رجوع اقرار بحق لادمي وان رجع احدهما عن دعواه صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر لزوال المعارض ورجوعه لا يسقط نسبه ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع لانه اب ويجب القصاص علي الراجع لانه اجنبي وان عفا عنه من وراث المقتول فعليه نصف الدية كما تقدم في شريك الاب ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منهما بان كانت لستة اشهر فاكثر من وطءهما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص	3072	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	113	239	536	1172	1468	300	وتءخذ من حر الدية------------------------------------------------ ولا تاثير لاختلاف الدين و---------الحرية---------------------------------------------------------------------- كاتفاقهما فلو قتل الكافر ولده المسلم او---- العبد ولده الحر لم يجب القصاص لشرف الابوة الا ان يكون ولده من رضاع او زنا فيقتل الوالد به ---------------------ولو تداعي نفسان نسب صغير مجهول النسب ثم قتلاه قبل الحاقه بواحد منهما فلا قصاص علي----------------------------------------------هما وان الحقته القافة بواحد منهما ثم قتلاه لم يقتل ابوه-------- وقتل الاخر وان------------- رجعا عن الدعوي لم يقبل رجوعهما عن اقرارهما كما لو ادعاه واحد فالحق به ثم جحده وان---------------------------------------------------------------------- رجع احدهما--------- صح رجوعه وثبت نسبه من الاخر---------------------------------- ويسقط القصاص عن الذي لم يرجع-------- ويجب عل-------ي الراجع -----------وان عفا عنه---------------- فعليه نصف الدية ----------------------ولو اشترك رجلان في وطء امراة في طهر واحد واتت بولد يمكن ان يكون منه-----------------------------------ما فقتلاه قبل الحاقه باحدهما لم يجب القصاص	933	-5261600886119401435	633	1087.0	507	1067	59.32521057128906	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3073	false	3730125034118406790	126	249	678	1255	1497	300	او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص لانه لو لم يسقط لوجب له علي نفسه القصاص وهو ممنوع فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد فلا قود لانه لو وجب لوجب لولده واذا لم يجب للولد بالجناية فعلي غيره اولي وسواء كان الولد ذكرا او انثي او كان للمقتول من يشاركه في الميراث لانه لو وجب لثبت له حرمته ولا يمكن وجوبه واذا سقط بعضه سقط كله لانه لا يتبعض كما لو عفا احد الشريكين او قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها زوجها القاتل او ورثها ولده لم يجب القصاص سواء كان لها ولد من غيره او لا لانه ورث هو او ولده شيءا من دمه وهو لا يتبعض او قتلت المراة اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها	3073	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0933	true	-8916756071260264934	262	298	1290	1462	1468	300	او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص-------------------------------------------------- فلو قتل احد الزوجين الاخر ولهما ولد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل رجل اخا زوجته فورثته ثم ماتت فورثها ------------------------------------------------------------------------------------او ولده او------------------------- قتلت------- اخا زوجها فصار القصاص او جزء منه لابنها	933	-5261600886119401435	167	277.5	132	577	28.942808151245117	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3074	false	-2573282670784890282	12	300	59	1461	1461	300	وان اشتري المكاتب احد ابويه او غيره من ذوي رحمه المحرم ثم قتله لم يجب القصاص لانه فضله بالملك وهذا بخلاف ما قدمه فيما سبق وتقدم التنبيه عليه ولو قتل مكلف اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما اي الاخوين صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه لان اخويه يستحقان دم ابيهما او اخيهما فاذا قتل احدهما صاحبه ورث القاتل الاول ما كان يستحقه المقتول لانه اخوه فعلي هذا يستحق نصف دمه لان دم الاب او الاخ بين اخوين نصفين ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان قتل الثاني الاول ثم الثالث الرابع قتل الثالث دون الثاني لارثه نصف دمه عن الرابع وعليه نصف دية الاول للثالث وان قتل احد الاثنين اباه و قتل الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لذلك اي لارثه بعض دم نفسه وذلك ثمن دم الاب والقصاص علي القاتل الثاني فلاخيه قتله ويرثه وانما سقط القصاص عن قاتل الاب لان القتيل الثاني وهو الام ورث جزءا من دم الاول وهو الثمن فلما قتل ورثه قاتل الاب ضرورة ان القاتل لا يرث فصار له جزء من دم نفسه وهو الثمن فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه قاتل امه لارثه ذلك من ابيه وله اي قاتل الاب ان يقتص من اخيه قاتل امه ويرثه لان القتل بحق لا يمنع الميراث ولو كانت الزوجة باءنا او قتلاهما معا مطلقا فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه لان احدهما لا يرث من دم نفسه شيءا لعدم الزوجية او لموتهما معا فان بادر احدهما فقتل احدهما اخاه سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان له ابن او ابن ابن فالاخ محجوب به فله اي الابن او ابن الابن قتل عمه ويرثه ان-	3074	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	26	148	124	714	1450	300	وان اشتري المكاتب احد ابويه ثم ق---------------------------تله لم يجب القصاص ----------------------------------------------------------------ولو قتل ا-----باه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صا-----------حبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الاثنين اباه و-----الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول-------------- لذلك-------------------------------------- والقصاص علي القاتل الثاني لان ------------------------------------------------القتيل الثاني ---------ورث جزءا من دم الاول---------- فلما قتل ورثه--------------------------------- فصار له جزء من دم نفسه---------- فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخي---------------------------ه وله------------- ان يقتص من اخي---------ه ويرثه ------------------------------ولو كانت الزوجة باءن---------------------ا فعلي كل واحد منهما القصاص لاخيه --------------------------------------------------------------فان بادر احده------------ما اخاه سقط عنه القصاص لانه يرث اخاه ان لم يكن للمقتول ابن او ابن ابن فان كان--------------------------------- فله ----------------------قتل عمه ويرثه ان	934	-5261600886119401435	573	887.0	454	1403	40.8410530090332	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3075	false	5371986970849770779	0	275	0	1315	1433	300	لم يكن له وارث سواه لما مر ان القتل بحق لا يمنع الميراث فان تشاحا في المبتدء منهما بالقتل احتمل ان يبدا بقتل القاتل الاول واختاره ابن حمدان او يقرع بينهما قدمه في المبدع قال في الشرح وهو قول القاضي وايهما قتل صاحبه او بمبادرة او قرعة ورثه ان لم يكن له وارث سواه لان قتله بحق وسقط عنه القصاص لارثه دم نفسه وان كان الاخ القاتل لاخيه محجوبا عن ميراثه كله بابن او ابن ابن فلوارث القتل وهو وارث المال قتل الاخر لارثه دمه وعدم المانع وله العفو الي الدية او مجانا وان عفا احدهما اي الاخوين عن الاخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا ان لم يكن حاجب لانه قتل بحق وسقط عنه ما وجب عليه من الدية اذ لا يجب للانسان علي نفسه شء وان تعافيا جميعا بان عفا كل منهما عن الاخر علي الدية تقاصا بما استويا فيه فيسقط من دية الاب بقدر دية الام ووجب لقاتل الام الفضل عن قاتل الاب لان عقلها اي ديتها نصف عقل الاب وان كان لكل واحد منهماابن او ابن ابن يحجب عمه من ميراث ابيه بان لم يقم به مانع فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه ابنه او ابن ابنه وللابن او ابن الابن ان يقتل عمه لارثه دمه ويرثه اي المقتول منهما ابنه او ابن ابنه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه دون القتيل الذي قتله ابوه ضرورة ان القاتل لا يرث المقتول وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه فورث مال ابيه الذي قتله اخوه او مال امها الذي قتلها اخوه و ورث نصف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل	3075	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0934	true	-2308238233912400324	148	300	714	1450	1450	300	لم يكن له وارث سواه------------------------------------ فان تشاحا في المبتدء منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايهما قتل صاحبه او بمبادرة او قرعة ورثه ان لم يكن له وارث سواه------------- وسقط عنه القصاص-------------- وان كان------------------ محجوبا عن ميراثه كله---------------- فلوارث القت---------------ل قتل الاخر ---------------------------------------------------وان عفا احدهما عن ال-----------اخر ثم قتل المعفو عنه العافي ورثه ايضا وسقط ----------------------------عنه ما وجب عليه من الدية ------------------------------وان تعافيا جميعا --------------------------علي الدية تقاصا بما استويا فيه-------------------------------- ووجب لقاتل الام الفضل عن قاتل الاب لان عقل---------ها نصف عقل الاب وان كان لكل واحد منهما ----------ابن يحجب عمه من ميراث ابيه------------------- فاذا قتل احدهما صاحبه ورثه اب------------نه وللا-------------بن ان يقتل ع----------مه ويرثه اب-----------------------------نه ويرث كل واحد من الابنين مال ابيه ومال جده الذي قتله عمه د-------ون الذي قتله -------------------------------ابوه وان كان لكل واحد منهما بنت فقتل احدهما صاحبه سقط القصاص عنه لانه يرث نصف ميراث اخيه ونصف قصاص نفسه فورث مال ابيه الذي قتله ا----------------------------خوه ون-----صف مال ابيه الذي قتله هو وورثت البنت التي قتل-	934	-5261600886119401435	721	1195.5	572	1315	54.828895568847656	125	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3076	false	-7573596054696289297	1	298	7	1487	1498	300	والرابع فالقصاص علي الثالث دون الاول لارثه نصف دمه عن الرابع ووجب له اي الثالث نصف الدية علي الاول لقتله اخاه ضرورة ان القاتل لا يرث وللاول قتله اي الثالث باخيه الرابع فان قتله ورثه لانه قاتل بحق وورث ما يرثه من اخيه الثاني لانه من جملة تركته فان عفا الاول عنه اي الثالث الي الدية وجبت عليه اي الثالث بكمالها يقاصه الثالث بنصفها الذي ورثه من الثاني ويعطيها نصفها وان كان لهما اي للاول والثالث ورثة تحجب الاخر او لا فتفصيلهما كالتي قبلها فيما اذا قتل احدهما اباه والاخر امه الشرط الخامس ب ان تكون الجناية عمدا محضا بخلاف شبه العمد والخطا فلا قصاص فيهما اجماعا حكاه في الشرح وان قتل من لا يعرف باسلام او حرية وادعي كفره او رقه وجب القصاص لانه محكوم باسلامه بالدار ولهذا يحكم باسلام اللقيط ولان الاصل الحرية والرق طارء او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه اي الملفوف حاءطا --وادعي انه ك-ان ميتا وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل الحياة او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها وانكر المجني عليه وجب القصاص لان الاصل السلامة او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او قطع ساقا وادعي انها اي الساق لم يكن لها قدم وجب القصاص لان الاصل بقاء الكف والقدم او قتل مكلف رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه او ماله او اهله وانكر وليه وجب القصاص لان الاصل عدم ما يدعيه سواء وجد في دار القاتل او غيرها معه سلاح او لا لما روي عن علي انه سءل عمن وجد مع امراته رجلا اخر فقتله فقال ان لم يات باربعة فليعط برمته رواه سعيد ورجاله ثقات ولان الاصل عدم ما يدعيه قال في الفروع ويتوجه عدمه في معروف بالفساد او تجارح اثنان وادعي كل----- منهما انه جرحه دفعا عن نفسه	3076	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	23	152	117	738	1500	300	والرابع فالقصاص علي الثالث---------------------------------- ووجب له ----------نصف الدية علي الاول---------------------------------- وللاول قتله -----------------------فان قتله ورثه-------------- وورث ما يرثه من اخيه الثاني -------------------فان عفا------ عنه---------- الي الدية وجبت عليه---------- بكمالها يقاصه------- بنص----------------------------------فها وان كان لهما----------------- ورثة----------------- فتفصيلهما كالتي قبلها------------------------------------------ الخامس-- ان تكون الجناية عمدا ----------------------------------------------------------------وان قتل من لا يعرف واد---------------عي كفره او رقه------------------------------------------------------------------------------------------- او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه----------- حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او ----------------------------قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي ع-----------------------------------------------ماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او---- ساقا وادعي انها لم ---------يكن لها --------------------------------------قدم او قتل ر-----جلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفس----------------ه وانكر وليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه	935	-5261600886119401435	601	894.5	475	1488	40.38978576660156	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3077	false	2475702713324472385	0	284	0	1450	1547	300	وجب القصاص والقول قول المنكر مع يمينه اذا لم تكن بينة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومتي صدق المنكر في شء مما تقدم من الصور فلا قود ولا دية لقول عمر رواه سعيد وهو منقطع وروي عن الزبير نحوه ولان الخصم اعترف بما يبيح قتله فسقط حقه كما لو اقر بقتله قصاصا وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة لان الاصل عدم ذلك وان اقام شاهدين باحصانه قبل بخلاف الزنا فلا بد فيه من اربعة كما ياتي وان اختصم قوم بدار فجرح بعضهم بعضا وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال بان لم يعلم القاتل ولا الجارح فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح قضي به علي رواه احمد فان كان فيهم اي المختصمين من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل هذا احد وجهين اطلقهما ابن حمدان قال في تصحيح الفروع اختاره في التصحيح الكبير والوجه الثاني لا دية عليهم وهو ظاهر كلام جماعة من الاصحاب وياتي في القسامة اذا قال انسان ما قتل هذا المدعي عليه بل انا قتلته وله قتل من وجده يفجر باهله وظاهر كلام احمد لا فرق بين كونه اي الفاجر محصنا او غيره روي عن عمر وعلي وصرح به الشيخ لانه ليس بحد وانما هو عقوبة علي فعله والا اعتبرت شروط الحد وقال الشافعي له قتله فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان الزاني محصنا وللمالكية قولان في اعتبار احصانه والحر المسلم يقاد به قاتله عدوانا وان كان مجدع الاطراف اي مقطوعها معدوم الحواس من سمع وبصر وشم وذوق ولمس والقاتل صحيح سوي الخلق وبالعكس بان كان القاتل مجدع الاطراف معدوم الحواس والمقتول صحيح سوي الخلق وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك	3077	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0935	true	-6655867426318435787	152	285	738	1419	1500	300	وجب القصاص والقول قول المنكر مع يمينه اذا لم تكن بينة-------------------------------------------------------------------- ومتي صدق المنك------------------------ر فلا قود ولا دية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان -------------------قام شاهدين باحصانه قبل و-----------------------------------------ان اختصم قوم بدار فجرح----------- وقتل بعضهم بعضا وجهل الحال------------------------------ فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح--------------------- فان كان فيهم------------- من ليس به جرح شارك المجروحين في دية القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في القسامة اذا قال انسان ما قتل هذا المدعي عليه بل انا قتلته وله قتل من وجده يفجر باهله وظاهر كلام احمد لا فرق بين كونه مح----------صنا او غيره---------------- وصرح به الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحر المسلم يقاد به قاتله -------وان كان مجدع الاطراف----------- معدوم الحواس --------------------------والقاتل صحيح سوي الخلق وبالعكس----------------------------------------------------------------- وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك	935	-5261600886119401435	676	1161.0	543	1450	46.620689392089844	115	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3079	false	1322963186755608157	0	300	0	1543	1543	300	فلولي مجنون العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا لان المجنون ليس في حالة معتادة ينتظر فيها افاقته ورجوع عقله بخلاف الصبي وتقدم في اللقيط ما في ذلك وان ماتا اي الصغير والمجنون قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه اي في استيفاء القصاص لانه حق لهما فانتقل بموتهما الي وارثهما كساءر حقوقهما وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما اي الصغير والمجنون قهرا سقط حقهما لانه اتلف عين حقه فسقط الحق اشبه ما لو كان لهما وديعة عند شخص فاتلفاها او اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما وجها واحدا لانه لا يمكن ايجاب ديته علي العاقلة فلم يكن الا سقوطه الشرط الثاني اتفاق المستحقين له اي القصاص علي استيفاءه لان الاستيفاء حق مشترك لا يمكن تبعيضه فلم يجز لاحد التصرف فيه بغير اذن شريكه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض لانه يكون مستوفيا لحق غيره بغير اذن ولا ولاية له عليه اشبه الدين فان فعل بان استوفي احدهم القصاص بدون اذن الباقي فلا قصاص عليه لانه قتل نفسا يستحق بعضها فلم يجب قتله بها لان النفس لا تءخذ ببعض نفس ولانه مشارك في استحقاق القتل فلم يجب عليه قود كالشريك في الجارية اذا وطءها ويفارق ما اذا قتل الجماعة واحدا فانا لم نوجب القصاص بقتل بعض النفس ولشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية لان حقهم من القصاص سقط بغير اختيارهم فاشبه ما لو مات القاتل وترجع ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه من الدية فلو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن الابن الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة التي قتلته كما لو ماتت وترجع ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها لانه لا يستحق سوي نصف دمها وقد استوفاه وهو اي نصف دية المراة ربع دية الرجل لان دية المراة نصف دية الرجل كما ياتي وان عفا بعضهم اي الورثة عن القصاص وكان ممن يصح-	3079	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	66	174	358	922	1560	300	فلولي مجنون العفو الي الدية دون ولي الصغير نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ماتا------------------- قبل البلوغ والعقل قام وارثهما مقامهما فيه ---------------------------------------------------------------------------وان قتلا قاتل ابيهما او قطعا قاطعهما------------------- قهرا--------------------------------------------------------------------------------- او اقتصا ممن لا تحمل العاقلة ديته كالعبد سقط حقهما----------------------------------------------------------------------- الثاني اتفاق المستحقين له ع----------لي استيفاء-----------------------------------------------------------------------------ه وليس لبعضهم استيفاءه دون بعض----------------------------------------------------------------- فان فعل---------------------------------------- فلا قصاص عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولشركاءه في تركة الجاني حقهم من الدية وترجع------------------------------------------------------------ ورثة الجاني علي المقتص بما فوق حقه--------- فلو كان الجاني اقل دية من قاتله مثل امراة قتلت رجلا له ابنان قتلها احدهما بغير اذن------ الاخر فللاخر نصف دية ابيه في تركة المراة وترجع----------------------- ورثتها بنصف ديتها علي قاتلها--------------------------------------- وهو------------------ ربع دية الرجل --------------------------------------وان عفا بعضهم-------------------- وكان ممن يصح	936	-5261600886119401435	552	830.0	445	1544	35.75129699707031	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3080	false	3624153608886137636	83	278	411	1403	1524	300	وكذا لو شهد احدهم اي الورثة ولو مع فسقه بعفو بعضهم فانه يسقط حق الجميع من القصاص لكون شهادته اقرارا بان نصيبه من القصاص سقط وهو لا يتبعض وللباقي الذين لم يعفوا حقهم من الدية علي الجاني سواء عفا مطلقا او الي الدية لان حقه من القصاص سقط بغير رضاه فثبت له البدل كما لو ورث بعض دمه او مات فان قتله الباقون عالمين بالعفو و عالمين ب سقوط القصاص فعليهم القود حكم بالعفو حاكم او لا لانه لو قتل عمد عدوان اشبه ما قتلوه ابتداء وان لم يكونوا عالمين بالعفو وبسقوط القصاص فلا قود عليهم ولو كان قد حكم بالعفو لان عدم العلم بذلك شبهته درات القود كالوكيل اذا قتله بعد العفو وقبل العلم به وعليهم اي القاتلين ديته لان القتل قد تعذر والدية بدله وسواء كان الجميع حاضرين او كان بعضهم حاضرا و بعضهم غاءبا لاستواءهم معني فان كان القاتل هو العافي فعليه القصاص ولو ادعي نسيانه او جوازه وان كان بعضهم اي الورثة غاءبا انتظر قدومه وجوبا لانه حق مشترك اشبه ما لو كان المقتول عبدا مشتركا ويحبس القاتل حتي يقدم الغاءب كما تقدم في الصغير والمجنون وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام	3080	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	186	269	980	1417	1560	300	وكذا لو شهد احدهم ----------ولو مع فسقه بعفو بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------- وللباقي--------------- حقهم من الدية علي الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتله الباقون عالمين بالعفو و----------سقوط القصاص فعليهم القود حكم بالعفو حاكم او لا -------------------------------------------وان لم يكونوا عالمين بالعفو-------------- فلا قود ------ولو كان قد حكم بالعفو----------------------------------------------------------------------------- وعليهم------------ ديت------------------------------ه وسواء كان الجميع حاضري------------------ن او بعضهم غاءبا ---------------فان كان القاتل هو العافي فعليه القصاص -------------------------وان كان بعضهم غا----------ءبا انتظر قدومه وجوب-------------------------------------------------ا ويحبس القاتل حتي يقدم----------------------------------- وكل من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام	936	-5261600886119401435	432	668.0	350	992	43.54838562011719	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3081	false	3558403396090316734	8	88	37	411	1441	300	من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك ال--------------ي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له فوليه الامام لانه ولي من لا ولي له ان شاء اقتص لان بنا حاجة الي عصمة الدماء فلو لم يقتل من لا وارث له لقتل وان شاء عفا الي دية كاملة فاكثر لانه يفعل ما يري فيه المصلحة للمسلمين في القصاص والعفو وليس له العفو مجانا ولا علي اقل من دية لانها للمسلمين ولا حظ لهم في ذلك واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفا	3081	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0936	true	8798982802428665594	255	295	1344	1537	1560	300	من ورث المال ورث القصاص علي قدر ميراثه من المال حتي الزوجين وذوي الارحام ومن لا وارث له فوليه الامام---------------------- ان شاء اقتص------------------------------------------------------------ وان شاء عفا الي دية كاملة------------------------------------------------------------- وليس له العفو مجانا---------------------------------------------------- واذا اشترك جماعة في قتل واحد فعفا	936	-5261600886119401435	167	277.5	132	388	43.041236877441406	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3081	false	3558403396090316734	130	292	626	1402	1441	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وج-د من يرضعه مرضعة راتبة قتلت لان تاخير قتلها انما كان للخوف علي ولدها وقد زال ذلك وان وجد مرضعات غير رواتب او وجد لبن شاة ونحوها ل يسقي منه راتبا جاز قتلها	3081	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	0	47	0	229	1506	300	يءمن في الاستيفاء التعدي الي غير الجاني-------------------------------------------------------------- فلو وجب القود او الرجم علي حامل------------ او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه البا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان وجحد من يرضعه مرضعة راتبة قتلت -----------------------------------------------------وان وجد مرضعات غير رواتب او---- لبن شاة ونحوها-- يسقي منه راتبا جاز قتلها	937	-5261600886119401435	226	397.5	179	777	29.08622932434082	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3082	false	5877410488689157045	0	298	0	1447	1453	300	لولي القتل تاخيره حينءذ الي الفطام دفعا لضرر الولد بذلك وان لم يكن له اي الولد من يرضعه تركت حتي ترضعه حولين ثم تفطمه للخبر والمعني لان القتل اذا اخر من اجل حفظ الحمل فلان يءخر من اجل حفظ الولد اولي ولا تجلد الحامل في الحد حتي تضع ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع لانه لا يءمن التعدي الي تلف الولد اشبه الاقتصاص في النفس بل يقاد منها بمجرد الوضع صرح به في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي قال الموفق وغيره حتي تضع وتسقيه -للبا قال في المبدع وهو ظاهر فان وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يوم تلفها ولا يخاف علي الولد الضرر من تاثر اللبن اقيم عليها الحد من قطع الطرف والجلد لعدم المانع وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها حتي تطهر وتقوي دفعا للضرر وقال في الانصاف الصحيح من المذهب انه لا يقتص منها بالوضع قال في التنقيح بل بمجرد الوضع قبل سقي اللبا وياتي في كتاب الحدود باوضح من هذا وان ادعت من وجد عليها القصاص الحمل قبل منها ان امكن لان للحمل امارات خفية تعلمها من نفسها دون غيرها لوجب ان يحتاط له كالحيض وتحبس حتي يتبين امرها احتياطا لمن وجب له القصاص ولا تحبس لحد يعني لو ادعت من وجب عليها الحد انها حامل قبل منها ان امكن ولم تحبس وان اقتص من حامل فان كانت لم تضعه ولم تتيقنه حملا لكن ماتت علي ما بها من انتفاخ البطن وامارة الحمل فلا ضمان في حق الجنين لانه لا يتحقق ان الانتفاخ حمل فلا توجب بالشك وان القته اي الجنين حيا فعاش فلا كلام اي لا ضمان علي المقتص لكن يءدب وان القته حيا وبقي الولد خاضعا ذليلا زمانا يسيرا ثم مات ففيه دية كاملة اذا كان وضعه لوقت يعيش مثله وهو ستة اشهر فاكثر وان القته ميتا او حيا في وقت لا يعيش فيه مثله	3082	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	48	205	236	994	1506	300	لولي القتل تاخيره ------الي الفطام ---------------------وان لم يكن له--------- من يرضعه تركت حتي ترضعه حولين ثم تفطمه و---------------------------------------------------------------------------------لا تجلد ف-------ي الحد-------- ولا يقتص منها في الطرف حتي تضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الموفق وغيره-------- وتسقيه اللبا -----------------------فان وضعت الولد وانقطع النفاس وكانت قوية يوم تلفها ولا يخاف علي الولد الضرر من تاثر اللبن اقيم عليها الحد من قطع الطرف والجلد ------------وان كانت في نفاسها او ضعيفة يخاف تلفها لم يقم عليها حتي تطهر وتقوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتي في كتاب الحدود و-------------ان ادعت من وجب عليها القصاص الحمل قبل منها ان امكن------------------------------------------------------------------------ وتحبس حتي يتبين امرها و--------------------------لا تحبس لحد و-------------------------------------------------------------------ان اقتص من حامل فان كانت لم تضعه ----------------لكن ماتت علي ما بها من انتفاخ البطن وامارة الحمل فلا ضمان في حق الجنين لانه لا يتحقق ان الانتفاخ------------- حمل-- وان القته ح----------يا فعاش فلا -------------------------------كلام وان القته حيا وبقي------ خاضعا ذليلا زمانا يسيرا ثم مات ففيه دية كاملة اذا كان وضعه لوقت يعيش م-------------------ثله وان القته ميتا او حيا في وقت لا يعيش---- مثله	937	-5261600886119401435	741	1238.5	584	1448	51.174034118652344	132	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3083	false	5490606298367875782	12	300	52	1590	1590	300	والضمان في ذلك علي المقتص من امه لانه المباشر والحاكم الذي مكنه متسبب وان علم الحاكم دون الولي فالضمان علي الحاكم وحده كالسيد اذا امر عبده الاعجمي الذي لا يعرف تحريم القتل ذكره في الشرح والمبدع ويكون وجوب ما تقدم من الدية او الغرة مع الكفارة علي المقتص لانه قاتل نفس فصل ولا يستوفي القصاص ولو في النفس الا بحضرة السلطان او ناءبه وجوبا لانه يفتقر الي اجتهاده ولا يءمن فيه الحيف مع قصد التشفي فلو خالف الولي وفعل اي اقتص بغير حضرة السلطان او ناءبه وقع الموقع لانه استوفي حقه وله اي الامام او ناءبه تعزيره لافتياته علي السلطان وفي عيون المساءل لا يعزره لانه حق له كالمال ويستحب احضار شاهدين عند الاستيفاء لءلا ينكره المقتص ويجب ان تكون الالة التي يستوفي بها القصاص ماضية لحديث اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وعلي الامام تفقدها اي الة الاستيفاء لان منها ما لا يجوز الاستيفاء به فان كانت لالة كالة او مسمومة منعه من الاستيفاء بها لخبر اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم من حديث شداد ولءلا يعذب المقتول ولان المسمومة تفسد البدن وربما منعت غسله فان عجل الولي واستوفي بها اي بالالة الكالة او المسمومة عزر لفعله ما لا يجوز و ينظر الامام او ناءبه في الولي ان كان الولي يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة مكنه منه الامام وخيره بين المباشرة والتوكيل لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا ولانه عليه الصلاة والسلام اتاه رجل يقود اخر فقال ان هذا قتل اخي فاعترف بقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهب فاقتله رواه مسلم الا اي وان لم يحسن الولي لاستيفاء او لم يقدر عليه امره بالتوكيل لانه عاجز عن استيفاءه فيوكل فيه من يحسنه لانه قاءم مقامه فان ادعي الولي المعرفة فامكنه الامام او ناءبه فضرب عنقه فابانه فقد استوفي القصاص وان اصاب غير العنق-	3083	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0937	true	-6467241885901174669	207	293	1003	1474	1506	300	والضمان في ذلك علي المقتص من امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع الكفار-------------------------- فصل ولا يستوفي القصاص ولو في النفس الا بحضرة السلطان او ناءبه وجوبا-------------------------------------------------------- فلو خالف------ وفعل----------------------------------- وقع الموقع---------------- ول-------------------ه تعزيره----------------------------------------------------------------- ويستحب احضار شاهدين-------------------------------- ويجب ان تكون الالة----------------------- ماضي-------------------------------ة وعلي الامام تفقدها --------------------------------------------------فان كانت----- كالة او مسمومة منعه من الاستيفاء بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجل------ واستوفي بها----------------------------- عزر وان------------------------------------------------ كان الولي يحسن الاستيفاء ويقدر عليه بالقوة والمعرفة مكنه منه الامام وخيره بين المباشرة والتوكيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---------------------------------------------- امره بالتوكيل ---------------------------------------------------------فان ادعي------ المعرفة فامكن----------------ه فضرب عنقه فابانه فقد استوفي -------وان اصاب غير العنق	937	-5261600886119401435	466	657.0	381	1539	30.279401779174805	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3084	false	6684996067812217730	12	300	56	1542	1542	300	وكانت الضربة قريبا من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع يمينه لانه ممكن وان كان الضرب بعيدا عن العنق كالوسط والرجلين لم يقبل قول الولي انه اخطا لانه خلاف الظاهر ثم ان اراد الولي العود للاستيفاء لم يمكن لانه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء فيوكل من يحسنه وان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني كالحد لانها اجرة لايفاء ما عليه من الحق فكانت لازمة له كاجرة الكيال وذهب بعض اصحابنا انه يرزق من بيت المال رجل يستوفي الحدود والقصاص لان هذا من المصالح العامة فان لم يحصل فعلي الجاني لان الحق عليه ورد بان الذي علي الجاني التمكين لا الفعل و لهذا ان باشر الولي الاستيفاء فلا اجرة له علي الجاني لانه استوفي حقه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا الولي ويكون ناءبا عنه كالاجنبي ولو اقام المحدود حد زنا علي نفسه او حد قذف علي نفسه او قطع سرقة علي نفسه باذن سقط قطع السرقة فقط لحصول المقصود وهو قطع العضو الواجب قطعه بخلاف حد الزنا والقذف لعدم حصول الردع والزجر بجلده نفسه وله ختن نفسه ان قوي عليه واحسنه نصا لانه يسير وان كان الحق في الاستيفاء لجماعة بان كان الوارث اثنين فاكثر لم يجز ان يتولاه جميعهم لما فيه من تعذيب الجاني وتعدد افعالهم وامروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم ليستوفي القصاص لهم فان تشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء قدم احدهم بقرعة لانه لا مزية لاحدهم كما لو تشاحوا في تزويج موليتهم لكن لا يجوز لمن خرجت له القرعة الاستيفاء حتي يوكله الباقون لان الحق لهم فان لم يتفقوا علي التوكيل منع الاستيفاء حتي يوكلوا وقال ابن ابي موسي اذا تشاحوا امر الامام من شاء باستيفاءه فصل ولا يجوز استيفاء القصاص في النفس الا بالسيف في العنق سواء كان القتل به اي السيف او بمحرم لعينه اي ذاته كسحر وتجريع-	3084	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	0	132	0	679	1440	300	وكانت الضربة قريبة من العنق كالراس والمنكب قبل قوله مع ي----------مينه وان كان------ بعيدا--------- كالوسط والرجلين لم يقبل------------------------------------ ثم ان اراد ----------------------لم يمكن لانه ظهر منه انه لا يحسن الاستيفاء ---------------وان احتاج الوكيل الي اجرة فمن مال الجاني كالحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان باشر الولي الاستيفاء فلا اجرة ل---------------------------ه ويجوز اقتصاص جان من نفسه برضا الول-------------------------ي ولو اقام-------- حد زنا او------------ قذف ---------او قطع سرقة علي نفسه باذن سقط قطع السرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان كان-------- الاستيفاء لجماعة ---------------------------لم يجز ان يتولاه جميع--------------------------------------هم وامروا بتوكيل واحد منهم او من غيرهم -------------------فان تشاحوا وكان كل واحد منهم يحسن الاستيفاء قدم احدهم بقرعة--------------------------------------------------- لكن لا يجوز------------------- الاستيفاء حتي يوكله الباقون فان -------------لم يتفقوا علي التوكيل منع الاستيفاء حتي يوكلوا--------------------------------------------------------- فصل ولا يجوز استيفاء القصاص في النفس الا بالسيف في العتق سواء كان القتل به--------- او بمحرم لعين--------ه كسحر وتجريع	938	-5261600886119401435	665	1113.0	535	1487	44.72091293334961	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3085	false	1477328862596897934	0	300	0	1467	1467	300	خمر ولواط او قتله بحجر او تغريق او تحريق او هدم حاءط عليه او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه بان جرحه جرحا وصل الي جوفه فمات او امه اي جني عليه امة وهي ما تصل الي جلدة الدماغ فمات او قطع يدا ناقصة الاصابع او شلاء او زاءدة فمات او جني جناية غير ذلك عليه فمات لعموم حديث النعمان بن بشير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بالسيف رواه ابن ماجه والدارقطني من غير طريق وقال احمد ليس اسناده بجيد ويدخل قود العضو في قود النفس لان القصاص حد بدل النفس فدخل الطرف في حكم الجملة كاليد ولا يفعل به اي بالمقتص منه كما فعل اذا كان القتل بغير السيف للنهي عن المثلة ولان فيه زيادة تعذيب فان فعل الولي به كما فعل فقد اساء بالمخالفة ولم يضمن شيءا كما لو استوفي بالة كالة فان ضربه الولي بالسيف فلم يمت كرر عليه الضرب حتي يموت ليحصل الاستيفاء ولا يجوز استيفاء القصاص في النفس بسكين لان السيف اوحي ولا يجوز استيفاء القصاص في طرف الا بها اي بسكين لءلا تحيف وذكر في الانتصار وغيره ان الرجم بحجر لا يجوز بسيف وياتي فيما يوجب القصاص فيما دون النفس اي انه لا يستوفي الا بسكين وبيان كيفية استيفاءه ولا تجوز الزيادة ايضا علي ما اتي به الجاني ولا قطع شء من اطرافه لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فان فعل اي قطع الولي شيءا من اطرافه فلا------ قصاص عليه لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهة وهي هنا متحققة لانه مستحق لاتلاف الطرف ضمنا لاستحقاق اتلاف الجملة ويجب فيه اي الزاءد ديته اي دية ذلك الزاءد لانه حصل بالتعدي سواء عفا عنه الولي او قتله لان استحقاق اتلاف الطرف موجود في حالتي العفو والقتل وان زاد المقتص في الاستيفاء من الطرف مثل-	3085	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	132	263	679	1263	1440	300	خمر ولواط او قتله بحجر او تغريق او تحريق او هدم---------- او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب عنقه قبل البرء او اجافه --------------------------------او امه او قط------------------------------------------------ع يدا ناقصة الاصابع او شراء او زاءدة----- او---- جناية غير ذلك----- فمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل قود العضو في قود النفس و-------------------------------------------------------لا يفع---------------ل به كما فعل اذا كان القتل بغير السيف فان ف------------------------------------------------------عل فقد اساء---------- ولم يضمن -----------------------------فان ضربه------ بالسيف فلم يمت كرر عليه------ حتي ----------------يموت ولا يجوز بسكين ولا----------------------------------------------------------- في طرف الا بها--------------------------------------------------------------------- وياتي فيما يوجب القصاص فيما دون النفس ------------------------------------------------ولا تجوز الزيادة ايضا علي ما اتي به -------ولا قطع شء من اطر------------------------------------------------------------------افه فن فعل فل قصاص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب فيه---------- ديته----------------------------------- سواء عفا عنه------ او قتله---------------------------------------------------- وان زاد------- في الاستيفاء من الطرف مثل	938	-5261600886119401435	554	821.5	429	1474	37.58480453491211	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3086	false	-1757932986660535826	0	52	0	264	1506	300	ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثنين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان القطع عمدا من مفصل وجب القصاص لانتفاء الشبهة او زاد المقتص عمدا في شجة يجب في مثلها القصاص وهي الموضحة فعليه القصاص في الزيادة لانتفاء الشبهة وان كان ذلك خطا او كان جرحا لا يجب القصاص مثل من يستحق موضحة	3086	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0938	true	-8988694654147311542	263	300	1263	1440	1440	300	ان يستحق قطع اصبع فيقطع اثنين فحكمه حكم القاطع ابتداء ان كان ع------مدا من مفصل او--------------------------------------------- شجة يجب في مثلها القصاص------------ فعليه القصاص في الزياد---------------ة وان كان---- خطا او---- جرحا لا يجب القصاص مثل من يستحق موضحة-	938	-5261600886119401435	174	291.0	138	264	65.90908813476562	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3086	false	-1757932986660535826	52	295	264	1479	1506	300	فاستوفي هاشمة فعليه ارش الزيادة كالجاني ابتداء الا ان يكون ذلك الحاصل زيادة بسبب من الجاني المقتص منه كاضطرابه حال الاستيفاء منه فلا شء علي المقتص لانه لم يجن عليه بل هو جني علي نفسه فان اختلفا اي المقتص والمقتص منه علي فعله اي قطع الزاءد ونحوه عمدا او خطا فقول المقتص لانه ادري بنيته او قال المقتص حصل هذا باضطرابك او ب فعل من جهتك وقال المقتص منه بل بجنايتك فالقول قول المقتص مع يمينه لان الاصل براءته وان قطع الجاني يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزمه اي المجني عليه دية رجله لان الجاني لم يقطعها وان سري الاستيفاء الذي حصلت به الزيادة الي نفس المقتص منه او سري الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او بالة مسمومة فسري او اقتص منه في حال حر مفرط او في برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية وقال في المنتهي في اخر باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس يلزمه بقية الدية لانه تلف بفعل جاءز ومحرم قال القاضي كما لو جرحه جرحين جرحا في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما اي من الجرحين وان قطع الجاني بعض اعضاءه اي المجني عليه ثم قتله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع الجاني يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله الجاني فقد استقر حكم القطع بالبرء ولولي القتيل وهو وارث المجني عليه الخيار بين القصاص والعفو ف ان شاء عفا واخذ ثلاث ديات دية لليدين ودية للرجلين ودية للنفس وان شاء الولي قتله واخذ ديتين ---------------------------------------------------------------------------	3086	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	0	161	0	782	1473	300	فاستوفي هاشمة فعليه ارش الزيادة--------------- الا ان يكون ذلك------------- بسبب من الجاني----------- كاضطرابه حال الاستيفاء---- فلا شء علي المقتص------------------------------------ فان اختلفا ----------------------علي فعل--------------------ه عمدا او خطا---------------------------- او قال المقتص ح-ل هذا باضطرابك او-- فعل من جه---------------------------تك فالقول قول المقتص مع ي-----------------مينه وان قطع -------يده فقطع المجني عليه رجل الجاني لزم---------------ه دية رجله ---------------------وان سري الاستيفاء الذي حصلت به الزيادة الي نفس المقتص منه او ----الي بعض اعضاءه مثل ان قطع اصبعه فسري الي جميع يده او اقتص منه بالة كالة او----- مسمومة او-------------- في حال حر مفرط او--- برد شديد فسري فعلي المقتص نصف الدية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي كما لو جرحه جرحين----- في ردته وجرحا بعد اسلامه فمات منهما-------------- وان قطع------- بعض اعضاءه ثم ق---------------تله بعد ان برءت الجراح مثل ان قطع------- يديه ورجليه فبرءت جراحته ثم قتله------- فقد استقر حكم القطع------- ولولي القتيل--------------------- الخيار-------------------- ان شاء عفا واخذ ثلاث -----------------------------------ديات وان شاء ق------تله واخذ ديتين وان شاء قطع يديه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء قطع يديه او رجليه واخذ ديتين	939	-5261600886119401435	692	1102.0	547	1290	53.643409729003906	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3087	false	-1815541085033334502	0	295	0	1483	1506	300	شاء قطع يديه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء الولي قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء الولي قطع طرفا واحدا من اليدين او الرجلين واخذ دية الباقي وهو ديتان ونصف لان كل جناية من ذلك استقر حكمها فهي كالمتحدة وان اختلفا في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مثلها عادة فقول الجاني في عدمه بغير يمين لانه الظاهر وان اختلفا في مضيها اي مضي مدة يندمل فيها الجرح فقوله اي الجاني ايضا مع يمينه لان الاصل عدم الاندمال وعدم المضي وان كانت المدة التي مضت بين الجرح والقتل ما يحتمل البرء فيها فقول الولي مع يمينه لان الاصل عدم سقوط حكم الجناية فان كان للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببينته لعدم ما يعارضها وان كانت البينة للولي ببرءه حكم له اي للولي ايضا ببينته لعدم المعارض لها فان تعارضتا اي البينتان قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء والمثبت مقدم علي النافي وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن وداواه اي الجاني اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا اي وان لم يشا الولي ذلك تركه ولم يتعرض له قال في الفروع وهذا قضاء عمر وعلي ويعلي بن امية ذكره احمد فصل وان قتل واحد اثنين فاكثر واحدا بعد واحد او دفعة واحدة فاتفق اولياءهم علي قتله قتل لهم لان الحق لهم كما لو قتل عبد عبيدا خطا فرضوا باخذه ولانهم رضوا ببعض حقهم كما لو رضي صاحب اليد الصحيحة بالشلاء ولا شء لهم سواه اي سوي القتل لانهم رضوا بقتله فلم يكن لهم سواه وان طلب احدهم القصاص والباقون الدية فلهم ذلك وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول ان كان قتلهم واحدا بعد واحد لان حقه اسبق ولان المحل صار مستحقا له بالقتل وللباقين بعد الاول دية قتلاهم	3087	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0939	true	6311625028822080200	146	298	711	1467	1473	300	شاء قطع يديه ورجليه واخذ دية نفسه وان شاء------ قطع يديه او رجليه واخذ ديتين وان شاء ------قطع طرفا واحدا واخذ ---------------------دية الب------------------------------------------------------------اقي وان اختلفا في اندمال الجرح قبل القتل وكانت المدة بينهما يسيرة لا يحتمل اندماله في مقلها----- فقول الجاني-------- بغير يمين------------ وان اختلفا في مضيها ----------------------------فقوله ا----------يضا مع يمينه---------------------------------- وان كانت المدة --------------------------ما يحتمل البر- فيها فقول الولي مع يمينه -------------------------------فان كان للجاني بينة ببقاء المجني عليه ضمنا حتي قتله حكم له ببين-----------------ة وان كانت لل-------ولي ببرءه حكم له ايض---------------------------------ا فان تعارضتا------------ قدمت بينة الولي لانها مثبتة للبرء ------------------------وان ظن ولي دم انه اقتص في النفس فلم يكن ودوا----------------ه حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فع-------------------له والا------------------------ تركه---------------------------------------------------------------------- فصل وان قتل واحد اثنين فاكثر واحدا بعد واحد او دفعة واحدة فاتفق اولياءهم علي قتله قتل لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء لهم س-----------------------------------------------واه ---------------------------------------------وان تشاحوا فيمن يقتله منهم علي الكمال اقيد للاول ان كان قتلهم واحد- بعد واحد--------------------------------------------- وللباقين ----------دية قتلاهم	939	-5261600886119401435	742	1196.0	591	1483	50.033714294433594	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3088	false	1295216667189596961	3	299	13	1554	1557	300	بادر غير ولي الاول واقتص بجنايته فللباقين الدية فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر قدومه او بلوغه او عقله لان الحق له وان قتلهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فيقتل من خرجت له القرعة وللباقين الدية وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله فقد استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية لفوات القتل بالنسبة اليهم وان قتلهم متفرقا واحدا بعد واحد واشكل الاول وادعي كل واحد من الاولياء الاولية ولا بينة لواحد منهم فاقر القاتل لاحدهم قدم المقر له بالاولية باقراره اي القاتل علي نفسه والا اي وان لم يقر القاتل بالاولية لاحدهم اقرع كما لو قتلهم معا فان عفا ولي الاول عن القود قدم ولي المقتول الاول بعده لان الاول انما قدم عليه بسبقه وقد سقط حقه لرضاه بالدية فان لم تكن اولية بعده اي العافي او جهلت الاولية بعده فبقرعة لانه لا مرجح غيرها وان عفا اولياء -الجميع الي الديات فلهم ذلك لانهم رضوا ببعض حقهم ولا تتداخل حقوقهم لانها حقوق مقصودة لادمي فلا تتداخل كالديون وان اراد احدهم القود و اراد الاخر الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية قتلاهم من مال القاتل لانه عمد محض فلا تحمله العاقلة وان قتل رجلا او امراة وقطع طرفا من اخر قطع طرفه اولا لانه لو بدء بالقتل لفات القطع وفيه تفويت لحق المقطوع فوجب تقديم القطع لما فيه من الجمع بين حقي القتل والقطع ثم قتل لولي المقتول بعد الاندمال لانه معارض له و تقدم القتل علي القطع او تاخر عنه لانهما جنايتان علي شخصين فلم يتداخلا كقطع يد رجلين ولانه امكن الجمع بين الحقين فلم يجز اسقاط احدهما وان قطع يد رجل وقتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما لان سراية العمد مضمونة فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي قتله لسبقه وتاخر السراية ووجبت الدية كاملة للمقتول بالسراية ولم يقطع طرفه لانه قطع	3088	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	0	151	0	775	1483	300	بادر غير---- الاول واقتص -----------------------فان كان ولي الاول غاءبا او صغيرا او مجنونا انتظر وان قت-----------------------------------لهم دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم ---------------------------------------وان بادر غير من وقعت له القرعة فقتله---- استوفي حقه وسقط حق الباقين الي الدية وان قتل--------------------------هم متفرقا--------------- واشكل الاول وادعي كل واحد--- الاو---------لية ولا بينة----------- فاقر القاتل لاحدهم قدم------------------ باقرار-------------------ه والا اقرع ------------------------------------------------------فان عفا ولي الاول عن القود قدم ولي المقتول الاول بعده -------------------------------------------------------فان لم تكن اولية بعده---------- او جهلت------------- فبقرعة -------------------وان عفا اولياءه الجميع الي الديات فلهم ذلك ----------------------------------------------------------------------------------وان اراد احدهم القود و------الاخر الدية قتل لمن اختار القود واعطي الباقون دية قتلاهم من مال القاتل وان -------------------------------قتل رجلا--------- وقطع طرفا من اخر قطع طرفه اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قتل لولي المقتول بعد الاندمال---------------- تقدم القتل---------- او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر وان قطع يد رجل وقتل اخر ثم سري القطع الي نفس المقطوع فمات فهو قاتل لهما -----------------------فان تشاحا في الاستيفاء قتل بالذي قتله-------------------- ووجبت الدية كاملة للمقتول بالسراية ولم يقطع طرفه وان- قطع	940	-5261600886119401435	748	1226.0	603	1542	48.50843048095703	117	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3089	false	-5688954789090189905	1	274	5	1410	1547	300	وان قطع يد واحد واصبع اخر من يد نظيرتها قدم رب اليد ان كان اولا لسبقه وللاخر دية اصبعه لتعذر القصاص فيه ومع اوليته بان كان قطع الاصبع اولا تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش لانه لا يجمع في عفو واحد بين قصاص ودية النفس وهذا بخلاف النفس فانها لا تنقص بقطع الطرف فقطعه لا يمنع التكافء بدليل اخذ صحيح الاطراف بمقطوعها وقطع الاصبع من اليد لا يمنع التكافء في اليد بدليل انا لا ناخذ الكاملة بالناقصة واختلاف ديتها وان قطع ايدي جماعة اثنين فاكثر دفعة او متفرقا فحكمه حكم القتل فيما تقدم لان القطع كالقتل فان رضوا بقطع يده قطعت لهم ولا شء لهم سواه وان تشاحوا بدء بالاول ولمن بقي الدية وان كان القطع معا او جهل الاول اقرع وان رضي الاول بالدية اعطيها وقطع للباقين وان بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او الطرف فلمن بقي الدية علي الجاني في ماله ولا تحملها العاقلة لانه عمد محض وياتي اذا قتل خارج الحرم ثم لجا اليه او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم اخر كتاب الحدود مفصلا باب العفو عن القصاص اجمعوا علي جواز العفو عن القصاص وانه افضل لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة والقصاص كان حتما علي اليهود وحرم عليهم العفو والدية وكانت الدية حتما علي النصاري وحرم عليهم القصاص فخيرت الامة بين القصاص واخذ الدية والعفو تخفيفا ورحمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع اليه امر فيه القصاص الا امر فيه بالعفو رواه الخمسة الا النساءي من حديث انس والقياس يقتضيه لان القصاص حق له فجاز تركه كساءر الحقوق والعفو المحو والتجاوز الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية	3089	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	149	226	767	1143	1483	300	وان قطع يد واحد واصبع اخر من يد نظيرتها قدم رب اليد-ان كان اولا------ وللاخر دية اصبع-----------------ه ومع اوليته------------------------ تقطع اصبعه ثم يقتص رب اليد بلا ارش وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع ايدي جماعة--------------------------- فحكمه حكم القتل فيما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بادر بعضهم فاقتص بجنايته في النفس او الطرف فلمن بقي الدية علي الجاني---------------------------------------- وياتي اذا قتل -----------------------او اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم اخر كتاب الحدود------ باب العفو عن القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية	940	-5261600886119401435	373	616.5	297	1405	26.54804229736328	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3090	false	2152007673570418317	59	256	295	1252	1450	300	وان عفا مجانا فهو افضل لقوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له وقوله تعالي فمن عفا واصلح فاجره علي الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر به ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد و قد سقط كعفو عن دية قاتل خطا قال الشيخ تقي الدين العدل نوعان احدهما هو الغاية وهو العدل بين الناس والثاني ما يكون الاحسان افضل منه وهو عدل الانسان بينه وبين خصمه في الدم والمال والعرض فان استيفاء حقه عدل والعفو احسان والاحسان هنا افضل لكن هذا الاحسان لا يكون احسانا الا بعد العدل وهو ان لا يحصل بالعفو ضرر فاذا حصل منه ضرر كان ظلما من العافي لنفسه واما لغيره فلا يشرع ومحله ما لم يكن لمجنون او صغير فلا يصح العفو الي غير مال لانه لا يملك اسقاط حقه وان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها اي الدية لما فيه من المصلحة له وللجاني وتكون بدلا عن القصاص وليست التي وجبت بالقتل ولو سخط الجاني لان الدية دون القصاص فكان له ان ينتقل اليها لانها اقل من حقه وله اي لمن وجب له القصاص الصلح علي اكثر منها اي الدية وتقدم في الصلح موضحا ومتي اختار الولي الدية تعينت وسقط القود	3090	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0940	true	-2406733808316326422	233	277	1180	1387	1483	300	وان عفا مجانا فهو افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد-- قد سقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختار ال------قود او عفا عن الدية فقط فله اخذها----------------------------------------------------------------------------------- ولو سخط الجاني------------------------------------------------------------- و--------------له ال-------صلح علي اكثر منها--------- وتقدم في الصلح------ ومتي اختار ال------دية تعينت وسقط القود	940	-5261600886119401435	207	314.0	163	957	21.630094528198242	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3091	false	-8118908229547476979	59	297	294	1520	1533	300	وان قال مستحق القود لمن له عليه قود عفوت عن جنايتك او عفوت عنك برء من الدية كالقود نصا لان عفوه عن ذلك يتناولهما واذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص لان شراءه بالارش اختيار للمال ولم يصح الشراء لانهما لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول وشرط البيع معرفة الثمن وان عرفا عدد الابل او البقر او الغنم او اسنانها فصفتها مجهولة وذلك ينافي صحة البيع فان قدر الارش يذهب او فضة فباعه به صح البيع للعلم بالثمن وتقدم اول الباب قبله عفو ولي المجنون والصغير ويصح عفو المفلس والمحجور عليه لسفه عن القصاص لانه ليس بمال وان اراد المفلس القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي تركه لياخذ الدية لانها غير معينة له وان احب المفلس العفو عنه الي مال فله ذلك كغير المفلس و لا يعفو مجانا لان المال واجب وليس له اسقاطه اذا قلنا الواجب احد شيءين وان قلنا الواجب القود عينا صح عفوه عنه مجانا لانه لم يجب الا القود وقد اسقطه هذا معني كلامه في الكافي والشرح وفي المنتهي وغيره يصح عفوه مجانا لان الدية لم تتعين وقاله في المغني وكذا اي كالمفلس فيما تقدم من استيفاء القصاص والعفو علي مال او مجانا السفيه ووارث المفلس والمكاتب وكذا المريض فيما زاد علي الثلث والمذهب صحة العفو من هءلاء مجانا لان الدية لم تتعين كما تقدم في المفلس ان مات القاتل او قتل وجبت الدية في تركته لانه تعذر استيفاء القود من غير اسقاط كتعذره في طرفه	3091	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	3	111	14	562	1446	300	وان قال------------ لمن ع---ليه قود عفوت عن جنايتك او----- عنك برء من الدية كالقود نص--------------------------ا واذا جني عبد علي حر جناية موجبة للقصاص فاشتراه المجني عليه بارش الجناية سقط القصاص------------------------------ ولم يصح الشراء لانهما لم يعرفا قدر الارش فالثمن مجهول -----------------------وان عرفا عدد الابل ------------------او اسنانها فصفتها مجهولة--------------------- فان قدر الارش بذهب او فضة فباعه به صح------------------- وتقدم او- الباب قبله عفو ولي المجنون والصغير ويصح عفو المفل-----------------------------------------------------------س القصاص لم يكن لغرماءه اجباره علي ترك-------------------------------ه وان احب الع-------فو عنه الي مال فله ذلك لا مجانا وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السفيه ووارث المفلس والمكاتب وكذا المريض فيما زاد علي الثلث----------------------------------------------------------------------- ان مات القاتل او قتل وجبت الدية في تركته------------------------------------- كتعذره في طرفه	941	-5261600886119401435	534	926.0	428	1226	43.55628204345703	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3092	false	-7542913351495342774	9	274	34	1322	1449	300	غير المكافء وان لم يخف الجاني تركه سقط الحق يعني لم تطالب به عاقلته لانها لا تحمل العمد المحض وان قطع الجاني اصبعا عمدا فعفا المجني عليه عنه ثم سرت الجناية الي الكف او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه الجناية لان المجني عليه انما عفا عن دية الاصبع فوجب ان يثبت له تمام الدية ضرورة كونه غير معفو عنه ولا قصاص لتعذره في النفس دون ما عفا عنه فسقط في النفس كما لو عفا بعض الاولياء وان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة فعفا المجروح عن القصاص ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لانه لا يصح العفو عن قود ما لا قود فيه فلم يءثر عفوه وله اي ولي المجروح بعد السراية العفو عن القصاص وله حينءذ كمال الدية كما لو لم يتقدمه عفو وان عفا المجروح عن دية الجرح صح عفوه لان الحق له وقد وجب بالجناية وقد اسقطه وله اي لورثته بعد السراية دية النفس قال في الشرح الا ارش الجرح اه لان الجرح موجب وانما سقط الوجوب بالعفو فيختص القود بمحل العفو وان عفا ولي القود مطلقا بان قال عفوت فقط فله الدية او عفا عن القود مطلقا بان قال عفوت عن القود فله الدية لان الواجب احد شيءين فاذا سقط القود تعينت الدية وان قال الجاني لولي الجناية عفوت مطلقا اي عن القود والدية او قال الجاني عفوت عنها اي الجناية وعن سرايتها وقال ولي الجناية بل عفوت الي مال او عفوت عنها اي الجناية دون سرايتها فالقول قول المجني عليه او وليه مع يمينه لان الاصل معه وان قتل الجاني العافي فيما اذا عفا علي مال قبل البرء فالقو-د اي	3092	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	112	241	567	1172	1446	300	غير المكافء وان لم يخف------- تركه سقط الحق و--------------------------------------------------ان قطع------- اصبعا عمدا فعفا ------------عنه ثم سرت ال--------ي الكف او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجرح لا قصاص فيه كالجاءفة فعفا-------- عن القصاص ثم سري الي النفس فلوليه القصاص لانه لا يصح العفو عن قود ما لا قو--------------د فيه وله--------------- بعد السراية العفو عن القصاص وله------ كمال الدية--------------------- وان عفا-------- عن دية الجر------------------------------------------------------ح صح وله بعد السراية دية النفس --------------------------------------------------------------------------------------------وان عفا---------- مطلقا--------------------------- او عفا عن القود مطلقا فله ال----------------------------------------------------------------------دية وان قال الجاني ع-------------فوت مطلقا او عفوت عنها----------------------------------------- وعن سرايتها وقال بلط ع-----------فوت الي مال او عفوت عنها -----------دون سرايتها فالقول قول المجني عليه او وليه و-----------------------ان قتل الجاني العافي فيما اذا عفا علي مال قبل البرء فالقولد او	941	-5261600886119401435	574	914.5	448	1289	44.530643463134766	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3093	false	3316003127258662752	41	153	190	748	1512	300	وان وكل مستحق القود في قصاص ثم عفا الموكل ولم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليهما اما الموكل فلان العفو احسان فلا يقتضي وجوب الضمان واما الوكيل فلانه لا تفريط منه كما لو عفا بعد ما رماه وان علم الوكيل بعفو الموكل فعليه القود لانه قتله ظلما كما لو قتله ابتداء وان عفا المجروح عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان العفو بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير ذلك لانه اسقاط للحق فصح بكل لفظ يءدي معناه فان قال ولي الجناية عفوت عن الجناية وما يحدث منها صح العفو لانه اسقاط للحق بعد انعقاد سببه ولم يضمن الجاني السراية للعفو عنها فان كان الجرح عمدا لم يضمن الجاني شيءا	3093	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0941	true	-5378111964179183637	243	298	1184	1439	1446	300	وان وكل------------ في قصاص ثم عفا و-------لم يعلم الوكيل حتي اقتص فلا شء عليهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم الوكي------------ل فعليه القود و----------------------------------ان عفا-------- عن قاتله بعد الجرح صح سواء كان------ بلفظ العفو او الوصية او الابراء او غير ذلك ---------------------------------------فان قال------------ عفوت عن الجناية وما يحدث منه--------------------------------------ا صح ولم يضمن------- السراية -----------فان كان------ عمدا لم يضمن------- شيءا	941	-5261600886119401435	248	369.0	194	558	44.44444274902344	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3093	false	3316003127258662752	173	274	848	1368	1512	300	خطا اعتبر خروجهما اي الجناية وسرايتها من الثلث كالوصية والا اي وان لم تخرج من الثلث سقط عنه اي الجاني من ديتها اي السراية ما احتمله الثلث كوصية وان ابراه اي ابرا المجني عليه الجاني من الدية او وصي له بها فهو وصية لقاتل وتصح لتاخرها عن الجناية بخلاف ما لو وصي له ثم قتله وتقدم في الموصي له مفصلا وتعتبر البراءة من الدية او الوصية بها للقاتل من الثلث كساءر العطايا في المرض والوصايا وان ابرا المجني عليه او وارثه القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او ابرا المجني عليه او وارثه العبد من الجناية المتعلق ارشها برقبته لم يصح ----	3093	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	0	49	0	246	1521	300	خطا اعتبر خروجهم--------------------ا من الثلث-------- والا------------------------ سقط عنه------------- ديتها----------- ما احتمله الثلث------ وان ا---------------------------براه من الدية او وصي له بها فهو وصية لقاتل وتصح---------------------------------------------- وتقدم في الموصي له------ و--------------------------------------تعتبر من الثلث وان ابرا----------------------------------------------------- القاتل من الدية الواجبة علي عاقلته او-------------------------- العبد من الجناية المتعلق ارشها برقبته لم يصح وان	942	-5261600886119401435	225	334.0	178	524	42.93893051147461	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3094	false	-3295650934834681676	2	106	11	534	1479	300	وان ابرا العاقلة او ابرا السيد صح لانه ابراهما من حق عليهما كالدين الواجب عليهما وان وجب لعبد قصاص في الطرف او تعزير قذف فله اي العبد طلبه والعفو عنه لانه مختص به والقصد منه التشفي وليس ذلك للسيد لانه ليس بحق له الا ان يموت العبد فينتقل اليه وحينءذ فله طلبه واسقاطه كالوارث ومن صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عينا كالجاءفة وجناية الخطا فكوصية يعتبر من الثلث لانه تبرع بمال والا اي وان لم يوجب المال عينا كالعمد المحض فمن راس المال لان المال لم يتعين ويصح قول مجروح لجان ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك او نحوه	3094	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	48	100	242	488	1521	300	وان ابرا العاقلة او----- السيد صح -----------------------------------------------وان وجب لعبد قصاص--------- او تعزير قذف فله طلبه--------- والعفو عنه------------------------------- وليس ذلك للسيد -----------------لا ان يموت العبد-------------------------------------------- ومن صح عفوه مجانا فان اوجب الجرح مالا عين----------------------ا فكوصية------------------------------ والا--------------------------------------- فمن راس المال------------------- ويصح قول مجروح -----ابراتك وحللتك من دمي او قتلي او وهبتك ذلك او نحوه	942	-5261600886119401435	242	357.5	190	523	46.27151107788086	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3095	false	967327466083788307	0	197	0	1021	1538	300	لا يجري بينهما في الطرف كالاب مع ابنه و ك الحر مع العبد و ك المسلم مع الكافر فلا تقطع يد الاب بيد ابنه ولا يد الحر بيد العبد ولا يد المسلم بيد الكافر لانه لا يقاد به في النفس ولا يجب القصاص في ما دون النفس الا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد خلافا لابي بكر وابن ابي موسي ولا قود في خطا قال في المبدع اجماعا والاية مخصوصة بهما وهو اي ما دون النفس نوعان احدهما الاطراف لما ذكرنا فتءخذ العين بالعين اليمني باليمني واليسري باليسري و يءخذ الانف بالانف و يءخذ الحاجز وهو وتر الانف بمثله و يءخذ الاذن بالاذن و يءخذ السن بالسن والجفن بالجفن بفتح الجيم وحكي ابن سيده كسرها والشفة بمثلها واليد والرجل واللسان والاصبع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية وشفر المراة بمثله لان المماثلة موجودة والقصاص ممكن فوجب الحاقا لغير المنصوص عليه من ذلك بالمنصوص والشفر بضم الشين احد شفري المراة فاما شفر العين فهو منبت الهدب وقد حكي فيه الفتح فصل ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف لان الحيف جور وظلم واذا لم يمكن القصاص الا به لم يجز فعله واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء	3095	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	151	229	737	1178	1521	300	لا يجري بينهما في الطرف كالاب مع ابنه وا---لحر مع العبد والم---سلم مع الكافر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب ا-----------------------لا بما يوجب القود في النفس وهو العمد المحض فلا قود في شبه العمد ولا------------------------------------ خط----------------------------------------ا وهو---------------- نوعان احدهما الاطراف---------- فتءخ---------------------------------------------------ذ العين والانف و------الحاجز وهو وتر الانف وال-------------------اذن وا------------لسن والجفن و--------------------------------------الشفة -------واليد والرجل واللسان والاصبع والكتف والمرفق والذكر والخصية والالية وشعر المراة بمثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويشترط للقصاص في الاطراف ثلاثة شروط احدها امكان الاستيفاء بلا حيف---------------------------------------------------------- واما الامن من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء	942	-5261600886119401435	425	687.0	347	1021	41.625858306884766	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3096	false	1379715102426683855	14	168	59	796	1480	300	يكون القطع ----------له حد ينتهي القطع اليه كمارن الانف وهو ما-لان منه وهو الذي يجب فيه القصاص او الدية دون القصبة لان لذلك حدا ينتهي اليه اشبه اليد فان قطع القصبة اي قصبة الانف او قطع من نصف كل من الساعد او الك-ف او الساق او العضد او الورك او قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قصاص وله الدية لخبر ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف فقطعها من غير مفصل فاستدعي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال اني اريد القصاص قال خذ الدية بارك الله لك فيها رواه ابن ماجه ولان القطع ليس من مفصل فلا يءمن فيه من الحيف ولا ارش للباقي اي لا يجب سوي دية يد او رجل لءلا يجمع في عضو واحد بين دية وحكومة ولا قود في اللطمة ونحوها لان المماثلة فيها غير ممكنة ويءخذ الانف الكبير ب الانف الصغير لمساواته له في الاسم و يءخذ الانف الاقني بالافطس والاشم	3096	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0942	true	-180999266129050127	230	300	1182	1521	1521	300	يكون القطع من مفصل اوله حد ينتهي ا------ليه كمارن الانف وهو ما لان منه وهو الذي يجب فيه القصاص او الدية دون القصبة---------------------------------- فان قطع القصبة او قطع-------------- من نصف كل من الساعد او الكتف او الساق او العضد او الورك او قطع يده من الكوع ثم تاكلت الي نصف الذراع فلا قصاص وله الدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش للباقي -----------------------------------------------------------------ولا قود في اللطمة ونحوها---------------------------- ويءخذ الانف الكبير ب-------الصغير و---------------------------------الاقني بالافطس والاشم-	942	-5261600886119401435	323	530.0	257	749	43.12416458129883	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3096	false	1379715102426683855	168	288	796	1409	1480	300	بالاخشم الذي لا شم له لان عدم الشم لعلة في الدماغ ونفس الانف صحيح فوجب اخذ الاشم به لانه مثله و يءخذ الانف الصحيح ب الانف الاجذم لانه مثله ما لم يسقط منه اي الاجذم شء الا ان يكون الساقط من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه اي الاجذم او يءخذ ارش ذلك فلا يشترط لوجوب القصاص التساوي في الصغر والكبر والصحة والمرض في العين والاذن ونحوهما فتقلع عين الشاب بعين الشيخ المريضة و تقلع عين الكبير بعين الصغير وعين الصحيح تقلع العين الصحيحة بعين الاعمش لان التفاوت في الصفة لا يمنع القصاص لكن ان كان الجاني قلع عينه باصبعه لا يجوز للمجني عليه ان يقتص باصبعه لانه لا يمكن المماثلة فيه ولا تءخذ العين الصحيحة بالقاءمة	3096	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	0	75	0	383	1529	300	بالاخشم الذي لا ش------------------------------------------------------------------------م له و------------الصحيح ب-------الاجذم---------- ما لم يسقط منه---------- شء الا ان يكون -------من احد جانبيه فيءخذ من الصحيح مثل ما بقي منه---------- او يءخذ ارش ذلك فلا يشترط------------- التساوي في الصغر والكبر والصحة والمرض في العين والاذن ونحوهما فتقلع عي- الشاب بعي- الشيخ المريضة وعي------ن الكبير بعي -الصغير وعين الصحيح بعي-------------------ن الاعمش------------------------------------ لكن ان كان------- قلع عينه باصبعه لا يجوز ------------ان يقتص باصبعه لانه لا يمكن المماثلة فيه ولا تءخذ الصحي------حة بالقاءمة	943	-5261600886119401435	373	625.5	300	613	60.84828567504883	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3097	false	-4397211497745194551	0	281	0	1430	1533	300	وتءخذ العين القاءمة بالصحيحة لانها دون حقه ولا ارش لها معها لعدم التفاوت كما ياتي وتءخذ اذن السميع بمثلها اي باذن سميع للمماثلة و تءخذ اذن السميع باذن الاصم لان العضو صحيح ومقصوده الجمال وذهاب السمع لعلة في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن تءخذ اذن الاصم بكل واحدة منهما اي من اذن السميع والاصم وتءخذ الاذن الصحيحة ب الاذن المثقوبة لانه ليس بنقص في الاذن وانما يفعل في العادة للقرط والتزين به فان كان الثقب في غير محله او كانت الاذن مخرومة اخذت بالصحيحة لانه رضي بدون حقه ولم تءخذ الاذن الصحيحة بها اي بالمثقوبة في غير محل الثقب او بالمخرومة لانه عيب فتفوت المساواة ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي العيب ويتركه من اذن الجاني ويجب له في قدر النقص حكومة وان قطع الجاني بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء كالنصف والثلث والربع و لا يءخذ بالمساحة لانه قد يفضي الي اخذ جميع اذن الجاني لصغره ببعض اذن المجني عليه لكبره وكذا انف ولسان وشفة ومن قطع طرفه من اذن او غيرها فرده فالتحم بحرارة الدم وثبت فلا قصاص في ذلك القطع لانها لم تبن علي الدوام فلا يستحق ابانة اذن الجاني دواما ولا دية لانه لم يفت بالكلية ولا ارش نقصه خاصة نصا قاله في شرح المنتهي وذلك حكومة لانها ارش كل نقصان حصل بالجناية وان سقط ما كان رده والتحم بعد ذلك بغير جناية قريبا او بعيدا فله القصاص ويز-د ما اخذه من الارش لان ذلك الالتحام كعدمه وان قطع بعض الطرف فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص كما تقدم في الاذن ومن قطعت اذنه ونحوها كمارنه قصاصا فالصقها فالتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك	3097	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	75	213	383	1082	1529	300	وتءخذ------ القاءمة بالصحيحة-------------- ولا ارش--ها معها -------------كما ياتي وتءخذ اذن السميع بمثلها --وباذن ---------الاصم وتءخذ اذن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم بكل واحدة م------------------------نهما وتءخذ------ الصحيحة ب-------المثقوبة------------------------------------------------------------- فان كان الثقب في غبر محله او كانت------ مخرومة اخذت -الصحيحة------------------ ولم تءخذ الصحي------حة بها------------------------------------------------------------------- ويخير المجني عليه بين اخذ الدية الا-قدر النقص وبين ان يقتص فيما سوي العيب ويتركه من اذن الجاني ويجب له في قدر النقص حكومة وان قطع------- بعض اذنه فله ان يقتص من اذن الجاني بقدر ما قطع من اذنه ويقدر ذلك بالاجزاء لا ----------------------------بالمساح------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن قطع طرفه من اذن او غيرها فرده فالتح------------م وثبت فلا قصاص ----------------------------------------------------------------------ولا د--------------------ية ولا ارش نقصه خاصة نصا ---------------------------------------------------------------وان سقط------------------ بعد ذلك----------- قريبا او بعيدا فله القصاص ويزيد ما اخذ--------------------------------ه وان قطع بعض الطرف فالتصق فله ارش الجرح ولا قصاص ومن قطع اذ-------------------نه ونحوها -------قصاصا فالصقها فالتصقت فطلب المجني عليه ابانتها لم يكن له ذلك	943	-5261600886119401435	673	1054.5	538	1431	47.03004837036133	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3098	false	-7738794409110180394	38	245	199	1246	1504	300	ابانته منه دواما لتحقق المقاصة فان كان المجني عليه لم يقطع جميع الطرف وانما قطع بعضه فالتصق فللمجني عليه قطع جميعه ليستوفي تمام حقه والحكم في السن اذا قلعها ثم اعيدت كالحكم في الاذن علي ما سبق من التفصيل وتءخذ السن ربطها بذهب اولا بالسن لقوله تعالي والسن بالسن الثنية بالثنية والناب بالناب والضاحك بالضاحك والضرس بالضرس الاعلي بالاعلي والاسفل بالاسفل لان المماثلة موجودة في ذلك كله ممن قد اثغر اي سقطت رواضعه ثم نبتت قال في حاشيته يقال ثغر الصبي بضم الثاء وكسر الغين يثغر بضم الياء وفتح الغين فهو مثغور اذا سقطت رواضعه فاذا نبتت قيل اتغر بتاء مثناة من فوق مشددة علي مثال اتزر قلبت الثاء تاء ثم ادغمت وان كسر الجاني بعضها اي السن يرد من سن الجاني مثله اي مثل ما كسره اذا امن قلعها وسوادها لامكان الاستيفاء بلا حيف فان لم يامن ذلك سقط القصاص فان لم يكن المجني علي سنه اثغر لم يقتص له من الجاني في الحال لانه يرجي عوده و لا قود ولا دية لما رجي عوده من عين كسن او منفعة كعدو في مدة تقولها اهل الخبرة لانه لا يمكن عوده فلا يجب فيه شء وتسقط المطالبة به فوجب تاخيره فان عاد مثلها اي السن ونحوها والمنفعة كالعدو في موضعها علي صفتها اي الذاهبة فلا شء عليه	3098	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0943	true	-7627717824118745262	208	297	1060	1515	1529	300	ابانتها لم يكن له ذلك ---------فان كان المجني عليه لم يقطع جميع الطرف وانما قطع بعضه فالتصق فللمجني عليه قطع جميع-----------------ه والحكم في السن------------------- كالحكم في الاذن---------------------- وتءخذ السن ربطها بذهب اولا بالس------------------------ن الثنية بالثنية والناب بالناب والضاحك بالضاحك والدرس بالدرس الاعلي بالاعلي والاسفل بالاسفل------------------------------- ممن قد اثغر اي سقطت راوضعه ثم نبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان كسر -------بعضها-------- يرد من سن الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الحال لانه------------ لا قود ولا دية لما رجي عوده من عي----ن او منفعة -----في مدة تقولها اهل الخبرة ---------------------------------------------------------------فان عاد مثلها -------------------------------في موضعها علي صفتها -----------فلا شء عليه	943	-5261600886119401435	436	713.0	351	1047	41.64278793334961	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3099	false	7322126596077282879	19	147	83	726	1520	300	وان عادت السن والدم يسيل ففيها حكومة لما نقصته بسبب استدامة سيلان الدم لحصوله بجنايته وان مضي زمن يمكن عودها اي السن الذاهبة ونحوها فيه فلم تعد وايس من عودها بقول اهل العلم بالطب خير المجني عليه بين القصاص والدية كساءر الجنايات العمد المحض فان مات المجني عليه في المدة التي قال اهل الخبرة انه يعود فيها قبل الاياس من عودها فلا قصاص لان الاستحقاق له غير محقق فيكون ذلك شبهة في درء القود وتجب الدية لانه لا يتاتي العود بعد موته وان قلع الجاني له سنا زاءدا قلع المجني عليه له سنا مثلها ان كان له سن مثلها للمساواة او حكومة ان اختار عدم القصاص اذن فان لم يكن له اي الجاني سن زاءد فحكومة لتعذر القصاص وان قلع الجاني سنا فاقتص منه ثم عادت سن المجني	3099	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	17	82	85	394	1515	300	وان عادت -----والدم يسيل ففيها حكومة -------------------------------------------------وان مضي زمن يمكن عود-----------------------ها فيه فلم تعد وايس من عودها بقول اهل العلم بالطب خير المجني عليه بني القصاص والدية ---------------------------فان مات المجني عليه------------------------------------------- قبل الاياس من عودها فلا قصاص------------------------------------------------------ وتجب الدية وان قلع له ------------------------------------سنا زاءدا قلع له مث----------------لها ان كان--------------------- او حكومة ------------------------فان لم يكن له -------------زاءد فح-ومة------------- وان قلع -------سنا فاقتص منه--م عادت سن المجني	944	-5261600886119401435	295	406.0	233	643	45.878692626953125	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3099	false	7322126596077282879	183	299	903	1517	1520	300	ويءخذ كل من جفن البصير والضرير بالاخر اي يءخذ جفن البصير بجفن الضرير وجفن الضرير بجفن البصير للمساواة وعدم البصر نقص في غيره ويءخذ جفن البصير بجفن البصير وجفن الضرير بمثله للمماثلة وان قطع الجاني الاصابع الخمس من مفاصلها فله اي المجني عليه القود لان القطع من مفصل فامن الحيف موجود وان قطعها اي الاصابع من الكوع فله القود منه اي الكوع للمماثلة فان اراد المجني عليه قطع الاصابع فقط فليس له ذلك لان للجناية عليه محلا يمكن الاقتصاص منه وهو مفصل الكوع فلا يقتص من غيره لاعتبار المساواة في المحل حيث لا مانع وان قطع الجاني من المرفق فله اي المجني عليه القصاص منه اي من المرفق لامكان المماثلة فان اراد القود من الكوع منع	3099	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	88	132	424	642	1515	300	ويءخذ كل من جفن البصير والضرير بالاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ب---------مثله وان قطع الاص-------ابع الخمس من مفاصلها فله الق--------------------------------------------------ود وان قطعها من الكو-----------ع فله القود منه------------------ فان اراد------------ قطع الاصابع فقط فليس له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وان قطع------- من المرفق فله--------------- القصاص منه فان ارا-----------------------------د القود من الكوع منع	944	-5261600886119401435	198	308.0	156	614	32.24755859375	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3100	false	-6458332407835960758	1	299	4	1540	1543	300	وان قطع الجاني من الكتف او خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فله القود اذا لم يخف جاءفة بلا نزاع ذكره في شرح المغني فان خيف ان اقتص من منكب جاءفه وهي الجرح الذي يصل الي الجوف فيفسد بدخول الهواء فيه فله اي المجني عليه ان يقتص من مرفقه لانه اخذ ما امكن من حقه ومتي خالف واقتص مع خشية الحيف من منكب او نحوه او اقتص من مامومة او من جاءفة او من نصف الذراع ونحوه كالساعد والساق اجزا اي وقع الموقع ولا شء عليه لانه فعل كما فعل به والرجل كاليد فيما تقدم من التفصيل ويءخذ الذكر بالذكر وسواء في ذلك ذكر الصغير والكبير والذكر الصغير والكبير والطويل والقصير والصحيح والمريض لان ما وجب فيه القصاص من الاطراف لا يختلف بهذه المعاني كذلك الذكر والمختون والاقلف للمساواة في الاسم والقلفة في زيادة تستحق ازالتها ويءخذ ذكر الخصي بذكر الخصي و ذكر العنين بمثله لحصول المساواة لا ذكر فحل بذكر خصي او عنين لانه لا منفعه فيهما وتءخذ الانثيان بالانثيين لقوله تعالي والجروح قصاص فان قطع احداهما اي الانثيين فقال اهل الخبرة بالطب انه يمكن اخذها مع سلامة الاخري جاز القود لعدم المانع والا فلا يجوز القود لما فيه من الحيف وله نصف الدية وان قطع الجاني ذكر خنثي مشكل او قطع انثييه او قطع شفريه لم يجب القصاص لانا لا نعلم ان المقطوع فرج اصلي ويقف الامر حتي يتبين امره اي الخنثي فتتضح ذكورته او انوثيته وان اختار الخنثي الدية وكان يرجي انكشاف حاله بان كان غير بالغ اعطي اليقين لان ما زاد عليه مشكوك فيه فلا نوجبه بالشك وهو اي اليقين الحكومة في المقطوع من الذكر او الانثيين او الشفرين لاحتمال الزيادة وان كان الجاني قد قطع جميعها اي الذكر والانثيين والشفرين فله اي الخنثي دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين لان اقل احواله ان يكون انثي وان يءس من انكشاف حاله	3100	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	132	270	642	1370	1515	300	وان قطع م-------ن الكتف او خلع عظم المنكب ويقال له مشط الكتف فله القود اذا لم يخف جاءفة ----------------------------فان-------------------------------------------------------------------------- خيف فله ---------------ان يقتص من مرف------------------------قه ومتي خالف واقتص مع خشية الحيف او ---------------------من مامومة او جا---ءفة او من نصف الذراع ونحوه--------------- اجزا---------------------------------------------- والرجل كاليد فيما تقدم ويءخ-----------ذ الذكر بالذكر وسواء في ذلك ذكر الصغير والكبير والذكر الصغير والكبير والطويل والقصير والصحيح والمريض ------------------------------------------------------------------والمختون والاقلف وي-------------------------------------------------ءخذ ذكر ال-----------خصي و-----العنين بمثله--------------------------------------------------------------- وتءخذ الانثيان بالانثيين -------------------------فان قطع احداهما------------ فقال اهل الخبرة------ انه يمكن اخذها مع سلامة الاخري جاز القود ------------والا فلا---------------------------- وله نصف الدية وان قطع ذ-------كر خنثي مشكل او ا----نثييه او---- شفريه لم يجب القصاص--------------------------------- ويقف الامر حتي يتبين امر----------------------------------ه وان اختار الدية------------ يرجي انكشاف حاله----------------- اعطي اليقين------------------------------------------ وهو---------- الحكومة في المقطوع ------------------------------------------------وان كان------- قد قطع جميعها فله-------------------------------------- دية امراة في الشفرين وحكومة في الذكر والانثيين ----------------------------وان يءس--- انكشاف حاله	944	-5261600886119401435	707	1049.5	569	1536	46.02864456176758	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3101	false	-4039665450764631829	3	36	13	175	1444	300	اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله كما في ديته لو قتل وميراثه وان اوضح الجاني انسانا فذهب ضوء عينه او ذهب سمعه او شمه فانه يوضحه	3101	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0944	true	-8237476266734059855	270	295	1370	1493	1515	300	اعطي نصف دية الذكر والانثيين ونصف دية الشفرين وحكومة في نصف ذلك كله ----------------------------ان اوضح------- انسانا فذهب ضوء عينه او---- سمعه او شمه فانه يوضحه	944	-5261600886119401435	123	217.5	98	162	75.9259262084961	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3101	false	-4039665450764631829	65	292	301	1401	1444	300	يذهبه من غير ان يجني علي حدقته او اذنه او انفه لانه يستوفي حقه من غير زيادة فيطرح في العين كافورا او يقرب منه مراة او يحمي له حديدة او مراة ثم يقطر عليها ماء ثم يقطر منه في العين ليذهب بصرها فان لم يمكن استعمال ما يذهب ضوء البصر او السمع او الشم من غير جناية علي العضو سقط القود الي الدية لتعذر الاستيفاء بلا حيف وان اذهب ذلك اي ضوء البصر او السمع او الشم بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك اي بصره او سمعه او شمه لم يجز ان يفعل به كما فعل لان المماثلة فيها غير ممكنة لكن يعالج بما يذهب ذلك اي البصر والسمع والشم فان لم يذهب سقط القود الي الدية لتعذر الاستيفاء بلا حيف وقال القاضي له ان يلطمه مثل لطمته فان ذهب ضوء عينه والا اذهبه بما ذكر قال في الشرح والمبدع ولا يصح هذا لان اللطمة لا يقتص منها منفردة فكذا اذا سرت الي العين كالشجة دون الموضحة انتهي وكلامه في التنقيح والمنتهي يوهم القصاص فيهما وصرح به شارح المنتهي وان لطم الجاني عينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت عولجت عين الجاني حتي تصير كذلك بدواء او بمراة ومحمية ونحوها تقرب الي عينه حتي يذهب بصرها بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه لءلا يذهب ضوءها وان وضع فيها اي عين الجاني كافورا فذهب ضوءها من غير ان يجني علي الحدقة جاز	3101	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	0	96	0	452	1485	300	يذهبه من غير ان يجني علي حدقته و--اذنه او انفه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ------------------------------------------------------------------يمكن سقط القود الي الدية ------------------------وان اذهب ذلك------------------------------ بشجة لا قود فيها مثل ان تكون دون الموضحة او لطمه فاذهب ذلك -----------------------لم يجز ان يفعل به كما فعل---------------------------- لكن يعالج بما يذهب ذلك فان ----------------------لم يذهب سقط القود الي الدية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لطم ع-------ينه فذهب بصرها او ابيضت وشخصت عولجت عين الجاني حتي تصير كذلك بدواء او بمراة ومحمية ونحوها تقرب الي عينه حتي يذهب بصرها بعد تغطية عينه الاخري بقطن ونحوه ----------------وان وضع فيها كاف--------------ورا فذهب ضوءها من غير ان يجني علي الحدقة وان	945	-5261600886119401435	435	704.0	341	1100	39.54545593261719	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3102	false	6312177969946740489	0	296	0	1487	1508	300	لم يمكن الا ذهاب بعض ذلك مثل ان يذهب بصرها دون ان تبيض وتشخص فعليه حكومة في الذي لم يمكن القصاص منه لتعذر القصاص فيه فصل الشرط الثاني المماثلة في الاسم والموضع قياسا علي النفس ولان القصاص يعتمد المماثلة ولانها جوارح مختلفة المنافع والاماكن فلم يءخذ بعضها ببعض كالعين بالانف فتءخذ اليمين باليمين و تءخذ اليسار باليسار من كل ما انقسم الي يمين ويسار من يد ورجل واذن ومنخر وثدي والية وخصية وشفر وتءخذ العليا بالعليا والسفلي بالسفلي من شفة وجفن وانملة فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا سفلي بعليا ولا عليا بسفلي لعدم المساواة في الموضع وتءخذ الاصبع بمثلها و تءخذ السن بمثلها و تءخذ الانملة بمثلها في الاسم والموضع دون ما خالفها في ذلك ولو قطع انملة رجل عليا وقطع ايضا الانملة الوسطي من تلك و الاصبع من رجل اخر ليس له عليا فصاحب الانملة الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد ذلك ولو ذهبت الانملة العليا لان اخذ عقلها عفو عن القصاص وبين ان يصبر حتي تذهب عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي لانه لا يمكن القصاص في الحال لما فيه من الحيف واخذ الزيادة علي الواجب ولا سبيل الي تاخير حقه حتي يتمكن من القصاص لما فيه من الضرورة فوجبت الخيرة بين الامرين ولا ارش له اي لصاحب الوسطي الان اذا اختار الصبر حتي تذهب عليا قاطع ل اجل ا لحيلولة بخلاف غصب مال لسد مال مسد مال كما تقدم وان قطع من قطع انملة من رجل والوسطي من اخر من اصبع نظيرتها من ثالث الانملة السفلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاءوا معا او واحدا بعد واحد لان كلا يستوفي حقه من غير حيف فان جاء صاحب الوسطي او صاحب السفلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه	3102	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	96	264	452	1292	1485	300	لم يمكن الا ذهاب بعض ذلك مثل ان يذهب بصرها دون ان تبيض وتشخص فعليه حكومة في الذي لم يمكن القصاص من-----------------ه فصل الشرط الثاني المماثلة في الاسم والموضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتءخذ اليمين باليمين و------اليسار باليسار من كل ما انقسم الي يمين ويسار من يد ورجل واذن ومنخر وثدي واليه وخصية وشفر------ العليا بالعليا والسفلي بالسفلي من شفة وجفن وانملة فلا تءخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا سفلي بعليا ولا عليا ------------------------بسفلي وتءخذ الاصبع و-------------السن والان-------------ملة بمثلها في الاسم والموضع ---------------------ولو قطع انملة رجل عليا وقطع الوسطي------------- من تلك-- الاصبع من ----اخر ليس له عليا فصاحب الوس--------طي مخير بين اخذ عقل انملته الان ولا قصاص له بعد-------------------------------------------------------- وبين ان يصبر حتي تذهب عل-ا قاطع بقود او غيره ثم يقتص من الوسطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ارش له الان ل----------------------------------------------------------لحيلولة--------------------------------------- وان قطع--------------------------------------------------- من ثالث الس--------فلي فللاول ان يقتص من العليا ثم للثاني ان يقتص من الوسطي ثم للثالث ان يقتص من السفلي سواء جاء-ا معا او واحدا بعد واحد------------------------------ فان جاء صاحب الوسطي او الس-----فلي يطلب القصاص قبل صاحب العليا لم يجب اليه	945	-5261600886119401435	812	1399.0	645	1487	54.606590270996094	145	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3103	false	-2136275192456436273	6	109	26	566	1594	300	القصاص ------------لما فيه من الحيف ويخيران اي صاحب السفلي والوسطي بين ان يرضيا بالعقل اي دية الانملتين او الصبر حتي يقتص الاول ولا ارش كما تقدم وان عفا اي صاحب العليا فلا قصاص لهما اي لصاحب الوسطي والسفلي في الحال ويخيران كما سبق وان اقتص صاحب العليا فللثاني وهو صاحب الوسطي الاقتصاص لانه تمكن من الاستيفاء بغير حيف وحكم الثالث صاحب السفلي مع الثاني صاحب الوسطي حكم الثاني مع الاول صاحب العليا فان اقتص من الوسطي جاز للثالث ان يقتص من السفلي والا فلا ما لم تذهب الوسطي قبل ان ياخذ الثالث عقل السفلي فان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية العليا	3103	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0945	true	4832471385646794820	257	300	1257	1485	1485	300	القصاص قبل صاحب العليا لم يجب ال-يه ويخيران----------------------- بين ان يرضيا بالعقل----------------- او الصبر حتي يقتص الاول -----------------وان عفا ---------------فلا قصاص لهما -------------------------------------------------وان اقتص------------ فللثان----------------ي الاقتصاص-------------------------------- وحكم الثالث م------------ع الثان------------ي حكم الثاني مع الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قطع صاحب الوسطي الوسطي والعليا فعليه دية العليا-	945	-5261600886119401435	207	263.0	168	552	37.5	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3103	false	-2136275192456436273	150	299	771	1589	1594	300	صاحب الوسطي الا--------صبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة السفلي لانه لا شبهة له في قطعها وعليه ارش العليا للاول علي ما تقدم وارش السفلي علي الجاني لصاحبها لتعذر القصاص عليه وان عفا الجاني عن قصاصها اي السفلي وجب ارشها اي السفلي يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه بقطع انملته السفلي وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي من تلك الاصبع فللاول قطع العليا لسبقه ثم يقطع الثاني الوسطي لانه لا معارض له فيها وياخذ ارش العليا من الجاني لتعذر القصاص عليه بفواتها كما لو سقطت بتاكل او غيره وان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حقه لانه مجني عليه فيهما وانما استحق الاول التقديم لسبقه وللاول الارش اي دية الانملة علي الجاني لتعذر القصاص فيها وان كان قطع الانملتين اولا قدم صاحبهما في القصاص لسبقه ولصاحب العليا ارشها لفوات القصاص فان بادر صاحبها اي العليا فقطعها فقد استوفي حقه ثم تقطع الوسطي للاول وياخذ	3103	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	2	97	9	539	1552	300	صاحب العليا وان قطع الاصبع كلها فعليه القصاص في الانملة الثالثة-------------------------------- وعليه ارش العليا للاول------------ وارش السفلي علي الجاني لصاحبها ------------------وان عفا الجاني عن قصاصها---------- وجب ارشها---------- يدفعه اليه ليدفعه الي المجني عليه------------------- وان قطع انملة رجل العليا ثم قطع انملتي اخر العليا والوسطي من تلك الاصبع فللاول قطع العليا------ ثم يقطع الثاني الوسطي وي----------------------اخذ ارش العليا من الجاني ----------------------------------------------------وان بادر الثاني فقطع الانملتين فقد استوفي حق-----------------------------------------------------ه وللاول ا-------------لا--رش علي الجاني ------------------وان كان قطع الانملتين اولا قدم صاحبهما في القصاص------ ولصاحب العليا ارشها------------- فان بادر صاحبه----------ا فقطعها فقد استوفي حقه ثم تقطع الوسطي للاول وياخذ	946	-5261600886119401435	511	827.5	418	826	61.86440658569336	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3104	false	-1616389646589172001	0	241	0	1250	1559	300	ارش العليا كما تقدم ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقطاع انملة عليا نظيرتها فاستوفي المجني عليه من الجاني من الوسطي فان عفا صاحب الوسطي الي الدية تقاصا وتساقطا لانه قد وجب لكل منهما علي الاخر مثل ما وجب له وان اختار الجاني القصاص من المجني عليه من الوسطي فله ذلك اي القصاص ويدفع ارش العليا اي ديتها قال في الشرح ويجء علي قول ابي بكر انه لا يجب القصاص لان ديتهما واحدة واسم الانملة يشملهما فتساقطا كقوله في احدي اليدين بدلا عن الاخري ولا تءخذ اصلية بزاءدة لان الزاءدة دونها ولا زاءدة باصلية لانها لا تماثلها ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا كالاصلي بالاصلي اذا اتفقا في الموضع والخلقة واختلفا في القدر فان اختلفا اي الزاءدان في غير القدر بان اختلفا في الموضع او الخلقة لم يءخذ احدهما بالاخر ولو بتراضيهما لما ياتي فان لم يكن للجاني زاءدا يءخذ بما جني عليه فحكومة لتعذر القصاص وتءخذ يد او رجل كاملة الاصابع بيد او رجل زاءدة اصبعا لان الزيادة عيب ونقص في المعني فلم يمنع وجودها القصاص كالسلعة وان تراضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او علي عكسه كاخذ الزاءدة بالاصلية او تراضيا علي اخذ خنصر ببنصر او علي اخذ شء من ذلك المذكور بما يخالفه في الاسم او الموضع لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ذلك ببذله اي باباحته له لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمين--------ه بتراضيهما او	3104	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	97	218	539	1162	1552	300	ارش العليا ---------ولو قطع انملة رجل العليا ولم يكن للقاطع انملة------------- فاستوفي الج---------------اني من الوسطي فان عفا------------ الي الدية تقاصا وتساقطا ----------------------------------------------وان اختار الجاني القصاص------------------------- فله ذلك---------- ويدفع ارش العليا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءخذ اصلية بزاءدة ------------------ولا زاءدة باصلية----------------- ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا -------------------------------------------------------------فان اختلفا------------ في غير القدر -------------------------------لم يءخذ --------------ولو بتراضيهما ---------فان لم يكن للجاني زاءد- يءخذ------------- فحكومة------------- وتءخذ---------- كاملة الاصابع بزاء----------دة اصبعا --------------------------------------------------------------وان تر-ضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او---- عكسه او------------------------------------- خنصر ببنصر او ----اخذ شء من ذلك --------بما يخالفه -------------------لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره---- ببذ--------------له لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او	946	-5261600886119401435	607	893.0	488	1258	48.25119400024414	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3105	false	1855127416295668989	12	134	68	679	1446	300	او قطع----------- خنصرا ببنصر اجزات ولا ضمان لما سبق او قال المجني عليه للجاني اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال قال في الانصاف وهذا المذهب ولم يبق قود ولا ضمان كقطع يسار السارق بدل يمينه حتي ولو كان احدهما اي الجاني والمجني عليه مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي بخلاف ما اذا قطع يد انسان وهو ساكت لانه لم يوجد منه البذل وقد اشرت في الحاشية الي ما في كلام المصنف والمنتهي بما يغني عن الاعادة فصل الشرط الثالث استواءهما اي الطرفان في الصحة والكمال لان القصاص يعتمد المماثلة فلا تءخذ صحيحة من يد او غيرها بشلاء لانه لا نفع فيما سوي الجمال فلا تءخذ بما فيه نفع ولا تءخذ كاملة الاصابع	3105	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	217	269	1159	1420	1552	300	او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر----------------------- او قال------------------- اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال--------------------------- ولم يبق قود ولا ضمان ح----------------------------ي ولو كان احدهما----------------------- مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------ الثالث استواءهما ف-----------ي الصحة والكمال فلا ت--------------------------ءخذ صحيحة--------------- بشلاء ولا------------------------------------------------------ كاملة الاصابع	946	-5261600886119401435	241	360.0	191	622	38.74597930908203	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3105	false	1855127416295668989	177	219	866	1059	1446	300	ذات اظفار بما لا اظفار لها لزيادتها علي حقه ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني بذلك او لا لما تقدم من ان الدماء لا تستباح بالاباحة فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع اصابع فاقل او قطع من له اربع	3105	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0946	true	8015375972265190919	271	299	1431	1550	1552	300	ذات اظفار بما لا اظفار هلا----------------- ولا بناقصة الاظفار رضي الجاني----- او لا----------------------------------------- فلو قطع من له خمس اصابع يد من له اربع----------- او قطع من له اربع	946	-5261600886119401435	117	191.0	89	193	60.621761322021484	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3105	false	1855127416295668989	230	288	1113	1395	1446	300	او قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء فلا قصاص لعدم المساواة وان كانت المقطوعة من يد او رجل ذات اظفار الا انها اي الاظفار خضراء او مستحشفة اي رديءة اخذت بها السليمة كما يءخذ الصحيح بالمريض ولا يءخذ لسان ناطق ب لسان اخرس لنقصه ولا يءخذ ذكر صحيح باشل ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين	3105	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	3	43	11	205	1565	300	او قطع ذو اليد الكاملة يدا فيها اصبع شلاء فلا قصاص-------------- وان كانت المقطوعة------------- ذات اظفار الا انها----------- خضراء او مستحشف---------ة اخذت بها السليمة ولا ي------------------------ءخذ لسان ناطق ب------اخرس------ ولا -----ذكر صحيح باشل ولا ذكر فحل بذكر خصي او عنين	947	-5261600886119401435	192	318.0	152	282	68.0851058959961	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3106	false	8304698089839941480	8	300	42	1508	1508	300	ويءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم الذي لا يجد راءحة شء لعدم الشم لعلة في الدماغ ونفس الانف صحيح فوجب اخذ الاخشم به لانه مثله و يءخذ مارن الصحيح ب المجذوم وهو المقطوع وتر انفه و ب المستحشف وهو الردء لان ذلك مرض ولانه لا يقوم مقام الصحيح و تءخذ اذن سميع صحيحة باذن اصم شلاء لان العضو صحيح ومقصوده الجمال لا السمع وذهاب السمع لنقص في الراس لانه محله وليس بنقص في الاذن ويءخذ معيب من ذلك المذكور كله بصحيح لانه رضي بدون حقه كما رضي المسلم بالقود من الذمي والحر من العبد و يءخذ معيب من ذلك كله بمثله لحصول المساواة فتءخذ الشلاء من يد او نحوها بالشلاء اذا امن من قطع الشلاء التلف بان يسال اهل الخبرة فان قالوا انها اذا قطعت لم تفسد العروق ولم يدخل الهواء اجيب الي ذلك وان قالوا يدخل الهواء في البدن فيفسد سقط القصاص وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه اي في النقص بان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه لحصول المماثلة فان اختلفا في النقص فكان المقطوع من يد احدهما الابهام و المقطوع من الاخري اصبع غيرها كالسبابة لم يجز القصاص لعدم المساواة ولا يجب له اي المجني عليه اذا اخذ المعيب بالصحيح و اخذ الناقص بالزاءد مع ذلك الاخذ ارش لان الاشل كالصحيح في الخلقة وانما نقص في الصفة ولان الفعل الواحد لا يوجب مالا وقودا وان اختلفا اي الجاني وولي الجناية في شلل العضو وصحته بان قال الجاني كان اشل وانكره ولي الجناية فالقول قول ولي الجناية مع يمينه وكذا لو اختلفا في نقص العضو بغير شلل لان الظاهر السلامة وظفر كسن في انقلاع و في عود علي ما سبق تفصيله وان قطع الجاني بعض لسان او بعض شفة او بعض حشفة او بعض ذكر او بعض اذن قدر بالاجزاء كنصف وثلث وربع واخذ منه مثل-	3106	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	43	160	205	816	1565	300	ويءخذ مارن الاشم الصحيح بمارن الاخشم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجذوم وهو المقطوع وتر انفه و---المستحشف وهو الردء و--------------------------------------------اذن سميع صحيحة باذن اصم شلاء---------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ معيب من ذلك ك--------له بصحيح و--------------------------------------------------------------------------------------بمثله--------------- فتءخذ الشلاء--------------- بالشلاء اذا امن من قطع الشلاء التلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءخذ الناقصة بالناقصة اذا تساوتا فيه ب------------ان يكون المقطوع من يد الجاني كالمقطوع من يد المجني عليه ---------------فان اختلفا--------- فكان المقطوع من يد احدهما الابهام ومن ---------الاخري اصبع غيرها--------- لم يجز القصاص-------------- ولا يجب ل---------------ه اذا اخذ المعيب بالصحيح وال-----ناقص بالزاءد مع ذلك------ ارش ------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا----------------------- في شلل العضو وصحته------------------------------------------ فالقول قول ولي الجناية مع يمينه-------------------------------------------------------- وظفر كسن في انقلاع و----عود و------------------ان قطع -------بعض لسان او---- شفة او---- حشفة او---- ذكر او ----اذن قدر بالاجزاء كنصف وثلث وربع واخذ منه مثل	947	-5261600886119401435	599	907.5	484	1467	40.83163070678711	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3107	false	-3718642090840752028	27	300	143	1537	1537	300	فصل النوع الثاني الجراح للاية والخبر فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس- وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم لانه يمكن استيفاءه من غير حيف ولا زيادة لانتهاءه الي عظم اشبه قطع الكف من الكوع ولان الله نص علي القصاص في الجروح فلو لم يجب في كل جرح ينتهي الي عظم سقط حكم الاية ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف فوق التعدي ولا يستوفي بالة يخشي منها الزيادة لانها عدوان وسواء كان الجرح بها اي بالالة التي يخشي منها الزيادة او بغيرها لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها ف انه يستوفي بالموسي او حديدة ماضية معدة لذلك لا يخشي منها الزيادة ولا يستوفي ذلك الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه ممن له خبرة بذلك فان لم يكن للولي علم بذلك امر ه بالاستنابة لانه احد نوعي القصاص كالنفس ولا يقتص في غير ذلك اي في غير جرح ينتهي الي عظم من الشجاج والجر-ح كما دون الموضحة كالباضعة او اعظم منها اي الموضحة كالهاشمة والمنقلة والمامومة وام الدماغ لانه ليس له حد ينتهي اليه ولا يمكن الاستيفاء من غير حيف وله ان يقتص فيهن اي في الهاشمة وما بعدها موضحة لانه يقتص علي بعض حقه ويقتص من محل جنايته فانه انما وضع السكين في موضع وضعها الجاني فيه لان سكين الجاني وصلت العظم ثم تجاوزته بخلاف قاطع الساعد فانه لا يضع سكينه في الكوع ويجب له اذا اقتص موضحة والجناية فوقها ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة لانه تعذر فيه القصاص فوجب الارش كما لو تعذر في جميعها وفارق الشلاء بالصحيحة فان الزيادة ثم من حيث المعني وليست متميزة بخلاف مسالتنا فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل-	3107	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	163	270	832	1401	1565	300	فصل النوع الثاني الجراح------------- فيقتص في كل جرح ينتهي الي عظم كالموضحة في الوجه والراس1 وجرح العضد والساعد والفخذ والساق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقدم ولا يستوفي القصاص فيما دون النفس بالسيف ولا------------------ بالة يخشي منها الزيادة2----------- وسواء كان الجرح بها--------------------------------- او بغيرها3 -----------------------------------فان كان الجرح موضحة او ما اشبهها ف------------بالموسي او حديدة ماضية معدة ---------------------لذلك ولا يستوفي---- الا من له علم بذلك كالجراءحي ومن اشبهه -----------------فان لم يكن للولي علم بذلك امر --بالاستنابة و----------------------------لا يقتص في غير ذلك م----------------------------ن الشجاح والجروح كما دون الموضحة--------- او اعظم منها----------- كالهاشمة والمنقلة والمامومة4------------------------------------------------------------------ وله ان يقتص ------------------------فيهن موضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب له------------------------------ ما بين دية الموضحة ودية تلك الشجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل	947	-5261600886119401435	546	883.0	441	1397	39.0837516784668	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3108	false	-5453527511522288978	4	76	23	402	1533	300	الموضحة و --------------ياخذ في-------------------------- المنقلة عشرا من الابل لانه ما بين الموضحة والمنقلة وفي المامومة وام الدماغ ثمانية وعشرين بعيرا وثلثا من بعير لان الواجب فيهما ثلث الدية فاذا سقط منها دية موضحة خمس بقي ذلك ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم لان حده العظم والناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته فلا يمكن اعتباره فلو اوضح الشاج انسانا في بعض راسه و مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له	3108	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0947	true	2010677406066903293	260	300	1347	1565	1565	300	الموضحة ودية تلك الشجة فياخذ في الهاشمة خمسا من الابل وفي المنقلة عشرا وفي-------------------------------------- المامومة----------- ثمانية وعشرين------ وثلثا----------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الجرح بالمساحة دون كثافة اللحم------------------------------------------------------------------ فلو اوضح------ انسانا في بعض راسه-- مقدار ذلك البعض جميع راس الشاج وزيادة كان له-	947	-5261600886119401435	174	259.5	143	419	41.52744674682617	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3108	false	-5453527511522288978	78	300	413	1533	1533	300	ان يوضحه في جميع راسه لتحصل المماثلة بحسب الامكان ولان الجميع راس ولا ارش له اي للمشجوج للزاءد لءلا يجتمع في عضو واحد قصاص ودية وان اوضح الجاني كل الراس وراس الجاني اكبر من راس المجني عليه فله قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لان الجميع محل الجناية و لا يستوفي من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وذلك حيف وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمه ومءخره موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله اي المقتص الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه لان الجميع راس او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته لان الحق في الزاءد له وقد تركه ولا ارش للمقتص لذلك المتروك لانه ترك الاستيفاء مع امكانه وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما اي من الجاني والمجني عليه لم يعدل عن جانبها الي غيره لانه امكنه ان يستوفي ما وجب له فلم يجر له العدول الي غيره واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها من الجروح المنهية الي العظم فان كان علي موضعها شعر ازاله بحلق او غيره ليتمكن من الاستيفاء ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط فعلم حتي يقتص من الجاني مثله ثم يضعها اي الخشبة او نحوها علي راس الشاج ويعلم طرفيه اي الموضع علي راس الجاني او غيره من خشبة او نحوها بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة-	3108	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	0	124	0	623	1509	300	ان يوضحه في جميع راسه ولا ا--------------------------------------------رش له----------- للزاءد ---------------------------------وان اوضح------- كل الراس وراس الجاني اكبر -------------------فله قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لا-------------------------------- من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان ---------كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله---------- الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه--------------- او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر مو-------------------------------ضحته ولا ارش------- لذلك وان------------------------------------- كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما-------------------------- لم يعدل عن جانبها الي غ----------------------------------------------------------يره واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها---------------------------- فان كان علي موضعها شعر ازاله--------------------------------- ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط -----------------------------ثم يضع-------------------ها علي راس الشاج ويعلم طرفيه-------------------------------------------------- بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة	948	-5261600886119401435	606	1013.5	485	1121	54.058876037597656	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3109	false	-3599439252933505593	0	132	0	682	1510	300	عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا لان القصاص يعتمد المماثلة ولا يراعي العمق لان حده العظم ولو روعي لتعذر الاستيفاء لان الناس يختلفون في قلة اللحم وكثرته كما سبق فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او في جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين اي تنفصل اليد او يشهدوا بما يوجب قطعه كسرقة فيقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف فيقطعه فيجب قطع المكرهين والمكره كما يقتلون بالنفس او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه الصخرة او يمدها اي اليد ونحوها فتبين بالمد ونحوه اي نحو ما ذكر كما لو القموها لسبع او نحوه فعليهم كلهم القصاص	3109	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	124	212	623	1077	1509	300	عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا-------------------------- ولا يراعي العم-------------------------------------------------------------------------------------ق فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او--- جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين --------------او يشهدوا بما يوجب قطعه ف------يقطع ثم يرجعوا عن الشهادة او يكرهوا انسانا علي قطع طرف------- فيجب قطع المكرهين والمكره ------------------او يلقوا صخرة علي طرف انسان فتقطعه -------او يمدها1-------------- فتبين ون------------------------------------------------حوه فعليهم كلهم القصاص	948	-5261600886119401435	450	807.0	362	682	65.98240661621094	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3109	false	-3599439252933505593	216	293	1092	1464	1510	300	وان تفرقت افعالهم اي القاطعين فقطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره بان قطع الباقي او ضرب كل واحد منهم علي حديدة او نحوها وضعت علي اليد او نحوها ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل ثم مده كل واحد مرة حتي بانت اليد او نحوها فلا قصاص لان كل واحد منهم لم يقطع اليد ولم يشارك في قطع جميعها وسراية الجناية مضمونة كهي اي الجناية في القود والدية في النفس	3109	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	212	257	1077	1294	1509	300	وان تفرقت افعالهم------------ فقطع كل انسان من جانب او قطع احدهم بعض المفصل واتمه غيره--------------- او ضرب كل واحد----------------------------------------------- ضربة حتي انفصلت او وضعوا منشارا علي مفصل ثم مده كل واحد مرة حتي بانت اليد--------- فلا قصاص------------------------------------------------------ وسراية الجناي-------ة كهي في----------- القود والدية في النفس	948	-5261600886119401435	216	348.0	171	372	58.064517974853516	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3110	false	-176480052230317230	2	55	11	279	1436	300	حتي لو اندمل الجرح فاقتص المجني عليه ثم انتقض الجرح فسري كانت سرايته مضمونة لانه اعراض من المجني عليه لاعتماده علي الظاهر فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل وجب القصاص او قطع اصبعا ف تاكلت اليد وسقطت من الكوع او المرفق وجب القصاص في ذلك لان ما وجب فيه	3110	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0948	true	3771783821914544720	258	289	1302	1451	1509	300	حتي لو اندمل الجرح فاقتص------------ ثم انتقض------ فسري----------------------------------------------------------------- فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جانبها وسقطت من مفصل او----------------------- تاكلت اليد وسقطت من الكوع---------- وجب القصاص في ذلك وان شل ---ففيه	948	-5261600886119401435	143	220.5	112	268	53.35820770263672	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3111	false	7602596157565747309	20	253	103	1284	1527	300	اي اقتص لل-طرف قبل برءه-------- سقط حقه من سرايته فلو سري الجرح بعد الي نفسه فهدر للخبر او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وتقدم وان قطع جان يد رجل من الكوع ثم قطعها جان اخر من المرفق فمات المجني عليه بسرايتهما اي القطعتين فللولي قتل القاطعين لانهما قاتلان لان سراية الجناية مضمونة بالقود كما سبق بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الد---------------------------يات وهي جمع دية مخففة واصلها ودي والهاء بدل من الواو كالعدة من الوعد والزنة من الوزن يقال وديت القتيل ادية دية اذا اعطيت ديته وايتديت اذا اخذت الدية وهي في الاصل مصدر سمي به المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كالخلق بمعني المخلوق وهي ثابتة بالاجماع وسنده قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله وفي الخبر في النفس ماءة من الابل كل من اتلف انسانا ذكرا او انثي مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة لاتلافه او سبب كشهادة عليه او اكراه علي قتله او حفر بءر تعديا عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته لقوله صلي الله عليه وسلم لما كتب الي اهل اليمن كتابا في الفراءض والسنن والديات في النفس ماءة من الابل رواه مالك والنساءي من حديث عمرو بن حزم قال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير ومعروف عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد اشبه المتواتر اما في ماله اي القاتل او علي عاقلته علي ما سياتي تفصيله بقوله فان كان القتل عمدا محضا فهي اي الدية في مال الجاني	3111	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	21	118	98	556	1370	300	ان يقتص من طرف قبل برءه فان فعل سقط حقه من سرايته فلو سري الي---------- نفسه -----------او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر------ وان قطع---- يد رجل من الكوع ثم قطعها---- اخر من المرفق فمات------------ بسرايتهما------------ فللولي قتل القا-----------------------------------------------------------------------------طعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وهي--------------------- المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من اتلف انسانا -------------مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا بمباشرة --------او سبب ع-----------------------------------------------مدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في ماله---------- او علي عاقلته علي ما سياتي -------------فان كان ع------مدا محضا فهي في--------- مال الجاني	949	-5261600886119401435	411	629.5	322	1217	33.771568298339844	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3112	false	-4722601110405377712	111	300	601	1516	1516	300	فان كان التالف جزءا من الانسان فسياتي بيان ديته وياتي بيان ما تحمله العاقلة منه في باب العاقلة ان شاء الله تعالي مفصلا فاذا القاه علي افعي وهي حية معروفة والاكثر علي صرفها كعصا وقيل تمنع من الصرف لوزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصور اذاها او القاها اي الافعي عليه فقتلته فعليه ضمانه لانه اتلف بعدوانه كالمباشر او طلبه بسيف مجرد من غمده ونحوه اي نحو السيف او طلبه ب ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواه من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع او نحوه فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا او عاقلا او مجنونا فعليه ضمان ما لا تحمله العاقلة لانه هلك بسبب عدوانه فضمنه قال في الترغيب والبلغة وعندي ما لا يتعمد القاء نفسه مع القطع بتلفه لانه كمباشر قال في الفروع ويتوجه انه مراد غيره قال في الانصاف الذي ينبغي ان يجزم به انه مراد الاصحاب وكلامهم يدل عليه او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله-	3112	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	131	227	622	1055	1370	300	فان كان التالف جزءا من الانسان فسياتي------------------------------------------ في باب العاقلة ان شاء الله------------ فاذا القاه علي افعي --------------------------------------------------------------------------------------------------او القاها ع----------ليه فقتلته او طل---------------------------------------به بسيف مجرد-------- ونحوه او-------------------- ما يخيف كلت ودبوس فهرب منه فتلف في هربه بان سقط من شاهق او انخسف به سقف او خر في مهواة من بءر او غيره او سقط فتلف او لقيه سبع-------- فافترسه او غرق في ماء او احترق بنار سواء كان المطلوب صغيرا او كبيرا او اعمي او بصيرا--- عاقلا او مجنونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله	949	-5261600886119401435	424	745.5	330	916	46.2882080078125	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3113	false	-8291618243913341859	4	153	20	681	1381	300	او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق ولو واسعا لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه اي صاحب الملك فتلف بها انسان فعليه ضمانه لانه تلف بعدوانه او وضع حجرا في طريق فتلف به انسان فعليه ضمانه لتعديه ان لم يضعه لنفع المسلمين بان وضعه بطين ليطا عليه الناس او رماه اي الحجر او رمي غيره من منزله او غيره فتلف به شء ضمنه او حمل به رمحا جعله اي الرمح بين يديه او خلفه فتلف به شء ضمنه لا ان كان الرمح قاءما في الهواء وهو يمشي فلا يضمن ما تلف به لعدم تعديه فاتلف ما تقدم انسانا او غيره من حيوان او غيره ضمنه او صب ماء في طريق او صب ماء في فناءه اي ما اتسع حول داره او رمي قشر بطيخ او قشر خيار او قشر بقلا ونحوه في طريق فتلف به شء ضمنه او بال	3113	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0949	true	6953579150810793886	227	299	1055	1368	1370	300	او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق---------- لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه---------------------------------------------------------- او وضع حجرا ا------------------------------------------------------------------------------------------------و رماه او غيره------------- من منزله------------------------ او حمل به رمحا جعله--------- بين يديه او خلف----------------ه لا------------- قاءما في الهواء وهو يمشي------------------- لعدم تعيده فاتلف ا--------نسا-----------------نا او غير-----ه او صب ماء في طريق او---------- فناءه او --------------------رمي قشر بطيخ او---- خيار او---- بقلا------ في طريق ----------------او بال	949	-5261600886119401435	301	459.0	229	661	45.53706359863281	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3113	false	-8291618243913341859	156	287	692	1317	1381	300	بالت دابته في طريق ويده عليها راكبا كان او ماشيا او قاءدا فتلف به انسان او ماشية او تكسر منه عضو فعليه ضمان ما لا تحمله العاقلة كالعبد والبهاءم وما دون ثلث الدية وما عدا ذلك عن عاقلته كما لو جنت بيدها او فمها قاله الاصحاب وفي الشرح قياس المذهب انه لا يضمن ما تلف بذلك اي ببول الدابة في الطريق وكما لو سلم علي غيره او امسك يده حتي مات لعدم تاثيره ولانه لا يمكن التحرز منه كما لو اتلفت برجلها ويفارق ما اذا اتلفت بيدها او فمها لانه يمكنه حفظها وان حفر انسان بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا او نحوه فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع الحجر المال حيوانا كان او غيره وعلي عاقلته دية الحر لان الحجر كدافع	3113	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	0	56	0	267	1440	300	بالت دابته في طريق ويده عليها راكبا كان او ماشيا او قاءدا فتلف به انسان او ماشية او تكسر منه عضو فعليه ضمان ما-لا تحمله العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حفر------ بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا-------- فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع الحجر المال------------------- وعلي عاقلته دية الح----------ر كدافع	950	-5261600886119401435	267	484.0	211	625	42.720001220703125	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3114	false	2337770791580239345	67	289	341	1432	1485	300	------لعدم العدوان وان اعمق انسان بءرا قصيرة ولو كانت ذراعا فحفرها اخر الي القرار ضمنا التالف بينهما ان كان التالف مالا ودية الحر علي عاقلتهما لان السبب حصل منهما وكما لو جرحه واحد جرحا فان حفر انسان بءرا وعمقها اخر و وضع اخر فيها سكينا ف الضمان عليهم اثلاثا لتسببهم وان حفرها اي البءر بملكه او وضع فيها اي في بءر بملكه حجرا او حديدة وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود لانه اتلفه كما لو قدم له طعاما مسموما فاكله والا اي وان دخل بغير اذنه فلا ضمان ك ما لو كانت البءر مكشوفة بحيث يراها الداخل ان كان بصيرا لانه الجاني علي نفسه كاكل السم عالما به او كان ضريرا او دخل بغير اذنه فلا ضمان لانه لم يتسبب في الجناية عليه وان كان الداخل بالاذن اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها اي البءر ضمنه الاذن لتسببه في هلاكه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له في الدخول فقول المالك لانه منكر والاصل عدم الاذن وان قال صاحب الدار كانت البءر مكشوفة بحيث يراها وقال الاخر وهو ولي الهالك كانت مغطاة فقول ولي الداخل بيمينه لان الظاهر معه اذ لو كانت مكشوفة بحيث يراها لم يسقط فيها وان تلف اجير لحفرها اي البءر بها او دعا من يحفرها له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر لان	3114	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	59	173	282	844	1440	300	فعلي متعد منهما ---وان اعمق ب------ءرا قصيرة ولو----- ذراعا فحفرها---- الي القرار ضمنا التالف بينهما ان كان------- مالا ودية الحر علي عاقلتهم-------------------------------------------ا فان ----------------------------وضع اخر فيها سكينا ف--------------اثلاثا --------وان حفرها بم---------لكه او وضع فيها---------------- حجرا او حديدة وسترها-------------- فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود ---------------------------------------------------------------------------------------والا فل-ا كمكشوفة بحيث ير-------اها ان كان بص-----------------------------------------------------يرا او دخل بغير اذنه ---------------------------------------وان كان الداخل------- اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها--------- ----------------------ضمنه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له ف----------قول ال---------------------------مالك وان قال----------- كانت------ مكشوفة----------- وقال الاخر كا---------------نت مغطاة فقول ولي الداخل ----------------------------------------------------------------وان تلف اجير لحفرها ---------بها او دعا من يحفرها له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر وان	950	-5261600886119401435	527	783.0	417	1097	48.04010772705078	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3115	false	319400894689596721	3	279	13	1322	1421	300	حاءط وان حفر بءرا في ملكه او حفرها في ملك غيره باذنه فلا ضمان عليه بسبب الحفر لانه لم يتعد به وكذلك ان حفرها اي البءر في موات لتملك او ارتفاق او نفع المسلمين او وضع حجرا بطين ليطا عليه الناس او وضعه في موات او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها فتلف بذلك شء فلا ضمان لعدم تعديه وان فعل شيءا من ذلك بان حفر البءر او وضع الحجر لا ليطا عليه الناس بطين او نصب شركا او شبكة او منجلا في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به اذن له الامام في ذلك او لم ياذن فيه لانه ليس له ان ياذن فيما فيه ضرر ولو فعل ذلك الامام لضمن ما يتلف به لعدوانه فان كان الطريق واسعا فحفرها اي البءر في مكان منها يضر بالمسلمين كقارعة الطريق ضمن ما تلف بها وان كان حفرها في مكان لا يضر بالمسلمين وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها لانه ليس له ذلك وان حفرها لنفع المسلمين في الطريق الواسع بلا ضرر فلا ضمان وتقدم وان حفرها اي البءر في ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف به اي بسبب حفره جميعه لتعديه بالحفر وتقدمت احكام البءر في اخر الغصب وان غصب اي حبس صغيرا حرا عن اهله فنهشته حية او اصابته صاعقة نار تنزل من السماء فيها رعد شديد ففيه الدية لانه تلف في يده العادية وان كان المغصوب قنا فنهشته حية او اصابته صاعقة او تلف بغير ذلك ف علي الغاصب القيمة اي قيمة القن لمالكه لان القن تثبت عليه اليد قال الشيخ ومثل ذلك اي نهش الحية واصابة الصاعقة كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما انتهي لانه بحبسه منعه من الهرب وان مات المغصوب بمرض او	3115	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0950	true	-7515952842194871981	171	300	835	1440	1440	300	فهدر وان حفر بءرا في ملكه او في ------ملك غيره باذنه فلا ضمان علي---------------------------ه وكذلك ان حفرها--------- في موات او --------------------------------وضع -------------------------------------حجرا او نصب شركا او شبكة او منجلا ليصيد بها ---------------------------------وان فعل شيءا من ذلك-------------------------------------------------------------------------------- في طريق ضيق فعليه ضمان ما تلف به اذن له الامام ا---------لم ياذن------------------------------------- ولو فعل ذلك الامام لضمن------------------- فان كان الطريق واسعا فحفرها في م---------كان منها يضر بالمسلمين ضمن وان ---------------------------------------كان لا يضر---------- وحفرها لنفسه ضمن ما تلف بها---------------- وان حفرها في -------------------------------------------------------------------------ملك مشترك بينه وبين غيره بغير اذنه ضمن ما تلف ب-------------ه جميعه و--------------تقدمت احكام البءر في اخر الغصب وان غصب------- صغيرا حرا-------- فنهشته حية او اصابته صاعقة--------------------------------- ففيه ال------------------------دية وان كان فنا ف---------------------------------------------------------------القيمة-------------------------------------------- قال الشيخ ومثل ذلك---------------------------- كل سبب يختص البقعة كالوباء وانهدام سقف عليه ونحوهما انتهي -------------------------وان مات-------- بمرض او-	950	-5261600886119401435	571	804.0	449	1309	43.62108612060547	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3116	false	910034096416895506	0	260	0	1321	1534	300	او حية وجبت الدية كما تقدم في الصغير فصل وان اصطدم حران مكلفان بصيران او ضريران او احدهما بصير والاخر ضرير وهما ماشيان او راكبان او راكب وماش فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر روي عن علي لان كل واحد منهما مات من صدمة صاحبه وذلك خطا فكانت دية كل منهما علي عاقلة صاحبه وقيل بل علي عاقلة كل منهما نصفها اي الدية لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة الرامين له فانه يهدر فعل نفسه وجزم به في الترغيب وقدم في الرعاية ان غلبت الدابة راكبها بلا تفريط فلا ضمان وعلي كل منهما كفارة في تركته وان مات احد المتصادمين دون الاخر فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر لما تقدم علي الخلاف فان قلنا فيما سبق علي عاقلة كل منهما دية الاخر فالواجب هنا الدية كاملة وان قلنا نصفها هناك فالنصف هنا وان اصطدما عمدا ويقتل ذلك الصدم غالبا ف القتل عمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان ولا شء علي العاقلة لانها لا تحمل العمد وعلي هذا ان مات احدهما وحده فالقصاص او الدية في مال صاحبه والا اي وان لم يكن الصدم يقتل غالبا ف هو شبه عمد فالدية علي العاقلة والكفارة في مال كل منهما ولو تجاذبا حبلا ونحوه كثوب فانقطع الحبل او نحوه فسقطا فماتا فكمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب مخففة قاله في الرعاية وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر لان قيمة كل واحد منهما وجبت في رقبة الاخر	3116	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	12	137	55	725	1608	300	او حية وجبت الدية------------------- فصل وان اصطدم حران مكلفان بصيران او ضريران او احدهما----------------- وهما ماشيان او راكبان او راكب وماش فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل نصفها ----------------------------لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة وان مات احد المتصادمين---------- فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر عل---------ي الخلاف وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------صطدما عمدا ويقتل---------- غالبا ف-------عمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان -------------------------------------------------------------------------------------------------والا ف-----------------------------------شبه عمد-------------------------------------------- ولو تجاذبا حبلا ونحوه----- فانقطع-------------- فسقطا فماتا فكمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما واستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب وان اص----------------------طدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته------ في رقبة الاخر	951	-5261600886119401435	632	1066.0	511	1321	47.84254455566406	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3117	false	-540935624855813921	2	297	10	1604	1620	300	وان مات احدهما اي احد القنين الماشيين المصطدمين فقيمته في رقبة الاخر لانه مات بجنايته كساءر جناياته وان كانا اي المصطدمان حرا وقنا وماتا بالصدم ضمنت قيمة القن في تركة الحر لان العاقلة لا تحملها ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة لتعلق جنايته برقبته والقيمة قاءمة مقامها فان تساويا تقاصا وان كانت القيمة اكثر سقط منها بقدر الدية وباقيها للسيد وان كانت الدية اكثر فلا شء عليه وان اصطدم امراتان فماتتا فكرجلين فان كان عمدا ويقتل غالبا فعلي كل منهما دية الاخري في ذمتها فيتقاصان والا فشبه عمد فان اسقطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لمشاركتها في قتل الجنين وعلي كل واحدة منهما في مالها عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في قتل الجنينين فان اسقطت احداهما دون الاخري وماتتا اشتركتا في ضمانه اي الجنين لاشتراكهما في قتله وعلي كل واحدة منهما عتق رقبتين رقبة لاشتراكهما في قتل الجنين ورقبة لقتل كل منهما الاخري ودية كل منهما علي عاقلة الاخري وان لم يكن عمدا يقتل غالبا وياتي ان العاقلة تحمل الغرة اذا سقط بجناية علي امه ومات معها او بعدها لا قبلها وان كان المتصادمان راكبين فرسين او بغلين او حمارين او جملين او فيلين او نحوهما او كان احدهما راكبا فرسا والاخر راكبا غيره وكانا مقبلين اي كل منهما مقبل علي الاخر او مدبرين اي ظهر كل منهما للاخر فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر او نصفها علي الخلاف السابق لانها ماتت بفعله او مشاركته وان ماتت احداهما اي احدي الدابتين فعلي الاخر قيمتها او نصفها علي الخلاف وان نقصت فعليه نقصها اي نقص دابة كل منهما فعلي الاخر ارش نقصها وان نقصت دابة احدهما فعلي الاخر ارش نقصها وان كان احدهما اي الراكبين يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق	3117	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	130	265	689	1431	1608	300	وان مات احدهما--------------------------------- فقيمته في رقبة الاخر----------------- كساءر جناياته وان كانا------------- حرا وقنا وماتا------- ضمنت قيمة القن في تركة الحر---------------------- ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدم امراتان فما-تا فكرجلين فان اس----------------------------------------------------------------------------------قطت كل واحدة منهما جنينها فعلي كل واحدة------ نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها------------------------ وعلي كل واحدة ---------------عتق ثلاث رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في ال----جنينين فان اسقطت احده-ما دون الاخري------- اشتركتا في ضمان-----------------------------ه وعلي كل واحدة منهما عتق ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبتين وان كان المتصادمان راكبين فرسين او بغلين او حمارين او جملين او احد-----------------------هما راكبا فرسا والاخر------ غيره ------مقبلين ---------------------------او مد----------------------برين فماتت الدابتان فعلي كل واحد منهما قيمة دابة الاخر او نصفها علي الخلاف وان ما-----------------------------------تت احداهما----------------- فعلي الاخر قيمتها وان ن--------------------قصت فعلي------------------------------------------------------------------------------------ه نقصها وان كان احدهما------------ يسير بين يدي الاخر فادركه الثاني فصدمه فماتت الدابتان او احداهما فالضمان علي اللاحق	951	-5261600886119401435	715	1190.0	582	1594	44.855709075927734	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3118	false	7276936042437748692	2	98	9	492	1565	300	او احد-هما فدية السابق علي عاقة اللاحق وان كان احدهما يسير والاخر واقفا او قاعدا فعلي عاقلة الساءر دية الواقف والقاعد لانه قتيل خطا وعليه اي الساءر ضمان دابته اي دابة الواقف او القاعد لان العاقلة لا تحملها فان مات الصادم او تلفت دابته فهدر لانه لم يجن عليه احد بل هو الجاني علي نفسه وان انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالساءرين علي ما سبق تفصيله هذا كله اذا وقف او قعد في طريق واسع فان كان الواقف يعني غير الساءر في طريق ضيق غير مملوك له حال كونه قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه	3118	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0951	true	412185675469278544	260	300	1401	1608	1608	300	او احداهما ف----الضمان علي----- اللاحق وان كان احدهما يسير والاخر واقف---------ا فعلي عاقلة الساءر دية الواقف---------------------- وعليه ض----------مان دابته -----------------------------------------------فان مات الصادم او داب-----ته فهدر -------------------------------------------وان انحرف الواقف في ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ضيق غير مملوك ل---------ه قاعدا او واقفا فلا ضمان فيه-	951	-5261600886119401435	195	299.5	157	484	40.28925704956055	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3118	false	7276936042437748692	133	300	680	1565	1565	300	ولا يضمن واقف او قاعد لساءر شيءا ولو في طريق ضيق غير مملوك لانه لم يجن عليه ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله لانه متعد بذلك وتصادمهما اثر ركوبهما وفعلهما غير معتبر فوجب اضافة القتل الي من اركبهما وفي الترغيب والمقنع والوجيز ديتهما علي عاقلته لانه خطا فتحمله العاقلة وما تلف من مالهما ففي ماله اي المركب لهما ايضا لانه تلف بتعديه والعاقلة لا تحمله وان ركبا اي الصغيران من عند انفسهما فكالبالغين المخطءين علي كل منهما ما تلف من مال الاخر وعلي عاقلة كل منهما دية الاخر وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما علي ما اركبه لهما فلا ضمان عليه ولا علي عاقلته لانه اركاب ماذون فيه فلم يترتب عليه ما يترتب علي المتعدي فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه لانه لا مصلحة في الركوب اذن قال في الترغيب ان صلحا للركوب واصلحهما للركوب واركبهما ما يصلح لركوب مثلهما والا ضمن وان اصطدم صغير وكبير فان-	3118	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	6	72	33	386	1514	300	ولا يضمن واقف-------- لساءر شيءا ولو في طريق ضيق--------------------------- ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهما فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلف من مالهما ففي ماله--------------- ايضا ----------------------------------وان ركبا------------ من عند انفسهما فكالبالغين المخطءين--------------------------------------------------------------- وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدم صغير وكبير فان	952	-5261600886119401435	352	555.0	287	886	39.72911834716797	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3119	false	8684871718807294880	0	200	0	1048	1551	300	مات الصغير ضمنه الكبير لتلفه بصدمه وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير لتلفه بسبب اركابهه للصغير وكذا حكم ما يتلف من دابتهما ونقل حرب ان حمل رجل صبيا علي دابة فسقط ضمن الا ان يامره اهله بحمله وان قرب انسان صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب دون رامي السهم اذا لم يقصده لان القرب هو الذي عرضه للتلف بتقريبه والرامي لم يوجد منه تفريط لان الرامي كحافر البءر والمقرب كالدافع فان قصده الرامي فعليه الضمان وحده لانه مباشر وان ارسله اي ارسل انسان الصغير في حاجة فاتلف الصغير مالا او نفسا فاكثر فجنايته خطا من مرسله لتعديه بارساله فيضمن المال وعلي عاقلته دية الادمي وان جني عليه اي علي الصغير المرسل في حاجة ضمنه مرسله لتسببه ذكره في الارشاد وغيره قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني لانه مباشر والمرسل متسبب وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان فصل وان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر او لم يرجع فقتل رابعا حرا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا لان العاقلة تحمل الثلث فما زاد ولا قود عليهم ولو قصدوه بعينه لعدم امكان القصد فان قصده بالرمي او قصدوا جماعة قليلة فهو شبه عمد لانهم قصدوا الجناية بما لا يقتل غالبا لان قصد واحد ومن في معناه بالمنجنيق لا يكاد يقضي الي اتلافه	3119	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	72	153	386	802	1514	300	مات الصغير ضمنه الكبير ------------وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الص--------------------------غير -----------------------------------------------------------------------------------------------وان قرب------ صغيرا من هدف فاصابه سهم ضمنه المقرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارسله في ح---------------------اجة فاتلف------- مالا او نفسا------ فجنايته خطا من مرسله --------------------------------------------------وان جني عليه ضمن------------------------------------------ه ذكره في الارشاد وغيره------------------------------------------------------------ وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان فصل وان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر----------- فقتل رابع----ا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا------------------------------- ولا قود------ ولو قصدوه ب-----------------عينه فان قصدوه------ او قصدوا جماع------ة فهو شبه عمد --------------------------------------لان قصد واحد------------- بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه	952	-5261600886119401435	404	607.0	323	1048	38.549617767333984	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3120	false	1320018888335612081	5	297	23	1464	1478	300	وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية كما لو مات من جراحتهما وجراحة نفسه وكما لو شارك في قتل بهيمة ولانه شارك في القتل فلا تكمل الدية علي شريكه كما لو قتلوا واحدا غيرهم وقد روي نحوه عن علي قال الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعت فركبت احداهن علي عنق اخري وقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والقي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل نفسها وهذه تشبه مسالتنا وان رجع الحجر فقتل اثنين من الثلاثة وجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته لانه شاركهما في القتل وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه لما تقدم ويلقي فعل نفسه لمشاركته في القتل كما مر والضمان في ذلك يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه اي الحجر في الكفة بتثليث الكاف و دون من امسك الخشب كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع اعتبارا بالمباشرة ومن جني علي نفسه او جني علي طرفه عمدا او خطا فلا شء له من بيت المال و لا من غيره بل هو هدر ولان عامر بن الاكوع رجع سيفه عليه يوم خيبر فمات ولم ينقل انه ودي ولو وجبت لبينها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا وعنه علي عاقلته في الخطا دية نفسه او طرفه لقول عمر وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته اي الثاني ديته اي الاول لانه مات من سقطته فيكون هو قاتله فوجبت الدية علي عاقلته كما لو باشره بالقتل خطا وان كان الثاني رمي بنفسه عليه عمدا وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص لانه قصد جناية تقتل غالبا والا اي وان لم يكن مما يقتل غالبا فشبه عمد لانه قصد جناية لا تقتل غالبا وان------------------------------------ وقع الثاني------- علي الاول	3120	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0952	true	5086625745810472111	178	294	922	1488	1514	300	وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع الحجر فقتل اثنين----------- وجب علي عاقلة الحي منهم لكل ميت ثلث ديته---------------------- وعلي عاقلة كل واحد من الميتين ثلث دية صاحبه--------- ويلقي فعل نفسه------------------------- والضمان في ذلك يتعلق بمن مد الحبال ورمي الحجر دون من وضعه ف---------ي الكفة و---------------------امسك الخشب كمن وضع سهما في قوس انسان ورماه صاحب القوس فالضمان علي الرامي دون الواضع------------------ ومن جني علي نفسه او ط--------رفه عمدا او خطا فلا شء له من بيت المال و-------غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نزل رجل بءرا فخر عليه اخر فمات الاول من سقطته فعلي عاقلته ديته ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ع----------------------مدا وهو مما يقتل غالبا فعليه القصاص-------------------------- وال-----------------------------ا فشبه عمد -----------------------------وان وقع خطا فالدية علي عاقلته مخففة وان مات الثاني بسقوطه علي الاول	952	-5261600886119401435	512	826.0	405	1484	34.501346588134766	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3121	false	-501997237787288062	86	300	461	1561	1561	300	الثاني من سقطته فعلي عاقلته ديته لانه مات من فعله وان مات الاول من سقطتهما اي الثاني والثالث فديته علي عاقلتهما لموته بفعلهما ودية الثاني علي الثالث لانه انفرد بالوقوع عليه ودم الثالث هدر لانه مات بفعل نفسه هذا الحكم المذكور اذا كان الوقوع هو الذي قتله اي قتل من مات ممن ذكر فان كان البءر عميقا يموت الواقع فيه بمجرد وقوعه فيه لم يجب ضمان علي احد لانه لا فعل لاحدهم في قتل غيره وان احتمل ال حال امرين بان كان يحمل ان الموت بمجرد الوقوع او بسقوط بعضهم علي بعض فكذلك لا ضمان لعدم تحقيق موجبه والاصل البراءة وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث لانه لا فعل له وديته علي عاقلة الثاني لانه جذبه وباشره بذلك والمباشرة تقطع حكم التسبب ودية الثاني علي عاقلة الاول لانه هلك بجذبته ولو كان الاول هلك من وقعة الثالث عليه فضمان نصف ديته علي عاقلة الثاني والباقي هدر لان الهلاك حصل بفعل الثاني والاول فيلغي فعل الاول في نفسه ويجب علي عاقلة الثاني نصف الدية ولو كانوا اربعة فجذب الاول الثاني والثاني الثالث و الثالث رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع لانه لا فعل له وديته علي عاقلة الثالث لجذبه له ودية الثالث والثاني والاول علي ما سبق وان لم يقع بعضهم علي بعض بل-	3121	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	0	102	0	533	1510	300	الثاني--------- فعلي عاقلته ديته -----------------وان مات الاول من سقطتهما------------------ فديته علي عاقلت--------------هما----------------------------------------------- ودم الثالث هدر------------------- هذا-------------- اذا كان الوقوع هو الذي قتله---------------------- فان كان البءر عميقا يموت الواقع بم----جرد وقوع----ه لم يجب ضمان علي احد -------------------------------وان احتمل ال-----امرين---------------------------------------------------------- فكذلك ----------------------------------------وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا فلا شء علي الثالث--------------- وديته علي عاقلة الثاني------------------------------------------------ ودية الثاني علي عاقلة الاول ولو كا----------------ن الاول هلك من وقعة الثالث----- فضمان نصف ديته علي عاقلة الثاني والباقي هدر ولو------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا اربعة فجذب الث------------------------------الث رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي ال---------------رابع وديته علي عاقلة الثا---------------------لث --------------------------وان لم يقع بعضهم علي بعض بل	953	-5261600886119401435	516	801.5	416	1101	46.866485595703125	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3122	false	1685744426864538065	0	288	0	1440	1491	300	ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا يموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او كان في البءر اسد ياكلهم ولم يتجاذبوا ولم يتدافعوا لم يضمن بعضهم بعضا لانه لا تسبب وان شك في ذلك اي في وقوع بعضهم علي بعض وان الموت به او بنفس الوقوع او الماء او الاسد لم يضمن بعضهم بعضا لانه لا تضمين بالشك وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض يعني من غير تجاذب ولا تدافع فدم الرابع هدر لانه لم يسقط عليه احد وانما مات لسقوطه وعليه اي علي عاقلة الرابع دية الثالث لانه مات بسقوطه عليه ودية الثاني عليه اي علي عاقلته وعلي عاقلة الثالث نصفين لانه مات بسقوطهما عليه ودية الاول علي عاقلة الثلاثة اثلاثا لانه مات بسقوطهم عليه وان خر رجل في زبية اسد او نحوه فجذب الرجل اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فدم الاول هدر لانه لا صنع لاحد في القاءه وعلي عاقلته اي الاول دية الثاني لانه تسبب في قتله وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق وكذا لو تدافع او تزاحم عند حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------بان سقط منهم واحد فجذب اخر وجذب الثاني والثالث رابعا فقتلهم اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع لما سبق فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته والماخوذ منه عاجز عن دفع الاخذ فهلك الماخوذ طعامه او شرابه او دابته بذلك او هلكت بهيمته باخذ طعامها او شرابها فعليه ضمان ما تلف به اي بسبب اخذه لتسببه في هلاكه ومثلها في الحكم لو اخذ منه قوسا يدفع بها عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار	3122	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0953	true	3627835308359227020	102	277	533	1400	1510	300	ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او -------------اسد ياكلهم ولم يتجاذب-------------وا لم يضمن بعضهم بعضا -------------وان شك في--------------------------------------------------------------------- ذل--ك لم يضمن بعضهم بعضا --------------------وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فد----------------------------م الرابع هدر ---------------------------------------وعليه-------------------1 دية الثالث--------------------- ودية الثاني عليه --وعلي الث------------------الث نصفين ودي-----------------------ة الاول علي------ الثلاثة اثلاثا ----------------------وان خر رجل في زبية اسد-------- فجذب------ اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فدم الاول هدر وعلي ---------------------------عاقلته--------- دية الثاني------------------ وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع-------- وكذا لو تدافع او تزاحم عند حفرة جماعة فسقط منهم اربعة فيها متجاذبين كما وصفنا فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لايقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته فمات بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ومن اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام ولا شراب او اخذ دابته------------------------------- فهلك بذ--------------------------------لك او هلكت بهيمته---------------------- فعليه ضمان ما تلف ب-----------------------------ه ومثلها في الحكم لو اخذ منه قوسا يدفع بها عن نفسه ضربا ذكره في الانتصار	953	-5261600886119401435	749	1113.5	595	1539	48.667964935302734	128	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3123	false	-1488642375331326862	106	298	532	1478	1486	300	منه لم يضمنه لانه لم يمنعه فلم يتسبب الي هلاكه وعلم منه انه لو كان صاحب الطعام او الشراب مضطرا وطلبه منه ومنعه فمات لم يضمنه لانه لا يجب عليه بذله اذن وكذا اذا خاف ان يضطر كما ياتي في الاطعمة ومن امكنه انجاء ادمي او غيره كحيوان محترم من هلكة كماء او نار او سبع فلم يفعل حتي هلك لم يضمن لانه لم يتسبب الي هلاكه بخلاف التي قبلها ومن افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول ونص احمد في رواية ابن منصور او ريح فعليه ثلث ديته ان لم يدم الحدث لما روي ان عثمان قضي فيمن ضرب انسانا حتي احدث بثلث الدية قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه وقضاء الصحابي بما يخالف القياس يدل علي انه توقيف فان دام الحدث فسياتي في دية الاعضاء ومنافعها ولو مات من الافزاع فعلي الذي افزعه الضمان تحمله العاقلة بشرطه الاتي في باب العاقلة ان فيه دية واذا اكره انسان رجلا او امراة علي قتل انسان فصار الامر الي الدية فهي عليهما كاشتراكهما في قتله ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت في الولادة ضمنها الزاني لموتها بسببه المتعدي به وتحمله العاقلة لانه لا يقتل غالبا الا ان لا يثبت ذلك	3123	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	0	90	0	432	1441	300	منه لم يضمنه لانه لم يمنع------------------------------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------من امكنه انجاء ادمي او غيره------------- من هلكة كماء او نار او سبع فمل يفعل حتي هلك لم يضمن و-----------------------------------------من افزع انسانا او ضربه فاحدث بغاءط او بول ونص------------------------ او ريح فعليه ثلث ديته ان لم يدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دام------ فسياتي في دية الاعضاء ---------ولو مات من الافزاع فعلي الذي افزعه الضمان تحمله العاقلة بشرطه-------------------------------- واذا اكره------ رجلا ---------علي قتل انسان فصار الامر الي الدية فهي عليهما -------------------ولو اكره رجل امراة علي الزنا فحملت وماتت في الولادة ضمنها------------------------------- وتحمله العاقلة------------------- الا ان لا يثبت ذلك	954	-5261600886119401435	429	721.0	339	946	45.348838806152344	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3124	false	-9213703148244455131	0	176	0	847	1480	300	الا باعترافه فتكون الدية عليه في ماله لان العاقلة لا تحمل الاعتراف وان شهد شاهدان علي انسان بقتل عمد فقتل ثم رجعا عن الشهادة لزمهما الضمان في مالهما لانهما تعمدا ما يقتل غالبا فصل ومن ادب ولده او ادب امراته في النشوز او ادب المعلم صبيه او ادب السلطان رعيته ولم يسرف الاب او الزوج او المعلم او السلطان فافضي التاديب الي تلفه اي المءدب لم يضمن المءدب لانه ماذون فيه شرعا فلم يضمن ما تلف به كالحد وان اسرف في التاديب بان زاد فوق المعتاد او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي غير مميز وغيره كمجنون ومعتوه ضمن لانه غير ماذون في ذلك شرعا ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده سواء كان طلبها لحق الله تعالي او لحق غيره اي لكشف حد الله او لادمي او ماتت بوضعها من الفزع او ماتت من غير وضع فزعا او ذهب عقلها من ذلك اي من الفزع او استدعي انسان عليها الي السلطان بان طلب منه احضارها فاحضرها فحصل لها شء مما سبق ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء اما -	3124	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	90	185	432	888	1441	300	الا باعترافه فتكون الدية عليه -------------------------------------وان شهد شاهدان علي انسان بقتل عمد فقتل ثم رجعا عن الشهادة لزمهما الضمان في مالهم---------------------------ا فصل ومن ادب ولده او---- امراته في النشوز او الم----علم صبيه او السل----طان رعيته ولم يسرف----------------------------------- فافضي --------الي تلف----------- لم يضمن ----------------------------------------------------وان اسرف------------------------------- او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي--------- وغير--------------ه ضمن و---------------------------من اسقطت بطلب سلطان او تهديده ---------------لحق الله تعالي او---- غيره او م-------------------------اتت بوضعها او------------------------- فزعا او ذهب عقلها من ذلك ------------او استدعي انسان عليها الي السلطان ضم------------------------------------------------ن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن	954	-5261600886119401435	439	690.0	345	848	51.76886749267578	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3125	false	2798834284676372420	75	300	393	1488	1488	300	كما يضمن الحاكم باسقاطها بتاديب او قطع يد في سرقة او نحوها لم ياذن سيد فيهما اي في التاديب وقطع اليد قال في المبدع واذا ادب حاملا فاسقطت جنينا ضمن او اسقطت حامل لشرب دواء لمرض فتضمن جنينها لسقوطه بفعلها وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طب-خ علم ربه بذلك اي انها حامل وكان ريح الطعام يقتل الحامل او حملها عادة ضمن ما تلف بذلك لما فيه من الاضرار وكذا ريح كبريت ونحوه وان لم يعلم بها رب الطعام فلا اثم والضمان كريح الدخان يتضرر به صاحب السعال وضيق النفس ولو اذن السيد في ضرب عبده ضربا محرما او اذن الوالد في ضرب ولده ضربا محرما فضربه الماذون له ضمنه ان تلف لان المحرمات لا تستباح بالاذن واما الضرب المباح للتاديب فقد تقدم اول الفصل وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه السابح اذ لم يفرط السابح لانه فعل ما جرت العادة به لمصلحته كضرب المعلم الصبي الضرب المعتاد وان قال سبح عبدي هذا فسبحه ثم رقاه ثم عاد وحده يسبح فغرق فهدر وان استءجر لسبحه ويعلمه ومثله لا يغرق غالبا ضمنه ان غفل عنه او لم يشد ما يسبحه عليه شدا جيدا او جعله في ماء كثير جاء او واقف لا يحمله او عمق معروف بالغرق قاله في الرعاية وان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم-	3125	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0954	true	5377734040856194642	199	278	962	1332	1441	300	كما يضمن------- باسقاطها بتاديب او قطع يد -----------------لم ياذن سيد فيهما او لشر---------------------------------------------------------------------------------- دواء لمرض ---------------------------وان ماتت حامل او حم----لها من ريح طبيخ علم ربه بذلك------------- وكان----------- يقتل---------------- عادة ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اذن السيد في ضرب عبده او--------------- الوالد في ضرب ولده----------- فضربه الماذون له ضمنه ----------------------------------------------------------------------------------وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفسه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه اذا ------لم يفرط السابح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم	954	-5261600886119401435	356	545.0	279	1097	32.45214080810547	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3126	false	-424143068164151965	110	241	547	1169	1451	300	جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتها اي الجرة او الحجر الريح علي انسان فقتلته او رمتها الريح علي شء من حيوان او غيره فاتلفه لم يضمنه لان ذلك بغير فعله ووضعه لذلك كان في ملكه ولو دفع الجرة حال نزولها عن وص-لها اليه او دفع الحجر كذلك لم يضمن ما تلف به كدفع الصاءل وكذا لو تزحزح عليه شء فدفعه عن نفسه لم يضمن ما تلف به ولو حالت بهيمة بينه وبين طعامه او ماله ولا تندفع الا بقتلها فقتلها لم يضمنها وتقدم اخر الغصب لانه كدفع الصاءل وان اخرج جناحا الي طريق نافذ بغير اذن الامام او اخرج ميزابا او جعل ساباطا نافذا بغير اذن الامام او جعل ذلك في درب غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي انسان فاتلفه ضمنه	3126	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	0	71	0	349	1540	300	جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او---- حجرا------------------ فرمتها------------------ الريح علي انسان فقتلته او شء فات---------------------------------لفه لم يضمنه -----------------------------------------ولو دفع الجرة حال نزولها عن وصولها ------------------اليه لم يضمن---------------------- وكذا لو تزحزح-------- فدفعه --------------------------ولو حالت بهيمة بينه وبين طعامه او ماله ولا تندفع الا بقتلها فقتلها لم يضمنها وتقدم اخر الغصب----------------- وان اخرج جناحا الي طريق نافذ او--------------------- ميزابا او في------------------------------------------------ غير نافذ بغير اذن اهله فسقط علي انسان فاتلفه ضمنه	955	-5261600886119401435	335	522.0	265	623	53.772071838378906	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	25	88	139	462	1530	300	الغصب باب مقادير دية النفس -------المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية	3127	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	73	119	358	582	1540	300	الغصب باب مقادير دية النفس مدخل باب مقادير دية النفس دي--------------------ة الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها----------- سبعة مثاقيل--------------------------------------------------------------------------- فهذه الخمس اصول في الدية	955	-5261600886119401435	205	362.0	161	330	62.121212005615234	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3127	false	-4785021059598081268	213	300	1070	1530	1530	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت الدية مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض -خمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة رواه سعيد عن ابن مسعود ورواه الزهري عن الساءب بن يزيد مرفوعا وتجب الدية في قتل الخطا مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة رواه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابن مسعود مرفوعا ورواه الدارقطني وقال هذا حديث ثابت ذكورا واناثا لعل مراده فيما عدا اولاد المخاض ويءخذ من البقر النصف مسناة-	3127	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	128	178	626	889	1540	300	فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت------ مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة------------------------------------------------------------- وتجب------ في قتل الخطا مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكورا واناثا-------------------------------- ويءخذ من البقر النصف مسنات	955	-5261600886119401435	260	411.0	211	462	56.27705764770508	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3128	false	43970823205806464	144	297	734	1525	1537	300	وتغلظ دية طرف ك دية قتل لاتفاقهما في السبب الموجب ولا تغليظ في غير ابل لعدم وروده والتخفيف في الخطا من ثلاثة اوجه الضرب علي العاقلة والتاجيل ثلاث سنين كما ياتي في باب العاقلة ووجوبها اي الدية مخمسة كما سبق وشبه العمد تخفف الدية فيه من وجهين الضرب للدية علي العاقلة والتاجيل ثلاث سنين كالخطا وتغلظ من وجه واحد وهو التربيع اي كونها تءخذ ارباعا كما تقدم وفي الع-د المحض تغلظ بتخصيصها بالجاني وتعجيلها عليه اي كونها حالة وتبديل التخميس بالتربيع فان لم تمكن قسمة دية الطرف او الشجة مثل ان يوضحه عمدا او شبه عمد فانه يجب اربعة ارباعا اي بنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة و يجب البعير الخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربع المذكورة كما تقدم في زكاة المال اذا كان من نوعين وان كان اوضحه خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة من كل نوع بعير ابن مخاض وابن لبون وحقة وجذعة وان كان الواجب دية انملة	3128	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0955	true	-467318080438864934	203	298	1022	1530	1540	300	وتغلظ دية طرف كقتل------------------------------- ولا تغليظ في غير ابل -----------والتخفيف في الخطا من ثلاثة اوجه الضرب علي العاقلة والتاجيل ثلاث سنين------------------------ ووجوها---------- مخمسة-------- وشبه العمد تخفف------ فيه من وجهين الضرب------ علي العاقلة والتاجيل ثلاث سنين------- وتغلظ من وجه----- وهو التربيع------------------------------ وفي العمد المحض تغلظ بتخصيصها بالجاني وتعجيلها عليه-------------- وتبديل التخميس بالتربيع فان لم تمكن قسمة دية الطرف--------- مثل ان يوضحه عمدا او شبه عمد فانه يجب اربعة ارباعا3 و--------------------------------------------الخامس من احد الانواع الاربعة قيمته ربع قيمة الاربع وان ك-------------------------------------------------ان اوضحه خطا وجبت الخمس من الانواع الخمسة من كل نوع بعير وان ك------------------------------ان الواجب دية انملة	955	-5261600886119401435	492	813.0	399	792	62.121212005615234	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3129	false	-6895899776490533007	42	299	230	1517	1520	300	ابعرة وثلث قيمت------------------------------------------ها ثلثا قيمة الخمس لان نسبة الثلاثة والثلث الي الخمسة ثلثان ولا يعتبر في الابل ان تكون من جنس ابل الجاني ولا من جنس ابل بلده لعموم ما سبق من الاخبار ودية المراة مسلمة كانت او كافرة نصف دية رجل من اهل ديتها حكاه ابن المنذر رواه ابن عبد البر اجماعا لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في كتابه دية المراة نصف دية الرجل لكن حكي عن ابن علية والاصم ان ديتها كدية الرجل ورد وتساوي جراحها اي المراة جراحه اي الرجل من اهل ديتها كيف كانا فيما دون ثلث ديته فاذا بلغته اي الثلث او زادت عليه صارت علي النصف لما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي والدارقطني وروي مالك عن ربيعة قال قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع اصابع قال عشرون قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي ودية الخنثي المشكل نصف دية رجل ونصف دية انثي لان ميراثه كذلك لا يقال الواجب دية انثي لتيقنها لانه يحتمل الذكورية والانوثية احتمالا متساويا فوجب التوسط بينهما والعمل بكلا الاحتمالين ويقاد به اي الخنثي الذكر والانثي ويقاد هو بكل واحد منهما بشرطه وتقدم ويساوي جراحه ارش جراح الذكر فيما دون الثلث لان ادني حاليه ان يكون امراة وفي جراح يوجب الثلث كالجاءفة وما زاد عنه اي الثلث كاليد ثلاثة ارباع ارش جرح ذكر	3129	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	0	83	0	416	1469	300	ابعرة وثلث قيمتها نصف قيمة الاربعة وثلثها وان كان خطا ففيها ثلثا قيمة الخمس -----------------------------------------ولا يعتبر في الابل ان تكون من جنس ابل الجاني ولا -------ابل ------------------------بلده ودية الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة نصف دية --رجل-------- من ا---------------هل ديتها--------------- وتساوي جراحها---------- جراحه فيما -------------------------------دون ثلث ديته فاذا بلغته--------- او زادت----- صارت علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصف ودية الخنثي المشكل نصف دية رجل ونصف دية انثي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاد به ال----------ذكر والانثي ويقاد هو بكل واحد منهما------------ وتساوي جراحه ج----راح الذكر فيما دون الثلث--------------------------------------- وفي الثلث--------- وما زاد عنه ثل---------------اثة ارباع---- جرح ذكر	956	-5261600886119401435	350	498.5	277	1329	26.335590362548828	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3130	false	-3213220593235669793	3	272	20	1372	1516	300	ودية الذكر الكتابي الحر نصف دية الحر المسلم لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال دية الكتابي نصف دية المسلم رواه احمد وابو داود وحسنه ان كان ذميا او معاهدا او مستامنا لاشتراكهم في حقن الدم اما الحربي فهدر وجراحاتهم اي اهل الكتابين من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم لان الجرح تابع للقتل ودية الذكر الحر المجوسي ثمانماءة درهم في قول عمر وعثمان وابن مسعود لما روي عقبة بن عامر مرفوعا دية المجوسي ثمانماءة درهم رواه ابن عدي وطعن فيه بعضهم وقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب محمول علي اخذ الجزية وحقن الدم لا في كل شء بدليل ان ذباءحهم ونساءهم لا تحل لنا ان كان المجوسي ذميا او مستامنا او معاهدا بدارنا او غيرها لحقن دمه بخلاف الحربي وجراح كل واحد معتبرة بالنسبة من ديته لما تقدم وتضعيف دية الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب موضحا واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد لان دماءهم مهدرة اذن فان كان له امان فديته دية المجوسي لانه كافر لا تحل ذبيحته اشبه المجوسي ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد وقد اخبرت عن قوم باخر بلاد السودان لا يفقهون ما يقال لهم من غيرهم وحينءذ فهءلاء لا تبلغهم الدعوة فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان لانه لا عهد له ولا امان اشبه الحربي لكن لا يجوز قتله حتي يدعي فان كان له امان مديته دية اهل دينه لانه محقون الدم فان لم يعرف دينه فكمجوسي لانه اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه ودية العبد والامة قيمتهما ولو بلغت قيمتهما دية الح-ر او زادت عليها	3130	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	83	184	416	915	1469	300	ودية الذكر الكتابي الحر نصف دية الحر المسلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذميا او معاهدا او مستامنا وجر--------------------------------------احاتهم من ديا----------------تهم كجراحات المسلمين من دياتهم ودية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر علي قاتله المسلم عمدا وياتي اخر الباب------ واما عبدة الاوثان وساءر من لا كتاب له كالترك ومن عبد ما استحسن فلا دية لهم اذا لم يكن لهم امان ولا عهد--------------------- فان كان له امان فديته دية المجو-------------------------------------سي ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان ----ولا عهد-------------------------------------------------- فان كان له امان فديته دية اهل دينه فان يمل--------------- يعرف دينه فكمجوسي ودي-----------------------------------ة العبد والامة قيمتهما ولو بلغت-------- دية الحجر او زادت عليها	956	-5261600886119401435	474	738.5	375	1353	35.033260345458984	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3131	false	1295005206901275580	11	247	70	1232	1496	300	والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن وكذا المعلق عتقه بصفته قبل ودجوها لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم والباقي بالقياس عليه وفي جراحه اي القن بساءر انواعه ان لم يكن ارش جراحه مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح اي برءه ولو زاد ذلك علي ارش الموضحة لان الموجب انما اوجب جبرا لما فات وبذلك ينجبر وان كان ارش الجرح مقدرا من الحر كالموضحة واليد---------------- فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته لان قيمته كدية الحر ففي يده اي القن نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر منه لانه ساوي الحر في ضمان الجناية بالقصاص والكفارة فساواه في اعتبار ما دون النفس كالرجل والمراة ومن نصفه حر ونصفه رقيق فعلي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان القتل عمدا لانه لا تحمله العاقلة وان كان القتل غيره اي غير عمد بان كان خطا او شبه عمد ففي ماله نصف قيمته لانها لا تحملها العاقلة ونصف الدية علي العاقلة وكذا الحكم في جراحه اي المبعض ان كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه او رجليه او ذكره او خصيتيه فعلي العاقلة نصف دية ذلك ان كان خطا او شبه عمد وان قطع احدي يديه ف عليه ربع الدية وربع قيمته ويكون الجميع علي الجاني لان العاقلة لا تحمل ما دون الثلث ولا القيمة وان قطع الجاني خصيتيه او قطع انفه او قطع اذنيه لزمته قيمته للسيد	3131	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0956	true	9078929987345154179	184	300	915	1469	1469	300	والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن -----------------------------------------------------------------------------------------وفي جراحه--------------------- ان لم يكن---------- مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح-------- ولو زاد ع----لي ارش المو---------------------------------------------------------------------------------------ضحة وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته --------------------ففي يده-------- نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصفه حر ف-----------علي قاتله نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان------ عمدا وان كان---------------------------- غيره ----------------------------------ففي ماله نصف قيمته و------------------------نصف الدية علي العاقلة وكذا الحكم في جراحه ان ----------كان قدر الدية من ارشها يبلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان ق--------------------------------------------------------------------------طع احدي يديه ف---------------------------------الجميع علي الجاني وان قطع خصي---------------------------------------------------تيه او---- انفه او---- اذنيه لزمته قيمته للسيد-	956	-5261600886119401435	514	825.0	406	1178	43.633277893066406	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3132	false	-8863681681411156904	16	184	79	910	1504	300	الذكر دية كاملة واعتبر مقطوع الذكر اعتبارا بحال الجناية عليهما وملك سيده باق عليه لما مر وفي سمعه وبصره قيمتاه وكذا انفه واذناه مع بقاء ملك السيد والامة كالعبد والصغير كالكبير فيما تقدم وان بلغت جراحتها اي الامة ثلث قيمتها لم ترد الي النصف بخلاف الحرة لان ذلك اي الرد الي النصف في الحرة علي خلاف الاصل فلا يقاس عليه فصل ودية الجنين اي الولد في البطن من البطن من الاجتنان وهو الستر لانه اجنه بطن امه اي ستره ومنه قوله تعالي واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الحر المسلم اذا سقط كله ميتا بجناية او فزع اذا طلبها السلطان او من ريح طعام مع علم ربه وتقدم عمدا كانت الجناية او خطا او ظهر بعضه ولم يخرج باقيه ففيه الغرة او القته حيا لدون ستة اشهر لان العادة لم تجر بجنايته او القت الحامل المجني عليها يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي كاذن واصبع وسواء كان سقوطه في حياة امه او بعد موتها او القت المجني عليها ما تصير به الامة ام ولد	3132	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	13	86	60	403	1422	300	الذكر وقيمته---------- مقطوع الذكر---------------------------- وملك سيده باق عليه---------------------------------------------------------------- والامة كالعبد-------------------------- وان بلغت جراحتها--------- ثلث قيمتها لم ترد الي النصف ------------لان ذلك ف------------------ي الحرة علي خلاف الاصل-------------- فصل ودية الجنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحر المسلم اذا سقط---- ميتا بجناية--------------------------------------------------------- عمدا------------- او خطا او ظهر بعضه او --------------------------القته حيا لدون ستة --------------------------اشهر او القت-------------------- يدا او رجلا او راسا او جزءا من اجزاء الادمي--------------------------- في حياة امه او بعد موتها او القت------------- ما تصير به الامة ام ولد	957	-5261600886119401435	330	475.5	258	831	39.7111930847168	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3133	false	-8089309283309386032	29	294	153	1412	1436	300	-م---ن الابل--------------------- عشر دية امة الحرة المسلمة وتاتي محترزات ما سبق في كلامه وقوله من ضربة او دواء او غيره كفزعها للاستعداء عليها او شم ريح طعام علي ما تقدم متعلق بسقط ولو كان سقوط الجنين بفعلها اي فعل امه بان شربت دواء فالقت جنينها فعليها الغرة ويعلم ذلك اي ان سقوطه بالجناية اي بان يسقط عقب الضرب او تبقي امه متالمة الي ان يسقط لان الظاهر اذن سقوطه بسبب الضرب وان القته بجناية راسين او -ربع ايد او ارجل لم يجب اكثر من غ-رة لانه يجوز ان يكون ذلك من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه فلم يجب به شء وان دفع بدل الغرة دراهم او غيرها من احد الاصول او غيرها ورضي المدفوع اليه جاز لان الحق لا يعدوهما وان ابي احدهما لم يجبره لانه معاوضة فلا تصح بغير الرضا ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها فلا شء فيه لانه لا يثبت حكم الولد الا بخروجه او ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها فلا شء فيه لما مر بل هنا اولي للشك ا و اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او القت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور ادميا فلا شء فيه لانه ليس بولد او ضرب بطن حربية حامل او بطن مرتدة حامل فاسلمت ثم وضعت جنينا ميتا فلا شء فيه لانه لم يحصل منه جناية عليها حين عصمتها وان شهدت اي الثقات من القوابل ولعل المراد واحدة ان فيه صورة خفية ففيه غرة لانه مما لا يطلع عليها لرجل غالبا واذا كان ابوا الجنين كتابيين فغرته نصف قيمة غرة المسلم كما ان اصله كذلك وقيمة غرة جنين المجوسية اربعون درهما لان	3133	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0957	true	6480151933708199939	91	231	426	1085	1422	300	خمس من الابل ذكرا كان او انثي وهو عشر دية امة-------------------------------------------------- من ضربة او دواء او غيره ولو----------------------------------------------------------------------------- بفعلها--------------------------------------------------- ويعلم ذلك ------------------------بان يسقط عقب الضرب او تبقي---- متالمة الي ان يسقط وان --------------------------------القته------- راسين او اربع ايد لم --------يجب اكثر من غيرة لانه يجوز ان يكون---- من جنين واحد وما زاد مشكوك فيه --------------وان دفع بدل الغرة دراهم او غي-----------------------رها ورضي المدفوع اليه جاز ---------------------------------------------------------------------------ولو قتل حاملا ولم تسقط جنينها او ---------------------------------------------ضرب من في جوفها حركة او انتفاخ فسكن الحركة واذهبها و--------------------------------------اسقطت ما ليس فيه صورة ادمي او القت مضغة فشهد ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي لو بقي تصور او -------------------------------ضرب بطن حربية او--------- مرتدة حامل فاسلمت ثم وضعت جنينا ميتا فلا شء فيه ----------------------------------------وان شهدت--------------------------------------- ان فيه صور-----ة ففيه غرة---------------------------------- واذا كان ابوا الجنين كتابيين فغرته نصف قيمة غرة المسلم----------------- وقيمة غرة جنين المجوسية اربعون درهما فان	957	-5261600886119401435	617	982.0	485	1286	47.97822570800781	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3134	false	-3343479723503558508	159	299	778	1480	1483	300	قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه لموتها قبله فلا ترثه ولعدم استهلاله لا يرثها وان خرج الجنين حيا لوقت يعيش لمثله ثم ماتت قبله ثم مات ورثها لتاخر حياته او ماتت ثم خرج الجنين حيا ثم مات ورثها لتاخر حياته ثم يرثه ورثته وان اختلف ورثتهما اي المراة وجنينها في اولهما موتا فلهما حكم الغرقي وتقدم وان القت مجني عليها جنينا ميتا او حيا ثم ماتت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة لما سبق وفي الحي الاول ان مات بسبب الجناية دية ان كان سقوطه لوقت يعيش مثله فيه وهو ستة اشهر فاكثر ويرثهما اي المراة وجنينها الحي الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام ماتت بعد الاول وقبل الثاني ورثت الام والجنين الثاني من دية الاول لتاخر حياتهما عنه ثم اذا ماتت الام قبل الثاني ورثها الثاني لانه ابنها ثم يصير ميراثه لورثته -ان	3134	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	0	95	0	454	1456	300	قبله ثم القته ميتا لم يرث احدهما صاحبه ---------------------------------------------وان خرج حيا ثم م-----------------------اتت قبله ثم مات------------------ او ماتت ثم خرج------- حيا ثم مات ورثها------------ ثم يرثه ورثته وان اختلف ورثتهم------------------ا في اولهما موتا فلهما حكم الغرقي و------ان القت----------- جنينا ميتا او حيا ثم ماتت ثم القت اخر حيا ففي الميت غرة-------- وفي الحي الاول د--------------------ية ان كان سقوطه لوقت يعيش مثله----------------------- ويرثهم------------------ا الحي الاخر ثم يرثه ورثته ان مات وان كانت الام ماتت بعد الاول وقبل الثاني ورثت الام والجنين الثاني من دية الاول ------------------ثم اذا ماتت الام ور-----------ثها الثاني -----------ثم يصير ميراثه لورثته فان	958	-5261600886119401435	443	726.5	349	703	63.015647888183594	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3135	false	-8076675571054864683	0	300	0	1539	1539	300	فان ماتت الام بعدهما اي بعد الجنينين ورثتهما اي ورثت منهما جميعا سواء ماتا معا او مرتبين وان ضرب الجاني بطنها فالقت اجنة اثنين فاكثر ففي كل واحد غرة كما لو قتل اثنين فاكثر ولا تداخل لانها حقوق لادمي اشبهت الديون وان القتهم اي الاجنة احياء لوقت يعيشون لمثله ثم ماتوا بسبب جنايته ففي كل واحد منهم دية كاملة كما لو كانت الجناية عليهم بعد ولادتهم احياء وان كانت ام الجنين امة وهو حر ففيه غرة قيمتها خمس من الابل فتقدر امه حرة لتكون بصفة الجنين او كانت ام الجنين ذمية حاملا من ذمي ومات الذمي بدار الاسلام ثم جني علي امه فاسقطته ففيه غرة لانه مسلم علي اصلنا اي قاعدة مذهبنا ان مات بدار الاسلام وله ولد غير بالغ فهو مسلم تبعا للدار فتقدر الذمية مسلمة اعتبارا بصفة الجنين ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه كموجوء الخصيتين ومسلولهما لانه عيب وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة لان الغرة بدل فاعتبرت فيها السلامة كابل الصدقة بخلاف الكفارة فانها خيار ولا من له دون سبع سنين لانه محتاج الي من يكفله بل يقبل فيها من له سبع سنين فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او كان اسود كابيض لعموم الاخبار فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية لانه جنين ادمية وقيمة الامة بمنزلته دية الحرة كما تقدم ولانه جزء منها فقدر بدله من قيمتها كساءر اعضاءها نقدا لانه قيم المتلفات المتقومة ومع سلامته اي جنين الامة من العيب وعيبها تعتبر الامة سليمة ويءخذ عشر قيمتها اعتبارا بوصفه ولو كانت امه اي الجنين الرقيق حرة فتقدر امة ويءخذ عشر قيمتها نقدا اعتبارا بحال الجنين ولا يجب مع الغرة ضمان نقص الام لانها جناية واحدة فلا توجب ارشين وولد المدبرة و ولد المكاتبة و ولد المعلق عتقها بصفة قبل وجودها و ولد ام الولد اذا حملت كل من المذكورات من غير سيدها من-	3135	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	94	228	450	1097	1456	300	فان ماتت الام بعدهما ----------------ورثت--------------هما جميعا ------------------------وان ضرب------- بطنها فالقت اجنة------------ ففي كل واحد غرة ---------------------------------------------------------------وان القتهم اح----------ياء لوقت يع-شون لمثله ثم م------------اتوا ففي كل واحد منهم دية ك--------------------------------------------املة وان كانت ام الجنين امة وهو----------------------------- حر فتقدر---- حرة------------------ او كانت---------- ذمية حاملا من ذمي ومات ع-------------------------------------------------------------لي ا------------------------------------------------------------------------صلنا- فتقدر -------مسلمة و--------------------لا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه و-----------------------------------ان كثرت قيمته ولا معيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من------------------------------------------------------------------------ له دون سبع سنين بل من---------------------------------- له سبع----- فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او---- اسود كابيض-------------- فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع سلامته----------------------- وعيبها تعتبر------ سليمة -------------------------------ولو كانت امه -----------------حرة فتقدر امة ويءخذ عشر قيمتها نقدا و--------------------لا يجب مع الغرة ضمان نقص الام--------------------------------- وولد المدبر و------المكاتبة و-----المعلق عتقها بصفة وا----------------م الولد اذا حمل----------------ت من غير سيدها من	958	-5261600886119401435	611	880.5	481	1540	39.675323486328125	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3136	false	9158044293699311815	9	147	41	736	1530	300	يعتق علي السيد لانه رحم محرم له حكم ولد الامة لانه مملوك تبعا لامه حيث لا شرط ولا غرر و جنين معتق بعضها بالحساب فاذا كان نصفها حرا فنصفه حر فيه نصف غرة لورثته وفي النصف الباقي نصف عشر قيمة امه لسيده واذا سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد وجب فيه ما في الجنين الذمي لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فان الحق بعد ذلك بالمسلم فعليه اي الجاني تمام الغرة لاتضاح الحال وان ادعت نصرانية ويهودية او غيرها من الكوافر او ادعي ورثتها ان جنينها من مسلم من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني بذلك فعليه غرة كاملة مءاخذة له باقراره وان اعترفت العاقلة ايضا وكان مما تحمله العاقلة بان كانت الجناية غير عمد ومات مع امه او بعدها فالغرة عليها اي العاقلة لاعترافها وتحلف العاقلة مع الانكار انه من مسلم وعليها	3136	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0958	true	8232334171821487476	230	300	1104	1456	1456	300	يعتق عليه------------------- له حكم ولد الامة لانه مملوك ج-------------------------------نين معتق بعضها بالحساب--------------------------------------------------------------------------------------- واذا سقط جنين ذمية قد وطءها مسلم وذمي في طهر واحد وجب فيه ما في الجنين الذمي ف------------------------------ان الحق بعد ذلك بالمسلم فعليه---------- تمام الغرة و-------------ان ادعت نصران--------ية او------------------------- ورثتها ان جنينها من مسلم من وطء شبهة او زنا فان اعترف الجاني فع-----ليه غرة كاملة وان ا------------------عترفت العاقلة ايضا وك-ن مما تحمله------------------------------------------------------ فالغرة علي---------------------ها وتحلف --------مع الانكار------------ وعليها-	958	-5261600886119401435	341	540.5	273	695	49.06474685668945	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3136	false	9158044293699311815	147	293	736	1497	1530	300	ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني -ان اعترف لثبوته باعترافه وان اعترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه حيث مات بعدها او معها بجناية واحدة وان انكر الجاني والعاقلة انه من مسلم فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم ووجبت دية ذمي وهي غرة قيمتها عشر دية امه علي ذلك الدين عملا بالظاهر ولا يلزمهم اليمين علي البت اي ان هذا من مسلم لانه ليس من فعلهم وان كان ما وجب في الجنين مالا تحمله العاقلة لكونه دون ثلث الدية ومات قبل امه او بجناية منفردة فقول الجاني وحده مع يمينه لانه الخصم فيه دون العاقلة ولو كانت النصرانية امراة مسلم او سريته فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بشبهة او زنا وانكر ورثة الجنين فقول ورثة الجنين مع يمينهم لان الجنين محكوم باسلامه فان الولد للفراش فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوكين فضربها احدهما فاسقطت	3136	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	0	80	0	426	1507	300	ما في جنين الذميين والباقي علي الجاني وان ا--------------------------عترفت العاقلة دون الجاني فالغرة عليها مع دية امه و-----------------------------------ان انكر الجاني والعاقلة------------ فالقول قولهم مع ايمانهم انا لا نعلم ان هذا الجنين من مسلم -وجبت دية ذمي------------------------------------------------------ ولا يلزمهم اليمين علي البت ------------------------------------وان كان ما ----------------لا تحمله العاقل--------------------------------------------------ة فقول الجاني وحده مع يمينه--------------------------- ولو كانت النصرانية امراة مسلم--------- فادعي الجاني ان الجنين من ذمي بشبهة او زنا ف------------------قول ورثة الجنين---------------------------------------------------- فصل واذا كانت الامة بين شريكين فحملت بمملوكين فضربها احدهما فاسقطت	959	-5261600886119401435	423	685.0	343	762	55.511810302734375	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3137	false	-550139400414642093	1	300	7	1469	1469	300	لشريكه نصف عشر قيمة امه كما لو كان غيرهما ويسقط ضمان نصيبه نفسه لان الانسان لا يضمن ماله لنفسه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا بقيمة حصة شريكه ثم اسقطت عتق نصيبه منها ومن ولدها بمجرد العتق وعليه لشريكه نصف عشر قيمة الام لان له نصف جنينها ولا يجب عليه اي الضارب ضمان ما اعتقه للورثة لانه لم يوجد منه بعد العتق جناية وقبل العتق كان مملوكه وان كان الضارب موسرا سري العتق اليها والي جنينها وعليه ضمان نصيب شريكه من الجنين بنصف عشر قيمة امه ولا يضمن امه لانه قد ضمنها باعتاقها فلا يضمنها بتلفها وان ضرب غير سيد بطن امة فعتقت مع جنينها بان كان عتقها معلقا علي صفة فوجدت او نجز السيد عتقها او عتق الجنين وحده بان اعتقه مالكه ثم اسقطت ففيه غرة لانه سقط حرا والعبرة بحال السقوط لانه قبل ذلك لا يحكم فيه -بشء وان كان الجنين حرا محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وتقدم وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ غ-رة قيمتها عشر الدية اي دية امه او كانت علي الدين الاكثر دية لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر- ان كان حرا ذكرا ان كان ذكرا او انثي ان كان انثي او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا اذا ثبتت حياته باستهلاله اي صراخه او ارتضاعه او تنفسه او عطاسه او غير ذلك مما تعلم به حياته لانه قد يتحرك بالاختلاج وسبب اخر وهو خروجه من مضيق فان اللحم يختلج سيما اذا عصر ثم نزل فلم تثبت بذلك حياته و ان سقط حيا لدون ستة اشهر فحكمه حكم الميتة لانه لا حياة فيه ويجوز بقاءها اشبه الميت وان القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا-	3137	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	81	235	430	1187	1507	300	لشريكه نصف عشر قيمة امه------------------ ويسقط ضمان------ ن-------------------------------فسه وان اعتقها الضارب بعد ضربها وكان معسرا ثم اس----------------قطت عتق نصيبه منها ومن ولدها وع------------ليه لشريكه نصف عشر قيمة الام و------------------لا يجب عليه ض----------مان ما اعتقه وان كان--------------------------------------------------------------------- موسرا سري العتق اليها والي جنينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ضرب غير سيد بطن امة فعتقت مع جنين-----------------------------------------------------ها او عتق------- ----------------وحده ثم اسق--------------------------------------------------------------طت ففيه غيرة وان كان الجنين---- محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه------ وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ غبرة قيمتها عشر الدية -----------------------------------------------------------------------وان سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حرا ان كان ح-----------------را-------------------- او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله وهو ان تضعه لستة اشهر فصاعدا اذا ثبتت حياته باستهلاله ---------او ارتضاعه او تنفسه او عطاسه او غير ذلك مما تعلم به حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اته و------------لدون ستة اشهر فحكمه حكم الميتة وا-----------------------------------------ن القته حيا فجاء اخر فقتله وكانت فيه حياة مستقرة فعلي الثاني القصاص اذا	959	-5261600886119401435	726	1254.5	576	1466	49.52251052856445	127	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3138	false	-8995347245521309573	15	90	78	458	1548	300	علي العاقلة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله والا فهو كالجاني علي ميت يعزر فقط والغرة علي الاول وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني كالجاني علي ميت وان بقي الجنين بعد الوضع حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان اختلفا اي الجاني ووارث الجنين في خروجه حيا فقول جان مع يمينه	3138	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0959	true	-1379548490465796848	239	294	1205	1479	1507	300	---كام---لة اذا كان سقوطه لوقت يعيش لمثله ---------------------------------------------------وان لم تكن فيه حياة مستقرة بل كانت حركته كحركة المذبوح فالقاتل هو الاول وعليه الدية كاملة ويءدب الثاني ----------------وان بقي الجنين ----------حيا وبقي زمنا سالما لا الم به لم يضمنه الضارب لان الظاهر انه لم يمت من جنايته وان اختلفا----------------------- في خروجه حيا فقول جان مع يمينه	959	-5261600886119401435	272	503.0	217	380	71.57894897460938	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3138	false	-8995347245521309573	116	278	581	1439	1548	300	جنينها فانكر الضرب فالقول قوله بيمينهلان الاصل عدمه وان اقر بالضرب او ثبت ببينة انه ضربها وانكر اسقاطها فقوله ايضا مع يمينه انه لا يعلم اسقاطها لا علي البت لانها يمين علي فعل الغير والاصل عدمه وان ثبت الاسقاط والضرب وادعي انها اسقطته من غير ضرب وانكرته فان كانت اسقطته عقب ضربها ف القول قولها بيمينها لان الظاهر انه من الضرب لوجوده عقبه مع صلاحيته لان يكون سببا له وان ادعي انها ضربت نفسها او شربت دواء اسقطت منه فقولها ولان الاصل عدمه وان اسقطت بعد الضرب بايام وبقيت سالمة الي حين الاسقاط فقولها ايضا لانه الظاهر وان لم تكن سالمة فقوله بيمينه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام لم يضمنه الضارب لان الاصل براءته ولم يتحقق موته بجنايته وان اختلف في وجود التالم بان قالت بقيت متالمة الي الاسقاط انكر الجاني فقوله بيمينه لادعاءه الاصل وان تالمت في بعض المدة فادعي الجاني براها فانكرته فقولها لان الاصل عدمه وان قالت سقط حيا------------------------------------- لوقت يعيش لمثله	3138	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	0	106	0	545	1573	300	جنينها فانكر------ فالقول قوله و---------------------ان اقر------- او ثبت ببينة انه ضربها وانكر اسقاطها فقوله ايضا مع يمينه انه لا يعلم اسقاطها وان -------------------------------------------------ثبت الاسقاط والضرب وادعي انها اسقطته من غير ضرب وانكرته فان كانت اسقطته عقب ضربها ف-------قولها و------------------------------------------------------------------------ان ادعي انها ضربت نفسها او شرب- دواء اسقطت منه فقولها و----------------ان اسقطت بعد الضرب بايام وبقيت سالمة الي حين الاسقاط فقولها ايضا ------------وان لم تكن سالمة فقول-------ه كما لو ضرب انسانا فلم يبق متالما ولا ضمنا ومات بعد ايام و--------------------------------------------------------ان اختلف في وجود ال---------------------------------------------تالم فقوله ---------------------وان تاملت في بعض المدة فادع-------ي براها-------- فقولها ---------------وان قالت سقط حيا وقال ميتا فقوله وان ثبتت حياته وقالت لوقت يعيش لمثله	960	-5261600886119401435	497	826.5	399	895	55.53072738647461	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3139	false	-5799531973007889556	30	300	159	1605	1605	300	وان اقامت بي-نة باستهلاله واقام الجاني بينة بخلافها قدمت -بينتها لانها ثبتت ومعها زيادة علم وان قالت مات الولد عقب الاسقاط وقال الجاني عاش مدة ثم مات بعد ذلك بغير الجناية فقولها بيمينها اعتبارا بالسبب الظاهر ومع التعارض بان اقام كل منهما بينة بدعواه تقدم بينته لانها معها زيادة علم وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر فقوله بيمينه لان الاصل عدم التالم ومع التعارض تقدم -بينتها لان معها زيادة علم ويقبل في استهلال الجنين و في سقوطه و في بقاءه متالما او بقاء امه متالمة قول امراة عدل لانه مما لا يطلع عليه الرجل غالبا وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في ماله اي الجاني لان العاقلة لا تحمل اعترافا وان كان مما تحمل العاقلة فيه الغرة لكونه مات مع امه او بعدها بجناية واحدة فهي اي الغرة علي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل لانها لا تحمل الاعتراف وكل من قلنا القول قوله ف هو مع يمينه كما سبق لاحتمال صدق خصمه فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احدهما ومات وسقط الاخر ميتا واتفقوا علي ذلك اي استهلال احدهما واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فقول الجاني بيمينه لان الاصل براءته مما زاد عن دية الانثي وان كان لاحدهما بينة قدم بها لان البينة تظهر الحق وتبينه وان كان لهما بينتان وجبت دية الذكر لثبوت استهلاله والبينة المعارضة لها نافية ولم تجد دية الانثي لعدم ادعاء وارثها اياها---- وان لم تكن بينة و اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة استهلاله فقولهم لان الاصل براءتهم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي لاعترافهم باستهلالها وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية-	3139	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	108	254	558	1351	1573	300	وان اقامت ببينة باستهلاله واقام ببي------نة بخلافها قدمت ببينتها ---------------------------وان قالت مات------ عقب الاسقاط وقال------- عاش مدة ف----------------------------ق------------------------------ولها ومع التعارض تقدم بب-----------------------------ينته ---------------------وان ثبت انه عاش مدة فقالت المراة بقي متالما حتي مات فانكر فقوله---------------------------- ومع التعارض تقدم ببينتها------------------- ويقبل في استهلال الجنين و----سقوطه و----بقاءه متالما او بقاء امه متاملة قول امراة-------------------------------- عدل-- وان اعترف الجاني باستهلاله او ما يوجب فيه دية كاملة فالدية في ماله وان --------------------------------------كان مما تحمل العاقلة فيه الغر---------------------------------------ة فهي عل---------ي العاقلة وباقي الدية في مال القاتل----------------------- وكل من قلنا القول قوله ف----مع يمين-------------------------ه فصل وان انفصل منها جنينان ذكر وانثي فاستهل احده-------------------------------------------------------ما واختلفوا في المستهل فقال الجاني هو الانثي وقال وارث الجنين هو الذكر فقول الجان----------------------------------------------ي وان كان لاحدهما بينة قدم بها وان ك----------------------------ان لهما بينتان وجب-----------------------------------------------------------------------------------------ت دية الذكر وان-------------- اعترف الجاني باستهلال الذكر فانكرت العاقلة ف---------قول------------------هم فاذا حلفوا كان عليهم دية الانثي--------------------- وعلي الجاني تمام دية الذكر وهو نصف الدية	960	-5261600886119401435	753	1220.5	611	1454	51.788169860839844	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3140	false	1017166438493014773	3	75	19	375	1441	300	وان اتفقوا علي ان احدهما استهل ولم يعرف لزم العاقلة دية انثي لانها اليقين وما زاد مشكوك فيه وتجب الغرة في الذي لم يستهل منهما بكل حال وان ضربها الجاني فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا وبقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت دية اليد في ضمان الجنين لان الظاهر ان الضرب قطع يده وسري الي نفسه ثم ان كان الجنين سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله	3140	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0960	true	-6861354394423438160	254	300	1351	1573	1573	300	وان اتفقوا-------------------- ولم يعرف لزم د--------ية انثي------------------------------- وتجب الغرة في الذي لم يسته--------------ل وان ضربها------- فالقت يدا ثم القت جنينا فان كان القاءهما متقاربا وبقيت المراة متالمة الي ان القته دخلت---- اليد في ضمان الجنين ------------------------------------------ثم ان كا-------ن سقط ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله-	960	-5261600886119401435	221	347.0	176	356	62.078651428222656	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3140	false	1017166438493014773	75	300	375	1441	1441	300	ففيه غرة لما مر والا ان سقط حيا لوقت يعيش لمثله فدية كاملة لما سبق وان بقي حيا لم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بديتها كما لو جني علي انسان فقطع يده- وان القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها لسقوطها بسبب جنايته بخلاف الجنين ثم ان القته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ففي اليد نصف غرة لان الجنين لو كان مضمونا اذن كان فيه غرة وفي اليد نصف دية النفس وان القته بعد القاء اليد حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد والقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه اي الجنين قبلها فان قلن اي القوابل انها يد من لم تخلق فيه الحياة او يد من خلقت فيه الحياة ولم يمض له ستة اشهر وجب في اليد نصف الغرة لانها نصف ما يجب في الجنين اذن او اشكل الحال عليهن وجب نصف غرة لانه يقين وما زاد مشكوك فيه قلت وهذا لا يعارض ما تقدم اول الفصول اذا القت يدا او نحوها فيها غرة لان ذاك محله اذا انفردت وما هنا اذا كانت مع جنين واذا شربت الحامل دواء فالقت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها شيءا لانها قاتلة لجنينها وان جني علي بهيمة فالقت جنينها ففيه ما نقصها لانه انما يجب بالجناية عليها نقصها فكذا في جنينها فصل وتغلظ دية النفس لا الطرف خلافا للمغني والشرح في قتل الخطا فقط-	3140	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	0	124	0	579	1455	300	ففيه غرة------- والا--------------------------- فدية كاملة --------وان بقي حيا لم يمت فعلي الضارب ضمان اليد بد-------------------------------يتها وان القت اليد وزال الالم ثم القت الجنين ضمن اليد وحدها ---------------------------------ثم ان القته ميتا او حيا لوقت لا يعيش لمثله ----------------------------------------------------------ففي اليد نصف غرة------ وان القته--------------- حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات او عاش وكان بين القاء اليد والقاءه مدة يحتمل ان تكون الحياة لم تخلق فيه---------- قبلها فان قلن اي القوابل انها يد من لم تخلق فيه الحياة او يد من خلقت فيه------- ولم يمض له ستة اشهر----------------------------------------------------- او اشك------ل عليهن وجب نصف غرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شربت الحامل دواء فالقت به جنينا فعليها غرة لا ترث منها لا-----نها قاتلة --------وان جني علي بهيمة فالقت جنينها ففيه ما نق-----------------------------------ص---------------ها فصل وتغلظ دية النفس لا الطرف-------------------- في قتل الخطا فقط	961	-5261600886119401435	571	986.5	448	1068	53.464420318603516	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3141	false	2652511261353775860	227	299	1134	1480	1488	300	وهو ظاهر كلامه في الوجيز فانه لم يذكر التغليظ وان قتل مسلم كافرا كتابيا او غيره حيث حقن دمه بان كان له امان عمدا اضعفت الدية علي قاتله لازالة القود لان المسلم لا يقتل بالكافر والقود شرع زجرا عن تعاطي القتل حكم به عثمان كما رواه احمد وان قتله اي الكافر ذمي او قتل الذمي مسلما لم تضعف الدية عليه للتمكن من القود وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه	3141	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	152	195	725	933	1455	300	وهو ظاهر الاية والاخبار واختاره جمع وان ----------قتل مسلم كافرا كتابيا او غيره حيث حقن دمه عمدا -----------------ضعفت الدية علي قاتله لازالة القود وان------------------------------------------------------------------------------------- قتله---------- ذمي او قتل الذمي مسلما لم تضعف الدية عليه ----------------وان جني رقيق خطا او عمدا لا قود فيه	961	-5261600886119401435	175	294.5	137	346	50.578033447265625	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3142	false	8146528037501372912	1	268	10	1360	1518	300	او عمدا --------------فيه قود واختير المال او اتلف القن مالا وكانت الجناية او الاتلاف بغير اذن سيده تعلق ذلك الواجب الجناية او الاتلاف برقبته لانه لا يمكن تعلقها بذمته لانه يفضي الي الغاءها او تاخير حق المجني عليه الي غير غاية ولا بذمة السيد لانه لم يجن فتعين تعلقها برقبة العبد كالقصاص فيخير سيده بين ان يفديه بارش جنايته او قيمة متلفه ان كان اقل من قيمته او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه لولي الجناية ومالك المتلف لانه ان ادي قيمته فقد ادي عوض المحل الذي تعلقت به الجناية وان باعه او سلمه لوليها فقد دفع المحل الذي تعلقت به الجناية فان كانت الجناية اي ارشها اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيمته لان حق المجني عليه لا يتعلق بغير رقبة الجاني فلم يكن علي سيده سوي قيمته الا ان يكون السيد امره بالجناية او اذن له اي العبد فيها فيلزمه اي السيد الارش كله كما لو استدان باذن سيده فلو امره السيد ان يقطع يد حر وفعل فعلي السيد دية يد الحر وان كانت دية اليد اكثر من قيمة العبد لامره له بالقطع وكذا- لو امره السيد ان يجرحه اي الحر وجرحه فانه يلزم السيد ارش الجرح وان كان اكثر من قيمة العبد ولو قتل العبد الذي تعلق الارش برقبته اجنبي تعلق الحق بقيمته جزم به القاضي في المحرر واختاره ابو بكر لان قيمته بدله فتحول التعلق اليها كقيمة الرهن لو اتلف والمطالبة للسيد اي مطالبة المجني عليه علي السيد والسيد يطالب الجاني علي العبد بالقيمة فان شاء وفي منها وان شاء وفي من غيرها لانها بمنزلة العبد الجاني لانها بدله وان سلم القن الجاني سيده فابي ولي الجناية	3142	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0961	true	-6301155485762467607	190	300	914	1455	1455	300	او عمدا لا قود فيه او فيه قود واختير المال او اتلف----- مالا ب-------------------------غير اذن سيده تعلق ذلك برقبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخير سيده بين ان يفديه بارش جنايته ----------------------------------او يسلمه الي ولي الجناية فيملكه او يبيعه ويدفع ثمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت الجناية--------- اكثر من قيمته لم يكن علي السيد اكثر من قيم------------------------------------------------------------------------ته الا ان يكون ا------مره بالجناية او اذن له--------- فيها فيلزمه ال---------ارش كل------------------------ه فلو امره ------ان يقطع يد حر----- فعلي السيد دية يد الحر وان كانت--------- اكثر من قيمة العبد---------------- وكذال لو امره ------ان يجرحه------------------------------------------------------------------- ولو قتل العبد----------------------- اجنبي تعلق الحق بقيمته جزم به------- في المحرر واختاره ابو بكر------------------------------------------------------ والمطالبة لل--------------------------------سيد والسيد يطالب الجاني ----------بالقيمة ---------------------------------------------------------------------------وان سلم الج-----اني سيده فابي ولي الجناية-	961	-5261600886119401435	517	758.0	412	1365	37.875457763671875	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3143	false	-1108529238743809454	5	248	25	1245	1507	300	وان فضل عن ثمنه اي القن شء من ارش الجناية فهو اي الفاضل للسيد لان ارش الجناية هو الواجب للمجني عليه فليس له اكثر منه وللسيد التصرف فيه اي القن الجاني بعتق وغيره كوقف وهبة وبيع ولو بغير اذن المجني عليه لانه ملكه كتصرف الوارث في التركة مع دين وينفذ عتقه او عتق السيد القن الجاني علم بالجناية او لم يعلم بها لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كغير الجاني ويضمن السيد اذا اعتقه ما يلزمه من ضمانه اذا امتنع من تسليمه قبل عتقه وهو اقل الامرين من قيمته او ارش الجناية اذا لم تكن بامر السيد او اذنه لانه ان دفع الارش فهو الذي وجب للمجني عليه فلم يملك المطالبة باكثر منه وان ادي قيمة القن فقد ادي بدل المحل الذي تعلقت به الجناية وهو قيمة الجاني وان باعه السيد او وهبه صح البيع او الهبة لانه عقد من جاءز التصرف فنفذ كغيره ولم يزل تعلق الجناية عن رقبته ان كان الباءع معسرا لسبق حق المجني عليه اما ان كان موسرا فيطالب الباءع او الواهب كما تقدم في البيع ولا خيار للمشتري فان كان المشتري للجاني عالما بحاله اي بانه جني جناية تعلق ارشها برقبته فلا خيار له لدخوله علي بصيرة وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول لانه مالكه اذن وان لم يعلم المشتري بحاله فله الخيار بين امساكه ورده علي باءعه لان تعلق الجناية برقبته مع اعسار باءعه عيب كما تقدم وان جني الرقيق عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته اي الجاني لم يملكه بغير رضا سيده	3143	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	11	96	57	480	1525	300	وان فضل عن ثمنه-------- شء من ارش الجناية فهو---------- للسيد------------------------------------------------------- وللسيد التصرف فيه--------------- بعتق وغيره-------------------------------------------------------------------------------- وينفذ عتقه------------------------- علم بالجناية او لم يعلم-------------------------------------------------- ويضمن ا------ذا اعتقه ما يلزمه من ضمانه اذا امتنع من تسليمه قبل عتقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باعه------ او وهبه صح-------------------------------------------------- ولم يزل تعلق الجناية عن رقبته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المشتر-------ي عالما بحال------------------------------------ه فلا خيار له----------------- وينتقل الخيار في فداءه وتسليمه اليه كالسيد الاول ---------------وان لم يعلم-------------- فله الخيار بين امساكه ورده --------------------------------------------------------------وان جني الرقيق عمدا فعفا الولي عن القصاص علي رقبته لم ----------يملكه بغير رضا سيده	962	-5261600886119401435	421	609.0	336	1220	34.50819778442383	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3144	false	2278536243257633013	18	272	91	1371	1514	300	فاذا عفا احدهم عما وجب له او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته تعلق حق الباقين بكل العبد الجاني لان سبب استحقاقه موجود وانما امتنع ذلك لمزاحمة الاخر وقد زال المزاحم وشراء ولي القود الجاني عفو عنه فظاهره لو ملكه بارث او هبة او نحوه لا يكون عفوا قلت ينبغي ان يكون دخوله في ملكه باختياره كالبيع بخلاف الارث وان جرح العبد حرا فعفا الحر عنه اي العبد ثم مات الحر من الجراحة ولا مال له و فرض ان قيمة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداءه بقيمته صح العفو في ثلث ما مات العافي عنه والثلثان للورثة حيث لم يجيزوا عفوه في الكل وان كانت الجناية بامر السيد او اذنه فرد نصف دية المجني عليه علي قيمة الجاني ويفديه سيده بنسبة القيمة من المبلغ ولو ان عشرة اعبد قتلوا عبدا عمدا فعليهم القصاص كقتل الاحرار لحر فان اختار السيد قتلهم فله ذلك وان عفا سيد المقتول الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم اي من العبيد العشرة القاتلين عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيده بقدر العشر كما توزع دية الحر علي قاتليه فان اختار سيد المقتول قتل بعضهم والعفو عن بعض فله ذلك لان الحق له وان قتل عبد عبدين لرجلين واحدا بعد واحد قتل السيد الجاني بالاول منهما لان حقه اسبق فيراعي فان عفا عنه سيد الاول قتل بالثاني لزوال المزاحم وان قتلهما اي قتل العبد عبدين دفعة واحدة اقرع بين السيدين اذا لم يتراضيا علي قتله بهما كما تقدم في قاتل الحرين فمن وقعت له القرعة اقتص من الجاني وسقط حق الاخر لفوات محل الجناية وان عفا	3144	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	105	230	527	1147	1525	300	فاذا عفا احدهم----------- او مات المجني عليه فعفا بعض ورثته تعلق حق الباقين بكل العبد---------------------------------------------------------------------------- وشراء ولي القود الجاني عفو عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جرح العبد حرا فعفا عنه-------------- ثم مات من----- الجراحة ولا مال له وقيم--------ة العبد عشر دية الحر واختار السيد فداءه بقيمته صح العفو في ثلث ما مات عن-------ه والثلثان للورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان عشرة اعبد قتلوا عب-----دا فعليهم ال-----------------قصاص فان اختار السيد قتلهم فله ذلك وان عفا------------ الي مال تعلقت قيمة عبده برقابهم علي كل واحد منهم----------------------------- عشرها يباع منه بقدرها او يفديه سيد----------------------------------------ه فان اختار ق------------تل بعضهم والعفو عن بعض فله ذلك وان ------------قتل عبد عبدين لرجلين قتل---------------------------- بالاول منهما --------------------فان عفا عنه---- الاول قتل بال--------------ثاني وان قتلهما------------------- دفعة واحدة اقرع بين السيد-----------------------------------------------------ين فمن وقعت له القرعة اقتص---------- وسقط حق الاخر------------------ وان عفا	962	-5261600886119401435	598	971.5	473	1280	46.71875	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3145	false	2208153476544133840	2	189	8	955	1510	300	-----------ان يقتص فان قتله السيد الاخر سقط حق ال-اول من القيمة لفوات المحل وان عفا السيد الثاني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع الجاني فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة لتساويهما في سبب تعلق الحق به ولم يقدم سيد الاول بالقي------------------------------------------------------------------------------مة اي قيمة الجاني لمساواة الثاني له لا يقال حق الاول اسبق فيقدم لانه لا يراعي بدليل ما لو اتلف اموالا لجماعة علي الترتيب ولو قتل عبد عبدا لاثنين كان لهما القصاص والعفو فان عفا احدهما سقط القصاص باب دية الاعضاء ومنافعها جمع منفعة اسم مصدر من نفعني كذا نفعا ضدا لضر من اتلف ما في الانسان منه شء واحد كالانف والذكر ففيه دية نفسه اي نفس المتلف منه ذلك الشء ذكرا كان او انثي مسلما او كافرا علي ما سبق تفصيله لما روي عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الذكر الدية رواه احمد والنساءي ولفظه له و من اتلف ما فيه اي الانسان منه شيءان كالعينين والاذنين ففيهما الدية وفي احدهما نصفها اي نصف دية ذلك الانسان لحديث عمرو بن حزم و من اتلف ما فيه اي الانسان ثلاثة اشياء كالانف يشتمل علي المنخرين والحاجز بينهما ففيها الدية وفي كل	3145	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0962	true	-6461281174500709956	231	300	1154	1525	1525	300	تعلقت قيمة القتيل---------------- الاخر سقط حتي الاول من القيمة------------ وان عفا الث------اني تعلقت قيمة القتيل الثاني برقبته ايضا ويباع------- فيهما ويقسم ثمنه علي قدر القيمة------------------------------ ولم يقدم ال----اول بالقيمة باب دية الاعضاء ومنافعها span دية الاعضاء ومنافعها باب دية الاعضاء ومنافعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتلف ما في الانسان منه شء واحد --------------ففيه دية نفسه وما فيه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه شيءا------------------ن ففيهما الدية وفي احدهما نصفها وما فيه------------------------------------------------------------- ثلاثة اشياء -----------------------------------------ففيها الدية وفي كل-	962	-5261600886119401435	254	222.0	204	1037	24.493732452392578	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3146	false	-5927451137503316301	1	300	6	1472	1472	300	لكن ان كان بهما اي العينين او باحداهما بياض ينقص البصر نقص منها اي الدية بقدره اي بقدر نقص البصر لانه المقصود منهما وفي ذهاب البصر الدية اجماعا وفي ذهاب بصر احداهما نصفها لان ما وجب في جميع الشء وجب في بعضه بقدره كاتلاف المال فان ذهب البصر بالجناية علي راسه اي المجني عليه وجبت الدية او ذهب البصر بالجناية علي عينه وجبت الدية او ذهب البصر بمداواة الجناية وجبت الدية لذهابه بجنايته او اثرها فان ذهب البصر ثم عاد لم تجب الدية لتبين ان لا ذهاب وان كان المجني عليه قد اخذها اي الدية ردها لتبين ان اخذها بغير حق وان ذهب بصره اي المجني عليه او ذهب سمعه فقال عدلان من اهل الخبرة بالطب لا يرجي عوده اي بصره او سمعه وجبت الدية لذلك وان قالا اي العدلان من اهل الخبرة يرجي عوده الي مدة عيناها انتظر الذاهب اليها اي الي مضي ذلك المدة ولم يعط المجني عليه الدية حتي تنقضي المدة التي عيناها فان بلغها بان مضت المدة ولم يعد ما ذهب وجبت الدية للياس او مات المجني عليه قبل مضيها وجبت الدية لما ذهب للياس من عوده وان قلع اجنبي اي غير الجاني علي البصر اولا عينه التي اذهب الاول بصرها في المدة التي عينها العدلان لعودة بصرها استقرت علي الاول الدية او القصاص للياس من عود بصرها و وجب علي الثاني حكومة لقلع العين التي لا بصر لها وان قال الاول عاد ضوءها فسقط عني دية بصرها وانكر الثاني عوده فقول المنكر مع يمينه لان الاصل عدم العود وان صدق المجني عليه الاول علي عود بصرها سقط حقه عنه اي عن الاول لاعترافه ببراءته ولم يقبل قوله اي المجني عليه علي الثاني بلا بينة فلا شء عليه سوي الحكومة لانه منكر لما زاد وان قال اهل الخبرة يرجي عوده اي ما ذهب من بصر او سمع او نحوهما لكن لا نعرف له مدة وجبت-	3146	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0963	true	5802670451164946645	46	180	225	877	1468	300	لكن ان كان بهما -----------او باحد-هما بياض ينقص البصر نقص منها--------- بقدره وفي ذ-------------------------------------هاب البصر الدية------- وفي ذهاب بصر احداهما ن-------------------------------------------------------صفها فان ذهب------ بالجناية علي راسه او عينه او---------------------------------------------------------------------- بمداواة الجناية وجبت الدية فان ذهب------------------------------ ثم عاد لم تج-----------------------ب وان كان------------ قد اخذها--------- ردها -----------------------وان ذهب بصره او س-------------------معه فقال عدلان من اهل الخبرة------ لا يرجي عوده وجبت وان--------------------------- -------------------------قالا يرجي عوده الي مدة عيناها انتظر------- اليها ول---------------------م يعط ال------------دية حتي تنقضي المدة ------------فان بلغها ول--------------م يعد------------------------ او مات------------ قبل مضيها وجبت الدية و----------------------ان قلع اجني عينه---------------------------------------------------- في المدة------------------------------- استقرت علي الاول الدية او القصاص وعلي الث------------------------اني حكومة وان ق---------------------------ال الاول عاد ضوءها------------------- وانكر الثاني----- فقول المنكر مع يمينه --------------------وان صدق المجني عليه الاول-------------- سقط حقه عن-----------------------------ه ولم يقبل قول---------------ه علي الثاني وان ق---------------------------------------------------ال اهل الخبرة يرجي عوده---------------------------------- لكن لا نعرف به مدة وجبت	963	-5261600886119401435	585	810.5	459	1467	39.87730026245117	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3147	false	5332796864019951912	15	220	71	1060	1464	300	وان اختلف في ذهابه اي البصر رجع الي قول عدلين من اهل الخبرة بذلك لامكان اقامة البينة به فان لم يوجد اهل خب--رة او تعذر معرفة ذلك اي الذاهب مع وجود اهل الخبرة اعتبر اي امتحن بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء من عينه في اوقات غفلته فان طرف وحركها وخاف من الذي تخوف به فهو كاذب لان ذلك دليل ابصاره لان طبع الادمي الحذر علي عينه والا اي وان لم يطرف ولم يخف حكم له بيمينه لعلمنا بانه لا يبصر بها وكذلك الحكم في السمع والشم والسن اذا رجي عودها في مدة تقولها اهل الخبرة لم تءخذ ديتها قبل مضيها ثم علي ما سبق من التفصيل في البصر وان جني عليه فنقص ضوء عينيه او اسود بياضهما او احمر بياضهما ولم يتغير البصر فحكومة لا مقدر له فيه من قبل الشرع وان اختلفا في نقص سمعه وبصره فقول المجني عليه مع يمينه لان ذلك لا يعلم الا من جهته فيحلف وله حكومة وان ادعي المجني عليه نقص ضوء احداهما عصبت العين العليلة واطلقت العين الصحيحة بلا عصب ونصب له شخص ويعطي الشخص شيءا كبيضة مثلا ويتباعد عنه في جهة وفي نسخ في وجهه شيءا فشيءا فكلما قال قد رايته فوصف لونه علم صدقه حتي ينتهي فان انتهت رءيته علم موضع الانتهاء بخيط او	3147	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0963	true	5802670451164946645	183	300	893	1468	1468	300	وان اختلف في ذهابه--------- رجع الي---- عدلين من اهل الخبرة ----------------------------فان لم يوجد اهل الخبرة او تعذر معرفة ذلك----------------------------- اعتبر--------- بان يوقف في عين الشمس ويقرب الشء من عينه في اوقات غفلته فان طرف------- وخاف من الذي تخوف به فهو كاذب-------------------------------------------------- والا----------------------- حكم له------------------------------- وكذلك الحكم في السمع والشم والسن -------------------------------------------------------------------------------------------------وان جني عليه فنقص ضوء عينيه او اسود بياضهما او احمر و--------لم يتغير البصر فحكومة وان ا----------------------------ختلفا في نقص سمعه وبصره فقول المجني عليه مع يمينه و--------------------------------------------ان ادعي نقص ------------ضوء احداهما عصبت------ العليلة واطلقت------ الصحيحة-------- ونصب له شخص ويعطي الشخص شيءا كبيضة مثلا ويتباعد عنه في جهة شي----------------ءا فشيءا فكلما قال قد رايته فوصف لونه علم صدقه حتي ينتهي فان انتهت رءيته علم موضع الانتهاء بخيط او-	963	-5261600886119401435	559	945.5	445	991	56.40766906738281	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3147	false	5332796864019951912	220	264	1060	1285	1464	300	غيره ثم تشد الصحيحة وتطلق العليلة وينصب له الشخص ثم يذهب في الجهة التي ذهب فيها اولا حتي تنتهي رءيته فيعلم موضعها كما فعل اولا ثم يرد الشخص الي انتهاء جهة اخري فيصنع به مثل ذلك ويعلم منه المسافتان ثم يذرعان ويقابل بينهما فان	3147	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	0	37	0	193	1546	300	غيره ثم تشد الصحيحة وتطلق العليلة وينصب له الشخص ثم يذهب في الجهة------------------- حتي تنتهي رءيته فيعلم موضعه-------------ا ثم يرد الشخص الي انتهاء جهة اخري فيصنع به مثل ذلك ويعلم منه المسافتان ثم يذرعان ويقابل بينهما وان	964	-5261600886119401435	192	362.0	155	225	85.33333587646484	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3148	false	-1784042908119004332	218	253	1179	1347	1579	300	وان قلع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه فليس عليه الا نصف دية او قلع الاعور المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية كما لو قلعها ذو عينين وان قلع عينه الصحيحة عمدا فلا قصاص	3148	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	105	129	572	689	1546	300	وان قلع الاعور عين صحيح لا تماثل عينه---------------------- او قلع------- المماثلة خطا فليس عليه الا نصف الدية---------------------- وان قلع عينه الصحيحة عمدا فلا قصاص	964	-5261600886119401435	117	201.5	93	168	69.64286041259766	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3148	false	-1784042908119004332	2	109	9	595	1579	300	حتي تستوي المسافة من الجانبين فيعطي بقدر ما بينهما من الدية لما سبق وان جني علي عينيه فندرتا اي كبرتا وفي نسخ ففسدتا او احولتا او اعمشتا ونحوه فحكومة كما لو ضرب يده فاعوجت لانه لا مقدر فيه شرعا والحكومة ارش ما لا مقدر فيه والجناية علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف فيما توجب من قصاص او دية لكن المكلف خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما لقيامه مقامهما كالاموال فاذا توجهت اليمين عليهما لم يحلفا لعدم اهليتهما ولم يحلف الولي عنهما لانها لا تدخلها النيابة ولذلك لم يصح التوكيل فيها فاذا تكلفا حلفا قلت وظاهره لا يحتاج لاعادة الدعوي لعدم اعتبار الموالاة وفي عين الاعور دية كاملة	3148	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	42	95	223	524	1546	300	حتي تستوي المسافة من الجانبين-------------------------------------- وان جني علي عينيه فندرتا1 -----------------------او احولتا او اعمشتا ونحوه فحكومة كما لو ضرب يده فاعوجت-------------------------------------------------- والجناية علي الصغير والمجنون كالجناية علي المكلف------------------------- لكن المكلف خصم لنفسه والخصم للصغير والمجنون وليهما فا------------------------ذا توجهت اليمين عليهما لم يحلف--------------ا ولم يحلف الولي فا--------------------------------------------------------ذا تكلفا حلفا -------------------------------------------------------وفي عين الاعور دية كاملة	964	-5261600886119401435	295	496.0	243	586	50.3412971496582	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3149	false	-1075770878386117891	9	290	48	1496	1535	300	كاملة هنا لانها بدل الواجب وان قلع الاعور عيني صحيح عمدا خير المجني عليه بين قلع عينه ولا شء له غيرها لانه اخذ جميع بصره بجميع بصره فوجب الاكتفاء بذلك وبين اخذ الدية لعينيه وفي يد اقطع او رجله نصف الدية ولو عمدا او كانت الاولي ذهبت هدرا كبقية الاعضاء لان العضوين اللذين يحصل بهما منفعة الجنس لا يقوم احدهما مقامهما فلو قطع الاقطع يد صحيح او رجله قطعت يده او رجله بشرطه لانه عضو امكن القود في مثله مع انتفاء المانع فكان الواجب فيه القصاص وفي الاشفار جمع شفر الاربعة وهي الاجفان ولو من اعمي الدية لان ذهاب البصر عيب في غير الاجفان وفي كل واحد منها اي الاشفار ربعها لانها اعضاء فيها جمال ظاهر ونفع كامل فانها تكن العين وتحفظها من الحر والبرد ولولاه لقبح منظرها فان قطع الجاني العينين باجفانها وجبت ديتان دية للعينين ودية للاجفان لان كلا مستقل بنفسه وفي اهداب العينين وهي الشعر الذي علي الاجفان الدية لانه اذهب الجمال علي الكمال فوجب فيه دية كاملة كاذني الاصم وانف الاخشم وفي كل واحد منها اي الاهداب ربعها اي الدية فان قطع اجفان- باهدابها لم يجب اكثر من دية لان الشعر زال تبعا لزوال الاجفان فلم يجب فيه شء كالاصابع مع اليدين او الرجلين وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شعر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين كثيفة كانت تلك الشعور او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير اذهبها بحيث لا تعود روي عن علي وزيد بن ثابت في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال كما تقدم ولا قصاص في هذه الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وفي كل حاجب نصفها لان لكل انسان حاجبين وفي بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة كالاذنين وان عاد الشعر قبل اخذ الدية سقطت	3149	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	131	260	699	1349	1546	300	كاملة ---------------------وان قلع------- عيني صحيح عمدا خير------------ بين قلع عينه ولا شء له غيرها------------------------------------------------- وبين---- الدية -------وفي يد اقطع او رجله نصف الدية---------------------------------- كبقية الاعضاء---------------------------------------------------------------- فلو -------قطع يد صحيح-------- قطعت---------------------------------------------------------------------------------- يده وفي الاشفار الار--------بعة وهي الاجفان ولو من اع--------------------------------مي ال--دية وفي كل واحد منها----------- ربعها فان قطع العي------------------------------------------------------------------------------------------------------نين باجفانها وجبت ديتان و---------------------------------------------في اهداب العينين وهي الشعر الذي علي الاج---------------------------------------------------------------------فان- ال-دية وفي كل واحد منها----------- ربعها--------- فان قطع اجفانا باهدابها لم يجب اكثر ------------------------------------------------------------------------------من دية وفي كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شعر الراس و-----اللحية و-----الحاجلين كثيفة كانت----------- او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير------- بحيث لا تعود -----------------------------------------------------------------------------ولا قصاص في هذه الشعور الاربعة لعدم امكان المساواة وفي كل حاجب نصفها ---------------------وفي بعض ذلك بقسطه من الدية يقدر بالمساحة ---------وان عاد الشعر قبل اخذ الدية سقطت	964	-5261600886119401435	615	960.0	490	1449	42.44306564331055	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3150	false	-7764537886570095197	7	105	35	507	1522	300	وان بقي من شعر اللحية او بقي من شعر غيره من الشعور الثلاثة ما لا جمال فيه ف الواجب دية كاملة لانه اذهب المقصود منه كله اشبه ما لو ذهب ضوء العينين ولان جنايته ربما احوجت لاذهاب الباقي لزيادته في القبح علي ذهاب الكل وفي الشارب حكومة ان لم يعد لانه لا مقدر فيه وفي الاذنين ولو من اصم الدية قضي به عمر وعلي وفي احداهما نصفها اي الدية وما روي ان ابا بكر قضي في الاذن بخمسة عشر بعير رواه سعيد فمنقطع وقال ابن المنذر ولا يثبت وان قطع بعض الاذن وجب بالحساب من ديتها يقدر بالاجزاء	3150	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0964	true	-787257116049789787	262	299	1359	1542	1546	300	وان بقي من شعر اللحية او----------- غيره من الشعور --------ما لا جمال فيه ف--------دية كاملة وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشارب حكومة وفي ا---------------------------لاذنين ولو من اصم الدية و----------------في احداهما نصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قطع بعض الاذن وجب بالحساب من ديتها يقدر بالاجزاء	964	-5261600886119401435	175	293.5	139	472	37.076271057128906	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3150	false	-7764537886570095197	108	287	526	1457	1522	300	قطع بعض المارن اي مالان من الانف و قطع الحلمة و قطع اللسان و قطع الشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا فان في قطع ابعاض هذه الاشياء بقسطها من ديتها فان جني علي اذنه فاستحشفت اي شلت ففيها حكومة لانه لم يذهب المقصود منها بالكلية وهو الجمال فان قطعها اي الاذن قاطع بعد استحشافها ففيها ديتها لان فيها جمالها المقصود منها وفي السمع اذا ذهب منهما اي الاذنين الدية قال في المبدع بغير خلاف وسنده قوله صلي الله عليه وسلم وفي السمع الدية وان ذهب السمع من احداهما اي الاذنين فنصفها اي الدية وان قطع اذنيه فذهب سمعه فديتان دية للاذنين ودية للسمع لانه من غير الاذنين فلا تدخل دية احدهما في الاخر كالبصر مع الاجفان والنطق مع الشفتين فان اختلفا اي الجاني وولي الجناية في ذهاب سمعه فديتان فانه اي المجني عليه يغتفل ويصاح به وينظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة كنهيق الحمير فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع فقول الجاني مع يمينه لظهور امارة صدقه وان لم يوجد شء من ذلك المذكور فقوله اي المجني عليه مع يمينه لان	3150	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0965	true	-5784184544264248769	0	76	0	399	1550	300	قطع بعض المارن و-----------------------الحلمة و-----اللسان و-----الشفة والحشفة والانملة والسن وشق الحشفة طولا ف----------------------------------------------ن جني علي اذنه فاستحشفت اي شلت ففيها حكومة ---------------------------------------------فان قطعها--------- قاطع بعد استحشافها ففيها ديت-----------------------------ها وفي السمع اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سمعه فديتان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفا----------------------- في ذهاب سمعه------- فان---------------ه يغتفل ويصاح به وينظر اضطرابه ويتامل عند صوت الرعد والاصوات المزعجة -------------فان ظهر منه انزعاج او التفات او ما يدل علي السمع فقول الجاني مع يمينه -----------------وان لم يوجد شء من ذلك --------فقول---------------ه مع يمينه وان	965	-5261600886119401435	397	608.5	321	931	42.64231872558594	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3151	false	-7371123577691761459	53	296	248	1444	1463	300	وان ادعي المجني عليه نقصان سمع احداهما اي الاذنين فاختباره بان تسد الاذن العليلة وتطلق الصحيحة ويصيح رجل من موضع يسمعه ويعمل كما تقدم في نقص البصر في احدي العينين ويءخذ من الدية اي دية سمع الاذن بقدر نقصه اي سمعها كما تقدم في العين وان تعدي نقصان السمع فيهما اي الاذنين و حلف لانه لا يعلم الا من جهته ولا يتاتي العوض علي اهل الخبرة بخلاف البصر ووجبت فيه حكومة وفي مارن الانف وهو اي مارنه مالان منه دون القصبة ولو من اخشم الدية لان الشم ليس في الانف كما سبق وان قطع الجاني المارن وشيءا من القصبة ف عليه دية واحدة ويندرج ما قطع من القصبة في دية الانف كما لو قطع اليدين مما فوق الكوع وفي كل واحد من المنخرين والحاجز بينهما ثلث الدية لان الانف يشتمل علي هذه الثلاثة وفي قطع احدهما اي المنخرين مع نصف الحاجز نصفها اي الدية ولانه قطع نصف الانف و في قطع احد المنخرين مع كله اي الحاجز ثلثاها اي الدية وفي الشم الدية لما في كتاب عمرو بن حزم وفي ذهابه اي الشم من احد المنخرين نصفها اي الدية وفي بعضه حكومة اذا لم يعلم قدره وان نقص الشم من احدهما اي المنخرين قدر النقص بما يقدر به نقص السمع من احدي الاذنين كما مر وان قطع انفه فذهب شمه فديتان لان الشم ليس في الانف فلا تندرج ديته فيه وان ادعي المجني عليه ذهاب شمه اختبر بالرواءح الطيبة والمنتنة فان هش للطيب وتنكر من المنتن ف القول قول الجاني مع يمينه عملا	3151	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0965	true	-5784184544264248769	75	202	395	1044	1550	300	وان ادعي نق------------صان سمع احداهما----------- فاختباره بان تشد------ العليلة -تطلق الصحيحة ويصبح رجل من موضع يسمعه ويعمل كما تقدم في نقص البصر في احدي العينين ويءخذ من الدية----------------- بقدر نقصه ---------------------------وان تعدي نقصان السمع فيهما------------- حلف-------------------------------------------------------------------- ووجبت فيه حكومة وفي مارن الانف وهو ما --------لان منه----------- ولو من اخشم الدية وان قطع------------------------------------- المارن وشيءا من القصبة فدي------ة واحدة ---------------------------------------------------------------------وفي كل واحد من المنخرين والحاجز بينهما ثلث الدية --------------------------------وفي قطع احدهما------------ مع نصف الحاجز نصفها و--------------------------------------------------مع كله---------- ثلثاها ---------وفي الشم الدية ------------------------وفي ذهابه-------- من احد المنخرين نصفها ---------وفي بعضه حكومة -----------------وان نقص----- من احدهما------------ قدر------ بما يقدر به نقص السمع من احدي الاذنين------- وان قطع انفه فذهب شمه فديتان وان ادعي -----------------------------------------------------ذهاب شمه اختبر بالرواءح الطيبة والمنتنة فان هش للطيب وتنكر من المنتن ف-------قول الجاني مع يمينه والا	965	-5261600886119401435	630	961.0	503	1196	52.67558670043945	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3152	false	132850109223818279	1	192	4	976	1576	300	للطيب ولم يتنكر من المنتن ف القول ----------------------قول مجني عليه مع يمينه لان الظاهر معه وان ادعي المجني عليه نقص شمه بسبب الجناية فقوله مع يمينه لانه لا يعلم الا منه ويجب له اذن ما تخرجه الحكومة كما تقدم في السمع وان قطع مع الانف اللحم الذي تحته ففي اللحم حكومة لانه غير الانف ولا مقدر فيه كقطع الذكر واللحم الذي تحته وان ضرب الجاني انفه فاشله او عوجه او غير لونه فحكومة لان نفع الانف باق مع الشلل بخلاف اليد فان نفعها قد زال ونفع الانف جمع الراءحة ومنع وصول شء الي دماغه وفي قطعه اي الانف الا جلدة بقي معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطعه ففيه ديته لان بقاءه اذن كعدمه وان رده فالتحم او ابانه فرده فالتحم فحكومة لنقصه وفي الشفتين الدية اذا استوعبتا قطعا وفي كل واحدة منهما اي الشفتين نصفها اي الدية فان ضربهما اي الشفتين فاشلهما ففيهما الدية لانه عطل نفعهما اشبه ما لو اشل يده او ضربها و تقلصتا فلم تنطبقا علي الاسنان ففيهما الدية لانه عطل جمالهما او استرختا فصارتا لا ينفصلان عن الاسنان ففيهما الدية لانه عطل نفعهما وان تقلصتا اي الشفتان بعض التقلص فحكومة لذلك النقص وحد الشفة السفلي من	3152	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0965	true	-5784184544264248769	193	300	996	1550	1550	300	للطيب و----تنكر من المنتن ف---قول الجاني مع يمينه والا فقول مجني عليه مع يمينه ---------------وان ادعي------------ نقص شمه -------------فقوله مع يمي---------------------نه ويجب------- ما تخرجه الحكومة ------------------وان قطع مع الانف اللحم الذي تحته ففي اللحم حكومة---------------------------- كقطع الذكر واللحم الذي تحته وان ضرب------- انفه فاشله او عوجه او غير لونه فح-ومة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطعه ---------الا جلدة بقي معلقا بها فلم يلتحم واحتيج الي قطعة ففيه ديته --------------------وان رده فالتحم او ابانه فرده فالتحم فحكومة ------وفي الشفتين الدية ------------------وفي كل واحدة منهما----------- نصفها ---------فان ضربهما ف-----------اشلهما ا--------------------------------------------------------و تقلصتا فلم تنطبقا علي الاسنان ------------------------------او استرختا فصارتا لا ينفصلان عن الاسنان ففيهما الدية ----------------وان تقلصتا----------- بعض التقلص فح-ومة----------- وحد الشفة السفلي من-	965	-5261600886119401435	529	767.0	427	994	53.21931457519531	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3152	false	132850109223818279	192	300	976	1576	1576	300	اسفل ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع من جلدة الذقن وحد الشفة العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما اي الشفتين طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وفي اللسان الناطق الدية اذا استوعب قطعا اجماعا ذكره ابن حزم لانه اعظم الاعضاء نفعا واتمها جمالا يقال جمال الرجل في لسانه والمرء باصغريه قلبه ولسانه ويقال ما الانسان لولا اللسان الا صورة مهملة او بهيمة مهملة وفي الكلام الدية لان كل ما تعلقت الدية باتلافه تعلقت باتلاف محله وفي الذوق اذا ذهب ولو من لسان اخرس الدية لان الذوق حاسة اشبه الشم والمذاق الخمس الحلاوة والمرارة والحموضة والعذوبة والملوحة فاذا ذهب واحد منها-	3152	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	0	58	0	327	1535	300	اسف- ما تجافي عن الاسنان واللثة مما ارتفع من جلدة الذقن وحد------ العليا من فوق ما تجافي عن الاسنان واللثة الي اتصاله بالمنخرين والحاجز وحدهما----------- طولا طول الفم الي حاشية الشدقين وفي اللسان الناطق الدية وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام الدية وف------------------------------------------------ي الذوق اذا ذهب ولو من لسان اخرس الدية -------------------------والمذاق الخمس الحلاوة والمرارة والحموضة والعذوبة والملوحة فاذا ذهب واحد منها	966	-5261600886119401435	322	574.5	265	601	53.577369689941406	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3153	false	-4873571834576173581	2	300	9	1520	1520	300	فلم يدركه وادرك الباقي منها فخمس الدية لان الخمس تجب فيها الدية ففي احداها خمسها وان ذهب اثنتان من الخمس فخمسان من الدية وفي ثلاثة من الخمس ثلاثة اخماس الدية وفي ذهاب اربعة من الخمس اربعة اخماس الدية وان لم يدرك بواحدة من الخمس ونقص الباقي فخمس الدية التي لم تدرك بها وحكومة لنقص الباقي وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه مع اللسان فديتان كما لو ذهبت منافع اللسان مع بقاءه فان قطعه اي اللسان فذهبتا اي منفعة الكلام والذوق معا فدية واحدة لانهما ذهبا تبعا فوجب دية اللسان دونهما كما لو قتل انسانا وان ذهب بعض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب من الكلام كما تقدم في نظاءره يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا جعلا للالف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقاربهما في المخرج ولذلك اذا احتاجوا الي تحريك الالف قلبوها همزة والا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث ابي ذر ففي الحرف الواحد ربع سبع الدية لان الواحد ربع سبع الثمانية والعشرين وفي الحرفين نصف سبعها وكذا حساب ما زاد ففي الثلاثة احرف ثلاثة ارباع سبع الدية وفي اربعة حروف سبع الدية وهكذا ولا فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل لان كل ما وجب فيه المقدر لم يختلف لاختلاف قدره كالاصبع ولا فرق ايضا بين الشفوية والحلقية واللسانية وان جني علي شفتيه فذهب بعض الحروف وجب فيه اي الذاهب بقدره اي بنسبته من الدية وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجناية وجب في الذاهب بقدره وان ذهب حرف فعجز المجني عليه عن كلمة كجعله احمد امد لم يجب غير ارش الحرف الذاهب لانه لم يذهب سواه وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف الذاهب لان ما يبدل لا يقوم مقام الذاهب في القوة ولا غيرها لا ان جني عليه فذهب البدل وجبت-	3153	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	58	211	327	1089	1535	300	فلم يدركه وادرك الباقي----- فخمس الدية وان ذ------------------------------------------هب اثنتان ---------فخمسان ---------وفي ثلاثة ثلا---------ثة اخماس------ وفي----- اربعة ارب---------عة اخماس ------وان لم يدرك بواحدة--------- ونقص الباقي فخمس الدية----------------- وحكومة لنقص الباقي وان جني علي لسان ناطق فاذهب كلامه وذوقه---------- فديتان---------------------------------- فان قطعه ----------فذهبتا----------------------- معا فدية واحدة وان--- ذهب بع-------------------------------------------------------ض الكلام وجب من الدية بقدر ما ذهب----------------------------- يعتبر ذلك بحروف المعجم وهي ثمانية وعشرون حرفا ففي الحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الواحد ربع سبع الدية وفي ا-------------------------------------لحرفين نصف سبعها وكذا حساب ما زاد ولا ----------------------------------------------------------------------فرق بين ما خف علي اللسان من الحروف او ثقل ول----------------------------------------------------------------ا بين الشفوية والحلقية ال-لسانية وان جني علي شفتيه فذهب بعض الحر-ف وجب فيه---------- بقدره------------------- وكذلك ان ذهب بعض حروف الحلق بجن--------------------اية وان ذهب حرف فعجز------------ عن كلمة كجعله احمد امد لم يجب غير ارش الحرف------------------------- وان ذهب حرف فابدل مكانه حرفا اخر مثل ان كان يقول درهم فصار يقول دلهم او دغهم او دنهم فعليه ضمان الحرف الذاهب--------------------------------------------------- لا ان جني عليه فذهب البدل وجبت	966	-5261600886119401435	729	1156.0	579	1512	48.21428680419922	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3154	false	-8021606937693600753	0	190	0	955	1485	300	ديته ايضا لانه اي البدل اصل بنفسه وان لم يذهب بالجناية شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة وتقدم ان التمتان من يكرر التاء والفافاء من يكرر الفاء فعليه اي الجاني حكومة لما حصل من النقص والشين ولم تجب الدية لان المنفعة باقية فان جني عليه اي علي ذلك المجني عليه الذي حصل في كلامه عجلة او تمتمة او فافاة جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة كما لو جني علي عينه جان فعمشت ثم جني عليه اخر فاذهب بصرها فان اذهب الجاني الاول بعض الحروف واذهب الجاني الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد منهما اي الجانيين بقسطه من الدية فيضمن ما اتلفه دون غيره وان كان المجني عليه الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كله بجنايته عليه فان كان الالثغ مايوسا من زوال لثغته ففيه اي الذاهب بقسطه من الدية اي بقسط ما ذهب من الحروف كما لو اذهب سمع اذن او شم منخر وان كان الالثغ غير مايوس من زوالها اي زوال لثغته كالصغير ففيه الدية كاملة لان الظاهر زوال لثغته وكذلك الكبير اذا امكن زوال لثغته بالتعليم وجني عليه فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة وان قطع الجاني بعض اللسان فذهب بعض	3154	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0966	true	2203177649001933200	211	300	1089	1535	1535	300	ديته ايضا لانه--------- اصل ------وان لم يذهب--------- شء من الكلام لكن حصلت فيه عجلة او تمتمة او فافاة ------------------------------------------------------فعليه---------- حكومة --------------------------------------------------------فان جني عليه ----------------------------------------------------------------جان اخر فاذهب كلامه ففيه الدية كاملة ----------------------------------------------------------فان اذهب------- الاول---- الحروف واذهب------- الثاني بقية الكلام فعلي كل واحد م------------نهما بقسطه وان كان--------------------------------------------- الثغ من غير جناية عليه فذهب انسان بكلامه كل-------------ه فان كان م-------ايوسا من زوال لثغته ففيه---------- بقسطه----------------- ما ذهب من الحروف وان كان --------------------------------------غير مايوس من زوالها-------------- كالصغير ففيه الدية كاملة---------------------- وكذلك الكبير اذا امكن زوال لثغته بالتعليم ---------------------------------------وان قطع بع-------ض اللسان فذهب بعض-	966	-5261600886119401435	426	583.5	340	955	44.607330322265625	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3154	false	-8021606937693600753	190	299	955	1479	1485	300	الكلام فان استويا مثل ان قطع ربع لسانه فذهب ربع كلامه فربع الدية لربع اللسان ويندرج فيه ربع الكلام كما لو قطعه كله فان ذهب من احدهما اكثر من الاخر كان قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه او بالعكس بان قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه وجب بقدر الاكثر وهو نصف الدية في الحالين لان كل واحد من اللسان والكلام مضمون بالدية منفردا الا تري انه لو ذهب نصف الكلام ولم يذهب من اللسان شء او ذهب نصف اللسان ولم يذهب من الكلام شء وجب علي كل صورة نصف الدية وان قطع جان ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع جان اخر بقيته اي اللسان فذهب بقية الكلام فعلي	3154	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	0	37	0	181	1441	300	الكلام فان استويا مثل ان قطع ربع لسانه فذهب ربع كلامه فربع الدية --------------------------------------------------فان ذهب---------- اكثر من الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو نصف الدية في الحالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قطع---- ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع---- اخر بقيته---------- فذهب----- الكلام فعلي	967	-5261600886119401435	181	288.5	144	524	34.54198455810547	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3155	false	7295643091917843064	33	300	169	1501	1501	300	-----------------------------------------------------------------------------الاشل -----------------------------------------------ولو قطع جان نصفه اي اللسان فذهب ربع الكلام ثم قطع اخر بقية اللسان فزال ثلاثة ارباعه اي الكلام فعلي الاول نصف الدية لاذهابه نصف اللسان وعلي الثاني ثلاثة ارباعها اي الدية لاذهابه ثلاثة ارباع الكلام وان جني عليه فذهب كلامه او ذوقه او قطع لسانه-- ثم عاد كلامه او ذوقه او لسانه سقطت الدية عن الجاني كما تقدم في عود السمع وغيره وان كان المجني عليه قبضها اي الدية ثم عاد ما ذهب بالجناية ردها اي رد المجني عليه الدية للجاني او عاقلته لانه تبين انه لا يستحقها وان قطع نصفه اي اللسان فذهب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية لان الكلام الذي كان باللسان قد ذهب ولم يعد الي اللسان وانما عاد الي محل اخر وان قطعه اي اللسان فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية كما لو زال كلامه واللسان باق وان اقتص من اي مجني عليه قطع بعض لسانه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي المجني عليه حقه ولا شء له اي الجاني في الزاءد عن المجني عليه لانه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب من كلام الجاني اقل مما ذهب من كلام المجني عليه فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله ولو كان اللسان ذا طرفين فقطع احدهما ولم يذهب من الكلام شء وكانا متساويين في الخلقة فكلسان مشقوق فيهما الدية وفي احدهما نصفها وان كان احدهما تام الخلقة والاخر ناقصا فالتام فيه الدية والناقص زاءد فيه حكومة واذا قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الدية كلسان الكبير لان الاصل السلامة وان بلغ الصغير حدا يتكلم مثله فلم-	3155	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	22	167	104	814	1441	300	الحالين وان قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فذهب الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها وحكومة لربع اللسان ولو قطع---- نصفه ف----------ذهب ربع الكلام ثم اخر---------------- فزال ثلاثة ارباعه---------- فعلي الاول نصف الدية------------------- وعلي الثاني ثلاثة ارب----------------------------------------------------------------------------------اعها وان عاد كلامه او ذوقه او لسانه سقطت الدية وان كان-------------------------------------------------- قبضها-------------------------------- ------------------------------------------------------------------ردها وان قطع نصفه فذه----------ب كل كلامه ثم قطع اخر بقيته فعاد كلامه لم يجب رد الدية وان---------------------------------------------------------------------------- قطعه---------- فذهب كلامه ثم عاد اللسان دون الكلام لم يرد الدية -----------------------------وان اقتص من -------------قطع بعض لسانه فذهب من كلام الجاني مثل ما ذهب من كلام المجني عليه او اكثر فقد استوفي------------ حقه ولا شء له ف----------ي الزاءد ل---------------انه من سراية القود وسراية القود غير مضمونة وان ذهب--------------- اقل---------------------------- فللمقتص دية ما بقي لانه لم يستوف بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قطع لسان صغير لم يتكلم لطفوليته ففيه الدية -------------------------------وان بلغ------- حدا يتكلم مثله فلم	967	-5261600886119401435	559	861.0	440	1459	38.31391525268555	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3156	false	6600137916409947028	0	269	0	1324	1486	300	يتكلم ففيه حكومة كلسان الاخرس ان كان لا ذوق له والا وجبت وان كبر الصغير بعد قطع لسانه فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لانا تبينا انه كان ناطقا وان كان الصغير قد بلغ الي حد يتحرك لسانه بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه اي لسانه اذا قطع حكومة كلسان الاخرس وان لم يبلغ الي حد يتحرك بالبكاء وغيره ففيه الدية لان الظاهر سلامته وفي كل سن ممن قد اثغر بالبناء للمفعول خمس من الابل روي عن عمر وابن عباس ولخبر عمرو بن حزم مرفوعا في السن خمس من الابل رواه النساءي والاضراس والانياب كالاسنان لما روي ابو داود عن ابن عباس مرفوعا قال الاسنان سواء الثنية والضرس سواء فيكون في جميعها ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربعة انياب وعشرون ضرسا في كل جانب خمسة من فوق وخمسة من اسفل اذا قلعت الاسنان بسنخها وهو ما بطن منها في اللحم او قطع الظاهر منها فقط لعموم ما سبق و سواء قلعها اي الاسنان في دفعة او دفعات لعموم الخبر وان قلع منها السنخ بالسين المهملة والخاء المعجمة وهو اصلها كما سبق فقط ولو كان هو اي القالع السنخ الذي جني علي ظهرها ففيه اي السنخ حكومة لانه لم يرد فيه تقدير ولا يجب بقلع سن الصغير الذي لم يثغر اي تسقط رواضعه في الحال شء لان العادة عود سنه لكن ينتظر عودها فان مضت مدة يياس من عودها وجبت ديتها قال احمد يتوقف سنة لانه غالب في نباتها الا ان ينبت مكانها اخري مماثلة لها فلا شء عليها كما لو عاد السمع وان عادت السن قصيرة او شوهاء او اطول من اخواتها او صفراء او حمراء او سوداء او خضراء	3156	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0967	true	3890889577275162918	167	300	814	1441	1441	300	يتكلم ففيه حكومة كلسان الاخرس و---------------------------ان كبر--------------------- فنطق ببعض الحروف وجب فيه بقدر ما ذهب من الحروف لانا تبينا انه كان ناطقا وان كان------- قد بلغ الي حد يتحرك------ بالبكاء او غيره فلم يتحرك ففيه حكومة ------------------------------وان لم يبلغ الي حد يتحرك فف--------------يه الدية------------------ وفي كل سن ممن قد -----------------------------------------------------------------------------------اثغر خمس من الابل -------------والاضراس والانياب كالاسنان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلعت-------- بسنخها وهو ما بطن منها في اللحم او قطع الظاهر----- فقط س---------------واء قلعها----------- في دفعة او دفعات ------------وان قلع منها السنخ ------------------------------------------------فقط ولو كان هو ا----------------لذي جني علي ظهرها ففيه--------- حكومة---------------------- ولا يجب بقلع سن الصغير الذي لم يثغر ف---------------ي الحال شء------------------- لكن ينتظر عودها فان مضت مدة يياس من عودها وجبت ديته---------------------------------------ا الا ان ينبت مكانها اخري -----------------------------------------وان عادت----- قصيرة او شوهاء او اطول من اخواتها او صفراء او حمراء او سوداء او خضراء-	967	-5261600886119401435	612	975.5	481	1324	46.22356414794922	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3157	false	3945612323146077413	12	300	53	1455	1455	300	تقديره -------------------وان نبتت السن المجني عليها ماءلة عن صف الاسنان بحيث لا ينتفع بها ففيها ديتها كانها لم تعد اذ لا نفع بذلك العاءد وان كان ينتفع بها مع ميلها فحكومة للميل وان جعل المجني عليه مكان السن المقلوعة سنا اخري من ادمي او سن حيوان او عظمها فثبتت وجب ديتها كما لو لم يجعل مكانها شيءا وان قلعت هذه الثلاثة فحكومة للنقص وان قلع سنه او قلع طرفه كلسان ومارن ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه فقط وهو حكومة ثم ان ابانه اجنبي بعد ذلك وجبت ديته كما لو لم يتقدمه جناية عليه وان عادت سن من قد اثغر ولو بعد الاياس من عودها رد المجني عليه ديتها ان كان اخذها لانا تبينا انه كان لا يستحقها وان لم يكن اخذها سقطت وان كسر الجاني بعض ظاهر السن ففيه اي الذاهب من دية السن بقدره كالنصف والثلث كساءر ما فيه مقدر وان جاء جان اخر فكسر الباقي منها فعليه بقية الارش اي بقية ديتها وان اختلفا اي الجانيان في قدر ما اذهب كل منهما فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما اي الجانيين وان انكشفت اللثة بكسر اللام وفتح الثاء مخففة عن بعض السن ثم كسر السن او بعض السن واريد تقديره فالدية في قدر الظاهر من السن عادة دون ما انكشف علي خلاف العادة لانه عارض فلا يعتد به وان اختلفا اي الجاني والمجني عليه في قدر الظاهر من السن اعتبر ذلك باخواتها لان الظاهر مساواتها لهن فان لم يكن لها شء تعتبر به بان لم يكن له غيرها ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فقول الجاني بيمينه لانه منكر فيما زاد عما يقر به وان قلع الجاني سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها اي السن باقية من المضغ وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب بعض منافعها وبقي-	3157	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	12	183	61	891	1482	300	تقديرها ففيها بقدر ما نقص وان نبتت------------------ ماءلة عن صف الاسنان بحيث لا ينتفع بها ففيها ديتها وان -----------------------------------كان ينتفع ب---------ها فحكومة و------ان جعل ------------مكان السن ---------سنا اخري ان-------- سن حيوان او عظمها فثبتت وجب ديتها وان--------------------------- قلعت هذه الثلاثة فحكومة------ وان قلع سنه او قلع طرفه------------ ونحوهما فرده فالتحم فله ارش نقصه-------------- ثم ان ابانه اجنبي-------- وجبت ديته ----------------------------وان عادت سن من قد اثغر ولو بعد الاياس من عودها رد دي------------تها ان كان اخذها و----------------------------------------------------ان كسر -------بعض ظاهر السن ففيه---------- من دية السن بقدره كالنصف و-------------------------ان جاء---- اخر فكسر الباقي منها فعليه بقية الارش-------------- وان اختلف------------------------------------ا فالقول قول المجني عليه في قدر ما اتلف كل واحد منهما و------------ان انكشفت اللثة---------------------------- عن بعض السن------------------------------------- فالدية في قدر الظاهر-------- عادة دون ما انكشف علي خلاف ا--------------------لعاد--ة وان اختلفا----------------------- في قدر الظاهر-------- اعتبر ذلك باخواتها------------------------ فان لم يكن له- شء تعتبر به-------------------- ولم يمكن ان يعرف ذلك اهل الخبرة فقول الجاني ان قلع ---------------------------------------------سنا مضطربة لكبر او مرض وكانت منافعها-------- باقية من المضغ وحفظ الطعام والريق وجبت ديتها وكذلك ان ذهب---- منافعها وبقي	968	-5261600886119401435	789	1223.5	626	1422	55.485233306884766	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3158	false	-7427203823774401909	1	261	6	1322	1540	300	وجبت ديتها لانه اذهب عضوا فيه منفعة -------وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء ففيها حكومة وان قلع سنا فيها داء او قلع سنا فيها اكلة ولم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية سن صحيحة لكمالها وبقاء منافعها وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجب- الباقي من ديتها فيما اذهبه كساءر ما فيه مقدر وان كانت ثنيته قصيرة خلقة وقلعها جان نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها ثم جني عليها وان جني علي سنه فبقي فيها اضطراب ففيها حكومة لنقصها بذلك وفي تسويد السن والظفر ديته لما روي عن زيد بن ثابت ولم يعرف له مخالف من الصحابة ولانه اذهب جمال ذلك علي الكمال فكملت ديتها كما لو قطع اذن الاصم و في تسويد الاذن والانف بحيث لا يزول السواد عنه اي عما ذكر من السن والظفر والانف ديته كالسن والظفر فان ذهبت السن السوداء او الظفر او الاذن او الانف كذلك بعد ذلك الاسوداد بجناية عليه ففيها حكومة كاليد الشلاء وان احمرت السن بالجناية او اصفرت او اخضرت او كلت او تحركت فحكومة للنقص فان قلعها بعد ذلك قالع فحكومة ولا يعارض ذلك ما تقدم فيما اذا اضطربت المرض او كبر لان تحركها هنا بجناية ولو نبتت السن من صغير سوداء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها اي اذا اذهبها الجاني كمن خلق اسود الوجه والجسم جميعا وان نبتت اولا بيضاء ثم ثغر ثم عادت سوداء فان قال اهل الخبرة ليس السواد لمرض ولا علة ففيها كمال ديتها والا فحكومة وفي اللحيين الدية لان فيهما نفعا وجمالا وليس في البدن مثلهما وهما اي اللحيان العظمان اللذان فيهما الاسنان السفلي وفي احداهما	3158	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0968	true	-6082117588975584772	176	300	854	1482	1482	300	وجبت ديتها وكذلك ان ذهب منافعها وبقي بعضها وان ذهبت منافعها كلها فهي كاليد الشلاء ------------وان قلع سنا فيها داء او------------- اكلة ولم يذهب شء من اجزاءها ففيها دية سن صحيحة ----------------------وان سقط من اجزاءها شء سقط من ديتها بقدر الذاهب منها ووجبت الباقي --------------------------------------وان كانت ثنيته قصيرة---------------- نقص من ديتها بقدر نقصها كما لو نقصت بكسرها -------------وان جني علي سنه فبقي فيها اضطراب ففيها حكومة ------------وفي تسويد السن والظفر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن والانف بحيث لا يزول------- عنه ديته ----------------------------------------------فان ذهبت بعد ------------------------------------------------------ذلك بجناية----- ففيها حكومة -------------وان احمرت السن ---------او اصفرت او اخضرت او كلت او تحركت فحكومة فان------ قلعها بعد ذلك قالع فحكوم-------------------------------------------------------------------------ة ولو نبتت----- من صغير سوادء ثم ثغر ثم عادت سوداء فديتها وفي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحيين الدية------------------------------------------- وهما----------- العظمان اللذان فيهما الاسنان السفلي وفي احداهما-	968	-5261600886119401435	572	901.5	458	1324	43.202415466308594	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3159	false	4029205790507385243	13	300	77	1515	1515	300	الاصابع وفي اليدين الدية وفي احداهما نصفها للاخبار وسواء قطعهما من الكوع او المنكب او مما بينهما لان اليد اسم للجميع لانه لما نزلت اية التيمم مسح الي المناكب فان قطعهما من الكوع وجبت الدية لان اليد في الشرع محمولة علي ذلك بدليل قطع السارق والمسح في التيمم ثم ان قطعهما الجاني من المرفق او مما قبله او ما بعده ففي المقطوع ثانيا حكومة لان الدية وجبت عليه بالقطع الاول كما لو قطع الاصابع ثم قطع الكف وان جني عليهما اي اليدين فاشلهما واذهب نفعهما او اشل رجله او ذكره او انثييه او اسكتيها وكذا ساءر الاعضاء اذا جني عليها فاشلها ففيه ديته اي دية العضو الذي اشل لانه عطل نفعه الا الاذن والانف اذا اشلهما فلا تجب ديتهما بل حكومة كما تقدم لان المقصود منهما الجمال وهو باق مع شللهما كما طبق وان جني علي يد فعوجها او نقص قوتها او شانها اي عيبها ف عليه حكومة لانها ارش كل ما لا مقدر فيه وان كسرها الجاني اي اليد ثم انجبرت مستقيمة فحكومة لشينها ان شانها ذلك ان لم يكن الكسر في الذراع او العضد والا فياتي حكمه وان عادت اليد بعد كسرها موجعة فالحكومة اكثر من الحكومة اذا عادت مستقيمة لزيادة الشين وان قال الجاني انا اكسرها ثم اجبرها مستقيمة لم يمكن من ذلك لما فيه من الاضرار بالمجني عليه وقد لا يصيب فان كسرها تعديا اي بغير اذن ولي الجناية ثم جبرها فاستقامت لم يسقط ما وجب من الحكومة في اعوجاجها لانه استقر بالاندمال وفي الكسر الثاني حكومة اخري لانه جناية غير الاولي وتجب دية اليد في يد المرتعش و تجب دية الرجل في قدم الاعرج و تجب دية اليد في يد الاعسم لعموم الاخبار وهو اي العسم اعوج في الرسغ اي مفصل ما بين الكف والساعد والقدم الي الساق فان كان له كفان-	3159	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	10	141	53	731	1558	300	الاسنان وفي اليدين الدية وفي احداهما نصفها-------- وسواء قطعهما من الكوع او المنكب او مما بينهما -------------------------------------------------------------فان قطعهما من الكوع ثم قطعهما من ----------------------------------------------------------------------------------------المرفق او مما قبله او--- بعده ففي المقطوع ثانيا حكومة وان جني ----------------------------------------------------------------عليهما فاشل----------هما واذهب نفعهما او اشل رجله او ذكره او انثييه او اسكتيها وكذا ساءر الاعضاء--------------------- ففيه ديت------------------------------------ه الا الاذن والانف -----------------------------------كما تقدم وان جني ---------------------------------------------------علي يد فعوجها او نقص قوتها او شانها فحكومة -------------------------------------------وان كسرها ث---------------م انجبرت مستقيمة فحكومة لشينها ان شانها ذلك ---------------------------------------------------وان عادت--------------- موجعة فالحكومة اكثر -----------------------------------------وان قال الجاني انا اكسرها ثم اجبرها مستقيمة لم ---------------------------------------------------يمكن فان كسرها تعديا------------------------ ثم جبرها فاستقامت لم يسقط ما وجب من الحكومة في اعوجاجها وف---------------------ي الكسر الثاني حكومة اخر----------------------ي وتجب دية اليد في يد المرتعش وقدم ------------------الاعرج وي-----------------د الاعسم --------------وهو اعوجا-------ج في الرسغ ف---------------------------------------------ان كان له كفان	969	-5261600886119401435	623	1000.0	500	1439	43.29395294189453	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3160	false	707661167400833149	0	300	0	1552	1552	300	في ذراع او يدان في عضد واحداهما باطشة دون الاخري او احداهما اكثر بطشا من الاخري او احداهما في سمت الذراع اي مقابلته والاخري منحرفة عنه او احداهما تامة الخلق والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها ان قطعت خطا او عمدا واختيرت والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية لانها زاءدة وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حكومة لانه لا نفع فيهما كاليد الشلاء وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية يد واحدة لان احداهما اصلية وحكومة للزاءدة وان قطع احداهما فلا قود فيها لاحتمال ان تكون هي الزاءدة فلا تءخذ بها الاصلية وفيها اي احدي الباطشتين نصف ما فيهما اذا قطعتا اي نصف دية يد وحكومة وان قطع اصبعا من احداهما فنصف ارش اصبع وحكومة هنا احد وجهين اطلقهما في الشرح وهو قياس ما قبله واقتصر في الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح علي نصف ارش اصبع وتبعهم في المنتهي وان قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا لم يقطعا بتلك اليد لءلا تءخذ يدان بيد واحدة ولا تقطع احداهما بتلك اليد لانا لا نعرف الاصلية فناخذها بها ولا تءخذ زاءدة باصلية وكذا الرجل علي التفصيل السابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع كفا عليه بعض اصابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها اي الانملة ويندرج فيها دية الظفر لدخوله في مسمي الانملة وفي كف بلا اصابع حكومة و في ذراع بلا كف حكومة و في عضد بلا ذراع حكومة-	3160	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0969	true	-7831952829873788320	141	289	731	1488	1558	300	في ذراع او يدان في عضد واحداهما باطشة دون الاخري او-------- اكثر بطشا او------------------ في سمت الذراع والا-----------خري منحرفة عنه او احداهما تامة------ والاخري ناقصة فالاولي هي الاصلية والاخري زاءدة ففي الاصلية ديتها---------------------------- والقصاص بقطعها عمدا وفي الزاءدة حكومة سواء قطعها منفردة او مع الاصلية ------------وان استوتا من كل الوجوه فان كانتا غير باطشتين ففيهما حكومة -------------------------------وان كانتا باطشتين ففيهما جميعا دية يد واحد------------------ة وحكومة للزاءدة وان قطع احداهما فلا قود----------------------------------------------------- وفيها ------------------نصف ما فيهما اذا قطعتا اي نصف ----يد وحكومة وان قطع اصبعا من احداهما فنصف ارش اصبع وحكومة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ذو اليد التي لها طرفان يدا لم يقطع-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا احداهما---------- وكذا ا-------------------لرجل وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية ا----------------------------------------------------ليد وان قطع كفا عليه بعض اصابع دخل ما حاذي الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع في ديتها وعليه ----------ارش باقي الكف وان ق----------------------------------------------------------------------------------------طع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها --------------------------------------------------------وفي كف بلا اصابع وذ----------راع بلا كف و----------عضد بال ذراع حكومة	969	-5261600886119401435	721	1179.0	575	1553	46.426273345947266	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3161	false	3991967594250524298	77	287	405	1505	1574	300	مفصل الكفين فان كان له قدمان علي ساق فكالكفين علي ذراع واحد وتقدم فان كانت احداهما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيرة فهي الاصلية فيكون في المقطوعة حكومة والا اي وان لم يمكنه المشي علي القصيرة فهي زاءدة ويجب في المقطوعة نصف الدية وفي الثديين الدية وفي احدهما نصفها قال في المبدع بالاجماع وفي حلمتيهما الدية لانه ذهب منهما ما تذهب المنفعة بذهابه كحشفة الذكر وفي احداهما نصفها وان قطع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة كقطع الذكر بحشفته لان مسمي الجميع واحد فان حصل مكان قطعهما اي الثديين جاءفة ففيها ثلث الدية مع ديتهما اي دية الثديين وان حصل جاءفتان فدية للثديين وثلثان من الدية للجاءفتين وان جني علي الثديين فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما ف عليه حكومة لما حصل من النقص ولم تجب الدية لانه لم يذهب نفعهما بالكلية وان جني عليهما اي الثديين من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبرة قطعته الجناية فعليه اي الجاني ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وهو حكومة اذا لم يشلهما كما تقدم وان قالوا اي اهل الخبرة قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ما ذهب من اللبن لانه بغير جنايته وان نقص لبنهما اي الثديين بالجناية او كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف عليه حكومة لذلك النقص وفي ثندءتي الرجل	3161	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	0	118	0	617	1549	300	مفصل الكفين فان كان له قدمان علي ساق فكالكفين علي ذراع واحد فن------- كانت احده-ما اطول من الاخري فقطع الطولي وامكنه المشي علي القصيرة فهي الاصلي------------------------ة والا-------------------------------------- زا---------------------------ءدة وفي الثديين الدية وفي احدهما نصفها -----------------------وفي حلمتيهم--------------------------------------------------ا الدية وفي احداهما نصفها وان قطع الثديين بحلمتيهما فدية واحدة ---------------------------------------فان حصل مكان قطعها ------------جاءفة ففيها ثلث الدية مع ديتهما وان ج-------------------اءفتان فدية-------- وث-------------------لثان وان جني------------ فاذهب لبنهما من غير ان يشلهما ف------حكوم-----------------------------------------------------------ة وان جني عليهما----------- من صغيرة ثم ولدت فلم ينزل لها لبن فان قال اهل الخبر- قطعته الجناية فعليه---------- ما علي من ذهب باللبن بعد وجوده وان--------------------------------- قالوا-------------- قد انقطع من غير الجناية لم يضمن ---------------------------------وان نقص لبنهما-------------------- او كانا ناهدين فكسرهما او صار بهما مرض ف------حكومة -----------وفي ثندءتي الرجل	970	-5261600886119401435	596	981.0	480	1100	54.181819915771484	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3162	false	-5535997082466481554	155	275	797	1427	1564	300	الصلب------------------------------ مشيه فدية واحدة او ذهب بكسر صلبه نكاحه فدية واحدة لان الذاهب منفعة واحدة وان ذهبا اي المشي والنكاح فديتان كما لو ذهبت منافع الانسان مع بقاءه وان جبر الصلب بعد كسره فعادت احدي المنفعتين لم يجب الا دية المنفعة الذاهبة دون ما عادت الا ان تنقص الاخري التي عادت او تنقصا اي المنفعتان بلا ذهاب فحكومة للنقص ا و ان ادعي المجني عليه ذهاب جماعه بالجناية فقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية تذهب الجماع فقول المجني عليه مع يمينه لان الظاهر معه وان ذهب ماءه بالجناية او ذهب احباله دون جماعه بالجناية ففيه الدية لان منفعته مقصودة اشبه السمع وفي ذهاب الاكل بالجناية الدية لانه نفع مقصود كالشم وفي اذهاب منفعة الصوت الدية ذكره في	3162	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	156	227	822	1177	1549	300	الصلب الدية اذا لم ينجبر فان ذهب به مشيه او------------------------- نكاحه فدية وا-----------------------حدة وان ذهبا----------------- فديتان -----------------------------------وان جبر--------------- فعادت احدي المنفعتين لم يجب الا دية ----------------------------الا ان تنقص الاخري---------- او تنقصا---------------------- فحكومة و---------ان ادعي ذ------------هاب جماع---------ة فقال رجلان من اهل الخبرة ان مثل هذه الجناية تذهب الجماع فقول المجني عليه مع يمينه وان ---------------ذهب ماءه او------------- احباله دون جماعه--------- ففيه الدية -----------------------------وفي ذهاب ا---------لاكل الدية ---------------------وفي اذهاب منفعة الصوت الدية وفي ----	970	-5261600886119401435	311	422.5	248	660	47.121212005615234	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3162	false	-5535997082466481554	25	88	134	469	1564	300	وفي احداهما نصفها وفي الاليتين الدية وفي احداهما نصفها وهما اي الاليتان ما علا واشرف عن الظهر وعن استواء الفخذين وان لم يحصل الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما اي الاليتين بقدره من الدية بنسبة الاجزاء كساءر ما فيه مقدر فان جهل المقدار اي مقدار الذاهب منهما اي جهلت نسبته منهما فحكومة كنقص السمع وفي كسر الصلب الدية اذا لم ينجبر قال	3162	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	121	162	634	851	1549	300	وفي احداهما نصفها وفي الاليتين الدية وفي احداهما نصفها وهما------------ ما علا واشرف عن الطهر وعن استواء الفخذين وان لم يحصل الي العظم الذي تحتهما وفي ذهاب بعضهما------------ بقدره -----------------------------------------فان جهل المقدار------------------------------------------ فحكومة -----------وفي كسر الصلب الدية اذا لم ينجبر فان	970	-5261600886119401435	214	373.0	173	335	63.88059616088867	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3163	false	-5716319333656195436	10	216	59	1100	1536	300	فان انحني قليلا فحكومة للنقص وفي الصعر الدية رواه مكحول عن زيد ولا يعرف له مخالف ولانه اذهب الجمال والمنفعة وهو اي الصعر ان يجني عليه فيصير وجهه في جانب ولا يعود فلا يقدر علي النظر امامه ولا يمكنه لي عنقه واصل الصعر داء ياخذ البعير في عنقه فيلتوي منه عنقه قال تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم بوجهك وان صار الالتفات او ابتلاع الماء او ابتلاع غيره شاقا عليه ف علي الجاني حكومة لهذا النقص وفي الذكر الدية اجماعا وتقدم من صغير وكبير وشيخ وشاب لعموم حديث عمرو بن حزم مرفوعا وفي الذكر الدية رواه احمد والنساءي وان قطع الجاني نصفه اي الذكر بالطول ففيه الدية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع قال الموفق والشارح وهذا هو الاولي قال في الانصاف وهو الصواب ونقل الموفق عن اصحابنا ان فيه نصف الدية وقطع به في المنتهي وان قطع منه قطعة ما دون الحشفة وخرج البول علي عادته وجب بقدر القطعة من جميع الذكر من الدية وان خرج من موضع القطع وجب الاكثر من الدية او الحكومة وفي حشفته اي الذكر الدية قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان منفعته تكمل بالحشفة كما تكمل منافع اليد بالاصابع وفي ذكر الخصي ولو جامع به حكومة و في ذكر العنين حكومة و في الذكر دون حشفته حكومة	3163	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0970	true	-5499277981252688078	229	299	1189	1546	1549	300	فان انحني قليلا فحكومة------ وفي الصفر الدي---------------------------------------------------------------ة وهو--------- ان يجني عليه فيصير وجهه في جانب ولا يعود فلا يقدر علي النظر امامه ولا يمكنه لي عنقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صار الالتفات او ابتلاع الماء او------- غيره شاقا عليه ف------------حكومة----------- وفي الذكر الدية------------- من صغير وكبير وشيخ -----------------------------------------------------------------وشاب وان قطع------- نصفه--------- بالطول ففيه --دية كاملة لانه ذهب بمنفعة الجماع وحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فته الدية -----------------------------------------------------------------------------------وفي ذكر الخصي ولو جامع به وذك----------ر العنين وال----------ذكر دون حشفتة حكومة	970	-5261600886119401435	339	508.5	269	1041	32.564842224121094	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3163	false	-5716319333656195436	228	300	1159	1536	1536	300	الانثيين الدية وفي احداهما نصفها فان قطع الذكر والانثيين معا فديتان او قطع الذكر ثم الانثيين فديتان لان كل واحد منهما لو انفرد لوجب في قطعه الدية فكذا لو اجتمعا وان قطع الانثيين ثم قطع الذكر ففي الانثيين الدية لان قطعهما لم يصادف ما يوج نقصهما من ديتهما وفي الذكر حكومة لانه ذكر خصي وان رض انثييه او ارسلهما كملت ديتهما كما لو قطعهما وان قطعهما اي الانثيين فذهب نسله فدية واحدة-	3163	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	0	39	0	219	1550	300	الانثيين الدية وفي احداهما نصفها فان قطع الذكر والانثيين معا او ال-----------ذكر ثم الانثيين فديتان وان قط-------------------------------------------------------------ع الانثيين ثم ال----ذكر ففي الانثيين الدية وف--------------------------------------------ي الذكر حكومة -------------وان رش انثييه او ارسلهما كملت ديته--------------ما وان قطعهما------------ فذهب نسله فدية واحدة	971	-5261600886119401435	205	326.5	168	378	54.23280334472656	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3164	false	-107280788020239152	18	254	90	1316	1563	300	والشم وفي اسكتي المراة بكسر الهمزة وفتحها وهما اي اسكتاها اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم وهما شفراها وقال اهل اللغة الشفران حاشيتا الاسكتين الدية لان فيهما منفعة وجمالا وليس في البدن غيرهما من جنسهما وفي احداهما نصفها وسواء كانتا غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب صغيرة او كبيرة مخفوضة اي مختونة او غير مخفوضة ولو من رتقاء وان اشلهما ففيهما الدية كما لو جني علي شفتيه فاشلهما وفي ركب المراة بالتحريك وهو عانتها حكومة وكذا عانته اي الرجل لانه لا مقدر فيها فان اخذ منه اي الركب شء مع فرجها او مع ذكره فحكومة لما اخذ منه مع الدية اي دية الفرج او الذكر وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها لما روي الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعا دية اصابع اليدين والرجلين عشر من الابل لكل اصبع وفي البخاري عنه مرفوعا قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام وفي كل انملة ثلث العشر لان دية الاصبع تقسم علي انامله كما قسمت دية اليد علي اصابعها بالسوية فان كانت الانملة من ابهام فنصف العشر لانهما مفصلان وفي الظفر خمس دية الاصبع لقول زيد وروي عن ابن عباس ولم يعرف لهما مخالف اذا قلعه ولم يعد او عاد اسود كما في المنتهي لذهاب جماله وفي الاصبع الزاءدة حكومة لانه لا مقدر فيه وان جني علي مثانته فلم يستمسك بوله ففيه الدية وان جني عليه بان ضرب بطنه او نحوه فلم يستمسك غاءطه ففيه الدية لان	3164	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	38	154	213	816	1550	300	واحدة وفي اسكتي المراة وهم------------------------------ا اللحم المحيط بالفرج من جانبيه احاطة الشفتين بالفم وهما شفراها الدية و---------------------------------------------------------------------------------------------في احداهما نصفها وسواء كانتا غليظتين او دقيقتين قصيرتين او طويلتين من بكر او ثيب صغيرة او كبيرة مخفوضة اي مختونة او غير مخفوضة ولو من رتقاء -----------------------------------------------------وفي ركب المراة--------- وهو عانتها حكومة وكذا عانته ---------------------------فان اخذ منه--------- شء مع فرجها او--- ذكره فحكومة------------ م----------------------ع الدية وفي اصابع اليدين الدية وفي اصابع الرجلين الدية وفي كل اصبع عشرها وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل انملة ثلث العشر ---------------------------------------------------------------------فان كانت --------من ابهام فنصف العشر وف--------------ي الظفر خمس دية الاصبع---------------------------------------------- اذا قلعه ولم يعد وف---------------------------------------ي الاصبع الزاءدة حكومة وان جني -----------------علي مثانته فلم يستمسك بوله ففيه الدية وان جني ---------------------عليه فلم يستمسك غاءطه ففيه الدية وان	971	-5261600886119401435	570	956.5	456	1226	46.49266052246094	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3165	false	-5501868165824223280	43	257	234	1309	1540	300	فان نقص العقل نقصا معلوما مثل ان صار يجن يوما ويفيق يوما ففيه من الدية بقدر ذلك الذاهب بالنسبة كذهاب سمع اذن وان لم يعلم قدر الذاهب مثل ان صار مدهوشا او صار يف--------زع منه ويستوحش اذا خلا فحكومة لذلك النقص وان اذهب عقله بجناية توجب ارشا كالجراح من موضحة او غيرها او قطع عضوا من يديه او رجليه او غيرهما او ضربه علي راسه فذهب عقله وجبت الدية لذهاب العقل و وجب ارش الجرح ان كان ثم جرح وان جني عليه فاذهب سمعه وعقله وبصره وكلامه وجب اربع ديات لقضاء عمر رواه احمد في رواية ولده عبد الله مع ارش الجرح ان كان كما لو ذهبت بجنايات فان مات المجني عليه من الجناية لم يجب الا دية واحدة للنفس واندرج فيها ما عداها من المنافع كديات الاعضاء وان انكر الجاني زوال عقله ونسبه الي التجانن يعني ان يتفعل الجنون راقبناه اي المجني عليه في خلواته فان لم تنضبط احواله وجبت الدية عملا بالظاهر ولا يحلف لعدم اهليته له وفي تسويد الوجه اذا لم يزل الدية لانه اذهب الجمال علي الكمال اشبه قطع اذني الاصم فان حمره او صفره اي الوجه فحكومة لانه لم يذهب الجمال علي الكمال فصل وفي العضو الاشل وهو الذي ذهبت منفعته من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس الذي لا ذوق له والعين القاءمة في موضعها صورتها كصورة الصحيحة	3165	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0971	true	-8223658569439983998	161	300	859	1550	1550	300	فان نقص------ نقصا معلوما مثل ان صار يجن يوما ويفيق يوما ففيه من الدية بقدر ذلك -----------------------------وان لم يعلم----------- مثل ان صار مدهوشا او يفزع مما لا يفزع منه ويستوحش اذا خلا فحكومة و-----------ان اذهب عقله بجناية توجب ارشا كالجراح------------------ او قطع عضوا من يديه او رجليه او غيرهما او ضربه علي ----------راسه وجبت الدية -----------------وارش الجرح ان كان -------وان جني عليه فاذهب سمعه وعقله وبصره وكلامه وجب اربع ديات------------------------------------------- مع ارش الجرح ---------------------------فان مات م------------ن الجناية لم يجب الا دية واحدة و----------------------------------------------------ان انكر الجاني زوال عقله ونسبه الي التجاف---------------------ن راقبنا---------------ه في خلواته فان لم تنضبط احواله وجبت الدية------------- ولا يحلف ---------------وفي تسويد الوجه اذا لم يزل الدية ------------------------------------------------فان حمره او صفر---------ه فحكومة فصل في العضو الاش------------ل فصل وفي العضو الاشل وهو الذي ذهبت منفعته من اليد والرجل والذكر والثدي ولسان الاخرس--------------- والعين القاءمة في موضعها صورتها كصورة الصحيحة-	971	-5261600886119401435	655	1089.5	522	1083	60.48014831542969	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3165	false	-5501868165824223280	257	300	1309	1540	1540	300	غير انه ذهب بصرها وشحمة الاذن وهي ما لان في اسفلها وهي معلق القرط وذكر الخصي والعنين والسن السوداء التي ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان يعض بها شيءا والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف دون مارنه واليد والاصبع الزاءدين حكومة-	3165	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	0	35	0	196	1579	300	غير انه ذهب بصرها وشحمة الاذن------------------------------------ وذكر الخصي والعنين والسن السوداء التي ذهبت منفعتها بحيث لا يمكنه ان يعض بها شيءا والثدي دون حلمته والذكر دون حشفته وقصبة الانف دون مارنه واليد والاصبع الزاءدين حكومة	972	-5261600886119401435	195	376.0	161	232	84.05172729492188	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3166	false	8184830817851883507	134	298	623	1500	1509	300	وتقدم بعضه ولو التحمت الجاءفة او الموضحة وما فوقها كالهاشمة والمنقلة علي غير شين لم يسقط موجبها لان الشارع اوجب فيها ذلك الارش ولم يقيده بحال دون حال فوجب بكل حال باب الشجاج وكسر العظام الشجة واحدة الشجاج وهي اسم لجرح الراس و جرح الوجه خاصة وقد تستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر بالاستقراء خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه والحرص الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها البازلة وتسمي الدامية والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها المتلاحمة وهي ما اخذت في اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	64	147	329	763	1579	300	وتقدم بعضه ولو التحمت الجاءفة او الموضحة وما فوقها------------------ علي غير شين لم يسقط موجبها باب الشجاج وكسر العظام مدخ---------------------------------------ل باب الشجاج وكسر العظام الشجة----------------- اسم لجرح الراس و-----الوجه خاصة -----------------------------------------------------هي عشر----------- خمس لا مقدر في----------------------------------ها اولها الحارصة وهي ال------------------------تي تشق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة وتسمي الدامية والدامعة وهي ا-----------------------------------------------لتي يسيل منها -لدم ثم------- الباضعة وهي التي تبضع اللحم-------- بعد الجلد ثم------- المتلاحم -وهي ما اخذت في اللحم ثم السم--------------------------------------------------------حاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	972	-5261600886119401435	395	636.5	317	877	45.03990936279297	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3167	false	477550910551794233	0	297	0	1550	1563	300	تسمي تلك القشرة سمحاقا و لذلك تسمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة لانها جراحات لم يرد فيها توقيت من الشرع اشبهت جراحات البدن وخمس اي من الشجاج فيها مقدر اولها الموضحة والوضح البياض وهي التي توضح العظم اي تبدي بياضه اي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء لعموم الاخبار وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من الابل لما في حديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المواضح خمس خمس رواه الخمسة ولا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او راس ابرة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة لانها اوضحت العظم فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان او لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل- الي القفا وا---------ن اوضح-ه موضحتين بينهما حاجز فعليه اي الجاني ارش موضحتين عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا موضحة واحدة كما لو اوضحه الكل من غير حاجز ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة حرة مسلمة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد ما عليه الي عشرين كما تقدم عن سعيد بن المسيب وقوله هكذا السنة فان اختلفا اي الجاني والمجني عليها في قطعها اي الاصبع الرابعة بان قال الجاني انه قطعها او انها ذهبت بالسراية وقالت بل قطعها غيرك فقول مجني عليها لان الظاهر معها فيلزمه ثلاثون بعيرا ولا يقبل قولها علي الغير بلا بينة لان الاصل براءته وان اندملت الموضحتان ثم ازال الجاني الحاجز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح لانه استقر عليه ارش الاوليتين بالاندمال ثم لزمه ارش الثالثة وان اندملت احداهما ثم زال الحاجز بفعله اي الجاني او بسراية الاخري	3167	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0972	true	1989419953348323819	147	281	763	1479	1579	300	تسمي تلك القشر- سمحاقا وت------سمي الجراح الواصلة اليها سمحاقا فهذه الخمس فيها حكومة----------------------------------------------------------- وخمس ف-------------يها مقدر اولها الموضحة-------------- وهي التي توضح ل-عظم ا--------------ي تبرزه ولو بقدر راس ابرة وموضحة الراس والوجه سواء-------------- وفيها ان كانت من حر مسلم ولو انثي خمس من ال-------------------------------------------------ابل و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر ايضاحها للناظر فلو اوضحه براس مسلة او اب----رة وعرف وصولها الي العظم كانت موضحة ------------------فان عمت الراس------------------------- او لم تعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزلت الي الوجه فموضحتان وان اوضحته موضحتين بينهما حاجز فعليه ----------ارش موضحتين -----------فان خرق الجاني ما بينهما------------------------- او ذهب بالسر-----------------اية صارا موضحة واحدة------------------------------ ومثله لو قطع ثلاث اصابع امرا----------ة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء عاد --------الي عشرين --------------------------------------------فان اختلفا------------------------ في قطعها------------------------------------------------------------------------------------- فقول مجني عليها وان اندمل---------------------------------------------------------------------------------------ت الموضحتان ثم ازال الحا-------جز بينهما فعليه ارش ثلاث مواضح وان اندم------------------------------------------------------------لت احداهما ثم زال الحاجز بفعله---------- او بسراية الاخري	972	-5261600886119401435	679	1086.0	547	1561	43.49775695800781	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3168	false	-6547854875256780075	46	300	241	1539	1539	300	وان ازاله اي الحاجز بينهما المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين لان ذلك وجب عليه جنايته فلم يسقط عنه شء بفعل غيره فان اختلف-ا فيمن خرقه اي الحاجز بينهما فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا الخارق لما بينهما او قال المجني عليه للجاني ازالها اخر سواك فقول المجني عليه بيمينه لان سبب ارش موضحتين قد وجد الجاني يدعي زواله والمجروح ينكره والقول قول المنكر لان الاصل معه وان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين في الباطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما صارا موضحة واحدة لاتصالهما في الباطن وكذا لو خرقه ظاهرا وباطنا كما يعلم مما تقدم وان خرقه اي الحاجز في الظاهر فقط فثنتان اي موضحتان لعدم اتصالهما باطنا كما لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها اي الجراحة فموضحتان وان شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه اي الراس كله اي لانه لو اوضحه في راسه كله لم يلزمه سوي ارش موضحة فهنا اولي وان شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دونها اي دون الهاشمة موضحة كانت او دونها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة كما لو هشمه في راسه كله وان كانت الشجة منقلة وما دونها او كانت مامومة وما دونها فع-ليه ارش منقلة فقط او مامومة كما تقدم في الموضحة والهاشمة ثم يلي الموضحة الهاشمة وهي التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشر من الابل روي عن زيد بن ثابت ومثل ذلك لا يقال بالراي فيكون توقيفا فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من-	3168	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	1	136	6	698	1538	300	وان از-----------------اله المجني عليه فعلي الاول ارش موضحتين --------------------------------------------------فان اختلفتا فيمن خرقه----------------- فقال الجاني انا شققت ما بينهما وقال المجني عليه بل انا او ا-----------------------------------------زالها اخر سواك فقول المجني عليه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- خرق الجاني ما بينهما في الب-------------اطن بان قطع اللحم الذي بينهما وترك الجلد الذي فوقهما صارا------ واحدة وان خرقه فف-------------------------------------------------------------------------ي الظاهر فقط فثنتان كما------------------------------- لو جرحه جراحا واحدة واوضحه في طرفيها وا--------------------ن شج جميع راسه سمحاقا الا موضعا منه اوضحه لم يلزمه اكثر من ارش موضحة كما لو اوضحه كله وا-----------------------------------------------------------------------ن شجه شجة بعضها هاشمة وباقيها دو-----------------------------------نها لم يلزمه اكثر من ارش هاشمة ------------------------وان كانت------ منقلة وما دونها او مام-----ومة وما دونها فعلليه ارش منقلة ومام------ومة كما تقدم في الموضح---------ة ثم الهاش------------مة وهي التي توضح العظم--------- وتهشم---------ه وفيها عشر من الابل --------------------------------------------------------فان هشمه هاشمتين بينهما حاجز ففيهما عشرون من الابل علي ما ذكرنا من	973	-5261600886119401435	649	1035.0	519	1301	49.88470458984375	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3169	false	7570223813943892856	0	270	0	1434	1572	300	التفصيل في الموضحة بلا فرق وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة لان الاسم يتناولهما وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فحكومة لان ذلك ليس بهاشمة ولا تقدير فيه يرجع اليه فوجب فيه حكومة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منهما واتصل الهشم في الباطن ف هما هاشمتان فيهما عشرون بعيرا لان الهشم انما يكون تبعا للايضاح فاذا كانتا موضحتين كان الهشم هاشمتين بخلاف الموضحة فانها ليست تبعا لغيرها فافترقا ثم يلي الهاشمة المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من الابل باجماع اهل العلم حكاه ابن المنذر في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي تفصيلها اي المنقلة ما في تفصيل الموضحة والهاشمة علي ما مضي توضيحه ثم يلي المنقلة التي تصل الي ام الدماغ وهي اي ام الدماغ جلدة فيها الدماغ قال النضر ابن شميل ام الراس الخريطة التي فيها الدماغ سميت بذلك لانها تخرط الدماغ وتجمعه وفيها ثلث الدية لقوله صلي الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم في المامومة ثلث الدية عن ابن عمر مرفوعا مثل ذلك ثم يلي المامومة الدامغة بالغين المعجمة وهي المذكورة بقوله وفي الدامغة ما في المامومة اي ثلث الدية لانها ابلغ من المامومة ولا يسلم صاحبها في الغالب وهي اي الدامغة التي تخرق جلدة الدماغ وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها اي الشجة المذكورة ثالث منقلة ثم جعلها رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثلاث من الابل لانها تفاوت ما بين المنقلة والمامومة او الدامغة وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل لانها تفاوت ما بين الشجتين علي ما تقدم فصل وفي الجاءفة ثلث الدية	3169	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	136	250	698	1295	1538	300	التفصيل في الموضحة-------- وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة --------------------وان ضربه بمثقل فهشمه من غير ان يوضحه فحكو----------------------------------------------------------مة وان اوضحه موضحتين هشم العظم في كل واحدة منه-ا واتصل الهشم في الباطن فه-----اشمتان ثم المنق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهي التي توضح------ وتهش------م وتنقل عظامها بتكسيرها وفيها خمس عشرة من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وفي تفصيلها ما----------- في تفصيل -لموضحة والهاشمة علي ما مضي ثم ال-------------------تي تصل الي ام الدماغ وهي ج-------------لدة فيها الدماغ وف----------------------------------------------------------------------------------------يها ثلث الدية في الدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغة ما في ال-امومة وهي ال-------------------------------------------------------------------------تي تخرق جلدة الدماغ وان اوضحه جان ثم هشمه ثان ثم جعلها------------------ ثالث منقلة ثم------ رابع مامومة او دامغة فعلي الرابع ثمانية عشر وثل-ث من الابل------------------------------------------------ وعلي كل واحد من الثلاثة قبله خمس من الابل--------------------------------------- فصل وفي الجاءفة ثلث الدية	973	-5261600886119401435	565	904.0	455	1434	39.4002799987793	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3170	false	-6896979898958179590	0	108	0	525	1478	300	التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر قال في المبدع وحلق ومثانة وبين خصيتين ودبر وفي الرعاية وهي ما وصل جوفا فيه قوة يحيله الغذاء من ظهر او بطن وان لم تخرق الامعاء او صدر او نحر او دماغ وان لم تخرق الخريطة او مثانة او ما بين وعاء الخصيتين والدبر وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية لكل جاءفة ثلث وان خرق الجاني ما بينهما صارا واحدة او خرق ما بينهما بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا غير ذلك كما تقدم في الموضحة وان خرق ما بينهما اي الجاءفتين اجنبي او خرقه المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية	3170	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0973	true	251738157641705126	251	300	1299	1538	1538	300	التي تصل الي باطن الجوف من بطن او ظهر او صدر او نحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجافه جاءفتين بينهما حاجز فعليه ثلثا الدية-------------- وان خرق الجاني ما بينهما----------- او خرق---------- بالسراية صارا جاءفة واحدة فيها ثلث الدية لا------------------------ غير وان خرق ما بينهما------------- اجنبي او----- المجني عليه فعلي الاول ثلثا الدية-	973	-5261600886119401435	235	364.5	188	525	44.761905670166016	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3170	false	-6896979898958179590	122	300	601	1478	1478	300	الاجنبي غير الجاني والمجني عليه ووليه والطبيب بامره ويسقط ما قابل فعل المجني عليه فلا يجب به شء لان الانسان لا يجب له علي نفسه ارش وان احتاج المجني عليه الي خرق ما بينهما اي الجاءفتين للمداواة فخرقها المجني عليه او خرقها غيره بامر- او خرقها ولي المجني عليه لذلك اي للمداواة او خرقها الطبيب بامره اي امر المجني عليه ان كان مكلفا او بامر ولي غيره فلا شء في خرق الحاجز علي احد وعلي الاول ثلثا الدية لان فعله لا ينبني علي فعل غيره وان جرحه من جانب فخرج من الجانب الاخر فجاءفتان لما روي سعيد بسنده الي ابي بكر انه قضي في جاءفة تقذت بثلثي الدية وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قضي في الجاءفة اذا نفذت بارش جاءفتين وكما لو طعنه من جانبين بالقنا والاعتبار بوصول الجرح الي الجوف ولا عبرة بكيفية ايصاله اذ لا اثر لصورة الفعل مع التساوي في المعني وان خرق شدقه او خرق انفه فوصل الي فمه فليس بجاءفة لان باطن الفم في حكم الظاهر لا الباطن وعليه حكومة وان طعنه في خده فكسر العظم ووصل الي-	3170	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	1	73	5	365	1485	300	الاجنبي---- الثاني ثلثها--------------------------- ويسقط ما ق-بل فعل المجني عليه -------------------------------------------------وان احتاج ------------الي خرق ما بينهما للمدا-------------واة فخرقها المجني عليه او غ------يره بامره او ------ولي المجني عليه لذلك او------------------ الطبيب بام-------------------------------------------------ره فلا شء في خرق الحاجز --------وعلي الاول ثلثا الدية -------------------------------وان جرحه من جانب فخرج من الجانب الاخر فجاءفتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرق شدقه او---- انفه فوصل الي فمه فليس بجاءفة لان باطن الفم في حكم الظاهر ----------------------وان طعنه في خده فكسر العظم ووصل الي	974	-5261600886119401435	345	499.0	274	879	39.2491455078125	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3171	false	63935119352618819	0	300	0	1482	1482	300	فمه فليس بجاءفة ايضا لما ذكر من ان باطن الفم في حكم الظاهر--------------------------------------------------------- وعليه دية منقلة خمس عشرة بعيرا لكسر العظم وفيما زاد علي كسر العظم حكومة لما نقص وان جرحه في ذكره فوصل الجرح الي مجري البول او جرحه في جفنه فوصل الجرح الي بيضة عينه فحكومة لان ذلك ليس بباطن فليس بجاءفة كادخاله اصبعه في فرج بكر وداخل عظم فخذ وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل الجرح الي قفاه فعليه في الاولي دية جاءفة وحكومة و في الثاني دية موضحة وحكومة كجرح القفا والورك لان الجراح في غير موضع الجاءفة والموضحة فانفرد فيه الضمان كما لو لم يكن معه جاءفة او موضحة واما الحكومة فلانه لا توقيت فيه وان اجافه واحد ووسع اخر الجرح فجاءفتان علي كل واحد منهما ارش جاءفة لان فعل كل واحد منهما لو انفرد لكان جاءفة فلا يسقط حكمه بانضمامه الي -غيره وان وسعها الطبيب باذنه اي المجني عليه المكلف او وسعها الطبيب باذن وليه ان لم يكن مكلفا لمصلحته فلا شء عليه لعدم تعديه وان ادخل مكلف سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر لارتكابه معصية ولا شء عليه لعدم جنايته وان خاطها اي الجاءفة فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله لان فعله اشد وغرم ثمن الخيوط لاتلافه لها تعديا واجرة الخياط لتسببه في ذلك ولا شء عليه اي لا دية للجاءفة عليه ان لم يجفه وان التحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها اي ثلث الدية لانه عاد الي الصحة فصار كالذي لم يجرح وان التحم بعضها اي الجاءفة دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة لما سبق وان فتق غير ما التحم فليس عليه ارش جاءفة لانه لم يعد الي الصحة وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء فيغرم ثمن الخيوط واجرة الخياط وان وسع بعض ما التحم في الظاهر-	3171	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	56	238	285	1180	1485	300	فمه فليس بجاءفة ل---------------ان باطن الفم في حكم الظاهر وان طعنه في خده فكسر العظم ووصل الي فمه فليس بجاءفة ايضا وعليه دية منقلة--------------- لكسر العظم وفيما زاد-------------- حكومة-------- وان جرحه في ذكره فوصل ------الي مجري البول او----- في جفنه فوصل ------الي بيضة عينه فحكوم------------------------------ة كادخاله اصبعه في فرج بكر وداخل عظم فخذ وان جرحه في وركه فوصل الجرح الي جوفه او اوضحه فوصل ------الي قفاه فعليه ----------دية جاءفة و----------------------موضحة وحكومة كجرح القفا والورك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجافه----- ووسع اخر الجرح فجاءفتان علي كل واحد منهم---------------------------------------------------------------------------ا ارش جاءفة وان وسعها الطبيب باذنه او -----------------------------------باذن وليه---------------- لمصلحته فلا شء عليه و-----------ان ادخل----- سكينا في الجاءفة ثم اخرجها عزر--------------- ولا شء عليه ------------وان خاطها -----------فجاء اخر فقطع الخيط وادخل السكين فيها قبل ان تلتحم عزر اشد من التعزير الذي قبله------------- وغرم ثمن الخيوط------------------ واجرة الخياط-------------- ولا شء عليه وان ا----------------------------------لتحمت الجاءفة ففتحها اخر فهي جاءفة اخري عليه ارشها وان ال---------------------------------------------------تحم بعضها----------- دون بعض ففتق ما التحم فعليه ارش جاءفة --------وان فتق غير ما التحم فليس عليه ارش جاءفة---------------------- وحكمه حكم من فعل مثل فعله قبل ان يلتحم منها شء وان------------------------------ وسع بعض ما التحم في الظاهر	974	-5261600886119401435	812	1304.0	645	1541	52.693058013916016	135	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3172	false	-2308235063870339640	0	148	0	750	1511	300	فقط او وسعه في الباطن فقط فعليه حكومة لتوسيعه لان جنايته لم تبلغ الجاءفة ومن وطء زوجته وهي صغيرة لا يوطا مثلها لمثله او وطءها وهي نحيفة لا يوطا مثلها لمثله فخرق ما بين مخرج بول ومني او خرق ما بين القبل والدبر فلم يستمسك البول لزمته الدية لان للبول مكانا في البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فتجب فيه الدية كما لو لم يستمسك الغاءظ وان استمسك البول فعليه ثلث الدية لانها جاءفة ولما روي ان عمر قضي في الافضاء بثلث الدية ولم يعرف له مخالف من الصحابة ويلزمه المهر المسمي في النكاح لانه تقرر بالدخول مع ارش الجناية السابق وهو الدية ان لم يستمسك بول والا فثلثها لان كلا منهما يضمن منفردا فضمنا مجتمعين ويكون ارش الجناية في ماله اي الجاني ان كان عمدا محضا لان العاقلة لا تحمله وهو اي العمد المحض ان لم يعلم الزوج انها لا تطيقه وان	3172	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0974	true	5707256992727302882	238	300	1180	1485	1485	300	فقط او-------- الباطن فقط فعليه حكوم-----------------------------------ة ومن وطء زوجته وهي صغيرة او------------------------------ نحيفة لا يوطا مثلها لمثله فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما ----بين القبل والدبر فلم يستمسك البول لزمته الدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمسك فع------ليه ثلث الدي-----------------------------------------------------------------------------------ة ويلزمه المهر المسمي في النكاح------------------ مع ارش الجناية-------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ارش الجناية في ماله---------- ان كان عمدا محضا وهو ان--------------------------------------- يعلم------ انها لا تطيقه وان-	974	-5261600886119401435	294	431.5	234	750	39.20000076293945	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3172	false	-2308235063870339640	148	290	750	1465	1511	300	وطاه يفضيها وان علم ذلك اي انها لا تطيقه وكان وطءه مما يحتمل ان لا يفضي اليه اي الي الافضاء ف الارش علي العاقلة لانه شبه عمد وان اندمل الحاجز وزال الافضاء وجبت حكومة لجبر ما حصل من النقص قاله في الشرح فقط وفيه نظر لانه قد تقدم في اخر الباب قبله ولو التحمت الجاءفة لم يسقط موجبها قال في الانصاف رواية واحدة قاله في المجرد وغيره وان كانت الزوجة كبيرة محتملة للوطء يوطا مثلها لمثله فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه شرعا فلم يضمنه كسراية القود او كانت الموطوءة اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة وهي حرة مكلفة ووقع ما سبق فهدر لانه ضرر حصل من فعل ماذون فيه فلم يضمنه كارش بكارتها ولا مهر للاجنبية لانها زانية مطاوعة كما لو اذنت في قطع يدها فسري القطع الي نفسها وان كانت الاجنبية مكرهة او وطءها بشبهة فافضاها لزمه ثلث ديتها	3172	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	0	61	0	309	1504	300	وطاه يفضيها وان علم ذلك----------------- وكان----- مما يحتمل ان لا يفضي اليه ف----------------------علي العاقلة -------------وان اندمل الحاجز وزال الافضاء وجبت حكومة----------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وان كانت كبي-------رة محتملة للوطء يوطا مثلها لمثله او----------------------------------------------------------------------------- اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة وهي حرة مكلفة فهدر -----------------------------------------------------------------ولا مهر---------------------------- كما لو اذنت في قطع يدها فسري ------الي نفسها وان كانت--------- مكرهة او وطءها بشبهة فافضاها لزمه ثلث ديتها	975	-5261600886119401435	296	475.5	235	715	41.39860153198242	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3173	false	7581309086410158468	147	262	754	1377	1536	300	بعيران وفي احد-هما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند بفتح الزاي وهو ما انحسر عنه اللحم من الساعد قال الجوهري الزند وصل طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتء عند الرسغ و من العضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما	3173	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	77	110	396	583	1504	300	بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي ال--------------------------------------------------------------زند و-------------------------------------------------------------------------------------------------------العضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما	975	-5261600886119401435	186	331.0	153	624	29.80769157409668	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3174	false	-6868306580958130046	31	297	167	1510	1527	300	والزند والفخذ والساق-------------------------------- فحكومة لذلك النقص ولا مقدر في غير هذه العظام لعدم التقدير فيه وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسبة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فان كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت الحكومة في انملة لم يبلغ بها ديتها والنقص علي حسب اجتهاد الحاكم لا يقال قد وجب في بعض البدن اكثر مما وجب في جميعه ووجب في منافع الانسان اكثر من الواجب فيه لانه انما وجب دية النفس دية عن الروح وليست الاطراف بعضها بخلاف مسالتنا ذكره القاضي وان كانت الجناية مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال الجناية -لانه لا بد------- من نقص لاجل الجناية ولا	3174	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	103	244	542	1233	1504	300	والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة -----------ولا مقدر في غير هذه العظام----------------- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعانة ففيه حكومة---------------------- وخرزة الصلب ------ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1----------------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برءت فما نقص من القيمة فل---------------ه مثله-------- من الدية -------------------كان كان قيمته --------------------------وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ ب-----------ه ارش المقدر فان كانت في-------- الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ -----------بها ارش الموضحة وان كانت --------في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت --------في انملة لم يبلغ بها ديت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كانت --------مما لا تنقص شيءا بعد الاندمال قومت حال الجناية ولا تكون هدرا فان لم تنقصه حال الجناية ولا	975	-5261600886119401435	628	1021.0	498	1383	45.408531188964844	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3175	false	-711205328631208700	3	80	17	382	1531	300	بعد الاندمال ينفي ذلك وجب ان يقوم في حال جريان الدم ليحصل النقص فان لم تنقصه حال الجناية ولا بعد الاندمال او زادته الجناية حسنا كازالة -لحية امراة او اصبع او يد زاءدة فلا شء فيها اذ لم يحصل بالجناية نقص في جمال ولا نفع كما لو قطع سلعة او ثءلولا او بط جراحا وان لطمه في وجهه فلم يءثر فلا ضمان لانه لم يحصل نقص ويعزر كما لو شتمه لانه ارتكب معصية باب العاقلة وما تحمله	3175	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0975	true	-552750449881195868	230	285	1160	1424	1504	300	بعد الاندمال قومت حال الجناية ولا تكون هدرا-------------------- فان لم تنقصه حال الجناية ولا بعد الاندمال او زادته-------- حسنا كازالة الحية امراة او اصبع او يد زاءدة فلا شء فيها كما---------------------------------------- لو قطع سلعة او ثءلولا او بط جراحا وان لطمه في وجهه فلم يءثر فلا ضمان----------------- ويعزر كما لو شتمه----------------- باب العاقلة وما تحمله	975	-5261600886119401435	234	391.5	181	366	63.934425354003906	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3176	false	4709363705091354363	0	295	0	1506	1531	300	متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا لانهم عصبة اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله وليس منهم اي العاقلة الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا النساء لانهم ليسوا من ذوي النصرة ولا الزوج ولا المولي من اسفل وهو العتيق لانه لا يرث ولا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته لحديث انما الولاء لمن اعتق ولا الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ولا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم لانه لا نص في ذلك ولا هو في معني المنصوص عليه وان عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه لانهم لا يرثونه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة فاذا قتل واحد من ديوان لم يعقلوا عنه كاهل محلته لانهم لا يرثونه وليس علي فقير ولا معتملا حمل شء من الدية لان حمل العاقلة مواساة فلا يلزم الفقير كالزكاة ولانه وجب علي العاقلة تخفيفا عن القاتل فلا يجوز التثقيل علي الفقير لانه كلفة ومشقة ولا صبي ولا زاءل العقل لان الحمل للتناصر وهما ليسا من اهله ولا امراة لما تقدم ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين لاحتمال ان يكون الخنثي امراة ولا رقيق لانه اسوا حالا من الفقير ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية لان حملها للنصرة ولا نصرة لمخالف في دينه ولا يحمل الموسر من غيرهم اي غير الصبي وزاءل العقل والمراة والخنثي والرقيق والمخالف اذا كان عصبة وهو اي الموسر هنا من ملك نصابا زكويا عند حلول الحول فاضلا عنه اي عن حاجته كحج وكفارة ظهار فيعتبر ان يفضل عن حاجته الاصلية وعياله ووفاء دينه وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال لان خطاه يكثر فيجحف بعاقلته ولانه ناءب عن الله فكان ارش جنايته في مال الله كخطا وكيل فانه علي موكله يعني ان الوكيل لا يضمنه فعلي هذا للامام عزل نفسه	3176	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	32	163	182	839	1505	300	متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا و----------------------------------------------------------------------------ليس منهم----------- الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ول-------------------------------------ا الزوج ولا المولي من اسفل و-----------------------لا مولي الموالاة وهو الذي يوالي رجلا يجعل له ولاءه ونصرته ولا--------------------------- الحليف الذي يحالف اخر علي التناصر ل-ا العديد وهو الذي لا عشيرة له ينضم الي عشيرة فيعد منهم---------------------------------------------- وان عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه و----------------لا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة و----------------------------------------------------------------ليس علي فقير ولو معتملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صبي ولا زاءل العقل و------------------------------------لا امراة ---------ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين -----------------------------ولا رقيق و-------------------------لا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية -----------------------------------------ولا يحمل الموسر من غيرهم وهو--------------------------------------------------------------------------------- هنا من ملك نصاب------ا عند حلول الحول فاضلا عن------------ه كحج وكفارة ظهار-------------------------------------------------- وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال--------------------------------------------------------------------------- كخطا وكيل1-------------------------------------- فعلي هذا للامام عزل نفسه	976	-5261600886119401435	643	1048.0	512	1506	42.695884704589844	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3177	false	-5068446848301892754	3	177	24	883	1489	300	وخطءهما الذي تحمله العاقلة هو خطءهما في غير حكمهما وشبهه اي شبه الخطا اذا كان في غير حكم علي عاقلتهما اي الامام والحاكم كخطا غيرهما وكذا الحكم ان زاد سوطا الخطا في حد او تعزير او جهلا حملا او بان من حكما اي الامام والحاكم بشهادته غير اهل في انه من بيت المال لانه من خطءه في حكمه وياتي في كتاب الحدود ولا تعاقل بين ذمي وحربي فلا يعقل احدهما عن الاخر لعدم التناصر وقيل ان التوارث بل بين ذميين ان اتحدث مثلهما فلا يعقل يهودي عن نصراني ولا نصراني عن الاخر اي عن يهودي لعدم التوارث والتناظر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد لانهم لم يقروا علي ذلك الدين وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا عاقلة له او له عاقلة وعجزت عن الجميع فالدية اي عجزوا عن الكل او باقيها ان ادوا البعض وعجزوا عن الباقي عليه اي الجاني ان كان ذميا لان بيت المال لا يعقل عنه وان كان الجاني مسلما اخذت الدية او اخذ باقيها من بيت المال	3177	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0976	true	1499385997791308690	163	268	839	1349	1505	300	وخطءهما الذي تحمله العاقلة------------------------ وشبهه في غير--------------------- حكم علي عاقلته------------------------------ما وكذا الحكم ان زاد سوطا ل-خطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكما------------------ بشهادته غير اهل في انه من بيت المال--------------------- وياتي في كتاب الحدود ولا تعاقل بين ذمي وحربي------------------------------------------------------ بل بين ذميين ان اتحدت ملتهما فلا يعقل يهود----------ي ولا نصراني عن الاخ----------------------------------ر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد----------------------------- وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا عاقلة له او له ------وعجزت عن الجميع فالدية----------------- او باقيها------------------------------- عليه---------- ان كان ذميا-------------------------- وان كان -------مسلما اخذت او باق----------يها من بيت المال	976	-5261600886119401435	496	808.0	392	859	57.74155807495117	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3178	false	1016670952250915600	238	297	1182	1471	1482	300	رمي ابن المعتقة من عبد------------------------------------------------------------------ بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها اي الجناية في ماله اي الجاني لا يحمله احد لما سبق في تغير الدين فصل فيما تحمله العاقلة ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة لما روي عن ابن عباس مرفوعا قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا --------------------------------------------------ولا صلحا -----ولا اعترافا	3178	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	11	70	58	341	1522	300	جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه فان عتق ابوه وانجر ولاءه ثم سرت جنايته او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها----------- في ماله--------------------------------------------- فصل -------------------ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ----------------------------------------------------ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا اعترافا	977	-5261600886119401435	158	242.0	126	410	38.53658676147461	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3178	false	1016670952250915600	82	152	410	757	1482	300	اختلف دين جارح حالتي جرح وزهوق بان جرحه وهو مسلم ثم تغير دينه او هو ذمي ثم اسلم ثم مات المجروح حملته عاقلته حال الجرح لانه لم يصدر منه فعل بعد الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه لانهم مواليه ولقوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فان عتق ابوه وانجر ولاءه لموالي ابيه ثم سرت جنايته خطا----------------------------------- فارشها في ماله لتعذر ---حمل العاقلة	3178	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	0	44	0	215	1522	300	اختلف دين جارح حالتي جرح وزهوق---------------------------------------------------------------- حملته عاقلته حال الج-------------------------------رح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه--------------------------------------------------------------- فان عتق ابوه وانجر ولاء------------ه ثم سرت جنايته او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها في ماله فصل ولا تحمل العاقلة	977	-5261600886119401435	168	278.5	134	385	43.6363639831543	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3179	false	-4416061942411096053	45	300	234	1551	1551	300	ولا تحمل العاقلة--------------------------------------------- عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته لما سبق ولا تحمل قيمة دابة كالعبد ولا تحمل صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة لما سبق ولا تحمل ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم لقضاء عمر انها لا تحمل شيءا حتي يبلغ عقل المامومة ولان الاصل وجوب الضمان علي الجاني حالا لانه هو المتلف فكان عليه كساءر المتلفات لكن خولف في الثلث لاجحافه بالجاني لكثرته فما عداه يبقي علي الاصل والثلث حد الكثير للخبر الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او مات بعد موتها لان الجناية واحدة فتبعها مع زيادتها مع الثلث و لا تحمل الغرة ان مات الجنين قبلها اي قبل امه مع اتحاد الجناية فلا تحملها العاقلة لنقصه عن الثلث ولا تبعية لموته قبلها فهذا كله اي العمد المحض وقيمة الدابة وصلح الانكار والاعتراف وما دون ثلث الدية في مال الجاني حالا لان الاصل وجوب الجناية علي الجاني لانه بدل متلف قيمة المتاع خولف في غير ذلك لدليل فبقي علي الاصل وتحمل العاقلة دية المراة المسلمة لانها نصف الدية الكاملة بخلاف دية الكافرة فلا تحملها لانها دون الثلث وتحمل العاقلة من جراحها اي المسلمة ما يبلغ ارشه ثلث الدية الكاملة فاكثر كدية انفها لان فيه ديتها وهي نصف الدية الكاملة و لا تحمل دية يدها لانها نصف ديتها وهي الربع وكذا حكم الكتابي فتحمل ديته وما يبلغ ارشه من جراحة ثلث الدية الكاملة كانفه ولسانه لا يده ورجله ولا تحمل شيءا من دية المجوسي والوثني لانها دون-	3179	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	41	149	198	731	1522	300	ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا---- طرفه ولا جنايته ولا ق-------------يمة دابة ولا------------ صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او---- بعد موتها لا قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنقصه عن الثلث---------------------- فهذا كله--------------------------------------------------------------------- في مال الجاني حالا وتحمل دية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وتحمل من -------------------------------------------------------------------------------------جراحها----------- ما يبلغ ارشه ثلث الدية الكاملة فاكثر كدية انفها لا----------------------------------------------- يدها-------------------------- وكذا حكم الك------------------------------------------------------------------------------تابي ولا تحمل شيءا من دية المجوسي والوثني لانها دون	977	-5261600886119401435	453	720.5	359	1363	33.235511779785156	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3180	false	-4322838009674670652	0	300	0	1613	1613	300	الثلث وتحمل العاقلة شبه العمد كالخطا وما اجري مجراه لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل الحديث وتقدم ولانه لا يوجب قصاصا كالخطا وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر لان التقدير من الشرع ولم يرد به وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان -----ما يسهل عليه ولا يشق لان التحمل علي سبيل المواساة للقاتل والتخفيف عنه ولا يخفف عن الجاني ما يثقل علي غيره ولان الاجحاف ولو كان مشروعا كان الجاني احق به ويبدا الحاكم بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب لمحل الضرورة فان اتسعت اموال الاقربين لها اي الدية لم يتجاوزهم اي لم ينتقل لغيرهم لانه حق يستحق بالتعصيب فتقدم الاقرب كالميراث والا اي وان لم تتسع اموال الاقربين لها انتقل الي من يليهم لان الاقربين لو لم يكونوا موجودين تعلقت الدية بمن يليهم فكذا اذا تحمل الاقربون ما وجب عليهم وبقيت بقية فيبدا بالاباء ثم بالابناء الاقرب فالاقرب ومقتضي كلامه في الانصاف انه يبدا بالابناء ثم بالاباء وقد ذكرنا كلامه في الحاشية ثم بالاخوة يقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب ثم بنيهم كذلك ثم اعما---م بنيهم كذلك ثم اقارب الاب ثم بنيهم كذلك ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك فاذا انقرض المناسبون اي العصبة من النسب فعلي المولي المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب كالميراث فان كان المعتق للجاني امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصباتها كالاباء والابناء والاخوة والاعمام وقوله حمل عنه اي من حيث ان الولاء لهم من جراءها ونسبها والا فالظاهر انها وجبت عليهم ابتداء لا عليها ثم تحولت اليهم ثم علي مولي المولي اي معتق المعتق ثم علي عصباته الاقرب فالاقرب من النسب ثم من الولاء كالميراث سواء فيقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب من الاخوة والاعمام وبنيهم وان تساوي جماعة في القرب وكثروا كالبنين والاخوة لابوين او لاب وزع ما يلزمهم بينهم كالميراث ومن صار اهلا عند الحول-	3180	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0977	true	924285723380253997	149	281	731	1421	1522	300	الثلث وتحمل-------- شبه العمد كالخطا وما اجري مجراه -------------------------------------------------------------------------------وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر-------------------------------- وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيحمل كل انسان منهم ما يسهل و-----لا يشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا -------بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب -------------فان اتسعت اموال الاقربين لها ---------لم يتجاوزهم و----------------------------------------------------------------ال----------------------------------ا انتقل الي من يل--------------------------------------------------------يهم----------------------------------------------- فيبدا بالاباء ثم بالاب---------------------------------------------------------ناء ثم بالاخو--------------------------------------------------------------------------ة ثم بنيهم----- ثم اعمام ثم بنيهم -----ثم اقارب الاب ثم بنيهم----- ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك فاذا انقرض المناسبون------------------- فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته ------------------------فان كان المعتق -------امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ع---------------لي مولي المولي--------------- ثم علي عصابته الاقرب فالاقرب كالمي----------------------راث سواء فيقدم من يدلي بابوين علي من يدلي باب --------------------------وان تساوي جماعة في القرب وكثروا------------------------------ وزع ما يلزمهم بينهم--------- ومن صار اهلا عند الحول	977	-5261600886119401435	664	1023.5	535	1622	40.93711471557617	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3181	false	5840486899840579502	41	300	218	1514	1514	300	فصل وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين لقول عمر وعلي في الدية الخطا ولم يعرف لهما مخالف فكان كالاجماع في اخر كل سنة ثلثه ان كان الواجب دية كاملة كدية النفس او دية طرف كالانف لانه لا مرجح لبعض السنين علي بعض ولانه مال يجب علي سبيل المواساة فلم يجب حالا كالزكاة وان كان الواجب الثلث كدية المامومة والجاءفة وجب في اخر السنة الاولي ولم يجب منه شء حالا لان العاقلة لا تحمل حالا وان كان الواجب نصف الدية الكاملة كدية اليد من الذكر الحر المسلم ودية المراة المسلمة و دية الكتابي او كان الواجب ثلثيها كدية المنخرين دون الحاجز وجب الثلث في اخر السنة الاولي لانه قدر ما يءدي من الدية الكاملة فوجب لتساويهما في وقت الوجوب و وجب الثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر السنة الثانية لان ذلك محل القسط الثاني من الكاملة وان كان الواجب اكثر من دية مثل ان اذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين فيءخذ في كل سنة ثلث دية لان الواجب لو كان دون الدية لم ينقص في السنة عن الثلث فكذا لا يزيد عليه اذا زاد علي الثلث وكذا لو قتلت الضربة الام وجنينها بعد ما استهل لوقت يعيش لمثله ففيهما ديتها ودية الجنين لم يزد في كل حول علي ثلث --دية كاملة لانهما كالنفس الواحدة وان قتل اثنين ولو بجناية واحدة فديتهما في الثلاث سنين لان كل واحد له دية فيستحق ثلثها كما انفرد حقه او اذهب سمعه وبصره بجنايتين فديتهما اي السمع والبصر في ثلاث سنين فيءخذ من كل دية ثلث لانها من جنايتين اشبه ما لو انفرد كل منهما وابتداء الحول-	3181	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	0	118	0	576	1436	300	فصل وما تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في ---------------------------------------------------------------اخر كل سنة ثلثه ان كان------- دية كاملة كدية النفس او---- طرف كا--------------------------------------------------------------------------------------لانف وان كان ال-------ثلث كدية الماموم---------ة وجب في اخر السنة الاولي وان كان---------------------------------------------------- نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية--------------------- المراة و-------------الكتابي او----------- ثلثيها كدية المنخرين----------- وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثل--------------------------------------------------------------------ث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر ال------ث------------------------------------انية وان كان------- اكثر من دية مثل ان -ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين------ في كل سنة ث----------------------------------------------------------------------------------------------لث وكذا لو قتلت الضربة الام -جنينها بعد ما استهل -----------------------------------------لم يزد في كل حول علي ثلث الدية ----------------------------وان قتل اثنين --------------------------------------------------------------------------------------او اذهب سمعه وبصره بجنايتين فديتهما---------------- في ثلاث سنين------ من كل دية ثلث------------------------------------------- وابتداء الحول	978	-5261600886119401435	550	789.0	434	1299	42.34026336669922	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3182	false	-1704409357922366538	0	287	0	1402	1466	300	في الجرح من حين الاندمال لان الارش لا يستقر الا به و ابتداء الحول في القتل من حين الموت سواء كان قتلا موحيا او عن سراية جرح لانه حالة الوجوب ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر او جن منهم قبل الحول لم يلزمه شء لانه من مال يجب في اخر الحول علي سبيل المواساة اشبه الزكاة وان مات من العاقلة احد بعد الحول لم يسقط ما عليه لانه حق تدخله النيابة لا يملك اسقاطه في حياته اشبه الدين ولانه وجب عليه لحولان الحول فلم يسقط كالزكاة وكذا لو جن بعد الحول واما لو افتقر ففيه نظر وعمد غير مكلف خطا تحمله العاقلة لانه لا يتحقق من الصغير والمجنون كمال القصد فوجب ان يكون كخطا البالغ ولانه لا يوجب القود فحملته كغيره وتقدم في كتاب الجنايات باب كفارة القتل الكفارة ماخوذة من الكفر وهو الستر لانها تغطي الذنب وتستره ولاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا الاية فذكر في الاية ثلاث كفارات احداهن بقتل المسلم في دار الاسلام خطا الثانية بقتله في دار الحرب وهو لا يعرف ايمانه الثالثة بقتل المعاهد وهو الذمي من قتل نفسا محرمة او شارك فيها ولو نفسه او قنه او مستامنا او معاهدا خطا للاية الكريمة او ما اجري مجراه لانه اجري في عدم القصاص فكذا يجري مجراه في الكفارة او شبه عمد لما سبق او قتل بسبب في حياته او بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور و لا كفارة في قتل عمد محض لمفهوم قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا وسواء كان موجبا للقصاص او غيره ولا كفارة ايضا في قتل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله قبله اي قبل ان ياتي به الامام ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا في قتل من لم تبلغه الدعوة ان وجد	3182	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	118	235	576	1108	1436	300	في الجرح من حين الاندمال وف----------------------------------------ي القتل من حين الموت سواء كان قتلا موحيا او عن سراية جرح -----------------ومن مات من العاقلة قبل الحول او افتقر او جن ---------------لم يلزمه شء----------------------------------------------------------- وان مات--------------- بعد الحول لم يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمد غير مكلف خطا تحمله العاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم في كتاب الجنايات باب كفارة القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل نفسا محرمة او شارك فيها ولو نفسه او قنه او مستامنا او معاهدا خطا --------------او ما اجري مجراه ---------------------------------------------------او شبه عمد --------او قتل بسبب في حباته او بعد موته كحفر بءر ونصب سكين وشهادة زور-- لا في ------قتل عمد محض ولا في ق------------------------------------------------------------------------------تل اسير حربي يمكنه ان ياتي به الامام فقتله -------------------------قبله ولا في قتل نساء حرب وذريتهم ولا------- من لم تبلغه الدعوة ان وجد	978	-5261600886119401435	516	844.0	401	1402	36.8045654296875	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3183	false	7039790784734186290	8	105	38	537	1570	300	كفارة كاملة في ماله ولو كان القاتل اماما في خطا يحمله بيت المال فتجب الكفارة في ماله لا في بيت المال او كان القاتل كافرا فتجب عقوبة له كالحدود وهي اي كفارة القتل عتق رقبة مءمنة فان لم يجد رقبة مءمنة فاضلة كما تقدم فصيام شهرين متتابعين للاية وتقدم حكمها عند كفارة الظهار ولو ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لانه قتل نفسا محرمة اشبه قتل لانها ليست نفسا وان قتل جماعة او شارك في قتلهم لزمه كفارات بعددهم كجزاء الصيد والدية وتجب الكفارة سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا	3183	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0978	true	-3438599614091689329	236	294	1114	1410	1436	300	كفارة كاملة في ماله ولو كان القاتل اماما في خطا يحمله بيت ال-------------------------------------مال او كافرا--------------------------------- وهي--------------- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد-------------------------- فصيام شهرين متتابعين------ وتقدم حكمها عند كفارة الظهار ولو ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا او حيا ثم مات فعليه الكفارة لا بالقاء مضغة------------------------------ وان قتل جماعة----------------- لزمه كفارات--------------------------------------- سواء كان المقتول مسلما او كافرا مضمونا	978	-5261600886119401435	282	475.0	226	499	56.51302719116211	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3183	false	7039790784734186290	142	290	746	1521	1570	300	ذكرا او انثي لما سبق وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا او حرا او عبدا او ذكرا او انثي لانه حق مالي يتعلق بالقتل فتعلقت بهم كالدية والصلاة والصوم عبادتان بدنيتان وهذه مالية اشبهت نفقة الاقارب ولا تجب كفارة اليمين علي الصبي والمجنون لان كفارة اليمين تتعلق بالقول ولا قول للصغير والمجنون وهذه تتعلق بالفعل وفعلها متحقق ويتعلق بالفعل ما يتعلق بالقول بدليل احبالها ويكفر العبد بالصيام لانه لا مال له ولا مكاتبا لان ملكه ضعيف وياتي في اخر كتاب الايمان ويكفر من مال غير مكلف وليه كاخراج زكاته ويكفر سفيه بصوم كمفلس ومن رمي في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فعليه الكفارة لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولا دية كما تقدم لظاهر الاية ولا كفارة في قتل مباح كقتل حربي وباغ وصاءل وزان محصن وقتل قصاصا او حدا	3183	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	0	74	0	367	1511	300	ذكرا او انثي-------- وسواء كان القاتل كبيرا عاقلا او صبيا او مجنونا او حرا او عبدا او ذكرا او انثي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب كفارة اليمين علي الصبي والمج------------------------------------------------------نون وي---------------------------------------------------------------------------كفر العبد بالصيام---------------------------------------- وياتي في اخر كتاب الايمان ويكفر من مال غير مكلف وليه----------------------------------- ومن رمي في دار الحرب مسلما يعتقده كافرا او رمي الي صف الكفار فاصاب فيهم مسلما فعليه الكفارة -------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة في قتل مباح كقتل حربي وباغ وصاءل وزان محصن وقتل قصاصا او حدا	979	-5261600886119401435	366	644.0	292	775	47.225807189941406	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3184	false	-571199954978473809	55	171	273	860	1511	300	واكبر الذنوب الشرك بالله ثم القتل ثم الزنا للخبر باب القسامة اسم للقسم اقيم مقام المصدر من اقسم اقساما وقسامة فهي الايمان اذا كثرت علي وجه المبالغة وهي شرعا ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم قال ابن قتيبة في المعارف اول من قضي بالقسامة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في الاسلام اه وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية رواه احمد ومسلم ولا تثبت القسامة الا بشروط اربعة بل عشرة كما يعلم مما ياتي احدها دعوي القتل عمدا او خطا او شبه عمد	3184	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	80	121	393	593	1511	300	واكبر الذنوب الشرك بالله ثم القتل ثم الزنا------ باب القسامة الاول دعوي القتل عمدا او خطا او شبه عمد باب القسام-----------------------------------ة وهي----- ايمان مكررة في دعوي قتل معصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تثبت-------- الا بشروط-------------------------------- احدها دعوي القتل عمدا او خطا او شبه عمد	979	-5261600886119401435	154	233.0	123	587	26.23509407043457	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3185	false	3172683913861453993	1	228	6	1215	1573	300	وام الولد والمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة قبل وجودها كالقن ليقسم عليه سيده قلت والمبعض يقسم عليه وارثه وسيده بحسب ما فيه من الحرية والرق فان قتل عبدا لمكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني بشروطه لانه سيد المقتول وان عجز المكاتب عن اداء مال الكتابة كله او بعضه قبل ان يقسم علي الجاني فلسيده ان يقسم عليه العوده اليه هو وما كان بيده ولو اشتري العبد الماذون له في التجارة عبدا او ملكه سيده عبدا فقتل فالقسامة لسيده لانه المالك دونه اي الماذون لانه لا يملك ولو ملك ولا قسامة فيما دون النفس من الجراح والاطراف والمال غير العبد لان القسامة ثبتت في النفس لحرمتها فاختصت بها كالكفارة والدعوي فيها كالدعوي في ساءر الحقوق البينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة لانها دعوي لا قسامة فيها فلا تغلط بالعدد وكذا لو ادعي القتل من غير وجود قتيل ولا عداوة فالبينة عليه واليمين علي المنكر يمينا واحدة لعموم الخبر والمحجور عليه لسفه او فلس كغيره في دعوي القتل لان الحجر عليهما في مالهما وما يتعلق بالتصرف فيه و المحجور عليه لسفه او فلس كغيره في الدعوي عليه بالقتل الا انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره لاحتمال التواطء ويتبع بذلك بعد فك الحجر عنه ولو جرح بالبناء للمفعول مسلم فارتد المجروح ومات علي الردة فلا قسامة لانه غير معصوم وان مات المجروح مسلما فارتد وارثه قبل القسامة فكذلك	3185	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	138	243	669	1222	1511	300	وام الولد ولامدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة----------- كالقن------------------------------------------------------------------------------ فان قتل عبد المكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني ------------------------وان عجز ق----------------------------------------بل ان يقس------------ فلسيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونه --------------------------------ولا قسامة فيما دون النفس من الجراح والاطراف والمال غير العبد والدعو------------------------------------------------------ي فيها كالدعوي في ساءر الحقوق البينة علي المدعي واليمين علي من انكر يمينا واحدة----------------------------------------- وكذا لو ادعي القتل من غير وجود قتيل ولا عداوة --------------------------------------------------------والمحجور عليه لسفه او فلس كغيره في دعوي القتل والد------------------------------------------------------------------------------------عوي عليه------- الا انه اذا اقر بمال او لزمته الدية بالنكول عن اليمين لم يلزمه في حال حجره --------------------------------------------ولو جرح ----------------مسلم فارتد المجروح ومات علي الردة فلا قسامة ---------------وان مات --------مسلما فارتد وارثه قبل القسامة فكذلك	979	-5261600886119401435	540	888.0	436	1209	44.66501235961914	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3186	false	617092892313794249	2	83	8	412	1529	300	القسامة -قاله في ال-شرح وان لم يك-ن له وارث سواه اي المرتد فلا قسامة فيه لعدم الوارث الخاص وان ارتد رجل فقتل عبده ثم ارتد السيد فان عاد السيد الي الاسلام فله القسامة كما لو لم يرتد والا اي وان لم يعد الي الاسلام بان قتل للردة او غيرها او مات مرتدا فلا قسامة لعدم الوارث الخاص فصل الشرط الثاني اللوث ولو في الخطا وشبه العمد واللوث العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب	3186	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0979	true	-5874272200975599210	249	300	1252	1511	1511	300	القسامة لغيره من الوارث وان لم يكنن له وارث سواه---------- فلا قسامة فيه ------------------وان ارتد رجل فقتل عبده ثم ارت------د فان ع------اد الي الاسلام فله القسامة--------------- وال--------------------------------------------------------------ا فلا------------------------ فصل------ الثاني اللوث ولو في الخطا وشبه العمد واللوث العداوة الظاهرة كنحو ما كان بين الانصار واهل خيبر وكما بين القباءل التي يطلب-	979	-5261600886119401435	248	400.0	198	407	60.93366241455078	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3186	false	617092892313794249	83	300	412	1529	1529	300	بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحر-ب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط بوزن رطب اعوان السلطان الواحد شرطة كغرفة وشرطي ذكره في الحاشية واللصوص جمع لص ولعل المراد السارق وقاطع الطريق والمختلس وباط الصفن ونحوه وكل من بينه وبين المقتول ضغن اي حقد يغلب علي الظن قتله لان مقتضي الدليل ان لا تشرع القسامة ترك العمل به في العداوة الظاهرة لقصة الانصاري في القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان لعدم التساوي بين الاصل والفرع في المقتضي قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للانصار تحلفون وتستحقون دم صاحبكم وكانوا بالمدينة والقتيل بخيبر ولان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز للمشتري ان يحلف انه اي المدعي لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه له وكذلك في الحلف علي غلبة الظن اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف اذا علم منه الصدق والامانة وانه لا يكتب الا حقا وكذلك في الحلف علي غلبة الظن اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له اي الباءع ان يحلف-	3186	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	0	113	0	552	1461	300	بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الدماء والحروب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط--------------------------------------------------------------- واللصوص----------------------------------------------------------------- وكل من بينه وبين المقتول ضغن------- يغلب علي الظن قتله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله وان كانوا غاءبين عن مكان القتل --------------------------------------------------------------------------------------------------لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز-------- ان يحلف انه ----------لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باع---ه وكذلك -----------------------اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف وكذلك -----------------------------------------------------------------------اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان---------- له ان يحلف	980	-5261600886119401435	541	952.5	431	1119	48.346736907958984	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3187	false	-2876648745394898493	21	274	108	1378	1513	300	العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي للقتل الا بعد الاستثبات وغلبة ظ-ن تقارب اليقين ولذلك لما قتل عبد الله بن سهل واتهمت اليهود قال صلي الله عليه وسلم اتحلفون وتستحقون لقاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وينبغي للحاكم ان يعظهم ويقول لهم اتقوا الله يقرا عليهم الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة من الاثم وانها تدع الديار بلاقع ويدخل في اللوث لو حصل عداوة بين سيد عبد وغيره فقتل العبد فلسيده ان يقسم علي عدوه و يدخل في اللوث ايضا لو حصلت العداوة بين عصبته وغيرهم وقتل فلعصبته ان يقسموا علي اعداءهم وان لم يكن بين المقتول وبينهم عداوة اكتفاء بما بين عصبته وبينهم وكذا لو حصلت عداوة بين سيد وعبده فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد قلت لعل المراد ان كان عداوة بينه وبينه و الا فلا يظهر ذلك لورثة سيده القسامة علي العبد ببقية الشروط فان لم تكن عداوة ظاهرة بين المدعي عليه القتل والمقتول او عصبته او سيده ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبته من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيلا عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او شهد بالقتل عدل واحد وفسقه او تفرق فنءان عن قتيل- او شهد رجلان عدلان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين او شهد اي الرجلان ان هذا القتيل قتله احد هذين او شهد احدهما ان انسانا قتله و شهد الاخر انه اقر بقتله	3187	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	116	248	565	1212	1461	300	العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي ------الا بعد الاستثبات وغلبة ظنن تقارب اليقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للحاكم ان يعظهم--------------------------------------------------------------------------------- ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة-------------------------------- ويدخل في اللوث لو حصل عداوة بين سيد عبد وعصبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد و---------------------------------------------------------لورثة سيده القسامة----------------------- فان لم تكن عداوة ظاهرة------------------------------------------------ ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبته من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل- عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او----------- عدل واحد وفسقه او تفرق فن-ان عن قتيل1 او شهد رجل------ان علي رجل انه قتل احد هذين القتيلين او شهد----------- ان هذا القتيل قتله احد هذين او شهد احدهما ان انسانا قتله و-----الاخر انه اقر بقتله	980	-5261600886119401435	640	1119.0	508	1272	50.3144645690918	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3188	false	-4416268920930959951	0	118	0	586	1529	300	احدهما اي الرجلين علي القاتل انه قتل----------------------------ه بسيف و شهد الاخر انه قتله بسكين ونحو ذلك فليس بلوث لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم الخبر ولا يشترط للقسامة مع العداوة الظاهرة ا ن لا يكون في الموضع الذي به القتل غير العدو لانه صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل كان بخيبر غير اليهود ام لا مع ان الظاهر وجود غيرهم فيها لانها كانت املاكا للمسلمين يقصدونها لاخذ غلال املاكهم ولا يشترط للقسامة ايضا ان يكون بالقتيل اثر القتل كدم في اذنه او انفه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسال الانصار هل بقتيلهم اثر ام لا مع ان القتل يحصل بما لا اثر له كضم الوجه وقول القتيل قتلني فلان ليس بلوث	3188	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0980	true	-6038941334429921773	240	290	1169	1418	1461	300	احدهما ان انسانا قتله والاخر انه اقر بقتله او شهد احدهما انه قتله بسيف و-----الاخر--------- بسكين ونحو ذلك فليس بلوث ولا يشترط -------------------------------------------------------------مع العداوة ا-----------لا يكون في الموضع الذي به القتل غير العدو ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون بالقتيل اثر القتل كدم في اذنه او انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقول القتيل قتلني فلان ليس بلوث	980	-5261600886119401435	191	293.0	149	614	31.107492446899414	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3188	false	-4416268920930959951	175	292	865	1482	1529	300	موضع فادعي اولياءه علي قاتل مع عدم اللوث اي علي احد انه قتله حلف المدعي عليه يمينا واحدة وبرء وكذا لو ادعوا علي جماعة وان كان لهم بينة حكم بها والتحليف في انكار دعوي العمد رواية قال في الانصاف وهو الصحيح من المذهب قال الزركشي والقول بالحلف هو الحق وصححه في المغني والشرح وغيرهما واختاره ابو الخطاب وابن البناء وغيرهم والرواية الثانية لا يمين ولا غيره قطع بها الخرقي قال في الفروع وهي اشهر قال في التنقيح لم يحلف علي المذهب المشهور وقدمها في المنتهي وان نكل عن اليمين المدعي عليه في العمد علي القول بانه يحلف لم يقض عليه بالقود لانه كالحد يدرا بالشبهة بل يقضي عليه بدية القتل فصل الشرط الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي	3188	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	0	28	0	145	1434	300	موضع فادعي اولياءه علي قاتل مع عدم اللوث-------------------- حلف المدعي عليه يمينا واحدة وبرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل ---------------------------------------------------لم يقض عليه بالقود بل---------------------------------- بدية------ فصل ------الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي	981	-5261600886119401435	143	227.0	115	617	23.176660537719727	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3189	false	4253754066725326750	0	293	0	1466	1492	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال اخر لم يقتله هذا او قال بل قتله هذا لم تثبت القسامة عدلا كان المكذب او فاسقا لعدم التعيين اي لعدم اتفاقهم علي واحد معين فلو كانت الدعوي بالقتل علي اهل مدينة او اهل محلة او علي واحد غير معين لم تسمع الدعوي لعدم تعيين المدعي عليه كساءر الدعاوي فان لم يكذبه اي المدعي احدهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهم قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله لم تثبت القسامة ايضا لانهما لم يتفقا علي عين القاتل فلم تثبت القسامة كما لو كذبه ولان الحق في محل الوفاق انما يثبت بايمانهما التي اقيمت مقام البينة ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر في الايمان كما في ساءر الدعاوي وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب لم يثبت القتل او ادعيا اي الوليان جميعا علي شخص واحد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت القتل لعدم الايمان منهما ولا يجوز ان يقوم احدهما مقام الاخر فيها واذا قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا المدعي عليه الذي قتله بطلت القسامة او قال الولي بعد القسامة ظلمته بدعواي القتل عليه بطلت القسامة لاعتراف الولي بذلك او قال الولي بعد ذلك كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد لا يمكنه اي المدعي عليه ان يقتله اذا كان المدعي عليه فيه اي في ذلك البلد بطلت القسامة لاعترافه بكذب نفسه ولزمه اي الولي رد ما اخذه لانه اخذه بغير حق وان قال الولي ما اخذته حرام سءل الولي عن ذلك فان قال اردت اني كذبت في دعواي عليه بطلت القسامة ايضا لاعترافه بالكذب وان قال الولي اردت بقولي ما اخذته حرام ان الايمان تكون في جنية المدعي عليه اي في جهته لم تبطل دعواه بذلك وان قال الولي هذا اي المال مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه	3189	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	28	193	145	937	1434	300	فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال اخر لم يقتله هذا او---- بل قتله هذا لم تثبت القسامة عدلا كان المكذب او فاسقا لعدم التعي------------------------------ين فلو كانت الدعوي -------علي اهل مدينة او---- محلة او و----احد غير معين لم تسمع --------------------------------------------فان لم يكذبه اح----------دهم ولم يوافقه في الدعوي مثل ان قال احدهم قتله هذا وقال الاخر لا نعلم قاتله--- تثبت ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان احد الوليين غاءبا فادعي الحاضر دون الغاءب --------------او ادعيا----------- جميعا علي و----احد ونكل احدهما عن الايمان لم يثبت القتل----------------------------------------------------------- واذا قال الولي بعد القسامة غلطت ما هذا------------ الذي قتله او----------------------------------- ظلمته بدعواي القتل عليه او --------------------------------------------------كان هذا المدعي عليه في بلد اخر يوم قتل وليي وكان بينهما بعد لا يمكن---------------ه ان يقتله اذا كان---------------------------- فيه بطلت القسامة------------------- ولزمه--------- رد ما اخذه------------------ وان قال------ ما اخذته حرام سءل------ عن ذلك فان قال اردت اني كذبت في دعواي عليه بطلت القسامة ايضا---------------- وان قال اردت-------------------------- ان الايمان تكون في حنية المدعي عليه------------------------ تبطل1 وان قال هذا--------------- مغصوب واقر بمن غصبه منه لزمه	981	-5261600886119401435	766	1200.5	604	1466	52.25102233886719	134	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3190	false	-2276104000884128377	12	204	56	967	1486	300	ولا يقبل قوله اي الولي علي من اخذ منه انه كان غصبه لان الاصل خلافه فلا يطالبه ببدله وان قال الولي هذا حرام لم يقر به لاحد لم ترفع يده اي الولي عنه لانه لم يتعين مستحقه والقول قوله اي الولي في مراده بقوله هذا حرام لانه ادري به وان اقام المدعي عليه بالقتل بينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكنه اي المدعي عليه مجيءه اليه اي الي بلد المقتول في يوم واحد بطلت الدعوي لعدم امكان القتل منه اذن وان قالت بينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة كما لو شهدت ان لا دين عليه لانها شهادة علي نفي غير محصور فان قالا اي الشاهدان ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت شهادتهما وعمل بها لانها علي نفي محصور كقولها هذا وارث زيد لا وارث له غيره وان قال انسان ما قتله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فان كذبه اي المقر الولي لم تبطل دعواه وله اي الولي القسامة لاحتمال كذب المقر ولا يلزمه اي الولي رد الدية ان كان اخذها لانه لا يتحقق بذلك ظلمه وان صدقه اي المقر الولي او طالبه الولي بموجب القتل لزمه اي الولي رد ما	3190	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0981	true	-7966824629383993196	195	300	946	1434	1434	300	ولا يقبل قوله ---------علي من اخذ منه وان ل-----------------------------------------------------------------م يقر به لاحد لم ترفع يده--------- عنه لانه لم يتعين مستحقه والقول قوله--------- في مراده ----------------------------وان اقام المدعي عليه ب-------ينة انه كان يوم القتل في بلد بعيد من بلد المقتول لا يمكن---------------ه مجيءه اليه------------------- في يوم واحد بطلت الدعوي وان------------------------- قالت بينة نشهد ان فلانا لم يقتله لم تسمع هذه الشهادة ---------------------------------------------------------فان قالا------------ ما قتله فلان بل قتله فلان سمعت وان ق--------------------------------------------------------------------------ال انسان ما قتله هذا المدعي عليه بل انا قتلته فان كذبه ال---------ولي لم تبطل دعواه وله--------- القسامة------------------ ولا يلزمه--------- رد الدية ان كان اخذها ------------------------وان صدقه الو---------لي او طالبه------ بموجب القتل لزمه--------- رد ما-	981	-5261600886119401435	473	761.5	370	911	51.92096710205078	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3191	false	4575591514296576311	30	279	152	1461	1562	300	عمدا كان القتل او خطا لان الخطا احد القتلين اشبه الاخر لا يقال الخطا يثبت المال وللنساء مدخل فيه لان المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثله لا يثبت بالنساء بدليل ما لو ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها واقام رجلا وامراتين انه لا يقبل فيقسم الرجال العقلاء فقط لما تقدم والحق في القصاص او الدية للجميع اي جميع الورثة ذكورا كانوا او اناثا مكلفين او ل----ا وان كان الجميع من الورثة لا مدخل لهم في القسامة كالنساء والصبيان فكما لو نكل الورثة فيحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان كان اي الوارثين اثنين فاكثر البعض غاءب او غير مكلف او ناكل عن اليمين فلحاضر مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع بصاحبه لا يمنع من حلفه واستحقاقه نصيبه وكالمال المشترك بينهما وانما حلف بقسطه لان لو كان الجميع حاضرين لم يلزمهم اكثر من قسطه من الايمان فكذا مع المانع هذا ان كانت الدعوي بالقتل خطا او شبه عمد فاذا قدم الغاءب وبلغ الصبي وعقل المجنون حلف ما يخصه واخذ من الدية بقسطه لانه يبني علي ايمان صاحبه المتقدمة وان كانت الدعوي بالقتل عمدا لم تثبت القسامة حتي يحضر الغاءب ويبلغ الصغير ويعقل المجنون لان الحق لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة ايمان الاولياء كلهم وهذا التعليل يقتضي عدم الفرق بين العمد وغيره ولو قال لان القصاص لا يمكن تبعيضه لكان اولي ويشترط للقسامة ايضا ا ن لا يكون للمدعين بينة فان كان قضي لهم بها ولا قسامة و يشترط ايضا تكليف قاتل لتصح الدعوي عليه و يشترط ايضا امكان القتل منه	3191	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	30	126	176	684	1582	300	عمدا كان القتل او خطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسم الرجال العقلاء فقط--------- والحق------------------- -----------------------------------------------------للجميع وان كان الجميع---------- لا مدخل لهم---------------------------- فكما لو نكل الو------------------------------------رثة فان كا------------ن اثنين فاكثر البعض غاءب او غير مكلف و--ناكل عن اليمين فلحاضر مكلف ان يحلف بقسطه ويستحق نصيبه من الدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الدعوي خ-------طا او شبه عمد فاذا قدم الغاءب وبلغ الصبي وعقل المجنون حلف ما يخ-------------------------------------------------------صه وان كانت-------------- عمدا لم تثبت القسامة حتي يحضر الغاءب ويبلغ الصغير ويعقل المجنون لان الحق لا يثبت الا بالبينة الكاملة والبينة ايمان الاولياء كلهم----------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط-------- ايضا ا---لا يكون للمدعين بينة و------------------------------------------تكليف قاتل لتصح الدعوي و-----------------امكان القتل منه	982	-5261600886119401435	494	809.0	398	1313	37.62376403808594	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3192	false	967869179829848552	10	300	44	1547	1547	300	الورثة جميعهم و يشترط ايضا اتفاقهم اي الورثة علي القتل و علي عين القاتل وتقدم بعضه مفصلا وليس من شرطها اي القسامة ان تكون الدعوي بقتل عمد يوجب القصاص لان القسامة حجة فوجب ان يثبت بها الخطا كالعمد فلو كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا او الحر يقتل عبدا سمعت القسامة كالخطا لكن ان كان علي قتل عمد محض لم يقسموا الا علي واحد معين لخبر سهل وكذا ان كان القتل خطا او شبه عمد لم يقسموا الا علي واحد معين كالعمد ان قلنا تجري فيهما اي الخطا وشبه العمد القسامة وهو قول غير الخرقي وهو المذهب وجزم به المصنف قريبا فصل ويبدا في القسامة بايمان المدعين عدولا كانوا او لا نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم فيحلف خمسون رجلا منكم فيحلفون خمسين يمينا لحديث عبد الله بن سهل بحضرة الحاكم انه قتله لانها اقيمت مقام البينة فلا يعتد بها اذا وقعت بغير حضرته و اذا حلفوا خمسين يمينا انه قتله ثبت حقهم قبله اي المدعي عليه فان لم يحلفوا اي المدعون حلف المدعي عليه ولو امراة خمسين يمينا وبرء لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن سهل اتحلفون وتستحقون لقاتلكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا قالوا كيف تاخذ اقوال قوم كفار قال فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة ويعتبر حضور المدعي عليه وقت اليمين كالبينة اي كما يعتبر حضور المدعي عليه وقت اقامة البينة عليه و يعتبر حضور المدعي ايضا وقت اليمين كالمدعي عليه وتختص الايمان بالورثة لانها ايمان في دعوي فلم تشرع في حق غير الوارث كساءر الايمان الذكور المكلفين لما تقدم من انه لا مدخل للنساء والخناثي والصبيان والمجانين دون غيرهم اي غير الوارث الذكور فتقسم الايمان بين الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة-	3192	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	129	244	700	1310	1582	300	الورثة و-------------------اتفاقهم ----------علي القتل و-----عين القاتل وتقدم بعضه------ وليس من شطرها----------- ان تكون الدعوي بقتل عمد يوجب القصاص---------------------------------------------- فلو كان القاتل ممن لا قصاص عليه كالمسلم يقتل كافرا او الحر يقتل عبدا سمعت القسامة------- لكن ان كان علي قتل---- محض لم يقسموا الا علي واحد معين--------- وكذا ان كان------ خطا او شبه ع-----------------------------------مد ان قلنا تجري في--------------------هما القسامة--------------------------------------------------- فصل ويبدا في القسامة بايمان المدعين فيحل-------------------------------------------------------------------------فون خمسين يمينا---------------------- بحضرة الحاكم انه قتله و-----------------------------------------------------------------------------------------ثبت حقهم قبل---------------ه فان لم يحلفوا----------- حلف المدعي عليه ولو امراة خمسين يمينا وبرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر حضور المدعي عليه وقت اليمين كالب-----------------------------------------------ينة عليه و-------حضور المدعي ايضا------------------------ وتختص الايمان بالورثة الذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون غيرهم--------------------- فتقسم-------- بين الرجال من ذوي الفروض والعصبات علي قدر ارثهم ان كانوا جماعة	982	-5261600886119401435	594	930.0	480	1504	39.49468231201172	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3193	false	467637403770683822	11	114	51	571	1525	300	وان كان الوارث رجلا واحدا حلفها اي الخمسين يمينا وان كانوا اي الرجال الوارثون خمسين حلف كل واحد منهم يمينا واحدة تعديلا بينهم وان كانوا اكثر من خمسين رجلا حلف منهم خمسون رجلا كل واحد منهم يمينا واحدة لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته وان كانوا اي الوراث اقل من خمسين رجلا فان انقسمت الخمسون عليهم من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او خلف اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا لان ذلك قدر ارث كل منهما وان كان فيها كسر جبر الكسر عليهم كزوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا	3193	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0982	true	3405009253032094756	244	300	1310	1582	1582	300	وان كان ------------واحدا ح-----------------لفها وان كانوا خم-------------------سين حلف كل واحد----- يمينا وان كان-------------------وا اكثر --------------حلف منهم خمسون----- كل واجد----- يمينا وان كانوا---------------------------------------------------------------------------------------- اقل-------------- فان انقسمت-------------- من غير كسر مثل ان يخلف المقتول ابنين او---- اخا وزوجا حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا وان -------------------------كان فيها كسر جب------ر عليهم كزوج وابن يحلف الزوج ثلاثة عشر يمينا-	982	-5261600886119401435	253	358.5	200	520	48.653846740722656	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3193	false	467637403770683822	151	296	769	1504	1525	300	وان كانوا اي الوراث ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا لان لكل ابن ثلاثة ايمان ستة عشر يمينا وثلثين ثم يكمل وان كان فيهم اي الوراث من لا قسامة عليه بحال كالنساء الخناثي سقط حكمه لانه لا مدخل له في القسامة فابن وبنت يحلف الابن خمسين يمينا كما لو لم تكن البنت واخ واخت لاب وام او لاب فقط واخ واخت لام فقط قسمت الايمان بين الاخوين دون الاختين علي احد عشر لانها سهام الاخوين من مصحح المسالة فان اصلها من ثلاثة مخرج الثلث لولدي الام واحد لا ينقسم عليهما ولولدي الابوين او لاب اثنان لا ينقسمان علي ثلاثة والاثنان والثلاثة متباينان ومسطحهما ستة هي جزء السهم فاضربها في ثلاثة يحصل ثمانية عشر ومنها تصح حصة الاخ لابوين او لاب ثمانية وحصة الاخ لام ثلاثة ومجموع ذلك احد عشر فلذلك قال علي الاخ من الابوين او لاب ثمانية وعلي الاخ لام ثلاثة	3193	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	3	51	22	257	1513	300	وان كانوا ثل----------اثة بنين حلف كل واحد----- سبعة عشر----------------------------------------------------------- وان كان فيهم---------- من لا قسامة عليه بحال كالنساء-------- سقط حكمه--------------------------- فابن وبنت يحلف الابن خ--------------------------مسين واخ واخت لاب----------- وام واخ واخت لام---- قسمت الايمان بين الاخو------------ين علي احد عشر علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ من الابوين ثمان-------ية وعلي الاخ لام ثلاثة	983	-5261600886119401435	218	354.5	171	735	29.65986442565918	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3194	false	4920700140719135823	1	300	4	1545	1545	300	الاحد عشر كسر- ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين و يحلف الاخ الاخر وهو الاخ من الام فقط اربع عشرة يمينا فصل وان مات المستحق للقسامة انتقل الي وراثه ما عليه من الايمان علي حسب مواريثهم كالمال ويجبر الكسر فيما عليهم اي ورثة المستحق كما يجبر في حق ورثة القتيل لعدم تبعيض اليمين فان مات بعضهم اي بعض ورثة المستحق قسم نصيبه من الايمان بين ورثته علي حسب مواريثهم لقيامهم مقامه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين فعلي كل واحد منهم سبعة عشر لما سبق فان مات احدهم اي البنين قبل ان يقسم اي يحلف ما عليه وخلف ثلاثة بنين ايضا ثم مات قسمت ايمانهم بينهم اي بين بنيه كل واحد ستة ايمان جبرا للكسر فان كان موته اي الابن بعد شروعه في الايمان فحلف الابن بعضها استانفها ورثته ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة فلا تتبعض وان جن من توجهت عليه القسامة في اثناءها اي الايمان ثم افاق او تشاغل عنه الحاكم في اثناءها تمم الايمان وبني علي ما تقدم ولم يستانف الايمان لان الايمان لا تبطل بالتفريق لعدم اعتبار الموالاة فيها وكذا ان عزل الحاكم في اثناءها اي الايمان اتمها اي الايمان عند الحاكم الثاني فلا يشترط في القسامة ان تكون الايمان في مجلس واحد لظاهر الخبر وكذا لو ساله الحالف الحاكم في اثناءها اي الايمان انظاره فانظره ثم اراد اتمامها فانه يبني علي ما سبق لما تقدم فصل واذا حلف الاولياء الخمسين يمينا استحقوا القود اذا كانت الدعوي انه قتله عمدا لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع اليكم برمته الا ان يمنع مانع كعدم المكافاة وصفة اليمين ان يقول الوارث والله الذي لا اله -الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي او نحوه منفردا بقتله ما شركه غيره عمدا او-	3194	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	48	237	242	1207	1513	300	الاخ لام ثلاثة ثم يجبر الكسر عليهما فيحلف الاخ من الاب سبعا وثلاثين و-----------الاخر--------------------- اربع عشرة فص------ل وان مات المستحق-------- انتقل الي وراثه ما عليه من الايمان علي حسب مواريثهم------- ويجبر الكسر فيما عليهم---------------- كما يجبر في حق ورثة القتيل فان ------------------مات بعضهم-------------------- قسم نصيبه من الايمان بين ورثت-------------------------------ه فلو كان للقتيل ثلاثة بنين فعلي كل واحد----- سبعة عشر-------- فان مات احدهم---------- قبل ان يقسم---------------- وخلف ثلاثة بنين------------ قسمت ايمانهم ب------------ينهم كل واحد ست- ايمان -----------فان كان موته--------- بعد شروعه في الايمان فحلف ------بعضها استانفها ورثته ولا يبنون علي ايمانه لان الخمسين جرت مجري اليمين الواحدة ----------وا----------------------ن جن في اثناءها -----------ثم افاق او تشاغل عنه الحاكم في اثناءها تم-------------------------م ولم يستانف-------- لان الايمان لا تبطل بالتفريق و--------------------------كذا ان عزل الحاكم في اثناءها----------- اتمها----------- عند------- الثاني فلا يشترط----------- ان تكون-------- في مجلس واحد و------------كذا لو -------ساله الحاكم في اثناءها----------- انظاره فانظره فص----------------------------------------------ل واذا حلف الاولياء-------------- استحقوا القود اذا كانت الدعوي--------- عمدا ------------------------------------------------------------------------الا ان يمنع مانع-------------- وصفة اليمين ان يقول------- والله الذي لا اليه الا هو علام خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان -بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي-------- منفردا بقتله ما شركه غيره عمدا او	983	-5261600886119401435	929	1490.0	746	1544	60.168392181396484	143	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3195	false	-7427426224578422044	0	117	0	574	1470	300	شبه عمد او خطا بسيف او بما----- غالبا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني فان اقتصر الحالف علي لفظ والله لقد قتل فلان الخ كفي لان ما زاد علي ذلك تغليظ ليس بلازم كما ياتي فلا يكون ناكلا بتركه ويكون لفظ الجلالة بالجر فيقول والله وبالله وتالله فان قال والله او بالله او تالله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني اي لا يغيره وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته تعالي حلف الحالف اجزاه اذا كان اطلاقه اي ما حلف به ينصرف الي الله تعالي وياتي تفصيل ذلك في كتاب الايمان في كلامه ويقول المدعي عليه اذا توجهت اليه اليمين والله ما قتلته ولا شاركت	3195	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0983	true	8533434415279790124	237	300	1207	1513	1513	300	شبه عمد او خطا بسيف او بما يقتل غالبا ونحو ذلك --------------------فان اقتصر -------علي لفظ والله----------------- كفي----------------------------------------------------------------- ويكون------------ بالجر --------------------------فان قال وال------------------له مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني------------ وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صفاته ------ح-------لف اجزاه اذا كان اطلاق-------------ه ينصرف الي الل-----------------------------------------------ه ويقول المدعي عليه وال----------------------له ما قتلته ولا شاركت-	983	-5261600886119401435	298	470.0	237	579	51.468048095703125	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3195	false	-7427426224578422044	117	271	574	1335	1470	300	في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا لما تقدم في خبر عبد الله بن سهل فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه اي اعطي ديته الامام من بيت المال لقصة عبد الله بن سهل فان تعذر اخذ ديته من بيت المال لم يجب علي المدعي عليه شء لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان رضوا اي المدعون بيمينه فنكل عن اليمين لم يحبس لانها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساءر الايمان ولزمته الدية لانه حق ثبت بالنكول فيثبت في حقه كساءر الدعاوي ولا قصاص بنكول المدعي عليه عن اليمين لانه حجة ضعيفة كشاهد ويمين ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف بل يقال للمدعي عليه اما ان تحلف او جعلتك ناكلا وقضيت عليك بالنكول ويفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال	3195	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	0	80	0	391	1469	300	في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين ي--------------------------------مينا فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه ودا-------------ه الامام من بيت المال ---------------------فان تعذر ----------------------لم يجب علي المدعي عليه شء---------------------------- وان رضوا ب-----------يمينه فنكل---------- لم يحبس----------------------------------------------------------------- ولزمته الدية -----------------------------------------------ولا قصاص------------------------------------------------------- ولو رد المدعي عليه اليمين علي المدعي فليس للمدعي ان يحلف------------------------------------------------------------------ ويفدي ميت في زحمة كجمعة وطواف من بيت المال	984	-5261600886119401435	386	644.5	306	761	50.72273254394531	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3196	false	2393027512610321318	4	294	16	1489	1528	300	كتاب الحدود وهي جمع حد وهو لغة المنع وحدود الله تعالي محارمه لقوله تعالي تلك حدود الله فلا تقربوها وما حده وقدره فلا يجوز ان يتعدي كتزويج الاربع وما حده الشرع فلا تجوز فيه الزيادة والنقصان والحدود بمعني العقوبات المقدرة يجوز ان تكون سميت بذلك من المنع لانها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وان تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها او بالحدود التي هي المقدرات والحد شرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مثله اي مثل الذنب الذي شرع له وتجب اقامته اي الحد ولو كان من يقيمه من امام او ناءبه او سيد شريكا لمن يقيمه اي الحد عليه في تلك المعصية او كان من يقيمه عونا له اي لمن يقيمه عليه في تلك المعصية لان مشاركته او اعانته له معصية وعدم اقامته معصية فلا يجمع بين معصيتين وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بالمشاركة او الاعانة علي المعصية بل عليه ان يامر وينهي فلا يجمع بين معصيتين بل يجب عليه الاقلاع عنهما ولا يجب الحد الا علي مكلف لحديث رفع القلم عن ثلاثة ولان غير المكلف اذا اسقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي ملتزم احكام المسلمين فيخرج الحربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ بحد ادمي لا حد لله عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه فلا حد علي من زني جاهلا بتحريمه او عين المراة التي زني بها بان اشتبهت عليه بزوجته او امته فان زني المجنون في افاقته فعليه الحد لانه مكلف او اقر في افاقته انه زني في افاقته فعليه الحد في المبدع بغير خلاف نعلمه قال فان اقر في افاقته انه زني ولم يضف الي حال افاقة ولا جنون او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي افاقته فلا حد	3196	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	83	165	408	813	1469	300	كتاب الحدود وهي جمع حد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعا عقوبة مقدرة لتمنع من الوقوع في مث-------------------------له وتجب اقامته-------- ولو كان من يقيمه------------------------ شريكا لمن يقيمه-------- عليه في---- المعصية او------------- عونا له------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الامر بالمعروف والنهي عن ال---------------------------------------------------------------منكر فلا يجمع بين معصيتين --------------------------ولا يجب الحد الا علي مكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زني المجنون في افاقته ---------------------او اقر في افاقته انه زني في افاقته فعليه الحد ------------------------------فان اقر في افاقته --------ولم يضف الي حال--------------- او شهدت عليه البينة بالزنا ولم تضفه الي افاقته فلا حد	984	-5261600886119401435	402	625.5	320	1473	27.291242599487305	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3197	false	1002682147249328133	0	198	0	1021	1559	300	استدخلت ذكر ناءم او زني بها الرجل وهي ناءمة فلا حد علي الناءم منهما لحديث رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يبلغ وعن المجنون حتي يفيق وعن الناءم حتي يستيقظ رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان جهل الزاني تحريم الزنا ومثله يجهله او جهل تحريم عين المراة مثل ان يزف اليه امراة غير امراته فيظنها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فلا حد عليه وذلك لحديث ادراوا الحدود بالشبهات ما استطعتم وياتي في الباب بعده ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءبه لانه حق الله تعالي ويفتقر الي اجتهاد ولا يءمن معه الحيف فوجب تفويضه الي ناءب الله في خلقه ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقيم الحدود في حياته وكذلك خلفاءه بعده لكن لو اقامه اي الحد غيره اي غير الامام وناءبه لم يضمنه نصا فيما حده الاتلاف كرجم الزاني المحصن وقتل المرتد والقاتل في المحاربة لانه غير معصوم كما تقدم ويعزر لافتياته علي الامام قلت لو قطع انسان يد السارق اليمني هل يدخل في ذلك لم اقف والمتبادر تناول العبارة له الا السيد الحر خرج المكاتب المكلف العالم به اي بالحد دون الجاهل به وبشروطه اي الحد ولو كان السيد فاسقا او امراة فله اقامة الحد بالجلد فقط علي رقيقه	3197	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0984	true	-2349784247217283794	166	249	817	1232	1469	300	استدخلت ذكر ناءم او زني بها------ وهي ناءمة فلا حد علي الناءم منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان جهل تح-------ريم الزنا ومثله يجهله او تح----ريم عين المراة مثل ان يزف اليه غ------ير امراته فيظنها امراته او تدفع اليه جارية فيظن انها جاريته فيطءها فلا حد عليه--------------------------------------------- وياتي في الباب بعده ولا يجوز ان يقيم الحد الا الامام او ناءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن لو اقامه-------- غير---------------------ه لم يضمنه نصا فيما حده الاتلاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا السيد الحر ------------المكلف العالم----------------------- به وبشروطه-------- ولو---------- فاسقا او امراة فله اقامة الحد بالجلد فقط علي رفيقه	984	-5261600886119401435	407	682.0	324	1021	39.86288070678711	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3199	false	706906428646644672	130	297	642	1457	1473	300	لا حديد فيجرح ولا خلق بفتح اللام وهو البالي لانه لا يءلم روي عن علي وغيره حجمه اي السوط بين القضيب والعصا اي فوق القضيب ودون العصا كما مر ولا يضرب في الحد بعضا ولا غيرها من جلد ونحوه لقول علي ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين يعني وسطا وان كان السوط مغصوبا اجزا لجلد به علي خلاف مقتضي النهي للاجماع ذكره في التمهيد وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله اي الامام ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اتي بشارب فقال اضربوه قال ابو هريرة فمنا الضارب بنعله والضارب بثوبه رواه ابو داود ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه لقول ابن مسعود ليس في ديننا مد ولا قيد ولا تجريد بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين صيانة له عن التجريد مع ان ذلك لا يرد الم الضرب ولا يضر بقاءهما عليه وان كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت لانه لو ترك عليه ذلك لم يبال بالضرب ولا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد	3199	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	57	120	301	622	1549	300	لا جديد فيجرح ولا خلق---------------------------------------------------- حجمه ---------بين القضيب والعصا ولا-------------------------------- يضرب بعصا --------ولا غيرها وان -------------------------------------------------------------كان السوط مغصوبا اجزا -----------------------------------------------------وان راي الامام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والايدي فله ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد-يده ولا يجر----------------------------------------------------------د بل يكون عليه غير ثياب الشتاء كالقميص والقميصين وان --------------------------------------------------------------------كان عليه فروة او جبة محشوة نزعت و------------------------------------لا يبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد	985	-5261600886119401435	299	517.5	240	815	36.68711471557617	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3200	false	-6062264679516807341	9	188	48	975	1532	300	ولا يبدي الضارب ابطه في رفع يده اي لا يرفع يده بحيث يظهر ابطه لان ذلك مبالغة في الضرب ويسن تفريق الضرب علي اعضاءه اي المحدود وجسده فلا يوالي الضرب في موضع واحد لياخذ كل عضو منه حظه و لءلا يشق الجلد او يءدي الي القتل فان فعل اي والي الضرب في موضع واحد اجزا ذلك لحصول المقصود ويكثر منه اي الضرب مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانها شد تحملا ويتقي الضارب الراس والوجه لقول علي للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و يتقي الفرج والبطن من الرجل والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها لان ضربها يءدي الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه وتضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذا استر لها ويضرب منها اي المراة الظهر وما قاربه اي الظهر وكذا لو ضرب الرجل جالسا ويعتبر له اي الحد اي اقامته نية ليصير قربة فيضر به الله ولما وضع الله ذلك لاجله كالزجر لحديث انما الاعمال بالنيات فان جلده للتشفي اثم لانه عدوان وليس بحد ولا يعيده لما فيه من الاضرار بالمح-دود قال	3200	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	120	200	622	1056	1549	300	ولا يبدي ا-------بطه في رفع يده------------------------------------------------------ ويسن تفريق الضرب علي اعضاءه----------- وجسده فلا يوالي------ في موضع واحد ل-----------------------ءلا يشق الجلد ------------------فان فعل--------------------------- اجزا------------------ ويكثر منه في------ مواضع اللحم كالاليتين والفخذين--------------- ويتقي------- الراس وال---------------------------------------------وجه و------الفرج والبطن من الرجل والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها--------------------------------------------------------- وتضرب المراة جالسة وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف----------------------------------------------------------------------- ويضرب منها الظ----------هر وما قاربه--------------------------------- ويعتبر ل------------------ه نية ليصير قربة فيضر-به -لله ولما وضع الله ذلك ----------------------------------------فان جلده للتشفي اثم و--------------------لا يعيده ولا تعتبر الموالاة في الحدود قال	985	-5261600886119401435	409	591.5	331	928	44.07327651977539	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3201	false	9153139597549797263	0	177	0	883	1481	300	القذف حق ادمي وحد الشرب حق لله تعالي والتعزير لا يبلغ به الحد وكل موضع وجب فيه الضرب من حد او تعزير فشرطه التاليم لقول علي اضرب واوجع ويحرم حبسه اي المحدود بعد الحد واذاه بالكلام كالتعيير علي كلام القاضي وابن الجوزي لنسخه بشرع الحد كنسخ حبس المراة ولا يءخر حد الزنا لمرض رجما كان الحد او جلدا لانه اي الحد يجب علي الفور ولا يءخر ما اوجبه الله بغير حجة ولان عمر اقام الحد علي قدامة بن مظعون في مرضه ولم يءخره وانتشر ذلك في الصحابة ولم ينكر فكان كالاجماع ويقام الحد في الحر والبرد ولو مفرطين كالمرض فان كان المحدود مريضا او كان نضو الخلقة او في شدة حر او برد وكان الحد جلدا اقيم عليه الحد بسوط يءمن معه التلف لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان كان لا يطيق الضرب وخشي عليه اي المحدود من السوط اقيم عليه الحد باطراف الثياب و ب القضيب الصغير وشمراخ النخل لءلا يفضي ما فوق ذلك الي اتلافه فان خيف عليه من القضيب ونحوه ضرب بماءة شمراخ مجموعة او عثكول ضربة واحدة او بخمسين شمراخا	3201	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0985	true	-7335565525186871735	210	300	1104	1549	1549	300	القذف ثم--------- الشرب ثم -----------التعزير---------------- وكل موضع وجب فيه الضرب من حد او تعزير فشرطه التاليم-------------------- ويحرم حبسه----------- بعد الحد واذاه با---------------------------------------------------------------------لكلام ولا يءخر حد الزنا لمرض رجما كان----- او جلدا لانه-------- يجب علي الفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقام في----- الحر وا------------------لبرد فان كان-------- مريضا او---- نضو الخلقة او في شدة حر او برد وكان الحد جلدا اقيم عليه----- بسوط يءمن معه التلف فان -------------------------------------------كان لا يطيق الضرب وخشي عليه م-----------ن السوط اقيم---------- باطراف الثياب والق---ضيب الصغير وشمراخ النخل --------------------------------فان خيف علي----------------ه ضرب بماءة شمراخ مجموعة او عثكول ضربة واحدة او بخمسين شمراخا-	985	-5261600886119401435	426	696.0	338	883	48.24462127685547	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3201	false	9153139597549797263	248	295	1251	1460	1481	300	ولا يقام الحد رجما كان او غيره علي حبلي ولو من زنا حتي تضع لءلا يتعدي الي الحمل فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لما تقدم في القصاص ثم اذا سقت اللبا ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت لانه لا	3201	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	1	35	7	153	1465	300	ولا يقام الحد رجما كان او غيره علي حبلي ولو من زنا حتي تع---------------------- فان كان ر-----جما لم ترجم حتي تسقيه اللبا------------------- ثم-------------- ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا ---	986	-5261600886119401435	141	234.5	107	209	67.464111328125	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3202	false	-8650467379316478844	2	300	7	1488	1488	300	له من يرضعه ولم يتكفل احد برضاعه---------- تركت حتي تفطمه ليزول عنه الضرر وان لم يظهر حملها اي الزانية لم يءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا لان اقامة الحد واجبة فورا والاصل عدم الحمل وان ادعت الزانية الحمل قبل قولها لانه لا يمكن اقامة البينة عليه وان كان الحد جلدا اذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الحد لحديث علي قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود وان كانت المحدودة في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها الحد حتي تطهر وتقوي ليستوفي الحد علي وجه الكمال من غير خوف فواته وبه فارقت المريض وهذا هو الذي تقتضيه السنة الصحيحة منها ما تقدم من حديث علي ومنها حديث ابي بكر ان المراة انطلقت فولدت غلاما فجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من الدم رواه ابو داود وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم الحد بالعثكول واطراف الثياب كالمريض وتقدم بعد ذلك في استيفاء القصاص ويءخر اقامة الحد علي سكران حتي يصحو ليحصل المقصود من اقامة الحد وهو الزجر فلو خالف وحده اي السكران قبل صحوه سقط قال في المنتهي وشرحه ان احس بالم الضرب والا فلا لانه لم يوجد ما يزجره ويءخر قطع خوف تلف اي موت المحدود بالقطع لانه حيف وان مات المحدود في حد او قطع سرقة او تعزير او تاديب معتاد من سلطان او معلم او والد او زوج وتقدم في الديات فلا ضمان عليه اي علي احد لانه حد وجب لله تعالي فلم يجب فيه شء لانه ناءب عن الله ولانه ماذون فيه شرعا كسراية القصاص ان لم يلزم التاخير فان-	3202	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	26	150	112	723	1465	300	له من يرضعه او --تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه ----------------وان لم يظهر حملها -----------لم يءخر لاحتمال ان تكون حملت من الزنا -------------------------------------------وان ادعت ال--------حمل قبل قولها وان------------------------------- كان----- جلدا اذا وضعته وانقطع النفاس وكانت قوية يءمن تلفها اقيم عليها الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وان كانت--------- في نفاسها او ضعيفة يخاف عليها لم يقم عليها ح-----تي تطهر وتقوي-------------------------------------------------------------- وهذا--- الذي تقتضيه السنة الصحيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر يقام عليها الحد في الحال بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم----- بالعثكول واطراف الثياب وت--------قدم بعض ذلك في استيفاء القصاص ويءخر--------------- سكران حتي يصحو-------------------------------------- فلو خالف وحد--------------------ه سقط وي----------------------------------------------------------------------ءخر قطع خوف تل-------------------------------ف وان مات-------- في حد او قطع سرقة او تعزير او تاديب معتاد وت--------------------------------قدم في الديات فلا ضمان عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يلزم التاخير فان	986	-5261600886119401435	588	943.5	468	1492	39.410186767578125	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3203	false	7437604953986136643	1	291	4	1456	1498	300	التاخير بان خيف التلف من القطع ولم يءخر القطع ضمن القاطع المقطوع ان سري اليه لانه غير ماذون فيه اذن وان زاد الجلاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او زاد في السوط بان ضرب باكثر مما تقدم انه يضرب به او اعتمد الجلاد في ضربه او ضرب بسوط لا يحتمله لمرض او نحوه ضمنه لانه تلف بعدوانه اشبه ما لو ضربه في غير الجلد بكل الدية لانه قتل حصل من جهة الله وعدوان الضارب فكان الضمان علي الضارب كما لو ضرب مريضا سوطا فقتله كما اذا القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر احد فالضمان علي عاقلته ان كان خطا كساءر انواع الخطا ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها اي الزيادة فتلف المضروب ضمنه الامر كما لو امر بالقتل مكلفا يجهل تحريمه والا اي وان لم يكن الضارب جاهلا تحريم الزيادة ضمنه فالضارب لانه غير معذور وكمن امر بالقتل مكلفا يعلم تحريمه وان تعمده اي الزاءد العاد فقط ضمنه وحده دون الضارب وغيره او اخطا العادة من العدد وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد هكذا في بعض النسخ وقاله في الانصاف وغيره وفي بعضها مشطوب عليه وليس بظاهر وتعمد الامام الزيادة في الضرب شبه عمد تحمله العاقلة لان الدية وجبت نهاية فكانت علي عاقلته كما لو رمي صيدا فقتل ادميا وليس ذلك من خطءه في حكمه ليكون في بيت المال وان كان الحد رجما لم يحفر له اي المرجوم رجلا كان او امراة لانه عليه الصلاة والسلام لم يحفر الماعز قال ابو سعيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا وثقنا ولكن قام لنا رواه احمد مسلم والمراة كذلك نصره في المغني لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وسواء ثبت الزنا ببينة او اقرار وتشد ثياب المراة لءلا تنكشف	3203	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	148	245	711	1194	1465	300	التاخير فان لزم--------------- ولم يءخر------ ضم--------------------------------------------------ن وان زاد ف-------ي الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او ف----ي السوط -----------------------------------او اعتمد------- في ضربه او---- بسوط لا يحتمل-------------ه ضمنه---------------------------------------------- بكل الدية ------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر ----فالضمان علي عاقلته----------------------------- ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن------------------------ه الامر------------------------------------ والا ----------------------------------------------فالضارب -------------------------------------------------وان تعمده ال----------عاد فقط ---------------------------او اخطا---------------- وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد------------------------------------------------------------------------- وتعمد الامام الزيادة--------- شبه عمد تحمله العاقلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحد رجما لم يحفر له----------- رجلا كان او امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت------ ببينة او اقرار وتشد ثياب المراة لءلا تنكشف	986	-5261600886119401435	473	651.0	376	1452	32.57575607299805	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3204	false	-7119766099602807356	9	110	47	532	1442	300	والسنة ان يدور الناس حول المرجوم من كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لانه لا حاجة الي تمكينه من الهرب و لا يسن ذلك ان كان زناه ثبت باقرار لاحتمال ان يهرب فيترك ولا يتمم عليه الحد ويسن حضور ال-----زنا وبداءتهم اي الشهود بالرجم وان كان الزنا ثبت باقرار الزاني بدا الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس لما روي سعيد باسناده عن علي ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه ويجب حضور الامام او ناءبه في كل حد لله او لادمي كما في استيفاء القصاص ومن اذن له الامام في اقامة الحد فهو	3204	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0986	true	-2926674391641267208	245	300	1194	1465	1465	300	والسنة ان يدور الناس حول المرجوم من-كل جانب كالداءرة ان كان ثبت ببينة لا باق-----------------------------------------------------------رار لاحتمال ان يهرب فيترك------------------- ويسن حضور شهود الزنا وبداءتهم---------- بالرجم وان كان------ ثبت باقرار------- بدا الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس-------------------------------------------------------------------------- ويجب حضور الامام او ناءبه في كل حد----------------------------------- ومن اذن له -------في اقامة الحد فهو-	986	-5261600886119401435	260	427.0	208	490	53.06122589111328	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3204	false	-7119766099602807356	127	291	618	1402	1442	300	ويجب حضور طاءفة في حد الزنا لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين ولو واحدا وهو قول ابن عباس رواه ابن ابي طلحة قال في المبدع وهو منقطع مع من يقيم الحد لان الذي يقيم لحد حاضر ضرورة فتعين صرف الامر الي غيره ومتي رجع المقر بحد الزنا او حد سرقة او حد شرب قبل الحد عن اقراره بان يقول كذبت في اقراري او يقول لم افعل ما اقررت به او يقول رجعت عن اقراري ونحوه فلم يصدر مني ما اقررت به قبل منه رجوعه وسقط عنه الحد لان ماعزا لما هرب وقال لهم ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه قال ابن عبد البر ثبت من حديث ابي هريرة وغيره وان رجع عن اقراره في اثناءه اي الحد او هرب المقر في اثناء الحد ترك وجوبا لما تقدم ولان ذلك شبهة والحدود تدرا بالشبهات وان قال المقر ردوني الي الحاكم وجب رده اليه لما سبق فان تمم عليه الحد ضمن المتمم للحد الراجع عن اقراره بالدية	3204	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	1	70	6	323	1466	300	ويجب حضور طاءفة في حد الزنا--------------------------------------------- ولو واحدا----------------------------------------------------------- مع من يقيم الحد------------------------------------------------------ ومتي رجع المقر بحد الزنا او--- سرقة او--- شرب قبل الحد عن اقراره بان يقول كذبت في اقراري او----- لم افعل ما اقررت به او----- رجعت عن اقراري ونحو-------------------------ه قبل من------ه وسقط عنه الحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع في ا----------ثناءه-------- او هرب-------------------- ترك وجوبا ---------------------------------------------وان قال------ ردوني الي الحاكم وجب رده------------- فان تمم عليه الحد ضمن المتمم----- الراجع---------- بالدية	987	-5261600886119401435	315	449.5	246	784	40.17856979370117	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3205	false	-551952051696140108	0	218	0	1094	1498	300	الهارب ولا من طلب الرد الي الحاكم فتمم عليه الحد لخبر ماعز وسبق ولا قود علي المتمم للحد ولو علي المصرح بالرجوع لان القصاص كالحد يدرا بالشبهة وان رجم لثبوت الحد ببينة فهرب لم يترك لان زناه ثبت علي وجه لا يبطل برجوعه فلم يءثر رجوعه ولا هربه فصل واذا اجتمعت حدود الله تعالي وفيها قتل مثل ان سرق وزنا وهو محصن وشرب الخمر وقتل في المحاربة استوفي القتل وسقط ساءرها لما روي سعيد بسنده عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان احدهما القتل احاط القتل ذلك ولان هذه الحدود تراد لمجرد الزجر ومع القتل لا حاجة الي زجره لانه لا فاءدة فيه ويفارق القصاص فان فيه غرض التشفي والانتقام ولا يقصد به مجرد الزجر لكن ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه حق ادمي وانما اثرت المحاربة محتمة وحق الادمي يجب تقديمه ويسقط الرجم كما لو مات وان لم يكن فيها اي حدود الله قتل فان كانت من جنس مثل ان زني مرارا او سرق مرارا او شرب الخمر مرارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها قال ابن المنذر اجمع علي هذا كله من يحفظ عنه من اهل العلم وذلك لان الغرض الزجر عن اتيان مثل ذلك في المستقبل وهو حاصل بالحد الواحد ولو طالبوا اي المسروقين منهم متفرقين فيكفي القطع للكل فان اقيم عليه الحد لمعصية ثم حدثت جناية اخري توجب الحد ففيها حدها	3205	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	71	157	326	746	1466	300	الهارب ولا من طلب الرد الي الحاكم ------------------------------ولا قود ---------------------------------------------------------------------وان رجم----------- ببينة فهرب لم يترك------------------------------------------------------------ فصل واذا اجتمعت حدود الله تعالي وفيها قتل مثل ان سرق وزنا وهو محصن وشرب------ وقتل في المحاربة استوفي القتل وسقط ساءرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يقتل للمحاربة لانه حق ادمي------------------------------------------------ ويسقط الرجم -----------وان لم يكن فيها ق-------------تل فان كانت من جنس مثل ان زني------ او سرق------ او شرب مر------ارا قبل اقامة الحد اجزا حد واحد فتتداخل السرقة كغيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طالبوا------------------ متفرقين -----------------فان اقيم عليه الحد------- ثم حدثت جناية اخري---------- ففيها حدها	987	-5261600886119401435	417	678.0	331	1094	38.117000579833984	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3206	false	5532461308884327011	6	273	32	1364	1503	300	ولو بدا بغير الاخف وقع الموقع لحصول المقصود وهو الزجر وتستوفي حقوق الادميين كلها سواء كان فيها قتل او لم يكن لان حق الادمي مبني علي الشح والضيق ويبدا بغير قتل لان البداءة به تفوت استيفاء باقي الحقوق فيبدا بالاخف فالاخف منها وجوبا لحقوق الله تعالي فيحد للقذف ثم يقطع لغير السرقة لان القطع للسرقة حق الله تعالي ثم يقتل فان اجتمعت اي حدود الادمي مع حدود الله تعالي ولم يتفقا اي الحدان في محل واحد بدا بها اي بحدود الادمي لانها مبنية علي الشح والضيق و يبدا -بالاخف فالاخف وجوبا كما لو انفردت فان لم يكن فيها قتل استوفيت كلها ولا يتداخل القذف والشرب لاختلاف جنسيهما فاذا زنا غير محصن وشرب الخمر وقذف محصنا وقطع يدا عمدا عدوانا من مكافء قطعت يده قصاصا اولا لان ذلك محض حق ادمي فقدم بخلاف القذف فانه مختلف فيه هل هو حق لله او لادمي ثم حد القذف لان الصحيح انه حق ادمي ثم حد الشرب لانه اخف من الزنا ثم حد الزنا فقدموا اي الاصحاب هنا القطع علي حد القذف وهو اي حد القذف اخف من القطع لان القطع محض حق ادمي بخلاف حد القذف كما اشار اليه في تصحيح الفروع وان كان فيها اي الحدود قتل فان حدود الله تعالي تدخل في القتل سواء كان القتل من حدود الله تعالي كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة و القتل للردة او حق ادمي محض كالقصاص فانه محض حق ادمي بخلاف القتل في المحاربة فانه لم يتمحض للادمي لان تحتمه حق الله وهو مراده فيما مر واما حقوق الادميين فتستوفي كلها ثم ان كان القتل حقا لله تعالي استوفيت الحقوق كلها متوالية من غير انتظار برء الاول فالاول لانه لا	3206	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0987	true	-5493847112431793144	177	300	849	1466	1466	300	ولو بدا بغير الاخف وقع الموقع------------------------ وتستوفي حقوق الادميين كلها--------------------------------------------------------------- ويبدا بغي----------------------------------------------ر قتل بالاخف فالاخف منها وجوبا----------------- فيحد للقذف ثم يقطع لغير السرقة ث-------------------------------م يقتل فان اجتمعت--------------- مع حدود الله تعالي ولم يتفقا---------- في محل واحد بدا--------------------------------------------------- بها وبالاخف فالاخف وجوبا --------------فان لم يكن فيها قتل استوفيت كلها ولا يتداخل القذف والشرب---------------- فاذا زني--------- وشرب------ وقذف------ وقطع يدا--------------------- قطعت يده------ --------------------------------------------------------------------------اولا ثم حد القذف ثم-------------------------- الشرب ثم ال---------------------زنا فقدموا----------- هنا القطع علي حد القذف وهو------------ اخف من القط-------------------------------------------------------------------ع وان كان فيها قتل ----------فان حدود الله------ تدخل في القتل سواء كان القتل من حدود الله------ كالرجم في الزنا والقتل في المحاربة و-------للردة او حق ادمي---- كالقصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان كان القتل حقا لله------ استوفيت الحقوق كلها متوالية من غير انتظار برء الاول فالاول لانه لا-	987	-5261600886119401435	593	895.0	475	1333	44.486122131347656	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3207	false	-8944292542039520755	238	300	1134	1433	1433	300	ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب لانه لم اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق ولا يجالس ولا يءوي لما سبق ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج من الحرم ليستوفي منه الحق لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد-	3207	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	93	134	444	640	1449	300	ولكن لا يبايع ولا يشاري و--------------لا يطعم ولا يسقي ل-ا يءاكل ولا يشارب و-------------------------------------------------------لا يجالس ولا يءوي-------- ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج-------------------------- لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد	988	-5261600886119401435	192	336.0	152	300	64.0	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3207	false	-8944292542039520755	7	141	34	679	1433	300	وان اتفق حق الله وحق الادمي في محل واحد كالقتل والقطع قصاصا واحدا مثل ان قتل عمدا مكافءا وان عفا ولي الجناية عن القصاص استوفي الحد كما لو لم يعف وذكر ابن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله اي الساحر ديته فيقدم حق الله تعالي انتهي وصححه في الانصاف في الجنايات وقطع به المصنف هناك فان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما للقتل ولم يصلب لانه لم ياخذ مالا ولم تقطع يده للسرقة لانه حد لله تعالي فيدخل في القتل وان قتل مع المحاربة جماعة قتل بالاول ولاولياء الباقين من القتل دياتهم في مال القاتل كما لو مات لتعذر القصاص فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه اي حرم مكة حربي او مرتد لم يستوف الحد منه	3207	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	4	92	17	440	1449	300	وان اتفق حق الله وحق الادمي في محل واحد كالقتل والقطع قصاصا واحدا مثل ان قتل ------------وان عفا ولي الجناية---------- استوفي الحد-------------- وذكر ابن البناء من قتل بسحر قتل حدا وللمسحور من ماله---------- ديته فيقدم حق الله تعالي انتهي------------------------------------------------- فان سرق وقتل في المحاربة ولم ياخذ المال قتل حتما و------لم يصلب ------------------ولم تقطع يده ----------------------------------------وان قتل مع المحاربة جماعة قتل بالاول ولاولياء الباقين--------- دياتهم-------------------------------------- فصل ومن قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه----------- حربي او مرتد لم يستوف----- منه	988	-5261600886119401435	422	730.0	334	645	65.42635345458984	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3208	false	1236025414860284183	235	300	1196	1540	1540	300	وفي الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر البقاع والاشهر الحرم وغيرها كرمضان فلا تمنع اقامة حد ولا قصاص لعموم الادلة وعدم المخصص واما قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام الاية فتقدم الكلام فيها او انها منسوخة عند الجمهور ومن اتي حدا في الغزو او اتي ما يوجب-	3208	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	161	204	765	983	1449	300	وفي الهدي الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل واما حرم مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر البقاع والاشهر الحرم وغيرها------- فلا تمنع اقامة حد ولا قصاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اتي حدا في الغزو او---- ما يوجب	988	-5261600886119401435	217	402.5	175	345	62.89855194091797	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3208	false	1236025414860284183	40	130	182	633	1540	300	قتل او قطع طرفا او اتي حدا ------------------------------------------او ارتد في الحرم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي منه ما وجب بذلك فيه اي الحرم قال في المبدع بغير خلاف نعلمه روي الاثرم عن ابن عباس قال من احدث حدثا في الحرم اقيم عليه ما احدث فيه ولقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الاية فاباح قتلهم عند قتالهم في الحرم ولان اهل الحرم يحتاجون الي الزجر عن المعاصي حفظا لانفسهم واموالهم واعراضهم ولو لم يشرع الحد فيه لتعطلت الحدود في حقهم وفاتت المصالح التي لا بد منها -----------------------------ولو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط	3208	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	70	161	350	765	1449	300	قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه ولكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي لا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج-------------------------------------------------------------------------------- اقيم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد فان استوفي ذلك منه في الحرم فقد اساء ولا شء عليه وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه ولو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط	988	-5261600886119401435	109	138.0	81	676	16.12425994873047	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3209	false	4301475440002832655	1	143	6	689	1462	300	في الغزو----------------- لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاسلام لخبر بشير بن ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختيه فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعنك رواه ابو داود وغيره قال في المبدع وهو اجماع الصحابة اذا رجع الي دار الاسلام فيقام عليه لعموم الايات والاخبار وانما اخر لعارض وقد زال وان اتي بشء من ذلك اي حد او قصاص في الثغور اقيم عليه فيها قال في المبدع بغير خلاف لانها من بلاد الاسلام والحاجة داعية الي زجر اهلها كالحاجة الي زجر غيرهم وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج من دار الحرب لما سبق تتمة الحد كفارة لذلك الذنب نص عليه للخبر باب حد ال------------------زنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام	3209	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0988	true	7083626312344845390	199	262	963	1247	1449	300	في الغزو او ما يوجب قصاصا لم يستوف منه في ارض العدو حتي يرجع الي دار الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيقام عليه وان ا----------------------------------------------تي بشء من ذلك ف--------------ي الثغور اقيم عليه فيها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا-------------------------------------------------------------- خرج باب حد الزنا مدخل باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام	988	-5261600886119401435	238	424.5	185	718	33.14763259887695	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3210	false	8613607701011715428	189	295	960	1525	1550	300	في قبلها وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها في نكاح صحيح وهما اي الزوجان بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنان يرجم من زني منهما بشروطه ودخل في الملتزمين الذميان وانما يعتبر ذلك في لزوم الحد لا في حصول الاحصان بدليل قوله كغيره ويثبت لمستامنين فان اختل شرط منها اي من هذه الشروط التي ذكرت للاحصان ولو في احدهما اي الزوجين فلا احصان لواحد منهما لانه وطء لم يحصن احد الموطوءين فلم يحصن الاخر كالتسري فان عتقا وعقلا وبلغا اي الزوجان بعد النكاح ثم وطءها صارا محصنين بالوطء بعد العتق والعقل والبلوغ كما لو لم يتقدمه وطء اخر ولا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين	3210	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	0	46	0	241	1502	300	في قبلها وط-ا حصل به تغ-يب الحشفة او قدر-----------ها في نكاح صحيح وهما----------- بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان اختل شرط منها----------------------------------- ولو في احدهما----------- فلا احصان لواحد منهما ------------------------------------------------------فان عتقا وعقلا وبلغا بع-----------د النكاح ثم وطءها صارا محصنين--------------------------------------------------------- ولا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين	989	-5261600886119401435	239	386.0	193	565	42.30088424682617	36	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3211	false	-9174068707510704805	4	297	19	1514	1526	300	ولا بوطء في نكاح فاسد لما سبق ولا في نكاح خال عن الوطء في القبل سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج وفي الدبر الدبر اولا لقوله صلي الله عليه وسلم الثيب بالثيب جلد ماءة والرجم فاعتبر الثيوبة ولا تحصل بالعقد ويثبت الاحصان لمستامنين كذميين ولو مجوسيين لكن لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي رحم محرم كاخته لانه لا يقر عليه لو ترافعا الينا فهو كالنكاح الفاسد وكذا اليهودي اذا نكح بنت اخيه او اخته فلو زني احد منهم اي من اهل الذمة وجب الجلد لان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بامراة ورجل منهم قد زنيا فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما متفق عليه ويلزم الامام اقامة حد بعضهم ببعض لالتزامهم حكمنا ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض لعموم قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولا يسقط حد عن ذمي باسلامه كساءر الحقوق عليه لكن لا يقام حد الزنا علي مستامن نصا قلت وكذا حد سرقة وغيره لانه ملتزم لحكمنا بخلاف الذمي قال في المغني والشرح------- في باب القطع في السرقة لانه اي الزنا يجب به القتل لنقض العهد ولا يجب مع القتل حد سواه انتهي وهذا اذا زني بمسلمة -اما ان زني المستامن بغير مسلمة فلا يقام عليه الحد كالحربي لعدم التزامه ولا حد الخمر فلا يقام علي كافر ولو ذميا لانه يعتقد حله ولو كان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولا يرجم اذا زني لان الولد يحلق بامكان الوطء واحتماله والاحصان لا يثبت الا بحقيقة الوطء ولو كان لها اي للمراة ولد من زوج فانكرت المراة ان يكون زوجها وطءها لم يثبت احصانها لما ذكرنا ويثبت احصانه بقوله وطءتها او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او وطءها وان قالت الزوجة انه باشرها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو	3211	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	46	205	241	1021	1502	300	-----ولا في نكاح فاسد-------- ولا في نكاح خال من الوطء--------- سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج وفي الد------بر اولا ويثبت--------------------------------------------------------------------------------------------- لمستامنين كذميين ولو مجوسيين لكن لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي رحم محرم------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو زني احد منهم---------------- وجب الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم الامام اقامة حد بعضهم ببعض---------------- ومثله القطع بسرقة بعضهم من بعض و--------------------------------------------------لا يسقط---------- باسلام------------------ه لكن لا يقام حد الزنا علي مستامن نصا----------------------------------------------------- قال في المغني والشرح الكبير في باب القطع في السرقة لانه ---------يجب به القتل لنقض العهد ولا يجب مع القتل حد سواه انتهي وهذا اذا زني بمسلمة واما ان زني--------- بغير مسلمة فلا يقام عليه الحد كالحربي -------------ولا حد الخم------------------ر ولو ك------------------------ان لرجل ولد من امراته فقال ما وطءتها لم يثبت احصانه ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------ان لها ولد---------- من زوج فانكرت------- ان يكون وط------ءها لم يثبت احصانه----------ا ويثبت بق-------وله وطءتها او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او وطءها وان قالت----------- باشرها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو	989	-5261600886119401435	751	1291.5	593	1503	49.966732025146484	130	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3212	false	8927261919593661779	1	234	4	1220	1547	300	باشرها او اصابها او اتاها او دخل بها----------- فينبغي ان لا يثبت به الاحصان لان هذا يستعمل في الجماع فيهما دون الفرج كثيرا فلا يثبت به الاحصان الذي يدرا بالاحتمال وقال في المبدع والاشهر او دخلت بها اي انه يثبت به الاحصان وقطع به في المنتهي واذا جلد الزاني علي انه بكر فبان محصنا رجم الي ان يموت لحديث جابر رواه ابو داود لانه حده والجلد لم يصادف محلا واذا رجم الزانيان المسلمان غسلا وكفنا وصلي عليهما ودفنا معا كغيرهما من المسلمين لحديث الغامدية وفيه فرجمت وصلي عليها رواه الترمذي وقال حسن صحيح واذا زني الحر غير المحصن من رجل او امراة جلد ماءة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وغرب عاما لقوله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام ولان الخلفاء الراشدين فعلوا ذلك بالحر غير المحصن وانتشر ولم يعرف لهم مخالف فكان كالاجماع الي مسافة القصر لان ما دون ذلك في حكم الحضر في بلد معين لان التغريب يتحقق بذلك وان راي الامام التغريب الي فوق مسافة القصر فعل لتناول الخبر له والبدوي يغرب عن حلته بكسر الحاء وقومه الي مسافة القصر فاكثر ولا يمكن البدوي من الاقامة بينهم اي بين قومه حتي يمضي العام ليحصل التغريب ولو عين السلطان جهة لتغريبه وطلب الزاني جهة غيرها تعين ما عينه السلطان لان اقامته للسلطان لا للزاني ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكفه في ظاهر كلامهم لانه لا يحصل به	3212	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0989	true	2735557524192209610	194	298	973	1493	1502	300	باشرها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ان لا يثبت به الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صان و-------------------اذا جلد الزاني علي انه بكر فبان محصنا رجم و-------------------------------------------------------------------اذا رجم الزانيان المسلمان غسلا وكفنا وصلي عليهما ودفنا و----------------------------------------------------------------------------------------اذا زني الحر غير المحصن من رجل او امراة جلد ماء------------------------------------------------------------ة وغرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما- الي مسافة القص----------------------------ر في بلد معين----------------------- وان راي الامام التغريب الي فوق مسافة القصر فعل---------------- والبدوي يغرب عن حلته----------- وقومه و----------------------لا يمكن م-------ن الاقامة بينهم -----------------------------------------ولو عين السلطان جهة لتغريبه وطلب الزاني جهة غيرها تعين ما عينه السلطان -----------------------------ولو اراد الحاكم تغريبه فخرج بنفسه وغاب سنة ثم عاد لم يكفه في ظاهر كلامهم و----لا يحبس في	989	-5261600886119401435	498	808.0	397	1227	40.586795806884766	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3212	false	8927261919593661779	249	291	1292	1502	1547	300	فان عاد المغرب من تغريبه قبل مضي الحول اعيد تغريبه حتي يكمل الحول مسافرا لقوله صلي الله عليه وسلم وتغريب عام ويبني علي ما مضي قبل عوده فلا يلزمه ان يستانف لزيادته اذن عن العام وتغرب امراة مع محرم وجوبا ان تيسر	3212	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	1	25	5	122	1441	300	فان عاد------- من تغريبه قبل مضي الحول اعيد تغريبه حتي يكمل الحول مسافرا------------------------------------ ويبني علي ما مضي --------------------------------------------------وتغرب امراة مع محرم وجوبا ان تيسر	990	-5261600886119401435	117	202.0	93	210	55.71428680419922	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3213	false	-487247072442821892	227	300	1148	1487	1487	300	بكرا كان القن او ثيبا او مزوجا ولا يرجم هو اي القن ولا يرجم المبعض لمن حده الجلد كما سبق واذا زني الرقيق ثم عتق فعليه حد الرقيق اعتبارا بوقت الوجوب ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار حرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار من رجم او جلد وتغريب لان المعتبر وقت الوجوب وقد كان حرا ولو كان احد الزانيين حرا والاخر رقيقا فعلي كل واحد حده او زني محصن ببكر فعلي-	3213	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	122	164	594	785	1441	300	بكرا كا-----ن او ثيب---------ا ولا يرجم هو ولا------------- المبعض---------------------- واذا زني------- ثم عتق فعليه حد الرقيق --------------------ولو زني حر ذمي ثم لحق بدار حرب ثم سبي فاسترق حد حد الاحرار --------------------------------------------------------ولو كان اجد الزانيين حرا والاخر رقيقا----------------- او زني محصن ببكر فعلي	990	-5261600886119401435	186	287.0	145	340	54.70588302612305	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3213	false	-487247072442821892	0	168	0	841	1487	300	حتي يسكنها في موضع ثم ان شاء رجع المحرم اذا امن عليها لانقضاء السفر وان شاء اقام المحرم معها حتي ينقضي العام وان ابي المحرم الخروج معها الا باجرة بذلت له الاجرة من مالها لان ذلك من معونة سفرها اشبه المركوب والنفقة فان تعذر اخذ الاجرة منها فمن بيت المال لان فيه مصلحة اشبه نفقة نفسها ان امكن فان ابي المحرم الخروج معها نفيت وحدها قال في الترغيب وغيره مع الامن كما لو تعذر المحرم لانه لا سبيل الي تاخيره كسفر الهجرة وسفر الحج اذا مات المحرم في الطريق وتقدم وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة لانه لا بد من شخص يكون معها لاجل حفظها وحينءذ لم يكن بد من امراة ثقة ليحصل المقصود من الحفظ وان زني الغريب غرب الي بلد غير وطنه ليكون تغريبا وان زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة التغريب الاول في التغريب الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا كما سبق انتهي فصل وان كان الزاني رقيقا ذكرا او انثي فحده خمسون جلدة	3213	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	27	120	133	585	1441	300	حتي يسكنها في موضع ثم ان شاء رجع -------اذا امن عليها --------------وان شاء اقا-------م معها ----------------وان ابي------- الخروج معها---------- بذلت له الاجرة من مالها --------------------------------------------فان تعذر---------------- فمن بيت المال --------------------------------------فان ابي------- الخروج معها نفيت وحدها ------------------------------كما لو تعذر------------------------------- كسفر الهجرة وسفر الحج اذا مات المحرم في الطريق------ وقيل تستاجر امراة ثقة اختاره جماعة وان زن--------------------------------------------------------------------------------------------ي الغريب غرب الي بلد غير وطنه------------- وان زني ف-------ي البلد الذي غرب اليه غرب الي غير البلد الذي غرب منه وتدخل بقية مدة-------- الاول في-------- الثاني لان الحدين من جنس فتداخلا فصل---------------وان كان الزاني رقيقا------------- فحده خمسون جلدة	990	-5261600886119401435	444	698.0	352	841	52.79429244995117	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3214	false	-3830240129870590398	91	299	475	1541	1545	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به اي بالعتق فعليه حد الاحرار ولا اثر لعدم العلم بالعتق وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت حريته بعد ذلك تمم عليه حد الاحرار استدراكا للواجب فيتمم ما بقي من الماءة ويغرب عاما وان وطء زوجته الحرة بعد العتق ثم زني قبل العلم ووجدت شروط الاحصان كلها رجم كما سبق في الحر الاصلي وان كان الزاني نصفه حرا ونصفه رقيقا فحده خمس وسبعون جلدة لان ارش جراحه علي النصف من الحر والنصف من العبد فكذا جلده ويغرب نصف عام لان الحر تغريبه عام والعبد لا تغريب عليه فنصف الواجب من التغريب نصف عام محسوبا نصف العام علي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عنه لان نصيب السيد لا تغريب فيه وما زاد من الحرية علي النصف او نقص فبحساب ذلك من جلد وتغريب ولو قال كالفرع وغيره والمعتق بعضه بالحساب لكان اولي فان كان فيها اي الجلدات كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزمه ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان يسقط الكسر لءلا يحصل العدوان بمجاوزة الواجب ولم تجعل كاليمين في القسامة لان الحدود تدرا بالشبهات حسب الاستطاعة والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن لحديث المكاتب قن ما بقي عليه درهم والباقي بالقياس عليه وان عفا السيد عن عبده الزاني او نحوه لم يسقط عنه الحد	3214	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	167	254	797	1220	1441	300	ولو زني بعد العتق وقبل العلم به---------- فعليه حد الاحرار --------------------------وان اقيم عليه حد الرقيق قبل العلم بحريته ثم علمت بعد---------- تمم عليه حد الاحرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- نصفه حر------------ا فحده خمس وسبعون وي---------------------------------------------------------------غرب نصف ------------------------------------------------------------------------عام محسوبا عل----------ي العبد من نصيبه الحر وللسيد نصف عام بدلا عن----------------------------ه وما زاد من الحرية ----------او نقص فبحساب ذلك------------------------------------------------------------------ فان كان فيها----------- كسر مثل ان يكون ثلثه حرا فيلزمه ست وستون جلدة وثلثا جلدة فينبغي ان يسقط الكسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن -------------------------------------------------------وان عفا السيد عن عبد---------------ه لم يسقط عنه الحد	990	-5261600886119401435	416	651.5	329	1066	39.024391174316406	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3215	false	48284401623349783	2	118	8	585	1484	300	يسقط بعفوه--- واذا فجر رجل بامة ثم قتلها فعليه الحد لزناه بها و عليه قيمتها لسيدها لاتلافه اياها وحد اللواط الفاعل والمفعول به كزان لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان ولانه فرج مقصود بالاستمتاع فوجب فيه الحد كفرج المراة فان كان محصنا رجم والا جلد حر ماءة وغرب عاما وقن خمسين ولا فرق بين ان يكون اللواط في مملوكة او اجنبي لان الذكر ليس محلا للوطء فلا يءثر ملكه له او في دبر اجنبية لانه فرج اصلي كالقبل فان وطء زوجته في دبرها او وطء مملوكته في دبرها فهو محرم لما سبق في عشرة النساء ولا حد فيه لانها محل للوطء في الجملة بل يعزر لارتكابه معصية وحد زان بذات محرم	3215	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0990	true	8426754077413365360	251	296	1206	1422	1441	300	يسقط عنه الحد واذا فجر رجل بامة ثم قتلها فعليه الحد و----------------قيمت---------------------ها وحد اللواط الفاعل والمفعول به كز---------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يكون------- في مملوكه او اجنبي او ا-------------------------------------------------جنبية ---------------------فان وطء زوجته او م-------------ملوكته في دبرها فهو محرم -----------------------ولا حد فيه -------------------------------------------------وحد زان بذات محرم	990	-5261600886119401435	199	288.0	156	580	34.31034469604492	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3216	false	5943849503096295088	3	300	16	1504	1504	300	او اقراره وياتي ولو مرة ان كانت الماتية ملكه لانه اقر علي نفسه فيءاخذ به وان لم تكن البهيمة الماتية ملكه لم يجز قتلها باقراره لانه اقرار علي ملك غيره فلم يقبل كما لو اقر بها لغير مالكها ولو مكنت امراة قردا من نفسها حتي وطءها فعليها ما علي واطء البهيمة اي فتعزر بليغا علي المذهب وعلي القول الثاني تقتل انتهي فصل ولا يجب الحد للزنا الا بشروط اربعة احدها ان يطا في فرج اصلي من ادمي حي قبلا كان او دبرا بذكر اصلي واقله اي الوطء تغييب حشفة من فحل او خصي او قدرها عند عدمها لان احكام الوطء تتعلق به قال في الفروع والمبدع بعد كلام نقلاه عن ابي بكر فدل علي انه يلزم من نفي الغسل الحد واولي انتهي فيءخذ منه انه لا حد علي من غيبه بحاءل فان وطء الزاني دون الفرج فلا حد او تساحقت امراتان فلا حد لعدم الايلاج او جامع الخنثي المشكل بذكره ولو في فرج اصلي فلا حد لاحتمال ان يكون انثي او جومع الخنثي المشكل في قبله ولو بذكر اصلي فلا حد لاحتمال ان يكون ذكرا وعليهم اي الواطء دون الفرج والموطوءة كذلك والمتساحقتين والخنثي المشكل اذا جامع او جومع في قبله-------------- التعزير لارتكابهم تلك المعصية وان جومع الخنثي المشكل في دبره فلواط ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل منهما الاخر ولم يعمل انه وطءها فلا حد -علي واحد منهما لعدم العلم بموجبه وعليهما التعزير لتلك المعصية وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قبل قولهما في قول الاكثر وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فعليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح لان الشهادة بالزنا تنفي كونهما زوجين فلا تبطل بمجرد قولهما وقيل لا اذا لم يعلم انها اجنبية منه لان ذلك شبهة كما لو شهد عليه بالسرقة فادعي ان المسروق ملكه قاله الشيخ في المبدع الشرط الثاني ان يكون الزاني مكلفا فلا حد علي-	3216	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	35	165	182	810	1444	300	او اقراره وياتي ولو مرة ان كانت ملك------------------------------------ه وان لم تكن مل----------------كه لم يجز قتلها باقراره و------------------------------------------------------------لو مكنت امراة قردا من نفسها حتي وطءها فعليها ما علي واطء البهيمة------------------------------------------------------- فصل ولا يجب الحد------ الا بشروط------ احدها ان يطا في فرج اصلي من ادمي حي قبلا كان او دبرا بذكر اصلي واقله--------- تغييب حشفة من فحل او خصي او قدرها عند عدمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وطء------- دون الفرج------- او تساحقت امراتان --------------------او جامع الخنثي المشكل بذكره او ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومع في قبله فلا حد وعليهم التعزير -----------------------------------------------------------ولو وجد رجل مع امراة يقبل كل منهما الاخر ولم يعلم انه وطءها فلا حد وعليهم----------------------------------ا التعزير -------------وان قالا نحن زوجان واتفقا علي ذلك قبل قولهما --------------وان شهد عليهما بالزنا فقالا نحن زوجان فعليهما الحد ان لم تكن بينة تشهد بالنكاح الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان يكون الزاني مكلفا فلا حد علي	991	-5261600886119401435	597	979.5	472	1504	39.694149017333984	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3217	false	4081025681419029033	10	286	55	1370	1445	300	وان زني ابن عشر او بنت تسع غزرا قاله في الروضة وقال في المبدع يعزر غير البالغ منهما انتهي وذلك كضربه علي ترك الصلاة وحد السكران اذا زنا في سكره او اقر به اي الزنا في سكره لانه مكلف الشرط الثالث انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فان وطء جارية ولده فلا حد سواء وطءها الابن او لا لانه وطء تمكنت الشبهة فيه وطء الامة المشتركة يدل عليه صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك او وطء جارية له فيها شرك او لولده فيها شرك او لمكاتبه فيها شرك فلا حد لانه فرج له فيه ملك او شبهة ملك اشبه المكاتبة والمرهونة او وطء امة كلها لبيت المال او بعضها لبيت المال وهو حر مسلم فلا حد لان له حقا في بيت المال- او وطء امراته او امته في حيض او نفاس او دبر فلا حد لان الوطء قد صادف ملكا او وطء امراة علي فراشه او امراة في منزله ظنها امراته او زفت اليه ولو لم يقل له هذه امراتك ظنها امراته او امته فلا حد للشبهة او وطء امراة ظن ان له او لولده او لبيت المال فيها شركا فلا حد للشبهة او دعا الضرير امراته فاجابه غيرها فوطءها فلا حد للشبهة بخلاف ما لو دعا محرمة عليه فاجابه غيرها فوطءها يظنها المدعوة فعليه الحد سواء كانت المدعوة ممن له فيها شبهة كالجارية المشتركة او لم يكن لانه لا يعذر بهذا اشبه ما لو قتل رجلا يظنه ابنه فبان اجنبيا او وطء امته المجوسية او الوثنية او المرتدة او- المعتدة او المزوجة او في مدة استبراءها فلا حد لانها ملكه او وطء في نكاح مختلف في صحته او في ملك مختلف في صحته كنكاح متعة و نكاح بلا	3217	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0991	true	607761753607270428	167	300	822	1444	1444	300	وان زني ابن عشر او بنت تسع عزرا قاله في الروضة وقال في المبدع يعزر غير البالغ منهما انتهي وذلك كضربه علي ترك الصلاة وحد السكران اذا زنا --------او اقر به--------- في سكره---------------- الثالث انتفاء الشبهة---------------------------------------------------------- فان وطء جارية ولده------------ وطءها الابن او-لا او جا---------------------------------------------------------------------------------------------رية له--------- او لولده ا---------و لمكاتبه فيها شرك او------------------------------------------------------------------- امة كلها -----------او بعضها لبيت المال وهو حر --------------------------------مسلم او وطء امراته او امته في حيض او نفاس او دبر او ام----------------------------------راة علي فراشه او ------في منزله------------ او زفت اليه ولو لم يقل له هذه امراتك ظنها امراته او امته او------------------------ ظن ان له او لولده فيها-------------- شركا --------------او دعا الضرير امراته فاجابه غيرها فوطءها او وط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء امته المجوسية او----------- المرتدة الو المعتدة او المزوجة او في مدة استبراءها او---------------------- في نكاح او -----------------ملك مختلف في صحته كنكاح متعة وبلا-------	991	-5261600886119401435	585	900.5	457	1317	44.41913604736328	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3218	false	3989885143333344497	3	300	13	1535	1535	300	في عدة رابعة باءن ونكاح المجوسية وعقد الفضولي ولو قبل الاجازة سواء اعتقد تحريم ذلك او لا هذا المذهب وعليه جماهير الاصحاب وعنه عليه الحد اذا اعتقد تحريمه اختاره ابن حامد ويفرق بينهما في هذا النكاح و كوطء في شراء فاسد بعد قبضه اي المبيع ولو اعتقد تحريمه فلا حد لان الوطء فيه شبهة اما قبل القبض فيحد علي الصحيح كما في الانصاف وتقدم وطء باءع في مدة خيار اذا كان يعتقد تحريمه وانه يحد اذا علم انتقال الملك علي الصحيح في خيار الشرط وان جهل الزاني تحريم الزنا لحداثة عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن دار الاسلام او جهل تحريم نكاح باطل اجماعا كخامسة فلا حد للعذر ويقبل منه ذلك لانه يجوز ان يكون صادقا ولا يسقط الحد بجهل العقوبة اذا علم التحريم لقضية ما-عز فانه صلي الله عليه وسلم امر برجمه وروي انه قال في اثناء رجمه ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي غروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي الحديث رواه ابو داود وان اكرهت المراة علي الزنا او اكره المفعول به لواطا قهرا او بالضرب او بالمنع من طعام او شراب اضطرارا اليه ونحوه كالدفء في الشتاء ولياليه الباردة فلا حد لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه النساءي وعن عبد الله بن واءل عن ابيه ان امراة استكرهت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدرا عنها الحد ورواه سعيد عن عمر ولان هذا شبهة والحد يدرا بها وان اكره عليه اي الزنا الرجل فزني مكرها حد لان الوطء لا يكون الا بالانتشار الحادث بالاختيار بخلاف المراة وعنه لا حد علي الرجل المكره كالمراة واختاره الموفق وجمع منهم الشارح ولعموم الخبر ولان الاكراه شبهة وكما لو استدخلت ذكره وهو ناءم وان اكره علي ايلاج ذكره باصبعه ففعل من غير انتشار فلا حد او باشر-	3218	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	14	117	76	599	1508	300	في عدة رابعة باءن ونكاح المجوسية وعقد الفضولي ولو قبل الاجازة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شراء فاسد بعد قبضه ----------ولو اعتقد تحريمه فلا حد---------------------------------------------------------------- وتقدم وطء باءع في مدة خيار-------- يعتقد تحريمه -------------------------------------------------------وان جهل تح-------ريم الزنا لحداثة عهده بالاسلام او انشءه ببادية بعيدة او تح-------------------ريم نكاح باطل اجماعا------- فلا حد-------------------------------------------- ولا يسقط الحد بجهل العقوبة اذا علم التحريم لقضية ما عز وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرهت المراة علي الزنا او----- المفعول به لواطا قهرا او بالضرب او بالمنع من طعام او شراب اضطرارا اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه فلا -حد وان اكره عليه ال---------رجل فزني حد و--------------------------------------------------------------------عنه لا---------------------------- واختاره الموفق -------------------------------------------------------------------------وجمع وان اكره علي ايلاج ذكره باصبعه----- من غير انتشار ا-------و باشر	992	-5261600886119401435	490	784.0	392	1524	32.15222930908203	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3219	false	-6199066925041362558	0	297	0	1486	1503	300	المكره المكره بكسر الراء او باشر ماموره ذلك اي ايلاج الذكر بالاصبع فلا حد عليه لانه ليس في ذلك فعل اختياري ينسب اليه وان وطء ميتة عزر ولم يحد لانه لا يقصد فلا حاجة الي الزجر عنه او ملك امه او اخته ونحوهما من محارمه من الرضاع فوطءها عزر ولم يحد لانها مملوكة اشبهت مكاتبته ولانه وطء اجتمع فيه موجب ومسقط الحد مبني علي الدرء الاسقاط وان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه كامه واخته وعمته ووطءها فعليه الحد لان الملك لا يثبت فيها فلا توجد الشبهة او وطء في نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم ببطلانه كنكاح المزوجة ا و نكاح المعتدة و نكاح مطلقته ثلاثا و نكاح الخامسة وذوات محارمه من النسب والرضاع فعليه الحد لانه وطء لم يصادف ملكا ولاشبهة ملك فاوجب الحد وقد روي عن عمر انه رفع اليه امراة تزوجت في عدتها فقال هل علمتما قالا لا فقال لو علمتما لرجمتكما رواه ابو النصر المروذي او زني بحربية مستامنة فعليه الحد لان الامان ليس سببا ليستباح به البضع او نكح بنته من الزنا فعليه الحد نصا وحمله جماعة علي ان- لم يبلغه الخلاف وهو كون الشافعي اباحه فيحمل اذن علي معتقد تحريمه اي تحريم نكاح البنت ونحوها وعبارة الفروع وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف ويحتمل حمله علي معتقد تحريمه انتهي قلت وذلك لا يكفي لانه قد تقدم لا حد علي من وطء في نكاح مختلف فيه اعتقد تحريمه اولا او استاجر امراة للزنا او استاجرها لغيره اي الزنا كالخياطة فزني بها فعليه الحد لان البضع لا يستباح بالاجارة او زني بامراة له عليها قصاص فعليه الحد لانه وطء في غير ملك من غير شبهة اشبه ما لو وطء من له عليها دين او زني بصغيرة يوطا مثلها او مجنونة لان الواطء من اهل وجوب الحد او زني بامراة ثم تزوجها او زني بامة ثم اشتراها فعليه الحد لان	3219	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	117	220	599	1120	1508	300	المكره المكره او---------------- ماموره ---------------------------------------------------ذلك فلا حد ---------------وان وطء ميتة ------------------------------------------------او ملك امه او اخته م------------------ن الرضاع فوطءها عزر ولم يحد --------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق علي-----------------ه ووطءها-------------------------------------------------- او وطء في نكاح مجمع علي بطلانه مع العلم-------- كنكاح المزوجة و--------المعتدة و------مطلقته ثلاثا و------الخامسة وذوات محارمه من النسب والرضاع او ز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بحربية مستامنة------------------------------------------------ او نكح بنته من الزنا----------- نصا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف---------------------- فيحمل اذن علي معتقد تحريمه او اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر امراة للزنا او--------- لغيره------------------ فزني بها او بامر--------------------------------------------اة له عليها قصاص او------------------------------------------------------------------------------ بصغيرة يوطا مثلها او مجنونة او بام--------------------------------راة ثم تزوجها او---- بامة ثم اشتراها فعليه الحد وان	992	-5261600886119401435	489	716.0	390	1487	32.88500213623047	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	11	73	49	357	1473	300	وان مكنت المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد لجهله التحريم او مكنت مكلفة حربيا او مستامنا او ادخلت مكلفة ذكر ناءم في فرجها فعليها الحد وحدها لان سقوطه عن احد المواطيءن لمعني يخصه لا يوجب سقوطه عن الاخر الشرط الرابع ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس لان	3220	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	219	263	1116	1328	1508	300	وان مكنت المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد لجهله --------او مكنت------ حربيا او مستامنا او ادخلت------ ذكر ناءم--------- فعليها الحد وحدها------------------------------------------------------------------- الرابع ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احدهما ان يقر به اربع مرات في مجلس او مجالس وهو	992	-5261600886119401435	209	370.5	165	308	67.85713958740234	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	186	236	912	1148	1473	300	ولا ينزع اي يرجع عن اقراره حتي يتم الحد فان رجع عن اقراره او هرب كف عنه لقصة ماعز وتقدم فان اقر انه زنا بامراة اربع مرات فكذبته فعليه الحد مءاخذة باقراره دونها كما لو سكتت او لم تسال عن ذلك ولا يصح اقراره الصبي والمجنون ولا من زال عقله	3220	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0992	true	-5819687633581206333	269	300	1362	1508	1508	300	ولا --------ينزع عن اقراره حتي يتم الحد ------------------------------------------------فان اقر انه زني بامراة---------- فكذبته فعليه الحد--------------- دونها كما لو سكتت او لم تسال و-------لا يصح اقرار- الصبي والمجنون ولا من زال عقله-	992	-5261600886119401435	142	247.0	112	236	60.169490814208984	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3220	false	-1566756719969914334	236	300	1148	1473	1473	300	بنوم او شرب دواء او اغماء لان قولهم غير معتبر ويحد الاخرس اذا فهمت اشارته واقر بها اربع مرات فان لم تفهم باشارته لم يتصور منه اقرار وان اقر بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية ولم تقر بوطءه اياها فلا حد عليه للشبهة لاحتمال صدقه ولا مهر لها لانها لا تدعيه ولم تقر بالوطء وان اعترفت بوطءه وانه زني بها مطاوعة فلا-	3220	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	0	37	0	189	1517	300	بنوم او شرب دواء----------------------------- ويحد الاخرس اذا فهمت اضارته و----------------------------------------------------------ان اقر بوطء امراة وادعي انها امراته فانكرت المراة الزوجية ولم تقر بوطءه اياها فلا حد علي--------------------ه ولا مهر لها و------------------------------ان اعترفت بوطءه وانه زني بها مطاوعة فلا	993	-5261600886119401435	186	329.0	150	326	57.055213928222656	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3221	false	1852949681500622147	4	282	26	1484	1576	300	مطاوعة-------- ولا حد علي واحد منهما اما الواطء فلما تقدم واما الموطوءة فلانه لا يكتفي بالاقرار مرة الا ان تقر اربع مرات فتحد مءاخذة لها باقرارها وان اقرت الموطوءة انه اكرهها عليه اي الوطء او انه اشتبه عليها فعليه المهر ما نال من فرجها ولا حد عليهما ولو شهد اربعة علي اقراره اي الزاني اربعا بالزنا ثبت الزنا لوجود الاقرار به اربعا ولا يثبت الاقرار بالزنا بدون اربعة يشهدون به من الرجال فان انكر المشهود عليه الاقرار او صدقهم دون اربع مرات فلا حد عليه لان انكاره وتصديقه دون اربع رجوع عن اقراره وهو مقبول منه ولا حد علي الشهود لانهم نصاب كامل ولو تمت البينة عليه بالزنا واقر علي نفسه اقرارا تاما اي اربعا ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد لثبوته بالبينة التامة فصل الامر الثاني ان يشهد عليه اي الزنا ولو ذميا اربعة رجال مسلمين عدول لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الاية ولحديث سعد بن عبادة قال ارايت لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم رواه مالك فلا تقبل فيه شهادة النساء ولا فاسق ولو مستورا احرارا كانوا اي الشهود او عبيدا لعموم النص وهو عدل مسلم ذكر فقبل كالحر يصفون الزنا فيتعتبر ان يشهدوا بزنا واحد يصفونه فيقولون رايناه مغيبا ذكره في فرجها او غيب حشفته او قدرها ان كان مقطوعها في فرجها كالميل في المكحلة او الرشاء في البءر لانه اذا اعتبر التصريح في الاقرار كان اعتباره في الشهادة اولي ويجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما اي الزانيين لاقامة الشهادة عليهما ليحصل الردع بالحد ولا يعتبر ذكر مكان الزنا عند ابي حامد والمذهب خلافه وياتي في الشهادات ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل	3221	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	35	161	178	813	1517	300	مطاوعة فلا مهر ولا حد علي واحد منهما--------------------------------------------------------------- الا ان تقر اربع مرات------------------------- وان اقرت ا---------نه اكرهها عليه او------------- اشتبه عليها فعليه المهر ------------------------------ولو شهد اربعة علي اقراره ار----------بعا بالزنا ثبت الزن---------------------------ا يثبت--------------- بدون اربعة-------------------- فان انك---------------------ر او صدقهم دون اربع مرات فلا حد علي---------------------------------------------------------ه ولا--- علي الشهود ----------------ولو تمت البينة عليه------- واقر علي نفسه اقرارا تام---------ا ثم رجع عن اقراره لم يسقط عنه الحد---------------------- فصل الامر الثاني ان يشهد عليه ---------ولو ذميا اربعة رجال مسلمين عدول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احرار- كانوا---------- او عبيدا ي---------------------------------------صفون الزن------------------ا بزنا واحد------- فيقولون رايناه مغيبا ذكره او------------- حشفته او قدر---------------ها في فرجها كالميل في المكحلة او الرشاء في البير-------------------------------------------------------------- ويجوز للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما------------ لاقامة الشهادة عليهما و------------------لا يعتبر ذكر مكان الزنا ---------------------------------------------ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل	993	-5261600886119401435	620	901.5	496	1466	42.29195022583008	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3222	false	-1165022514750845350	2	280	13	1463	1567	300	ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة كعكسه ويكفي اذا شهدوا انهم راوا ذكره في فرجها لحصول العلم بالزنا والتشبيه بالمردود في المكحلة والرشاء في البءر تاكيد ويشترط ان يجء الاربعة للشهادة في مجلس واحد سواء جاءوا متفرقين او مجتمعين لقصة المغيرة فانهم جاءوا متفرقين وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وذلك ان عمر شهد عنده ابو بكرة ونافع وشبل بن سعيد علي المغيرة بن شعبة ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر وسواء صدقهم المشهور عليه او لا اي ولو لم يصدقهم لكمال النصاب فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفة الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم ثمانين جلدة وهذا يوجب الحد علي رام لم يشهد بما قاله اربعة ولان عمر جلد ابا بكر واصحابه حيث لم يكمل الرابع شهادته بمحضر من الصحابة ولم ينكره احد فكان كالاجماع وان كانوا اي الشهود فساقا او بعضهم او كانوا عميانا او بعضهم فعليهم الحد لانهم قذفة وكذا لو كانوا كفارا ولو علي ذمي وان شهدوا اربعة مستورون ولم تثتب عدالتهم لم يثبت الزنا لجواز ان يكونوا فساقا ولا حد عليهم لاحتمال العدالة او مات احد الاربعة الشاهدين بالزنا قبل وصف الزنا فلا حد عليهم لانه قد شهد به اربعة سواء كانوا عدولا او مستورين فان شهد بالزنا ثلاثة رجال وامراتان حد الجميع لانه قد شهد به اربعة سواء كانوا عدولا او مستورين للقذف لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء وان كان احد الاربعة الذين شهدوا بالزنا زوجا حد الثلاثة	3222	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	161	256	813	1301	1517	300	ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة------ ويكفي اذا شهدوا انهم راوا ذكره في فرجه-------------------ا والتشبيه------------------------------------- تاكيد ويشترط ان يجء الاربع--------ة في مجلس واحد سواء جاء-ا متفرقين او مجتمع---------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء صدقهم -------------او لا ------------------------------فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه-------------- او شهد ثلاثة وامتنع الرابع -----------او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد وان كانوا فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا او--------------- عميانا او بعضهم فعليهم الحد -------------------------------------------وان شهدوا اربعة مستورون ولم تثبت عدالتهم -----------------------------------------------------------------او مات احد الاربعة---------------- قبل وصف الزنا فلا حد عليهم -------------------------------------------------فان شهد ثل-------اثة رجال وامراتان حد الجميع وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الاربعة------------------- زوجا حد الثلاثة	993	-5261600886119401435	470	711.0	378	1450	32.41379165649414	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3223	false	-6434018781954898830	15	110	77	578	1498	300	وان شهد-- اربعة علي انسان بالزنا فاذا المشهود عليه مجبوب او المراة رتقاء حدوا اي الشهود للقذف للقطع يكذبهم وان شهدوا عليها اي المراة بالزنا فتبين انها عذراء لم تحد هي لثبوت بكارتها ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج ولا يتصور مع بقاء البكارة ولا يحد الرجل ال---مشهود عليه بالزنا بها للشبهة ولا يحد الشهود لان الشهادة كملت مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها وتكفي شهادة امراة واحدة بعذرتها كساءر عيوب النساء تحت الثياب وان شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد او	3223	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0993	true	1188461933538980704	260	300	1318	1517	1517	300	وان شهدوا اربعة----------------- فاذا المشهود عليه مجبوب او------- رتقاء حدوا---------- للقذف------------- وان شهدوا عليه-----------------ا فتبين انها عذراء لم تحد هي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل ولا الشهود1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي شهادة امراة واحدة بعذرتها وان ش-----------------------------هد اثنان انه زني بها في بيت او بلد او-	993	-5261600886119401435	183	256.0	146	506	36.16600799560547	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3223	false	-6434018781954898830	102	300	549	1498	1498	300	انه زني بها في بيت او بلد او يوم و شهد اثنان انه زني بها في بيت اخر او بلد اخر او يوم اخر فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد او شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء و شهد اثنان انه زني بامراة سوداء فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد لانه لم يكمل اربعة علي زنا واحد وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا و شهد اثنان انه زني بها في زاويته الاخري كملت شهادتهم او شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض او انه زني بها قاءمة و شهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او ناءمة كملت شهادتهم لانه لا تنافي بينهما لاحتمال ان يكون ابتداء الفعل في زاوية وتمامه في اخري او يكون عليها قميصان فذكر كل اثنين واحدا منهما او تكون قاءمة في الانتهاء ناءمة في الابتداء او بالعكس وكذا لو شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز وان كان البيت كبيرا والزاويتان متباعدتان وعين كل اثنين زاوية منهما فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الحد والقول في الزمان كالقول في المكان اذا عين كل اثنين زمانا متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود-	3223	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	2	90	11	445	1522	300	انه زني بها في بيت او بلد او -----------------------------------------------------يو----------------------------------------------م ا-خر او شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء و-----اثنان انه زني بامراة سوداء فهم قذفة لانهم لم يشهدوا بزنا واحد وعليهم الح--------------------------------د وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت صغير عرفا و-----اثنان انه زني بها في زاويته الاخري------------- او---- اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قا------------ءمة و-----اثنان في----------------- احمر او ناءمة كملت شهادتهم1 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان البيت كبيرا والزاويتان متباعد-ان فهم قذفة---------------------------------------------------------------- والقول في الزمان كالقول في المكان----------------------- متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود	994	-5261600886119401435	417	664.5	332	950	43.894737243652344	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3224	false	-6751331600835585411	153	300	764	1513	1513	300	تلف بشهادتهم لتسببه في تلفه وياتي ذلك في الرجوع عن الشهادة مفصلا واذا ثبتت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهود عليه اي علي الزنا ولو دون اربع لم يسقط الحد خلافا لابي حنيفة لكمال البينة وان شهد شاهدان بالزنا واعترف هو اي المشهود عليه مرتين لم تكمل البينة لعدم تمام النصاب ولا يجد لانه لم يقر اربعا ولم يشهد عليه اربعة ولم يجب الحد علي البينة لتصديقه لها فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها اي البينة لان كل شهادة جاز الحكم بها مع حضور الشهود جاز الحكم بها مع غيبتهم كساءر الشهادات واحتمال رجوعهم ليس بشبهة كما لو حكم بشهادتهم و جاز اقامة الحد علي المشهود عليه لتمام النصاب وان شهدوا بزنا قديم او اقر الزاني به اي بزنا قديم وجب الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع نص عليه لقصة ابي بكر وان شهد اربعة علي رجل انه زني-	3224	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	153	215	766	1081	1522	300	تلف بشهادتهم2-------------- وياتي---- في الرجوع عن الشهادة------ واذا ثب-ت الشهادة بالزنا فصدقهم المشهور عليه --------------------------لم يسقط الحد1 وان -----------------------------شهد شاهدان------- واعترف هو---------------- مرتين لم تكمل البين---------------------------------------------------------------ة ولم يجب الحد----------------------- فان كملت البينة ثم مات الشهود او غابوا جاز الحكم بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الحد وان------------------------------ شهدوا بزنا قديم او اقر به-------------------- وجب الحد-------------------------- وتجوز الشهادة بالحد من غير مدع وان ---------------------شهد اربعة-------- انه زني	994	-5261600886119401435	297	394.5	239	750	39.599998474121094	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3225	false	-2065927555582217793	0	150	0	777	1514	300	بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمت جرح الاولين ويحد الاولون للقذف وللزنا لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا وان اوجب نقض العهد كزنا الذمي بمسلمة فتقدم كلام الشيخ فيه وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و وطء الامة المشتركة و امته المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها مما يوجب التعزير وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك لاحتمال ان يكون من غير زنا وتسال استحبابا فان ادعت انها اكرهت علي الزنا او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربع مرات لم تحد لامكان صدقها والحد يدرا بالشبهة ويستحب للامام او الحاكم	3225	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0994	true	8813467547610154867	215	300	1081	1522	1522	300	بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة ----لم يحد المشهود عليه----------------------------------- ويحد الاولون للقذف وللزن---------------------------------------ا وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود------------------------------------- ويدخل في- اللواط ووط----------------------------------ء المرا---------ة في د-------------------------------------------------------------------برها وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و-----الامة المش-ركة و------المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها -----------------وان حملت امراة لا زوج لها -لا سيد لم تحد بمجرد ذلك وتسء---------------------------ل استحبابا فان ادعت انها اكرهت---------- او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا---------- لم تحد-------------------------------- ويستحب للامام او الحاكم-	994	-5261600886119401435	430	709.5	346	777	55.34105682373047	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3225	false	-2065927555582217793	150	282	777	1407	1514	300	الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض للمقر بالرجوع اذا تم الاقرار و التعريض له ب الوقوف اي التوقف عن الاقرار اذا لم يتم الاقرار لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اعرض عن ماعز حين اقر عنده ثم جاءه من الناحية الاخري فاعرض عنه حتي تم اقراره اربعا ثم قال لعلك قبلت لعلك لمست وروي انه قال للذي اقر بالسرقة ما اخالك فعلت رواه سعيد ولا باس ان يعرض له بعض الحاضرين بالرجوع عن الاقرار ان اقر او يعرضوا له قبل الاقرار با ن لا يقر لان ستر نفسه اولي ويكره لمن علم بحاله ان يحثه علي الاقرار لما فيه من اشاعة الفاحشة انتهي باب القذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة به اي بما ذكر من زنا او لواط عليه ولم تكمل البينة بذلك وهو محرم بل كبيرة	3225	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0995	true	103094896991945196	0	49	0	251	1481	300	الذي يثبت عنده الحد بالاقرار التعريض للمقر بالرجوع اذا تم و----------------------الوقوف2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يعرض له بعض الحاضرين بالرجوع او با-------------------------------------------لا يقر------------------ ويكره لمن علم بحاله ان يحثه علي الاقرار3 باب القذف مدخل باب ال---------------قذف وهو الرمي بزنا او لواط او شهادة به عل--------------------------يه ولم تكمل البينة وهو------------- كبيرة	995	-5261600886119401435	221	341.5	176	630	35.07936477661133	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3226	false	-841578333155586512	35	292	198	1492	1525	300	من قذف ولو كان القاذف اخرس باشارة مفهومة ولو في غير دار الاسلام وهو اي القاذف مكلف مختار محصن ولو كان المقذوف ذات محرم او مجبوبا او خصيا او مريضا مدنفا اي مشرفا علي الهلاك او رتقاء او قرناء حد حر ثمانين جلدة لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و حد قن ولو عتق بعد القذف قبل حده اربعين جلدة لاجماع الصحابة انه علي النصف قال عبد الله بن عامر بن ربيعة ادركت ابا بكر وعمر وعثمان والخلفاء وهلم جرا ما رايت احدا جلد عبدا في فرية اكثر من اربعين رواه مالك فيكون ذلك مخصصا للاية و حد معتق بعضه بحسابه كما تقدم في حد الزنا سوي ابويه اي المقذوف وان علوا فلا يحدان بقذف ولد وان نزل نص عليه كقود ولا يحدان اي الابوان له لولدهما وان نزل في قذف ولا غيره فلا يرث الولد حد القذف علي ابويه كما لا يرث القود عليهما فان قذف ام ابنه وهي اجنبية منه اي القاذف اي غير زوجة له فماتت المقذوفة قبل استيفاءه لم يكن لابنه المطالبة به عليه لانه اذا لم يملك طلبه بقذفه لنفسه فلغيره اولي وكالقود فان كان لها اي المقذوفة ابن اخر من غيره اي القاذف كان له اي ابنها الاخر استيفاءه فله اذا ماتت بعد المطالبة لتبعضه بخلاف القود ويحد الابن بقذف كل واحد من اباءه وامهاته وان علوا لعموم الاية وكما يقاد بهم ويحد القاذف بقذف علي وجه الغيرة بفتح الغين المعجمة اي الحمية والانفة لعموم الاية وكاجنبي ويشترط لاقامة الحد بالقذف مطالبة المقذوف للقاذف واستدامة الطلب الي اقامة الحد با ن لا يعفو فلا -	3226	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0995	true	103094896991945196	49	147	251	742	1481	300	من قذف ولو----------- اخرس باشارة مفهومة ولو في غير دار الاسلام وهو1--------- مكلف مختار محصن ولو------------ ذات محرم او مجبوبا او خصيا او مريضا مدنفا-------------------- او رتقاء او قرناء حد حر ثمانين ج--------------------------------------------------------------------------------لدة و----قن ولو عتق ----------قبل حده اربعين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتق بعضه بحسابه--------------------- سوي ابويه وان ع-----------لوا فلا يحدان بقذف ولد وان نزل-------- كقود ولا يحدان له ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قذف ام ابنه وهي اجنبية من-------------------------ه فماتت ---------قبل استيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فله اذا ماتت بعد المطالبة ويح-------------------د الابن بقذف كل واحد من اباءه وامهاته وان علوا ويحد بقذف ---------------------------------علي وجه الغيرة--------------------------------------------------------- ويشترط لاقامة الحد------- مطالبة المقذو-------ف واستدامة الطلب الي اقامته با-------لا يعفو والا	995	-5261600886119401435	459	715.5	366	1295	35.44401550292969	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3227	false	6165207172905784124	162	260	781	1266	1497	300	فيه وليس للمقذوف استيفاء بنفسه فلو فعل لم يعتد به وعلله القاضي بانه تعتبر نية الامام انه حد وقذف غير المحصن كمشرك وذمي وقن ولو كان القاذف سيده ومسلم له دون عشر سنين ومسلمة لها دون تسع سنين ومن ليس بعفيف يوجب التعزير فقط ردعا له عن اعراض المعصومين وكفالة عن اذاهم وحق طلب تعزير القن اذا قذف له لانه لا يتعلق بالمال مقصوده لا لسيده فلا يطالب به سيده والمحصن هنا اي في القذف غير المحصن في باب الزنا و هو الحر المسلم العاقل الذي يجامع مثله وهو ابن عشر وبنت تسع فاكثر العفيف عن الزنا ظاهرا	3227	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0995	true	103094896991945196	176	229	889	1159	1481	300	فقط وليس للمقذوف استيفاء بنفسه------------------------------------------------------------- وقذف غير المحصن كمشرك وذمي وقن ولو كان القاذف سيده ومسلم له دون عشر سنين ومسلمة لها دون تسع سنين ومن ليس بعفيف يوجب التعزير فقط------------------------------------------- وحق طلب تعزير القن اذا قذف له---------------------------- لا لسي------------------ده والمحصن هنا-------------------------------------- هو الحر المسلم العاقل الذي يجامع مثله--------------------------- العفيف عن الزنا ظاهرا	995	-5261600886119401435	268	480.5	215	485	55.25773239135742	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3228	false	7212287930640477362	61	207	302	1008	1483	300	ولو تاءبا من زنا فيحد قاذفه لان التوبة تجب ما قبلها او كان المقذوف ملاعنة فيحد قاذفها كغيرها وولدها اي الملاعنة وولد زنا كغيرها فيحد من قذفهما اذا كانا محصنين كغيرهما ومن ثبت زناه منهما اي من ولد الملاعنة وولد الزنا او ثبت زناه من غيرهما ببينة او باربعة رجال فلا حد علي قاذفه للاية او شهد به اي بزناه شاهدان فلا حد علي قاذفه وفيه نظر لمفهوم قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء او اقر المقذوف به اي بالزنا ولو دون اربع مرات فلا حد علي قاذفه او حد للزنا فلا حد علي قاذفه لعدم احصانه ويعزر لما تقدم ولو قال لمن زني في شركه او كان مجوسيا تزوج بذات محرم كاخته بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك اي بالزنا في شركة او بتزوجه بذات محرمه لانه صادق ويعزر لايذاءه له ولا يشترط في المقذوف البلوغ بل ان يكون	3228	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0995	true	103094896991945196	229	300	1159	1481	1481	300	ولو ثاءبا من زنا او----------------------------------------------- ملاعنة -------------------وولدها و------------ولد زنا كغيرها فيحد من قذفه-------------------------ا ومن ثبت زناه منهما او--------------------------------------- من غيرهما ببينة-------------------------------------- او شهد ب---------ه شاهدان--------------------------------------------------------------------- او اقر به ------------------ولو دون اربع مرات----------------- او حد للزنا فلا حد علي قاذف------------ة ويعزر ---------ولو قال لمن زني في شركه او كان مجوسيا تزوج بذات محرم------ بعد ان اسلم يا زاني فلا حد عليه اذا فسره بذلك ويعزر------------------------------------------------------------ ولا يشترط في المقذوف البلوغ بل--- يكون-	995	-5261600886119401435	309	456.0	240	706	43.767704010009766	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3228	false	7212287930640477362	207	289	1008	1424	1483	300	مثله يطا او يوطا كابن عشر فاكثر وابنة تسع فاكثر لانه يلحقهما الشين باضافة الزنا اليهما ويعير ان بذلك ولهذا جعل عيبا في الرقيق وظاهر كلام جماعة انه لا يعتبر سلامته من وطء الشبهة ولا يقام عليه اي علي قاذف ابن عشر ونحوه الحد حتي يبلغ المقذوف ويطالب به اي الحد بعد بلوغه لعدم اعتبار كلامه قبل البلوغ وليس لوليه اي ولي غير البالغ المطالبة عنه بالحد حذرا من فوات التشفي وكذا لو جن المقذوف قبل الطلب او اغمي عليه قبل الطلب	3228	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	0	32	0	158	1428	300	مثله يطا او يوطا كابن عش------ر وابنة تسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقام علي--------------------------ه الحد حتي يبلغ المقذوف ويطالب به-------- بعد بلوغه----------------------------- وليس لوليه------------------ المطالبة عنه-------------------------- وكذا لو جن المقذوف---------- او اغمي عليه قبل الطلب	996	-5261600886119401435	158	232.5	126	416	37.980770111083984	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3229	false	-712605123106793529	0	208	0	1009	1535	300	المطالبة------------------------------- ع-نه --لما سلف وان كان جنونه او اغماءه بعده اي الطلب اقيم الحد في الحال لوجود شرطه كما لو وكل في استيفاء القصاص ثم جن مستحقه جنونا غير مطبق او اغمي عليه فان ذلك لا يمنع وكيله من استيفاءه فان كان الجنون مطبقا فقد تقدم في الوكالة انها تبطل به وان قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه لانه حق له اشبه ساءر حقوقه الا ان يثبت انه طالبه في غيبته فيحد القاذف لوجود شرطه وهو الطلب وان كان القاذف مجنونا او مبرسما او ناءما او صغيرا فلا حد عليه لعدم اعتبار كلامه بخلاف السكران لانه مكلف وان قال لحرة مسلمة محصنة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع لم يحد لان حد القذف انما وجب لما يلحق بالمقذوف من العار وهو منتف للصغر ويعزر زاد في المغني ان راه الامام وانه لا يحتاج لحد طلب لانه تاديب وكذلك ان قذف صغيرا له دون عشر سنين او قذف محصنا فقال له زنيت وانت صغير وفسره بما دون العشر لما مر و الا بان قال لمحصنة زنيت وانت صغيرة و ان فسره او بتسع فاكثر من عمرها حد قال لمحصن زنيت وانت صغير وفسره بعشر فاكثر من عمره حد لعدم اشتراط البلوغ وان قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حين قذفتك فقال المقذوف بل كنت كبيرا فالقول قول القاذف لان	3229	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	21	126	103	606	1428	300	المطالبة عنه وكذا لو جن المقذوف او اغمي عليه قبل الطلب وان كان---------------- بعده--------- اقيم------------------------- كما لو وكل في استيفاء القصاص ث----------------------م جن او اغمي علي----------------------------------------------------------------------------------------ه وان قذف غاءبا اعتبر قدومه وطلبه ---------------------------الا ان يثبت انه طالبه في غيبته فيحد وان كا----------------------------ن القاذف مجنونا او مبرسما او ناءما او صغيرا فلا حد علي------------------ه بخلاف السكران وان ق----------ال لحرة مسلم------ة زنيت وانت صغيرة وفسره بصغر عن تسع لم يحد---------------------------------------------------------------- ويعزر------------------------------------------------------------- وكذلك ان قذف صغيرا له دون عشر سنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسره--- بتسع فاكثر من عمرها او------------------------------- بعشر فاكثر من عمر-------------------ه حد وان قال القاذف للمقذوف كنت انت صغيرا حين قذفتك فقال-------- بل---- كبيرا فالقول قول القاذف وان	996	-5261600886119401435	444	694.5	351	1043	42.56951141357422	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3231	false	-4580384262270313851	72	199	329	952	1435	300	وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها الزوج في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني لشبهه ونحوه وجزم به في المنتهي وفي الترغيب نفيه اي الولد محرم مع التردد في كونه منه او من غيره لان الولد للفراش و الموضع الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به اي بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها لانه يغلب عل ظنه فجورها ولا يجب لانه يمكنه فراقها وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح وان اتت الزوجة بولد يخالف لونه لونهما اي الزوجين كابيض بين اسودين او عكسه او اتت بولد يشبه رجلا غير والد-ه لم يبح نفيه بذلك	3231	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	156	229	751	1106	1428	300	وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها------ في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزان-------------------------------ي وفي الترغيب نفيه--------- محرم مع التردد و------------------------------------------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به---------- ثقة او يري ر------جلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذف------------------------ها ولا يجب------------------ وفراقها اولي من قذفها----------------------------------------------------------------- وان اتت بو-------لد يخالف لونه لونهما او--------------------------------------------- يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك	996	-5261600886119401435	349	567.5	276	624	55.92948532104492	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3231	false	-4580384262270313851	248	285	1187	1360	1435	300	وان كان يعزل عنها لم يبح له نفيه لخبر ابي سعيد ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره لان خبره ليس مقبولا ولا قذفها برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها مع قرينة	3231	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	233	262	1122	1255	1428	300	وان كان يعزل عنها لم يبح له نفيه --------------ولا يجوز قذفها بخبر من لا يوثق بخبره ول--------------------------ا برءيته رجلا خارجا من عندها من غير ان يستفيض زناها مع قرينة	996	-5261600886119401435	131	236.5	102	173	75.72254180908203	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3232	false	8476123343763941362	2	66	11	318	1431	300	القذف ما لا يحتمل غيره نحو يا زان يا عاهر واصل العهر اتيان الرجل المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا فاطلق العاهر علي الزاني سواء جاءها او جاءته هي ليلا او نهارا زني فرجك بالوطء -يا معفوج من عفج بمعني نكح اي منكوح اي موطوء يا منيوك قد زنيت او انت ازني الناس فتح التاء او كسرها للذكر والانثي في قوله زنيت	3232	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0996	true	-6419570584053146702	264	296	1265	1414	1428	300	القذف ما لا يحتمل غيره نحو يا زان يا عاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زني فرجك بالوطء1 يا معفوج -----------------------------------يا منيوك قد زنيت او انت ازني الناس فتح التاء او كسرها للذكر والانثي في قوله زنيت	996	-5261600886119401435	147	270.0	116	308	47.727272033691406	29	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3232	false	8476123343763941362	100	300	492	1431	1431	300	فلانة يحد للمخاطب بذلك الكلام لانه قاذف له وليس بقاذف لفلانة فلا يحد لها لان لفظة افعل تستعمل للمنفرد بالفعل لقوله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع او قال لرجل يا زانية او يا نسمة زانية ا و لامراة يا زان او يا شخصا زانيا او قذفها اي المراة انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد فان فسره بفعل زوج او سيد فليس قذفا لانه ليس بزنا اذا كان القذف بعد حريتها اي الامة وفسره بفعل السيد قبل العتق فلا حد ولا يقبل قوله اي لا يسمع تفسير القاذف للقذف بما يحيله اي يغير القذف ويخرجه عن معناه لانه خلاف الظاهر ويحد لاتيانه بصريح القذف فان قال اردت بقولي يا زاني او يا عاهر زاني العين او عاهر البد او قال اردت بقولي يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه اي نحو ما ذكر من التاويل لم يقبل منه لان اطلاق لفظه وارادة مثل ذلك فيه مع ان قوم لوط لم يبق منهم احد وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب علي القاذف به كوطء البهيمة والمباشرة دون الفرج والوطء بالشبهة وقذف المراة-	3232	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	0	109	0	517	1421	300	فلانة يحد للمخاطب------------------------- وليس بقاذف لفلانة2 او ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل يا زانية او يا نسمة زانية و---لامراة يا زان او يا شخصا زانيا او قذفها---------- انها وطءت في دبرها او قذف رجلا بوطء امراة في دبرها او قال لها يا منيوكة ان لم يفسره بفعل زوج او سيد------------------------------------------------- اذا كان القذف بعد حريتها--------- وفسره بفعل السيد قبل العتق------- ولا يقبل قوله------------------------------ بما يحيله----------------------------------------------- ويحد --------------------فان قال اردت زا-------------------------ني العين او عاهر اليد او--------------- يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه -------------------------لم يقبل-------------------------------------------------------------------- وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب علي القاذف به كوطء البهيمة والمباشرة دون الفرج والوطء بالشبهة وقذف المراة	997	-5261600886119401435	507	840.5	400	940	53.9361686706543	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3233	false	-8745361602263297322	0	297	0	1417	1436	300	بالمساحقة او قذفها بالوطء مكرهة و ك القذف باللمس والنظر لان ذلك ليس رميا بالزنا وقوله لست لابيك او لست بولد فلان قذف لامه لان ذلك يقتضي ان امه اتت به من غير ابيه وذلك قذف لها الا ان يكون منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره القاءل بزنا امه فانه لا يكون قذفا لامه لصدقه في انه ليس بولده وكذا ان نفاه عن قبيلته بان قال لست من قبيلة كذا فانه يكون قذفا لامه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستلحقه ابوه ولم يفسره بزنا امه او قال يا ابن الزانية فهو قذف لامه وان نفاه اي الولد عن امه بان قال ما انت ابن فلانة فلا حد للعلم بكذبه او قال ان لم تفعل كذا فلست بابن فلان فلا حد لانه لم يقذف احدا بالزنا او رمي بحجر فقال من رماني فهو ابن النزانية ولم يعرف الرامي فلا حد لعدم تعيين الرامي او اختلف اثنان في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية فلا حد لعدم تعيين الكاذب وان كان يعرف الرامي فقاذف لتعيينه وعبارة المنتهي كالفروع وغيره اذا قال من رماني بالزنا فهو زان لاحد وظاهره مطلقا-- وان قال لولده لست بولدي فهو كناية في قذف امه يقبل تفسيره بما يحتمله لان للرجل ان يغلظ في القول والفعل لولده وزنات في الجبل مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية لان عامة الناس لا يفهمون من ذلك الا القذف وان كان معناه في اللغة طلعت كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا فالعبرة بما يفهم من اللفظ ولا اثر للحن قال في المبدع وعليهما ان قال اردت الصعود في الجبل قبل وان قال لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او قال يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة فيحد لهما حدا واحدا بطلبهما او طلب احدهما وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا	3233	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	109	256	517	1213	1421	300	بالمساحقة او------ بالوطء مكرهة وال---قذف باللمس والنظر------------------------ وقوله لست لابيك او لست بولد فلان قذف ل---------------------امه-------------------------------- الا ان يكون منفيا بلعان لم يستحلفه ابوه ولم يفسره------- بزنا ام----------------------------------------------ه وكذا ان نفاه عن قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يلته او قال يا ابن الزانية -------------وان نفاه--------- عن امه او ق--------------------------------------------ال ان لم تفعل كذا فلست بابن فلان-------------------------------- او رمي بحجر فقال من رماني فهو ابن ال-زانية ولم يعرف الر-------------------------امي او اختلف اثنان في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية فلا حد وان ------------------كان يعرف الرامي ف-----------------------------------------------------------------------------------------قاذف وان قال لولده لست بولدي فهو كناية في قذف امه يقبل تفسيره بما يحتمل----------------------------------------ه وزنات في الجبل مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية---------------------------------------------------------------------- كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او---- يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة و----------------------------------------احد--ة وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا	997	-5261600886119401435	673	1168.0	529	1419	47.427764892578125	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3234	false	-8546867563570009549	4	126	22	602	1462	300	ويا زاني ابن الزاني كذلك اي عليه حدان نصا ان كان ابوه حيا لانه قذفهما بكلمتين وان كان الاب ميتا فعلي ما ياتي في قذف الميت انه لا يجب الحد بقذفه لان هذا القذف لا يورث الا بعد الطلب به وان اقر انه زني بامراة فهو قاذف لها فيلزمه حده ولو لم يلزمه حد الزنا باقراره بان لم يقر به اربعا او اقر به اربعا ثم رجع فصل وكنايته اي القذف والتعريض به نحو زنت يداك و--رجلاك او زنت يدك او رجلك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد لقوله صلي الله عليه وسلم العينان تزنيان وزناهما النظر الحديث او زني بدنك لان زناه يحتمل ان يكون بزنا شء من اعضاءه علي المعني السابق غير الفرج ونحو قوله لامراة رجل قد فضحته	3234	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0997	true	-5996437237747260493	256	299	1213	1416	1421	300	ويا زاني ابن الزاني كذلك----------------- ان كان ابوه حيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر انه زني بامراة فهو قاذف لها----------- ولو لم يلزمه حد الزنا باقراره------------------------------------------- فصل وكنايته--------- والتعريض--- نحو زنت يداك او رجلاك او---- يدك او رجلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------- بدنك--------------------------------------------------------------------- ونحو قوله لامراة رجل قد فضحته	997	-5261600886119401435	198	299.5	156	582	34.0206184387207	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3234	false	-8546867563570009549	133	256	639	1224	1462	300	او نكست راسه لانه يحتمل ان يكون حياء من الناس وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره اي انه يحتمل من زوج اخر او وطء بشبهة وافسدت فراشه اي انه يحتمل بالنشوز والشقاق او منع الوطء او يقول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال لانه كذلك حقيقة ما يعير كل الناس بالزنا اي ما انت زان ولا امك زانية او يا فاجرة اي مخالفة لزوجها فيما يجب طاعتها فيه يا قحبة قال السعدي قحب البعير والكلب سعل وهي في زماننا المعدة للزنا او يا خبيثة صفة مشبهة من خبث الشر فهو خبيث- او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي لانه يحتمل ان يكون اراد بالنبطي اللسان او يا فارسي الطبع او رومي الخلقة او يقول لاحدهم يا عربي	3234	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	0	50	0	229	1361	300	او نكست راسه--------------------------------- وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره------------------------------------- وافسدت فراشه او يق------------------------------------------ول لمن يخاصمه يا حلال ابن الحلال---------------- ما يعير كل الناس بالزنا او ي----------------------------ا فاجرة------------------------------------- يا قحبة او------------------------------------------------------------ يا خ--------------------------------بيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا ر-----------------------------------------------------------------ومي او يق-------ول لاحدهم يا عربي	998	-5261600886119401435	218	357.5	169	586	37.20136642456055	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3235	false	-4298208289880878254	4	275	15	1273	1396	300	او قال ما انا بزان او ما امي زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت اذ يحتمل ان يكون صدق في غير ذلك او قال اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان لانه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا كما لو شهد علي رجل انه قذف او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه الالفاظ التي سبقت كناية لاحتمالها غير الزنا كما قدمته ان فسره اي ما سبق بالزنا فهو قذف لانه اقر علي نفسه بما هو الاغلظ عليه وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل لانه يحتمل غير الزنا كما ذكرناه مع يمينه وفي الترغيب هو قذف بنيته ولا يخلف منكرها وعزر وان كان نوي الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نيته لانه حق ادمي ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا اقطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري نسبة الي الحرورية غرقة من الخوارج يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب او يا كاذب يا ظالم يا خاءن يا مخنث يا مابون اي معيوب وفي عرف زماننا من به ماء في دبره وليس بصريح لان الابنة المشار اليها لا تعطي انه يفعل به بمقتضي قوله للمراة يا مغتلمة زنت عينك يا قرنان يا قواد وهو عند العامة السمسار في الزنا يا معرص يا عرصة وينبغي فيهما بحسب العرف ان يكونا صريحين ونحوهما يا ديوث	3235	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	50	216	229	977	1361	300	او قال ما انا بزان او ما امي زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او ------------------------------------اخبرني او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او ------------------------------------------------------------------قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه------------------ كناية------------------------------ ان فسره---------- بالزنا فهو قذف -------------------------------------وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل-------------------------------- مع يمينه----------------------------------------- وعزر وان كان نوي الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نية-------------- ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا---------------------------------- مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر يا شارب الخمر يا كذاب ي---ا كاذب يا ظالم يا خاءن يا مخنث يا مابون اي معيوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنت عينك يا قرنان يا قواد --------------------------------يا معرص يا عرصة---------------------------------------- ونحوهما يا ديوث	998	-5261600886119401435	739	1324.5	574	1258	58.74403762817383	149	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3236	false	2932959845265297609	89	203	448	992	1466	300	فصل وان قذف اهل بلد او قذف جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة لم يحد لانه عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف وعزر علي ما اتي به من المعصية والزور كسبهم بغيره اي القذف ولو لم يطلبه اي التعزير احد منهم قال في المغني لا يحتاج التعزير الي مطالبة وان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة له لانها صدقته وسقط عند الحد بتصديقها له كما تقدم ولا يجب عليها حد القذف لانها لم تقذفه لانه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زانيا بها بان يكون قد وطءها بشبهة وهي عالمة ولا-يجب عليها حد الزنا لانها لم تقر به اربع مرات ومن قذف له موروث حي محجور	3236	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0998	true	6715563677341076448	226	300	1019	1361	1361	300	فصل وان قذف اهل بلد او---- جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة لم يحد-------------------------------------------- وعز--------------------------------ر كسبهم بغيره--------- ولو لم يطلبه----------- احد منهم و------------------------------------------ان قال لامراته يا زانية فقالت بك زنيت لم تكن قاذفة--------------- وسقط عنه الحد بتصد------------يقها ولا يجب عليها حدا لقذف ل---------------انه يمكن الزنا منها به من غير ان يكون زاني----ا بان يكون قد وطءها بشبه----------ة ولا يجب علي-ا حد الزنا لانها لم تقر--- اربع مرات ومن قذف له موروث حي محجور-	998	-5261600886119401435	334	558.5	263	545	61.28440475463867	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3237	false	-8749601437606608714	11	251	59	1246	1473	300	وان قذف بالبناء للمفعول ميت محصن او لا او اي غير محصن ولو كان الميت المقذوف من غير امهات الوارث حد قاذف بطلب وارث محصن خاصة لما فيه من التعبير وان كان الوارث غير محصن بان كان عبدا او كافرا ونحوه فلا حد كما لو قذفه ابتداء وثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين لانه حق ورث عن الميت فاشترك فيه جميع الورثة كساءر الحقوق وان عفا بعضهم اي الورثة حد القاذف للباقي من الورثة حدا كاملا للحوق العار بكل واحد منهم علي انفراده ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم او قذف امه كفر لما في ذلك من التعرض للقدح في النبوة الموجب للكفر وقتل من قذف النبي صلي الله عليه وسلم ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما كالذمي فاسلم لان قتله حد قذفه ولا يسقط بالتوبة كقذف غيرهما ولانه لو قبلت توبته وسقط حده لكان اخف حكما من قذف احاد الناس قال في المنثور وهذا كافر قتل من سبه فيعايي بها فاءدة قال الشيخ تقي الدين قذف نساءه كقذفه لقدحه في دينه صلي الله عليه وسلم وانما لم يقتلهم لانهم تكلموا قبل علمه ببراءتها وانها من امهات المءمنين لامكان المفارقة فيخرج بها منهن وتحل لغيره و لا يقتل ان سبه كافر بغير القذف ثم اسلم لان سب الله تعالي يسقط بالاسلام فسب النبي صلي الله عليه وسلم اولي وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا حكم قذف كل ام نبي غير نبينا صلي الله عليه وسلم قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره قال	3237	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	28	113	134	539	1491	300	وان قذف---------------- ميت محصن او-لا ولو--------------------------------- من غير امهات الوارث حد قاذف بطلب وارث محصن خاصة -------------------وان كان الوارث غير محصن---------------------------- فلا حد------------------- وثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين ---------------------------------------------------------وان عفا بعضهم حد----------------- للباقي-------------- كاملا-------------------------------------- ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم او---- امه --------------------------------------------------كفر وقتل --------------------------------ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما------- فاسلم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سبه----- بغير القذف ثم اسلم------------------------------------------------------------------ وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا-------- كل ام نبي غير نبينا------------------- قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره وان	999	-5261600886119401435	398	586.5	313	1187	33.5299072265625	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3238	false	7904754797536055300	0	26	0	123	1450	300	جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة ف عليه حد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او طالب واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده	3238	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	114	137	543	655	1491	300	جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة ف------حد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او و-----احد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده	999	-5261600886119401435	111	209.5	88	123	90.24390411376953	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3239	false	8565587365017227643	8	175	40	934	1566	300	واحد فصل و تجب التوبة فورا من القذف والغيبة وغيرهما ظاهره ولو من صغيرة وان كانت تكفر باجتناب الكباءر لعموم الادلة ولا يشترط لصحتها اي التوبة من ذلك اي القذف والغيبة ونحوهما اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه نقل مهنا لا ينبغي ان يعلمه ولان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر يحرم علي القاذف ونحوه اعلامه اي المقذوف او المغتاب ونحوه لما تقدم وقيل يشترط اعلامه ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ عن اكثر العلماء وقال الشيخ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف للمظلوم ولو ساله فيعرض في انكاره حذرا من الكذب ولو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته فينفعه التاويل ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه في الانكار كذب ويمينه غموس لانه ظالم فلا ينفعه تعريضه قال واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة رواه	3239	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms0999	true	-7183670629520941187	188	297	897	1476	1491	300	واحد فصل-- تجب التوبة م-----ن القذف والغيبة وغيرهما-------------------------------------------------------------- ولا يشترط لصحتها---------- من -------------------------ذلك اعلامه1------------------------------------------------------ ولان في اعلامه دخول غم عليه وزيادة ايذاء وقال القاضي والشيخ عبد القادر -----------------يحرم اعلامه------------------------------------- وقيل------------- ان علم به المظلوم والا دعا له واستغفر ولم يعلمه وذكره الشيخ عن اكثر العلماء وقال------ وعلي الصحيح من الروايتين لا يجب الاعتراف --------ولو ساله فيعرض و------------------------لو مع استحلافه لانه مظلوم لصحة توبته--------------- ومع عدم التوبة والاحسان تعريضه----------- كذب ويمينه غموس1-------------------------- قال واختار اصحابنا لا يعلمه بل يدعو له في مقابلة مظلمته وقال ومن هذا الباب قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما مسلم شتمته او سببته فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة وقال	999	-5261600886119401435	566	980.5	457	894	63.31096267700195	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3239	false	8565587365017227643	248	287	1315	1507	1566	300	والغاءب ولو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحلله فهو كابراء منه علي ما تقدم في الهبة وفي الغنية لا يكفي الاستحلال المبهم فان تعذر فيكثر الحسنات ولو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه لم يبح ذلك	3239	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	1	35	5	176	1438	300	كالغيبة ولو اعلمه بما فعل ولم يبينه فحاله فهو كابراء منه--------------------- وفي الغنية لا يكفي الاستحلال المبهم فان تعذر فيكثر الحسنات ولو رضي ان يشتم او يغتاب او يجني عليه ونحوه لم يبح ذلك	1000	-5261600886119401435	166	315.5	132	192	86.45833587646484	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3241	false	3834996546430457507	1	174	5	902	1553	300	او مضطر اليه خاف التلف لدفع لقمة غص بها وليس عنده ما يسيغها فيجوز له تناوله لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ولان حفظ النفس مطلوب بدليل اباحة الميتة عند الاضطرار اليها وهو موجود هنا ويقدم عليه اي المسكر بول لوجوب الحد باستعمال المسكر دون البول ويقدم عليهما اي علي المسكر والبول ماء نجس لان الماء مطعوم بخلاف البول وانما منع من حل استعماله نجاسته وفي المغني وغيره كالشرح ان شربها اي الخمر لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة كما تباح الميتة عند المخمصة وكاباحتها لدفع الغصة وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح لعدم حصول المقصود بها لانها لا تروي بل تزيده عطشا وعليه الحد انتهي لان اليسير المستهلك فيها لم يسلب عنها اسم الخمر واذا شربه اي المسكر الحر المسلم المكلف مختارا لحله لمكره عالما ان كثيره يسكر سواء كان الشراب المسكر من عصير العنب او غيره من المسكرات لما سبق قليلا كان الذي شربه من المسكر او كثيرا ل----م يسكر الشارب فعليه الحد	3241	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	78	158	375	773	1438	300	او مضطر اليه ل----------دفع لقمة غص بها وليس عنده ما يسيغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقدم عليه---------- ب-------------------------------------ول ويقدم عليهما--------------------- ماء نجس------------------------------------------------------------ وفي المغني وغيره------- ان شربها--------- لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرور-------------------------------------------------ة وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح-------------------------------------------------- وعليه الحد انتهي------------------------------------------------ واذا شربه---------- الحر المسلم المكلف مختارا----------- عالما ان كثيره يسكر سواء كان-------------- من عصير العنب او غيره من المسكرات-------- قليلا كان-------------------- او كثيرا ولو لم يسكر الشارب فعليه الحد	1000	-5261600886119401435	392	627.0	313	901	43.5072135925293	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3242	false	-7621236933524030987	17	270	91	1303	1451	300	ولا حد -ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه ويصب فيه المسكر لما تقدم وصبره اي المكره علي الاذي اولي من شربها وكذا كل ما جاز فعله لمكره فصبره علي الاذي اولي من فعله ولا حد ايضا علي جاهل تحريمها لان الحدود تدرا بالشبهات فلو ادعي الجهل بتحريم المسكر مع نشءه بين المسلمين لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر ولا تقبل اي لا تسمع دعوي الجهل بالحد فاذا علم ان الخمر يحرم لكن جهل وجوب الحد بشربه حد ولم تنفعه دعوي الجهل بالعقوبة كما مر في الزنا ويحد من احتقن به اي المسكر او استعط به او تمضمض به فوصل الي حلقه او اكل عجينا لت به لان ذلك في معني الشرب فان خبز العجين فاكل من خبزه لم يحد لان النار اكلت اجزاء الخمر وان ثرد في الخمر او اصطبغ به او طبخ به لحما فاكل من مرقه حد ون عين الخمر موجدوة ولو خلطه اي المسكر بماء فاستهلك المسكر فيه اي الماء ثم شربه لم يحد لانه باستهلاكه في الماء لم يسلب اسم الماء عنه او داوي به اي المسكر جرحه لم يحد لانه لم يتناوله شرابا ولا في معناه ولا يحد ذمي ولا مستامن بشربه اي المسكر ولو رضي بحكمنا لانه يعتقد حله وذلك شبهة يدرا بها الحد ويثبت شربه اي المسكر باقراره اي الشارب مرة كقذف لان كلا منهما لا يتضمن اتلافا بخلاف حد الزنا والسرقة ولو لم توجد منه راءحة الخمر مءاخذة له باقراره او ب شهادة رجلين عدلين يشهدان انه شرب مسكرا ولا يحتاجان الي	3242	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1000	true	-58054783626828972	162	300	800	1438	1438	300	ولا حدج ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه و-صب فيه---------------- ----------وصبره علي الاذي اولي من شربها وكذا كل ما جاز فعله لمكره ول-------------------------------------ا علي جاهل تحريمها------------------------- فلو ادعي الجهل-------------- مع نشءه بين المسلمين لم ----------------------------------يقبل --ولا نقبل دعوي الجهل بالحد------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحد من احتقن به ----------او استعط--- او تمضمض به فوصل الي حلقه او اكل عجينا لت به---------------------- فان خبز العجين فاكل من خبزه لم يحد--------------------------- وان ثرد في الخمر او اضطبع به او طبخ به لحما فاكل من مرقه حد --------------------ولو خلطه---------- بماء فاستهلك فيه---------------- ثم شربه----------------------------------------------------- او داوي به---------- جرحه لم يحد ول-----------------------------------ا يحد ذمي ولا مستامن بشربه ----------ولو رضي بحكمنا لانه يعتقد حله------------------------ ويثبت شربه---------- باقراره---------- مرة كقذف -----------------------------------------------------ولو لم توجد منه راءحة او-------------------------- شهادة رجلين عدلين يشهدان انه شرب مسكرا ولا يحتاجان الي-	1000	-5261600886119401435	617	951.0	481	1213	50.865623474121094	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3244	false	3745164621544309705	0	296	0	1525	1543	300	سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر لان العلة مظنة الاسكار وحيث انتفت فالاصل الحل والنبيذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام بلياليهن وهو اي النبيذ ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحته روي احمد ومسلم وابو داود عن ابن عباس انه كان ينقع للنبي صلي الله عليه وسلم الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الليلة الثالثة ثم يءمر به فيسقي ذلك الخدم او يهراق وقوله الي مساء الليلة الثالثة يكون قبل تمام الثلاث بقليل فيسقي ذلك الخدم ان شاء او يشربه او يهراق قبل ان تتم عليه الثلاث لينبذ غيره في وعاءه فان طبخ النبيذ قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس اذا كان قبل ان ياتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وظاهره وان لم يذهب بالطبخ ثلثاه وهو واضع علي قول الموفق ومن تابعه وعلي الاول يحتاج للفرق بين العصير والنبيذ وجعل الامام احمد وضع زبيب في خردل كعصير يعني يحرم اذا غلا او اتت عليه ثلاثة ايام صرح به في المستوعب وانه ان صب عليه خل اكل ولو بعد الثلاث وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نصا نقله ابو داود وعلي قياسه الرمان والبطيخ ونحوهما ولا يكره الانتباذ في الدباء بضم الدال وتشديد الباء وهي القرع والواحدة دباءة والمراد القرعة اليابسة المجعولة وعاء والحنتم الجرار المدهونة واحدها حنتمة والمزفت اي الوعاء المطل بالزفت والمقير اي الاناء المطلي بالقار وكذا ما يصنع من الخشب والنقير وهو اصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه فعيل بمعني مفعول كغيرها وما روي في الصحيحين من النهي عن الانتباذ فيها منسوخ بحديث بريدة يرفعه كنت نهيتكم عن الاشربة الا في ظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا رواه احمد وابو داود والنساءي ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر وزبيب معناه كتمر او بسر او مذنب و-هو ما	3244	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	71	161	355	784	1488	300	سواء ذهب بطبخه ثلثاه او اقل او اكثر والنب----------------------------------------------يذ مباح ما لم يغل او تات عليه ثلاثة ايام وهو -------------------ما يلقي فيه تمر او زبيب او نحوهما ليحلو به الماء وتذهب ملوحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان طبخ -------قبل غليانه حتي صار غير مسكر كرب الخروب وغيره فلا باس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل اح-------مد وضع زبيب في خردل كعصير------------------------------------------------------------ وانه ان صب عليه خل اكل ---------------وان غلا عنب وهو عنب فلا باس به نص------------------------------------------------ا ولا يكره الانتباذ في الد-----------------------ب--------------------------------------------------------------اء والحنتم -----------------------------والم-----------------------زفت والمقير------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغيرها1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره الخليطان وهو ان ينتبذ عنبين كتمر وزبيب او و----------بسر او مذنب وحده ما	1001	-5261600886119401435	412	678.0	324	1526	26.998689651489258	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	254	286	1280	1446	1506	300	وتقدم قول صاحب الروضة اذا زني ابن عشر او بنت تسع عزرا وقال الشيخ لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي	3246	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	268	300	1323	1488	1488	300	وتقدم قول صاحب الروضة اذا زني ابن عشر او بنت تسع عزرا وقال الشيخ لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي-	1001	-5261600886119401435	165	325.0	134	166	99.39759063720703	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3246	false	4313713191881512449	9	136	48	666	1506	300	وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد بان لم يكن فيه تغييب الحشفة او قدرها في فرج اصلي و ك اتيان المراة المراة اي المساحقة و ك اليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ولعنه وليس لمن لعن ردها علي من لعنه لعموم النهي عن اللعن وكسرقة ما لا قطع فيه لعدم الحرز او لكونه دون ربع دينار ونحوه وجناية لا قصاص فيها كصفع ووكز وهو الدفع والضرب بجمع الكف و ك القذف بغير الزنا ونحوه كاللواط وكنهب وغصب واختلاس وسب صحابي وغير ذلك من المحرمات التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ترك الواجبات وياتي في باب المرتد سب الصحابي باتم من هذا وتقدم في باب القذف جملة من ذلك اي ما يوجب التعزير فيعزر فيها المكلف وجوبا	3246	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1001	true	-5341516374491290856	198	268	967	1323	1488	300	وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد و----------------------------------------------------اتيان المراة المراة و---------------اليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه ولعنه وليس لمن لعن ردها--------------------------------- وكسرقة ما لا قطع في----------------------------------------ه وجناية لا قصاص فيها وال----------------------------------------قذف بغير الزنا ونحوه-------- وكنهب وغصب واختلاس وسب صحابي وغير ذلك------------------------------------------------------- وياتي في باب المرتد سب الصحابي باتم من هذا وتقدم في باب القذف جملة من ذلك------------------- فيعزر فيها المكلف وجوبا	1001	-5261600886119401435	351	600.0	281	618	56.79611587524414	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3247	false	-4634455711468607028	0	272	0	1394	1539	300	وفي الرعاية الصغري وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف انتهي وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر واما في الاخرة فان الله تعالي يقول ذلك للعدل بين خلقه قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءزة شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا وتقدم تاديب الصبي علي الطهارة والصلاة اذا بلغ عشرا وذلك ليتعود وكذا الصوم اذا اطاقه وكتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها قال في الواضح ومثله زنا وهو ظاهر كلام القاضي فيما نقله الشالنجي في الغلمان يتمردون لا باس بضربهم قال القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر وهو معصية كما يعلم من كلام القاضي وقال القاضي في الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده كما لا يحد لقذفه ولا يقاد به ويعزر الولد لحقه اي الوالد كما يحد لقذفه ويقاد به ولا يجوز تعزيره اي الولد الا بمطالبة الوالد بتعزيره لان للوالد تعزيره بنفسه كما يعلم مما سبق في النفقات ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في هذه الصورة لانه مشروع للتاديب فيقيمه الامام اذا راه وظاهر المنتهي حتي في هذه قال ولا يحتاج الي مطالبة وان تشاتم- غيرهما اي الوالد وولده عزر ولو جدا وولد ولده او اما وولدها او اخوين قال الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا حرج فيه ولا عقوبة انتهي ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان يفطره كما يدل عليه تعليلهم مع الحد فيجتمع الحد والتعزير في هذه الصورة	3247	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	9	149	38	764	1543	300	وفي الرعاية الصغري وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف انتهي وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر------------ لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم تاديب الصبي علي الطهارة والصلاة------------- وذلك ليتعود--------------------- وكتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر---------------------------------- وقال في------- الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولد-----------------------------ه ويعزر الولد لحقه و---------------------------------لا يجوز تعزيره ---------الا بمطالبة الوالد ولا يحتا------------------------------------------------------------ج التعزير الي مطالبة في هذه1 -------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاتما غيرهما عزر قا---------------------------------------------------------ل الشيخ ومن غضب فقال ما نحن مسلمون ان اراد ذم نفسه لنقص دينه فلا جرح فيه ولا عقوبة انتهي ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان بفطره كما يدل عليه تعليلهم مع الحد فيجتمع الحد والتعزير في هذه الصورة	1002	-5261600886119401435	703	1277.0	566	1395	50.394264221191406	121	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3248	false	-2976414974637357960	0	300	0	1502	1502	300	توجه عليه تعزيرات علي معاص شتي فان تمحضت لله تعالي واتحد نوعها كان قبل اجنبية مرارا او اختلف نوعها بان قبل اجنبية ولمس اخري قصدا تداخلت وكفاه تعزير واحد كما تقدم في حد الزنا وان كانت التعزيرات لادمي وتعددت كان سبه مرات ولو اختلف نوعها اي السبات او تعدد المستحق بالتعزير كسب اهل بلد فكذلك اي تداخلت لان القصد التاديب وردعه وظاهره ولو بكلمات ومن وطء امة امراته فعليه الحد لحديث النعمان بن بشير ولانه وطء في فرج من غير عقد ولا ملك فوجب عليه الحد كوطء امة غير مزوجة الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب لما روي احمد وابو داود وغيرهما عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدتك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة فوجدها احلتها له فجلده ماءة وان اولدها اي امة زوجته لم يلحقه نسبه لانه وطء في غير ملك ولا شبهة كزناه بغيرها ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع لعموم النصوص الدالة علي وجوب الحد علي الزاني وانما سقط هنا اي في اباحة المراة امتها لزوجها لحديث النعمان المذكور ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه في غير هذا الموضع اي اباحة الزوجة امتها لزوجها وايضا ما تقدم فيمن شرب مسكرا في نهار رمضان لورود الاثر فيكون مخصصا الا اذا وطء جارية مشتركة فيعزر بماءة الا سوطا لما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد وعنه ما كان من التعازير سببه الوطء كوطءه جاريته المزوجة و وطء جارية ولده او-	3248	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	150	242	768	1229	1543	300	توجه عليه تعزيرات علي معاص شتي فان تمحضت لله------ واتحد نوعها--------------------- او اختلف تدا------------------------------------خلت --------------------------------------وان كان----------ت لادمي وتعددت كان سبه مرات ولو اختلف نوعها---------- او تعدد المستحق--------- كسب اهل بلد فكذلك---------------------------------------------------- ومن وطء امة امراته فعليه الحد ا--------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولدها------------- لم يلحقه نسبه و------------------------------------------لا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد في التعزير عل---------------------------------------------------------------------------------------ي عشر جلدات في غير هذا الموضع ا------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا وطء جارية مشتركة فيعزر بماءة الا س---------------------------------------------------------------------------------------------وطا-------------- وعنه ما كان------------ سببه الوطء كوطءه جاريته المزوجة وجا-----رية ولده او	1002	-5261600886119401435	443	651.5	353	1503	29.474384307861328	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3249	false	-674011541228468688	1	141	6	752	1606	300	--------احد ابويه والمحرمة برضاع ووطء ميتة ونحوه عالما بتحريمه اذا قلنا لا يحد فيهن يعزر بماءة لما سبق من حديث النعمان في وطء جارية امراته باذنها فيتعدي الي وطء امته المشتركة المزوجة لانها في معناها و يعزر العبد في ذلك بخمسين الا سوطا قاله في المبدع وغيره لانه علي النصف من الحر واختاره جماعة وجزم به في الهداية والمذهب والمستوعب والمحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرها قال في الفروع وهي اشهر عند جماعة ذكره في الانصاف وكذا لو وجد مع امراته رجلا من غير زنا بها في رواية نقلها يعقوب وجزم بها في المذهب والمحرر وغيرهما واحتج بان عليا وجد رجلا مع امراته في لحافها فضربه ماءة ذكره في المبدع ويجوز نقص التعزير عن عشر جلدات اذ ليس اقله مقدارا فيرجع الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص ولا يجرد للضرب بل يكون عليه القميص والقميصان كالحد	3249	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1002	true	5734872491617150199	240	300	1221	1543	1543	300	ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع ووطء ميتة ونحوه عالما بتحريمه اذا قلنا لا يحد فيهن يعزر بماءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد------- بخمسين الا سوطا-------------------------------------------- واختاره جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وجد مع امراته رجلا1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نقص التعزير عن عشر جلدات اذ ليس اقله مقد-را فيرجع الي اجتهاد الامام و--الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص ولا يجرد للضرب بل يكون عليه القميص والقميصان كالحد-	1002	-5261600886119401435	311	534.0	254	754	41.24668502807617	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3249	false	-674011541228468688	141	203	752	1095	1606	300	وذكر ابن الصيرفي ان من صلي في الاوقات المنهي عنها يضرب ثلاث ضربات ويكون التعزير بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وقال في الاختيارات اذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل لا يندفع الا بالقتل فيقتل وان راي الامام العفو عنه جاز	3249	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	0	27	0	149	1554	300	وذكر ابن الصيرفي ان من صلي في الاوقات المنهي عنها يضرب ثلاث ضربات ويكون-------- بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان راي الامام العفو عنه جاز	1003	-5261600886119401435	149	280.5	122	343	43.44023513793945	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3250	false	8910912847528340790	6	300	28	1525	1525	300	ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادب والادب لا يكون بالاتلاف قال الشيخ وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي و قد يكون التعزير باقامته من المجلس وقال التعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وقول الموفق ابي محمد المقدسي لا يجوز اخذ ماله منه الي ما يفعله الحكام الظلمة والتعزير يكون علي فعل المحرمات و علي ترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس في المبيع باخفاء عيب ونحوه والمءجر المدلس والناكح المدلس وغيرهم من المعاملين اذا دنس وكذا الشاهد والمخبر الواجب عليه الاخبار بما علمه من نحو نجاسة شء والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق سببه الضمان وعلي هذا لو كتم شهادة كتمانا ابطل به حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه له اي المءدي لما كان عليه بينة بالاداء فتكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وفظاهر نقل حنبل وابن منصور سماع الدعوي علي البينة بذلك و سماع الاعذار والتحليف في الشهادة اذا انكرت البينة العلم بها او نحوه هذا كلام الشيخ وياتي في اليمين في الدعاوي انه لا يحلف شاهد ومن استمني بيده خوفا من الزنا او خوفا علي بدنه فلا شء عليه قال مجاهد كانوا يامرون فتيانهم يستغنوا به اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة لان فعل ذلك انما يباح للضرورة وهي مندفعة بذلك والا بان قدر علي نكاح ولو امة او علي ثمن امة حرم وعزر لانه معصية ولقوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون ولحديث رواه الحسن بن هرفة في حزبه قاله في المبدع وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ويحتمل المنع وعدم القياس ذكره ابن عقيل وله ان يستمني بيد زوجته وجاريته المباحة له لانه كتقبيلها ولو اضطر الي جماع-	3250	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	32	199	169	1031	1554	300	ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله قا------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي و-----------------باقامته من المجلس وقال التعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا وقول------- ابي محمد المقدسي لا يجوز اخذ ماله منه الي ما يفعله الحكام الظلمة والتعزير يكون علي فعل المحرمات و-----ترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس ---------------------------والمءجر------- والناكح------- وغيرهم من المعاملين-------- وكذا الشاهد والمخبر ---------------------------------------------والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق سببه الضمان وعلي هذا لو كتم شهادة كتمانا ابطل به حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه ول----------------------ه بينة بالاداء فتكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق -فظاهر نقل حنبل وابن منصور سماع الدعوي و----------------------الاعذار والتحليف في الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استمني بيده خوفا من الزنا او خوفا علي بدنه فلا شء علي------------------------------------------ه اذا لم يقدر علي نكاح ولو لامة ولا يجد ثمن امة ----------------------------------------------والا---------------------------------------- حرم وعزر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم المراة في ذلك حكم الرجل فتستعمل شيءا مثل الذكر ---------------------------------------وله ان يستمني بيد زوجته وجاريته و-------------------------لو اضطر الي جماع	1003	-5261600886119401435	856	1482.0	690	1498	57.14285659790039	150	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3251	false	-1242272600280918613	0	242	0	1230	1501	300	وليس ثم من يباح وطءها حرم الوطء بخلاف اكله في المخمصة ما لا يباح في غيرها لان عدم الاكل لا تبقي معه الحياة بخلاف الوطء واذا عزره اي من وجب عليه الحاكم اشهره لمصلحة كشاهد الزور ليجتنب وياتي في الشهادات ويحرم التعزير بحلق لحيته لما فيه من المثلة و لا تسويد وجهه و له صلبه حيا ولا يمنع المصلوب من اكل ووضوء لان البنية لا تبقي بدون الاكل والصلاة ولا تسقط عنه ولا تصح الا بالوضوء كقدرته عليه ويصلي بالايماء للعذر ولا يعيد ما صلاه بالايماء وتقدم في الصلاة قال القاضي ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر الذنب منه ولم يقلع انتهي ومن لعن ذميا معينا ادب لانه معصوم وعرضه محرم ادبا خفيفا لان حرمته دون حرمة المسلم الا ان يكون صدر منه اي الذمي ما يقتضي ذلك اي ان يلعن فلا شء علي المسلم قلت ما ذكره هو كلام الفروع وغيره ولعل المراد ان يلعن فاعل ذلك الذنب علي العموم مثل ان يقول لعن الله فاعل كذا اما لعنة معين بخصوصه فالظاهر انها لا تجوز ولو كان ذميا وصدر منه ذنب وقال الشيخ يعزر اي من وجب عليه التعزير بما يردعه لان القصد الردع وقد يقال بقتله اي من لزمه التعزير للحاجة وتقدم كلامه في الاختيارات وقال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك ونقل القتل عن احمد في الدعاة من الجهمية لدفع شرهم به وياتي في الشهادات يكفر مجتهدهم الداعية وقال الشيخ في الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا وقول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر	3251	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1003	true	4425335627679452455	199	300	1031	1554	1554	300	وليس ثم من يباح وطءها حرم ال---------------------------------------------------------------------------------------وطء واذا عزره--------------- الحاكم اشهره لمصلحة كشاهد الزور وياتي------------------- ويحرم-------- بحلق لحيته ل--------------------ا تسويد وجهه و----صلبه حيا ولا يمنع --------من اكل ووضوء----------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بالايماء و------لا يعيد--------------------------------- قال القاضي ويجوز ان ينادي عليه بذنبه اذا تكرر ------منه ولم يقلع انتهي ومن لعن ذمي------ا ادب---------------------- ادبا خفيفا --------------------------الا ان يكون صدر منه--------- ما يقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك وقال الشيخ يعز-----------------------ر بما يردعه---------------- وقد يقال بقتله------------------- للحاجة و--------------------------قال يقتل مبتدع داعية وذكره وجها وفاقا لمالك ونق------ل عن احمد في الدعاة من الجهم----------------------------------------------------ية وقال ف------ي الخلوة باجنبية واتخاذ الطواف بالهجرة دينا وقول الشيخ انذروا لي لتقضي حاجتكم واستغيثوا بي ان اصر-	1003	-5261600886119401435	515	834.0	415	1230	41.86991882324219	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3251	false	-1242272600280918613	242	300	1230	1501	1501	300	ولم يتب قتل- وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه اي يقتل ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها ومن عرف باذي الناس و اذي ما لهم حتي بعينه ولم يكف عن ذلك حبس حتي يموت او يتوب قال في الاحكام السلطانية للوالي فعله لا القاضي ونفقته مدة حبسه من بيت المال ليدفع ضرره-	3251	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	0	43	0	205	1475	300	ولم يتب قتل1 وكذا من تكرر شربه للخمر ما لم ينته بدونه-------- ونص احمد في المبتدع الداعية يحبس حتي يكف عنها ومن عرف باذي الناس وما------لهم حتي بعينه ولم يكف------- حبس حتي يموت او يتوب----------------------------------------------- ونفقته مدة حبسه من بيت المال ليدفع ضرره	1004	-5261600886119401435	202	357.0	160	273	73.99267578125	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3252	false	75668618948394814	23	298	121	1456	1466	300	ومن مات من التعزير المشروع لم يضمن لانه ماذون فيه شرعا كالحد فصل ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم ونحو ذلك واذا امتنع ولي الامر من ذلك او المجذوم اثم واذا اصر علي ترك الواجب مع علمه به فسق قاله في الاختيارات وقال كما جاءت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه وكما ذكر العلماء وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهو الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به الشرع قلت ولا تخرج عما امر به او نهي عنه قال الشيخ وقوله الله اكبر كالدعاء عليه اي فيعزر عليه وجزم به في المنتهي قال الشيخ ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او شتمه بغير فرية اي قذف نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم او تعزيره اي وله ان يرفعه للحاكم ليعزره لكونه ارتكب معصية ولا يرده عليه ومقتضي كلامه اي الشيخ في موضع اخر انه لا يلعن من لعنه كما تقدم قلت ولا يدعو عليه ولا يشتمه بمثله بل يعزره واذا كان ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له اي المظلوم ان يفسد علي الظالم دينه قال تعالي ولا يرضي لعباده الكفر لكن له اي المظلوم ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل معه لقوله تعالي بمثل ما اعتدي عليكم قلت الاولي عدم ذلك وكذا لو افتري انسان عليه الكذب لم يكن له اي	3252	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	43	194	205	928	1475	300	ومن مات من التعزير --------لم يضمن-------------------------- فصل ولا يجوز للجذماء مخالطة الاصحاء عموما ولا مخالطة احد معين صحيح الا باذنه وعلي ولاة الامور منعهم من مخالطة الاصحاء بان يسكنوا في مكان منفرد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابن عقيل قتل مسلم جاسوس لكفار وعند القاضي يعنف ذو الهيءة ويعزر غيره وفي الفنون للسلطان سلوك السياسة وهي الحزم عندنا ولا تقف السياسة علي ما نطق به ال-----------------------------------شرع قال الشيخ وقوله الله اكبر كالدعاء عليه1------------------------------------------ ومن دعي عليه ظلما فله ان يدعو علي ظالمه بمثل ما دعا به عليه نحو اخزاك الله او لعنك الله او شتمه بغير فرية -------نحو يا كلب يا خنزير فله ان يقول له مثل ذلك------------------------------------------------------------- او تعزير--------------------------------------------------------------ه ومقتضي كلامه ---------في موضع اخر انه لا يلعن --------كما تقدم و-------------------------------------------اذا كان ذنب الظالم افساد دين المظلوم لم يكن له -----------ان يفسد دينه------------------------------------------- لكن له----------- ان يدعو عليه بما يفسد به دينه مثل ما فعل------------------------------------------------------- وكذا لو افتري عل------يه الكذب لم يكن له ان	1004	-5261600886119401435	710	1259.0	559	1335	53.18352127075195	133	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3253	false	8613142914298026478	0	145	0	746	1530	300	يفتري عليه الكذب لكن له ان يدعو عليه الكذب لكن له ان يدعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح منه سبحانه ولا ظلم فيه لان المالك يفعل في ملكه ما يشاء وقال واذا كان له ان يستعين بمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز انتهي وقال الامام احمد الدعاء قصاص وقال فمن دعا فما صبر اي فقد انتصر لنفسه ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور فصل والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في النساء والرجال لتجتنب واذا اركبت القوادة دابة وضمت عليها ثيابها ليامن كشف عورتها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا اي يفسد النساء والرجال كان من اعظم المصالح قاله الشيخ ليشتهر ذلك ويظهر وقال لولي الامر كصاحب الشرطة ان	3253	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1004	true	-4998519845136302357	194	300	928	1475	1475	300	يفتري عليه الكذب لكن له ان ي--------------------------دعو الله عليه بمن يفتري عليه الكذب نظير ما افتراه وان كان هذا الافتراء محرما لان الله اذا عاقبه بمن يفعل به ذلك لم يقبح م-------نه ولا ظلم فيه و--------------------------------قال واذا كان له ان يستعين بمخلوق من وكيل ووال وغيرهما فاستعانته بخالقه اولي بالجواز انتهي وقال------- احمد الدعاء قصاص وقال فمن دعا فما صبر1------------------------------------------------------ فصل والقوادة التي تفسد النساء والرجال اقل ما يجب عليها الضرب البليغ وينبغي شهرة ذلك بحيث يستفيض في النساء والرجال و-------اذا اركبت-------- دابة وضمت عليها ثياب-----------------ها ونودي عليها هذا جزاء من يفعل كذا وكذا -----------------------كان من اعظم المصالح قاله الشيخ و-----------------قال لولي الامر كصاحب الشرطة ان-	1004	-5261600886119401435	543	988.5	438	746	72.78820037841797	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3253	false	8613142914298026478	145	300	746	1530	1530	300	يعرف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران او غير ذلك وقال سكني المراة بين الرجال و سكني الرجال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين والمتاهل ان يسكن بين العزاب دفعا للمفسدة ونفي عمر بن الخطاب شابا هو نصر بن حجاج الي البصرة خاف به الفتنة في المدينة لتشبب النساء به وامر النبي صلي الله عليه وسلم بنفي المخنثين من البيوت وقال الشيخ ايضا يعزر من يمسك الحية لانه محرم وجناية وتقدم لو قتلت ممسكها من مدعي مشيخة ونحوه فقاتل نفسه و يعزر من يدخل النار ونحوه ممن يعمل الشعبذة ونحوها وكذا يعزر من ينقص مسلما بانه مسلماني مع حسن اسلامه وكذا يعزر من قال لذمي يا حاج لان فيه تشبيه قاصد الكناءس بقاصد بيت الله وفيه تعظيم لذلك او سمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ذلك حجا يقصد حج الكفار والضالين اي قصدهم الفاسد واذا ظهر كذب المدعي-	3253	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	0	101	0	512	1506	300	يعرف ضررها اما بحبسها او بنقلها عن الجيران او غير ذلك -قال سكني المراة بين الرجال والر------جال بين النساء يمنع منه لحق الله تعالي ومنع عمر بن الخطاب رضي الله عنه العزب ان يسكن بين المتاهلين والمتاهل ان يسكن بين العزاب------------- ونفي-------------- شابا-------------------------- خاف به الفتنة من المدينة---------------- وامر النبي صلي الله عليه وسلم بنفي المخنثين من البيوت وقال يعزر -----------من يمسك الحية و------------------------------------------------------------------------------يدخل النا-----------------------ر ونحوه- وكذا -----من ينقص مسلما بانه مسلماني مع حسن اسلامه وكذا----- من قال لذمي يا حاج---------------------------------------------------------- او سمي من زار القبور والمشاهد حاجا الا ان يسمي ذلك حجا يفند حج الكفار والضالين---------------- واذا ظهر كذب المدعي	1005	-5261600886119401435	497	872.5	398	785	63.312103271484375	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3254	false	-4158927496659713280	0	300	0	1535	1535	300	في دعواه بما يءذي به المدعي عليه عزر لكذبه واذاه للمدعي عليه قلت ويلزمه ما غرمه بسببه ظلما لتسببه في غرمه بغير حق علي ما تقدم في اول الحجر باب القطع في الس-------------------------رقة وهو ثابت بالاجماع لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من القصاص وهي اخذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله عادة لا شبهة له اي الاخذ فيه وقوله علي وجه الاختفاء متعلق باخذ ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يختفي بذلك اذا علمت ان السرقة الاخذ علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب وهو الذي اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه والمختلس الذي يخطف الشء ويمر به ولا علي غاصب ولا علي خاءن في وديعة او عارية او نحوهما لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير وقال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس نوع من النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي ولا جاحد وديعة ولا غيرها من الامانات لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن ولانه ليس بسارق الا العارية فيقطع بجحدها لما روت عاءشة ان امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه مسلم قال احمد لا اعلم شيءا يدفعه وقال في رواية الميموني هو حكم من النبي صلي الله عليه وسلم يدفعه شء و يقطع بسرقة ملح وتراب يقصد عادة كالطين الارمني والمغرة واحجار ولبن بكسر الباء جمع لبنة و سرقة كلا وسرجين طاهر وثلج وصيد وفاكهة وطبيخ وذهب وفضة ومتاع وخشب وقصب سكر فارسي ونورة وجص-	3254	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	101	186	512	950	1506	300	في دعواه---- يءذي به المدعي عليه عزر لكذبه و------------------------------------------------------------------------------------------اذاه باب القطع في السرقة مدخل باب القطع في السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اخذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله----- لا شبهة------------ في------ه علي وجه الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء فلا قطع علي منتهب ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب ولا ---------------------------------------------------------------علي غاصب ولا خ----اءن في وديعة او عارية او نحوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جاحد وديعة ولا غيرها من الامانات-------------------------------------------------------------- الا العارية فيقطع بجحدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسرقة ملح وتراب--------------------------------- واحجار ولبن و--------------------------كلا وسرجين طاهر وثلج وصيد وفاكهة وطبيخ وذهب وفضة ومتاع وخشب وقصب---------- ونورة وجص	1005	-5261600886119401435	400	639.5	322	1561	25.62459945678711	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3255	false	-5322126814305172321	153	295	778	1453	1473	300	من غلة وقف وليس من مستحقيه اي الوقف لانه سرق مالا محترما لغيره ولا شبهة له فيه اشبه ما لو لم يكن غلة وقف ويقطع الطرار من الطر بفتح الطاء وهو القطع سرا اي الذي يبط خفية لانه سارق من حرز وهو الذي يسرق نصابا من جيب انسان او كمه او صفنه بعد بطه وسواء بسط ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن او نحوه فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه ---بعد سقوطه ويقطع بسرقة العبد الصغير الذي لا يميز لانه سرق مالا مملوكا تبلغ قيمته نصابا اشبه ساءر الحيوانات ولان مثله لا يفهم ولا يميز بين سيده وغيره فان كان العبد كبيرا لم يقطع سارقه لانه لا يسرق وانما يخدع الا ان يكون العبد الكبير ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وغيره في الطاعة فيقطع بسرقته لانه في معني الصغير و لا يقطع بسرقة مكاتب --------------------------------	3255	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1005	true	8043610323488632944	211	289	1085	1457	1506	300	من غلة وقف وليس من مستحقيه1 ويقط-----------------------------------------------------------------------------ع الطرار----------------------------- سرا وه----------------------------------و الذي يسرق نصابا من جيب انسان او كمه او صفن--------ه وسواء بسط ما اخذ منه المسروق او قطع الصفن2 -------فاخذه او ادخل يده في الجيب فاخذ ما فيه او بعد سقوطه ويقطع بسرقة العبد الصغير الذي لا يميز---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان------ كبيرا لم يقطع سارقه------------------------ الا ان يكون------------- ناءما او مجنونا او اعجميا لا يميز بين سيده وغيره في الطاعة لا بسر----------------------------------------قة مكاتب وام ولد ويقطع بسرقة مال المكاتب	1005	-5261600886119401435	321	543.0	253	710	45.21126937866211	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3256	false	-5055131561326590020	151	296	733	1429	1446	300	بما عليه اي ال------------------مصحف------------- من حلي لانه تابع لما لا قطع فيه ولا قطع ب سرقة كتب بدع وتصاوير لانها واجبة الاتلاف ولا بالة لهو كطنبور ومزمار وشبابة وان بلغت قيمته اي ما ذكر من الة لهو مفصلا نصابا لانه معصية اجماعا فلم يقطع بسرقته كالخمر ولا يقطع ايضا بما عليها اي علي الة اللهو من حلي ولو بلغ نصابا لانه متصل بما لا قطع فيه اشبه الخشب ولا قطع ايضا بمحرم كخمر وخنزير وميتة سواء سرقه من مسلم او كافر لانها غير محترمة وليست مالا ولا بسرقة صليب او صنم من ذهب او فضة لانه مجمع علي تحريمه ولان السارق بشبهة في اخذه ليكسره ولا قطع بسرقة انية فيها خمر او ماء لاتصالها بما لا قطع فيه ولا بسرقة ماء لان اصله الاباحة وهو غير متمول عادة و لا قطع بسرقة سرجين نجس لانه ليس بمال ويقطع بسرقة اناء نقد تبلغ قيمته مكسرا نصابا	3256	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1006	true	-55277595754297292	2	74	10	355	1484	300	بما عليه من حلي وثياب ولا بسرقة مصحف ولا بما عليه من حلي ولا ب-----------------------------------كتب بدع وتصاوير و--------------------لا بالة لهو كطنبور ومزمار وشبابة وان بلغت قيمته--------------------- مفصلا نصابا1 ولا بما --------------------------------------------------ع-----------------ليها من حلي ول-----------------------------------------------------------ا بمحرم كخمر وخنزير وميتة سواء سرقه من مسلم او ----------------------------كافر ولا بسرقة صليب او صنم من ذهب او فضة ولا---------------------------------------------------------------- انية فيها خمر ا------------------------و ماء ولا بسرقة ماء و--------------------------------------------------سرجين نجس-------------- ويقطع بسرقة اناء نقد تبلغ قيمته مكسرا نصابا	1006	-5261600886119401435	283	401.0	221	727	38.92709732055664	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3257	false	-4615103739817027235	6	148	40	740	1495	300	نصاب- وبسرقة دراهم او دنانير فيها تماثيل لان ما فيها من الصناعة المحرمة لا يخرجها عن كونها مالا و يقطع بسرقة ساءر كتب العلوم الشرعية والمباحة لانها مال حقيقة وشرعا ولهذا جاز بيعها و يقطع بسرقة عين موقوفة علي معين لا شبهة له في مال لانه يملكها كما تقدم و يقطع بسرقة اناء لا خمر فيه ولا ماء معد لخل ولخمر ووضعه فيه كسكين معدة لذبح الخنازير وسيف حد لقطع الطريق لان اعداده للمحرم لا يزيل ماليته وان سرق منديلا قيمته دون نصاب في- طرفه دينار او ربعه او ثلاثة دراهم فاكثر او ما تبلغ قيمته ذلك مشدود يعلم به قطع لسرقته مالا من حرزه لا شبهة له فيه والا اي وان لم يعلم به فلا قطع عليه لعدم علمه بالمسروق فصل ويشترط ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثمانية دراهم او ربع دينار اي مثقال او عرض قيمته كاحدهما	3257	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1006	true	-55277595754297292	73	135	349	676	1484	300	نصابا وبسرقة دراهم او دنانير فيها تماثيل و-------------------------------------------------------------------ساءر كتب العلوم الشرعية و-----------------------------------------------------------عين موقوفة علي معين و---------------------------------------------------ان-------------------اء معد لخل ولخمر ووضعه فيه كسكين معد- لذبح الخنازير وسيف حد لقطع الطريق2 --------------------------------وان سرق منديلا قيمته دون نصاب فين طرفه دينار-------------------------------------------------- مشدود يعلم به قطع----------------------------------- والا------------------ فلا---------------------------- فصل ويشترط ان يكون المسروق نصابا وهو--------------- ثمانية دراهم او ربع دينار اي مثقال او عرض قيمته كاحدهما	1006	-5261600886119401435	321	501.5	260	702	45.72649383544922	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3257	false	-4615103739817027235	253	297	1269	1483	1495	300	وتعتبر قيمته اي المسروق حال اخراجه من الحرز لانه وقت السرقة التي هي سبب القطع فان كان في النقد المسروق غش لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من النقد الخالص نصابا لما تقدم وسواء كان النقد مضروبا او تبرا او حليا او مكسرا	3257	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1006	true	-55277595754297292	135	167	676	827	1484	300	وتعتبر قيمته----------- حال اخراجه من الحزر---------------------------------- فان كان في النقد-------- غش لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من النقد الخالص نصابا وس----------اء كان النقد مضروبا او تبرا او حليا او مكسرا	1006	-5261600886119401435	147	257.5	115	214	68.69158935546875	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3258	false	-1038015825364801384	0	297	0	1486	1498	300	ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب كالزكاة فلو سرق ثمن مثقال ودرهما ونصفا قطع وكذا يضم احد النقدين او هما الي قيمة عرض في تكميل النصاب فلو سرق درهما وعرضا يساوي درهما ونصف سدس دينار قطع وان سرق عرضا قيمته نصاب حين اخراجه ثم نقصت قيمته بعد اخراجه من الحرز قبل الحكم بالقطع او بعده قطع اعتبارا بحال الاخراج لانه وقت الوجوب وان ملكه اي ملك السارق والمسروق ببيع او هبة او غيرهما كارث ووصية بعد اخراجه من الحرز وبعد رفعه الي الحاكم قطع لما روي صفوان بن امية انه نام علي رداءه في المسجد فاخذ من تحت راسه فجاء بسارقه الي النبي صلي الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان يا رسول الله لم ارد هذا رداءي عليه صدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا كان قبل ان تاتيني به رواه ابن ماجه و لا يقطع ان ملكه السارق ببيع او هبة او غيرهما قبل رفعه اي السارق للحاكم لقوله صلي الله عليه وسلم هلا كان قبل ان تاتيني به و لتعذر شرط القطع وهو الطلب وان وجدت السرقة اي المسروق ناقصة عن النصاب ولم يعلمه هل كانت ناقصة حين السرقة او بعدها لم يقطع لعدم تحقق شرطه ولحديث ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم وان دخل الحرز فذبح منه شاة او شق فيه ثوبا قيمة- كل منهما نصاب فنقصت قيمتهما عن النصاب ثم اخرجهما ناقصتين او اتلفهما فيه او اتلف غيرهما فيه اي في الحرز وقيمتهما اي قيمة ما اتلفه من الثوب والشاة ونحوهما نصاب وقوله باكل او غيره متعلق باتلفهما لم يقطع لان من شرط القطع ان يخرج العين من الحرز وهي نصاب ولم يوجد واذا ذبح السارق المسلم والكتابي المسروق مسميا حل لربه ونحوه اكله ولم يكن ميتة كالمغصوب ويقطع السارق ان كانت قيمة المذبوح نصابا والا فلا وان سرق فرد خف قيمته منفردا درهم ومع الاخر اربعة لم يقطع	3258	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1006	true	-55277595754297292	167	278	827	1375	1484	300	ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق عرضا قيمته نصاب----------- ثم نقصت قيمته بعد اخراجه ق---------بل الحكم او -------بعده قطع -------------------------------------وان ملكه----------------------- ببيع او هبة او غيرهما----------- بعد اخراجه من الحرز وبعد رفعه الي الحاكم قطع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل رفعه--------------------------------------------------------------------- لتعذر شرط القطع وهو الطلب وان وجدت السرقة----------- ناقصة و----------لم يعلمه هل كانت ناقصة حين السرقة او بعدها لم يقطع -------------------------------------------------------وان دخل الحرز فذبح منه شاة او شق---- ثوبا قيمته كل منهما نصاب فنقصت-------- عن النصاب ثم اخرجهما ناقصتين او اتلفهما---- او----- غيرهما فيه------------ وقيمتهما نصاب----------------------------------------------- باكل او ---------------غيره لم يقطع---------------------------------------------------------- واذا ذبح السار----------------ق المسروق حل وان ---------------------------------------------------------------------------------------------سرق فرد خف قيمته منفردا درهم ومع الاخر اربعة لم يقطع	1006	-5261600886119401435	523	795.0	416	1487	35.171485900878906	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3259	false	4561878991816874450	36	296	187	1543	1564	300	اخرجوه جملة كثقيل اشتركوا في حمله او اخرج كل واحد منهم جزءا لانهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع وفارق القصاص لانهم يعتمدون المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعالهم في جميع اجزاء اليد وهذا لقصد الزجر من غير اختيار مماثلة او دخلوا الحرز معا او دخل احدهم فاخرج بعض النصاب ثم دخل الباقون فاخرجوا باقيه فيقطعون لما سبق فان كان فيهم من لا قطع عليه لشبهة او غيرها كصغر كابي المسروق منه قطع الباقون لانه لا يلزم من سقوط القطع عن الشريك لمعني غير موجود في غيره سقوط القطع عن الغير كشريك الاب في القصاص قال في المبدع ان اخذ اي شريك الاب ونحوه نصابا وقيل او اقل وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ثم رجع احدهما عن اقراره قطع الاخر وحده فلا يقطع الراجع وكذا لو اقر بمشاركة اخر في سرقة نصاب ولم يقر الاخر بالسرقة قطع المقر ولو سرق واحد لجماعة نصابا قطع لان السرقة والنصاب شرط للقطع وقد وجد فوجد القطع كما لو كان المال لواحد وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نصا لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعرفته ومعونته او دخل احدهما الحرز فقدمه المسروق الي باب النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع او وضعه اي وضع الداخل المتاع في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا لاشتراكهما في الهتك والاخراج وان دخلا دارا و صار احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به اي المتاع وراء الدار قطعا لانهما اشتركا في الدخول والاخراج وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه------ اولا او اعاده فيه ا--و ناوله الداخل	3259	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	0	114	0	580	1468	300	اخرجوه جملة كثقيل اشتركوا في حمله او اخرج كل واحد----- جزءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا الحرز معا او دخل احدهم فاخرج بعض النصاب ثم دخل الباقون فاخرجوا باقيه---------------- فان كان فيهم من لا قطع عليه لشبهة او غيرها----- كابي المسروق منه قطع الباقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعترف اثنان بسرقة ن--------------------------------------------------------------------------------------------صاب ولم يقر الاخ------------------ر ولو سرق----- لجماعة نصابا قطع -----------------------------------------------------------------------وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصاب-----------------------------------------------------ا وحده او دخل احدهما------ فقدمه --------الي باب النقب--------------------------------------------------------------------- او وضعه ف---------------------ي النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا -----------------------------وان دخلا دارا و-----احدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به---------- وراء الدار قطعا ---------------------------------وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل	1007	-5261600886119401435	551	884.0	442	1373	40.131099700927734	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3260	false	1346357644203900528	0	300	0	1463	1463	300	الخارج اولا او اعاده اي المتاع فيه اي في الحرز احدهما اي الداخل او الخارج قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج المتاع وحده فاختص القطع به لا يقال هما اشتركا في الهتك لان شرطه الاشتراك في الهتك والاخراج ولم يوجد الثاني فانتفي القطع لانتفاء شرطه وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ولو تواطءا لان الاول لم يسرق والثاني لم يهتك الحرز فصل ويشترط ان يخرجه اي المسروق من الحرز لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمار فقال من اخذه من غير اكمامه واحتمل ففيه قيمته ومثله معه وما كان من الحرز ففيه القطع اذا بلغ ثمن المجن رواه ابو داود وابن ماجه وبهذا تخص الاية كما خصت بالنصاب فان وجد حرزا مهتوكا فاخذ منه فلا قطع او وجد بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع لعدم شرطه وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به من الحرز ولو لم يخرج منه ما ابتلعه قطع كما لو اخرجه في كمه او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها قطع لان العادة مشي البهيمة بما عليها او نقب وترك المتاع في ماء جار فاخرجه الماء او وضعه في ماء راكد ففتحه فاخرجه الماء او ترك المتاع علي جدار في الدار او علي شء في الهواء فاطارته الريح قطع لان فعله سبب خروجه اشبه ما لو ساق البهيمة او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل اي اخرجه الصغير او المعتوه قطع الذي هتك الحرز وامر لان الصغير والمعتوه لا اختيار لهما كالالة ولو امرهما شخص بالقتل قتل الامر او رمي به خارجا عن الحرز او جذبه بشء بعد هتكه الحرز فاخرجه منه قطع او استتبع سخل شاة او فصيل ناقة او غيرهما مثل ان يشتري الام والسخل علي ملك الغير في حرز فياتي بالام الي مكان السخل ويريه امه حتي-	3260	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	106	233	538	1143	1468	300	الاخر- اولا او اعاده---------- فيه------------ احدهما قط--------------------ع الداخل وحده وان اشتركا في النقب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه فلا قطع عليهما ولو تواطا----------------------------------------- فصل ويشترط ان يخرجه----------- من الحرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد حرزا مهتوكا او--------------------- بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع ----------وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو ---------لم يخرج منه ما ا-----------------------بتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسق-------------------------------------ها او في ----------------ماء جار فاخرجه او------------------ راكد ففتحه فاخرجه او -----------------علي ج---------دار او في------- الهواء فاطارته الريح ----------------------------------------------او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او رمي به خارجا--------- او جذبه بشء ------------------------------او استتبع سخل شاة او فصيل ناقة او غيرهما مثل ان يشتري الام والسخل علي ملك الغير في حرز فياتي بالام الي مكان السخل ويريه امه حتي	1007	-5261600886119401435	579	924.0	456	1464	39.54917907714844	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3261	false	98846311384598821	0	133	0	632	1421	300	يتبعها قطع وكذلك العكس نحو ان ياتي مكان امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع لتسببه في اخذ ذلك و الا يقطع ان يتبعها السخل من غير استتباع لانه ليس من فعله وان تطيب في الحرز بما لو اجتمع بعد تطييبه و بعد خروجه من الحرز لبلغ نصابا قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا اشبه ما لو كان غير طيب او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة او هتك الحرز و اخذ بعضه اي المال ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما قطع لانها سرقة واحدة ولانه اذا بني فعل احد الشريكين علي فعل شريكه اذا سرقا نصابا فبناء فعل الواحد بعضه علي بعض اولي او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا حتي بلغت قيمة ما اخرجه	3261	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1007	true	780421634535204842	233	300	1143	1468	1468	300	يتبعها---- وكذلك العكس ----ان ياتي مكان امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع-------------------- الا -----ان يتبعها------ من غير استتباع----------------- وان تطيب في الحرز بما لو اجتمع بعد تطييبه و-----خروجه من الحرز لبلغ نص----------------------------------------------------------ابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر ا------------------------------------------------و اخذ بعضه--------- ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او-------------- اخرجه-	1007	-5261600886119401435	319	489.0	253	632	50.47468185424805	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3261	false	98846311384598821	150	295	718	1396	1421	300	الي ساحة دار او ساحة خان من بيت مغلق من الدار او الخان سواء فتحه اي البيت او نقبه ولو ان باب الدار او الخان مغلق قطع لانه هتك الحرز واخرج منه نصابا كما لو لم يكن علي الدار او الخان باب اخر او احتلب لبنا من ماشية في الحرز واخرجه من الحرز قطع لسرقته نصابا كغير اللبن فان شرب اللبن في الحرز او شرب منه فانتقص النصاب لم يقطع لانه لم يخرج نصابا من الحرز او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح من غير فعله فخرج به لم يقطع لان خروجه بغير فعله او اخرج النصاب في مرتين وبعد-ما بينهما مثل ان كانا في ليلتين او ليلة واحدة وبينهما مدة طويلة لم يقطع لان كل سرقة منهما لا تبلغ نصابا وكذا ان علم المالك بهتك الحرز واهمله لان سرقته الثانية من غير حرز او علم قردا او نحوه السرقة فسرق لم يقطع لان تعليم	3261	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	0	75	0	346	1488	300	الي ساحة دار او----- خان من بيت مغلق من الدار او الخان----- فتحه ---------او نقبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتلب لبنا من ماشية في الحرز واخرجه قطع--------------------------------- فان شرب اللبن في الحرز او شرب منه فانتقص النصاب------------------------------------ او ترك المتاع في ماء راكد فانفتح من غير فعله فخرج به ----------------------------او اخرج النصاب في مرتين وبعد ما بينهما مثل ان كانا في ليلتين او ليلة واحدة وبينهما مدة طويلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علم قردا او نحوه السرقة فسرق لم يقطع وعليه ----	1008	-5261600886119401435	336	576.5	263	679	49.484535217285156	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3262	false	-2791386549984034850	13	294	67	1501	1527	300	وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء اخرج منها ما يساوي نصابا او لا لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها الغاصب لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضها ولم يقطعه لم يقطع لتبعيته لما لا يخرجه فصل وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لانه لما لم يثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق القافل خشبا كان او حديدا قال في المبدع ويكون فيه حافظ لانه العادة في حرز ذلك والصندوق في السوق حرز -ثم حارس لانه العادة والا اي وان لم يكن ثم حارس فلا اي فليس الصندوق حرزا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان فيها اي الدار المفتوحة الابواب خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها من الاموال وما خرج عنها اي الخزاءن فليس بمحرز اذا كانت ابواب الدار مفتوحة قلت وقياس ذلك خزاءن المسجد فالمغلقة حرز لما فيها مما جرت العادة به فيها واما البيوت التي في البساتين والطرق والصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة وان كان فيها اهلها او حافظ ملاحظ فهي حرز مغلقة كانت او مفتوحة فان كان بها ناءم وهي مغلقة فهي حرز والا اي وان لم تكن مغلقة فلا اي فليست بحرز الا ان يكون الحافظ يقظان وكذا خيمة وخركات ونحوهما كبيت الشعر ان كان فيها احد ولو -----------ناءما	3262	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	76	226	353	1137	1488	300	وان جر خشبة فالقاها بعد ان اخرج بعضها من الحرز فلا قطع عليه سواء اخرج منها ما يساوي نصابا او لا لان بعضها لا ينفرد عن بعض وكذلك لو امسك الغاصب طرف عمامته والطرف الاخر في يد مالكها لم يضمنها وكذلك--------------------------------- لو سرق ثوبا او عمامة فاخرج بعضها--------------------------------------- فصل وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة ------------------------------------------------------------------------------------والصندوق في السوق حرز وثم حارس والا فل-------------------------------------------------------ا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان فيها خز--------------------------اءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها----------- وما خرج عنها ف-----------ليس بمحرز---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البيوت التي في البساتين والطرق والصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا مغلقة كانت او مفت--------------------------------------------------------------وحة فان كان بها ناءم وهي مغلقة فهي حرز والا فلا----------------------------------------------------------- وكذا خيمة -خركات ونحوه-ا ----------وان كان لابسا ثوبا او متوسدا له ناءما	1008	-5261600886119401435	743	1307.0	598	1446	51.38312530517578	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3263	false	-6391852652413736378	4	151	20	723	1479	300	وان لم يكن فيها احد --------------------------------فان كان عندها حافظ---------- فهي محرزة ايض--------------------------ا وان لم يكن عندها حافظ وليس فيها احد فلا قطع علي سارقها لانها ليست بمحرزة في العادة وان كان لابسا ثوبا او متوسدا له تحت راسه ناءما كان او مستيقظا او كان مفترشا له او متكءا عليه في اي موضع كان من بلد او برية فحرز لانه صلي الله عليه وسلم قطع سارق رداء صفوان من المسجد وهو متوسده او كان ناءما علي مجر فرسه -لم يزل عنه او كان نعله في رجله فحرز لانه هكذا محرز فان تدحرج الناءم عن الثوب زال الحرز فلا قطع علي السارق اذن وان كان الثوب او غيره من المتاع بين يديه اي قدامه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز بحيث يشاهده وينظر اليه فهو حرز لانه العادة وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل البزاز ونحوه المتاع في الغراءر وعلم عليها اي شدها	3263	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1008	true	2949796834646648364	193	300	980	1488	1488	300	فان لم يكن فيها احد فليست حرزا مغلقة كانت او مفتوحة فان كان --بها ناءم وهي مغلقة فهي -حرز والا فلا وكذا خيمة خركات ونحوها وان -----------------------------------------------------------------------------------كان لابسا ثوبا او متوسدا ل---------ه ناءما ----او مستيقظا او---- مفترشا ا---و متكءا عليه في اي موضع كان من بلد او برية او نا--------------------------------------------------------------------------ءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او---- نعله في رجله فح---------------رز فان تدحرج------- عن الثوب زال الحرز وان ك-----------------------ان الثوب او غيره من المتاع بين يدي---------ه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز بحيث يشاهده وينظر اليه فهو حرز ------------وان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان جعل الم-------------تاع في الغراءر وعلم عليها اي شدها-	1008	-5261600886119401435	419	676.0	328	772	54.27461242675781	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3264	false	-7800146515880834016	1	298	5	1515	1522	300	اي من الماشية او غاب عن مشاهدته فقد خرج عن الحرز فلا قطع علي سارقه وحرز حمولة ابل بفتح الحاء اي الابل المحملة ساءرة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر الالتفات اليها ويراعيها وزمام الاول منها بيده لانها هكذا تحرز عرفا والحافظ الراكب فيما وراءه من الابل الساءرة ونحوها كقاءد فاذا كان يراها ويكثر الالتفات اليها فهي محرزة او بساءق يراها اي الابل المحملة ونحوها سواء كانت مقطرة او لا وان كانت الابل باركة فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرزة لان العادة ان صاحبها يعقلها اذا نام وان لم تكن الابل معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان كان ناءما او مشغولا عنها فلا حرز فلا قطع علي السارق منها فان سرق من احمال الجمال الساءرة المحرزة متاعا قيمته نصاب قطع او سرق الحمل قطع لانه سرق نصابا من حرز مثله وان سرق الجمل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع لانه في يد صاحبه وان لم يكن صاحبه عليه قطع وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فاما الابل التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة وحكم ساءر المواشي كالابل فيما سبق وحرز ثياب في حمام بحافظ وفي الترغيب لا تبطل الملاحظة بفترات واعراض يسيرة بل بتركه وراءه او ثياب في اعدال و حرز غزل في سوق او خان وما كان مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع علي السارق لانه لم يسرق من حرز ويضمن الحافظ ما ضاع بتفريطه ولو لم يستحفظه رب المتاع صريحا عملا بالعرف وان استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم لتفريطه ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله صريحا وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه غرم لانه ما قبل الاستيداع ولا قبض المتاع ولا قطع علي السارق في الموضعين	3264	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	53	251	272	1271	1505	300	---في الغالب وما نام عنه منها-- فقد خرج عن الحوز و------------------حرز حمولة ابل سا----------------------------ءرة بتقطيرها مع قاءد يراها بحيث يكثر الالتفات اليها ويراعيها وزمام الاول منها بيده--------------------- والحافظ الراكب فيما وراءه------------------------ كقاءد2--------------------------------------------- او بساءق يرا------------------------ها سواء كانت مقطرة او-لا وان كانت------ باركة فان كان معها حافظ لها ولو ناءما وهي معقولة فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان لم تكن معقولة وكان الحافظ ناظرا اليها بحيث يراها فهي محرزة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ناءما او مشغولا عنها فل----------------------------ا فان سرق من احمال الجما-----------------------------------------------------------------------------------------------ل بما عليه وصاحبه ناءم عليه لم يقطع وان -----------------لم يكن صاحبه عليه قطع وهذا التفصيل في الابل التي في الصحراء فا------ما التي في البيوت والمكان المحصن علي الوجه الذي ذكرناه في الثياب فهي محرزة وحكم ساءر المواشي كالابل و---------حرز ثياب في حمام او ---------------------------------------------------------------------------في اعدال و-----غزل في سوق او خان وما كان مشتركا في الدخول اليه بحافظ كقعوده علي المتاع وان فرط حافظ فنام او اشتغل فلا قطع------------------------------- ويضمن الحافظ ---------------ولو لم يستحفظه ----------------------------وان استحفظ رجل اخر متاعه في المسجد فسرق فان فرط في حفظه فعليه الغرم-------- ان كان التزم حفظه واجابه الي ما ساله------ وان لم يجبه لكن سكت لم يلزمه------------------------------------- غرم ولا قطع علي السارق في الموضعين	1009	-5261600886119401435	829	1291.5	663	1647	50.33393859863281	140	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3265	false	1700638990397871058	3	98	12	464	1458	300	وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فلا غرم عليه لعدم تفريطه وعلي السارق القطع لانه سرق نصابا من حرزه وحرز كفن مشروع في قبر علي ميت ولو بعد القبر عن العمران اذا كان القبر مطموما الطم الذي جرت به العادة وهو اي الكفن ملك له اي للميت لانه مالك له في حياته ولا يزول ملكه الا عما لا حاجة له اليه فلو عدم الميت وبقي الكفن وفيت منه ديونه ويزيد به الثلث في الوصية كساءر ماله والا اي وان لم يكن علي الميت دين وبقي كفنه فهو ميراث كباقي امواله فمن نبش القبر واخذ	3265	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1009	true	7148960333705046995	251	300	1271	1505	1505	300	وان حفظ المتاع بنظره اليه وقربه منه فلا غرم علي------------ه وعلي السارق القطع----------------------- وحرز كفن مشروع في قبر علي ميت ولو بعد------ عن العمران اذا كان القبر مطموما الطم الذي جرت به العادة وهو--------- ملك---------------------- ل-----------------------------------------------ه فلو عدم الميت----------- وفيت منه ديون------------------------------------ه والا-------------------------------------- فهو ميراث------------- فمن نبش القبر واخذ-	1009	-5261600886119401435	234	377.5	186	452	51.76991271972656	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3265	false	1700638990397871058	187	300	941	1458	1458	300	وان اخرجه اي الكفن من اللحد ووضعه في القبر من غير ان يخرجه منه فلا قطع لانه لم يخرجه من الحرز وان كفن رجل في اكثر من ثلاثة لفاءف او كفنت امراة في اكثر من خمس ثياب فسرق الزاءد عن ذلك فلا قطع او ترك الميت في تابوت فسرق التابوت فلا قطع او ترك معه اي الميت طيب مجموع او ذهب او فضة او جوهر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بمشروع وترك غيره معه تضييع وسفه فلا يكون محرزا بالقبر ولو كان القبر غير مطموم او اكل الميت وبقي كفنه وسرقه سارق فلا قطع وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها اي الدار اذا كانت في العمران او في الصحراء وفيها-	3265	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	13	85	72	395	1434	300	وان اخرجه م---------ن اللحد ووضعه في القبر من غير ان يخرجه منه فلا قطع----------------------- وان كفن رجل في اكثر من ثلاثة لفاءف او----- امراة في اكثر من خمس فسر-----ق الزاءد عن ذلك-------- او ترك------ في تابوت فسرق التابوت او --------ترك معه--------- طيب مجموع او ذهب او فضة او جوهر لم يقطع باخذ شء من ذلك لانه ليس بمشرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وحرز جدار الدار كونه مبنيا فيها--------- اذا كانت في العمران او في الصحراء وفيها	1010	-5261600886119401435	315	551.5	245	518	60.81081008911133	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3266	false	7199901693138794390	0	282	0	1380	1458	300	حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبه ما يبلغ نصابا وجب قطعه لان الحاءط حرز لغيره فيكون حرزا لنفسه و لا يقطع ان هدم الحاءط ولم ياخذه كما لو اتلف المتاع في الحرز بل يحرم ارش الهدم ان تعدي به وان كانت الدار في الصحراء------------ فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا لانها اذا لم تكن حرزا لما فيها فلنفسها اولي وحرز الباب تركيبه في موضعه مغلقا كان او مفتوحا لانه هكذا يحفظ وعلي سارقه القطع ان كانت الدار محرزة بما ذكرناه بان تكون في العمران او في الصحراء وفيها حافظ واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان باب الدار مغلقا فهي اي ابواب الخزاءن محرزة مغلقة كانت ابواب الخزاءن او مفتوحة وان كان باب الدار مفتوحا لم تكن ابواب الخزاءن محرزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ يحفظها وحلقة الباب ان كانت مسمرة فهي محرزة لانها بتركيبها فيه صارت كانها بعضه فان سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه اي المسجد وجداره او تازيره شيءا قطع لانه سرق من حرز مثله عادة نصابا لا شبهة له فيه وما كان منفكا من ذلك فليس بمحرز فلا قطع علي سارقه و لا يقطع بسرقة ستاءر الكعبة الخارجة ولو كانت مخيطة عليها كغير المخيطة لانها غير محرزة ولا بسرقة قناديل مسجد وحصره ونحوه مما جعل لنفع المصلين كالقفص المجعول لوضع نعالهم او كان السارق مسلما لانه مما ينتفع به الناس فيكون له فيه شبهة كسرقة من بيت المال والا اي وان لم يكن مسلما قطع لانه لا حق له فيه ولا شبهة ومن سرق من ثمر شجر او من جمار نخل وهو الكثر بضم الكاف قبل ادخاله الحرز كاخذه من رءوس ن-خل وشجر من البستان لم يقطع ولو كان عليه حاءط وحافظ ويضمن عوضه	3266	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	85	244	395	1170	1434	300	حافظ فان اخذ من اجزاء الجدار او خشبة ما يبلغ نصابا وجب قطعه لا--------------------------------------------- ان هدم الحاءط ولم ياخذ---------------------------------------------------------ه وان كانت الدار في الصحراء لا حافظ لها فلا قطع علي من اخذ من جدارها شيءا-------------------------------------------- وحرز الباب تركيبه في موضعه مغلقا كان او مفتوحا--------------- وعلي سارقه القطع ان كانت الدار محرزة بما ذكرناه--------------------------------------------- واما ابواب الخزاءن في الدار فان كان باب الدار مغلقا فهي مح-----------------رزة مغلقة كانت او م--------------فتوحة وان كان مفتو----------حا لم تكن مح--------------رزة الا ان تكون مغلقة او يكون في الدار حافظ------- وحلقة الباب ان كانت مسمرة فهي محرزة -----------------------------------فان سرق باب مسجد منصوبا او باب الكعبة المنصوب او سرق من سقفه او ج--------داره اوتا زيره شيءا قطع لا بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ستاءر الكعب--------ة ولو كانت مخيطة عليها1 ----------------------------ولا بسرقة قناديل مسجد وحصره ونحوه اذا كا-----------------------------------------------ن السارق مسلما2------------------------------------------------------------ والا قطع----------------------------------------------- ومن سرق من ثمر شجر او--- جمار نخل وهو الكثر---------- قبل ادخاله الحرز كاخذه من رءس النخل وشجر من البستان لم يقطع ولو كان عليه حاءط وحافظ ويضمن عوضه	1010	-5261600886119401435	728	1226.5	577	1393	52.26130676269531	128	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	81	210	388	1009	1420	300	ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ القطع رواه احمد والنساءي وابو داود ولفظه له وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر احتج به احمد بان عمر اغرم حاطب بن ابي بلتعة حين نحر غلمانه ناقة رجل من مزينة مثلي قيمتها رواه الاثرم وما عداهن اي الثمر والكثر والماشية و يضمن بقيمته مرة واحدة ان كان متقوما او بمثله ان كان مثليا لان التضعيف فيها علي خلاف القياس للنص فلا يجاوز به محل النص ولا قطع في عام مجاعة عاما نصا اذا لم يجد	3267	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1010	true	7357788314652358510	245	300	1177	1434	1434	300	ومن سرق منه نص---------ابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق------------- من شجرة في دار محرزة قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة تضمن بمثل قيمتها ولا قطع كثمر وكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما عداهن--------------------------- يضمن بقيمته مرة واحدة-------------- او بمثله ان كان مثليا ولا ------------------------------------------------------------قطع في عام مجاعة عاما نصا اذا لم يجد-	1010	-5261600886119401435	252	433.0	198	621	40.5797119140625	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	210	268	1009	1268	1420	300	ما يشتريه او ما يشتري به قال جماعة ما لم يبذل له ولو بثمن غال وفي الترغيب ما يحيي به نفسه واذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي انزله فيه او من موضع لم يحرزه عنه لم يقطع لعدم هتكه الحرز وان سرق الضيف من موضع محرز عنه فان كان منعه قراه فسرق بقدره لم يقطع	3267	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	0	38	0	168	1473	300	ما يشتريه او ما يشتري ب-----------------------------------------------------------------ه واذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي انزله فيه او م---وضع لم يحرزه عنه لم يقطع---------------- وان سرق------ من موضع محرز عنه فان كان منعه قراه فسرق بقدر- لم يقطع	1011	-5261600886119401435	168	295.0	130	259	64.8648681640625	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3268	false	-4618457348140575596	0	294	0	1497	1530	300	احرز ال-ضارب مال المضاربة او احرز الوديع الوديعة او احرز المستعير العارية او احرز الوكيل المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع لانه سرق نصابا من ناءب مالك لا شبهة له اشبه ما لو سرقه من مالكه وان غصب انسان عينا او سرقها واحرزها فسرقها سارق لم يقطع او غصب بيتا فاحرز الغاصب فيه ماله فسرقه منه اجنبي لم يقطع لان ذلك غير محترم فصل ويشترط للقطع في السرقة انتفاء الشبهة لقوله صلي الله عليه وسلم ادرءا الحدود بالشبهات ما استطعتم فلا يقطع بسرقة مال ولده وان سفل لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الام او الاب لان بينهم قرابة تمنع شهادة احدهم للاخر فلم يقطع بالسرقة منه كالاب بسرقة مال ابنه ولا قطع بسرقة ولد مال والده وان علا لان النفقة تجب للولد علي الوالد في مال والده حفظا له فلا يجوز اتلافه لحفظه ماله ويقطع ساءر اي الباقي الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاخوات ومن عداهم كالاعمام والاخوال لان القرابة هنا لا تمنع قبول الشهادة من احدهما علي الاخر فلا تمنع القطع ولان الاية والاخبار تعم كل سارق خرج منه عمود النسب فبقي ما عداهما علي الاصل ولا يقطع العبد بسرقة مال سيده لما روي سعيد باسناده عن عمر انه جاءه عبد الله بن عمر و الحضرمي بغلام له فقال ان غلامي قد سرق فاقطع يده فقال عمر خادمكم اخذ مالكم وكان ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر فكان كالاجماع وقال ابن مسعود لا اقطع مالك سرق ما لك وروي ابن ماجه عن ابن عباس ان عبدا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرقع الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقطعه وقال مال الله سرق بعضه بعضا وام الولد والمدبر والمكاتب كالقن في عدم القطع بسرقة مال السيد لانهم ملكه كالقن ولا سيد المكاتب بسرقة ماله	3268	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	43	137	190	691	1473	300	احرز المضارب مال المضاربة او ال------------وديعة او-------------- العارية او------------ المال الذي وكل فيه فسرقه اجنبي فعليه القطع ----------------------------------------------------------------وان غصب------ عينا او سرقها واحرزها فسرقها سارق-------- او غصب بيتا فاحرز -------فيه ماله فسرقه منه اجنبي لم يقطع------------------ فصل ويشترط---------------- انتفاء ا----------------------------------------------لشبه------------ة فلا يقطع -سرقة مال ولده وان سفل----------------------------------------- وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الام ا---------------------------------------------------------------------------------و الاب ولا---- بسرقة---- مال والده وان علا-------------------------------------------------------------------------------- ويقطع ساءر---------- الاقارب بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاخوات ومن عداهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع العبد بسرقة مال سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد والمدير والمكاتب كا----------------------------------------------لقن ولا سيد المكاتب بسرقة ماله	1011	-5261600886119401435	493	797.5	399	1498	32.91054916381836	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3269	false	-3321347808809902058	0	300	0	1398	1398	300	وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله كاباءه واولاده وغيرهم كزوجاته فلا يقطع عبد بسرقة مال احد من عمودي نسب سيده ولا من مال زوج سيدته ونحو ذلك لقيام الشبهة ولا يقطع مسلم بسرقته من بيت المال لقول عمر وابن مسعود من سرق من بيت المال فلا ما من احد الا وله في هذا المال حق وروي سعيد عن علي ليس علي من سرق من بيت المال قطع ولو كان السارق من بيت المال عبدا ان كان سيده مسلما لانه لا يقطع بسرقة مال سيده لا يقطع به سيده ولا يقطع بالسرقة من مال له فيه شرك كالمال المشترك بينه وبين شريكه لانه اذا لم يقطع الاب بسرقة مال ابنه لكون ان له فيه شبهة فلءلا يقطع بالسرقة من مال شريكه من باب اولي او بسرقة من مال لاحد ممن لا يقطع بالسرقة منه فيه شرك مشترك كمال لابيه او لابنه لان له فيه شبهة ولا بالسرقة من غنيمة له اي السارق فيها حق او لولده فيها حق او لوالده فيها حق او ل سيده فيها حق وان لم يك-ن من الغانمين ولا من احد ممن ذكرنا بان لم يكن والدا ولا ولدا لاحد الغانمين ونحوهما فسرق منها اي الغنيمة قبل اخراج الخمس لم يقطع لان لبيت المال فيها حقا وهو خمس الخمس وذلك شبهة فيدرا بها الحد وان اخرج الخمس من الغنيمة فسرق السارق من اربعة الاخماس قطع حيث لم يكن له ولا لولده ولا والده ونحوه فيها حق لعدم الشبهة وان سرق من الخمس لم يقطع لان له فيه حقا وان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع لانه من جملة مستحقيه وان سرق من غيره من اربعة اخماس الخمس قطع لان لا شبهة له فيه الا ان يكون من اهل ذلك الخمس كمسكين سرق من خمس المساكين وهاشمي سرق من خمس ذوي القربي ولا يقطع احد الزوجين بسرقته-	3269	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	137	251	691	1227	1473	300	وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله كاباءه واولاده وغيرهم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم بسرقته من بيت المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو------------------------ عبدا ان كان سيده م--------------------------------------------سلما ولا----- بالسرقة من مال له فيه شرك او لاحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن لا يقطع بالسرقة------------------------------------------------- منه- ولا بالسرقة من غنيمة له---------- فيها حق او لولده ا--------و لوالده-------- او-- سيده --------وان لم يكنن من الغانمين ولا من احد ممن ذكرن------------------------------------------------ا فسرق منها----------- قبل اخراج الخمس لم يقطع ---------------------------------------------------------------وان اخرج الخمس----------- فس-------رق من اربعة الاخم------------------------------------------------------------اس قطع وان سرق من الخمس لم يقطع ---------------وان قسم الخمس خمسة اقسام فسرق من خمس الله ورسوله لم يقطع وان سرق ---------------------من غيره قطع ----------------------------------------الا ان يكون من اهل ذلك الخمس ولا يق--------------------------------------------------------طع احد الزوجين بسرقته	1011	-5261600886119401435	498	763.5	392	1400	35.57143020629883	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3270	false	5267221491522767462	0	135	0	699	1506	300	من مال الاخر ولو من محرز عنه قال سعيد عن عمر باسناد جيد ولان كلا منهما يرث صاحبه بغير حجب ويتبسط بماله اشبه الوالد والولد وكما لو منعها نفقتها ويقطع المسلم بالسرقة من مال الذمي والمستامن لان مالهما محترم بالامان والذمة بدليل انه يجب الضمان باتلافه ويقطعان اي الذمي والمستامن بسرقة ماله اي المسلم لانه اذا قطع المسلم بسرقة مالهما فلان يقطعا بسرقة ماله بطريق الاولي و كقود وحد قذف نص عليهما وضمان متلف مالي وارش جناية عليه وان زني المستامن بغير مسلمة لم يقم عليه الحد نصا لانه لم يلتزم حكمنا بخلاف الذمي كحد خمر وتقدم في باب حد الزنا فان زني بمسلمة قتل لنقضه العهد ويقطع المرتد اذا سرق ثم عاد الي الاسلام فان قتل للردة اكتفي بقتله كما تقدم هذا ما ظهر لي في الجمع بينهما فان قال السارق الذي اخذته ملكي	3270	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1011	true	-5693046003999051665	251	300	1227	1473	1473	300	من مال الاخر ولو من محرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ويقطع المسلم بالسرقة من مال الذمي والمستامن وي-------------------------------------------------------------قطعا-------------------ن بسرقة ماله-------------------------------------------------------------------------------- كقود وحد قذف---------- وضمان متلف--------------------- وان زني المستامن بغير مسلمة لم يقم عليه الحد نصا-------------------------------- كحد خمر وتقدم في باب حد ا-------------------------------لزنا ويقطع المرتد اذا سرق ف------------------------------------------------------------------------------------ان قال السارق الذي اخذته ملكي-	1011	-5261600886119401435	236	361.5	189	699	33.762516021728516	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3270	false	5267221491522767462	135	274	699	1386	1506	300	كان عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او اذن لي في الدخول الي حرزه او غصبه مني او غصبه من ابي او قال بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه لانه واضع اليد حكما والظاهر خلاف ما ادعاه السارق فان حلف سقط دعوي السارق انه ملكه ونحوه لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولا قطع عليه اي السارق ولو كان معروفا بالسرقة لان صدقه محتمل فيكون شبهة في درء الحد وسماه الشافعي السارق الظريف وان نكل المسروق منه عن الحلف قضي عليه بالنكول لما ياتي في القضاء فصل واذا سرق المسروق منه مال السارق او سرق المغصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو كانت العين المسروقة او المغصوبة متميزة----------------------------------------------- لم يقطع لان لكل واحد منهما شبهة في هتك الحرز لاخذ----- ماله	3270	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	0	100	0	467	1449	300	كان عنده وديعة او رهنا او ابتعته منه او وهبه لي او اذن لي في اخذه او ف-------ي الدخول الي حرزه او غصبه مني او -----من ابي او---- بعضه لي فالقول قول المسروق منه مع يمينه------------------------------------------------- فان حلف سقط دعوي السارق----------------------------------------------------------- ولا قطع عليه ولو---------- كان معروفا بالسرقة لان صدقه محتمل ---------------------------------------------------وان نكل--------------------- قضي عليه بالنكول------------------- فصل واذا سرق المسروق ما----ل السارق او الم----غصوب منه مال الغاصب من الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو-------------------------------- متميزة او اخذ عين ماله فقط او معه نصاب من مال المتعدي لم يقطع وان -----سرق منه نصاب-ا من غير الحرز -الذي فيه ماله	1012	-5261600886119401435	392	622.0	305	739	53.044654846191406	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3271	false	-2447239537007497265	0	267	0	1252	1399	300	من- مال المتعدي من الحرز الذي فيه------------------------------------------------- ماله------------------------------- لم يقطع لما سبق وان سرق المسروق منه او المغصوب منه منه اي من السارق او الغاصب نصابا من غير الحرز الذي فيه ماله فعليه القطع لانه لا شبهة له فيه مع البدل او سرق رب دين من مال من له عليه دين وهما اي الغاصب ونحوه والمدين باذلان غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المعتدي من غير حرز ماله او سرق من مال الغريم فعليه القطع لعدم الشبهة وان عجز رب دين عن استيفاءه او عجز مجني عليه عن استيفاء---- ارش جنايته فسرق قدر دينه او قدر حقه اي ارش جنايته فلا قطع لان بعض العلماء اباح له الاخذ فيكون الاختلاف في اباحة الاخذ شبهة تدرا الحد كالوطء في نكاح مختلف في صحته وان سرق رب الدين اكثر من دينه فكالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه يعني من عين ماله علي ما مضي قاله في الشرح ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره لانه لم ينزجر اشبه ما لو سرق غيرها بخلاف حد القذف فانه لا يعاد مرة اخري لان الغرض اظهار كذبه وقد ظهر وهنا المقصود ردعه وزجره عن السرقة ولم يوجد فيردع بالثاني كما لو سرق عينا اخري ومن سرق مرات قبل القطع اجزا حد واحد عن جميعها كما لو زني او شرب مرات قبل الحد لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لانه حق ادمي وتقدم ولو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع لانه لم يسرق من مال له ولا ناءبه ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	3271	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	64	206	296	963	1449	300	منه مال الغاصب م-ن الحرز الذي فيه العين المسروقة او المغصوبة ولو متميزة او اخذ عين ماله فقط او معه نصاب من مال المتعدي لم يقطع-------- وان سر--------ق منه ------------------------------------------نصابا من غير الحرز الذي فيه ماله او سرق من ------------------------------------------------مال من له عليه دين وهما------------------------ باذلان غير ممتنعين من اداءه او قدر المالك علي اخذ ماله فتركه وسرق من مال المتعدي او ---------------------------الغريم فعليه القطع ------------وان عجز------- عن استي-----------------------------فاءه او ارش جنايته فسرق قدر دينه او---- حق--------------ه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قطع وان سرق--------- اكثر من دينه فكالمغصوب منه اذا سرق اكثر من دينه -----------------علي ما مضي --------------ومن قطع بسرقة عين فعاد فسرقها قطع سواء سرقها من الذي سرق منه او من غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سرق مرات قبل القطع اجزء حد واحد عن جميعها ------------------------------------------------------------------------------------------ولو سرق المال المسروق او المغصوب اجنبي لم يقطع ---------------------------------ومن اجر داره او اعارها ثم سرق منها مال المستعير او المستاجر قطع	1012	-5261600886119401435	555	884.5	435	1337	41.51084518432617	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3272	false	4060817089619541787	49	258	260	1320	1519	300	يصفان السرقة في شهادتهما و يصفان الحرز وجنس النصاب وقدره لاختلاف العلماء في ذلك فربما ظن الشاهد القطع بما لا يراه الحاكم واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط القطع بغيبتهما ولا موتهما كساءر الحقوق اذا ثبتت ولا تسمع البينة قبل الدعوي من مالك المسروق او ناءبه وان اختلف الشاهدان في وقت السرقة او مكانها او في المسروق فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت الاخر او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع المشهود عليه لعدم اتفاقهما كما لو اختلفا في الذكورية والانوثية بان قال احدهما سرق ذكرا والاخر انثي ونحوه او باعتراف مرتين لما روي عن ابي امية المخزومي انه صلي الله عليه وسلم اتي بلص قد اعترف قال ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين قال بلي فامر به فقطع رواه ابو داود وعن علي انه قال لسارق سرقت قال فشهد علي نفسه مرتين فقطع رواه الجوزجاني ولانه يتضمن اتلافا فكان من شرطه التكرار كحد الزنا يذكر فيه اي اعترافه شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك اي يصف السرقة في اعترافه كالزنا في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فوات شرط من شروطه والحر والعبد ولو ابقا في هذا سواء	3272	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1012	true	3690278749682876196	213	300	1003	1449	1449	300	يصفان السرقة والح-------------------رز وجنس النصاب وقدره---------------------------------------------------------------- واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط------ بغيبتهما ولا موتهما ----------------------ولا تسمع البينة قبل الدعوي------------------------- وان اختلف الشاهدان فش--------------------------------------هد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت الاخر او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع--------------------------- كما لو اختلفا في الذكورية والانثوية ------------------------------------------او باعتراف مرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر في-----------ه شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------الحر والعبد ولو ابقا في هذا سواء-	1012	-5261600886119401435	438	738.5	352	1060	41.32075500488281	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3273	false	1098791670889303474	12	298	62	1476	1489	300	بخلاف ما لو ثبت القطع ببينة -شهد علي فعله فان انكاره لا يقبل منه بل يقطع فان قال المشهود عليه حلفوه اي المدعي لي اني سرقت منه لم يحلف لان فيه قدحا في البينة ولحديث شاهداك او يمينه وان شهدت البينة علي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع كما لو اعترف عند الحاكم ثم رجع ويغرم المال ولو اقر بالسرقة مرة واحدة او ثبت انه سرق ب شهادة شاهد ويمين او اقر مرتين بالسرقة ثم رجع لزمه غرامة المسروق لانه حق ادمي فلا يقبل رجوعه عنه ولا قطع عليه لما سبق وان كان رجوعه عن اعترافه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل لما تقدم في قصة ماعز وان قطع الاكثر من المفصل ثم رجع عن اقراره فالمقطوع بالخيار ان شاء قطعه يستريح من تعليق كفه وان شاء تركه ولا يلزم القاطع بقطعه لان قطعه تداو وليس بحد ولا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره لما تقدم من تعريضه صلي الله عليه وسلم بقوله ما اخالك سرقت وعن علي انه اتي برجل فساله اسرقت قال لا فتركه ونحوه عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابن مسعود وابي الدرداء و لا باس بالشفاعة فيه اي السارق اذا لم يبلغ الامام لقوله صلي الله عليه وسلم تعافوا الحدود فما بلغني من حد وجب فاذا بلغه حرمت الشفاعة وقبولها ولزم القطع وكذا ساءر الحدود لما تقدم في قصة المخزومية انتهي فصل ويشترط ان يطالب المسروق منه بماله او يطالب به وكيله لان المال يباح بالبذل والاباحة فيحتمل ان يكون مالكه اباحه اياه او وقفه علي جماعة المسلمين او علي طاءفة منهم السارق او اذن له في دخول حرزه فاعتبرت المطالبة لتزول الشبهة فان اقر مكلف بسرقة مال غاءب او شهدت بها بينة حبس الي قدوم الغاءب ولم يقطع حتي يحضر	3273	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	11	131	49	635	1449	300	بخلاف ما لو ثبت------ ببينة تشهد علي فعله فان انكاره لا يقبل ------------فان قال ا------------حلفوه---------- لي اني سرقت منه لم يحلف و----------------------------------------------ان شهدت ع-------لي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع------------------------------------------- ولو اقر-------- مرة واحدة او ثبت ب---------------شاهد ويمين او اقر ثم --------------رجع لزمه غرامة المسروق --------------------------------ولا قطع -------------وان كان رجوع-----------ه وقد قطع بعض المفصل لم يتمم ان كان يرجي برءه لكونه قطع الاقل ---------------------وان قطع الاكثر--------------------------- فالمقط-ع بالخيار ان شاء قطعه ---------------------------------ولا يلزم القاطع بقطعه -----------------------ولا باس بتلقين السارق ليرجع عن اقراره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالشفاعة فيه---------- اذا لم يبلغ الامام----------------------------------------------------------- فاذا بلغه حرمت الشفاعة-------- ولزم القطع------------------------------------------------- فصل ويشترط ان يطالب المسروق منه بماله او--------- وكيله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر----- بسرقة مال غاءب او شهدت بها بينة حبس---------------- ولم يقطع حتي يحضر	1013	-5261600886119401435	577	826.0	458	1415	40.77738571166992	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3274	false	291152597651498030	7	220	47	1134	1521	300	فان كانت العين في يده اي يد المقر بالسرقة او يد من شهدت البينة عليه بالسرقة اخذها الحاكم وحفظها للغاءب لان الحاكم له النظر في مال الغاءب وعليه حفظه وان اقر بسرقة شء مكلف رجل او امراة فقال المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان ذلك الشء لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع لان اقراره لم يوافق دعوي المدعي وان اقر مكلف انه سرق نصابا من رجلين مثلا فصدقه احدهما وحدهاو حضر احدهما فطالب ولم يطالب الاخر لم يقطع لعدم كمال الشرط وهو مطالبة المسروق منه بنصاب تام ومفهوم كلامه في الشرح انه لو كان المسروق من المدعي يبلغ نصابا قطع لاجتماع الشروط فان اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقطع لحديث عبد الله بن ثعلبة الانصاري رواه ابن ماجه وان كذب مدع نفسه سقط القطع واذا وجب القطع لاجتماع شروطه السابقة قطعت يده اليمني من مفصل الكف قال في المبدع بلا خلاف ومعناه في الشرح وفي قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وروي عن ابي بكر وعمر انهما قالا اذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من الكوع ولا مخالف لهما في الصحابة ولان البطش بها اقوي فكانت البداءة بها ارد ولانها الة السرقة غالبا فناسب عقوبته باعدام التها وحسمت وجوبا وهو اي الحسم ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في ز-يت مغلي	3274	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	131	216	635	1047	1449	300	فان كانت العين في يدها----------------------------------------------------- اخذها الحاكم وحفظها للغ----------------------------------اءب وان -----------اقر بسرقة رجل فقا-----------------ل المالك لم تسرق مني ولكن غصبتني او كان--------- لي قبلك وديعة فجحدتني لم يقطع وان اقر انه سرق من------------------------------------------- رجلين----- فصدقه احدهما ----او حضر احده-ا فطالب ولم يطالب الاخر لم يقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقر انه سرق من رجل شيءا يبلغ نصابا فقال الرجل فقد فقدته من مالي فينبغي ان يقط--------------------------------------------------------------------------ع واذا وجب القطع---------------------- قطعت يده اليمني من مفصل الكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحسمت وجوبا وهو ---------ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي	1013	-5261600886119401435	388	639.0	308	1088	35.661766052246094	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3275	false	1192258375744619908	85	234	432	1157	1473	300	وحسمت وجوبا بغمسها------------------------------- في ز-يت مغلي لءلا ينزف الدم فيءدي الي موته---------------------- وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك فيجني علي نفسه وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وكذا يفعل في قطع الرجل وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به لان الغرض التسهيل عليه لحديث ان الله كتب الاحسان علي كل شء ويسن تعليق يده في عنقه لما روي فضالة بن عبيد ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه رواه ابو داود وابن ماجه وفعله علي زاد جماعة منهم صاحب البلغة والرعايتين والحاوي ثلاثة ايام ان راه الامام اي اداه اليه اجتهاده لتتعظ به اللصوص ولا يقطع السارق في شدة حر ولا في شدة برد ولا مريض في مرضه ولا حامل حال حملها	3275	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1013	true	1361614563443941870	203	300	984	1449	1449	300	وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن وجوبا وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك--------------- وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة----------------------- وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به----------------------------------------------------------- ويسن تعليق يده في عنقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد جماعة------------------------------------ ثلاثة ايام ان راه الامام -------------------------------------ولا يقطع في -------شدة حر ولا------- برد ولا مريض في مرضه ولا حامل حال حملها-	1013	-5261600886119401435	376	606.5	296	779	48.26700973510742	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3275	false	1192258375744619908	234	300	1157	1473	1473	300	ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها لءلا يحيف ويتعدي الي فوات النفس واذا قطعت يده ثم سرق قبل اندمالها لم يقطع حتي يندمل القطع الاول خوفا من ان يفضي الي هلاكه وكذا لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع اليد في السرقة حتي تبرا الرجل لما مر واما قطاع الطريق فان قطع اليد والرجل حد واحد بخلاف ما نحن فيه فان عاد للسرقة ثالثا بعد قطع يده-	3275	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	0	38	0	183	1528	300	ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها-------------------------------- واذا قطعت يده ثم سرق قبل اندمالها لم يقطع حتي يندمل القطع الاول-------------------------- وكذا لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع اليد في السرقة حتي تبرا الرجل ---------------------------------------------------------------------فان عاد------- ثالثا بعد قطع يده	1014	-5261600886119401435	182	315.0	145	317	57.41324996948242	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3276	false	-5770954751101644810	32	299	158	1487	1491	300	حتي يتوب ولو سرق ويده اليمني ذاهبة او سرق و رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وتقطع رجله اليسري في الصورة الاولي لان اليمين لما خرجت عن كونها محلا للقطع انتقل القطع الي ما يلي ذلك وهو الرجل اليسري وتقطع يده اليمني في الثانية لانها الالة ومحل النص وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما وسرق لم تقطع رجله اليسري لذهاب عضوين من شق وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه لانها الالة ومحل النص وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او ذهبت باكلة او ذهبت ب تعد سقط القطع لتعذر استيفاء الحد لتلف محله كما لو مات من عليه القود وعلي العادي بقطع اليد الادب فقط لافتياته علي الامام ولا ضمان عليه لان قطعها مستحق اشبه قتل المرتد سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان قطعه لها بعد السرقة لانه قطع عضوا غير معصوم اشبه قتل الزاني المحصن ولو شهد عليه بالسرقة شاهدان فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك لا ضمان علي قاطعه لما مر وان لم يعدلوا اي الشهود وجب القصاص علي القاطع لانه قطع عضوا من معصوم مكافء له لا حق له في قطعه ولا شبهة حق وان ذهبت يده اليسري وحدها او ذهبت مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد سرقته رجلاه او يمناهما قطع ان قطعت يده اليمني لانها الالة ومحل النص ك ما تقطع مع ذهاب يسراهما اي يسري رجليه نصا ومثلا من يد او رجل ولو امن تلفه بقطعها كمعدومة وما ذهب معظم نفعها من يد او رجل كمعدومة	3276	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	42	181	203	918	1528	300	حتي يموت ولو سرق ويده اليمني ------------او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما----- لم تقطع رجله اليسري------------------ وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه ----------------------وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او----- باكلة او------- تعد سقط القطع------------------------------------------------------ وعلي العادي---------- الادب فقط1----------------------------------------------------------------- سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان ---------بعد السرقة لانه قطع عضوا غير معصوم -----------------------ولو شهد عليه بالسرقة------- فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك -------------------------وان لم يعدلوا---------- وجب القصاص علي القاطع وان ذ-------------------------------------------------------------هبت يده اليسري او----------- مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد سرقته رجلاه او يمناهما قطع كذ-----------------------------------------------------هاب يسراهما-------------- نصا ومثلا -------------ولو امن تلفه بقطعها-------- وما ذهب معظم نفعها------------- كمعدومة	1014	-5261600886119401435	700	1172.0	562	1329	52.671180725097656	115	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3277	false	-75820125145112481	18	278	90	1441	1552	300	لا ما ذهب منها خنصر او بنصر او اصبع سواهما ولو الابهام فليست كمعدومة لبقاء معظم نفعها وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات ولا تقطع يمناه لءلا تتعطل منفعة الجنس وتقطع يداه بسرقة واحدة و اما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص لانه قطع طرفا معصوما عمدا فافيد به كما لو لم يجب قطع يمناه وان لم يعلم القاطع انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها لان ما اوجب عمده القود اوجب خطءه الدية كالقتل وان كان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين اي بانها اليسار وبانها لا تجزء فلا شء علي القاطع لاذن المقطوع فيه ولا يقطع يمني السارق لذهاب منفعة الجنس جزم به في التصحيح والنظم وقدمه في المنتهي والوجه الثاني تقطع جزم به في الوجيز والنتقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ويجتمع القطع والضمان علي السارق لانهما حقان يجبان لمستحقين فجاز اجتماعهما كالجزاء والقيمة في الصيد الحرمي المملوك فيرد العين المسروقة الي مالكها قال في المبدع بغير خلاف نعلمه ان كانت باقية وان كانت تالفة وهي من المثليات فعليه مثلها والا تكن مثلية فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا وما روي عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعا اذا اقمتمم الحد علي السارق فلا غرم عليه قال ابن عبد البر الحديث ليس بالقوي وقال ابن المنذر فيه سعيد بن ابراهيم وهو مجهول ولو سلم صحته فيحتمل انه لا غرم عليه في اجرة القطع وان فعل السارق في العين فعلا نقصها به كقطع الثوب المسروق ونحوه وجب	3277	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1014	true	-50674574749476357	181	300	918	1528	1528	300	لا ما ذهب منها خنصر او بنصر او اصبع سواهما ولو الابهام -------------------------------وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات ولا يقطع يمناه------------------------------------------------ اما القاطع فان كان قطعها من غير اختيار من السارق او كان اخرجها السارق دهشة او ظنا منه انها تجزء فقطعها القاطع عالما بانها يسراه وانها لا تجزء فعليه القصاص -----------------------------------------------------------وان لم يعلم------- انها يسراه او ظن انها تجزءه فعليه ديتها وان ك----------------------------------------------ان السارق اخرجها اختيارا عالما بالامرين -------------------------------فلا شء علي القاطع----------------- ولا يقطع يمني السارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجتمع القطع والضمان--------------------------------------------------------------------------------------------- فيرد العين المسروقة الي مالكها وان ك--------------------------------------------انت تالفة وهي من المثليات فعليه مثلها والا---------- فقيمتها قطع او لم يقطع موسرا كان او معسرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل ف-------ي العين فعلا نقصها به كقطع الثوب-------- ونحوه وجب-	1014	-5261600886119401435	603	1045.5	485	1351	44.63360595703125	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3278	false	1394418545502781813	64	297	317	1559	1573	300	المحروب-- وهم قطاع الطريق اي المكلفون الملتزمون من مسلم وذمي ولو انثي لانها تقطع في السرقة فلزمها حكم المحاربة كالرجل الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة لان ذلك من جملة السلاح فان لم يكن معهم سلاح فليسوا محاربين لانهم لا يمنعون من قصدهم في صحراء او بنيان او بحر لعموم الاية ولان ضررهم في المصر اعظم فكانوا الحد اولي فيغصبونهم مالا بخلاف الخمر ونحوه محترما لا صليبا ومزمارا ونحوهما قهرا مجاهرة والاصل فيهم قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال ابن عباس واكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق من المسلمين لقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم والكفارة تقبل توبتهم بعد القدرة عليهم وقبلها وعن ابن عمر انها نزلت في المرتدين لان سبب نزولها قضية العرنيين فان اخذوا المال مختفين فهم سراق لانهم لا يرجعون الي منعة وقوة فليسوا محاربين وان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم لانهم ليسوا قطاع طريق لما مر وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون يثبت لهم حكمهم ويعتبر ثبوته اي قطع الطريق ببينة اي شهادة رجلين عدلين او اقرار مرتين كسرقة ذكره القاضي وغيره فمن كان منهم اي من قطاع الطريق قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو كان القتل بمثقل او سوط او عصا ولو قتل غير من يكافءه كمن قتل ولده او قتل عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما	3278	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	18	117	88	614	1524	300	المحاربين وهم قطاع الطريق--- المكلفون الملتزمون -------------ولو انثي الذ------------------------------------------------ين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة------------------------------------------------------------------------------------ في صحراء او بنيان او بحر------------------------------------------------------ فيغصبونهم مالا------------------ محتر-------------------------ما قهرا مجاهرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذوا------ مختفين فهم سراق و---------------------------------------------ان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم وان----------------------------- خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون--------------- ويعتبر ثبوته-------------- ببينة--------------------- او اقرار مرتين------------------------ فمن كان منهم------------------ قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو---------- بمثقل او سوط او عصا ولو---- غير من يكافءه كمن قتل ولده او---- عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما	1015	-5261600886119401435	517	838.0	418	1244	41.559486389160156	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3280	false	740207567570450719	0	291	0	1535	1583	300	حكم الجناية في غير المحاربة اذا كان قد قتل فان جرح انسانا وقتل اخر -قتص منه للجراح ثم قتل للمحاربة حتما فيهما وعلي ما في التنقيح والمنتهي يتحتم القصاص في النفس فقط وولي الجراح بالخيار وردء للمحارب وهو المساعد والمعين له عند احتياجه اليه كمباشر وطليع وهو الذي يكشف للمحاربين حال القافلة لياتوا اليها في ذلك القتل كمباشر كما في جيش المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال واخذ المال ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من وراءهم او ارسل الامام عينا ليتعرف احوال العدو فان الكل يشتركون في الغنيمة وذكر ابو الفرج السرقة لذلك واذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم اي جميع المكلفين منهم فيجب قتل الكل لان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وجوبا وصلب المكافء لمقتوله كان القتل والاخذ صدرا من الكل فان كان فيهم اي المحاربين صبي او مجنون لم يسقط الحد عن غيرهما كما لو اشترك مكلف وغيره في شرب ونحوه بخلاف ما لو اشتركا في القتل لانه لم يتمحض عمدا عدوانا وغيره في شرب ونحوه بخلاف ما لو اشتركا في القتل لانه لم يتمحض عمدا عدوانا ولا حد عليهما اي الصغير والمجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما كما لو اتلفا مالا او قتلا في غير المحاربة ولا شء اي لا حد علي ردءهما لان الردء يتبع المباشر قال في شرح المنتهي فيضمن الردء المكلف ما باشر اخذه غير المكلف وان كان فيهم اي المحاربين امراة ثبت لها حكم المحاربة كالرجل لعموم الادلة وكالسرقة فمتي قتلت او اخذت المال ثبت لها حكم المحاربة في حق من معها كهي لانهم ردءها فيكونون كالمباشرين وان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين انتقض عهدهم كما تقدم في احكام الذمة وحلت دماءهم واموالهم	3280	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1015	true	-6398980424379425056	162	278	834	1424	1524	300	حكم الجناية في غير المحاربة ---------------فان جرح انسانا ق-تل اخر اقتص منه للجراح ثم قتل للمحاربة حتما فيهما-------------------------------------------------------------------------- وردء------------------------------------------------------- وطليع------------------------------------------------- في ذلك------ كمباشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميع----------------------هم فيجب قتل الكل و--------------------------ان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم------ وصلب المكافء --------------------------------------فان كان فيهم------------- صبي او مجنون لم يسقط الحد عن غيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد عليهما -------------------------------------------وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما ------------------------------------------ولا شء ---------علي ردءهما -------------------------------------------------------------------------------------وان كان فيهم------------- امراة ثبت لها حكم المحارب-----------------------------ة فمتي قتلت او اخذت المال ثبت لها حكم المحاربة في حق من معها كهي لانهم ردءها و-------------------ان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين انتقض عهدهم------------------------ وحلت دماءهم واموالهم	1015	-5261600886119401435	586	931.5	470	1536	38.15104293823242	94	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3281	false	2697712189181937494	95	297	464	1426	1442	300	وحسمت في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا لظاهر الاية والخبر ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز وهو القافلة لا شبهة له فيه بخلاف نحو اب وسيد ما يقطع السارق في مثله لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع الا في ربع دينار ولم يفصل لانها جناية تعلقت بها عقوبة في حق غير المحارب فلا تغلظ في المحارب باكثر من وجه واحد كالقتل فاذا اخذوا نصابا او ما تبلغ قيمته نصابا اي ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة خالصة ولو لم تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا قطعوا كما لو اشترك جماعة في سرقة نصاب فان اخذ من غير حرز كاخذه من منفرد عن القافلة ونحوه فلا قطع وكذا لو كان الماخوذ دون نصاب او من مال له فيه شبهة كالسرقة وان كانت يده اليمني او رجله اليسري معدومة او كانت مستحقة في قصاص او كانت شلاء قطع الموجود منهما فقط لان ذلك واجب امكن استيفاءه ويسقط القطع في المعدوم والشلاء لان ما تعلق به الغرض قد زال او في حكمه فيسقط كالغسل في الوضوء وان عدم يسري يديه قطعت يسري رجليه فقط لءلا تذهب منفعة الجنس وان عدم يمني يديه لم يقطع يمني رجليه لءلا يذهب عضوان من شق وتقطع يسري رجليه ولو حارب مرة اخري لم يقطع منه شء	3281	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	0	99	0	463	1404	300	وحسمت في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا------------------- ولا يقطع منهم الا من اخذ من حرز------------ لا شبهة له فيه------------------ ما يقطع السارق في مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخذوا نصابا او ما تبلغ قيمته نصابا --------------------------------------ولو لم تبلغ حصة كل واجد منهم نصابا قطعوا-------------------------------- فان اخذ من غير حرز كاخذه من منفرد عن القافلة ونحوه فلا قطع -----------------------------------------------------------وان كانت يده اليمني او رجله اليسري معدومة او----- مستحقة في قصاص او----- شلاء قطع الموجود منهما فقط--------------------------- ويسقط القطع في المعد----------------------------------------------------------------------وم وان عدم يسري يديه قطعت يسري رجليه وان ع--------------------------دم يمني يديه لم يقطع يمني رجل---------------------------------------يه ولو حارب مرة اخري لم يقطع منه شء	1016	-5261600886119401435	457	786.5	358	962	47.50519561767578	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3283	false	-3126915878770842955	96	274	469	1307	1424	300	فصل ومن صال علي نفسه بهيمة او ادمي او صال علي نساءه كامه وابنته واخته وزوجته ونحوهن او علي ولده او ماله ولو قل المال بهيمة او ادمي- ولو كان من اريدت نفسه او حرمته او ولده او ماله غير مكافء للمريد او كان الصاءل صبيا او مجنونا كالبهيمة وسواء صال علي ذلك في منزله او غيره ولو كان متلصصا اي طالبا للسرقة ولم يخف الدافع ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به لانه لو منع من ذلك لادي الي تلفه واذاه في نفسه وحرمته وماله ولانه لو لم يجز ذلك لتسلط الناس بعضهم علي بعض وادي الي الهرج والمرج فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه بشء وان لم يندفع بالقول فله اي الدافع ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن ان- يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد لانه الة القتل وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه كالبغاة وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه لانه كفي شره وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية لان	3283	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1016	true	8215795463780305197	104	210	488	970	1404	300	فصل -من صال علي نفسه او---------------------- ن------------------------------------ساءه او ولده او ماله ولو ق------ل بهيمة او ادمي1 ولو------------------------------------------- غير مكافء او------------------ صبيا او مجنونا--------------------------- في منزله او غيره ولو---- متلصصا---------------- ولم يخف -------ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه ----وان لم يندفع بالقول فله ضر----------به باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد ---------------وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه-------- وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني -------------عليه وان ضربه فقطع يمينه فولي هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص او دية فان	1016	-5261600886119401435	464	756.5	359	840	55.238094329833984	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3285	false	-7908848805209094667	52	300	245	1478	1478	300	ولو قتلها ولا ضمان عليه فيها لسقوط حرمتها بالصول وان كان الدفع عن نفسه في غير فتنة وظن الدافع سلامة نفسه ف الدفع لازم ايضا لانه لا يتحقق منه ايثار الشهادة كاحياءه ببذل طعامه ذكره القاضي وغيره فان كان في فتنة لم يلزمه الدفع لقصة عثمان ولا يلزمه الدفع عن ماله ولا حفظه من الضياع والهلاك ذكره القاضي وغيره لانه يجوز بذله وذكر القاضي انه افضل وفي الترغيب المنصوص عنه ان ترك قتاله عليه افضل زاد في نهاية المبتدي عن الثلاثة وعرضه كمال غيره اي كما لا يجب الدفع عن مال الغير قال في المذهب اما دفع الانسان مال غيره فيجوز ما لم يفض الي الجناية علي نفس الطالب او شء من اعضاءه وجزم في المنتهي باللزوم مع ظن سلامتهما وهو معني ما قدمه في الانصاف لكن له كذا في الشرح والظاهر انه يجب عليه معونة غيره في الدفع عن ماله ونساءه في قافلة وغيره مع ظن السلامة لحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما ولءلا تذهب الانفس والاموال وان راود رجل امراة عن نفسها ليفجر بها فقتل-ه دفعا عن نفسها ان لم يندفع الا به لم تضمنه لقول عمر ولانه ماذون في قتله شرعا لدفعه عنها ولو ظلم بالبناء للمفعول ظالم لم يعنه علي دفع الظلم عنه حتي يرجع عن ظلمه نصا قال اخشي ان يجترء يدعه حتي ينكسر وكره الامام احمد ان يخرج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون نقله صالح قال في الفروع وظاهر كلام الاصحاب خلافه فيهما اي في هذه والتي قبلها وهو في الثانية اظهر واذا وجد رجلا يزني بامراته فقتلهما فلا-	3285	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	1	84	6	406	1440	300	ولو قتلها ولا ضمان عليه -------------------------وان كان الدفع عن نفسه في غير فتنة وظن الدافع سلامة نفسه ف-------لازم ايضا1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه الدفع عن ماله ولا حفظه من الضياع والهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن ل----------------------------------ه معونة غيره في الدفع عن ماله ونساءه في قافلة وغيره -------------------------------------------------------------------------وان راود رجل امراة عن نفس----------ها فقتلته دفعا عن نفسها------------------- لم تضمنه--------------------------------------------- ولو ظلم ----------------ظالم لم ي------------------عنه حتي يرجع عن ظلمه------------------------------------- وكره------- احمد ان يخرج الي صيحة بالليل لانه لا يدري ما يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد رجلا يزني بامراته فقتلهما فلا	1017	-5261600886119401435	396	607.0	315	1235	32.06477737426758	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3286	false	-1809869708796636100	0	287	0	1450	1504	300	قصاص عليه ولا دية رواه سعيد عن عمر الا ان تكون المراة مكرهة فعليه القصاص وياثم لسقوط الحد عليها بالاكراه فهي معصومة هذا اذا كانت بينة انه وجده يزني بها او صدقه الولي علي ذلك والا اي وان لم تكن بينة ولم يصدقه الولي فعليه الضمان في الظاهر لان الاصل العصمة واما في نفس الامر ان كان صادقا فلا قصاص عليه وتقدم في شروط القصاص بعض ذلك والبينة شاهدان اختاره ابو بكر لان البينة تشهد علي وجوده مع المراة وهذا يثبت بشاهدين وانما الذي يحتاج الي اربعة الزنا وهذا لا يحتاج الي اثبات الزنا وعنه اربعة لقول علي وان قتل رجلا في منزلهو ادعي انه هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة او لا يعرف بذلك والعيارة التحزب لاخذ مال الغير والعيارون المحزبون الذين يسمون بمصر والشام المنسر كانوا يسمون عيار بن ببغداد فان شهدت بينة انهم راوا هذا اي المقتول مقبلا الي هذا اي القاتل بسلاح مشهور فضربه هذا اي القاتل فدمه اي المقتول هدر لثبوت صيالته عليه وان شهدوا انهم راوه اي المقتول داخل داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك لانه قد يدخل لحاجة وان عض يده انسان عضا محرما فانتزع المعضوض يده من فيه ولو بعنف فسقطت ثناياه اي العاض فهدر ظالما كان المعضوض او مظلوما لما روي عمران بن حصين ان رجلا عض رجلا فنزع يده من فيه فوقعت ثناياه فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم يد اخيه كما يعض الفحل لا دية لك رواه الجماعة الا ابا داود ولانه عضو تلف ضرورة دفع صاحبه كما لو صال عليه فلم يمكنه دفعه الا بقتله ونحوه وكذا ما في معني العض	3286	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	84	198	406	975	1440	300	قصاص عليه ولا دية ا-----------------لا ان تكون المراة مكرهة فعليه القصاص ه-------------------------------------------ذا اذا كانت بينة------------------ او صدقه الولي-------- والا فعلي-----------------------------------ه الضمان في الظاهر-------------------------------------------------------------- وتقدم في شروط القصاص بعض ذلك والبينة شاهدان اختاره ابو بكر1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل رجلا---------- ادعي انه هجم منزله فلم يمكنه دفعه الا بالقتل لم يقبل قوله بغير بينة-------------------------------------------- وعليه القود سواء كان المقتول يعرف بسرقة او عيارة اولا2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شهدت بينة انهم راوا هذا----------- مقبلا الي هذا---------- بسلاح مشهور فضربه هذا---------- فدمه----------- هدر ------------------وان شهدوا انهم راوه----------- داخل داره ولم يذكروا سلاحا او ذكروا سلاحا غير مشهور لم يسقط القود بذلك -------------------وان عض يده انسان عضا محرما فانتزع-------- يده من فيه ولو بعنف فسقطت ثناياه--------- فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما في معني العض	1017	-5261600886119401435	558	892.0	445	1450	38.482757568359375	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3287	false	-1743351902298897589	18	180	89	845	1434	300	وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه كخصييه او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه المعضوض وان نظر في بيته من خصاص الباب بفتح الخاء وهي الفروج التي فيه او نظر من ثقب في جدار او نظر من كوة بفتح الكاف ونحوه كفروج في بيت شعر ولو لم يتعمد ذلك لكن ظنه متعمدا لا ان نظر من باب مفتوح فرماه اي الناظر صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه لظاهر الخبر وسواء كان في الدار نساء او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا لعموم حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح متفق عليه فان ترك الناظر الاطلاع ومضي لم يجز رميه لعدم الحاجة اليه فان رماه فقال المطلع ما تعمدته او لم	3287	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1017	true	884719370112435933	202	300	994	1440	1440	300	وان كان العض مباحا مثل ان يمسكه في موضع يتضرر بامساكه------- او يعصر يده ونحو ذلك مما لا يقدر علي التخلص منه الا بعضه فعضه فما سقط من اسنانه ضمنه-------- وان نظر في بيته من خصاص الباب او من نقب----------------------------------ب في جدار او---- من كوة و-----------نحوه لا-------------------------------------------------------- من باب مفتوح فرماه---------- صاحب الدار بحصاة او-نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه------------ وسواء كان في الدار نساء او كان------- محرما او نظر من الطريق او من ملكه او-لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك------- الاطلاع ومضي لم يجز رميه -----------------فان رماه فقال المطلع ما تعمدته او لم-	1017	-5261600886119401435	434	741.5	339	756	57.407405853271484	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3287	false	-1743351902298897589	180	300	845	1434	1434	300	ار شيءا حين اطلعت لم يضمنه الرامي لظاهر الخبر ولانه لا يعلم ما في ضميره وليس لصاحب الدار رميه بما يقتله ابتداء كالصاءل فان لم يندفع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه كالصاءل ولو تسمع الاعمي والبصير علي من في البيت لم يجز طعن اذنه قبل انذاره قاله في الترغيب وغيره ولو كان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه لانه مفرط وان عقرت كلبة من قرب من اولادها او خرقت ثوبه لم تقتل بذلك ولم يثبت لها حكم العقور لان الطباع جبلت علي الدفع عن الولد بل تنقل الي مكان منفرد دفعا لاذاها وقال الشيخ في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردوه لمالكيه هم اي الجند مجاهدون في سبيل-	3287	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1018	true	-114451076480344142	0	80	0	378	1602	300	ار شيءا حين اطلعت لم يضمن---------------------------------------------ه وليس لصاحب الدار رميه بما يقتله ابتداء-------- فان لم يندفع يرميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه --------ولو تسمع الاعمي والبصير علي من في البيت لم يجز طعن اذنه ---------------------------------ولو كان عريانا في طريق لم يكن له رمي من نظر اليه---------- وان عقرت كلبة من قرب من اولادها او خرقت ثوبه لم تقتل---------------------------------------------------------------- بل تنقل--------------------------- وقال الشيخ في جند قاتلوا عربا نهبوا اموال تجار ليردو--------ه هم--------- مجاهدون في سبيل	1018	-5261600886119401435	376	664.0	297	590	63.72881317138672	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3288	false	-700910330722685638	219	281	1210	1541	1633	300	الامامة فتاتي في كلامه- ويثبت نصب الامام باجماع المسلمين عليه كامامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس الذين بصفة الشهود من العدالة وغيرها ولا نظر لمن عدا هءلاء لانهم كالهوام او يجعل الامر شوري في عدد محصور ليتفق اهلها اي اهل البيعة علي احدهم فاتفقوا عليه	3288	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1018	true	-114451076480344142	101	136	477	669	1602	300	الامام الاعظم فرض كفاية ويثبت----------- باجماع المسلمين عليه كامامة ابي بكر------------------------------------------------------- من بيعة اهل الحل والعقد من العلماء ووجوه الناس------ بصفة الشهود------------------------------------------------------ او يجعل الامر شوري في عدد محصور ليتفق اهلها-------------- علي احدهم فاتفقوا عليه	1018	-5261600886119401435	177	293.5	144	332	53.31325149536133	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3290	false	-2855783572315290754	25	196	155	1067	1648	300	ابتداءها واستدامتها ولو تنازعها اثنان متكافءان في صفات الترجيح قدم احدهما بقرعة فيباع من خرجت له القرعة وصفتها ان يقول له كل اهل الحل والعقد قد بايعناك علي اقامة العدل نصاف والقيام بفروض الامامة ولا يحتاج مع ذلك الي صفقة اليد فان بويع لاثنين فيهما شراءط الامامة فالامام الاول لسبقه وان بويع لهما معا او جهل السابق منهما فالعقد باطل فيهما لان العمل ببيعة احدهما اذن ترجيح بغير مرجح ويجبر متعين لها اي للامامة لءلا تذهب حقوق الناس وتصرفه اي الامام علي الناس بطريق الوكالة لهم فهو وكيل المسلمين فله عزل نفسه وتقدم في باب العاقلة ولهم اي اهل الحل والعقد عزله ان سال العزل لقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اقيلوني اقيلوني قالوا لا نقيلك والا اي وان لم يسال العزل حرم عزله اجماعا سواء كان سال الامامة او خلافا لما توهمه عبارة التنقيح وتبعه في المنتهي ولا ينعزل الامام بفسقه بخلاف القاضي لما فيه من المفسدة ولا ينعزل بموت من بايعه لانه ليس وكيلا عنه بل عن المسلمين ويحرم قتاله لما سبق ويلزم الامام عشرة اشياء حفظ الدين	3290	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1018	true	-114451076480344142	167	240	829	1238	1602	300	ابتداء ودوام------ا ولو تنازعها اثنان متكافءان في صفات الترجيح قدم احدهما بقرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بويع لاثنين فيهما شراءط الامامة فالامام الاول ------وان بويع لهما معا او جهل السابق منهما فالعقد باطل فيهما------------------------------------------- ويجبر متعين لها-------------------------------- وتصرفه ع----------لي الناس بطريق الوكالة لهم فهو وكيل المسلمين فله عزل نفسه--------------------- ولهم عز-------------------له ان سال العزل لقول-------- الصديق اقيل-------------وني اقيلوني--------------- والا--------------------- حرم----- اج-----------------------------------------------------------------------ماعا ولا ينعزل------- بفسقه ولا-------------------------------------- بموت من بايعه---------------------------------- ويحرم قتاله-------- ويلزم الامام عشرة اشياء حفظ الدين	1018	-5261600886119401435	392	615.5	320	912	42.98245620727539	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3291	false	-6047670586011481921	27	110	153	618	1635	300	وان يباشر بنفسه مشارفة الامور ويتصفح الاحوال لينهض بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا فقد يخون الامين ويغش الناصح واذا قام الامام بحقوق الامة وجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة والخارجون عن قبضته اي طاعنه اصناف اربعة بالاستقراء احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل اي شبهة فهءلاء القطاع ساعون في الارض الفساد وتقدم ذكرهم في الباب قبله الثاني قوم لهم تاويل الا انهم نفر يسير لا منعة اي قوة لهم كالعشرة ونحوهم وحكمهم حكم قطاع الطريق	3291	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1018	true	-114451076480344142	258	298	1362	1588	1602	300	وان يباشر بنفسه مشارفة الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخارجون عن قبضت---------ه اصناف اربعة----------- احدها قوم امتنعوا من طاعته وخرجوا عن قبضته بغير تاويل-------- فهءلاء القطاع---------------------- وتقدم ذكرهم-------------- الثاني ----لهم تاويل الا انهم نفر يسير لا منع-------ة لهم كالعشرة ونحوهم وحكمهم حكم قطاع الطريق	1018	-5261600886119401435	226	383.5	186	465	48.602149963378906	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3291	false	-6047670586011481921	129	299	722	1633	1635	300	الذين يكفرون المسلم بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة باعتقادهم الفاسد قال في المبدع تتعين استتابتهم فان تابوا والا قتلوا علي افسادهم لا علي كفرهم يجوز قتلهم ابتداء اي وان لم يبدءا بالقتال والاجهاز علي جريحهم صححه الموفق والشارح والشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو ظاهر برواية عبدوس بن مالك وذهب الامام احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين قال ف-ي الترغيب والرعايتين وهي اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف فيه قال احمد الخوارج كلاب النار صح الحديث فيهم من عشرة اوجه قال والحكم فيهم علي ما قال علي وفيهما قال لا نبدءكم بقتال قال المنذر ولا نعلم احدا وافق اهل الحديث علي كفرهم قال ابن عبد البر في الحديث الذمي رويناه وقوله يتماري في الفرق يدل علي انه لا يكفرهم لانهم عقلوا في الاسلام شيءا بحيث يشك في خروجهم منه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف	3291	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	0	69	0	386	1602	300	الذين يكفرون------- بالذنب ويكفرون اهل الحق وعثمان وعليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة-------------- ويستحلون دماء المسلمين واموالهم الا من خرج معهم فهم فسقة--------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز قتلهم ابتداء ------------------------والاجهاز علي جريحهم--------------------------------------------------------------------------------- وذهب ا-------حمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة من اهل الحديث الي انهم كفار مرتدون حكمهم حكم المرتدين قاله في الترغيب والرعايتين وهي اشهر وذكر ابن حامد انه لا خلاف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكر ابن عقيل في الارشاد عن اصحابنا تكفير من خالف	1019	-5261600886119401435	383	701.5	315	912	41.99561309814453	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3292	false	-2712743213110690469	0	207	0	1056	1535	300	اصل الخوارج والروافض والمرجءة الصنف الرابع قوم من اهل الحق باينوا الامام وراموا خلعه اي عزله او مخالفته بتاويل ساءغ بصواب او خطا ولهم منعة وشوكة بحيث يحتاج في كفهم الي جمع جيش وهم البغاة المقصودون بالترجمة فمن خرج علي امام ولو غير عدل باحد هذه الوجوه الاربعة باغيا وجب قتاله لما تقدم اول الباب وسواء كان فيهم واحد مطلع او لا او كانوا في طرف ولايته او في موضع متوسط تحيط به ولايته او لا لعموم الادلة و يجب علي الامام ان يراسلهم اي البغاة ويسالهم ما ينقمون منه لان ذلك طريق الي الصلح ووسيلة الي الرجوع الي الحق وقد روي ان عليا راسل اهل البصرة قبل وقعة الجمل ولما اعتزلته الحرورية بعث اليهم ابن عباس فواضعوه كتاب الله ثلاثة ايام فرجع منهم اربعة الاف و ان يزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة لان ذلك طريق الي رجوعهم الي الحق وهو المطلوب ولا يجوز قتالهم قبل ذلك لانه يفضي الي القتل والهرج والمرج قبل دعاء الحاجة اليه الا ان يخاف كلبهم بفتح الكاف واللام اي شرهم فلا يمكن ذلك في حقهم كالصاءل اذا خاف ان يبداه بالقتل فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم بالقتال لان المقصود دفع شرهم ولا قتلهم فان فاءوا اي رجعوا الي الطاعة تركهم والا لزمه- قتالهم ان كان قادرا	3292	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	70	173	389	912	1602	300	اصل الخوارج و--روافض و--مرجءه------ الرابع قوم من اهل الحق باينوا الامام وراموا خلعه-------- او مخالفته بتاويل ساءغ -صواب او خطا ولهم منعة وشوكة----- يحتاج في كفهم الي جمع جيش وهم البغا-------------------ة فمن خرج علي امام ولو غير عدل باحد هذه الوجوه-------- باغيا وجب قتاله1------------------ وسواء كان فيهم واحد مطلع------ او كانوا في طرف ولايته او في موضع متوسط تحيط به ولايته او-لا وعل------------------ي الامام ان يراسلهم---------- ويسالهم ما ينقمون منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزيل ما يذكرونه من مظلمة ويكشف ما يدعونه من شبهة ---------------------------------------------ولا يجوز قتالهم قبل ذلك------------------------------------------------------- الا ان يخاف كلبهم -------------------------------------------------------------------------------فان ابوا الرجوع وعظهم وخوفهم -القتال -------------------------------فان فاءا--------------------------- والا لزمهم قتالهم ان كان قادرا	1019	-5261600886119401435	516	842.5	413	1057	48.81740951538086	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3293	false	1605605072820985760	41	296	210	1527	1543	300	وان اعطوه مالا وان بذلوا رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لتلك لانه لا يجوز قتلهم لغدر اهلهم فلا يفيد شيءا فان كان في ايديهم اي البغاة اسري من اهل العدل واعطوا بذلك رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين لانه يجب عليه فعل ما فيه المصلحة فان اطلقوا اي البغاة الاسري من اهل العدل اطلقت رهاءنهم وفاء لهم بما قيل لهم فان قتلوا من عندهم من اسري اهل العدل لم يجز قتل رهاءنهم ولا اسراهم لقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاسري منهم لان المانع من ارسالهم خوف مساعدة اخوانهم وقد زال وان سالوه اي سال البغاة الامام ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليهم ويكفوا عن المسلمين وخاف طفرهم ان قاتلهم تركهم حتي يقوي علي قتالهم وان قوي الامام عليهم لم يجز اقراره علي ذلك اي علي ما هم عليه من الخروج لقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله ولانه لا يءمن من قوة شوكتهم وان حضر معهم اي البغاة عبيد ونساء وصبيان قوتلوا مقبلين وتركوا مدبرين كغيرهم من الاحرار الذكور والبالغين لان قتالهم للدفع وفي الترغيب ومراهق وعبد كخيل ويكره قصد رحمه الباغي كابيه وابنه واخيه بقتل لقوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وقال الشافعي كفر النبي صلي الله عليه وسلم ابا حذيفة ابن عقبة عن قتل ابيه فان فعل اي قتل ذا رحمه الباغي ورثه لان قتله غير مضمون وكذا لو قتل الباغي ذا رحمه العادل وكذا المولي والزوج ويحرم قتلهم اي قتالهم بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار	3293	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1019	true	3703655528366072390	195	298	1031	1592	1602	300	وان اعطوه مالا وان بذلوا رهاءن علي انظارهم لم يجز اخذها لتلك1 -------------------------------------------فان كان في ايد----------يهم اسري من اهل العدل واعطوا بذلك رهاءن منهم قبلهم الامام واستظهر للمسلمين ---------------------------------فان اطل----------قوا الاسري -------------اطلقت رهاءن---------------------هم فان قتلوا من عندهم لم ------------------يجز قتل رهاءنهم ولا اسراهم2---------------------------------- فاذا انقضت الحرب خلي الرهاءن كما تخلي الاسري منهم -------------------------------------------------وان سالوه--------------------- ان ينظرهم ابدا ويدعهم وما هم عليهم ويكفوا عن المسلمين وخاف ظفرهم ان قاتلهم تركهم --------------------وان قوي عل-------يهم لم يجز اقراره علي ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر معهم---------- عبيد ونساء وصبيان قوتلوا مقبلين وتركوا مدبرين كغيرهم-------------------------------------------------------------------------- ويكره قصد رحمة الباغي------------------ بقتل3 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل---------------------- ورثه------------------------------------------------------------------------ ويحرم قتلهم ----------بما يعم اتلافه كالمنجنيق والنار	1019	-5261600886119401435	545	870.0	444	1317	41.381927490234375	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3294	false	3380105994247410118	7	277	36	1461	1576	300	مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم التخلص الا بذلك كما في دفع الصاءل وان رماهم البغاة بذلك اي بمنجنيق او نار جاز لاهل العدل رميهم بمثله لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وان اقتتلت طاءفتان منهم اي من البغاة لانهما جميعا علي الخطا فقدر الامام علي قهرهما اي الطاءفتين لم يمل لواحدة منهما اي من البغاة وان عجز عن قتالهما معا وخاف الامام اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق دفعا لاعظم المفسدتين باخفهما وان استويا اجتهد الامام برايه في ضم احداهما اليه ولا يقصد بذلك معونة احداهما علي الاخري بل يقصد بذلك الاستعانة علي الطاءفة الاخري ليردها الي الحق فاذا هزمها الامام لم يقاتل من معهم اي الطاءفة التي ضمها الي اهل العدل حتي يدعوهم الي الطاعة لانهم قد دخلوا في امانه فاذا دعاهم فان اطاعوه كف عنهم والا قاتلهم لما تقدم ويحرم ان يستعين اهل العدل في حربهم اي قتالهم للبغاة بكافر لانه لا يستعان به في قتال الكفار فلءلا يستعان به في قتال مسلم بطريق اولي ولان القصد كفهم لا قتلهم وهو لا يقصد الا قتلهم او اي ويحرم ان يستعين في حربهم--------- بمن يري قتلهم مدبرين لما فيه من التسليط له علي قتل من لا يجوز قتله الا لضرورة كان يعجز اهل العدل عن قتالهم لقلتهم فيجوز للحاجة لفعلهم ان لم تفعله وله اي الامام ان يستعين عليهم بسلاح انفسهم وكراعهم وهو خيلهم عند الضرورة فقط كاكل مال الغير عند المخمصة ولا يجوز الاستعانة عليهم بسلاح انفسهم وخيولهم في غير قتالهم لان الاسلام عصم اموالهم وانما ابيح قتالهم لردهم الي الطاعة فيبقي المال علي العصمة كمال قاطع الطريق ومتي انقضي الحرب وجب رده اي سلاح البغاة اليهم كساءر اموالهم	3294	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	0	104	0	552	1505	300	مثل ان يحتاط بهم البغاة ولا يمكنهم التخلص الا بذلك ------------------وان رماهم البغاة بذلك------------------ جاز----------- رميهم بمثله و-------------------------------------------------------------ان اقتتلت طاءفتان منهم------------------------------------ فقدر الامام علي قهرهما -------------لم يمل لواحدة منهما -------------وان عجز--------------- وخاف------- اجتماعهما علي حربه ضم اليه اقربهما الي الحق و-----------------------------ان استويا اجتهد------- برايه في ضم احداهما----- ولا يقصد بذلك معونة احداهما بل--------------------- الاستعانة علي-------- الاخري ف----------------اذا هزمها -------لم يقاتل من معهم----------------------------------- حتي يدع-هم الي الطاعة ويحرم ان يست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين في حربهم بكافر او بمن يري قتلهم مدبرين ----------------------------------------------الا لضرورة-------------------------------------------------------------------- وله ان يست----------عين عليهم بسلاح انفسهم وكراعهم وهو خيلهم عند الضرورة--------------------------- فقط ولا يجوز------------------------------------- في غير قتالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انقضي الحرب وجب رده ---------------اليهم كساءر اموالهم	1020	-5261600886119401435	522	744.0	421	1434	36.40167236328125	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3295	false	-579320426057754752	23	300	116	1500	1500	300	والمراهق منهم اي البغاة والعبد كالخيل تجوز الاستعانة بهما عليهم عند الضرورة فقط ويردان بعد الحرب واذا تركوا اي البغاة القتال اما بالرجوع الي الطاعة او بالقاء السلاح او بالهزيمة الي فءة او بالهزيمة الي غير فءة او بالعجز لجراح او مرض او اسر حرم قتلهم و حرم اتباع وقتل مدبرهم وقتل جريحهم لما روي مروان قال صرخ صارخ لعلي يوم الجمل لا يقتل مدبر ولا يذفف علي جريح ومن اغلق بابه فهو امن ومن القي السلاح فهو امن رواه سعيد وعن عمار نحوه كالصاءل فان قتل مدبرهم او جريحهم فلا قود علي قاتله للاختلاف في ذلك فيكون شبهة ولكن يضمنه بالدية ولا يجوز ان يغنم لهم اي البغاة مال لانهم لم يكفروا ببغيهم ولا قتالهم وعصمة الاموال تابعة لدينهم ولا تسبي لهم ذرية لعصمتهم ويجب رد ذلك اليهم ان اخذ منهم لما سبق ولا يرد السلاح والكراع اي الخيل حال الحرب لان فيه معونة علينا بل يردان بعده اي بعد انقضاء الحرب لزوال المانع ومن اسر من رجالهم فدخل في الطاعة خلي سبيله ولو كان مطاعا زاد في الرعاية ان امن شره وان ابي الدخول في الطاعة وكان جلدا قويا حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت خلي سبيله لان في اطلاقه قبل ذلك ضررا علي اهل العدل لانه ربما ساعد عليهم وفي حبسه كسر قلوب البغاة واضعاف شوكتهم زاد في الشرح وشرط عليه ا ن لا يعود الي القتال ولا يرسل مع بقاء شوكتهم لان فيه اعانة للبغاة علي اهل العدل فان بطلت شوكتهم ولكن يتوقع اجتماعهم في الحال لم يرسل حتي يزول ذلك وان اسر صبي او امراة فعل بهما كما يفعل بالرجل لما فيه من كسر قلوب البغاة ولا يخلي سبيلهما في الحال بل اذا انقضت الحرب وزالت شوكتهم ويجوز فداء اساري اهل-	3295	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	104	236	552	1204	1505	300	والمراهق منهم---------- والعبد كالخيل----------------------------------------------------------- واذا تركوا الق----------تال اما بالرجوع الي الطاعة او بالقاء السلاح او بالهزيمة الي فءة او ---------الي غير فءة او بالعجز لجراح او مرض او اسر حرم قتلهم و-----اتباع وقتل مدبرهم وقتل جريحهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قتل مدبرهم او جريحهم فلا قود---------- للاختلاف في ذلك و-----------------------------لا يجوز ان يغنم لهم---------- مال -------------------------------------------------------------ولا تسبي لهم ذرية-------- ويجب رد ذلك اليهم ان اخذ منهم ول--------ا يرد السلاح والكراع--------- حال الحرب بل-------------------------- بعده و---------------------------------من اسر من رجالهم فدخل في الطاعة خلي سبيل----------------------------------------ه وان ابي----------------- وكان جلد-----ا حبس ما دامت الحرب قاءمة فاذا انقضت خلي سبيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط عليه ا---لا يعود الي القتال ولا يرسل مع بقاء شوكتهم -----------------------------------فان بطلت شوكتهم ولكن يتوقع اجتماعهم في الحال لم يرسل و-------------ان اسر صبي او امراة فعل بهما كما يفعل بالرجل و---------------------------لا يخلي-------- في الحال-------------------------------- ويجوز فداء اس-ري اهل	1020	-5261600886119401435	641	970.0	510	1385	46.28158950805664	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3296	false	6594974760388953474	7	183	38	898	1498	300	اسري اهل العدل لم يجز لاهل العدل قتل اسراهم وتقدم ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم اي البغاة حال الحرب من نفس او مال ولا كفارة فيه لانه فعل ما امر به كقتل الصاءل عليه فان قتل العادل كان شهيدا كالمصول عليه ولا يغسل ولا يصلي عليه ويدفن في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو خف لانه قتل في قتال امره الله تعالي به كشهيد معركة الكفار ولا يضمن اهل البغي ايضا ما اتلفوه علي اهل عدل حال الحرب من نفس او مال لقول الزهري هاجت الفتنة واصحاب رسول الله متواترون فاجمعوا ان لا يقاد احد ولا يءخذ مال علي تاويل القران الا ما وجد بعينه ذكره احمد في رواية الاثرم واحتج به رواه الخلال ولان تضمينهم يفضي الي تنفيرهم من الرجوع الي الطاعة فسقط كاهل الحرب او كاهل العدل ومن اتلف من الطاءق-ين شيءا في غير الحرب ضمنه لان الاصل وجوب ترك العمل به في حال الحرب للضرورة فيبقي ما عداه علي الاصل ومن قتل من اهل البغي غسل وكفن وصلي عليه لانه لم يخرج بالبغي عن الاسلام واذا لم يكونوا	3296	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1020	true	2774099935842980442	234	299	1195	1503	1505	300	اسري اهل العدل -----باساري ال----------------بغاة ولا يضمن اهل العدل ما اتلفوه عليهم---------- حال الحرب من نفس او مال ولا كفارة ف------------------------------------يه فان قتل العادل كان شهيدا و-------------لا يغسل ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلي عل--يه ولا يضمن اهل البغي ايضا ما اتلفوه------------ حال الحرب من نفس او مال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتلف من الطاءفتين شيءا في غير الحرب ضمنه -------------------------------------------------------------------------ومن قتل من اهل البغي غسل وكفن وصلي عليه------------------------------- واذا لم يكونوا	1020	-5261600886119401435	289	453.0	224	861	33.56562042236328	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3296	false	6594974760388953474	186	289	911	1444	1498	300	اهل بدع فليسوا بفاسقين بل مخطءين في تاويلهم فتقبل شهادتهم وياتي في الشهادات وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد اي يرجع عليهم ولا علي باذل واجزا لوقوعه موقعه لان عليا لما ظهر علي اهل البصرة لم يطالبهم بشء مما جباه اهل البغي وكان ابن عمر وسلمة بن الاكوع ياتيهم ساعي نجدة الحروري فيدفعوا اليه زكاتهم ولان في ترك الاحتساب به ضررا عظيما ومشقة كثيرة لانهم قد يغلبوا علي البلاد السنين الكثيرة خوارج كانوا او غيرهم وما اقاموا من حد وقع موقعه ايضا كخوارج كانوا او غيرهم دفعا للضرر ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين	3296	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	0	51	0	257	1502	300	اهل بدع فليسوا بفاسقين بل مخطءين في تاويلهم فتقبل شهادتهم وياتي في الشهادات وما اخذوا في حال امتناعهم من زكاة او خراج او جزية لم يعد-------- عليهم ولا علي باذل------ لوقوعه موقعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقاموا من حد وقع موقعه ايضا -خوارج كانوا او غيرهم----------- ومن ادعي دفع زكاته اليهم قبل بغير يمين	1021	-5261600886119401435	255	465.0	204	533	47.84239959716797	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3297	false	5244109549568620864	1	280	8	1413	1517	300	ولا تقبل دعوي دفع خراج اليهم ولو كان الدافع مسلما ولا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة لان كلا منهما عوض والاصل عدم الدفع ولا ينقض من حكم حاكمهم اي البغاة الا ما ينقض من حكم غيره بان خالف نص كتاب او سنة صحيحة او اجماعا ونحوه لان التاويل الذي له مساغ في الشرع لا يوجب تفسيق قاءله اشبه المخطء من الفقهاء في فرع من الاحكام وان كتب قاضيهم اي البغاة الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه و العمل بمقتضاه اذا كان اهلا للقضاء لانه قاض ثابت القضاء وفي المغني والشرح والترغيب الاولي رد كتابه اي ا ن لا يقبله قبل حكمه كسرا لقلوبهم وان ولي الخوراج قاضيا لم يجز قضاءه للفسق وفي المغني والشرح احتمال يصح قضاءه دفعا للضرر وان ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا ثم قدر عليهم اقيم عليهم لعموم الادلة وان اعانهم اي البغاة اهل ذمة او عهد انتقض عهدهم باعانتهم لهم طوعا مع علمهم بان ذلك لا يجوز كما لو انفردوا بقتالهم وصاروا اهل حرب تحل دماءهم واموالهم مع علمهم بان ذلك لا يجوز كما لو انفرد بقتالهم الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض عهدهم لان ما ادعوه محتمل فيكون شبهة وان اكرههم البغاة علي معونتهم لم ينتقض عهدهم و ان ادعوا ذلك اي الاكراه قبل منهم لانه محتمل وفي الكافي والشرح ببينة ويغرمون اي اهل الذمة والعهد ما اتلفوه علي المسلمين من نفس او مال حال الحرب وغيره بخلاف اهل البغي لان هءلاء لا تاويل لهم ولان سقوط الضمان عن المسلمين لءلا يءدي الي تنفيرهم عن الرجوع للطاعة واهل الذمة لا حاجة بنا الي ذلك فيهم وان استعانوا اي البغاة باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم	3297	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	51	170	257	846	1502	300	ولا تقبل دعوي دفع خراج------ ولو كان الدافع مسلما ولا دعوي دفع جزية اليهم الا ببينة -----------------------------------ولا ينقض من حكم حاكمهم ----------الا ما ينقض من حكم غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كتب قاضيهم ----------الي قاضي اهل العدل جاز قبول كتابه و-----------------------------------------------------------------------------------الاولي ا---------------لا يقبله ----------------------وان ولي الخوارج قاضيا لم يجز قضاءه و----------------------------------------------------ان ارتكب اهل البغي في حال امتناعهم ما يوجب حدا ثم قدر عليهم اقيم عليهم و-------------ان اعانهم ----------اهل ذمة او عهد انتقض عهد------------------------------------------------------------------هم وصاروا اهل حرب ------------------------------------------------------------------الا ان يدعوا شبهة كان يظنوا انه يجب عليهم معونة من استعان بهم من المسلمين ونحو ذلك فلا ينتقض و------------------------------------ان اكرههم البغاة علي معونتهم و-------------------ادعوا ذلك -----------قبل منهم----------------------------------- ويغرمون --------------------ما اتلفوه------------- من نفس او مال حال الحرب وغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استعانوا---------- باهل الحرب وامنوهم لم يصح امانهم	1021	-5261600886119401435	581	903.5	462	1405	41.35231399536133	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	2	243	13	1257	1568	300	وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب يخير فيه الامام بين القتل والرق والمن والفداء الا انهم في امان بالنسبة الي من امنهم من البغاة وان اظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و مثل ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا الحرب لم يتعرض لهم حيث لم يخرجوا عن قبضة الامام لما روي ان عليا كان يخطب فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم بقتال وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم لانهم ارتكبوا محرما لا حد فيه ولا كفارة وان جنوا جناية واتوا حدا اقامه الامام عليهم لقول علي في ابن ملجم لما جرحه اطعموه واسقوه واحبسوه فان عشت فانا ولي دمي وان مت فاقتلوه ولا تمثلوا به وانهم ليسوا ببغاة فهم كاهل العدل فيما لهم وعليهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه وان علم	3298	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1021	true	2329888091136858398	172	246	858	1250	1502	300	وحكم اسيرهم حكم اسير ساءر اهل الحرب وان -----------------------------------------------------------------------------------------------ظهر قوم راي الخوارج مثل تكفير من ارتكب كبيرة و-----ترك الجماعة واستحلال دماء المسلمين واموالهم ولم يجتمعوا ل-حرب لم يتعرض لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبوا الامام او عدلا غيره او تعرضوا بالسب عزرهم و----------------------------------------ان جنوا جناية واتوا حدا اقامه------- عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان------------------------------------ وتضمن كل واحدة منهما ما اتلف- علي الاخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل من دخل بينهم بصلح وجهل قاتله ضمنتاه باب حكم	1021	-5261600886119401435	382	644.0	309	1244	30.707395553588867	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	16	291	73	1424	1468	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به الرسول اتفاقا وقال او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او انه مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته كفر لقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية او انكر الاسلام كفر لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام او انكر الشهادتين او انكر احدهما كفر لانه انكار للوحدانية والرسالة او احداهما وذلك كفر لما مر و لا يكفر من حكي كفرا سمعه و هو لا يعتقده قال في الفروع ولعل هذا اجماع وفي الانتصار من تزيا بزي كفر من لبس غيار وشد زنار وتعليق صليب بصدره حرم ولم يكفر او نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها فلا يكفر بذلك ولا من جري الكفر علي لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح او دهش او غير ذلك كقول من اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فقال غلطا انت عبدي وانا ربك لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان ومن اطلق الشارع صلي الله عليه وسلم كفره فهو كفر لا يخرج به عن الاسلام كدعواهم لغير ابيهم وكمن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تشديد وتاكيد و نقل حرب كفر لا يخرج به عن الاسلام	3300	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	14	156	61	733	1422	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به------- اتفاقا وقال او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم اجماعا انته------------------------------------------------------------------------------ي او سجد لصنم او شمس او قمر -------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين--------------------------------- او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او ----مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته او انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاس------------------------------------------لام او----- الشهادتين او----- احدهما كفر لا---------------------------------------------------------------- من حكي كفرا سمعه و----لا يعتقده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نطق بكلمة الكفر ولم يعلم معناها --------------ولا من جري ------علي لسانه سبقا من غير قصد لشدة فرح او دهش او غير ذلك كقول من اراد ان يقول اللهم انت ربي وانا عبدك فقال -----انت عبدي وانا ربك---------------------------------- ومن اطلق الشارع كفر --------------------فهو كفر لا يخرج به عن الاسلام كدعواهم لغير ابيهم وكمن اتي عرافا فصدقه بما يقول فهو تش-------ديد و---------كفر لا يخرج به عن الاسلام	1022	-5261600886119401435	662	1171.5	521	1351	49.00074005126953	121	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3301	false	-2362930913296814211	64	300	319	1490	1490	300	الكباءر وان اتي بقول يخرجه عن الاسلام- مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او القران او النبي صلي- الله عليه وسلم او هو يعبد الصليب ونحو ذلك نحو هو يعبد غير الله تعالي علي ما ذكروه في الايمان فهو كافر وقذف النبي صلي الله عليه وسلم او قذف------------------------------- امه فهو كافر وتقدم في القذف او اعتقد قدم العالم وهو ما سوي الله او اعتقد حدوث الصانع جل وعلا فهو كافر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سخر بوعد الله او بوعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله والعياذ بالله او لم يكفر من دان اي تدين بغير الاسلام كالنصاري واليهود او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فهو كافر لانه مكذب لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين او قال قولا يتوصل به الي تضليل الامة اي امة الاجابة لانه مكذب للاجماع علي انها لا تجتمع علي ضلالة وللخبر او قال قولا يتوصل به الي تكفير الصحابة اي بغير تاويل فهو كافر لانه مكذب للرسول صلي الله عليه وسلم في قوله اصحابي كالنجوم وغيره وتقدم الخلاف في الخوارج ونحوهم وقال الشيخ من اعتقد ان الكناءس بيوت الله وان الله يعبد فيها وان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه فهو كافر لانه يتضمن اعتقاد صحة دينهم وذلك كفر كما تقدم او اعانهم علي فتحها اي الكناءس واقامة دينهم و اعتقد ان ذلك قربة او-	3301	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1022	true	-3338134971803859627	155	281	725	1333	1422	300	الاسلام وان اتي بقول يخرجه عن الاسلام1 مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او القران او النبي عليه ال---صلاة والسلام او يعبد الصليب ونحو ذلك ---------------------------علي ما ذكروه في الايمان ---------------------------------------او قذف النبي صلي الله عليه وسلم او ما امه او اع------------------------تقد قدم العالم او---------------------- حدوث الصانع---------------------------------------------------- او سخر بوعد الله او بوعيده--------------------------------------------- او لم يكفر من دا--------ن بغير الاسلام كالنصاري-------- او شك في كفرهم او صحح مذ------------------------------------------------------------------------------------------------هبهم او قال قولا بتوصل به الي تضليل الامة او------------------------------------------------------------------------------------------ تكفير الصحابة-------------- فهو كافر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشيخ من اعتقد ان الكناءس بيوت الله وان الله يعبد فيها وان ما يفعل اليهود والنصاري عبادة لله وطاعة له ولرسوله او انه يحب ذلك او يرضاه ا-------------------------------------------------------و اعانهم علي فتحها----------- واقامة دينهم و-------ان ذلك قربة او	1022	-5261600886119401435	546	887.0	429	1205	45.31120300292969	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3302	false	-5316859941916175028	25	290	123	1415	1468	300	وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا لتضمنه تكذيب قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقال قول القاءل ما ثم الا الله ان اراد ما يقوله اهل الاتحاد من ان ما ثم موجود الا الله ويقولون ان وجود الخالق هو وجود المخلوق و يقولون الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من المعاني التي قام الاجماع علي بطلانها يستتاب فان تاب والا قتل وكذلك الذين يقولون ان الله تعالي بذاته في كل مكان ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات يستتاب فان تاب والا قتل وقد عمت البلوي بهذه الفرق وافسدوا كثيرا من عقاءد اهل التوحيد نسال الله العفو والعافية وقال من اعتقد ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه ا و ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم و عن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج من شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي صلي الله عليه وسلم فهو كافر لتضمنه تكذيب قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله او اعتقد ان هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم خير من هديه فهو كافر وقال من ظن ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه بمعني قدر فان الله ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا المعتقد من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها	3302	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1023	true	-3126857332807893195	0	188	0	899	1441	300	وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا و--------------------------------------------------قال قول القاءل ما ثم الا الله ان اراد ما يقوله اهل الاتحاد من ان ما ثم موجود الا الله ويقولون ان وجود الخالق هو وجود المخلوق و--------الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق والعبد هو الرب والرب هو العبد ونحو ذلك من المعاني----------------------------------------------------- وكذلك الذين يقولون ان الله تعالي بذاته في كل مكان ويجعلونه مختلطا بالمخلوقات يستتاب فان تاب والا ق--------------------------------------------------------------------------------------تل وقال من اعتقد ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او-لا يجب عليه اتباعه و---ان له او لغيره خروجا عن اتباعه و-----------------------اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او في عل--------------م الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج من شريعته------------------- كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او------ ان هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم---- من هديه فهو كافر وقال من ظن ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه بمعني قدر فان الله ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا م--------ن اعظم الناس كفرا بالكتب كلها	1023	-5261600886119401435	889	1668.5	701	1292	68.80805206298828	174	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	3	130	13	637	1463	300	وقال من استحل الحشيشة المسكرة كفر بلا نزاع وقال لا يجوز لاحد ان يلعن التوراة -من اطلق لعنها يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما من لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس عليه في ذلك اي لانه قد غير وبدل بل شرعنا نسخ ساءر الشراءع وكذلك ان سب التوراة التي عندهم اي اليهود بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله لمطابقته الواقع فصل وقال الشيخ ومن سب الصحابة او سب احدا منهم	3303	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1023	true	-3126857332807893195	188	298	899	1433	1441	300	وقال من استحل الحشيش--------ة كفر بلا نزاع وقال لا يجوز لاحد ان يلعن التوراة ومن اطلق لعنها يستتاب فان تاب والا قتل وان كان ممن يعرف انها منزلة من عند الله وانه يجب الايمان بها فهذا يقتل بشتمه لها ولا تقبل توبته في اظهر قولي العلماء واما من لعن دين اليهود الذي هم عليه في هذا الزمان فلا باس عليه في ذلك---------------------------------------------- وكذلك ان سب التوراة التي عندهم ----------بما يبين ان قصده ذكر تحريفها مثل ان يقال نسخ هذه التوراة مبدلة لا يجوز العمل بما فيها ومن عمل اليوم بشراءعها المبدلة والمنسوخة فهو كافر فهذا الكلام ونحوه حق لا شء علي قاءله---------------- فصل وقال -------من سب الصحابة او احد---- منهم	1023	-5261600886119401435	530	1000.0	420	625	84.80000305175781	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	123	300	606	1463	1463	300	ومن سب الصحابة او سب احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبريل غلط فلا شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك من زعم ان القران -نقص منه شء ا و كتم او ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها ونحو ذلك وهذا قول القرامطة والباطنية ومنهم الناسخية ولا خلاف في كفر هءلاء كلهم لتكذيبهم الكتاب والسنة واجماع الامة ومن قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف لانه مكذب لنص الكتاب ومن سب غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما انه كسب واحد من الصحابة لعدم نص خاص والثاني وهو الصحيح انه كقذف عاءشة رضي الله عنها لقدحه فيه صلي الله عليه وسلم واما من سبهم اي الصحابة سبا لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف اعني-	3303	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1024	true	-4303555121708889573	0	140	0	669	1474	300	ومن سب الصحابة او احد---- منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي و--ان جبريل غلط فلا شك في كفر هذا------------------------------------------ بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك من زعم ان القران ينقص منه شء و---كتم او ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة ------------------------------ونحو ذلك وهذا قول القرامطة والباطنية ومنهم الناسخية ولا خلاف في كفر هءلاء كلهم ------------------------------------ومن قذف عاءشة رضي الله عتها بما براها الله منه كفر بلا خلاف ومن--------------------- سب غيرها من ازواجه صلي الله عليه وسلم ففيه قولان احدهما انه كسب واحد من الصحابة------------ والثاني وهو الصحيح انه كقذف عاءشة رضي الله عنها واما----------------------------- من سبهم----------- سبا لا يقدح في عدالتهم ولا دينهم مثل من وصف بعضهم ببخل او جبن او قلة علم او عدم زهد ونحوه فهذا يستحق التاديب والتعزير ولا يكفر واما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف اعني	1024	-5261600886119401435	655	1203.5	516	859	76.25145721435547	128	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3304	false	-2852677625582557614	0	264	0	1351	1551	300	هل يكفر او يفسق توقف احمد في كفره وقتله وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يرجع عن ذلك وهذا المشهور من مذهب مالك وقيل يكفر ان استحله وتقدم بعض ذلك في الباب قبله وياتي في الشهادات له تتمة والمذهب يعزر كما تقدم اول باب التعز-ير وفي الفتاوي المصرية لشيخ الاسلام ابن تيمية يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين وتنازعوا هل يعاقب- بالقتل او ما دون القتل وقال اما من جاوز ذلك كمن زعم انهم اي الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وانهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي ملخصا من الصارم المسلول علي شاتم الرسول ومن انكر ان يكون ابو بكر الصديق رضي الله عنه صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كفر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه فانكار صحبته تكذيب لله قال في الانوار للشافعية ولو قال ذلك لغير ابي بكر لم يكفر وفيه نظر لان الاجماع منعقد علي صحابية غيره والنص وارد شاءع قال شارحه الاشموني قلت واهل الدرجات ان يتعدي ذلك الي عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لان صحابتهم يعرفها الخاص والعام عن النبي صلي الله عليه وسلم فنافي صحابية احدهم مكذب للنبي صلي الله عليه وسلم وان جحد وجوب العبادات الخمس المذكورة في حديث بني الاسلام علي خمس او جحد شيءا منها اي من العبادات الخمس ومنها الطهارة من الحدثين كفر او جحد حل الخبز واللحم والماء او احل الزنا ونحوه كشهادة الزور واللواط او احل ترك الصلاة او جحد شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع علي تحريمها كلحم الخنزير والخمر واشباه ذلك او شك فيه ومثله لا يجهله	3304	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1024	true	-4303555121708889573	140	296	669	1456	1474	300	هل يكفر او يفسق توقف احمد في كفره وقتله وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يرجع عن ذلك وهذا المشهور من مذهب مالك وقيل يكفر ان استحله ------------------------------------------------------والمذهب يعزر كما تقدم اول باب التعازير وفي الفتاوي المصر-----------------------ية يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين وتنازعوا هل يعاقبه بالقتل او ما دون القتل وقال اما من جاوز ذلك كمن زعم انهم----------- ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وانهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي ملخصا من الصارم المسل----------------ول ومن انكر ان يكون ابو بكر-------------------- صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كفر لقوله تعالي اذ يقول لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جحد وجوب العبادات الخ-------------------------------------مس او شيء----ا منها--------------------- ومنها الطهارة او------------------- حل الخبز واللحم والماء او احل الزنا ونحوه او------------------------- ترك الصلاة او---- شيءا من المحرمات الظاهرة المجمع علي تحريمها كلحم الخنزير والخمر واشباه ذلك او شك فيه ومثله ل- يجهله	1024	-5261600886119401435	777	1415.0	621	1353	57.42793655395508	141	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3305	false	1072321004522245640	140	298	761	1518	1524	300	بعضه لم يكن مسلما لما تقدم ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا فان عزم علي ان لا يفعله ابدا يعني الحج قال في المحرر اذا ترك تهاونا فرض الصلاة والزكاة او الصوم او الحج بان عزم ان لا يفعله ابدا او اخره الي عام يغلب علي الظن موته قبله استتيب عارف وجوبا كالمرتد ثلاثة ايام وضيق عليه ودعي الي ذلك وان كان جاهلا عرف وجوب ذلك فان اصر قتل حدا ولم يكفر قال في المبدع ولا شك ان تارك الشهادتين تهاونا كافر بغير خلاف نعلمه في المذهب واما بقية ذلك فكذكره الا -الصلاة اذا دعي اليها من الامام او ناءبه وامتنع حتي تضايق وقت التي بعد التي دعي اليها عن فعلها او ترك شرط او ركن للصلاة مجمع عليه فيقتل كفرا بعد الاستتابة وتقدم في كتاب الصلاة باوضح من هذا ومن شفع عنده في رجل فقال المشفوع عنده لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا	3305	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	41	116	236	587	1477	300	بعضه لم يكن مسلما ---------ومن ترك شيءا من العبادات الخمس تهاونا فان عزم علي ان لا يفعله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------بدا---------------------------------------- استتيب عارف وجوبا كالمرتد---------------------------------- وان كان جاهلا عرف ---------فان اصر قتل حدا ولم يكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالصلاة اذا دعي اليها------------------- وامتنع او--------------------------------------------------- شرط او ركن------- مجمع عليه فيقتل كفرا-------------- وتقدم في كتاب الصلاة -------------ومن شفع عنده في رجل فقال------------- لو جاء النبي صلي الله عليه وسلم يشفع فيه ما قبلت منه ان تاب بعد القدرة عليه قتل لا	1025	-5261600886119401435	348	573.0	273	758	45.9102897644043	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3305	false	1072321004522245640	0	47	0	274	1524	300	يحكم بكفرهم مع استحلالهم دماء المسلمين واموالهم متقربين بذلك الي الله تعالي وتقدم الكلام عليهم في المحاربين صوابه في قتال اهل البغي والاسلام لغة الخضوع والانقياد وشرعا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت مع الاستطاعة وصوم رمضان	3305	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	2	37	12	220	1477	300	يحكم بكفرهم مع استحلالهم دماء المسلمين واموالهم متقربين بذلك الي الله تعالي وتقد-------------م في المحاربين ------------------------والاسلام--------------------------- شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت مع الاستطاعة وصوم رمضان	1025	-5261600886119401435	207	380.5	172	274	75.54744720458984	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3306	false	-7505270489723939092	2	125	9	638	1538	300	القدرة عليه كالمحارب في اظهر قولي العلماء قاله الشيخ فصل ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء روي عن ابي بكر وعلي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فقتلوه وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه ولانه فعل يوجب الحد فاستوي فيه الرجل والمراة كالزنا وما روي ان ابا بكر استرق نساء بني حنيفة فمحمول علي انه لم يتقدم لهن اسلام واما نهيه صلي الله عليه وسلم عن قتل المراة فالمراد به الاصلية بدليل انه لا يقتل الشيوخ ولا المكافيف وهو بالغ عاقل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب----- مباح لا تصح ردته و---------------لا حكم لكلامه	3306	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	112	217	568	1078	1477	300	القدرة عليه قتل لا قبلها---------------------------- فصل ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بالغ عاقل مختار دعي اليه ثلاثة ايام وضيق عليه وحبس فان تاب والا قتل بالسيف الا رسول الكفار اذا كان مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا ولا يجوز اخذ فداء عنه وان قتله غيره بلا اذنه اساء وعزر ولم يضمن سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها الا ان يلحق بدار حرب فلكل قتله واخذ ما معه من مال والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه	1025	-5261600886119401435	168	262.5	133	960	17.5	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3307	false	-4413427117482851676	0	249	0	1236	1487	300	يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عبدا لانه قتل لحق الله تعالي فكان الي الامام او ناءبه كقتل الحر ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم اقيموا الحدود علي ما ملكت ايمانكم لان قتل المرتد لكفره لا حدا ولا يجوز اخذ فداء عنه اي عن المرتد بل يقتل بعد الاستتابة لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وان قتله اي المرتد غيره اي غير الامام وناءبه بلا اذنه اساء وعزر لافتياته علي الامام او ناءبه ولم يضمن القاتل المرتد لانه محل غير معصوم سواء قتله قبل الاستتابة او بعدها لانه مهدر الدم في الجملة وردته مبيحة لدمه وهي موجودة قبل الاستتابة كما هي موجودة بعدها الا ان يلحق المرتد بدار حرب فلكل احد قتله بلا استتابة واخذ ما معه من مال لانه صار حربيا وما تركه بدارنا معصوم نص عليه تتمة في الفتون في مولود ولد بر اسين فبلغ ونطق احدهما بالكفر والاخر بالاسلام ان كانا نطقا معا ففي ايهما يغلب احتمالان والصحيح ان تقدم الاسلام فمرتد والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء او اغماء او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه وان ر-تد وهو مجنون فقتله قاتل فعليه القود لانه قتل معصوما عمدا عدوانا وان رتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه لانه غير مكلف فاذا افاق من جنونه استتيب ثلاثا لما تقدم فان تاب ترك والا بان لم يتب قتل بالسيف كما تقدم وان عقل الصبي الاسلام صح اسلام------ه ان كان مميزا -----------لاسلام ----علي بن	3307	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	151	260	767	1284	1477	300	يقتله الا الامام او ناءبه حرا كان المرتد او عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا يجوز اخذ فداء عنه -------------------------------------------------------------------------------------------وان قتله---------- غيره ب---------------------لا اذنه اساء وعزر----------------------------- ولم يضمن--------------------------------- سواء قتله قبل الاستتابة او بع---------------------------------------------------------------------------------------دها الا ان يلحق -------بدار حرب فلكل---- قتله------------ واخذ ما معه من مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطفل الذي لا يعقل والمجنون ومن زال عقله بنوم او اغماء--------- او شرب دواء مباح لا تصح ردته ولا اسلامه لانه لا حكم لكلامه فان ارتد وهو مجنون فقتله قاتل فعليه القود وان ا---------------------------رتد في صحته ثم جن لم يقتل في حال جنونه-------------- فاذا افاق ---------استتيب ثلاثا ---------فان تاب ----والا قتل ---------------------------وان عقل الصبي الاسلام صح اسلامه وردته ان كان مميزا ومعني عقل الاسلام ان يعلم ان	1025	-5261600886119401435	484	774.0	380	1258	38.4737663269043	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3308	false	-6489245477911213510	94	181	510	959	1575	300	ايضا ر---دته ان كان مميزا لان من صح اسلامه صحت ردته ومعني عقل الاسلام ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فاذا اسلم المميز حيل بينه وبين الكفار ويتولاه المسلمون كاولاد المسلمين لان بقاءه مع الكفار قد يفضي الي عوده للكفر ويدفن في مقابرهم اي المسلمين اذا مات بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ويرثه اقاربه من المسلمين لصحة اسلامه فان قال المميز بعده اي الاسلام لم ادر ما قلت او قاله كبير لم يلتفت الي قوله لانه خلاف الظاهر واجبر علي الاسلام	3308	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1025	true	6555635246979914373	249	299	1229	1474	1477	300	اسلامه وردته ان كان مميزا-------------------------- ومعني عقل الاسلام ان يعلم ان الله ربه لا شريك له وان محمد- عبده ورسوله فاذا اسلم------- حيل بينه وبين الكفار ويتولاه المسلمون----------------------------------------------------------- ويدفن في مقابرهم------------ اذا مات------------------------------------------------------------------- فان قال------- بعده----------- لم ادر ما قلت او قاله كبير لم يلتفت الي قوله----------------- واجبر علي الاسلام	1025	-5261600886119401435	238	387.0	189	452	52.654869079589844	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3308	false	-6489245477911213510	189	293	998	1541	1575	300	تقتل المرتدة الحامل حتي تضع كما تقدم في القصاص والزنا ولا يقتل الصغير اذا رتد حتي يبلغ ويستتاب بعد- ثلاثة ايام لانه قبل البلاوغ غير مكلف فان تاب خلي سبيله والا قتل بالسيف لما تقدم قال الامام احمد فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم فلم يعطه الالف فابي الاسلام يقتل اي بعد استتابته ثلاثة ايام وينبغي للقاءل ان يفي بما وعد به وقال الامام احمد وان اسلم عن- صلاتين قبل منه الاسلام وامر بالخمس لوجوبها علي كل مسلم ومثله اذا اسلم علي الركوع دون السجود ونحوه فيقبل منه الاسلام ويءمر بالركوع والسجود وساءر ما تتوقف عليه الصلاة ومن -رتد وهو سكران صحت ردته	3308	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	0	56	0	285	1543	300	تقتل المرتدة الحامل حتي تضع-------------------------- ولا----- الصغير --------حتي يبلغ ويستتاب بعده ثلاثة ايام-------------------------- فان تاب---------- والا قتل قال ا-----------------------حمد فيمن قال لكافر اسلم وخذ الفا فاسلم فلم يعطه------ فابي الاسلام يقتل--------------------------- وينبغي------- ان يفي---------------------------- وان اسلم علي صلاتين قبل منه-------- وامر بالخمس-------------------- ومثله اذا اسلم علي الركوع دون السجود ونحوه------------------------------------------------------------------- ومن ارتد وهو سكران صحت ردته	1026	-5261600886119401435	278	405.0	223	546	50.91575241088867	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3309	false	8859168775564757475	20	300	111	1513	1513	300	ردته كالصاحي ولا يقتل حتي يصصو ليكمل عقله ويفهم ما يقال وتزول شبهته لان القتل جعل للزجر و حتي تتم له ثلاثة ايام من حين صحوه ليستتاب فيها لان صحوه اول زمن صار فيه من اهل العقوبة فان تاب خلي سبيله والا قتل لردته وان قتله اي المرتد قاتل في حال سكره او بعده قبل استتابته لم يضمنه لانه غير معصوم لكن يعزر وان مات المرتد في سكره او قتل مات كافرا لانه هلك بعد ارتداده وقبل توبته فلا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه من المسلمين وان اسلم في سكره ولو اصليا صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين اسلامه حل سكره فيقضي الصلاة من ذلك الوقت وان كفر فهو كافر من الان اي من حين كفر بعد صحوه فيستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل ولا تقبل في الدنيا اي في الظاهر بحيث يترك قتلهم وتثبت احكام الاسلام في حقهم توبة زنديق وهو المنافق وهو من يظهر الاسلام ويخفي الكفر لقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا والزنديق لا يظهر منه علي ما يتبين به رجوعه وتوبته لان الزنديق لا يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه فان كان ينفي الكفر عن نفسه قبل ذلك وقلبه لا يطلع عليه فلا يكون لما قاله حكم لان الظاهر من حاله انه انما يتدفع القلت باظهار التوبة في ذلك والمشهور علي السنة الناس ان الزنديق هو الذي لا يتمسك بشريعة ويقول بدوام الدهر والعرب تعبر عن هذا بقوله ملحد اي طاعن في الاديان وكالحلولية والاباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او يعتقد انه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او يعتقد ان العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة-	3309	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	55	163	280	822	1543	300	ردته و--------لا يقتل حتي يصحو و--------------------------------------------------------------تتم له ثلاثة ايام من حين صحوه ليستتاب ----------------------------------------فيها فان تاب---------- والا قتل ------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات------- في سكره او قتل مات كافرا -----------------------------------------------------------------------------------وان اسلم في سكره ولو اصليا صح اسلامه ثم يسال بعد صحوه فان ثبت علي اسلامه فهو مسلم من حين اسلامه ----------------------------------وان كفر فهو كافر من الان -----------------------------------------------------------ولا تقبل في الدنيا اي في الظاهر-------------------------------------------- توبة زنديق وهو المنافق وهو من يظهر الاسلام ويخفي الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالحلولية والمباحية وكمن يفضل متبوعه علي النبي صلي الله عليه وسلم او ا------نه اذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه الامر والنهي او ا------ن العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصاري ولا يجب عليه الاعتصام بالكتاب والسنة	1026	-5261600886119401435	531	890.0	424	1403	37.847469329833984	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3310	false	-2954049286243612259	103	300	529	1521	1521	300	او سب الله او رسوله صريحا او تنقصه لان ذنبه عظيم جدا يدل منه علي فساد عقيدته واستخفافه بالله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم ولا الساحر الذي يكفر بسحره لما روي جندب بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف رواه الدارقطني فسماه حدا والحد بعد ثبوته لا يسقط بالتوبة ولانه لا طريق لنا الي اخلاصه في توبته لانه يضمر السحر ولا يجهر به فيكون اظهار الاسلام والتوبة خوفا من القتل مع بقاءه علي تلك المفسدة ويقتلون بكل حال لان عليا اتي بزنادقة فسالهم فجحدوا فقامت عليهم البينة فقتلهم ولم يستتبهم رواه احمد في مساءل عبد الله واما في الاخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا ونفعه ذلك ومن اظهر الخير وابطن الفسق ف هو كالزنديق في توبته فلا تقبل توبته ظاهرا لانه لم يظهر منه بالتوبة خلاف ما كان عليه من اظهار الخير ومن كفر ببدعة من البدع- قبلت توبته ولو كان داعية الي بدعته كغيره من المرتدين وتقبل توبة القاتل لعموم حديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له فلو -قتص منه او عفي عنه من المجني عليه او من ولي الجناية فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق ان القتل-	3310	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	169	231	853	1167	1543	300	او سب الله او رسوله صريحا او تنقصه --------------------------------------------------------------------------------------------ولا الساحر الذي يكفر بسحره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون بكل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا ----------ومن اظهر الخير وابطن الفسق ف----كالزنديق في توبته ------------------------------------------------------------------------------ومن كفر ب----------بدعة قبلت------ ولو---- داعية---------------------------- وتقبل توبة القاتل----------------------------------------- فلو اقتص منه او عفي عنه--------------------------------- فهل يطالبه المقتول في الاخرة فيه وجهان قال ابن القيم والتحقيق ان القتل	1026	-5261600886119401435	311	482.5	250	995	31.25628089904785	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3311	false	4909690101174282602	0	150	0	786	1517	300	يتعلق به ثلاثة حقوقه حق لله تعالي وحق للمقتول وحق لل-ولي اي الوارث للمقتول فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما قعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو عنه وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه اي القاتل التاءب وبينه اي المقتول قال في الاداب الكبري وقبول التوبة فضل من الله تعالي ولا يجب عليه ويجوز ردها وتوبة الكافر من كفره قبولها مقطوع به جزم به في شرح مسلم وغيره وسبق قول ابن عقيل انه لا يجب ويجوز ردها وتوبة غيره تحتمل وجهين ولم اجد المسالة في كلام اصحابنا وذكر في شرح مسلم ان فيها خلافا لاهل السنة في القطع والظن وختيار ابي المعالي الظن وانه اصح فصل وتوبة المرتد اسلامه و توبة كل كافر موحدا كان اي مقرا لله بالوحدانية كاليهودي او غير موحد كالنصراني والمجوسي وعبدة الاوثان	3311	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1026	true	-94815461493157183	231	300	1167	1543	1543	300	يتعلق به ثلاثة حقوق- حق لله تعالي وحق للمقتول وحق للمولي------------------ فاذا اسلم القاتل نفسه طوعا واختيارا الي الولي ندما علي ما فعل وخوفا من الله وتوبة نصوحا سقط حق الله تعالي بالتوبة وحق الاولياء بالاستيفاء او الصلح او العفو---- وبقي حق المقتول يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التاءب ويصلح بينه----------------- وبينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وتوبة المرتد و-------------كل كافر موحدا كان----------------------- كاليهودي او غير موحد كالنصراني والمجوسي وعبدة الاوثان-	1026	-5261600886119401435	373	658.5	305	787	47.395172119140625	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3312	false	-3293656115796117824	9	300	49	1483	1483	300	ولا يكلف الاقرار بما نسب اليه اي بما شهدت به البينة عليه من الردة لصحة الشهادتين من مسلم ومرتد بخلاف توبته من بدعة فلا بد من عترافه بالبدعة ولا يشترط اقراره بما جحده من الردة بعد اتيانه بالشهادتين لانه لا حاجة مع ثبوت اسلامه الي الكشف عن صحة ردته ويكفي في التوبة جحده لردته بعد اقراره بها كرجوعه عن اقرار بحد و لا يكفي جحوده لردته بعد بينة شهدت عليه بها بل يجدد اسلامه باتيانه بالشهادتين لان جحد الردة تكذيب للبينة فلم يقبل منه كساءر الدعاوي ولا يعزر من جحد الردة بعد ان شهدت بها البينة عليه واتي بالشهادتين لان الاسلام يجب ما قبله وترغيبا له في الاسلام فان لم يفعل اي يجدد اسلامه استتيب ثلاثة ايام كساءر المرتدين فان تاب تاب الله عليه والا اي وان لم يتب قتل لردته لكن ان كانت ردته اي المرتد بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او جحد كتاب او جحد شء منه او كانت ردته الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده اذا كانت ردته باعتبار ان محمدا بعث الي العرب خاصة فلا بد وان يشهد ب ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العالمين اي الانس والجن قال بعضهم والملاءكة ولا بد ان يقول مع ذلك كلمة الشهادتين ولا يكفي فيه مجرد اقراره بما جحده او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام مع الاتيان بالشهادتين ولا يكتفي منه بالشهادتين لانه يحتمل ان يريد بهما ما يعتقده ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد لانه من جحد شيءين لا يزول جحده الا باقراره بهما جميعا قال في الفروع ويتوجه احتمال يكفي التوجيه ممن لا يقر به وان قال الكافر اشهد ان النبي رسول الله لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير-	3312	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	17	131	75	617	1448	300	ولا يكلف الاقرار بما نسب اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترك اقراره بما جحد---------------------------------------------------------------------------------ه ويكفي ج----------حده لردته بعد اقراره بها لا ---------------------------------------بعد بينة-------------- بل يجدد اسلامه و-------------------------------------------------------------------------لا يعزر -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يفعل--------------- استتيب --------------------------فان تاب-------------- والا-------------- قتل------ لكن ان كانت ردته---------- بانكار فرض او احلال محرم او جحد نبي او---- كتاب او---- شء منه او ----------الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان مح----------------مدا بعث الي----------------------------------------------------------------- العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول انا برء من كل دين يخالف الاسلام مع الاتيان بالشهادتين و-----------------------------------------------------------لا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال الكافر اشهد ان النبي رسول -----لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير	1027	-5261600886119401435	524	764.5	413	1435	36.51567840576172	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3313	false	-3708542688629775596	122	300	603	1501	1501	300	الاسلا-------------------------------م ما هو عليه فان اهل البدع كلهم يعتقدون انهم مسلمون ومنهم من هو كافر وقال ابو يعلي الصغير في مفرداته لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة اي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صار مسلما وجزم به في المنتهي وغيره لان الخط كاللفظ فان قال بعد ذلك لم ارد الاسلام صار مرتدا ومجبرا علي الاسلام نص عليه ولو اكره ذمي او اكره مستامن علي اقراره به اي الاسلام لم يصح لانه ظلم فلا يحكم باسلامه حتي يوجد منه ما يدل علي الاسلام به طوعا مثل ان ثبت علي الاسلام بعد زوال الاكراه فيحكم باسلامه من حين زوال الاكراه وثبوته علي الاسلام وان مات قبل ذلك اي قبل زوال الاكراه فحكمه حكم الكفار في انه لا يغسل ولا يصلي عليه ولا يرثه اقاربه المسلمون وان رجع الذمي او المستامن من اكراهه علي الاسلام الي الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام لانه ليس بمرتد لعدم صحة الاسلام ابتداء بخلاف حربي ومرتد فانه يصح اكراههما عليه اي الاسلام ويصح اسلامه ظاهرا-	3313	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	148	244	690	1162	1448	300	الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين--------------------------------- وقال ابو يعلي الصغير----------- لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي الانتصار لو كتب الشهادة ص------------------------------------------------ار مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكره ذمي او----- مستامن علي اقراره به -----------لم يصح لانه ظلم----------------- حتي يوجد منه ما يدل علي الاسلام به طوعا مثل ان ثبت علي الاسلام بعد زوال الاك----------------------------------راه و-------------------ان مات قبل ذلك-------------------- فحكمه حكم الكفار ------------------------------------------------------وان رجع---------------------------------------- الي الكفر لم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام--------------------------------------- بخلاف حربي ومرتد فانه يصح اكراههما عليه----------- ويصح------- ظاهرا	1027	-5261600886119401435	411	641.5	327	930	44.19355010986328	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3313	false	-3708542688629775596	6	45	30	215	1501	300	وقوله اي الكافر انا مسلم او قوله اسلمت او قوله انا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان الكافر او مرتدا ويجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين	3313	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	132	163	623	763	1448	300	وقوله ا----------نا مسلم او----- اسلمت او ا-----نا مءمن او انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان------- او مرتدا------------------ قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين	1027	-5261600886119401435	139	236.5	108	185	75.1351318359375	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3314	false	233616401235761942	22	119	118	617	1530	300	فان مات الحربي او المرتد قبل زوال الاكراه عنه فحكمه حكم المسلمين لصحة اسلامه مع الاكراه بخلاف الذمي والمستامن وفي الباطن ان لم يعتقد الحربي او المرتد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره باطنا ولا حظ له في الاسلام لان الايمان هو التصديق بما علم مجء الرسول به ولم يوجد منه وان اتي الكافر بالشهادتين ثم قال لم ارد الاسلام صار مرتدا ويجبر علي الاسلام نصا لانه قد حكم باسلامه فلم يقبل رجوعه كما لو طالت مدته واذا صلي الكافر او اذن حكم باسلامه اصليا كان او مرتدا وسواء صلي جماعة او فرادي بدار الاسلام او الحرب	3314	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1027	true	-6016052591467824233	244	300	1162	1448	1448	300	فان مات----------------- قبل زوال الاكرا----ه فحكمه حكم المسلمي---------------------------------------------ن وفي الباطن ان لم يعت-----------------قد الاسلام بقلبه فهو باق علي كفره باطنا ولا حظ له في الاسلام---------------------------------------------------------- وان اتي الكافر بالشهادتين ثم قال لم ارد الاسلام صار مرتدا ويجبر علي الاسلام نصا---------------------------------------------------- واذا صلي -------او اذن حكم باسلامه اصليا كان او مرتدا---------- جماعة و--فرادي بدار الاسلام او الحرب-	1027	-5261600886119401435	284	468.5	229	499	56.91382598876953	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3314	false	233616401235761942	119	274	617	1408	1530	300	ولا يثبت الاسلام بالصلاة حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من -ستقبال قبلتنا او الركوع والسجود فلا تحصل بمجرد القيام لانهم يقومون في صلاتهم وتقدم ذلك موضحا في كتاب الصلاة وان صام كافر او زكي او حج لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك لان الكفار كانوا يحجون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي منعهم والزكاة صدقة وهم يتصدقون ولكل اهل دين صيام بخلاف الصلاة فانها افعال تتميز عن افعال الكفار ويختص بها اهل الاسلام فلو مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم من ورثته للحكم باسلامه بصلاته الا ان يثبت انه ر-تد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك من الملاءكة ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة لانه يعتقد وجوب الصلاة ويفعلها مع كفره ولا يبطل احصان مرتد بردة اي اذا كان محصنا ورتد لم يزل احصانه بردته فان اتي بهما بان زني وقذف بعد اسلامه حد	3314	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	0	83	0	408	1480	300	ولا يثبت بالص--------لاة حتي ياتي بصلاة يتميز بها عن صلاة الكفار من استقبال قبلتنا او الركوع والسجود فلا تحصل بمجرد القيام------------------------------------------------------ وان صام----- او زكي او حج لم يحكم باسلامه بمجرد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات المرتد فاقام وارثه بينة انه صلي بعد ردته حكم باسلامه وورثه المسلم------------------------------ الا ان يثبت انه ارتد بعد صلاته او تكون ردته بجحد فريضة او كتاب او نبي او ملك------------ ونحو ذلك من البدع فلا يحكم باسلامه بالصلاة--------------------------------------- ولا يبطل احصان مرتد بردة------------------------------------------ فان اتي بهما -------------بعد اسلامه حد	1028	-5261600886119401435	401	701.5	318	793	50.567466735839844	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3315	false	-3801588107713546099	14	298	60	1473	1485	300	بحد فعله قبلها اي قبل ردته-------------------------- فمتي زنا وهو محصن رجم ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام لانه فعلها علي وجهها وبرءت ذمته منها فلا تعد الي ذمته كدين الادمي فصل ومن ارتد لم يزل ملكه لان الردة سبب يبيح دمه فلم يزل ملكه بها كزنا المحصن ولان زوال العصمة لا يلزم منه زوال الملك كالقاتل في المحاربة واهل الحرب ويملك المرتد باسباب التمليك كالصيد والاحتشاش والاتهاب والشراء وايجار نفسه اجارة خاصة--- بان يءجر نفسه شهرا او سنة ونحوها او اجارة مشتركة بان يءجر لخياطة ونحوها لان عدم عصمته لا ينافي صحة ذلك كالحربي ولا يرث المرتد احدا بقرابة ولا غيرها لمباينته لدين مورثه لانه لا يقر علي ردته ولا يورث عنه شء مما اكتسبه حال الاسلام او الردة بل يكون فيءا ويكون ملكه موقوفا فان اسلم ثبت ملكه وان قتل او مات كان ماله فيءا ويمنع المرتد من التصرف فيه اي في ماله لتعلق حق الغير به كمال المفلس وختار الموفق انه يترك عند ثقة و يمنع ايضا من وطء اماءه الي ان يسلم فيمكن من التصرف في ماله ووطء اماءه فاذا اسلم عصم دمه وماله لحديث فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وان لم يحكم به اي باسلامه حاكم لما تقدم من الخبر وينفق منه اي من مال المرتد علي من تلزمه مءنته لان ذلك واجب بايجاب الشرع اشبه الدين وتقضي منه ديونه واروش جناياته ما كان منها بعد الردة كما قبلها لان هذه الحقوق لا يجوز تعطيلها فان اسلم المرتد اخذه اي ماله ان كان باقيا او اخذ بقيته اي ما فضل بعد النفقات وقضاء الديون ونفذ تصرفه الذي كان يصرفه في ردته في ماله ويضمن المرتد ما اتلفه لغيره من نفس او مال ولو في دار حرب لان ------	3315	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	84	197	415	984	1480	300	بحد فعله فصل وتوبة المرتد وكل كافر في ردته نصا قبلها فمتي زنا--------- رجم ولا تبطل عباداته التي فعلها في اسلامه من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام ف------------------------------------------------------------------صل ومن ارتد لم يزل ملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملك------- باسباب التمليك كالصيد والاحتشاش والاتهاب والشراء وايجار نفسه اجارة خاصة او بان ي-------------------------------------------------ءجر لخياطة ونحوها و---------------------------------------لا يرث و----------------------------------------------------------------------لا يورث---------------------------------------------------- ويكون ملكه موقوف-----------------------------------------------ا ويمنع------- من التصرف فيه و----------------------------------------------------------------------------------من وطء اماءه الي ان يسلم ف-----------------------------------اذا اسلم عصم دمه وماله ------------------------------------------------------------وان لم يحكم ب-----------ه حاكم------------------ وينفق منه -----------------علي من تلزمه مءنته------------------------------------- وتقضي منه ديونه واروش جناياته ما كان منها بعد الردة كما قبل-------------------------------ها فان اسلم------- اخذه او------------------------- بقيته----------------------------------- ونفذ تصرف-------------------------------ه ويضمن------- ما اتلفه لغيره-------------- ولو في دار حرب وسواء كان	1028	-5261600886119401435	511	702.5	409	1448	35.29005432128906	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3316	false	235625529172748973	48	201	251	1004	1510	300	او زوج موليته من نسب وولاء او زوج امته لم يصح النكاح لان النكاح لا يكون موقوفا ولزوال ولايته بالردة وان مات المرتد او قتل مرتدا للردة او غيرها صار ماله فيءا من حين موته لانه لا وارث له من المسلمين ولا غيرهم وبطل تصرفه الذي كان تصرفه في ردته تغليظا عليه بقطع ثوابه بخلاف المريض وان لحق المرتد بدار حرب فهو وما معه كحربي لكل احد قتله بغير -ستتابة واخذ ما معه من مال لانه صار حربيا وما بدارنا من املاكه فملكه ثابت فيه يصير فيءا من حين موته لكونه لا وارث له كما تقدم وان لحق المرتد بدار حرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم في ماله ما يري فيه الا-حظ من بيع حيوانه الذي يحتاج الي نفقته واجارة ما يري ابقاءه من ماله لولايته العامة ومكاتبه يءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء كما لو ادي اليه قبل ردته واذا ر-تد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما	3316	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1028	true	-7916587937409181610	207	300	1033	1480	1480	300	او زوج موليته او----------------- امته لم يصح ------------------------------------------------------وان مات------- او قتل مرتد---------------ا صار ماله فيءا من حين موته-------------------------------------- وبطل تصرفه وان لحق بدار ------------------------------------------------------------------حرب فهو وما معه كحربي لكل احد قتله بغير استتابة واخذ ما معه ----------------------وما بدارنا من املاكه فملكه ثابت فيه يصير فيءا من حين موته-------------------------- وان لحق------- بدار حرب او تعذر قتله مدة طويلة فعل الحاكم ما --------يري فيه الا حظ من بيع حيوانه الذي يحتاج الي نفقته واجارة ما يري ابقاءه----------------------- ومكاتبة يءدي الي الحاكم ويعتق بالاداء------------------------- واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب ثم قدر عليهما لم يجز استرقاقهما-	1028	-5261600886119401435	426	701.5	338	756	56.349205017089844	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3317	false	-249548118299263324	2	298	12	1532	1538	300	فدار حرب اي صاروا حربيين يجب علي الامام قتالهم او يغنم مالهم ويجوز استرقاق من حدث الحمل به وولد بعد الردة واقراره بجزية فان ابا بكر قاتل اهل الردة بجماعة الصحابة ولان الله تعالي امر بقتالي الكفار في مواضع من كتابه وهءلاء احق بالقتال من الكفار الاصليين واذا قاتلهم جاز قتل من يقدر عليه منهم وتباع مدبرهم والاجهاز علي جريحهم قلت اقرار من حدث من اولادهم بعد الردة علي جزية انما يظهر اذا كان علي دين من يقر بها كاهل الكتاب والمجوس والا لم يقر كما في الدروز والتيامنة والنصيرية ونحوهم ولا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلام لانه لا يقر علي الردة لما تقدم ومن ولد من اولاد المرتدين قبل الردة او كان حملا وقتها اي الردة فمحكوم باسلامه لما تقدم من انه يتبع ابويه في الاسلام لا في الردة ولا يجوز استرقاقهم صغارا لانهم مسلمون ولا كبارا لانهم ان ثبتوا علي اسلامهم بعد كبرهم فهم مسملون وان كفروا فهم مرتدون وبعد البلوغ اذا ثبتوا علي الكفر ف يستتابون كاباءهم فان تابوا والا قتلوا ولا يقر مرتد بجزية لان الواجب قتله لخبر من بدل دينه فاقتلوه واذا مات ابو الطفل او الحمل او المميز او مات احدهما في دارنا علي كفره لا ان مات جده و---جدته فمسلم لحديث ابي هريرة مرفوعا ما من مولود يولد الا علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة جمعا هل تحسون فيهما من جذعة ثم يقول ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها متفق عليه وبموتهما او احدهما انقطعت التبعية فيحكم باسلامه تبعا للدار ويقسم له اي الطفل المميز الميراث من قريبه الكافر او امه لانه كان كافرا وقت الموت واما الحمل فلا يرث من ابيه الكافر علي ما تقدم في ميراث الحمل وكذا لو عدم الابوان او عدم احدهما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر	3317	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	19	114	97	584	1486	300	فدار حرب---------------- يجب علي الامام قتالهم او يغنم مالهم ويجوز استرقاق من حدث--------- وولد بعد الردة واقراره بجزية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجري علي المرتد رق رجلا كان او امراة لحق بدار الحرب او اقام بدار الاسلا-------------------------------م ومن ولد من اولاد المرتدين قبل الردة او كان حملا وقتها--------- فمحكوم باسلامه ول--------------------------------------------------ا يجوز استرقاقهم صغارا -------------ولا كبارا--------------------------------------------------------------------- وبعد البلوغ---------------------- يستتابون كاباءهم ولا ---------------------يقر مرتد بجزية و-----------------------------------------اذا مات ابو الطفل او الحمل او المميز او احد----هما في دارنا علي كفره لا------- جده ولا جدته فمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقسم له---------------- الميراث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو عدم الابوان او احد----هما بلا موت كزنا ذمية ولو بكافر	1029	-5261600886119401435	470	753.0	376	1523	30.860143661499023	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3318	false	-5341782198491693798	1	300	8	1534	1534	300	او اشتباه ولد مسلم بولد كافر نصا لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه قال القاضي او وجد بدار حرب وتقدم في كتاب الجهاد اذا سبي الطفل يتبع سابيه لانقطاع تبعيته لابويه حيث سبي منفردا عنهما او عن احدهما واطفال الكفار في النار نصا واختار الشيخ تكليفهم في القيامة فقال الصحيح انهم يمتحنون في عرصات القيامة قال فمن اطاع منهم دخل الجنة ومن عصي دخل النار وقال ايضا اصح الاجوبة فيهم ما ثبت في الصحيحين انه سءل عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الله اعلم بما كانوا عاملين فلا يحكم علي معين منهم لا بجنة ولا نار ومثلهم اي مثل اطفال المشركين من بلغ منهم مجنونا فيحكم باسلامه تبعا لابويه او احدهما وبموتهما او احدهما بدارنا بخلاف من بلغ عاقلا ثم جن ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما وكذا لو اسلم احدهما قال في الفروع ويتوجه مثلهما من لم تبلغه الدعوة وان تصرف المرتد لغيره بالوكالة صح تصرفه فلا تبطل الوكالة بالردة الا فيما ينافيها كالنكاح واقامة الحد ولا يلزمه اي المرتد قضاء ما ترك من العبادات في ردته لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وكالحربي ولان ابا بكر لم يامر المرتدين بقضاء ما فاتهم ويلزمه قضاء ما ترك من صلاة وصوم ونحوهما قبلها اي قبل الردة لاستقراره عليه حال اسلامه وان قتل المرتد من يكافءه عمدا فعليه القصاص كالمسلم واولي والولي مخير بين القتل والعفو عنه كالمسلم فان اختار الولي القصاص قدم القصاص علي قتل الردة تقدمت الردة او تاخرت لانه حق ادمي جزم به في الشرح وغيره وتقدم ما فيه القصاص وان عفا الولي علي مال وجبت الدية في ماله اي المرتد كساءر الحقوق عليه وان كان القتل خطا وجبت الدية ايضا في ماله وكذا شبه العمد لانه لا عاقلة له قال القاضي-	3318	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	114	233	584	1168	1486	300	او اشتباه ولد مسلم بولد كافر نصا قال الق-------------------------------اضي او وجد بدار حرب وتقدم في كتاب الجهاد اذا سبي الطفل------------------------------------------------------------------- واطفال الكفار في النار نصا واختار الشيخ تكليفهم في القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلهم من ----------------------بلغ منهم مجنونا ---------------------------------------------------------------------------------------ومن ولد اعمي ابكم اصم وصار رجلا هو مع ابويه نصا وان كانا مشركين ثم اسلما بعد ما صار رجلا قال هو معهما -------------------------------------------------------------------وان تصرف المرتد لغيره بالوكالة صح و-------------------------------------------------------------------لا يلزمه---------- قضاء ما ترك من العبادات في ردته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه قضاء ما ترك--------------------- قبلها ---------------------------------------وان قتل------- من يكافءه عمدا فعليه القصاص-------------- والولي مخير بين القتل والعفو عنه-------- فان اختار الق------صاص قدم -------علي قتل الردة تقدمت الردة او تاخرت -------------------------------------------------------وان عفا ع------لي مال وجبت الدية في ماله وان---------------------------- كان------ خطا وجبت ا------يضا في ما--------------------------------له قال القاضي	1029	-5261600886119401435	572	890.0	454	1527	37.459068298339844	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3319	false	-2871481529663361701	0	139	0	667	1488	300	تءخذ منه في ثلاث سنين كما كانت تءخذ من عاقلته فان قتل او مات اخذت من ماله في الحال من غير تاجيل قلت فظاهر ما تقدم وكذا لو لم يقتل او يمت وتثبت الردة بالاقرار او البينة وهي رجلان عدلان كقتل القصاص فصل ومن اكره علي الكفر فالافضل له ان يصبر علي ما اكره به ولا يجيب ولو اتي ذلك علي نفسه بان كان يءدي ذلك الي موته وان لم يصبر واجاب بكلمة الكفر ظاهرا لم يصر كافرا اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ومتي زال الاكراه امر باظهار اسلامه لزوال العذر فان اظهره فهو باق علي اسلامه والا اي وان لم يظهره بعد زوال الاكراه حكم بانه كافر من حين نطق به اي بالكفر لان ذلك قرينة علي انه لم يفعله لداعي الاكراه بل ختيارا وان شهدت بينة انه نطق بكلمة	3319	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1029	true	629344140455415881	233	300	1168	1486	1486	300	تءخذ منه في ثلاث سنين ------------------------فان قتل او مات اخذت من ماله في الحال------------------------------------------------------ وتثبت الردة بالاقرار او البينة---------------------------- فصل ومن اكره علي الكفر فالافضل له ان يصبر------------------------ ولو اتي ذلك علي نفسه وان ل--------------------------م يصبر واجاب ل------------------م يصر كافرا اذا كان قلبه مطمءنا بالاي---------------------------------------------مان ومتي زال الاكراه امر باظهار اسلامه ------------فان اظهر-------------------ه والا--------------------------------- حكم بانه كافر من حين نطق به -----------------------------------------------------------------وان شهدت بينة انه نطق بكلمة-	1029	-5261600886119401435	315	518.0	249	667	47.22638702392578	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3319	false	-2871481529663361701	139	289	667	1433	1488	300	الكفر وكان محبوسا او مقيدا عند الكفار في حالة خوف لم يحكم بردته لعدم طواعيته وان شهدت البينة انه كان امنا في حال نطقه بكلمة الكفر حكم بردته لاتيانه بكلمة الكفر مختارا وان شهدت عليه بينة انه كفر فادعي الاكراه قبل قوله مع قرينته فقط وان شهدت عليه بكلمة كفر فادعي الاكراه قبل مطلقا لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبينة وان دعي ورثته اي المرتد رجوعه الي الاسلام لم تقبل الا ببينة لتشهد برجوعه لان الاصل عدمه وان شهدت عليه بينة باكل لحم خنزير لم يحكم بردته لانه لا يلزم من اكله استحلاله فان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بعض ورثته بردته حرم ميراثه مءاخذة له باقراره ويدفع الي من يدعي الاسلام من ورثته قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه و يدفع الباقي لبيت المال لانه بمنزلة المال الضاءع لعدم من يدعيه فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث	3319	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	0	83	0	409	1533	300	الكفر وكان محبوسا او مقيدا عند الكفار في حالة خوف لم يحكم بردته وان ش-------------هدت ا-------نه كان امنا في حال نطقه------------ حكم بردته وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ورثته---------- رجوعه الي الاسلام لم تقبل الا ----------------------------ببينة وان شهدت عليه----- باكل لحم خنزير لم يحكم بردته ------------------------------فان قال بعض ورثته اكله مستحلا له او اقر بر----------دته حرم ميراث------------------ه ويدفع الي من يدعي الاسلام--------- قدر ميراثه لانه لا يدعي اكثر منه و------الباقي لبيت المال ---------------------------------------فان كان في الورثة صغير او مجنون دفع اليه نصيبه ونصيب المقر بردة الموروث	1030	-5261600886119401435	395	646.5	314	766	51.56657791137695	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	0	198	0	967	1492	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي وهو اي السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين ---ثنين زوجين او غيرهما وقال بعض العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء -عتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه	3320	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	85	192	419	952	1533	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله----------------- وهو--------- عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و-منه ما يمرض و-----ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط----------------------- ومشاطة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه م---------ا يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين الاثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكف-------ر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب الحمار من مكنسة وغيرها فتسير ف---ي الهواء او يدعي ان الكواكب تخاطبه	1030	-5261600886119401435	525	948.0	418	971	54.067970275878906	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3321	false	-4295512910338055825	42	227	212	1190	1571	300	المسلمين لانه يكفر بسحره وهذا كافر اصلي الا ان يقتل الساحر الذمي به اي بسحره ويكون سحره مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتل بغيره فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل لان الله تعالي وفي الساحرين الكافرين بانهم يفرقون بين المرء وزوجه فيختص الكفر بهم ويبقي من سواهم من السحرة علي اصل العصمة ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لانه رتكب معصية الا ان يقتل بفعله ذلك ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه اذا قتل من يكافءه كما لو قتله بغير ذلك والا اي وان لم يكن فعله مما يقتل غالبا ف اللازم الدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر بذلك ولا يقتل به لانه ليس في معني المنصوص علي قتله بالسحر ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل لارتكابه معصية عظيمة وكذا الكاهن والعراف والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه باخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم وهو الذي ينظر في النجوم يستدل بها علي الحوادث ولو اوهم قوما بطريقته انه يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث	3321	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1030	true	-4508715361531698408	201	300	992	1533	1533	300	المسلمين ولا يقتل ساحر ذم-------------ي الا ان يقتل ب----------------------ه ويكون----- مما يقتل غالبا فيقتص من-----------------------------------ه فاما الذي يسحر بادوية وتدخين وسقي شء لا يضر فانه لا يكفر ولا يقتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل---------------- الا ان يقتل -------------------------بفعله فيقتص منه--------------------------------------- والا ف------------------------------------------الدية وتقدم في كتاب الجنايات واما الذي يعزم علي الجن ويزعم انه يجمعها فتطيعه فلا يكفر----- ولا يقتل-------------------------------------------- ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل--------------------- وكذا الكاهن والعراف والكاهن الذي له رءي من الجن ياتيه باخبار والعراف الذي يحدس ويتخرص كالمنجم---------------------------------------------- ولو اوهم قوما بطريقته ان- يعلم الغيب فللامام قتله لسعيه بالفساد وقال الشيخ التنجيم كالاستدلال بالاحوال الفلكية علي الحوادث-	1030	-5261600886119401435	518	843.0	423	978	52.96523666381836	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3322	false	-2410872889133571593	6	299	35	1555	1557	300	والا قتل وتحرم رقبة وحرز وتعوذ بطلسم بغير عربي و تحرم عزيمة بغير عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان حل السحر بشء من السحر فقد توقف فيه احمد قال في المغني توقف احمد في الحل وهو الي الجواز اميل وساله مهنا عمن تاتيه مسحورة فيطلقه عنها قال لا باس قال الخلال انما كره فعاله ولا يري به باسا كما بينه مهنا وهذا من الضرورة التي تبيح فعلها والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب ووجهه انه يقصد الاذي بكلامه وعمله علي وجه المكر والحيلة اشبه السحر ولهذا يعلم بالعادة والعرف انه يءثر وينتج ما يعمله السحر او اكثر فيعطي حكمه تسوية بين المتماثلين او المتقاربين لا سيما ان قلنا يقتل الامر بالقتل علي رواية فهنا اولي كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب قال الله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني وقال الجوهري وهو ما يءكل وربما خص به البر والمراد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح اكله وشربه والاصل فيها الحل لقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وقوله قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فجعل الطيب صفة في المباح عامة تميزه عن المحرم وجعل الخبيث صفة في المحرم تميزه عن المباح والمراد بالخبيث هنا كل مستخبث في العرف لانه لو اراد به الحرام لم يكن جوابا لانهم سالوه عما يحل فلو به اريد الحرام وبالطيب الحلال لكان معناه الحلال هو الحلال وليس كذلك فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها كالنباتات غير المضرة حتي المسك والفاكهة المسوسة والمدودة ويباح اكلها	3322	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	32	131	173	706	1638	300	والا كفر وتحرم رقية وحرز وتعوذ بطلسم و----------------عزيمة بغير عربي وباسم كوكب وما وضع علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان--------- بشء من السحر فقد توقف فيه احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الاطعمة span الاطعمة مدخل--------------------------------------- كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح -----------والاصل فيها الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها--------------------- حتي المسك والفاكهة المسوسة والمدودة ويباح اكلها	1031	-5261600886119401435	500	887.5	404	1520	32.894737243652344	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3323	false	259501169582472622	9	298	49	1547	1554	300	اكل ----------باقلا بذبابه و اكل خيار وقثاء وحبوب وخل بما فيه من نحو دود تبعا لها و لا يباح اكل دودها ونحوها كسوسها اصلا استقلالا ولا يباح اكل النجاسات كالميتة والدم لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم والرجيع اي الروث والبول ولو كانا طاهرين لاستقذارهما بلا ضرورة فان اضطر اليهما او الي احدهما جاز وتقدم في اول الجناءز يجوز التداوي ببول ابل ولا يباح اكل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء لعموم قوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولا يباح كل ما فيه مضرة من السموم وغيرها لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وفي الواضح المشهور ان السم نجس وفيه حتمال لاكله صلي الله عليه وسلم من الذراع المسمومة وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره فيباح يسير السمقونيا والزعفران ونحوها اذا كان لا مضرة فيه لانتفاء علة التحريم ويحرم من الحيوانات الادمي لدخوله في عموم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة ولمفهوم حديث احل لنا ميتتان ودمان والحمر الاهلية ولو توحشت قال ابن عبد البر لا خلاف في تحريمهما وسنده حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وحكم لبنها حكمها ورخص فيه عطاء وطاووس والزهري والخنزير بالنص والاجماع مع ان له نابا يفترس به وما له ناب يفترس به نص عليه سوي الضبع فانه مباح وان كان له ناب لما روي جابر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم رواه ابو داود وهذا خاص فيقدم علي العام وماله ناب كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب و-بن اوي شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور اهلي وبري ومن انواعه التفا كما ذكره غير واحد من الشافعية ونمس وقرد ولو صغيرا لم ينبت نابه ودب وفيل وثعلب	3323	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	130	217	700	1168	1638	300	اكلها بدودها وباقلا بذبابه وخيرا----- وقثاء وحبوب وخل بما فيه----------- تبعا لا -----------اكل دودها ونحو-------ها اص---------لا ولا اك-----ل النجاسات كالميتة وا------------------------------------لدم والرجيع--------- والبول ولو كانا طاهرين------------ بلا ضرورة ولا اك----------------------------------------------------------------------------------ل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء ولا--------------------------------------------------------------- ما فيه مضرة من السموم وغيرها وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره------------------------------------------------------------------------------ ويحرم من الحيوانات الادمي------------------------------------------------------------------------------ والحمر الاهلية ولو توحشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنزير-------------------------------------- وما له ناب يفترس ب--------ه سوي الضبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وابن اوي وا------------------------بن عرس----------------------- وسنور اهلي وبري----------------------------------------------- ونمس وقرد ولو صغيرا لم ينبت نابه ودب وفيل وثعلب	1031	-5261600886119401435	436	665.5	352	1509	28.893306732177734	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3324	false	7147330965247453519	52	298	247	1545	1557	300	ويحرم سنجاب وسمور وفنك بفتح النون لحديث ابي ثعلبة المذكور لان لها نابا و يحرم ايضا ما له مخلب من الطير يصيد به كعقاب وبازي وصقر وشاهين وحداة وبومة لحديث ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي مخلب من الطير رواه ابو داود وعن خالد بن الوليد مرفوعا نحوه وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق مقصور من اللقلاق اعجمي طاءر نحو الاوزة طويل العنق ياكل الحيات قاله في الشرح وعقعق بوزن جعفر طاءر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد وهو نوع من الغربان تتشاءم به العرب قاله في الحاشية وهو ان العقعق و القاق وغراب البين والابقع لقوله صلي الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الخبر فذكر منها الغراب والباقي في معناه للمشاركة في اكل الجيف ووجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم اباح قتلها في الحرم ولا يجوز قتل صيد ماكول في الحرم وما تستخبثه اي تستقذره العرب ذوو اليسار من اهل القري والامصار من اهل الحجاز لانهم هم الذين نزل عليهم الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق الفاظها الي عرفهم دون غيرهم ولا عبرة باهل البوادي من الاعراب الجفاة لانهم للضرورة والمجاعة ياكلون كل ما وجدوه ولهذا سءل بعضهم عما ياكلون فقال ما دب ودرج الا ام حبين بالحاء المهملة والباء الموحدة فقال ايهن ام حبين العاقبة تامن ان تطلب فتءكل ام حبين الخنافس الكبار والذي تستخبثه العرب ذوو اليسار كالقنفذ والدلدل وهو عظيم القنافذ قدر السخلة ويسمي النيص علي ظهره شوك طويل نحو ذراع والحشرات كلها كديدان وجعلان وبنات وردان	3324	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1031	true	-9088325345545756683	217	283	1168	1533	1638	300	ويحرم سنجاب وسمور وفنك و-----------------------------------------------------------ما له مخلب من الطير يصيد به كعقاب وبازي وصقر وشاهين وحداة وبومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق---------------------------------------------------------------------------- وعقعق --------------------------------------------------------------------------------------------------------وه------------و القاق وغراب البين والابقع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تستخبث-----------ه العرب ذوو اليسار من اهل القري والامصار من اهل الحجاز --------------------------------------------------------------------------------------------ولا عبرة باهل البوادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقنفذ والدلدل وهو عظيم القنافذ قدر السخلة ويسمي النيص علي ظهره شوك طويل نحو ذراع والحشرات كلها كديدان وجعلان وبنات وردان	1031	-5261600886119401435	364	624.0	298	1298	28.04314422607422	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3325	false	4826995669502582032	26	300	157	1622	1622	300	وطبابيع قمل احمر وقمل وبراغيث ونحوها وهدهد وصرد كعمر نوع من الغربان وهو طاءر ابقع ابيض البطن اخضر الظهر ضخم الراس والمنقار يصيد العصافير وصغار الطير ويصرصر كالصقر لا يري الا في شعب او شجرة ولا يكاد يقدر عليه الانثي صردة والجمع صردان ويقال له الواق وهو طاءر دمام ومنه نوع اسود يسميه اهل العراق العقعق وغداف كغراب وجمعه غدفان كغربان ويقال هو غراب الغيط وخطاف طاءر معروف واخيل وهو الشقراق بفتح الشين وبكسر القاف مشددة وبكسر الشين مع التثقيل وانكرها بعضهم وبكسر الشين وسكون القاف وهو دون الحمامة اخضر اللون اسود المنقار باطراف جناحيه سواد وبظاهرهما حمرة ذكره في الحاشية وسنونو وهو نوع من الخطاف وغيرها مما امر الشرع بقتله او انهي عنه وما لا تعرفه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به اي بالحجاز فان لم يشبه شيءا منها اي المحرمات فمباح لدخوله في عموم قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف هو كامه حلا وحرمة وملكا فان كانت امه هي المغصوبة لم تحل هي ولا شء من اولادها للغاصب وان كان المغصوب الفحل ونزاه الغاصب علي اناث في ملكه لم يحرم علي الغاصب شء من اولاد الفحل الاتية بها اناثه في ملكه ولو شت-به مباح ومحرم حرما تغليبا لجانب الحظر وكذا لو شتبه ما لا تعرفه معرب وذكر في الشرع مباحا ومحرما فانه يحرم ويحرم متولد من ماكول وغيره كالبغل المتولد بين الخيل والحمر الاهلية والسمع بكسر السين ولد الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءب من الزنج وهو الضبعان بكسر الضاض وسكون الباء الموحدة وجمعه ضباعين كمساكين وهو ذكر الضباع تغليبا للتحريم والدرياب وهو ابو زريق قيل انه متولد من الشقراق والغراب والمتولد بين-	3325	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	0	95	0	507	1641	300	وطبابيع--------- وقمل وبراغيث ونحوها وهدهد وصرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغداف خطا---------------------------------------------------------ف واخيل وهو الشقراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسنونو وهو نوع من الخطاف وغيرها مما امر الشرع بقتله او -نهي عنه وما لا تعرفه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به -----------فان لم يشبه شيءا منها------------ فمباح --------------------------------------------------------------وما احد ابويه الماكولين مغصوب ف----كامه حلا وحرمة وملكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اشتبه مباح ومحرم حرما-------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم متولد من ماكول وغيره كالبغ------------------ل--------------- والسمع ول-----------د الضبع من الذءب والعسبار ولد الذءب من الزنج وهو الضبعان ----------------------------------------------------وهو ذكر الضباع--------------- والدرياب وه- ابو زريق قيل انه متولد من الشقراق والغراب والمتولد بين	1032	-5261600886119401435	498	839.0	404	1467	33.94683074951172	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3326	false	8832735481966633620	3	118	19	591	1574	300	بين حمار اهلي وحمار وحشي تغليبا وكحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب فيحرم تغليبا للحظر ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع لحديث لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فان اذن فيه ربه جاز اكله وكذا لو اذن فيه الشارع كاكل الولي من مال موليه وناظر الوقف منه والمضطر من مال غيره علي ما تقدم وياتي فصل وما عدا هذا المذكور مما تقدم تحريمه فمباح كمتولد من ماكولين كبغل من حمار وحش وخيل ولو كانت الخيل غير عربية ووبر بسكون الباء ويربوع لان عمر قضي فيه بجفرة والوبر في معناه وبقر وحش علي -ختلاف انواعها من الابل والتيتل والوعل والمها وظباء وحمر وحش ولو تانست وعلفت	3326	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	94	149	503	783	1641	300	بين----- اهلي و-----وحشي------- وكحيوان من نعجة نصفه خروف ونصفه كلب------------------- ويحرم ما ليس ملكا لاكله ولا اذن فيه ربه ولا الشارع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وما عدا هذا------------------------ فمباح كمتولد من ماكولين كبغل من حمار وحش وخيل ولو----------- غير عربية ووبر------------ ويربوع-------------------------------------- وبقر وحش علي اختلاف انواعها من الايل والتيتل والوعل والمها وظباء وحمر وحش ولو تانست وعلفت	1032	-5261600886119401435	278	451.0	223	573	48.516578674316406	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3326	false	8832735481966633620	224	289	1142	1513	1574	300	وضبع وتقدم وان عرف الضبع باكل الميتة فكان كجلالة قاله في الروضة وبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والجاموس والغنم ضانها ومعزها لقوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام ودجاج لقول ابي موسي رايت النبي صلي الله عليه وسلم ياكل الدجاج وديوك وطاووس وببغاء وهي الدرة وعندليب وهو الهزار وهو الشحرور وساءر الوحش من الصيود كلها وزاغ طاءر صغير اغبر وغراب الزرع وهو احمر المنقار والرجل ياكل	3326	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	153	190	807	1024	1641	300	وضبع------ وان عرف------ باكل الميتة فكان كجلالة قاله في الروضة وبهيمة الانعام وهي الابل والبقر والجاموس والغن------------------------------------------------م ود--------------------------------------------------------جاج وديوك وطاووس وببغاء وهي الدرة وعندليب----------------------- وساءر الوحش من الصيود كلها وزاغ--------------- وغراب الزرع وهو احمر المنقار والرجل وحجل	1032	-5261600886119401435	214	378.0	177	371	57.681941986083984	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3327	false	-1896434164558558450	4	178	21	953	1569	300	وصعوة جمع صعو وهو- صغار العصافير احمر الراس وحمام وانواعه من الفواخت والجوازل والرقاطي والدياسي وسماني وسلوي وقيل هما شء واحد وعصافير وقنابر وقطا وحباري لقول سفينة اكلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حباري رواه ابو داود وكركي وكروان وبط واوز وما اشبهه مما يلقط الحب او يفدي في الاحرام لان ذلك مستطاب فيحل لانه من الطيبات فيدخل في عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات وغرانيق قال في الحاشية الغرانق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك اي مباح لما سبق ويباح جميع حيوانات البحر لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك الا الضفدع بكسر الضاد والدال والانثي ضفدعة ومنهم من يفتح الدال نص عليه وحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي والحية لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما في الفروع والتمساح نص عليه وعلله بانه ياكل الناس فصل وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ولبنها	3327	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	191	251	1031	1387	1641	300	وصعوة جمع صعو وهون صغار العصافير احمر الراس وحمام وانواعه من الفواخت والجوازل والرقاطي والدياسي وسماني وسلوي وقيل هما-شء واحد وعصافير وقنابر وقطا وحباري-------------------------------------------------------------------- وكركي وكروان وبط واوز وما اشبهه مما يلقط الحب او يفدي في الاحرام------------------------------------------------------------------------------ وغراني-------------------------------------------------------------------------------------ق وطير الماء كله واشباه ذلك---------------- ويباح جميع حيوانات ال------------------------------بحر---------------------------------------------------------------------------------------- الا الضفدع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحية---------------------------------------------- والتمساح------------------------------ فصل وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ولبنها	1032	-5261600886119401435	355	619.0	295	933	38.0493049621582	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3328	false	-1086144348667546835	0	92	0	468	1479	300	ومثله خروف -رتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا او اكل شيءا طاهرا ثلاثة ايام فيحل اكله ويجوز ان تعلف النجاسة الحيوان الذي لا يذبح قريبا او لا يحلب قريبا قال في المحرر احيانا قال شارحه لانه يجوز تركها في الرعي علي اختيارها ومعلوم انها تعلف للنجاسة انتهي قال في المبدع ويحرم علفها نجاسة ان كانت تاكل قريبا او تحلب قريبا وان تاخر ذبحه او حلبه وقيل بقدر حبسها المعتبر جاز في الاصح كغير الماكول علي الاصح فيه واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت دفعا لضررها وينبغي ان لا يءكل لحمها	3328	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1032	true	-4795651355699876396	268	300	1483	1641	1641	300	ومثله خروف ارتضع من كلبة ثم شرب لبنا طاهرا--------------------------------------- ويجوز ان تعلف النجاسة الحيوان الذي لا يذبح------ او لا يحلب قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا-------------------------------------------------------------------------------------- واذا عض كلب شاة ونحوها فكلبت ذبحت------------ وينبغي ا--لا يءكل لحمها-	1032	-5261600886119401435	157	253.5	126	469	33.47547912597656	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3328	false	-1086144348667546835	213	287	1069	1423	1479	300	بطاهر يستهلك--- عين النجاسة--- فلا يحل لما تقدم ويكره اكل تراب وفحم وطين لضرره وهو اي اكل الطين عيب في المبيع نقله ابن عقيل لانه لا يطلبه الا من به مرض وقوله لانه يضر البدن به علة لكراهة اكل الطين ونحوه فان كان منه اي الطين ما يتداوي به كالطين الارمني لم يكره لانه لا ضرر فيه وكذا يسير تراب وطين بحيث لا يضر فلا يكره لانتفاء علة الكراهة ويكره اكل غدة واذن قلب	3328	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	2	44	8	208	1417	300	بطاهر يستهلك به عين النجاسة به طهر وحل والا فلا ويكره اكل تراب وفحم وطين------ وهو------------- عيب في المبيع ل------------------------------------------------انه يضر البدن ب---------------------------ه فان كان منه--------- ما يتداوي به كالطين الارمني لم يكر----------------ه وكذا يسير تراب وطين ويكره -----------------------------------------اكل غدة واذن قلب	1033	-5261600886119401435	175	261.0	137	360	48.61111068725586	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3329	false	380006732202042164	13	271	62	1305	1447	300	اكل --------------بصل وثوم ونحوهما كالكراث ما لم ينضج بطبخ قال احمد لا يعجبني وصرح بانه كرهه لمكان الصلاة في وقت الصلاة و يكره اكل كل ذي راءحة كريهة ولو لم يرد دخول المسجد فان اكله اي البصل او الثوم او نحوه قبل انضاجه بالطبخ كره له دخوله اي المسجد ما لم يذهب ريحه لحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا ويكره له ايضا حضور جماعة ولو تغير مسجد وتقدم و يكره ايضا اكل حب من نحو بر دبس بحمر اهلية وبغال نص عليه وقال لا ينبغي ان يد بسوه بها وقال حرب اكرهه شديدة وينبغي ان يغسل نقل ابو طالب لا يباع ولا يشتري ولا يءكل حتي يغسل ويكره مداومة اكل لحم قاله الاصحاب قلت ومداومة ترك اكله لان كلا منهما يورث قسوة القلب و يكره اكل لحم منتن ونء ذكره جماعة وجزم في المنتهي بعدم الكراهة وقال في شرحه فلا يكره اكلهما علي الاصح قال في الفروع ولا باس بلحم نء نقله مهنا ولحم منتن نقله ابو الحرث وذكر جماعة فيهما يكره وجعله في الانتصار في الثانية تفاقا ويكره الخبز الكبار قال الامام ليس فيه بركة و يكره وضعه اي الخبز تحت القصعة لا فوقها وحرمه الامدي فصل ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حضرا او سفرا سوي سم ونحوه مما يضر وضطراره بان خاف التلف اما من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي و-نقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص لاختلاف الاشخاص في ذلك وجب عليه ان ياكل منه اي المحرم ما يسد رمقه بفتح الميم والقاف اي بقية روحه ويا-من معه الموت	3329	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	40	146	191	684	1417	300	اكل غدة واذن قلب وبصل وثوم ونحوهما ما --------لم ينضج بطبخ و-------------------------------------------------------------------اكل كل ذي راءحة كريهة ولو لم يرد دخول المسجد فان اكله-------------------------------------------- كره له دخوله ما ----------لم يذهب ريحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل حب دي----------س بحمر اهلية وبغال---------------------------------------------------------- وينبغي ان ي-------------------------------------------------غسل ويكره مداومة اكل لحم واكل لحم م----------------------------------------------------------------------نتن ونء ويك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الخبز الكبار و------------------------------وضعه--------- تحت القصعة---------------------- فصل ومن اضطر الي محرم مما ذكرنا حضرا او سفرا سوي سم ونحو----------------ه بان خاف التلف اما من جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فيهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن مخصوص----------------------- وجب عليه ان ياكل منه---------- ما يسد رمق-------------------------------ه ويا من معه الموت	1033	-5261600886119401435	457	718.5	357	1259	36.298648834228516	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3330	false	-8858973421720145982	16	299	88	1497	1499	300	فوق الشبع اجماعا ذكره في الشرح والمبدع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت الحاجة مرجوة الزوال فلا يشبع لعدم الحاجة وله اي المضطر ان يتزود منه اي المحرم ان خاف الحاجة ان لم يتزود لانه لا ضرر في استصحابها ولا في اعدادها لدفع ضرورته وقضاء حاجته ولا ياكل منها الا عند ضرورته فان تزود فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيعه منه لانه ليس بمال كبيعه من غيره ويلزمه اعطاءه منه بغير عوض ان لم يكن هو اي المتزود مضطرا في الحال الي ما معه فلا يعطي غيره لان الضرر لا يزال بالضرر ويجب علي المضطر تقديم السءال علي اكله نص عليه وقال لساءل قم قاءما ليكون له عذر عند الله قال القاضي اثم اذا لم يسال ونقل الاثرم ان ضطر الي المسالة فهي مباحة قيل فان توقف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه وقال الشيخ لا يجب تقديم السءال ولا ياثم بعدمه وانه ظاهر المذهب لظاهر نقل الاثرم وان وجد المضطر من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع لانه القاء بنفسه الي الهلاك و لا العدول الي الميتة لانه غير مضطر اليها الا ان يخاف ان يسمه فيه اي في الطعام او يكون الطعام مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه فيمتنع منه ويعدل الي الميتة لاضطراره اليها وان وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع رب الطعام من بذله للمضطر او بيعه منه ووجد المضطر ثمنه لم يجز له اي المضطر مكابرته اي رب الطعام عليه واخذه منه لعدم حتياجه اليه بالميتة ويعدل المضطر الي الميتة سواء كان المضطر ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخف التلف وان بذله اي الطعام ربه له اي المضطر بثمن مثله وقدر المضطر علي الثمن لم يحل له اكل الميتة لاستغناءه عنها بالمباح وان بذله	3330	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1033	true	-890724802863769160	150	287	702	1358	1417	300	فوق الشب-----------------------------ع وقال الموفق وتبعه جماعة ان كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وان كانت------- مرجوة الزوال فلا----------------- وله ----------ان يتزود منه---------- ان خاف الحاجة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزود فلقيه مضطر اخر لم يجز له بيع--------------------------------ه ويلزمه اعطاء----ه بغير عوض ان لم يكن هو -----------مضطرا في الحال الي ما معه--------------------------------------- ويجب----------- تقديم السءال علي اكله وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ لا يجب ول-------------ا ياثم------ وانه ظاهر ال-----------------مذهب وان وجد------- من يطعمه ويسقيه لم يحل له الامتناع و--------------------------------العدول الي الميتة --------------------الا ان يخاف ان يسمه فيه -------------او يكون الطعام مما يضره ويخاف ان يهلكه او يمرضه وان -------------------------------------------وجد طعاما مع صاحبه وميتة وامتنع---------- من بذله------- او بيعه منه ووجد------- ثمنه لم يجز له---------- مكابرته عل-------------يه واخذه منه------------------------- ويعدل------- الي الميتة سواء كان------- ثوبا يخاف من مكابرته التلف او لم يخ------ف وان بذل--------------ه له---------- بثمن مثله وقد-------ر علي الثمن لم يحل--- اكل الميتة----------------------- وان بذله	1033	-5261600886119401435	639	955.5	503	1409	45.351314544677734	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3331	false	1011423034436708764	24	284	124	1444	1521	300	فهو في حكم العادم لما يشتريه فتحل له الميتة وان امتنع رب الطعام من بذله للمضطر الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك كراهة ان يجري بينهما دم او عجزا عن قتاله لم يلزمه اي المضطر اكثر ----من مثله لانه وجب علي ربه بذله بقيمته فلا يستحق اكثر منها فان احد اكثر رده والا سقط وليس للمضطر في سفر المعصية كقاطع الطريق و القن الابق الاكل من الميتة ونحوها من المحرمات لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد الا ان يتوب من المعصية فياكل من المحرم لانه صار بالتوبة من اهل الرخصة وان وجد طعاما جهل مالكه وميتة اكل من الميتة ان امكن رد الطعام الي ربه بعينه لان حق الله مبني علي المسامحة والمساهلة بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الشح والضيق وحقه يلزمه غرامته بخلاف حق الله وفي الفنون قال حنبل الذي يقتضيه مذهبنا خلاف هذا فان تعذر رده الي ربه بعينه كالمغصوب والاناءات التي لا يعرف مالكها قدم اكلها علي الميتة علي ما ذكره في الاختيارات او وجد المضطر صيدا حيا وهو محرم وميتة اكل الميتة لان ذبح الصيد جناية لا تجوز له حال الاحرام وان وجد المضطر صيدا وطعاما جهل مالكه بلا ميتة وهو اي المضطر محرم اكل الطعام لاضطراره اليه وفيه جناية واحدة وان وجد المضطر لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل لحم الصيد قاله القاضي وجزم به في المنتهي وقال في التنقيح وهو اظهر وقال ابو الخطاب ياكل من الميتة انتهي ووجه الاول تمييز الصيد الذي ذبحه محرم بالاختلاف في انه مذكي مع ان كلا منهما جناية واحدة ولو وجد بيض صيد سليما وميتة فظاهر كلام القاضي ياكل الميتة ولا يكسره لان	3331	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	0	90	0	445	1471	300	فهو في حكم العادم --------------------------وان امتنع---------- من بذله -------الا باكثر من ثمن مثله فاشتراه المضطر بذلك----------------------------------------- لم يل----------زمه اكثر من ثمن مثله--------------------------------------------------------------------------- وليس للمضطر في سفر المعصية كقاطع الطريق و------الابق الاكل من الميتة ونحوها -------------------------------------------------الا ان يتوب وان ----------------------------------------------------------وجد طعاما جهل مالكه وميتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجد ص-------يدا حيا وهو محرم وميتة اكل الميتة وان وجد ص--------------------------------------------------يدا وطعاما جهل مالكه بال ميتة وهو م----------حرم اكل الطعام وان وجد --------------------------------------لحم صيد ذبحه محرم وميتة اكل لحم الصيد قال- القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بيض صيد سليما وميتة فظاهر كلام القاضي ياكل الميتة ولا يكسره -ان	1034	-5261600886119401435	418	650.5	332	1324	31.57099723815918	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3332	false	998199708573422107	0	288	0	1455	1514	300	الا صيدا ذبحه وكان ذكيا طاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه لاباحته له اذن ويتعين عليه ذبحه في محل الذبح وهو الحلقوم والمرء وتعتبر شروط الذكاة فيه كساءر ما يذكي وله الشبع منه لانه ذكي لا ميتة ولا يجوز له قتله اذن مع تمكنه من ذكاته كالاهلي الماكول وهو ميتة في حق غيره فلا يباح الا لمن تباح له الميتة وتقدم في محظورات الاحرام وكذا لو ضطر الي صيد بالحرم ولو اشتبهت ميتة بمذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهما اي جتهد واكل مما يغلب علي ظنه انها المذكاة للحاجة وحرمتا علي غيره ممن ليس بمضطر كما لو شتبهت اخته باجنبيات ولو وجد المضطر ميتتين مختلف في احد-هما فقط اكلها دون المجمع عليها لان المختلف فيها مباحة علي قول بعض المسلمين فاذا وجدها كان واحدا للمباح علي ذلك القول فتحرم عليه الاخري ولانها اخف وان لم يجد المضطر شيءا مباحا ولا محرما لم يبح له اكل بعض اعضاءه لانه يتلفه لتحصيل ما هو موهوم ومن لم يجد الا طعاما لم يبذله مالكه او لم يجد الا ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في المستقبل بان كان خاءفا ان يضطر فهو اي صاحبه احق به لانه ساواه في الضرورة ونفرد بالملك اشبه غير حالة الاضطرار الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله وله صلي الله عليه وسلم طلبه اي الماء من العطشان ونحوه لقوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال ض-طراره لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ولا يجوز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه فان اخذه فمات صاحبه جوعا لزمه اي الاخذ ضمانه لانه قتله ظلما وان لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله للمضطر بقيمته	3332	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	92	227	452	1120	1471	300	الا صيدا ذبحه وكان ذكيا ظاهرا وليس بنجس ولا ميتة في حقه--------------- ويتعين عليه ذبحه في محل الذبح------------------- وتعتبر شروط الذكاة فيه --------------وله الشبع---------------- م-نه ولا يجوز--- قتله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبهت ميتة الذكاة ولم يجد غيرهما تحري المضطر فيهما-------------------------------------------------- وحرمتا علي غيره -----------------------------------------ولو وجد------- ميتتين مختلف--- احداهما---- اكلها دون المجمع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها وان لم يجد------- شيءا ل----------------م يبح له اكل بعض اعضاءه------------------------------ ومن لم يجد الا طعاما او-------------------------- ما لم يبذله مالكه فان كان صاحبه مضطرا اليه ولو في المستقبل---------------------- فهو--------- احق به ----------------------------------------------------------الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له اخذ الماء من العطشان ويلزم كل احد ان يقيه------------------- بنفسه وماله وله------------------- طلبه و---------------------------------------------------------------------ليس للمضطر الايثار بالطعام الذي معه في حال اضطراره ولا يج------------------------------------------وز لاحد ان ياخذ من المضطر طعامه المضطر اليه فان اخذه فمات لزمه-------------------- ضمانه وان ---------------لم يكن صاحبه مضطرا اليه لزمه بذله------- بقيمته	1034	-5261600886119401435	640	1013.5	507	1457	43.92587661743164	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3333	false	6246676959335219214	5	171	26	867	1508	300	فان ابي رب الطعام بذله اخذه المضطر بالاسهل من شراء او -سترضاء ولا يجوز قتاله حيث امكن اخذه بدونه لعدم الحاجة اليه كدفع الصاءل فان ابي رب الطعام بذله بالاسهل اخذه المضطر قهرا لانه يستحقه دون مالكه ويعطيه المضطر عوضه اي مثله او قيمته لءلا يجتمع علي مالكه فوات العين والمالية فان منعه اي منع رب الطعام المضطر من اخذه فله قتاله علي ما يسد رمقه لانه منعه من الواجب عليه اشبه ما نعي الزكاة فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه لانه ظالم بقتاله اشبه الصاءل وان قتل المضطر فعليه اي صاحب الطعام ضمانه لانه قتله ظلما ويلزمه اي المضطر عوضه اي الطعام في كل موضع اخذه لما تقدم فان لم يكن العوض معه اي المضطر في الحال بان كان معسرا لزمه العوض في ذمته اذا ايسر للضرورة فان بادر صاحب الطعام فباعه او رهنه ونحوه قبل الطلب صح تصرفه لانه مالك تام الملك كالشفيع قبل الطلب ويستحق المضطر اخذه من المرتهن والمشتري كالمالك الاول و ان كان تصرفه بعد الطلب لا يصح البيع في	3333	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1034	true	-7501810009799212250	227	300	1120	1471	1471	300	فان ابي اخذه بالا----------------------سهل من شراء او استرضاء ولا يجوز قتاله فان ا-بي اخذه------------------------------------------------------------------------------ قهرا---------------------- ويعطيه------- عوضه ----------------------------------------------------------فان منع--------------------------------ه فله قتاله علي ما يسد رمقه --------------------------------------------فان قتل صاحب الطعام لم يجب ضمانه----------------------------- وان قتل المضطر فعليه ضمانه------------------------------ ويلزمه عوضه-------------------- في كل موضع اخذه ---------فان لم يكن------ معه---------- في الحال-------------- لزمه------ في ذمته -----------------فان بادر صاحب الطعام فباعه او رهن------ه قبل الطلب صح-------------------------------------------- ويستحق ا-------خذه من المرتهن والمشتري و----------------------------بعد الطلب لا يصح البيع في-	1034	-5261600886119401435	326	409.5	255	842	38.71733856201172	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3333	false	6246676959335219214	221	300	1119	1508	1508	300	ولو بذله اي الطعام ربه للمضطر بثمن مثله لزمه قبوله ولو كان معسرا ويعطيه ثمنه اذا ايسر ولو امتنع المالك لطعام من البيع للمضطر الا بعقد ربا جاز للمضطر اخذه منه قهرا في ظاهر كلام جماعة لاطلاقهم تحريم الربا فان لم يقدر المضطر علي قهره دخل معه في العقد صورة كراهية ان يجري بينهما دم وعزم علي ا ن لا يتم عقد الربا لقوله تعالي وحرم الربا فان كان المبيع الذي فيه الربا نساء عزم المضطر علي ان العوض-	3333	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	4	51	23	241	1471	300	ولو بذله--------------------- بثمن مثله لزمه قبوله ولو كان معسرا ---------------------ولو امتنع المالك------ من البيع -------الا بعقد ربا جاز------- اخذه منه قهرا في ظاهر كلام جماعة ---------------------فان لم يقدر -------علي قهره دخل---- في العقد------------------------------ وعزم علي ا---لا يتم عقد الربا -----------------------فان كان المبيع--------------- نساء عزم ع-------لي ان العوض	1035	-5261600886119401435	216	319.0	170	390	55.38461685180664	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3334	false	-4272475245290551443	0	294	0	1502	1529	300	الثابت في الذمة قرض من اتمام الربا وقال الزركشي قال بعض المتاخرين لو قيل ان له اي المضطر ان يظهر صورة الربا ولا يقاتله لءلا يجري بينهما دم ويكون المضطر كالمكره علي محرم لدعاء ضرورته اليه ولا ياثم فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي تخلصا من القتال لانه ربما ادي الي قتل احدهما فان لم يجد المضطر الا ادميا محقون الدم لم يبح قتله ولا اتلاف عضو منه مسلما كان المحقون او كافرا ذميا او مستامنا لان المعصوم الحي مثل المضطر فلا يجوز له ابقاء نفسه باتلاف مثله وان كان الادمي مباح الدم كالحربي والمرتد والزاني والمحصن والقاتل في المحاربة حل قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع وكذا للمضطر اكله بعد موته لعدم حرمته وان وجد المضطر ادميا معصوما ميتا لم يبح اكله لانه كالحي في الحرمة لقوله صلي الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسر عظم الحي ومن -ضطر الي نفع مثل الغير مع بقاء عينه اي المال لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه كالمقدحة وجب علي ربه بذله للمضطر اليه مجانا اي من غير عوض لان الله تعالي ذم علي منعه مطلقا بقوله ويمنعون الماعون بخلاف الاعيان كما تقدم واذا -شتدت المخمصة في سنة مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذله للمضطرين وليس لهم اي المضطرين اخذه منه لان الضرر لا يزال بالضرر وان لم يبق درهم مباح اكل عادته لا ماله عنه غني كحلوي وفاكهة قاله في النوادر وجزم بمعناه في المنتهي وغيره في الغصب وتقدم في الغصب والترياق قد تبدل تاءه دالا او طاء الذي فيه من لحوم الحيات او فيه شء من الخمر محرم لان الحية والخمر محرمات بخلاف الترياق الحالي منهما فانه يباح ولا يجوز التداوي بشء محرم او بشء فيه محرم كالبان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا بشرب مسكر	3334	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	51	210	241	1034	1471	300	الثابت في الذمة قرض--------------- وقال الزركشي قال بعض المتاخرين لو قيل ان له---------- ان يظهر صورة الربا ولا يقاتله-------------------- ويكون -------كالمكره------------------------------------ فيعطيه من عقد الربا صورته لا حقيقته لكان اقوي--------------------------------------------- فان لم يجد------- الا ادميا محقون الدم لم يبح قتله ولا اتلاف عضو منه مسلما كا--------ن او كافرا -------------------------------------------------------------------------------وان كان مب-------اح الدم كالحربي والمرتد والزاني -المحصن-------------------- حل قتله واكله---------------------------------- وكذا------------ بعد مو-----------ته وان وجد------------- معصوما ميتا لم يبح اكله-------------------------------------------------------------------------- ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه--------- لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه--------- وجب بذل--------------------ه مجانا-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتدت المخمصة في سنة مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذله للمضطرين وليس لهم ----------------------------------------------وان لم يبق درهم مباح اكل عادته لا ماله عنه غني كحلوي وفاكهة قال ف-ي النوادر-------------------------------------- وتقدم في الغصب والترياق------------------------- الذي فيه من لحوم الحيات او م-------ن الخمر محرم ولا ي-------------------------------------------------------------جوز التداوي بشء محرم او ف----يه محرم كالبان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا بشرب مسكر	1035	-5261600886119401435	777	1264.0	619	1504	51.662235260009766	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3335	false	7859998764968219387	11	263	64	1279	1471	300	فصل من مر بثمر علي شجر ببستان او مر بثمر ساقط تحته اي الشجر لا حاءط عليه اي الشجر ولا ناظر اي حافظ ولو كان المار به غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير حاجة الي اكله ولو اكله من غصونه من غير رميه بشء ولا ضربه ولا صعود شجرة لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيت حاءط بستان فناد يا صاحب البستاند فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد رواه احمد وابن ماجه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة نحوه مرفوعا وفعله انس وعبد الرحمن بن سمرة وابو برزة وهو قول عمر وابن عباس وعلم منه انه لا يجوز له رميه بشء ولا ضربه به ولا صعود شجر لانه يفسده وستحب جماعة منهم صاحب الترغيب ان ينادي المار قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر السابق وكذا ينادي للماشية اذا اراد الشرب من لبنها ونحوها كزرع قاءم قياسا علي الثمرة ولا يحمل من الثمرة اذا مر بها ولو بلا حاءط ولا ناطور لقول عمر ياكل ولا يتخذ خبنة وهي بضم الخاء المعجمة ما يحمله في حضنه ولا ياكل من ثمر مجموع و مجني لاحترازه ولا ياكل من ثمر ما وراء حاءط او عليه ناطور لان احرازه بذلك يدل علي شح صاحبه و الا لضرورة بان يكون مضطرا فياكل للضرورة ملتزما عوضه لربه كغير الثمر وكثمر زرع قاءم كبر يءكل فريكا عادة لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وباقلا وحمص اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة لما سبق ولبن ماشية	3335	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1035	true	-646194906858700525	210	300	1034	1471	1471	300	فصل من مر بثمر علي شجر او--------------- ساقط تحته--------- لا حاءط عليه ول---------ا ناظر ولو ---------------------غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير حاجة ولو --------------من غصونه من غير رميه بشء ولا ضربه ولا صعود شج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب جماعة ------------------ان ينادي------ قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر------- وكذا ينادي للماشية و------------------------نحوها و---------------------------لا يحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا ياكل من---- مجموع-- مجني ولا--------------------- ما وراء حاءط------------------------------------------------- الا لضر-----------------------------ورة ملتزما عوضه---------------- وكثمر زرع قاءم كبر يءكل فريكا عادة--------------------------------------- وباقلا وحمص اخضرين ونحوهما مما يءكل رطبا عادة-------- ولبن ماشية-	1035	-5261600886119401435	421	630.0	333	1215	34.65020751953125	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3336	false	-5515411393224885008	46	176	225	893	1527	300	شرعا وعادة والاولي في الثمار وغيرها كالزرع ولبن الماشية ان لا ياكل منها الا باذن خروجا من الخلاف ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم من الكفار ولو كانت انفحته من ذباءحهم وكذا الدروز والتيامنة والنصيرية جيل من الناس يتزوجون محارمهم ويفعلون كثيرا من البدع سءل احمد عن الجبن فقال يءكل من كل احد فقيل له عن الجبن الذي يصنعه المجوس فقال ما ادري وذكر ان اصح حديث فيه حديث عمر انه سءل عن الجبن وقيل له يعمل فيه انفحة الميتة قال سموا اسم الله وكلوا ولا يجوز ان يشتري الجوز والبيض الذي -كتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق فلا يملكونه وكذا كل ما اخذ بالقمار فصل اول من اضاف الضيف ابراهيم عليه السلام قاله في الحاشية و يجب علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري	3336	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	7	63	36	339	1492	300	شعير ونحوه والاولي في الثمار وغيرها-------------------- ان لا ياكل منها الا باذن ----------------ولا باس باكل جبن المجوس وغيرهم من الكفار ولو كانت انفحتة من ذباءحهم وكذا الدروز والتيامنة والنصيرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يشتري الجوز والبيض الذي اكتسب من القمار لانهم ياخذونه بغير حق----------------------------------- فصل-------------------------------------------------------- يجب علي المسلم ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري	1036	-5261600886119401435	294	518.0	238	669	43.946189880371094	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3337	false	83995840412275312	1	258	9	1309	1525	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير قال في الفروع ويتوجه وجه كادمه واوجب شيخنا المعروف عادة قال كزوجة وقريب ورقيق ولا تجب الضيافة للذمي اذا -جتاز بالمسلم لانه لا يساوي المسلم في وجوب الاكرام فان ابي المنزول به ضيافة المسلم فللضيف طلبه به اي بنحو ضيافته عند حاكم لوجوبه عليه كالزوجة فان تعذر علي الضيف ان يحاكمه جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته الواجبة بغير اذنه لما تقدم وتسن ضيافته ثلاثة ايام لحديث ابي شريح الخزاعي والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي ثل--اثة فهو صدقة لحديث ابي شريح الخزاعي يرفعه قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسوا الله قال يومه وليلته والضيافة ثلاثة ايام ما زاد علي ذلك فهو صدقة لا يحل له ان يثوي عنده حتي يءثمه قيل يا رسوا الله كيف يءثمه قال يقيم عنده وليس عنده شء يقربه به متفق عليه ولا يجب عليه انزاله اي الضيف في بيته لما فيه من الحرج والمشقة الا ان لا يجد الضيف مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ضررا فيلزمه انزاله في بيته للضرورة ومن قدم لضيفانه طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة لا تمليك ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة موضوعة لذلك وقضاء حاجة في مرحاضه من غير -ستءذان باللفظ لانه ماذون فيه عرفا كطرق بابه عليه وطرق حلقته اي الباب قال الشيخ من -متنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن الامام احمد انه -متنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	3337	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	68	200	367	1020	1492	300	قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ------------------------------------------------------------------------------ولا تجب-------- للذمي اذا اجتاز بالمسلم -------------------------------------فان ابي------------------------ فللضيف طلبه ب---------------ه عند حاكم --------------------فان تعذر-------------------- جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته-------- بغير اذنه--------- وتسن ضيافته ثلاثة ايام -----------------------والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب عليه انزاله--------- في بيته------------------------- الا ان لا يجد------ مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه----------------------------------- ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة--------- ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة------------ وقضاء حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ-------------------- كطرق بابه عليه وطرق حلقته ---------قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن------- احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب	1036	-5261600886119401435	641	1024.0	509	1306	49.0811653137207	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3338	false	-6690701237934680969	97	238	509	1206	1540	300	الذكاة شرعا ذبح مقدور عليه او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه كالجندب والدبايوزن عصا الجراد يتحرك قبل ان تثبت اجنحته بقطع حلقوم ومرء وياتي بيانهما او عقر اذا تعذر قطع الحلقوم والمرء فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر لقوله تعالي الا ما ذكيتم ولان الله تعالي حرم الميتة وهي ما زهقت نفسه بسبب غير مباح او ليس بمقصود وما لم يذك فهو ميتة فيحرم لذلك الا الجراد وشبهه كالجندب فيحل ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه من حيوانات البحر مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكاة سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاه او عقره في الماء او خارجه او طفا عليه	3338	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1036	true	1446358107171759901	204	297	1040	1479	1492	300	الذكاة وهي- ذبح -----------او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحو-------------------------------------------------------ه بقطع حلقوم ومرء او-------------- عقر اذا تعذر------------------- فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الجراد وشبهه------------- ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه -----------------مما لا يعيش الا في الماء فيباح بغير ذكاة سواء صاده انسان او نبذه البحر او جزر الماء عنه او حبس في الماء بحظيرة حتي يموت او ذكاة او عقره في الماء او خارجه او طفا عليه	1036	-5261600886119401435	433	771.5	340	697	62.12338638305664	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3339	false	-3047585438976816152	33	299	176	1482	1487	300	وذكاة السرطان ان يفعل به ما يموت به بان يعقر في اي موضع كان كملتوي عنقه وكره الامام احمد شي الس---مك الحي لان له دما ولا حاجة الي القاءه في النار لامكان تركه حتي يموت بسرعة ولم يكره اكل السمك اذا القي في النار انما كره تعذيبه لا شي جراد حيا لانه لا دم له ولا يموت في الحال بل يبقي مدة وفي مسند الشافعي ان كعبا كان محرما فمرت به رجل جراد فنسي واخذ جراد تين فالقاهما في النار وشواهما فذكر ذلك لعمر فلم ينكر عمر تركهما في النار ويحرم بلع السمك حيا ذكره ابن حزم اجماعا وفي المغني والشرح يكره ويجوز اكل الجراد بما فيه و اكل السمك بما فيه بان يقلي الجراد او السمك او يشوي ويءكل من غير ان يشق جوفه ويخرج ما فيه لعموم النص في اباحته وكدود الفاكهة تبعا فصل ويشترط للذكاة ذبحا كانت او نحرا شروط اربعة احدها اهلية الذابح والناحر او العاقر وهو ان يكون عاقلا قاصدا التذكية لان التذكية امر يعتبر له الدين فيعتبر له العقل كالغسل فتصبح ذكاة العاقل ولو كان مكرها علي ذبح ملكه او ملك غيره لان له قصدا صحيحا او اقلف وتكره ذبيحته نقل حنبل عن الاقلف لا صلاة له ولا حج هي من تمام الاسلام ونقل الجماعة لا باس قال في الشرح وعن احمد لا تءكل ذبيحة الاقلف روي عن ابن عباس والصحيح اباحته فانه مسلم اشبه ساءر المسلمين فلو وقعت الحديدة علي حلق شاة فذبحتها لم تبح او ضرب انسانا بسيف فقطع عنق شاة لم تبح الشاة لعدم قصد التذكية ولا تعتبر لصحة الذكاة ارادة الاكل اكتفاء بارادة التذكية مسلما كان الذابح او كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب	3339	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1037	true	6471700948234437159	19	108	101	535	1511	300	وذكاة السرطان ان يفعل به ما يموت ب------------------------------------ه وكره ا-------حمد شء من السمك الحي لا جراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بلغ السمك حيا------------------------------------------- ويجوز اكل الجراد بما فيه وال-----سمك بما فيه بان يقلي---------------- او يشوي ويءكل من غير ان يشق جوفه----------------------------------------------------- فصل ويشترط للذكاة------------------ شروط------ احدها اهلية الذابح------------------ وهو ان يكون عاقلا قاصدا التذكية ولو---------------------------------------------------------------------------- مكرها -------------------------------------------او اقلف وتكره ذبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته----------------------------- فلو وقعت الحديدة علي حلق شاة فذبحتها------- او ضرب انسانا بسيف فقطع عنق شاة لم تبح -----------------------ولا تعتبر------------ ارادة الاكل ----------------------مسلما كان الذابح او كتابيا ولو حربيا او من نصاري بني تغلب	1037	-5261600886119401435	416	640.0	329	1309	31.779985427856445	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3340	false	913246191977470542	32	288	170	1528	1587	300	ذكرا كان الذابح او انثي حرا او عبدا ولو ابقا ولو جنبا وحاءضا ونفساء واعمي عدلا او فاسقا لعموم الادلة وعدم المخصص والمسلم بالذبح اولي من الكتابي لكماله ولانه احوط ولا تباح ذبيحة من احد ابويه كافر غير كتابي كولد مجوسية من كتابي فلا تحل ذبيحته تغليبا للتحريم ولا يباح صيده غير سمك ونحوه من حيوانات البحر والجراد ونحوه لحل ميتته ولا ذكاة مجنون وسكران وطفل غير مميز لانه لا قصد لهم وتباح الذكاة من مميز ولو دون عشر سنين لان له قصدا صحيحا اشبه البالغ ولا تباح ذكاة مرتد وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب ولا مجوسي ولا وثني ولا زنديق وكذا الدروز والتيامنة والنصيرية بالشام لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فمفهومه تحريم طعام غيرهم من الكفار وانما اخذت من المجوس الجزية لان شبه الكتاب تقتضي التحريم لدماءهم فلما غلب التحريم في دماءهم وجب ان يغلب عدم الكتاب في تحريم ذباءحهم ونساءهم احتياطا للتحريم في الموضعين ويءكل من طعامهم اي المرتدين والمجوس والوثني والزنديق والدروز والتيامنة والنصيرية غير اللحم والرسم اي الشحم والكوارع والرءوس ونحوها من اجزاء الذبيحة لانها ميتة وكل اجزاءها ميتة فلو ذبح من لا تحل ذبيحته كالمجوسي حيوانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا لانه اتلفه عليه و ان كان ذبحه للحيوان باذنه اي اذن مالكه لا يضمن لاذن ربه في اتلافه الشرط الثاني الالة وهو اي الذبح بالة ان يذبح بالة محددة تقطع او تخرق بحدها لا ان قطعت او خرقت بثقلها من حديد كانت الالة او من حجر او خشب او قصب او عظم او غيره الا السن والظفر فلا يصح الذكاة بهما متصلين او منفصلين	3340	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1037	true	6471700948234437159	108	229	535	1137	1511	300	ذكرا----------- او انثي حرا او عبدا ---------ولو جنبا وحاءضا ونفساء واعمي عدلا او فاسقا -------------------------والمسلم بالذبح اولي من الكتابي ولا تب------------------اح ذبيحة من احد ابويه كافر غير كتابي ولا-------------------------------------------------------- صيده غير سمك ونحوه ولا ذك-----------------------------------------اة مجنون وسكران وطفل غير مميز---------------- وتباح------- من مميز ولو دون عشر ولا ذك----------------------------------------اة مرتد وان كانت ردته الي دين اهل الكتاب ولا مجوسي ولا وثني ولا زنديق وكذا الدروز والتيامنة والنصيرية بالشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكل من طعامهم غ-----------------------------------------------------------------ير اللحم والرسم------------------------------------------------------------------------------ فلو ذبح من لا تحل ذبيحته حي---------وانا لغيره بغير اذنه ضمنه بقيمته حيا و-------------------------------------باذنه------------- لا يضمن------------------------- الثاني الالة وهو --------------ان يذبح بالة محددة تقطع او تخرق بحدها لا---------------- بثقلها من حديد كانت او--------- حجر او خشب او قصب او عظم او غيره الا السن والظفر-------------------- متصلين او منفصلين	1037	-5261600886119401435	576	962.5	458	1358	42.41531753540039	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3341	false	7589801514814316588	95	239	475	1216	1517	300	فان ذبح بالة مغصوبة او بالة من ذهب ونحوها كفضة حل المذبوح لان المقصود انهار الدم وقد وحد ويباح المغصوب لربه ولغيره اذا ذبحه غاصبه او غيره سهوا او عمدا طوعا او كرها ولو بغير اذن ربه لما تقدم الشرط الثالث ان يقطع الحلقوم وهو مجري النفس قال الشيخ سواء كان القطع فوق الغلصمة وهو الموضع الثاني من الحلق او كان القطع دونها اي الغلصمة وان يقطع المرء وهو البلعوم وهو مجري الطعام والشراب قال والنحر في اللبة والحلق لمن قدر احتج به احمد وروي سعيد والاثرم عن ابي هريرة قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم يزيد بن ورقاء يصيح في فجاج مني الا ان الذكاة في الحلق واللبة رواه الدارقطني باسناد جيد فان ابانهما اي الحلقوم والمرء كان اكمل للخروج من الخلاف والا اي وان لم يبنهما صح الذبح وحل المذبوح قواه في الفروع ولا يشترط قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم	3341	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1037	true	6471700948234437159	229	298	1137	1497	1511	300	فان ذبح بالة مغصوبة او-------- ذهب ونحوها حل-------------------------------------------- ويباح المغصوب لربه ولغيره اذا ذبحه غاصبه او غيره سهوا او عمدا طوعا او كرها ولو بغير اذن ربه ---------------الثالث ان يقطع الحلقوم وهو مجري النفس قال الشيخ سواء كان القطع فوق وه--------و الموضع الثاني من الحلق او---------- دونها -----------وان يقطع المرء وهو البلعوم وهو مجري الطعام والشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابانهما ك------------------ان اكمل والاصح-------------------------------------------------------------------- ولا يشترط قطع الودجين وهما عرقان محيطان بالحلقوم	1037	-5261600886119401435	349	604.0	280	741	47.098514556884766	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3342	false	4051939878801977223	9	276	45	1406	1527	300	ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر لما تقدم فيذبح في الحلق وينحر في اللبة واختص الذبح بالمحل المذكور لانه مجمع العروق فيخرج بالذبح فيه الدماء السيالة ويسرع زهوق الروح فيكون اطيب اللحم واخف علي الحيوان ويسن ان ينحر البعير ويذبح ما سواه لانه صلي الله عليه وسلم نحر البدن وذبح كبشين املحين بيده متفق عليه فان عكس بان ذبح البعير ونحر غيره اجزا لقوله صلي الله عليه وسلم انهر الدم بما شءت وقالت اسماء نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه ونحن بالمدينة وعن عاءشة نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بقرة واحدة والنحر ان يطعنه بمحدد في لبته وتقدمت فان عجز المذكي عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر المذكي علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعاءشة لحديث رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا له كذا وفي لفظ فما ند عليكم فاصنعوا به هكذا متفق عليه الا ان يموت المعجوز عن ذبحه بغيره اي بغير الجرح الذي جرحه مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح اكله ولو كان الجرح موحيا لحصول قتله بمبيح وحاظر فيغلب جانب الحظر كما لو جرحه مسلم ومجوسي او ذبحاها وان ذبحها من قفاها ولو عمدا فاتت السكين علي موضع ذبحها وهي الحلقوم والمرء وفيها حياة مستقرة اكلت	3342	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	9	107	41	518	1478	300	ومحل الذكاة الحلق واللبة وهي الوهدة التي بين اصل العنق والصدر--------- فيذبح في الحلق وينحر في اللب----------------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------- ويسن ان ينحر البعير ويذبح ما سواه ف-------------------------------------------------------------------ان عكس------------------------- اجزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنحر ان يطعنه بمحدد في لبته ف-------ان عجز------- عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر -------علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يموت ----------------بغير------------------------ه مثل ان يكون راسه في الماء فلا يباح -----ولو كان الجرح موحيا---------------------------------------- كما لو جرحه مسلم ومجوسي---------- وان ذبحها من قفاها ولو عمدا فاتت السكين علي موضع ذبحها------------------- وفيها حياة مستقرة اكلت	1038	-5261600886119401435	475	806.0	377	1361	34.90080642700195	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3343	false	-9023454906228654305	10	290	57	1455	1501	300	---المستقرة قبله -----------------------فان ذبحها من قفاها وشك ولم يعلم هل فيها حيا-ة مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح اكله وان كانت الالة كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه للحيوان لم يبح اكله لانه مشكوك في وجود ما يحله ولو ابان الراس من الحيوان الماكول بالذبح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيحت مطلقا لان عليا قال فيمن ضرب راس ثور بالسيف تلك ذكاة وحية وافتي باكلها عمران ابن حصين ولا مخالف لهما ولان ذلك قطع ما لا يعيش معه في محل الذبح فحلت وكلما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حقلها والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت قال الامام ان تحركت الذبيحة بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه قال في المحرر والوجيز وغيرهما وحكاه في الفروع قولا وقال في الشرح والمبدع والصحيح انها اذا كانت تعيش زمانا يكون الموت بالذبح اسرع منه حلت بالذبح وقال في المنتهي وشرحه حل اكله ولو مع عدم تحركه بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ونحو ذلك في الاصح وقال والاحيتاط ان لا يءكل الا مع تحرك ولو بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب وسءل الامام احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال احمد لا باس	3343	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	104	267	501	1325	1478	300	حياة مستقرة اكلت ويعلم ذلك بوجود الحركة فان ذبحها من قفاها وشك --------------هل حياته مستقرة قبل قطع الحلقوم والمرء اولا نظر فان كان الغالب بقاء ذلك لحدة الالة وسرعة القطع ابيح----- وان كانت------ كالة وابطا قطعه وطال تعذيبه-------- لم يبح --------------------------------ولو ابان الراس بالذ-------------------بح او بسيف يريد بذلك الذبيحة ابيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وكلما وجد فيه سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حلقه -والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة او احيولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت---------------- الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت----------- ان تحركت-------- بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ا-------حمد عن شاة مريضة خافوا عليها------ فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال----- لا باس	1038	-5261600886119401435	782	1416.0	625	1425	54.877193450927734	139	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3344	false	-3419843848754343794	3	57	21	278	1522	300	وان لم يبق من حياتها اي المنخنقة ونحوها الا مثل حركة المذبوح لم تبح بالذكاة لانه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم يبح لانه صار في حكم الميتة وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ف هو في حكم الميتة لان وجود حياته مما لا يبقي معه حياة كعدمها الشرط الرابع قول بسم الله	3344	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1038	true	-7253090486056983636	267	300	1325	1478	1478	300	وان لم يبق من حياته-------------------ا الا مثل حركة المذبوح لم تبح ل--------انه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم يبح----------------------- وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ف----في حكم الميتة------------------------------------------------- الرابع قول بسم الله-	1038	-5261600886119401435	152	245.0	120	257	59.14397048950195	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3344	false	-3419843848754343794	104	295	526	1495	1522	300	وتجوز التسمية بغير العربية ولو مع القدرة عليها اي علي التسمية بالعربية لان المقصودة ذكر الله وقد حصل بخلاف التكبير والسلام فان المقصود لفظه ويسن التكبير معها اي مع التسمية بقول بسم الله و الله اكبر لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذبح قال بسم الله و الله اكبر وكان ابن عمر يقوله ولا خلاف بان قول بسم الله يجزءه ولا تستجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عليها اي علي الذبيحة لعدم وروده ولانها براسه الي السماء ولو اشار اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك اي انه اراد التسمية كان فعله كافيا لقيام اشارته مقام نطقه قال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه علي اباحة ذبيحة الاخرس فان ترك المذكي التسمية عمدا او جهلا منه باعتبارها لم تبح الذبيحة لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وان ترك التسمية لا تناسب المقام كزيادة الرحمن الرحيم فان كان المذكي اخرس اوما سهوا فانها تباح لحديث شداد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد رواه سعيد ويشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح	3344	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1039	true	-5379338947368674277	7	78	34	392	1495	300	وتجوز-------- بغير العربية ولو مع القدرة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن التكبير --------معها------ يقول بسم الله و-الله ا--------------------------------------------------------------------كبر و---------------------------------------------------لا تستحب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عليها فان كان اخرس اوم---------------ا براسه الي السماء ولو اشار اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان------------------------- كافيا ---------------------------------------------------------------------------------فان ترك التسم-------ية عمدا او --------------جهلا لم تبح ---------------------------------------------------------وان ترك---------------------------------------------------------------------- سهوا فانها تباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط قصد التسمية علي ما يذبحه فلو سمي علي شاة وذبح غيرها بتلك التسمية لم تبح	1039	-5261600886119401435	330	502.0	262	969	34.055728912353516	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3345	false	-2063500797835560035	5	223	27	1113	1519	300	بتلك التسمية------- وكذا لو راي قطعيا فسمي واخذ شاة من القطيع فذبحها بالتسمية الاولي لم تبح لانه لم يقصدها بالتسمية ولو جهل عدم الاجزاء فلا يعذر بالجهل كما لو اكل في الصوم جاهلا وقال الموفق وجماعة منهم الشارح تكون التسمية عند الذبح او قرب منه فصل بالكلام اولا كالتسمية علي الطهارة لان القريب كالمقارن فلو اضجع شاة ليذبحها وسمي لله ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استقي ماء ثم ذبح حل اذا لم يطل الفصل لانه سمي علي تلك الشاة بعينها ويضمن اجير ونحوه كالمتطوع ترك التسمية عمدا او جهلا لانه اتلفها علي ربها كما لو قتلها واختار في النوادر لغير شافعي يعني لحلها له قال في الفروع ويتوجه تضمينه النقص ان حلت وعلم منه ان تركها سهوا لا ضمان لحلها وان ذبح الكتابي باسم المسيح او غيره لم تبح الذبيحة لقوله تعالي وما اهل لغير الله به واذا لم يعلم اسمي الذ-بح ام لا او لم يعلم اذكر اسم غير الله ام لا ف الذبيحة حلال لحديث عاءشة قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بشرك ياتوننا بلحم لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا فقال سموا انتم وكلوا رواه البخاري وتحصل ذكاة جنين ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح سواء اشعر اي نبت شعره او لم يشعر	3345	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1039	true	-5379338947368674277	74	186	372	923	1495	300	بتلك التسمية لم تبح وكذا لو راي قطيعا فسمي واخذ شاة---------- فذبحها بالتسمية الاولي------------------------------- ولو جهل عدم الاجزاء------------------------------------------ وقال الموفق وجماعة------------ تكون التسمية عند الذبح او قرب منه فصل بالكلام اولا كالتسمية علي الطهارة-------------------- فلو اضجع شاة ليذبحها وسمي---- ثم القي السكين واخذ سكينا اخري او رد سلاما او كلم انسانا او استقي ماء ثم ذبح حل----------------------------------------------- ويضمن اجير ونحوه--------- ترك التسمية عمدا او جهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ذبح الكتابي باسم المسيح او غيره لم تبح----------------------------------------- واذا لم يعلم اسمي الذابح ام لا او --------اذكر اسم غير الله ام لا ف---------حلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحصل ذكاة جنين ماكول خرج من بطن امه بعد ذبحها بذكاة امه اذا خرج ميتا او متحركا كحركة المذبوح----- اشعر او ------------لم يشعر	1039	-5261600886119401435	540	922.5	430	1094	49.360145568847656	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3346	false	3419143327715463243	35	253	176	1272	1509	300	ويستحب ذبحه اي الجنين وان كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه اي الجنين حياة مستقرة لم يبح الا -ذبحه او نحره لانه نفس اخري وهو مستقل بحياته ولا يءثر محرم الاكل كسمع في ذكاة امه المباحة ولو وجا اي ضرب بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبح الجنين المباح فهو مذكي والام ميتة لفوات شرطها وهو قطع الحلقوم والمرء مع القدرة علي قطعهما فان كانت نادة حلا فصل يسن توجيه الذبيحة الي القبلة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ضحي وجه اضحيته الي القبلة وقال وجهت وجهي الايتين و يسن كون المذبوح علي شقه الايسر ورفقه به وحمله علي الالة بقوة واسراع القطع لحديث شداد بن اوس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه احمد والنساءي وابن ماجه ويكره توجيه الذبيحة الي غير القبلة كالاذان لانه قد يكون قربة كالاضحية و يكره الة كالة لانه تعذيب للحيوان و يكره ان يحد السكين والحيوان يبصره او يذبح شاة واخري تنظر اليه لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان تحد الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه ويكره كسر عنق المذبوح حتي تزهق نفسه و يكره سلخه وقطع عضو منه ونتف ريشه حتي تزهق نفسه	3346	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1039	true	-5379338947368674277	186	267	923	1335	1495	300	ويستحب ذبحه وان ----------كان ميتا ليخرج الدم الذي في جوفه وان كان فيه---------- حياة مستقرة لم يبح الا بذبحه------------------------------------------------------------------------------------ ولو وجا------- بطن ام جنين مسميا فاصاب مذبح الجنين------- فهو مذكي والام ميتة-------------------------------------------------------------------------- فصل يسن توجيه الذبيحة الي القبلة و----------------------------------------------------------------------------------------------كون المذبوح علي شقه الايسر ورفقه به وحمله علي الالة بقوة واسراع القطع ويكره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير القبلة و-----------------------------------------الة كالة و-------------------------ان يحد السكين والحيوان يبصره او يذبح شاة واخري تنظر اليه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كره كسر عنق المذبوح و--------------------سلخه وقطع عضو منه ونتف ريشه حتي تزهق نفسه	1039	-5261600886119401435	396	607.0	316	1097	36.09844970703125	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3347	false	7360639411502911029	3	62	11	305	1542	300	كسر عنقه او -----------قطع عضوا منه ونحوه قبل زهو----ق نفسه-------- اساء واكلت لان الذكاة تمت بالذبح فان كان بعدها فهو غير معتبر ويكره نفخ اللحم نصا قال الموفق مرادهم اي الاصحاب اللحم الذي للبيع لانه غش بخلاف ما يذبحه لنفسه وينفخه لسهولة السلخ وان ذبحه فغرق المذبوح في ماء يقتله مثله او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	3347	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1039	true	-5379338947368674277	255	296	1276	1473	1495	300	كسر عنق المذبوح وسلخه وقطع عضو- منه ونتف ريشه حتي تزهق نفسه فان فعل اساء واكلت-------------------------------------------------- ويكره نفخ اللحم نصا قال الموفق مراده-----------------م الذي للبيع لانه غش----------------------------------------- وان ذبحه فغرق المذبوح في ماء----------- او وطء عليه شء يقتله مثله لم يحل	1039	-5261600886119401435	159	240.5	125	317	50.15773010253906	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3347	false	7360639411502911029	147	280	737	1451	1542	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا لذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع لم يحرم علينا لان قصده لحله غير معتبر او ذبح كتابي ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا لانه من اهل الذكاة وذبح ما يحل لنا اشبه المسلم ومعناه اي حال الرءة ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجدوها غير لاصقة اكلوها وان ذبح الكتابي حيوانا غيره اي غير- ما يحرم عليه مما يحل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب بفتح الثاء المثلثة وسكون الراء شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وشحم الكليتين واحدها كلوة وكلية بضم الكاف فيهما والجمع كليات وكلي ولنا معشر المسلمين ان نتملكها اي الشحوم المحرمة عليهم منهم بما ينقل الملك	3347	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	0	84	0	455	1622	300	وان ذبح كتابي ما يحرم عليه يقينا كذي الظفر وهي الابل والنعام والبط وما ليس بمشقوق الاصابع او------------------------------------------------ ما زعم انه يحرم عليه ولم يثبت عندنا تحريمه عليه كحال الرءة ونحوها او يحرم علينا----------------------------------------------- ومعناه------------- ان اليهود اذا وجدوا الرءة لاصقة بالاضلاع امتنعوا من اكلها زاعمين تحريمها ويسمونها اللازقة وان وجد-ها غير لاصقة اكلوها وان ذبح-------- حيوانا --------غيره ما ي--------------حل له لم تحرم علينا الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب -------------------------------شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وشحم الكليتين---------------------------------------------------- ولنا-------------- ان نتملكها------------------------ منهم بما ينقل الملك	1040	-5261600886119401435	451	791.0	367	715	63.07692337036133	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3348	false	-6783671738275189245	35	292	200	1514	1549	300	الشحوم المحرمة عليهم خروجا من خلاف من حرمه كابي الحسن التميمي والقاضي ----------------------------------------------------------ولا يحل لمسلم ولا لغيره ان يطعمهم اي اليهود شحما من ذبحنا نصا لبقاء تحريمه عليهم في ملتهم لقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية وشرعنا وان نسخ شرعهم كما تقدم ولكن نعاملهم باحكام ملتهم ما داموا عليها لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية الاية وتحل ذبيحتنا لهم مع اعتقادهم تحريمها وان ذبح الكتابي لعبده او لكنيسته او ذبح المجوسي لالهته او للزهرة او للكواكب فان ذبحه مسلم مسميا فمباح لاهلية المذكي وان ذبحه الكتابي وسمي الله ولم يذكر غير اسمه حل لانه من جملة طعامهم فدخل في عموم الاية ولانه قصد الذكاة وهو ممن تحل ذبيحته وكره ذكره في الرعاية للخلاف وعنه يحرم واختاره الشيخ لانه اهل به لغير الله والاول هو المعول عليه لانه روي عن العرباض بن سارية وابي امامة وابي الدرداء وعلم مما سبق انه ان ترك التسمية عمدا او ذكر غير اسم لله معه او منفردا لم يحل ولا تءكل المصبورة ولا المجثمة لما روي سعيد باسناده قال نهي رسول لله صلي الله عليه وسلم عن المجثمة وعن اكلها وعن المصبورة وعن اكلها وهي اي المجثمة الطاءر او الارنب يجعل غرضا يرمي بالسهام حتي يقتل فلا يحل لعدم الذكاة ولكن يذبح ثم يرموا ان شاءا والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا الارنب واشباهها والمصبورة كل حيوان يحبس للقتل اي يحبس ثم يرمي حتي يقتل ومن ذبح حيوانا فوجد في بطنه جرادا او وجد سمكة في حوصلة طاءر او في بطن سمكة او وجد حبا في بعر جمل ونحوه مما يءكل لم يحرم لانه	3348	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	64	189	341	994	1622	300	الشحوم المحرمة عليهم وهي شحم الثرب شحم رقيق يغشي الكرش والامعاء وشحم الكليتين ولنا ان نتملكها منهم بما ينقل الملك والاولي تركها ولا يحل لمسلم---------- ان يطعمهم---------- شحما من ذبحنا نصا لبقاء تحريمه عليهم وان ذبح لعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده او لكنيسته او ----المجوسي لالهته او للزهرة او للكواكب فان ذبحه مسلم مسميا فمباح وان ذ--------------بحه الكتابي وسمي الله ولم يذكر غير اسمه حل وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه يحرم واختاره الشيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تءكل المصبورة ولا المج--------------------------------------------------------------------ثمة --------------------------------------------وهي الطاءر او الارنب بجعل غرضا يرمي-------- حتي يقتل و--------------------لكن يذبح ثم يرموا ان شاءا والمصبورة مثله الا ان المجثمة لا تكون الا في الطاءر والا الارنب واشباهها والمصبورة كل حيوان يحبس للق-------------------------تل ومن ذبح حيو-نا فوجد في بطنه جرادا او س----مكة في حوصلة طاءر او------------------- حبا في بعر جمل ونحوه ل---------م يحرم وكره	1040	-5261600886119401435	522	866.0	418	1372	38.04664611816406	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3350	false	4631377732683720467	21	106	108	585	1596	300	التجارة في----- بز وعطر وزرع وغرس وماشية لبعدها من الشبهة والكذب وابغضها اي التجارة في رقيق وصرف للشبهة ويسن التكسب ومعرفة احكامه حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاية لقوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه ويرشد اليه قوله صلي الله عليه وسلم كالطير تغدو خماصا وتعود بطانا والاخذ في الاسباب من التوكل فلا يعتقد ان الرزق من الكسب بل من الله بواسطة وقال صاحب الرعاية ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة	3350	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1040	true	8407400435454654159	259	300	1379	1622	1622	300	التجارة وافضلها بز وعطر وزرع وغرس وماشية------------------------ وابغضها----------- في رقيق وصرف------- ويسن التكسب ومعرفة احكامة حتي مع الكفاية التامة قاله في الرعاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال------------- ايضا فيها يباح كسب الحلال لزيادة المال والجاه والترفه والتنعم والتوسعة علي العيال مع سلامة الدين والعرض والمروءة-	1040	-5261600886119401435	235	392.5	195	482	48.75518798828125	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3350	false	4631377732683720467	106	294	585	1570	1596	300	وبراءة الذمة لانه لا مفسدة فيه اذن ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنته لحفظ نفسه قلت وكذا علي من عليه دين واجب لاداءه ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل لان الواجب مقدم علي التطوع ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة لتعطيلهم الاسباب وقال القاضي الكسب الذي لا يقصد به التكاثر وانما يقصد به التوسل الي طاعة الله من صلة الاخوان او التعفف عن وجوه الناس فهو افضل لما فيه من منفعة غيره ومنفعة نفسه وهو افضل من التفرغ الي طلب العبادة من الصلاة والصوم والحج وتعلم لعلم لما فيه من منافع الناس وخير الناس انفعهم للناس وافضل الصناءع خياطة وكل ما نصح فيه فهو حسن نصا قال في الاداب الكبري يجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش وادناها اي الصناءع حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ويكره كسبهم للخبر في الحجامة وقياس الباقي عليها لانه في معناها و يكره كسب الجزار لانه يوجب قساوة قلبه و يكره كسب من يباشر النجاسات والفاصد والمزين والجراءحي والختان ونحوهم ممن صنعته دنيءة لان	3350	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	0	81	0	438	1553	300	وبراءة الذمة---------------------- ويج-------ب علي من لا قوت له ولا لمن تلزمه مءنت-----------------------------------------------ه ويقدم الكسب لعياله علي كل نفل وي---------------------------كره تركه---------- والاتكال علي الناس قال احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن -توكلون هءلاء مبتدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل الصناءع خياطة وكل ما تصح فيه فهو حسن نصا------------------------------------------------------------------- وادناها----------- حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ويكره كسبهم وكس---------------------------------------------------------ب الجزار لانه يوجب قساوة قلبه و------كسب من يباشر النجاسات والفاصد والمزين والجراءحي والختان ونحوهم ممن صنعته دنيءة قال	1041	-5261600886119401435	430	755.0	349	985	43.654823303222656	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3351	false	-5108303809748076256	70	268	359	1356	1516	300	ويستحب الغرس والحرث اي الزرع واتخاذ الغنم للخبر وان رمي صيدا فاثبته بان صار غير ممتنع ملكه المثبت له لحيازته له ثم ان رماه اخر فقتله فان كانت رمية الاول موحية بان نحرته او ذبحته او وقعت في حلقومه او قلبه وجراحة الثاني غير موحية حل او اصاب الثاني مذبحه او نحرته حل لانه ذكي ولا ضمان علي الثاني الا ما نقصه من خرق جلده ونحوه لانه لم يتلف سوي ذلك المحل وان كان الجرح الاول غير موح حرم لانه صار مقدورا عليه باثبات الاول فلم يبح الا بذبحه ولم يوجد و يغرم الثاني قيمته للاول مجروحا بالجرح الاول لانه اتلفه عليه كذلك حتي ولو ادرك الاول ذكاته فلم يذكه الا ان تنحره رميته اي الثاني او تذبحه او يدرك الصيد و فيه حياة مستقرة فيذكي فيحل لانه ذكي وان كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه اي الجرحان وسريا الي النفس فعلي الثاني نصف قيمته اي القن او الشاة مجروحا بالجرح الاول عتبارا بحال جنايته ويكملها اي القيمة حال كون القن المجروح او الشاة سليما الجارح الاول لانه وقت جنايته كان كذلك وان رميا اي الصاءد ان مع اهلية كل منهما وتسميته الصيد معا فقتلاه كان الصيد حلالا كما لو اشتركا في ذبحه وملكاه بينهما نصفين	3351	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	91	196	488	1025	1553	300	ويستحب الغرس والحرث--------- واتخاذ الغنم وان------ رمي صيدا فاثبته------------------ ملك---------------------ه ثم ان رماه اخر فقتله فان كانت رمية الاول موحية بان نحرته او ذبحته او وقعت في حلقومه او قلبه وجراحة الثاني غير موحية ---او اصاب------- مذبحه او نحرته حل--------- ولا ضمان علي الثاني الا ما نقصه من خرق جلده و---------------------------نحوه وان كان ال------اول غير موح حرم وقي--------------------------------------------------------------------------مته للاول مجروحا بالجرح الاول -------------------------------------------------------الا ان تنحره رميته---------- او تذبحه او يدرك-------- فيه حياة مستقرة فيذكي فيحل--------- وان كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه----------- وسريا---------- فعلي الثاني نصف قيمته----------------- مجروحا بالجرح الاول------------------- ويكملها---------------------------------------- سلي-------ما الاول وان------------------------- رميا ال---------------------------------------صيد معا فقتلاه كان------ حلالا---------------------- وملكاه بينهما فان --	1041	-5261600886119401435	519	810.5	415	997	52.05616760253906	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3352	false	4596444652305828614	1	161	7	839	1569	300	لصاحب الجرح الموحي لانفراده باثباته وان اصاب احدهما بعد صاحبه فوجداه ميتا ولم يعلم هل صار ب الجرح الاول ممتنعا او لا حل لان الاصل بقاء متناعه ويكون ملكه بينهما لان تخصيص احدهما به ترجيح بلا مرجح فان قال كل منهما انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه حرم لاقرار كل منهما بتحريمه ويتحالفان لاجل الضمان لان كلا منهما منكر لما يدعيه صاحبه والاصل براءة ذمة كل منهما للاخر وان اتفقا علي الاول منهما اي علي ان زيدا مثلا رماه اولا فقال الاول انا اثبته ثم قتله الاخر فحرم وعليه ضمانه وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني لانه الاصل ويحرم المصيد علي الاول لاعترافه بتحريمه والقول قول الثاني في عدم الاثبات لانه الاصل مع يمينه لاحتمال صدق الاول وان علمت جراحة كل منهما اي الاول والثاني بعينها و علم ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل كسر جناح الطاءر او كسر ساق الظبي فالقول قول الاول انه اثبته بغير يمين لانه لا يحتمل غير ذلك وان علم انه	3352	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1041	true	7440948240577453115	207	299	1080	1551	1553	300	لصاحب الجرح الموحي و-----------------ان اصاب احدهما بعد صاحبه فوجد-ه ميتا ولم يعلم هل صار بالا-------ول ممتنعا او لا حل---------------------- ويكون----- بينهما----------------------------------- فان قال كل منهما انا اثبته ثم قتلته انت------- حرم------------------------ ويتحالفان لاجل الضمان و-------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي الاول منهم------------------------------ا فقال الاول انا اثبته ثم قتله الاخر----------------- وانكر الثاني اثبات الاول له فالقول قول الثاني----------- ويحرم------- علي الاول----------------- والقول قول الثاني في عدم الاثبات----------- مع يمينه وان------------------ علمت جراحة كل منهما و-----------------------------ان جراحة الاول لا يبقي معها امتناع مثل كسر جناح الطاءر او---- ساق الظبي فالقول قول الاول---------- بغير يمين وان عل----------------------م انه	1041	-5261600886119401435	460	719.5	369	832	55.28845977783203	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3352	false	4596444652305828614	165	278	855	1451	1569	300	يزيل الامتناع مثل خدش الجلد فقول الثاني بغير يمين لما سبق وان احتمل جراح الاول الامرين اي ازالة الامتناع وعدمها فقوله اي الثاني نصا بيمينه لان الاصل عدم الامتناع ولو رماه صاءد فاثبته ثم رماه ذلك الصاءد مرة اخري فقتله حرم لانه صار مقدورا عليه بالمرة الاولي فلم يحل الا بذبحه قلت فان كانت الاولي موحية او اصابت الثانية مذبحة حل كما لو كانت الرمية الثانية من صاءد اخر كما تقدم فصل وان ادرك الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل وجده متحركا كحركة المذبوح فهو كالميتة لا يحتاج الي ذكاة لان عقره ذكاة له فيحل بالشروط الاربعة الاتية وكذا لو كان الصيد فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته	3352	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	0	53	0	277	1454	300	يزيل الامتناع مثل خدش الجلد فقول الثاني و------------------ان احتمل -----------الامرين -------------------------فقوله---------- نصا------------------------------ ولو رماه----- فاثبته ثم رماه----------- مرة اخري فقتله حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل وان ادرك الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل----- متحركا كحركة المذبوح فهو كالميتة لا يحتاج الي ذكا---------------------------------------------ة وكذا لو كان------ فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته	1042	-5261600886119401435	276	446.0	223	596	46.30872344970703	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3353	false	-6798141631211676628	16	285	74	1409	1483	300	وان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لم يبح ايضا لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغير التذكية اذا لم تكن معه الة الذكاة كساءر المقدور علي تذكيته وقال القاضي وعامة اصحابنا يحل بالارسال قاله في التبصرة اي ارسال الصاءد عليه ليقتله ولو صطاد بالة مغصوبة من فخ او شبكة او نحوها فالصيد لمالكها وكذا لو صطاد علي الفرس المغصوب وتقدم في الغصب ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حتي مات تعبا حل ذكره القاضي لانه بامتناعه بالعدو صار غير مقدور علي تذكيته اشبه ما لو وجده ميتا وختار ابن عقيل لا يحل لان الاتعاب يعينه علي الموت فصار كما لو وقع في ماء وان ادرك الصيد ميتا حل لان الاصطياد اقيم مقام الذكاة والجارح له الة كالسكاكين وعقره بمنزلة قطع الاوداج بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكاة اي ممن تحل ذبيحته لقوله صلي الله عليه وسلم فان اخذ الكلب ذكاة متفق عليه والصاءد بمنزلة المذكي فيشترط فيه الاهلية ولو كان الصاءد اعمي خلافا لابن حمدان قال انه لا يحل لتعذر قصده صيدا معينا وتقدمت شروطها اي الذكاة في بابها الا ما لا يفتقر الي ذكاة كحوت وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته من مجوسي ونحوه لانه لا ذكاة له اشبه ما لو وجد ميتا فان رمي مسلم او كت--ابي ا و غير كتابي كمجوسي ووثني ودرزي او متولد بينه اي بين غير كتابي وبين كتابي كولد مجوسية من كتابي صيدا او ارسلا عليه جارحا او شارك كلب مجوسي كلب مسلم في قتله اي الصيد لم يحل الصيد سواء وقع سهماهما فيه دفعة واحدة او وقع فيه سهم احدهما قبل الاخر	3353	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	61	161	311	792	1454	300	وان خشي موته ولم يجد ما يذكيه لم ---يبح ايضا ولو اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاد بالة مغصوبة----------------------- فالصيد لمالكها و----------------------------------------------لو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه ح-ي مات تعبا حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادرك الصيد ميتا حل-------------------------------------------------------------------------------- بشروط اربعة احدها ان يكون الصاءد من اهل الذكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو----------- اعمي و------------------------------------------------------تقدمت شروط-------------------ها الا ما لا يفتقر الي ذكاة كحوت وجراد فيباح اذا صاده من لا تباح ذبيحته ---------------------------------------------------فان رمي مسلم وغير كتاب---------------------------------ي او متولد بينه----------------- وبين كت---------------------ابي صيدا او ارسلا عليه جارحا او شارك كلب مجوسي كلب مسلم في قتله ---------لم يحل------ سواء وقع سهماهما فيه دفعة واحدة او-------- سهم احدهما قبل الاخر	1042	-5261600886119401435	465	762.0	367	1337	34.77935791015625	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3354	false	7589429059191920418	40	221	198	1112	1530	300	لكن--- اثخنه كلب المسلم او الكتابي ثم قتله كلب الاخر اي المجوسي ونحوه وفيه اي الصيد حياة مستقرة حرم الصيد لعدم ذكاته ويضمنه اي المجوسي ونحوه له اي للمسلم لانه اتلفه عليه فان اصاب سهم احدهما مقتله دون الاخر مثل ان يكون الاول قد عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو اي جرحه غير موح فالحكم للاول فان كان الاول المسلم ابيح الصيد لانه ذكي من اهل وكذا لو كان كتابيا وان كان الاول المجوسي لم يبح الصيد كذبيحته وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا ف الصيد مباح ان كان الاول مسلما او كتابيا مسميا لان الاباحة حصلت به فلم يءثر فعل الثاني وان كان الاول غير موح و الجرح الثاني موح فالحكم الثاني في الحظر ان كان الثاني مجوسيا او نحوه والاباحة ان كان مسلما او كتابيا مسميا لان الاباحة حصلت به وان رد كلب المجوسي------ علي كلب المسلم فقتله كلب المسلم حل الصيد لان جارح المسلم نفرد بقتله فابيح كما لو رمي المجوسي سهمه فرد الصيد فاصابه سهم المسلم فقتله او امسك المجوسي شاة فذبحها وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده	3354	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	161	249	792	1234	1454	300	لكن لو اثخنه كلب المسلم----------- ثم قتله---- الاخر----------------- وفيه--------- حياة مستقرة حرم مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الاول قد عقره موحيا مثل ان ذبحه او جعله في حكم المذبوح ثم اصابه الثاني وهو-------- غير موح فالحكم للاول فان كان الاول المسل-----------------------------------------م ابيح وان كان------ المجوسي --------------ابيح-- وان كان الجرح الثاني موحيا ايضا ف-------مباح ان كان الاو----------------ل مسلما لان الاباحة حصلت به-------------------- وان كان الاول غير موح و-------الثاني موح فالحكم للثاني في الحظر----------------------------- والاباحة -------------------------------------------------وان رد كلب المجوسي الصيد علي كلب المسلم فقتله حل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صاد المسلم بكلب المجوسي حل صيده	1042	-5261600886119401435	420	659.5	336	923	45.50379180908203	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3355	false	5932743060631625683	1	66	6	307	1491	300	كلبا فزجره المسلم---------------------------- لم يحل صيده لان الصاءد ليس من اهل الذكاة اذ العبرة بالارسال ولو وجد المسلم او الكتابي مع كلبه كلبا اخر وجهل المسلم او الكتابي حاله اي الكلب الاخر هل سمي عليه ام لا وهل استرسل بنفسه ام لا او جهل حال مرسله هل هو من اهل الصيد اي مسلم او كتابي ام لا ولا يعلم ايهما اي اي الكلبين قتله او	3355	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1042	true	4015200364637339402	255	300	1261	1454	1454	300	كلبا فزجره المجوسي فزاد في عدوه حل صيده وعكسه لم يح-----------------------------------------------------ل ولو وجد------------------ مع كلبه كلبا اخر وجهل------------------ حاله--------------- هل سمي عليه ام لا وهل استرسل بنفسه ام لا او جهل حال مرسله هل هو من اهل الصيد ام -----------------لا ولا يعلم ايهما-------------- قتله او-	1042	-5261600886119401435	161	243.5	123	329	48.9361686706543	30	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3355	false	5932743060631625683	66	300	307	1491	1491	300	علم انهما اي الكلبان قتلاه معا او علم ان الكلب المجهول هو القاتل للصيد وحده لم يبح الصيد لقوله صلي الله عليه وسلم وان وجدت معه غيره فلا تاكل انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره متفق عليه وتغليبا للحظر لانه الاصل كما تقدم وان علم حال الكلب الذي وجده المسلم او الكتابي مع كلبه و علم ان الشراءط المعتبرة قد وجدت فيه بان كان معلما وارسله مسلم او كتابي مسميا حل الصيد كما لو ذكاه معا ولمفهوم الحديث السابق ثم ان كان الكلبان فتلاه معا فهو اي الصيد لصاحبهما اي صاحبي الكلبين لان تقديم احدهما ترجيح بلا مرجح وان علم ان احدهما قتله وحده فهو لصاحبه اي صاحب الجارح الذي قتله لانه الصاءد له وان جهل الحال فلم يعلم هل نفرد احدهما او شتركا حل اكله لاهلية الصاءدين ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو اي الصيد بينهما اي بين صاحبي الجارحين لان الظاهر ان جارحيهما قتلاه وان كان احدهما اي احد الكلبين متعلقا به وحده فهو اي الصيد لصاحبه اي صاحب الجارح المتعلق به لان الظاهر انه هو الذي قتله وعلي من حكم له به اليمين بطلب رفيقه لاحتمال ان يكون لصاحب الجارح الاخر او له فيه شرك وان كان الكلبان واقفين ناحية عن الصيد وقف الامر حتي يصطلحا لانه ليس احدهما اولي به من الاخر فان خيف فساده اي الصيد ببقاءه علي حاله بيع اي باعه الحاكم واصطلحا علي ثمنه لتعذر القضاء به لواحد منهما والاعتبار باهلية الرامي للسهم وساءر-	3355	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	0	87	0	433	1420	300	علم انهما----------- قتلاه معا او علم ان------ المجهول هو القاتل----------- لم يبح وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حال الكلب الذي وجده------------------ مع كلبه وا-----ن الشراءط المعتبرة قد وجد-------------------------------------------------------------------------------------ت فيه حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لص---------اح-------------------------------------------------بهما وان علم ان احدهما قتل-----ه فهو لصاحبه ----------------------------------------وان جهل الحال ---------------------------------حل ----------------اكله ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو--------- ب---------------------------------------------ينهما------ وان كان احدهما م---------------تعلقا ب-----ه فهو--------- لصاحب------------------------------------------------------ه وعلي من حكم له به ال------------------------------------------------------------يمين وان كان الكلبا-------ن ناحية--------- وقف الامر حتي يصطلحا--------------------------------- فان خيف فساد-------------------------ه بيع--------------- واصطلحا علي ثمنه---------------------------- والاعتبار باهلية الرامي------ وساءر	1043	-5261600886119401435	402	550.0	318	1185	33.924049377441406	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3356	false	3098991207125420681	7	260	40	1239	1435	300	حال الرمي للسهم فان رماه وهو اهل ثم رتد بعد رميه او مات بعد رميه وقبل الاصابة حل عتبارا بحال الرمي وعكسه بان رماه مرتدا او مجوسيا ثم اسلم قبل الاصابة لم يحل فصل الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له اي للمحدد ما يشترط لالة الزكاة لان جرحه قاءم مقام ذكاته فاعتبر له ما يعتبر في الة الذكاة ولا بد من جرحه اي الصيد به اي بالمحدد فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصي وحجر لا حد له ولو شدخه او حرقه او قطع حلقومه ومريءه فان كان له اي الحجر حد كصوان فكمعراض ان قتله بحده حل ان قتله بعرضه لم يحل وان صاد بالمعراض وهو عود محدود -ربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لعدي بن حاتم ما رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه وفي لفظ له رواه احمد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميت فسميت فخرقت فكل وان لم تخرق فلا تاكل من المعراض الا ما ذكيت ولا تاكل من البندق الا ما ذكيت وكذا سهم ورمح وحربة وسيف ونحوه كسكين يضرب به صفحا فيقتل فكله حرام لما تقدم في المعراض لان القتل اذن يكون بثقله لا بحده وكذا ان اصاب السهم او نحوه الصيد بحده فلم يجرح الصيد وقتل ه بثقله فلا يحل كقتل المعراض بثقله لان علة الحل الجرح وحيث لم يوجد لم يحل الصيد وان نصب مناجل او نصب سكاكين للصيد وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ولو بعد موت ناصبه او ردته	3356	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	88	190	440	927	1420	300	حال الرمي------ فان ارتد ------------------------او مات بعد رميه وقبل الاصابة ----------------------------------------------------------------------------حل فصل الشرط الثاني الالة وهي نوعان احدهما محددة فيشترط له ----------ما يشترط لال----------------------------------------------------------ة الذكاة ولا بد من جرحه به --------------------فان قتله بثقله لم يبح كشبكة وفخ وبندقة وعصا وحجر لا حد له --------------------------------------فان كان له--------- حد كصوان فكمعراض -------------------------------------وان صاد بالمعراض وهو عود محدود وربما جعل في راسه حديدة اكل ما قتل بحده دون عرضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا سهم ورمح وحربة وسيف ونحوه------ يضرب به صفحا فيقتل فكله حرام و-----------------------------------------------------كذا ان اصاب ب--------------------حده فلم يجرح------ وقتل-- بثقله ------------------------------------------------------------------------وان نصب مناجل واو--- سكاكين------ وسمي عند نصبها فقتلت صيدا ولو بعد موت ناصبه او ردته	1043	-5261600886119401435	473	766.0	371	1200	39.41666793823242	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3357	false	-1889968506443402619	201	278	950	1317	1417	300	ولو كان الجرح موحيا لظاهر ما سبق وان وقع الصيد في ماء وراسه اي الصيد خارجه اي الماء فمباح او كان الصيد من طير الماء فمباح او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح قال في المبدع لا خلاف في اباحته لان التردي والوقوع انما حرم خشية ان يكون قاتلا او معينا علي القتل وهذا منتف هنا وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع طيرا الي الارض فمات حل لان سقطوه بالاصابة	3357	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	226	268	1090	1285	1420	300	ولو كان الجرح موحيا -------------وان وقع------ في ماء وراسه--------- خارجه او كان--------------------- من طير الماء------ او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع----- الي الارض فمات حل لان سقوطه بالاصابة	1043	-5261600886119401435	189	310.5	147	367	51.49863815307617	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3358	false	8582194689772654567	1	39	5	172	1327	300	وان رمي صيدا ولو كان الرامي ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يومه اي الذي رماه فيه وسهمه فقط فيه حل او اثره اي السهم بالصيد ولا اثر به غيره حل	3358	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1043	true	3054806411335900926	268	296	1285	1405	1420	300	وان رمي صيدا ولو----------- ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يوم-----------------ه وسهمه فقط فيه--- او اثره---------------- ولا اثر به غيره حل	1043	-5261600886119401435	120	203.0	92	167	71.85628509521484	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3358	false	8582194689772654567	117	230	509	1001	1327	300	اثر سهم غير سهمه لم يحل او شك في سهمه ان لم يتيقن ان الذي بالصيد سهمه لم يحل او شك في قتله اي الصيد اي بسهمه لم يحل او اكل منه سبع يصلح ان يكون اكله منه قتله لم يحل للخبر السابق وكما لو وجد مع كلبه كلبا سواه وان كان الاثر مما لا يقتل مثله اي مثل ذلك الصيد مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح لانه معلوم ان هذا لم يقتله ولو ارسل عليه اي الصيد كلبه فعقره فغاب ثم وجده ميتا او غاب الصيد قبل عقره ثم وجد ميتا والكلب وحده او وجد الصيد بفمه او وهو يعبث به او عليه حل	3358	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	1	67	3	289	1476	300	اثر سهم غير سهمه------- او شك في سهمه او------------------------------------------ في قتله -------------------------او اكل منه سبع يصلح ان يكون ق---------تله لم يحل------------------------------------------- وان كان الاثر مما لا يقتل مثله -----------------مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح--------------------------- ولو ارسل عليه ك---------لبه فعقره فغاب------------- او غاب------ قبل عقره ثم وجد ميتا والكلب وحده او ال----صيد بفمه ا----و يعبث به او عليه حل	1044	-5261600886119401435	281	439.5	215	492	57.11382293701172	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3359	false	-4587421907915352398	155	258	761	1263	1489	300	منه ميتا وان كانت حياته مستقرة فالمبان منه حرام سواء بقي الحيوان حيا او ادركه احد فذكاه او رماه الصاءد بسهم اخر فقتله لقوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت وان بقي العضو متعلقا بجلده حل العضو بحله اي الحيوان لانه اي العضو لم يبن اي لم ينفصل فهو كساءر اجزاءه وان اخذ قطعة من حوت وافلت الحوت حيا ابيح ما اخذ منه لان اقصي حاله ان يكون ميتة وميتة الحوت ونحوه طاهرة وتحل الطريدة وهي الصيد يقع بين القوم لا يقدرون علي ذكاته فيقطع ذا-منه بسيفه قطعة ويقطع الاخر ايضا قطعة حتي يءتي عليه اي الصيد وهو حي	3359	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	118	180	541	838	1476	300	منه -----وان كانت------ مستقرة فالمبان---- حرام سواء بقي الحيوان حيا او ادركه---- فذكاه او رماه------- بسهم اخر فقتله -----------------------------------------------وان بقي------ متعلقا بجلده حل------ بحله----------- لانه ---------لم يبن -----------------------------وان اخذ قطعة من حوت وافلت ح------يا ابيح ما اخذ منه--------------------------------------------------- وتحل الطريدة وهي الصيد يقع بين القوم لا يقدرون علي ذكاته فيقطع ذا منه بسيفه قطعة ي-قطع الاخر ايضا----- حتي يءتي عليه--------- وهو حي	1044	-5261600886119401435	294	450.5	233	503	58.449302673339844	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3359	false	-4587421907915352398	20	84	103	416	1489	300	وتقدم قريبا لو وجد مع كلبه كلبا اخر وان رمي صيدا او ضرب صيدا فابان بعضه ولو بنصب مناجل ونحوها كسكاكين فان قطعه قطعتين متساويتين او متقاربتين او قطع راسه حل الجميع فان ابان منه عضوا غير الراس ولم يبق فيه حياة مستقرة وكانت البينونة والموت معا او كان موته بعده اي بعد ان ابان منه العضو بقليل اكل هو وما ابين منه قال	3359	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	67	120	289	549	1476	300	وتقدم قريبا لو وجد مع كلبه كلبا اخر وان رمي صيدا او ضرب صيدا فابان بعضه ولو بنصب مناجل ونحوها --------فان قطعه قطعتين متساويتين او متقاربتين او قطع راسه حل -------فان ابان منه عضوا غير الراس ولم يبق فيه حياة مستقرة وكان- البينونة والموت معا او--------- بعده------------------------- بقليل اكل--- وما ابين منه وان	1044	-5261600886119401435	258	468.5	205	313	82.42811584472656	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3360	false	7036932161174568541	48	298	278	1555	1562	300	الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه قال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم او كان اسود بين عينيه نكتتان في احدي الروايتين قال في الاداب الكبري وهو الصحيح وجزم به في المغني والشرح كما اقتضاه الحديث الصحيح اي حديث جابر مرفوعا عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان رواه مسلم والطفية خوص المقل مشبه الخطين الابيضين منه بالخوصتين فيحرم صيده اي الكلب الاسود البهيم لانه صلي الله عليه وسلم امر بقتله كما تقدم وقال انه شيطان رواه مسلم ك صيد غير المعلم من الكلاب او غيرها الا ان يدركه في الحياة فيذكي فيحل لانه ذكي ويحرم -قتناءه اي الكلب الاسود البهيم وتعليمه الصيد لامره صلي الله عليه وسلم بقتله كما تقدم ويسن قتله اي الكلب الاسود البهيم ولو كان معلما لامره صلي الله عليه وسلم بقتله وذكر الاكثر يباح قتله وجزم به في المنتهي نقل موسي بن سعد لا باس به وكذا الخنزير اي يسن او يباح قتله نقل ابو طالب لا باس به ويحرم الانتفاع به اي الخنزير قال في الفروع قال الاصحاب يحرم قتناء الخنزير والانتفاع به وتقدم في باب الانية حكم الخرز بشعره ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ليدفع شره عن الناس ودعوي نسخ القتل مطلقا الا المءذي دعوي بلا برهان قال الازهري الكلب العقور وهو كل ما يجرح ويفترس من اسد وفهد وذءب ونمر والجمع عقر مثل رسول ورسل قال في الحاشية ويحرم قتناءه اي الكلب العقور لاذاه ولا تقتل كلبة عقرت من قرب ولدها او خرقت ثوبه	3360	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	192	252	904	1220	1476	300	الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه او------------------------------------------------------------------------------------------------ بين عينيه نكتتان ---------------------------------------------------------------------------كما اقتضاه الحديث الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحرم صيده ك------------------------------------------------------------------------------------------------غير المعلم ا-------------------لا ان يدركه في الحياة في--------------ذكي ويحرم اقتناءه----------------------- وتعليمه---------------------------------------------- ويسن قتله----------------------- ولو كان معلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع -------------------------ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ويحرم اقتناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تقتل كلبة عقرت من قرب ولدها او خرقت ثوبه	1044	-5261600886119401435	289	359.5	230	1278	22.61345863342285	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3361	false	-3837366507336016225	11	116	52	626	1526	300	وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل الكلاب غير ما تقدم اي غير الكلب العقور والاسود والبهيم لمفهوم تقييد الامر بالقتل بالاسود البهيم ويباح اقتناءها اي الكلاب غير الاسود البهيم والعقور للصيد والماشية والحرث وتقدم ذلك في كتاب البيع والوصية وغيرهما قال في الاداب فان اقتني كلب الصيد من لا يصيد به حتمل الجواز والمنع وهكذا الاحتمالان فيمن اقتني كلبا ليحفظ له حرثا او ماشية ان حصلت او يصيد به ان حتاج الي الصيد والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكلب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به قال في المذهب والترغيب والنمر وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في حال	3361	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1044	true	-3663890921264161357	254	300	1228	1476	1476	300	وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل الكلاب غير ما تقد-----------------------------------------------------------------------------م ويباح اقتناءها------------------------------------ للصيد والماشية -الحرث وتقدم---- في كتاب البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكب- والفهد وكل ما امكن الاصطياد به------------------------------ وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر لا في حال-	1044	-5261600886119401435	247	435.5	202	574	43.0313606262207	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3361	false	-3837366507336016225	116	296	626	1503	1526	300	مشاهدته الصيد واذا امسك لم ياكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده لعموم الاية والاخبار ولانه قد وجد مع جتماع شروط التعليم فيه فلا يحرم بالاحتمال ولم يبح ما اكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل ولم يخرج بالاكل عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه لاننا تحققنا بذلك انه لم ياكل منه لعدم تعليمه بل لجوع ونحوه وان شرب الكلب ونحوه دمه ولم ياكل منه لم يحرم لانه لم ياكل منه ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	3361	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	0	53	0	240	1426	300	مشاهدته الصيد واذا امسك لم ياكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر تكراره------------- بل يحصل بمرة فان ا---------------------------------------------------كل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده و-------------------------------------------------------------------------------لم يبح ما اكل منه---------------------------------------------- يخرج------- عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل من------------------------------------------------------------ه وان شرب------------ دمه ولم ياكل منه لم يحرم----------------- ويجب غسل ما اصابه فم الكلب	1045	-5261600886119401435	230	342.5	178	877	26.22576904296875	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3362	false	39535499481645222	9	300	50	1464	1464	300	من الجوارح ذو المخلب بكسر الميم كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه فقتل صيدا لم يحل لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت سم الله عليه فكل متفق عليه ولان ارسال الجارحة جعل بمنزلة الذبح ولذلك عتبرت التسمية معه او ارسله اي الجارح ولم يسم عند ارساله لم يصح صيده للخبر فان زجره ولم يزد عدوه فكذلك اي يحل صيده لان الزجر لم يزد شيءا عن استرسال الصاءد بنفسه وان زجره فوقف ثم اشلاه اي ارسله وسمي عند ارساله او سمي وزجره ولم يقف لكنه زاد في عدوه باشلاءه حل صيده لانه بمنزلة ارساله لان زجره له اثر في عدوه لان فعل الادمي اذا نضاف الي فعل البهيمة كان الاعتبار لفعل الادمي وان ارسل كلبه او سهمه الي هدف فقتل صيدا لم يحل او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا لم يحل او قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا فاصاب صيدا لم يحل او رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ليس بصيد او ظنه ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل لان قصد الصيد شرط ولم يوجد وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة حل الجميع لعموم الاية والخبر ولانه ارسله علي صيد فحل ما صاده او ارسل سهمه علي صيد فاعانته-	3362	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	54	208	248	974	1426	300	-----------ذو المخلب----------- كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاك-------------------------------------------------------------------ل ----------------------------------------------------------------------ولا بد ان يجرح الصي----------د فان قتله بعد رميه او خنقه -لم يبح------------------------------------------------ فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسم لم يب-----------ح صيده ------فان زجره ولم يزد عدوه فكذلك ----------------------------------------------------------وان زجره فوقف ثم اشلا---------ه وسمي -----------او سمي وزجره ولم يقف لكنه زاد في عدوه باشلاءه حل صيده لانه بمنزلة ارساله وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------رسل كلبه او سهمه الي هدف فتقل صيدا------- او ارسله يريد الصيد ولا يري صيدا------- او قصد انسانا او حجرا او رمي عبثا غير قاصد صيدا او ------------------رمي حجرا يظنه صيدا او شك فيه او غلب علي ظنه انه ليس بصيد او ظنه ادميا او بهيمة فاصاب صيدا لم يحل ---------------------------وان رمي صيدا فاصاب غيره او رمي صيدا فقتل جماعة او ا-------------------------------------------------------------رسل سهمه علي صيد فاعانته	1045	-5261600886119401435	697	1224.0	548	1415	49.25794982910156	128	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3363	false	1299794277798333909	0	285	0	1440	1508	300	الريح فقتله ولولاها ما وصل السهم حل لان قتله بسهمه ورميه اشبه ما لو وقع سهمه علي حجر فرده علي الصيد فقتله ولان الارسال له حكم الحل والريح لا يمكن الاحتراز عنها فسقط اعتبارها او وقع سهمه في حجر فرده الحجر علي الصيد فقتله حل الجميع لعدم امكان التحرز من ذلك والجارح بمنزلة السهم فلو ارسله علي صيد فاصاب غيره او علي صيد فصاد عددا حل الجميع فان رمي صيدا فاثبته ملكه لانه ازال متناعه اشبه ما لو قتله فان تحامل الصيد بعد اثباته ومشي غير ممتنع فاخذه غيره اي غير مثبته لزمه رده الي مثبته لانه ملكه فلزمه كالشاة ونحوها ولو دخل خيمته او داره ونحوه اي نحو ما ذكر لانه ملكه بالاثبات فيرد لمثبه كما لو مشي الصيد بالشبكة علي وجه لا يقدر ----الامتناع ممن قصده فانه يرد لرب الشبكة لانه اثبته وان لم يثبته اي الصيد وبقي ممتنعا فدخل خيمة انسان فاخذه ملكه لان الاول لم يملكه لكونه لم يثبته فاذا اخذه الثاني ملكه او دخلت ظبية داره فاغلق بابه وجهلها ملكها لانه سبق اليها او لم يقصد تملكها بذلك ملكها للحيازة او عشش طير غير مملوك في برجه وفرخ فيه ملكه لان ذلك من الصيد المباح فملكه بحيازته قال في الانصاف والمبدع ما يبنيه الناس من الابرجة فيعشش فيها الطيور ويملكون الفراخ الا ان تكون الامهات مملوكة فهي لاربابها نص عليه في المبدع زاد ولو تحول الطير من برج زيد الي برج عمرو لزم عمرا رده وان اختلط ولم يتميز منع عمرو من التصرف علي وجه ينقل الملك حتي يصطلحا ولو باع احدهما الاخر حقه او وهبه صح في الاقيس ومثله احياء ارض بها كنز ملكه ذكره في المبدع والمنتهي وغيرهما زاد في شرح المنتهي في الاصح وتقدم في احياء الموات لا يملكه بخلاف المعدن الجامد وكنصب خيمة وفتح حجره لذلك	3363	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1045	true	5649144688880229191	208	297	974	1412	1426	300	الريح فقتله ولولاها ما وصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقع سهمه في حجر فرده------ علي الصيد فتقله حل الجميع------------------------- والجارح بمنزلة السهم ------------------------------------------------------------فان رمي صيدا فاثبته ملكه ---------------------------------فان تحامل----------------- ومشي غير ممتنع فاخذه غير-------------ه لزمه رده ----------------------------------------ولو دخل خيمته او داره ونحو--------------------------------------------ه كما لو مشي------ بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع ----------------------------------------وان لم يثبته--------- وبقي ممتنعا فدخل خيمة انسان فا-------------------------------------------------خذه ------------او دخلت ظبية داره فاغلق بابه وجهلها--------------------- او لم يقصد تملكها -------------------او عشش طير غير مملوك في برجه وفرخ فيه ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله احياء ارض بها كنز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنصب خيمة وفتح حجره لذلك	1045	-5261600886119401435	432	662.0	344	1444	29.91689682006836	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3364	false	-1995477683859775982	0	297	0	1448	1463	300	لذلك اي للصيد وحبس جارح له اي للصيد او بالجاءه بمضيق لا يفلت منه فيملكه بذلك لانه بمنزلة اثباته وان صنع بركة يصيد بها سمكا فما حصل فيها ملكه كما لو حصل بشبكته وان لم يقصد بها اي البركة ذلك اي صيد السمك لم يملكه بحصوله فيها كتحول صيد بارضه او حصل الصيد فيها اي ارضه من مد الماء اي زيادته او عشش فيها اي الارض طاءر لم يملكه بذلك لان الارض ليست معدة لذلك ولغيره اي غير رب الارض اخذه اي السمك او الطاءر ك اخذ الماء والكلا منها بجامع انه مباح لم يجز وان رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دراهم فاخذوه فهو للرامي لانه ملكه بازالة متناعه قدمه في الشرح وفي عيون المساءل ان حمل نفسه فيسقط خارج الدار فهو له وان سقط فيها فهو لهم وجزم بمعناه في المنتهي وفي الرعاية لغيره اخذه علي الاصح والمنصوص انه للموحي ولو وقع صيد في شرك انسان او شبكته ونحوه واثبته ثم اخذه انسان لزمه رده الي رب الشبكة ونحوها لانه اثبته بالته وان لم تمسكه الشبكة وانفلت منها في الحال او اخرقها وذهب منها او بعد حين لم يملكه رب الشبكة لانه لم يثبته فاذا صاده غيره ملكه وان اخذت الشبكة وذهب بها فصاده انسان مع بقاء امتناعه ملكه الثاني ويرد الشبكة لربها لان الاول لم يملكه فان لم يعرف رب الشبكة فهي لقطة فان مشي الصيد بها اي بالشبكة علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها لانه ازال متناعه كما لو امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه فان ملكه لا يزول عنه بانفلاته وان صطاد صيدا فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط في اذنه او وجد الطاءر مقصوص الجناح لم يملكه لان الذي صاده اولا ملكه ويكون لقطة فيعرفه واجده ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجره فهي له دون صاحب السفينة لان	3364	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	2	158	10	751	1476	300	لذلك--------- وحبس جارح له ---------او بالجاءه بمضيق لا يفلت منه و-------------------------------ان صنع بركة يصيد بها سمكا فما حصل فيه- ملكه وان ------------------لم يقصد بها---------- ذل-------------ك لم يملكه كتوح------------ل صيد بارضه او حصل------ فيها-------- من مد الماء---------- او عشش فيها--------- طاءر--------------------------------------- ولغيره اخذه كال----------------------------------------ماء والكلا ---------------------------وان رمي طيرا علي شجرة في دار قوم فطرحه في دارهم فاخذوه فهو للرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو وقع صيد في شرك انسان او شبكته ونحوه واثبته ثم اخذه انسان لزمه رد--------------------------------ه بالته وان لم تمسكه الشبكة وانفلت منها في الحال --------------------او بعد حين لم يملكه و--------------------------------------------ان اخذ- الشبكة وذهب بها فصاده انسان ملكه----------------------- ويرد الش-----------------------------------------------بك---------ة فان مشي------ بها -----------علي وجه لا يقدر علي الامتناع فهو لصاحبها كما----------------- لو امسكه الصاءد وثبتت يده عليه ثم انفلت منه وان ا-----------------------------صطاد صيدا فوجد عليه علامة ملك كقلادة في عنقه او قرط في اذنه او -جد الطاءر مقصوص الجناح لم يملك------------------------ه ويكون لقطة------------- ومن كان في سفينة فوثبت سمكة فوقعت في حجرة فهي له دون صاحب السفينة وان	1046	-5261600886119401435	713	1131.0	558	1448	49.24032974243164	121	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3365	false	-2893154490637358554	28	291	142	1470	1513	300	لان السفينة ملك ويده علي--------ها وان ثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس لثبت السمك في السفينة فللصياد لانه اثبتها بذلك وان لم يقصد الصيد بهذا الفعل بل حصل -تفاقا فهي اي السمكة لمن وقعت في حجره لانه الي مباح ولا يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا لان الاهلي ملك لاهله ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم لما فيه من اكل السمك للنجاسة فيصير كالجلالة وعنه يكره وعليه الاكثر جزم به في المقنع والوجيز وقدمه في المستوعب والرعاية وان منعه الماء حتي صاده حل اكله واما نفس الفعل فغير مباح ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش نص عليه و يكره بضفادع نص عليه وقال الضفدع نهي عن قتله و يكره الصيد ب شباشب وهو طير تخاط عينه او تربط لان في ذلك تعذيبا للحيوان و يكره الصيد بخراطيم وكل شء فيه روح لما فيه من تعذيبه و يكره صيد شء من وكره لخوف الاذي و لا يكره الصيد بليل ولا صيد فرخ من وكره ولا الصيد بما يسكره اي الصيد نص علي ذلك ولا بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة الصيد بمثقل كبندق وكذا كره الشيخ تقي الدين الرمي بالبندق مطلقا لنهي عثمان ونصه في رواية ابن منصور وغيره لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث واطلق ابن هبيرة انه معصية واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه وذكر ابن حزم اجماعا كما لو لم يقل اعتقتك وكانفلاته و كما ارسل البعير والبقرة ونحوهما من البهاءم المملوكة فان ملكه عنها لا يزول بذلك فصل الشرط الرابع التسمية ولو بغير عربية ممن يحسنها عند ارسال السهم والجارحة	3365	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1046	true	350387318149857888	156	297	739	1466	1476	300	----السفينة وان وقعت فيها فلصاحبها وان ثبت بفعل انسان لقصد الصيد كالصياد الذي يجعل في السفينة ضوءا بالليل ويدق بشء كالجرس لثبت السمك في السفينة فللصياد -----------------وان لم يقصد الصيد بهذا------ بل حصل اتفاقا فهي---------- لمن وقعت في حجره --------------ولا يصاد الحمام الا ان يكون وحشيا--------------------- ويحرم صيد سمك وغيره بنجاسة كعذرة وميتة ودم-------------------------------------------- وعنه يكره وعليه الاكثر ----------------------------------------------------وان منعه الماء حتي صاده حل------------------------------ ويكره الصيد ببنات وردان لان ماواها الحشوش و--------------بضفادع و----------------------------------------------شباشب وهو طير تخاط عينه او تربط و--------------------------------------بخراطيم وكل شء فيه روح ومن و-------------------------------كره لا بلب------------------------ل ولا---- فرخ من وكره ولا------ بما يسكره و--------------------لا بشبكة وشرك وفخ ودبق وكل حيلة وكره جماعة------ بمثقل كبندق-------------------------------------------------------- ونصه -------------------------لا باس ببيع البندق ويرمي بها الصيد لا للعبث-------------------------- واذا ارسل صيدا وقال اعتقتك لم يزل ملكه عنه --------------------كما لو ا------------------------------رسل البعير والبقرة------------------------------------------------------- فصل الشرط الرابع التسمية ولو بغير عربية----------- عند ارسال السهم والجارحة	1046	-5261600886119401435	696	1121.5	557	1337	52.05684280395508	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3366	false	-7074523150518719952	59	296	312	1576	1595	300	يضر تاخر يسير كالتقدم وكذا لا يضر تاخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر عند التسمية اقامة لذلك مقام الارسال كما تقدم وان تركها اي التسمية عمدا او سهوا او جهلا لم يبح الصيد للاية والاخبار والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يسامح فيه بخلاف الصيد ولان في الصيد نصوصا خاصة ولان الذبيحة تكثر ويكثر النسيان فيها وان سمي علي صيد فاصاب الصاءد غيره حل المصاب ولو سمي علي سهم ثم القاه -رمي بغيره بتلك التسمية لم يبح لانه لما لم يمكن اعتبار التسيمة علي صيد بعينه اعتبرت علي الالة التي يصيد بها بخلاف الذبيحة ودم السمك طاهر ماكول كميتته كتاب الايمان وكفارا--------------------------------------تها وهي اي الايمان كاي من جمع يمين وهي القسم بفتح القاف والسين والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة تاتي امثلتها فاليمين توكيد الحكم المحلوف عليه بذكر معظم علي وجه مخصوص واصلها يمين اليد سمي الحلف بذلك لان الحالف يعطي يمينه فيه كما في العهد والمعاهدة وهي اي اليمين وجوابها كشرط وجزاء والاصل فيها الاجماع وسنده قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان وقوله ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها والسنة شهيرة بذلك منها قوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ووضعها في الاصل لتاكيد المحلوف عليه لقوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق قل بلي وربي لتبعثن والحلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه	3366	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	1	81	4	421	1470	300	يضر تقدم يسير او تاخر وكذا ت-------اخر كثير في جارح اذا زجره فانزجر ---------------------------------------------وان تركها----------- عمدا او --------سهوا لم يبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سمي علي صيد فاصاب غ-------يره حل------- ولو سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بتلك التسمية لم يبح------------------------------------------------------------------------------------------- ودم السمك طاهر ماكول------- كتاب الايمان وكفاراتها مدخل span مدخل كتاب الايمان وكفاراتها وهي------------------ جمع يمين وهي القسم ------------------والايلاء والحلف بالفاظ مخصوصة------------- فاليمين توكيد الحكم------------- بذكر معظم علي وجه مخصوص وهي------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابها كشرط وجزاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي مستقبل ارادة تحقيق خبر فيه	1047	-5261600886119401435	363	548.0	290	1303	27.858787536621094	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3367	false	9030923296717016444	0	284	0	1350	1428	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه فالحث علي الفعل نحو والله لاعتكفن غدا والحث علي الترك نحو قوله والله لا زنيت ابدا والحلف علي ماض اما بر وهو الصادق في حلفه واما غموس وهو الكاذب لغمسه في الاثم ثم في النار كما ياتي او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لان اللغو لا يترتب عليه حكم ولا يصح اليمين الا من مكلف لانه قول يتعلق به حق فلم يصح من غير مكلف كالاقرار ولحديث رفع القلم عن ثلاث مختار فلا يصح من مكره لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه قاصدا اليمين فلا يصح ممن جري علي لسانه بغير قصد للخبر وتصح اليمين من كافر ولو غير ذمي وتلزمه الكفارة بالحنث حنث في كفره او بعده لانه من اهل القسم قال فيقسمان بالله وقوله تعالي انهم لا ايمان لهم اي لا يفون بها لقوله تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم ولانه مكلف والحلف خمسة اقسام منه واجب مثل ان ينجي به انسانا معصوما من هلكة ولو نفسه مثل ان تتوجه اي مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء فيجب عليه الحلف للانجاء من الهلكة و منه مندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او عن غيره او دفع شر عن الحالف او غيره فان حلف علي فعل طاعة كليصلين او علي ترك معصية كلا يزني فليس بمندوب لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يفعلونه في الاغلب ولو كان مندوبا لم يخلوا به ولان ذلك يجري مجري النذر و منه مباح كالحلف علي فعل مباح او علي تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق و منه مكروه كالحلف علي فعل مكروه او علي ترك مندوب	3367	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	82	201	426	978	1470	300	بقوله يقصد به الحث علي فعل الممكن او تركه والحلف ----------------------------------------------------------------------------------علي ماض اما بر وهو الصادق-------- واما غموس وهو الكاذب------------------------------------ او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة ----------------------------ولا يصح -------الا من مكلف--------------------------------------------------------------------------- مختار-------------------------------------------------------------------- قاصدا اليمين----------------------------------------- وتصح------- من كافر------------ وتلزمه الكفارة بالحنث حنث في كفره او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده والحلف -----------منه واجب مثل ان ينجي به انسانا معصوما من هلكة ولو نفسه مثل ان تتوجه اي-مان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومن---------------------------------------دوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غ---يره او دفع شر------------------ فان حلف علي فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ومك-----روه كالحلف علي فعل مكروه او ت----رك مندوب	1047	-5261600886119401435	537	877.5	419	1350	39.77777862548828	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3368	false	-1652964987827502649	13	221	62	1107	1530	300	الحلف في البيع والشراء الحلف منفق للسلعة ممحق للبركة رواه ابن ماجه و منه محرم وهو الحلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما لما في الحنث من ترك الواجب او فعل المحرم ويجب بره لما تقدم وان كانت اليمين علي فعل مندوب او علي ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره لما يترتب علي بره من الثواب الحاصل بفعل المندوب وتركه المكروه وان كانت اليمين علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب لحديث عبد الرحمن بن سمرة وتقدم لما يترتب عليه من الثواب وترك المكروه متثالا وفعل المندوب ويكره بره لما يلزم عليه من فعل المكروه وترك المندوب وان كانت اليمين علي فعل محرم او ترك واجب تقدم---------------- وحلها اي اليمين في المباح مباح وحفظها اي اليمين فيه اي المباح اولي من حنث لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم لما في بره من الاثم بفعل المحرم او ترك الواجب ويحرم بره لما فاءدة قال الشافعي ما كذبت قط ولا حلفت بالله تعالي صادقا ولا كاذبا ولا يلزم ابرار قسم ك ما يلزم المسءول اجابة سءال بالله تعالي بل يسن ذلك لا تكرار حلف فان افرط كره فصل واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها وهي اليمين بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله	3368	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1047	true	717021667165550360	202	300	983	1470	1470	300	الحلف في البيع والشراء ومح-------------------------------------------------رم وهو الحلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها محرما----------------------------------------- ويجب بره--------- وان كانت علي ف-------عل مندوب او ت----رك مكروه فحلها مكروه ويست--------------------------------------------------------------حب بره وان كانت علي ف-------عل مكروه او ترك مندوب فحلها مند-----------------------------------------------------------------------------------------وب ويكر------------------------------------------ه بره وان كانت علي ف-------عل محرم او ترك واجب فحلها واجب ويحرم بره وحلها في الم----------باح مباح وحفظها---------- فيه اولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم ابرار قسم ك-----------------اجابة سءال بالل-------------------------------------------ه فصل واليمين التي تجب بها الكفارة اذا حنث----- وهي اليمين بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله-	1047	-5261600886119401435	440	740.0	352	1061	41.47031021118164	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3368	false	-1652964987827502649	227	292	1134	1488	1530	300	والرحمن والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء ورب السم-وات والارض والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره لقوله تعالي مالك يوم الدين لان صفات الله تعالي قديمة فكان الحلف بها موجبا للكفارة بالله تعالي او ب صفة من صفاته كوجه الله وعظمته وعزته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته	3368	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	0	47	0	259	1548	300	والرحمن والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء ورب السماوات والارض والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره او------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة من صفاته كوجه الله وعظمته وعزته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته	1048	-5261600886119401435	256	493.5	209	355	72.11267852783203	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	3	196	18	1025	1597	300	حتي ولو نوي مقدوره ومعلومه ومراده او لم يقصد اليمين لان ذلك صريح في مقصوده فلم يفتقر الي نية كصريح الطلاق ونحوه واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا لانه باطلاقه ينصرف اليه تعالي فان نوي به غيره تعالي فليس بيمين لانه يستعمل في غيره قال تعالي ارجع الي ربك فارزقوهم منه بالمءمنين رءوف رحيم والمولي المعتق والقادر باكتسابه وحيث اراد به غيره تعالي لم يبق يمينا لعدم تناوله لما يوجب القسم وما لا يعد من اسماءه تعالي ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله تعالي كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله لم يكن يمينا او نوي به غيره اي غير الله تعالي لم يكن يمينا لان الحلف الذي يجب به الكفارة لم يقصد ولا اللفظ ظاهر في ارادته فوجب ان لا يترتب عليه علي الحالف بالله تعالي وان نواه اي نوي به الله تعالي كان يمينا لانه نوي بلفظه ما يحتمله فكان يمينا كقوله والرحيم القادر وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله واي من الله جمع يمين وامانة الله وميثاقه وكبرياءه وجلاله ونحوه نحو عظمته فهو يمين	3369	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	48	136	265	731	1548	300	حتي ولو نوي مقدوره ومعلومه ومراد------------------------------------------------------------------------------ه واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله------ كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله------ او اطلق كان يمينا فان نوي غيره--------------------------------------- فليس بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا يعد من اسماءه ------ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله------ كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله------------- او نوي به غيره------------------ لم يكن يمينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ---------------------نواه كان يمينا ---------------------------------------------------------وان قال وحق الله وعهد الله واسم الله واي-من الله جمع يمين وامانة الله وميثاقه وكبرياءه وجلاله ونحو----------ه فهو يمين	1048	-5261600886119401435	453	723.0	367	1007	44.985103607177734	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3370	false	6623736500897666403	6	268	27	1391	1557	300	كالامانة والقدرة والعظمة والكبرياء والجلال والعزة ولم يضفه الي الله تعالي لم يكن يمينا لانه يحتمل غير الله فلم يكن يمينا كالموجود الا ان ينوي صفة الله تعالي فيكون يمينا لان النية تجعل العهد ونحوه كامانة الله فقد حلف بصفة من صفات الله تعالي وان قال لعمر الله كان يمينا اقسم بصفة من صفات الله تعالي فهما كالحلف ببقاء الله تعالي وان لم ينو بقوله لعمر الله اليمين لانه صريح ومعناه الحلف ببقاء الله وحياته لان العمر بفتح العين وضمها الحياة وستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وعمر مرفوع بالابتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي وان حلف بكلام الله فهو يمين لانه صفة من صفات ذاته او حلف بالمصحف فهو يمين ولم يكره احمد الحلف بالمصحف لان الحالف انما قصد المكتوب فيه وهو القران فانه عبارة عما بين دفتي المصحف بالاجماع او حلف بالقران او بسورة منه او ب اية منه او بحق القران فهي يمين لانه حلف بصفة من صفات ذاته تعالي فيها كفارة واحدة لانه لو تكررت اليمين بصفة من صفاته تعالي وجبت كفارة واحدة فاذا كانت اليمين واحدة كان اولي وكذا لو حلف بالتوراة او الانجيل ونحوهما من كتب الله المنزلة كالزبور وصحف ابراهيم وموسي لان اطلاق اليمين انما ينصرف الي المنزل من عند الله دون المبدل ولا تسقط حرمة شء من ذلك بكونه منسوخ الحكم بالقران اذ غايته ان يكون كالاية المنسوخ حكمها من القران ولا تخرج بذلك عن كونها كلام الله تعالي وان قال احلف بالله ا و اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله كان يمينا او قال اقسمت بالله او شهدت بالله او حلفت بالله او اليت بالله او عزمت بالله كان يمينا	3370	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	152	241	824	1276	1548	300	كالامانة والقدرة والعظمة والكبرياء والجلال والعزة ولم يضفه الي الله------ لم يكن يمينا------------------------------------------- الا ان ينوي صفة الله وان -----------------------------------------------------------------------------------------قال لعمر الله كان يمينا ----------------------------------------------------------وان لم ينو--------------------------------- ومعناه الحلف ببقاء الله وحياته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف بكلام الله او بالمصحف او بالقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بسورة منه او ب-اية ----او بحق القران فهي يمين--------------------------------- فيها كفارة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو حلف بالتوراة او الانجيل ونحوهما من كتب الله وان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احلف بالله و---اشهد بالله او اقسم بالله او اعزم بالله او --------------اقسمت بالله او شهدت بالله او حلفت بالله او ال--------------يت بالله كان يمينا	1048	-5261600886119401435	419	674.5	335	1364	30.718475341796875	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3371	false	5548583263265748409	0	113	0	544	1460	300	كان اولي -وان لم يذكر --سم الله كان قال احلف و--حلفت او -شهد او شهدت الي اخرها كاقسمت او اقسم او عزمت او اعزم او اليت لم يكن يمينا لانه يحتمل القسم بالله ويحتمل القسم بغيره فلم يكن يمينا كغيره مما يحتملهما الا ان ينوي لان النية صرفته الي القسم بالله فيجب جعله يمينا كما لو صرح به وقد ثبت له عرف الشرع والاستعمال وان قال نويت باقسمت بالله ونحوه الخبر عن قسم ماض او نوي بقوله شهدت بالله امنت به او نوي باقسم ونحوه كاحلف الخبر عن قسم ياتي او نوي باعزم القصد دون اليمين دين وقبل حكما لانه محتمل ولا كفارة اذن حيث كان صادقا لعدم اليمين وان قال حلفا بالله	3371	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1048	true	462161477829297482	239	300	1266	1548	1548	300	كان يمينا وان لم يذكره اسم الله كان قال احلف او حلفت او اشهد او شهدت الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------خرها لم يكن يمين-------------------ا الا ان ينوي وان ----------------------------------------------------------------------------------------------قال نويت باقسمت بالله ونحوه الخبر عن قسم ماض او---- بقولي شهدت بالله امنت به او با----قسم ونحوه------ الخبر عن قسم ياتي او---- باعزم القصد دون اليمين دين وقبل حكما----------- ولا كفارة وان ------------------------------قال حلفا بالله-	1048	-5261600886119401435	260	425.0	204	550	47.272727966308594	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3371	false	5548583263265748409	113	275	544	1343	1460	300	او قسما بالله او اليت بالله او الي بالله فهو يمين ولو لم ينوها لانه صريح وان قال استعين بالله او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او عز الله او تبارك الله ونحوه كالحمد لله وسبحان الله لم يكن يمينا ولو نوي به اليمين لانه لا شرع ولا لغة ولا فيه دلالة عليه فصل وحروف القسم ثلاثة باء وهي الاصل لان الافعال القاصرة عن التعدي تصل بها الي مفعولاتها و لانه يليها مظهر او مضمر ولا تجامع فعل القسم ولا تجامعه وواو يليها مظهر فقط ولا تجامع فعل القسم وهي اكثر استعمالا وتاء مثناة فوق تخص اسم الله تعالي وهي بدل من الواو فاذا اقسم بهذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا لانه موضوع له كما يدل عليه الكتاب واستعمال العرب فان دعي انه لم يرد القسم لم يقبل فان قال تالرحمن او تالرحيم او تربي او ترب الكعبة لم يكن قسما لان التاء خاصة بلفط الجلالة ويصح القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب	3371	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	0	72	0	345	1529	300	او قسما بالله او اليت بالله او الي بالله فهو يمين ولو لم ينوها---------- وان قال استعين ------او اعتصم بالله او اتوكل علي الله او علم الله او عز الله او تبارك الله ونحوه لم -----------------------يكن يمينا ولو نوي------------------------------------------------- فصل وحروف القسم------ --------------------------------------------------------------------باء ويليها مظهر او مضمر------------------------------- وواو يليها مظهر------------------------------------------ وتاء---------- تخص اسم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال تالرحمن او تالرحيم لم ----------------------يكن قسما---------------------------- ويصح القسم بغير حرف القسم فيقول الله لافعلن بالجر والنصب	1049	-5261600886119401435	336	544.0	266	799	42.05256652832031	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3372	false	4846523580473869239	23	202	112	989	1482	300	الله ما اردت الا واحدة --وان رفعه اي الله كان يمينا لانه في العرف العام يمين ولم يوجد ما يصرفه عنه الا ان يكون الحالف من اهل العربية ولا ينوي به اليمين لانه ليس بيمين في عرف اهل اللغة ولا نواها فان نواها كان يمينا وان نصبه اي المقسم به بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد عربي اليمين فلا تكون يمينا لما تقدم وهاء الله يمين بالنية فان لم ينو لم تكن يمينا لانه لم يقترن بها عرف ولا نية ولا حرف يدل علي القسم قلت ويتوجه في مثل تاالرحمن ولله انه يمين بالنية قال الشيخ الاحكام من قسم وغيره متعلقة بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و كقوله والله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و كقوله اوصيت لزيد بماءة واعتقت سالم -ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي وهو كما قال لشهادة الحس به ويجاب القسم في الايجاب اي الاثبات بان خفيفة	3372	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	68	172	320	855	1529	300	الله لافعلن بالجر والنصب وان رفع--------ه كان يمينا الا----------------------------------------------- ان يكون------- من اهل العربية ولا ينوي به اليمين --------------------------------------------------------------وان نص-------------به بواو او رفعه معها او دونها فيمين الا ان لا يريد عربي------------------------------- وهاء الله يمين بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية قال الشيخ الاحكام------------- متعلقة بما اراده الناس بالالفاظ الملحونة كقوله حلفت بالله رفعا ونصبا و-------والله باصوم وباصلي ونحوه وكقول الكافر اشهد ان محمدا رسول الله برفع الاول ونصب الثاني و-------اوصيت لزيد بماءة واعتقت سالما ونحو ذلك وقال من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا انتهي وهو كما قال--------------- ويجاب القسم في الايجاب----------- بان خفيفة	1049	-5261600886119401435	513	890.0	413	880	58.29545593261719	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3373	false	-6905547846020030235	49	257	247	1327	1567	300	ويحرم الحلف بغير الله و غير صفاته ولو كان الحلف بنبي لانه شرك في تعظيم الله لحديث ابن عمر مرفوعا قال من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وحسنه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه فان فعله اي حلف بغير الله وصفاته استغفر الله وتاب بالندم والاقلاع والعزم ان لا يعود ولا كفارة في اليمين به لانها وجبت في الحلف بالله وصفاته للاسم اوعظم وغيره لا يساويه ولو كان الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم خلافا لكثير من اوصحاب لانه احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما و سواء اضافه اي المحلوف به غير الله وصفاته الي الله كقوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي وابي وغير ذلك لعموم الاخبار ويكره الحلف بطلاق وعتاق بفتح العين لقوله صلي الله عليه وسلم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه فصل ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة لان غير المنعقدة اما غموس او نحوها واما لغو ولا كفارة في واحد منهما وهي اي المنعقدة التي يمكن فيها البر والحنث لان اليمين للحنث والمنع بان يقصد عقدها علي مستقبل	3373	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	190	264	953	1340	1529	300	ويحرم الحلف بغير الله وصف-----اته ولو بن-----------ي لانه شرك في تعظيم ا------------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان فعل------------------------ه استغفر----- ----------------------------------وتاب ولا كفارة في اليمي-------------------------------------------------------------ن به ولو كان الحلف برسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ سواء اضاف------------------------------ه الي الله كقوله ومعلوم الله وخلقه ورزقه وبيته او لم يضفه مثل والكعبة والنبي وابي وغير ذلك-------------- ويكره------ بطلاق وعتاق---------------------------------------------------------------------------------- فصل ويشترط لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة-------------------------------------------------------------------- وهي------------ التي يمكن فيها البر والحنث------------------------ بان يقصد عقدها علي مستقبل	1049	-5261600886119401435	376	607.0	303	1080	34.814815521240234	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3374	false	-8685338335692898130	19	75	94	388	1458	300	عد من لغو اليمين لقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة لان شرط الانعقاد امكان البر والحنث وذلك متعذر في الماضي وهي اي اليمين علي الماضي نوعان غموس وهي التي يحلف بها علي الماضي كاذبا عالما سميت غموسا لانها تغمسه اي الحالف بها في الاثم ثم في النار ولا	3374	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1049	true	949863630026137491	274	300	1401	1529	1529	300	عد من لغو اليمين---------------------------------------------- فاما اليمين علي الماضي فليست منعقدة وه-----------------------------------------------------------------------------ي نوعان غموس وهي التي يحلف بها----------- كاذبا عالما ب-----------------غمسه ف--------------ي الاثم ثم في النار ولا-	1049	-5261600886119401435	124	181.0	99	294	42.17687225341797	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3374	false	-8685338335692898130	99	300	517	1458	1458	300	ويكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار هذا مبني علي وجوب الكفارة في اليمين الغموس كما في المبدع فكان الاولي حذفه وان حلف علي فعل مستحيل لذاته او مستحيل ل غيره كان قال والله لاصعدن السماء او ان لم اصعد او لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه---- ان فيه ماء او ان ------لم اشربه او قال والله لاقتلنه اي زيدا مثلا فاذا هو ميت علمه ميتا او لم يعلمه ونحو ذلك -نعقدت يمينه لانها يمين علي مستقبل وعليه الكفارة في الحال لانه ماي وس منه وان قال والله ان طرت او والله لا طرت او والله ان او لا صعدت السماء او والله ان او لا شاء الميت او والله ان او لا قلبت الحجر ذهبا او والله ان او لا جمعت بين الضدين او النقيضين او والله ان او لا رددت امس او والله ان او لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه من المستحيلات فهذا لغو ولا كفارة فيه لعدم وجود المحلوف عليه وتقدم ذلك في باب الطلاق في الماضي والمستقبل وان العتق والظهار ونحوها كذلك وان قال والله ليفعلن فلان كذا او والله لا يفعلن فلان كذا فلم يطعه او حلف علي حاضر فقال والله لتفعلن يا فلان كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف-	3374	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	2	125	11	578	1471	300	ويكفر كاذب في لعانه ذكره في الانتصار --------------------------------------------------------------------------وان حلف علي فعل مستحيل لذاته او--------- غيره كان قال والله لاصعدن السماء او ان لم اصعد او لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لا او ان لم اشربه او------------------------------- فاذا هو ميت علمه -----او لم يعلمه ونحو ذلك انعقدت يمينه---------------------- وعليه الكفارة في ا----------------لحال وان قال والله ان طرت او------ لا طرت او--------------- صعدت السماء او--------------- شاء الميت او قبل---------------ت الحجر ذهبا او--------------- جمعت بين الضدين او--------------------------- رددت امس او--------------- شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ونحوه فب--------------ذا لغو------------------------------------- وتقدم في-------- الطلاق في الماضي والمستق------------------------------بل وان قال والله ليفعلن فلان كذا او------ لا يفعلن------------------ او حلف علي حاضر فقال والله لتفعل--------ن كذا او لا تفعلن كذا فلم يطعه حنث الحالف	1050	-5261600886119401435	541	868.0	422	953	56.76810073852539	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3375	false	-772214038403235598	167	300	856	1519	1519	300	من سال بالله ---------وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني اي المقصود فحسن لان فيه صورة اجابة و النوع الثاني من نوعي علي الماضي لغو اليمين وهو سبقها علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه لحديث عطاء عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللغو في اليمين الزهري وعبد الله بن سليمان ومالك بن مسعود عن عطاء عن عاءشة موقوفا وكذا رواه البخاري وعرض الشء بضم العين وبفتحها خلاف الطول وظاهره ولو كان قوله لا والله وبلي زالله في عرض حديثه علي شء يفعل في الزمن المستقبل لظاهر الخبر ولا كفارة فيها لقوله تعالي لا كلام الرجل في بيته لا والله وبلي والله وبلي والله رواه ابو داود قال ورواه يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وان عقدها علي زمن خاص-	3375	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	151	198	725	956	1471	300	--سءال -الله ولا يلزم وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني----------- فحسن و--------------------------الثان-------------------ي لغو اليمين وهو سبقها علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ولو في------------------------------------------------------------ المستقبل ------------ولا كفارة فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عقدها علي زمن خاص	1050	-5261600886119401435	216	250.5	172	673	32.095096588134766	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	0	193	0	968	1469	300	ماض يظن صدق نفسه كان حلف ما فعل كذا يظنه لم يفعله فبان بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط وتقدم اخر تعليق الطلاق بالشروط بخلاف بالله او بنذر او ظهار لانه من لغو الايمان كما تقدم اول الباب وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن صدقه كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك كظنه خلاف سبب اليمين الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره وتقدم الشرط الثالث الحنث في يمينه لان من لم يحنث لم يهتك حرمة القسم بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية لان الحنث الاثم ولا وجود له الا بما ذكره مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ويقع الطلاق والعتاق اذا فعل المحلوف عليه بهما ناسيا وتقدم في تعليق الطلاق بالشروط في مساءل متفرقة وجاهل كناس فلو حلف لا يدخل دار زيد فدخلها جاهلا انها داره حنث في طلاق وعتاق فقط بخلاف ما لو فعله مجنونا فلا يحنث مطلقا فصل ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كاليمين بالله تعالي والظهار والنذر	3376	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1050	true	4898073670300313056	198	296	956	1455	1471	300	ماض يظن صدق نفس---------------------------------ه فبان بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط وتقدم اخر تعليق الطلاق بالشروط------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن----- كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك الشرط ---------------------الثاني ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره ------------الثالث الحنث في يمينه---------------------------------- بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مخت-----------------------------------------ارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة---------------------------------------------------- ويقع الطلاق والعتاق نا--------------------------سيا وتقدم---------------------------------------- وجاهل كناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويصح الاستثناء في كل يمين مكف------------------رة كاليمين------------ والظهار والنذر	1050	-5261600886119401435	488	821.5	391	968	50.41322326660156	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3376	false	1356357037115424952	251	285	1251	1409	1469	300	شاء الله او ان اراد الله وقصد بها اي الارادة المشيءة لا من اراد بارادته محبته تعالي ا و امره او اراد بان شاء الله او اراد الله التحقيق لا التعليق لم يحنث فعل	3376	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	0	22	0	106	1384	300	شاء الله او ان اراد الله وقصد بها----------- المشيءة لا من اراد بارادته و---------------امره او اراد-------------------------- التحقيق لا التعليق لم يحنث فعل	1051	-5261600886119401435	105	178.0	83	158	66.45569610595703	19	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3377	false	-11745566139258030	16	298	74	1463	1471	300	لم ي----فعل لم يشا الله قدم الاستثناء كان الله والله لا افعل كذا او اخره كلا افعل كذا شاء الله اذا كان الاستثناء متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس مرة ولا ينفعه او سعال او عطاس او قء ونحوه كتثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام عتبر اتصاله كالشرط وجوابه وخبر المبتدا ويعتبر نطقه اي الحالف به اي الاستثناء بان يتلفظ به مرة ولا ينفعه الاستثناء بالقلب الا من مظلوم خاءف ولم يقل في المستوعب خاءف لان يمينه غير منعقدة او لانه بمنزلة المتاول و يعتبر قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه الاستثناء لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به اي الاستثناء فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح استثناءه لحديث وانما لكل امرء ما نوي وان شك فيه اي الاستثناء فالاصل عدمه وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد نعقدت يمينه لوجود المعلق عليه و متي لم يشرب حتي مضي اليوم حنث لفوات المحلوف عليه وان لم يشا زيد لم يلزمه يمين لانه لم يوجد شرطه المعلق عليه كالطلاق المعلق علي شرط فان لم يعلم الحالف مشيءته اي زيد لغيبة او جنون او موت -نحلت اليمين اي لم تنعقد لعدم تحقق شرطها والاصل عدمه و لو حلف لا اشرب الا ان يشاء زيد فان شاء فله الشرب ولا حنث لعدم شرطه وان لم يشاء زيد لم يشرب الحالف ويحنث به لوجود شرطه وهو الشرب بغير اذن زيد فان خفيت مشيءته لغيبة او موت ج---نون لم يشرب لان الاصل عدمها وان شرب حنث لوجود المعلق عليه و ان قال -لاشربن الا ان يشاء زيد فان شرب قبل مشيءة زيد بر	3377	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	19	176	94	824	1384	300	لم يحنث فعل او ترك----- قدم الاستثناء--------------------------- او اخر----------------------ه اذا كان---------- متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس-------------- او سعال او عطاس او قء ونحوه--------------------------------------------------------------------------- ويعتبر نطقه------------------------------------ به مرة ولا ينفعه---------- بالقلب الا من مظلوم خ---------------------------------------------------------------------اءف و-------قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له---------- بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه---------------------------- ولو اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به------------- فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح و-------------------------------------ان شك فيه------------- فالاصل عدمه وان قال والله لاشربن اليوم ان شاء زيد فشاء زيد ولم يش-----------------------------------رب حتي مضي اليوم حنث وان لم -------------------يشا زيد لم يلزمه يمين -----------------------------------------------------فان لم يعلم------- مشيءته------- لغيبة او جنون او موت انحلت اليمين و------------------------------------------------لا اشرب الا ان يشاء زيد فان شاء فله الشرب------------------ وان لم يشا----- لم يشرب --------------------------------------------------فان خفيت مشيءته لغيبة او موت او جنون لم يشرب وان ش----------------ر---------------------------ب حنث ولاشربن الا ان يشاء زيد فان شرب قبل مشيءة زيد بر	1051	-5261600886119401435	692	1064.5	540	1398	49.49928283691406	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3378	false	-3974654515252875907	3	295	15	1396	1416	300	وان قال زيد قد شءت ان لا تشرب -نحلت يمينه فلا حنث عليه بعد لانه شرب بغير اذن زيد وان قال زيد قد شءت ان تشرب او قال زيد ما شءت ان لا تشرب لم تنحل يمينه فيحنث ان شرب لانه شرب باذن زيد فان خفيت مشيءته لزمه الشرب لان الاصل عدمها ومعني لزومه له انه ان فعله لا حنث عليه فلا كفارة وان تركه كفر و لو حلف لا اشرب اليوم ان شاء زيد فقال زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث لمخالفته ما حلف عليه وان شرب الحالف قبل مشيءته لم يحنث لعدم انعقاد يمينه قبل مشيءة زيد لكونها معلقة عليها والمعلق علي شء لا يوجد قبله وان خفيت مشيءته فهي في حكم المعدوم لان الاصل عدمها والمشيءة في هذه المواضع وشبهها ان يقول بلسانه قد شءت ولا يصح تعليق المشيءة كما تقدم ومتي قال ذلك فقد شاء ولو كان كارها كما سبق في الطلاق واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه كيوم او شهر او سنة تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلا تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو وقتا بعينه لم يحنث الحالف حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه لقول عمر يا رسول الله الم تخبرنا انا سناتي في البيت ونطوف به قال بلي فاخبرتك انك تاتيه العام قال لا فانك اتيه وتطوف به ولان المحلوف علي فعله لم يتوقت بوقت معين وفعله ممكن فلم تحصل مخالفة ما حلف عليه وذلك يوجب عدم الحنث وان لم تكن له نية لم يحنث قبل الياس من فعله هذا تكرار واذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها سن له الحنث والتكفير لاخبار منها خبر عبد الرحمن بن سمرة وابي موسي متفق عليهما وسبق تقسيمه الي الاحكام الخمسة ولا يستحب تكرار الحلف فان افرط كره لقوله تعالي	3378	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1051	true	-188875058403985285	176	290	824	1334	1384	300	وان قال زيد قد شءت ان لا تشرب انحل---------------------------------------ت يمينه وان قال---- قد شءت ان تشرب او-------- ما شءت ان لا تشرب لم تنحل -------------------------------------فان خفيت مشيءته لزمه الشرب و--------------------------------------------------------------------------------------لا اشرب اليوم ان شاء زيد ففاق زيد قد شءت ان لا تشرب فشرب حنث ---------------------وان شرب------- قبل مشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته-------------------------------------------- في هذه المواضع------- ان يقول بلسانه قد ------------------------------------------------------------------------------------شءت واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه------------------- تقيد به وان ---------------------------------------------------------------------------لم ينو----------ي لم يحنث------- حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف ونحوه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن له نية لم يحنث---- الياس من فعله---------- واذا حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها سن له الحنث والتكفير و----------------------------------------------------------------------------------------لا يستحب تكرار الحلف فان افرط كره وان دعي الي	1051	-5261600886119401435	481	768.5	371	1382	34.804630279541016	90	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3379	false	-8073724374442231048	133	300	653	1441	1441	300	فصل وان حرم امته او حرم شيءا من الحلال غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او من النبي-	3379	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	3	86	12	385	1427	300	فصل وان حرم امته او---- شيءا من الحلال غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او----- هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة --لدم ونحوه------------- او علقه----------- بشرط مثل ان اكلته-------------- فهو علي حرام او ح----رام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه كفارة يمين ان فعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله ا---و برء من الله او م-------ن الاسلام او--- القران او--- النبي	1052	-5261600886119401435	370	631.0	288	789	46.89480209350586	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3380	false	-8235664932029800534	0	298	0	1411	1418	300	صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او ترك الزكاة ونحوه او ترك الصيام ونحوه كترك الحج ان فعلت كذا لم يكفر وفعل محرما لحديث ثابت بن الضحاك مرفوعا من حلف علي ملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال متفق عليه وعن بريدة مرفوعا قال من قال انه برء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال وان كان صادقا لم يعد الي الاسلام سالما رواه احمد والنساءي وابن ماجه باسناد جيد تلزمه التوبة منه كساءر المحرمات وعليه ان فعله كفارة يمين لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر ولان قول هذه الاشياء يوجد هتك الحرمة فكان يمينا كالحلف بالله تعالي بخلاف هو فاسق ونحوه وختار الموفق والناظم لا كفارة عليه لان لم يرد في ذلك نص ولا هو في معني المنصوص عليه وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت كذا وحنث و لا كفارة عليه لانه هذه الاشياء لا نص فيها يقتضي الوجوب ولا هي في معني ما سبق فيبقي الحالف علي البراءة الاصلية وان قال اخزاه الله او قطع الله يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او قال لافعلن او قال عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او ان فعلت ف مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه كان فعلت ففلان يهودي فلغو لانه ليس في ذلك ما يوجب هتك الحرمة فلم تكن يمينا وان قال اي مان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	3380	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	86	216	385	989	1427	300	صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا استحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او---- الزكاة او---------- الصيام ونحوه---------- ان فعلت ----لم يكفر وفعل محرما ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزمه التوبة منه--------------- وعليه ان فعله كفارة يمين وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار الموفق والناظم لا كفارة وان ق------------------------------------------------------ال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت---- وحنث-- لا كفارة وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخزاه الله او قطع----- يديه او رجليه وادخله الله النار او لعنه الله ان فعل او---- لافعلن او---- عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او---------- مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه--------------------- فلغو وان ق-------------------------------------------------ال اي-مان البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج	1052	-5261600886119401435	584	977.5	458	1411	41.38908386230469	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	4	139	17	735	1575	300	الثقفي والخليفة المعتمد علي الله العباسي لاخيه الموفق لما جعله ولي عهده تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق وغيره لانها كناية او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه لانها كناية فلا بد فيها من النية والمعرفة لان من لم يعرف شيءا لم يتات ان ينويه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا و--فعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك لانها كناية وعتبرت فيها النية كساءر الكنايات ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او قال انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه كباقي الكنايات الا في اليمين بالله	3381	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1052	true	3396624007509888680	215	297	982	1417	1427	300	الحجاج والخليفة المعتمد------------------------------------------------ تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال---------------- فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها-------------------------------------------------------------------- وان لم يعرفها----------- او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عل-------------------------------------------------------------------------------يه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا او فعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك ---------------------------------------------ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او---- انا علي مثل يمينك يريد التزام مثل يمينه1-------------- الا في اليمين بالله	1052	-5261600886119401435	427	732.0	346	720	59.30555725097656	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3381	false	4040863016274632019	171	300	906	1575	1575	300	شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تنعقد بغير نية وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب الرعاية فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير وترتيب فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا ولو صغارا كالزكاة جنسا واحدا كان-	3381	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	0	67	0	325	1504	300	شيءا لم تنعقد ي------------------------------مينه وان قال علي نذر او يمين------------ او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كفارة يم---------------------------------------------------------------------------ين وكذا علي نذر ويمين فقط ------------------وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها--------------------------------------------------------------------------- فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير وترت---------------------------------------------يب---------------------------------------------------------------------------------- فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا ولو صغارا-------- جنسا واحدا كان	1053	-5261600886119401435	320	576.0	254	670	47.761192321777344	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3382	false	-7252718326687860782	23	294	121	1478	1503	300	او تحرير رقبة مءمنة كما تقدم في الظهار فمن لم يجد بان عجز عن العتق والاطعام والكسوة فصيام ثلاثة ايام للاية والكسوة ما تجزء صلاة المسكين الاخذ الفرض فيه للرجل ثوب ولو عتيقا اذا لم تذهب قوته فان بلي وذهبت منفعته لم يجزءه لانه معيب او قميص يجزءه ان يصلي فيه الفرض نصا نقله حرب بان يجعل علي عاتقه منه شيءا بعد ستر عورته او ثوبان ياتزر باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل وحده لان الفرض لا يجزء فيه والمراة درع اي قميص وخمار يجزءها ان تصلي فيهما لان ما دون ذلك لا يجزء لابسه في الصلاة ويسمي عريانا وان اعطاها المكفر ثوبا واسعا يمكن ان يستر الثوب بدنها وراسها اجزاه اناطة بستر عورتها ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن وكتان وصوف وشعر ووبر وخز وحرير وسواء كان مصبوغا او لا او خاما او مقصورا لعموم الاية ويجوز ان يطعم المكفر بعضا من العشرة ويكسو بعضا منهم لان الله تعالي خير من وجبت عليه الكفارة بين الاطعام والكسوة فكان مرجعهما الي ختياره في العشرة وفي بعضهم بخلاف ما لم يخيره فيه فان اطعم المسكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة لم يجزءه لانه لم يطعمه ولم يكسه او اعتق نصف عبد واطعم خمسة او كساهم لم يجزءه لانه لم يحرر رقبة ولم يطعم او يكسو عشرة او اطعم بعض العشرة وصام دون الثلاثة لم يجزءه وكذا لو كسا البعض وصام او اعتق نصف رقبة وصام الباقي لانه لم يعتق رقبة ولم يطعم عشرة ولم يكسهم ولم يصم ثلاثة اي ام كبقية الكفارات ولا ينتقل المكفر بيمينه الي الصوم الا اذا عجز كعجزه عن زكاة الفطر كما تقدم ولو كان ماله غاءبا -ستدان	3382	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	71	211	348	1048	1504	300	او تحري- رقبة------------------------- فمن لم يجد---------------------------------- فصيام ثلاثة ايام------ والكسوة ما تجزء صلاة-------- الاخذ الفرض فيه للرجل ثوب ولو عتيقا اذا لم تذهب قوته---------------------------------------- او قميص يجزءه ان يصلي فيه الفرض نصا ب---------ان يجعل علي عاتقه منه شيءا-------------- او ثوبان ياتز- باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل ول---------------------------لمراة درع-------- وخمار يجزءها ان تصلي فيهم----------------------------------------------------ا وان اعطاها -------ثوبا واسعا يمكن ان يستر------ بدنها وراسها اجزاه ويجوز ------------------ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن وكتان وصوف وشعر ووبر وخز وحرير وسواء كان مصبوغا او لا او خاما او مقصورا------------ ويجوز ان يطعم بعضا----------------- ويكسو بعضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطعم المسكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة او عتق ---------------------------------نصف عبد واطعم خمسة او كساهم -------------------------------------------------او اطعم----------- وصام------------ لم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبقية الكفارات ولا ينتقل --------------الي الصوم الا اذا عجز كعجزه عن زكاة الفطر ---------ولو كان ماله غاءبا استدان	1053	-5261600886119401435	682	1106.5	543	1358	50.22091293334961	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3383	false	-7045599054398718227	1	152	3	747	1518	300	ان قدر علي ذلك والا صام كمن لا مال له والكفارة بغير الصوم من اطعام او كسوة او عتق رقبة انما تجب في الفاضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله كدار يحتاج الي سكناها ودابة يحتاج الي ركوبها وخادم يحتاج الي خدمته فلا يلزمه بيع ذلك ليكفر منه لاحتياجه اليه فان كانت الدار فوق ما يصلح لمثله او الخادم كذلك وامكن بيع ذلك وشراء ما يصلح لمثله والتكفير بالباقي لزمه فان كان له عقار يحتاج الي اجرته لمءنته او ل حواءجه الاصلية من كسوة ومسكن ونحوهما او كان له بضاعة يحتل ربحها المحتاج اليه بالتكفير منها او كان له ساءمة يحتاج الي نماءها حاجة اصلية او له اثاث يحتاج اليه او كتب علم يحتاجها لنظر او حفظ او ثياب جمال ونحو ذلك كحلي مراة تحتاجه او تعذر بيع شء لا يحتاج اليه انتقل الي الصوم لانه لم يتمكن من غيره علي وجه لا يضره وتقدم بعض ذلك في الظهار ويجب التتابع في	3383	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1053	true	1328139700821591004	211	300	1048	1504	1504	300	ان قدر-------- والا صام-------------- والكفارة بغير الصوم----------------------------- انما تجب في الفاضل عن حاجته الاصلية الصالحة لمثله كدار يحتاج الي يكناها ودابة يحتاج الي ركوبها وخادم يحتاج الي خدمته فلا يلزمه بيع ذلك فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عقار يحتاج الي اجرته لمءنته او-- حواءجه الاصلية او----------------------------- بضاعة يختل ربحها المحتاج اليه بالتكفير منها او------- ساءمة يحتاج الي نماءها حاجة اصلية او--- اثاث يحتاج اليه او كتب علم يحتاجها------------ او ثياب جماع ونحو ذلك----------------- او تعذر بيع شء لا يحتاج اليه انتقل الي الصوم-------------------------------------- وتقدم بعض ذلك في الظهار ويجب التتابع في-	1053	-5261600886119401435	444	747.5	357	744	59.67741775512695	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3384	false	6894327890032371836	30	289	137	1492	1542	300	ولا يصح تقديمها اي الكفارة علي اليمين لانه تقديم الحكم قبل سببه كتقديم الزكاة قبل ملك النصاب واذا كفر بالصوم قبل الحنث لفقره اذن ثم حنث وهو موسر لم يجزءه الصوم قال في المغني لان المعتبر في الكفارات وقت الوجوب وهو هنا وقت الحنث وقد صار موسرا فلا يجزء الصوم كما لو صام اذن وقال ابن رجب في القاعدة الخامسة واطلاق الاكثرين يخالف ذلك لانه كان فرضه في الظاهر فبرء من الواجب فلم يحصل به الحنث لان الكفارة حلته ومن كرر يمينا موجبها واحد علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت والله لا اكلت فكفارة واحدة لان سببها واحد والظاهر انه اراد التاكيد او حلف اي مانا كفاراتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وكلامه لافعلن كذا فكفارة واحدة لانها يمين واحدة او كررها اي الايمان علي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف عليه كفارة واحدة لانها كفارات من جنس فتداخلت كالحدود ومثله الحلف بنذور مكررة فتجزءه كفارة واحدة ولو حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف عليه كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان اليمين واحدة والحنث واحد وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها لانها اجناس فلا تتداخل كالحدود من اجناس وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام فلا يصحان لانه لا يملك ولو ملك غير المكاتب وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر الصوم به كصيام رمضان وقضاءه ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه اي السيد فلا يمنعه من	3384	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	38	173	190	887	1550	300	ولا يصح تقديمها ع-----------لي اليمين------------------------------------------------------- واذا كفر بالصوم قبل الحنث لفقره---- ثم حنث وهو موسر لم يجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كرر يمينا موجبها واحد علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت والله لا اكلت----------------------------------------------------- او حلف اي-مانا كفار-تها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وكلامه----------------------------------------- او كررها ع-----------لي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف------كفارة واحدة------------------------------------ ومثله الحلف بنذور مكرر-------------------ة ولو حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست ف------كفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد- وتنحل البقية----------------------------------------------------------- وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها ول----------------------------------------يس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام ل----------انه لا يملك ول--------------------يس لسيده منعه من الصوم ولو اضر ب-------------------------ه ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه--------- ولا -منعه من	1054	-5261600886119401435	690	1155.5	555	1355	50.922508239746094	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3385	false	1319395504836099406	0	244	0	1237	1516	300	ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم لان الصوم عبادة ولا تصح من كافر واذا اعتق فلا يجزءه الا رقبة مءمنة ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار لانه يملك ملكا تاما اشبه الحر الكامل وتقدم في كتاب الظهار وبعض احكام الكفارة فليعاود لان الحكم واحد باب جامع الاي----------------------مان يرجع فيها اي الايمان الي نية حالف ان كان الحالف غير ظالم لها كان ولفظه يحتملها اي يحتمل النية فتعلق يمينه بما نواه دون ما لفظ به لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل مرء ما نوي ولان كلام الشارع يصرف الي ما دل الدليل علي انه اراده دون ظاهر اللفظ فكلام المتكلم مع طلاعه علي ارادته اولي ويقبل منه حكما انه اراد ذلك مع قرب الاحتمال من الظاهر وتوسطه لانه لا يخالف الظاهر و لا يقبل منه مع بعده اي الاحتمال لمخالفته للظاهر فتقدم نيته اي الحالف في عموم لفظه وعلي السبب الذي صحح اليمين لما تقدم سواء كان ما نواه الحالف موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق من نيته الظاهر من لفظه ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و ينوي بالمطلق الاطلاق و ينوي بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف من النية الظاهر اللفظ يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد باللحم لحما بعينه و بالفاكهة فاكهة بعينها ونظيره الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ومنها ان يحلف علي فعل شء او علي تركه وينوي في وقت معين مثل ان يحلف لا يتغذي	3385	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1054	true	-8524441320349490062	174	300	891	1550	1550	300	ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار------------------------------------- وتقدم في----- الظهار -بعض احكام -لكفارة فليعاو---------------د باب جامع الايمان مدخل باب جامع الايمان يرجع فيها -----------الي نية حالف ان كان------- غير ظالم-------- ولفظه يحتملها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل---- حكما------------- مع قرب الاحتمال من الظاهر وتوسط-----ه لا--------------------------- مع بعده---------------------------- فتقدم نيته---------- في عموم لفظه وعلي السبب------------------------- سواء كان ما نواه------- موافقا لظاهر اللفظ او مخالفا له فالموافق-------- الظاهر-------- ان ينوي باللفظ موضوعه الاصلي مثل ان ينوي باللفظ العام العموم و------بالمطلق الاطلاق و------بساءر الالفاظ ما يتبادر الي الافهام منها والمخالف---------------------- يتنوع انواعا منها ان ينوي بالعام الخاص مثل ان يحلف لا ياكل لحما ولا فاكهة ويريد ل-------حما بعينه وفا----------كهة بعينها------------------------------------------------- ومنها ان يحلف علي فعل شء او---- تركه وينوي في وقت----- مثل ان يحلف لا يتغذي-	1054	-5261600886119401435	634	1018.5	513	1259	50.357425689697266	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3385	false	1319395504836099406	244	300	1237	1516	1516	300	ويريد اليوم او لا اكلت ويريد الساعة او دعي الي غداء فحلف لا يتغدي س-وي ذلك الغداء لكن هذا المثال من النوع قبله ختصت يمينه بما نواه لما تقدم ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه لنحو تورية كما تقدم في التاويل في الحلف ومنها ان يريد بالخاص العام عكس الاول كقوله لا-شربت لفلان-	3385	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	0	45	0	224	1422	300	ويريد اليوم او لا اكلت ويريد الساعة او دعي الي غذاء فحلف لا يتغذي ينوي ذلك الغذاء ا----------------------------ختصت يمينه بما نواه--------- ومنها ان ينوي بيمينه غير ما يفهمه السامع منه----------- كما تقدم في التاويل في الحلف ومنها ان يريد بالخاص العام---------- كقوله لا شربت لفلان	1055	-5261600886119401435	216	365.5	173	282	76.59574127197266	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3386	false	3066907199210173322	0	283	0	1361	1445	300	الماء من العطش ينوي قطع كل ما له فيه منة لانه نوي بيمينه ما يحتمله ويسوغ في اللغة التعبير به عنه فتنصرف يمينه اليه كالمعاريض قال تعالي ما يملكون من قطمير ولا يظلمون فتيلا فاذا لا يءتون الناس نقيرا والقطمير لفافة النواة والفتيل ما في شقها والنقير النقرة التي في ظهرها ولم يرد ذلك بعينه بل نفي كل شء ومثله قول الحطيءة ولا يظلمون الناس حبة خردل اي لا يظلمونهم شيءا و لا يحنث باقل من ذلك كقعود في ضوء ناره وظل حاءطه لان لفظه لا يتناوله وكذلك النية والسبب او حلف لا ياوي مع زوجته في دار- سماها يريد جفاءها فيعم جميع الدور او حلف لا يلبس من غزلها يريد قطع منتها كما ياتي قريبا وكذا لو دل عليه السبب كما ياتي ومن شروط -نصراف اللفظ الي ما نواه -حتمال اللفظ له كما تقدم فان نوي ما لا يحتمله لفظه مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا لم تنصرف اليمين الي المنوي لانها نية مجردة لا يحتملها لفظه اشبه ما لو نوي ذلك بغير يمين فان لم ينو ش-يءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وما-هيتها اي اثارها لدلالة ذلك علي النية فانيط الحكم به فلو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه حقه قبله لم يحنث اذا قصد ان لا يجاوزه اي الغد او كان السبب يقتضي التعجيل قبل خروج الغد لان مقتضي اليمين تعجيل القضاء ولان السبب يدل علي النية فان عدما اي النية وسبب اليمين لم يبرا الا بقضاءه حقه في الغد فان عجله قبله حنث كما لو اخره عنه لانه ترك فعل ما تناوله يمينه لفظا ولم يصرفها عنه نية ولا سبب كما لو حلف ليصومن شعبان فصام رجب وكذا لو حلف لاكلن شيءا غدا او لابيعنه غدا او لاشترينه غدا او لاضربنه	3386	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	45	177	224	838	1422	300	الماء من العطش ينوي قطع كل ما له فيه منة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل------- كقعود في ضوء ناره وظل ح---------------------------------------اءطه او حلف لا ياوي مع زوجته في داره سماها يريد جفاءها فيعم جميع الدور او ----لا يلبس من غزلها يريد قطع منتها كما ياتي قريبا------------------------------- ومن شروط انصراف اللفظ الي ما نواه احتمال اللفظ له كما تقدم فان نوي ما لا يحتمل-----ه مثل ان يحلف لا ياكل خبزا يعني به لا يدخل بيتا لم تنصرف اليمين الي المنوي -------------------------------------------------------------فان لم ينوي شيءا لا ظاهر اللفظ ولا غيره رجع الي سبب اليمين وما هيتها---------------------------------------------- فلو حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه ق----بله لم يحنث اذا قصد ان لا يجاوزه-------- او كان السبب يقتضي التعجيل قبل خروج الغد ف-------------------------------------------------------ان عدما ---------------------لم يبرا الا بقضاء----ه في الغد وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكلن شيءا غدا او لابعينه غدا او لاشترينه ا----و لاضربنه	1055	-5261600886119401435	594	1019.0	464	1366	43.48462677001953	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3387	false	2384169377591922739	6	252	28	1202	1431	300	وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه بها اي الماءة او باعه باكثر من الماءة لم يحنث لانه لم يخالف ما حلف عليه و ان باعه باقل من ماءة يحنث لمخالفته ما حلف عليه و لو حلف لا يبيعه بماءة حنث ان باعه بها وباقل منها لان قرينة الحال تقتضي ذلك و لو حلف لا اشترينه بماءة ف-شتراه بها او باكثر حنث لدلالة الحال علي ذلك و لا يحنث ان اشتراه باقل من ماءة لانه لم يخالف ما حلف عليه وان حلف باءع لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال مشتريه قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال الامام احمد هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال احمد هذا كله ليس بشء وكرهه و لو حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره لعدم مخالفته لما حلف عليه ويقبل قوله في الحكم لان ما نواه محتمل وان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل قوله في الحكم لتعلق حق الادمي لم يذكر هذا التفصيل في الانصاف ولا الفروع ولا المبدع ولا المنتهي بل ظاهر كلامهم لا فرق وتقدم ونظيره في الطلاق في مواضع انه يقبل قوله لعدم مخالفته للظاهر و لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه و-شتري بثمنه ثوبا ولبسه حنث لقوله صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها واكلوا ثمنها وكذا يحنث ان انتفع بثمنه في غير اللبس لانه نوع نتفاع به تلحق المنة به وان انتفع الحالف بشء من مالها سوي الغزل وثمنه	3387	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1055	true	7854328768896602483	184	300	872	1422	1422	300	وان حلف لا يبيع ثوبه الا بماءة فباعه بها ا---------------و باكثر---------- لم يحنث وباقل يحنث ولا ------------------------------------------------------------------------يبيعه بماءة حنث --------بها وباقل و---------------------------------------لا اشترينه بماءة فاشتراه بها او باكثر حنث لا باقل وان حلف -----------------------------------------------------------------------------لا ينقص هذا الثوب عن كذا فقال------- قد اخذته ولكن هب لي كذا فقال احمد -------هذا حيلة قيل له فان قال الباءع ابيعك بكذا واهب لفلان شيءا اخر قال -----هذا كله ليس بشء وكرهه و--------لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غير--------------------------ه ويقبل قوله في الحكم ------------------وان كانت------- بطلاق او عتاق لم يقبل-------------- لتعلق حق الادمي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا حنث---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- ان انتفع بثمنه ---------------------------------------------وان انتفع -------بشء من مالها سوي الغزل وثمنه-	1055	-5261600886119401435	508	786.0	401	1176	43.1972770690918	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3388	false	-5671843060711330013	0	276	0	1332	1454	300	وجه لا منة لها فيه عليه فوجهان قلت مقتضي العمل بالنية او السبب لا حنث اذن لعدم المنة حيث لا حيلة و ان حلف لا ياوي معها في دار سماها يريدها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث لانه لما لم يكن للدار اثر في يمينه كان ذكرها كعدمه فكانه حلف لا ياوي معها فاذا اوي معها حنث لمخالفته ما حلف علي تركه فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او لكونه خوصم من اجلها اي الدار او لكونه متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها لانه لم يخالف ما حلف عليه وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها دون الايواء معها في غيرها لان لفظه لم يتناوله ولا صارف اليه والايواء الدخول قليلا كان او كثيرا يقال اويت انا واويت فلانا قال تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف وقال واويناهما الي ربوة ونقل ابن هانء اقل الايواء ساعة وجزم به في الترغيب وان برها اي المحلوف عليها لا ياوي معها في دار سماها بصدقة او غيرها او -جتمع معها فيما ليس بدار ولا -بيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن لانه قصد جفاءها بهذا النوع و لو حلف لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها من الدخول حنث بدخولها ولو لم يرها تدخلها تقديما للنية وكذا لو قتضاه السبب لما تقدم وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها فان قصد جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج بمينه حنث والا فلا قاله في المغني والشرح وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او لم يقصد شيءا حنث لانه دخل عليها وان استثناها بقلبه فكذلك	3388	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	21	159	109	777	1450	300	وجه لا منة لها ف-----يه فو-----------------------------------------------------------------------جهان ---ولا يولي معها في دار سماها يريدها ولم يكن للدار سبب يهيج يمينه فاوي معها في غيرها حنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للدار اثر في يمينه لكراهته سكناها او------ خوصم من اجلها او ا--------------متن عليه بها لم يحنث اذا اوي معها في غيرها --------------------------وان عدم السبب والنية لم يحنث الا بفعل ما يتناوله لفظه وهو الايواء معها في تلك الدار بعينها ------------------------------------------------------------والايواء الدخول قليلا كان او كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بر-------------------------------------------ها بصدقة او غيرها او اجتمع معها فيما ليس بدار ولا يبيت لم يحنث سواء كان للدار سبب في يمينه او لم يكن و-----------------------------------لا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها ----------حنث بدخولها ولو لم يرها -------------------------------------------------وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها ------------------------------------------------------------------------------وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او لم يقصد شيءا حنث ---------------وان استثناها بقلبه فكذلك	1056	-5261600886119401435	659	1132.0	521	1334	49.400299072265625	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3389	false	4947032865784900800	0	266	0	1329	1480	300	فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا يحنث في طلاق وعتاق لا في يمين مكفرة وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت عليه فخرج في الحال لم يحنث لانه تارك فان اقام معها حنث لان ستدامة الدخول دخول فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ لان السبب يدل علي النية فصار كالمنوي وذلك يقتضي تخصيص اللفظ العام وقصره الخاص واذا ختلف السبب والنية مثل ان متنت مراة عليه بغزلها فحلف لا يلبس ثوبا من غزلها ينوي جتناب اللبس خاصة دون الانتفاع بثمن وغيره قدمت النية علي السبب وجها واحدا لان النية وافقت مقتضي اللفظ وان نوي بيمينه ثوبا واحدا فكذلك في ظاهر قول الخرقي وهو الاصح خلافا للقاضي لان السبب انما عتبر لدلالته علي القصد فاذا خالف حقيقة القصد لم يعتبر فكان وجوده كعدمه فلم يبق الا اللفظ بعمومه والنية تخصه علي ما بيناه ذكره في المبدع فلو حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحوه كامره ورضاه فعزل العامل او حلف علي زوجته لا تفعل كذا فطلقها نحلت يمينه او حلف علي عبده لا يفعل كذا فاعتقه نحلت يمينه وكذا لو حلف علي اجيره وانقضت مدتها او حلف لا يدخل بلد الظلم فراه فيه اي البلد فزال الظلم او حلف لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الوالي فعزل ونحوه كما لو مات يريد الحالف ما دام العامل او الزوجة او العبد او الظلم او القاضي او الوالي كذلك او اطلق الحالف نحلت يمينه تقديما للنية او السبب علي عموم اللفظ لما تقدم قال ابن نصر الله والمذهب عود الصفة فيحمل يعني -نحلال اليمين علي انه اي الحالف نوي تلك الولاية اي فيما اذا حلف لعامل او وال او قاض وذلك النكاح اي	3389	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	166	260	807	1264	1450	300	فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا------------------------------------ وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت عليه فخرج في الحال------------------ فان اقام----- حنث----------------------- فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حلف لعامل ان لا يخرج الا باذنه ونحو------------ه فعزل او -----------علي زوجته------------ فطلقها او ع---------------لي عبده------------ فاعتقه او لا ي--------------------------------------------------دخل بلد الظلم فراه فيه--------- فزال او---------- لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الو-لي فعزل ونحوه----------- يريد------- ما دام------------------------------------------------------- كذلك او اطلق ا------نحلت يمينه---------------------------------------------- قال ابن نصر الله والمذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين علي انه ----------نوي تلك الولاية وذل------------------------------------ك النكاح او	1056	-5261600886119401435	438	639.5	348	1330	32.93233108520508	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3390	false	7525722660084463971	7	114	35	554	1473	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه اليه فلم يرفعه اليه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ذلك اي بعد العزل لانه قد فات رفعه اليه فاشبه ما لو مات ومفهومه كالمنتهي والمبدع وغيرهما ان عزل قبل امكان رفعه اليه لم يحنث وان مات العامل او الوالي او القاضي قبل امكان رفعه اليه حنث الحالف لانه قد فات رفعه اليه اشبه ما لو حلف ليضربن عبده في غد فمات العبد اليوم وان لم يعين الحالف الوالي اذن بان حلف لا اري منكرا الا ارفعه لذي الولاية لم يتعين ذو الولاية خالف الحلف لعدم ما يقتضي تعيينه ولو لم يعلم به اي المنكر الحالف الا بعد	3390	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1056	true	8206308255234728952	262	300	1276	1450	1450	300	فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفع-----ه فلم يرفع-----ه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه بع------ ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا---------------------------ن مات قبل امكان رفعه اليه حنث -------------------------------------------------------------------------------وان لم يعين الوا-------لي اذن -------------------------------------------لم يتعين -------------------------------------------ولو لم يعلم به الحال----------ف الا بعد-	1056	-5261600886119401435	164	242.5	128	519	31.59922981262207	27	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3390	false	7525722660084463971	114	282	554	1385	1473	300	علم الوالي فمات لبر كما لو راه معه اي مع الولي ولم يحنث كابراءه من دين بعد حلفه ليقضينه وان حلف اللص ان لا يخبر به ولا يغمز عليه فساله الوالي عن قوم هو معهم فبراهم الحالف وسكت عنه اي المحلوف له يقصد التنبيه عليه حنث الحالف لان سكوته عنه بقصد التنبيه عليه في مني الاخبار به والغمز عليه الا ان ينوي الحالف حقيقة النطق والغمز فلا يحنث الا اذا وجد لموافقة النية اللفظ والغمز ان يفعل الحالف فعلا تعلم به انه هو -للص ولو حلف ليتزوجن يبر بعقد نكاح صحيح لا فاسد لان فاءدة العقد الحل والنكاح الفاسد لا تحل به الزوجة فيكون وجوده كعدمه و لو حلف ليتزوجن عليها ولا نية ولا سبب لا يبر ا-لا بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها لان الظاهر من يمينه قصد اغاظتها بذلك والتضييق عليها في حقوقها من القسم وغيره وذلك لا يحصل بدون من يساويها في الحق والقسم والنفقة لا تجب الا بعد الدخول فلا يحصل مقصود اليمين بدون ذلك فان تزوج عجوزا زنجية لم يبرا نصا	3390	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	0	75	0	353	1444	300	علم الوالي فمات لبر كما لو راه مع-----------------------------------------------------ه وان حلف -للص ان لا يخبر به ولا يغمز عليه فساله الوالي عن قوم هو معهم فبراهم------- وسكت عن--------------ه يقصد التنبيه عليه حنث ا---------------------------------------------------------------------لا ان ينوي------- حقيقة النطق وال------------------------------------------------غمز ان يفعل------- فعلا يعلم به انه هو اللص ولو حلف ليتزوجن يبر بعقد----- صحيح وليتز---------------------------------------------------------------------------------------وجن عليها ولا نية ولا سبب لا يبرا الا بدخوله بنظيرتها او بمن تغمها او تتاذي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزوج عجوزا زنجية لم يبرا نصا	1057	-5261600886119401435	343	589.5	269	833	41.17647171020508	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3391	false	8925178534403912446	20	300	94	1449	1449	300	يتزوج عليها حنث بعقد صحيح ولو كان العقد علي نظيرتها لانه صدق انه تزوجها عليها وان حلف لا يكلمها هجرا حنث الحالف بوطءها لزوال الهجر بالوطء و لو حلف ليطلقن ضرتها بر ب طلاق رجعي لانه طلاق ان لم تكن نية او قرينة تقتضي الابانة فلا يبر الا بها فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عبدان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسم لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فان تغيرت صفة التعيين اي المعين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغيير اسمه ك ما لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله حنث او حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال -سمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل بالحاء المهملة فصار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او كشكا ونحوه واكلها حنث او حلف لا اكلت هذا العجين فصار خبزا واكله حنث او حلف لا اكلت هذا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا او حلف لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في جميع ذلك عملا بالتعيين لما تقدم الثالث تبدلت الاضافة ك ما لو حلف لا كلمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه فطلق زيد الزوجة وباع العبد و باع الدار-	3391	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	76	251	357	1209	1444	300	يتزوج عليها حنث بعقد صحيح ولو علي غير------ نظيرت--------------------------ها وان حلف لا يكلمها هجرا حنث------- بوطءها و---------------------------ليطلقن ضرتها بر ب------رجعي---------- ان لم تكن نية او قرينة تقتضي الابانة---------------- فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان تغيرت صفة التعي----------ين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغ-ير اسمه ك-----------لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله او-------- لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال اسمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي او لا ك--------------لمت هذا الصبي فصار شيخا او لا اكلت هذا الحمل ف---------------صار كبشا او هذه الحنطة فصارت دقيقا او سويقا او هريسة او هذ-------------------------------------ا العجين فصار خبزا او هذ----------------------ا اللبن فصار مصلا او جبنا او كشكا او---- لا دخلت هذه الدار فصارت مسجدا او حماما او فضاء ثم دخلها او اكله حنث في جميع ذلك -----------------------الثالث تبدلت الاضافة كلا ك-----------لمت زوجة زيد هذه ولا عبده هذا ولا دخلت داره هذه فطلق---- الزوجة وباع العبد و-----الدار	1057	-5261600886119401435	824	1463.5	653	1357	60.7221794128418	149	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3392	false	4734374830461145436	2	96	11	467	1435	300	الزوجة و----العبد--------------- ودخل الدار حنث الحالف لانه اذا قدم تعيين علي الاسم فلان يقدم علي الاضافة اولي الرابع تغير صفته اي المحلوف عليه بما يزيل اسمه ثم عادت الصفة كغصن -نكسر ثم اعيد وقلم كسر ثم بري وسفينة نقضت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت ونحوه فانه اي الحالف يحنث بفعل المحلوف عليه لتقديم التعيين لانه اذا قدم علي الاسم فالصفة اولي الخامس تغيرت صفته بما لم يزل -سمه كلحم حلف لا ياكله شوي او طبخ ثم اكله حنث و ك تمر حديث حلف لا ياكله فعتق ثم اكله حنث وعبد بيع ورجل صحيح	3392	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1057	true	1917222804058498221	247	300	1184	1444	1444	300	الزوجة وباع العبد والدار فكلمهما ودخل الدار حنث--------------------------------------------------------------- الرابع تغير صفته ----------------بما يزيل اسمه ثم عادت------ كغصن انكسر ثم اعيد وقلم كسر ثم بري وسفينة نقضت ثم اعيدت ودار هدمت ثم بنيت ونحوه فانه---------- يحنث-------------------------------------------------------------------- الخامس تغيرت صفته لما لم يزل اسمه كلحم------------- شوي او طبخ و---------------تمر حديث------------- فعتق------------ وعبد بيع ورجل صحيح-	1057	-5261600886119401435	237	342.5	188	477	49.6855354309082	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3392	false	4734374830461145436	100	299	485	1432	1435	300	فمرض ونحوه ثم كلمه فانه يحنث تقديما للتعيين لما تقدم وان قال الحالف في حلفه لا كلمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمرو او مالك هذه الدار او صاحب الطيلسان او قال لا كلمت هندا مراة سعد ولا صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا ثم كلمهم حنث لانه متي جتمع الاسم والاضافة غلب الاسم لجريانه مجري التعيين في تعريف المحل و لو حلف لا يلبس هذا الثوب وكان الثوب رداء حال حلفه فر-تدي به او -تزر او -عتم او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث لفعله المحلوف عليه لانه لبسه وكذلك ان كان الثوب سراويل فر-تدي او -تزر به حنث لانه لبسه عادة و لا يحنث اذا --تزر به اي القميص ولا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره لان ذلك ليس لبسا للقميص عادة وان قال لا البسه وهو رداء فغير المحلوف عليه عن كونه رداء ولبس لم يحنث لان الحال قيد في عاملها ولم يلبسه علي تلك الصفة وكذلك لا يحنث ان نوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير او كان السبب يدل علي ذلك لان كلا من النية والسبب مقدم-- علي -------التعيين	3392	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	0	134	0	631	1476	300	فمرض ونحو--------ه فان------------------------ه يحنث وان قال لا ك---------------لمت سعدا زوج هند او سيد صبيح او صديق عمر ا-و مالك هذه الدار او صاحب الطيلسان او---- لا كلمت هند امراة سعد او -صبيحا عبده او عمرا صديقه فطلق الزوجة وباع العبد والدار والطيلسان وعادي عمرا ثم كلمهم حنث و-----------------------------------------------------------------------------------لا يلبس هذا الثوب وكان ر------داء حال حلفه فارتدي به او اتزر او اعتم او جعله قميصا او سراويل او قباء فلبسه حنث وكذلك----------------------------- ان كان سرا------ويل فارتدي او اتزر به حنث لا---------------------- اذا اءتزر به و----------لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره وان قال -----------------------------لا البسه وهو رداء فغير------------- عن كونه رداء ولبس لم يحنث وكذلك ان ي-------------------------------------------------------نوي بيمينه في شء من هذه الاشياء ما دام علي تلك الصفة والاضافة او ما لم يتغير فصل فان عدم------------------------ النية و--سبب اليمين وما هيجها والتعيين	1058	-5261600886119401435	556	938.5	431	963	57.73624038696289	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3393	false	-544742911793106424	0	291	0	1493	1532	300	فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي اي ينقسم الي هذه الاقسام الثلاثة فيقدم شرعي اي فتنصرف اليمين الي الموضوع الشرعي فيما له موضع شرعي عند الاطلاق قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا ثم عرفي لانه الذي يريده بيمينه ويفهم من كلامه اشبه الحقيقة في غيره ثم لغوي فالشرعي ماله- موضوع فيه اي في الشرع وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه كالوضوء والغسل والتيمم والاعتكاف فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي لان ذلك هو المتبادر الي الفهم عند الاطلاق لان الشارع اذا مال صل تعين فعل الصلاة المشتملة علي الافعال المخصوصة الا ان يقترن بكلامه ما يدل علي الموضوع اللغوي فكذلك الحالف ويتناول الصحيح منه ان الفاسد ممنوع منه باصل الشرع فلا حاجة الي المنع من فعله باليمين الا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث لوجوب المضر في فاسده ولان حكمه حكم الصحيح فيما يحل ويحرم ويجب من الفدية وغيرها فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث او حلف لا ينكح غيره اي يزوجه فانكح نكاحا فاسدا لم يحنث او حلف ما بعت ولا صليت ونحوه كنكحت وكان قد فعله فاسدا لم يحنث لان اليمين لم تتناول الفاسد الا ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة كحلفه لا يبيع الحر او لا يبيع الخمر او ما باع الحر او ما باع الخمر او قال لزوجته ان سرقت مني شيءا وبعتيه فانت طالق او قال لها ان طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق فيحنث بصورة البيع والطلاق لتعذر حمل يمينه علي عقد صحيح او طلاق واقع فتعين كون صورة ذكل محلا له فان حلف لا يبيع فباع بيعا فيه الخيار حنث لانه بيع	3393	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	126	261	586	1273	1476	300	فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي--------------------------------- فيقدم شرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرفي----------------------------------------------------------- ثم لغوي فالشرعي ما له موضوع فيه------------ وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة والحج ونحوه--------------------------------- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناول الصحيح منه ا------------------------------------------------------------------لا اذا حلف لا يحج فحج حجا فاسدا فيحنث------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا او ------------لا ينكح غيره--------- فانكح نكاحا فاسدا او --------حلف ما بعت ولا صليت ونحوه------ وكان قد فعله فاسدا لم يحنث الا ----------------------------ان يضيف اليمين الي شء لا تتصور فيه الصحة كحلفه لا يبيع الحر او-------- الخمر او ما باع الحر او------- الخمر او قال لزوجته ان سرقت مني شيءا وبعتيه او--------------------- طلقت فلانة الاجنبية فانت طالق فيحنث بصورة البيع والطلاق--------------------------------------------------------------------- فان حلف لا يبيع فباع بيعا فيه الخيار حنث ولا ابيع	1058	-5261600886119401435	670	1091.5	537	1494	44.84605026245117	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3394	false	5074024613303247006	0	154	0	766	1476	300	ولا اتزوج ولا اءجر فاوجب البيع والنكاح والاجارة اي اتي بالايجاب في ذلك ولم يقبل المشتري والمتزوج والمستاجر لم يحنث قال في المبدع في مسالة البيع والنكاح لا نعلم فيه خلافا لانه لا يتم الا بالقبول فلم يقع علي الايجاب بدونه وان قبل حنث ولا يتسري فوطء جاريته حنث ولو عزل او لم يحضنها او يحجبها عن الناس لان التسري ماخوذ من السر وهو الوطء قال تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا ولان ذلك حكم تعلق بالوطء فلم يعتبر فيه الانزال ولا التحصين كساءر الاحكام كحلفه لا يطا مراته او سريته او غيرها فانه يحنث بتغييب الحشفة او قدرها في فرج اصلي وان لم ينزل قلت وبما ذكر في التسري علم انه لا يعتبر اخراجها علي هيءة الاحرار و لو حلف لا يحج ولا يعتمر حنث باحرام صحيح او فاسد لانه بمجرد الاحرام يسمي حاجا او معتمرا و لو حلف لا يصوم حنث بشروع صحيح في الصوم لانه بالشروع فيه يسمي صاءما ولو كان حال	3394	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1058	true	-4991308240360357204	261	300	1273	1476	1476	300	ولا اتزوج ولا اءجر فاوجب البيع والنكاح والاجارة----------------------- ولم يقبل المشتري والمتزوج والمستاجر لم يحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ولا يتسري فوطء جاريته حنث ولو عزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه لا يطا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحج ولا يعتمر حنث باحرام و------------------------------------------------------------لا يصوم حنث بشروع صحيح -------------------------------------ولو كان حال-	1058	-5261600886119401435	201	311.0	163	766	26.240209579467773	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3394	false	5074024613303247006	164	281	812	1382	1476	300	حلفه لا يحج-- حاجا فاستدام لم يحنث او حلف علي غيره لا يصلي وهو اي المحلوف عليه في الصلاة ف-ستدام لم يحنث الحالف بالاستدامة و لو حلف لا يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما لان يمينه تنصرف للصوم الشرعي وامساك بعض يوم ليس بصوم شرعي و ان حلف لا يصلي حنث بتكبيرة الاحرام لانه يدخل بها في الصلاة فيسمي مصليا و حلف لا يصلي صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه -سم الصلاة بان يصلي ركعة بسجدتها لانه اقل ما يطلق عليه سم الصلاة شرعا ويشمل يمينه صلاة الجنازة فيهما اي فيما اذا حلف لا يصلي ولا يصلي صلاة لانه يقال صلاة الجنازة فتدخل في العموم قال القاضي وغيره الطواف ليس بصلاة في الحقيقة قال	3394	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	0	55	0	275	1395	300	حلفه صاءما او حاجا فاستدام --------او حلف علي غيره لا يصلي---------------- وهو في الصلاة فاستدام لم يحنث ول--------------------------ا يصوم صوما لم يحنث حتي يصوم يوما ولا ي------------------------------------------------------------------صلي حنث بتكبيرة الا-----------------------------------------حرام ولا يصلي صلاة لم يحنث حتي يفرغ مما يقع عليه اسم الصلاة----------------------------------------------------------- ويشمل------ صلاة الجنازة فيهما -----------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره الطواف ليس بصلاة في الحقيقة وان	1059	-5261600886119401435	250	399.0	198	574	43.55400848388672	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3395	false	-3681791242849261946	11	285	61	1321	1396	300	وان حلف لا يهب لزيد شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه او لا يعيره ففعله اي وهب له او تصدق عليه او اهدي له او اعاره اي اتي بالايجاب في هذه ولم يقبل زيد حنث الحالف لان ذلك لا عوض فيه فيحنث بالايجاب فقط كالوصية وان نذر ان يهب له اي لزيد مثلا بر الناذر بالايجاب وان لم يقبل زيد قلت وكذا لو نذر ان يتصدق عليه او ان يهدي له او ان يعيره لانه الاسم يقع عليها بدون القبول و لو حلف لا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث لان الصدقة نوع من الهبة ولا يحنث الحالف علي نوع بفعل نوع اخر ولا يثبت للجنس حكم النوع و لو حلف لا يهبه فاسقط عنه دينا او اعطاه من نذره او كفارته او صدقته الواجبة او اعاره او اوصي له لم يحنث لان ذلك ليس بهبة فان تصدق عليه تطوعا حنث لانه من انواع الهبة او اهدي له او اعمره حنث لانهما من الهبة او وقف عليه حنث لانه تبرع له بعين في الحياة فهو في العرف هبة او باعه او حاباه حنث لانه ترك له بعض المبيع بغير عوض او وهبه بعض الثمن- وان حلف لا يتصدق عليه فاطعم عياله لم يحنث لان نفقته عليهم ليست صدقة عرفا وان اطلق عليها في الخبر صدقة فباعتبار ترتب الاجر فصل والاسم اللغوي وهو الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول ما لم يغلب مجازه فان حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ الذي في العظام او اكل الكبدة او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ وهو المخ الذي في قحف الراس او القانصة او الكلية او الكوراع او لحم الراس او لحم خد الراس او اللسان ونحوه لم يحنث	3395	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	54	190	271	895	1395	300	وان حلف لا يهب لزيد شيءا ولا يوصي له ولا يتصدق عليه او لا يعيره ففعل------------------------------------------------------------------ه ولم يقبل زيد حنث -----------------------------------------------------وان نذر ان يهب له ب--------------------ر بالاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب ولا يتصدق عليه فوهبه لم يحنث ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- يهبه فاسقط عنه دينا او اعطاه من نذره او كفارته او صدقته الواجبة او اعاره او اوصي له لم يحنث -----------------فان تصدق عليه ت------------------------طوعا او اهدي له او اعمره --------------------او وقف عليه------------------------------------------------- او باعه او حاب---------------------------------------------------اه حنث وان حلف لا يتصدق----- فاطعم عياله لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------- فصل والاسم اللغوي----------------------------------------- ما لم يغلب مجازه فان حلف لا ياكل اللحم فاكل الشحم او المخ الذي في العظام او---- الكبدة او الطحال او القلب او الكرش او المصران او الالية او الدماغ وهو المخ الذي في قحف الراس او القانصة او الكلية او الكوارع او لحم الراس او لحم خد الراس او اللسان ونحوه لم يحنث	1059	-5261600886119401435	605	1033.5	471	1261	47.9777946472168	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3396	false	9204512877141216816	12	300	59	1364	1364	300	الا ان يكون الحالف اراد -جتناب الدسم وكذا اذا اقتضاه السبب فيحنث بها لما فيها من الدسم ويحنث الحالف لا ياكل لحما باكل لحم ولو كان محرما ك لحم خنزير وميتة ومغصوب و يحنث بلحم سمك ولحم قديد ولحم طير و لحم صيد لدخول ذلك كله في مسمي اللحم و لو حلف لا ياكل شحما فاكل شحم الجوف من الكلي او غيره او اكل من شحم الظهر او من سمينه ونحوه او من السنام او الالية حنث لان كل ما يذوب بالنار مما في الحيوان يسمي شحما وقد سمي الله تعالي ما علي الظهر من ذلك شحما بقوله ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم فاستثناه من الشحم ولولا دخوله في مفهوم الشحم لم يصح استثناءه و لا يحنث من حلف لا ياكل شحما باللحم الاحمر لانه لا يظهر فيه شء من الشحم وقال الخرقي يحنث لان اللحم لا يخلو من شحم و لو حلف لا ياكل لبنا فاكل من لبن بهيمة الانعام اي الابل او البقر او الغنم او من لبن الصيد او لبن ادمية حليبا كان او راءبا او ماءعا او مجمدا حنث لان الجميع لبن وان اكل زبدا او سمنا او كشكا وهو الذي يعمل من القمح واللبن او اكل مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر او اكل اقطا او جنبا لم يحنث لانه لا يسمي لينا ان لم يظهر فيه طعمه اي اللبن لا يحنث اذن و لو حلف لا اكل زبدا فاكل سمنا او لبنا لم يظهر فيه طعم الزبد لم يحنث لانه لا يسمي زبدا وان كان طعم الزبد ظاهرا فيه اي في السمن او اللبن حنث لان ظهوره كوجوده وان اكل من حلف لا ياكل زبدا جبنا او ما يصنع من اللبن من كشك-	3396	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1059	true	3939613844159355714	190	294	895	1373	1395	300	الا ان يكون------- اراد اجتناب الد--------------------------------------------------سم ويحنث-------------------- باكل لحم ولو كان محرما ك-----خنزير وميتة ومغصوب و------بلحم سمك ولحم قديد ولحم طير و-----صيد ولا ياكل ش------------------------------------حما فاكل شحم الجوف من الكلي او غيره او---- من شحم الظهر او--- سمينه ونح-ه او--- السنام او الالية حنث ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باللحم الاحمر ----ولا يا---------------------------------------------------------------------------كل لبنا فاكل من لبن------ الانعام او---------------------------------- الصيد او لبن ادمية حليبا كان او راءبا او ماءعا او مجمدا حنث ----------------ان اكل زبدا او سمنا او كشكا وهو الذي يعمل من القمح واللبن او---- مصلا او----------------------------------------------------------------- اقطا او ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب----------------------نا لم يحنث -------------------ان كان---------- ظاهرا فيه حنث وان اكل ج----------------------------------------------------------بنا او ما يصنع من اللبن من كشك	1059	-5261600886119401435	448	688.0	349	1307	34.27696990966797	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3397	false	4960907098980732464	225	300	1124	1477	1477	300	وعفص واس وخوخ الدب وساءر ثمر كل شجر لا يستطاب ولا قرع وباذنجان وجزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه لان كل ذلك لا يسمي فاكهة ولا هو في معناها وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا بكسر النون المشددة الذي بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه او اكل منصفا اي ما نصفه رطب ونصفه بسر حنث لانه قد اكل الرطب او البسر كما لو اكل نصف رطبة ونصف بسرة منفردتين فان كان الحلف-	3397	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	99	140	479	678	1432	300	وعفص واس وخوخ الدب وساءر ثمر كل شجر لا يستطاب ولا قرع وباذنجان وجزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه------------------------------------------ وان حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل م----------------------------------------------------ذنبا او---- منصفا------------------------- حنث--------------------------- كما لو اكل نصف رطبة----- بسرة منفردتين فان كان الحلف	1060	-5261600886119401435	197	344.0	157	354	55.64971923828125	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3397	false	4960907098980732464	11	132	46	625	1477	300	ولا ياكل سمنا فاكل زبدا او ما يصنع من اللبن كالجبن ونحوه سوي السمن لم يحنث لانه ليس بسمن وان اكل الحالف لا ياكل سمنا السمن منفردا او اكل في عصيدة او حلوي او طبيخ من خبيص ونحوه يظهر طعمه اي السمن فيه حنث لان ظهوره كوجوده وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه لبن يظهر طعمه فيه حنث او حلف لا ياكل خلا فاكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث و لو حلف لا ياكل فاكهة حنث بعنب ورطب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ واترج ونبق وموز وجميز وبطيخ بكسر الباء لانه ينضج ويحلو وكل ثمر الشجر وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وتمر وتوت وزبيب ومشمش بكسر ميميه وتين واجاص	3397	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	1	87	5	416	1432	300	ولا ياكل سمنا فاكل زبدا او ما يصنع من اللبن------------- سوي السمن لم يحنث-------------- وان اكل ال--------------------سمن منفردا او---- في عصيدة او حلوي او طبيخ من خميص ونحوه يظهر طعمه--------- فيه حنث----------------- وكذلك اذا حلف لا ياكل لبنا فاكل طبيخا فيه------------------ لبن او -------------لا ياكل طبيخا فيه خل يظهر طعمه فيه حنث و--------لا ياكل فاكهة حنث بعنب ورطب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ واترج ونبق وموز وجميز وبطيخ وكل -----------------------------------------ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وتمر وتوت وزبيب ومشمش----------- وتين واجاص	1060	-5261600886119401435	403	709.0	318	579	69.6027603149414	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3398	false	4307600593535716324	0	291	0	1347	1389	300	علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف حنث او كان الحلف علي البسر فاكل البسر الذي في النصف حنث لفعله المحلوف عليه كما لو اكله منفردا وان اكل البسر من يمينه علي الرطب او اكل الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث لانهما لم يفعلا ما حلفا علي تركه لان كلا من البسر والرطب مغاير للاخر وان حلف واحد لياكلن رطبا و حلف اخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب واكل الاخر باقيها برا جميعا لفعلهما ما حلفا عليه كما لو اكلا من غير المنصف و لو حلف لياكل رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك اي رطبة او بسره فاكل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه اي المنصف رطبة ولا بسرة و لو حلف لا ياكل رطبا فاكل تمرا او بلحا او بسرا او حلف لا ياكل تمرا فاكل بسرا او بلحا او رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث لعدم فعله ما حلف علي تركه والبسر هو البلح اذا اخذ في الطول والتلون الي الحمرة او الصفرة فاوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر الواحدة بسرة والجمع بسرات وبسر قاله في الحاشية و ان حلف لا ياكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او هما او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث لانه لم يفعل ما حلف لا يفعله بل غيره و لو حلف لا ياكل من هذه البقرة لم يعم ولدا ولبنا لان ذلك لا يتبادر الي الذهن منها و لو حلف لا ياكل من هذا الدقيق فاسبغه او خبزه فاكله حنث لانه اكله قال الرهاني حقيقة الاكل بلع الطعام بعد مضغه فبلع الحصا ليس باكل حقيقة ذكره في حاشيته وحقيقة الغداء والقيلولة قبل الزوال و حقيقة العشاء بعده واخره	3398	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1060	true	-683794693651707678	140	299	678	1429	1432	300	علي الرطب فاكل القدر الذي ارطب من النصف---- او كان------ علي البسر فاكل البسر الذي في النصف حنث --------------------------------------وان اكل البسر من يمينه علي الرطب او---- الرطب من يمينه علي البسر لم يحنث ---------------------------------------------------------------------وان حلف واحد لياكلن رطبا و-----اخر لياكلن بسرا فاكل الحالف علي اكل الرطب ما في المنصف من الرطب واكل الاخر باقيها برا ج-----------------------------------------------ميعا و--------لياكل رطبة او بسرة او لا ياكل ذلك فاك----------------ل منصفا لم يبر ولم يحنث لانه ليس فيه ر----------طبة ولا بسرة و--------لا ياكل رطبا فاكل تمرا او بلحا او بسرا او---- لا ياكل تمرا فاكل بسرا او بلحا او رطبا او دبسا او ناطفا لم يحنث ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل عنبا فاكل زبيبا او دبسا او هما او ناطفا او لا يكلم شابا فكلم شيخا او لا يشتري جديا فاشتري تيسا او لا يضرب عبدا فضرب عتيقا لم يحنث ----ولا ياكل م-----------------------------------------ن هذه البقرة لم يعم ولدا و---------------------------------لبنا و--------لا ياكل من هذا الدقيق فاسبغه او خبزه فاكله حنث----------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الغداء والقيلولة قبل الزوال و-------العشاء بعده واخره	1060	-5261600886119401435	732	1271.5	574	1347	54.34298324584961	138	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3399	false	4193237471864331561	2	124	11	604	1495	300	فلو حلف لا يتغدي فاكل بعده اي بعد الزوال لم يحنث لانه ليس بغداء بل عشاء او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل لم يحنث لانه سحور لا عشاء او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي قبل نصف الليل لم يحنث لانه عشاء لا سحور والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعه فلا يحنث من حلف لا يتغدي او يتعشي بالنصف فاقل و لو حلف لا ينام حنث بادني نوم وكذا يحنث من حلف لا يسافر بالسفر القصير و من حلف لا ياكل ادما حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به اي ما يغمس فيه الخبز كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والشيرج واللبن والدبس والعسل او جامد كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض والملح والتمر والزبيب ونحوه	3399	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	1	68	6	361	1473	300	فلو حلف لا يتغدي فاكل بعده او ل-------------------------------------------------ا يتعشي فاكل لعد نصف الليل او ل------------------------------ا يتسحر فاكل -----------------قبله لم يحنث------------------ والغداء والعشاء ان ياكل اكثر من نصف شبعة و------------------------------------------------------لا ينام حنث بادني نوم و------------------------------------------------لا ياكل ادما حنث باكل ما جرت العادة باكل الخبز به من مصطبغ به--------------------- كالطبيخ والمرق والخل والزيت والسمن والسيرج واللبن -الدبس والعسل او جامد كالشواء والجبن والباقلاء والزيتون والبيض والملح والتمر والزبيب ونحوه	1061	-5261600886119401435	342	592.0	275	593	57.6728515625	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3399	false	4193237471864331561	212	300	1048	1495	1495	300	والقوت الخبز وحبه من بر وشعير وذرة ودخن ونحوه ودقيقه وسويقه والفاكهة اليابسة كتمر وزبيب ومشمش وتين وتوت واللحم واللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل ونحوه كملح ورطب والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها كفحم لان اهل العرف لا يطلقون اسم الطعام علي هذه والعيش في العرف الخبز من حنطة وفي الفقه من العيش الحياة فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او-	3399	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	68	128	361	669	1473	300	والقوت الخبز وجب----------------------------ه ودقيقه وسويقة والفاكهة اليابسة ---------------------------واللحم واللبن ونحوه لا عنب وحصرم وخل -نحوه---------- والطعام ما يءكل ويشرب من قوت وادم وحلو وجامد وماءع وما جرت العادة باكله من نبات الارض لا ماء ودواء وورق شجر ونشارة خشب وتراب ونحوها------------------------------------------------ والعيش في العرف الخبز من حنط--------------------------ة فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او	1061	-5261600886119401435	305	543.5	246	448	68.08036041259766	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3400	false	-5035315681840379548	7	170	35	798	1418	300	فان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل او القلنسوة لم يحنث لانه ليس لابسا لذلك عادة و من حلف لا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او لبس خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لبس لءلءا و--جوهرا في مخنقة او ليس ذلك منفردا او ليس منطقة وتسميها العامة حياصة محلاة حنث قال تعالي يحلون فيها من اساور من ذهب نعلا او عمامة او قلنسوة بفتح القاف وضم السين حنث لانه ملبوس ولءلءا وقال وتستخرجون حلية تلبسونها وقال ابن عمر قال الله تعالي للبحر الشرقي اني جاعل فيك الحلية والصيد والطيب و لا يحنث ان لبس سبحا وعقيقا وحريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دون منطقته لان ذلك ليس بحلية و لو حلف لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او ما هو مءجره او مستاجره او جعله لعبده حنث لان --	3400	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	136	230	704	1127	1473	300	فان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل------------ لم يحنث ولا يلبس--------------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة او---- خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او---- لءلءا او جوهرا في مخنقة او-------- منفردا او ----منطق---------------------ة محلاة حنث لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحا وعقيقا وحريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي د-ن منطقته و--------------------------لا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او ي---لبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له ا------و مءجره او مستاجره او جعله لعبده حنث لا ما	1061	-5261600886119401435	407	700.0	317	767	53.06388473510742	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3401	false	7779039247580449297	2	110	7	516	1417	300	يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت برسمه حنث لانه مختص بها حينءذ كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا يبيعه او لا يهبه ونحوه و من حلف لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث لانه من الدار وحكمه حكمها بدليل صحة الاعتكاف في سطح المسجد ومنع الحنث منه فاشبه ما لو دخل الدار نفسها و لا يحنث من حلف لا يدخل دارا ان وقف علي الحاءط او في طاق الباب لانه لا يسمي داخلا الدار نفسها وقال القاضي اذا اقام في موضع لو اغلق الباب كان خارجا منه لم يحنث وجزم به في الوجيز او كان في اليمين دلالة لفظية او حالية تقتضي -ختصاص الارادة بداخلها مثل	3401	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1061	true	-5219300753402807811	254	300	1252	1473	1473	300	يركب دابة عبد فلان فركب دابة جعلت برسمه حنث-------------------- كحلفه لا يركب رحل هذه الدابة او لا ي-----------------بيعه و--------لا يدخل دارا فدخل سطحها حنث ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان وقف علي الحاءط او في طاق الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كان في اليمين دلالة لفظية او حالية تقتضي اختصاص الارادة بداخلها مثل-	1061	-5261600886119401435	217	359.5	172	510	42.54901885986328	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3401	false	7779039247580449297	110	264	516	1241	1417	300	ان يكون سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها لان سبب اليمين مقدم علي عموم اللفظ لما تقدم وان نوي باطن الدار تقيدت به يمينه لان النية تخصص اللفظ العام كما تقدم وان تعلق بغصن شجرة في الدار من خارجها لم يحنث لانه لم يدخلها فان صعد علي الشجرة حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها حنث لان الهواء تابع للقرار كما لو اقام علي سطحها او كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث لما تقدم وان حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبرا لان سطحها منها كما تقدم و ان حلف لا يخرج منها فصعده اي السطح لم يحنث لما تقدم فان كانت نية او سبب عمل بها و لو حلف لا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخلها راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث و لا يحنث بدخول مقبرة لانه العرف	3401	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	0	97	0	467	1452	300	ان يكون سطح الدار طريقا وسبب يمينه يقتضي ترك وصلة اهل الدار لم يحنث بالمرور علي سطحها --------------------------------------------وان نوي باطن الدار تقيدت به يمينه ------------------------------------وان تعلق بغصن شجرة في الدار من خارجها لم يحنث ---------------فان صعد----------- حتي صار في مقابلة سطحها بين حيطانها------------------------------------------------- او كانت الشجرة في غير الدار فتعلق بفرع ماد علي الدار في مقابلة سطحها حنث ---------وان حلف ليخرجن منها فصعد سطحها لم يبرا و--------------------------------لا يخرج منها فصعده--------- لم يحنث و---------------------------------------------لا يضع قدمه في الدار او لا يطءها او لا يدخلها فدخل-ا راكبا او ماشيا او حافيا او منتعلا حنث لا------- بدخول مقبرة لانه العرف	1062	-5261600886119401435	463	779.0	366	725	63.86206817626953	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3402	false	9053142409590290396	9	219	52	1094	1512	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر وانثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون لانه نكرة في سياق النفي فتعم فقد فعل المحلوف عليه ولا يكلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال له تنح او -سكت حنث لان ذلك كلام فيدخل فيما حلف علي عدمه قال في المبدع وقياس المذهب لا الا ان يكون الحالف نوي كلاما غير هذا فلا يحنث به وان صلي الحالف بالمحلوف عليه اماما ثم سلم الحالف من الصلاة لم يحنث لان السلام وكل مشروع في الصلاة لا يحنث به كالتكبيرات وان رتج عليه اي علي المحلوف عليه في الصلاة ففتح عليه الحالف لم يحنث لانه كلام الله وليس بكلام الادميين ولو كاتبه الحالف او ارسل اليه رسولا حنث لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وقول عاءشة ما بين دفتي المصحف كلام الله ولان ذلك وضع لافهام الادميين اشبه الخطاب قال في الشرح والمبدع والصحيح ان هذا ليس بتكليم لكن ان نوي ترك مراسلته او سبب يمينه يقتضي هجرانه فانه يحنث الا ان يكون الحالف اراد ان لا يشافهه فلا يحنث بالمكاتبة ولا بالمراسلة وان ارسل من يسال اهل العلم عن مسالة لم يحنث بسءال الرسول المحلوف عليه كما تقدم في الطلاق لانه لم يراسله وان اشار اليه حنث قاله القاضي لان	3402	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	97	174	467	829	1452	300	وان حلف لا يكلم انسانا حنث بكلام كل انسان من ذكر وانثي وصغير وكبير وعاقل ومجنون ولا ي--------------------------------------------------كلم زيدا ولا يسلم عليه فان زجره فقال--- تنح او اسك-------------------------------------------------------------------ت حنث الا ان يكون -------نوي كلاما غير هذا ------------وان صلي -------بالمحلوف عليه اماما ثم سلم------- من الصلاة لم يحنث وان ا------------رتج في الص-----------------------------------------------------------------لاة ففتح عليه الحالف لم يحنث----------------------------------- ولو كاتبه -------او ارسل اليه رسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حنث الا ان يكون------- اراد ان لا يشافهه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشار اليه حنث قاله القاضي وان	1062	-5261600886119401435	343	555.0	269	1043	32.88590621948242	59	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3403	false	8713369141009596881	18	289	84	1430	1479	300	ان سلم عليه ولم يعرفه فوجهان وان سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم به فكناس فيحنث في طلاق وعتق وان علم به ولم ينوه الحالف بالسلام ولم يستثنه الحالف بقلبه ولا بلسانه كان يقول السلام عليكم الا فلانا حنث لانه كلمه لدخوله في التسليم عليهم والسلام كلام لما سبق وفلان مرسوم في النسخ بلا الف فيخرج علي لغة ربيعة لانه صوب لا غير و ان حلف لا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لانه لم يبتدءه بخلاف لان----ه حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا لان يمينه هذه تقتضي ترتيب كلامه بكلام فلان فاذ تكلما معا اذا -طلق ولم ينو الحالف شيءا لان الحين المطلق في كلام الله تعالي اقله ستة اشهر فيحمل مطلق كلام الادمي عليه قال عكرمة وسعيد بن جبير وابو عبيدة في قوله تعالي تءتي اكلها لم يوجد الترتيب فيحنث و لو حلف لا يكلمه حينا فالحين ستة اشهرن كل حين اي ستة اشهر واما قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وقوله فذرهم في غمرتهم حتي حين فصربه عن ذلك صارف وكذا الزمان معرفا اي فهو ستة اشهر قدمه في المبدع وغيره ولم يعلله وان قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا او وقتا او عمرا او حقبا فاقل زمان لان ما زاد عليه مشكوك في ارادته من اللفظ والاصل عدمه وان قال الابد والدهر والعمر معرفا فذلك اي كل واحد منهما علي الزمان كله لان الالف واللام فيها للاستغراق والحقب ثمانون سنة روي عن علي وابن عباس في تفسير ذلك وقاله في الصحاح والشهور ثلاثة كالاشهر والايام لان اقل الجمع ثلاثة علي المتعارف وان قال لا اكلمه ونحوه الي الحول فحول كامل من حين اليمين لا تتمته -ان حلف	3403	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1062	true	8388773023126341651	182	287	871	1393	1452	300	او سلم عليه حنث -------------وان سلم علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- فكناس -------------------وان علم به ولم ينوه و---------------لم يستثنه------- بقلبه ولا بلسانه كان يقول السلام عليكم الا فلانا حنث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث ل---------------خلاف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا ولا يكلمه حينا الحين اشهر------------------------------- اذا اطلق ولم ينو------- شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الزمان معرفا وان -----------------------------------------------قال زمنا او دهرا او بعيدا او مليا او طويلا او وقتا-------- او حقبا فاقل زمان وان قا-----------------------------------------------------ل الابد والدهر والعمر معرفا فذلك عل-----------------ي الزمان كله-------------------------------- والحقب ثمانون سنة-------------------------------------------------- والشهور ثلاثة كالاشهر والايام وان قال------------------------------------------------ الي الحول فحول كامل-------------- لا تتمته وان حلف	1062	-5261600886119401435	478	729.5	377	1352	35.35503005981445	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3404	false	788699906968686778	16	193	77	930	1453	300	الليالي والليالي التي بين الايام قال في المبدع وان عين اياما تبعتها الليالي و من حلف لا يدخل باب هذه الدار او قال لا دخلت من باب هذه الدار فحول الباب ودخله حنث لانه فعل ما حلف علي تركه و كذا لو جعل لها باب اخر مع بقاء الباب الاول ودخله حنث لانه بابها وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله الممر فقط اي لا ان دخل من الموضع الذي نصب فيه الباب للدار الاخري لان المراد بالباب موضعه لانه مكان الدخول لا ذات الخشب ولا يدخل هذه الدار من بابها فدخلها من غيره حنث قال في الشرح ويتخرج علي ان يحنث اذا اراد بيمينه اجتناب الدار ولم يكن الباب سبب هيج اليمين ولا يكلمه الي حين عند اولها لقوله تعالي اتموا الصيام الي الليل الحصاد او الحذاذ انتهت يمينه باوله لان الي لانتهاء الغاية فينتهي وان حلف لا مال له وله مال ولو غير زكوي من الاثمان والعقارات والاثات والحيوان ونحوه او له دين علي ملء او غيره او له ضاءع ولم يياس من عوده او له مغصوب او محجور من دين -	3404	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	0	93	0	444	1507	300	الليالي والليالي التي بين الايام ولا ي---------------------------------------------------دخل باب هذه الدار او قال لا دخلت من باب هذه الدار فحول------ ودخله حنث ولو---------------------------------------------- مع بقاء------ الاول ---------------------وان قلع الباب ونصب في دار اخري وبقي الممر حنث بدخوله الممر فقط ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل هذه الدار من بابها فدخلها مر غيره حنث و------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمه الي حين--------------------------------------------- الحصاد او الجذاذ انتهت يمينه باوله ------------------------------وان حلف لا مال له وله مال ولو غير زكوي من الاثمان والعقارات والاثاث والحيوان ونحوه او له دين علي ملء او غيره او--- ضاءع ولم يياس من عوده او--- مغصوب او محجور حنث فان	1063	-5261600886119401435	421	724.5	331	854	49.29742431640625	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3405	false	4207182719516017797	17	300	73	1537	1537	300	يفعل شيءا فوكل من يفعله ففعله الوكيل حنث الحالف الا ان ينوي المباشرة بنفسه لان فعل وكيله كفعله نص عليه ولان الفعل يضاف الي الموكل فيه والامر به كما لو حلف لا يحلق راسه فامر من حلقه فلو حلف لا يكلم عبدا شتراه زيد فكلم عبدا شتراه وكيله او لا يضرب عبده فضرب بامره حنث ولو توكل الحالف فيما حلف ان لا يفعله وكان المحلوف عليه عقدا اضافه الي الموكل بان قال بعت عن موكلي او شتريت له او اطلق فلم يضفه الي الموكل لم يحنث الحالف لان حقوق العقد متعلقة بالموكل كما تقدم لكن تقدم في النكاح لا يصح اذا لم يضفه لموكله فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته اي اللغوية بحيث لا يعلمها اكثر الناس لانه اذا لم يشتهر يكون مجازا لغة سمي عرفيا لاستعمال اهل العرف له في غير المعني اللغوي وذلك ان اللفظ قد يكون حقيقة لغوية في معني ثم يغلب علي معني اخر عرفي كالرواية وهي في العرف اسم للمزادة بفتح الميم والقياس كسرها وهي شطر الرواية والجمع مزايد قاله في الحاشية وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات قاله في الشرح في موضع وفي الشرح في موضع اخر والمبدع ونصره المنتهي وغيرها للجمل الذي يستقي عليه والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن اي يرتحل عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار ومنه قول علي ما لكم لا تنقون عذراتكم يريد افنيتكم والغاءط المطمءن من الارض فهذا المذكور وامثاله تنصرف يمين الحالف الي مجازه لانه يعلم ان الحالف لا يريد غيره فصار كالمصرح به دون حقيقته لانها صارت مهجورة ولا يعرفها اكثر الناس فان حلف علي وطء م-راة تعلقت-	3405	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	111	223	519	1122	1507	300	يفعل شيءا فوكل من يفعله ففعله حنث-------------- الا ان ينوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو توكل الحالف فيما حلف ان لا يفعله وكان------------- عقدا اضافه الي الموكل--------------------------------- او اطلق --------------------لم يحنث------------------------------------------------------------------------------------------- فصل والعرفي ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته----------- بحيث لا يعلمها اكثر الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالرواية وهي في العرف اسم للم----------------------------------------------------------------------زادة وفي الحقيقة اسم لما يستقي عليه من الحيوانات----------------------------------------------------------------------------------------------- والظعينة في العرف المراة وفي الحقيقة اسم للناقة التي يظعن ---------عليها والدابة في العرف اسم لذوات الاربع من الخيل والبغال والحمير وفي الحقيقة اسم لما دب ودرج والعذرة والغاءط في العرف الفضلة المستقذرة وفي الحقيقة العذرة فناء الدار الغ---------------------------------------------------اءط المطمءن من الارض فهذا-------- وامثاله تنصرف يمين الحالف الي مجاز-------------------------------------------------ه دون حقيقته---------------------------------------- فان حلف علي وطء امراة تعلقت	1063	-5261600886119401435	591	965.0	480	1466	40.313777923583984	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3406	false	3462600626398981610	0	157	0	805	1489	300	يمينه بجماعها لانه الذي ينصرف اليه اللفظ في العرف و ان حلف لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو يابسا حنث لانه يتناوله اسم الريحان حقيقة وقال القاضي تختص يمينه بالريحان لانه المسمي عرفا وقدمه في المقنع وجزم به في الوجيز ولا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او شم ماء الورد حنث لان الشم انما هو للراءحة دون الذات وراءحة الورد والبنفسج موجودة في دهنهما وراءحة الورد موجودة في ماء الورد و من حلف لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كمرزجوش ونحوه مما تقدم في الطيب في الاحرام حنث لانه يتناوله اسم الطيب و لا يحنث ان شم فاكهة لانها ليست من الطيب------------- ولا ياكل راسا حنث باكل كل راس حيوان من الابل والبقر والغنم والصيود وياكل رءوس طيور و رءوس سمك وجراد لعموم الاسم فيه حقيقة وعرفا ولا ياكل بيضا حنث ياكل كل بيض يزايل اي يفارق باءضه كثر وجوده كبيض الدجاج او قل كبيض النعام لانه العرف ولا يحنث باكل بيض السمك والجراد	3406	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1063	true	1509877668374324725	223	297	1122	1497	1507	300	يمينه بجم------------------------------------اعها و--------لا يشم الريحان فشم الورد والبنفسج والياسمين ولو يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسا حنث ولا يشم الورد والبنفسج فشم دهنهما او شم ماء الورد حنث ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشم طيبا فشم نبتا ريحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيب حنث لا فكاهة ولا ياكل راسا حنث باكل كل راس حيوان من الابل ---------------الصيود وباكل رءوس طيور وس------مك ----------------------------وجراد ولا ياكل بيضا حنث باكل كل بيض يزايل--------- باءضه كثر وجوده كبيض الدجاج او قل كبيض النعام لانه العرف ولا يحنث باكل بيض السمك والجراد	1063	-5261600886119401435	342	612.0	273	818	41.80929183959961	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3406	false	3462600626398981610	207	275	1072	1368	1489	300	يشرب ماء فشرب ماء ملحا او ماء نجسا حنث لانه ماء او لا ياكل خبزا فاكل خبز الارز او الذرة او غيرهما كخبز الدخن في مكان يعتاد اكله فيه او لا حنث لتناول الاسم له و لو حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او الكعبة او بيت رحا او دخل حماما او بيت شعر او بيت ادم اي جلد او دخل خيمة حنث خضريا كان الحالف او بدويا	3406	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	0	49	0	222	1405	300	يشرب ماء فشرب ماء ملحا او ماء نجسا او -------------لا ياكل خبزا فاكل خبز الارز او الذرة او غيرهما----------- في مكان يعتاد اكله او-----لا حنث و------------------------لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او الكعبة او بيت رحا او---- حماما ا--بيت شعر او---- ادم او----------- خيمة حنث حضريا كان الحالف او بدويا	1064	-5261600886119401435	214	361.0	166	296	72.29729461669922	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3407	false	-1428954727230678053	40	230	203	1136	1469	300	ان دخل دهليز الدار او صفتها التي تكون وراء الباب لان ذلك لا يسمي بيتا و لو حلف لا يركب فركب سفينة حنث لانه ركوب لقوله تعالي اركبوا فيها فاذا ركبوا في الفلك و ان حلف لا يتكلم فقرا ولو خارج الصلاة او سبح الله او ذكر الله لم يحنث لان الكلام في العرف لا يطلق الا علي كلام الادميين وقال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وقال تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار فامره بالذكر والتسبيح مع قطع الكلام عنه وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه لان ما لا ينطق به من حديث النفس قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله--- فسمع القران حنث اجماعا وان استءذن عليه فقال -دخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث لانه مع قصده القران من القران وليس من كلام الادميين والا بان لم يقصد به القران حنث لانه اذن من كلام الادميين و ان حلف -ليضربنه ماءة سوط او ماءة عصا او حلف ليضربنه ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها اي الماءة فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا	3407	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	50	127	225	605	1405	300	ان دخل دهليز الدار او صفتها و--------------------------------------------------لا يركب فركب سفينة حنث و--------------------------------------------------------------لا يتكلم فقرا ولو خارج للصلاة او سبح ا------------لله لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الذكر ما نطق به فتحمل يمينه عليه-------------------------------- قال ابو الوفاء لو حلف لا يسمع كلام الله في فسمع القران حنث اجماعا وان استءذن عليه فقال ادخلوها بسلام امنين يقصد القران لينبهه لم يحنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا حنث وليضربنه ماءة سوط او----- عصا او---- ليضربنه ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها---------- فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا	1064	-5261600886119401435	367	591.0	291	938	39.12580108642578	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3408	false	-4339760776560212980	12	294	66	1390	1419	300	ليضربنه بماءة سوط------------- فجمعها وضربه بها مر-ة واحدة بر ------------لانه ضرب--------------ه بماءة سوط--- وان حلف لا يضرب -مراته او غيرها فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث لان المقصود من الضرب التاليم وهو حاصل بذلك ولو لم ينو ان لا يءلمها في يمينه هذه وان حلف ليضربنها ففعل ذلك اي خنقها او نتف شعرها او عضها تاليما بر لحصول مقصود الضرب به و من حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا--- لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي ذلك انه حلف لمعني في المحلوف عليه وان ظهر له شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث كما لو اكله منفردا ولا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه اي السويق فاكله حنث لان الحالف علي ترك شء يقصد به في العرف جتناب ذلك الشء بالكلية فحملت يمينه علي ذلك الا تري الي قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم فانه يتناول تحريم شربها ولو قال طبيب لمريض لا تاكل العسل كان ناهيا له عن شربه وبالعكس و ان حلف لا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او مص الرمان ونحوه لم يحنث لانه في العرف لا يسمي اكلا ولا شربا وكذا لو حلف لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب و-بتلعه لم يحنث لانه ليس اكلا حقيقة كما تقدم عن الرمان و لو حلف علي شء لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه	3408	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	114	257	539	1208	1405	300	ليضربنه -ماءة ضربة او ماءة مرة فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبرا ويبرا بماءة ضربة مءلمة وان قال بماءة سوط بر وان حلف لا يضرب امراته--------- فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث -------------------------------------------ولو لم ينو------------- في يمين----ه وان حلف ليضربنها ففعل ذلك بر ولا يا------------------------------------------------------------------كل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان---- لا ياكل لبنا فاكل زبدا او لا يا-----------------------------كل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظهر له شء من المحلوف علي----------ه حنث ولا يا-------------------كل سويقا فشربه او لا يشربه---------- فاكله حنث ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ولا يشرب فمص قصب السكر او--- الرمان ونحوه لم يحنث------------------------------------ وكذا لا يا-------كل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه و--------------------------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه	1064	-5261600886119401435	589	926.0	457	1372	42.930030822753906	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3409	false	1862827890290575159	3	80	12	350	1430	300	وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث لانه ليس باكل ولا شرب بدليل ان الصاءم لا يفطر به و ان حلف لا يذوقه حنث باكله وشربه لانه ذوق وزيادة قاله في الرعاية وفيمن لا ذوق له نظر وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه ولا ياكل ولا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث لانه لم يشرب منه وعكسه لو حلف لا يشرب من نهر او بءر ان اغترف باناء من النهر او البءر	3409	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1064	true	2832565773697606198	257	300	1208	1405	1405	300	وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث و---------------------------------------------------------لا يذوقه حنث باكله وشربه لانه ذوق وزيادة------------------------------------ وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه ولا ياكل ولا يشرب من الكوز فصب منه في اناء وشرب لم يحنث ------------------عكسه -----------------------------ان اغترف باناء من النهر او البءر-	1064	-5261600886119401435	196	321.5	154	338	57.98816680908203	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3409	false	1862827890290575159	92	258	401	1214	1430	300	ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطها من تحتها واكلها لانها من الشجرة ولا يحنث باكل الورق ونحوه لان الثمرة هي المتبادرة الي الذهن و لو حلف لياكلن اكلة بالفتح اي فتح الهمزة لم يبرا حتي ياكل ما يعده الناس اكلة وهي المرة من الاكل والاكلة بالضم اللقمة و منه حديث فليناوله في يده اكلة او اكلتين او ان حلف لا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فس-تدامه لم يحنث لانه لا يطلق سم الفعل علي مستديم هذه الثلاثة فلا يقال تزوجت شهرا ولا تطيبت شهرا وانما يقال منذ شهر ولم ينزل الشارع استدامة التزويج والطيب منزلة بتداءه في تحريمه في الاحرام و من حلف لا يركب وهو راكب ولا يلبس وهو لابس ولا يلبس من غزلها وعليه شء منه او حلف لا يقوم ولا يقعد او لا يستتر ولا يستقبل القبلة وهو كذلك فست-دام ذلك اي ما حلف عليه من هذه الافعال او حلف لا يدخل دارا و-هو داخلها فاقام فيها او حلف لا يضاجعها علي فراش وهما متضاجعان فاستدام او ضاجعته ودام حنث	3409	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	1	86	4	423	1466	300	ياكل من هذه الشجرة حنث بالثمرة فقط ولو لقطها من تحتها و-------------------------------------------------------------------------------------------لياكلن اكلة بالفتح --------------لم يبرا حتي ياكل ما يعده الناس اكلة------------------- والاكلة بالضم اللقمة ول---------------------------------------------------ا يتزوج ولا يتطهر ولا يتطيب فاستدامه لم يحنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يركب وهو راكب ولا يلبس وهو لابس ولا يلبس من غزلها وعليه شء منه او ل----ا يقوم ولا يقعد او لا يستتر ولا يستقبل القبلة وهو كذلك فاستدام ذلك او ----------------------------------لا يدخل دار او هو داخلها فاقام فيها او ----لا يضاجعها علي فراش وهما متضاجعان فاستدام او ضاجعته ودام حنث	1065	-5261600886119401435	407	716.0	324	816	49.8774528503418	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3410	false	-649777976490497437	2	300	10	1495	1495	300	او لا يشاركه فدام علي ذلك فيحنث لما تقدم و ان حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه حنث لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث لان استدامة السكني سكني بدليل انه يصح ان يقال سكن الدار شهرا الا ان يقيم لنقل متاعه واهله ذكره في المغني وغيره لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال وان تردد الي الدار لنقل المتاع او عيادة مريض لم يحنث ذكره في الكافي ونص عليه في الشرح لان هذا ليس بسكني او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج لانه اقام لدفع الضرر وازالته عند ذلك مطلوبة شرعا فلم تدخل تحت النهي ويكون خروجه بحسب العادة لا ليلا فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث لانه المعتاد وان اقام علي ذلك اياما للحاجة ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ولا يلزمه ايضا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات لانه خلاف المعتاد وان خرج دون متاعه المقصود واهله مع امكان نقلهم حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال ولهذا يقال فلان ساكن في البلد الفلاني وهو غاءب عنه الا ان يودع متاعه او يعيره او يزول ملكه عنه او تابي -مراته الخروج معه ولا يمكنه اكراهها او كان له عاءلة ف-متنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده لم يحنث لان زوال ملكه واباء امراته الخروج لا يتصور معهما حنث وان اكره علي المقام لم يحنث ما دام الاكراه فاذا زال بادر بالخروج علي ما تقدم وكذا ان كان الحلف في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او-	3410	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	92	252	448	1230	1466	300	او لا يشاركه فدام و-------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام -------معه حنث------------------------------------------------------------ ما لم يكن له---------- نية---------------------------------------- فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه ولم يخرج في الحال بنفسه واهله ومتاعه المقصود مع امكانه حنث الا ا-------------------------------------------------------------ن يقيم لنقل متاعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخشي علي نفسه الخروج فيقيم الي ان يمكنه الخروج-------------------------------------------------------------------------------- بحسب العادة-------- فلو كان ذا متاع كثير فنقله قليلا قليلا علي العادة بحيث لا يترك النقل المعتاد لم يحنث و-------------ان اقام-------- اياما------- ولا يلزمه جمع دواب البلد لنقله ول-----------ا النقل وقت الاستراحة عند التعب ولا اوقات الصلوات ------------------وان خرج دون متاعه-------- واهله--------------- حنث لان الانتقال لا يكون الا بالاهل والمال الا ---------------------------------------------------ان يودع متاعه او بعيره او يزول ملكه عنه او تابي امراته الخروج معه ولا يمكنه ارراهها او كان له عاءلة فامتنعوا ولا يمكنه اخراجهم فيخرج وحده لم يحنث و-----------------------------------------------------ان اكره علي المقام لم يحنث------------------------------------------------- وكذا ان كان------ في جوف الليل في وقت لا يجد منزلا يتحول اليه او	1065	-5261600886119401435	768	1264.0	610	1488	51.6129035949707	134	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3411	false	-1702193730983165643	0	53	0	261	1521	300	يحول بينه وبين المنزل الذي يتحول اليه ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او اقام في انتظار زوال المانع او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ينقل عليها ولم	3411	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1065	true	-8271444358904637552	252	300	1230	1466	1466	300	يحول بينه وبين المنزل---------------- ابواب مغلقة لا يمكنه فتحها او خوف علي نفسه او اهله او ماله فاقام في طلب النقلة او-------- انتظار زوال المانع او خرج طالبا النقلة فتعذرت عليه لكونه لا يجد مسكنا يتحول اليه لتعذر الكراء او غيره او لم يجد بهاءم ينقل عليها ولم-	1065	-5261600886119401435	236	449.5	189	261	90.42145538330078	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3411	false	-1702193730983165643	53	300	261	1521	1521	300	يمكنه النقلة بدونها اي البهاءم فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي لان اقامته عن اختيار لعدم تمكنه من النقلة كالمقيم للاكراه وعلم منه انه ان امكنه النقلة بحمالين بلا بهاءم واقام حنث وانه ان اقام غير ناو للنقلة متي قدر عليها حنث وصرح به في الكافي والشرح قال الشيخ والزيارة ليست سكني اتفاقا فلو تردد للدار التي حلف لا يسكنها زاءرا لم يحنث ولو طالت مدتها والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر الا ان تكون نية او سبب يمين نقل الاثرم اقل زمن يكون سفرا الا انه لا يقصر الصلاة وان حلف لا يساكنه فانتقل احدهما لم يحنث لانقطاع المساكنة وان بنيا بينهما حاجزا وهما علي حالهما في المساكنة حنث لانهما بتشاغلهما ببناء الحاجز قد تساكنا قبل وجوده بينهما وان كان--- الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحد منهما حجرة لم يحنث حيث لا نية ولا سبب كما في الرعاية والفروع لان كل واحد ساكن في حجرته فلا يكون مساكنا لغيره وكذا لو سكنا في دارين متجاورتين والحجرة البيت وكل بناء محوط عليه والجمع حجر وحجرات كغرف وغرفات وان كانا في حجرة دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحد منهما اي البيتين بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث لانهما غير متساكنين وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه اي الحالف لا يساكن او الي سببها اي اليمين وما دلت عليه-	3411	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	0	118	0	610	1497	300	يمكنه النقلة بدونها----------- فاقام ناويا للنقلة متي قدر عليها لم يحنث وان اقام اياما وليالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ والزيارة ليست سكني اتفاق---------------------------------------------------------------ا والسفر القصير سفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلف لا يساكنه فانتقل احدهما لم يحنث -----------------وان بنيا بينهما حاجزا وهما علي حالهما في المساكنة حنث لانهما بتشاغلهما ببناء الحاجز قد تساكتا قبل وجوده بينهما وان كان في الدار حجرتان كل حجرة تختص ببابها ومرافقها فسكن كل واحد-----ة حجرة لم يحنث وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا في حرجة دار واحدة حالة اليمين فخرج احدهما منها وقسماها حجرتين وفتحا لكل واحد منهما----------- بابا وبينهما حاجز ثم سكن كل واحد منهما في حجرة لم يحنث --------------------وان سكنا في دار واحدة كل واحد في بيت ذي باب وغلق رجع الي نيته بيمينه------------------- او الي سببها---------- وما دلت عليه	1066	-5261600886119401435	599	1025.5	483	1264	47.38924026489258	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3412	false	1200913436505670814	0	282	0	1390	1487	300	قراءن احواله في المحلوف علي المساكنة فيه لان النية وسبب اليمين يقدمان علي مقتضي اللفظ كما تقدم فان عدم ذلك اي النية وسبب اليمين وما هيجها تتمة قال في الفنون فيمن قال انت طالق ثلاثا ان دخلت علي البيت ولا كنت لي زوجة ان لم تكتبي لي نصف مالك فكتبت له بعد ستة عشر يوما يقع الثلاث لانه يقع باستدامة المقام فكذا استدامة الزوجية واقتصر عليه في المبدع وان حلف لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين قلت او خرج احدهما كما يعلم مما مر فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها بعد ذلك لم يحنث لانه لا يعد مساكنا له و ان حلف ليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهله بر لان حقيقة الخروج لم يعارضها معارض فوجب حصول البر لحصول الحقيقة و ان حلف ليخرجن من هذه الدار او ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة فظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد كحلفه لا يسكنها اي الدار او لا ياويها او لا ينزلها فلا يبر الا اذا خرج باهله ومتاعه المقصود علي ما سبق تفصيله و ان حلف ليخرجن من البلد او ليرحلن من البلد او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فله العود اليها ان لم تكن نية ولا سبب لان يمينه علي الخروج وقد وجد وصار بمنزلة من لم يحلف وكقوله ان خرجت فلك درهم استحق بخروج اول ذكره القاضي وغيره فصل وان حلف لا يدخل دارا فحمل بغير اذنه فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث لانه ليس بمكره و قد وجد منه الدخول بضرب ونحوه كاخذ مال يضره او تهديد بقتل او نحوه فدخل لم يحنث لحديث عفي لامتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ويحنث بالاستدامة بعد زوال الاكراه لان	3412	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	118	225	610	1146	1497	300	قراءن اح-اله في المحلوف علي المساكنة فيه------------------------------------------------------ فان عدم ذلك حنث وان حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ساكنت فلانا في هذه الدار وهما غير متساكنين---------------------------------- فبنيا بينهما حاءطا وفتح كل واحد منهما بابا لنفسه وسكناها-------- لم يحنث ------------------------------وليخرجن من هذه البلدة فخرج وحده دون اهل-----------------------------------------------------------------------ه بر وليخرجن ا-------------و ليدخلن من هذه الدار فخرج دون اهله لم يبر------------------------------------------------------------------------------------- كحلفه لا يسكنها او ---------لا ياويها او لا ين-------------------------------------------------------------------زلها وليخرجن--------- او ليرجلن من البلد او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فله العود ان ل------م تكن نية ولا سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان حلف لا يدخل دارا فحمل بغير اذنه فادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع حنث و----------------------------------بضرب ون------------------------------------حوه فدخل لم يحنث------------------------------------------------- ويحنث بالاستدامة بعد----- الاكراه وان	1066	-5261600886119401435	505	831.0	403	1390	36.330936431884766	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3413	false	-678496173714157211	36	168	161	785	1391	300	وان حلف لا يستخدمه فخدمه وهو ساكت حنث لانه قصد اجتناب خدمته ولم يحصل ولو كان الخادم عبده فانه يحنث اذا خدمه وهو ساكت كعبد غيره و ان حلف ليشربن هذا الماء غدا فتلف قبله او حلف ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره اي الحالف قبل الغد او تلف فيه اي في الغد ولو قبل التمكن من فعله حنث كما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او ذهاب نفقة لان الامتناع لمعني في المجلس اشبه ما لو ترك ضربه لصغره او ترك الحالف الحج لصعوبة الطريق او حلف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه و اطلق ولم يقيده بوقت فتلف قبل فعله حنث حال تلفه للياس من فعل المحلوف عليه وان مات الحالف قبل الغد او جن فلم يفق الا بعد خروج الغد لم يحنث لان	3413	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1066	true	2072807355428398490	224	286	1142	1434	1497	300	وان حلف لا يستخدمه فخدمه وهو ساكت حنث -------------------------------ولو كان الخادم ----------------------------------عبد----ه و--------ليشرين هذا الماء غدا---------- او---- ليضربن غلامه غدا فتلف المحلوف عليه ولو بغير اخت----------ياره قبل الغد او---- فيه -----------ولو قبل التمكن من فعله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اطلق ولم يقيده بوقت فتلف قبل فعله حنث حال تلف--------------------------ه وان مات الحالف قبل الغد او جن فلم يفق الا بعد خروج الغد لم يحنث وان	1066	-5261600886119401435	286	477.0	224	624	45.83333206176758	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3413	false	-678496173714157211	241	299	1127	1389	1391	300	من جنونه في الغد ولو جزءا يسيرا او مات فيه اي في الغد حنث لوجود جزء هو فيه مكلف فيصح لشبه الحنث اليه فيه او هرب الغلام او مرض هو اي الغلام او الحالف فلم يقدر علي ضربه في الغد حنث اي الحالف لفوات المحلوف عليه في وقته كما لو لم يضربه لصغره وان جن الغلام وضربه فيه	3413	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	0	28	0	123	1413	300	من جنونه في الغد ولو جزءا يسيرا او مات ف--------------------------------------------------------------يه او هرب الغلام او مرض هو---------- او الحالف فلم يقدر علي ضربه حنث------------------------------------------------------------------- وان جن الغلام وضربه فيه	1067	-5261600886119401435	120	216.5	92	262	45.8015251159668	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3414	false	6258421907286026294	7	299	32	1411	1415	300	وان ضربه في الغد او خنقه او نتف شعره او عصر ساقه بحيث يءلمه بر لانه يحصل به مقصود الضرب فهو في معناه ولذلك يحنث به لو حلف لا يضرب وتقدم وان حلف ليضربن هذا الغلام اليوم او لياكلن هذا الرغيف اليوم فمات الغلام او -تلف الرغيف او مات الحالف قبل فعل ما حلف عليه حنث الحالف في اخر حياة الميت منهما وعند تلف الرغيف لفوات المحلوف عليه ولا يكفل بمال فكفل ببدن وشرط ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبراءة ان عجز عن احضاره لم يحنث لانه لم يكفل مالا وعلم منه انه ان لم يشترط البراءة حنث لانه يضمن ما عليه اذا عجز عن احضاره وان حلف من عليه الحق ليقضينه اي رب الحق حقه فابراه رب الحق او اخذ عنه عوضا لم يحنث لان الغرض من القضاء حصول البراءة من الحق وقد وجد وان مات المستحق للحق فقضي الحالف ورثته لم يحنث لان قضاء ورثته يقوم مقام قضاءه في براءة ذمته فكذا في يمينه و ان حلف ليقضينه حقه غدا فابراه اليوم او ابراه قبل مضيه او مات ربه فقضاه الحالف لورثته لم يحنث لما سبق وا ن حلف ليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او الي استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر بر لان ذلك هو الوقت المحلوف عليه لان غروب الشمس هو اخره والا اي وان لم يقضه عند الغروب بل بعده فلا بر قال في المبدع ويحنث اذا تاخر بعد الغروب مع امكانه ولو شرع الحالف في عده او كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لكثرته لم يحنث كما لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته وفي الترغيب لا تعتبر المقارنة فيكفي حال الغروب و ان حلف المطلوب لا اخذت حقك مني فاكرهه الحالف علي دفعه ل----------------------غريمه فاخذه حنث او -	3414	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	29	199	126	927	1413	300	وان ضربه في الغد او خنقه او نتف شعره او عصر ساقه بحيث يءلمه بر وان حل-------------------------------------------------------------------------ف ليضربن هذا الغلام اليوم او لياكلن هذا الرغيف اليوم فمات الغلام او اتلف الرغيف او مات الحالف حنث --------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفل بمال فكفل ببدن وشرط البراءة لم يحنث وان حلف من عليه الحق ليقضينه حقه فابراه او اخذ عنه عوضا لم يحنث وان حلف من عليه الحق ليقضينه حقه فابراه او اخذ عنه عوضا لم يحنث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات المستحق للحق فقضي------- ورثته لم يحنث وليقضينه -------------------------------------------------------------------حقه غدا فابراه اليوم او ------قبل مضيه او مات ربه فقضاه------- لورثته لم يحنث ----------------وليقضينه حقه عند راس الهلال او مع راسه او الي راسه او---- استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه عند غروب الشمس من اخر الشهر بر----------------------------------------------------- والا---------------------------------- فلا----------------------------------------------------- ولو شرع------- في عده او كيله او وزنه او ذرعه فتاخر القضاء لم يح-------نث كما لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه وتاخر الفراغ لكثرته و---------------------------------------------------------------لا اخذت حقك مني فاكرهه------- علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث كلا	1067	-5261600886119401435	610	838.5	479	1546	39.456661224365234	112	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3415	false	-1319216607812111649	31	230	151	1128	1449	300	تاخذ- حقك علي فاكره الحالف علي الدفع له او اخذه حاكم فدفعه الي غريم------ه حنث الحالف لما سبق و لا يحنث الحالف ان اكره قابضه علي قبضه لقوله صلي الله عليه وسلم وما استكرهوا عليه ل ولا ان وضعه الحالف بين يديه اي الغريم او في حجره فلم ياخذه الغريم فلا حنث علي الحالف لان ذلك ليس باخذ لانه لا يضمن مثل هذا المال ولا صيد في احرام او حرم ويحنث الحالف لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد اعطاء اذ هو اي الاعطاء تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة فان اخذه حاكم واعطاه للغريم لم يحنث الحالف لا يعطي لانه ليس باعطاء و ان حلف لا افارقك حتي استوفي حقي منك ففارقه الحالف مختارا ابراه من الحق او بقي عليه او اذن الحالف للمحلوف عليه في المفارقة او فارقه من غير اذن الحالف او هرب المحلوف عليه علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه حنث لانه فارقه باختياره او احاله الغريم بحقه ففارقه حنث لانه لم يستوف حقه وان ظن انه بر فوجهان او فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه ففارقه او لم يحكم عليه كمن فارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث لانه فارقه قبل ان يستوفي منه حقه الا ان يهرب المدين منه اي الحالف بغير اختياره	3415	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1067	true	3027955179113173342	184	298	855	1406	1413	300	-اخذت حقك مني فاكره------ه علي --دفعه --او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا------------ ان اكره قابضه ولا------------------------------------------------------ ان وضعه الحالف بين يديه ----------او في حجره فلم ياخذه الغريم لانه ------------------------------------لا يضمن مثل هذا المال ولا صيد يحنث------------------------ لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد اعطاء اذ هو----------- تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة و---------------------------------------------------------------------------لا افارقك حتي استوفي حقي منك ففارقه------- مختارا ابراه من الحق او بقي عليه او اذن الحالف -------------------------او فارقه من غير اذن------- او هرب -------------علي وجه يمكنه ملازمته والمشي معه ------------------------او احاله الغريم بحقه --------------------------------------------------او فلسه الحاكم وحكم عليه بفراقه او-------------------- كمن فارقه لعلمه بوجوب مفارقت-------------------------------------ه الا ان يهرب منه----------------- بغير اختياره	1067	-5261600886119401435	507	799.5	399	984	51.524391174316406	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3415	false	-1319216607812111649	238	292	1164	1413	1449	300	عن حقه عرضا ثم فارقه لانه قضاه حقه ك ما لو حلف لا فارقتك حتي تبرا من حقي او لا فارقتك ولي قبلك حق واعطاه عنه عوضا ثم فارقه فلا حنث وجها واحدا ذكره في الشرح والمبدع في الثانية وان قضاه المدين قدر حقه ففارقه ظنا انه قد وفاه فخرج رديءا او مستحقا فكناس	3415	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	0	29	0	130	1450	300	عن حقه عرضا ثم فارقه كلا فار-------------------------قتك حتي تبرا من حقي ان---------- ولي قبلك حق----------------------------------------------------------------------------- وان قاضه------- قدر حقه ففارقه ظنا انه قد وفاه فخرج رديءا او مستحقا فكناس	1068	-5261600886119401435	120	207.5	92	249	48.192771911621094	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3416	false	-2490034303814387263	4	293	19	1445	1476	300	وفعل وكيل كهو اي كفعل موكل فلو وكل الحالف لا فارقتك حتي استوفي حقي منك في استيفاء حقه ففارقه الموكل قبل استيفاء الوكيل حنث لانه فارقه قبل ان يستوفي حقه وان فارقه الحالف مكرها بمخوف كالجاء بسبيل ونحوه او تهديد بضرب ونحوه لم يحنث للخبر والمعني و ان حلف لا فارقتني حتي استوفي حقي منك ونحوه ففارقه الغريم او الحالف طوعا حنث لان معني اليمين لا حصل منا فرقة وقد حصلت و لا يحنث ان فارقه كرها سواء كان المكره الحالف او الغريم لما سبق و لو حلف لا افترقنا حتي استوفي حقي فهرب الغريم حنث الحالف لوجود الفرقة و لا يحنث ان اكرها قلت او احدهما لما تقدم و من عليه دين فحلف ربه -لا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فكمكره فلا يحنث الحالف لان فوات البر منه لا فعل له فيه وان كان الحق عينا من وديعة وعارية ونحوها وحلف لا يفارقه حتي يوفيها له فوهبها له الغريم اي مالكها فقبلها الحالف حنث لان البر فاته باختياره لتوقفه علي القبول بخلاف الدين وان قبضها اي ربها منه اي الحالف ثم وهبها اياه لم يحنث لانه قد وفاه حقه والهبة المتجددة بعد ذلك لا تنافيه وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه رب الدين منه او وهب رب العين العين له او احاله المدين بدينه قلت وكذا لو احال عليه رب الدين وكذا لو كان الحالف رب الدين او العين لانه لم يفارقه رله قبله حق وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة تبطل خيار المجلس في البيع لان الشرع رتب علي ذلك احكاما ولم يبين مقدارا فوجب الرجوع فيه الي العادة كالقبض والحرز وما نواه الحالف بيمينه مما يحتمله لفظه فهو علي ما نواه وكذا ما اقتضاه سبب اليمين كما تقدم وتقدم ما-له -تعلق بهذا الباب في كتاب الطلاق	3416	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	29	144	130	704	1450	300	وفعل وكيل كهو------------- فلو وكل ------------------------------------في استيفاء حقه ففارقه الموكل قبل استيفاء الوكيل حنث -----------------------------وان فارقه------- مكرها بمخوف كالجاء بسبيل ونحوه او تهديد بضرب ونحوه لم يحنث ولا ف----------------------ار-------------------------قتني ففارقه الغريم او الحالف طوعا حنث لا--------------------------------------------------------- كرها ول-------------------------------------------------ا افترقنا--------------- فهرب حنث لا---------------------------------- ان ----------------------------------------------اكرها ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه ف------------------------------------------------كمكره وان كان الحق عينا---------------------------------------------------- فوهبها له الغريم---------- فقبلها حنث ------------------------------------------------------------وان قبض--------ها منه---------- ثم وهبها اياه لم يحنث وان--------------------------------------------------- كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه------------- او وه---ب الع------ين له او احاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة-------------------- البيع-------------------------------------------------------------------------------------- وما نواه------- بيمينه مما يتحمله لفظه فهو علي ما نواه----------------------------------- وتقدم ما له تتعلق بهذا الباب في----- الطلاق	1068	-5261600886119401435	540	785.5	429	1429	37.78866195678711	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3417	false	6440595704550157930	112	265	584	1354	1530	300	لا ياتي اي النذر بخير ولا يرد قضاء وهو الزام مكلف مختار نفسه لله تعالي بالقول شيءا غير لازم باصل الشرع ك قوله علي لله او نذرت لله ونحوه كلله علي كذا ونحوه مما يءدي معناه فلا ينفذ من غير مكلف كالاقرار ولا من مكره ولا بغير قول الا من اخرس واشارة مفهومة كيمينه وفي نذر الواجب خلاف ياتي في كلامه فلا تعتبر له صيغة بحيث لا ينعقد الا بها بل ينعقد بكل ما ادي معناه كالبيع ويصح النذر من كافر ولو بعبادة لحديث عمر اني كنت ندرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فان نواه اي النذر الناذر من غير قول لم يصح كاليمين لانه التزام فلم ينعقد بغير القول كالنكاح والطلاق قاله في المبدع ويقتضي تشبيهه بالطلاق صحته بالكتابة ومقتضي تشبيهه بالنكاح انعقاده بها لكن النكاح اضيق لانه لا يصح الا بلفظ مخصوص بخلاف النذر وينعقد النذر في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه	3417	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	153	203	749	990	1450	300	لا ياتي--------- بخير ولا يرد قضاء وهو الزام مكلف مختار نفسه لله تعالي بالقول شيءا غير لازم باصل الشرع ك------علي لله او نذرت لله ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تعتبر له صيغة------------------------------------------------------- ويصح------ من كافر---- بعبادة----------------------------------------------------------------------------------------- فان نواه--------- الناذر من غير قول لم يصح كاليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينعقد------ في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه	1068	-5261600886119401435	241	384.0	191	770	31.298702239990234	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3418	false	4302154342522104835	183	300	947	1526	1526	300	السماء والنذر المنعقد- اقسامه ستة احدها النذر المطلق كعلي نذر او لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا وفعله ولم ينو بنذره شيءا معينا فيلزمه كفارة يمين لحديث عقبة بن عامر مرفوعا كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه والتصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان-	3418	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	218	277	1059	1346	1450	300	المحال والنذر المنعقدة اقسام----- احدها------ المطلق كعلي نذر او لله علي نذر----- اطلق او قال ان فعلت كذا و------لم ينو------ شيء------ا فيلزمه كفارة يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه----------- بشرط يقصد ا-------لمنع من---------------ه او الحمل ع--------ليه والتصديق عليه------------- كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان	1068	-5261600886119401435	281	437.0	223	581	48.36488723754883	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3419	false	-4059856386794423505	0	55	0	269	1485	300	لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط لما روي عمران بن حصين قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولانها يمين فيتخير فيها بين الامرين كاليمين بالله ولا يضر قوله اي الناذر علي مذهب من يلزم بذلك او	3419	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1068	true	5642399886357548396	277	300	1346	1450	1450	300	لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر قوله---------- علي مذهب من يلزم بذلك او-	1068	-5261600886119401435	104	181.5	82	269	38.66170883178711	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3419	false	-4059856386794423505	55	289	269	1437	1485	300	لا اقلد من يري الكفارة مجزءة ونحوه لان هذا تاكيد و الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه بان قال ان بعته فهو صدقة والمشتري علق الصدقة به بشراءه بان قال ان اشتريته فهو صدقة فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ذكره السياعري وابن حمدان كما لو حلفا علي ذلك قلت ان تصدق به المشتري خرج من العهدة ومن حلف -قال علي عتق رقبة ان لم افعل كذا ونحوه فحنث فعليه كفارة يمين ان لم يعتق رقبة الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين لحديث ابن عباس بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه رواه البخاري فان افي به اجزاه لان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني نذرت ان اضرب علي راسك بالدف فقال اوف بنذرك رواه ابو داود بمعناه واحمد والترمذي وصححه من حديث بريدة و كما لو حلف ليفعلنه اي المباح فلم يفعل فانه يكفر الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي فان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به	3419	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	0	94	0	489	1528	300	لا اقلد من يري الكفار------ة ونحوه لان------------ الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه------------------------- والمشتري علق الصدقة به بشراءه---------------------------- فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين---------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف فقال علي عتق رقبة--------------------- فحنث فعليه كفارة يمين---------------- الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين كما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ليفعلنه---------- فلم يفعل---------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه------------------------- فيستحب ان يكف--------------------ر ولا يفعله ---------------------فان فعله فلا كفارة علي---------------ه الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به	1069	-5261600886119401435	481	766.0	389	1169	41.146278381347656	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3420	false	-7562669284299683808	129	300	685	1502	1502	300	فان وفي الناذر به اي بنذر المعصية اثم ولا كفارة عليه كما لو حلف علي فعل معصية ومن نذر ذبح معصوم ولو نفسه كفر كفارة يمين وهو قول ابن عباس لما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ولانه نذر معصية اشبه نذر ذبح اخيه قال في المبدع من نذر فعل واجب او حرام او مكروه نذر معصية اشبه نذر ذبح اخيه قال في المبدع من نذر فعل واجب او حرام او مكروه او مباح انعقد نذره موجبا للكفارة ان لم يفعل ما قال مع بقاء الوجوب والتحريم والكراهة والاباحة بحالهن كما لو حلف علي فعل ذلك فان نذر ذبح ولده وكان له اكثر من ولد ولم يعين واحدا من اولاده بنيته ولا قوله لزمه بعددهم اي الاولاد كفارات لانه مفرد مضاف فيعم فان نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة ويكفر لغيره نص عليه في رواية الشالنجي واذا نذر نذورا كثيرة لا يطيقها او ما لا يملك فلا نذر في معصية ويكفر كفارة يمين ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة-	3420	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	97	148	507	754	1528	300	فان وفي------- به---------------- اثم ولا كفار------------------------------ة ومن نذر ذبح معصوم ولو نفسه كفر كفارة يمين فان نذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح ولده وكان له اكثر من ولد ولم يعين واحدا ----------------ولا قوله لزمه بعددهم -----------كف--------------------ارات فان نذر فعل طاعة وما ليس بطاعة لزمه فعل الطاعة ويكفر لغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المتروك خصالا كثيرة اجزاته كفارة	1069	-5261600886119401435	236	369.0	186	818	28.850854873657227	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3421	false	-2499269669138816883	6	230	35	1173	1529	300	قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل عليه السلام والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع وقال من نذر اسراج بءر او مقبرة او جبل او شجرة او نذر له او لسكانه او المضافين الي ذلك المكان لم يجز ولا يجوز الوفاء به اجماعا ويصرف في المصالح ما لم يعرف ربه ومن الحسن صرفه في نظيره من المشروع وفي لزوم الكفارة خلاف وقال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وانه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد ما تتنور به او يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره لان تنويرها تعميرها مطلوب السادس نذر التبرر اي التقريب يقال تبرر تبررا اي تقرب تقربا كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب كتجديد الوضوء وغسل الجمعة والعيدين علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا بشرط لا يقصد به المنع والحمل كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه احمد في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر صحيح وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه اذا كان النذر معلقا انعقد نذره ولزمه فعله	3421	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1069	true	4392039613831461104	149	296	760	1508	1528	300	قال الشيخ والنذر للقبور او لاهل القبور كالنذر لابراهيم الخليل------------ والشيخ فلان نذر معصية لا يجوز الوفاء به وان تصدق بما نذره من ذلك علي من يستحقه من الفقراء والصالحين كان خيرا له عند الله وانفع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيمن نذر قنديل نقد للنبي صلي الله عليه وسلم يصرف لجيران النبي صلي الله عليه وسلم قيمته وا-ه افضل من الختمة وقال واما من نذر للمساجد ما -تنور به او يصرف في مصالحها فهذا نذر بر فيوفي بنذره-------------------------- السادس نذر التبرر----------------------------------------- كنذر الصلاة والصيام والصدقة والاعتكاف وعيادة المريض والحج والعمرة ونحوها من القرب -----------------------------------علي وجه التقرب سواء نذره مطلقا او معلقا----------------------------- كقوله ان شفي الله مريضي او سلم مالي او طلعت الشمس فلله علي كذا او فعلت كذا نحو تصدقت بكذا ونص عليه -----في ان قدم فلان تصدقت بكذا فهذا نذر -----وان لم يصرح بذكر النذر لان دلالة الحال تدل علي ارادة النذر فمتي وجد شرطه-------------------- انعقد نذره ولزمه فعله	1069	-5261600886119401435	748	1391.5	601	1138	65.7293472290039	136	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3422	false	1579268301186517361	74	272	365	1357	1485	300	الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية ونظيره ابتداء الايجاب تمني لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجابا لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزا---ما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها انتهي وتوقف الشيخ تقي الدين في تحريم النذور وحرمه طاءفة من اهل الحديث ذكره في المبدع ومن نذر التبرر او حلف يقصد التقرب كقوله والله ان سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد الشرط لزمه الوفاء بما نذره لان النذر ليس له صيغة معينة بل ينعقد بكل قول دل عليه وهذا منه ومن نذر الصدقة بكل ماله اجزاه ثلثه او نذر الصدقة بمعين وهو كل ماله اجزاه ثلثه او نذر الصدقة بالف ونحوه كماءة وهو كل ماله او يستغرق كل ماله بان كان المنذور اكثر من ماله نذر قربة لا نذر لجاج وغضب اجزاه ثلثه ولا كفارة	3422	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	0	150	0	748	1467	300	الشيخ فيمن قال ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط كقول الاخر لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية ونظير- ابتداء الايجاب----- لقاء العدو ويشبهه سءال الامارة فايجاب المءمن علي نفسه ايجاب- لم يحتج اليه بنذر وعهد وطلب وسءال جهل منه وظلم وقوله لو ابتلاني الله لصبرت ونحو ذلك ان كان وعدا او التزاما ما فنذر وان كان خبرا عن الحال ففيه تزكية النفس وجهل بحقيقة حالها ان-------------------------------------------------------------------------------تهي ومن نذر التبرر او حلف بقصد التقرب كقوله والله ان سلم مالي لاتصدقن بكذا فوجد الشرط لزم------------------------------------------------------------------------------ه ومن نذر الصدقة بكل ماله او---------------------- بمعين وهو كل ماله او---------------------- بالف ونحوه------ وهو كل ماله او يستغرق كل م-----------------------------اله نذر قربة لا لح----اج وغضب اجزاه ثلثه ولا كفارة	1070	-5261600886119401435	737	1383.0	588	995	74.07035064697266	138	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3423	false	-6456641495803801496	46	300	223	1471	1471	300	لجاج وغضب اجزاه--------- كفارة يمين وان نوي من نذر الصدقة بماله عينا منه او نوي مالا دون مال كصامت او غيره اخذ بنيته لان الاموال تختلف عند الناس والنية مخصصة وثلث المال معتبر بيوم نذره لانه وقت الوجوب قال في الهدي يخرج قدر الثلث يوم نذره ولا يسقط منه قدر دينه ولا يدخل ما تجدد له من المال بعده اي بعد النذر وان نذر الصدقة بمال ونيته الف او نحوه مختصة يخرج ما شاء لان اسم المال يقع علي القليل وما نواه زيادة علي ما تناوله الاسم والنذر لا يلزم بالنية ومصرفه اي النذر المطلق للمساكين كصدقة مطلقة وتقدم في الحيض ان النذر المطلق يجزي لمسكين واحد وان نذر الصدقة ببعض ماله كنصفه او ثلثه او نذر الصدقة بالف وليست كل ماله لزمه جميع ما نذره لانه التزم مالا يمنع منه شء فلزمه الوفاء به كساءر النذور ولو نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من نذره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه و ان كان الغريم من اهل الصدقة قال احمد لا يجزءه حتي يقصد وذلك لان الصدقة تمليك وهذا اسقاط فلم يجزءه كالزكاة فان اخذه اي الدين منه اي من المدين ثم دفعه اليه من النذر اجزا لحصول التمليك ومن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها ليست سءال الساءل وان قال ان ملكت مال فلان فعلي الصدقة به فملكه فكماله وتجب كفارة النذر علي الفور وتقدم اخر كتاب الايمان وكذلك نفس النذر يجب اخراجه فورا وتقدم في غير موضع وان نذر صياما او صيام نصف يوم او-	3423	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	144	253	717	1247	1467	300	لحاج وغضب اجزاه ثلثه ولا كفارة و-----ان نوي-------------------- عينا او م--------الا دون مال كصامت او غيره اخذ بنيته لان الاموال تختلف عند الناس------------- وثلث المال معتبر بيوم نذره و---------------------------------------------------------------------------لا يدخل ما تجدد له من المال --------بعد-----ه وان نذر الصدقة بمال ونيته الف-------- مختصة يخرج ما شاء-------------------------------------------------------------------------------------- ومصرفه---------------- للمساكين كصدقة مط------------------------------------------------لقة وان نذر الصدقة ببعض ماله و---------------------------بالف وليست كل ماله لزمه جميع ما نذره--------------------------------------------------------- ولو نذر الصدقة بقدر من المال فابرا غريمه من نذره يقصد به وفاء النذر لم يجزءه-- ان كان الغريم من اهل الصدق------------------------------------------------------------------------------ة فان اخذ منه----------------------- ثم دفعه اليه ---------اجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب كفارة النذر علي الفور وتقدم اخر كتاب الايمان وان --------------------------------------------------نذر صياما او صيام نصف يوم او	1070	-5261600886119401435	501	810.0	398	1258	39.82511901855469	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3424	false	4513065150817642864	0	85	0	409	1461	300	ربعه ونحوه كثلث يوم لزمه صوم يوم لانه ليس في الشرع صوم مفرد اقل من يوم فلزمه لانه اليقين بنية من الليل لانه واجب اشبه قضاء رمضان وان نذر صلاة واطلق فركعتان قاءما لقادر علي القيام لان الركعة لا تجزء في فرض وان عين عددا من صوم وصلاة او نواه لزمه قل او كثر لعدم المانع وان نذر عتق عبد معين فمات العبد قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره لفوات محل النذر ويكفر لانه لم يف بنذره وان قتله اي اعبد المنذور عتقه السيد فالكفارة	3424	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1070	true	947942462685173784	253	300	1247	1467	1467	300	ربعه ونحوه ل---------زمه صوم يوم بين--------------------------------------------------------ة من الليل وان --------------------------نذر صلاة واطلق فركعتان قاءما لقادر----------- لان الركعة لا تجزء في فرض وان عين عددا------------- او نواه لزمه قل او كثر وان ------------نذر عتق عبد معين فمت------- قبل عتقه لم يلزمه عتق غيره---------------- ويكفر -----------------وان قتل---------------------ه السيد فالكفارة-	1070	-5261600886119401435	210	324.5	166	409	51.34474182128906	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3424	false	4513065150817642864	98	285	473	1394	1461	300	وان اتلفه غيره اي غير سيده فكذلك اي الكفارة فقط وللسيد القيمة ولا يلزمه اي السيد صرفها في العتق لما تقدم وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق لان ذلك لا يقبل الصوم عن النذر فلم يدخل في نذره كالليل وان قال لله علي ان يصوم سنة واطلق ولم يعينها لزمه التتابع كما في نذر صوم شهر مطلق وياتي ويصوم من نذر صوم سنة مطلقة اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي اي يومي العيدين وايام التشريق ولو شرط التتابع لانه عين بنذره سنة فانصرف الي سنة كاملة وهي اثنا عشر شهرا كاملة فلزمه قضاء رمضان وايام النهي لذلك وان قال لله عليه ان يصوم سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة لان تعيين اولها تعيين لها اذ السنة اثنا عشر شهرا فاذا عين اولها تعين ان يكون اخرها انقضاء الثاني عشر وتقدم انه لا يدخل في نذره رمضان ولا ايام النهي وان نذر صوم الدهر لزمه كبقية النذر وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء بغير صوم لان الزمن مستغرق بالصوم المنذور ويكفر لترك المنذور ولا يدخل رمضان ويوم --نهي في نذر صوم الدهر كالليل ويقضي فطره منه	3424	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	1	78	4	386	1443	300	وان اتلفه غير------------ه فكذلك--------------- وللسيد القيمة ولا يلزمه--------- صرفها في العتق--------- وان نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره رمضان ويوما العيدين وايام التشريق كالل------------------------------------------------يل وان قال ----------------سنة واطلق لز-----------مه التتابع كما في-------- شهر مطلق وياتي ويصوم--------------------- اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي------------------------------ ولو شرط التتابع وان قال س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة من الان او من وقت كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه و------------ان افطر كفر فقط------------ بغير صوم ولا ي---------------------------------------------------دخل رمضان ويوم النهي------------------------ ويقضي فطره منه	1071	-5261600886119401435	357	523.0	282	923	38.67822265625	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3425	false	5324338444575971480	19	300	105	1459	1459	300	ويصام لظهار ونحوه ككفارة القتل والوطء في نهار رمضان منه اي من اليوم المنذور صومه ويكفر مع صوم ظهار قال في المنتهي ونحوه فقط لانه سببه بخلاف صوم رمضان وقضاءه وان نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض او ايام التشريق افطر لان الشارع حرم صومه وقضي لانه فاته ما نذر صومه وكفر لعدم الوفاء بنذره وكما لو فاته لمرض وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقياس المذهب وعليه كفارة التعيين اي لفوات التعيين قلت فيه شء لانا لم نتحقق ان ما صامه خلاف ما عينه ولا توجب الكفارة بالشك فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه لانه لم يتحقق شرطه فلم يجب نذره ولا يلزمه ان يصوم صبيحته ويستحب صوم يوم صبيحته ذكره في المنتخب وان قدم زيد نهارا او هو اي الناذر مفطرا او قدم يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر لانه افطر ما نذر صومه اشبه ما لو نذر صوم يوم الخميس فلم يصمه وعلم منه انعقاد نذره لانه زمن يصح فيه صوم التطوع فانعقد نذره لصومه كما لو اصبح صاءما تطوعا ونذر اتمامه وان قدم زيد وهو اي الناذر صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وفاء بنذره وان نوي الناذر الصوم حين قدم زيد لم يجزءه الصوم لعدم تبييت النية ويقضي ويكفر لفوات المحل وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء لانه لم يصمه عن نذره والكفارة لتاخير النذر عن ذمته وان وافق قدومه اي زيد وهو اي الناذر صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ولا يستحب كما في الفروع والمنتهي ويقضي نذر القدوم ك ما لو قدم زيد في صوم في قضاء رمضان او كفارة او-	3425	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	79	212	392	1025	1443	300	ويصام لظهار ونحوه من-----------------------------------------------------------ه ويكفر مع صوم ظهار------------------------------------------------------ فقط وان نذر صوم يوم الخميس فوافق يوم عيد او حيض او ايام التشريق افطر-------------------- وقضي وكفر وان ن----------------------------------------------------------ذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا- المذهب وعليه كفارة للتعيين----------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء علي---------------------------------------------------------ه ويستحب صوم يوم صبيحته---------------- وان قدم ----نهارا او------------- مفطرا او---- يوم عيد او حيض او نفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي وكفر------- وان قدم زيد وهو ص----------اءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه و-----------ان نوي------------- حين قدم ل----م يجزءه ويق-----------------------ضي ويكفر------------ وان وافق قدومه يوما من رمضان فعليه القضاء--------------------- والكفارة--------------------- وان وافق قدومه وهو ص-----------------اءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه وي---------------------------------قضي نذر القدوم ك------------------صوم في قضاء رمضان او كفارة او	1071	-5261600886119401435	600	925.0	472	1355	44.28044128417969	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3426	false	-2110453177650243225	0	203	0	1015	1514	300	نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان فعليه قضاء النذر والكفارة وعليه نذر الاعتكاف كالصوم في جميع ما تقدم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو لا قضاء فيه ولا كفارة وتقدمت الاشارة اليه وان وافق يوم نذره وهو اي الناذر مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة عليه لانه خرج عن اهلية التكليف قبل وقت النذر وان نذر صوم شهر معين كالمحرم فلم يصمه قضي لانه صوم واجب معين كقضاء رمضان متتابعا لان القضاء كالاداء وقد وجب متتابعا فكذلك قضاءه وكفر سواء تركه لعذر او غيره لتاخير النذر عن وقته وان افطر منه اي من الشهر المعين لغير عذر استانف لانه صوم يجب متتابعا بالنذر كما لو اشترط التتابع فيستانف شهرا من يوم فطره وكفر لتاخير النذر و ان افطر منه لعذر يبني علي ما صامه ويقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه لان باقي الشهر منذور فلا يجوز ترك صومه والفرق بين رمضان والنذر ان تتابع رمضان بالشرع وتتابع النذر اوجبه علي نفسه علي صفة ثم فرقها قاله في المبدع ويكفر لفوات زمن النذر وان صام قبله اي قبل الشهر المعين لم يجزءه الصوم كالصلاة قبل وقتها المعين وكذلك ان نذر الحج في عام فحج قبله لم يجزءه فان كان نذره بصدقة مال	3426	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1071	true	8243372559761497236	212	300	1025	1443	1443	300	نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان-------------------------- وعليه نذر الاعتكاف كالصو----------------م وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو ------------------------------------------وان وافق يوم نذره وهو---------- مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة وان نذر صوم ش---------------------------------------------هر معين-------- فلم يصمه------------------------------------------------------------------ قضي متتابعا وكفر --------------------------------------------------------وان افطر منه------------------- لغير عذر است---------------------------------------------------------انف شهرا من يوم فطره وكفر ول--------------------------عذر يبني------------ ويقضي ما افطره متتابعا متصلا بتمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر ----------------وان صام قبله-------------------- لم يجزءه ------كالصلاة----------------- وكذلك ان نذر الحج في عام فحج قبل---------ه فان كان نذره بصدقة مال-	1071	-5261600886119401435	396	599.0	313	1015	39.01477813720703	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3426	false	-2110453177650243225	203	300	1015	1514	1514	300	جاز اخراجها قبل الوقت الذي عينه كالزكاة وكفارة اليمين بعده وقبل الحنث لوجود سببه وتقدم ولو جن الناذر الشهر المعين كله للصوم او الاعتكاف لم يقضه لخروجه عن اهلية التكليف ولم يكفر لذلك وصومه في كفارة الظهار او القتل او الوطء في نهار رمضان في الشهر المنذور -كفطره فيه فيقضي ويكفر ويبني من لا يقطع عذره تتابع صوم الكفارة اي اذا افطر لعذر لا يقطع تتابع الصوم في الكفارة كالمرض ونحوه فانه يبني علي ما تقدم لعدم انقطاع التتابع ويكفر لتاخير النذر كما تقدم وان قال لله علي الحج في عامي هذا فلم يحج لعذر او غيره-	3426	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	0	46	0	225	1463	300	جاز اخراجها قبل الوقت الذي عينه كالزكاة----------------------------------------------- ولو جن الشهر------- المعين كله------------------ لم يقضه------------------------ ولم يكفر----- وصومه في كفارة الظهار ف--------------------------------ي الشهر المنذور وكفطره فيه------------ ويبني من لا يقطع عذره تتابع صوم الكفارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال لله علي الحج في عامي هذا فلم يحج لعذر او غيره	1072	-5261600886119401435	219	352.0	174	501	43.71257400512695	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3427	false	5453007252271788529	0	277	0	1397	1523	300	فعليه القضاء لانه لم يفعل ما نذره والكفارة لتاخيره عن محله وان نذر صوم شهر مطلق لزمه التتابع لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع وكما لو نواه وهو مخير ان شاء صام شهرا هلاليا من اوله ولو ناقصا وان شاء ابتدا من اثناء الشهر ويلزمه شهر بالعدد ثلاثون يوما لان الشهر يطلق علي ما بين الهلالين تاما كان او ناقصا وعلي ثلاثين يوما فايهما فعله خرج به من العهدة فان قطعه اي الصوم بلا عذر استانفه لانه لو جاز له البناء بطل التتابع لتحلل الفطر فيه و ان افطر مع عذر يخير او بينه اي بين الاستءناف بلا كفارة لانه فعل المنذور علي صفته وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر لانه لم يات بالمنذور علي وجهه اشبه ما لو حلف عليه وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع لان الايام لا دلالة لها علي التتابع بدليل قوله تعالي فعدة من ايام اخر الا بشرط بان يقول متتابعة او نية فيلزمه الوفاء بنذره وان شرط تفريقها لزمه في الاقيس ذكره في المبدع وان نذر صياما متتابعا غير معين كعشرة ايام متتابعة فافطر في اثناءها لمرض يجب معه الفطر بان خاف علي نفسه التلف بالصوم او افطر ل حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه لانه اتي بالمنذور علي وجهه وبين البناء علي صومه فيكفر لمخالفته فيما نذره وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف ضرورة للوفاء بالتتابع بلا كفارة لانه فعل المنذور وعلي وجهه وان افطر الناذر صياما متتابعا لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع لانه افطر لعذر اشبه المرض الذي يجب معه الفطر وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره اي الصيام في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين لان	3427	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	46	180	225	887	1463	300	فعليه القضاء--------------------- والكفارة وان ن----------------ذر صوم شهر مطلق لزمه ال-تابع------------------------------------------- وهو مخير ان شاء صام شهرا هلاليا من اوله ولو ناقصا وان شاء ابتدا من اثناء الشهر ويلزمه شهر بالعدد ثلاثون ي----------------------------------------------------------------------وما----------------------------- فان قطعه ---------بلا عذر استانفه و-----------------------------------------------------------مع عذر يخير--- -----------------بينه بلا كفارة وبين الب--------------------------ناء ويتم ثلاثين يوما --------------------------------------------------ويكفر وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع---------------------------------------------------------------------- الا بشرط -----------------او------------------------------------------------------------------ نية وان نذر صياما متتابعا غير معين------------------- فافطر----------- لمرض يجب معه الفطر او------------------------------------- حيض خير بين استءنافه ولا -----------------------شء علي----ه وبين البناء علي صومه فيكفر وان اف-------------------طر لغير عذر لزمه الاستءناف---------------------- بلا كفارة وان افطر------------------------------------------------ لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع وان نذر صي---------------------------------------------اما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره---------- في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان	1072	-5261600886119401435	613	988.0	485	1397	43.87974166870117	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3428	false	-8779726889975319827	3	300	16	1496	1496	300	لعارض يرجي برءه انتظر زواله كالواجب باصل الشرع ولا يلزمه كفارة ولا غيرها اذا لم يكن النذر معينا فان كان معينا وفات محله فعليه الكفارة كما تقدم وان صار المرض غير مرجو الزوال صار الناذر الي الكفارة والفدية في الاطعام لكل يوم مسكينا كما لو كان ابتدا بذلك وان نذر صلاة ونحوها كطواف وعجز فعليه كفارة يمين فقط وظاهر هذا انعقاد نذره وهو الصحيح لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ولولا انعقاد نذره لم تجب فيه كفارة وان نذر حجا لزمه صحيحا كان او مغضوبا ويحج عنه وان اطاق البعض اتي به وكفر للباقي وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او الي موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي قبيس او مكة واطلق فلم يقيده بشء او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه في حج او عمرة لان المشي اليه في الشرع هو المشي اليه في حج او عمرة فيحمل النذر علي المعهود الشرعي ويلغي ما يخالفه من دويرة اهله اي مكانه الذي نذر فيه النذر علي المعهود الشرعي ويلغي ما يخالفه من دويرة اهله اي مكانه الذي نذر فيه كما في حج الفرض لان المطلق من كلام الادمي يحمل علي المشروع الا ان ينوي من مكان معين فيلزمه منه علي صفة ما نذره من مشي او ركوب لانه الزم نفسه ذلك الي ان يسعي في العمرة او ياتي بالتحللين في الحج قال في المبدع ويلزمه المقدور منهما في الحج والعمرة الي ان يتحلل لان ذلك انقضاءه قال احمد اذا رمي الجمرة فقد فرغ وفي الترغيب لا يركب حتي ياتي التحللين علي الاصح ويحرم لذلك اي لاتيانه ما نذره من الميقات لان النذر المطلق يحمل علي المعهود في الشرع والاحرام الواجب من الميقات فان ترك المشي المنذور او ترك الركوب المنذور لعجز او غيره فكفارة يمين-	3428	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1072	true	-4475112593266562142	181	295	891	1443	1463	300	لعارض يرجي برءه انتظر زواله -------------------ولا يلزمه كفارة ولا غيرها ----------------------------------------------------------------------وان صار ------غير مرجو الزوال صا-------ر الي الكفارة والفدية وان ------------------------------------------------نذر صلاة ونحوها------ وعجز فعليه كفارة يمين فقط وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر حجا لزم---------------------------------------------------------------ه وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او---- موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي ق-يس او مكة واطلق-------------- او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيا----------------------------------------------------نه في حج او عمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------- من دويرة اهله اي مكانه الذي نذر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي من مكان معين فيلزمه منه علي صفة ما نذره من مشي او ركوب الي -------------------ان يسعي في العمرة او ياتي بالتحللين في ا-------------------------------------------لحج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم -------------------لذلك من المي----------------------------------------------------------------------قات فان ترك المشي المنذور او---- الركوب المنذور لعجز او غيره فكفارة يمين	1072	-5261600886119401435	535	904.0	425	1481	36.12424087524414	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3429	false	7068917673161895213	30	299	142	1532	1534	300	الركوب حقيقة ذلك و انما اراد اتيانه في حج او عمرة لزمه اتيانه في ذلك للوفاء بنذره ولم يتعين عليه مشي ولا ركوب لانهما يحصلان بكل واحد من المشي او الركوب فلم يتعين واحد منهما وان نذرهما اي المشي والركوب الي موضع غير الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغير ذلك من المواضع كمسجد سوي المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح فيخير بين فعله وكفارة يمين ولو افسد الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب قضاءه ماشيا او راكبا ليكون القضاء علي صفة الاداء ويمضي في فاسده اي الحج المنذور ماشيا ان كان نذره ماشيا او راكبا ان كان نذره راكبا حتي يحل منه بالتحللين كما في الصحيح وان فاته الحج بان طلع عليه الفجر قبل الوقوف بعرفة سقط توابع الوقوف و هي المبيت بمزدلفة و المبيت بمني والرمي وتحلل بعمرة -ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل واذا نذر الحج العام فلم يحج ثم نذر اخري في العام الثاني قال في الفروع فيتوجه يصح وان يبدا بالثانية لفوتها ويكفر لتاخير الاولي وفي المعذور الخلاف وان نذر ان ياتي بيت الله الحرام او ان يذهب اليه او يحجه او يزوره لزمه ذلك في حج او عمرة كما تقدم ان شاء ماشيا وان شاء راكبا لانه لم يلتزم احدهما ولو نذر المشي الي مسجد المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او نذر المشي الي المسجد الاقصي لزمه ذلك ليوفي بنذره قال في الفروع مرادهم لغير المراة لافضلية بيتها وان يصلي فيه ركعتين لان المسجد غير المسجد الحرام انما تقصد للصلاة وان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان نذر الصلاة فيه	3429	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	0	122	0	615	1547	300	الركوب حقيقة ذلك ا--نما اراد اتيانه في حج او عمرة لزمه اتيانه في ذلك------------- ولم يتعين عليه مشي ولا ركوب وان ---------------------------------------------------------------نذرهما الي غير ----------------------الحرم كعرفة ومواقيت الاحرام وغي---------------------------------------------------------ر ذلك لم يلزمه ذلك ويكون كنذر المباح ---------------------------ولو افسد الحج المنذور ماشيا او راكبا وجب قضاءه ماشيا او راكبا---------------------------- ويمضي في---------------------------------- فاسدة ماشيا او را------------------كبا حتي يحل منه ------------------------وان فاته الحج------------------------------------ سقط توابع الوقوف و----المبيت بمزدلفة و--------بمني والرمي وتحلل بعمرة وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان ياتي بيت الله الحرام او--- يذهب اليه او بحجة او يزوره لزمه ذلك----------------------- ان شاء ماشيا وان شاء راكب---------------------ا ولو نذر المشي الي مسجد المدينة او------------------------------------------------------------ الاقصي لزمه ذلك و-----------------------------------------------------------ان يصلي فيه ركعتين وان ن----------------------------------------------ذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذ----------------------------------------ر الصلاة فيه	1073	-5261600886119401435	580	919.5	464	1391	41.69662094116211	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3430	false	5644530411617270809	1	299	5	1541	1546	300	سوي المساجد الثلاثة-------------------------------------------------- لزمته الصلاة لحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه فيصليها في اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه لحديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا بلفظه ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام لانه المعهود فينصرف الاطلاق اليه وان نذر طوافا واطلق او نذر سعيا واطلق فاقله اسبوع لانه المشروع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف مفصلا وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار لان المطلق يحمل علي معهود الشرع وهو الواجب في الكفارة الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لان المطلق يتقيد بالنية كالقرينة اللفظية لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين نص عليه سعيد عن ابن عباس ولخبر معاوية ابن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني والسعي النذور علي اربع كالطواف في ذلك فيسعي علي رجليه اسبوعين وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او نذره حجا حافيا حاسرا او نذرت المراة الحج حاسرة ونحوه كالصلاة بثوب نجس فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة لما روي عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في سفر فحانت منه نظرة فاذا امراة ناشرة شعرها قال فمروها فلتختمر ومر برجلين مقرونين فقال اطلقا قرانكما ويكفر لا خلاله بصفة نذره وان كان غير مشروع كما لو كان اصل النذر غير مشروع وتقدم معناه ولا يلزم الوفاء بالوعد نص عليه وقاله اكثر العلماء ويحرم بلا استثناء	3430	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	109	253	545	1283	1547	300	سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة--------------------------------- فيصليها في اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه---------------------------------------- وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا و------لم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام وان ن---------------------------------ذر طوافا او---------- سعيا------ فاقله اسبوع وت-------------قدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف------ وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار ا------------------------------------------------------لا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه----------------------------------------- لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وان نذر الطواف علي اربع طاف طوافين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسعي---------------- كالطواف------------------------------- وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او----- حجا حافيا حاسرا او نذرت------- الحج حاسرة ونحوه----------------- فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر وت--------------------------------------------------------------------قدم معناه ولا يلزم الوفاء بالوعد--------------------------- ويحرم بلا استثناء	1073	-5261600886119401435	677	1130.5	544	1586	42.68600082397461	114	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3432	false	-7901339095895181410	91	156	463	783	1527	300	واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه قال ابن مسروق لان احكم يوما بحق احب الي من ان اغزو سنة في سبيل الله قال الشيخ والواجب -تخاذها اي ولاية القضاء دينا وقربة	3432	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1073	true	-8160651949384587965	271	300	1396	1547	1547	300	واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا--------------------------------------------------------------------------- وولايته---------- رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ق--------------------------------------------------------------------ال الشيخ والواجب اتخاذها---------------- دينا وقربة-	1073	-5261600886119401435	150	253.5	122	321	46.728973388671875	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3432	false	-7901339095895181410	156	258	783	1287	1527	300	فانها من افضل القربات والاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه اي القضاء خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه ولهذا في الحديث من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين رواه الترمذي وحسنه اي من تصدي للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره والذبح ههنا مجاز عن الهلاك فانه من اسرع اسبابه قاله في حاشيته فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة لحديث قاضيان في النار وقاض في الجنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا لان	3432	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	0	52	0	243	1502	300	فانها من افضل القربا-----------------ت وا----------------------نما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه---------- خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي ال------------------------------------جنة ويجب علي الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان	1074	-5261600886119401435	242	451.0	190	504	48.015872955322266	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3433	false	8589595010342007483	79	256	405	1299	1497	300	افضل من يجد علما وورعا لان الامام ينطر للمسلمين فيجب عليه اختيار فان ذكر- له اي الامام من لا يعرفه احضره وساله ليكون علي بصيرة ولانه ربما كان للمسءول غرض غير المطلوب وكانوا يمتحنون العمال بالفراءض ونحوها من الغوامض فان عرف عدالته ولاه والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه والا لم يوله الا عند الضرورة كما ياتي ويامره الامام بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته و يامره ايضا بتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق لان ذلك تذكرة له بما يجب عليه فعله واعانة له في اقامة الحق وتقوية لقلبه وتنبيهه علي اعتناء الامام بامر الشرع واهله ويكتب الامام له اي القاضي بذلك عهدا اذا كان غاءبا عنه فيكتب له بانه ولاه وانه يامره بتقوي الله الخ و يامره ان يستخلف في كل صقع بضم الصاد اي ناحية اصلح من يقدر عليه لهم لان في ذلك خروجا من الخلاف في جواز الاستخلاف وتنبيها علي مصلحة رعية بلد القاضي وحثاله علي اختيار الاصلح و يجب علي من يصلح له اي القضاء اذا طلب ولم يوجد غيره من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	3433	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	54	130	254	612	1502	300	افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح -----------------فان ذكره له---------- من لا يعرفه احضره وساله --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عرف عدالته و-----الا بحث عنها فاذا عرفها ولاه-------------------------------------- ويامره------- بتقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وي------------تحري العدل والاجتهاد في اقامة ا-----------------------------------------------------------لحق-------------------------------------------------------- ويكتب له----------------- بذلك عهدا و----------------------------------------------------------------------ان يستخلف في كل صقع------------------- اصلح من يقدر عليه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من يصلح له ----------اذا طلب ولم يوجد غيره من يوثق به الدخول فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه	1074	-5261600886119401435	331	503.0	258	895	36.98324203491211	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3434	false	-2734445592532782321	34	268	170	1365	1540	300	ومن لا يحسنه اي القضاء ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه لعدم صحة قضاءه فيعظم الغرر والضرر ومن كان من اهله اي القضاء ويوجد غيره مثله في الاهليه فله ان يليه ولا يجب عليه الدخول فيه لانه لم يتعين عليه والاولي ان لا يج-ب اذا طلب اذن لما فيه من الخطر والمشقة الشديدة ولما في تركه من السلامة وذلك طريقة السلف وقد اراد عثمان تولية ابن عمر القضاء فابي ويكره له طلبه اي القضاء وكذلك الامارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها متفق عليه وطريقة السلف الامتناع طلبا للسلامة وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم عليه الدخول فيه وتاكد الامتناع من الاجابة اليه ويحرم بذل المال في ذلك اي في نصبه قاضيا ويحرم اخذه اي اخذ المال علي تولية القضاء و يحرم طلبه وفيه مباشرة اهل له ولو كان الطالب اهلا للقضاء لما فيه من ايذاء القاءم به فان لم يكن فيه مباشر اهل لم يحرم طلبه قال الماوردي فان كان اكثر قصده ازالته اثيب وان كان ليختص بالنظر ابيح فان ظن عدم تمكينه فالاحتمالان وتصح تولية مفضول مع وجود افضل منه لان المفضول من الصحابة كان يولي مع وجود الفاضل مع الاشتهار والتكرار ولم ينكر ذلك احد فكان اجماعا وتصح ايضا تولية حريص عليها بلا كراهة ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه لان	3434	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	134	212	630	1027	1502	300	ومن لا يحسنه ----------ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ----------------------------------ومن كان من اهله---------- ويوجد غيره مثل-----------ه فله ان يليه ولا يجب عل------------------------------يه والاولي ان لا يجيب اذا طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره له طلبه---------- وكذلك الامارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريقة السلف الامتناع -------------وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم---------------- وتاكد الامتناع وي----------------حرم بذل المال في ذلك وي-----------------حرم اخذه وطل------------------------------------به وفيه مباشرة اهل له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح تولية مفضول مع وجود افضل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الامام او ناءبه ومن	1074	-5261600886119401435	388	599.0	310	1196	32.441471099853516	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3435	false	2044451693896195680	129	230	670	1185	1578	300	في البعد اي مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي توليته فيقرا الامام او ناءبه عليهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول الامام او ناءبه لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل هذا العهد عليه اي اذا كان البلد الذي ولاه فيه بعيدا لا يستفيض اليه الخبر بما يكون في بلد الامام ولا تصح الولاية بمجرد الكتابة من غير اشهاد عدلين عليها لان العلم لا يصح الا بذلك وان كان البلد الذي ولاه فيه قريبا من بلد الامام ليستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان	3435	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1074	true	-7889691619073233522	232	300	1146	1502	1502	300	في المجلس و-مكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين علي توليته فيقرا او نا-------ءبه عليهما العهد او يقراه غيره بحضرته ليمضيا معه الي بلد توليته فيقيما له الشهادة ويقول---------------- لهما اشهدا علي اني قد وليته قضاء البلد الفلاني وتقدمت عليه بما يشتمل هذا العهد عليه--------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح الولاية بمجرد الكتابة من غير اشهاد-------------------------------------- وان كان البلد-------------- قريبا من بلد الامام -يستفيض اليه ما يجري في بلد الامام نحو ان-	1074	-5261600886119401435	347	615.0	282	515	67.3786392211914	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3435	false	2044451693896195680	230	278	1185	1462	1578	300	يكون بينهما خمسة ايام فما دونهما جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة كالكتابة والاشهاد اي كما يكتفي بالاستفاضة عن الكتابة وعن الاشهاد لان العلم بالولاية يحصل بذلك واطلق الازجي وستفاضة وظاهره مع البعد قال في الفروع وهو متجه ولا تشترط عدالة المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام	3435	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	0	24	0	140	1627	300	يكون بينهما خمسة ايام فما دونه-ا جاز ان يكتفي بالاستفاضة دون الشهادة كالكتابة والاشهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط عدالة المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام	1075	-5261600886119401435	140	254.0	116	277	50.5415153503418	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3436	false	5854829616296699217	4	300	16	1591	1591	300	والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك الحكم واستنبتك في الحكم واستخلفتك في الحكم ورددت اليك الحكم وفوضت اليك الحكم وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها اي هذه الالفاظ السبعة وقبل المولي الحاضر في المجلس او قبل الغاءب بعده اي بعد المجلس او شرع الغاءب في العمل -نعقدت الولاية لان هذه الالفاظ تدل علي ولاية القضاء دلالة لا تفتقر معها الي شء اخر قال في المبدع ويصح القبول بالشروع في العمل في الاصح انتهي وظاهره انه لا فرق بين الحاضر والغاءب وهو واضح والكناية نحو -عتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد الولاية بكناية منها حتي تقترن بها قرينة نحو فح-كم او فتول ما عولت فيه عليك وما اشبهه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه او غير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال فصل وتفيد ولاية الحكم العامة اي التي لم تخص بحالة دون حالة فصل الخصومات وما عطف عليه ويلزم القاضي بها اي بسبت الولاية العامة فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي ربه لان المقصود من القضاء ذلك ولهذا قال احمد تذهب حقوق الناس والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء لان ترك ذلك يءدي الي ضياع اموالهم والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او فلس لان الحجر يفتقر الي نظر وجتهاد فلذلك كان مختصا به والنظر في الوقوف التي في عمله اي ولايته لتجري باجراءها علي شرط الواقف لان الضرورة تدعو الي اجراءها علي شرطه سواء كان له ناظر خاص او لم يكن وتنفيذ الوصايا لان الميت محتاج الي ذلك كغيره وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن لقوله صلي الله عليه وسلم فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والقاضي ناءبه واقامة الحدود لانه صلي الله عليه وسلم كان يقيمها والخلفاء من بعده واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد لان الخلفاء كانوا يقيمونها ما لم يخصا-	3436	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	24	147	140	827	1627	300	والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك ------واستنبتك ---------واستخلفتك--------- ورددت اليك------ وفوضت اليك------ وجعلت اليك الحكم فاذا وجد احدها---------------------- وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغ----اءب بعده-------------- او شرع الغاءب في العمل انعقدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك ووكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد-------------------- حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عل----يك وما اشبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة-------------------------------------------------------- و------------------------------يلزم بها فصل الخصومات واستيفاء الحق ممن هو عليه ودفعه الي--------------------------------------------------------- ربه والنظر في اموال اليتامي والمجانين والسفهاء---------------------------------- والحجر علي من يري الحجر عليه لسفه او-------------------------------------------------- فلس والنظر في الوقوف----- في عمل----------ه لتجري باجراءها علي شرط الواقف--------------------------------------------------------------------- وتنفيذ الوصايا------------------------------ وتزويج النساء اللاتي لا ولي لهن واقامة----------------------------------------------------------------------------- الحدود واقام----------------------------------------------------ة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد--------------------------- ما لم يخصا	1075	-5261600886119401435	650	1075.5	532	1579	41.1652946472168	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3437	false	-2451260298477343814	9	299	46	1503	1509	300	والنظر في مال الغاءب لءلا يضيع وجباية الخراج واخذ الصدقة اي الزكاة ان لم يخصا بعامل من جهة الامام قياسا علي ما تقدم والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم لانه مرصد للمصالح وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح اي يستبقي من يصلح ويستبدل من ثبت جرحه كما في المقنع والمنتهي وغيرهما لان العادة في القضاء ذلك فعند اطلاق الولاية تنصرف ااي ما جرت به العادة قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع وفي المنتهي لا يستفيد ذلك لان العادة لم تثبت بتولي القضاة لذلك قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف لان كل ما لم يحد شرعا يحل علي العرف كالحرز والقبض ولا يحكم القاضي في غير محله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو في الاصل ما يجمع بلدانا او قري متفرقة كالعراق ونواحيه والمراد هنا محل حكمه الذي ولي ليحكم فيه سواء كان يجمع بلدانا او قري متفرقة او بلدا او محلا معينا من البلد كما اوضحته في الحاشية فان فعل اي حكم او ولي او سمع بينة في غير عمله لغي ذلك لانه لم يصادف ولاية وتجب اعادة الشهادة كتعديلها في محل الحكم لانه موضع نفوذ حكمه وله اي القاضي طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه لان عمر رزق شريحا في كل شهر ماءة درهم ورزق ابن مسعود نصف شاة كل يوم واذا جاز له الطلب لنفسه جاز لمن هو في معناه مع الحاجة وعدمها لان ابا بكر لما ولي الخلافة فرضوا له كل يوم درهمين وفرض عمر لزيد وغيره وامر بفرض الرزق لمن تولي القضاء ولاته لو لم يجز فرض الرزق لتعطلت وضاعت الحقوق فان لم يجعل له اي القاضي شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز في الاصح قاله في ------	3437	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	148	254	833	1405	1627	300	والنظر في مال الغاءب---------- وجباية الخراج واخذ الصدق----------ة ان لم يخصا بعامل-------------------------------- والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم------------------ وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ---------------------------------------------------------------قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف و--------------------------------------------------لا يحكم ول-------------------ا يسمع بينة في غير عمله وهو ------------------------------------------------------------------محل حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل لغا-------------------------------------------------------------- وتجب اعادة الشهادة كتعديلها--------------------------------- وله---------- طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع الحاجة وعدمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجعل له شي---------- وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي	1075	-5261600886119401435	544	880.5	441	1463	37.183868408203125	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3438	false	8626468342256232284	1	100	7	499	1469	300	ولا يجوز الاستءجار علي القضاء لانه يختص ان يكون فاعله من اهل القربة ولا يعمله انسان عن غيره وانما يقع عن نفسه وللمفتي اخذ الرزق من بيت المال لان الافتاء من المصالح العامة كالاذان ولو تعين عليه ان يفتي ولا كفاية لم ياخذ من المستفتي لانه اعتياض عن واجب عليه ولا يجوز من اخذ رزقا من بيت المال لم ياخذ من المستفتي اجرة لفتياه ولا لحظه لاستعناءه بالرزق والا اي وان لم ياخذ رزقا اخذ اجرة حظه فقط و يجب علي الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب	3438	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1075	true	-1153209166693925094	250	298	1382	1618	1627	300	ولا يجوز الاستءجار علي القضاء-------------------------------------------------------------------------------- وللمفتي اخذ الرزق من بيت المال-------------------------------------- ولو تعين عليه ان يفتي -لا كفاية لم ياخذ و---------------------------------------------من اخذ رزقا------------- لم ياخذ-------------------------------------------------- وال--------------------ا اخذ اجرة حظه وعلي--------- الامام ان يفرض من بيت المال لمن نصب نفسه لتدريس العلم والفتوي في الاحكام ما يغنيه عن التكسب	1075	-5261600886119401435	231	348.0	183	492	46.95121765136719	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3438	false	8626468342256232284	114	294	580	1436	1469	300	ان يوليه الامام عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في ساءر الاحكام في كل البلدان و يجوز ان يوليه الامام خاصا في احدهما اي القضاء والعمل او ان يوليه خاصا فيهما اي في القضاء والعمل فيوليه النظر في بلد خاص او محلة خاصة فينفذ قضاءه -في اهله ومن طرا اليه لان الطارء اليه يعطي حكم اهله بدليل ان الدماء الواجبة لاهل مكة يجوز تفريقها في الطارء اليها كاهلها ولكن لو اذنت له في تزويجها من الاولي لها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه لها ما دامت خارجة عن عمله لانها حالة التزويج لم تكن في عمله فلم يكن له عليها ولاي-ة كما لو اذنت له في غير عمله ان يزوجها ولا يصح ولو دخلت بعد ذلك الي عمله لان اذنها له في غير عمله ولا عبرة به لعدم ولايته عليها في غير عمله فلم يصح تزويجه لها كما لو لم تدخل الي عمله فان قالت للقاضي في غير عمله اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك ان تزوجني فزوجها بعد حصولها في عمله صح تزويجه لها بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط	3438	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	0	80	0	374	1469	300	ان يوليه عمو-------م النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء---------------- في كل البلدان و------ان يوليه------- خاصا في احدهما او------------------------------- فيهما-------------------- فيوليه النظر في بلد---- او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لو اذنت له في تزويجها ف--------------------------لم يزوجها حتي خرجت من عمله---------------------------------------------------------------------------------- لم --يصح تزويجه كما لو اذنت له في غير عمله------------------ ولو دخلت بعد---- الي عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قالت------------------- اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك---------- فزوجها في ع-----------مله صح----------- بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط	1076	-5261600886119401435	355	558.5	277	858	41.37528991699219	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3439	false	-74319439634436071	8	292	38	1471	1511	300	او يجعل الامام او ناءبه اليه اي القاضي الحكم في المداينات خاصة او الحكم في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها في بلد خاص او جميع البلدان لان الخبرة من التولية الي الامام فكذا في صفتها وله الاستنابة في الكل فكذا في البعض وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يستنيب اصحابه كلا في شء فولي عمر القضاء وبعث عليا قاضيا باليمن وكان يرسل بعضهم لقبض الزكاة وغيرها وكذا الخلفاء من بعده ويجوز ان يولي الامام قاضيا من غير مذهبه لان علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه وان نهاه عن الحكم في مسالة فله الحكم بها هذا احد وجهين اطلقهما في الرعاية قال في الانصاف قلت الصواب الجواز انتهي قلت فيفرق بين ما اذا ولاه ابتداء شيءا خاصا وبين ما اذا ولاه ثم نهاه عن شء ويجوز ان يولي من له الولاية قاضيين فاكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس و يجعل الي الاخر عقود الانكحة لان الامام كامل الولاية فوجب ان يملك ذلك اذ لا ضرر فيه كتولية القاضي الواحد فان جعل اليهما اي القاضيين عملا واحدا جاز له ذلك فيحكم كل واحد ب-جتهاده لانها نيابة فجاز جعلها لاثنين كالوكالة ولانه يجوز للقاضي ان يستخلف خليفتين في موضع واحد فالامام اولي وليس ل لقاضي ا لاخر الاعتراض عليه اي علي رفيقه ولا نقض حكمه كما لو كان كل واحد منهما بعمل خاص فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب وهو المدعي علي المدعي عليه ولو كان الطالب يريد الدعوي عند ناءب لان الحق له في تعيين القاضي فلو تساويا اي الخصمان في الدعوي كالمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق -عتبر اقرب الحاكمين اليهما	3439	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	80	192	374	947	1469	300	او يجعل---------------- اليه---------- الحكم في المداينات خاصة او ------في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ويجوز ان يولي------------- من غير مذهب--------------------------------------ه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها------- ويجوز ان يولي قاض--------------يين فاكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي------ الاخر عقود الانكحة ----------------------------------------------------------------------------فان جعل اليهما ع------------ملا واحدا جاز------- فيحكم كل واحد باجتهاده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لل---------اخر الاعتراض علي-------------ه ولا نقض حكمه ----------------------------------فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب--------------------------- ولو -----------------------عند ناءب---------------------------- فلو تساويا ف-----------ي الدعوي كالمدع-ين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين اليهما	1076	-5261600886119401435	557	891.0	445	1435	38.815330505371094	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3440	false	2195514177317478917	20	187	108	923	1500	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق والحق لا يتعين في مذهب وقد يظهر الحق في غير ذلك المذهب فان فعل اي ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع وعمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان جهلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع قال وفي هذه الحال اي حال قوة الدليل او كون احدهما اعلم او اتقي يجوز تقليد من اتصف بذلك عند اءمة الاسلام بل يجب وان الامام احمد نص عليه انتهي ويجوز ان يفوض الامام الي انسان توليه القضاء اي ان يولي القضاة وليس له اي لمن ولاه الامام تولية القضاء ان يولي نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة بمال لم يجز له اخذه	3440	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1076	true	-2240150972602361049	196	300	970	1469	1469	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه -----------------------------------------------------------------------------------------فان فعل-------------------------------- بطل الشرط-------------------------------------- وعمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جهلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته ق---------ال وفي هذه الحال يجوز---------------------------------------------------------------- عند اءمة الاسلام بل يجب وان------- احمد نص عليه------ ويجوز ان يفوض الامام الي انسان تولية القضاء------------------ وليس له ان ي--------------------------------ولي نفسه ولا والده ولا ولده كما لو وكله في الصدقة بمال لم يجز له اخذه-	1076	-5261600886119401435	491	840.5	388	815	60.245399475097656	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3440	false	2195514177317478917	187	298	923	1495	1500	300	ولا دفعه الي هذين كما تقدم في الوكالة فان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها اي اللام مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه اي القاضي ناءب المسلمين لا ناءبه فلا ينعزل بموته ولا عزله ولانه عقد لمصلحة المسلمين كما لو عقد الولي النكاح علي موليته ثم مات او فسخه وكذا كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه الامام لجباية مال كخراج وزكاة وصرفه وامير جهاد -وكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ قال في المبدع وهو ظاهر كلام غيره وجزم به في المنتهي وقال الشيخ الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه -نتهي لان فيه ضررا ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	3440	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	0	65	0	344	1524	300	ولا دفعه الي هذين-------------------- فان مات المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها--------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه ----------ناءب المسلمين لا ناءب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه------- لجباية مال------------ وصرفه وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ---------------------------------------------------- وقال------ الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي -------------ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل	1077	-5261600886119401435	341	578.5	276	574	59.40766525268555	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3441	false	-4750851140223749529	36	248	175	1259	1522	300	ولا ينعزل القاضي حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل لان الحق في الولاية لله وان قلنا هو وكيل والنسخ في حقوق الله لا يثبت قبل العلم كما قلنا في المشهور ان نسخ الحكم لا يثبت في حق من لم يبلغه وفرقوا بينه وبين الوكيل بان اكثر ما في الوكيل بثبوت الضمان وذلك لا ينافي الجهل بخلاف الحكم فان فيه الاثم وذلك ينافي الجهل كذلك الامر والنهي وهذا هو المنصوص عن الامام احمد قاله في الاختيارات فان كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه ن-عزلوا لانهم نوابه اشبهوا الوكيل وهذا بخلاف من ولاه الامام قاضيا فانه يتعلق به قضايا الناس واحكامهم عنده وعند نوابه بالبلدان فيشق ذلك علي المسلمين قلت وعلي هذا فنواب الامير كالوالي والمحتسب ونحوهما ممن ولايته منه ينعزلون بعزله ومن عزل نفسه -نعزل قاضيا كان او غيره وسواء كانت ولايته من الامام او غيره لانه وكيل ولو اخبر بموت قاضي بلد فلولي غيره وكان فبان المخبر عنه حيا لم ينعزل لانها كالمعلقة علي صحة الاخبار وكذا كل ما رتب علي انها فاسدة ويستحب للامام ان يجعل للقاضي ان يستخلف خروجا من خلاف من منعه منه بلا اذن وان نهاه اي نهي الامام القاضي عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف غيره لان ولايته قاصرة وان اطلق	3441	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	65	128	344	649	1524	300	ولا ينعزل------- حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه انعزلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عزل نفسه انعز----------------------------------------------------------------ل ولو اخبر بموت قاضي بلد ف-ولي غيره----- فبان----------- حيا لم ينعزل------------------------------------------------------------- ويستحب -------ان يجعل للقاضي ان يستخلف ----------------------------------وان نهاه عن--------------------- الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف ----------------------وان اطلق	1077	-5261600886119401435	299	445.0	236	1086	27.532228469848633	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3442	false	9003267952111952672	64	244	326	1274	1570	300	فاذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلءلا ينعقد في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين منافاة ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ولان المراة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا لحضور محافل الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده وكالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة	3442	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	135	215	685	1083	1524	300	فاذا قال المولي من نطر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان---- خليفتي او فقد ول-يته لم تنعقد لمن ينظر------ لجهالة المولي منهما --------------------------------------------------------------وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نطر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر-------------------------------------- فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا------------------------------------------------------- لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقه و-----فء وامامة صلاة --------------وان يكون مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف-------- فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع----- الشهادة	1077	-5261600886119401435	392	643.0	312	948	41.35021209716797	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	120	243	619	1235	1524	300	واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة فيراعي كل منهما الفاظ امامه و يراعي من اقواله متاخر يقلد كبار مذهب في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ولا يخرج عن الظاهر عنه قال الشيخ منصب الاجتهاد ينقسم اي يقبل الانقسام بان يكون مجتهدا في شء دون شء حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا	3443	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1077	true	-7298565669261744754	226	300	1142	1524	1524	300	واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا ---------------وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيراعي كل منهما الفاظ امامه و-----------------متاخر يقلد كبار مذهب في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه لانه مقلد ق-----------------------ال الشيخ منصب الاجتهاد ينقسم---------------------------------------------- حتي لو ولاه في المواريث لم يجب ان يعرف الا الفراءض والقضايا وما يتعلق بذلك وان ولاه عقود الانكحة وفسخها لم يجب ان يعرف الا ذلك وعلي هذا فقضاة الاطراف يجوز ان لا-	1077	-5261600886119401435	381	704.0	308	616	61.850650787353516	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	243	300	1235	1524	1524	300	يقضوا في الامور الكبار كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا لو قال -قض فيما نعلم كما يقول له فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما مضي له عشر سنين ونحوه لخصوص ولايته ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وليحذر المفتي ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه مثل ان-	3443	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	0	55	0	278	1539	300	يقضوا في الامور الكبار كالدماء والقضايا المشكلة وعلي هذا لو قال اقض فيما نعلم كما يقول له فيما تعلم جاز ويبقي ما لا يعلم خارجا عن ولايته انتهي ومثله لا تقض فيما مضي له عشر سنين ونحو-------------ه ويحرم الحكم والفتيا بالهوي اجماعا وليحذر المفتي ان يميل في فتياه مع المستفتي او مع خصمه مثل ان	1078	-5261600886119401435	276	533.0	222	291	94.8453598022461	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3444	false	767332238493979918	0	293	0	1507	1549	300	يكتب في جوابه ما هو له فقط دون ان يكتب ما هو عليه فقط ونحو ذلك بل يكتب ما له وما عليه لانه العدل واداء الامانة فيما علمه الله وليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منها لان ذلك ميل مع احدهما وان ساله باي شء تندفع دعوي كذا وكذا وبينة كذا وكذا لم يجب لءلا يتوصل الساءل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما -دعي عليه فاذا شرحه المستفتي له اي للمفتي عرفه بما فيه من دافع وغير دافع ليكون علي بصيرة ويحرم الحكم والفتيا بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والا لتعطلت الاحكام وختل النظام والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي في الصفات المعتبرة وولي النبي صلي الله عليه وسلم عتاب بن اسيد مكة وهو ابن احدي وعشرين سنة ويرجح ايضا بحسن الخلق وتقدم و يرجح من كان اكمل في الصفات السابق ذكرها لترجحه بكماله و يجوز ان يولي المولي اي المعتق مع اهليته لانه صار حرا اشبه حر الاصل وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل	3444	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	55	249	278	1286	1539	300	يكتب في جوابه ما هو له---- دون ان يكتب ما هو عليه---- ونحو ذلك و---------------------------------------------------------------ليس له ان يبتدء في مساءل الدعاوي والبينات بذكر وجوه المخالص منه----------------------ا وان ساله باي شء تندفع دعوي كذا وكذا وبينة كذا وكذا لم يجب لءلا يتوص-------ل بذلك الي ابطال حق وله ان يساله عن حاله فيما ادعي عليه فاذا شرحه به------------------- عرفه بما فيه من دافع وغير دافع---------------- ويحرم الحكم والفتيا بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كا----------------------------------------------------------------تبا او و-----------------------رعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك ----------------------------------------------------------قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله ق------ال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال-------------------------------- والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجح ايضا بحسن الخلق و------------من كان اكمل في الصفات ويولي------------------------------------ المولي ----------مع اهليته ---------------------------وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل	1078	-5261600886119401435	997	1827.5	803	1508	66.11405944824219	175	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3445	false	-7139765807523363743	8	147	43	772	1556	300	الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده اي القاضي في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه لانه انما منع الاعمي والاصم ابتداء لان الاعمي لا يميز بين المدعي والمدعي عليه كما سبق والاصم لا يعرف ما يقال فلا يمكنه الحكم فاذا كان قد عرفهما قبل العمي وسمع منهما قبل الصمم وثبت عنده المحكوم عليه من الخصم واللفظ لم يمنع العمي والصمم الحكم لان فقدهما ليس من مقدمات الاجتهاد فيصح الحكم منه مستندا الي حال السمع والبصر بخلاف غيرهما من الفسق والجنون والردة ونحوها ولو مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله قدمه في الفروع وقال الموفق والشارح ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله -نتهي اي منعه اقامة غيره والمجتهد ماخوذ من الاجتهاد وهو استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي من يعرف من كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه	3445	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1078	true	2485701708864716516	249	300	1286	1539	1539	300	الا فقد السمع والبصر في-ا ثبت عنده---------- في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله--------------- وقال الموفق والشارح ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله انتهي -------------------والمجتهد--------------------------------------------------------------- من يعرف من كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه-	1078	-5261600886119401435	252	427.0	202	730	34.52054977416992	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3446	false	8738126682727531433	125	283	637	1488	1578	300	مما له تعلق بالاحكام خاصة وظاهره انه لا يجب عليه حفظ القران وانما يتعين عليه حفظ خمسماءة اية كالمتعلقة بالاحكام كما نقله المعظم لان المجتهد هو من يعرف الصواب بدليله كالمجتهد في القبلة ولكل مما ذكرنا دلالة لا يمكن معرفتها الا بمعرفته فوجب معرفة ذلك لتعرف دلالته وتوقف الاجتهاد علي معرفة ذلك ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه لءلا يءديه جتهاده الي قول يخرج عن الاجماع وعن اقوال السلف و يعرف القياس وهو رد فرع الي اصل و يعرف حدوده اي القياس علي ما ذكر في اصول الفقه وشروطه وبعضها يرجع الي الاصل وبعضها الي الفرع وبعضها الي العلة وكيفية استنباطه علي الكيفية المذكورة في محالها و يعرف العربية اي اللغة العربية من حيث ختصاصها باحوال هي الاعراب لا توجد في غيرها من اللغات المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها ليعرف به ستنباط الاحكام من اصناف علوم الكتاب والسنة وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء لان ----	3446	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	31	74	223	468	1581	300	مما له تعلق بالاحكام خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعرف ما اجتمع عليه مما اختلف فيه والق----------------------------------------------------------------ياس و-------------------------حدود-----------------------------------ه وشروطه-------------------------------------------------------- وكيفية استنباطه والعرب---ية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتناولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليها---------------------------------------------------- وكل ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء فصل كان	1079	-5261600886119401435	228	385.5	186	855	26.66666603088379	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3447	false	-1546986362345399570	0	287	0	1420	1499	300	اصول الفقه وفروعه فمجتهد ولا يقلد احدا----------------------------- فصل في احكام تتعلق بالفتيا كان السلف رحمهم الله تعالي يابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونها قال النووي روينا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا وانكر الامام احمد وغيره علي من يهجم علي الجواب لخبر اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار وقال احمد لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احداها ان تكون له نية اي ان يخلص في ذلك لله تعالي ولا يقصد رياسة ولا نحوها فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم الرابعة الكفاية والا ابغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية -حتاج الي الناس والي الاخذ مما في ايديهم فيتضررون منه الخامسة معرفة الناس اي ينبغي له اي للمفتي ان يكون بصيرا بمكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا مما يصورونه في سءالاتهم لءلا يوقعوه في المكروه ويءيده حديث حترسوا من الناس بسوء الظن واخبر اخاك البكري ولا تامنه والمفتي من يبين الحكم الشرعي ويخبر به من غير الزام والحاكم يبينه اي الحكم الشرعي ويلزم به	3447	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	59	215	392	1155	1581	300	اصول الفقه وفروعه فمن عرف ذلك او اكثره ورزق فهما صلح للفتيا والقضاء فصل----------------------- كان السلف----------------- يابون الفتيا ويشددون فيها ويتدافعونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانكر ا-------حمد وغيره علي من يهجم علي ال----------------------------------------جواب وقال----- لا ينبغي ان يجيب في كل ما يستفتي فيه وقال اذا هاب الرجل شيءا لا ينبغي ان يحمل علي ان يقول وقال لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احد-ها ان تكون له نية----------------------------------------------------- فان لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور ------------------------------------الثاني- ان يكون له حلم ووقار وسكين--------------------------------------------------------ة الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته------------------------ الرابعة الكفاية والا -بغضه الناس ف-نه -ذا لم تكن له كفاية احتاج الي الناس والي الاخذ مما في ايديهم------------- الخامسة معرفة الناس اي ينبغي له ان ي----------كون بصيرا بمكر الناس وخداعهم ولا ينبغي له ان يحسن الظن بهم بل يكون حذرا فطنا لما يصورونه في سءالاتهم----------------------------------------------------------------------------------------- والمفتي من يبين الحكم---------------- من غير الزام والحاكم يبينه---------------- ويلزم به	1079	-5261600886119401435	708	1211.5	561	1450	48.82758712768555	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3448	false	3825054195865236193	72	248	341	1256	1538	300	ويحرم ان يفتي في حال لا يجوز ان يحكم فيها كغضب ونحوه كحر مفرط وبرد مفرط وملل ونحوه مما يغير الفكر فان افتي في ذلك الحال واصاب الحق صح جوابه وكره وتصح فتوي العبد والمراة والامي والاخرس المفهوم الاشارة او الكتابة كخبرهم وتصح الفتيا مع اخذ النفع ودفع الضرر ومن العدو وان يفتي اباه وامه وشريكه و ساءر من لا تقبل شهادته له كزوجته ومكاتبته لان القصد بيان الحكم الشرعي وهو لا يختلف وليس منه الزام بخلاف الحاكم ولا تصح الفتيا من فاسق لغيره وان كان مجتهدا لانه ليس بامين علي ما يقول وفي اعلام الموقعين قلت الصواب جواز ستفتاء الفاسق الا ان يكون معلنا بفسقه داعيا الي بدعته لكن يفتي المجتهد الفاسق نفسه لانه لا يتهم بالنسبة الي نفسه ولا يساله اي الفاسق غيره لعدم حصول المقصود والوثوق به ولا تصح الفتيا من مستور الحال وفي المبدع تصح فتيا مستور الحال في الاصح والحاكم كغيره في الفتيا فيما يتعلق بالقضاء وغيره ويحرم تساهل مفت في الفتيا وتقليد معروف به اي بالتساهل في الفتيا قال الشيخ لا يجوز -ستفتاء الا من يفتي بعلم او عدل انتهي	3448	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1079	true	5408025059130194186	215	299	1155	1577	1581	300	ويحرم ان يفتي في حال لا-------- يحكم فيها كغضب ونحوه--------------------------------------------- فان افتي------------- واصاب صح----------- وكره وتصح فتوي العبد والمراة والامي والاخرس المفهوم الاشارة او الكتابة وتصح-------------- مع اخذ النفع ودفع الضرر ومن العدو وان يفتي اباه وامه وشريكه و------من لا تقبل شهادت-------------------------------------------------------------------------------------ه له ولا تصح------- من فاسق لغيره وان كان مجتهدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يفت---------------------------------------------ي نفسه ولا يساله--------------------------------------- غيره ولا تصح------- من مستور الحال----------------------------------------- والحاكم كغيره في الفتيا------------------------- ويحرم تساهل مفت---------- وتقليد معروف به---------------------- قال الشيخ لا يجوز استفتاء الا من يفتي بعلم او عدل انتهي	1079	-5261600886119401435	407	641.0	325	916	44.432315826416016	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3449	false	357728532938041042	69	291	363	1495	1533	300	اصحابنا وان حدث ما لا قول فيه للعلماء تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت فيرده الي الاصل والقواعد وينبغي له اي للمفتي ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او يكون فيه مفسدة لبعض الحاضرين فيخفيه ازالة لذلك وحقيق به اي المفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون -هدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني للخبر وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا قال في المبدع ولا تجوز الفتوي في علم الكلام بل نهي الساءل عنه والعامة اولي ويامل الكل بالايمان المجمل وما يليق بالله تعالي ولا يجوز التقليد فيما يطلب به الجزم ولا اثباته بدليل ظني ولا الاجتهاد فيه ويجوز فيما يطلب فيه الظن واثباته بدليل ظني والاجتهاد فيه وله اي المفتي تخيير من س--تفتاه بين قوله وقول مخالفه لان المستفتي يجوز له ان يتخير وان لم يخيره وقد سءل احمد عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قال فان افتوني حل قال نعم ولا يلزم جواب ما لم	3449	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	25	147	129	739	1473	300	الواقعة وان حدث ما لا قول فيه-------- تكلم فيه حاكم ومجتهد ومفت------------------------- وينبغي له ----------ان يشاور من عنده ممن يثق بعلمه الا ان يكون في ذلك افشاء سر الساءل او تعريضه للاذي او--------- مفسدة لبعض الحاضرين------------------ وحقيق به ا----------ن يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلفت فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم ويقول اذا اشكل عليه شء يا معلم ابراهيم علمني------ وفي اداب المفتي ليس له ان يفتي في شء من مساءل الكلام مفصلا بل يمنع الساءل وساءر العامة من الخوض في ذلك اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------- تخيير من استتفتاه بين قوله وقول مخالفه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم جواب ما لم	1080	-5261600886119401435	599	1080.5	478	1136	52.72887420654297	109	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3450	false	1088001703249548715	23	299	102	1452	1457	300	ولا يلزم جواب ما لا يحتمله الساءل قال البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريد ان يكذب الله ورسوله وفي مقدمة مسلم عن ابن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم ولا يلزم جواب ما لا يقع فيه لخبر احمد عن ابن عباس انه قال عن الصحابة ما كانوا يسالون الا عما ينفعهم وسءل احمد عن ياجوج وماجوج امسلمون هم فقال للساءل احكمت العلم حتي تسال عن ذا وسءل عن مسالة في اللعان فقال سل رحمك الله عما بتليت به وان جعل له اي للمفتي اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز له اخذه والارزاق معروف غير لازم لجهة معينة قال القرافي ولا يورث بخلاف الاجرة قال وباب الارزاق ادخل في باب الاحسان وابعد عن باب المعاوضة وباب الاجارة ابعد عن باب المسامحة وادخل في باب المكاسبة وله اي المفتي قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره اي غير المهدي والا اي وان اخذها ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره حرمت عليه الهدية ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فله حكم ما قبل الشرع علي الخلاف هل الاصل في الاشياء الحظر او الاباحة او الوقف وقيل متي خلت البلد من مفت حرم- السكني فيها قال النووي والاصح لا يحرم ان امكن الذهاب الي مفت وله اي المفتي رد الفتيا ان خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه في الفتيا لان الافتاء في حقه مع وجود من يقوم مقامه سنة والا اي وان لم يكن في البلد من يقوم مقامه لم يجز له رد الفتيا لتعينها عليه والتعليم كذلك كما ذكر معناه النووي في شرح التهذيب لكن ان كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم	3450	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	151	237	761	1163	1473	300	ولا----- جواب ما لا يحتمله الساءل ولا ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان جعل له---------- اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره والا حرمت---------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فله حكم ما قبل الشرع--------------------------------------------------------- وقيل متي خلت البلد من مفت حرمت السكني فيها وله رد الف-----------------------------------------------------------تيا ا--خاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مقامه والا --------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز---------------------------------------------------------------------------- لكن ان كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم	1080	-5261600886119401435	370	629.0	288	1351	27.387121200561523	68	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3451	false	-3180633313616895693	1	117	8	576	1478	300	عليه اذن --قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته اي الحكم حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه اي معه متحملا لتلك الشهادة فلا يتعين عليه اداءها اذ يمكن نيابة غيره واما في الحكم ف انه لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه -مض الي غيري من الحكام -نتهي اي ولو كان في البلد من يقوم مقامه لما يلزم علي جواز تدافع الحكومات من الحقوق ومن قوي عنده مذهب غير امامه لظهور الدليل معه افتي به اي بما ترجح عنده من مذهب غير امامه واعلم الساءل بذلك ليكون علي بصيرة في تقليده قال الامام احمد اذا جاءت المسالة ليس فيها اثر	3451	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1080	true	-4090845347971660812	235	300	1152	1473	1473	300	علي العالم قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته--------- حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شهادة فنادر ان لا يكون سوا--------------------------------------------------------------------ه واما في الحكم ف-----لا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري من الحكام انتهي----------------------------------------------------------------------------- ومن قوي عند- مذهب غير امام-----------------ه افتي ب-----------------------------------ه واعلم الساءل -------------------------------قال------- احمد اذا جاءت المسءلة ليس فيها اثر-	1080	-5261600886119401435	310	513.5	248	572	54.195804595947266	53	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3451	false	-3180633313616895693	131	282	644	1398	1478	300	فافت فيها بقول الشافعي ذكره النو-وي في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة الشافعي وفي المبدع قال احمد في رواية المروذي اذا سءلت عن مسالة لم اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد قال صلي الله عليه وسلم يملا الارض علما ويجوز له اي للمفتي العدول عن جواب المسءول عنه الي ما هو انفع للساءل قال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج و يجوز للمفتي ان يجيبه باكثر مما ساله عنه لقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته و للمفتي ان يدله اي المستفتي علي عوض ما منعه عنه وان ينهيه علي ما يجب الاحتراز عنه لان ذلك من قبيل الهداية لدفع المضار واذا كان الحكم مستغربا وطا قبله اي مهد له اي ذكر للحكم شيءا يوضح ويبين به الحكم المذكور ووطا قبله ما هو كالمقدمة له ليزيل ستغرابه وله الحلف علي ثبوت الحكم احيانا	3451	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1081	true	1021395591959345505	0	60	0	306	1496	300	فافت فيها بقول الشافعي ذكره النواوي في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز له---------- العدول عن جواب المسءول عنه الي ما هو انفع للساءل و------------------------------------------------------------------ان يجيبه باكثر مما ساله و------------------------------------------------------------------------------------ان يدله ------------علي عوض ما منعه عنه وان ينهيه علي ما يجب الاحتراز عنه------------------------------------ واذا كان الحكم مستغربا وطا ق------------------------------------------------------------------بله ما هو كالمقدمة ل--------------ه وله الحلف علي ثبوت الحكم احيانا	1081	-5261600886119401435	303	513.5	243	755	40.132450103759766	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3452	false	-9067047340344855383	13	300	75	1553	1553	300	وله ان يكذلك مع جواب من تقدمه بالفتيا فيقول جوابي كذلك والجواب صحيح وبه اقول طلبا للاختصار مع حصول المقصود اذا علم صواب جوابه وكان اهلا للفتيا والا اي وان لم يعلم صوابه شتغل بالجواب معه في الورقة وان لم يكن من تقدم المفتي اهلا للفتيا لم يفت معه لانه تقرير لمنكر وان لم يعرف المفتي اسم من كتب فله ان يمتنع من الفتيا معه خوفا مما قلناه اي من ان يكون غير اهل تقريرا للمنكر والاولي ان يشير علي صاحب الرقعة بابدالها اذا جهل المفتي قبله فيها فان ابي ذلك اي ابدالها اجابه شفاها بلا كتابة واذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسري لانه امكن وان كتب في الجانب الايمن او الاسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة حتراما لاسم الله تعالي وعليه ان يختصر جوابه لان الزيادة علي ما يحصل به المقصود اشغال الرقعة بلا حاجة اليه وقد لا يرضي ربها بذلك ودلالة الحال انه انما اذن في قدر الحاجة ولا باس لو كتب المفتي بعد جوابه كما في الرقعة- زاد الساءل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا وكذا لانه اخبار بالواقع وان انجز جهل المفتي لسان الساءل اي لغته اجزات ترجمة واحد ثقة كالاخبار بالقبلة وغيرها بخلاف الترجمة عند الحاكم فحكمها كالشهادة وياتي وان راي المفتي لحنا فاحشا في الرقعة المكتوب فيها السءال او راي بها خطا يحيل المعني اصلحه لان اجابته تتوقف علي ذلك لفهم المقصود وينبغي للمفتي ان يكتب الجواب بخط واضح وسطا ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجواب بعد كتابته خوفا من غلط او سهو ويستحب ان يكتب في فتواه الحمد لله وفي اخرها والله اعلم ونحوه وكتبه فلان الحنبلي او الشافعي ونحوه كالمالكي والحنفي اقتداء بمن سلف واذا راي خلال السطور او في اخرها بياضا يحتمل ان يلحق به ما يفسد الجواب-	3452	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1081	true	1021395591959345505	60	248	306	1242	1496	300	وله ان يكذلك مع جواب من تقدمه بالفتيا فيقول جوابي كذلك والجواب صحيح وبه اقول ------------------------------اذا علم صواب جوابه وكان اهلا -------والا ا--------------------شتغل بالجواب معه في الورقة وان لم يكن اهل----------------------ا لم يفت معه لانه تقرير لمنكر وان لم يعرف المفتي اسم من كتب فله ان يمتنع من الفتيا معه خوفا مما قلناه ------------------------------------والاولي ان يشير علي صاحب الرقعة بابدال-------------------------ها فان ابي ذلك -----------اجابه شفاها و----------اذا كان هو المبتدء بالافتاء في الرقعة كتب في الناحية اليسري لانه امكن وان كتب في------- الايمن او الاسفل جاز ولا يكتب فوق البسملة----------------------- وعليه ان يختصر جوابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس لو كتب -------بعد جوابه كما في الرقعة1 زاد الساءل من لفظه كذا وكذا والجواب عنه كذا ------------------------وان انجر جهل------- لسان الساءل-------- اجزات ترجمة واحد ثقة -----------------------------------------------------------------------وان را-------ي لحنا فاحشا في الرقعة او---------------------------- خطا يحيل المعني اصلحه-------------------------------------- وينبغ-------ي ان يكتب الجواب بخط واضح وسطا ويقارب سطوره وخطه لءلا يزور احد عليه ثم يتامل الجناب بعد كتابته خوفا من غلط او سهو ويستحب ان يكتب في فتواه الحمد لله وفي اخرها والله اعلم ونحوه وكتبه فلان الحنبلي او الشافعي ونحوه و--------------------------------اذا راي خلال السطور او في اخرها بياضا يحتمل ان يلحق به ما يفسد الجواب	1081	-5261600886119401435	926	1607.0	739	1480	62.56756591796875	164	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3453	false	950292534441049127	0	52	0	265	1552	300	فليحترز منه فاما ان يامره بكتابة غير الورقة او يشغله بشء ليامن من الزيادة وينبغي للمفتي ان يكون جوابه موصولا باخر سطر في الورقة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يكتب الساءل فيها غرضا له ضارا وان كان في موضع الجواب ورقة ملزوقة كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء لءلا يحل	3453	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1081	true	1021395591959345505	248	296	1242	1482	1496	300	فليحترز منه فاما ان يامره بكتابة غير الورقة او يشغله بشء----------------- وينبغ-------ي ان يكون جوابه موص-لا باخر سطر في الورقة ولا يدع بينهما فرجة خوفا من ان يكتب الساءل فيها غرضا له ضارا وان كان في موضع الجواب ورقة ملزوقة كتب علي موضع الالتزاق وشغله بشء واذا سءل	1081	-5261600886119401435	235	439.0	187	265	88.67924499511719	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3453	false	950292534441049127	84	300	416	1552	1552	300	يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او من الشروط التي لا تحل مثل ان يشرط ان تصلي الصلوات في التربة المدفون بها الواقف ويدع المسجد او يشعل بها اي التربة قنديلا او سراجا لان ذلك محرم كما تقدم في الجناءز او وقف مدرسة او رباطا او زاوية وشرط ان المقيمين بها من اهل البدع كالشيعة والخوارج والمعتزلة والجهمية والمبتدعين في اعمالهم كاصحاب الاشارات والملاذن واه-ل الحيات واشباه الذباب المشتغلين بالاكل والشرب والرقص فلا يجوز ان يعمل بالشرط المذكور فضلا عن وجوب تباعه ولا يجوز ان يفتي فيما يتعلق باللفظ كالطلاق والعتاق والايمان والاوارير بما -عتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان الذي عتادوه مخالفا لحقاءقها الاصلية اللغوية لما تقدم في الايمان ان العرفي يقدم علي الحقيقة المهجورة واذا -عتدل عنده قولان من غير ترجيح اي وكان من اهل الاجتهاد فقال القاضي يفتي بايهما شاء وتقدم ليس لمن نتسب لمذهب امام ان يتخير مسالة ذات قولين ومن اراد كتابة علي فتيا او ان يكتب شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن ولا حاجة لانه غير ماذون فيه لفظا ولا عرفا ويكره ان يكون السءال بخطه اي المفتي و لا يكره ان يكون باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان-	3453	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	0	148	0	781	1499	300	يفت بالزام العمل به حتي يعلم هل الشرط معمول به في الشرع او من الشروط التي لا تحل مثل ان يشرط ان تصلي الصلوات في التربة المدفون بها------- ويدع المسجد او يشعل بها---------- قنديل- او سراج---------------------------------- او وقف مدرسة او رباطا او زاوية وشرط ان المقيمين بها من اهل البدع كالشيعة والخوارج والمعتزلة والجهمية والمبتدعين في اعمالهم كاصحاب الاشارات والملاذن واهيل الحيات واشباه الذباب المشتغلين بالاكل والشرب والرقص ---------------------------------------------------ولا يجوز ان يفتي فيما يتعلق باللفظ----------------------------------- بما اعتاده هو من فهم تلك الالفاظ دون ان يعرف عرف اهلها والمتكلمين بها بل يحملها علي ما اعتادوه وعرفوه وان كان------------ مخالفا لحقاءقها الاصلي----------------------------------------------------------------ة واذا اعتدل عنده قولان من غير ترجيح------------------------ فقال القاضي يفتي بايهما شاء------------------------------------------------------- ومن اراد كتابة علي فتيا او-------- شهادة لم يجز ان يكبر خطه ولا ان يوسع السطور بلا اذن ولا حاجة--------------------------------- ويكره ان يكون السءال بخطه لا------------------------- باملاءه وتهذيبه واذا كان في رقعة الاستفتاء مساءل فحسن ان	1082	-5261600886119401435	775	1390.5	628	1140	67.98245239257812	132	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3454	false	8097034896131311556	0	252	0	1250	1494	300	يرتب الجواب علي ترتيب الاسءلة ليحصل التناسب وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعلمه من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جوابه في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا فجوابه كذا قلت وان الساءل بتغيير الرقعة فهو اولي ولا يجوز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا قاله ابن عقيل بل عليه التفصيل في الجواب فلو سءل المفتي هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل الامام ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ابو حنيفة ان قال ابو يوسف نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فله الاجرة لانه قصره لربه وبعده اي وان قصره بعد جحوده لا اجرة له لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب الطبري قوما من اصحابه عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم فخجلوا فقال ان تساويا كيلا جاز فهذا يوضح خطا المطلق في كل ما يحتمل التفصيل قال ابن مفلح عن قول ابن عقيل المذكور كذا قال ويتوجه عمل بعض اصحابنا بظاهره انتهي قلت ولم يزل العلماء يجيبون بحسب ما يظهر لهم من المتبادر الي الفهم ويءيده حديث جبريل عن الاسلام والايمان والاحسان ولم يستفصله النبي صلي الله عليه وسلم هل السءال عن حقاءقها او شروطها او اركانها ونحو ذلك من متعلقاتها ولا يجوز للمفتي ان يلقي الساءل في الحيرة مثل ان يقول في مسالة في الفراءض	3454	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1082	true	4050528854662329676	148	300	781	1499	1499	300	يرتب الجواب علي ترتيب الاسءلة-------------- وليس له ان يكتب الجواب علي ما يعمله من صورة الواقعة اذا لم يكن في الرقعة تعرض له بل يذكر جوابه في الرقعة فان اراد الجواب علي خلاف ما فيها فليقل وان كان الامر كذا فجوابه كذا ولا يج--------------------------------------وز اطلاقه في الفتيا في اسم مشترك اجماعا-------------- بل عليه التفصيل---------- فلو سءل------- هل له الاكل في رمضان بعد طلوع الفجر فلا بد ان يقول يجوز بعد الفجر الاول لا الثاني وارسل------- ابو حنيفة الي ابي يوسف يساله عمن دفع ثوبا الي قصار فقصره وجحده هل له اجرة ان عاد وسلمه الي ربه وقال ----------ان قال--------- نعم او لا اخطا ففطن ابو يوسف وقال ان قصره قبل جحوده فل----------------------ه وبع----------------------د--------ه لا لانه قصره لنفسه وسال ابو الطيب------- قوما---------- عن بيع رطل تمر برطل تمر فقالوا يجوز فخطاهم فقالوا لا فخطاهم -------فقال ان تساويا كيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ولا يجوز -------ان يلقي الساءل في الحيرة مثل ان يقول في مسءلة في الفراءض-	1082	-5261600886119401435	705	1274.0	555	1250	56.400001525878906	131	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3455	false	-2688761233155939460	0	292	0	1505	1544	300	بقية العقود من الاجارة والنكاح وغير ذلك كالبيع والصلح ونحوهما فلا يجب علي المفتي ان يذكر الجنون والاكراه ونحو ذلك من الصغر وعدم معرفة المبيع ونحوه عملا بالظاهر وهو الصحة والعامي يخير في فتواه فيقول المفتي مذهب فلان كذا وتقدم ان العامي يتخير وان لم يخير وان لم يخيره المفتي ويقلد العامي من عرفه عالما عدلا او راه منتصبا للتدريس والافتاء معظما لان ذلك يدل علي فضله ولا يقلد من عرفه جاهلا عند العلماء ويكفيه اي العامي قوله عدل خبير بما افتاه فيه كساءر الاخبار الدينية قال ابن عقيل يجب سءال اهل الفقه والخبر لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان جهل عدالته لم يجز تقليده لانه لم يتحقق شرط جواز التقليد- ويقلد المجتهد العدل ولو ميتا وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقبلها لان قوله باق في الاجماع كالحاكم والشاهد لم يبطل حكمه ولا شهادته بموته قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها قال النووي في شرح المهذب وليس له اي للعامي التمذهب بمذهب احد الصحابة رضي الله تعالي عنهم وغيرهم من الاولين وان كانوا اعلم واعلي درجة ممن بعدهم لانهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط اصوله وفروعه فليس لاحد منهم مذهب محرر مقرر ويحفظ المستفتي الادب مع المفتي ويجله لان العماء ورثة الانبياء ولا يومي بيده في وجهه ولا يقل و ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او افتاني فلان بكذا او قلت انا كذلك او وقع لي كذلك او ان كان جوابك موافقا فكتب ونحو ذلك مما ينافي الادب لكن ان علم المفتي غرض الساءل في شء لم يجز له ان يكتب في رقعته بغيره لانه يفسد عليه رقعته ويحوجه الي ابدالها ويكره للمستفتي ان يساله اي المفتي في حال ضجر او هم او عند قيامه او نحوه كنعاسه وكل ما يشغل الفكر ولا يطالبه بالحجة اي لا يطالب المستفتي من	3455	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	28	165	139	806	1513	300	بقية العقود من الاجارة والنكاح وغير ذلك---------------------- فلا يجب -----------ان يذكر الجنون والاكراه ونحو ذلك-------------------------------------------------------- والعامي يخير في فتواه فيقول م-------ذهب فلان كذا ويقلد الع------------------------------------------------------امي من عرفه عالما عدلا او راه منتصبا----------------- معظما ولا--------------------- يقلد من عرفه جاهلا عند العلماء ويكفيه ق----------وله عدل خبير ق------------------------------------ال ابن عقيل يجب سءال اهل الفقه والخبر------------------------------------------------ فان جهل عدالته لم يجز تق--------------------------------ليده ويقلد------------------ ميتا وهو كالاجماع في هذه الاعصار وقبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحفظ المستفتي الادب مع المفتي ويجله و-------------------------لا يومي بيده في وجهه ولا يقول- ما مذهب امامك في كذا وما تحفظ في كذا او افتاني غيرك او ف-------لان بكذا او قلت انا----- او وقع لي -----او ان كان جوابك موافقا فاكت------------------------ب لكن ان علم------- غرض الساءل في شء لم يجز ---ان يكتب--------- بغيره---------------------------------------- ويكره ---------ان يساله---------- في حال ضجر او هم او---- قيامه او نحوه ولا ي-------------------------طالبه بالحجة ويجوز تقليد المفضول من -	1083	-5261600886119401435	626	995.5	492	1506	41.56706619262695	104	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3457	false	2651305817549250312	133	205	641	1011	1513	300	ولا يجوز له اي للمفتي ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك اي الحيل المكروهة والمحرمة والرخص فسق وحرم -ستفتاءه وان حسن قصده اي لمفتي في حيلة جاءزة لا شبهة فيها ولا مفسدة لتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمرا اخر فيتخلص من الربا بذلك وهذا	3457	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	176	238	875	1187	1513	300	ولا يجوز له ----------ولا لغيره تتبع الحيل المحرمة والمكروهة ولا تتبع الرخص لمن اراد نفعه فان تتبع ذلك---------------------------------- فسق وحرم استفتاءه وان حسن قصده--------- في حيلة جاءزة لا شبهة فيها ولا مفسدة لتخلص المستفتي بها من حرج جاز كما ارشد النبي صلي الله عليه وسلم بلالا رضي الله عنه الي بيع التمر بدراهم ثم يشتري بالدراهم تمر- اخر فيتخلص من الربا واذا -----	1083	-5261600886119401435	307	571.5	245	371	82.74932861328125	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3458	false	-2571747927588033891	0	162	0	850	1523	300	مفتيين فاكثر فاختلفا عليه تخير صححه في الانصاف وقال الموفق في الروضة لزمه الاخذ بقول الافضل في علمه ودينه وقال الطوفي في مختصرها والظاهر الاخذ بقول الافضل في علمه ودينه وفي اعلام الموقعين يجب عليه يتحري ويبحث عن الراجح بحسبه وهو ارجح المذاهب السبعة نتهي والقول الاول اختاره القاضي وابو الخطاب قال وهو ظاهر كلام احمد وقطع به المجد في موضع من المسودة وقدمه صاحب الفروع في اصله فان لم يجد الا مفتيا واحدا لزمه قبوله كما لو حكم عليه به ولا يتوقف ذلك علي التزامه ولا سكون نفسه الي صحته وله العمل بخط المفتي وان لم يسمع الفتوي من لفظه اذا عرف انه خطه لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتب لعماله وولاته وسعاته ويعملون بذلك ولدعاء الحاجة اليه بخلاف الحاكم قلت ومن ذلك العمل بكتب الاءمة اذا علم انها خطهم او نقلها الثقة عن خطهم فصل وان تحاكم شخصان الي رجل----- للقضاء------- بينهما فحكم نفذ حكمه في المال والقصاص والحد والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام	3458	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1083	true	471713336848067215	246	300	1234	1513	1513	300	مفتيين فاكثر فاختلفا عليه تخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد الا مفتيا واحدا لزمه قبول--------------------------------------------------------------------ه وله العمل بخط المفتي وان لم يسمع الفتوي من لفظه اذا عرف انه خطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تحاكم شخصان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم نفذ حكمه في المال والقصاص والحد والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام-	1083	-5261600886119401435	267	488.0	216	862	30.974477767944336	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3459	false	6506493190728336218	0	186	0	989	1600	300	واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم لانه لا يلزم حكمه الا برضا الخصمين اشبه رجوع الموكل عن التوكيل قبل التصرف فيما وكل فيه و لا يصح رجوع احدهما بعده اي بعد شروعه في الحكم وقبل تمامه كرجوع الموكل بعد صدور ما وكل فيه من وكيله وقال الشيخ وان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسالة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة اي وان لم تكن دعوي وقال العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان وينبغي ان يشهد عليهما بالرضا به قبل حكمه لءلا يجحد المحكوم عليه منهما وقال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي مقدمو الاسواق والمساجد -الواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك قلت وفي بعض ذلك ما لا يخفي علي المتامل باب اداب القاضي بفتح الهمزة والدال يقال ادب الرجل بكسر الدال وضمها لغة اذا صار اديبا في خلق او علم وهو اي الادب اخلاقه التي ينبغي له ولغيره التخلق بها	3459	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	21	128	104	716	1557	300	واحد من الخصمين الرجوع عن تحكيمه قبل شروعه في الحكم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعده---------------------- وقبل تمام------------------------------------------ه وقال الشيخ وان حكم احدهما خصمه او حكما مفتيا في مسءلة اجتهادية جاز وقال يكفي وصف القصة وقا-------------------ل العشر صفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان و----------------------------------------------------------------------قال في عمد الادلة بعد ذكر التحكيم وكذا يجوز ان يتولي مقدمو الاسواق والمساجد والواسطات والصلح عند الفورة والمخاصمة وصلاة الجنازة وتفويض الاموال الي الاوصياء وتفرقة زكاته بنفسه واقامة الحدود علي رقيقه وخروج طاءفة الي الجهاد والقيام بامر المساجد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتعزير لعبيد واماء واشباه ذلك باب اداب القاضي مدخ------------------ل باب اداب القاضي----------------------------------------------------------------------------------- وهو--------- اخلاقه التي ينبغي---------- التخلق بها	1084	-5261600886119401435	591	1054.5	485	990	59.69696807861328	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3460	false	-8530142596955058625	4	282	19	1370	1457	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة لقول علي لا ينبغي للقاضي ان يكون قاضيا حتي يكون فيه خمس خصال عفيف حليم عالم بما كان قبله يستشير ذوي الالباب لا يخاف في الله لومة لاءم صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته لان ذلك امكن في العدل بينهم لان المترجم قد يخفي شيءا من كلام احدهما عفيفا لما تقدم عن علي ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن اي يمزح لان ذلك يخل بهيءته ذا راي ومشورة لما تقدم عن علي لكلامه لين -ذا قرب وهيبة اذا اوعد ووفاء اذا وعد يقال وعد في الخير واوعد في ضده هذا هو الاصل وقد يستعمل كل منهما بمعني الاخر ولا يكون القاضي جبارا ولا عسوفا لانه لا يحصل المقصود بتوليته من وصول الحق لمستحقه وله ان ينتهر الخصم اذا التوي لان الحاجة داعية الي ذلك لاقامة العدل و ان يصيح عليه اي علي الخصم عند التواءه وان استحق التعزيز عزره بما يري من ادب لا يزيد علي عشرة اسواط او حبس وان افتات الخصم عليه اي علي القاضي بان يقول الخصم حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه لانه يشق عليه رفعه الي غيره فجاز له تاديبه بنفسه مع انه حق له وله اي القاضي ان يعفو عمن افتات عليه لانه حق له وان بدا المتنكر باليمين قطعها القاضي عليه وقال البينة علي خصمك المدعي فان عاد المنكر الي اليمين نهره عن ذلك فان عاد اليه عزره ان راي ذلك وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب واذا ولي القاضي في غير بلده فاراد المسير اليه استحب ---ان يبحث عن قوم من اهل ذلك البلد ان وجد ليسالهم عنه اي عن البلد وعن علماءه وعدو له وفضلاءه لي-عرف	3460	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1084	true	4379943555558806486	147	284	810	1488	1557	300	بصيرا باحكام الحكام قبله يخاف الله تعالي ويراقبه لا يءتي من غفلة ولا يخدع لغرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح البصر والسمع عالما بلغات اهل ولايته --------------------------------------------------------------------عفيفا---------------- ورعا نزها بعيدا عن الطمع صدوق اللهجة لا يهزل ولا يمجن--------------------------- ذا راي ومشورة---------------- لكلامه لين اذا قرب وهيبة اذا اوعد -وفاء اذا وعد و----------------------------------------------------------------------------لا يكون------- جبارا ولا عسوفا وله --------------------------------------------------ان ينتهر الخصم اذا التوي و------------------------------------------يصيح عليه و-------------------------ان استحق التعزير عزره بما يري من ادب----------------------- او حبس وان افتات عليه-------------------- بان يقول------ حكمت علي بغير الحق او ارتشيت فله تاديبه وله ------------------------------------------------------------------------ان يعفو --------------------------وان بدا الم-نكر باليمين قطعها عل-------يه وقال البينة علي خصمك------- فان عاد------------------ نهره------- فان عاد ع-----زره ان راي---- وامثال ذلك مما فيه اساءة الادب واذا ول-------ي في غير بلده فاراد المسير اليه استحب له ان يبحث عن قوم من اهل ذلك البلد ان وجد ليسالهم عنه------------ وعن علماءه وعدو-له وفضلاءه ويتعرف	1084	-5261600886119401435	655	1050.5	521	1356	48.3038330078125	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3462	false	-3177509346570543524	1	300	6	1529	1529	300	ثم ينصرف القاضي الي منزله الذي اعد له ليستريح من نصب سفره ويبعد امره وليرتب نوابه ليكون خروجه علي اعدل احواله واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب لانه الاساس الذي يبني عليه ويلزمه اي العزول تسليمه اي الحكم اليه اي الي القاضي المتولي لانه في يد الحاكم بحكم الولاية وقد صارت اليه فوجب ان ينتقل ذلك اليه وهو اي الديوان ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخ- ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به ويعرف الان بالسجل وليامر القاضي كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضر- عدلين احتياطا ثم يخرج القاضي يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب ليكون اجمع لقلبه وابلغ في تيقظه للصواب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان متفق عليه من حديث ابي بكرة والباقي بالقياس عليه ويسلم علي من يمر عليه من المسلمين ولو صبيانا ثم علي من في مجلسه لحديث ان حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين والا اي وان لم يكن في مسجد خير والافضل الصلاة لينال ثوابها ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار لانه ابلغ في هيبته واوقع في النفوس واعظم لحرمة الشرع ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم لكن قال في الشرح وما ذكره من جلوسه علي البساط دون تراب وحصير لم نعلم انه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من خلفاءه والاقتداء بهم اولي ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه-	3462	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	69	210	373	1088	1554	300	ثم ينصرف -------الي منزله الذي اعد ------------------------------------------------------------------------له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم---------------------------------------------------------------- ويلزمه---------- تسليمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو----------- ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به------------------ وليامر------- كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين-------- ثم يخرج------- يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم كالعطش والفرح الشديدين والحزن الكثير والهم العظيم والوجع المءلم والنعاس الذي يغمر القلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسلم عل- من يمر عليه------------ ولو صبيانا ثم عل- من في مجلس----------------------------------------------------ه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد -----------------------------------------------------------------------والا---------------------- خير والافضل الصلاة------------- ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار -----------------------------------------------------ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه	1085	-5261600886119401435	711	1199.5	571	1526	46.59239959716797	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3463	false	-39165900696928342	0	233	0	1214	1559	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه من القول والعمل لان ذلك مطلوب مطلقا ففي وقت الحاجة اولي والقاضي اشد الناس اليه حاجة ويجعل القاضي مجلسه في مكان فسيح كجامع ويصونه اي المسجد عما يكره فيه من لغط ونحوه او يجلس في فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد ان امكن ليكون ذلك اوسع علي الخصوم واقرب الي العدل ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد لحديث كعب بن مالك متفق عليه وروي عن عمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقضون في المسجد وقال مالك هو السنة والقضاء فيه من امر الناس والقديم فان اتفق لاحد من الخصوم مانع من الدخول كحيض وكفر وكل وكيلا وينتظر حتي يخرج فيحاكم اليه ولا يتخذ القاضي في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر لقول النبي صلي الله عليه وسلم ما من امام او وال يغلق بابه دون ذوي الحاجة والخلة والمسكنة الا اغلق الله ابواب السماء دون حاجته وخلته ومسكنته اسناده ثقات رواه احمد والترمذي وقال غريب ولان الحاجب ربما قدم المتاخر واخر المتقدم لغرض له وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذا تنازعوا اليه بلا عذر لما فيه من الضرر ولا له اي القاضي ان يحتجب الا في اوقات الاستراحة لانها ليست وقتا للحكومة ويعرض القصص ليقضي حواءج اصحابها فيبدا بالاول فالاول كما لو سبقوا الي مباح ويكون له من يرتب الناس اذا كثروا فيكتب الاول فالاول ليعلم السابق ويجب تقديم السابق علي غيره كالسبق الي المباح فاذا حكم بينه وبين	3463	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1085	true	-6879521306294571472	210	300	1088	1554	1554	300	سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل -------مجلسه في مكان فسيح كجامع ويصونه---------- عما يكره في-------------ه او-------- فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن و------------------------------------------لا يكره القضاء في الجوامع والمساجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخذ -------في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاحكام السلطانية ليس له تاخير الخصومة اذ- تنازعوا اليه بلا عذ-----------------ر ولا له ----------ان يحتجب الا في اوقات الاستراح------------------------ة ويعرض القصص-------------------- فيبدا بالاول فالاول---------------------- ويكون له من يرتب الناس اذ- كثروا فيكتب الاول فالاول------------- ويجب تقديم السابق علي غيره------------------ فاذا حكم بينه وبين-	1085	-5261600886119401435	464	725.5	375	1214	38.22075653076172	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3463	false	-39165900696928342	233	300	1214	1559	1559	300	خصمه فقال لي دعوي اخري لم تسمع منه ويقول له اجلس اذا لم يبق احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري ان امكن لءلا يستوعب المجلس بدعاويه فيضر بغيره ولانه مسبوق بالنسبة الي الثانية لان الذي يليه سبقه بالنسبة الي الدعوي الثانية فاذا فرغ الكل من دعاويهم فقال الاخير بعد فصل حكومته لي دعوي اخري لم تسمع منه حتي تسمع دعوي الاول الثانية لسبقه ثم تسمع دعواه-	3463	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	0	45	0	213	1535	300	خصمه فقال لي دعوي اخري لم تسمع منه ويقول له اجلس اذا لم يبق احد من الحاضرين نظرت في دعواك الاخري ان امكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ الكل ف-----------قال الاخير بعد فصل حكومته لي دعوي اخري لم تسمع منه حتي يسمع دعوي الاول الثانية------ ثم تسمع دعواه	1086	-5261600886119401435	210	389.5	166	346	60.693641662597656	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3464	false	-8803592510894648728	2	269	13	1391	1543	300	وان ادعي المدعي----- علي المدعي عليه حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في المدعي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني اي الذي جاء ثانيا فادعي علي المدعي الاول والمدعي عليه الاول حكم بينهما كما لو ادعي علي غيرهما وان حضر اثنان مدعيان او جماعة دفعة واحدة وتشاحوا اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة لانها مشروعة للترجيح في غير هذا الموضع فكذا هنا وفي المحرر والوجيز يقدم المسافر والمرتحل زاد في الرعاية والمراة في حكومات يسيرة قال في المبدع لكن لو قدم المتاخر او عكس صح قضاءه مع الكراهة انتهي ومقتضي كلام المصنف انه يحرم وان ادعي كل منهم انه حضر قبل الاخر ليدعي عليه فهل يقدم الحاكم من شاء منهما او يصرفهما حتي يتفقا او يقرع بينهما او يحلف كل منهما الاخر فيه اوجه والاعتبار بسبق المدعي وان كثر عددهم اي المدعين الذي جاءوا دفعه واحدة كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ رقعة واحدة بعد اخري اي كلما انتهت خصومة صاحب رقعة اخذ الاخري فانهي حكومة صاحبها و ياخذ اخري ف يقدم صاحبها حسب ما يتفق الي ان ينتهوا لانه لا مرجح هنا الا القرعة وهذا اسهل طرقها فصل ويلزمه اي القاضي العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه لما روي عمرو بن شبة في كتاب قضاة البصرة عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لفظه واشارته ومقعده ولا يرفعن صوته علي احد الخصمين ولا يرفعه علي الاخر ولانه اذا ميز احد الخصمين علي الاخر حصر وانكسر وربما لم يفهم حجته فيءدي الي ظلمه الا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	3464	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	45	136	213	697	1535	300	وان ادعي المدعي عليه علي المدعي عليه حكم بينهما لاننا انما نعتبر الاول فالاول في المدعي لا في المدعي عليه واذا تقدم الثاني------------------ فادعي علي المدعي الاول والمدعي عليه الاول حكم بين-----------------------هما وان حضر اثن-------ان او جماعة دفعة واحدة-------- اقرع بينهم فقدم من خرجت له القرعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثر عددهم--------------------------------- كتب اسماءهم في رقاع وتركها بين يديه ومد يده فاخذ رقعة واحدة بعد اخري وي-------------------------------------------------------------------------قدم صاحبها حسب-ما يتفق---------------------------------------------------------- فصل ويلزمه---------- العدل بين الخصمين في لحظه ولفظه ومجلسه والدخول عليه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون احدهما كافرا فيقدم المسلم عليه في الدخول ويرفعه في الجلوس	1086	-5261600886119401435	477	845.5	387	1383	34.490238189697266	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3465	false	1848362735652485923	0	226	0	1103	1454	300	في الجلوس قال في المبدع واسناده ضعيف او ياذن له اي القاضي احد الخصمين في رفع الخصم الاخر عليه في المجلس فيجوز له رفعه لاسقاط خصمه حقه باذنه فيه واذا سلم عليه احدهما رد عليه السلام ولا ينتظر بالرد سلام الثاني لوجوب رد السلام لعموم الاخبار وله اي القاضي القيام الساءغ كالقيام لعالم ووالد ونحوهما فيقوم للخصمين فان قام لاحدهما لزمه القيام للاخر للعدل و له تركه اي ترك القيام لهما لانه ابلغ في الهيبة لا مسارة احدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه وربما اضعفه ذلك عن اقامة حجته و يحرم عليه تلقينه لاحدهما حجته لان عليه ان يعدل بينهما ولما فيه من الضرر علي وجه صاحبه و يحرم عليه تضييفه اي تضييف احد الخصمين الا ان يضيف خصمه معه لما روي عن علي انه نزل به رجل فقال لك خصم قال نعم قال تحول عنا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضيفوا احد الخصمين الا ومعه خصمه و يحرم ايضا تعليمه كيف يدعي لما فيه من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه اذا لم يلزم ذكره فان لزم كشرط عقد او سبب ارث ونحوه مما تتوقف عليه صحة الدعوي كوصف سرقة او قتل ولم يذكره المدعي فله اي القاضي ان يسال عنه ليحتري عنه ويحرره لتوقف الحكم عليه وله اي القاضي ان يشفع الي خصمه لينظره بالدين او يضع عنه وله ان يزن عنه ويكون ذلك بعد انقضاء الحكم لان في	3465	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	134	214	687	1081	1535	300	في الجلوس ---------------------------او ياذن---------- له احد الخصمين في رفع الخصم الاخر عليه في المجلس فيجوز---------------------------------- واذا سلم عليه احدهما رد عليه------- ولا ينتظر------ سلام الثاني وله الق----------------------------------------يام الساءغ و--------------------------------------------------------------------------------------تركه--------------------------------------- لا مسارة احدهما و------------------------------------------------------------------تلقينه-------- حجته وت-------------------------------------------------------------------ضييفه ---------------------الا ان يضيف خصمه معه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليمه كيف يدعي-------------------------------------- اذا لم يلزم ذكره فان لزم كشرط عقد او سبب و----نحوه------------------------------------------- ولم يذكره المدعي فله ----------ان يسال ليتح----ري عنه وله ----------------------------------ان يشفع الي خصمه لينظره -------او يضع عنه وله ان يزن عنه ويكون---- بعد انقضاء الحكم وينبغي	1086	-5261600886119401435	367	511.0	290	1103	33.272891998291016	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3466	false	-8285708106091381074	5	233	25	1197	1476	300	وينبغي للقاضي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن يشاورهم فيما اشكل عليه ليذكروا ادلتهم فيها وجوابهم عنها فانه اسرع الي اجتهاده واقرب الي صوابه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عليه لان ذلك افتياتا عليه وان خالف اجتهاده الا ان يحكم بما يخالف نصا من كتاب او سنة وظاهره ولو احادا كما ياتي او اجماعا لوجوب انكاره ونقض حكمه به ويشاور القاضي الموافقين والمخالفين من الفقهاء ويسالهم عن حججهم لاستخراج الادلة و ل تعرف الحق بالاجتهاد قال الامام احمد رضي الله عنه لما ولي سيد بن ابراهيم قضاء المدينة كان يجلس بين القاسم وسالم يشاورهما وولي محارب بن زياد قضاء الكوفة فكان يجلس بين الحكم وحماد يشاورهما ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون قال الله تعالي وشاورهم في الامر فان اتضح له الحكم حكم فورا والا اخره اي الحكم حتي يتضح له الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح حكمه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحرث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال المفضل بن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسالوا ان يغلطوا ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا	3466	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1086	true	545600251693851189	213	296	1074	1520	1535	300	وينبغ-------ي ان يحضر مجلسه الفقهاء من كل مذهب ان امكن يشاورهم فيما اشكل علي-----------------------------------------------------------------------ه فان حكم باجتهاده فليس لاحد منهم الاعتراض عل---------------------يه وان خالف اجتهاده الا ان يحكم بما يخالف نصا----------------------------------------- او اجماعا-------------------------- ويشاور------- الموافقين والمخالفين----------- ويسالهم عن حججهم لاستخراج الادلة و---تعرف الحق بالاجتهاد قال------- احمد رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما احسنه لو فعله الحكام يشاورون وينظرون --------------------------------فان اتضح له الحكم--------- والا اخره------------------------------------------------------------ فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح وي-----حرم عليه-------------- تقليد غيره وان كان اعلم منه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم القضاء وهو غضبان كثيرا	1086	-5261600886119401435	442	739.5	359	1172	37.71331024169922	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3466	false	-8285708106091381074	265	300	1348	1476	1476	300	او في شدة جوع او عطش او هم او غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل-	3466	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	0	35	0	129	1457	300	او في شدة جوع او عطش او هم او غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج او توقان جماع او شدة مرض او خوف او فرح غالب او ملل او كسل	1087	-5261600886119401435	128	251.0	94	129	99.22480773925781	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3467	false	8487989016620334588	106	134	538	668	1473	300	----ما يعطي بعد طلبه لها ويحرم بذلها من الراشي ليحكم بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه ليدفع عنه ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه	3467	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	45	72	180	306	1457	300	وهي ما يعطي بعد طلبه---- ويحرم بذلها من الراشي ليحكم بباطل او يدفع عنه حقا وان رشاه ليدفع---- ظلمه ويجريه علي واجبه فلا باس به في حقه	1087	-5261600886119401435	122	224.5	96	134	91.0447769165039	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3468	false	-2204725654552935168	1	300	7	1500	1500	300	ولو كان القاضي في غير عمله لعموم الخبر الا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته ان لم يكن له اي المهدي حكومة لان التهمة منتفية لان المنع انما يكون من اجل الاستمالة او من اجل الحكومة وكلاهما منتف او كانت الهدية من ذوي رحم محرم منه اي من الحاكم لانه لا يصح ان يحكم له هذا واضح في عمودي نسبه دون من عداهم من اقاربه مع انه يحتمل ان يهدي لءلا يحكم عليه قال القاضي في الجامع الصغير لا ينبغي ان يقبل هدية الا من صديق كان يلاطفه او ذي رحم محرم منه بعد ان لا يكون له خصم وردها اي رد القاضي الهدية حيث جاز له اخذها اولي لانه لا يامن ان يكون لحكومة منتظرة واستعارته اي القاضي من غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان ومثله لو ختن القاضي ولده ونحوه فاهدي له ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدية علي التفصيل السابق وفي الفنون له اخذ الصدقة وان قبل الرشوة او الهدية حيث حرم القبول وجب ردها الي صاحبها كمقبوض بعقد فاسد وقيل تءخذ لبيت المال لخبر ابن اللتبية وقال الشيخ فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين انتهي وتقدم لو بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها يدفعها للحاكم او يتصدق بها عن اربابها مضمونة فان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه من ارباب الولايات لم يجز للشافع اخذها ليشفع له ان يرفع عنه مظلمة او يوصل اليه حقه او يوليه ولاية يستحقها او يستخدمه في الجند المقاتلة وهو مستحق لذلك ويجوز للمهدي ان يبذل في ذلك ما يتوصل به الي اخذ حقه او دفع الظلم عنه وهو المنقول عن السلف والاءمة الاكابر وفيه حديث مرفوع رواه ابو داود وغيره قاله في الاختيارات ونص الامام احمد فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية عند ساءر-	3468	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	86	212	382	1003	1457	300	ولو كان------- في غير عمله ا------------لا ممن كان يهدي اليه قبل ولايته ان لم يكن له---------- حكومة------------------------------------------------------- او------------------------------------------- من ذوي رحم محرم منه لانه -------------لا يصح ان يحكم له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده-------------------------------------ا اولي----------------------------------- واستعارته---------- من غيره كالهدية لان المنافع كالاعيان ومثله لو ختن------- ولده ونحوه فاهدي له ولو قلنا انها للولد لان ذلك وسيلة الي الرشوة فان تصدق عليه فالاولي انه كالهدي--------------------------------------------ة وان قبل -----------------حيث حرم القبول وجب ردها الي صاحبها كمقبوض بعقد فاسد-------------------------------------- وقال الشيخ فيمن تاب ان علم صاحبه دفعه اليه والا دفعه في مصالح المسلمين انتهي وتقدم لو بقيت في يده غصوب لا يعرف اربابها ---------------------------------------------فان اهدي لمن يشفع له عند السلطان ونحوه ------------------لم يجز------- اخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص------- احمد فيمن عنده وديعة فاداها فاهديت اليه هدية انه لا يقبلها الا بنية المكافاة وحكم الهدية عند ساءر	1087	-5261600886119401435	614	1033.5	490	1494	41.09772491455078	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3469	false	3822330287231050219	42	219	228	1120	1575	300	------لمفت ولو في مجلس فتواه ان يتولي البيع والشراء بنفسه لانه لا يكره له قبول الهدية فلا يضره ان يحابي ويستحب للقاضي ان يوكل في ذلك اي البيع والشراء من لا يعرف انه وكيله لانه انفي للتهمة فان تعذر ذلك اوشق جاز لقضية ابي بكر رضي الله عنه وله اي القاضي عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله عن الحكم لان ذلك قربة وطاعة وقد وعد الشرع علي ذلك اجرا عظيما فيدخل القاضي في ذلك فان شغله ذلك عنه اي الحكم فليس له ذلك لان اشتغاله بالفصل بين الخصوم ومباشرة الحكم اولي وله حضور بعض ذلك دون بعض لان هذا يفعله لنفع نفسه بخلاف الولاءم وله حضور الولاءم كغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر بحضورها فان كثرت الولاءم تركها كلها واعتذر اليهم وسالهم التحليل لءلا يشتغل بذلك عن الحكم الذي هو فرض عين ولا يجيب بعضا دون بعض لان ذلك كسر لقلب من لا يجيبه الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه مثل ان يكون في احداها منكر او في مكان بعيد او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلافها فله	3469	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1087	true	1641861442128769551	216	300	1030	1457	1457	300	له لا لمفت ولو في مجلس فتواه ان يتولي البيع والشراء بنفسه---------------------------------------------- ويستحب -------ان يوكل في ذلك من -----------------لا يعرف انه وكيل------------------------------------------------------------------ه وله---------- عيادة المرضي وشهادة الجناءز وزيارة الاهل والصالحين والاخوان وتوديع الغازي والحاج ما لم يشغله عن الحكم ------------------------------------------------------------------------فان شغله عنه------------- فليس له ذلك وله ح-------------------------------------------------ضور بعض---- دون بعض وله ح--------------------------------------ضور الولاءم ------------------------------------------فان كثرت الولاءم ترك-----ها واعتذر اليهم-------------------------------------------------------- ولا يجيب بعضا دون بعض----------------------------- الا ان يختص بعضها بعذر يمنعه مثل ان يكون في احداها منكر---------------- او يشتغل بها زمنا طويلا والاخري بخلافها فله-	1087	-5261600886119401435	408	629.0	327	898	45.43429946899414	63	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3470	false	-2490997441524946297	7	300	40	1588	1588	300	ويتخذ حبسا لانه قد يحتاج اليه لتاديب واستيفاء حق واحتفاظ ممن عليه قصاص ونحوه ويتخذ اصحاب مساءل يتعرف بهم احوال من جهل عدالته من الشهود لدعاء الحاجة الي ذلك ويجب ان يكونوا عدولا لان خبر الفاسق غير مقبول براء من الشحناء اي العداوة بعداء من العصبية في نسب او مذهب لءلا يحملهم ذلك علي كتمان الحق ولا يسالوا شاهدا عدوا ولا صديقا له لانه منهم وياتي بعضه في الباب بعده ويستحب له اتخاذ كاتب لانه عليه الصلاة والسلام استكتب زيدا وغيره لان الحاكم تكثر اشغاله فلا يتمكن من الجمع بينها وبين الكتابة ويجب ان يكون الكاتب مسلما لقوله تعالي لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا مكلفا لان غير المكلف لا يوثق لقوله ولا يعول عليه عدلا لان الكتابة موضع امانة و ينبغي ان يكون الكاتب وافر العقل ورعا نزها متيقظا لءلا يخدع لينا فقيها حافظا جيد الخط لا يشتبه فيه سبعة بتسعة ونحو ذلك مما يءدي الي اللبس فيخل بالمقصود صحيح الضبط لءلا يفسد ما يكتبه حرا لانه ربما احتيج الي شهادته فيكون متفقا علي قبولها يجلسه القاضي بحيث يشاهد مكتبه لانه ابعد للتهمة وامكن لاملاءه وان قصد ناحية جاز لان ما يكتبه يعرض علي القاضي ويستحب ان يكون الكاتب بين يديه اي القاضي للمشافهة بما يملي عليه لانه انفي للتهمة كما تقدم وان امكن القاضي تولي الكتابة بنفسه جاز له ذلك والاولي الاستنابة وظاهر كلام السامري انه لا يتخذ الا مع الحاجة ويجعل القاضي القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء المهملة اعجمي معرب وهو الذي تصان فيه الكتب مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات لانه احفظ له ان يغير ويستحب للقاضي ان لا يحكم الا بحضرة الشهود بحيث يسمعون المتحاكمين ليستوفي بهم الحقوق وتثبت بهم الحجج وليس له ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم لانه من ثبتت عدالته وجب قبول شهادتهم لكن له ان يرتب-	3470	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1088	true	-1117116256937945136	24	162	144	871	1581	300	ويتخذ حبسا لانه قد يحتاج اليه لتاديب واستيفاء حق واحتفاظ بمن عليه قصاص ونحوه ويتخذ اصحاب مساءل يتعرف بهم احوال من جهل عدالته من الشهود--------------------- ويجب ان يكونوا عدولا------------------------- براء من الشحناء----------- بعداء من العصبية في نسب او مذهب و-------------------------------لا يسالوا عدول-----ا ولا صديقا------------- وياتي بعضه في الباب بعده ويستحب له اتخاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب ويجب ان يكون------- مسلم------------------------------------------------------ا مكلفا------------------------------------------- عدلا------------------------- ينبغي ان يكون------- وافر العقل ورعا نزها متيقظا---------- لينا فقيها حافظا جيد الخط لا يشتبه فيه سبعة بتسعة ونحو ذلك--------------------------------- صحيح الضبط------------------- حر--------------------------------------------------ا يجلسه بح-------يث يشاهد ------------------------------------------------------------------------------مكتبه ويستحب ان يكون------- بين يديه---------- للمشافهة بما يملي عليه --------------------------وان امكن القاضي تولي الكتابة بنفسه جاز------- والاولي الاستنابة--------------------------------------------- ويجعل------- القمطر----------------------------------------------------------------------------- مختوما بين يديه لينزل منه ما يجتمع من المحاضر والسجلات ويستحب---------------------------- ان لا يحكم الا بحضرة الشهود بحيث يسمعون المتحاكمين----------------------------------- وليس له ان يرتب شهودا لا يقبل غير-------------------------------------هم لكن له ان يرتب	1088	-5261600886119401435	703	1146.5	567	1549	45.384117126464844	108	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3471	false	-5859347035638849265	0	155	0	804	1531	300	شهودا ليشهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم لان فيه رفقا بالناس وياتي في الباب بعده ولا يجوز له اي القاضي منع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج اي الاشهادات وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه اي العقد مثل ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا من حاكم القرية علي ان لا يبيع غيره في تلك القرية وان كان القاضي يريد منع الجاهلين لءلا يعقد الجاهل عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تزوج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة ولا يجوز ولا يصح ان يحكم القاضي لنفسه لانه لا	3471	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1088	true	-1117116256937945136	162	295	871	1558	1581	300	شهودا ليشهدهم الناس فيستغنون باشهادهم عن تعديلهم ويستغني الحاكم عن الكشف عن احوالهم ولا ي----------------------------------------جوز له من----------ع الفقهاء من عقد العقود وكتابة الحجج------------- وما يتعلق بامور الشرع مما اباحه الله ورسوله اذا كان الكاتب فقيها عالما بامور الشرع وشروطه--------- مثل ان يزوج المراة وليها بحضور شاهدين ويكتب كاتب عقدها او يكتب رجل عقد بيع او اجارة او اقرار او غير ذلك او كان الكاتب مرتزقا بذلك واذا منع القاضي ذلك ليصير اليه منافع هذه الامور كان هذا من المكس نظير من يستاجر حانوتا من الق-----رية علي ان لا يبيع غيره-------------- وان كان من------------ع الجاهلين لءلا يعقد------- عقدا فاسدا فالطريق ان يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون بتعزير من يعقد نكاحا فاسدا كما فعل عثمان رضي الله عنه فيمن تموج بغير ولي وفيمن تزوج في العدة ولا يجوز ولا يصح ان يحكم------- لنفسه ولمن لا	1088	-5261600886119401435	671	1272.5	538	804	83.45771026611328	121	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3471	false	-5859347035638849265	206	293	1044	1499	1531	300	عليه ويحكم بينهم بعض خلفاءه لزوال التهمة ويجوز للقاضي ان يستخلف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما قال ابو الوفاء اذا لم يتعلق عليهما من ذلك تهمة ولم يوجب لهما بقبول شهادتهما ريبة ولا يثبت بطريق التزكية وليس له ان يحكم علي عدوه كشهادته عليه وله ان يفتي عليه اي علي عدوه وتقدم فصل ويستحب للقاضي ان يبدا بالمحبوسين لان الحبس عذاب وربما كان فيهم من لا يستحق البقاء فيه فاستحبت البداءة فيهم فينفذ اي يبعث ثقة يك-تب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبس- في رقعة منفردة	3471	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	0	41	0	212	1473	300	عليه ويحكم بينهم بعض خلفاءه------------- ويجوز -------ان يستخلف والده وولده كحكمه لغيره بشهادتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يحكم علي عدو-------------ه وله ان يفتي عليه------------------ فصل ويستحب -------ان يبدا بالمحبوسين-------------------------------------------------------------------------- فينفذ-------- ثقة يكتتب اسم كل محبوس ومن حبسه وفيم حبسه في رقعة منفردة	1089	-5261600886119401435	210	316.0	169	457	45.95185852050781	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3472	false	3931946106844013140	22	300	116	1468	1468	300	ويامر مناديا ينادي في البلد ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم منهم فليحضر لما في ذلك من الاعلام بيوم جلوس القاضي لهم وفي الشرح ان القاضي يامر مناديا ينادي في البلد بذلك ثلاثة ايام فاذا حضروا في ذلك اليوم تناول القاضي منها اي من الرقاع التي كتب بها اسماءهم رقعة بحسب الاتفاق كما تقدم وقال من خصم فلان المحبوس لانه لا يمكنه الحكم الا بذلك فان حضر له خصم بعث ثقة الحبس فاخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم فينظر بينهما لانه لذلك ولي ويفعل القاضي ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه من المحبوسين في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم في ذلك المجلس لعدم الفاءدة فيه فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبسه لان الظاهر ان الحاكم انما حبسه لحق ترتب عليه بل يسال المحبوس بم حبست فان قال حبست بحق امره بقضاءه ان طلبه خصمه فان ابي وله موجود قضاه منه او من ثمنه وفي الشرح قال له القاضي اقضه والا رددتك الي الحبس فان ادعي عجزا فقد تقدم في اول الحجر مفصلا وان اقام خصمه بينة بان له ملكا معينا فقال هو لزيد فقد تقدم ايضا هناك ثم ينظر بينهما فان كان حبس لتعديل البينة فاعادته الي الحبس مبنية علي حبسه علي ذلك وياتي في الباب بعده تفصيل ذلك ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها لانه مقتضي الظاهر وان كان حبس بقيمة كلب ولو معلما لصيد او خمر ذمي وصدقه غريمه علي ذلك خلي سبيله لان ذلك غير متمول فلا غرم فيه وان اكذبه خصمه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا ف القول قوله اي خصم المحبوس لان الظاهر حبسه بحق واجب عليه وان كان حبس في تهمة او ا-فتيات علي-	3472	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	41	174	212	861	1473	300	ويامر مناديا ينادي في البلد-ان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم منهم فليحضر فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حضروا في ذلك اليوم تناول------- منها---------------------------------- رقعة و----------------------قال من خصم فلان المحبوسين ---------------------------فان حضر له خصم بعث ثقة ال-بس ف-خرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم--------------------------- ويفعل ذ-------لك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه------------- في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم فاذا -------------------------------حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبس---------------------------------------------ه بل يسال المحبوس بم حبست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر بينهما فان كان حبس لتعديل البينة فاعادته---------- مبنية علي حبسه علي ذلك وياتي في الباب بعده---------- ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ----------------------حبس بقيمة كلب--------------- او خمر ذمي وصدقه غريمه-------- خلي و------------------------------------ان اكذب-----ه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا ف----------------------قوله لان الظاهر حبسه بحق وان ح--------------بس في تهمة او الفتيات علي	1089	-5261600886119401435	624	1026.0	496	1354	46.085670471191406	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3473	false	4002435921495963464	0	206	0	978	1422	300	القاضي قبله او في تعزير خلي القاضي سبيله ان راه او ابقاه في الحبس بقدر ما يري ابقاءه فيه وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي اي امر من ينادي بذلك في البلد ويكرره حتي يغلب علي الظن انه لا غريم له وذلك معني قوله عرفا وقال في المقنع ومن تبعه ثلاثا لان الغالب ان لو كان غريم لظهر في الثلاثة ولذلك قال في الانصاف ان المعني في الحقيقة واحد فان حضر له خصم نظر بينهما كما تقدم والا اي وان لم يظهر له خصم احلفه وخلي سبيله لان الظاهر انه لو كان له خصم لظهر ومع غيبة خصمه يبعث اليه ليحضر فينظر بينهما ومع جهله اي الخصم او تاخره بلا عذر يخلي سبيله والاولي ان يكون ذلك بكفيل لان الظاهر حبسه بحق وينظر القاضي في مال الغاءب وتقدم فيما تفيده الولاية العامة واطلاقه اي القاضي المحبوس من الحبس وغيره بان كان محبوسا في موضع غير الحبس حكمه واذنه في شء ولو في قضاء دين ونفقة فيرجع القاضي للمدين او المنفق حكمه و اذنه في وضع ميزاب و في بناء وغيره كاخراج جناح او ساباط في درب نافذ حكم الضمان لما يتلف من ذلك وامره باراقة نبيذ حكم وقرعته في اي موضع شرعت فيه حكم برفع الخلاف ان	3473	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1089	true	251745299944259224	174	249	861	1230	1473	300	القاضي قبله و-----تعزير خلي سب-------يله -------او ابقاه--------- بقدر ما يري وان -----------لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حضر له خص--------------------م والا---------------------- احلفه وخلي سبيله ----------------------------------ومع غيبة خصمه يبعث اليه -------------------ومع جهله--------- او تاخره بلا عذر يخلي ------والاولي------------ بكفيل-------------------- وينظر -------في مال الغاءب-------------------------------- واطلاقه---------- المحبوس من الحبس وغير--------------------------------------ه واذنه------ ولو في قضاء دين ونفقة و--------------------------------------------وضع ميزا و-----بناء وغيره------------------------------------- الضمان---------------- وامره باراقة نبيذ---- وقرعت--------------------ه حكم برفع الخلاف ان	1089	-5261600886119401435	359	477.0	286	978	36.70756530761719	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3474	false	3315145032905301563	184	287	908	1438	1500	300	وتقدم اخر الصداق ان ثبوت سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل و تقرير نفقة ونحوه كتقرير صداق المثل ومسكن مثل وكسوة مثل حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب وتاتي تتمته قريبا وهي قوله فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح الخ قال الشيخ القضاء نوعان اخبار و هو اظهار و الثاني ابداء وامر وهو انشاء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن عدالة ال--شهود وعن الاقرار والشهادة والاخر الذي هو الانشاء هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل الحكم بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه و يحصل ايضا بقوله حكمت والزمت قلت وكل ما ادي هذا المعني وحكمه اي القاضي بشء حكم بلازمه	3474	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	6	66	27	354	1607	300	وتقدم اخر الصداق ان ثبوت سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل و-------نفقة ونحوه حكم--------------------------------------------------------------------------- وتاتي تتمته قريبا------------------------------------------ قال الشيخ القضاء نوعان اخبار --هو اظهار و--------ابداء وامر وهو انشاء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن --الة ال وشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر---------------- هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بق------وله اعطه ولا تكلمه والزمه وبق-----------وله حكمت والزمت-------------------------- وحكمه---------- بشء حكم يلازمه	1090	-5261600886119401435	317	528.0	258	532	59.58646774291992	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3475	false	-8755136342569875769	9	278	48	1481	1596	300	ذكره الاصحاب في احكام المفقود قال في الانتصار في اعادة فاسق شهادته لا تقبل لان رده لها حكم بالرد فقبولها نقض له فلا يجوز بخلاف صبي وعبد لالغاء قولهما وقال الامام احمد في رد عبد لان الحكم قد مضي والمخالفة في قضية واحدة نقض مع العلم وثبوت شء عنده اي القاضي ليس حكما به سوي اثبات سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم كما يدل عليه كلام شارح المحرر والشارح الكبير وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء لتنفيذ الوصية قال ابن نصر الله والظاهر انه ليس بحكم بالمحكوم به اذ الحكم بالمحكوم به تحصيل الحاصل وهو محال انتهي ومعني التنفيذ المذكور ان يحصل من الخصم منازعة عند قاض اخر ويرفع اليه حكم الاول فيمضيه وينفذه ولزمه العمل بمقتضاه واما التنفيذ المتعارف الان المستعمل غالبا فمعناه احاطة القاضي الثاني علما بحكم القاضي الاول علي وجه التسليم وانه غير معترض عنده ويسمي اتصالا ويجوز بذكر الثبوت والتنفيذ فيه ذكره ابن الغرس الحنفي والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا لان الصحة فرع ذلك والحكم بالموجب بفتح الجيم حكم بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها اي بما ترتب علي الدعوي الثانية بذلك لان موجب الشء هو اثره الذي ترتب عليه فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به من بيع او نكاح او غيرهما الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة لان الصحة من موجبه اذن و الدعوي غير المشتملة علي ذلك اي ما يقتضي صحة العقد الحكم بالموجب ليس حكما بها اي بالصحة قاله ابن نصر الله -قال الغزي في شرح نظمه العمدة الحكم بالموجب اذا كان مستوفيا لما يعتبر من الشرط في الحكم بالصحة كان	3475	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	66	162	354	892	1607	300	ذكره الاصحاب في احكام المفقود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت شء عنده---------- ليس حكما به--------------------------------------- وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي ك---------------------------------------------لام بعضهم انه عمل بالحكم واجازه له وامضاء لتنفيذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة ------------------قطعا والحكم بالموجب ح------------م بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها------------------------------------------------------------------------- فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحك-------------------------- فيها بالموجب حكم بالصحة و-------------------------------غير المشتملة علي ----------------------ذلك الحكم بالموجب ليس حكما بها---------- قاله ابن نصر الله وقال السبكي وتبعه ابن قندس الحكم--- بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية التصرف ويزيد الحكم بالصحة كون	1090	-5261600886119401435	453	750.5	365	1434	31.58995819091797	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3476	false	-1422459309866579183	20	146	115	808	1614	300	وقال السبكي تقي الدين وتبعه الشيخ تقي الدين وتبعه الشيخ تقي الدين ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية التصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و الحكم بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار اي في الحكم به والحكم بالاقرار ونحوه كالنكول فالحكم بموجبه في الاصح لان معناه الحكم بما ترتب عليه وذلك موجبه والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي ومعناه ما ذكر السبكي ايضا قول من قال موجبه يحتمل الصحة والفساد ممنوع لان اللفظ الصحيح يوجب حكما واللفظ الفاسد لا يوجب شيءا قال في التنقيح بعد ما سبق والعمل علي ذلك وقالوا اي الاصحاب الحكم بالموجب يرفع الخلاف	3476	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	146	215	796	1194	1607	300	وقال السبكي---------- وتبعه-------------------------------------- ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية التصرف ويزيد الحكم بالصحة كون تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ و-------بالصحة كون اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاق-------------------------------رار ونحوه-------- فالحكم بموجبه في ا-----------------------------------------لاصح والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي ذلك وقا-----------لوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف	1090	-5261600886119401435	391	716.0	322	693	56.421356201171875	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3477	false	-1300966940142208012	48	281	268	1493	1591	300	---------بالصحة والحكم بالموجب واوردها الشيخ تقي الدين محمد الفتوحي في شرحه للمنتهي وهي نافعة جيدة موضحة لما سبق فصل ثم ينظر القاضي وجوبا في امر يتامي ومجانين ووقوف علي غير معين ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر لان الصغير والمجنون لا قول لهما وارباب الوقوف والوصايا غير المعينين كالفقراء والمساكين والمساجد لا يتعينون ولو نفذ القاضي الاول وصية موصي اليه امضاها القاضي الثاني ولم يعزله لان الظاهر معرفة اهليته فدل ذلك ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر ويجب عليه امضاءه وتنفيذه لكن يراعيه اي يراعي القاضي الموصي اليه لان له الولاية العامة فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وتقدم مثله في ناظر الوقف فان تغير حاله اي الموصي اليه ومثله الناظر بشرط بفسق او ضعف اضاف اليه امينا قوياف يعينه ليحصل مقصود الوصية وان كان القاضي الاول ما نفذ وصيته نظر الثاني فيه اي في الموصي اليه فان كان قويا امينا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره قال في شرح المنتهي علي الاصح انتهي وقدمه في الشرح ثم قال وعلي قول الخرقي يضم اليه امين ينظر عليه انتهي وقول الخرقي هو المذهب علي ما تقدم وان كان قد تصرف او فرق الوصية وهو اهل للوصية نفذ تصرفه وان كان ليس باهل والموصي اليهم بالغين عاقلين معينين صح دفعه اليهم لانهم قبضوا حقوقهم وينظر القاضي الثاني في امناء الحاكم قبله وهم من رد اليه الحاكم النظر	3477	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1090	true	2464944289870194857	198	300	1094	1607	1607	300	بموجبه في الاصح والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف------------- فصل ثم ينظر------- وجوبا في امر يتامي ومجانين ووقوف------------- ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نفذ ال-------اول وصية موصي اليه امضاها الثاني----------------------------------------- فدل---- ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر------------------------- لكن يراعيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تغير حاله--------------------------------- بفسق او ضعف اضاف اليه امينا وان كان ال--------------------------------------اول ما نفذ وصي-ه نظر------- فيه ------------------فان كان قوي------ا اقره وان كان امينا ضعيفا ضم اليه من يعينه وان كان فاسقا عزله واقام غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينظر فف-------------ي امناء الحاكم----- وهم من رد اليه الحاكم النظر-	1090	-5261600886119401435	427	622.5	339	1234	34.6029167175293	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3478	false	5270525345641245108	63	300	333	1502	1502	300	ومن تغير حاله ممن نصب وصيا عزله ان فسق لعدم اهليته وان ضعف مع عدالته ضم اليه امينا ليقوي علي التصرف ثم ينظر في امر الضوال واللقط التي يتولي الحاكم حفظها لءلا تضيع فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او كان في حفظها مءنة باعها وحفظ ثمنها لاربابها لانه احظ لهم وان كانت اثمانا حفظها لاربابها ويكتب عليها لقطة او نحوه لتعرف ولا تشتبه بغيرها ثم ينظر -في حال القاضي قبله ان شاء ولا يجب عليه ذلك لان الظاهر صحة قضايا من قبله فان كان من قبله ممن يصلح للقضاء لم يجز- ان ينقض من احكامه شيءا لانه يءدي الي نقض الحكم بمثله ويءدي الي انه لا يثبت حكم اصلا الا ما يخالف نص كتاب الله تعالي او نص سنة متواترة او احاد كقتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و كذا جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه لفلس اسوة الغرماء فينقض نصا لانه قضاء لم يصادف شرطه فوجب نقضه كما لو خالف الاجماع لان شرط الاجتهاد عدم مخالفة النص والاجماع بدليل خبر معاذ بن جبل ولانه اذا ترك الكتاب والسنة فقد فرط فوجب نقض حكمه كما لو خالف الاجماع ولو زوجت المراة نفسها وحكم به من يراه لم ينقض حكمه لاختلاف الاءمة في صحته او خالف ما حكم به اجماعا قطعيا فينقض لعدم مصادفته شرطه لما تقدم و لا ينقض ما خالف اجماعا ظنيا وينقض حكمه بما لم يعتقده اذا كان مجتهدا بخلاف المقلد وتقدم وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا وياثم-	3478	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	14	132	74	662	1506	300	ومن تغير حاله------------- عزله ان فسق ------------وان ضعف---------- ضم اليه ا-----------------مينا ثم ينظر في امر الضوال واللقط التي يتولي الحاكم حفظها---------- فان كانت مما يخاف تلفه كالحيوان او ----في حفظها مءنة باعها وحفظ ثمنها لاربابها -------------وان كانت اثمانا حفظها لاربابها ويكتب عليها------------- ل-----------------تعرف ثم ينظر ففي حال القاضي قبله ان شاء ولا-------------------------------------- يجب فان كان مما-------- يصلح -لقضاء لم يجزي ان ينقض من احكامه------------------------------------------------------------------ الا ما يخالف نص كتاب او-------------- سنة متواترة او احاد كقتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا و-----جعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه----- اسوة الغرماء فينقض نصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجت------- نفسها ----------------لم ينقض---------------------------- او خالف اجم----------اعا قطعيا ل-------------------------------------------------------ا ظنيا وينقض حكمه بما لم يعتقده---------------------------------- وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا وياثم	1091	-5261600886119401435	566	917.5	450	1172	48.293514251708984	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3479	false	8859849787789026916	10	292	53	1473	1519	300	ولو حكم بشاهد ويمين لم ينقض وحكاه القرافي ايضا اجماعا وياتي في اقسام المشهود به انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين في المال ولا ينقض حكمه بعدم علمه الخلاف- في المسالة خلافا ل لامام مالك لان علمه بالخلاف لا اثر له في صحة الحكم ولا بطلانه حيث وافق مقتضي الشرع ولا ينقض حكمه ايضا لمخالفة القياس ولو كان القياس جليا لان من الاحكام الشرعية ما ورد علي خلاف القياس وحيث قلنا ينقض الحكم فالناقض له حاكمه ان كان موجودا فيثبت السبب المقتضي عنده وينقضه حاكمه دون غيره وقال الغزي اذا قضي بخلاف النص والاجماع هذا باطل لكل من القضاة نقضه اذا رفع اليه انتهي قلت وما ذكروه من ان الناقض له حاكمه ان كان لا يتصور فيما اذا حكم بقتل مسلم بكافر او بجعل من وجد عين ماله عند مفلس اسوة الغرماء اذا كان الحاكم يراه واما ينقضه من لا يراه بدليل قولهم فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق نقضه ولو كان الحق فيه لمعين لان نقضه حق الله وينقضه اي ينقض الحاكم حكمه اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم كما لو كانوا ابناء المشهود له او من اصوله ان لم ير الحاكم الحكم بها وفي المحرر له نقضه ويحتمل انه قاله في مقابلة المانع فلا ينافي كونه واجبا فلا خلاف قال وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم فيه ولم يعلم به القاضي ثم تبين بعد ذلك فيثبت السبب وينقضه كعداوة البينة وعصبتهم وكون المبيع منذورا عتقه نذر تبرر ونحوه قال السامري لو حكم بجهل نقض حكمه لعدم شرطه وهو الاجتهاد وان كان القاضي ممن لا يصلح للقضاء لفسق او غيره نقض احكامه كلها ولو وافقت الصواب لان حكمه غير صحيح وقضاءه بمنزلة العدم لفقد شرط القضاء فيه واختار الموفق والشيخ وجمع لا ينقض الصواب منها	3479	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	134	230	673	1150	1506	300	ولو حكم بشاهد ويمين لم ينقض وحكاه القرافي ايضا اجم--------------------------------------------------------------------------اعا ولا ينقض حكمه بعدم علمه الخلافة في المسءلة خلافا ل-------مالك ول---------------------------------------------------------------------------------------ا لمخالفة القياس ولو----------- جليا---------------------------------------------- وحيث قلنا ينقض------ فالناقض له حاكمه ان كان------- فيثبت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب ر---------------------------------------------ب الحق وينقضه --------------------اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم------------------------------------------ ان لم ير الح-------كم بها وفي المحرر له نقضه ---------------------------------------------------------------قال وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم فيه ولم يعلم به قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السامري لو حكم بجهل نقض حكمه----------------------- وان كان------- ممن لا يصلح------- لفسق او غيره نقض احكامه كلها--------------------------------------------------------------------------- واختار الموفق والشيخ وجمع لا ينقض الصواب منها	1091	-5261600886119401435	465	731.0	369	1421	32.72343444824219	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3480	false	-2416740252696962739	14	132	68	660	1503	300	وعليه عمل الناس من مدة ذكره في الانصاف فصل اذا تخاصم اثنان فدعا احدهما صاحبه الي مجلس الحكم لزمته اجابته في الحضور معه الي مجلس الحكم فان استعدي الحاكم احد علي خصمه اي طلب منه احضاره في البلد بما يتبعه الهمة لزمه اي الحاكم احضاره ولو لم يحرر الدعوي لان ضرر فوات الحق اعظم من حضور مجلس الحكم وقد حضر عمر وابي عند زيد بن ثابت وحضر عمر واخر عند شريح وسواء علم القاضي ان بينهما اي المستعدي والمستعدي عليه معاملة او لم يعلم ذلك وسواء كان المستعدي ممن يعامل المستعدي عليه او لا يعامله كالفقير يدعي علي ذي ثروة وهيبة فيبعث معه عونا يحضره وان شاء القاضي بعث معه اي المستعدي قطعة من شمع او طين مختوما	3480	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1091	true	7086032514092990798	230	300	1150	1506	1506	300	وعليه عمل الناس من مدة---------------- فصل اذا تخاصم اثنان فدعا احدهما صاحبه الي مجلس الحكم لزمته اجابته----------------------------- فان استدعي الحاكم احد علي خصمه ف------------------ي البلد بما تتبعه الهمة لزمه احض----------اره ولو لم يحرر الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم------- ان بينهما--------------------------- معاملة او لم يعلم وس----واء كان المستعدي ممن يعامل المستعدي عليه او-لا يعامله كالفقير يدعي علي ذي ثروة وهيبة فيبعث معه عونا يحضره وان شاء------- بعث معه------------ قطعة من شمع او طين مختوما-	1091	-5261600886119401435	348	597.0	279	592	58.783782958984375	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3480	false	-2416740252696962739	132	299	660	1499	1503	300	بخاتمه او في كاغد ونحوه فاذا بلغه لزمه الحضور الي مجلس الشرع ليخرج من العهدة وان شاء المستعدي عليه وكل من يقوم مقامه ان كره الحضور فان امتنع المستعدي عليه من الحضور او كسر الختم اعلم الوالي به فاحضره ولا يرخص له في تخلفه لءلا يكون وسيلة الي ضياع الحقوق فاذا حضر بعد امتناعه وثبت امتناعه عزره القاضي ان راي ذلك بحسب ما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس لان التعزير الي رايه فان اختفي المستعدي عليه بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه لتزول معذرته فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختمه اجابه اليه فان اصر علي الامتناع حكم عليه كغاءب عن البلد فوق مسافة القصر وياتي في الباب بعده ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة لما فيه من ضرر الحضور الي مجلس الحكم بالشء التافه الذي لا يعادله وفي عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه بحيث يسمع شكواه ويرد جوابها وان استعداه علي القاضي	3480	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	0	98	0	470	1457	300	بخاتمه او في كاغد ونحوه فاذا بلغه لزمه -لحضور -------------------------------وان شاء-------------- وكل ف----------------------------ان امتنع------------------------ او كسر الختم اعلم الوالي به فاحضره ف-----------------------------------------------------اذا حضر------------ وثبت امتناعه عزره------- ان راي ذلك بحسب ما يراه من كلام وكشف راس وضرب وحبس ف---------------------ان اختفي-------------- بعث الحاكم من ينادي علي بابه ثلاثا بانه ان لم يحضر سمر بابه وختم عليه -------------فان لم يحضر وسال المدعي ان يسمر عليه منزله ويختمه اجابه اليه فان اصر------------- حكم عليه كغاءب ول---------------------------------------------ا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة----------------------------------------------------------------- وفي عيون المساءل لا ينبغي للحاكم ان يسمع شكية احد الا ومعه خصمه ----------------------------وان استدعاه علي القاضي	1092	-5261600886119401435	463	770.0	365	839	55.18474197387695	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3481	false	-4829332419950287797	0	286	0	1436	1513	300	او علي من -في معناه كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره ومن ذلك لو كان بالبلد حاكما فاكثر واستعدي احدهما علي الاخر لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ويساله عنه صيانة للقاضي ومن في معناه عن الامتهان فان ذكر المستعدي انه يدعي حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله لان ذلك طريق الي استخلاص الحق فان اعترف القاضي ومن في معناه بذلك امره بالخروج من العهدة لان الحق توجه عليه باعترافه وان انكر احضره لان ذلك تعين طريقا الي استخلاص حق المدعي وان ادعي المستعدي عليه اي علي القاضي المعزول الجور في الحكم وكان للمدعي بينة بدعواه احضره وحكم بالبينة اذا شهدت في وجه القاضي وثبتت عدالتها كساءر الدعاوي وان لم تكن للمدعي بينة او قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال حاكم معزول عدل -لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم له بان يكون ممن تقبل شهادته له قبل قوله اي الحاكم وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر الحاكم مستنده الذي حكم به ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود لان عزله لا يمنع من قبول قوله كما لو كتب كتابا الي قاض اخر ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم اشبه حال ولايته ما لم يشتمل الحكم الذي اخبر به الحاكم بعد عزله علي ابطال حكم حاكم فلو حكم حاكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل	3481	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	99	245	474	1198	1457	300	او علي من ففي معناه كالخليفة والعالم الكبير والشيخ المتبوع وكل من خيف تبذيله ونقص حرمته باحضاره -----------------------------------------------------------لم يعده حتي يحرر دعواه بان يعرف ما يدعيه ويساله عنه صيانة للقاضي------------- عن الامتهان فان ذكر ---------انه يدعي حقا من دين او غصب او رشوة اخذها منه علي الحكم راسله ------------------------------فان اعترف-------------------- بذلك امره بالخروج من العهدة و----------------------------ان انكر احضره و-----------------------------------------ان ادعي ع---------ليه---------------------- الجور في الحكم وكان للمدعي بينة احض-------ره وحكم بالبينة ---------------------------------------------------وان لم تكن بي-------نة او قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر------- فقوله بغير يمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق وهو ممن يسوغ الحكم---------------------------- له قبل قوله---------- وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر------- مستند------------ه ولو ان العادة تسجيل احكامه وضبطها بشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يشتمل علي اب-----------------------------------طال حكم حاكم فلو ح-----كم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل	1092	-5261600886119401435	709	1222.5	564	1438	49.304588317871094	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3482	false	-6915755273048104937	9	142	46	682	1524	300	وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره اي غير عملهما او في عمل احدهما دون الاخر قبل المخبر وعمل به المخبر بفتح الباء اذا بلغ عمله كما لو اخبره بحكمه بعد عزله و لا يقبل المخبر بفتح الباء ولا يعمل اذا اخبره بانه ثبت عنده كذا ولم يحكم به مع حضور المخبر بكسر الباء وهما بعملهما لان ذلك كنقل الشهادة فاعتبر فيه ما يعتبر في الشهادة وفي كلام المصنف شء يزول بما قدرته ولعله سقط من الكاتب وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف بعد عزله بما صدر منه في حال ولايته فانه يقبل منه قال في الانتصار كل من صح منه انشاء امر صح اقراره به وان قال الحاكم في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال	3482	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1092	true	-930487639147828488	245	300	1198	1457	1457	300	وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره او في-------------- عمل احدهما قبل----------------- وعمل به ------------------اذا بلغ عمله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع حضور المحضر----------- وهما بعملهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال------- في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال-	1092	-5261600886119401435	250	404.0	196	636	39.30817794799805	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3482	false	-6915755273048104937	142	297	682	1513	1524	300	سمعت ببينة وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او اقر عندي لفلان بحق فحكمت به او قال حكمت ولم يضفه الي بينة ولا غيرها لانه يملك الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اقر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق وان ادعي علي امراة برزة وهي التي تب-رز لحواءجها احضرها لعدم العذر ولا يعتبر لاحضارها في سفرها هذا ان كان محرم لتعينه عليها كسفر الهجرة ولانه حق ادمي وهو مبني علي الشح والضيق وان كانت المراة المدعي عليها مخدرة لا تبرز لقضاء حواءجها امرت بالتوكيل لان الوكيل يقوم مقامها فلم تبذل من غير حاجة ولم يحضرها لما فيه من المشقة والضرر فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان يستحلفها بحضرتهما لان احضارها غير مشروع واليمين لا بد منها وهذا طريقه وان اقرت بشء شهدا عليها به ليقضي الحاكم عليها لشهادتهما بطلب المدعي قال في الترغيب ان خرجت للعزايا والزيارات ولم تكثر فهي مخدرة فلا يحضرها القاضي بل توكل ومريض ونحوه من ذوي الاعذار كمخدرة	3482	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	0	69	0	381	1491	300	سمعت بينته وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او اقر عندي لفلان بحق فحكمت به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي علي امراة برزة وهي التي تتبرز لحواءجها احضرها -----------ولا يعتبر لاحضارها في سفرها هذا------- محرم------------- كسفر الهجرة ---------------------------------------وان كانت مخدرة------------------------------------------ امرت بالتوكيل-------------------------------------------------------------------------------- فان توجهت اليمين عليها بعث الحاكم امينا معه شاهدان يستحلفها بحضرتهما و----------------------------------------------------ان اقرت---- شهدا عليها --------------------------------------------قال في الترغيب ان خرجت للعزايا والزيارات ولم تكثر فهي مخدرة-------------------------- ومريض ونحوه--------------- كمخدرة	1093	-5261600886119401435	369	581.0	300	832	44.35095977783203	55	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3483	false	-2544165932499716956	5	299	32	1462	1465	300	وان استعدي عنده علي غاءب في غير عمله لم يعد عليه لانه ليس مولي عليه وان كان الغاءب في عمله اي القاضي وكان له اي القاضي في بلده الذي به الغاءب خليفة اي ناءب فان كانت له اي المدعي بينة حاضرة وثبت الحق عنده اي القاضي كتب به اي بما ثبت عنده الي خليفته كما يكتب لغيره ولم يحضره اي لغاءب لعدم الفاءدة في احضاره اذن وان لم يكن له اي القاضي فيه اي البلد الذي به الغاءب خليفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما فيكون ناءبا عنه في تلك القضية وان لم يكن فيه -من يصلح للقضاء كتب القاضي الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا به بينهما لان ذلك طريق الي قطع الخصومة مع عدم المشقة الحاصلة بالاحضار فان لم يقبلا اي الخصمان الوساطة او تعذر من يتوسط بينهما قيل اي قال القاضي له اي المدعي حرر دعواك فاذا تحررت دعواه احضر خصمه ولو بعدت المسافة لانه لا بد من فصل الخصومة وقد تعين بذلك ولو ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف اذا انكر خلافا للشيخ تقي الدين وقال لو قال انا اعلمها ولا اءديها فظاهر ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قبل ضمانها موجب بضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب كونه لا يحصل المقصود لفسقه وكتمانه لا يبقي ضمانه في نفس الامر واحتج القاضي بالاول علي ان الشهادة ليست حقا علي الشاهد ذكره في الفروع باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل اليه حكما كان او غيره والحكم الفصل اي فصل الخصومة وقد لا يكون خصومة كعقد رفع اليه ليحكم به فهو الزام للعمل به والحكم لغة المنع وسمي القاضي حاكما لانه يمنع الظالم من ظلمه لا تصح دعوي وانكار الا من جاءز التصرف وهو المكلف الرشيد وسياتي مفصلا وتسمع الدعوي في كل قليل	3483	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	69	192	381	957	1491	300	وان استدعي عنده علي غاءب في غير عمله لم يعد عليه -------------------وان كان------- في عمله و----------كان له---------- في بلده خليفة -----------------------فان كانت له---------- بينة حاضرة وثبت الحق عنده ----------كتب ب----------------ه الي خليفته ول---------------م ي-------------------------------حض-ره---- وان لم يكن له فيه خل----------------------------------يفة وكان فيه من يصلح للقضاء اذن له في الحكم بينهما وان لم ------------------------------يكن فيه ممن يصلح -------كتب -------الي ثقات من اهل ذلك الموضع ليتوسطوا به بينهما ------------------------------------------------------------فان لم يقبلا----------- الوساطة------------------------ قيل له------------------------ حرر دعواك فاذا تحررت------ احضر خصمه ولو بعدت المسافة ----------------------------------------ولو ادعي قبله شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب طريق الحكم وصفته مدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل اليه وال-----------------حكم الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح دعوي وانكار الا من جاءز التصرف------------------ وسياتي------ وتسمع------- في كل قليل	1093	-5261600886119401435	530	773.0	413	1431	37.03703689575195	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3484	false	-3049497181028398702	50	274	240	1367	1501	300	علي سفيه فيما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره كالقصاص والطلاق والحد ويحلف اذا انكر فيما يستحلف فيه ولا تصح دعوي في حق الله ولا تسمع دعوي في حق الله ولا يستحلف في حق الله تعالي كعبادة من صلاة وغيرها وحد كزنا وسرقه ونذر وكفارة ونحوه كيمين الله تعالي فلو ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او غيره من الكفارات او ان عليه صدقة فالقول قوله اي المدعي عليه من غير يمين لان الناس لا يستخلفون علي صدقاتهم وياتي في باب اليمين في الدعاوي باوضح من هذا وتسمع الدعوي بوكالة ووصية من غير حضور خصم مدعي عليه قاله في الاختيارات في مسالة الوكالة ونقله مهنا عن احمد ولو كان الخصم في البلد ولا تصح الدعوي المقلوبة بان يترافع اثنان الي حاكم فقال احدهما ادعي علي هذا انه يدعي علي دينارا مثلا فاستخلص له انه لا حق له قبل فلا يسمع منه ذلك وسميت مقلوبة لان المدعي فيها يطلب ان يعطي المدعي عليه والمدعي في غيرها يطلب ان ياخذ من المدعي عليه فانقلب فيها القصد المعتاد وتقبل بينة عتق ولو انكره اي العتق عبد لانه حق لله وكذا بينة بطلاق وتصح الشهادة به وبحق الله تعالي كالعبادات والحدود والصدقة والكفارة من غير تقدم دعوي بذلك فشهادة الشهود به دعوي وكذا تقبل الشهادة بحق ادمي غير معين كوقف علي فقراء او علماء او مسجد او وصية له اي للمسجد او رباط وان لم يطلبه مستحقه	3484	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1093	true	2910768253901575155	195	300	969	1491	1491	300	علي سفيه ف-ما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره---------------------- ويحلف اذا انكر ولا ----------------تصح دعوي و-----------لا تسمع ----------------ولا يستحلف في حق الله تعالي كعبادة--------------- وحد----------- ونذر وكفارة ونحوه----------------- فلو ادعي عليه ان عليه كفارة يمين او غيره او-------------------- صدقة فالقول قوله من ---------------غير يمين---------------------------------- وياتي في---- اليمين في الدعاوي------------- وتسمع------- بوكالة ووصية من غير حضور خصم ولا تص----------------------------------------------------------------------------------------ح الدعوي المقلوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقبل بينة عتق ولو انكره--------- عبد---------------------------- وتصح الشهادة به وبحق الله تعالي كالعبادات والحدود والصدقة والكفارة ---غير تقدم دعوي----- فشهادة الشهود به دعوي وكذا------------- بحق ادمي غير معين كوقف علي فقراء او علماء او مسجد او وصية له---------- او رباط وان لم يطلبه مستحقه-	1093	-5261600886119401435	507	797.0	405	1127	44.986690521240234	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3485	false	2751925039421803442	1	297	4	1542	1553	300	الناس وتسمع دعوي حسبة في حق الله تعالي كحد وعدة وردة وعتق واستيلاد وطلاق وظهار ونحو ذلك قاله في الرعاية وغيرها هذا مقابل ما سبق من قوله ولا تسمع في حق الله تعالي والاول هو المذهب وعليه الاصحاب ذكره في الانصاف وتقبل شهادة المدعي فيه اي في حق الله تعالي لانه لا يجر الي نفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا ولا تقبل يمين في حق ادمي معين الا بعد الدعوي وشهادة الشاهد ان كان هناك شاهد وقلنا يقضي بالشاهد واليمين ولا تسمع معه الشهادة فيه اي في حق الادمي المعين قبل الدعوي بحقه وتحريرها واختار الشيخ سماع الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبوت بلا خصم قال في الاختيارات بالثبوت المحض يصح بلا دعوي عليه وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة واجازهما اي الدعوي والشهادة الحنفية وبعض اصحابنا و بعض الشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر بمعني انه يظهر النزاع وليس منازعا في الحقيقة وقال الشيخ واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع اي فلا تسمع علي الخصم المسخر فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و بعض الشافعية وهو مقتضي كلام الامام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه كميت فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي قال في التنقيح وعمل الناس عليه --و قوي اي في النظر قلت واذا حكم علي هذا الوجه وان كان مقابلا لما قدموه لم ينقض حكمه لانه لم يخالف نصا ولا اجماعا انتهي فصل اذا جاء الي الحاكم خصمان سن ان يجلسهما بين يديه	3485	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	9	189	50	1015	1540	300	الشيخ وتسمع دعوي حسبة في حق الله تعالي كحد وعدة وردة وعتق واستيلاد وطلاق وظهار ونحو ذلك قاله في الرعاية وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة المدعي فيه و-----------------------------------------------------------------لا تقبل يمين في حق ادمي معين الا بعد الدعوي وشهادة الشاهد ان كا-------------------------------------ن ولا تسمع معه الشهادة فيه----------------------- قبل الدعوي-------------- واختار الشيخ سماع الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم------------------------------------------------------------------------------------------------ واجازهما------------------- الحنفية وبعض اصحابنا و-----الشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر ---------------------------------------------وقال الشيخ واما علي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع----------------------------- فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية و-----الشافعية وهو مقتضي كل-------ام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه----- فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل وحاجة الناس خصوصا فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه انتهي--------------- وعمل الناس عليه وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فصل اذا جاء الي الحاكم خصمان سن ان يجلسهما بين يديه	1094	-5261600886119401435	958	1726.0	778	1540	62.20779037475586	162	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3486	false	9002287238166027316	38	245	180	1222	1472	300	بين يدك -ثم ان شاء القاضي قال للخصمين من المدعي منكما لان سءاله عن الدعوي منهما وان شاء القاضي سكت حتي يبتدءا اي حتي تكون البداءة بالكلام من جهتهما ولا يقول هو اي القاضي ولا صاحبه اي القاءم علي راسه لاحدهما تكلم لانه تخصيص لاحدهما بما لا يختص به فان بدا احدهما اي احد الخصمين فتكلم فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت الحاكم اليه ويقال له اجب خصمك عن دعواه ثم ادع بما شءت لانه الي مباح فان ادعيا معا قدم احدهما بقرعة لانه لامر حج غيرها فاذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر لان الاول استوفي حقه فاذا حرر المدعي قال القاضي للخصم المدعي عليه ما تقول فيما ادعاه لان شاهد الحال يدل علي طلب المطالبة فان احضاره والدعوي انما تراد ليسال الحاكم المدعي عليه فان اقر له ولو بقوله نعم لانها صريحة في الجواب كما تقدم في النكاح والطلاق وياتي في الاقرار لم يحكم القاضي له اي للمدعي حتي يطالب المدعي بالحكم لان الحكم عليه حق له فلا يستوفيه الا لمسالة مستحقة والحكم ان يقول الحاكم قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته كذا بكذا فيقول المدعي عليه ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي	3486	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1094	true	-558266403736358914	187	300	1006	1540	1540	300	بين يديه ثم ان شاء قال--------------- من المدعي منك--------------------------ما وان شاء------- سكت حتي يبتدء--------------------------------------ا ولا يقول هو ----------ولا صاحب-------------------ه لاحدهما تكلم ----------------------------------فان بدا احدهما--------------- فتكلم فقال خصمه انا المدعي لم يلتفت ا-------ليه ويقال له اجب----- عن دعواه ثم ادع بما شءت ف--------------ان ادعيا معا قدم احدهما بقرعة ف-------------------اذا انقضت حكومته سمع دعوي الاخر ف---------------------اذا حرر قال ل--------------لخصم------------ ما تقول فيما ادعاه ف------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر له ولو بقوله نعم ------------------------------------------------------------------لم يحكم له ح-----------------تي يطالب المدعي بالحكم--------------------------------------------------- والحكم ان يقول------- قد الزمتك ذلك او قضيت عليك له او يقول اخرج اليه منه وتقدم نظيره في الباب قبله وان انكر مثل ان يقول المدعي اقرضته الفا او بعته--------- فيقول------------ ما اقرضني ولا باعني او ما يستحق علي-	1094	-5261600886119401435	515	824.0	406	1043	49.37679672241211	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3486	false	9002287238166027316	245	300	1222	1472	1472	300	ما ادعاه ولا شيءا منه ولا حق له علي صح الجواب لنفيه عين ما ادعي عليه ولان قول لا حق له علي نكرة في سياق النفي فتعم بمنزلة قوله ما يستحق علي ما ادعاه ولا شيءا منه ما لم يعترف المدعي عليه بسبب الحق كما اذا ادعت امراة علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال-	3486	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	0	25	0	114	1452	300	ما ادعاه ولا شيءا منه ولا حق ---علي صح الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يعترف------------ بسبب الحق كما اذا ادعت ع------لي من يعترف بانها زوجته المهر فقال	1095	-5261600886119401435	112	185.0	88	251	44.62151336669922	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3487	false	-7517417311771065909	0	261	0	1238	1401	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ب-ينة باسقاطه وكذا لو ادعت عليه نفقة وكسوة وقلنا لا نقبل قوله الا ببينة كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها انها لا مهر لها عليه لم يقبل اقرارها الا ببينة انها اخذته مطلقا او اسقطته في الصحة لان اقرار المريض لوارثه كالوصية وابراءه له عطية وحكمها حكم الوصية ولو قال المدعي عليه لمدع دينارا مثلا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف المدعي مع شاهده مثلا والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه اي المدعي لكاذب فيما ادعاه علي يقبل منه ذلك ويحلف علي طبق الدعوي في الاولي وعلي طبق الجواب في الثانية كما ياتي وعند الشيخ يعم الجهات و يعم ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية و قال في تصحيح الفروع قلت الصواب ما قاله الشيخ تقي الدين وهو الظاهر انتهي قال الازجي لو قال لك علي شء فقال ليس لي عليك شء وانما لي عليك الف درهم لم يقبل منه دعوي الالف لانه نفاها بنفي لي عليك شء ولو قال لي عليك درهم فقال ليس لك علي درهم ولا دانق وانما لي عليك الف قبل منه دعوي الالف لان معني نفيه ليس حقي هذا القدر قال ولو قال ليس لك علي شء الا درهم صح ذلك ولو قال المدعي للمدعي عليه لي عليك ماءة فقال المدعي عليه جوابا له ليس لك علي ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كاليمين	3487	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	25	150	114	707	1452	300	لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه---------------------------------------------------------- كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موت-----ها لا مهر لها عليه لم يقبل-------- الا ببينة انها اخذته------ او اسقطته في الصح------------------------------------------------------------------ة ولو قال------------ لمدع دينار-----ا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف--------------------- والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه---------- لكاذب فيما ادعاه علي يقبل--------------------------------------------------------------------------- وعند الشيخ يعم الجهات و-----ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية و-------------------------الصواب ما قاله الشيخ ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ماءة فقال ليس لك ---------------------علي ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كاليمين	1095	-5261600886119401435	581	1024.5	457	1239	46.89265441894531	106	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3488	false	-3643390916576579849	56	298	276	1516	1522	300	عارفا بانه موضع البينة خير الحاكم بين ان يقول ذلك وبين السكوت فان قال المدعي لي بينة قيل اي قال له القاضي ان شءت فاحضرها قال في المغني لم يقل احضرها لان ذلك حق له فله ان يفعل ما يري فاذا احضرها المدعي لم يسالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك لانه حق له فان ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما اشهدا لانه امر وكان شريح يقول للشاهدين ما انا دعوتكما ولانها كما ترجعا وما يقضي علي هذا المسلم غيرهما واني بكما اقضي اليوم وبكما اتقي يوم القيامة وليس له اي القاضي ان يلقنهما الشهادة وفي المستوعب لا ينبغي وفي الموجز يكره كتعنيفهما اي تعنيف الشاهدين وانتهارهما لانه ربما حملهما او غيرهما علي كتمان الشهادة وعدم اداءها فتضيع الحقوق فاذا شهدت البينة شهادة صحيحة واتضح الحكم لم يجز له ترديدها اي البينة ولزمه في الحال ان يحكم ولا يجوز له تاخيره لما فيه من تاخير الحق عن موضعه اذا ساله المدعي الحكم ان كان الحق في الحكم لادمي معين وليس له الحكم بدون سءال صاحب الحق لان الحكم حق له فلا يستوفي الا بمسالته وتقدم ان كان الحكم لغير معين كالوصية والوقف علي نحو الفقراء او لله تعالي كالحدود والكفارات والعبادات فيحكم اذا اتضح له الحكم ان لم يساله احد الحكم واذا حكم الحاكم بشرطه وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقضه منه ولا من غيره الا بشرطه المتقدم في باب اداب القاضي وياتي بعضه اخر الباب	3488	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1095	true	1502751713522828410	161	269	761	1306	1452	300	-------ان يقول لي بينة ---وللحاكم---- ان يقول الك -بينة ------فان قال لي ب-------ينة قيل -----------------ان شءت فاحضرها فا-------------------------------------------------------------ذا احضرها لم ي-------سالها الحاكم عما عندها حتي يساله المدعي ذلك فا----------ذا ساله المدعي سءالها قال من كانت عنده شهادة فليذكرها ان شاء او يقول بم تشهدان ولا يقول لهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهدا وليس له ----------ان يلقنهما---------------------------------------------- كتعنيفهما------------------ وانتهارهما ف----------------------------------------------------------------------اذا شهدت البينة شهادة صحيحة واتضح الحكم لم يجز له ترديدها---------- ولزمه في الحال ان-------------------------------------------------- يحكم اذا ساله المدعي------ ان كان الحق--------- لادمي معين------------------------------------------------------------------------- وتقدم ان كان------ لغير معين------------------------------- او لله تعالي-------------------------------------------------------------------------- واذا حكم------------- وقع الحكم لازما لا يجوز الرجوع فيه ولا نقض----------------ه الا بشرطه المتقدم في باب اداب القاضي وياتي بعضه اخر الباب	1095	-5261600886119401435	510	799.0	409	1240	41.129032135009766	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3490	false	-8516436733029766660	10	300	47	1525	1525	300	ويحرم الاعتراض عليه اي علي الحاكم لتركه تسمية الشهود المحكوم بهم ذكره القاضي وابن عقيل وغيرهما وقال الشيخ له اي المحكوم عليه طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالايقان قال في الفروع ويتوجه مثله اي مثل تركه تسمية الشهود و لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده من اقرار او بينة او نكول قال في الرعاية لو شهد احد الشاهدين ببعض الدعوي قال الحاكم في علامته التي يصفها بالوثيقة شهد عندي بما وضع به خطه فيه او يكتب عادة حكام بلده اي ما جرت به عادتهم في الامضاء وان كان الشاهد عدلا كتب القاضي تحت خطه بشهادته شهد عندي بذلك وان قبله كتب شهد بذلك عندي وان قبله غيره من الحكام او اخبره حاكم اخر بذلك اي بانه مقبول كتب الحاكم بعد شهد عندي بذلك وهو مقبول فان لم يكن الشاهد مقبولا كتب القاضي شهد بذلك لءلا يفضحه وقال للمدعي زدني شهودا او زد شاهدك انتهي كلام الرعاية وليكن للقاضي علامة يعرف بها من بين الحكام نحو الحمد لله وحده او غير ذلك ليحصل التمييز وتكتب ذلك بقلم غليظ ولا يغيرها لءلا يزور عليه الا ان يكون ناءبا فينفي اصلا او ينتقل من بلد الي بلد فلا يحصل لبس ويكتبها اي العلامة فوق السطر الاول تحت البسملة من حذاء طرفها وتكون العلامة بعد اداء الشهادة وتكمل الحجة المكتتبة والتحزر مما عساه يدخله الموثق مما اعتادوه وان لم يصدر بحسب الصناعة ويكتب تحت العلامة جري ذلك او ثبت ذلك او ليشهد بثبوته والحكم بموجبه ونحو ذلك بحسب ما يقتضي المقام قلت والاولي عادة بلده ولو ذكر كلام الرعاية هنا كان انسب وان كتب المزكي خطه فالاولي ان يكون تحت خط الشاهد في المكتوب فيكتب ان فلان ابن فلان الواضع خطه اعلاه عدل فيما يشهد به ويرقم القاضي في المكتوب عند شهادة الشاهد بالقلم الغليظ ايضا كما تقدم ان شاء بخط واحد-	3490	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1096	true	1366307243275785054	27	227	133	1134	1500	300	ويحرم الاعتراض عليه-------------- لتركه تسمية الشهود وقا------------------------------------------ل الشيخ ل----------------ه طلب تسمية البينة ليتمكن من القدح بالاتقان قال في الفروع ويتوجه مثله--------------------------- لو قال حكمت بكذا ولم يذكر مستنده قال ف-------------------------ي الرعاية لو شهد احد الشاهدين ببعض الدعوي قال شهد عن-------------------------------------دي بما وضع به خطه فيه او ع-----ادة حكام بلده و-------------------------------ان كان الشاهد عدلا كتب تح-------ت خط--------ه شهد عندي بذلك وان قبله كتب شهد بذلك عندي وان قبله غيره---------- او اخبره--------- بذلك كتب--------------------------------------- وهو مقبول فان لم يكن الشاهد مقبولا كتب------- شهد بذلك و-----------قال للمدعي زدني شهودا او زك شاهدك انتهي------------- وليكن للقاضي علامة يعرف بها من بين الحكام نحو الحمد لله وحده او غير ذلك ---------------تكتب---- بقلم غليظ ولا يغيرها--------------- الا ان يكون ناءبا فنيفي اصلا او ينتقل من بلد الي اخر فلا يحصل لبس ويكتبها----------- فوق السطر الاول تحت البسملة من حذاء طرفها وتكون --------بعد اداء الشهادة وتكمل الحجة المكتتب-------------------------------------------------------------------ة ويكتب تحت العلامة جري ذلك او ثبت ذلك او ليشهد بثبوته والحكم بموجبه ونحو ذلك بحسب ما يتقضي المقام و--------------------------------------------------------ان كتب المزكي خطه فالاولي ان يكون تحت خط الشاهد في المكتوب فيكتب ان فلان -بن فلان الواضع خطه اعلاه عدل فيما يشهد به ويرقم القاضي في المكتوب عند شهادة الشاهد بالقلم الغليظ ايضا كما تقدم ان شاء بخط واحد	1096	-5261600886119401435	968	1706.5	771	1479	65.44963073730469	170	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3491	false	832084853988593371	2	145	11	742	1547	300	نحو شهدا عندي ان كانا اثنين او شهد الثلاثة او الاربعة او افرد القاضي كل واحد من الشهود بخط تحت خط الشاهد وان كان الشاهد جليل القدر كالامير ونحوه كالعالم الكبير وقاض اخر كتب الحاكم اعلمني بذلك بلفظ الشهادة وان كان المكتوب فيه الوقف ونحوه اوصالا شغل كل موضع وصل بكلمة بقلم العلامة نحو ثقتي بالله او حسبي الله ونحوه كالبياض اي كما يشغل البياض في المكتوب بشء من ذلك احتياطا قلت والعادة الان شغلع بختم في كل موضع وصل وهو حسن اذ الغرض الاحتياط فكل ما ادي اليه حصل المقصود وكل ما تقدم او غالبه طريقة المتقدمين وقد اعتيد الان خلافها ولذلك تقدم عن الرعاية اوعادة بلده فصل وان قال المدعي ما-لي بينة فقول المنكر بيمينه للخبر ولان الاصل براءة ذمته الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي عليه او ادعي هو صلي الله عليه وسلم علي احد فقوله بلا يمين	3491	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1096	true	1366307243275785054	227	297	1134	1485	1500	300	نحو شهدا عندي-------------- او شهد الثلاثة او الاربعة او افرد------- كل واح----------د بخط-------------- وان كان الشاهد جليل القدر كالامير ونحوه------------------------ كتب------- اعلمني بذلك بلفظ الشهادة وان كان المكتوب في------------ه اوصالا شغل كل موضع وصل بكلمة بقلم العلامة نحو ثقتي بالله او حسبي الله ونحوه كالب-------------------ياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال المدعي ما لي بينة فقول المنكر بيمين----------------------------ه الا النبي صلي الله عليه وسلم اذا ادعي عليه او ادعي هو ---------------------------فقوله بلا يمين	1096	-5261600886119401435	350	598.0	281	732	47.814208984375	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3493	false	6214565515652694222	20	300	89	1493	1493	300	وقال -----لا يعجبني الحلف علي امر اختلف فيه و-----------------------لو امسك المدعي عن احلافه اي المدعي عليه بعد الدعوي واراده اي اراد المدعي احلافه بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله اي المدعي ذلك اي تحليفه بالدعوي السابقة من غير تجديد لها لان حقه لا يسقط بالتاخير ولو ابراه المدعي من يمينه برء منها في هذه الدعوي فقط فلو جددها اي الدعوي وطلب اليم-ن فله ذلك لان حقه لم يسقط بالابراء من اليمين وهذه الدعوي غير التي براه من اليمين فيه---ا ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا نقله الجماعة عن احمد وجوزه في الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه قال في الانصاف وهو الصواب ان خاف حبسا ولا يجوز ان يحلف من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من --سفر حتي يوثقه برهن بجواز او كفيل فانكر الدين فلا يجوز له ان يحلف ولو اراد الساعة لانه ظالم فلا ينفعه التاويل وان لم يحلف المدعي عليه قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول لان النكول ضعيف فوجب اعتضاده بذلك ويستحب ان يقول ذلك ثلاثا ازالة لمعذرته وكذا يقول الحاكم للمدعي عليه في كل موضع قلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف المدعي عليه قضي عليه بالنكول اذا ساله المدعي ذلك لان عثمان قضي علي ابن عمر بنكوله رواه احمد ولقوله صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه فحصرها في جهته فلم تشرع لغيره وسواء كان المدعي عليه ماذونا له او مريضا او غيرهما وهو اي النكول كاقامة بينة لا كاقرار بالحق لانه لا يتاتي جعله مقرا مع انكاره ولا كبذل الحق لان البذل قد يكون تبرعا ولا تبرع هنا لكن لا يشارك من قضي له بالنكول علي محجور عليه لفلس غرماءه لاحتمال التواطء ولا ترد اليمين علي المدعي-	3493	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	77	186	411	936	1470	300	وقال ايضا لا يعجبني وتوق--------------ف فيها فيمن عامل بحلية كعينة ولو امسك ع-------ن احلافه-------------------------- واراده ----------------------بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك و------------------------------------------------------------------------------لو ابراه------- من يمينه برء منها في هذه الدعوي---- فلو جددها---------- وطلب اليمي-------------------------------------------------------------------------------ن فله ذلك ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من السفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يحلف ق------------ال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول---------------------------------- ويستحب ان يقول---- ثلاثا-------------- وكذا يقول------------------- في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف------------ قضي عليه --------اذا ساله المدعي ذلك وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاقامة بينة لا كاقرار ----------------------------------------ولا كبذل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد اليمين علي المدعي	1097	-5261600886119401435	467	639.5	367	1439	32.45309066772461	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3494	false	8479903080776382735	11	161	48	727	1444	300	واذا قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بينة لم تسمع لان سماع البينة قد تحقق كذبه فيعود الامر علي خلاف المقصود وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور او باطلة او فلا حق لي فيها فلا تسمع بينته كما لو قال ما لي بينة واولي لانه اصرح في تكذيب شهوده ولا تبطل دعواه بذلك اي بقوله كذب شهودي او كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة فله تحليف المدعي عليه لانه قد يكون الحق لا بينة به وان قال المدعي لا اعلم لي بينة ثم قال لي بينة سمعت بينته لانه يجوز ان يكون له بينة لا يعلمها ونفي العلم بها ليس نفيا لها فلا يكون مكذبا لها وان قال لا اعلم لي بينة ف قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت وهي اولي من التي قبلها لانه لا تهمة فيه لكن لو شهدت البينة له بغيره اي غير ما ادعاه فهو مكذب لها	3494	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1097	true	2736986597077775680	186	242	936	1184	1470	300	واذا قال المدعي لي بينة بعد قوله ما لي بينة لم تسمع---------------------------------------------------------- وكذا قوله كذب شهودي او كل بينة اقمتها فهي زور---------------------------------------------------------------- واولي------------------------- ولا تبطل دعواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك وان قال------- لا اعلم لي بينة ثم قال لي بنية سمعت وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت---------------------------------------- لكن لو شهدت -------له بغير----------------ه فهو مكذب لها	1097	-5261600886119401435	240	354.0	184	679	35.34609603881836	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3495	false	7068066150262516736	37	297	172	1467	1480	300	غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله احلافه لان ذلك يصير طريقا الي استخلاص الحق وان كانت البينة حاضرة فيه اي المجلس فليس له اي للمدعي الا احداهما لان فصل الحكومة ممكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين وان حلف المنكر مع غيبة البينة ثم احضر المدعي -بينته حكم له بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق لقول عمر البينة الصادقة احب الي من اليمين الفاجرة ولان كل حال يجب عليه فيها الحق باقراره يجب عليه البينة كما قبل اليمين ولان اليمين لو ازالت الحق لاجترا الفسقة علي اموال الناس ولو سال المدعي احلافه اي المدعي عليه ولا يقيم البينة فحلف كان له اي المدعي اقامتها لان البينة لا تبطل بالاستحلاف كما لو كانت غاءبة عن البلد وان كان له اي المدعي شاهد واحد في المال او ما يقصد منه المال كالوكالة في المال عرفه الحاكم ان له او يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه لما ياتي في الشهادات من انه صلي الله عليه وسلم قضي باليمين والشهادة فان قال المدعي لا احلف وارضي يمينه استحلف له كما لو لم يكن اقامه فاذا حلف سقط عنه الحق اي انقطعت الخصومة كما يعلم مما تقدم وما ياتي فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف لان اليمين فعله وهو قادر عليها فامكنه ان يسقطها بخلاف البينة وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل المدعي اليمين لم يكن له ذلك في هذا المجلس ذكره في الشرح والمبدع وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال المدعي عليه لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	3495	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	0	133	0	627	1429	300	غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله احلافه وان كانت------------------------------------------- حاضرة فيه---------- فليس له---------- الا احد-هما -------------------------------------------------------وان حلف المنكر--------------- ثم احضر المدعي ببينته حكم--- بها -لم تكن اليمين مزيلة للحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سال المدعي احلاف---------------ه ولا يقيم البينة فحلف كان له ----------اقامتها وان كان ----------------------------------------------------------------------شاهد واحد في المال او ما يقصد منه ال------------------مال عرفه الحاكم ان له ان يحلف مع شاهده ويستحق بلا رضا خصمه --------------------------------------------------------------------فان قال------- لا احلف وارضي يمينه استحلف ل--------------------ه فاذا حلف سقط عنه الحق ---------------------------------------------فان عاد المدعي بعدها وقال انا احلف مع شاهدي لم يستحلف -------------------------------------------------------------وان عاد قبل ان يحلف المدعي عليه فبذل اليم-------ين لم يكن له ذلك في هذا المجلس ----------------------وان سكت المدعي عليه فلم يقر ولم ينكر او قال ------------لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1098	-5261600886119401435	613	998.5	481	1296	47.299381256103516	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3496	false	-1132326062461398464	30	279	170	1402	1508	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف المدعي معه اي مع شاهده وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها كما لو لم يكن استحلف المدعي وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه المدعي لم يكن مجيبا لان الجواب اقرار او انكار وهذا ليس واحدا منهما وان قال المدعي عليه لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه اي المدعي انظاره ثلاثا اي ثلاثة ايام لانه يحتاج الي ذلك لمعرفة قدر دينه او ليعلم هل له عليه شء ام لا والثلاث هذه يسيرة ولا يمهل اكثر منها لانه كثير وان قال المدعي عليه ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا الذي ادعيته ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح لانه مقر له علي قيد يحترز به عما سواه منكر له فيما سواه قاله في شرح المحرر وان قال المدعي عليه بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني و ذكر ان له بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا اي ثلاثة ايام فقط لان ما زاد عليها فيه طول بخلافها فانها قريبة وقد لا تتكامل البينة فيما دونها ولو الزمناه في الحال لكان تضييقا عليه وللمدعي ملازمته زمن الانظار لءلا يهرب فيتاخر عن المدة التي انظرها قلت وظاهر كلامهم لا يحبس وعمل القضاة الان بخلافه فان عجز المدعي عن بينة القضاء او الابراء حلف المدعي علي نفي ما ادعاه من القضاء والابراء لان الاصل عدمه واستحق ما ادعي به لان الاصل بقاءه فان نكل المدعي عن اليمين قضي عليه بنكوله وصدق	3496	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	133	240	627	1149	1429	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف------- مع------------ه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي---------------------------- بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم -------يكن مجيبا وان قال----------------------------------------------------------- لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه---------- انظاره ثلاثا وان قال ان اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت او ان ادعيت هذا------------ ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب ---------------------------------------------------------------------------صحيح وان قال ------------بعد ثبوت الدعوي قضيته او ابراني و--------له بينة بالقضاء او الابراء وسال الانظار انظر ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمدعي ملازمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجز--------------------------------- حلف المدعي علي نفي ما ادعا----------------------------------ه واستحق ---------------------------فان نكل----------------- قضي عليه بنكوله وصدق	1098	-5261600886119401435	497	827.0	395	1232	40.34090805053711	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3497	false	8222894739462022018	151	245	748	1215	1472	300	بذلك وان شهدت البينة للمدعي بما ادعاه فقال المدعي عليه حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف لقوله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وقوله البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ولان فيه تهمة للبينة وان ادعي احد المتبايعين علي الاخر انه اقاله باءع او اجاره وانكره فله تحليفه ان لم تكن له بينة لان الاصل عدمها وان قال قتلت دابتي ولي عليك قيمتها الف فقال لا يلزمني او لا تستحقه علي ولا شء منه فقد اجاب انتهي فصل وان ادعي عليه عينا في يده فاقر المدعي عليه بها لحاضر	3497	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1098	true	-6641969192905473877	266	300	1264	1429	1429	300	نصا -وان شهدت البينة للمدعي ف----------قال المدعي عليه حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي -------------------------انه اقاله باءع---------------- فله تحليفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ادعي عليه عينا في يده فاقر------------ بها لحاضر-	1098	-5261600886119401435	155	251.0	124	467	33.19057846069336	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3497	false	8222894739462022018	245	280	1215	1373	1472	300	مكلف سءل المقر له عن ذلك فان صدقه اي صدق المقر له المقر صار المقر له الخصم فيها وصار صاحب اليد وتحولت اليه الخصومة لان من هي في يده اعترف ان يده ناءبة عن يده	3497	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	0	25	0	107	1440	300	مكلف سءل المقر له عن ذلك فان صدقه---------------------- صار ---------الخصم فيها وصار صاحب اليد-------------------- لان من هي في يده اعترف ان يده ناءبة عن يده	1099	-5261600886119401435	107	187.5	82	158	67.72151947021484	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3498	false	-1963675521808666774	17	299	81	1422	1428	300	وللمقر له قيمتها علي المقر قاله في الروضة وفيه شء والا اي وان لم تكن للمدعي بينة فقول المدعي عليه وهو المقر له بها مع يمينه لانه منكر فدخل في عموم قوله صلي الله عليه وسلم واليمين علي من انكر فان طلب المدعي احلاف الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها اي العين لي اي للمدعي حلف له انه لا يعلم ان العين له لانه لو اقر بها لزمه غرمها كما لو قال هذه العين لزيد ثم هي لعمرو فانها تدفع لزيد ويغرم لعمرو قيمتها ومن لزمه الغرم مع الاقرار لزمه اليمين مع الانكار فان نكل من كانت العين بيده عن اليمين للمدعي لزمه بدلها اي مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لما تقدم وان قال المقر له بالعين ليست لي وهي للمدعي حكم له بها لان اليد صارت للمقر له اشبه ما لو ادعاها شخص فاقر بها له وان قال المقر ليس لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي ب-ينة حكم له بها وان لم تكن له ب-ينة وجهل لمن هي سلمت اليه اي الي المدعي ايضا بلا يمين لانه لا منازع له فيها اشبه التي في يده ولان صاحب اليد لو ادعاها ثم نكل عن اليمين قضي بها للمدعي فمع عدم ادعاءه اولي فان كانا اي المدعيان اثنين اقترعا بها لجحده اوفمن خرجت له القرعة اخذها وحلف لصاحبه- وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه كالمقر له اولا وان اقر من العين بيده بها لغاءب او غير مكلف معينين سقطت الدعوي وصارت علي المقر له لان اليد صارت له ويصير الغاءب والولي خصمين ان صدقاه وحلف المدعي عليه للمدعي قاله في الرعاية ثم ان كان للمدعي بينة سلمت العين اليه لان جانبه قد ترجح بها ولا يحلف لان -	3498	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	32	149	139	679	1440	300	وللمقر له قيمتها علي المقر----------------------- والا-------------------------- فقول المدعي عليه وهو المقر له بها مع يمينه -------------------------------------------------------------------فان طلب المدعي احلاف الذي كانت العين في يده انه لا يعلم انها ل-------------------ي حلف له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ل------------------------------------زمه ب-------------------------------------------------------دلها وان قال المقر له------- ليست لي وهي للمدعي حكم له بها وان قال ليست --------------------------------------------------------------لي ولا اعلم لمن هي او قاله المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل لمن هي سلمت اليه-------------- ايضا بلا يمين فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا------------ اثنين اقترع----------------------------------------------ا بها وان قال المقر له هي لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه ---------------وان اقر ب--------------ها لغاءب او غير مكلف معينين سقطت الدعوي وصارت علي المقر له-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ----------------------------ولا يحلف وكان	1099	-5261600886119401435	510	792.5	398	1345	37.918216705322266	92	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3499	false	6632114324428048174	3	261	18	1307	1514	300	وكان الغاءب علي خصومته اذا قدم ونازع لعدم ما يقطع خصومته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب سمعها الحاكم ولم يقض بها لان الحق الغاءب في الحكم ولم يطلبه وانما سمعت بينة المدعي عليه انها لمن سماه لزوال التهمة ولكن تسقط اليمين والتهمة من المقر وان لم تكن له بينة لم يقض له بها ويقف الامر حتي يقدم الغاءب فاما ان يصدق او يكذب علي ما تقدم فيكون معه الخصومة و حتي يكلف غيره لتكون الخصومة معه لكون اليد صارت له وله اي للمدعي تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت العين بيده لان المدعي اندفعت دعواه باليمين وان نكل المدعي عليه عن اليمين غرم بدلها للمدعي اي مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة فان كان المدعي للعين اثنين ونكل عن اليمين لهما فبدلان لهما لكل واحد منهما بدل-- وان عاد اي المدعي عليه فاقر بها اي العين للمدعي بعد اقراره بها لغير الغاءب او غير المكلف لم تسلم اليه لان اقرار الانسان علي غيره غير مقبول وعليه اي المقر له اي للمقر له ثانيا بدلها لانه فوتها عليه باقراره الاول وان عاد ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها فلا يصح رجوعه عنه وان ادعي انسان علي اخر بعين انها له فادعي من هي في يده اي العين انها معه اجارة او اعارة من فلان الغاءب واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها للغاءب لعدم دعواه وسءاله الحكم لكن تسمع البينة لتسقط اليمين والتهمة عن المقر وان اقر بها اي العين من هي بيده لمجهول قيل اي قال له الحاكم عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	3499	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	148	240	674	1130	1440	300	وكان الغاءب علي خصو----------------------------------مته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكلف غيره لتكون الخصومة مع------------------ه وله---------- تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت------ بيده --------------------------------وان نكل---------------------- غرم بدلها -----------------------------------------------------فان كان المدعي للعين اثنين-------------------- فب--------------------------دلان وان عاد--------------- فاقر بها--------- للمدعي ل-----------------------------------------م تسلم اليه------------------------------------- وعليه له بدلها وان------------------------------------------------------------- ادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لانه اقر بانه لا يملكها وان------------------ ا---------------------------------دعي من هي في يده ا---------نها معه اجارة او اعارة--------------- واقام بينة بالملك للغاءب لم يقض بها وان اقر بها------------------------------------------------------------------------------------------------- لمجهول قي-------ل له------- عرفه والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك	1099	-5261600886119401435	428	585.0	338	1291	33.15259552001953	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3500	false	-8569798243519844765	1	141	5	715	1493	300	-قضي- عليها بها وان عاد المقر فادعاها لنفسه لم تسمع دعواه لمخالفتها لاقراره او لانها لغيره فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي لان الحاكم يسال المدعي عليه عما ادعاه المدعي فان اعترف به الزمه ولا يمكنه ان يلزمه مجهولا الا فيما نصححه مجهولا كوصية واقرار و عوض خلع وعبد من عبيده في مهر وكذا فرس من خيله وثوب من ثيابه ونحوه كما تقدم فيجوز الدعوي بذلك مع جهالته لصحته ويبتدا من عليه ويعتبر التصريح بالدعوي فلا يكفي قوله اي المدعي لي عند فلان كذا حتي يقول وانا الان مطالب به ليوجد التصريح وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر لدلالة الحال عليه و يعتبر ايضا ان تكون الدعوي متعلقة بالحال اي اذا كانت بدين فلا بد ان يكون حالا و لا تسمع بالدين المءجل لانه لا يجوز الطلب به قبل حلوله ولا يجلس عليه الا في دعوي تدبير	3500	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1099	true	8443492364835468956	238	300	1119	1440	1440	300	وقضيت عليك -----وان عاد------ فادعاها لنفسه لم تسمع--------------------------------------- فصل ولا تصح الدعوي الا محررة تحريرا يعلم به المدعي وال-----------------------------------------------------------------------------------------ا فيما نصححه مجهولا كوصية واقرار و-----خلع وعبد من عبيده في مهر----------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر التصريح بالدعوي فلا يكفي قوله---------- لي عند فلان كذا حتي يقول وانا الان مطالب به-------------- وظاهر كلام جماعة يكفي الظاهر و------------------------------ان تكون------- متعلقة بالحال لا --------------------------------------------بالدين المءجل ال----------------------------------------------ا في دعوي تدبير-	1099	-5261600886119401435	310	464.5	250	712	43.53932571411133	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3500	false	-8569798243519844765	156	300	787	1493	1493	300	تنفك عما يكذبها فلو ادعي انه قتل او سرق من عشرين سنة وسنة دونها ونحوه لم تسمع لان الحس يكذبها ومنه لو ادعي ان الخليفة اشتري منه حزمة بقل وحملها بيده لم تسمع دعواه بغير خلاف قاله في القواعد ولو ادعي انه قتل اباه او ابنه ونحوه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه اي في قتل ابيه ونحوه لم تسمع الدعوي الثانية لانه كذبها بدعواه الاولي وكذا لو ادعي الاخر الانفراد به فلا تسمع ولو اقر الثاني لتكذيبه له اولا الا ان يقول المدعي غلطت او كذبت في الاولي فتقبل الثانية لامكانه والحق لا يعدوهما ومن اقر لزيد بشء من دار او كتاب او ثوب ونحوه ثم ادعاه لنفسه وذكر تلقي-ه منه اي من زيد سمع منه ما ادعاه وطولب بالبيان لاحتمال صدقه والا اي وان لم يذكر تلقيه من زيد فلا تصح دعواه لنفسه التكذيب لاقراره الاول وان ادعي انه له الان-	3500	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	1	48	4	226	1437	300	تنفك عما يكذبها فلو ادعي انه قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابا--------------ه منفردا ثم ادعي علي اخر المشاركة فيه لم ت---------------------س-------مع الثانية و-----------------------------------------------------------------لو اقر الثاني---------------- الا ان يقول------- غلطت او كذبت في الاولي فتقبل--------------------------------- ومن اقر لزيد---------------------------- بشء ثم ادعا------ه وذكر تلقينه منه---------- سمع---------------------------------------- والا فلا ------------------------------------------------------------------وان ادعي انه له الان	1100	-5261600886119401435	206	294.0	162	708	29.096044540405273	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3501	false	-8979138433557696482	0	269	0	1351	1506	300	لم تسمع بينة انه كان له امس او انه كان في يده امس لعدم التطابق ولو قال المدعي عليه كان المدعي به بيدك امس او كان لك امس وهو ملكي الان لزمه اي المدعي عليه بيان سبب زوال يده او ملكه لان الاصل بقاء الملك او اليد وان ادعي دارا بين حدودها وموضعها ان لم تكن مشهورة عند القاضي والخصمين بما يغني عن البيان قال الغزي ان كانت في عقار ذكر البلد والمحلة والسكة وهي الزقاق والحدود فان التحديد شرط في الدعوي والشهادة فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي ان هذه الدار لي وانه يمنعني منها واطالبه بردها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده اكتفاء بذكر انه يمنعه منها وتكفي شهرة المدعي به من دار ونحوه عند الخصمين والحاكم عن تحديده اي بيان حدوده لان القصد علم المدعي به وهو حاصل بالشهرة ولو احضر المدعي ورقة فيها دعوي محرر ة فقال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع دعواه حتي يبين ما فيه قال الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة بالدين قوله اي الشاهد وان الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا استصحابا للاصل وتسمع دعوي استيلاد وكتابة وتدبير من الرقيق علي سيده ليحكم له به وان تاخر اثره وتقدم لان نفس المدعي به حال وان تاخر موجبه وان كان المدعي به عينا حاضرة في المجلس عينها ان المدعي بالاشارة اليها لينتفي اللبس وان كانت حاضرة في البلد لكن لم تحضر مجلس الحكم اعتبر احضارها لتعيين وازالة اللبس ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها فيوكل به ح--------------------------------تي يحضرها فمن ادعي	3501	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	48	214	226	1042	1437	300	لم تسمع بينة انه كان له امس او-------- في يده -----------------ولو قال كان---------------------- بيدك او-------- لك امس وهو ملكي الان لزم---------------ه بيان سبب زوال يده وان ا-------------------------------------دعي دارا بين حدودها وموضعها ان لم تكن مشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيدعي ان هذه الدار بحقوقها وحدودها لي وانها في يده ظلما وانا اطالبه الان بردها وان ادعي ان هذه الدار لي وانه يمنعني من--------------ها صحت الدعوي وان لم يقل انها في يده--------------------------- وتكفي شهرة المدعي ب-------------ه عند الخصمين والحاكم عن تحديده -------------------------------------------------------ولو احضر------- ورقة فيها دعوي محرر-- فقال ادعي بما فيها مع حضور خصمه لم تسمع قا----------------------ل الشيخ لا يعتبر في اداء الشهادة------- قوله وا----------ن الدين باق في ذمة الغريم الي الان بل يحكم الحاكم باستصحابه الحال اذا ثبت عنده سبق الحق اجماعا--------------- وتسمع دعوي استيلاد وكتابة وت----------------------------------------------------------------------------------------دبير وان كان المدعي عني---ا حاضرة في المجلس عينها---------- بالاشارة وان ك-------------------انت حاضرة--------- لكن لم تحضر مجلس الحكم اعتبر احضارها لتعين-------------- ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها -او يدعي	1100	-5261600886119401435	746	1260.0	591	1383	53.94070816040039	129	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3502	false	1273818903997430100	1	149	4	725	1466	300	حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة حينءذ عن تعينها لتعذره بتلفها وان ادعي بالباء للمفعول علي ابيه دين لم تسمع دعواه حتي يثبت ان اباه مات وترك في يده مالا فيه وفاء لدينه او حرر التركة هذا معني كلامه في المغني وذكر القاضي انه يحرر التركة وجزم به في المنتهي فان قال المدعي ترك ابوه ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج الي ان يذكر ذلك البعض ليعلم نسبة الدين اليه فيلزم بالوفاء بقدره والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه لانه منكر والاصل العدم وكذا ان انكر الولد موت ابيه فالقول قوله مع يمينه لان الاصل عدمه ويكفيه ان يحلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم للاب تركة او لا يعلم موته ويكفيه اي الولد ان يحلف انه ما وصل اليه من تركته شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه ي---خلف تركة لا تصل اليه	3502	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1100	true	7419070036027011075	208	300	1014	1437	1437	300	حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة------------------------------ وان ادعي ---------------علي ابيه دين لم تسمع دعواه حتي يثبت ان اباه مات وترك في يده مالا فيه وفاء لدينه-------------------------------------------------------------------------------------- فان قال------- ترك----- ما فيه وفاء لبعض دينه احتاج الي ان يذكر ذلك البعض------------------------------------------ والقول قول المدعي عليه في نفي تركة الاب مع يمينه----------------------- وكذا ان انكر------ مو------------------------------------ت ابيه ويكفيه ان يحلف علي نفي ا------------------------------------لعلم----- ويكفيه ان يحل---------ف انه ما وصل اليه من تكرته شء ولا يلزمه ان يحلف ان اباه لم يخلف شيءا لانه قد يخلف تركة لا تصل اليه-	1100	-5261600886119401435	408	700.5	318	724	56.35359191894531	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3502	false	1273818903997430100	149	300	725	1466	1466	300	فلا يلزمه الايفاء منه اي من مال نفسه ولا يلزمه اكثر مما وصل اليه ان وصل اليه ما بقي ببعض الدين وان كان المدعي به عينا غاءبة او تالفة وهي من ذوات الامثال او كان المدعي عينا في الذمة كمبيع في الذمة ومسلم فيه ونفقة وكسوة ونحوها ذكر من صفتها ما يكفي في ال-سلم من الاوصاف التي تنضبط بها غالبا لان ذلك هو تحرير الدعوي بها والاولي مع ذلك ذكر قيمتها لانها اضبط وان لم تنضبط العين المدعي بها بالصفات كجوهرة ونحوها مما لا يصح السلم فيه من كتب علم وما يجمع اخلاطا غير متميزة ونحوها تعين ذكر قيمتها لانها لا تعلم الا بذلك لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد ويكون مغنيا عن وصفه اذا لم يكن بالبلد الا نقد واحد لتعينه كما تقدم في المبيع وغيره فينصرف الاطلاق اليه وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان كانت حاضرة في المجلس لان اللبس ينتفي بذلك والا ذكر اسمها-	3502	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	0	65	0	320	1470	300	فلا يلزمه الايفاء من---------------ه ولا يلزمه اكثر مما وصل اليه ------------------------------وان كان المدعي ع---ينا غاءبة او تالفة ----من ذوات الامثا----------------ل او في الذمة --------------------------------------------ذكر من صفتها ما يكفي في المسلم ------------------------------------------------------------والاولي مع ذلك ذكر قيمتها -----------وان لم تنضبط----------------- بالصفات كجوهرة ونح------------------------------------------------------------------وها تعين ذكر قيمتها----------------------- لكن يكفي ذكر قدر نقد البلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي نكاحا فلا بد من ذكر المراة بعينها ان كانت حاضرة -------------------------------والا ذكر اسمها	1101	-5261600886119401435	313	473.0	250	743	42.12651443481445	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3503	false	3546394742806749543	32	297	158	1494	1513	300	فيقول المدعي للنكاح تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضاها لان الفروج يحتاط لها ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة لان الظاهر انها ليست كذلك وان كانت الزوجة امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت مع الولي وشاهدي العدل لانهما من جملة الشروط وان ادعي استدامة الزوجية -لم يدع العقد لا يحتج الي ذكر شروطه لانه يثبت بالاستفاضة التي لا يعلم معها اجتماع الشروط وان ادعي زوجية امراة فاقرت له بها صح اقرارها في الحضر والسفر والغربة والوطن لانها اقرت بحق عليها فقبل كساءر الحقوق وفي المغني ان كان المدعي واحدا وان كانا اثنين لم يسمع اقرارها لهما ولا لاحدهما وياتي ما فيه وان ادعي عقدا سوي النكاح اعتبر ذكر شروطه ايضا كالنكاح للاختلاف فيها وقدم في الكافي انه لا يشترط وذكر في الشرح انه اولي واصح وان كان المدعي به عينا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب لكثرة سببه ويكفي ان يقول استحق هذه العين التي في يده او استحق كذا في ذمته وكذا ان قال المدعي اشتريت هذه الجارية او بعتها منه بالف لم يحتج ان يقول وهي ملكه فيما اذا قال اشتريت او هي ملكه فيما اذا قال اشتريت او هي ملكي فيما اذا قال بعته ولا ان يقول ونحن جاءزا الامر او تفرقنا عن تراض اكتفاء بالظاهر قال في المبدع وعلي الاول اي انه يعتبر شروط العقد لو ادعي بيعا لازما او هبة مقبوضة كفي في الاشهر وفي اعتبار وصف البيع انه صحيح وجهان قال فلو ادعي بيعا او هبة لم تسمع الا ان يقول ويلزمك التسليم الي الاحتمال كونه قبل التسليم وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره المدعي يساله الحاكم عنه	3503	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	69	190	344	944	1470	300	فيقول-------------- تزوجتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كانت ممن يعتبر رضا---------------------ها ولا يحتاج ان يقول وليست مرتدة ولا معتدة وان ك--------------------------انت------- امة وهو حر ذكر عدم الطول وخوف العنت وان اد--------------------------------------------عي استدامة الزوجية ولم يدع العقد لم يحتج الي ذكر شروطه وان ا-----------------------------------------------------دعي زوجية امراة فاقرت------- صح اقرارها في الحضر والسفر والغربة وا-------------------------------------------------لوطن- ان كان المدعي واحدا وان كانا اثنين لم يسمع وان ا--------------------------------------دعي عقدا سوي النكاح اعتبر ذكر شروطه ------------------------------------------------------------------------------ايضا وان كان المدعي به عينا او دينا لم يحتج الي ذكر السبب-------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قال اشت-------ريت هذه الجارية او بعتها منه بالف لم يحتج ان يقول وهي ملكه او هي--------------------------------------------------- ملكي------------------------------ ونحن جاءزا الامر او تفرقنا عن تراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لزم ذكره في الدعوي فلم يذكره المدعي يساله الحاكم عنه	1101	-5261600886119401435	569	999.0	452	1337	42.55796432495117	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3504	false	6542411869994263940	2	230	13	1137	1482	300	الح-كم بها وان ادعت امراة علي رجل نكاحا لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها لان حاصلها دعوي الحق من نفقة او مهر او نحوهما فان انكر المدعي عليه فقوله بغير يمين اذا لم تكن بينة لانه اذا لم يستحلف المراة والحق عليها فلءلا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي قلت هذا بالنسبة الي النكاح واصح اما بالنسبة الي النفقة والمهر ونحوها فلا ولذلك لم يذكره في الشرح والمبدع الا فيما اذا ادعت نكاحا فقط علي احد القولين وان اقامت بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها كالنفقة والمهر وغيرهما واما اباحتها له فتنبء علي باطن الامر فان -علم انها امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته فليس كقوله لا امراة لي وفي المبدع جحوده النكاح ليس بطلاق الا ان ينويه وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ظاهرا ولو حكم به حاكم لان حكمه لا يزيل الشء عن صفته باطنا وحيث ساغ لها دعوي النكاح فكزوج في ذكر شروطه لما تقدم وان ادعت المراة النكاح فقط ولم تدع معه مهرا ولا نفقة ولا غيرها لم تسمع لانه حق عليها فدعواها له اقرار لا يسمع مع انكار المقر له وان ادعي قتل موروثه ذكر المدعي القاتل وانه انفرد به او شارك غيره فيه وانه قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويذكر صفة	3504	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1101	true	-2391321786960725835	188	300	933	1470	1470	300	الحاكم عنه وان ادعت امراة علي رجل نكاحا لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها ف----------------------------------------------ان انكر------------ فقوله بغير يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وان اقامت بينة انها امراته ثبت لها ما تضمنه النكاح من حق------------------------------------------------------------وقها فان اعلم انه- امراته حلت له ولا يكون جحوده طلاقا ولو نواه لان الجحود هنا لعقد النكاح لا لكونها امراته ----------------------------------------------------------------------وان كان يعلم انها ليست امراته لعدم عقد او لبينونتها منه لم تحل له ولا يمكن منها ظاهرا ولو حكم به حاكم------------------------------------ وحيث ساغ لها دعوي النكاح فكزوج في ذكر شروطه--------- وان ادعت النك-------اح فقط ------------------------------------لم تسمع وان--------------------------------------------------------- ادعي قتل موروثه ذكر------- القاتل وانه انفرد به او شارك غيره وان----- قتله عمدا او خطا او شبه عمد ويذكر صفة-	1101	-5261600886119401435	521	898.5	410	1126	46.269981384277344	95	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3505	false	8699680582081010662	0	120	0	623	1559	300	جنس حليته لءلا يءدي الي الربا فان كان محلي بهما اي بذهب وفضة قومه المدعي بما شاء منهما للحاجة اذ التنمية منحصرة فيهما فصل يعتبر عدالة البينة ظاهرا و--باطنا ولو لم يعين فيه خصمه لان العدالة شرط فيجب العلم بها كالاسلام لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله ان جاءكم فاسق بنبا الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا تقبل شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا محدود في لاسلام فلا بد من العلم بها اي العدالة ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا فالفسق والعدالة كل منهما يطرا علي	3505	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	19	87	90	442	1525	300	جنس حليته-------------------- فان كان محلي بهما------------- قومه------- بما شاء منهما للحاجة------------------------ فصل يعتبر عدالة البينة ظاهرا او باطنا ولو لم يعين فيه خصمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد من العلم بها -----------ولو قيل ان الاصل في المسلمين العدالة قاله الزركشي لان الغالب الخروج عنها وقال الشيخ من قال ان الاصل في الانسان العدالة فقد اخطا وانما الاصل الجهل والظلم لقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا فالفسق والعدالة كل منهما يطرا ولا	1102	-5261600886119401435	347	623.5	280	625	55.52000045776367	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3505	false	8699680582081010662	254	300	1323	1559	1559	300	وان علم فسقهما لم يحكم بشهادتهما لعدم شرط الحكم فله اي الحاكم العمل بعلمه في عدالتهم وجرحهم كما تقدم وليس له اي الحاكم ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم لان من ثبتت عدالته وجب قبول شهادته وتقدم في الباب قبله واذا عرف الحاكم عدالة الشهود استحب-	3505	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	99	127	511	652	1525	300	وان علم فسقهما لم ي-------------------------حكم فله---------- العمل بعلمه في عدالتهم وجرحه---------م وليس له---------- ان يرتب شهودا لا يقبل غيرهم----------------------------------- وتقدم في الباب قبله واذا عرف -------عدالة الشهود استحب	1102	-5261600886119401435	140	225.0	113	237	59.07173156738281	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3506	false	-3131386849937148918	0	265	0	1326	1511	300	قوله اي الحاكم للمشهود عليه قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينه عندي لدفع الريبة فان لم يقدح المدعي عليه في شهادتهما حكم عليه اذا اتضح له الحكم واستنارت الحجة وساله المدعي ذلك فورا كما تقدم وان كان فيها اي الحجة لبس امرهما بالصلح فان ابيا الصلح اخرهما الي البيان والاتضاح لتعذر الحكم اذن فان عجلها وحكم قبل البيان لم يصح حكمه ولم ينفذ لفقد شرطه واذا حدثت حادثة نظر الحاكم في كتاب الله تعالي فان وجدها والا نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد ها نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول بها لانه صلي الله عليه وسلم بعث معاذا قاضيا وقال بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد بالراي قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ارتاب الحاكم في الشهود لزم سءالهم والبحث عن صفة تحملهم وغيره فيفرقهم ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي اي في اي وقت تحملت في اي موضع تحملت وهل كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه لما روي عن علي ان سبعة خرجوا ففقد منهم واحد فاتت زوجته عليا فدعا الستة فسال واحدا منهم فانكره قال الله اكبر فظن الباقون انه قد اعترف فاستدعاهم فاعترفوا فقال للاول قد شهدوا عليك فاعترف فقتلهم فان اختلفوا لم يقبلها اي الشهادة لانه ظهر له ما يمنع قبولها وفي الشرح سقطت شهادتهم وان اتفقوا وعظهم وخوفهم لان ذلك سبب توقفهم ان كانوا شهود زور فان ثبتوا علي شهادتهم حكم بهم اذا ساله المدعي لان	3506	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	127	246	652	1247	1525	300	قوله---------- للمشهود عليه قد شهدا عليك فان كان عندك ما يقدح في شهادتهم فبينة عندي فان ل------------م يقدح------------ في شهادتهما حكم عليه اذا اتضح له الحكم واستنارت الحجة -------------------------------وان كان فيها--------- لبس امرهما بالصلح فان ابيا------ اخرهما ال- البيا-------------------------ن فان عجلها----- قبل البيان لم يصح حكم-------------------ه واذا حدثت حادثة نظر------- في كتاب الله ------فان وجدها والا---- في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجد--- نظر في القياس فالحقها باشبه الاصول بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتاب في -------الشهود لزم سءالهم والبحث عن صفة تحملهم وغيره فيفرقهم ويسال كل واحد كيف تحملت الشهادة ومتي وفي------------------ اي موضع------ وهل كنت وحدك او انت وغيرك ونحوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفوا لم يقبلها و-------------------------------------------------------------ان اتفقوا وعظهم وخوفهم -------------------------------------فان ثبتوا ------------حكم بهم اذا ساله المدعي وان	1102	-5261600886119401435	579	979.5	462	1326	43.665157318115234	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3507	false	4917845217397076640	83	211	443	1117	1561	300	وان جرحهما الخصم لم يقبل الحاكم منه التجريح بمجرده ويكلف البينة بالجرح ليتحقق صدقه او كذبه فان سال المجرح الانظار ليقيم البينة انظر ثلاثا اي تكليفه اقامتها في اقل من ذلك يشق ويعسر فان اقام المدعي عليه بينة انهما شهدا بذلك عند قاض وردت شهادتهما لفسقهما بطلت شهادتهما لان الشهادة المردودة لفسق لا تقبل بعد وكذا لو اراد المدعي عليه جرحهم اي الشهود فينظر لذلك ثلاثا وللمدعي ملازمته لان حقه قد توجه عليه والمدعي عليه يدعي ما يسقطه والاصل عدمه فان لم يات المدعي عليه ببينة بالجرح حكم عليه لان الحق قد وضح علي وجه لا اشكال فيه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول الشاهد بالجرح اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او	3507	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1102	true	-684368136828707225	245	299	1243	1520	1525	300	وان جرحهما الخصم لم يقبل------- من---------------ه ويكلف البينة بالجرح --------------------فان سال------- الانظار------------- انظر ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو اراد ج------------رحهم--------------------------- وللمدعي ملازمته ------------------------------------------------------------فان لم يات------------ ببينة------- حكم عل-------------------------------------يه ولا يسمع الجرح الا مفسرا بما يقدح في العدالة عن رءية فيقول-------------- اشهد اني رايته يشرب الخمر او يظلم الناس باخذ اموالهم او ضربهم او يعامل بالربا او	1102	-5261600886119401435	276	413.5	222	674	40.949554443359375	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3507	false	4917845217397076640	245	288	1288	1493	1561	300	فلا يكفي انه يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا لقوله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون لكن يعرض لجارح بزنا لءلا يجب عليه الحد فان صرح بالرمي بالزنا حد للقذف بشرطه ان لم يات بتمام اربعة شهود	3507	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	4	31	19	138	1506	300	فلا يكفي انه يشهد انه فاسق او ليس بعدل ولا قوله بلغني عنه كذا---------------------------------------- لكن يعرض -جارح بزنا------------------- فان صرح حد-------------------------- ان لم يات بتمام اربعة شهود	1103	-5261600886119401435	117	191.0	90	205	57.07316970825195	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3508	false	8062037829393682865	0	289	0	1494	1548	300	يقبل الجرح والتعديل من النساء لانها شهادة فيما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال اشبه الشهادة في القصاص وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل لتمام نصابه وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا لان مع شاهديه زيادة علم يمكن خفاءها عن شاهدي التعديل وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته من زيادة---------------------- شهودا لان ذلك يحصل المقصود مع الستر علي الشاهد وان جهل الحاكم حاله اي الشاهد طلب منه المدعي التزكية لقول عمر للشاهدين جيءا بمن يعرفكما ولان العدالة شرط فالشك في وجودها كعدمهما كشرط الصلاة والتزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها الخصم لتوقف صحة حكمه عليها حيث جهل حال البينة ويكفي فيها اي التزكية عدلان يشهدان انه عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل فقط لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم العلم فان شهد عنده اي الحاكم فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني فاذا شهدا انه عدل ثبت ذلك بشهادتهما فيدخل في عموم الاية ولا يحتاج في التزكية الي حضور الخصمين ذكره في المبدع في كتاب القاضي الي القاضي ولا يحتاج ان يقول علي ولي لانه اذا كان عدلا لزم ان يكون عليه وله وعلي ساءر الناس وفي كل شء فلا يحتاج الي ذكره ويكفي فيها الظن فله تزكيته اذا غلب علي ظنه عدالته بخلاف الجرح فلا يجرحه الا بما راه او سمعه منه او استفيض عنه كما تقدم ويجب فيها اي التزكية المشافهة حيث قلنا هي شهادة لا اخبار فلا يكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتمد في الشهادة ولا يلزم المزكي الحضور للتزكية ذكره جماعة وفيه وجه ولا يكفي قولهما اي المزكيين ولا نعلم الا خيرا لانه لا يلزم من عدم علم الشء انتفاءه ويشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه	3508	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	32	159	142	812	1506	300	يقبل الجرح والتعديل من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نساء وان عدله اثنان فاكثر وجرحه واحد قدم التعديل------------ وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا -----------------------------------------------------وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل فان شهد عنده فاسق يعرف حاله قال للمدعي زدني شهودا -----------------------------------------وان جهل حاله----------------- طلب منه المدعي التزكي----------------------------------------------------------------------------------------ة والتزكية حق للشرع يطلبها الحاكم وان سكت عنها ا----------------------------------------لخصم ويكفي فيها -----------عدلان يشهدان انه عدل رضا او عدل مقبول الشهادة او عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط ولا يحت-------------------------------------------------------------------------------اج ان يقول علي------------------------------------------------------------------------------- ولي----- ويكفي فيها الظن---------------------------------- بخلاف الجرح--------------------------------------------------------- ويجب فيها----------- المشافهة حيث قلنا هي شهادة لا اخبار فلا يكفي فيها رقعة المزكي لان الخط لا يعتمد في الشهادة ولا يلزم المزكي الحضور للتزكية ولا ي--------------------كفي قولهما ------------ولا نعمل الا خيرا------------------------------------- ويشترط في قبول المزكيين معرفة الحاكم خبرتهما الباطنة بصحبة ومعاملة ونحوه	1103	-5261600886119401435	608	1024.0	489	1516	40.10554122924805	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3509	false	-1694715272689993892	52	300	265	1507	1507	300	ولا يقبل التزكية الا ممن له خبرة باطنة يعرف الجرح والتعديل غير متهم بعصبية او غيرها لانها كالشهادة يعتبر لها ويعتبر فيها وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد لان البحث عن عدالته لحق المشهود عليه وقد اعترف بها ولانه اذا اقر بما يوجب الحكم عليه لخصمه فيءخذ باقراره وكذا تصديقه للشاهد فهو تعديل له كما لو اقر بدون شهادة الشاهد لكن لا يثبت تعديله اي الشاهد في حق غير المشهود عليه لان عدالته لم تثبت وانما اخذ المشهود عليه باقراره كما سبق ولو رضي المشهود عليه ان يحكم بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها لان التزكية حق لله كما تقدم ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط بان يقول المزكي اشهد انه عدل في شهادته في هذه القضية فقط لان الشرط العدالة المطلقة ولم توجد وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي تزكي شهوده اجابه الحاكم وحبسه ثلاثا لان الظاهر العدالة ويحبس حتي يفعل ذلك ومثله لو ساله كفيلا به اي المدعي عليه بعد اقامته البينة حتي تزكي او سال عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية فيجاب الي ثلاثة ايام لما سبق وان اقام -شاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر لم يجبه ان كان في غير المال لانه لا يكون حجة في اثباته اشبه ما لو لم تقم بينة والا بان كان المدعي به مالا اجابه لان الشاهد حجة فيه مع يمين المدعي واليمين انما تتعين عند تعذر شاهد اخر ولم يحصل للتعذر فان ادعي رقيق ان سيده اعتقه واقام شاهدين لم يعدلا فسال المدعي الحاكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن-	3509	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1103	true	6356510813745842706	159	274	812	1377	1506	300	ولا يقبل التزكية الا ممن له خبرة باطنة يعرف الجرح والتعديل غير متهم بعصبية او غير-------------------------------------ها وتعديل الخصم وحده تعديل في حق الشاهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تصديقه------------------------------------------------- لكن لا يثبت تعديله في---------- حق غير المشهود عليه---------------------------------------------------------- ولو رضي ا-------------ن يحكم بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها---------------------------- ولا تصح التزكية في واقعة واحدة فقط --------------------------------------------------------------------------------------------وان سال المدعي حبس المشهود عليه حتي تزكي شهوده اجابه------- وحبسه ثلاثا-------------------------------------- ومثله لو ساله كفيلا به او---------------------------------------------- عين مدعاه في يد عدل قبل التزكية -----------------------------وان اقام مشاهدا وسال حبسه حتي يقيم الاخر لم يجبه ان كان في غير المال-------------------------------------------------- و-----------------------الا اجابه--------------------------------------------------------------------------------------- فان ادعي رقيق ان سيده اعتقه واقام شاهدين لم يعدلا فسال الح-------اكم ان يحول بينه وبين سيده الي ان يبحث الحاكم عن	1103	-5261600886119401435	560	911.5	446	1244	45.01607894897461	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3510	false	-4469072087694391221	66	298	348	1632	1639	300	اقامت المراة شاهدين يشهدان بطلاقها الباءن ولم يعرف الحاكم عدالة الشهود حيل بينه وبينها احتياطا مع ان الظاهر العدالة وان اقام شاهدا واحدا لم يحل بينه وبينها لان الواحد لا يثبت به طلاق فاشبه عدمه وان حاكم اليه من لا يعرف الحاكم لسانه ترجم اليه من يعرف لسانه لانه لا يعرف ما يترتب عليه الحكم الا بذلك والترجة بفتح التاء والجيم تادية الكلام بلغة اخري واسم الفاعل ترجمان بفتح التاء وضم الجيم وهي اجود لغاته وبضمهما وفتحهما معا والتاء والميم اصليتان فوزن ترجم فعلل ذكره في حاشيته ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة اي بعث من يتعرف احوال الشهود او رسالة القاضي في تحليف مريض او مخدرة ونحوه وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات -لا قول رجلين عدلين في غير مال وزنا كنكاح وقذف ونحوه وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجلا وامراتان وفي الزنا اربعة رجال لان ذلك اثبات شء يبني الحاكم حكمه عليه فافتقر الي ذلك كالشهادة والجرح والتعديل والرسالة والتعريف عند الحاكم كالترجمة كما في المنتهي فيكفي فيها رجلان او رجل وامراتان في المال والزنا اربعة وذلك المذكور من الترجمة والجرح والتعديل وابلاغ الرسالة بتعريف حال الشهود والتعريف عند الحاكم شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة فلا يكفي الاخبار به و يعتبر ايضا نية يعتبر فيها اي في الشهادة من العدالة وانتفاء الموانع وتجب المشافهة فلا يكفي بالرقعة مع الرسول كالشهادة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح	3510	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	0	91	0	490	1516	300	اقامت المراة شاهدين يشهدان بطلاقها الباءن ولم يعرف------- عدالة الشهود حيل بينه وبينهما ----------------------------وان اقام شاهدا واحدا لم يحل --------------------------------------------------وان حاكم اليه من لا يعرف لس-------انه ترجم اليه من يعرف لسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة-------------------------------------------------------------------------- وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال وزنا وفي ال-----------------مال يقبل في الترجمة رجلان او رجل- وامراتان وفي الزنا ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وذلك---------------------------------------------------------------------------------------- شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة ويعتبر فيها----------------------------------------------------------------------------- وتجب المشافهة------------------------------------ وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح	1104	-5261600886119401435	467	786.0	379	1285	36.342411041259766	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3511	false	-7902463633467295549	75	257	393	1269	1483	300	ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله وجوبا والا اي وان لم يساله عن تزكية من شهد له لم يجب عليه اخباره بحاله لانه لم يتعين عليه ومن نصب للحكم بجرح وتعديل و نصب ل سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده لانه حاكم فاكتفي بخيره كغيره من الحكام قلت هذا اذا حكم بالبينة التي سمعها ظاهرا والا فقد تقدم العمل بخبره وهما بعملهما بالثبوت لانه كنقل الشهادة ومن ثبتت عدالته مرة وجب تجديد البحث عنها مرة اخري مع طول المدة لان الاحوال تتغير اذن والا اي وان لم تطل المدة فلا يجب تجديد البحث عنها لان الظاهر والاصل بقاء ما كان علي ما كان فلا يزول حتي يثبت الجرح فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر ولو في غير عمله او ادعي علي ممتنع من الحضور لمجلس الحكم اي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او ادعي علي ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه لانه لا فاءدة فيها ولم يحكم له بما ادعاه لحديث لو يعطي الناس بدعواهم وان كان له بينة سمعها الحاكم وحكم بها في حقوق الادميين	3511	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	91	181	490	911	1516	300	ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله------ والا -----------------------------------لم يجب -------------------------------------ومن نصب للحكم بجرح وتعديل و-------سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثبتت عدالته مرة وجب تجديد البحث عنها مرة اخري مع طول المدة والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان ادعي علي غاءب مسافة قصر ولو في غير عمله او--------- ممتنع---------------------- اي مستتر اما في البلد او دون مسافة قصر او--------- ميت او صغير او مجنون بلا بينة لم تسمع دعواه------------------- ولم يحكم له --------------------------------------وان كان له بينة سمعها الحاكم وحكم بها في حقوق الادميين	1104	-5261600886119401435	414	698.0	325	876	47.26027297973633	78	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3512	false	3340074867909086014	85	300	440	1534	1534	300	في حق الله تعالي كالزنا والسرقة لان مبني حق الله تعالي علي المسامحة لكن يقضي في السرقة بالمال فقط لانه حق ادمي وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوها شرعا اذ الغيبة ونحوها كالسكوت والبينة تسمع علي ساكت لكن لو قال هو معترف وانا اقيم البينة استظهارا لم تسمع وقاله الازجي ذكره في المبدع من الترغيب ولا يلزم المدعي ان يحلف مع بينته التامة بان حقه باق لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وكما لو كانت علي حاضر بخلاف ما اذا اقام شاهدا فان يحلف معه والاحتياط تحليفه خصوصا في هذه الازمنة لانه يحتمل ان يكون قضاء او غير ذلك وكما لو كان حاضرا فادعي بعض ذلك ولا يلزم القاضي نصب من ينكر او يحبس بغيره عن الغاءب لان تقدم الانكار ليس شرط كما سبق ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصغير ورشد وافاق المجنون وظهر المستتر فهم علي حججهم لان المانع اذا زال صاروا كالحاضرين المكلفين وان قدم الغاءب قبل الحكم وقف الحكم علي حضوره ولم تجب اعادة البينة لكن يخبره بالحال ويمكنه من الجرح ولو جرح البينة بعد اداء الشهادة او جرحها مطلقا بان لم يغره لما قبل الشهادة ولا لما بعدها لم يقبل تجريحه لها لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه اي في الحكم وان جرحها بامر مفسق كان قبل اداء الشهادة قبل بالبينة وبطل-	3512	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	182	267	914	1348	1516	300	في حق الله تعالي كالزنا والسرقة ل------------------------------------كن يقضي في السرقة بالمال فقط------------- وليس تقدم الانكار في الدعوي علي غاءب ونحوه- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا ولا يلزم المدعي ان يحلف -----------------ان حقه باق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتياط تحليفه خصوصا في هذه الا-------------------------------------------------------------------زمنة ولا يلزم القاضي نصب من ينكر او يحبس بغيره عن الغاءب--------------------------------- ثم اذا قدم الغاءب وبلغ الصغير ورشد وافاق المجنون وظهر المستتر فهم علي حججهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح البينة بعد اداء الشهادة او------ مطلقا ------------------------------------------لم يقبل----------- لجواز كونه بعد الحكم فلا يقدح فيه ------------وان جرحها بامر -----كان قبل الشه-----ادة قبل-------- وبطل	1104	-5261600886119401435	422	704.0	338	1095	38.538814544677734	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3513	false	8392457073810000143	6	102	33	506	1555	300	ولا يمين مع بينة كاملة في دعوي علي غاءب او غيره كقوله في انه لا يمين عليه لكن تقدم في باب الحجر اذا شهدت بينة بنفاذ ماله انه اي المدعي يحلف معها لا يحلف علي غير ما شهدت به البينة فلا تكذيب لها اذ لا يلزم من هلاك ما شهدت بهلاكه انه لا مال له غيره وقريب منه ما ذكروه في المرتهن والوديع ونحوهما اذا ادعوا التلف بسبب ظاهر واقاموا البينة بوجود الظاهر يحلفون علي التلف قال في المحرر وتختص اليمين بالمدعي عليه دون المدعي لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة	3513	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1104	true	-5016979489619929143	268	299	1354	1510	1516	300	ولا يمين مع بينة كاملة------------------------- كقول--------------------ه لكن تقدم في باب الحجر اذا شهدت بينة بنفاذ ماله انه ي----------حلف معها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المحرر وتختص اليمين بالمدعي عليه دون المدعي-------------------------------------------- الا في القسامة	1104	-5261600886119401435	155	252.0	124	473	32.769554138183594	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3513	false	8392457073810000143	114	252	570	1311	1555	300	الامناء المقبولة كدعوي التلف وعدم التفريط ونحوه وتقدم وبحيث يحكم باليمين مع الشاهد بان كان المدعي به مالا او يقصد به المال لما تقدم وقال حفيده اي ابن ابنه وهو ابو العباس تقي الدين تيمية دعاوي الامناء المقبولة غير مستثناة من قولنا تختص اليمين بالمدعي عليه فيحلفون وذلك اي توضيح عدم استثناءهم لانهم امناء لا ضمان عليهم الا بتفريط او عدوان فاذا ادعي عليهم ذلك فانكروا انهم مدعي عليهم واليمين علي المدعي عليهم فلا حاجة الي استثناءهم لكن جده نظر الي الصورة وان كان المدعي عليه غاءبا عن المجلس او غاءبا عن البلد دون مسافة القصر غير ممتنع من الحضور لمجلس الحكم لم تسمع الدعوي عليه ولا البينة حتي يحضر لان حضوره ممكن فلا يجوز الحكم عليه مع حضوره كحاضر في المجلس الغاءب البعيد والممتنع فان ابي الخصم الحضور لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها	3513	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	0	74	0	401	1513	300	الامناء المقبولة------------------------------------- وبحيث يحكم باليمين مع الشاهد------------------------------------------------- وقال حفيده------------------------------------------- دعاوي الامناء------------- مستثنا----------------------------------ه فيحلفون وذلك----------------------- لانهم امناء لا ضمان عليهم الا بتفريط او عدوان فاذا ادعي عليهم ذلك فانكروا انهم مدعي عليهم واليمين علي المدعي عليهم فلا حاجة الي استثناءهم----------------------- وان كان------------ غاءبا عن المجلس او ع------ن البلد دون مسافة القصر غير ممتنع---------------------- لم تسمع الدعوي----- ولا البينة حتي يحضر-------------------------------------------- كحاضر في المجلس----------------------- فان ابي الحضو------ر لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها	1105	-5261600886119401435	397	624.5	323	741	53.57624816894531	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3514	false	1117595852360665334	1	300	8	1527	1527	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي انه ماله وفيتك منه لولايته علي الغاءب والممتنع وان كان المقضي به علي الغاءب او الممتنع عينا سلمت الي المدعي كما لو كان حاضرا والحكم للغاءب ممتنع قال في الترغيب لامتناع سماع البينة له والكتابة له الي قاض اخر ليحكم له بكتابه بخلاف الحكم عليه ويصح الحكم للغاءب تبعا كدعواه اي الحاضر ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب مطلقا او اخ له غير رشيد وله اي الاب عند فلان عين او دين ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه و ياخذ الحاكم نصيب الاخر فيحفظه له حتي يحضر او يرشد لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وتعاد البينة في غير الارث اي اذا شهدت بينة بحق مشترك سببه غير ارث كبيع وهبة لحاضر ادعي نصيبه منه وحكم له القاضي ثم حضر شريكه الغاءب فادعي نصيبه منه تعاد له البينة ولا تبعية هنا وكحكمه اي مثل الارث في ثبوت حق الغاءب تبعا للحاضر حكم الحاكم بوقف يدخل فيه من لم يخلق من الموقوف عليهم تبعا لمستحقه الان و مثله اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فتثبت له اي للغاءب تبعا و مثله سءال احد الغرماء الحجر علي المفلس فانه كسءال الكل الحجر عليه وتقدم قال الشيخ تقي الدين فالقصة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة وهي زوج وام واخوان لام فاكثر واخوة الابوين و الحكم فيها لواحد من الاخوة لابوين وانه يشارك الاخوة لام وفاقا للمالكية والشافعية او الحكم عليه بانه ساقط لاستغراق المفروض التركة وفاقا لابي حنيفة واحمد يعمه اي المحكوم له او عليه ا و يعم غيره من الاخوة الاشقاء لتساويهم في الحكم وحكمه اي الحاكم لطبقة من اهل الوقف حكم ل لطبقة ا لثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي من الطبقة الثانية ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني الدفع-	3514	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	78	207	414	1074	1513	300	مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي--------- وفيتك منه---------------------------- وان كان المقضي به علي الغاءب----------- عينا سلمت الي المدعي -----------------والحكم للغاءب ممتنع----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ت-------------بعا كدعواه---------- ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او ------------غير رشيد وله-------- عند فلان عين او دين ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والح------اكم نصيب الاخر فيحفظه ل--------------------------------------------------------ه وتعاد البينة في غير الارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكحكمه------------------------------------------------------ بوقف يدخل فيه من لم يخلق تب-----------------عا لمستحقه الان و------اثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر فثبتت له ت----------بعا وسء------ال احد الغرماء الحجر---------------------------------------------------------------- فالقصة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ال---------------------------------------------حكم فيها لواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عليه يعمه و--غيره ------------------------------------وحكمه---------- لطبقة حكم للثا----------------------نية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي------------------ ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني الدفع	1105	-5261600886119401435	630	1010.5	505	1520	41.44736862182617	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3515	false	-817049120651519065	9	208	37	1001	1449	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه الحاكم قبل قوله الحاكم وحده ان كان الحاكم عدلا كقوله اي الحاكم ابتداء من غير دعوي حكمت بكذا فانه يقبل منه ذلك واذا ادعي انه اي الحاكم حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه --------------------------------------لانهما اذا شهدا عنده بحكم غيره قبل فكذا اذا شهدا عنده بحكمه والفرق بينه وبين الشاهد اذا نسي شهادته ان ذكر ما نسيه ليس اليه والحاكم يمضي ما حكم به اذا ثبت عنده والشاهد عليه في بيته اي يحرم وفي التبصرة ان صح عند الحاكم انه في منزله امر بالهجوم عليه واخرجه ونصه يحكم بعد ثلاثة ايام جزم به في الترغيب وغيره وسمعت البينة علي الممتنع ببينة كغيره وحكم بها ذلك ويحتمل انه غير مراد فان لم يشهد به اي بحكمه احد لكن وجده الحاكم في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وثيقنه ولم يذكره لم ينفذه لانه حكم حاكم لم يعلمه فلم يجز انفاذه الا ببينة كحكم غيره ولانه يجوز ان يزور عليه وعلي خطه وختمه و كخط ابيه اذا وجده بحكم او شهادة لم يحكم ولم يشهد بها قال في المبدع اجماعا وكذا شاهد راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها	3515	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1105	true	7215691538369673523	208	297	1077	1498	1513	300	ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه -------قبل قوله الحاكم وحده ان كان -------عدلا كقوله---------- ابتداء------------ حكمت بكذا------------------ واذا ادعي انه---------- حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا شهدا ان فلانا شهد لفلان بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يشهد ب---------ه احد لكن وجده------- في قمطره في صحيفته تحت ختمه بخطه وتيقنه ولم يذكره لم ينفذه--------------------------------------------------------------------------------------------------- كخط ابيه ب---------حكم او شهادة لم يحكم ولم يشهد به---------------------ا وكذا شاهد راي خطه في كتاب بشهادة ولم يذكرها	1105	-5261600886119401435	381	444.0	299	1002	38.02395248413086	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3516	false	-5627760657964093203	5	300	25	1425	1425	300	ومن نسي لشهادته فشهدا اي شاهدان بها لم يشهد بها لما تقدم فصل ومن له علي انسان حق لم يمكن اخذه منه بحاكم وقدر له اي للمدين علي مال لم يجز اي يحرم علي رب الحق في الباطن اخذ قدر حقه لقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وقوله لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولان التعيين والمعارضة لا يجوز بغير رضا المالك الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه من واجب الضيافة بحاكم فله اخذه قهرا وتقدم بدليله في الاطعمة او منع زوج ومن في معناه من قريب وسيد ما وجب عليه لزوجته او قريبه او مملوكه من نفقة ونحوها ككسوة ومسكن فله ذلك وتقدم ذلك في النفقات لقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفك وولدك بالمعروف ولان حق الزوجية واجب في كل وقت والمحاكمة في كل لحظة تشق بخلاف من له دين اشار اليه الامام لكن لو غصب ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا ذكره الشيخ تقي الدين وغيره او اخذ عين ماله ولو قهرا زاد في الترغيب ما لم يفض الي فتنة وعنه يجوز لرب الدين اذا تعذر عليه اخذه من المدين بالحاكم لجحده او غيره ان لم يكن المدين معسرا به او كان مءجلا اي ولم يكن مءجلا الاخذ فياخذ قدر حقه من جنسه ان وجد في مال المدين من جنسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل في ذلك لحديث هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولقوله الرهن مركوب ومحلوب والاول اولي لان حديث هند قد تقدم الفرق بينه وبين هذا فان كان من عليه الدين مقرا به باذلا له او كان ماله لامر يبيح المنع كالتاجيل والاعسار او قدر علي استخلاصه بالحاكم لم يجز الاخذ بغير خلاف وان كان لكل واحد منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما-	3516	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	29	140	136	633	1436	300	ومن نسي -شهادته فشهدا بها ----------لم يشهد بها--------- فصل ومن له علي انسان حق لم يمكن اخذه منه بحاكم وقدر له ----------علي مال لم يجز في الب--------------------اطن اخذ قدر حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا تعذر علي ضيف اخذ حقه من----- الضيافة بحاكم --------------------------------------او منع زوج ومن في معناه------------- ما وجب عليه-------------------------- من نفقة ونحوها ------------فله ذلك وتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لكن لو غصب ماله جهرا او كان عنده عين ماله فله اخذ قدر المغصوب جهرا او عين م-------------------------------اله ولو قهرا---------------------------------- وعنه يجوز------------------------------------------------------------- ان لم يك-------ن معسرا به او كان مءجلا----------------------- فياخذ قدر حقه من ج-----------------------------نسه والا قومه واخذ بقدره في الباطن متحريا للعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان لكل واحد منهما علي الاخر دين من غير جنسه فجحد احدهما	1106	-5261600886119401435	480	723.0	373	1401	34.2612419128418	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	77	123	365	589	1542	300	في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له باطنا ويلزمها حكمه في الظاهر لعدم ما يدفعه و يجب عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها ووطءها فالاثم عليه دونها لانها مكرهة ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد	3517	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	153	189	696	871	1436	300	في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له------ ويلزمها----- في الظاهر و-------------------عليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهه-------ا فالاثم عليه دونها------------ ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد	1106	-5261600886119401435	174	303.5	138	224	77.67857360839844	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3517	false	566427696775511986	217	295	1093	1515	1542	300	وقال الموفق والشارح لا يصح تزويجها غيره لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وهذا فساد وكالمزوجة بلا ولي وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا نصا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله بسبب طعنه علي الحاكم ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال لانها باقية في عصمة الاول ومن حكم لمجتهد او حكم عليه بما يخالف اجتهاده عمل المجتهد باطنا بالحكم كما يعمل به ظاهرا لا باجتهاده	3517	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	192	246	888	1180	1436	300	وقال الموفق-------- لا يصح------------- لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن---------------------------- وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطن----ا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله--------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحا--------------------------ل ومن حكم لمجتهد او---- عليه بما يخالف اجتهاده عمل با--------طنا بالحكم------------------ لا باجتهاده	1106	-5261600886119401435	290	507.0	236	422	68.72038269042969	45	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	43	182	205	886	1480	300	باع حنبلي متروك التسمية عمدا من ذبيحة او صيد فحكم بصحته شافعي نفذ حكمه عند اصحابنا الا بالخطاب قاله في الفروع وان رد حاكم شهادة واحد ب رءية هلال رمضان لم يءثر رده لشهادته ك رده ببينة ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو اي رده لشهادة الواحد بهلال رمضان فتوي فلا يقال حكم بكذبه او حكم انه لم يره اي الهلال فيلزم من علم ذلك الصوم ولو شهد عند غيره ممن يري قبول الواحد ثبتت رءيته قال الغزي وكذا طهارة شء ونجاسته لا يدخلها الحكم استقلالا لكن يدخلها تضمنا كمن علق عتقا او طلاقا او بموجب ما صدر من المعلق ووجود الصفة كان متضمنا للحكم بذلك ولو رفع اليه اي الحاكم حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لعدم مخالفته كتابا او سنة او اجماعا او ما يعتقده لينفذه لزمه تنفيذه وان لم	3518	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1106	true	3250641831406037181	247	300	1183	1436	1436	300	باع حنبلي متروك التسمية--------------------- فحكم بصحته شافعي نفذ --------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد ب------هلال رمضان لم يءثر ك-----------------------ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو--------------------------------- فتوي فلا يقال حكم بكذبه او---- انه لم يره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رفع اليه ----------حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقض-------------------------------------------------ه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم-	1106	-5261600886119401435	252	411.5	200	681	37.0044059753418	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3518	false	3497317042558135217	200	269	974	1324	1480	300	وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و حكمه بنكوله اي الخصم و حكمه بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة بالولاية العامة وكالحكم علي غاءب وفي المحرر لم يلزمه تنفيذه الا ان يحكم به حاكم اخر قبله قال شارحه فان نفس الحكم في شء لا يكون حكما بصحة الحكم ولو رفع اليه اي الحاكم خصمان عقدا فاسدا عنده واقرا اي الخصمان بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك	3518	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	1	30	4	164	1517	300	وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه و------بنكوله و---------------بشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رفع--------------- خصمان عقدا فاسدا عنده واقرا----------- بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك	1107	-5261600886119401435	159	263.5	130	350	45.42856979370117	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3519	false	1757321001049310398	84	286	430	1401	1483	300	اجتهاده لانه -------------------------------لا يلز------م المقلد ان يفارق بتغير اجتهاد من قلده لما فيه من الحرج والمشقة وان بان خطءه اي الحاكم في اتلاف كقطع وقتل لمخالفة دليل قاطع او بان خطا مفت ليس اهلا للفتيا ضمنا اي الحاكم والمفتي لانه اتلاف حصل بفعلهما اشبه ما لو باشراه وعلم منه انه لو اخطا فيما ليس بقاطع مما يقبل الاجتهاد لا ضمان ولو بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه اي الحاكم نقضه اي الحكم لفقد شرط صحته ويرجع بالمال المحكوم به ان بقي او بدله ان تلف علي المحكوم له لانه اخذ بغير حق او يرجع ب بدل قود مستوفي علي المحكوم له ان لم يكن بعد قتله علي ما سبق تفصيله في العمد وان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كقتل في ردة وقطع في سرقة او بما سري اليه اي الاتلاف الحسي كجلد سري ومات به ثم بان كفر الشهود او فسقهم ضمنه مزكون ان كانوا لتفريطهم وتسببهم والا فالحاكم وان بانوا اي الشهود عبيدا او ولدا للمشهود له او ولدا او عدوا للمشهود عليه فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكمه لموافقته اعتقاده والا اي وان لم ير حاكمه الحكم به و نقضه ولم ينفذ حكمه به لان الحاكم يعتقد بطلانه وليس له الحكم	3519	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	42	134	221	672	1517	300	اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد--------- بتغيره وان با---------------------------------------ن خطءه ----------في اتلاف---------- لمخالفة دليل قاطع او---- خطا مفت ليس اهل-------ا ضمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بان بعد الحكم كفر الشهود او فسقهم لزمه نقض---------------------------------ه ويرجع بالمال او------------------ بدله او---------------------------------------------- بدل قود مستوفي علي المحكوم له ----------------------------------------------وان كان الحكم لله------ باتلاف حسي -------------------------او بما سري اليه------------------------------------------------------------- ضمنه مزكون وان--------------------------------------- بانوا---------- عبيدا او ولدا للمشهود له او للمشه-------------ود عليه فان كان الحاكم الذي حكم به يري الحكم به لم ينقض حكم-----------------ه والا نق------------------------------ضه ولم ينفذ-------- لان الحاكم يعتقد بطلانه واذا حكم -----	1107	-5261600886119401435	381	550.5	299	1008	37.7976188659668	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3520	false	-8910235383518620016	34	298	186	1574	1581	300	واذا حكم الحاكم بشهادة شاهد ثم ارتاب الحاكم في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه لان الاصل موافقة الصحة ولم يثبت خلافه وفي المحرر من حكم بقود او حد ببينة ثم بانوا اي الشهود عبيدا فله نقضه اذا كان الحاكم لا يري قبولهم فيه اي القود والحد فقوله له نقضه يقتضي انه ان شاء نقضه او امضاه والظاهر انه ليس مرادا ولعله قاله في مقابلة المنع فلا ينافي ظاهره كلام غيره من لزوم نقضه لفقد شرطه عنده وكذا شء مختلف فيه اي في كونه مانعا من قبول للشهادة او الحكم صادف ما حكم به الحاكم وجهله الحاكم فينقضه اذا كان لا يري الحكم معه لفقد شرطه خلافا لمالك وتقدم بعضه في الباب قبله ---------------------------موضحا باب كتاب القاضي الي القاضي والاصل في المكاتبة الاجماع وسنده لقوله تعالي اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان الاية وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي كسري وقيصر والنجاشي وملوك الاطراف يدعوهم الي الاسلام وكان يكتب الي عماله وسعاته والحاجة داعية الي قبوله فان من له حق في بلد غير بلده لا يمكنه اثباته ولا مطالبته الا بكتاب القاضي وذلك يقتضي وجوب قبوله لا يقبل كتاب القاضي الي القاضي في حد الله تعالي كزنا ونحوه كحد الشرب وكالعبادات لان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والستر والدرء بالشبهات والسقوط بالرجوع عن الاقرار بها ولهذا لا تقبل فيها الشهادة فكذا كتاب القاضي الي القاضي ويقبل كتاب القاضي في كل حق ادمي من المال وما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له اي لزيد مثلا و الوصية اليه و الوصية في الجناية والقصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل في المال وغيره وحد القذف	3520	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	132	231	663	1171	1517	300	واذا ح-------كم بشهادة شاهد ثم ارتاب------- في شهادته لم يجز له الرجوع في حكمه وفي-------------------------------------- المحرر من حكم بقود او حد -بينة ثم بانوا---------- عبيدا فله نقضه اذا كان لا -------يري قبولهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا--- مختلف فيه صادق------------------------------------------ ما حكم به------- وجهل-------------------------------------------------ه خلافا لمالك وتقدم بعضه في الباب قبله باب كتاب القاضي الي القاضي مدخل- باب كتاب القاضي الي القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل -----------------------في حد الله تعالي كزنا ونحوه ويقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كل حق ادمي من المال -ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له و---------------------اليه وف--------ي الجناية والقصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل--------------- وحد القذف	1107	-5261600886119401435	461	726.0	369	1415	32.579505920410156	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3521	false	-7838293278744894303	16	137	82	691	1547	300	كتاب القاضي الي القاضي لا يقبل الا فيما تقبل في--ه الشهادة علي الشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي الي الغاءب حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها اي كتابته شهادة علي شهادة وذكروا اي الاصحاب فيما اذا تغيرت حال له انه اي القاضي الكاتب اصل ومن شهد عليه بكتابه فرع فلا يسوغ لقاض نقض الحكم من المكتوب اليه بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح انكاره في عدالة البينة بل يمنع انكاره قبل الحكم كما يمنع رجوع شهود الاصل قبل الحكم الحكم فدل ذ-- انه اي القاضي الكاتب فرع لمن شهد عنده بالحق الذي كتب به و انه اصل لمن شهد عليه بكتابه ودل علي انه يجوز ان يكون شهود فرع اصلا لفرع اخر لدعاء الحاجة اليه والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم	3521	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1107	true	-5980927554057163767	187	300	921	1517	1517	300	كتاب القاضي الي القاضي لا ي--------------قبل في حد الله تعالي كزنا ونحوه ويقل في كل حق ادمي من المال ما يقصد به المال كالقرض والغصب والبيع والاجارة والرهن والصلح والوصية له واليه وفي الجناية والقصاص والنكاح والطلاق والخلع والعتق والنسب والكتابة والتوكيل وحد القذف وفي هذه المسءلة ذكر الاصحاب ان كتاب القاضي----------- حكمه كالشهادة علي الشهادة ل----------انها شهادة علي شهادة وذكروا ف-----------يما اذا تغيرت حال له انه -----------------اصل ومن شهد عليه -------فرع فلا يسوغ----- نقض الحكم---------------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح------- في عدالة البينة بل يمنع انكاره ال----حكم كما يمنع رجوع شهود الاصل ال----------حكم فدل ذلك انه -----------------فرع لمن شهد عنده و-----------------------اصل لمن شهد عل-------------------------------------------------------------------------يه والمحكوم به ان كان عينا في بلد الحاكم-	1107	-5261600886119401435	358	548.5	285	822	43.552310943603516	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3521	false	-7838293278744894303	137	229	691	1187	1547	300	فانه يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب لان القاضي ولاية علي الغاءب والممتنع فيقوم مقامه في تسليم العين كولي الصغير وان كان المحكوم به دينا او عينا في بلدة اخري غير بلدة الحاكم فيامره ان يقف علي الكتاب ليسلم المكتوب اليه العين لربها او يامر المحكوم عليه بوفاء الدين وهنا ثلاث مساءل متداخلات مسالة احضار الخصم اذا كان غاءبا بعمل القاضي ولو بعدت المسافة ومسالة الحكم علي الغاءب اذا كان مسافة قصر فاكثر او مستترا ولو بالبلد ومسالة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب	3521	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	0	49	0	254	1492	300	فان- يسلمه الي المدعي ولا حاجة الي كتاب---------------------------------------------------------------------------- وان كان----------- دينا او عينا في بلدة اخري---------------- فيامره او يقف علي الكتاب---------------------------------------------------------------- وهنا ثلاث مساءل متداخلات مسءلة احضار الخصم اذا كان غاءبا ومسء-----------------------------لة الحكم علي الغاءب ومسء---------------------------------------------لة كتاب القاضي الي القاضي وتقدم بعضه في الباب قبله في الحكم علي الغاءب	1108	-5261600886119401435	244	397.5	195	496	49.19355010986328	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3522	false	-1597300381125701191	216	292	1118	1485	1530	300	ولو سمع الكاتب البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر اي المكتوب اليه جاز ذلك مع بعد المسافة لا مع قربها وله اي القاضي ان يكتب الي قاض معين و الي قاضي مصر او قاضي قرية معينين و ان يكتب الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويلزم من وصله قبوله لانه كتاب حاكم من ولايته فلزم قبوله كما لو كان الكتاب اليه بعينه ويشترط لقبوله اي كتاب القاضي ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه	3522	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	60	98	305	492	1492	300	ولو سمع------- البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر---------------- جاز---- مع بعد المسافة------------ وله---------- ان يكتب الي قاض معين ون----------صر او----- قرية و----------------الي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لقبوله ---------------ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه	1108	-5261600886119401435	185	277.5	147	367	50.40871810913086	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3523	false	-8820666129664380253	14	297	77	1516	1531	300	ان يقرءا معه فيما يقرء------ه ويعتبر ضبطهما اي الشاهدين الناقلين لكتاب القاضي لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط يعني دون ما لا يتعلق به الحكم لان القصد المعني دون الالفاظ ثم يقول القاضي الكاتب هذا كتابي الي فلان ابن فلان او يقول اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان او الي من يصل اليه من القضاة لانه يحمل الشهادة فوجب ان يعتبر فيه الشهادة كالشهادة علي الشهادة وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي لانه اصرح في المقصود ولا يشترط قوله اشهدا علي ويدفعه اي الكتاب اليهما والاولي ختمه احتياطا بعد ان يقرا علي الشاهدين ولا يشترط الختم لان الاعتماد علي شهادتهما لا علي الختم وكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي قيصر كتابا ولم يختمه فقيل له انه لا يقرا كتابا غير مختوم فاتخذ الخاتم فكتابته اولا بغير ختم دليل علي انه لا يعتبر وانما اتخذه ليقرا كتابه ويقبضان اي الشاهدان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره ثم ان قل ما في الكتاب اعتمد علي حفظه والا كتب كل منهما نسخة به فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمله اي محل نفوذ حكمه ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه اعتمادا علي الظاهر وان اشهدهما عليه مدروجا اي مطويا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح لانها شهادة بمجهول لا يلعمانه اشبه ما لو قالا لتشهدا ان لفلان علي فلان مالا ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب و معرفته ختمه لان الخط يثبته والختم يمكن التزوير عليع ولانه نقل حكم او اثبات فلم يكن فيه بد من اشهاد عدلين كالشهادة علي الشهادة كما لا يحكم بخط شاهد ميت وتقدم لو وجدت وصيته بخطه وعلم انه خطه عمل	3523	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	92	209	462	1062	1492	300	ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما---------------------------------- لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط----------------------------------------------------------- ثم يقول-------------- هذا كتابي ا-----------------------و اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ----------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اشهدا علي بما فيه كان--------------------- اولي ولا يشترط--------------- ويدفعه الي----------هما والاولي ختمه احتياطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبضا------------ن الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غير---------------------------------------------------------------ه فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بعمل-----------------ه ولا يشترط قولهما قرء علينا او اشهدنا عليه -------------------وان اشهدهما عليه مدروج---------ا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح و----------------------------------------------------------------------------لا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يحكم بخط شاهد ميت وتقدم لو وجدت وصيته بخطه وتقدم العمل -----	1108	-5261600886119401435	555	889.0	444	1445	38.40830612182617	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3524	false	-471501922643630492	0	152	0	730	1504	300	وتقدم العمل بخط ابيه بوديعة او دين له او عليه في باب الوديعة موضحا وكتابه اي القاضي في غير عمله او بعد عزله كخبره فيقبل كما تقدم في الباب قبله ويشترط ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره فان وصله الكتاب في غيره اي غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته لانه محل نفوذ حكمه ولو ترافع اليه اي القاضي خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته لانه لا ولاية له عليهما اذن فان تراضيا به اي ان يحكم بينهما فكما لو حكما رجلا يصلح للقضاء فينفذ حكمه من حيث كونه محكما لا حاكما وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لا اذ العبرة بكونه بمحل ولايته ومن طرا اليه نفذ حكمه فيه بخلاف من خرج منه الي غيره الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم	3524	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1108	true	2005283113561143503	207	300	1050	1492	1492	300	وتقدم العمل بخط ابيه بوديعة او دين له او عليه--------------------- وكتابه في ----------غير عمله او بعد عزله كخبره------ كما تقدم في الباب قبله ويشترط ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته ------------------------------فان وصله------- في غيره لم يكن------------------- له قبوله حتي يصير الي موضع ولايت-------------------ه ولو ترافع اليه---------- خصمان في غير محل ولايته لم يكن له الحكم بينهما بحكم ولايته ----------------------------فان تراضيا به------------------ فكما لو ح-ما رجلا يصلح للقضاء-------------------------------------- وسواء كان الخصمان من اهل عمله او لا-------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياذن الامام لقاض ان يحكم بين اهل ولايته حيث كانوا ويمنعه من الحكم-	1108	-5261600886119401435	436	729.0	344	730	59.72602844238281	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3524	false	-471501922643630492	152	291	730	1454	1504	300	بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن الامام فيه لانه صاحب الولاية او علي ما منع منه الامام لانه ذو الولاية فتراعي كيف صدرت منه ويقبل كتابه في حيوان وعبد وجارية شهد لشاهدان بها بالصفة اكتفاء بها اي بالصفة كمشهود عليه بالصفة فيقبل كتاب القاضي بذلك لان الحيوان الموصوف يثبت في الذمة بعقد السلم اشبه الدين و لا يقبل كتابه في مشهود له بالصفة لان المشهود له لا يشهد له الا بعد دعواه بخلاف المشهود عليه والمشهود له ولا يحكم المكتوب اليه باليمين الغاءبة اذا شهدت البينة بها بالصفة عند الكاتب وكتب اليه بذلك فان لم تثبت مشاركته اي الحيوان المدعي به او العبد في صفة اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعثه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به	3524	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	0	68	0	348	1495	300	بين غير اهل ولايته حيثما كان فيكون الامر علي ما اذن------- فيه او------------------------- منع -------------------------------------------منه ويقبل كتابه في حيوان وعبد وجارية بالص----------------فة اكتفاء بها---------- كمشهور علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا-------------------------------------------------- له ولا يحكم------------- باليمين الغاءبة بالصفة---------------------------------------------- فان لم تثبت مشاركته------------------------------ في صفة اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعثه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به	1109	-5261600886119401435	335	572.0	267	724	46.27071762084961	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3525	false	-4101725497200226244	31	289	162	1476	1531	300	سلمت للمدعي --------وان لم يثبت له اي للمدعي بما ذكر ما ادعاه كما تقدم لزمه رده ومءنته اي الرد ونفقة الحيوان او العبد او الجارية منذ تسلمه المدعي فهو اي المدعي فيه اي فيما قبضه لتشهد البينة علي عينه اذا لم تثبت له كغاصب في ضمانه ان تلف وضمان نقصه ان نقص و ضمان منفعته وهو معني قوله ويلزمه اجرته ان كان له اجرة بان كان يءجر عادة الي ان يصل الي صاحبه لان اخذه بلا حق وفي الرعاية دون نفعه اي فلا يضمنه واذا وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه لمستحقه ليبرا اليه منه وان قال الخصم ما انا المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه لانه منكر ما لم تقم عليه بينة انه المذكور في الكتاب فيقضي بها لرجحانها علي قوله فان لم تكن بينة فطلب يمينه ف نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول وان اقر بالاسم والنسب المذكور في الكتاب او ثبت الاسم والنسب ببينة فقال الخصم المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك اي بهذا الاسم والنسب لان الظاهر عدم المشاركة في ذلك فان شهدت البينة ان بالبلد كذلك ولو ميتا يقع به اشكال قبلت لانه ممكن فان كان المشارك في الاسم والنسب حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه الحاكم به سواء اخذه له باقراره وتخلص الاول لظهور براءته وان انكره الثاني وقف الحكم للالتباس والاشكال ويكتب المكتوب اليه الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الكاتب الشاهدان فيشهدا عنده اي المكتوب اليه بما يتميز به المشهود عليه منهما	3525	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	77	208	395	1048	1495	300	سلمت الي امي يوصلها وان لم يثبت له ------------------ما ادعاه ل---------زمه رده ومءنته---------------------------------------------- تسلمه------- فهو في------------------------------------------------------------ه كغاصب في ضمانه------- وضمان نقصه و-------------منفعت--------------ه ويلزمه اجرته ان كان له اجر------------------ة الي ان يصل الي صاحب--------------------------------------------------ه واذا وصل الكتاب------------------------ واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه -----------------------وان قال ------ما انا المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه---------- ما لم تقم ----ببينة فان--------------------------------------------------------------------------- نكل---------- قضي عليه و--------ان اقر بالاسم والنس------------------ب او ثبت ببي-------------نة فقال------ المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر ك-----------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو ميتا يقع به اشكال ---------------فان كان------------------------ حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه ب----------------------------ه وتخلص و-------------------ان انكره------- وقف الحكم------------------ ويكتب ال-------------ي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر------- الشاهدان فيشهدا عند----------------ه بما يتميز به المشهود عليه منهما	1109	-5261600886119401435	626	940.0	498	1322	47.35249710083008	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3526	false	-8792354350397009841	85	274	409	1338	1470	300	وان فسق الكاتب قبل الحكم بكتابه لم يحكم به لان بقاء عدالة شاهدي الاصل شرط في الحكم بشاهدي الفرع فكذلك بقاء عدالة الحاكم لانه بمنزلة شاهدي الاصل وان فسق الكاتب بعده اي الحكم لم يقدح فيه قال ابن المنجا كما لو حكم بشء ثم فسق وقال في الشرح كما لو حكم بشء ثم بان فسقه فانه لا ينقض ما مضي من احكامه فكذا هنا وان تغيرت حال القاضي المكتوب اليه بموت او عزل او فسق فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه بل من ساءر الحكام العمل به اكتفاء بالبينة اي لان المعول علي ما حفظه الشهود وتحملوه ومن تحمل شهادة وشهد بها وجب علي كل قاض الحكم بها بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني لانه المقصود دون اللفظ وكما لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ولو شهد حاملا الكتاب بخلاف ما فيه قبل المكتوب اليه شهادتهما اعتمادا علي العلم بما اشهدهما به الكاتب علي نفسه ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الحاكم الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة اذا ساله رب الحق ذلك فصل واذا	3526	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1109	true	-8829294083865832945	217	300	1091	1495	1495	300	وان فسق قب-------ل الحكم بكتابه لم يحكم به وان فسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده ---------لم يقدح فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تغيرت ح-------ال المكتوب اليه بموت او عزل------- فعلي من وصل اليه الكتاب ممن قام مقامه------------------ العمل به اكتفاء بالبينة------------------------------------------------------------------------------------------ بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم------------------------ لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الك-------اتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة--------------------- فصل واذا-	1109	-5261600886119401435	392	674.0	310	929	42.1959114074707	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3527	false	-654709176624386935	0	299	0	1490	1496	300	قد حكمت علي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك لان الحاكم انما يحكم فيما ثبت عنده ليحكم او فيما حكم به لينفذه غيره وكلاهما مفقود هنا والوجه الثاني يلزمه جزم به في المحرر والوجيز والفروع ليخلص مما خافه وان ساله ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه القاضي الكاتب لزمه اجابته او ساله اي الحاكم من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته لانه من الجاءز ان يطول الزمان علي الحق فاذا طولب او طالب به لم يكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره فوجب الاشهاد لءلا يضيع حقه من ذلك وان سال مع الاشهاد كتابة واتاه بكاغد بفتح الغين المعجمة وبالدال المهملة وربما قيل بالمعجمة وهو معرب قاله في حاشيته او كان من بيت المال كاغد معه لذلك لزمه اي الحاكم اجابته لذلك لان ذلك وثيقة للخصم فلزمه كتابتها كساع اي عامل علي الزكاة اذا طلب المزكي منه الكتابة باخذ زكاة وكذا معشر ياخذ العشر او نصفه من تجار حرب او ذمة لتكون براءة له اذا مر به اخر وتقدم انه يلزمه من له حق بوثيقة اذا استوفاه الاشهاد به لا دفع الوثيقة وكذا باءع عقار وثيقة يلزمه الاشهاد لا دفع الوثيقة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره اي غير ما تضمن الحكم ببينة وهو ما تضمن الحكم باقرار او نكول يسمي محضرا بفتح الميم والضاد وهو الصك سمي بذلك لما فيه من حضور الخصمين والشهود والمحضر شرح ثبوت الحق عنده لا الحكم بثبوته وهذه التسمية اصطلاحية واما السجل واصله الصحيفة المكتوبة قال ابن دريد السجل الكتاب الا انه خص بما تضمن الحكم اصطلاحا والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها	3527	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	12	106	61	507	1482	300	قد حكمت علي لا يحكم علي ثانيا لم يلزمه ذلك وان سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه------- ال------------كاتب او ساله من---------- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او -------ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مع الاشهاد كتابة واتاه بكاغد------------------------------------------------------------------------------ او كان في بيت المال كاغد لذ----لك ل------------------------------------------------زمه-------- كساع ي----------------------------------------------اخذ زكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره----------------------------------------------------------------- محضرا-------------------------------------------------------------------- والمحضر شرح ثبوت الحق عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها	1110	-5261600886119401435	429	694.0	336	1490	28.791946411132812	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3528	false	8706594752171875565	53	300	256	1498	1498	300	والكاغد لذلك من بيت المال لانه من المصالح العامة فان لم يكن يءخذ من بيت المال فمن مال المكتوب لانه من مصلحته وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي وسال المدعي تحليفه فحلفه وان نكل ذكره اي النكول وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر فاجابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار والاحلاف-	3528	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	109	215	525	1053	1482	300	والكاغد----- من بيت المال فان -----------------------لم يكن------------------ فمن مال المكتوب--------------- وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلا- ابن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان و------------------لا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة -------------------------والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للم-------دعي لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله--------------------- سماعها ففعل او فانكر ------------ولا بينة -------وسال------- تحليفه فحلفه وان نكل ذكره---------- وانه قضي بنكوله وساله -------كتابة محضر فاحابه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في------------------------------ الاقرار والاحلاف	1110	-5261600886119401435	517	832.5	413	1243	41.59292221069336	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3529	false	-4204810215366065906	63	198	308	1003	1529	300	وان ثبت الحق باقرار المدعي عليه لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه لان الاعتراف يصح منه في مجلس الحكم وغيره وان كتب اشهد علي اقراره شاهدين كان اكد ذكره في الشرح والرعاية بخلاف ما اذا ثبت الحق بالبينة لانها لا تسمع الا في مجلس الحكم فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه	3529	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1110	true	2799318622521282974	224	300	1097	1482	1482	300	وان ثبت الحق باقرار------------ لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واما السجل---------------------------------------------- فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ----------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان--------------------------- ويذكر المشهود عليه-	1110	-5261600886119401435	383	685.5	308	697	54.94978332519531	67	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3529	false	-4204810215366065906	223	300	1143	1529	1529	300	واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	0	69	0	344	1526	300	واقراره طوعا في صحة- منه وجواز امر---------------------- بجميع ما سمي به ووصف في كتابه نسخة وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ون---------------------سبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود	1111	-5261600886119401435	333	623.5	267	396	84.09091186523438	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3530	false	7253460239277544831	0	110	0	564	1547	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين لانهما التي تقوم احداهما مقام الاخري نسخة منهما تخلد بديوان الحكم والديوان بكسر الدال وفي لغة بفتحها قال ابن الاثير في النهاية وهو الدفتر ثم اطلق علي الحاسب ثم اطلق علي موضع الحاسب ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحدة يشق وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا	3530	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	69	136	344	677	1526	300	في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين------------------------------------- نسخة منهما تخلد بديوان الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حجة بما انفذه فيها------------- ولو لم يذك------ر من خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب------------------------------------- ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض----------------------- وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا	1111	-5261600886119401435	333	608.5	266	564	59.04255294799805	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3532	false	6592008127015753964	16	273	87	1418	1560	300	نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او-رد عوض من احدهما علي الاخر كالدور الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والعضاءد الملاصقة اي المتصلة صفا واحدا وهي اي العضاءد الدكاكين اللطاف الضيقة وقال في المبدع واحدتها عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما جنباه من جنبيه فان طلب احدهما اي احد الشريكين قسمة بعضها في بعض اي ان يجعل بعضها في مقابلة بعض لم يجبر الاخر لان كل واحد منهما منفرد ويقصد بالسكن ولكل واحد منه-ا طريق مفرد وكل عين منها تختص باسم وصورة ولو بيعت احداهما لم تجب الشفعة لمالك التي تجاهها فيجري ذلك مجري الدور المتجاورة فلا يمكن قسمة كل عين مفردة وكذا الشجر المفرد والارض التي ببعضها بءر او بناء او نحوه اي ونحو ما ذكر فتعتبر كل عين منها علي حدتها و حيث لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل لا يقسم بغير رضا الشركاء كلهم فان قسموه اعيانا برضاهم بالقيمة جاز لان الحق لا يعدوهم وحكمها اي قسمة التراضي كبيع لان صاحب الزاءد بذل المال عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد اي العوض الذي رد من احدهما علي الاخر وافراز في الباقي انتهي ويءيده قول القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم يكن فيها رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحصص وليست بيعا واختاره الشيخ تقي الدين فلا يجوز فيها اي قسمة التراضي ما لا يجوز في البيع لانها نوع من انواعه ولا يجبر عليها الممتنع	3532	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	153	260	769	1339	1526	300	نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او رد عوض من احدهما الدو-----------ر الصغار والحمام والطاحون الصغيرين والعضاءد الملاصقة اي المتصلة صفا واحدا وهي----------- الدكاكين اللطاف الضيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب احدهما ق----------------سمة بعضها في -------------------------------بعض لم يجبر الاخر لان كل من-----هما منفرد ويقصد بالسكن ولكل واحد منهما طريق مفرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الشجر المفرد والارض التي ببعضها بءر او بناء او نحوه ولا يمكن------------------------------------------------- قسمته بالاجزاء والتعديل ------------------------------فان قسموه اعيانا برضاهم-------- جاز------------------- وحكمها---------------- ك--------------------------------------------------------------------بيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد------------------------------------- وافراز في الباقي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي فلا يجوز فيها---------------- ما لا يجوز في البيع ول--------------------ا يجبر عليها الممتنع	1111	-5261600886119401435	548	955.0	443	1333	41.11027908325195	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3533	false	-6684321487070761531	80	135	409	675	1541	300	قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار للشريك الممتنع منهما علي ذلك لانها بيع ولا اجبار فيه كما سبق ومن دعا شريكه فيها اي في الدور الصغار ونحوها مما تقدم الي البيع اجبر او دعا شريكه في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه ككتاب الي البيع اجبر -ان	3533	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1111	true	6524805354053224574	261	291	1343	1483	1526	300	قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار------------------------------------------------------------- ومن دعا شريكه فيها او------------------------------------------------------------ في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه------ الي البيع اجبر فان	1111	-5261600886119401435	138	234.5	108	267	51.685394287109375	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3533	false	-6684321487070761531	172	294	867	1513	1541	300	مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد رحمهم الله وكذا لو طلب احدهما الاجارة ولو في وقف فيجبر الممتنع فان اصر اجره الحاكم عليهما وقسم الاجرة بينهما بحسب الملك او الاستحقاق والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها لان نقص قيمته ضرر وهو منتف شرعا وسواء انتفعوا به مقسوما او لا ولا يعتبر الضرر بكونهما لا ينتفعان به مقسوما خلافا لظاهر الخرقي واختاره الموفق وذكر في الكافي انه القياس وهو رواية وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها اي القسمة احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع ولو كان الطالب هو المتضرر لان فيه اضاعة مال ولانها قسمة يضر بها صاحبه فلا يجبر عليها كما لو استضرا معا وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها	3533	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	0	54	0	283	1563	300	مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد----------- وكذا لو طلب -------الاجارة ولو في وقف------------------------------------------------------------------------------------ والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص قيمة المقسوم بها------------------------------------------------------------------------------ بكونهما لا ينتفعان به مقسوما---------------------------------------------------------------------- وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها---------- احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها	1112	-5261600886119401435	283	477.0	229	646	43.808048248291016	47	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3534	false	-6691852809841510227	4	296	19	1526	1544	300	يعتبر الضرر في عين وحدها لما تقدم ومن كان بينهما او عين بهاءم او ثياب ا و نحوها كاواني فان كانت من جنس واحد وفي المغني من نوع فطلب احدهما قسمها اعيانا وامكن ان تعدل بالقيمة اجبر الممتنع ان تساوت القيمة لحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق في مرضه ستة اعبد وان النبي صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء فاعتق اثنين وارق اربعة وهذه قسمة لهم ولان ذلك عين امكن قسمتها ولا ضرر ولا رد عوض فاجبر الممتنع كما لو كانت ارضا والا اي وان لم تتساو القيمة فلا اجبار كاختلاف اجناس بان كان بعض البهاءم ضانا وبعضها بقرا والاجر وهو اللبن المشوي واللبن بكسر الموحدة تحت وهو غير المشوي المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء للتساوي في القدر والمتفاوت القوالب من قسمة التعديل بالقيمة فان كان بينهما حاءط او عرصة حاءط وهي موضعه بعد استهدامه اي الحاءط فطلب احدهما قسمته اي الحاءط او عرصته ولو طولا في كمال العرض لم يجبر ممتنع او طلب قسمة العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع قال في شرح المحرر لانه ان كان الحاءط مبنيا لم تمكن قسمته عرضا في تمام طوله بدون نقضه لينفصل احدهما من الاخر وذلك لا يجوز الاجبار عليه ولا طولا في تمام العرض لان كل قطعة من الحاءط ينتفع بها علي حدتها والنفع فيها مختلف فلا يجوز اجبار واحد منهما علي ترك انتفاعه بمكان منه واحد كما لو كانا دارين او عضادتين متلاصقتين وهذا بخلاف الارض الواسعة فان الانتفاع بالجميع منها علي وجه واحد وان كان الحاءط غير مبني فهو كالعرصة الضيقة والعرصة الضيقة لا يجوز الاجبار في قسمتها فكذلك هذه وان كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل فلا اجبار او طلب احدهما قسمة السفل دون العلو او عكسه بان طلب قسمة العلو دون السفل فلا اجبار لان كل واحد منهما ---------------------------	3534	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	54	157	283	826	1563	300	يعتبر الضرر في عين وحدها--------- ومن كان بينهما عين او بهاءم او ثياب و---نحوها---------------- من جنس واحد------------------ فطلب احدهما قسمها اعيانا بالق--------------يمة اجبر الممتنع ان تساوت القيمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا----------------------------- كاختلاف اجناسها -----------------------------------والاجر وال---لبن---------------------------------------------- المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء----------------- والمتفاوت-------- من قسمة التعديل-------- فان كان بين-ما حاءط او عرصة حاءط وهي موضعه بعد استه----------دامه فطلب احدهما قسم-------------------ته ولو طولا في كمال العرض او الع-----------------------رصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر ممتنع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل---------- او طلب قسم-------ة السفل دون العلو او عكسه -----او قسمة------------------------------ كل واحد علي حدة فلا اجبار ولو طلب احدهما	1112	-5261600886119401435	477	731.0	383	1534	31.095176696777344	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3535	false	8056238372879445417	19	295	95	1503	1522	300	احدهما ق------------------------------------------------------------------------سمة كل واحد من العلو والسفل علي حدة فلا اجبار لما فيه من الضرر ولو طلب احدهما قسمتهما اي العلو والسفل معا ولا ضرر ولا رد عوض وجب واجبر الممتنع وعدل بالقيمة لانه احوط و لا يحصل ذراع سفل بذراع علو ولا عكسه ولا ذراع بذراع الا ان يتراضيا علي ذلك وان تراضيا اي الشريكان علي قسم المنافع كدار منفعتها لهما مثل دار وقف عليهما او مستاجرة لهما او لمورثهما او ملك لهما فاقتسماها مهاياة بزمان بان تجعل الدار في يد احدهما شهرا او عاما ونحوه بحسب ما يتراضيان عليه وفي يد الاخر مثلها اي مثل تلك المدة التي كانت فيها بيد الاول او اقتسماها مهاياة بمكان كسكني هذا في بيت و سكني الاخر في بيت ونحوه جاز لان المنافع كالاعيان والحق لهما فيها فجاز ما تراضيا عليه فان اتفقا علي المهاياة وطلب احدهما تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه وطلب الشريك الاخر تقصيره وجبت اجابة من طلب التقصير لانه اقرب الي الاستيفاء فاذا تهايا عبدا او نحوه اختص كل واحد من الشريكين بنفقته وكسبه في مدته ليحصل مقصود القسمة لكن لا يدخل في المهاياة الكسب النادر في وجه كاللقطة والهبة والركاز اذا وجده العبد فلا يختص به من هو في نوبته وهذا هو مقتضي ما جزم به هو وصاحب المنتهي وغيرهما في اخر اللقطة في المبعض اذا وجدها وان تهايا في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوما وهذا يوما لم يصح او تهايا في الشجرة المثمرة لتكون الثمرة لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح ذلك لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المدة التي تكون بيده ويكون من باب المنحة وازباحة لا القسمة ويكون ذلك كله اي ما تقدم من قسمة المنافع بالزمان والمكان جاءزا لا لازما	3535	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1112	true	4178692290260403117	132	296	701	1545	1563	300	احدهما قسمها لاحدهما العلو وللاخر السفل او طلب قسمة السفل دون العلو او عكسه او قسمة كل واحد ----------------علي حدة فلا اجبا-----------------ر ولو طلب احدهما قسمتهما---------------- معا ولا ضرر----------- وجب-------------- وعدل بالقيمة لا ذ-----------------راع سفل بذراع علو ---------ولا ذراع بذراع و-----------------------ان تراضيا ------------علي قسم المنافع كدار منفعتها لهما مثل دار وقف عليهما او مستاجرة -----------------او ملك لهما فاقتسماها مهاياة بزمان بان تجعل الدار في يد احدهما شهرا او عاما ونحو----------------------ه وفي يد الاخر مثلها او---------------------------------------------------------- بمكان كسكني هذا في بيت وال------اخر في بيت ونحوه جاز لان المنافع كالاعيان------------------------------------ فان اتفقا علي المهاياة وطلب احدهما تطويل الدور الذي ياخذ فيه نصيبه وطلب ال-------اخر تقصير--------------------------------------------------------------------------ه اختص كل واحد------------ بنفقته وكسبه في مدته -------------------لكن لا يدخل------------ الكسب النادر في وجه كاللقطة والهبة والركاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تهايا في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوما وهذا يوما او في------------- الشجرة المثمرة لتكون الثمرة لهذا عاما ولهذا عاما لم يصح---- لما فيه من التفاوت الظاهر لكن طريقه ان يبيح كل واحد منهما نصيبه لصاحبه في المد-----------------------------------------------------ة ويكون ذلك كله------------------------------------------- جاءزا لا لازما	1112	-5261600886119401435	761	1264.5	612	1480	51.41891860961914	124	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3536	false	1831365357942114737	136	293	693	1485	1514	300	وان تراضيا عليه اي علي قسمة الزرع والزرع قصيل او الزرع قطن جاز كبيعه ولان الحق لهما والجواز التفاضل اذن وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يصح اي لم يجز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي وان كان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما اي حق كل واحد منهما من الماء كالعبد المشترك والماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وان رضيا يقسمه اي الماء مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم جاز لان الحق لهما وكالاعيان او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب حجر مستو او ينصب خشية في مصدم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر حقيهما جاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز قسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب بكسر الشين وهو النصيب من الماء لها من هذا الماء لم يمنع	3536	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	36	110	179	540	1496	300	وان تراضيا عليه------------------ والزرع قصيل او------ قط-----------------------------------------ن جاز وان كان------ بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان ك--------------------------------------------------------------------------------ان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاجة بقدر حقهما-------------------------------------------- والماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراجه ------------------------------------------------------وان رضيا بقسمه--------- مهاياة بالزم-------------------------------------------ان او---------------- بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة-------- مصدم الماء فيه------------------- ثقبان علي قدر حقيهما جاز --------------------------------------------------------وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب------------------------------- لها من هذا الماء لم يمنع	1113	-5261600886119401435	346	558.5	273	792	43.68687057495117	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3536	false	1831365357942114737	8	89	47	455	1514	300	استيفاء نوبته فله ذلك وان رجع بعده اي بعد استيفاء نوبته غرم ما لم ينفرد به اي اعطي شريكه نصيبه من اجرة المثل لزمن انفراده بالانتفاع وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت كالخالية من الزرع واجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع قسمة الدار فكذا الزرع ولا فرق بين كون الزرع بذرا او قصيلا او مشتدا وان طلب قسمة الزرع دونها اي الارض او طلب قسمتهما معا فلا اجبار	3536	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	0	36	0	179	1496	300	استيفاء نوبته فله ذلك وان رجع بعد---------------------ه غرم ما لم ينفرد به ---------------------------------------------------------وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمها دون الزرع قسمت كالخالية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمة الزرع دونها او -------------قسمتهما معا فلا اجبار	1113	-5261600886119401435	178	311.0	142	408	43.6274528503418	31	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3537	false	7063438917223535549	3	215	16	1112	1564	300	لم يكن شريكا وتقدم في باب احياء الموات ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع به كل واحد منهما علي قدر حاجته قال ابو الخطاب لانه من المباحات ولا يملك بملك الارض فصل النوع الثاني من نوعي القسمة اجبار لانه يلي النوع الاول وهو قسمة التراضي وهي اي قسمة الاجبار ما لا ضرر فيها عليهما اي الشريكين ولا علي احدهما ولا رد عوض كارض واسعة وقرية وبستان ودار كبيرة ودكان واسع ونحوها سواء كانت متساوية الاجزاء او لا اذا امكن قسمتها بتعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم ي-كن ذاك اي تعديل السهام الا بجعل شء معها فلا اجبار لانه معاوضة فلا يجبر عليها من امتنع منها كساءر المعاوضات ولهما اي الشريكين قسم ارض بستان دون شجره وعكسه بان يقتسما الشجر دون الارض و قسم الجميع فان قسما الجميع اي الارض والشجر او قسما الارض وحدها فقسمة اجبار حيث امكنت قسمتها بالتعديل من غير رد عوض ويدخل الشجر تبعا للارض كالبيع وان قسما اي طلب احدهما الشجر وحده فلا اجبار لمن امتنع منهما ومن قسمة الاجبار قسمة مكيل وموزون من جنس واحد كدهن من زيت وشيرج وغيرهما ولبن ودبس وخل وتمر وعنب ونحوها كساءر الحبوب والثمار المكيلة واذا طلب احدهما القسمة فيها اي في المذكورات في هذا النوع وابي الشريك الاخر اجبر الممتنع ولو كان وليا علي صاحب الحصة	3537	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	108	220	532	1104	1496	300	لم يمنع----- وتقدم في باب احياء الموات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل النوع الثاني ----------قسمة اجبار-------------------------------------- وهي---------------- ما لا ضرر فيها عليهما ------------ولا علي احدهما ولا رد عوض كارض واسعة وقرية وبستان ودار كبيرة ودكان واسع ونحوها سواء كانت متساوية الاجزاء او-لا اذا امكن قسمتها بتعديل السهام من غير شء يجعل معها فان لم يمكن ذاك---------------- الا بجعل شء معها فلا اجبار--------------------------------------------------------- ولهما ق------------سم ارض بستان دون شجره وعكسه والج--------------------------------ميع فان قسما الجميع او الارض--------------------------- فقسمة اجبار---------------------------------------- ويدخل الشجر تبعا------------- وان قسما ال--------------شجر وحده فلا اجبار---------------- ومن قسمة الاجبار قسمة مكيل وموزون من جنس واحد كدهن--------------------- ولبن ودبس وخل وتمر وعنب ونحوها----------------------------- واذا طلب احدهما القسمة فيها----------------------------- وابي------- الاخر اجبر-------- ولو كان وليا علي صاحب الحصة	1113	-5261600886119401435	563	861.5	451	1097	51.32178497314453	89	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3538	false	145863515735152462	0	150	0	781	1547	300	ويقسم حاكم مع غيبة ولي وكذا يقسم حاكم وعلي غاءب في قسمة اجبار لانها حق علي الغاءب فجاز الحكم عليه كساءر الحقوق فان كان المشترك مثليا وهو المكيل والموزون وغاب الشريك او امتنع من قسمته جاز ل لشريك ا لاخر اخذ قدر حقه عند ابي الخطاب وجزم المصنف بمعناه في الوديعة تبعا للمقنع قال في الانصاف هذا المذهب وعليه جماهير المحققين لا عند القاضي والناظم وهو مقتضي قول المصنف انفا ومن قسمة الاجبار قسمة مكيل وموزون اذ القول باجبار يمنع الاخذ بنفسه ووجه قول القاضي ان القسمة مختلف في كونها بيعا واذن الحاكم يرفع النزاع ويزيل الاختلاف وقال الشيخ في جواب سءال عن قرية مشاعة قسمها فلاحوها هل يصح فقال اذا تهاياوا وزرع كل منهم حصته فالزرع له اي للزارع ولرب الارض نصيبه اي القسط المعتاد له نظير رقبة الارض الا ان من ترك ن---صيب مالكه يعني من نصيب هو يملك منفعته فله اجرة الفضلة اي اجرة مثلها او مقاسمتها	3538	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1113	true	-8619684427880774791	220	290	1104	1457	1496	300	ويقسم حاكم مع غيبة ولي وكذا -----------علي غاءب في قسمة اجبار------------------------------------------------- فان كان المشترك مثليا وهو المكيل والموزون وغاب الشريك او امتنع--------- جاز ل---------لاخر اخذ قدر حقه عند ابي الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------ لا عند القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذن الحاكم يرفع النزاع--------------- وقال الشيخ في------------- قرية مشاعة قسمها فلاحوها هل يصح فقال اذا تهاياوا وزرع كل منهم حصته فالزرع له---------- ولرب الارض نصيبه------------------------------------ الا ان من ترك من نصيب مالك----------------------------ه فله اجرة الفضلة-------------- او مقاسمتها	1113	-5261600886119401435	349	579.5	280	784	44.51530456542969	56	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3539	false	-1224677541168768435	78	300	417	1524	1524	300	وان نقص الحادث عن العادة لعجز في الحيوان ونحوه فللاخر الفسخ لان المهاياة غير لازمة كما تقدم ويرجع علي شريكه بحصته مما استوفاه زاءدا عنه وتجوز قسمة ما بعضه وقف وبعضه طلق بكسر الطاء اي حلال وسمي المملوك طلقا لان جميع التصرفات فيه حلال والموقوف ليس كذلك بلا رد عوض من رب الطلق علي الموقوف عليه لان الغرض التمييز و تجوز القسمة برد عوض من مستحق الوقف لانه يشتري بعض الطلق بخلاف عكسه فان بيع الوقف غير جاءز و تجوز قسمة الدين في ذمم الغرماء حيث قلنا انها افراز لا بيع تبع فيه الانصاف هنا وتقدم في الشركة انه لا يصح وتجوز قسمة الثمار خرصا ان كانت مما يخرص كالنخل والكرم ولو كانت الثمار علي شجر قبل بدو صلاحه اي الثمر ولو بشرط التبقية و تجوز قسمة لحم هدي واضاحي وغيرهما من الذباءح و قسمة مرهون فلو رهن شريك سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح ولو بغير اذن المرتهن واختص قسمه بالرهن وتجوز قسمة ما يكال وزنا و قسمة ما يوزن كيلا وتفرقهما قبل القبض فيهما لان التفرق انما منع منه في البيع وهذا افراز ولا خيار فيها اي في القسمة ولا شفعة ولا يحنث من حلف لا يبيع اذا قاسم لان ذلك ليس ببيع ولو كان بينهما ماشية مشتركة فاقتسماها في اثناء الحول واستداما خلطة الاوصاف لم ينقطع الحول لان احدهم لم ينفرد عن الاخر ولا بيع وان ظهر في القسمة-	3539	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	35	140	190	725	1563	300	وان نقص الحادث عن العادة---------------------- فللاخر ا----------------------------------------------------------------------------لفسخ وتجوز قسمة ما بعضه وقف وبعضه طلق---------------------------------------------------------------------------------- بلا رد عوض من رب الطلق و------------------------------------------------برد عوض من مستحق الوقف و------------------------------------------------------------------الدين في ذمم الغرماء----------------------------------------------- وتقدم في الشركة----------- وتجوز قسمة الثمار خرصا ولو ع-------------------------------------------لي شجر قبل بدو صلاحه------------- بشرط التبقية وق------سمة لحم هدي واضاحي وغيرهما و-----------------مرهون فلو رهن----- سهمه مشاعا ثم قاسم شريكه صح--------------------- واختص قسمه بالرهن وتجوز قسمة ما يكال وزنا و------ما يوزن كيلا وتفرقهما قبل القبض فيهما --------------------------------------------ولا خيرا فيها -------------ولا شفعة ولا يحنث من حلف لا يبيع اذا قاسم ولو----------------- كان بينهما ماشية مشتركة فاقتسماها في اثناء الحول واستداما خلطة الاوصاف لم ينقطع الحول------------------------------------ وان ظهر في القسمة	1114	-5261600886119401435	516	830.0	413	1108	46.570396423339844	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3540	false	1861556554589593159	0	300	0	1545	1545	300	غبن فاحش لم تصح القسمة لتبين فساد الافراز وان كان بينهما ارض يشرب بعضها س-حا و يشرب بعضها بعلا او في بعضها شجر وفي بعضها نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن التسوية في جيده ورديءه لان ذلك اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل بما ذكر وان لم يمكن اي يسوي في جيده ورديءه------------ وامكن التعديل بالقيمة عدلت بالقيمة لتعينه اذن واجبر الممتنع من القسمة لامكانها بلا ضرر والا اي وان لم يمكن التعديل ايضا بالقيمة فلا اجبار لمن امتنع منهما فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه لان الحق لهم لا يعدوهم او يسالوا الحاكم نصبه اي القاسم ليقسم بينهم لان طلبه حق لهم فجاز ان يسالوه الحاكم كغيره من الحقوق واجرته اي القاسم وتسمي القسامة بضم القاف مباحة لانها عوض عن عمل لا يختص فاعله ان يكون من اهل القربة قاله في شرح المنتهي فان استاجره اي القاسم كل واحد منهم اي الشركاء باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز لان عمل معلوم وان استاجروه اي الشركاء جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم كالنفقة علي الملك المشترك ما لم يكن شرط فيتبع علي ما في الكافي وقال في المنتهي وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه و الاجرة علي الجميع و سواء طلبوا القسمة او طلبها احدهم واجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ اي حفظ الزرع الذي يءخذ خراجه منه علي مالك وفلاح قاله الشيخ يعني بقدر الاملاك كاجرة القاسم وقال الشيخ اذا مانهم الفلاح بقدر ما عليه له من الاجرة او بقدر ما يستحقه الضيف حل لهم وقال وان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي-	3540	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1114	true	-4552602793319821641	140	292	725	1522	1563	300	غبن فاحش لم تصح --------------------------وان كان بينهما ارض يشرب بعضها سيحا وبع------ضها بعلا او في بعضها شجر وفي بعضها نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان امكن التسوية في جيده ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءه وان لم يمكن وامكن التعديل بالقيمة عدلت------------------- واجبر الممتنع--------------------------- والا------------------------------------ فل----------------------ا فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم ويق-------------اسم ينصبونه ا-----------------------و يسالوا الحاكم نصبه ----------------------------------------------------------------------------واجرته---------------------------------- مباحة------------------------------------------------------------------------- فان استاجره---------- كل واحد منهم -----------باجر معلوم ليقسم نصيبه جاز --------------وان استاجروه----------- جميعا اجارة واحدة باجرة واحدة لزم كل واحد من الاجر بقدر نصيبه من المقسوم-------------------------- ما لم يكن شرط و-------------------------------------------------------------------------------------------سواء طلبوا القسمة او ا------حدهم واجرة شاهد يخرج لقسم البلاد ووكيل وامين للحفظ عل---------------------------------ي مالك وفلاح قال- الشيخ وقال------------------------------------- اذا مانهم الفلاح بقدر ما عليه او--------------------- يستحقه الضيف حل لهم وقال -ان لم ياخذ الوكيل لنفسه الا قدر اجرة عمله بالمعروف والزيادة ياخذها المقطع فالمقطع هو الذي ظلم الفلاحين فاذا اعطي	1114	-5261600886119401435	768	1282.0	620	1559	49.26234817504883	125	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3541	false	-6482019928332874066	8	134	42	711	1594	300	مثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك قلت وفيه نظر كيف وله مدخل في ظلمهم قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار ويشترط ان يكون القاسم الذي ينصبه الامام مسلما عدلا ليقبل قوله في القسمة عارفا بالقسمة ليحصل منه المقصود لانه اذا لم يعرفها لم يكن تعيينه للسهام مقبولا قال الشيخ الموفق وغيره كالشارح والزركشي وعارفا بالحساب لانه كالخط للكاتب وفي الكافي والشرح ان كان من جهة الحاكم اسقطت عدالته وان كان من جهتهم لم يشترط الا انه ان كان عدلا كان كقاسم الحاكم في لزوم قسمته بالقرعة وان لم يكن عدلا لم تلزم قسمته الا بتراضيهما فان كان القاسم كافرا او فاسقا او جاهلا بالقسمة لم تلزمه الا بتراضيهم بها كما لو اقتسموا بانفسهم ويعدل القاسم السهام بالاجزاء ان تساوت	3541	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	0	41	0	221	1598	300	مثله ولم ياخذ لنفسه الا اجرة عمله جاز له ذلك------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان يكون القاس------------------م مسلما عدلا--------------------- عارفا بالقسمة -----------------------------------------------------------------قال------ الموفق وغيره----------------- وعارفا بالحساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان------- كافرا او فاسقا او جاهلا بالقسمة لم تلزمه الا بتراضيهم بها----------------------- ويعدل------- السهام بالاجزاء ان تساوت	1115	-5261600886119401435	221	313.0	180	669	33.03437805175781	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3542	false	-6225918621715856426	46	290	224	1578	1630	300	وتعديل السهام لا يخلو من اربعة اقسام احدها ان تكون السهام متساوية وقيمة اجزاء المقسوم متساوية كارض بين ستة لكل منهم سدسها فتعدل الارض بالمساحة ستة اجزاء متساوية ثم يقرع بين الشركاء الثاني ان تكون السهام متفقة بان تكون الارض بين ستة سوية و تكون القيمة مختلفة لاختلاف اجزاء الارض جودة ورداءة فتعدل الارض بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية بالقيمة لتعذر التعديل بالاجزاء ثم يقرع الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة كارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللثاني الثلث وللسادس السدس واجزاءها متساوية القيم فتجعل الارض ستة اسهم متساوية لانها المخرج الجامع لتلك الكسور الرابع اذا اختلفت السهام والقيمة كارض مختلفة القيم لثلاثة علي ما تقدم فتعدل السهام بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية القيمة ثم يقرع وان خير احدهما الاخر من غير قرعة لزمت القسمة برضاهما وتفرقهما من المجلس بابدانهما كتفريق متبايعين فان كان فيها اي القسمة تقويم لم يجز ان يقسم بينهما اقل من قاسمين لانها شهادة بالقرعة فلم يقبل فيها اقل من اثنين كساءر الشهادات والا اي وان لم يكن فيها تقويم اجزا واحد لانه ينفذ ما يجتهد فيه اشبه القاءف القاءف والحاكم واذا سالوا اي الشركاء الحاكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة بينهم لعدم ثبوت الملك لهم فيه بل يجوز له قسمة باقرارهم وتراضيهم لان اليد دليل الملك وان لم يثبت بها الملك ولا منازع لهم في الظاهر قال القاضي والقضاء عليهما باقرارهما لا علي غيرهما فان قسمه الحاكم بينهم ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	3542	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	71	211	385	1167	1598	300	وتعديل السهام لا يخلو من اربعة اقسام احدها ان تكون السهام متساوية وقيمة اجزاء المقسوم متساوية كارض بين ستة لكل منهم سدسها فتعدل------ بالمساحة ستة اجزاء متساوية ثم يقرع ------------الثاني ان تكون السهام متفقة والقي----------------------------------م--------------------------------ة مختلفة فتعدل الارض بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية بالقيمة -------------------------------الثالث ان تكون القيمة متساوية والسهام مختلفة كارض بين ثلاثة لاحدهم النصف وللثاني الثلث وللثالث السدس واجزاءها متساوية القيم فتجعل------ ستة اسهم---------------------------------------- الرابع اذا اختلفت السهام والقيمة فتعدل الس-------------------------------------هام بالقيمة وتجعل ستة اسهم متساوية القيمة ثم يقرع وان خير احدهما الاخر من غير قرعة لزمت القسمة برضاهما وتفرقهما ------------------------------------فان كان فيها تق----------ويم لم يجز اقل--------------- من قاسمين لانها شهادة بالقرعة------------------------------------------ والا -------------------------اجزا واحد-------------------------------------------------- واذا سالوا الح-----------اكم قسمة عقار لم يثبت عنده انه لهم لم يجب عليه قسمة------------------------------ بل يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قسمه------------- ذكر في كتاب القسمة انه قسمه بمجرد دعواهم بملكه لا عن بينة شهدت لهم بملكهم	1115	-5261600886119401435	755	1320.5	616	1354	55.76070785522461	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3543	false	-4995068859173282832	9	174	39	862	1522	300	وحينءذ ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم كما سبق وكيفما اقرعوا جاز ان شاءوا رقاعا او بالخواتيم او الحصا او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين متساوية قدرا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم ليعلم من هو له فمن خرج اسمه كان ذلك السهم له لان اسمه خرج عليه وتميز سهمه به ثم يفعل بالثاني كذلك اي كما فعل الاول من القول والاخراج لمساواته للاول والسهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامهم لتعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان كتب سهم كل اسم في رقعة ثم اخرج من طرحت في حجره بعد ادراجها كما سبق بندقة لفلان جاز لحصول الغرض به وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا القاسم المقسوم	3543	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1115	true	3970926593518888497	211	300	1167	1598	1598	300	وحينءذ ان لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم كما سبق وكيفما اقرعوا جا-----------------------------------------------------------------------ز والاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ----------------------ثم تدرج ف-------ي بنادق-------------------- شمع او طين متساويا قدرا ووزنا -------------------------ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك------------------------------------ ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم--------------- فمن خرج اسمه كان ل------------------------------------------ه ثم----- بالثاني كذلك-------------------------------------------------- والسهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامه----------------------------------------م وان كتب سهم كل اسم في رقعة ثم اخرج بن------------------------------------دقة لفلان جاز وان--------------- كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا -------المقسوم-	1115	-5261600886119401435	424	692.5	336	823	51.51883316040039	74	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3543	false	-4995068859173282832	174	253	862	1249	1522	300	ستة اجزاء كما سبق واخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب لصاحب النصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقعة ويخرج رقعة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذ- مع الثاني والثالث اللذين يليان من خرجت له الرقعة وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يليه وان خرج اسم صاحب السدس اخذه فقط ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث فان	3543	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	0	51	0	268	1505	300	ستة اجزاء-------- واخرج الاسماء علي السهام لا غير-------------------------------- فيكتب لصاحب النصف ثلاثة رقاع و------لرب الثلث رقعتين و------لرب السدس رقعة ويخرج رقعة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني و-------------------------------الثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه والث-----اني الذي يليه-------------------------------- ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وان	1116	-5261600886119401435	259	459.5	208	388	66.75257873535156	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3544	false	8539521634116692820	8	277	44	1394	1511	300	وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او كان بينهما خانان او كان بينهما اكثر من دارين او اكثر من خانين فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين او احدي الخانين او في احدي الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او طلب ان يجعل كل دار او خان سهما وامتنع الاخر لم يجبر الممتنع منها سواء تساوت اي القيمة او اختلفت لان كل عين منهما مفردة باحكامها وحدودها اشبه ما لو اختلفا في الاسم ايضا فصل ومن ادعي غلطا او حيفا فيما تقاسموه اي الشركاء بانفسهم من غير قاسم واشهدوا علي رضاهم به ولم يصدقه المدعي عليه في دعوي الغلط او الحيف لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة اي لم تقبل دعواه ولا تسمع بينته ولا يحلف غريمه لانه رضي بالقسمة علي الكيفية التي صدرت ورضاه بالزيادة في نصيب شريكه يلزمه الا ان يكون مدعي الغلط مسترسلا لا يحسن المشاحة فيما يقال له فيغبن بما لا يسامح به عادة فيسمع دعواه ويطالب بالبيان واذا ثبت غبنه فله فسخ القسمة قياسا علي ما تقدم في البيع او كان ادعي غلطا او حيفا فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر للغلط او الحيف مع يمينه لان الاصل عدم ذلك الا ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه فتنقض القسمة لان سكوته حال قسم القاسم عليه لاعتماده علي الظاهر فلا يمنعه اقامة البينة كما لو كان له علي انسان عشرة فوفاها له ثمانية غلطا ثم بان له انها ثمانية فان له الرجوع بباقي حقه وتعاد القسمة علي وجه الحق ليصل كل لما يستحقه وان كان ادعي الغلط او الحيف فيما قسمه قاسم نصبوه وكان فيما شرطنا فيه الرضا لضرر فيه او رد عوض وكانوا قد تراضوا بالقسمة بعد القرعة لم تسمع دعواه	3544	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	50	154	264	799	1505	300	وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او----------- خانان ----------------------------او اكثر--------- فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخا--------نين او الخا--------نين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او------- يجعل كل دار------- سهما -------------لم يجبر الممتنع---------- تساوت ----------او اختلفت------------------------------------------------------------------------ فصل ومن ادعي غلطا ف--------يما تقاسموه----------- بانفسه------------م واشهدوا علي رضاهم به ولم يصدقه المدعي عليه -----------------------لم يلتفت اليه ولو اقام به ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الا ان يكون----------- مسترسلا----------------------------- فيغبن بما لا يسامح به -----------------------------------------------------------------------------------عادة او كان------------------ فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر--------------- مع ي------------------مينه الا ان يكون للمدعي بينة---------- فتنقض القسمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاد--------------------------------------- وان كان-------------------- فيما قسمه قاسم نصبوه وكان فيما شرطنا فيه الرضا-------------------------------------------- بعد القرعة لم تسمع دعواه	1116	-5261600886119401435	518	785.5	414	1350	38.37036895751953	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3545	false	-6265502797285299584	101	233	536	1196	1526	300	كان ضرره في نصيب احدهما اكثر من ضرره في نصيب الاخر كسد طريقه او سد مجري ماءه او سد محل طريقه ونحوه مما فيه ضرر بطلت القسمة لفوات التعديل او كان المستحق شاءعا في-------------هما بطلت لان ثم شريك لم يرض ولم يحكم عليه بالقسمة وسواء كانت قسمة تراض او اجبار او كان شاءعا في احدهما اي احد نصيبي الشريكين بطلت القسمة لفوات التعديل وان ادعي كل واحد منهما اي الشريكين ان هذا الشء المقسوم من سهمي تحالفا اي حلف كل منهما للاخر علي نفي ما ادعاه لانه منكر ونقضت القسمة لان ذلك المدعي به لم يخرج عنهما ولا مرجح لاحدهما علي الاخر واذا اقتسما دارين ونحوهما كمعصرتين او بساتين قسمة تراض فبني احدهما في نصيبه او غرس في نصيبه ثم خرج نصيبه مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته	3545	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	180	239	929	1216	1505	300	كان----- في نصيب احدهما اكثر او ضرره اكث---------ر كسد طريقه او--- مجري ماءه او طر-------يقه و--------------------------------------نحوه او كان-------- شاءعا فيهما او في احدهما بطلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي كل واحد منهما------------ ان هذا------------- من سهمي تحالفا -------------------------------------------------ونقضت------------------------------------------------------------------ واذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة ت-------------------راض فبني احدهما--------- او غرس في نصيبه ثم خرج------ مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته	1116	-5261600886119401435	258	390.0	203	673	38.335811614990234	40	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3546	false	8584091037777695858	12	168	53	869	1536	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به اي العيب وله الامساك مع الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فخير بين الارش والفسخ كالمشتري ويصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي الدين لانه لا يمنع انتقالها للورثة وكبيع العبد الجاني ويصح العتق اي عتق الورثة لعبد من التركة مع دين علي الميت كعتق العبد الجاني ولا ينقض بالعتق ولو اعسر الورثة كالعبد المرهون واولي واختار ابن عقيل لا ينفذ العتق الا مع يسار الورثة لما فيه من الاضرار بالغريم تنبيه قال في القواعد الفقهية لو باع الوارث التركة مع استغراقها بالدين ملتزما لضمانه ثم عجز عن وفاءه فانه يفسخ البيع انتهي قلت ومفهومه ان امتنع مع القدرة اجبر عليه ولم يفسخ البيع كما في العبد الجاني والنصاب الزكوي ولا يمنع دين الميت انتقال تركته الي ورثته فينتقل الملك اليهم ويخيرون بين الوفاء من التركة او غيرها وتقدم بخلاف ما يخرج من ثلثها اي التركة من معين موصي به	3546	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1116	true	2191818054321445134	245	298	1242	1494	1505	300	وان خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به--------- وله الامساك مع ال-------------------------------------------------ارش و----------------يصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي و------------------------------------------------------يصح ال--------------------------------------------------------------------------------عتق------------------------------------- واختار ابن عقيل لا ينفذ------ الا مع يسار الورثة ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع دين الميت انتقال تركته الي ورثته--------------------------------------------------------------- بخلاف ما يخرج من ثلثها---------- من معين موصي به	1116	-5261600886119401435	248	419.5	195	816	30.39215660095215	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3547	false	-8937553204301642369	0	266	0	1374	1559	300	وبيع نصيب الاخر فيما يقابله من الدين وان اقتسموا دارا فيها بيوت ذات اسطحة يجري عليها الماء من احدهما فليس لمن صارت له منع جريان الماء لتقدم الاستحقاق الا ان يكونوا تشارطوا علي منعه فيوفي به لحديث المءمنون علي شروطهم وان اقتسما دارا فحصلت الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة لان الداخل الذي لا منفذ له لا يتمكن من الانتفاع بنصيبه لانه لا يمكنه السلوك في حصة الاخر فلا تعديل لانه يكون في جميع الحقوق وان كان لها اي الدار التي قسمت ظلة قال في القاموس شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد فوقعت الظلة في حصة احدهما فهي اي الظلة له اي لمن وقعت في حصته بمطلق العقد وان لم يشترط ذلك لان القسمة اقتضت ذلك وليست كالطريق وولي المولي عليه لصغر او جنون او سفه في قسمة الاجبار بمنزلته لقيامة مقامه وكذا هو بمنزلته اي في قسمة التراضي اذا راها مصلحة كالبيع واولي انتهي باب الدعاوي والبينات--------- الدعاوي--------- واحدها دعوي وهي لغة الطلب قال تعالي ولهم ما يدعون اي تمنون ويطلبون وقال صلي الله عليه وسلم ما بال دعوي الجاهلية لانهم كانوا يدعون بها عند الامر الشديد بعضهم بعضا وهي قولهم يا لفلان واصطلاحا اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته اي الغير من دين ونحوه والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الطلب ترك والمدعي عليه المطالب بفتح اللام اي الذي يطالبه غيره بحق يذكر بذكر استحقاقه عليه واذا سكت عن الجواب لم يترك بل يقال ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك كما سبق وواحد البينات بينة من بان الشء فهو بين والانثي بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر	3547	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	34	148	168	774	1530	300	وبيع نصيب الاخر وان ا---------------------قتسموا دارا---------- ذات اسطحة يجري عليها الماء من احدهما فليس لمن صارت له منع جريان الماء---------------- الا ان يكونوا تشارطوا علي منعه وان ا-----------------------------------قتسما دارا فحصلت الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لها------------------- ظلة------------------------------------------------- فوقعت------ في حصة احدهما فهي ل-----------------------------ه بمطلق العقد---------------------------------------------------- وولي المولي علي--------------------ه في قسمة الاجبار بمنزلت-------------ه وكذا-------------- في قسمة التراضي اذا راها م-------------------صلحة باب الدعاوي والبينات مدخل باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمت----------------------ه والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت--------- ترك والمدعي عليه ال-----------------------------------------------------------مطالب واذا سكت ----------لم يترك---------------------------------------------------- وواحد البينات ب---------------------------------ينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر	1117	-5261600886119401435	568	919.5	459	1392	40.804595947265625	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3548	false	443557672804180636	0	282	0	1423	1509	300	الا من جاءز التصرف لان قول غيره غير معتبر لكن تصح الدعوي علي سفيه بما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره كطلاق وقذف ونحوه لان اقراره به معتبر لعدم التهمة ويحلف اذا انكر فيما يحلف الرشيد في مثله مما ياتي تفصيله في باب اليمين في الدعاوي وتقدم في باب طريق الحكم وصفته واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام هكذا في المقنع وغيره وفي المنتهي اربعة احوال ولا تعارض لاشتمال القسم الثاني علي حالين من تلك الاحوال الاربعة كما ستقف عليه احدها ان تكون العين في يد احدهما وحده فهي له مع يمينه انها اي العين له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن له بينة لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة الحضرمي والكندي شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك ولان الظاهر من اليد الملك ولا يثبت الملك بها اي باليد كثبوته اي الملك بالبينة لان الظاهر لا تثبت به الحقوق بل ترجح به الدعوي وفي الروضة يده دليل الملك وفي التمهيد يده بينة فلا شفعة له بمجرد اليد لعدم تحقق الشرط وهو ملك ما بيده وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه اليه وجوبا وذكر الحكم فيه اي المحضر انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها اي اليد عن العين ولو تنازعا دابة احدهما راكبها او احدهما له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها او الاخر ساءقها فهي اي الدابة للاول بيمينه وهو الراكب او صاحب الحمل لان تصرفه اقوي ويده اكد وهو المستوفي لمنفعة الدابة وان اختلفا اي الراكب وصاحب الدابة في الحمل فادعاه الراكب و ادعاه صاحب الدابة فهو للراكب لان يده عليه اقوي بخلاف السرج اي سرج الدابة اذا تنازعه الراكب وصاحب الدابة فهو لصاحب الدابة عملا بالظاهر وان تنازعا ثياب عبد عليه اي العبد ف هي لصاحب العبد لان	3548	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	152	273	794	1392	1530	300	الا من جاءز التصرف----------------------- لكن تصح الدعوي علي سفيه بما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره------------------------------------------------- ويحلف اذا انكر------------------------------------------------------------------ وتقدم------------------------ واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون------ في يد احدهما ف-----هي له مع يمينه انها--------- له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن--- بينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت الملك بها--------- كثبوته--------- بالبينة----------------------------- بل ترجح به الدعوي----------------------------------------------- فلا شفعة له بمجرد اليد --------------------------------وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري اجابه----------- وذكر------ فيه---------- انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها----------------- ولو تنازعا دابة احدهما راكب-ا او------- له عليها حمل والاخر اخذ بزمامها او------ ساءقها فهي---------- للاول -----------------------------------------------------------------------------------وان اختلفا ف-----------------------ي الحمل فادعاه الراكب و-------صاحب الدابة فهو للراكب------------------ بخلاف السرج ---------------------------------------------------------------------------وان تنازعا ثياب عبد عليه فلصاح-------------ب العبد وان	1117	-5261600886119401435	586	884.0	465	1423	41.18060302734375	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3549	false	-5009125766661577210	1	54	5	278	1571	300	لان -نفع الثياب يعود علي-------- العبد لا الي صاحب الثياب وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو اي القميص للاول اللابس له لان تصرفه فيه اقوي وهو المستوفي لمنفعته وان كان كمه اي القميص في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها اي العمامة في يد احدهما وباقيها في	3549	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1117	true	-2424222615870937111	265	300	1350	1530	1530	300	وان تنازعا ثياب عب-د عليه فلصاحب ا-------------------لعبد وان تنازعا قميصا احدهما لابسه والاخر اخذ بكمه فهو---------- للاول --------------------------------------------------وان كان كمه---------- في يد احدهما وباقيه مع الاخر او تنازعا عمامة طرفها----------- في يد احدهما وباقيها في-	1117	-5261600886119401435	160	247.5	128	282	56.737586975097656	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3549	false	-5009125766661577210	54	215	278	1112	1571	300	يد الاخر فهما فيها سواء لان يد الممسك للطرف علي ذلك الشء بدليل انه لو كان الباقي علي الارض ونازعه غيره قدم به ولو كانت دار فيها اربعة بيوت في احدها اي البيوت ساكن وفي الثلاثة الاخري ساكن اخر واختلفا اي تنازعا الدار كلها فلكل واحد منهما ما هو ساكن فيه لان كل بيت ينفصل عن صاحبه ولا يشارك الخارج منه الساكن في ثبوت اليد عليه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت الاربعة فهي اي الساحة بينهما نصفين لاشتراكهما في ثبوت اليد عليها فاشبهت العمامة فيما سبق ولو كانت شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها اي الشاة واقاما بينتين بدعواهما اي اقام كل واحد منهما بينة بدعواه-- فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه من الشاة لان بينة كل واحد منهما خارجة بالنسبة لما في يد صاحبه وهي مقدمة علي بينة الداخل كما ياتي وان تنازع صاحب الدار وخياط فيها اي الدار في ابرة ومقص بكسر الميم وهو المقراض فهما للخياط	3549	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	0	71	0	381	1521	300	يد الاخر فهما فيها سواء ولو ك--------------------------------------------------------------------------------------انت دار فيها اربعة بيوت في احدها سا----------كن وفي الثلاثة ساكن----------- واخ---------------------تلفا فلكل واحد--------- هو ساكن ف------------------------------------------------------------------------يه وان تنازعا الساحة التي يتطرق منها الي البيوت-------- فهي---------- بينهما نصفين ولو ك------------------------------------------------------انت شاة مسلوخة بيد احدهما جلدها وراسها وسواقطها وبيد الاخر بقيتها وادعي كل واحد منهما كلها--------- واقاما بينتين بدعو------------------------------------اهما فلكل واحد منهما ما بيد صاحبه وان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------نازع صاحب الدار وخياط فيها ---------في ابرة ومقص ف-----------------------هما للخياط	1118	-5261600886119401435	356	611.0	287	836	42.58373260498047	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3550	false	961931497197393562	2	300	10	1550	1550	300	للنداف وان اختلفا في الفرش والقطن وال-صوف فهو لصاحب الدار وان تنازعا عرصة اي ارضا فيها بناء او شجر لهما فهي اي العرصة لهما او ان كان البناء او الشجر لاحدهما فهي اي العرصة له وحده لان استيفاء المنفعة دليل الملك والبناء او الشجر استيفاء لمنفعة العرصة واستيلاء عليها بالتصرف فوجب ان يحكم بالعرصة لمن هما---- له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او تنازعا حاءطا له اي لاحدهما وحده عليه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له طاق ابن المنجا هو القبو او تنازعا حاءطا له اي لاحدهما وحده عليه بناء كحاءط مبني عليه اي الحاءط المتنازع فيه او له عليه بناء ك عقد معتمد عليه اي علي الحاءط المتنازع فيه او قبة او له عليه سترة مبنية ونحو هذا فهو اي الحاءط له اي لصاحب ذلك البناء المعقود عليه والمتصل به الاتصال الذي لا يمكن احداثه عملا بالظاهر وبحلف من حكم له به لان ذلك الظاهر ليس بيقين اذ يحتمل ان يكون احدهما بني الحاءط لصاحبه متبرعا مع حاءطه او كان له فوهبه له فوهبه اياه او باعه له او بناه باجرة فوجبت اليمين للاحتمال كما وجبت في حق صاحب اليد وان كان الحاءط المتنازع فيه معقودا ببناءه اي بناء احدهما عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او نصف اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم يرجح صاحب البناء المعقود به اي بسبب بناءه المعقود لاحتمال الاحداث وان كان الحاءط محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل كان بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او كان الحاءط شركا بينهما اي ببناء الاثنين وهو اي الحاءط بينهما نصفين لان يدهما عليه فلكل واحد يده علي نصفه ويتحالفان فيحلف كل واحد منهما للاخر ان نصفه له دفعا للاحتمال وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه-	3550	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	70	208	374	1070	1521	300	للخياط وان تنازع هو------- والقراب القربة فهي ل-----لقراب وان تنازعا عرصة-------- فيها بناء او شجر لهما فهي له----------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا معقودا ببناء احدهما وحده او له عل-----------------------------يه ازج وهو ضرب من البناء ويقال له --------------------------------------------------طاق اوله عليه بناء كحاءط مبني عليه او --------------------------------------عقد معتمد عليه--------------------------- او قبة او له عليه سترة مبنية ونحو هذا فهو---------- له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان-------------------- معقودا ببناءه ---------------عقد يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او ا----جرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم ----------------------------------------------------------يرجح به وان كان------- محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل بين----هما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر او----------- شركا بينهما وهو بينهما----------------------------------------------------------------------- ويتحالفان فيحلف كل واحد------ للاخر ان نصفه له --------------وان حلف كل واحد منهما علي جميع الحاءط انه	1118	-5261600886119401435	629	1029.0	499	1546	40.68564224243164	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3551	false	-417661702759603627	58	229	288	1154	1539	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له بها لترجحه بالبينة وان كان لكل واحد منهما بينة تعارضتا لتساويهما وعدم المرجح وصارا كمن لا بينة لهما فيتحالفان ويتناصفانه فان لم يكن لهما بينة عملت او كان لكل منهما بينة وتعارضتا كما يدل عليه ما قبله ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان قبل التداعي لعدم ما يوجب رفع يد احدهما وان حلف احدهما -نكل الاخر عن اليمين قضي علي الناكل بنكوله ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه اي علي الحاءط المتنازع فيه لانه مما يسمح به الجار وورد الخبر بالنهي عن المنع منه وللجار وضعه قهرا بشرطه كما تقدم فلا ترجح به الدعوي كاسناد متاعه اليه ولا ترجح الدعوي ايضا ب كون وجوه اجر او -حجار مما يلي احدهما ولا يكون الاجرة الصحيحة مما يليه وقطع الاجر ملك الاخر و لا بالتزويق والتجصيص ولا بسترة عليه غير مبنية لانه اي ما ذكر مما يتسامح به عادة ويمكن احداثه ولا ترجح الدعوي ايضا بمعاقد القمط في الخص اي عقد الخيوط التي تشد الخص وهو بيت يعمل من خشب وقصب لان	3551	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1118	true	-6787609157416554669	210	298	1077	1511	1521	300	وان كان لاحدهما بينة حكم له--------------- بها وان كان لكل وا-د منهما بينة تعارضتا---------------------- وصارا كمن لا بينة لهما--------------------- فان لم يكن لهما بينة ---------------------------------------------------------ونكلا عن اليمين كان الحاءط في ايديهما علي ما كان ---------------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر---------- قضي علي الناكل------- ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا ب----------------------وجوه اجر او احجار مما يلي احدهما و----------------------------------------------------------بالتزويق والتجصيص ولا بسترة عليه غير مبنية لانه م----------ما يتسامح به----- ويمكن احداثه ول-----------------ا بمعاقد القمط في الخص اي عقد الخيوط التي تشد الخص وهو بيت يعمل من خشب وقصب وان	1118	-5261600886119401435	425	653.0	338	868	48.963134765625	70	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3552	false	4885744579046805698	0	258	0	1369	1618	300	تحت الدرجة المتنازع فيها مسكن لصاحب السفل فتكون الدرجة بينهما نصفين لان يدهما عليها لانها سقف للسفلاني وموطء للفوقاني وان كان تحتها اي الدرجة طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر وفي نسخة جب الماء ونحوه فهو لصاحب العلو لانه من مرافقه بحسب العادة وان تنازعا اي صاحب العلو وصاحب السفل الصحن الذي يتوصل منه الي الدرجة والدرجة في الصدر جملة حالية ف الصحن -بينهما لان يدهما عليه وان كانت الدرجة في الوسط اي وسط الصحن فما اي فالمكان الذي يتوصل منه اليها اي الي الدرجة يكون بينهما نصفين لان يدهما عليه وما وراءه اي وراء المكان الذي يتوصل منه الي الدرجة لرب السفل وحده لانه لا يد لرب العلو عليه وان تنازعا اي رب السفل ورب العلو في السقف الذي بينهما فهو اي السقف بينهما نصفين لانه حاجز بين ملكيهما ينتفعان به متصلا ببناء احدهما دون الاخر فكان بينهما كالحاءطين الملكين وان تنازعا اي رب السفل ورب العلو جدران البيت السفلاني فهو اي المذكور من الجدران لصاحب السفل وحده وحواءط العلو اذا تنازعاها لصاحب العلو وحده عملا بالظاهر فيهما وان تنازع المءجر والمستاجر للدار في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها لانه من توابع الدار والظاهر ان احد الرفين او المصراعين لمن له الاخر لان احدهما لا يستغني عن صاحبه فكان احدهما لمن له الاخر كالحجر الفوقاني مع التحتاني والمفتاح مع القفل والا اي وان لم يكن للرف المقلوع ولا للمصراع شكل منصوب فالمتنازع فيه بينهما نصفين لانه لا مرجح لاحدهما علي الاخر ويحلف كل منهما للاخر وكذا ما لا يدخل في بيت وجرت العادة به	3552	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	16	110	90	586	1588	300	تحت الدرجة-------------- مسكن لصاحب السفل فتكون الدرجة بينهما وان-------------------------------------------------------- كان تحتها---------- طاق صغير لم تبن الدرجة لاجله وانما جعل مرفقا يجعل فيه جر------------ الماء ونحوه فهو لصاحب العلو--------------------------- وان تنازعا الصحن---------------------------------------------------- والدرجة في ا-------------------لصدر فبينهما وان--------------- كانت ف-------ي الوسط------------- فما-------------------------- اليها بينهما---------------------------------------- وما و-------------------------------------------------------------------راءه لرب ال-----سفل وان تنازعا في ال----------------------سقف الذي بينهم----------------------------------------------------------------------------------------ا ف-هو بينهما------------------ وان تنازعا---------------------- جدران البيت السفلان----------------------ي فهو لصاحب السفل----- وحواءط العلو------------- لصاحب العلو وان تن------------------------ازع المءجر والمستاج------ر في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ما لا يدخل في بيت وجرت العادة به	1119	-5261600886119401435	451	629.0	359	1370	32.919708251953125	64	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3553	false	-2122060485420604235	13	300	70	1588	1588	300	العادة ان الانسان يكري داره ف-ارغة وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما كلها وادعي الاخر نصفها جعلت الدار بينهما نصفين لان يد مدعي النصف ثابتة عليه ولا رافع لها فاليمين علي مدعي النصف لانه منكر لدعوي مدعي ال-كل وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في النصف لان كلا من البينتين تنفي ما اثبتته الاخري فيكون النصف لمدعي الكل لانه لا منازع له فيه و يكون النصف الاخر له ايضا لتقديم بينته لانها بينة خارج لوضع مدعي النصف يده عليه ومن هنا تعلم انه لا تعارض بين البينتين حقيقة لعدم استواءهما من كل وجه لترجيح بينة الخارج فلو اسقط قوله تعارضتا لكان اولي في المنتهي وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه لانه لا مدعي له ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له لان العين بغير يد المدعيين وان كان لكل واحد منهما بينة والعين بيد الثالث غير المنازع فتعارضتا اي البينتان و صارا اي المتنازعان كمن لا بينة لهما فيكون النصف لمدعي الكل ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف واخذه وان تنازع زوجان او تنازع ورثتهما بعد موتهما او تنازع احدهما وورثة الاخر ولو ان احدهما اي الزوجين مملوك في قماش البيت من فرش وملبوس ونحوهما ونحوه اي نحو قماش البيت من اوان وغيرها او تنازعا في بعضه بان قال كل منهما هذه العين لي فان كان لاحدهما بينة عمل بها والا فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل او ورثته وكذا قمصان الرجال واقبيتهم وجبابهم والطيالسة والسلاح واشباهها وما يصلح للنساء كحليهن وثيابهن ومقانعهن ومغازلهن واشباهها فللمراة او ورثتها والمصحف له اي الرجل اذا كانت لا تقرا فان كانت تقرا فهو لهما قلت وكذا ينبغي في كتب العلم وما يصلح لهما اي الرجال والنساء كالفرش والاواني-	3553	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	108	234	576	1244	1588	300	العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهم-----ا وادعي الاخر نصفها جعلت بين------هما نصفين------------------------------------------ فاليمين ع---------------------------لي مدعي النصف وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في النصف------------------------------------------ فيكون النصف لمدعي الكل والنصف ال---------------------------اخر له ايضا لتقديم بينته وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له في----------------ه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكا---------------------------ن له وان كان لكل واحد منهما بينة------------------------------ فتعارضتا-------------- صارا-------------- كمن لا بينة لهما وان تن--------------------------------------------------------------------------------ازع زوجان او و------رثته-----------ما او------ احدهما وورثة الاخر ولو ان احدهما----------- مملوك في قماش البيت و----------------------نحوه او------------------------------------------- بعضه---------------------------------------------------------------- فما يصلح للرجال كالعمامة والسيف فللرجل وما يصل-----------------------------------------------------------------------ح للنساء كحليهن وثيابهن--------------------------- فللمراة---------- والمصحف له--------- اذا كان -لا تقرا وما يص---------------------------------------------------لح لهما------------------ كالفرش والاواني	1119	-5261600886119401435	602	933.5	485	1521	39.5792236328125	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3554	false	-701137843120165463	6	117	32	598	1499	300	وسواء كان ما يصلح لهما في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة ف هو بينهما وان كان المتاع علي يدي غيرهما ولم تكن بينة لاحدهما اقرع فمن قرع منهما حلف واحدة كمن تنازعا عينا بيد ثالث وان اقام احدهما بينة دفع اليه لترجحه بها وكذا لو اختلف صانعان في الة دكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها فالة العطارين للعطار والة النجارين للنجار سواء كانت الالة في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة لان هذا هو الظاهر كما في قماش البيت عند تنازع الزوجين فان لم يكونا اي الصانعان في دكان واحد واختلفا في عين لم يرجح احدهما بصلاحية	3554	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1119	true	2968430244194337842	234	300	1244	1588	1588	300	وسواء كان------------- في ايديهما من طريق الحكم او من طريق المشاهدة وسواء اختلفا في حال الزوجية او بعد البينونة ف----بينهما وان كان المتاع علي يدي غيرهما ولم تكن بينة-------- اقرع فمن قرع منهما حلف واحدة------------------------------------------------------------------ وكذا لو اختلف صانعان في الة دكان لهما حكم بالة كل صنعة لصانعها فالة العطارين للعطار والة النجارين للنجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكونا------------ في دكان واحد واختلفا--- عين لم يرجح احدهما بصلاحية-	1119	-5261600886119401435	344	619.5	279	566	60.77738571166992	58	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3554	false	-701137843120165463	117	256	598	1266	1499	300	العين له وكذا لو تنازع رجل وامراة هي زوجة له او لا في عين غير قماش بينهما فلا ترجيح لاحدهما بصلاحية العين له بل ان كانت في ايديهما فهي بينهما وان كانت في يد احدهما فهي له بيمينه وان كان في يد غيرهما ولم ينازع اقترعا عليها وكل من قال المدعي به له فهو مع يمينه لاحتمال صدق غريمه اذا لم تكن بينة فان كانت له بينة فلا يمين عليه وتسمع لانتفاء التهمة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها اي ببينته من غير يمين لحديث شاهداك او يمينه وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل اي واضع اليد بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينته اي الداخل انها له نتجت بالبناء للمفعول في ملكه او انها له قطيعة من الامام او لا	3554	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	0	73	0	344	1501	300	العين له وكذا لو تنازع رجل وامراة----------------- في عين غير قماش بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل من قلنا--------- له فهو مع يمين------------------ه اذا لم تكن بين----------------------------------------------------ة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها---------- من غي---------------------ر يمين- وان كانت العين بيد احدهما وكان لكل منهما بينة سمعت بينة المدعي وهو الخارج وحكم له بها سواء اقيمت بينة المنكر وهو الداخل------------- بعد رفع يده اولا وسواء شهدت بينته انها---------- له نتجت---------------- في ملكه او-------- قطيعة من الامام او-لا	1120	-5261600886119401435	338	550.5	265	668	50.59880065917969	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3555	false	1350595352396072276	101	241	523	1282	1570	300	فان اقام الداخل بينة انه اشتراها اي العين المتنازع فيها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل لان الخارج معني لانه ثبت بالنية ان المدعي صاحب اليد وان يد الداخل ناءبة عنه وان ادعي الخارج ان العين ملكه وانه اودعها للداخل او اعاره اياها او اجرها منه فانكره ولكل واحد منهما بينة قدمت بينة الخارج وقال القاضي بينة الداخل لانه هو الخارج معني كالمسالة قبلها ذكره في الشرح ولا تسمع بينة الداخل قبل بينة الخارج وتعديلها لعدم حاجته اليها قبل ذلك وتسمع بينة الداخل بعد التعديل لبينة الخارج قبل الحكم وبعده قبل التسليم وتقدم بينة الخارج عليها لما تقدم قلت ولعل فاءدة سماعها لاحتمال ان تكون ناقلة فتقدم كما ياتي وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه اي من الخارج او اوقفها عليه او اعتقه اي العبد قدمت البينة الثانية	3555	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	73	126	344	636	1501	300	فان اقام الداخل بينة انه اشتراها من الخا-----------------------رج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تسمع بينة الد-خل قبل بينة الخارج وتعديلها------------------------- وتسمع------------ بعد التعديل قب-------------ل الحكم وبعده قبل التس--------------------------------------------------------------------------------------------ليم وان اقام الخارج بينة انها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه او --------------وقفها عليه او اعتقه ق---------دمت------- الثانية	1120	-5261600886119401435	282	448.0	229	759	37.154151916503906	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3556	false	2161768902355412899	0	300	0	1522	1522	300	ولم ترفع بينة الخارج يده اي يد المدعي عليه كقوله اي المدعي عليه ابراني من الدين ويقيم بذلك بينة اما لو قال مدعي الشراء او الوقف او العتق لي بينة بذلك غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول وقد يكون كاذبا تتمة قال في الانتصار لا تسمع الا بينة مدع باتفاقنا وفيه تثبت في جنبة منكر وهو ما اذا ادعي عليه عينا في يده فيقيم بينة انها ملكه وانما لم يصح ان يقيمها في الدين لعدم احاطتها به ولهذا لو ادعي انه قتل وليه ببغداد يوم الجمعة فاقام بينة انه كان فيه بالكوفة صح فصل القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما او تكون في غير يد احد ولا بينة لهم------------------------------------------------------------------------ا فيتحالفان وتقسم العين بينهما نصفين لانهما استويا في الدعوي وليس احدهما بها اولي من الاخر لعدم اليد فوجب ان يقتسماها كما او كانت بايديهما وتحت هذا القسم حالان من الاحوال الاربعة التي اشار اليها في المنتهي كما تقدم التنبيه عليه-- وكذا ان نكلا عن اليمين فانها تقسم بينهما لان كل واحد منهما يستحق ما في يد الاخر بنكوله عن اليمين له وان نكل احدهما عن اليمين وحلف الاخر قضي له اي للذي حلف بجميعها اي جميع العين النصف بحلفه لكونه واضع اليد عليه والنصف الاخر بنكول خصمه فان ادع-ي احدهما نصفها اي العين فما دون بالبناء علي الضم لحذف المضاف اليه ونية معناه اي فاقل من النصف او ادعي الاخر اكثر من بقيتها او ادعي الاخر كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه لانه واضع يده علي ما ادعاه ولا رافع ليده والباقي لمدعي الكل او الاكثر بلا يمين لعدم التنازع له فيه وان تنازعا مسناة وهي السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالفا وهي اي المسناة بينهما نصفين لانها حاجز بين ملكيهما ينتفع بها كل واحد منهما اشبه الحاءط بين الدارين--- وكذا ان نكلا عن اليمين تناصفاها لانها حاجز بين ملكيهما وان-	3556	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	126	250	636	1249	1501	300	ولم ترفع بينة الخارج يد------------------ه كقول---------------ه ابراني من الدين---------------- اما لو قال------------------------------ لي بينة----- غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما او----- في غير يد احد ولا بينة لهما فصل القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما او في غير يد احد ولا بين لهما فيتحالفان وتقسم العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بينهما وكذا ان نكلا ----------------------------لان كل واحد منهما يستحق ما في يد الاخر بنكو-------------له وان نكل احدهما---------- وحلف الاخر قضي له------------ بجميعها----------------------------------------------------------------------- فان ادعها احدهما نصفها--------- فما دون او ال-------------------------------------------------------------------اخر اكثر من بقيتها او----------- كلها فالقول قول مدعي الاقل مع يمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنازعا مسناة وهي السد الذي يرد ماء النهر من جانبه حاجز بين نهر احدهما وارض الاخر تحالف-------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي بينهما وكذا ان نكل-------------------ا لانها حاجز بين ملكيهما وان	1120	-5261600886119401435	518	699.0	413	1601	32.35477828979492	83	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3557	false	4938045920068037814	0	106	0	519	1544	300	تنازعا صغيرا دون التمييز في ايديهما فهو بينهما وهو رقيق لان اليد دليل الملك ويد كل منهما عليه فهما سواء فيه لا رجحان لواحد منهما علي الاخر ويتحالفان اي يحلف كل منهما لصاحبه علي النصف الذي اخذه ولا تقبل دعواه الحرية اذا بلغ بلا بينة اي يد مدعي الرق علي الملك مثل ان يلتقطه ثم يدعي رقه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته لانها الظاهر والاصل في بني ادم والرق طارء وان كان لكل منهما اي من واضعي اليد علي طفل بينة فهو بينهما ايضا لان كل واحد منهما يستحق ما في يد الاخر ببينة وان كان المدعي مميزا فقال اني حر فهو حر	3557	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1120	true	-6180932222612466783	250	297	1249	1490	1501	300	تنازعا صغيرا دون التمييز في ايديهما فهو بينهما---- رقيق----------------------------------------------------------------------------------- ويتحالفان-------------------------------------------- ولا تقبل دعواه الحرية اذا بلغ بلا بينة عل----------------ي الملك مثل ان يلتقط------------ه فلا تقبل دعواه لرقه لان اللقيط محكوم بحريته وان ------------------------------------------كان لكل منهما ب-------------------------ينة فهو بينهما ايضا وان كان---------------------------------------------------- مميزا فقال اني حر فهو حر	1120	-5261600886119401435	233	384.0	187	519	44.89402770996094	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3557	false	4938045920068037814	122	201	594	1014	1544	300	بينة برقه كالبالغ الا ان البالغ اذا اقر بالرق ثبت رقه مءاخذة له باقراره بخلاف المميز اذا اقر بالرق فلا يقبل اقراره وانما اعتبرت دعواه الحرية لانها الاصل ولصحة تصرفه بالوصية وامره بالصلاة وان كان لاحدهما اي احد المدعين للعين بينة بالعين المدعي بها وهي بيدهما او ليست بيد احد حكم له بها لرجحان بالبينة وان كان لكل واحد منهما بينة لم يقدم اسبقهما تاريخا بل هما سواء خلافا للقاضي قال يقدم اسبقهما تاريخا لان من---- شهدت له بينة	3557	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	0	41	0	210	1533	300	بينة برقة كالبالغ الا ان البالغ اذا اقر بالرق ثبت رق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان لاحدهما بي---------------------نة بالعين-------------------------------------- حكم له بها وان ك---------------ان لكل واحد منهما بينة لم يقدم اسبقهما تاريخا بل---- سواء فان وقتت احداهما واطلقت الاخري والعين بيدهما او شهدت--- بينة	1121	-5261600886119401435	157	237.0	123	424	37.02830123901367	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3558	false	3068253306306528584	1	264	5	1381	1556	300	سواء لانه ليس في احداهما ما يقتضي الترجي---ح من تقدم الملك ولا غيره او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج بان شهدت انها نتجت في ملكه او شهدت ب سبب غيره كشراء او هبة و شهدت بينة بالملك وحده او شهدت بينة احدهما بالملك له منذ سنة و شهدت بينة الاخر بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه منه فهما سواء لان البينتين تساويا فيما يرجع الي المختلف فيه وهو ملك العين الان فوجب تساويهما في الحكم ولا تقدم احداهما بكثرة العدد كما لو كانت احدي البينتين اربعة رجال والاخري رجلين ولا اشتهار العدالة ولا الرجال علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمين لان الشهادة مقدرة بالشرع فلا تختلف بالزيادة ولان كل واحد من تلك حجة مفردة فاشبه الرجلين مع الرجل والمراتين وان تساوتا من كل وجه تعارضتا وتحالفا فيما بيدهما وقسمت العين بينهما نصفين لتساويهما في وضع اليد واقرع بينهما ما لم تكن العين في يد احد منهما ولا من غيرهما وهكذا في المنتهي واصله مبني علي رواية صالح وحنبل وقدمه في الفروع وقد جزم المصنف فيما تقدم انهما يتناصفان تبعا لما قدمه في المحرر والرعايتين والحاوي وهو مقتضي قوله الاتي وكانا كمن لا بينة لهما او كانت العين بيد ثالث ولم ينازع فيقرع بينهما وكانا كمن لا بينة لهما فيسقطان اي البينتان بالتعارض وهو التساوي من كل وجه وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت له البينة بذلك سمعت الشهادة وان لم تقل البينة وهي ملكه لم تسمع شهادتهما لانه قد يبيع ملكه وملك غيره وادعي الاخر انه اشتراها من عمر وهي ملكه واقام بينة بذلك تعارضتا جواب وان ادعي وقوله سمعت وما بعده اعتراض حتي ولو ارخا قال	3558	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	30	149	147	767	1533	300	سواء فان--- وقتت احداهما واطلقت-- الاخري والعين بيدهما------------- او شهدت بينة بالملك وسببه كنتاج او---------------------------------- سبب غيره -------------------وبينة بالملك وحده او بي-----نة احدهما بالملك له منذ سنة وبي------نة الاخر بالملك منذ شهر ولم تقل اشتراه من- فهما سواء ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تقدم احداهما بكثرة العدد و---------------------------------------------------لا اشتهار العدالة ولا الرجال علي الرجل والمراتين ولا الشاهدان علي الشاهد واليمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان تساوتا من كل وجه تعارضتا وتحالفا فيما بيدهما وقسمت------ بينهما---------------------------- واقرع------- ما لم تك------ن في يد احد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد ثالث ولم ي-------------نازع وكانا كمن لا بين- لهما فيسقط------------ان بالتعارض وان اد----------------------عي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت--- البينة بذلك سمعت --------وان لم تقل------- وهي ملكه لم تسمع------------------------------------- وادعي الاخر انه اشتراها من عمر وهي ملكه---------------- تعارضتا----------------------------------------- حتي ولو ارخا وان	1121	-5261600886119401435	580	893.0	463	1379	42.05946350097656	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3559	false	-2510311734382899689	1	38	7	195	1518	300	وان كانت في يد احدهما فهي للخارج لتقديم بينته علي بينة الداخل ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي اي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة	3559	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	148	178	763	913	1533	300	وان كانت في يد احدهما فهي للخارج----------------------------- ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي--------- للمراة داخلة كانت او خارجة	1121	-5261600886119401435	150	282.0	120	188	79.7872314453125	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3559	false	-2510311734382899689	136	300	691	1518	1518	300	فصل القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها من هي بيده لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا لان المدعيين الثاني فوجب ان يحلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اي عن اليمينين اخذاها اي العين منه او اخذا بدلها منه وهو مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة لان العين فاتت علي احدهما بتفريطه في الحلف له واقترعا اي المدعيان عليهما اي علي العين وبدلها لان المحكوم له بالعين غير معين فوجبت القرعة لتعيينه وان لم يدعها اي العين من هي بيده لنفسه ولم يقر بها لغيره ولا قامت بينة بها لاحدهما اقرع بينهما كما لو لم تكن بيد احد لعدم المرجح فمن قرع حلف لصاحبه واخذها لترجحه بالقرعة فان كان المدعي به عبدا مكلفا فاقر العبد بالرق لاحدهما فهو اي العبد له اي للمقر له كما لو كان المدعي واحدا واقر له وان صدقهما العبد فهو لهما عملا باقراره انه لهما وان جحدهما وقال انه حر قبل قوله لانها الاصل والرق طارء وان كان المتنازع فيه غير مكلف لم-	3559	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1121	true	-8749254889594696410	178	241	913	1229	1533	300	فصل القسم الثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لن-----------فسه حلف لكل واحد منهما يمي------------------------------------------------------نا فان نكل عنهما ---------------اخذاها ---------منه او----- بدلها------------------------------------------------------------------------------------------------- واقترعا------------ عليهما ------------------------------------------------------------------------وان لم يدعها-------------------------- ولم يقرب-ها لغيره ولا قامت بينة------------ اقرع بينهما---------------------------------- فمن قرع حلف------- واخذها ---------------فان كان المدعي به عبدا مكلفا فاقر لاحده------------ما فهو له -----------------------------------------------------وان صدقهم فه-------و لهما ----------------------وان جحدهما------------ قبل قوله -----------------------وان كان غ-------------ير مكلف لم	1121	-5261600886119401435	302	414.0	241	828	36.47343063354492	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3561	false	663528137019471267	44	251	214	1295	1546	300	ولم ينازع اقرع بين المدعيين كاقراره لاحدهما لا بعينه فان علم انها الاخر المقروع فقد مضي الحكم لمن خرجت له القرعة نقله المروذي لان قرعته حكم فلا ينقض بمجرد ذلك وان لم تكن العين بيد احد وتنازعها اثنان فهي لاحدهما بقرعة نص عليه في رواية صالح وحنبل وقدمه في الفروع وتقدم في اول القسم الثاني انهما يتناصفاها وان كان لاحدهما بينة حكم له بها كما لو انكر رب اليد ونازع وان كان لكل واحد منهما تعارضتا لتساويهما في عدم اليد سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او كانت المتنازع فيها ليست بيد احد فيصيران كمن لا بينة لهما وكذلك ان انكرهما واقاما بينتين تعارضتا ثم ان اقر لاحدهما بعينه بعد اقامتها اي البينة لم يرجح المقر له بذلك الاقرار وحكم التعارض بحاله لتساوي البينتين من كل وجه لان العين ليست بيد احدهما فلا ترجح احدهما برجوع اليد الي صاحبها لانها يد طارءة فلا عبرة بها واقراره صحيح فيعمل به كما لو لم يكن لواحد منهما بينة وان كان اقراره له اي لاحدهما قبل اقامة البينتين فالمقر له بالعين كداخل والاخر كخارج لانها ليست بيده حقيقة ولا حكما بخلاف المقر له فان العين انتقلت الي يده باقرار صاحب اليد وان ادعاها اي العين المتنازع فيها صاحب اليد لنفسه ولو بعد التعارض حلف لكل واحد منهما يمينا	3561	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	26	112	136	574	1519	300	ولم ينازع اقرع --------------------------------------فان علم انها للاخر-------- فقد مضي الحكم -----------------------------------------------------------------وان لم تك------ن بيد احد--------------- فهي لاحدهما بقرعة وان ك--------------------------------------------------------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان ك--------------------------ان لكل واحد منهما تعارضتا---------------------- سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعين-------------------ه او ليست بيد احد------------------------- وكذلك ان انكرهم----------------------ا ثم ان اقر لاحدهما بعينه بعد اقامتهما ---------لم يرجح--------- بذلك-------- وحكم التعارض بحاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقراره صحيح وان ----------------------------------------كان اقراره له----------- قبل اقامة البينتين فالمقر له كال-----داخل والاخر كخارج ----------------------------------------------------------------------------------------وان ادعا-----------------------ها صاحب اليد لنفسه ولو بعد التعارض حلف لكل واحد منهما يمينا	1122	-5261600886119401435	416	646.5	334	1081	38.482887268066406	61	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3562	false	-8081265767328916445	3	290	21	1449	1507	300	وان اقر من بيده العين بها لغيرهما اي غير المدعيين لها فتقدم في باب طريق الحكم وصفت--ه وان كان في يده عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه واقاما بينتين صححتا اسبق التصرفين او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة شهدت بدعواه صححتا اسبق التصرفين ان علم التاريخ لان التصرف الثاني صادف ملك غيره فبطل والا يعلم التاريخ تعارضتا لانه لا مرجح لواحدة منهما وكذا لو اتحد تاريخهما قال الشيخ تقي الدين الاصوب ان البينتين لم يتعارضا فانه من الممكن ان يقع العقدان لكن يكون بمنزلة ما لو زوج الوليان المراة وجهل السابق فاما ان يقرع او يبطل العقدان بحكم او بغير حكم وكذا ان كان العبد بيد نفسه وادعي ان زيدا اعتقه وادعي اخر انه اشتراه من زيد فان تعارضت البينتان فلا يرجح بهذه اليد او كان العبد بيد احدهما اي احد المدعين لشراء كل منهما له من زيد الغاء لهذه اليد للعلم بمستندها وهو الدعوي التي لم تثبت فتكون عادية فلا ترجح بذلك كما لو كان في يده عبد فادعي انه اشتراه من زيد فانكر زيد فانه لا يحكم بهذه اليد فكذا هنا وان كان العبد في يد زيد وادعي كل من اثنين انه اشتراه منه فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا في- يد غيرهما علي ما تقدم تفصيله وان ادعيا زوجية امراة واقاما بينتين وليست بيد احدهما سقطتا لان كل واحدة منهما تشهد بضد ما شهدت به الاخري فكانا كمن لا بينة لهما وكذا ان كانت بيد احدهما لان الحر لا يدخل تحت اليد قال الشيخ تقي الدين مقتضي كلام القاضي اذا كانت بيد احدهما فهي مسالة الداخل والخارج وان ادعي علي رجل انه عبده فقال المدعي عليه بل انا حر واقاما بينتين تعارضتا	3562	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	121	222	622	1112	1519	300	وان اقر من بيده العين بها لغيرهم--------------------ا --------------------------فتقدم وان كان في يده عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه---------------------------------- او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة------------ صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا تعارضتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------او---------- بيد احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان العبد في يد زيد--------------------------------- فالحكم فيه حكم ما اذا ادعيا عينا ففي يد غيرهما وان اد-------------------عيا زوجية امراة واقاما بينتين وليست بيد احدهما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطتا وان ادعي علي رجل انه عبده فقال------------ بل انا حر واقاما بينتين تعارضتا	1122	-5261600886119401435	464	794.5	364	1431	32.42487716674805	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3563	false	3475435858578365661	4	80	20	416	1557	300	وان كان في يده عبد فادعي عليه اثنان ادعي كل منهما انه اشتراه مني بثمن سماه المدعي فصدقهما من بيده العبد لزمه ثمنان مءاخذة له باقراره فان انكر حلف لهما وبرء لانه منكر والاصل براءته وان صدق احدهما وحده واقام احدهما به بينة لزمه الثمن للمقر له او لمن شهدت له البينة لثبوت دعواه وحلف للاخر لانه ينكره وان اقام كل واحد منهما بينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما لان	3563	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1122	true	-3020617080827351168	222	271	1112	1363	1519	300	وان كان في يده عبد فادعي----- اثنان----- كل منهما انه اشتراه مني بثمن سماه------- فصدقهما ل--------------زمه ثمنان------------------ فان انكر حلف لهما وبرء ------------------------وان صدق احدهما----- واقام------- به بينة لزمه الثمن------------------------------------------- وحلف للاخر -----------وان اقام كل واحد ب------ينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان	1122	-5261600886119401435	248	397.0	199	396	62.62626266479492	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3564	false	-1993450104230007446	3	290	14	1453	1497	300	وان ادعي رب دار انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل اجرتني كل الدار بالعشرة واقام كل بينة تعارضتا ولا قسمة هنا اي لا يقسم بينهما ما زاد علي البيت وتقدم او لا طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح سماع البينة فيه قبلها تتمة نقل ابن منصور عن احمد في رجل اخذ من رجلين ثوبين احدهما بعشرة والاخر بعشرين ثم لم يدر ايهما ثوب هذا من ثوب هذا فادعي احدهما ثوبا من هذين الثوبين وادعاه الاخر اقرع بينهما فايهما اصابته القرعة حلف واخد الثوب الجيد والاخر للاخر وانما قال ذلك لانهما تنازعا ثوبا بيد غيرهما قاله في الشرح باب تعارض البينتي------------------------ن التعارض التعادل من كل وجه يقال تعارضت البينتان اذا تقابلتا وعارض زيدا عمر اذا اتاه بمثل ما اتاه به وتعارض البينتين اختلافهما بان تثبت كل منهما ما نفته الاخري حيث لا يمكن الجمع بينهما فيتساقطان اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد انه اي سيده قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة لان الاصل عدم القتل وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه بان اقام العبد بينة ان سيده قتل واقام ورثته بينة انه مات قدمت بينة العبد وعتق لان مع بينته زيادة وهو القتل وان لم تكن له بينة فله تحليفهم علي نفي العلم وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و ان مت في صفر فغانم حر ومات ولم تقم لواحد منهما بينة بموجب عتقه وانكر الورثة موته في الشهرين فقولهم لان الاصل بقاءهما في الرق وبقيا علي الرق احتمال موته في غير المحرم وصفر وان اقروا لاحدهما بموجب عتقه او اقام به بينة عتق لثبوت مقتضيه وان اقام كل واحد من العبدين بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا لان كل واحدة منهما تنفي ما شهدت به الاخري وبقيا علي الرق	3564	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	10	126	53	632	1491	300	وان ادعي ا-------نه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل------- كل الدار تعارض----------------------تا ولا قسمة هنا----------------------------------- وتقدم اول-- طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح باب تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد ان--------ه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة-------------------- وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه--------------------------------------------------------- قدمت بينة العبد وعتق --------------------------------------------------------------------------وان قال ان مت في المحرم فسالم حر و-------في صفر فغانم حر----- ولم تقم لواحد منهما بينة وا-----------نكر الورثة---------------- فقولهم وبقيا علي ا-----------لرق وا----------------------------------------------ن اقروا لاحدهما----------- او اقام ب---ينة عتق------------- وان اقام كل واحد----------- بينة بموجب عتقه تعارضتا وس------------------------------------------قطتا وبقيا علي الرق	1123	-5261600886119401435	532	865.0	421	1463	36.3636360168457	87	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3565	false	-2596799951878573576	0	300	0	1468	1468	300	موته في احد الشهرين وهما المحرم وصفر ولم يعلم عينه اقرع بينهما للعلم بموجب عتق احدهما ولا معين له غير القرعة فمن قرع عتق وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل كونه مات فيه او برء ثم مات ولم -يكن لهما بينة عتق احدهما بقرعة لانه لا يخلو اما ان يكون برء او لم يبرا فيعتق احدهما بكل حال ولم يعلم عينه فيخرج بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق نقله في المقنع عن الاصحاب لان كل واحدة من البينتين تنفي ما شهدت به الاخري ثم قال في المقنع والقياس ان يعتق احدهما بقرعة وزيف في الشرح ما نقله الاصحاب وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتق- باقرارهم وكذا حكم قوله ان مت من مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم اذا اتي عن بدل من في واقام كل من العبدين بينة في التعارض فانه يكون الحكم كما تقدم في تعارض البينتين وتساقطهما وكونهما يبقيان علي الرق او يعتق احدهما علي ما سبق واما في الجهل اي من اي شء مات وعدم البينة لكل منهما فيعتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان ا-تلف ثوبا ونحوه من المتقومات تعديا او نحوه فشهدت بينة ان قيمته عشرون و شهدت بينة اخري ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو عشرون دون ما تعارضتا فيه لتساقطهما فيه وكذا لو كان بكل قيمة شاهد ثبت ما اتفقا عليه وله اي المدعي ان يحلف مع الاخر الشاهد بالعشرة الزاءدة علي العشرة كما ياتي اخر ا-لباب بعده كما لو لم يكن غيره لان الشاهد مع اليمين نصاب لا يعارضه شهادة الواحد قال ابن نصر الله لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ ببينة الاكثر فيما يظهر ان احتملت والا فيما يصدقها الحس وكذا قال الشيخ لو شهدت بينة انه اجر حصة- موليه باجرة مثلها و شهدت بينة انه اجرها بنصفها-	3565	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	128	259	640	1289	1491	300	موته في احد الشهرين------------------------------- اقرع بينهما ----------------------------------------------------------وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل-------------------- ثم مات وللم يكن لهم ب-ينة عتق احدهما بقر---------------------------------------------------------------------------------------عة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان----- مت من مرضي هذا ف----------------------------------------------------------------------ي التعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الجهل في--------------------------------------عتق سالم لان الاصل دوام المرض وعدم البرء وان اتتلف ثوبا--------------------------------- فشهدت بينة ان قيمته عشرون و------بينة----- ان قيمته ثلاثون لزمه ما اتفقا عليه وهو عشرون و---------------------------------كذا لو كان بكل قيمة شاهد------------------ وله ----------ان يحلف مع الاخر عل-----------------------ي العشرة كما ياتي اخر اللباب بعد-------------------------------------------------------------------------------------ه لو اختلفت بينتان في قيمة عين قاءمة ليتيم يريد الوصي بيعها اخذ بي-نة الاكثر فيما يظهر و--------------------------------كذا قال الشيخ لو شهدت ببنة انه اجر حصته موليه باجرة مثلها و------بينة---------- بنصفها	1123	-5261600886119401435	627	969.0	499	1474	42.53731155395508	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3566	false	3475163866193481800	3	57	13	284	1597	300	مثلها اخذ ببينة الاكثر حيث احتمل وتقدم اذا ماتت امراة وابنها واختلف زوجها واخوها في اسبقهما موتا في باب ميراث الغرقي مفصلا فصل اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله ولم تجز الورثة عتقهما معا اقرع بينهما فمن قرع	3566	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1123	true	-1605334879949300916	256	299	1270	1488	1491	300	مثلها---- وبينة بنصفها---------- وتقدم اذا ماتت امراة وابنها واختلف زوجها واخوها في اسبقهما في--------- ميراث الغرقي------ فصل اذا شهدت بينة علي ميت انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث ماله وبي------نة انه اوصي بعتق غانم وهو ثلث ماله ولم تجز الورثة----------- اقرع------- فمن قرع	1123	-5261600886119401435	207	352.5	164	271	76.3837661743164	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3566	false	3475163866193481800	62	293	306	1564	1597	300	سواء اتفق تاريخهما او اختلف او اطلقتا او احداهما اذ لا فرق بين متقدم الوصية ومتاخرها وانما اقرع بينهما ولم يعتق من كل منهما نصفه قياسا علي الوصية بمال لان الاعتاق بعد الموت كالاعتاق في مرض الموت وقد اقرع النبي صلي الله عليه وسلم في مرض الموت في حديث عمران بن حصين وتقدم في العتق فكذلك بعد الموت لان المعني المقتضي تكميل العتق في احد العبدين في الحياة موجود بعد الموت فلو كانت بينة وارثه فاسقة ولم تكذب الاجنبية عتق سالم بلا قرعة لان بينة غانم الفاسقة لا تعارض بينته العادلة ويعتق غانم بقرعة لاقرار الورثة بالوصية لعتقه ايضا فاقتضي ذلك القرعة بين العبدين لكن لما كانت بينة سالم عادلة عتق اولا لعدم التعارض واعتقنا غانما بخروج القرعة له وان كانت الوارثة الشاهدة بعتق غانم عادلة وكذبت الاجنبية لغا تكذيبها للاجنبية دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم بلا قرعة ثم وقف عتق سالم علي القرعة كما لو شهدت بذلك البينتان من غير تكذيب بخلاف غانم فانه يعتق بلا قرعة لشهادتها بعتقه واقرارها انه لم يعتق سواه وان كانت الوارثة فاسقة مكذبة للعادلة الاجنبية او كانت فاسقة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتق العبدان اما سالم فلانه لم يثبت عتق غانم ببينة تعارض بينة واما غانم فلاقرارها بعتقه دون الاخر وشهادتها بالرجوع عن الوصية بعتق سالم يتضمن الاقرار بالوصية بعتق غانم وحده فهو كما لو كانت مكذبة للاخري ولو شهدت اي الوارثة وليست فاسقة ولا مكذبة للاجنبية قبلت شهادتها وعتق غانم وحده	3566	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	0	58	0	311	1529	300	سواء اتفق تاريخهما او اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت بينة وارثه فاسق------------------ة عتق سالم------------------------------------------------------ ويعتق غانم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرعة--- وان كانت عاد--------------------------لة وكذبت الاجنبية لغا تكذيبها ---------دون شهادتها وانعكس الحكم فيعتق غانم--------- ثم وقف عتق سالم علي القرعة وان كانت فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقة مكذب-----------------ة او فاس-----قة وشهدت برجوعه عن عتق سالم عتق العبدان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدت----------- وليست فاسقة ولا مكذب---------ة قبلت شهادتها وعتق غانم وحده	1124	-5261600886119401435	295	447.0	238	1258	23.449920654296875	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3567	false	-5352928647000309200	3	296	17	1572	1593	300	كما لو كانت الشاهدة برجوعه اجنبية ولو كان في هذه الصورة وهي ما اذا كانت الشاهدة برجوعه عن عتق سالم غانم سدس المال عتقا اي العبدان ولم تقبل شهادتها بالرجوع من عتق سالم لانها متهمة بدفع السدس للاخر عنها فلا تقبل شهادتها لذلك لا يقال الشهادة برجوعه عن عتق سالم وهو ثلث المال تجر اليها ولاء غانم لانه يقال هما يسقطان ولاء سالم ايضا علي ان الولاء انما هو ثبوت سبب الميراث ومثل ذلك لا ترد الشهادة فيه كما يثبت النسب بالشهادة وان كان للشاهد يجوز ان يرث المشهود له وتقبل شهادة الانسان لاخيه بالمال وان جاز ان يرثه والوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة منصوبان علي المصدرية بتقوله علي حد قعد القرفصاء وقوله كالفاسقة في جميع ما ذكرنا خبر عن الوارثة اي خبر الوارثة العادلة كشهادة الفاسقة لان خبرها اقرار فيعمل به كاقرار الفاسقة وشهادتها وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و شهدت بينة انه اوصي بعتق غانم وكل واحد منهما اي من العبدين ثلث المال عتق سالم وحده لسبق العتق علي الوصية وان كانت متقدمة في اللفظ لان الوصية انما تلزم بالموت بخلاف العتق فانه كالعطية يلزم من حينه وان شهدت بينة انه اعتق----- سالما في مرضه و شهدت بينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية لان المريض اذا تبرع تبرعات يعجز ثلثه عن جميعها قدم الاول فالاول وان سبقت الاجنبية تاريخا فكذبتها الوارثة عتقا اما سالم فلسبق بينته واما غانم فمءاخذة للوارثة بمقتضي قولها انه لم يعتق سواه او سبقت الوارثة تاريخا وهي فاسقة عتقا اما سالم فلشهادة البينة العادلة بعتقه فلا تعادلها الفاسقة واما غانم فلا قرار الوارثة انه هو العتيق دون سالم وان جهل اسبقهما كما لو اتحد تاريخهما لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر وكذا لو كانت بينة غانم وارثة	3567	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	58	145	311	776	1529	300	كما لو كانت الشاهدة برجوعه اجنبية ولو كان في هذه الصورة غا-------------------------------------------نم سدس المال عتقا و-----------لم تقبل شهادتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهادة------------------------------------------------------ كالفاسقة في جميع ما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه و------بينة انه اوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعتق غانم سالما في مرضه و------بينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية ----------------------------------------------------------------وان سبقت الاجنبية------- فكذبتها الوارثة---------------------------------------------------------------------------------- او سبقت الوارثة -------وهي فاسقة عتقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهل اسبقهما---------------------------------------------------- وكذا لو كانت بينة غانم وارثة	1124	-5261600886119401435	452	717.5	366	1560	28.9743595123291	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3568	false	1910665179525797242	3	253	15	1220	1460	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سالما وانما اعتق غانما عتق غانم كله بلا قرعة لاقرار الورثة بعتقه وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق بلا قرعة ان تقدم تاريخ عتقه لسبقه او خرجت له القرعة فيما اذا جهل الحال لالغاء طعنها في بينته والا اي وان لم يتقدم تاريخ عتقه بل تاخر ان علم التاريخ او لم تخرج له القرعة ان جهل فلا يعتق سالم كما لو لم تطعن في بينته وان كانت البينة الوارثة فاسقة وشهدت بعتق غانم ولم تطعن في بينة سالم كله بلا قرعة لان البينة العادلة شهدت بعتقه ولم يوجد ما يعرضها وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عتق كله لاقرار الورثة بانه اعتقه وان كان عتق غانم متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه اي من غانم شء لان بينته لو كانت عادلة لم يعتق منه اذا منع فسقها اولي وان كانت كذبت بينة غانم بينة سالم عتق العبدان لان سالما مشهود بعتقه وغانما مقر له بان لا يستحق العتق سواه وتدبير مع تنجيز في مرض موت كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا لان المدبر يعتق بالموت فوجب ان يتاخر عن المنجز في الحياة اشبه الموصي بعتقه مع المنجز عتقه فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه اي الاب مات علي دينه فان عرف اصل دينه من اسلام او كفر فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه علي ما كان عليه وان لم يعرف اصل دينه فالميراث للكافر ان اعترف المسلم انه اخوه او قامت به	3568	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	145	268	776	1366	1529	300	وان قالت البينة الوارثة ما اعتق سا-ما وانما اعتق غانما عتق غانم كل-----------------------------ه وحكم سالم كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق--------- ان تقدم تاريخ عت------قه او خرجت له القرعة----------------------------------------- والا------------------------------------------------------------------------------ فلا وان ك----------------------------------ا-------نت الوارثة فاسقة ----------------ولم تطعن في بينة سالم كله---------------------------------------------------------- وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له عت-------------------------ق كله وان كان--------- متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه----------- شء وان ك-------------------------------------------------------انت كذبت بينة س----------الم عتق العبدان------------------------------------------------------------ وتدبير مع تنجيز----------- كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه م--------ات علي دينه فان عرف اصل دينه---------------- فالقول قول من يدع--------------------------------يه وان لم يعرف--------- فالميراث للكافر ان اعترف المسلم انه اخوه او قامت به	1124	-5261600886119401435	576	952.0	455	1205	47.80083084106445	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3569	false	-5820993687506326968	8	52	40	268	1578	300	وان اقام كل واحد منهما بينة انه مات علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع بينهما ويتناصفان التركة كما لو لم تكن بينة وان قال شاهدان نعرفه مسلما و قال شاهدان اخران نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ولا عرف اصل دينه	3569	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1124	true	-2905356831441609332	271	300	1384	1529	1529	300	وان اق-م كل----- منهما بينة انه ما- علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا---------------------------------------------------------------- وان قال شاهدان نعرفه مسلما و-----شاهدان نع------رفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ولا عرف اصل دينه-	1124	-5261600886119401435	143	244.5	115	228	62.71929931640625	22	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3569	false	-5820993687506326968	68	298	356	1569	1578	300	وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو اي في جميع ما سبق كما تقدم لان البينة له علي اصل دينه شهادتها علي الاصل الذي تعرفه والبينة الاخري معها علم لم تعلمه الاولي فقدمت عليها كما لو شهد اثنان ان هذا العبد كان ملكا لفلان الي موته واخر انه اعتقه او باعه في حياته ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع وان خلف ميت ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر لان هءلاء مع ثبوت دعواهم لا فرق بين دعواهم ودعوي الابنين قال في المستوعب وعلي كل حال يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين انتهي قال القاضي يدفن معناه وقال ابن عقيل وحده وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين فعلي ما تقدم ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة للاب ثلثاه وللام ثلثه والنصف الاخر للابنين و كذلك اذا نصفنا في الثانية و نصفه للزوجة والاخ ع-لي اربعة للزوجة ربعه وباقيه للاخ والنصف الاخر للابن المنازع ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثة سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت و-دعت انها اسلمت قبل موته لترث منه وانكر الورثة فقولهم لان الاصل بقاءها علي الكفر فيكون القول قول الورثة بيمينهم وان ادعي الورثة انها كانت كافرة ولم يثبت كونها كانت كافرة وانكرتهم فقولها او ادعوا	3569	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	2	98	16	531	1548	300	وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه------------------ فهو كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبي------نة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه -------------------------------------------------------------------------وان خلف---- ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصف------------------------------------------------------------------------ه للزوجة والاخر علي اربعة ---------------------------------------------------ولو مات مسلم وخلف زوجة وورثه سواها وكانت الزوجة كافرة ثم اسلمت وادعت انها اسلمت قبل موته و---------انكر الورثة فقول----------------------------------------------------------هم وان ادعي الورثة انها كانت كافرة ولم يثبت و-----------------انكرتهم------- او ادعوا	1125	-5261600886119401435	499	848.0	404	1215	41.0699577331543	79	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3570	false	-2559549467189746267	0	296	0	1469	1494	300	انه طلقها قبل موته طلاقا يسقط الارث فانكرتهم فقولها لانهم اعترفوا بالزوجية التي هي سبب الارث وادعوا ما يسقطه والاصل عدمه وان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها اي اعادها بعقد جديد وانكروا اي الورثة فقولهم لان الاصل عدم الاعادة وان اتفقوا علي الطلاق و اختلفوا في انقضاء عدتها فقولها في انها اي العدة لم تنقض لانه الاصل ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم وكافر فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسم تركته وقال اخوه بل بعده اي اسلمت بعد ذلك فلا ميراث له لانه مقر بالكفر او لا مدع للاسلام فيما قبل الموت او فيما قبل قسمة التركة والاصل بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه المسلم بل مات ابوك في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه لانهما اتفقا علي الاسلام في المحرم وانما اختلفا في ان الموت هل كان قبله او بعده والاصل حياة الاب فوجب ان يكون الارث بينهما ولو خلف حر ابنا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي وانكره اخوه ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك اي في انه لم يعتق قبل موت ابيه لان الاصل بقاء الرق وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل مات في شوال صدق العتيق لان الاصل بقاء حياة الاب الي شوال وتقدم بينة الحر مع التعارض اي لو اقام الحر بينة ان اباه مات في شعبان والعتيق بينة انه مات في شوال قدمت ببينة الحر لان معها زيادة علم ولو شهدا اي اثنان علي اثنين بقتل زيد مثلا فشهدا اي المشهود عليهما علي الشاهدين به اي انهما القاتلان وصدق الولي الكل اي الاربعة او صدق الاخرين او كذب الولي الكل او كذب الاولين فقط فلا قتل ولا دية لان شهادة	3570	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	98	232	531	1186	1548	300	انه طلقها قبل موته----------------- فانكرتهم فقولها و---------------------------------------------------------------------ان اعترفت بالطلاق وانقضاء العدة وادعت انه راجعها و--------------------انكروا ف----------قولهم وان ا------------------------------------------ختلفوا في انقضاء عدتها فقولها في انها--------- لم تنقض -----------ولو مات مسلم وخلف ابنين مسلم وكافر فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي----------------- وقال اخوه بل بعده -----------------فلا ميراث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل---------------- في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خلف حر ابنا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ------------ولا بينة صدق اخوه في عدم ذلك ---------------------------------------------------وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق بل---- في شوال صدق العتيق---------------------------------- وتقدم بينة الحر مع التعارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا ع---------لي اثنين بقتل--------- فشهدا عل------------------ي الشاهدين به------------------ وصدق الولي الكل او--------------- الاخرين او كذب------ الكل او---- الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان صدق --	1125	-5261600886119401435	641	1005.5	508	1469	43.63512420654297	107	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3571	false	-2912350325962899497	190	287	1036	1515	1574	300	حجة شرعية تظهر اي تبين الحق المدعي به ولا توجبه بل القاضي يوجبه بها وهي اي الشهادة ولو عطفه بالفاء لكان انسب الاخبار بما علمه بلفظ خاص وهو اشهد او شهدت بكذا وتحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي فرض كفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم فاذا قام به البعض سقط عن الباقين وان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه ودخل في ذلك حقوق الادميين كلها اموالا كانت او غيرها واذا تحملها اي الشهادة الواجبة وجبت كفايتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ	3571	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	252	281	1304	1449	1548	300	حجة شرعية تظهر-------- الحق---------- ولا نوجبه-------------------- وهي------------------------------------- الاخبار بما علمه بلفظ خاص---------------------- وتحملها----------- في غير حق الله------ فرض كفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تحملها------------------- وجبت كفايتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ	1125	-5261600886119401435	144	193.0	115	479	30.06262969970703	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3572	false	-8243439106156911695	16	48	97	273	1523	300	في غير حق الله ----------------------------------------------------------------------فرض عين لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها وان قام بالفرض في التحمل والاداء اثنان سقط الوجوب عن الجميع	3572	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1125	true	9221650494082450109	265	294	1372	1518	1548	300	في غير حق الله فرض كفاية واذا تحملها وجبت كفايتها ويتاكد ذلك في حق ردء الحفظ واداءها فرض عين--------------------------------------------------------------------------------------------- وان قام بالفرض في التحمل والاداء اثنان سقط------- عن الجميع	1125	-5261600886119401435	76	129.0	60	246	30.89430809020996	14	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3572	false	-8243439106156911695	80	297	442	1513	1523	300	وجوب التحمل و وجوب الاداء ان يدعي اليهما من تقبل شهادته لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا و ان يقدر الشاهد عليهما بلا ضرر يلحقه في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا تبذل في التزكية اي وبلا ضرر يلحقه بتبذل نفسه اذا طلبت منه تزكيتها فان حصل له ضرر بشء من ذلك لم تجب لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد ويختص الاداء بمجلس الحكم لان السماع بغيره لا يحصل به مقصودها كما تقدم فان كان الحاكم غير عدل فقنل ابو الحكم عن احمد كيف اشهد عند رجل ليس عدلا لا يشهد ومن تحملها اي الشهادة بحق ادمي او راي فعلا او سمع قولا بحق ادمي لزمه اداءها علي القريب عرفا و علي البعيد فيما دون مسافة القصر دون ما فوقها لما فيه من المشقة والنسب وغيره سواء اي ذو القرابة والاجنبي مستويان في وجوب الشهادة لهما او عليهما لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولان الشهادة امانة يلزمه اداءها كالوديعة ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال لرب الحق احلف انت بدلي اثم اتفاقا قاله في الترغيب لما تقدم ولو دعي فاسق الي تحملها اي الشهادة فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة بخلاف الاداء فلو لم يءد حتي صار عدلا قبلت ومن شهد بحق ولو مع ظهور فسقه لم يعذر لانه	3572	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	0	86	0	427	1511	300	وجوب التحمل و------الاداء ان يدعي اليهما من تقبل شهادته و--------------------------------------------يقدر علي-------هما بلا ضرر يلحقه في بدنه او ماله او اهله او عرضه ولا تبذل في التزكية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختص الاداء بمجلس الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تحملها-------------------- او راي فعلا او سمع قولا بحق----- لزمه اداءها علي القريب و----------البعيد فيما دون مسافة القصر------------------------------- والنسب وغيره سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال--------- احلف انت بدلي اث--------------------------------م ولو دعي فاسق الي تحملها----------- فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ------------------------------------------ومن شهد-------- مع ظهور فسقه لم يعذر لانه	1126	-5261600886119401435	423	687.0	337	1071	39.49580001831055	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3573	false	-6942786972892463394	0	252	0	1274	1517	300	يمنع صدقه قاله في الفروع فدل انه لا يحرم اداء الفاسق و الا لعذر يءيده ان الاشهر لا يضمن من بان فسقه ويتوجه التحريم عند من ضمنه ويكون علة لتضمينه ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها اي الشهادة تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لان فرض الكفاية اذا قام به البعض وقع منه فرضا ولا يجوز اخذ الجعل عليه كصلاة جنازة لكن ان عجز الشاهد عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة قال في الرعاية فاجرة المركوب والنفقة علي ربها قلت هذا ان تعذر حضور المشهود عليه الي محل الشاهد لمرض او كبر او حبس او خوف او خفر انتهي وفي الرعاية وكذا اي كالشاهد في اخذ اجرة وجعل مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و مقيم قود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة واقتصر عليه في الفروع وتقدم الكلام علي المفتي مع القضاء ولا يقيمها اي الشهادة علي مسلم بقتل كافر قاله في الفروع وظاهره يحرم ولعل المراد عند من يري قتله واما لوجوب الدية فيجب لانه حق ادمي فيدخل في عموم ما سبق ويباح لمن عنده شهادة بحد لله تعالي اقامتها وقال القاضي والموفق وجمع تركها اولي وجزم في اخر الرعاية بوجوب الاغضاء عن ستر المعصية وتصح اقامة الشهادة بحق لله تعالي من غير تقدم دعوي به وتقدم ولا تستحب الشهادة بحق الله تعالي لحديث من ستر عورة مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة وتجوز الشهادة بحد قديم كالشهادة بالقصاص ولانه قد يعرض للشاهد ما يمنعه الشهادة حينها ثم يتمكن بعد و يجوز للحاكم ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه اي الحاكم	3573	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	87	176	430	875	1511	300	يمنع صدقه--------------- فدل انه لا يحرم اداء الفاسق و--------------------------لا يضمن من باب فسق---------------------------------------------ه ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها----------- تحملا واداء ولو لم تتعين عليه---------------------------------------------------------------------------------- لكن ان عجز------- عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرعاية وكذا---------------------------- مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد و------قود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة و--------------------------------------------------------لا يقيمها -----------علي مسلم بقتل كافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح لمن عنده شهادة بحد لله ------اقامتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تقدم دعوي ---------ولا تستحب-------------------------------------------------------------------------- وتجوز الشهادة بحد قديم و--------------------------------------------------------------------------------للحاكم ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه ----------	1126	-5261600886119401435	443	695.0	354	1274	34.772369384765625	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3574	false	4109509099652608543	130	290	677	1477	1532	300	ولو لم يطلبها حاكم لما تقدم ويحرم كتمها اي الشهادة بحق ادمي لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح كالبيع والاجارة والرهن لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وصرفه عن الوجوب قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته وقيس علي البيع باقي العقود غير النكاح فيجب ان يشهد اثنان لانها شرط فيه وتقدم في بابه ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ولحديث ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه بان يزداد المشهود به ابتداء برءية او سماع فيشهد من راي زيدا يقرض عمرا ونحوه او سمعه يبيعه او يقر له وان احتمل انه اقاله البيع او وفاه القرض او ما اقر له به فالمعتبر العلم في اصل المدرك لما في دوامه كما اشار اليه القرافي والا لتعطلت غالبا لجوازه ببقية الحواس قليلا	3574	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	194	224	975	1127	1511	300	ولو لم يطلبها حاك---------م ويحرم كتمها--------------------------------------------------------- ويسن الاشهاد في كل عقد سوي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فيجب ------------------------------------------ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية او سماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غالبا لجوازه ببقية الحواس قليلا	1126	-5261600886119401435	152	244.5	122	800	19.0	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3575	false	4450273885074119675	5	124	25	624	1509	300	الحس او اللمس فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك من العيوب المرءية فان جهل الشاهد حاضرا اي جهل اسمه ونسبه جاز ان يشهد عليه في حضرته فقط لمعرفة عينه وان كان المشهود عليه غاءبا وجهل اسمه ونسبه لم يشهد حتي يعرفه ف ان عرفه به من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة ولو كان الذي عرفه واحدا قال في شرح المنتهي علي الاصح وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها للجهالة بها وبما يعرفها به الحاكم ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال الامام احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن	3575	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1126	true	1516034559548225857	222	300	1114	1511	1511	300	الحواس قليلا- فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك------------------ فان جهل------- ح------------------اضرا جاز ان يشهد----- في حضرته---- لمعرفة عينه وان كان------------- غاءبا فعرف-----------------------------------------ه من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة -----------------------------------------------------وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع غيبتها---------------------------------- ويجوز ان يشهد علي عينها اذا عرف عينها ونظر الي وجهها قال------- احمد لا يشهد علي امراة حتي ينظر الي وجهها وهذا محمول علي الشهادة علي من لم يتيقن معرفتها فاما من تيقن-	1126	-5261600886119401435	381	661.5	305	599	63.60601043701172	65	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3575	false	4450273885074119675	124	222	624	1118	1509	300	معرفتها وعرف صوتها يقينا فيجوز له ان يشهد عليها لحصول المعرفة بها وقال الامام احمد ايضا لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها وعلله بانه املك لعصمتها وقطع به في المبهج للخبر وعلله بعضهم بان النظر حق للزوج وهو سهو قاله في الفروع وهذا اي نص احمد يحتمل ان المراد به انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها لان البيت حقه فلا يدخله بغير اذن ولا تعتبر اشارته اي الشاهد الي مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصفه للحاكم فان لم يسمه ولم ينسبه ولم يصفه اعتبرت اشارته اليه وان شهد باقرار لم يعتبر لصحة الشهادة ذكر سببه	3575	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	0	42	0	213	1549	300	معرفتها وعرف صوتها يقينا فيجوز----------------------------------- وقال ا-------حمد ايضا لا يشهد علي امراة الا باذن زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا----------- يحتمل------------- انه لا يدخل عليها بيتها الا باذن زوجها--------------------------------- ولا تعتبر اشارته---------- الي مشهود عليه حاضر مع نسبه ووصف---------------------------------------------------------ه وان شهد باقرار لم يعتبر------------- ذكر سببه	1127	-5261600886119401435	213	302.0	171	494	43.117408752441406	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3576	false	-4349024116463841987	36	294	167	1516	1539	300	والسماع ضربان الاول سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود من البيع والاجارة والشركة والمضاربة والصلح ونحوها وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار بنسب او مال او قود او نحوه ونحوها اي المذكورات كالخلع فيلزمه اي الشاهد ان يشهد به علي من سمعه منه سواء وقت الحاكم الحكم اولا وان لم يشهد- به لاستحقاقه اي الشاهد عنده تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فانه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود به كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او مع العلم من المسموع منه ذلك به اي بالشاهد واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما و لم يمنع لزوم اقامتها لان الشاهد قد علم ما يشهد به فيدخل في عموم الادلة و الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها اي بدون الاستفاضة وهي ان يشتهر المشهود به بين الناس فيتسامعون به باخبار بعضهم لبعض كالنسب قال ابن المنذر لا اعلم احدا ممن اهل العلم منع منه ولو منع ذلك لاستحالت معرفته به اذ لا سبيل الي معرفته قطعا بغير ذلك ولا تمكن المشاهدة فيه ولو اعتبرت المشاهدة لما عرف احد اباه ولا امه ولا احدا من اقاربه والموت والملك المطلق لان الموت قد لا يباشره الي الواحد والا ممن يحضره ويتولي غسله وتلقينه والملك قد يتقادم المسبب المترتب عليه فلو توقفت الشهادة علي المباشرة لادي ذلك الي العسر وخاصة مع طول الزمان والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف	3576	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	61	128	312	699	1549	300	والسماع ضربان------ سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود-------------------------------------------------- وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار ونحوها----------------------------------------------- فيل----------زمه ان يشهد به علي من سمعه------------------------------- وان لم يشهده به لاستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مع العلم به------------------------------ واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة و-------------------------------لزوم اقامتها وسماع---------------------------------------------------------------- من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها----------------------------------------------------------------------------------- كالنسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموت والملك المطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكاح عقدا ودواما والطلاق والخلع وشرط الوقف	1127	-5261600886119401435	371	595.5	304	1350	27.481481552124023	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3577	false	2175469468897777366	14	263	71	1405	1574	300	والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك فيشهد بالاستفاضة في ذلك كله لان هذه الاشياء تتعذر الشهادة عليها في الغالب بمشاهدتها ومشاهدة اسبابها فجازت الشهادة عليها بالاستفاضة كالنسب ولا يجوز ان يشهد بها اي الاستفاضة الا اذا علم ما شهد به عن عدد يقع العلم بخبرهم قال الخرقي ما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به ولا يشترط اي في الشهادة عن الاستفاضة ما يشترط في الشهادة علي الشهادة من عدالة الاصل وتعذر حضورهم بموت ونحوه مما ياتي ويكتفي بالسماع بغير استرعاء ويلزم القاضي الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة هذه عبارة الفروع والتنقيح قال في المستوعب ومتي لم يعلم الحاكم انها تلقيت من طريق الخبر لزمه قبولها والحكم بها قولا واحدا ومن قال شهدت بها اي الاستفاضة ففرع هكذا في الفروع والتنقيح وذكر ابن الزاغوني ان شهد ان جماعة بيوتهم اخبروه بموت فلان او انه ابنه او انها زوجته فهي شهادة الاستفاضة وهي صحيحة وكذا اجاب ابو الخطاب يقبل في ذلك ويحكم فيه بشهادة الاستفاضة واجاب ابو الوفاء ان صرح بالاستفاضة او استفاض بين الناس قبلت في الوفاة والنسب جميعا وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وقال يحكم القاضي بالتواتر وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن او نحوه فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به اي بالنسب لتوافق المقر والمقر له علي ذلك وان كذبه اي كذب المقر له المقر فيما اقر به من النسب لم يجز له ان يشهد له به لتكذيبه اياه وان سكت	3577	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	129	222	706	1188	1549	300	والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك فيشهد بالاستفاضة في ذلك كله ولا يشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بها------------- الا------------------ عن عدد يقع العلم بخ--------------------------------------------------------------برهم ولا يشترط--------------------------- ما يشترط في الشهادة علي الشهادة------------------------------------------------ ويكتفي بالسماع------------- ويلزم------- الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال شهدت بها------------- ففرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد و--------------------------ان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به -----------------------------------------وان كذبه -------------------------------------------لم يجز له ان يشهد له به و-------------ان سكت	1127	-5261600886119401435	472	727.5	379	1334	35.38230895996094	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	12	151	72	745	1443	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك عن نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز للراءي ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف فقط فصل ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه لاختلاف الناس في بعض الشروط فربما يكون ترك شرط يري الشاهد صحته بدونه دون الحاكم وتقدم في باب طريق الحكم وصفته وكذا الدعوي فيعتبر في نكاح ان يشهد انه تزوجها برضاها بولي مرشد وشاهدي عدل وانها حين العقد كانت خلية من الموانع وان شهد برضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	3578	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1127	true	-2037123915188864481	225	294	1200	1522	1549	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان ي-------شهد له بالملك---------------------------------------------------------------------------- والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف---------- خصوصا في هذه الازمنة--------------------------------------------------------- فصل ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه-------------------------------------------------------------------------------- وتقدم في---- طريق الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد برضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه	1127	-5261600886119401435	317	568.5	249	673	47.1025276184082	60	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3578	false	-739882509327586789	178	274	883	1320	1443	300	انه ابنها من الرضاع لاختلاف الناس فيما يصير به ابنها وان شهد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال الشاهد جرحه فمات لم يحكم به لجواز ان يكون مات بغير هذا وان شهد بزنا ذكر المزني بها لءلا تكون ممن تحل له واين اي في اي مكان وكيف زني بها من كونهما ناءمين او جالسين او قاءمين وفي اي زمان زني بها لتكون الشهادة منهم علي فعل واحد لجواز ان يكون ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وانه راي ذكره في فرجها لان	3578	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	0	45	0	199	1416	300	انه ابنها من الرضاع وان ش---------------------------------هد بقتل احتاج ان يقول ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال جر-------حه فمات لم يحكم به وان ش---------------------------هد بزنا ذكر المزني بها--------------------- واي--------------ن وكيف--------------------------------------------- وفي اي زمان------------------------------------------------------------------------------------------- وانه راي ذكره في فرجها وان	1128	-5261600886119401435	187	318.0	144	437	42.79176330566406	35	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3579	false	-5174237640455106169	9	300	43	1393	1393	300	ذكر المزني بها ولا مكانه مع ما فيه وان ش-------------------------هد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه و ذكر النصاب و ذكر الحرز و ذكر صفة السرقة مثل ان يقول خلع الباب ليلا واخذ الفرس او زال راسه عن رداءه وهو ناءم في المسجد او نحو ذلك لتمييز السرقة الموجبة للقطع من غيرها وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف بان يقول قال له يا زاني او يا لوطي او نحو ذلك ليعلم كونه يوجب الحد او لا وان شهد ان هذا العبد ابن امته او شهد ان هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال ان تكون ولدته او اثمرته قبل ملكه فلا يكونان له بخلاف ما اذا قالا ولدته او اثمرته في مكله فانهما يكونان له لانهما نماء ملكه وان شهدا انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه لانه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من يد صاحبه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن ادعي ارث ميت انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	31	153	135	715	1416	300	ذكر المزني بها واين وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه و-----النصاب و-----الحرز وصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسروق وان ش---------------هد بالقذف ذكر المقذوف وصفة------------------------------------------------------------------------- القذف وان شهد ان هذا العبد ابن امته او هذ-------ه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدت--------ه واثمرته في ملكه وان شهد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اشترا--------------------ها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي م-------لكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او------- الطاءر من بيضه او------- الدقيق من حنطته حكم له بها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه وان ش------------------------------------هدا لمن ادعي ارث ميت انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا ------------من اهل الخبرة	1128	-5261600886119401435	501	852.0	393	1376	36.40988540649414	88	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3580	false	-7641107326202824572	8	152	38	725	1473	300	من اهل البخرة الباطنة لانه قد ثبت ارثه والاصل عدم الشريك فيه ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا ولا يوقف له شء حيث لا حجب كزوجة مع الاخ المشهود له بذلك فتعطي الربع كاملا وقيل اليقين وهو ثمنا عاءلا للزوجة وسدسا عاءلا للام وان قالا الشاهدان لا نعلم له وارثا غيره في هذه البلد او بارض كذا فكذلك لان الاصل عدمه في غير هذا البلد وقد نفيا العلم به في هذا البلد فصار في حكم المطلق و لا يحكم له بارثه ان قالا لا نعلم له وارثا في البيت ثم ان شهدا ان هذا وارثه شارك الاول لانه لا تنافي بينهما ولو كانا قالا ولا نعلم له وارثا غيره لان الاثبات يقدم علي النفي وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره و شهدت بينة اخري لاخر-ان هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبهما لعدم التنافي بينهما وقسم المال بينهما عملا بما	3580	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	150	219	701	1012	1416	300	من اهل الخبرة الباطنة او لا--------------------------------- ويعطي ذو الفرض فرضه كاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالا--------- لا نعلم له وارثا غيره في هذا البلد او بارض كذا فكذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالا لا نعلم له وارثا في البيت ثم ان شهدا ان هذا وارثه شارك الاول -------------------------------------------------------------------------------------وان شهدت بينة ان هذا ابنه لا وارث له غيره وبي------نة اخري لاخر ان هذا ابنه لا وارث له غيره ثبت نسبه--------------------ما وقسم المال بينهما ولا ترد -	1128	-5261600886119401435	292	505.5	227	688	42.44186019897461	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	38	101	193	501	1504	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قلت شهادتهما الكمال والنصاءب ولا يعارضه قولهم اي الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله اي تدعو الحاجة الي نقلها مع مشاركة خلق كثير رد	3581	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1128	true	-2361613447137643828	241	293	1146	1389	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر----------------------------- ولا يعارضه قولهم----------- اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي نقله------------------------- مع مشاركة خلق كثير رد	1128	-5261600886119401435	243	460.0	191	308	78.89610290527344	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3581	false	4746836902504579327	143	300	713	1504	1504	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل منهما ذلك لانها شهادة بغير معين فلا يمكن العمل بها وتصح شهادة مستخف وهو المتواري عن المشهود عليه رواه سعيد باسناد رجاله ثقات عن عمرو بن حرث ولان الحاجة تدعو الي ذلك بان يقر الخصم سرا ويجحد جهرا وتقدم و تصح شهادة من سمع مكلفا يقر بحق او بعقد او عتق او طلاق او سمعه يشهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او سمع الحاكم يشهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع من ذلك ونحوه لان المعتمد عليه السماع وهو موجود ولان ابا بكر واصحابه شهدوا علي المغيرة ولم يقل عمر هل اشهدكم اولا وكذلك عثمان لم يسال الذين شهدوا علي الوليد بن عقبة بذلك ولم يقل هذا احد من الصحابة ولا غيرهم وعنه لا كالشهادة علي الشهادة وفرق الموفق بان الشهادة علي الشهادة ضعيفة فاعتبر تقويتها بالاستدعاء فصل وان شهد احد الشاهدين انه اقر بقتله عمدا او شهد انه قتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله-	3581	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	0	56	0	269	1467	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل--------------------------------------------------- وتصح شهادة مستخف وشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة من سمع مكلفا يقر بحق-------- او عتق او طلاق او ي-----شهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او ي-----------شهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان شهد احد الشاهدين انه اقر بقتله عمدا او-------- قتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله	1129	-5261600886119401435	263	457.5	208	792	33.207069396972656	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3582	false	91768519314516606	0	299	0	1500	1505	300	او قتله وسكت عن صفة القتل ثبت القتل لاتفاق الشاهدين عليه وصدق المدعي عليه في صفته اي القتل من كونه عمدا او خطا لانها لم تثبت وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد ونحوه واختلفا في وقته ونحوه لم تكمل البينة للتنافي او شهدا بفعل متحد باتفاقهما كسرقة وغصب اتفقا علي اتحادهما واختلفا في وقته اي الفعل المذكور بان قال احدهما فعله يوم الخميس والاخر يوم الجمعة او اختلفا في مكانه او في صفة متعلقة به كلونه والة قتل بان قال احدهما قتله بسيف والاخر بسكين ونحو ذلك مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة للتنافي لان كل واحد من الشاهدين يكذب الاخر فيتعارضان ويسقطان كما في القتل فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض لم تكمل البينة او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة لان ما شهد به احدهما غير ما شهد به الاخر وكذا لو شهد احدهما انه تزوجها امس و شهد الاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه بان شهد احدهما انه قذفه يوم الخميس والاخر انه قذفه يوم الجمعة فلا تكمل البينة في ذلك كله اما في الافعال فلما تقدم من التنافي واما النكاح فلانه لم يشهد بكل عقد الا شاهد واحد فلم يثبت وايضا للشهادة شرط في النكاح فاذا اختلف في الوقت لم يتحقق حصول الشرط فلم يثبت المشروط مع عدم تحقق شرطه واما القذف فلان البينة لم تكمل به ولان اختلاف الشهود شبهة والحد يدرا بها وان امكن تعدده اي الفعل كالسرقة والغصب ولم يشهدا باتحاده واختلفا في مكانه او وقته ونحوه فبكل شء شاهد- فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي	3582	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	56	190	269	928	1467	300	او قتله وسكت------------- ثبت القتل--------------------- وصدق المدعي عليه في صفته -------------------------------------------وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او------------------------------------------------------------------ باتفاقهما كسرقة -------------------وغصب واختلفا في و----------------------------------------------------------------------------قته او مكانه او ---صفة متعلقة به كلونه والة قتل----------------------------------------------- مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة-------------------------------------------------------------------------- فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض--------------- او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة و-----------------------------------------كذا لو شهد------- انه تزوجها امس و-----الاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده------------------------ ولم يشهدا باتحاد-------------------------------ه فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي	1129	-5261600886119401435	646	1081.0	512	1501	43.0379753112793	116	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3583	false	-2460132298776834617	1	250	7	1243	1504	300	وان كان بدل كل شاهد بينة تامة ثبتا هنا اي حيث امكن التعدد ولم يشهدوا باتحاده ان ادعاهما اي الفعلين المشهود بهما المدعي قبل اداء الشهود الشهادة والا بان ادعي احدهما وحده ثبت ما ادعاه دون ما لم يدعه لاشتراط تقدم الدعوي علي الشهادة وان كان الفعل المشهود به مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه وعين كل اثنين وقتا او مكانا ونحوه تعارضتا للتنافي وكذا لو امكن تكراره لكن شهدوا باتحاده ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل من غصب او سرقة ونحوها او علي اقرار بغيره من بيع او اجارة ولو كان المقر به نكاحا او قذفا واختلفا في وقت الاقرار او مكانه ونحوه جمعت البينة لانهما وان كانا اقرارين فهما اقرار بشء واحد فلو شهد احدهما انه اقر بالف امس و شهد الاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما ---------------------------------------------------------انه باعه داره امس و شهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع لان المشهود به شء واحد يجوز ان يعاد مرة بعد اخري فلم يءثر كما لو شهد احدهما بالعربية والاخر بالفارسية و ثبت الاقرار في الصورة الاولي لما تقدم وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره بالفعل كان شهد واحد انه سرق واخر انه اقر انه سرق جمعت البينة نص عليه لقصة الوليد في شرب الخمر وان شهد واحد بعقد نكاح وشهد اخر علي اقراره بعقد لم تجتمع او شهد واحد علي قتل خطا واخر علي اقراره بقتل الخطا لم تجمع البينة لان الذي يشهد به احدهما غير الذي يشهد به لاخر ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما لان قتل الخطا يوجب الدية	3583	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1129	true	3253673889950579083	190	296	928	1447	1467	300	وان كان بدل كل شاهد بين-----ة ثبتا هنا-------------------------------------- ان ادعاهما -------------------------------------------------------والا------------------------- ما ادعاه وان كا-----------------------------------------------ن الفعل----------- مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعين----------------------------------ه تعارضتا ولو---------------------------------------------- كانت الشهادة علي اقرار بفعل او-------------------------------- بغيره ولو -----------------------------نكاحا او قذفا جمعت----------------------------------------------------------------------------------------- فلو شهد احدهما انه اقر بالف امس و-----الاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس و-----اخر انه باعه اياها اليوم كملت------- وثبت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع و-----الاقرار-------------------------- وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره --جمعت وان شهد وا---------------------------------------------------------------------------------------حد بعقد نكاح او -----------------------------------------------قتل خطا واخر علي اقراره ل-----------م تجمع----------------------------------------------------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ------------- الدية	1129	-5261600886119401435	432	608.5	340	1293	33.41067123413086	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3584	false	-6801409818726810261	0	262	0	1276	1466	300	شهد شاهد انه اقر له بالف و شهد اخر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا و شهد اخر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت الالف لاتفاقهما عليه كما لو لم يزد احدهما علي صاحبه وله اي المدعي ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري لان المال يثبت بشاهد ويمين قال في الشرح وهذا اذا اطلقا الشهادة ولم تختلف الاسباب او الصفات ولو شهدا بماءة و شهد اخران بخمسين دخلت الخمسون فيها اي الماءة لاشتمالها عليها الا مع ما يقتضي التعدد بان اختلفت الاسباب او الصفات كما لو شهدت احدي البينتين بماءة من ثمن مبيع او صحاح والاخري بخمسين من قرض او مكسرة فيلزمانه اي الماءة والخمسون ولو شهد واحد بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حملا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	3584	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	11	127	55	606	1504	300	شهد شاهد انه اقر له بالف واخ-----ر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا اخ------ر ان له عليه الفين كملت بينة الالف ----------------------------------------------------وثبت وله---------- ان يحلف مع شاهده علي الالف الاخري ولو ش-------------------------------------------------------------------------------------------هدا بماءة و-----اخران بخمسين دخلت-------- في--------------------------ها الا مع ما يقتضي التعدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلز-------------------مانه ولو شهد واحد بالف من قرض و-----اخر بالف من ثمن مبيع لم -----------------------------------------------------------------------تكمل ولو شهدوا حد بالف و-----اخر بالف من قر------------------------------ض كملت وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما ق------------ضاه بعضه بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها	1130	-5261600886119401435	523	918.5	409	1276	40.98746109008789	96	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3585	false	-8342845544041194971	26	281	138	1470	1573	300	بالف فقد شهد-------------- بخمسماءة تنبيه قوله اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ذكره في المحرر وتبعه في الفروع والوجيز والمبدع زاد في الوجيز والا جاز قال ابن قندس في حواشي المحرر وهذا مشكل من جهة المعني والنقل قال ولهذا لم يذكره في المقنع والكافي لانه والله اعلم فهم انه ليس بقيد يحترز به واطال فيه ولهذا قال في المنتهي ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها باب شروط من تقبل شها-----------------------------دته والحكمة في اعتبارها حفظ الاموال والاعراض والانفس ان تنال بغير حق فاعتبرت احوال الشهود بخلوهم عما يوجب التهمة فيهم ووجوب ما يوجب تيقظهم وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل شهادة من هو دونه في جراح ولا في غيره ولو ممن اي صغير هو في حال اهل العدالة لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم والصبي لا يسمي رجلا ولانه غير مقبول القول في حق نفسه ففي حق غيره اولي ولانه غير كامل العقل فهو في معني المعتوه الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية كالعلم بان الضدين لا يجتمعان ونحوه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري في شرح اداب البحث قال اي الغزالي ويشبه ان يكون الاسم لغة واصطلاحا لتلك الغريزة وانما اطلق علي المعلوم مجازا من حيث انها ثمرته كما يعرف الشء بثمرته فيقال العلم هو الخشية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره كوجود الباري سبحانه وكون الواحد اقل من الاثنين و عرف الممكن كوجود العالم و عرف الممتنع وهو المستحيل كاجتماع الضدين وكون الجسم الواحد ليس في مكانين و عرف ما يضره وما ينفعه غالبا لان الناس لو اتفقوا علي معرفة ذلك لما اختلفت الاراء فلا تقبل شهادة مجنون و لا معتوه	3585	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	111	185	529	903	1504	300	بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز---- اذا كان الحاكم لم يول الحكم فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها باب شروط من تقبل شهادته مدخل باب شروط من تقبل شهادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ستة احدها البلوغ فلا نقبل شهادة من هو دونه في جر-ح ولا غي---ره ولو ممن-------- هو في حال اهل العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره و----------------------------------------------------الممكن و------------------الممتنع و-----------------------------------------------------------------ما يضره وما ينفعه غ----------------------------------------------------البا فلا تقبل شهادة مجنون و----معتوه	1130	-5261600886119401435	314	501.5	251	1375	22.836362838745117	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3586	false	-9083935089278599463	0	208	0	1074	1527	300	فلا تقبل شهادة اخرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين ولذلك لا يكتفي باشارة الناطق وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه المختصة به للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الي الضبط وهو لا يعقله ويقبل ممن يخنق احيانا اذا شهد في حال والكافر ليس منا ولو قبل شهادة غير المسلمين لم يكن لقوله منكم فاءدة ولان الكافر غير مامون ولو كان الكافر من اهل الذمة ولو شهد الكافر علي مثله لمفهوم ما سبق وحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضر -الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسالة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان مع ريب اي شك ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل الميت فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء اي ورثة الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	3586	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1130	true	-9156597083619043389	194	280	952	1391	1504	300	فلا تقبل شهادة اخرس ولو فهمت اشارته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا اداها------- بخطه------ الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الذمة ولو -----------علي مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر -من حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر------------------------------------------------------- مع ريب------ ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل------ فان عثر --------علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء --------الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم	1130	-5261600886119401435	433	758.0	349	1075	40.27906799316406	71	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3587	false	-526028077303153899	213	300	1076	1545	1545	300	واعتدال اقواله وافعاله لان العدالة ضد الجور والجور الميل فالعدل الاستواء في الاحوال كلها ويعتبر لها اي العدالة شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة فلا تقبل الشهادة ان داوم علي تركها اي الرواتب لفسقه قال القاضي ابو يعلي من داوم علي ترك السنن الراتبة اثم وهو قول اسحاق بن راهويه وقال المحققون نرد شهادته لذلك لما فيه من التهاون بالسنن المءكدة قال في الفروع ومراده اي القاضي انه يسلم من ترك الفرض والا فلا عد صالحا عرفا فكذا شرعا فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن-	3587	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	0	28	0	161	1639	300	واعتدال اقواله وافعاله------------------------------------------------------------------ ويعتبر لها----------- شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتبة فلا تقبل-------- ان داوم علي تكرها----------- لفسقه واجتناب--------------------------------------------------------------------------- المحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن	1131	-5261600886119401435	149	224.5	123	470	31.70212745666504	21	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3588	false	177185983119469610	151	244	766	1228	1502	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة كاكل الربا وعقوق الوالدين المسلمين وفي معتمد القاضي معني الكبيرة ان عقابها اعظم والصغيرة اقل ولا يعلمان الا بالتوقيف زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به اذا لم يدمن عليه الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه ككذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة قال احمد في رواية عبد الله ويعرف الكذاب بخلف المواعيد ويجب ان يخلص به اي الكذب مسلم من قتل ق------------------------ال ابن الجوزي لو كان المقصود	3588	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	30	80	171	402	1639	300	والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة ------------------------------------الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه---------------------------------- فكبيرة------------------------------------------------------ ويجب ان يخلص به--------- مسلم من قتل ويباح لاصلاح وحرب وزوجة قال ابن الجوزي وكل -----مقصود	1131	-5261600886119401435	202	316.0	157	486	41.563785552978516	38	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3589	false	4580408676885522915	242	281	1240	1428	1518	300	ومن اخذ بالرخص فسق قال القاضي غير متاول ولا مقلد قال الشيخ لا يترتب احمد فيمن صلي محدثا او لغير القبلة عامدا او صلي بعد الوقت بلا عذر او بلا قراءة انه كبيرة ومن الكباءر علي ما ذكر اصحابنا	3589	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	115	144	577	716	1639	300	ومن اخذ بالرخص فسق قا------------------------------ل الشيخ لا يتريب اح-د فيمن صلي محدثا او لغير القبلة او---------- بعد الوقت --------او بلا قراءة انه كبيرة ومن الكباءر علي ما ذكر اصحابنا	1131	-5261600886119401435	136	244.5	107	188	72.34042358398438	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3589	false	4580408676885522915	0	151	0	778	1518	300	مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به وقال في الهدي يجوز كذب الانسان علي نفسه وغيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك اذا كان يتوصل بالكذب الي حقه قال ونظير هذا الامام او الحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعلام الحق كما اوهم سليمان صلي الله عليه وسلم احدي المراتين بشق الولد نصفين حتي توصل بذلك الي معرفة امه انتهي قال في الاداب ومهما امكن المعاريض حرم وهو ظاهر كلام غير واحد وصرح به اخرون لعدم الحاجة اذن وظاهر كلام ابي الخطاب يجوز وجزم به في رياض الصالحين فلا تقبل شهادة فاسق من جهة الافعال كالزاني واللاءط والقاتل ونحوه او من جهة الاعتقاد وهم اهل البدع ولو تدين به اي اعتقد انه دين حق فترد شهادته لعموم النصوص فلو قلد في القول بخلق القران او نفي الرءية اي رءية الله تعالي في الاخرة او الرفض او التجهم بتشديد الهاء ونحوه كالتجسيم وخلق العبد افعاله فسق ويكفر مجتهدهم الداعية قال	3589	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	79	116	396	581	1639	300	مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقبل شهادة فاسق من جهة الافعال او------------------------------------- الاعتقاد-------------- ولو تدين به--------------------------------------------- فلو قلد--------- بخلق القران او نفي الرءي-----------------------------ة او الرفض او التهجم ونحو----------------------------------------ه فسق ويكفر مجتهدهم الداعية ومن	1131	-5261600886119401435	174	263.0	137	778	22.36503791809082	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3590	false	9140072883745328405	14	276	76	1531	1681	300	العرب وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف اي الفرار عند الجهاد حيث لا يجوز والزنا واللواط وشرب الخمر و شرب كل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة صححه في شرح التحرير وقال قدامة بن مفلح في اصوله وهو ظاهر ما قدمه في فروعه قال القرطبي لا خلاف ان الغيبة من الكباءر انتهي وقيل انها من الصغاءر اختاره جماعة منهم صاحب الفصول والغنية والمستوعب وفي حديث ابي هريرة ان من الكباءر استطالة المرء في عرض رجل مسلم بغير حق رواه ابو داود وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعي اللءام و من الكباءر اليمين الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل اي ترك كلامه قال ابن القيم سنة واستدل له واما هجرة فوق ثلاثة ايام فيحتمل انه من الكباءر ويحتمل انه دونها وترك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه اي في الحكم بغير الحق والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه وتقديم الخيال المسمي بالعقل والسياسة الظالمة والعواءد الباطلة والاراء الفاسدة والاذواق والكشوفات الشيطانية علي ما جاء به رسوله قاله ابن القيم وسب الصحابة والاصرار علي العصيان لحديث لا صغيرة مع اصرار ولا كبيرة مع استغفار رواه الترمذي وترك التنزه من البول لحديث انس مرفوعا تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني ونشوزها اي المراة علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيانها اي المراة في الدبر وكتم العلم عن اهله	3590	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	144	253	716	1358	1639	300	الشرك وقتل النفس المحرمة واكل الربا والسحر والقذف بالزنا واللواط واكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف--------------------------------- والزنا واللواط وشرب الخمر و-----كل مسكر وقطع الطريق والسرقة واكل الاموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله واساءة الظن بالله تعالي وامن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة والدياثة ونكاح المحلل وهجرة المسلم العدل وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحج للمستطيع ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه---------------------- والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول علي الله بلا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسب الصحابة والاسرار علي العصيان وتر----------------------------------------------------------ك التنزه من البول------------------------------------------------------------------------ ونشوزها ----------علي زوجها والحاقها به ولدا من غيره واتيانها ف----------ي الدبر وكتم العلم عن اهله	1131	-5261600886119401435	631	1145.5	522	1455	43.367698669433594	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3591	false	-5825916918903590763	0	111	0	612	1621	300	بدعة او ضلالة والغلول والنوح يعني النياحة والتطير قال ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها انتهي وقال في الرعاية تكره الطيرة والتشاءم والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته ومنعه اي الوارث ميراثه واباق الرقيق وبيع الخمر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا اي تحمل الشهادة به وكتابتها والشهادة اي اداءها عليه اي الربا وكونه ذا وجهين بان يظهر ودا ونحوه ويبطن العداوة ونحوها وادعاءه نسبا غير نسبه خصوصا دعوي الشرف من غير اهله وانتسابه به اليه صلي الله عليه وسلم لدخوله ايضا فيمن كذب عليه وغش الامام الرعية واتيان البهيمة وترك	3591	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1131	true	-3486105588235201414	258	300	1386	1639	1639	300	بدعة او ضلالة والغلول والنوح -------------والتطير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكل والشرب في انية الذهب والفضة وجور الموصي في وصيته ومنعه---------- ميراثه واباق الرقيق وبيع الخمر واستحلال البيت الحرام وكتابة الرب----------------------------ا والشهادة عليه------------------- وكونه ذا وجهين---------------------------------------- وادعاءه نسبا غير نسب-------------------------------------------------------------------------------------------ه وغش الامام الرعية واتيان البهاءم وترك-	1131	-5261600886119401435	246	405.0	205	612	40.19607925415039	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3591	false	-5825916918903590763	111	300	612	1621	1621	300	الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك كلطم الخدود وشق الثياب وحلق المراة راسها عند المصيبة بالموت وغيره واكل الميتة والدم ولحم الخنزير والمن بالصدقة وغيرها من عمل الخير والاستماع الي حديث قوم لا يحبون استماعه وتخييب المراة علي زوجها والعبد علي سيده وان يري عينيه في المنام ما لم يرياه ولعن من يستحق اللعن والحلف بغير الله ونحوها فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة اختلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية كمن تزوج بلا ولي او بلا شهود او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه من مساءل الخلاف متاولا له اي مستدلا علي حله باجتهاده او مقلدا لمن يري حله لم ترد شهادته لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في الفروع وقبلوا شهادة كل مخالف لهم فيها ولانه اجتهاد ساءغ فلا يفسق به المخالف كالمتفق عليه وان اعتقد فاعل ذلك تحريمه ردت شهادته قال في الشرح اذا تكرر كالمتفق عليه وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم من الاهواء ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء و هو اولي من قول القاضي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني من الشيءين المعتبرين للعدالة استعمال المروءة-	3591	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	0	68	0	351	1547	300	الجمعة بغير عذر وسيء الملكة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها--------------------------------------------------- كمن تزوج بلا ولي------------ او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه---------------- متاولا ------------------------------------------------له لم ترد شهادته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتقد--------- تحريمه ردت------------------------------------------ وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم -----------ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء و----اول--------------ي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني----------------------------- استعمال المروءة	1132	-5261600886119401435	350	568.0	283	1010	34.653465270996094	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3592	false	5582940210957955503	10	300	56	1587	1587	300	وهو ما يحمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة لان من فقدهما فقد اتصف بالدناءة والسقاطة فلا تحصل الثقة بكلامه فلا تقبل شهادة مصافع قال الجوهري الصفع كلمة مولدة فالمصافع اذن من يصفع غيره ويمكن غيره من قفاه فيصفعه ومتمسخر ومغن ويكره سماع الغناء بكسر الغين والمد والنوح بلا الة لهو من عود وطنبور ونحوهما ويحرم معها اي مع الة اللهو سماع الغناء قال ابو بكر عبد العزيز والغناء والنوح معني واحد نقله عنه في المغني فليس المراد النوح بمعني النياحة لانه يحرم بل كبيرة كما تقدم فاستماعه حرام ويباح الحداء بالضم والمد ويجوز كسر الحاء الذي يساق به الابل و يباح نشيد العرب لفعله بين يديه صلي الله عليه وسلم ولا تقبل شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح لحديث ان من الشعر لحكما وكان يصنع لحسان منبرا يقوم عليه فيهجو من هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانشد كعب بن زهير قصيدة فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول في المسجد والشعر قد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو اليه لمعرفة اللغة العربية والاستشهاد به في التفسير ومعاني السنة ويستدل به علي النسب والتاريخ وايام العرب ويقال الشعر ديوان العرب ولا تقبل شهادة مشبب بمدح خمر وبالتشبيب بمدح الخمر او المراة المغنية المحرمة لتحريمه لا ان شبب بامراته او امته المباحة له ولا شهادة رقاص اي كثير الرقص ولا شهادة مشعوذ وهي خفة في اليدين كالسحر ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا عن القمار اي العوض غير مقلد في الشطرنج كمن يري حله فان قلده لم ترد شهادته ك ما ترد شهادة لاعب بشطرنج مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا شهادة من يلعب بحمام طيارة او يسترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح اي الحمام للانس بصوتها ولاستفراخها وحمل كتب من-	3592	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	68	176	351	905	1547	300	وهو ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عاد---------------------------------------------------------------ة فلا تقبل شهادة مصافع--------------------------------------------------------------------------------- ومتمسخر ومغن ويكره سماع الغناء والن-----------------وح بلا الة لهو---------------------- ويحرم معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح الحد----------------------------اء الذي يساق به الابل و------نشيد العرب ولا شه---------------------------------------ادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا مشيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدح خمر------------------------------------------------------- لا ان شبب بامراته او امت-----------ه ولا------ رقا--------------ص ولا------ مشعوذ------------------------- ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا عن القمار--------- غير مقلد في الشطرنج ك-------------------------------------------------------------مع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا------ من يلعب بحمام طيارة او يسترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح---------- للانس بصوتها ولاستفراخها وحمل كتب من	1132	-5261600886119401435	532	890.0	427	1532	34.72584915161133	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3593	false	-7500711230245086030	45	300	227	1488	1488	300	بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار ثقيلة و لا تقبل شهادة من يكشف من بدنه ما العادة تغطيته ككشف راسه او بطنه او ظهره او صدره في موضع لم تجر العادة بكشفه فيه لما فيه من الدناءة ونومه بين جالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر وطفيلي ومن يدخل الحمام بلا مءزر او يتغذي في السوق بحضرة الناس زاد في الفتية او علي الطريق ولا يضر اكل اليسير كالكسرة ونحوها كالتفاحة او يمد رجليه في مجمع الناس او يتحدث بما يصنعه من اهله وامته وغيرهما لما فيه من الدناءة وقلة المبالاة وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من شر الناس منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي المراة ثم يفشي سرها او يخاطب اهله او امته او غيرهما بفاحش بحضرة الناس وحاكي المضحكات ومتزي بزي يسخر منه ونحوه من كل ما فيه سخفة ودناءة لان من رضيه لنفسه واستخفه فليس له مروءة ولا تحصل الثقة بقوله ومن فعل شيءا من هذا مختفيا به لم يمنع من قبول شهادته لان مروءته لا تسقط به وكذلك ان فعله مرة او شيءا قليلا لم ترد شهادته لان صغير المعاصي لا يمنع الشهادة اذا قل فهذا اولي ولان المروءة لا تختل بقليل هذا ما لم يكن عادة قال الشيخ وتحرم محاكاة الناس ويعزر هو ومن يامره انتهي وقد عده بعض العلماء من الغيبة ولا باس بالثقاف واللعب بالحراب ونحوها لان الحبشة لعبت بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وقامت عاءشة تنظر لهم وتتستر به حتي ملت وتقبل شهادة من صناعته دنيءة عرفا كحجام وحاءك وحارس ونخال وهو الذي يتخذ غربالا او نحوه-	3593	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1132	true	-5007068981092216618	180	292	923	1509	1547	300	بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار ثقيلة و---------------من يكشف من بدنه ما العادة تغطيته------------------------------------------------------------------------------------- ونومه بين جالسين وخروجه عن مستوي الجلوس بلا عذر وطفيلي ومن يدخل الحمام بلا مءزر او يتغذي في السوق بحضرة الناس زاد في الفتية او علي الطريق ولا يضر اكل اليسير كالكسرة ونحوها ---------او يمد رجليه في مجمع الناس او يتحدث بما يصنعه مع اهله وامته وغيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخاطب اهله او امته او غيرهما بفاحش بحضرة الناس وحاكي المضحكات ومنزي بزي يسخر منه ونحوه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ وتحرم محاكاة الناس ويعزر هو ومن يامره انتهي ------------------------------ولا باس بالثقاف واللعب بالحراب ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة من صناعته دنيءة عرفا كحجام وحاءك وحارس ونخال وهو الذي يتخذ غربالا او نحوه	1132	-5261600886119401435	582	1056.0	471	1262	46.11727523803711	103	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3594	false	-7288542608552844286	8	260	39	1351	1545	300	من حصي وتراب ليجد في ذلك شيءا من الفلوس او الدراهم وغيرها وهو المقلش ومحرش بين البهاءم وفي المبدع لا تقبل و تقبل شهادة صباغ ونفاط وهو اللعاب بالنفظ وزبال وكناس العذرة فان صلي بالنجاسة ولم يتنظف لم تقبل شهادته لفقد عدالته وكباش وهو الذي يلعب بالكبش ويناطح به ودباغ وقراد وهو الذي يلعب بالقرد ويطوف به في الاسواق ونحوها متكسبا بذلك وحداد ودباب اذا حسنت طريقتهم في دينهم ويكره كسب من صفته دنيءة اذا امكنه غيرها وتقدم اول باب الصيد واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة بها لعدم المانع من قبولها الا من كان يحلف منهم كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه او كان يءخر الصلاة عن اوقاتها او--- يتنزه عن النجاسات او كانت صناعة محرمة كصناعة المزامير من خشب او قصب والطنابير او يكثر في صناعته الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته وكذا ترد شهادة من داوم علي استماع المحرمات من ضرب النايات والمزامير والعود والطنبور والرباب ونحو ذلك من الات اللهو والصفاقين من نحاس او صيني ونحوه يضرب باحداهما علي الاخري فتحرم الات اللهو اتخاذا واستعمالا وصناعة ولعب فيه قمار وتكرر منه ذلك اللعب اي لعب كان وهو من الميسر الذي امر الله تعالي باجتنابه وما خلا من القمار وهو العوض من الجانبين او من احدهما فمنه ما هو محرم كالنرد والشطرنج الا ان النرد اكد لورود النص فيه ومنه ما هو مباح كالثقاف وتقدم وساءر اللعب اذا لم يكن فيه ضرر ولا شغل عن واجب فالاصل اباحته ذكره في الشرح وشرح المنتهي او سال من غير ان تحل له المسالة فاكثر	3594	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	0	168	0	898	1584	300	من حصي وتراب ليجد في ذلك شيءا من الفلوس او الدراهم وغيرها وهو المقلش ومحرش بين البهاءم و-------------------------------صباغ ونفاط وهو اللعاب بالنفط وزبال وكناس العذرة فان صلي بالنجاسة ولم يتنظف لم تقبل شهادت------------ه وكباش وهو الذي يلعب بالكبش ويناطح به ودباغ وقراد وهو الذي يلعب بالقرد ويطوف به في الاسواق ونحوها متكسبا بذلك وحداد ودباب اذا حسنت طريقتهم في دينهم ويكره كسب من صفته دنيته وت----------------قدم اول باب الصيد واما ساءر الصناعات التي لا دناءة فيها فلا ترد الشهادة ب----------------------ها الا من كان يحلف منهم كاذبا او يعد ويخلف وغلب هذا عليه او كان يءخر الصلاة عن اوقاتها او لا يتنزه عن النجاسات او كانت صناعة محرمة كصناعة المزامير من خشب او قصب والطنابير او يكثر في صناعته الربا كالصاءغ والصيرفي ولم يتوق ذلك ردت شهادته وكذا---------- من داوم علي استماع المحرمات من ضرب النايات والمزامير والعود والطنبور والرباب ونحو ذلك --------------والصفاقين من نحاس و-------------يضرب باحداهما علي الاخري فتحرم الات اللهو اتخاذا واستعمالا وصناعة ولعب فيه قمار وتكرر منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سال من غير ان تحل له المسءلة فاكثر	1133	-5261600886119401435	888	1688.0	721	1315	67.52851867675781	156	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3595	false	2169288300178612714	105	281	558	1425	1534	300	فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك لان ردها انما كان لمانع وقد زال ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل لقوله صلي الله عليه وسلم التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولان شهادة الكافر تقبل بمجرد الاسلام فلان تقبل شهادة الفاسق بمجرد التوبة بطريق الاولي ولقول عمر لابي بكر تب اقبل شهادتك ولحصول النفرة بها وتوبة غير قاذف ندم بقلبه علي ما سبق من ذنبه واقلاع عن الذنب الذي تاب منه وعزم ان لا يعود الي ذلك الذنب الله تعالي لاجل نفع الدنيا او اذي الناس اختيارا لا باكراه والجاء وعلم من كلامه انه لا يشترط مع ذلك لفظ اني تاءب او استغفر الله ونحوه وقيل بلي وان كان فسقه بترك واجب فلا بد من فعله اي الواجب الذي تركه ويسارع بفعل ذلك الواجب بل تجب التوبة فورا من كل معصية ويعتبر لصحة توبة من نحو غصب رد مظلمة الي ربها ان كان حيا او الي ورثته ان كان ميتا او ان يجعله منها اي المظلمة وفي حل بان يطلب منه ان يبرءه ويستمهله معسرا	3595	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	172	232	918	1221	1584	300	فصل ومتي زالت الموانع منهم فبلغ الصبي وعقل المجنون واسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك-------------------------------- ولا يعتبر في التاءب اصلاح العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوبة غير قاذف ندم------------------------- واقلاع---------------------- وعزم ان لا يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان فسقه بترك واجب فلا بد من فعله-------------------- ويسارع----------------------------------------------- ويعتبر--------------------- رد مظلمة الي ربها -----------او الي ورثته ان كان ميتا او--- يجعله منها ------------في حل---------------------- ويستمهله معسرا	1133	-5261600886119401435	303	481.5	243	867	34.948097229003906	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3596	false	-3975711537421809719	82	261	400	1311	1527	300	اكذاب نفسه وتصح توبته اي القاذف قبل الحد لعموم ما سبق و لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما كسب قبل اعلامه و قبل التحلل منه اي من المقذوف ونحوه والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته وفتياه وحتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته لا شهادته لان عمر لم يقبل شهادة ابي بكرة وقال له تب اقبل شهادتك قال في الشرح ولا نعلم خلافا في قبول رواية ابي بكرة مع رد شهادته وتقدم بعضه في القذف وتقدم في محرمات النكاح توبة الزانية ان تراود فتمتنع الا ان يحمل علي ما اذا ارادت النكاح خاصة وتقبل شهادة العبد حتي في موجب حد وقود كالحر وتقبل شهادة الامة فيما تقبل فيه شهادة الحرة لعموم ابان الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية ورواه الخلال باسناد جيد عن انس ورواه عن علي ولحديث عتبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه ومتي تعينت الشهادة عليه اي القن حرم علي سيده منعه منها	3596	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1133	true	-709337176640974555	238	300	1250	1584	1584	300	لكذبه حكما وتصح توبته قب----------ل الحد--------------- لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما ق----بل اعلامه و-----التحلل منه-------------------- والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته وفتياه -حتي يتوب والشاهد بالزنا اذا لم تكمل البينة تقبل روايته لا شهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وتقدم بعضه في القذ---------------------------------------------------------------------------------------------ف وتقبل شهادة العبد حتي في موجب حد وقود كالحر وتقبل شهادة الامة فيما تقبل فيه شهادة الحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي تعينت عليه---------------- حرم علي سيده منعه منها-	1133	-5261600886119401435	321	561.5	260	911	35.23600387573242	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3597	false	8519278024684767597	1	265	5	1364	1534	300	شهادة الاصم -------------بما سمعه قبل صممه لانه في ذلك كمن ليس به صمم وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته و تجوز شهادة الاعمي بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فان لم يعرفه اي لم يعرف الاعمي الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به لان المقصود تمييز المشهود عليه من غيره وقد حصل فوجب قبوله لذلك قال الشيخ وكذا------ ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي واقتصر عليه في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي لكن تقدم في كتاب القاضي الي القاضي ما يعارضه فليراجع وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته ان كان عدلا لان ذلك معني طرا بعد اداء الشهادة لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلا يمنع قبولها بخلاف الفسق فانه يورث تهمة حال الشهاد-ة وتقبل شهادة ولد الزنا في الزنا وغيره لعموم الادلة ولانه قول مقبول الرواية والشهادة في غير الزنا فتقبل فيه كغيره ولان الفاعل للقبيح غيره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ارضاعها وان كان الارضاع باجرة لحديث عقبة السابق و كشهادة القاسم علي قسمته بعد فراغه من القسمة ولو كان يقسم بعوض والحاكم علي حكمه بعد العزل قياسا علي المرضعة وقيد في المستوعب والمغني والقاضي واصحابه في القاسم اذا كان بغير عوض و تقبل شهادة القروي علي البدوي وعكسه اي شهادة -	3597	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	1	114	6	580	1549	300	شهادة الاصم في المرءيات وبما سمعه قبل صممه--------------------------- وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه---------------------------------------------------------------- فان لم يعرفه------------------ الا بعينه قبلت -------اذا وصفه------- للحاكم بما يتميز به--------------------------------------------------------------- قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشهادته وتقبل شهادة ولد الزنا في الزنا وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------ره وتقبل شهادة الانسان علي فعل نفسه كالمرضعة علي ارضاعها وان كان الارضاع باجرة والق--------------------------اسم علي قسمته بعد فراغه---------- ولو--------- بعوض والحاكم علي حكمه بعد العزل وشهادة-------------------------------------------------------------------------------------------- القروي علي البدوي وعكسه باب موانع	1134	-5261600886119401435	531	920.0	423	1380	38.4782600402832	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3598	false	-1384572215241242614	13	276	64	1461	1586	300	باب موانع الشهادة ---الموانع جمع مانع من ممنع الشء اذا حال بينه وبين مقصوده فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فان المقصود منها قبولها والحكم بها وهي ستة اشياء احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض من والد وان علا ولو من جهة الام كابي الام وابنه وجده و من ولد وان سفل من ولد البنين والبنات لان كلا من الوالدين والاولاد متهم في حق صاحبه لانه يميل اليه بطبعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها وسواء اتفق دينهم او اختلف وسواء جر بها نفعا للمشهود له او لا كقذف وعقد نكاح الا من زنا او رضاع فتقبل شهادة الولد لابيه من زنا ورضاع وعكسه لعدم وجوب الانفاق والصلة وعتق احدهما علي صاحبه وتقبل شهادة بعضهم علي بعض لقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ولان شهادته عليه لا تهمة فيها وهي ابلغ في الصدق كشهادته علي نفسه و تقبل شهادة العدل لباقي اقاربه الذين ليسوا من عمودي نسبه ك شهادته لاخيه وعمه وابن عمه وخاله ونحوهم كابن اخيه وابن اخته و شهادة الصديق لصديقه و شهادة المولي لعتيقه وعكسه كشهادة العتيق لمولاه ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المدعي لم تقبل شهادتهما لردهما الي الرق وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العتيق او شهدا بجرح شاهدي حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق كما لو شهدا بوصية تستوعب التركة لم تقبل شهادتهما لاقرارهما بعد الحرية برقهما لغير سيدهما المانع الثاني الزوجية فلا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه	3598	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	112	229	570	1196	1549	300	باب موانع الشهادة span موانع الشهادة باب موانع الشه---------------------------------------------------ادة --------------------------------------------وهي ستة ------احدها قرابة الولادة فلا تقبل شهادة عمودي النسب بعضهم لبعض من والد وان علا ولو من جهة ا----------لام و---------------ولد وان سفل من ولد البنين والبنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من زنا او ر-------------------------------------ضاع----------------------------------------------------- وتقبل شهادة بعضهم علي بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباقي اقاربه ك----------------------------------لاخيه وعمه وابن عمه وخاله ونحوهم و---------------------------الصديق لصديقه و-------المولي لعتيقه وعكسه ---------------------ولو اعتق عبدين فادعي رجل ان المعتق غصبهما منه فشهد العتيقان بصدق المعدي لم تقبل شهادتهما لردهما الي الرق وكذا لو شهدا بعد عتقهما ان معتقهما كان غير بالغ حال العت-ق او ي-----جرح شاهدي حريتهما وكذا لو عتقا بتدبير او وصية فشهدا بدين يستوعب التركة او وصية مءثرة في الرق------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الزوجية فلا تقبل شهادة احد الزوجين لصاحبه	1134	-5261600886119401435	595	1009.5	481	1400	42.5	97	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3599	false	-7327039417561429209	197	277	1020	1428	1545	300	قال ابن نصر الله لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة الحاكم له عند الاجنبي كشهادة ولد الحاكم او شهادة والده اي الحاكم او شهادة زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها اي تلك الشهادة لعل وجهه عدم تحريه في عدالتهم لكن تقدم في القضاء يحكم بشهادتهم كما جزم به المصنف وصاحب المنتهي وغيرهما هناك وقال ابن نصر الله لو شهد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل وقال تزكية الشاهد رفيقه في	3599	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1134	true	-5676098339620514426	250	300	1300	1549	1549	300	قال ابن نصر الله لو شهد عند الحاكم من لا تقبل شهادة الحاكم له عند الاجنبي كشهادة ولد الحاكم او------ والده او---------------- زوجته فيما تقبل فيه شهادة النساء يتوجه عدم قبولها وقال لو ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد علي الحاكم بحكمه من شهد عنده بالمحكوم فيه الاظهر لا تقبل وقال تزكية الشاهد رفيقه في-	1134	-5261600886119401435	239	448.0	192	408	58.57843017578125	44	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3600	false	-3840633306934905661	9	299	52	1573	1576	300	الشهادة في احدهما ----ولو شهد اثنان علي ابيهما يقذف ضرة امهما وهي اي امهما تحته او شهدا علي زوج امهما ب طلاقها اي طلاق ضرة امهما قبلت شهادتهما لانها شهادة علي الاب كما لو لم تكن امهما تحته ولان حق امهما لا يزاد بذلك وتوفير الميراث لا يمنع قبول الشهادة بدليل شهادة الوارث لموروثه قال في الترغيب ومن موانعها اي الشهادة العصبية وجزم به في المنتهي فلا شهادة مقبولة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية لتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ العصبية رتبة العداوة ومن حلف مع شهادته لم ترد شهادته الثالث من موانع الشهادة ان يجر الشاهد الي نفسه نفعا بشهادة كشهادة السيد لمكاتبه و شهادة المكاتب لسيده لان المكاتب رقيق لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم و كشهادة الوارث بجرح موروثه قبل اندماله فلا تقبل لانه ربما يسري الجرح الي النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كانه شهد لنفسه وتقبل شهادة الوارث له اي لموروثه بدينه في مرضه لان هذا الدين يجوز ان ينتقل الي الشاهد ويجوز ان لا ينتقل اليه والمانع من قبول الشهادة ما يحصل به نفع حال اداء الشهادة فلو حكم بهذه الشهادة ثم مات المشهود له فورثه الشاهد لم يتغير الحكم بعد موته لوقوعه صحيحا ولم يطرا عليه ما يفسده ولا تقبل شهادة الوصي للميت ولو بعد عزله من الوكالة وفراغ الاجارة وانفصال الشريك من شريكه المشهود له لاتهامهم والوصي يثبت له فيما يشهد به حق التصرف ولا شهادة احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته لانه متهم او اي ولا تقبل شهادة الشفيع ببيع الشقص الذي تجب فيه الشفعة للتهمة وان اسقط الشفيع شفعته قبل الحكم بشهادته بعفو شريكه او ببيع الشقص قبلت شهادته لانتفاء التهمة و لا تقبل شهادته ان عفا عن شفعته بعد الرد لشهادته لانه متهم لكونه انما عفي لتقبل شهادته ولا تقبل شهادة غريم لمفلس بمال بعد الحجر	3600	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	0	120	0	627	1579	300	الشهادة لا تقبل انتهي ولو شهد اثنان علي ابيهما بقذف ضرة امهما وهي ت---------حته او ---------------------طلاقه------------------ا قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الترغيب ومن موان---------عها-- العصبية -------------------فلا شهاد-------ة لمن عرف بها وبالافراط في الحمية لتعصب قبيلة علي قبيلة وان لم تبلغ-------- رتبة العداوة ومن حلف مع شهادته لم ترد------- الثالث -----------------ان يجر -------الي نفسه نفعا كشهاد-------ة السيد لمكاتبة والمك-------اتب لسيده والو------------------------------------------------------------ارث بجرح موروثه قبل اندماله فلا تقبل------------------------------------------------------------------------------ وتقبل ل------------------------ه بدينه في مرضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بهذه الشهادة------------------------------- لم يتغير الحكم بعد ------------------------------------موته ولا تقبل شهادة الوصي للميت ولو بعد عزله----------- وفراغ الاجارة وانفصال الشريك ولا------------------------------------------------------------------------- احد الشفيعين بعفو الاخر عن شفعته او بيع ال------------------------------------شقص الذي تجب فيه الشفعة -------وان اسقط شف-------عته قبل الحكم بشهادته قبلت لا بع-----------------------------------------------------------------------------د الرد ولا--------------------------------------------------------- غريم لمفلس بمال بعد الحجر	1135	-5261600886119401435	573	860.0	458	1525	37.573768615722656	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3601	false	-2758108883863366940	8	295	42	1518	1541	300	لميت له عليه دين بمال لان ذلك المال يعود الي الغريم فكانه شهد لنفسه ولا تقبل شهادة مضارب بمال المضاربة ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره لانه متهم وتقبل شهادة الوارث ومن بعده ممن تقدم ذكرهم عليه اي علي من تقدم انها لا تقبل له لانتفاء التهمة ولا تقبل شهادة لمن له كلام واستحقاق في شء وان قل للجهة الموقوف عليها كرباط ومدرسة قال الشيخ تقي الدين في قوم في ديوان اجروا اشياء لا تقبل شهادة احد منهم علي مستاجره لانهم وكلاء او ولاة قال ولا شهادة الاموال السلطانية علي الخصوم الرابع ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا لما فيه من التهمة بدفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و كشهادة الوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه كعمودي النسب والزوج والوكيل لانهم متهمون في دفع الضرر عنهم ولا تقبل شهادة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق والابراء منه اي من الحق لانها شهادة لنفسه ببراءته ولا شهادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه لان قسطه يتوفر عليهم ولا تقبل شهادة من اوصي له بمال موصي له علي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته يحصل بها مزاحمة اما لضيق الثالث عنها او لكون الوصيتين بمعين	3601	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	121	243	630	1262	1579	300	لميت له عليه دين بمال ولا--------------------------------------------------------- مضارب بمال المضاربة ولا حاكم ولا وصي لمن في حجره---------- ---------------------------------------------------------------------------------وتقبل عليه-- ولا تقبل ------لمن له كلام واستحقاق في شء وان قل-------------------- كرباط ومدرسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يدفع عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس و-------------------------------------السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وا-----------------------لوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريط بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه ولا تقبل شهاد-----------------------------------------------------------ة الضامن للمضمون عنه بقضاء الحق والابراء منه ولا شه-------------------------------------ادة بعض غرماء المفلس علي بعض باسقاط دينه او استيفاءه ولا --------------------------------من اوصي له بمال ع--------لي اخر بما يبطل وصيته اذا كانت وصيته يحصل بها مزاحمة اما لضيق الث-لث عنها او لكون الوصيتين بمعين	1135	-5261600886119401435	597	1026.0	478	1476	40.4471549987793	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3602	false	-846451336460714312	26	148	121	777	1563	300	وتقبل فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها اي بفتياه كما تقبل علي عدوه ولولده ووالداه وتقدم الخامس من الموانع العداوة الدنيوية لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا قال لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه رواه ابو داود والغمر الحقد ولان العداوة تورث تهمة شديدة فمنعت بالشهادة كالقرابة القريبة كشهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا لانه معترف لعداوته بها لفساد فراشه ولا شهادة المقتول وليه علي القاتل و لا شهادة المجروح علي الجارح و لا شهادة المقطوع عليه الطريق علي قاطعه لما تقدم فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل شهادتهم وان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق بل هءلاء قبلت شهادتهم وليس للحاكم ان يسالهم	3602	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1135	true	-8659536870760588601	243	300	1262	1579	1579	300	وتقبل فتيا من يدفع عن نفسه ضررا بها------------------------------------------------- الخامس العد-----------اوة الدنيوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كشهادة المقذوف علي قاذفه والزوج علي امراته بالزنا ولا -----------------------------------------المقتول وليه علي القاتل و----------المجروح علي الجارح و----------المقطوع عليه الطريق علي قاطعه--------- فلو شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق علينا او علي القافلة لم تقبل-------- وان شهدوا ان هءلاء قطعوا الطريق بل هءلاء قبلت-------- وليس للحاكم ان يسالهم-	1135	-5261600886119401435	309	537.5	254	656	47.10365676879883	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3602	false	-846451336460714312	148	300	777	1563	1563	300	هل قطعوا الطريق عليكم معهم او لم يقطعوها عليكم معهم لانه لا يبحث عما شهدا به الشهود وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا قبلت شهادتهم قدمه في الفصول قال وعندي لا تقبل ويعتبر في عدم قبول الشهادة للعداوة كون العداوة لغير الله تعالي سواء كانت العداوة موروثة او مكتسبة وفي الحديث ثلاثة لا ينجو منهن احد الحسد والظن والطيرة وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا حدثت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتقبل شهادة العدو لعدوه لعدم التهمة وتقبل شهادة العدو عليه اي علي عدوه في عقد نكاح بان يكون الشاهد عدوا للزوجين او احدهما او للولي وتقدم في النكاح ومن شهد بحق مشترك بين من ترد شهادته له وبين من لا ترد شهادته له لم تقبل الشهادة لانها لا تتبعض-	3602	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	0	82	0	419	1475	300	هل قطعوا الطريق عليكم معهم--------------------------------------------------------- وان شهدوا انهم عرضوا لنا وقطعوا الطريق علي غيرنا قبلت----------------------------------------- ويعتبر في عدم قبول الشهاد--------ة كون العداوة لغير الله------ سواء كانت-------- موروثة او مكتسبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما العداوة في الدين كالمسلم يشهد علي الكافر والمحق من اهل السنة يشهد علي المبتدع فلا ترد شهادته لان الدين يمنعه من ارتكاب محظور في دينه وتقبل شهادة العدة لعدوه وتقبل------------------------ عليه ------------في عقد ن----------------------------------------------------------------كاح ومن شهد بحق مشترط بين من ترد شهادته له وبين من لا ترد---------- لم تقبل --------لانها لا تتبعض	1136	-5261600886119401435	411	700.5	330	787	52.2236328125	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3603	false	-1609220547735111284	0	278	0	1387	1496	300	في نفسها ومن سره مساءة احد او غمه فرحا وطلب له الشر ونحوه فهو عدوه لا تقبل شهادته عليه للتهمة السادس من شهد عند حاكم فردت شهادته بتهمة لرحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فادعاها لم تقبل كما لو ردت لفسق ثم اعادها بعد التوبة للتهمة في اداءها لكونه يعير بردها فربما قصد باداءها ان يقبل لازالة العار الذي لحقه بردها ولانها ردت باجتهاد فقبولها نقض لذلك الاجتهاد تنبيه يتصور زوال الرحم في نحو ما لو شهد ابن لابيه الغاءب بحق ثم حضر ولاعن علي نفيه بشرطه فانه ينتفي عنه باللعان فاذا اعاد شهادة بعد لم تقبل لما تقدم ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت شهادته قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان التهمة كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو منتف هنا وان ردت الشهادة لكفر او صغر او جنون او خرس ثم اعادها بعد زوال المانع قبلت شهادته لان التهمة هنا منتفية لان رد الشهادة في تلك الحالات لا غضاضة فيه ولان الصبيان في زمنه صلي الله عليه وسلم كانوا يروون بعد ما كبروا كابن الزبير والشهادة في معني الرواية وان شهد الشاهد عنده اي الحاكم ثم حدث مانع من عمي او خرس او صمم او جنون او موت من قبول شهادته لم يمنع الحكم لانه معني لا يقتضي تهمة في حال الشهادة فلم يمنع قبولها الا كفر او فسق او تهمة فيمنع الحكم بشهادته لاحتمال وجود ذلك عند الشهادة وانيفاء ذلك حال الشهادة شرط لصحة الحكم فوجب ان يمنعه فاما عداوة ابتداها مشهود عليه كقذفه البينة لما شهدت عليه لم ترد شهادتها بذلك وكذا مقاولته اي المشهود عليه للبينة وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة فانها لا تمنع---- الحكم	3603	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	82	199	419	971	1475	300	في نفسها ومن سره مساءة احد او غمه فرحا وطلب له الشر ونحوه فهو عدوه--------------------------- السادس من شهد عند حاكم فردت شهادته بتهمة لرحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل كما لو ردت لفسق ثم اعادها بعد التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردت-------- لكفر او صغر او جنون او خرس نم اعادها بعد زوال المانع قبلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهد------- عنده ----------ثم حدث مانع لم يمنع الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كفر او فسق او تهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما عداوة ابتداها مشهود عليه كقذفه البينة لما شهدت عليه لم ترد شهادتها بذلك وكذا مقاولته----------------------- وقت غضب ومحاكمة بدون عداوة ظاهرة سابقة وان- حدث مانع بعد الحكم	1136	-5261600886119401435	526	890.5	412	1391	37.81452178955078	99	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3604	false	8273215944932388056	15	236	77	1213	1528	300	وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد ولو قذفا لان الحدود تدرا بالشبهات ولا قود لانه اتلاف لا يمكن تلافيه بل يستوفي مال حكم به لنفوذ الحكم ظاهرا وان شهد السيد لمكاتبه او شهد الوارث لموروثه بجرح قبل برءه فردت الشهادة ثم اعادها ما بعد العتق والبرء لم تقب-----------------------------------------------------------------------------------------ل الشهادة لانها ردت للتهمة اشبهت المردودة لفسق ولان ردها كان باجتهاد فلا ينقض باجتهاد اخر او ردت شهادته لدفع ضرر او جلب نفع او عداوة ثم زال المانع واعادها باب ذكر اقسام المشهود به وذكر عدد شهوده اي شهود كل قسم منه لان عدد الشهود يختلف باختلاف اقسام المشهود به كما ستراه واقسام مشهود به سبعة احدها الزنا واللواط ف لا يقبل في الزنا واللواط اقل من اربعة رجال عدول يشهدون به لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء الاية فجعلهم كاذبين ان لم ياتوا بالاربعة فوجب ان لا تقبل الثلاثة وقال صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية اربعة شهداء والا حد في ظهرك واللواط من الزنا وكذا الاقرار به اي بالزنا او اللواط فلا بد فيه من اربعة يشهدون انه اقر اربعا لانه اثبات للزنا فاعتبر فيه اربعة كشهود الفعل فان كان المقر بهما اي الزنا واللواط اعجميا قبل فيه ترجمانان قدمه في الرعاية وتقدم في طريق الحكم وصفته ان الترجمة كالشهادة فلا بد هنا من اربعة ومن عزر بوطء فرج من بهيمة وامة مشتركة بين الواطء وغيره ونحوها	3604	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1136	true	-7652768982227340924	194	274	948	1343	1475	300	وان حدث مانع بعد الحكم لم يستوف حد ولو قذفا------------------------- ولا قود بل--------------------------------- مال------------------------- وان شه------د لمكاتبه او----------- لموروثه بجرح قبل برءه فردت-------- ثم اعاده---ا بعد العتق والبرء لم تقبل باب ذكر المشهود به وعدد شهوده باب ذكر المشهود وعدد شهوده باب ذكر المشهود به وعدد شهوده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في الزنا واللواط اقل من اربعة رجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الاقرار به يشه----------------------------------------دون انه اقر اربعا---------------------------------------------- فان كان المقر بهما----------------- اعجميا قبل فيه ترجمانان---------------------------------------------------------------------------------- ومن عزر بوطء فرج من بهيمة وامة مشتركة----------------- ونحوها	1136	-5261600886119401435	301	269.5	239	1225	24.571428298950195	48	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3605	false	3269477475877888025	108	298	563	1572	1581	300	ولا يقبل فيما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع -----الرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة ونسب وولاء وايصاء في غير مال وتوكيل في غير مال وتعديل شهود وجرحتهم اقل من رجلين لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم قاله في الرجعة والباقي قياسا ولانه ليس بمال ولا يقصد به المال اشبه العقوبات وذكر القسم الخامس بقوله ويقبل في موضحة ونحوها كهاشمة ومنقلة وداء بعين وداء دابة طبيب واحد وبيطار واحد مع عدم غيره لانه مما يعسر اشهاد اثنين عليه فكفي الواحد كالرضاع فان لم يتعذر غير الواحد فاثنان لانه الاصل فان اختلفا بان قال احدهما بوجود الداء والاخر بعدمه قدم قول مثبت لانه يشهد بزيادة لم يدركها الثاني القسم السادس ذكره بقوله ويقبل في مال -وما يقصد به المال كالبيع واجله اي اجل الثمن في البيع او المثمن اذا كان في الذمة وخياره اي خيار الشرط في البيع ورهن ومهر وتسميته ورق مجهول النسب واجارة وشركة و-صلح وهبة وايصاء في مال وتوكيل فيه وقرض وجناية الخطا ووصية لمعين ووقف عليه وشفعة وحوالة وغصب واتلاف ما--ل وضمانه وفسخ عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رق وعتق وكتابة وتدبير ونحو ذلك مما يقصد به المال رجلان او رجل وامراتان	3605	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	0	111	0	586	1475	300	ولا يقبل فيما ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة ونسب وولاء وايصاء----------- وتوكيل في غير مال وتعديل شهود وجرح-هم اقل من رجلين ويقبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضحة ونحوها و------------------------داء دابة طبيب واحد وبيطار واحد مع عدم غيره فغ---------------------------------------------------ن لم يتعذر----------- فاثنان -----------فان اختلفا---------------------------------------- قدم قول ----------------------------------------------------------مثبت ويقبل في ماله وما يقصد به المال كالبيع واجله --------------------------------------------------خياره----------------------- ورهن ومهر وتسميته ورق مجهول النسب واجارة وشركة ومصلح وهبة وايصاء في مال وتوكيل فيه وقرض وجناية الخطا ووصية لمعين ووقف عليه وشفعة وحوالة وغصب واتلاف وما ل وضمانة -فسخ عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رق وعتق وكتابة وتدبير ونحو ذلك------------------ رجلان او رجل وامراتان	1137	-5261600886119401435	561	982.5	453	1018	55.108055114746094	93	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3606	false	3664344763655905405	127	300	649	1508	1508	300	تقديم الشاهد علي اليمين لان اليمين انما شرعت في حقه لقوة جانبه ولا يقوي جانبه الا بشهادة الشاهد ولا يشترط في يمينه اي المدعي ان يقول وان شاهدي صادق في شهادته لانه لا يعتبر يمين المشهود له في ثبوت شهادة الشاهد ولذلك لو طلب المشهود عليه ذلك لم يلزمه ان يجيبه وقد ثبتت شهادة الشاهد فلم يجب حلف المشهود له علي صحتها كما لو كان مع الشاهد غيره وكل موضع قبل فيه شاهد ويمين فلا فرق بين كون المدعي مسلما او كافرا او عدلا او فاسقا رجلا او امراة لان من شرعت اليمين في حقه لا يختلف حكمه باختلاف هذه الاوصاف كالمنكر ولا تقبل شهادة امراتين ويمين المدعي لان شهادة المراة ناقصة وانما انجبرت بانضمام الرجل اليها ولا شهادة اربع نسوة فاكثر مقام رجلين اجماعا قاله في المبدع قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانة ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب-	3606	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	116	209	610	1056	1475	300	تقديم الشاهد علي اليمين و------------------------------------------------------------------------لا يشترط في يمينه ----------ان يقول وان شاهدي صادق في شهادت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل موضع قبل فيه شاهد ويمين فلا فرق بين كون المدعي مسلما او كافرا او عدلا او فاسقا رجلا او امراة --------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة امراتين ويمين المدعي ولا-------------------------------------------------------------- اربع نسوة فاكثر مقام رجلين---------------------- قال القاضي يجوز ان يحلف علي ما لا تجوز الشهادة عليه مثل ان يجد بخطه دينا له علي انسان وهو يعرف انه لا يكتب الا حقا ولم يذكره او يجد في روزمانج ابيه بخطه دينا له علي انسان ويعرف من ابيه الامانة وانه لا يكتب	1137	-5261600886119401435	440	785.0	348	860	51.16279220581055	86	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3607	false	8280173270364870563	0	219	0	1061	1472	300	الا حقا فله ان يحلف عليه مع شاهد اقامه به ولا يجوز ان يشهد به اي بما وجده من خطه من شهادته او شهادة ابيه وتقدم ولو اخبره بحق ابيه ثقة اي عدل ضابط فسكن اليه جاز ان يحلف عليه اذا اقام به شاهدا ولم يجز ان يشهد به والفرق بين اليمين والشهادة من وجهين احدهما ان الشهادة حق لغيره فيحتمل ان من له الشهادة قد زور علي خطه الثاني اما ما يكتبه الانسان من حقوق بكتبه فينسي بعضه بخلاف الشهادة والاولي الورع عن الحلف علي ذلك احتياطا فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه لانه منكر هكذا في المبدع والمنتهي وغيرهما ولعل انقطعت الخصومة فقط كما يعلم مما ياتي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حكم عليه بالنكول ولا ترد اليمين علي المدعي لانها كانت في جهته وقد اسقطها بنكوله عنها وصارت في جنبة غيره فلم تعد اليه كالمدعي عليه اذا نكل عنها ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه بعد دعواهم فمن حلف منهم اخذ نصيبه من الحق لكمال النصاب من جهته ولا يشاركه فيما اخذه من لم يحلف لانه لا حق له فيه لانه لم يجب له شء قبل حلفه ولا يحلف وارث ناكل الا ان يموت قبل نكوله فيحلف وارثه وياخذ ما شهد به الشاهد ويقبل في جناية عمد موجبها المال دون قصاص في قود كمامومة وهاشمة ومنقلة---- له قود موضحة في ذلك	3607	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1137	true	2508427614919792099	209	298	1056	1468	1475	300	الا حقا فله ان يحلف عليه و-----------------لا يجوز ان يشهد به -------------------------------------------------ولو اخبره بحق ابيه ثقة------------ فسكن اليه جاز ان يحلف عليه------------------ ولم يجز ان يشهد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي الورع عن ذلك------------------ فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه------------------------------------------------------------------------------------ فان نكل---------------------- حكم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه----------- فمن حلف منهم اخذ نصيبه و-----------------------------لا يشاركه ----------من لم يحلف و---------------------------------------------لا يحلف وارث ناكل الا ان يموت قبل نكوله----------------------------------- ويقبل في جناية عمد موجبها المال دون قصاص في قود كمامومة وهاشمة ومنقلة مما له قود موضحة من ذلك	1137	-5261600886119401435	401	599.0	313	1065	37.65258026123047	73	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3607	false	8280173270364870563	270	298	1322	1463	1472	300	وان ادعي ان زيدا ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ السهم الي اخيه الاخر فقتله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني فقط	3607	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	8	35	39	174	1515	300	وان ادعي ان زيدا ضرب اخاه بسهم عمدا فقتله ونفذ------ الي اخيه الاخر فتقله خطا واقام بذلك شاهدا وامراتين او شاهدا وحلف معه ثبت قتل الثاني فقط	1138	-5261600886119401435	133	258.0	106	141	94.32624053955078	25	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3608	false	-3894255846094509933	19	161	101	848	1555	300	ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والقرن والرتق والعفل شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني ثبت بقول النساء منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات والاحوط اثنتان خروجا من الخلاف وان شهد به رجل كان اولي لكماله اي لانه اكمل من المراة وكالرواية وان شهد رجل وامراتان او شهد رجل مع يمين فيما يثبت القود من قتل او قطع طرف لم يثبت به قود ولا مال لان	3608	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	35	94	174	492	1515	300	ويقبل فيما لا يطلع عليه الرجال كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال و-------------------------------------------------------------------------------نحوه شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحوط اثنتان وان ----------------شهد به رجل كان اولي لك---------------------------------ماله وان شهد رجل وامراتان او ----رجل مع يمين فيما يثبت القود------------------ لم يثبت به قود ولا مال وان	1138	-5261600886119401435	304	563.5	246	747	40.69611740112305	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3609	false	5939358575197810009	0	279	0	1403	1511	300	وامراتين او رجل وحلفت معه يمينا انه تزوجها بمهر ثبت المهر دون النكاح لان النكاح حق له اي للرجل فلا تصح اقامة البينة به من قبل المراة ولا الدعوي به منها الا لاثبات المهر ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه مالا او غصبه مالا فحلف المدعي عليه بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا وامراتين شهد-- بالسرقة والغصب او اقام بذلك شاهدا وحلف معه استحق المدعي المسروق والمغصوب لكمال بينته ولم يثبت طلاق ولا عتق لانه لم تكمل البينة له لكن العتق ثبت بالشاهد والمراتين او واليمين فيثبت العتق ايضا بخلاف الطلاق ولذلك اقتصر في المنتهي علي الطلاق وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف معه حكم له بالامة وانها ام ولد له لانه يدعي ملكها وقد اقام بينة كافية فيه وثبت لها حكم الاستيلاد باقراره لان اقراره نافذ في ملكه والملك يثبت بشهادة الرجل والمراتين او واليمين قال في المبدع وظاهر كلام المءلف انه حصل بقول البينة وليس هو بمراد بل مراده الحكم بانها ام ولده مع قطع النظر عن علة ذلك وعلته ان المدعي مقر بان وطاها كان في ملكه ولا يحكم له بالولد ولا بحريته لان البينة لا تصلح لاثبات ذلك ويقر الولد في يد المنكر مملوكا له لعدم ما يرفع يده وان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف لم يثبت ملك ولا عتق قدمه في الكافي والشرح والرعاية لان البينة شهدت بملك قديم فلم يثبت والحرية لا تثبت الا برجل وامراتين وقيل تثبت كالتي قبلها ولو وجد علء دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او وجد علي اسكفة دار او علي حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به	3609	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1138	true	2527160602836315801	127	250	648	1247	1515	300	وامراتين -----------------------انه تزوجها بمهر ثبت المهر لان الن-----------كاح حق له -----------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي شخص علي رجل انه سرق منه----- او غصبه مالا فحلف------------ بالطلاق والعتاق ما سرق منه ولا غصبه واقام المدعي شاهدا وامراتين شهدوا بالسرقة والغصب او شاه----------دا وحلف معه استحق------- المسروق والمغصوب------------ ولم يثبت طلاق ولا عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان حكم له---------------- بالامة وانها ام ولد له ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحكم له بالولد ولا يحريته------------------------------ ويقر------ في يد المنكر مملوك-----------------ا له وان ادعي انها كانت ملكه فاعتقها وشهد بذلك رجل وامراتان------------ لم يثبت ملك ولا عتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ع----لي اسكفة دار او---- حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به	1138	-5261600886119401435	578	983.5	457	1405	41.138790130615234	100	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3611	false	-9014412883671579239	4	300	19	1510	1510	300	ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر لان شهادة الاصل اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ولانه اذا امكن ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة فان سماعه من شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن والمراة المخدرة اي الملازمة للخدر وهو الستر ويقال امراة خفرة بفتح الخاء وكسر الفاء اي شديدة الحياء وهي ضد البرزة كالمريض لانها في معناه و الشرط الثاني استرعاء الاصل الفرع علي ما ذكره و لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني فيقول الاصل لغيره اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة والنيابة بغير اذن لا تجوز او يسمعه يشهد عند الحاكم لان شهادته عند الحاكم تزيل الاحتمال اشبه ما لو استرعاه او يسمعه يشهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض--- اجارة ونحوه فله ان يشهد علي شهادته لانه بنسبته الحق الي سببه يزول الاحتمال اشبه ما لو استرعاه و الشرط الثالث ان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيقول اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد ان لفلان ابن فلان ابن فلان كذا و يقول اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه شاهد الفرع يشهد غيره قال اشهد ان فلان ابن فلان اشهد علي شهادته ان لف--------لان علي فلان ابن فلان ابن فلان كذا-	3611	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	3	147	13	697	1418	300	ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة المخدر-------------------------------------------------------------------------------------------------ة كالمريض و---------------------------------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه غيره -----------------------------------------------وهو يسمع فيقول اشه----------------------------------------------------------------------------د اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بكذا او يسمعه يشهد عند الحاكم او ي-------------------------------------------------------------شهد بحق يعزوه الي سبب من بيع او قرض او اجارة ونحوه فله ان يشهد و------------------------------------------------------------------------------------ان يءديها الفرع بصفة تحمله لها فيقول اشهد ان فلان -بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته وان لم يعرف عدالته لم يذكرها اشهدني انه يشهد--- لفلان -بن فلان -بن فلان كذا ----او اشهدني انه يشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وان سمعه ي-----------شهد غيره قال اشهد ان فلان -بن فلان اشهد علي شهادته ان لفلان بن فلان علي فلان ----------بن فلان كذا	1139	-5261600886119401435	644	1103.0	506	1503	42.84763717651367	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3612	false	9054256467475575190	0	289	0	1423	1482	300	وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان ابن فلان شهد علي فلان ابن فلان عند الحاكم بكذا وان كان شاهد الحق ينسب الحق الي سببه من قرض او ثمن مبيع ونحوه فسمعه شاهد الفرع قال اشهد ان فلان ابن فلان قال اشهد ان لفلان ابن فلان علي فلان ابن فلان كذا من جهة كذا فان لم يءدها الفرع علي صفة تحمله لم يحكم بها للاختلاف في كيفية الاسترعاء فقد يري الشاهد في الاسترعاء ما لا يراه الحاكم فلا يسوغ له الحكم وان اراد الحاكم ان يكتب اداء الفرع لشهادته كتبه علي ما ذكرنا في الاداء اي علي صفة الاداء ليكون ما كتبه مطابقا للواقع وما عدا هذه المواضع المذكورة في الاسترعاء لا يجوز للفرع ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه يقول عند غير الحاكم اشهد ان لفلان علي فلان الف درهم لم يجز لمن سمعه ان يشهد علي شهادته لانه اي الاصل لم يسترعه اي الفرع الشهادة ولم يعزها الاصل الي سبب من بيع ونحوه لانه يحتمل ان ذلك وعد ويحتمل ان يريد بالشهادة العلم فلم يجز ان يشهد مع الاحتمال بخلاف ما اذا استرعاه فانه لا يسترعيه الا علي واجب وبخلاف الاقرار فانه يجوز للشاهد ان يشهد علي اقراره وان لم يسترعه لان الاقرار قول الانسان علي نفسه وهو غير متهم عليها ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز للفرع ان يشهد علي شهادته لعدم الاسترعاء واعزاءها الي سبب ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين فاكثر يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما اي من الاصلين او شهد علي كل شاهد اصل شاهد فرع كما لو شهدا بنفس الحق ولان شهود الفرع بدل من شهود الاصل فاكتفي بمثل عددهم والنساء تدخل في شهادة الاصل والفرع في كل حق يثبت بشهادتهن لان --------	3612	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1139	true	-921869206926902416	147	294	697	1386	1418	300	وان كان سمعه يشهد عند الحاكم قال اشهد ان فلان -بن فلان شهد علي فلان -بن فلان عند الحاكم بكذا وان كن ا----------------لحق الي ------------------------------------------سببه قال اشهد ان فلان -بن فلان قال اشهد ان لفلان -بن فلان علي فلان -بن فلان كذا من جهة كذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد الحاكم ان يكتب ك-------------------تبه علي ما ذكرنا في الاداء---------------------------------------------- وما عدا هذه المواضع ----------------------لا يجوز------ ان يشهد فيها علي الشهادة فاذا سمعه ---------------يقول اشهد ان لف-ان علي فلان الف درهم لم يجز--------- ان يشهد علي شهادته لانه--------- لم يسترعه الشه---------ادة ولم يعزها------ الي سبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شاهد الاصل انا اشهد ان لفلان علي فلان الفا فاشهد به انت عليه لم يجز------ ان يشهد علي شهادته-------------------------------- ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين ------يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما-------------- او شهد علي كل شاهد---- شاهد------------------------------------------------------------------------------ والنساء تدخل في شهادة الاصل والفرع في كل حق يثبت بشهادتهن فيشهد رجلان	1139	-5261600886119401435	662	1093.0	518	1431	46.261356353759766	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3613	false	-7123715818339470353	16	298	83	1512	1518	300	علي رجل وامراتين او علي رجلين في المال وما يقصد به المال لان لهن مدخلا فيه فتصح شهادة امراة علي امراة كالرجل علي الرجل وساله اي الامام حرب عن شهادة امراتين علي امراتين فقال يجوز لانه مما للنساء مدخل -فيه وان شهد بالحق شاهد الاصل وشاهد فرع يشهدان علي اصل اخر جاز او شهد بالحق شاهد الاصل وفرع واحد علي شهادة اصل اخر جاز اي قبلت الشهادة وحكم بها لان الشاهد الفرع بدل عن شاهد الاصل فيقوم مقامه وان شهد شاهد فرع علي اصل وتعذر الاصل الاخر او فرعه حلف المدعي واستحق فيما يقضي فيه بالشاهد واليمين لقيام الفرع مقام الاصل وتصح شهادة فرع علي فرع بشرطه من التعذر والاسترعاء وغيرهما لان الحاجة تدعو الي ذلك الشرط الرابع عدم تعذر شهود اوصل الي صدور الحكم فاذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول من السفر او حتي صحوا من المرض او حتي زال خوفهم من سلطان ونحوه وقف حكمه علي سماعه شهادتهم منهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل كالمتيمم بقدر علي الماء وان كان ذلك بعد الحكم لم يءثر فيه وان حدث فيهم اي الاصول ما يمنع قبول الشهادة نحو ردة او فسق لم يجز الحكم بشهادة الفرع لان الحكم ينبني علي شهادة الاصل اشبه ما لو فسق شهود الفرع و الشرط الخامس عدالة الاصول والفروع ف لا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم لانهما شهادتان فلا يحكم بهما بدون عدالة الشهود والحكم ينبني علي كل من الشهادتين فاعتبرت الشروط في كل منهما ولا يجب علي فرع تعديل اصله لانه يجوز ان لا يعرفه ويتولي الحاكم ذلك اي البحث عن عدالة الاصول كما لو شهدوا عنده ابتداء وان عدله اي الاصل الفرع قبل اكتفاء بما ثبت عند الحاكم من عدالة الفرع ولا تصح تزكية اصل لرقيقه	3613	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	0	109	0	547	1468	300	علي رجل وامراتين او علي رجلين--------------------------------------------- فتصح شهادة امراة علي امراة----------------- وساله---------- حرب عن شهادة امراتين علي امراتين فقا--------------------------ل يجوز وان شهد بالحق شاهد الاصل وشاهد فرع يشهدان او------------------------------------------ واحد علي شهادة اصل اخر جاز وان ------------------------------------------------------------------------شهد شاهد فرع علي اصل وتعذر------ الاخر-------- حلف------- واستحق----------------------------------------------------- وتصح شهادة فرع علي فرع بشرطه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول او------------- صحوا او------------- زال خوفهم--------------- وقف حكمه علي سماعه شهادتهم منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث فيهم---------- ما يمنع قبول الشهادة ---------------لم يجز الحكم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجب علي فرع تعديل اصل----------------------ه ويتولي الحاكم ذلك --------------------------------------------------وان عدله ال---------فرع قبل -----------------------------------------ولا تصح تزكية اصل لرقيقه	1140	-5261600886119401435	528	788.0	420	1430	36.92307662963867	84	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3614	false	-1069267795867032660	34	288	185	1484	1533	300	واذا حكم بشهادة شهود الفرع ثم رجعوا عن شهادتهم لزمهم الضمان لان الاتلاف حصل بشهادتهم كما لو اتلفوه بايديهم ما لم يقولوا بان اي ظهر لنا كذب الاصول او غلطهم لان هذا القول منهم ليس برجوع عن الشهادة لانه لا ينافي شهادة الاصول وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها لتاكد الشهادة بخلاف الرواية وان رجعوا اي شهود الاصل بعده اي بعد الحكم فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا لاعترافهم بتعمد الاتلاف بقولهم كذبنا او بخطءهم بقولهم غلطنا ولو قالوا اي الاصول بعد الحكم ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيءا مما فات بالحكم لان شاهدي الفرع لم يثبت كذبهما وشاهدي الاصل لم يثبت رجوعهما لان الرجوع انما يكون بعد الشهادة فانكار اصل الشهادة لا يكون رجوعا عنها ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او يقول بل هي تسعون قبل ويحكم بما شهد به اخيرا لان شهادته الاخيرة شهادة من عدل غير متهم لم يرجع عنها فوجب الحكم بها كما لم يتقدم ما يخالفها ولا تعارضها الشهادة الالي لانها قد بطلت برجوعه عنها او ادي الشهادة بعد انكارها اي الشهادة بان قال ليس لي عليه شهادة ثم اداها وقال كنت انسيتها قبل نص عليه لقوله تعالي في حق المراتين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري فقبلها بعد اثبات الضلال والنسيان في حقها فوجب ان يقبل قول العدل فيما نسيه ثم ذكره بعد ذلك كقوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فتقبل لان شهادته اذا قبلت بعد انكارها فهنا اولي وان كان زاد في شهادته او نقص بعد الحكم لم يقبل	3614	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	110	197	553	971	1468	300	واذا حكم بشهادة شهود الفرع ثم رجعوا----------- لزمهم الضمان----------------------------------------------- ما لم يقولوا بان------- لنا كذب الاصول او غلطهم وان------------------------------------------------------------------- رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا------------------------------------------ بعده------------- فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنو------------------------------------------------------------ا ولو قالوا---------- بعد الحكم ما اشهدناهم بشء لم يضمن الفريقان شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل----- هي تسعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او-------- ادي بعد انكار---------------------------------------------------------------ها قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد ------------------------------------------------وان--------------------- كان بعد الحكم لم يقبل	1140	-5261600886119401435	401	639.5	316	1299	30.86989974975586	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3615	false	1771184803384132956	36	92	183	458	1499	300	-----لم يتم- وان لم يصرح الشاهد بالرجوع عن شهادته بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت شهادته ويعتد بها اي فيجوز الحكم بها لان قوله توقف ليس رجوعا فصل واذا رجع شهود المال بعد الحكم او رجع شهود العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب------ المشهود به	3615	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	202	242	992	1193	1468	300	حكم ولم يضمن وان لم يصرح------- بالرجوع---------- بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت------- ويعتد به-------------------------------------------ا فصل واذا رجع شهود المال او------------------- العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويلزمهم الضمان ما لم يصدقهم المشهود له	1140	-5261600886119401435	166	253.0	131	287	57.8397216796875	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3616	false	-1648504613553884140	4	125	18	640	1568	300	ولو قبضه اي الدين مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا عن شهادتهما غرماه اي غرما المال المشهود به كما لو تنصف الصداق بعد هبتها اياه لزوجها فان المراة تغرم للزوج نصفه كما تقدم وان رجع شهود طلاق قبل الدخول بالمطلقة وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله وهو المتعة لم يسم لها مهر الشهود الزموه للزوج بشهادتهم بطلاقها كما يغرم ذلك من فسخ نكاحه برضاع ونحوه وان كان الطلاق المشهود به بعده اي بعد الدخول وحكم بشهادتهم ثم رجعوا ولو كان الطلاق باءنا لم يغرموا اي الشهود شيءا من المهر لان المهر قد تقرر عليه كله بالدخول فلم يقرروا عليه شيءا بشهادتهم ولم يخرجوا عن ملكه شيءا متقوما اشبهوا قاتلها وان رجع شهود قصاص او شهود حد بعد الحكم	3616	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1140	true	-7340841372641744641	261	300	1285	1468	1468	300	ولو قبضه--------- مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجع------------ا غ------------------------------------------------------------------------------------------------------رماه وان رجع شهود طلاق قبل الدخول--------- وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------------ بعده------------------------------------- ولو----------- باءنا لم يغرمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان رجع شهود قصاص او----- حد بعد الحكم-	1140	-5261600886119401435	179	261.5	141	622	28.778135299682617	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3616	false	-1648504613553884140	155	288	815	1500	1568	300	ووجبت دية قود للمشهود له لان الواجب بالعمد احد شيءين وقد سقط احدهما فتعين الاخر ويرجع المشهود عليه بما غرمه من الدية علي المشهود ويستوفي القصاص او الحد اذا طرا فسقهم بعد الحكم بشهادتهم هذا مقتضي كلامهم في الانصاف والمبدع وتقدم في اخر الموانع انه لا يستوفي حد ولا قود اذن بل المال وان كان رجوعهم عن الشهادة او فسقهم بعد الاستيفاء للمحكوم به لم يبطل الحكم لانه قد تم بشروطه ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة لان قول الشهود غير مقبول في نقض الحكم كما تقدم فان قالوا اي الشهود عمدنا عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهم القصاص في النفس او الطرف وتقدم في الجنايات وان قالوا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم انه يقتل بها وكانا ممن يجوز ان يجهل ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة	3616	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	4	63	24	327	1575	300	ووجبت دية قود للمشهود له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوفي--------------- اذا طرا فسقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان بع---------------------------د الاستيفاء----------- لم يبطل الحكم ------------------ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة----------------------------------------------- فان قالوا عم----------دنا عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهم القصاص ------------------------------------وان قالوا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم انه يقتل بها وكانا ممن يجوز ان يجهل ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة	1141	-5261600886119401435	299	487.5	240	685	43.649635314941406	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3617	false	-2287802544645303180	0	292	0	1510	1548	300	قالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف مخففة لانه خطا وتكون في اموالهم لانه باقرارهم والعاقلة لا تحمله او ارش الضرب ان كان الحد جلدا او حصل به نقص وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الجنايات وكل موضع وجب فيه الضمان علي الشهود بالرجوع فانه اي الغرم يوزع بينهم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر لان التفويت حصل منهم كلهم فوجب التقسيط علي عددهم كما لو اتفق جماعة واتلفوا مالا لانسان وتغرم المراة كنصف ما يغرم الرجل في الشهادة بالمال لان المراتين يعدلان فيه رجلا وان رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر من الغرم بسبب شهادتهم واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد من ماءة و رجع اخر عن ماءتين واخر عن ثلاثماءة و رجع الرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما شهد به عليه وان كان الحكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله لان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين محققة ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم وان رجع احد الشاهدين وحده فكرجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم لان رجوعه لمعني بشهادته وشهادة رفيقه وحده لا يحكم بها وان كان رجوعه بعد الحكم وقبل استيفاء الحد او القصاص لم يستوف ووجبت دية قود وان كان الرجوع بعد الاستيفاء لزمه حكم اقراره كما لو رجع الشاهدان معا وان شهد عليه ستة بزنا فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية	3617	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	64	206	331	1065	1575	300	قالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف ----------------------------------------------------------------او ارش الضرب------------------------------- وتقدم ذلك مستوفي في كتاب الجنايات وكل موضع وجب---- الضمان علي الشهود بالرجوع فانه--------- يوزع بينهم علي عددهم بحيث لو رجع شاهد من عشرة غرم العشر--------------------------------------------------------------------------------------- وتغرم المراة كنصف ما يغرم الرجل وان -----------------------------------------------رجع رجل وثمان نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر---------------------- واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد عن ماءة و-----اخر عن ماءتين واخر عن ثلاثماءة والر-----ابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون وعلي --------------------------------------------الثاني خمسون وعلي ------------------------------------------------الثالث خمسة وسبعون وعل---------------ي الراب---------------------------------------------------------------------------------ع ماءة وان كان الحكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله وان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع احد الشاهدين وحده فكرجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم وان كان بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاستيفاء لزمه حكم اقراره ------------------------وان شهد عليه ستة بزنا فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية	1141	-5261600886119401435	699	1252.0	561	1510	46.29138946533203	118	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3618	false	1216740789503770142	8	177	37	917	1544	300	تلزمهم الدية اسداسا لانهم ستة فتقسط الغرامة عليهم وان شهد اربعة بزنا و شهد اثنان اخران باحصان فرجم ثم رجعوا اي الستة لزمتهم الدية اسداسا كشهود الزنا لان القتل حصل من جميعهم وان كان شاهدا الاحصان من الاربعة الذين شهدوا بالزنا ثم رجعوا بعد رجمه فعليهما ثلثا الدية ثلث لشهادتهما بالاحصان وثلث لشهادتهما بالزنا وعلي الاخرين الشاهدين بالزنا فقط الثلث من الدية ولو رجع شهود الزنا دون شهود الاحصان او بالعكس بان رجع شهود الاحصان دون الزنا لزم الراجع الضمان كاملا لان القتل حصل بشهادتهم اذ لولا ثبوت الزنا لم تقبل ولو كان محصنا ولولا الاحصان لم يقتل ولو زني وان رجع الزاءد عن البينة بان شهد بالقتل ثلاثة ثم رجع واحد او شهد بالزنا خمسة ثم رجع منهم واحد قبل الحكم او بعده استوفي المشهود به لان ما بقي من البينة كاف فيه ويحد الراجع عن شهادته بالزنا لقذفه اي لانه قاذف ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم في جميع ما تقدم من المساءل وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق قبل الدخول و رجع شهود وجود بشرطه	3618	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1141	true	-5642055108135943351	209	277	1084	1455	1575	300	تلزمهم الدية اسداسا ------------------------------وان شهد اربعة بزنا و-----اثن------ان باحصان فرجم ثم رجعوا--------- لزمتهم الدية اسداسا ------------------------------------وان كان شاهدا الاحصان من الاربعة------------------------------------- فعليهما ثلثا الدية--------------------------------------------- وعلي الاخرين-------------------- الثلث ---------ولو رجع شهود الزنا دون----- الاحصان او بالعكس------------------------------- لزم الراجع الضمان كاملا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------رجع الزاءد عن البينة قب---------------------------------------------------------------------ل الحكم او بعده استوفي---------------------------------------- ويحد الراجع----------------- لقذفه------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من ز---------------------------كوهم وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وش----------------هود وجود بشرطه	1141	-5261600886119401435	362	521.5	294	880	41.1363639831543	50	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3619	false	6329843597963859148	15	289	64	1457	1504	300	ما بين قيمته ومال كتابته ان كان ثم تفاوت لما تقدم والا فلا غرم وكذا شهود باستيلاد امته فيضمنون نقص وفي بعض النسخ نصف قيمتها وهو غلط فان عتقت بالموت ف علي الشهود تمام قيمتها لانهم فوتوها بذلك كما لو شهدوا بعتقها ابتداء ولو شهدا بتاجيل وحكم ثم رجعا غرما تفاوت ما بين الحال والمءجل نقله في الفروع عن بعضهم وان رجع شهود تاجيل ثمن مبيع ونحوه كاجرة بعد الحكم غرموا ما تفاوت ما بين الحال والمءجل لانه فات بسبب شهادتهم ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او عن شهادة ببراءة منها او عن شهادة ب انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه اي ما ذكر مالا قال القاضي هذا لا يصح لان الكفالة قد تتضمن المال بهرب المكفول والقود قد يجب به مال واذا شهد رجلان علي اخر بنكاح امراة بصداق ذكراه وشهد اخر بدخوله ثم رجعوا بعد الحكم لزم شهود النكاح الضمان لانهم الزموه المسمي وقيل عليه النصف وعلي الاخرين النصف وان شهد مع هذا شاهدان بالطلاق لم يلزمهما شء لانهما لم يوجبا عليه شيءا لم يكن واجبا عليه ذكره في الشرح ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع عن شهادة واولي بالضمان من الرجوع قاله الشيخ تقي الدين وقال في شاهد خامس بكذا وكتب خطه بالصحة فاستخرج الوكيل علي حكمه ثم قاس وكتب خطه بزيادة فغرم الوكيل الزيادة قال يغرم الشاهد ما غرمه الوكيل من الزيادة بسببه تعمد الكذب او اخطا كالرجوع وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كافران او فاسقان نقض حكمه لان شرطه كون الشاهد مسلما عدلا ولم يوجد فينقضه الامام او غيره لفساده لكن تقدم حيث قلنا ينقض فالناقض له حاكمه ان كان ورجع المحكوم عليه بالمال او ببدله عل-----------------ي المحكوم له لان	3619	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	0	89	0	460	1453	300	ما بين قيمته ومال كتابته-------------------------------------- وكذا شهود باستيلاء امته فيضمنون------------------ نقص قيمتها-------- فان عتقت بالموت ف------------تمام قيمتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود تاجيل ثمن مبيع ونحوه------ بعد الحكم غرموا ما تفاوت ما بين الحال والموجل---------------------- ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او--------- ببراءة منها او----------- انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه---------- مالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع--------- واولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كافران او فاسقان نقض--------------------------------------------- فينقضه الامام او غيره------------------------------------------------------ ورجع -------------بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان	1142	-5261600886119401435	436	685.0	350	1410	30.921985626220703	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3620	false	8224667874722645682	1	196	5	987	1503	300	قود مستوفي علي المحكوم له لتعذر الرجوع بالقود فيتعين بذله وان كان المحكوم به اتلافا كقتل فالضمان علي المزكين وكذا ان كان الحكم لله تعالي باتلاف حسي كقتل لردة او رجم لزنا او قطع لسرقة او كان الحكم بما سري اليه اي الي الاتلاف بان حكم عليه بحد شرب او تعزير فسري الي نفسه او عضو منها وبان كفر الشهود او فسقهم فالضمان علي المزكين لان المحكوم به قد تعذر رده وشهود التزكية الجاوا الحاكم الي الحكم فلزمهم الضمان لتفريطهم فان لم يكن مزكون فعلي الحاكم لان التلف حصل بفعله او بامره فلزمه الضمان لتفريطه وكذا ان كان مزكون فماتوا ذكره في الكافي والرعاية قاله في المبدع قال ولا قود لانه مخطء وتجب الدية في بيت المال وعنه علي عاقلته وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنوا حكم بشهادتهم اذا كانوا عدولا لان الموت او الجنون لا يءثر في الشهادة ولا يدل علي الكذب فيها ولا يحتمل ان يكون موجودا حال اداء الشهادة بخلاف العتق وان بان الشهود عبيدا او والدا او ولدا او عدوا والحاكم لا يري الحكم به نقضه بعد اثبات السبب ولم ينفذ لانه حكم بما لا يعتقده اشبه ما لو كان عالما بذلك وان كان الحاكم يري الحكم به	3620	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	83	149	430	750	1453	300	قود مستوفي علي المحكوم --------------------------------له وان كان المحكوم به اتلافا----- فالضمان علي المزكين وكذا ان كان------ لله------ باتلاف حسي او ---------------------------------------------بما سري اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يكن مزكون فعلي الحاكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا او جنوا حكم بشهادتهم اذا كانوا عدولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بان الشهود عبيدا او والدا او ولدا او عدوا والحاكم لا يري الحكم به نقضه---------------- ولم -------------------------------------------------ينفذ وان كان------- يري الحكم به	1142	-5261600886119401435	313	517.0	248	982	31.873727798461914	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3621	false	6697334526226797805	0	203	0	984	1480	300	يراه الحاكم ان لم يخالف نصا او معني نص قال في الشرح لا يزيد علي عشر جلدات ويطاف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ليحصل اعلام الناس بذلك فان تاب قبلت شهادته كساءر التاءبين وله اي للحاكم ان يجمع له اي لشاهد الزور من عقوبات ان لم يرتدع الا به قاله ابن عقيل وغيره ولا يعزر حتي يتحقق انه شاهد زور و انه تعمد ذلك اما باقراره بذلك او يشهد بما يقطع بكذبه فيه مثل ان يشهد علي رجل يفعل في الشام ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او يشهد ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او شهد علي رجل انه قتل في وقت كذا وقد مات قبل ذلك واشباه هذا بما يعلم به كذبه ويعلم تعمده لذلك والا لم يعزر لانه يدرا بالشبهة ويتبين بذلك اي بما يقطع بكذبه فيه ان الحكم كان باطلا لعدم مطابقته للواقع ولزم نقضه لعدم نفوذه فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحبه لتبين عدم استحقاق المدعي له وان كان المحكوم به اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه لحصول التلف بسببهما الا ان يثبت زور الشاهدين باقرارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون	3621	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1142	true	-4672048000802501711	157	300	785	1453	1453	300	يراه الحاكم ان لم يخالف نصا او معني نص----------------------------------- ويطاف به في المواضع التي يش-هر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه---------------------------------------------------------- وله ----------ان يجمع له--------------- من ع-وبات ان لم يرتدع الا ب--------------------ه ولا يعزر حتي يتحقق انه شاهد زور و-----تعمد ذلك اما باقراره----- او يشهد بما يقطع بكذب----ه مثل ان يشهد علي رجل بفعل في الشام ويعلم ان المشهود عليه في ذلك الوقت في العراق او يشهد بقتل رجل وهو حي او----- ان هذه البهيمة في يد هذا منذ ثلاثة اعوام وسنها اقل من ذلك او شهد علي رجل انه قتل في وقت كذا وقد مات قبل ذلك واشباه هذا مما يعلم به كذبه ويعلم تعمده لذلك------------------------------- ويتبين بذلك ا----------------------ن الحكم كان باطلا-------------------- ولزم نقض-----------ه فان كان المحكوم به مالا رد الي صاحب----------------------------ه وان كان----------- اتلافا فعلي الشاهدين ضمانه --------------------الا ان يثبت باق-------------رارهما علي انفسهما من غير موافقة المحكوم له فيكون-	1142	-5261600886119401435	663	1148.5	521	984	67.3780517578125	121	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3621	false	6697334526226797805	203	297	984	1464	1480	300	ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما ومضي اي تقدم حكم ذلك اي حكم الرجوع عن الشهادة انفا وتقدم في باب التعزير تعزير شاهد الزور ولا يعزر الشاهد بتعارض البينة لان التعارض لا يعلم به كذب احد البينتين بعينها ولا يعزر بغلطه في شهادته لان الغلط قد يعرض للصادق العدل ولا يتعمده ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ الشهادة لان الشهادة حضور فلا بد من الاتيان بفعلها المشتق منها ولان فيها معني لا يحصل في غيرها بدليل انها تستعمل في اللعان ولا يحصل بغيرها فان قال اعلم او احق او اتيقن ونحوه لم تقبل لان	3621	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	0	38	0	189	1473	300	ذلك رجوعا منهما عن شهادتهما ومضي --------حكم ذلك------------------------------ وتقدم في ----التعزي-----------------ر ولا يعزر------- بتعارض البينة ولا---------------------------------------------------- بغلطه في شهادت------------------------------------------ه ولا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اعلم او احق او اتيقن ونحوه او قال اخر -	1143	-5261600886119401435	176	256.5	140	480	36.66666793823242	28	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3622	false	-6945061037873565872	3	290	17	1443	1484	300	او قال اخر بعد شهادة الاول اشهد بمثل ما شهد به او قال من كتب شهادته اشهد بما وضعت به خطي لم يقبل فلا يحكم بها وان قال بعد الاول وبذلك اشهد وكذلك اشهد قبلت -قال في النكت والقول بالصحة في الجميع اولي وقال ابو الخطاب و الشيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة قال الشيخ تقي الدين لا نعلم عن صحابي ولا تابعي لفظ الشهادة وقال علي بن المديني اقول ان العشرة في الجنة ولا اشهد فقال له احمد متي قلت فقد شهدت ونقل الميموني عنه انه قال وهل معني القول والشهادة الا واحد ونقل ابو طالب عنه انه قال العلم شهادة باب اليمين في الدع---------------------------اوي اي ذكر ما تجب فيه اليمين وبيان لفظها وصفتها اليمين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق فتسمع البينة بعد اليمين ولو رجع الحالف الي الحق وادي ما عليه قبل منه وحل لربه اخذه ولا يستحلف المنكر في حقوق الله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر لان الحدود المطلوب فيها الستر والتعريض للمقر ليرجع فلان لا يستحلف فيها اولي وما عدا الحدود مما ذكر حق لله تعالي فاشبه الحد فان تضمنت دعواه اي الحد حقا له اي الادمي مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه الزنا بجاريته لياخذ مهرها منه سمعت دعواه ويستحلف المدعي عليه لحق الادمي دون حق الله تعالي كما لو انفرد كل منهما ويستحلف في كل حق لادمي لقوله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه متفق عليه وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و غير اصل رق لدعوي رق لقيط فانه لا يستحلف اذا انكر و غير ولاء واستيلاد بان يدعي استيلاد امة فتنكره وقال الشيخ تقي الدين هي المدعية و غير نسب وقذف وقصاص في غير قسامة	3622	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	35	143	178	712	1473	300	او قال اخر اشه----------------د بمثل ما شهد به او----------------------- بما وضعت به خطي لم يقبل------------- وان قال بعد الاول وبذلك اشهد وكذلك اشهد قبلت وقال ال--------------------------------------------------------شيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة باب اليمين في الدعاوي مدخل باب اليمين في الدعاوي الي--------------------------------------------مين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط ا------------------------------------------------لحق -----------------------------------ولا يستحلف المنكر في حقوق الله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تضمنت دعواه-------- حقا له---------- مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي ع-------------------------------------------------------------ليه لحق الادمي دون حق الله ويستحل----------------------------ف في ---حق لادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء و-----اصل رق لدعوي رق لقيط و-----------------------------ولاء واستيلاء و-----------------------------------------------------------------نسب وقذف وقصاص في غير قسامة	1143	-5261600886119401435	490	788.0	387	1454	33.700138092041016	82	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3623	false	4162365706448964816	5	163	30	789	1448	300	وفي الترغيب وغيره ولا يحلف شاهد علي صدقة و لا حاكم و لا وصي علي نفي دين علي الموصي قال ابن حمدان بل علي نفي لزومه من التركة الي المدعي ولا يحلف منكر وكالة وكيل وتقدم في الوكالة وتحلف المراة اذا ادعت انقضاء عدتها قبل رجعة زوجها ويحلف المولي اذا انكر مضي اربعة اشهر وتقدم ذلك موضحا في مواضعه وما يقضي فيه بالنكول هو المال وما يقصد به المال مما تقدم بيانه ومن لم يقض عليه بنكول اذا نكل خلي سبيله ولم يحكم عليه بالنكول في غير المال وما يقصد به المال ويثبت عتق بشاهد ويمين العبد لان عتقه نقل ملك اشبه البيع وتقدم في باب المشهود به ومن حلف علي فعل غيره بان ادعي علي اخر انه غصبه ونحوه ثوبا واقام بذلك شاهدا واراد ان يحلف مع شاهده حلف علي البت او ادعي عليه اي علي غيره في اثبات --------------------------------------------------------------بان ادعي دينا علي زيد مثلا فانكر واقام المدعي شاهدا واراد الحلف معه علي البت او حلف علي	3623	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	143	240	712	1177	1473	300	وفي الترغيب وغيره ولا يحلف شاهد و-------------حاكم و----وصي علي نفي دين علي الموص----------------------------------------------------ي ولا----- منكر وكالة وكيل----------------- وتحلف المراة اذا ادعت انقضاء عدتها قبل رجعة زوجها ويحلف المولي اذا انكر مضي اربعة اشهر وم--------------------------ا يقضي فيه بالنكول هو المال وما يقصد به المال ---------------ومن لم يقض عليه بنكو--------ل خلي سبيله----------------------------------------------------- ويثبت عتق بشاهد ويمين ا----------------------------لعبد وتقدم------------------ ومن حلف علي فعل غيره------------------------------------------------------------------------------------------ او ادعي علي------------ه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او -نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم وعبده كاجنبي في حلف علي ا--------------لبت او علي نفي	1143	-5261600886119401435	348	536.0	274	821	42.387332916259766	54	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3624	false	-8233495700155036875	10	286	53	1421	1490	300	غيره -------------------بخلاف فعل نفسه فوجب ان لا يكلف اليمين منه علي البت -او حلف علي ----------------نفي دعوي عليه اي غيره كان ادعي علي ابيه دينا فانكر الوارث وطلب يمينه فعلي نفي العلم لما تقدم وعبده وامته كاجنبي في حلف علي البت او علي نفي علمه فمن ادعي عليه ان عبده جني عليه ونحوه فانكر وطلب يمينه حلف علي نفي العلم و اما بهيمته اي جناية بهيمة المدعي عليه فما نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت كما لو ادعي عليه ان بهاءمه اكلت زرعه ليلا بتفريطه لتركها من غير ربط ولا حبس فانكر ذلك واراد المدعي تحليفه حلف علي البت لانه علي فعل نفسه وهو عدم التفريط والا اي وان لم ينسب المدعي جناية البهيمة الي تقصير المدعي عليه وتفريطه كما لو ادعي علي ساءق او قاءد او راكب ان الدابة اتلفت شيءا بوطءها عليه فانكره فانه يحلف علي نفي العلم لانه ينفي فعلها ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذل -لهم يمينا واحدة ورضوا بها جاز لان الحق لهم وقد رضوا باسقاطه وان ابوا اي الاكتفاء بيمين واحدة حلف لكل واحد منهم يمينا لان حق كل واحد غير حق الاخر فاذا طلب كل واحد منهم يمينا كان له ذلك كساءر الحقوق اذا انفرد بها ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين اذا تعددت الدعوي ولو اتحد المجلس فان اتحدت الدعاوي فيمين واحدة للكل كما في المبدع فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اسمه لقوله تعالي واقسموا بالله وللاخبار وتجزء بالله وحده لما تقدم واستحلف النبي صلي الله عليه وسلم ركانة بن عبد يزيد في الطلاق فقال والله ما اردت الا واحدة وقال عثمان لابن عمر تحلف بالله لقد بعته وما به داء تعلمه فان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمان او	3624	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1143	true	6952737775871584147	203	300	1015	1473	1473	300	غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او-------- دعوي عل--يه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي علي-------------------------------------------------------ه فعلي نفي العل---------م وعبد------ه كاجنبي في حلف علي البت او علي نفي علمه-------------------------------------------------------------------------- اما بهيمت---------------------------ه فما نسب الي تقصير وتفريط فعلي البت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا علي نفي العلم ----------------ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم يمينا واحدة ورضوا بها جاز ------------------------------وان ابوا ------------------------حلف لكل واحد----- يمين----------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو ادعي واحد حقوقا علي واحد فعليه في كل حق يمين---------------------------------------------------------------------------------- فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله جل اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه فان راي الحاكم تغليظها بلفظ او زمان او-	1143	-5261600886119401435	401	549.0	315	1405	28.540925979614258	66	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3625	false	-6994854515235580466	0	300	0	1574	1574	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين اي ما يضمر في النفس ويكف عنه اللسان ويومي اليه بالعين وما تخفي الصدور اي تضمره و التغليظ في الزمان ان يحلف بعد العصر لقوله تعالي تحبسونهما من بعد الصلاة قيل المراد صلاة العصر لانه وقت تعظمه اهل الاديان كما تقدم او بين الاذان والاقامة لانه وقت يرجي فيه اجابة الدعاء فترجي فيه معالجة الكاذب والمكان بمكة بين الركن والمقام لانه مكان شريف زاءد علي غيره في الفضيلة وبيت المقدس عند الصخرة لانه ورد في سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي الجنة و ب ساءر البلاد كمدينته صلي الله عليه وسلم وغيرها عند منبر الجامع لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري هذا يمينا اثمة فليتبوا مقعده من النار رواه ابو داود والباقي القياس عليه وتقف الحاءض عند باب المسجد لانه يحرم عليها اللبث فيه ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها لان اليمين تغلظ في حقهم زمانا فكذا مكانا واللفظ الذي يغلظ به علي اهل الذمة ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني لانه يعظم خالقه ورازقه اشبه كلمة التوحيد عند المسلم والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحده لانه لا يجوز الحلف بغير الله لما تقدم ولانه ان لم يعتقد هذه يمينا ازداد اثما وربما عجلت عقوبته فيسقط بذلك ويرتد به ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او-	3625	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	7	121	34	679	1541	300	والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الا------------------------------------------------------عين وما تخفي الصدور و---------------------الزمان ان يحلف بعد العصر---------------------------------------------------------------------------------------------- او بين الاذان والاقامة -------------------------------------------------------والمكان بمكة بين الركن والمقام وب---------------------------------------بيت المقدس عند الصخرة و---------------------------------------------------------------------ساءر البلاد ----------------------------------عند منبر الجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقف الحاءض عند باب المسجد-------------------------- ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونه-----------------------------------------ا واللفظ ---------------------------ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص و-------------------------------------------المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني---------------------------------------------------- والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف بالله وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تغلظ اليمين الا فيما له خطر كجناية لا توجب قودا او	1144	-5261600886119401435	637	1085.0	524	1575	40.44444274902344	98	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3626	false	-4260954307274615578	8	299	41	1472	1475	300	لا خطر ---فيه لا يحتاج الي تاكيد ------------ولو ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا عن اليمين لانه قد بذل الواجب عليه فيجب الاكتفاء به ويحرم التعرض له قاله في النكت قال وفيه نظر ولجواز ان يقال يجب التغليظ اذا راه الحاكم وطلبه والا لما كان فيه فاءدة زجر قط ومال اليه الشيخ تقي الدين ولا يحلف بالطلاق وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ وقال ابن عبد البر اجماعا قلت ولا بعتاق لحديث من كان حالفا فليحلف بالله وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له اليمين بان اقام شاهدا بمال وما يقصد به المال وهو صادق ابيح له الحلف لانه محق ولا شء عليه من اثم ولا غيره لان الله شرع اليمين ولا يشرع محرما والافضل افتداء يمينه لانه ربما صادف قدرا فيوجب ريبة وتقدم في الايمان ومن ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي ولو نوي الساعة نقله الجماعة وسواء خاف حبسا او لا وجوزه صاحب الرعاية بالنية قال في الفروع وهو متجه ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي انه غصبه او اودعه او باعه او اقترض منه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك ليطابق جوابه وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجواز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي من الاستيداع والبيع والقرض فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا مع حصول المقصود بجواب صادق وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل	3626	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1144	true	7043613365714007013	114	295	649	1515	1541	300	له خطر كجناية لا توجب قودا او عتق ونصاب زكاة ولو ابي من وجبت عليه اليمين التغليظ لم يصر ناكلا ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحلف بالطلاق وفاقا للاءمة الاربعة قاله الشيخ----------------------------------------------------------------------- وفي الاحكام السلطانية للوالي احلاف الشهود استبراء وتغليظا في الكشف في حق الله وحق ادمي وتحليفه بطلاق وعتق وصدقة ونحوه وسماع شهادة اهل اليمين اذا كثروا وليس للقاضي ذلك ومن توجهت عليه يمين وهو فيها صادق او توجهت له------------------------------------------------------ ابيح له الحلف و---------لا شء عليه من اثم ولا غيره -----------------------------------والافضل افتداء يمينه ------------------------------------------------ومن ادعي عليه دين هو عليه وهو معسر لم يحل له ان يحلف انه لا حق له علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمين الحالف علي حسب جوابه فاذا ادعي انه غصبه او اودعه او باعه او اقترض منه فان قال ما غصبتك ولا استودعتك ولا بعتني ولا اقرضتني كلف ان يحلف علي ذلك -------------وان قال ما لك علي حق او لا تستحق علي شيءا او لا تستحق علي ما ادعيته ولا شيءا منه كان جوابا صحيحا ولا يكلف الجواب عن الغصب وغيره لجواز ان يكون غصب منه ثم رده وكذلك الباقي--------------------------- فلو كلف جحد ذلك لكان كاذبا ---------------------------وان اقر به ثم ادعي الرد لم يقبل	1144	-5261600886119401435	830	1530.5	654	1446	57.399723052978516	163	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3627	false	2321481206591420097	19	295	103	1495	1517	300	فلا يحلف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف لانه لا يعول علي قوله ووقف الامر الي ان يكلفا فيقرا او يحلفا او يقضي عليهما بالنكول فان كان الحق لغير المكلف وادعاه وليه وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه حيث لا بينة للمدعي كساءر الدعاوي فان نكل قضي عليه بالنكول كغيره وان ادعي علي العبد دعوي وكانت مما يقبل قول العبد فيها او اقر بها كالقصاص فيما دون النفس والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده لان السيد لا يملك منه الا المال ولقوله صلي الله عليه وسلم الطلاق لمن اخذ بالساق ومن ملك انشاء شء ملك الاقرار به والخصومة فيه وان كان المدعي علي العبد مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جناية توجبه فالخصم فيه سيده لانه المطالب به واليمين عليه اي السيد اذا انكر ولا يحلف العبد فيها بحال لانه لا يصح طلبه بها حتي لو اقر لم يسمع اقراره والقصاص في النفس جوابه من العبد وسيده معا لان اقرار احدهما به علي الاخر غير مقبول ومن حلف فقال ان شاء الله اعيدت عليه اليمين لياتي بها من غير استثناء وتقدم وكذلك ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم لاحتمال ان يكون استثناء او نحوه وان حلف قبل ان يستحلفه الحاكم او استحلفه الحاكم قبل ان يساله المدعي احلافه اعيدت عليه اليمين لانها حق فلا يستوفي الا بطلبه ولو ادعي عليه حقا فقال المدعي عليه ابراتني منه او قال و استوفيته مني فانكر المدعي فقوله مع يمينه لانه منكر والاصل بقاء الحق فيحلف المدعي بالله تعالي ان هذا الحق ويسميه بعينه ما برءت ذمتك منه ولا من شء منه وانه يحلف علي فعل نفسه فيحلف علي البت وان ادعي استيفاءه او البراءة منه بجهة معلومة	3627	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	0	146	0	737	1478	300	فلا يحلف احد عن غيره فلو كان المدعي عليه صغيرا او مجنونا لم يحلف---------------------- ووقف الامر الي ان يكلفا --------------------------------------فان كان الحق لغير المكلف وادعاه وليه وانكر المدعي عليه فالقول قوله مع يمينه ---------------------------------فان نكل قضي علي--------------ه وان ادعي علي العبد دعوي وكانت مما يقبل قول العبد في-----------ها كالقصاص--------------- والطلاق والقذف فالخصومة معه دون سيده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان -----------------مما لا يقبل قول العبد فيه كاتلاف مال او جناية توجبه فالخصم---- سيده---------------- واليمين عليه ------------------ولا يحلف العبد فيها بحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن حلف فقال ان شاء الله اعيدت عليه اليمين------------------------------- وكذلك ان وصل كلامه بشرط او كلام غير مفهوم --------------------------------وان حلف قبل ان يستحلفه الحاكم او استحلفه الحاكم قبل ان يساله المدعي------- اعيدت علي-------------------------------------ه ولو ادعي عليه حقا فقال------------ ابراتني منه او------ استوفيته مني فانكر------- فقوله مع يمينه فيحلف---------------------------------- بالله------ ان هذا الحق ويسميه بعينه ما برءت ذمتك منه ولا من شء منه وان اد--------------------------------------عي استيفاءه او البراءة بجمع---ة معلومة	1145	-5261600886119401435	725	1189.0	580	1392	52.08333206176758	123	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3628	false	-1154698558006879208	14	84	64	402	1503	300	كفي الحلف علي تلك الجهة وحدها بان يحلف بالله ما برءت منه ولا من شء منه في الجهة المسماة لانه لا يدعي غيرها ليحلف عليه كتاب الاق------------------رار وهو لغة الاعتراف بالحق ماخوذ من المقر كان المقر جعل الحق في موضعه وشرعا اظهار مكلف مختار ما عليه لفظا اي بلفظ او كتابة او اشارة من اخرس او علي موكله او موليه مما يمكن انشاءه لهما او علي موروثه بما يمكن صدقه	3628	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	146	179	737	901	1478	300	كفي الحلف علي تلك الجهة و----------------------------------------------------------------------------------------حدها كتاب الاقرار مدخل كتاب الاقرار وهو-------------------------------------------------------------------- اظهار مكلف مختار ما عليه لفظا-------- او كتابة او اشارة--- اخرس او علي موكله او موليه او------------------------- موروثه بما يمكن صدقه	1145	-5261600886119401435	140	231.0	110	356	39.325843811035156	24	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3629	false	-5245192305384590677	13	258	69	1221	1439	300	ممن اعتقل لسانه لانه غير مايوس من نطقه اشبه الناطق ويصح اقرار الصبي -الماذون له و اقرار العبد الماذون له في البيع والشراء في قدر ما اذن له فيه كالحر البالغ لانه لا حجر عليه فيما اذن له فيه دون ما راه علي ما اذن فيه لهما لان مقتضي الدليل عدم صحة اقرارهما ترك العمل به فيما اذن له فيه فيبقي ما عداه علي مقتضاه وان اقر مراهق غير ماذون له في التجارة ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فقول المقر في عدم بلوغه لانه الاصل ولا يحلف لاننا حكمنا بعدم بلوغه الا ان تقوم بينة ببلوغه قلت وعلي قياس ذلك لو باع او وهب او وقف او اعتق او اجر ونحوه ثم انكر بلوغه حال الشك فيه قبل قوله بلا يمين لما تقدم ويحمل نص احمد في رواية ابن منصور اذا قال الباءع بعتك قبل البلوغ وقال المشتري بعد بلوغك ان القول قول المشتري علي ما اذا كان الاختلاف بعد تيقن بلوغه ويصح اقرار الصبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا اي عشر سنين لانه لا يعلم الا من جهته وكذا الجارية اذا بلغت تسعا ولا يقبل منه انه بلغ بسن الا ببينة لانه لا تتعذر اقامتها علي ذلك وان اقر شخص بمال او بيع او شراء ونحوه ثم قال بعد تحقق بلوغه لم اكن حين الاقرار بالغا لم يقبل منه ذلك لان الاصل الصحة وان اقر بالبلوغ من شك في بلوغه ثم انكره مع الشك صدق لان الاصل الصغر بلا يمين للحكم بعد بلوغه ولو شهد الشهود باقرار شخص لم تفتقر صحة	3629	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1145	true	1421233495242304566	203	300	1030	1478	1478	300	ممن اعتقل ل-----------------------------------سانه ويصح اقرار الصبي والماذون له ف-------------------------ي البيع والشراء في قدر ما اذن له ----------------------------------------------فيه دون ما ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وان اقر مراهق غير ماذون له -----------ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فقول المقر و------------------------لا يحلف -----------------------الا ان تقوم بينة ببلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غه ويصح اقرار الصبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشر----------------------------------------------------------------ا ولا يقبل------------ بسن الا ببينة وان اقر---------------------------------- بمال او بيع او شراء ونحوه ثم قال بعد بلو-----غه لم اكن حين الاقرار بالغا لم يقبل وان ا------------------------قر بالبلوغ من شك في بلوغه ثم انكره مع الشك---------------- صدق بلا يمين---------------- ولو شهد الشهود باقرار شخص لم تفتقر صحة-	1145	-5261600886119401435	427	730.5	333	1153	37.0338249206543	77	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3630	false	5751942587073187604	0	300	0	1466	1466	300	من زال عقله بسبب مباح او بسبب معذور فيه لانه غير عاقل ولا معصية تغلظ عليه لاجلها وان ادعي الصبي الذي انبت الشعر الخشن حول قبله انه انبت بعلاج كدواء لا بالبلوغ لم يقبل ذلك منه ولزمه حكم تصرفه من بيع او اقرار ونحوهما لان الاصل عدم ما يدعيه ولا يصح اقرار المجنون لحديث رفع القلم عن ثلاث الخبر الا في حال افاقته فيصح اقراره لانه عاقل اشبه من لم يجن وكذا المبرسم والناءم والمغمي عليه لانه التزام حق بالقول فلم يصح منه كالبيع وان ادعي جنونا لم يقبل الا ببينة لان الاصل السلامة وذكر الازجي يقبل ايضا ان عهد منه جنون في بعض اوقاته والا فلا قال في الفروع ويتوجه قبوله ممن غلب عليه ولا يصح اقرار مكره لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ان يقر لزيد فيقر لعمرو او علي ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي ان يقر بطلاق امراة ف يقر بعتق عبد فيصح اقراره اذن لانه اقر بغير ما اكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء وان اكره علي وزن مال فمال ملكه لذلك صح البيع لانه لم يكره عليه اشبه ما لو لم يكره اصلا ويكره الشراء منه وتقدم اول كتاب البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل منه دعوي الاكراه لان الاصل عدمه الا ببينة لحديث البينة علي المدعي الا ان تكون هناك دلالة علي الاكراه كقيد وحبس وتوكل به اي ترسيم عليه فيكون القول قوله مع يمينه لانه دليل الاكراه قال الازجي او اقام بينة بامارة الاكراه استفاد بها ان الظاهر معه فيحلف ويقبل قوله قال في النكت وعلي هذا تحرم الشهادة عليه وكتب حجة عليه وما اشبه ذلك في هذه الحال وتقدم بينة اكراه علي بينة طواعية لان معها زيادة علم وان قال من-	3630	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	26	160	126	775	1451	300	من زال عقله بسبب مباح او----- معذور فيه وان ادع-----------------------------------------ي الصبي الذي انبت الشعر الخشن حول قبله انه انبت بعلاج كدواء لا بالبلوغ لم يقبل ولا يصح اق-----------------------------------------------------------------------رار المجنون ا------------------------------لا في حال افاقته------------------------------------- وكذا المبرسم والناءم والمغمي عليه وان ا-----------------------------------------دعي جنونا لم يقبل الا ببينة ولا اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار ----------------------------------------------------مكره الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره---- ان يقر لزيد فيقر لعمرو او---- ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او ي-------------------------قر بعتق عبد فيصح اقراره اذن و----------------------------------------------------ان اكره علي وزن مال فمال ملكه لذلك صح وت-----------------------------------------------------------------قدم اول كتاب البيع ومن اقر بحق ثم ادعي انه كان مكرها لم يقبل الا ببينة الا-------------------------------------------------------- ان تكون هناك دلالة علي الاكراه كقيد وحبس وتوكل ب--------------ه فيكون القول قوله مع يمينه وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم بينة اكراه علي بينة طواعية -------------------وان قال من	1146	-5261600886119401435	607	1032.5	477	1467	41.37696075439453	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3631	false	6817313923661450692	0	187	0	922	1463	300	ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح قوله ذلك ولم يمنع كونه مكرها لانه ظن منه فلا يعارض يقين الاكراه لقوة اليقين قال في الفروع وفيه احتمال لاعترافه بانه اقر طوعا ونقل ابن هانء فيمن تقدم الي سلطان فهدده فيدهش فيقر يءخذ به فيرجع ويقول هددني ودهشت يءخذ وما علمته انه اقر بالجزع والفزع ومن اقر في مرض موته بشء فكاقراره في صحته لانه غير متهم فيه الا في اقراره بمال لوارث فلا يقبل الا ببينة او اجازة من باقي الورثة لانه ايصال المال الي وارثه بقوله في مرض موته فلم يصح بغير رضا بقية ورثته كهبته ولانه محجور عليه في حقه اشبه تبرعه له ويلزمه اي المريض ان يقر لوارثه بدينه ونحوه وان لم يقبل منه الاقرار اذا كان اقراره حقا كالاجنبي وان اشتري وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله قبل منه ذلك ولزمه بعقد البيع لا باقراره ولا يحاص المقر له ولو اجنبيا غرماء الصحة بل يقدمون عليه لانه اقر بعد تعلق الحق بماله اشبه اقرار المفلس لكن لو اقر لاجنبي في مرضه بعين ثم بدين او عكسه بان اقر به بدين ثم بعين فرب العين احق بها	3631	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	160	247	775	1180	1451	300	ظاهره الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح ل-----------------------------انه ظن ف----لا يعارض يقين الاكراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر في مرض موته بشء فكاقراره في صحته ------------------الا في اقراره بمال لوارث فلا يقبل الا ببينة او اجازة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه---------- ان يقر -------------------وان لم يقبل------------ اذا كان------- حقا ---------وان اشتري وارثه شيءا فاقر له بثمن مثله قبل------------------------------------ ولا يحاص المقر له----------- غرماء الصحة بل يقدمون عليه لانه اقر بعد تعلق الحق بماله------------------ لكن لو اقر في------- مرضه بعين ثم بدين او عكسه------------------------ فرب العين احق بها	1146	-5261600886119401435	401	643.0	314	922	43.492408752441406	72	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3632	false	7005297878825063484	23	133	119	661	1507	300	ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره نصا لانه تصرف منجز تعلق بعين مال ازاله عن ملكه فلم ينقضه ما تعلق بذمته كما لو اعتق او هب ثم حجر عليه لفلس وتقدم حكم اقرار مفلس وسفيه في كتاب الحجر مفصلا وان اقر لامراته في مرض موته بمهر لم يقبل لانه اقرار لوارث ويلزمه مهر مثلها ان ادعته بالزوجية اي بمقتضي كونها زوجته لا باقراره لان الزوجية دلت علي المهر ووجوبه عليه والاصل بقاءه ويصح اقراره اي المريض باخذ دين له من اجنبي لانه اقرار لمن لا يتهم في حقه وان اقر المريض بدين او عين لوارث واجنبي صح الاقرار للاجنبي	3632	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1146	true	-4948847005788652763	247	298	1180	1436	1451	300	ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم حكم اقرار مفلس وسفيه في----- الحجر------ وان اقر لامراته في مرض موته بمهر لم يقبل----------------- ويلزمه مهر مثلها--------- بالزوجية---------------------- لا باقرار---------------------------------------------------ه ويصح اقراره---------- باخذ دين--- من اجنبي وان- اقر لوا------------------------------------------------رث واجنبي صح-------- للاجنبي	1146	-5261600886119401435	251	360.5	201	542	46.30996322631836	39	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3632	false	7005297878825063484	177	243	908	1235	1507	300	لا بحالة الموت بخلاف الوصية فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم اقراره لاقتران التهمة به فلا ينقلب لازما بعد ذلك لا انه اي الاقرار باطل كما توهمه عبارة المقنع وغيره لم يصح لانه لا يزيد علي الوصية وهي موقوفة علي الاجازة لا باطلة وفي نسخ لانه باطل وليس بمناسب لقوله لم يلزم وان اقر لغير وارث--------- صح وان صار عند الموت وارثا	3632	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	1	30	8	142	1408	300	لا بحالة الموت------------- فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم يلزم اقراره------------------------------------------ لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باطل --------------------------وان اقر لغير وارث او اعطاه صح وان صار عند الموت وارثا	1147	-5261600886119401435	125	212.0	98	336	37.2023811340332	23	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3633	false	-5201785736187094756	34	217	181	1068	1459	300	وان اقرت المريضة في مرضها ا ن لا مهر لها عليه اي الزوج لم يصح الاقرار ان لم يجزه باقي ورثتها للتهمة الا ان يقيم بينة باخذه اي الصداق مطلقا او باسقاطه في غير مرض الموت المخوف وهذا معني مهنا ونقل ابراهيم لو كان مهرها عشرة الاف فقالت ما لي عليه الا ستة الاف القضاء ما قضت عليه اقتصر في الفروع في تبرعات المريض ولعل المراد بما لي عليه الا ستة الاف اي لم يتزوجني الا عليها لا انها اقرت بقبض اربعة بخلاف ما هنا وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث لا يصح اقرار المريض بقبضه الا باجازة باقي الورثة وان اقر المريض بوارث صح اقراره لانه لغير وارث فصح كما لو لم يصر وارثا ولانه غير متهم فيه وان اقر المريض لامراته ثم ابانها ثم تزوجها قلت او لم يتزوجها ومات من مرضه لم يصح اقراره بغير اجازة الباقي لانه اقرار لوارث في مرض الموت اشبه ما لو يبنها ولان الاعتبار بحال الاقرار وهي وارثة حينه وفي الرعاية الكبري لو اقر لها بدين ثم تزوجها ومات بطل الا ان يجيز الورثة وان اقر انه كان طلقها في صحته لم يسقط ميراثها	3633	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	30	81	142	378	1408	300	وان اقرت في --------مرضها ا---لا مهر لها عليه لم ي---------صح الا --------------------------------------ان يقيم بينة باخذه---------------- او باسقاطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم--- دين ثابت علي وارث وا---ن اق--ر المر--------------------------------------------يض بوار-----------------------------------------------------------------ث صح وان اقر------- لامراته ثم ابانها ثم تزوجها و------------------مات من مرضه لم يصح اقراره وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر انه كان طلقها في صحته لم يسقط ميراثها	1147	-5261600886119401435	217	332.5	170	887	24.464487075805664	33	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3634	false	-870527389814541503	184	300	879	1431	1431	300	بما يوجب قصاصا ولو فيما دون النفس لانه لا يملك منه الا المال وان اقر العبد ومثله الامة بجناية خطا او شبه عمد او غصب او سرقة مال لم يقبل علي السيد او اقر القن غير الماذون له بمال عن معاملة او اقر بمال مطلقا ولم يبين كونه عن معاملة او غيرها لم يقبل علي السيد او اقر من ماذون له ومثله حر صغير ماذون له في التجارة بما لا يتعلق بالتجارة كقرض وجناية وكذبه السيد لم يقبل اقراره علي السيد لانه اقرار من محجور عليه في حق غيره وان توجهت عليه اي القن يمين علي مال فنكل عنها فكاقراره فلا يجب المال لانه كالاقرار علي غيره وسواء كان ما اقر القن بسرقته باقيا او تالفا-	3634	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	135	195	624	910	1408	300	بما يوجب قصاصا ولو فيما دون النفس ---------------------------وان اقر العبد------------ بجناية خطا او شبه عمد او غصب او سرقة مال او--------------------------- غير الماذون له بمال عن معاملة او--------- مطلقا او----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يتعلق بالتجار------------ة وكذبه السيد لم يقبل------- علي السيد ------------------------------------وان توجهت عليه-------- يمين علي مال فنكل عنها فكاقراره فلا يجب المال----------------------- وسواء كان ما اقر----- بسرقته باقيا او تالفا	1147	-5261600886119401435	281	427.0	222	553	50.813743591308594	49	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3635	false	-2826184369582909005	0	243	0	1175	1476	300	في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق لزوال المانع ويقطع للسرقة في المال اذا اقر بها في الحال اي حال الاقرار لان القطع حق له فيقبل اقراره به كما لو اقر بقصاص بطرف قال الامام احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقهما من رجل والرجل يدعي ذلك اي انه سرق الدراهم منه والسيد يكذبه فالدراهم لسيده لان المال حق للسيد فلم يقبل اقرار العبد به كما لو اقر العبد بمال في يده ويقطع العبد لما تقدم ويتبع بذلك المال الذي اقر به بعد العتق لزوال المعارض وما صح اقرار العبد به كالحد والطلاق والقصاص في الطرف فهو الخصم فيه وحده فطلب جواب دعواه منه والا اي وان لم يصح اقرار العبد به كالمال الخصم ف يه سيده والقصاص في النفس هما الخصم فيه كما سبق وان اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ولا يتعلق ذلك بالسيد ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بجناية ولا بغيرها لانه اقرار علي غيره وان اقر غير مكاتب بمال لسيده او اقر سيده له بمال لم يصح الاقرار لان مال العبد لسيده وشمل ذلك القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة بخلاف المكاتب فانه يملك كسبه ومنافعه وعلم منه صحة اقرار كل منهما للاخر بنحو حد وان اقر العبد او الامة برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر السيد انه باع عبده من نفسه بالف وصدقه صح ذلك ولزمه الالف	3635	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1147	true	-8788416971889192718	195	298	910	1400	1408	300	في يد السيد او يد العبد ويتبع بما اقر به بعد العتق وي-------------قطع للسرقة في المال ف------------ي الحال--------------------------------------------------------------------- قال------- احمد في عبد اقر به بسرقة دراهم في يده انه سرقه-ا من رجل والرجل يدعي ذلك----------------------- والسيد يكذبه فالدراهم لسي------------------------------------------------------------------------ده ويقطع العبد ويت---------بع بذلك------------------ بعد العتق-------------- وما صح اقرار العبد به------------------------------- فهو الخصم فيه------------------------- والا فسي----------------------------------------------ده وان ا---------------------------------------قر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته و---------------------لا يقبل اقرار سيده----------- عليه بذلك وان -----------------------------------------اقر غير مكاتب بمال لسيده او سي----ده له----- لم يصح-------- وان اقر العبد برقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر الس------------------------------------------------------يد انه باع عبده من نفسه بالف وصدقه صح---- ولزمه الالف	1147	-5261600886119401435	464	744.0	363	1175	39.48936080932617	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3636	false	-9029861400181191512	68	290	320	1393	1434	300	بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح الاقرار وله اي القن المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة المقر بذلك ولا عفو عنه لان الحق له فيه دون سيده وان اقر لبهيمة بشء لم يصح الاقرار لانها لا تملك ولا لها اهلية الملك وان قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مقرا لاحد لان من شرط صحة الاقرار ذكر المقر له وان قال لمالكها او لزيد علي الف بسببها صح قاله في الشرح وغيره وان قال علي كذا بسبب حمل هذه البهيمة لم يصح اقراره لانه لا يمكن ايجاب بشء بسبب الحمل الا ان ينفصل الحمل ميتا ويدعي مالكها انه بسببه فيلزمه ما اقر به وان اقر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه كقنطرة وسقاية صح الاقرار ولو لم يذكر سببا كغلة وقف او وصية لانه اقرار من مكلف مختار فلزمه كما لو عين السبب ويكون لمصالحها اي المذكورات ولا يصح الاقرار لدار ونحوها الا مع بيان السبب من غصب او اجارة ونحوهما لان الدار لا تجري عليها صدقة في الغالب بخلاف المسجد ونحوه وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرارها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات المقر ولم يتبين هل اتت به اي الولد في ملكه او في غيره لم تصر ام ولد لاحتمال انها اتت به في غير ملكه الا بقرينة تدل	3636	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	22	126	103	589	1392	300	بقصاص او تعزير لقذف فصدقه العبد صح-------- وله-------- المطالبة به والعفو عنه وليس لسيده مطالبة------ بذلك ولا عفو عنه وان ا-------------------------قر لبهيمة---- لم يصح------------------------------------------ وان قال علي الف بسبب هذه البهيمة لم يكن مقرا لاحد وان ------------------------------------قال لمالكها-------- علي الف بسببه--------------------ا صح وان قال ب--------سبب حمل هذه البهيمة لم يصح وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لمسجد او مقبرة او طريق ونحوه-------------- صح الاقرار ولو لم يذكر سببا----------------------------------------------------------------- ويكون لمصالحها -------------ولا يصح-------- لدار -------الا مع----- السبب ----------------------------------------------------------------------------------وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل وان ا-------------------------------------------------------------------------قر بولد امته انه ابنه ثم مات------ ولم يتبين هل اتت به--------- في ملكه او--- غيره لم تصر ام ولد --------------------------------الا بقرينة فصل	1148	-5261600886119401435	467	686.0	366	1073	43.52283477783203	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3637	false	4635343609503967338	3	251	14	1208	1454	300	فصل وان اقر مكلف بنسب صغير او مجنون مجهول النسب بان قال انه وهو يحتمل ان يولد لمثل المقر بان يكون المقر اكبر منه بعشر سنين فاكثر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه لان الظاهر ان الشخص لا يلحق به من ليس منه كما لو اقر بمال وان كان الصغير او المجنون المقر به ميتا ورثه لان سبب ثبوت النسب مع الحياة الاقرار وهو موجود هنا وان كان المقر به كبيرا عاقلا لم يثبت نسبه من المقر حتي يصدقه لان له قولا صحيحا فاعتبر تصديقه كما لو اقر له بمال وان كان الكبير العاقل المقر به ميتا ثبت ارثه ونسبه لانه لا قول له اشبه الصغير وان ادعي نسب مكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه لان بتصديقه حصل اتفاقهما علي التوارث من الطرفين جميعا من ثبت نسبه وله ام فجاءت بعد موت المقر تدعي زوجيته اي المقر لم تثبت الزوجية بذلك لان الرجل اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه لانه يحتمل ان يكون من وطء بشبهة او نكاح فاسد وكذا لو ادعت اخته البنوة ذكره في التبصرة قال في الاختيارات ومن انكر زوجته امراة ثم اقر بها كان لها طلبه بحقها وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل انه ابنه مع امكانه ولا منازع لحقه نسبه لوجود الامكان وعدم المنازع والنسب يحتاط لاثباته ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له اي الرجل قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها ومن	3637	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	125	251	585	1173	1392	300	فصل وان اقر----- بنسب صغير او مجنون مجهول النسب انه اب---نه وهو يحتمل ان يولد لمثل المق----------------------------------------ر ولم ينازعه منازع ثبت نسبه منه وان كا----------------------------------------------------------ن الصغير او المجنون م---------يتا ورثه وان كان------------------------------------------------------------ كبيرا عاقلا لم يثبت --------------حتي يصدقه وان كان م--------------------------------------------------------------------------يتا ثبت ارثه ونسبه و---------------------------ان ادعي نسب مكلف في حياته فلم يصدقه حتي مات المقر ثم صدقه ثبت نسبه و-----------------------------------------------------من ثبت نسبه وله ام فجاءت بعد موت المقر تدعي زوجيته--------- لم تثبت-------- بذلك لان الرجل اذا اقر بنسب صغير لم يكن مقرا بزوجية امه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدمت امراة من بلاد الروم ومعها طفل فاقر به رجل لحقه---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لو ولدت امراة رجل وهو غاءب عنها بعد عشر سنين او اكثر من غيبته لحقه الولد وان لم يعرف له--------- قدوم اليها ولا عرف لها خروج من بلدها وان	1148	-5261600886119401435	562	925.5	437	1194	47.06867599487305	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3638	false	-8068919102354379457	78	217	400	1060	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان قرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان اقراره بنسب الاخ او العم بعد موتهما اي الاب والجد وهو اي المقر الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب لحديث سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعه متفق عليه من حديث عاءشة ولان الوارث يقوم مقام مورثه في حقوقه وهذا منها الا ان يكون الميت قد نفاه قبل موته وتقدم في اللعان ويدخل في كلامه اذا كان الوارث ابنة واحدة لانها ترث المال فرضا وردا وتقدم وان كان معه اي المقر غيره لم يثبت النسب المقر به لانه لا يستوفي حق شريكه فوجب ان لا يثبت في حقه وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر مءاخذة له بمقتضي اقراره وتقدم ذلك في باب الاقرار بمشارك في الميراث مفصلا وبيان طريقه وان اقر باب او ولد	3638	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1148	true	2794801093383520181	250	300	1169	1392	1392	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقب------------------------------------ل وان كن-------------------------- بعد موتهما-------------- وهو الو---------ارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان معه غ---------يره لم يثبت-------------------------------------------------------------- وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر وتقدم في-------------------------------- الاقرار بمشارك في الميراث وان ا------------------قر باب او ولد-	1148	-5261600886119401435	203	305.0	157	660	30.75757598876953	37	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3639	false	-8225562466034903351	0	279	0	1387	1497	300	الا الولد الصغير والمجنون فلا يشترط تصديقهما لما مر فان كبرا وعقلا وانكرا النسب لم يسمع انكارهما لانه نسب حكم بثبوته فلم يسقط برده كما لو قامت به بينة ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه لان النسب يحتاط له بخلاف المال ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه كتصديق ولد بوالده سكوته اذا اقر به لانه يغلب في ذلك ظن التصديق ولا يعتبر في تصديق احدهما اي الوالد بولده وعكسه تكراره اي التصديق فيشهد الشاهد بنسبهما بدون تكرار التصديق ومع السكوت وتقدم في كتاب الشهادات مفصلا ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة وهم الاب والابن والزوج والمولي كجد يقر بابن ابن وعكسه وكاخ لا يقر باخ والعم يقر بابن اخ لانه يحمل علي غيره نسبا فلم يقبل الا ورثة اقروا لمن لو اقر به مورثهم ثبت نسبه فيصح لقيامهم مقامه وتقدم في عبارته نظر لكن توضيحها ما قدرته ليوافق كلام غيره او وان حلف ابنين مكلفين فاقر احدهما باخ صغير او مجنون ثم مات المنكر والمقر وحده وارث للمنكر ثبت نسب المقر به منهما لانحصار الارث فيه فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وعن الاخ المقر به ورثه الاخ المقر به دونهم اي دون بني العم لان الاخ يحجبهم وقد ثبت نسبه باقرار الميت وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره لانه متهم بدفع مولاه عن ميراثه الا ان يصدقه مولاه فيقبل اقراره لعدم المانع وان كان المقر بنسب مجهول النسب ولا ولاء عليه فصدقه المقر به وامكن قبل ولو كان المقر به اخا او عما لان نسبه لا يعرف من غيره وهو غير متهم فيه فوجب قبوله كما لو اقر بحق غيره وان اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها قبل	3639	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	26	162	119	796	1507	300	الا الولد الصغير والمجنون فلا يشترط تصديقهما------- فان كبرا وعقلا وانكرا ل------م يسمع انكارهما ------------------------------------------------------ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه------------------------------- ويكفي في تصديق والد بولده وعكس------------------ه سكوته اذا اقر به ول----------------------------ا يعتبر في تصديق احدهما ت----------------------كراره----------- فيشهد الشاهد بنس------------------------------بهما وتقدم في----- الشهادات و------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ورثة اقروا لمن--- اقر به مورثهم او ان خ---------------------------------------------------------------------------------------لف ابنين مكلفين فاقر احدهما باخ صغير--------- ثم مات المنكر والمقر وحده وارث ثبت -------نسب المقر به منهما------------------ فلو مات المقر بعد ذلك عن بني عم وعن الاخ المقر به ورث--------------ه دونهم وان ----------------------------------------------------------اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل ا--------------------------------------لا ان يصدقه مولاه -------------------------وان كان----------- مجهول النسب ولا ولاء عليه فصدقه المقر به وامكن قبل وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرت امراة ولو بكرا بنكاح علي نفسها قبل	1149	-5261600886119401435	652	1086.0	520	1387	47.007930755615234	110	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3640	false	-3771691746571362558	118	300	636	1598	1598	300	وتقدم في طريق الحكم وصفته فلو اقرت المراة بالنكاح لاثنين واقاما بينتين قدم اسبقهما تاريخا لان نكاح المتاخر باطل فان جهل التاريخ فسخا اي النكاحان لعدم المرجع فان علم الولي التاريخ قبل قوله وكان السابق صحيحا ولا يحصل الترجيح باليد اي لا يرجح احدهما بكونها بيده لان الحر لا يدخل تحت اليد وان اقر رجل بزوجية امراة او اقرت امراة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح التصديق وورثه لقيام النكاح الا ان يكون كذبه في حياته فلا يقبل تصديقه بعد الموت لان الاقرار بطل تكذيبه وان اقر ولي بمميزة عليها بنكاح قبل اقراره لانه يملك انشاءه فملك به الاقرار به كالبيع وغيره وان كانت المراة غير مميزة وهي مقرة له اي للولي بالاذن قبل ايضا لانه يملك عقد النكاح عليها بمقتضي الاذن فملك الاقرار به كالوكيل والا اي وان لم تكن غير المميزة مقرة بالاذن فلا يقبل اقرار الولي عليها بالنكاح لانه اقرار عليها اشبه الاقرار عليها بمال وان اقر مكلف بنكاح صغيرة بيده فرق بينهما حيث لم تقم له بينة لانه لا يقبل قوله بمجرده وتصديقها لاغ لصغرها وفسخه حاكم لما تقدم وان صدقته المراة اذا بلغت قبل-	3640	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	166	239	815	1177	1507	300	وتقدم في طريق الحكم وصفته فلو اقرت--------------- لاثنين واقاما بينتين قدم اسبقهما -----------------------------فان جهل-------- فسخ-------------------------------------------------------------------------ا ولا يحصل الترجيح با--------------------------------------------------------ليد وان اقر رجل------------- او امر-----اة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح-------- وورثه ا-------------لا ان يكون كذبه في حياته وان -------------------------------------------------اقر ولي مم-يزة عليها بنكاح قبل --------------------------------------------------------وان كانت -------غير مميزة وهي مقرة له بال---------اذن قبل ايضا---------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا- وان اقر بن-----كاح صغيرة بيده فرق بينهم----------------------------------------------------------------ا وفسخه حاك---------م وان صدقته------- اذا بلغت قبل	1149	-5261600886119401435	345	526.0	273	963	35.82554626464844	51	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3641	false	3937717275447937890	6	153	34	813	1532	300	فدل ان من ادعت ان فلانا وزوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه بالفرقة وقد سءل عنها الموفق فلم يجب فيها بشء ولو اقرت مزوجة بولد لحقها لاقرارها دون زوجها لعدم اقراره به وكما لو اقر به رجل فانه لا يلحق بامراته و دون اهلها هذه عبارة الرعاية وفيها نظر لانه اذا لحقها نسب تبعها اهلها كالرجل وهذا مقتضي كلام الجمهور وان اقر الورثة بدين علي مورثهم لزمهم قضاءه لانهم اقروا باستحقاق ذلك علي موروثهم اما من التركة لتعلق الدين بها اي التركة فللورثة تسليمها فيه اي في الدين كتسليم العبد الجاني في ارش الجناية وان احبوا اي الورثة استخلاصها اي التركة ووفاء الدين من مالهم فلهم ذلك لان الدين لا يمنع انتقالها اليهم وكالعبد الجاني ويلزمهم اي الورثة اقل الامرين من قيمتها او قدر الدين بمنزلة القن الجاني بغير اذن سيده وامره وان اقر بعضهم اي الورثة بدين علي الميت بلا شهادة لزمه من الدين بقدر ميراثه	3641	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1149	true	-2951053887794144376	239	300	1177	1507	1507	300	فدل ان من ادعت ان فلانا زو-جها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه--------------------------------------------- ولو اقرت مزوجة بولد لحق---------ها دون زوجها واهلها وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر الورثة بدين علي مورثهم لزمهم قضاءه------------------------------------- اما من التركة لتعلق الدين بها---------- فللورثة تسليمها فيه و-----------------------------------------------ان احبوا---------- استخلاصها---------- ووفاء الدين من مالهم فلهم ذلك------------------------------------------------ ويلزمهم---------- اقل الامرين من قيمتها ا--قدر الدين بمنز-----لة الجاني وان ا--------------------قر بعضهم -----------------------------------لزمه--------- بقدر ميراثه-	1149	-5261600886119401435	311	471.0	254	779	39.922977447509766	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3641	false	3937717275447937890	168	296	885	1512	1532	300	كاقراره اي بعض الورثة بوصية فيلزمه منها بقدر ارثه ما لم يشهد منهم اي من الورثة عدلان او عدل ويمين فيلزمهم الجميع اي جميع الدين ان وفت به التركة كما لو شهد به عدلان من غيرهم وياتي اخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغيره وان اقر بعض الورثة بما يستغرق التركة اخذ كل ما بيده ويقدم من الديون علي الميت ما ثبت ببينة نصا لانتفاء فيه التهمة او يعين ثم ما ثبت ب اقرار الميت فيقدم علي ما ثبت باقرار ورثة ان حصلت مزاحمة لان اقرار الورثة انما يلزم في حقهم وانما يستحقون التركة بعد اداء الدين الثابت عليها فوجب اداء ما ثبت بغير اقرارهم اولا ثم ما يثبت باقرارهم فان لم يكن للميت تركة او كانت واستغرقها ما ثبت بالبينة او اقرار الميت لم يلزمهم شء	3641	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	0	47	0	224	1381	300	كاقراره-------------- بوصية---------------------- ما لم يشهد منهم عدل-------------ان او عدل ويمين فيلزمهم الجميع-------------- ان وفت به التركة----------------------------- وياتي اخر باب ما اذا وصل باقراره ما يغير----------------------------------------------------ه ويقدم ما ث--------------------بت ببينة او اقرار ----------------------------------------------------علي ما ثبت باقرار ورثة ان حصلت مزاحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن للميت تركة ------------------------------------------------لم يلزمهم شء	1150	-5261600886119401435	210	315.5	165	627	33.49282455444336	34	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3642	false	-8819824873841428835	9	300	40	1441	1441	300	وان اقر الوارث لرجل مثلا بدين يستغرق التركة ثم اقر بمثله للاخر في مجلس ثان -لم يشارك الثاني الاول لان الاول استحق تسلمه كله بالاقرار فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره ويغرمه اي قدر التركة المقر للثاني لانه فوته عليه باقراره به للاول وان كان الاقرار في مجلس واحد تحاصا وان اقر مكلف لحمل امراة بمال صح الاقرار لانه يجوز ان يكون له وجه فصح كالطفل الا ان تلقيه اي الحمل ميتا او يتبين ان لا حمل او لا نتيقن ان الحمل كان موجودا حال الاقرار بان ولدته بعد ستة اشهر وقبل اربع سنين مع زوج او سيد فيبطل الاقرار لفوات شرطه وان ولدت حيا وميتا فالمال للحي لان الشرط فيه متحقق بخلاف الميت وان ولدت ذكرا وانثي حيين ف المال المقر به لهما بالسوية لانه لا مزية لاحدهما علي صاحبه ومطلق الاضافة يقتضي التسوية الا ان يعزوه اي المال الي ما يقتضي التفاضل فيعمل به اي بما عزاه اليه ويكون علي التفاضل وان قال للحمل علي الف جعلتها له ونحوه كوهبتها له او تصدقت بها عليه او اعددتها له فهو وعد لا يءخذ به وان قال له اي الحمل علي الف اقرضنيه او قال له علي الف وديعة اخذتها منه لزمه لان قوله للحمل علي الف اقرار بالالف فلا يرتفع بما ذكره بعد و لا يلزمه شء في قوله اقرضني الحمل الفا لان الحمل لا يتصور منه قرض ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او كان نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه المقر له بطل اقراره لانه لا يقبل قوله عليه في ثبوت ملكه ويقر بيد المقر لانه كان في يده فاذا بطل اقراره بقي كان لم يقر به فاذا عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه لعدم المعارض له فيه ولم يقبل بعد ما-	3642	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	47	178	224	858	1381	300	وان اقر الوارث لرجل----- بدين يستغرق التركة ثم اقر بمثله للاخر في مجلس ثاني لم يشارك الثاني الاول------------------------------------------------------------------------------------------ ويغرمه الم--------------قر للثاني وان اقر------------------------------------------------------------------------ لحمل امراة بمال صح الا-------------------------------------------- ان تلقيه--------- ميتا او يتبين ا--لا حمل او لا نتيقن ان الحمل كان موجودا حال الاقرار---------------------------------------------------- ف-------------------يبطل وان ولدت حيا وميتا فالمال --حي وان و--------------------------------لدت ذكرا وانثي حيين ف----------------لهما بالس-----------------------------------------------------------وية الا ان يعزوه--------- الي ما يقتضي التفاضل فيعم-----------------------------------ل به وان قال للحمل علي الف جعلتها له ونحو-------------------------------------------ه فهو وعد----------- وان قال له--------- علي الف اقرضنيه او--------------- وديعة اخذتها منه لزمه لا اق------------------------------------------------------------------------------رضني------ الفا--------------------------- ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ولو كان المقر به عبدا او---- نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدق---------ه بطل اقرار------------------------------------ه ويقر بيد المقر فان--------------------------------------------------- عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل من--------------------ه ولم يقبل بعد ما	1150	-5261600886119401435	612	940.5	486	1403	43.620811462402344	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3643	false	-2030637528745534731	3	167	12	761	1418	300	المقر-------- المقر ----به لنفسه او لثالث عود ال------------------------مقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان دعواه الي دعواه قبل ذلك اي قبل دعوي المقر المقر به لنفسه او غيره لانه مكذب لنفسه باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ---------------------------------------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او قال صدقت او انا مقر به او انا مقر بدعواك كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر	3643	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	164	264	792	1219	1381	300	المقر فان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه ولم يقبل بعد ما عاد المقر له اولا الي دعواه وكذا لو كان عود-ه الي دعواه قبل--------------------------------------------------------- ذلك باب ما يحصل به الاقرار span باب ما يحصل به الاقرار باب ما يحصل به الاقرار اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او---- صدقت او انا مقر به او-------- بدعواك كان مقرا وان -----------------------------قال يجوز ان يكون محقا او عسي -------------او لعل -------------او اظن او احسب او اقدر او خذه -----------او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال- انا مقر	1150	-5261600886119401435	318	523.0	239	825	38.54545593261719	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3644	false	-8833444667817964713	2	54	12	258	1373	300	منهم اقرارا وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فاقرار صحيح لان بلي جواب للسءال بحرف النفي لقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي و لا يكون مقرا ان قال نعم وقيل اقرار من عامي وجزم به في المنتهي وقال في شرحه في الاصح قال في الانصاف هذا عين الصواب الذي لا	3644	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1150	true	2536297389613763936	276	300	1272	1381	1381	300	مق-------را وان قال اليس لي عليك كذا فقال بلي فاقرار لا---------------------------------------------------------------------------------------- نعم وقيل اقرار من -----------------------------------------عامي قال في الانصاف هذا عين الصواب الذي لا-	1150	-5261600886119401435	103	175.5	80	246	41.86991882324219	20	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3644	false	-8833444667817964713	101	289	485	1321	1373	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او قال له علي الف او في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار لانه قد وجد منه وعقبه بما يرفعه فلم يرتفع الحكم به ولان ما علمه لا يحتمل غير الوجوب بخلاف ما ظنه وان قال بعتك ان شاء الله او زوجتك ان شاء الله او قبلت ان شاء الله صح النكاح والبيع وكذا الاجارة وغيرها كالاقرار المعلق بالمشيءة لان القصد بها غالبا التبرك وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فانه تصح نيته وصومه ان لم يكن مترددا وكذا انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال وكذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني فرسي هذه المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك اولي عليك الف او هل- لي عليك الف فقال نعم فهو اقرار لانه جواب صريح اشبه ما لو قال عندي او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق	3644	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	2	121	7	511	1291	300	وان قال له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او------- علي الف--- في علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بعتك------------ او زوجتك ------------او قبلت ان شاء الله صح---------------------------------- كالاقرار------------------------------------------- وكما لو قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان- تصح نيته وصومه و--------------------------------------------------------------كذا قوله اقضني ديني عليك الفا او اعطني--------- المشتري فرسي هذه او سلم الي ثوبي هذا او الالف الذي لي عليك او الفا من الذي لي عليك او لي-------- او هلي لي عليك الف فقال نعم او ق---------------------------------------------ال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق	1151	-5261600886119401435	495	873.5	378	837	59.13978576660156	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3645	false	-964413151033534565	7	293	27	1339	1366	300	قال ---------------ان شاء فلان فله علي الف او قال ان شهد به فلان فله علي الف او قال له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان شهد به فلان صدقته او ف هو صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك من كل اقرار معلق علي شرط مقدم او مءخر ليس باقرار لانه ليس بمقر في الحال وما لا يلزمه في الحال لا يصير واجبا عند وجود الشرط لان الشرط لا يقتضي ايجاب ذلك فان قال اذا جاء راس الشهر او وق-ت كذا فعلي لزيد الف اقرار هذا احد وجهين والاشهر لا يكون اقرارا لانه قد بدا بالشرط وعلق عليه لفظا يصلح للاقرار ويصلح للوعد فلا يكون اقرارا مع الاحتمال وجزم به في الكافي وغيره ينظر ولو اخر الشرط بان قال لزيد علي الف اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فهو اقرار قطع به في المقنع والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ونقله في المبدع عن الاصحاب لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان فسره اي المقر باجل او وصية قبل منه لان لفظه يحتمله وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه لانه ادري بنفسه والظاهر معه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغ---------------------------------------------يره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف تكفلت به علي اني بالخيار----------------------------- لزمه الالف	3645	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1151	true	2563601083900091605	122	281	515	1215	1291	300	قال ان قدم فلان او ان--------------------- شاء او ان شهد به فلان فله علي الف او---- له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان---- به فلان صدقته او-- هو صادق او ان جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ل--------------------------------------يس باقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسره--------- باجل او وصية قبل من----------------ه وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس------------------------- وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمين----------------------------ه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او -------الف من ثمن خمر او------- خنزير او من ثمن طعام----------- اشتريته فهلك قبل قبضه او ---ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او--------------- تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف	1151	-5261600886119401435	604	1027.0	465	1402	43.08131408691406	120	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3646	false	966048058866477570	136	232	652	1125	1462	300	ابراني منه او برءت اليه منه او قبض مني كذا او ابراني منه اي من كذا او اقبضته منها خمسماءة مثلا فهو منكر هذا معني كلام الخرقي وعامة شيوخنا وذكر ابن هبيرة ان احمد احتج في ذلك بقول ابن مسعود ولانه قول يمكن صدقه ولا تناقض فيه من جهة اللفظ فوجب قبول قوله ولا يلزمه شء كاستثناء البعض بخلاف المنفصل لانه قد استقر بسكوته عليه ولهذا لا يرفعه استثناء ولا غيره او قال المدعي لي عليك ماءة وفي نسخة الف فقال المدعي عليه اقبضتك منها عشرة فهو اي المدعي عليه منكر والقول قوله مع يمينه لما	3646	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	0	33	0	155	1462	300	ابراني منه او برءت اليه منه او قبض مني كذا او ابراني منه ----------او اقبضته منها خمسماءة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال------- لي عليك ماءة------------- فقال ا------------قبضتك منها عشرة فهو م---------------نكر والقول قوله مع يمينه -ما	1152	-5261600886119401435	154	239.0	121	473	32.55813980102539	26	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3647	false	-8057434383943837758	51	292	244	1430	1472	300	فهو منكر يقب--ل قوله مع يمينه لما سبق ما لم يعترف بسبب الحق او يثبت ببينة -----------------فان قال لي بينة بالوفاء او الابراء او قاله بعد ثبوت الحق ببينة او اقرار امهل المدعي عليه ثلاثة ايام لياتي بالبينة كما تقدم في طريق الحكم وصفته وللمدعي ملازمته اي المدعي عليه حتي يقيمها اي البينة فان عجز المدعي عليه عن البينة حلف المدعي علي بقاء حقه حيث جعل المدعي عليه مقرا مدعيا للقضاء او اقام المدعي به اي ببقاء حقه بينة ان تصور واخذه بلا يمين معها اي مع البينة وان نكل المدعي عن اليمين ببقاء حقه حيث لا بينة علي ما تقدم قضي عليه بنكوله وصرف اي منع من طلب المدعي عليه لثبوت القضاء بنكوله تتمة لو قال كان لي عليك الف لم تسمع دعواه ذكره ابو يعلي الصغير قال في الترغيب بلا خلاف و ان قال كان له علي كذا وسكت اقرار لانه اقر بالوجوب والاصل بقاءه حتي يثبت ما يرفعه بدليل ما لو تنازعا دارا فاقر احدهما للاخر انها كانت ملكه يحكم له بها الا انه هنا اذا عاد فادعي القضاء او الابراء سمعت دعواه لانه لا تنافي بين الاقرار وبين ما يدعيه علي احد الروايتين قال في الشرح وليس لك علي عشرة الا خمسة اقرار بما اثبته وهو خمسة لان الاستثناء من النفي اثبات ويعتبر في الاستثناء ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه لانه اذا سكت فقد استقر المقر به فلا يرفعه استثناء ولا غيره ولا يصح استثناء ما زاد علي النصف لما تقدم ويصح الاستثناء في النصف	3647	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	26	124	122	594	1462	300	فهو منكر والقول قوله مع يمينه --------ما لم يعترف بسبب الحق او -ثبت ببينة وكذا لو اسقط كان فان قال لي بينة بالوفاء او الابراء او قاله بعد ثبوت الحق ببينة او اقرار -مهل------------ ثلاثة ايام------------------------------------------- وللمدعي ملازمته ح---------------تي يقيمها ----------فان عجز---------------------- حلف المدعي علي بقاء حقه ا--------------------------------------و اقام ب--------------------ه بينة-------- واخذه بلا يمين معها------------- وان نكل--------------------------------------------------- قضي عليه بنكوله وصرف وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له علي كذا وسكت اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار--------------------------------------------- وليس لك علي عشرة الا خمسة اقرار بما اثبته وهو خمسة----------------------------- ويعتبر في الاستثناء ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام في-----------------------------------------------------------ه ولا يصح استثناء ما زاد علي النصف--------- ويصح---------- في النصف	1152	-5261600886119401435	445	665.0	351	1205	36.92946243286133	75	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3648	false	-7794419674483592262	53	216	273	1080	1530	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وان قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما لا يصح	3648	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	125	196	600	941	1462	300	فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتوا ----------او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل قوله و----------------------------------------------------له هذه الدار الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------اكثرها --------------الا ثلثيها-------------------------------------- لم يصح -----------------------------فان قال الدار له ولي نصفها صح وله -----------------------------------------------------------------------------------علي درهمان وثلاثة الا درهمين او------- خمسة الا درهمين ودرهما او د-------رهم ودرهم الا درهما لا يصح	1152	-5261600886119401435	336	541.5	265	807	41.63568878173828	57	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3649	false	2988640743991003286	4	108	18	586	1523	300	درهم ودرهم الا درهما درهمان لما سبق----------------------------------------- ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان الاستثناء الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة لان ------استثناء	3649	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	190	262	913	1298	1462	300	درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة --------------------------والا درهمين-------- فيلزمه خمسة---------- وان كان الث----------اني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح ف-------------------------------------------------------------------------------اذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما لزمه خمسة لانه من------------- الاثبات نفي ومن النفي اثبات------------------------------------------------------------------------------------ وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة ولا يصح الاستثناء	1152	-5261600886119401435	316	539.5	253	615	51.38211441040039	52	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3649	false	2988640743991003286	206	289	1068	1471	1523	300	ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان المستثني عينا اي ذهبا من ورق اي فضة او ورقا من عين او فلوسا من احدهما اي من عين او فضة لانه غير داخل في مدلول المستثني منه فكيف يخرج منه ولا يصح الاستثناء ايضا من غير النوع الذي اقر به لان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وغير النوع لم يدخل فيه حتي يخرج فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا ولزمته الماءة لبطلان الاستثناء او قال	3649	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1152	true	-356746620659905682	259	300	1280	1462	1462	300	ولا يصح الاستثناء من غير الجنس ولو كان--------- عينا-------- من ورق------- او ورقا من عين او فلوسا من احدهما-------------------------------------------------------------------------------------- ولا من غير النوع الذي اقر به-------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال له علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا -لزمته الماءة----------------- او قال-	1152	-5261600886119401435	179	282.5	140	403	44.416873931884766	32	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3650	false	-6983020669225868657	1	300	5	1489	1489	300	عشرة اصع تمرا بر------------------------------------------نيا وبطل الاستثناء لانه من غير النوع ولفلان علي ماءة درهم والا ف هي لفلان او قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي ماءة دينار لزمه للاول ماءة درهم لاقراره له بها من غير مانع ولم يلزمه للثاني شء فيهما ولو وجد شرطه لان الاقرار المعلق علي شرط باطل كما تقدم فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه -----------------------------------------------------------------------------------او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه من الكلام ثم قال زيوفا جمع زيف كفلوس جمع فلس من زافت الدراهم زيفا ردءت قال بعضهم الدراهم الزيوف هي المطلية بالزءبق المعقود بمزاوجة الكبريت وكانت معروفة قبل زماننا ذكره في الحاشية او قال صغارا اي دراهم طبرية مثلا كل درهم اربعة دوانق وهي ثلثا درهم او قال الي شهر لزمه الف جياد وافية حالة لان الاطلاق يقتضي ذلك كما لو باعه بالف درهم واطلق ولانه رجع عن بعض ما اقر به ورفعه بكلام منفصل فلم يقبل كالاستثناء المنفصل الا ان يكون في بلد او-زانهم ناقصة او دراهمهم مغشوشة فيلزمه من دراهم البلد لان مطلق كلامهم يحمل علي عرف بلدهم وكذلك في البيع والصداق وغير ذلك من اجارة وجعالة وصلح ونحوها وان اقر بدراهم واطلق او بدنانير كذلك ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه قبل منه لان مطلق الكلام يحمل علي العرف او فسرها بسكة بلد غيرها مثلها او اجود منها قبل منه ذلك لانه يحتمله مع عدم الضرر و لا يقبل منه تفسيرها بادني منها اي من سكة بلد الاقرار ولو تساوتا وزنا عملا بالاطلاق في البيع وكالناقصة في الوزن وان اقر بدريهم فكاقراره بدرهم لان التصغير قد يكون لصغره في ذاته وقد يكون لقلة قدره عنده وقد يكون لمحبته وان اقر بدين مءجل بان قال له علي الف الي شهر مثلا فانكر المقر له الاجل قبل قول المقر في التاجيل مع يمينه حتي-	3650	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	2	164	7	784	1413	300	عشرة اصع تمرا برنيا الا ثلاثة اصع تمرا معقليا لزمه عشرة برنيا--------------------------------- ولفلان علي ماءة درهم والا فلفل----ان او قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي ماءة دينار لزمه للاول ماءة درهم--------------------------- ولم يلزمه للثاني شء ف------------------------------------------------------يهما فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه فصل واذا اقر له بماءة درهم دينا او قال وديعة او غصبا ثم شكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او اخذ في كلام اخر غير ما كان فيه---------- ثم قال زيوفا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغارا او الي ----------------------------------------------------------شهر لزمه الف جياد وافية حالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون في بلد او زانهم ناقصة او-------- مغشوشة فيلزمه من دراهم البلد----------------------------------- وكذلك في البيع والصداق وغير ذلك وان اقر---------------------------- بدراهم واطلق---------------- ثم فسرها بسكة البلد الذي اقر بها فيه او بسكة ---------------------------------------------بلد غيرها مثلها او اجود منها قبل منه ل------------------------------------------------ا بادني منها وان اقر-------------------------------------------------------------------------------- بدريهم فكاقراره بدرهم وان اقر بدب-------------------------------------------------------------------------ين مءجل-------------------------------- فانكر المقر له الاجل قبل قول المقر في التاجيل مع يمينه حتي	1153	-5261600886119401435	608	1057.5	479	1611	37.740535736083984	111	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3651	false	-2386299101936774800	0	284	0	1384	1464	300	ولو عزاه اي الدين الي سبب قابل للامرين اي الحلول والتاجيل في الضمان وغيره كالصداق وثمن المبيع والاجرة وعوض الخلع ونحوه لانه هكذا اقر وان قال له علي الف زيوف متصلا قبل تفسيره بمغشوشة او بمعيبة عيبا ينقصها لان اللفظ يحتمله ولم يقبل تفسيرها بما لا فضة فيه ولا ما لا قيمة له لانه ليس دراهم علي الحقيقة فيكون تفسيره به رجوعا عن اقراره فلم يقبل كاستثناء الكل وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته الدراهم ناقصة لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله انه ارادها لانه صادق والا اي وان لم يكن للناس دراهم صغار فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال له درهم كبير لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وفي الرعاية لو اقر له بماءة وازنة ودفع اليه خمسين وزنها ماءة لم يجزءه دون ماءة وازنة وقيل بلي وله عندي رهن فقال المالك وديعة ف القول قوله بيمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد عن ابن مسعود اذا قال لي عنده وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وكذا لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه لم يقبل قوله في ذلك وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها لم يقبل منه وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك او قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه فقول المقر له	3651	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1153	true	-6932048307022880333	164	287	784	1354	1413	300	ولو عزاه--------- الي سبب قابل للامرين ف-------------------ي الضمان -----------------------------------------------------------وغيره وان قال له علي الف زيوف------ قبل تفسيره بمغشوشة او بمعيبة عيبا ينقصها----------------- ولم يقبل-------- بما لا فضة فيه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا قيمة له----------------- وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته-------- ناقصة وان ----------------------------------------------------------------------------------------قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله ---------------------والا-------------------------------------------------- فلا-------- وان قال له درهم كبير لزمه درهم اسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وله عندي رهن فقال المالك وديعة فق-------وله بي------------------------------------------------------------------مين--ه وكذا لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر ل----------------------------------------------------------------------------ه لم يقبل وكذا------------ لو قال هذه الدار له ولي سكناها------------ وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك او قال له علي الف ولي عنده مبيع لم اقبضه فقول المقر له	1153	-5261600886119401435	553	923.5	432	1384	39.95664596557617	102	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3652	false	3909234847032378833	23	300	113	1434	1434	300	قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته باقيا ثم علمت تلفه لانه اذا ثبتت الوديعة تثبت احكامها وان قال له علي الف او له في ذمتي الف وفسره بوديعة فان كان التفسير متصلا ولم يقل تلفت قبل منه ذلك لان الوديعة عليه حفظها وتمكين مالكها منها والا اي بان قال وتلفت فلا يقبل منه لانه قوله علي يقتضي انها عليه وقوله قد تلفت يقتضي انها ليست عليه وهو تناقض فلم يقبل منه بخلاف كان له علي الف من وديعة وتلفت فانه مانع من لزوم الامانة لانه اخبر عن زمن ماض فلا تناقض وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله في الرد او التلف للتناقض وله عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان لمنافاته لمقتضي عقدها وبقيت علي الاصل من عدم الضمان ان لم يفرط و ان قال لك علي ماءة في ذمتي او لم يقل في ذمتي ثم احضرها اي الماءة وقال هذه هي التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها ف القول قول المقر له ذكرها الازجي عن الاصحاب وقال القاضي وصححه في الرعاية يصدق المقر وان قال ديني الذي علي زيد لعمرو صح الاقرار لانه اخبار لا انشاء واضافته اليه لا تمنع كونه لغيره لان الاضافة لادني ملابسة فيحتمل انه كان وكيلا عنه وان قال له في هذا العبد الف او قال له من هذا العبد الف طولب بالبيان لصحة اقراره كما في الاقرار بالمجمل فان قال المقر تعد عني الفا في ثمنه كان قرضا يلزمه دفعه وان لم يكن اذن فيه لانه قام عنه بواجب حيث نوي الرجوع وان قال المقر تعد في ثمنه الفا ولم يقل عني قيل له اي المقر بين كم-	3652	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	0	135	0	613	1357	300	قال قبضته او تلف قبل ذلك او ظننته باقيا ثم علمت -----------------------------------تلفه وان قال له علي ا-------و في ذمتي الف وفسره بوديعة فان كان التفسير متصلا ولم يقل تلفت قبل-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا-- وان قال له عندي وديعة رددتها اليه او تلفت لزمه ضمانها ولم يقبل قوله------------------------- وله عندي ماءة وديعة بشرط الضمان لغا وصفه لها بالضمان---------------------- وبقيت علي الاصل و---------------------------------لك علي ماءة في ذمتي او لم يقل في ذمتي ثم احضرها و----------قال هذه--- التي اقررت بها وهي وديعة كانت لك عندي فقال المقر له هذه وديعة والتي اقررت بها غيرها ف-------قول المقر له وان ----------------------------------------------------------------قال ديني الذي علي زيد لعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صح وان قال له في هذا العبد الف او---- له من هذا العبد الف طولب بالبيان -----------------------------------فان قال ------تعد عني الفا في ثمنه كان ----------------------------------------------------------------قرضا وان قال ------تعد في ثمنه الفا------------ قيل له--------- بين كم	1154	-5261600886119401435	589	996.5	457	1322	44.553707122802734	113	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3653	false	2060924430282371519	0	294	0	1387	1417	300	ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن اي المقر له الفا وزن-ت الفا كان مقرا بنصف العبد فيلزمه تسليمه لان التساوي في العقد والثمن يوجب التساوي في المثمن وان قال وزنت انا الفين ووزن هو الف-ا كان مقرا بثلثه وان قال وزنت ثلاثة الاف ووزن هو الفا كان مقرا بربعه وهكذا والقول قوله مع يمينه حيث لا بينة ولحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل منه لانه قد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له بين او اشتر منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها لانه قد يغبن كما مر وان قال المقر وصي له بالف من ثمنه بيع العبد وصرف له من ثمنه الف عملا بمقتضي الوصية وان اراد ان يعطيه المقر الفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه فلا يلزمه ان يعتاض عنه كالوصية بالعبد نفسه وان فسر ذلك اي له في هذا العبد الف من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك منه لانه محتمل وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وله دفع الالف من ماله وله تسليم العبد في ذلك كما تقدم في العبد الجاني وان قال المقر اردت بقولي له في هذا العبد الف انه رهن عنده اي المقر له بالف قبل منه ذلك لانه محتمل لتعلق الدين بالرهن وان قال مكلف له اي لزيد مثلا علي في هذا المال الف فاقرار يلزمه تسليمه لانه اعترف ان الالف مستحق في المال المشار اليه او قال له في هذه الدار نصفها فاقرار بالنصف يلزمه تسليمه فلا يقبل تفسيره بانشاء هبة وان قال مكلف له اي لزيد مثلا من مالي الف او قال له فيه اي في مالي الف او قال له في ميراثي من ابي الف	3653	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	135	290	613	1317	1357	300	ثمن العبد وكيف كان الشراء فان قال بايجاب واحد وزن ا------------لفا ووزنت الفا كان مقرا بنص----------------------------------------------------------------ف ال-عبد وان قال وزنت انا ا--------------لفين كان مقرا بثلثه---------------------------------------------------------- والقول قوله مع يمينه--------------------------------------------------------- سواء كانت القيمة قدر ما ذكره او اقل---- لانه قد يغبن وان قال اشتريناه بايجابين قيل له بين او اشتر منه فان قال نصفا او ثلثا او اقل او اكثر قبل منه مع يمينه وافق القيمة او خالفها وان قال-------------------------- وصي له بالف من ثمنه بيع------ وصرف له من ثمنه الف -------------------وان اراد ان يعطيه ا------لفا من ماله من غير ثمن العبد لم يلزمه قبوله لان الموصي له يتعين حقه في ثمنه -------------------------------------------وان فسر ذلك بالف------------------ من جناية جناها العبد فتعلقت برقبته قبل ذلك ---------------وله بيع العبد ودفع الالف من ثمنه وان قال---------------------------------------------------------------------------- اردت-------------------------- انه رهن عنده ب------------ال--------------------------------------ف قبل وان قال له ------------------علي في هذا المال الف او ف--------------------------------------------------------------------------ي هذه الدار نصفه-------------------------------------------ا فاقرا----ر وان قال ------------------له من مالي او----------- فيه او ----------------------في ميراثي من ابي الف	1154	-5261600886119401435	660	1056.5	509	1389	47.516197204589844	124	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3654	false	-4225435020271904017	2	25	10	100	1458	300	قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي -------نصفه صح او قال له داري هذه او نصفها او ثمنها او	3654	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1154	true	-6047230063569507882	278	300	1271	1357	1357	300	قال له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او---------- داري هذه او نصفها او ثمنها او-	1154	-5261600886119401435	77	131.0	58	97	79.3814468383789	18	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3654	false	-4225435020271904017	36	300	164	1458	1458	300	فلو زاد بحق لزمني صح عليهما قاله القاضي وغيره وان فسره بانشاء هبة قبل منه لان التفسير يصلح ان يعود اليها من غير تناف وكما لو قال له علي الف ثم فسره بعين فان امتنع من تقبيضه لم يجبر عليه لان الهبة لا تلزم قبل القبض فان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لانه في قوة قوله له علي ابي دين فان فسره بانشاء هبة لم يقبل منه لانه لا يحتمله لفظه وان قال له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة او هبة سكني فيعمل بالبدل لاقراره بذلك حقا لربه ونحوه بدل من الدار ولا يكون اقرارا بالدار لانه رفع باخر كلامه ما دخل في اوله وهو بدل اشتمال لان الاول مشتمل علي الثاني كقوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه فالشهر يشمل علي القتال كانه قال له الدار منفعتها وفي الهبة بالنسبة الي الملك لان قوله له الدار اقرار بالملك والملك يشتمل علي ملك الهبة فقد ابدل من الملك بعض ما يشتمل عليه وهو الهبة فكانه قال له ملك الدار هبة وحينءذ تعتبر شروط الهبة قاله في المبدع فصل ولو قال بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج لاتفاقهما علي حلها له و علي استحقاقه امساكها لانه اما زوج او سيد ولا ترد الامة الي السيد لاتفاقهما علي تحريمها عليه لخروجها عن ملكه او خروج بضعها وله اي سيدها علي الزوج اقل الامرين من ثمنها او مهرها لان اليقين ويحلف الذي تسلم له لزاءد لانه ينكره والاصل براءته منه فان نكل عن الحلف لزاءد لزمه قضاء عليه بنكوله وان اولدها فهو-	3654	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	3	106	14	514	1461	300	فلو زاد بحق لزمني صح -------------------------وان فسره بانشاء هبة قبل منه -------------------------------------------------------------------------------فان امتنع من تقبيضه لم يجبر عليه لان الهبة لا تلزم قبل القبض وان قال------------------------------ له في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة --------------------------------فان فسره بانشاء هبة لم ------------------------يقبل وان قال له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية وكذا لو قال له هذه الدار هبة او---- سكني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو قال بعتك جاريتي هذه قال بل زوجتنيها وجب تسليمها للزوج لاتفاقهما علي حلها له و-----استحقاقه امساكها --------------------ولا ترد ال------ي السيد لاتفاقهما علي تحريمها عليه------------------------------ وله عل---------ي الزوج اقل الامرين من ثمنها او مهرها----------- و-------------يحلف لزاءد -----------------------------فان نكل--------------- لزمه -----------------وان اولدها فهو	1155	-5261600886119401435	487	787.0	385	1295	37.606178283691406	85	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3655	false	6021155156598006977	2	300	9	1515	1515	300	حر ولا ولاء عليه لاعتراف السيد بذلك باعترافه بالبيع ونفقته اي الولد علي ابيه كساءر الاحرار ونفقتها علي الزوج لانه اما زوج او سيد فان ماتت الامة وتركت مالا منه قدر ثلثها فياخذ منه تتمة الثمن علي ما اخذه قبل اعتراف الزوج له بما تركته وادعاءه الثمن فقط فقد اتفقا علي استحقاقه وتركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته اي المال المتروك موقوفة حتي يتبين المستحق وان ماتت بعد الواطء فقد ماتت حرة لاعتراف السيد بكونها صارت ام ولد وقد مات مستولدها وميراثها لولدها وورثتها ان كانوا كساءر الاحرار فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وميراثها ليس له اي للواطء لانه قد مات قبلها وان راجع الباءع فصدق الزوج فقال ما بعته الا اياها بل زوجته لم يقبل رجوعه في اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد لان الملك حق لله تعالي وقبل رجوعه في غيرها اي غير حرية الولد واسترجاعها ان صارت ام ولد من اسقاط الثمن واستحقاق المهر قال في الشرح واستحقاق ميراثها وميراث ولدها وان رجع الزوج فصدق السيد علي انه اشتراها منه ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن لاتفاقهما علي ذلك وان اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به وسال احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر حلف هو اي المقر ببطلانه وحكم له وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان-	3655	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1155	true	2963077049244796408	106	289	514	1410	1461	300	حر ولا ولاء عليه ون-----------------------------------فقته ع---------لي ابيه ون--------------فقتها علي الزوج لانه اما زوج او سيد فان ماتت الامة وتركت مالا منه قدر ثلثها وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ركتها للمشتري والمشتري مقر للباءع بها فياخذ منها قدر ما يدعيه وبقيته م-----------------وقوفة ------------------وان ماتت بعد الواطء فقد ماتت حرة وميراث--------------------------------------------------ها لولدها وورثتها -----------------------فان لم يكن لها وارث فميراثها موقوف لان احدا لا يدعيه وليس للسيد-ان ياخذ منه قدر الثمن لانه يدعي الثمن علي الواطء وميراثها ليس له ل----------انه قد مات قبلها وان رج-ع الباءع فصدق الزوج فقال ما بعته---- اياها بل زوجته لم يقبل ف------ي اسقاط حرية الولد ولا في استرجاعها ان صارت ام ولد----------------------- وقبل------ في غيرها-------------------------------------------- من اسقاط الثمن واستحقاق ا-------------------------------------------لمهر وان رجع الزوج------------------------------- ثبتت الحرية ووجب عليه الثمن------------------ وان اقر انه وهب واقبض او-------- رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة------------------ وهو ---------غير جاحد الاقرار به وسال احلاف خصمهن----------------- لزمه اليمين وان اق------------------------------------ر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل------------------------- وله تحليف المقر له ------------------فان نكل------ حلف هو--------- ببطلانه --------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان	1155	-5261600886119401435	873	1471.5	691	1507	57.92966079711914	153	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3656	false	8105602372635385640	40	296	194	1443	1469	300	ولزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع او الهبة او العتق وان قال الباءع ونحوه لم يكن ملكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به فهو مكذب لها وذكر الشيخ تقي الدين فيما اذا ادعي بعد البيع انه كان وقفا عليه فهو بمنزلة ان يدعي انه قد ملكه الان ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره لتعلق حق المقر له بالمقر به الا فيما كان حدا لله تعالي فيقبل رجوعه عنه كما تقدم في مواضعه لان الحد يدرا بالشبهة واما حقوق الادميين وحقوق الله التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه اي المقر عنها اي عن الاقرار بها وان ----اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاءه به فقال هذا الذي اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر له لانه لا يدعيه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سواه لانه منكر والاصل براءته فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه لانه لا منازع له ذكره في الشرح والمبدع وغيرهما لكن تقدم في اخر كتاب الاقرار ان الاقرار يبطل بتكذيب المقر له فيجوز الفرق وان قال المقر له صدقت والذي اقررت به اخر عندك لزمه تسليم هذا ويحلف علي نفي الاخر ولو اقر بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد غيرهما فردت شهادتهما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال	3656	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	0	119	0	568	1461	300	ولزمته--------- غرامته للمقر له وان قال -----------------------------------------------------لم يكن ملكي ثم ملكته بعد------------------------------- واقام ب-----ينة قبلت ----------------------------------------------------------------الا ان يكون------------- قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل رجوع المقر عن اقراره ----------------------------الا فيما كان حدا لله--------------------------------------------------------------- واما حقوق الادميين وحقوق الله التي لا تدرا بالشبهات كالزكاة والكفارات فلا يقبل رجوعه--------- عن------------------ها وان اقر اقر لرجل بعبد او غيره ثم جاءه به فقال هذا الذي اقررت لك به فقال بل هو غيره لم يلزمه تسليمه الي المقر ل--------------ه ويحلف المقر انه ليس له عنده عبد سوا------------------------ه فان رجع المقر له فادعاه لزمه دفعه اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بحرية عبد ثم اشتراه او شهد رجلان بحرية عبد غير--------------هما ثم اشتراه احدهما من سيده عتق في الحال	1156	-5261600886119401435	558	947.5	442	1253	44.533119201660156	101	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3657	false	-6252995591027769928	0	286	0	1415	1478	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع لانه محكوم له برقه و يكون البيع في حق المشتري استنفاذا كافتداء الاسير ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما لفسق وعصبية فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح ذلك وكان خلعا صحيحا بالنسبة للزوج لانه محكوم له بالزوجية وفي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه اي العتيق موقوفا لان احدا لا يدعيه لان الباءع يقول ما اعتقته والمشتري يقول ما اعتقه الا الباءع فان مات العتيق وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غيره ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا اي الباءع والمشتري وقف المال حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه وان لم يرجع واحد منهما فهو لبيت المال ولا يثبت في هذا البيع خيار مجلس ولا شرط للمشتري وتقدم وان باعه نفسه بالف في ذمته صح ولم يثبتا فيه بل يعتق في الحال وان باعه نفسه بالف في يده صح وعتق كما تقدم في العتق فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد لاقراره به له ويغرم قيمته لعمرو للحيلولة و ان قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لاعترافه له باليد ولا يغرم لعمرو شيءا	3657	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	120	247	574	1204	1461	300	البيع صحيحا بالنسبة الي الباءع وف-------------------------------ي حق المشتري استنقاذا--------------- ويصير كما لو شهد رجلان علي رجل انه طلق امراته ثلاثا فرد الحاكم شهادتهما------------ فدفعا الي الزوج عوضا ليخلعها صح---- وكان خلعا صحيحا وف-------------------------------------ي حقهما استخلاصا ويكون ولاءه---------- موقوفا لان احدا لا يدعيه------------------------------------------------------------ فان مات------- وخلف مالا فرجع الباءع او المشتري عن قوله فالمال له لان احدا لا يدعيه غيره ولا يقبل قوله في نفي الحرية لانها حق لغيره وان رجعا------------------- وقف------ حتي يصطلحا عليه لانه لاحدهما ولا تعرف عينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبه هو------- من عمرو او هذا لز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ب---------------------------ل لعمرو او---- ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد-------------- ويغرم قيمته لعمرو -----------------وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لز------------------يد ولا يغرم لعمرو شيءا	1156	-5261600886119401435	611	978.0	487	1415	43.18021011352539	105	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3658	false	3353774601724068360	2	163	9	767	1464	300	وان قال غصبته اي العبد ونحوه من احدهما اخذ باليقين لانه اقر بمجمل ومن اقر بمجمل لزمه البيان ضرورة ان الحكم لا يقع الا علي معلوم فيدفعه الي من عينه لانه المستحق له ويحلف للاخر -ان ادعاه لتكون اليمين سببا لرد العبد او بدله ولا يغرم له شيءا لانه لم يقر له بشء وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يده لانه ظهر باقراره ان لا حق له فيه ولم يتعين مستحقه وكانا خصمين فيه لان كلا منهما يدعيه وان كذباه فقوله مع يمينه لانه منكر فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها وينتزع من يده فان كان لاحدهما بينة حكم له به وان لم يكن له بينة اقرعنا بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذه وان بين بعد ذلك مالكه قبل منه كما لو بينة ابتداء وان اقر بالف في وقتين واطلق فيهما او قيد احد الالفين بشء كما لو قال يوم الخميس له علي الف ويوم الجمعة له علي الف من ثمن مبيع حمل المطلق علي المقيد	3658	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1156	true	-2129932672308811681	247	300	1204	1461	1461	300	وان قال غصبت---------------ه من احدهما اخذ باليقين----------------------------------------------------------------------------- فيدفعه الي من عين----------------ه ويحلف للاخر وان ----------------------------------------------------------------------------------قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع من يد--------------------------------------------------ه وكانا خصمين ف--------------------يه وان كذباه فقوله مع يمينه---------- فيحلف يمينا واحدة انه لا يعلم لمن هو منها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بالف في وقتين------------ او قيد احد الالفين بشء-------------------------------------------------------------------- حمل المطلق علي المقيد-	1156	-5261600886119401435	256	388.0	204	759	33.72859191894531	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3658	false	3353774601724068360	203	290	982	1403	1464	300	وان ذكر سببين او نحوهما مما يدل علي التعدد كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه كما لو قال الف الي رجب ثم قال الف الي شعبان لزماه اي الالفان وكذا لو ذكر سكتين لاقتضاء ذلك التعدد كقوله رايت زيدا الطويل ثم قال رايت زيدا القصير لم يكن الثاني الاول البتة وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر الثالث لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين	3658	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	3	49	16	236	1478	300	وان ذكر سببين----------------------------- كان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرضا او قال الف درهم سود والف درهم بيض ونحوه-------------------------------------------- لزماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر------- لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين	1157	-5261600886119401435	220	396.0	174	421	52.25653076171875	42	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3659	false	3663455748562251504	10	276	49	1410	1521	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه بما يوجب الصدقة بجميعه فيكون ذلك منه اقرارا لغير وارث فيجب امتثاله وكالاقرار في الصحة فصل واذا مات رجل او امراة وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل او امراة فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر ابنه له بها فهي للاول لانه قد اقر له بها معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها الابن للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها اي الماءة لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر بها لاحدهما فهي له لانفراده بالاقرار فاختص بها وحلف للاخر لانه يحتمل انه المستحق واليمين طريق ثبوت الحق او بدله وان نكل قضي عليه لان النكول كالاقرار وان ادعي شخص علي ميت ماءة دينار هي اي الماءة جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك اي ماءة دينار فاقر الوارث له فان كان الاقراران في مجلس واحد فهي بينهما لان حكم المجلس الواحد حكم الحالة الواحدة وان كان ذلك وفي نسخة وان كانا في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني لان الاول استحق تسلمه كله بالاقرار فلا يقبل اقرار الوارث بما يسقط حقه لانه اقرار علي غيره والفرق بين اقرار الوارث والموروث ان اقرار الوارث يتعلق بماله والوارث لا يملك ان يعلق بالتركة دينا اخر ولا يملك ان يتصرف في التركة ما لم يلتزم قضاء الدين بخلاف الموروث قاله في المبدع وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل مثلا ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه اي المصدق نصفها	3659	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	49	157	236	760	1478	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا مات رجل--------- وخلف ماءة فادعاها بعينه---------ا رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له -----بها فهي للاول-------------------------------------------------------------------------- ويغرمها------ للثاني وان اقر بها--------------------------------------------------------------------------------- لهما معا فهي بين----------هما وان اقر بها لاحدهما فهي له---------------------------- وحلف للاخ-------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ادعي ----علي ميت دي-----نار هي---------- جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر ---------------------له فان كان في م----------جلس واحد فهي بينهما وان كان في ---------------------------------------------------------------مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل----- ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه---------- نصفها	1157	-5261600886119401435	491	791.5	390	1361	36.076416015625	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3660	false	-6718031854473741281	11	300	61	1498	1498	300	الا ان يكون الابن المقر عدلا ويشهد بالماءة ويحلف الغريم المطالب مع شهادته وياخذها لان المال يثبت بشاهد ويمين وقبلت شهادته لانه لا يدفع بها عن نفسه ضررا لانه لا يلزمه سوي نصف الدين شهد او لم يشهد وتكون الماءة الباقية بين الابنين لانها ميراث لا تعلق بها لاحد سواهما ولو لزمه اي احد الابنين جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار بعض ذلك تتمة اذا قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو خمسة الا سدس شء فهذا يعدل ثلثي دين زيد وهو ثلث شء فاجبر الخمسة الا سدس شء بسدس شء وزد مثله علي الشء يصير خمسة اسداس شء فابسط الدراهم الخمسة من جنسها اسداسا تكن ثلاثين اقسمها علي الخمسة اسداس يخرج بالقسمة ستة وهي دين زيد فعلم ان الدين الاخر ثمانية لان الستة تنقص عن العشرة بنصف الثمانية وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلثه فقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الثاني اعتق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	3660	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	157	251	760	1238	1478	300	الا ان يكون------------ عدلا ويشهد-------- ويحلف الغريم-------- مع شهادته وياخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون الماءة الباقية بين الابنين------------------------------------ ولو لزمه--------------- جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف-------- عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل----- هذا -------------عتق من كل واحد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قا------------------------------ل الثاني اعتق احدهما لا ادري من من---هما اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه	1157	-5261600886119401435	475	803.5	382	1438	33.03199005126953	80	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3661	false	-8211843877139368244	0	106	0	543	1496	300	عتق منه ثلثاه لانه الثلث كما لو عيناه بقولهما ان لم يجيزا اي الابنان عتقه كاملا فان اجازاه عتق كله عملا بالعتق السالم من المعارض وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عينه الثاني لان القرعة جعلته مستحقا للعتق فيعتق ثلث كل واحد ويبقي سدس الخارج بالقرعة للذي قال لا ادري ونصفه للابن الاخر ويبقي نصف العبد الاخر للابن الذي قال لا ادري وسدسه للاخر لكن لو رجع الابن الثاني القاءل لا ادري وقال قد عرفته قبل القرعة فكما لو اعتقه يعني عينه للعتق ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم لعدم ما يغيره وان خالفها عتق من الذي عينه	3661	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1157	true	-4544325717106014021	251	300	1238	1478	1478	300	عتق منه ثلثاه-------------------------------- ان لم يجيزا----------- عتقه كاملا -------------------------------------------------وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عينه الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو رجع الابن الثان---------------ي وقال قد عرفته قبل القرعة فكما لو اعتقه---------------- ابتداء من غير جهل وان كان بعد القرعة فوافقها تعيينه لم يتغير الحكم --------------وان خالفها عتق من الذي عينه-	1157	-5261600886119401435	240	405.0	192	543	44.19889450073242	41	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3661	false	-8211843877139368244	106	234	543	1149	1496	300	ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثاه هذا معني قوله فوافقها تعيينه وان عين الاخر الذي لم يعينه اخوه عتق منه ثلثه بتعيينه كما لو عينه ابتداء ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاكم وكذا ان كانت القرعة بحاكم وان لم يصرح بالحكم لان قرعته حكم كما سبق وحكمه لا ينقض بمجرد قول الابن انه ظهر له خلافه قلت الا ان يثبت ببينة كما تقدم في الطلاق والله اعلم باب الاقرار بالمجمل بضم الميم الاولي وفتح الثانية وهو اي المجمل ما لم تتضح دلالته اي ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر اي المبين اذا قال له علي شء او له شء وشء او له شء شء او له كذا او له كذا وكذا صح الاقرار قال	3661	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	0	62	0	288	1393	300	ثلثه بتعيينه------------------- فان عين الذي عينه اخوه عتق ثلثا-----------------------------ه وان عين الاخر -------------------عتق منه ثلثه--------------------------- ولا يبطل العتق في الذي عتق بالقرعة ان كانت بحكم حاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باب الاقرار بالمجمل مدخل باب الاقرار بالمجمل----- وهو------------------------------- ما احتمل امرين فاكثر علي السواء ضد المفسر---------- اذا قال له علي شء او--- شء وشء او--- شء شء او--- كذا او ---كذا وكذا او كذا كذا قيل	1158	-5261600886119401435	257	379.0	198	606	42.40924072265625	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3662	false	-6025843500749886732	14	297	73	1457	1470	300	فان فسره بحق شفعة او مال وان قل او حد قذف قبل لانه يصح اطلاقه علي ما ذكر حقيقة او عرفا ولان حد القذف حق عليه لادمي او فسره بما يجب رده كجلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ قيل لانه يجب رده وتسليمه اليه فالايجاب يتناوله وهذا ظاهر علي قول الحارثي ومال اليه في تصحيح الفروع كما اسلفناه لا علي ما ذكره الاكثر ومشي عليه المصنف وغيره في الغصب لانه لا يجب رده وميتة اي او فسره بميتة طاهرة قلت لعل المراد ينتفع بها كالسمك والجراد او فسره ب كلب يباح نفعه ككلب صيد وماشية وزرع قبل لانه يجب رده فيتناوله الايجاب الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر غير الذي فسره به المقر او يكذبه و لا يدعي شيءا فيبطل اقراره لتكذيب المقر له ويحلف المقر ان ادعي المقر له جنسا اخر وان فسره المقر بميتة نجسة او خمر لا يجوز امساكه بخلاف خمر خلال وذمي مستتر لانه يلزم رده كما سبق في الغصب او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه كعيادة مريض واجابة دعوة لم يقبل منه تفسيره بذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه وهذه المذكورات لا تثبت في الذمة ورد السلام ونحوه يسقط بفواته فان عينه اي المجهول المقر به والمدعي ادعاه ونكل المقر فعلي ما ذكروه من انه يقضي عليه بالنكول هذا قول القاضي والاشهر انه ان ابي حبس حتي يفسر كما قدمه اولا وهو الصحيح علي المذهب وعليه اكثر الاصحاب قاله في تصحيح الفروع قلت ويمكن ان يكون المراد بقوله فعلي ما ذكروه اي تقدم ذكره من انه يحبس حتي يبين ولا يقضي عليه بالنكول وهذا اقرب واولي فان مات المقر قبل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك اي بتفسيره ان خلف المقر تركة	3662	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	68	159	315	721	1393	300	فان فسره بحق شفعة او مال وان قل او حد------------------------------------------------------------------------- قذف او ------شء يجب رده -جلد ميتة نجس بموتها ولو غير مدبوغ او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة طاهرة او -----------------------------------------------كلب يباح نفعه قبل--------------------------------------------------- الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر ا-------------------------------و لا يدعي شيءا فيبطل اقراره ------------------------------------------------------وان فسره------ بميتة----- او خمر او ------------------------------------------------------------------------كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه------------------------ لم يقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عين--------------------ه والمدعي ادعاه ونكل المقر فعلي ما ذكروه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات ق------بل ان يفسر اخذ وارثه بمثل ذلك----------- ان خلف------ تركة	1158	-5261600886119401435	387	548.0	299	1384	27.962427139282227	69	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3663	false	7459074849411191594	64	283	319	1325	1396	300	فان فسره الوارث بما يقبل تفسيره به من الميت من شفعة وحد قذف ونحوه مما تقدم ككلب يباح نفعه قبل كما لو فسره به المقر وان ابي وارث ان يفسره حيث قلنا يلزمه وقال لا علم لي بذلك حلف انه لا علم له به ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم كالوصية له بشء وكذا المقر لو قال ذلك اي لا علم لي به وحلف انه لا علم له بذلك يلزمه ما يقع عليه الاسم وان قال له علي بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء منها اي من العشرة لان البعض يصدق بكل جزء منها وان قال له علي شطرها اي العشرة فهو نصفها فيلزمه خمسة لانها نصف العشرة وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره اي الشء بنفسه اي المقر له او بولده لم يقبل لان الغصب لا يثبت عليه ولا علي ولده اذ الغصب الاستيلاء علي حق الغير وان فسره بخمر ونحوه ككلب مباح النفع او جلد ميتة نجس بموتها قبل لانه يجب رده كما سلف وفي المغني والشرح ان فسره بما ينتفع به قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجنه لان ذلك من غصبه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم ولذلك سمعت الدعوي به وان قال له علي مال او مال عظيم ولو زاد عند الله او عندي او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول قليل او كثير	3663	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	161	272	730	1247	1393	300	فان فسره بم-------ا يقبل تفسيره م---ن الميت من شفعة وحد قذف ونحوه مما تقدم قبل ------------------------------------وان ابي وارث ان يفسر---------------ه وقال لا علم لي بذلك حلف----------------- ولزمه من التركة ما يقع عليه الاسم--------------- وكذا المقر لو قال ذلك---------------- -------------------------------------------وحلف وان قال له علي بعض العشرة قبل تفسيره بما شاء م-----------------------------------------نها وان قال له---- شطرها---------- فهو ن------------------------صفها----- وان قال غصبت منه شيءا ثم فسره-------- بنفسه------------ او بولده لم يقبل --------------------------------------------------------------------وان فسره بخمر ونحوه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ولو قال غصبتك قبل تفسيره بحبسه وسجن----------------ه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما ت---------------------قدم وان قال له علي مال او مال عظيم------------------------- او خطير او كثير او جليل قبل تفسيره بمتمول قليل او كثير	1158	-5261600886119401435	502	829.5	392	1006	49.900596618652344	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3670	false	54911164487950303	171	295	865	1480	1504	300	كلب يباح نفعه ككلب صيد وماشية وزرع قبل لانه يجب رده فيتناوله الايجاب الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر غير الذي فسره به المقر او يكذبه و لا يدعي شيءا فيبطل اقراره لتكذيب المقر له ويحلف المقر ان ادعي المقر له جنسا اخر وان فسره المقر بميتة نجسة او خمر لا يجوز امساكه بخلاف خمر خلال وذمي مستتر لانه يلزم رده كما سبق في الغصب او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه كعيادة مريض واجابة دعوة لم يقبل منه تفسيره بذلك لان اقراره اعتراف بحق عليه وهذه المذكورات لا تثبت في الذمة ورد السلام ونحوه يسقط بفواته فان عينه اي المجهول المقر به والمدعي ادعاه ونكل المقر فعلي ما ذكروه	3670	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1158	true	8611333258611775756	94	147	422	670	1393	300	كلب يباح نفعه--------------------- قبل------------------------------ الا ان يكذبه المقر له ويدعي جنسا اخر ا-------------------------------و لا يدعي شيءا فيبطل اقراره------------------------------------------------------ وان فسره------ بميت-----ة او خمر------------------------------------------------------------------------ او كلب لا يجوز اقتناءه او ما لا يتمول كقشرة جوزة وحبة بر او رد سلام وتشميت عاطس ونحوه------------------------ لم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عين--------------------ه والمدعي ادعاه ونكل المقر فعلي ما ذكروه	1158	-5261600886119401435	247	364.0	194	615	40.162601470947266	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3664	false	280251768831524049	157	300	792	1489	1489	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا --وكذا د-----------رهم ---------------------------بالخفض او الوقف لزمه بعض درهم -يرجع في تفسيره اليه لان الدرهم مخفوض بالاضافة فيكون المعني علي بعض درهم واذا كرر يحتمل انه اضاف جزءا الي جزء ثم اضاف الجزء الاخير الي الدرهم قال في المستوعب وانما لم تلزمه الماءة لان اقراره يحتمل الماءة ويحتمل بعض درهم فحمل علي الاقل لانه اليقين وما زاد لا يلزمه لانه مشكوك فيه انتهي وفي الوقف يحتمل انه مخفوض فيحمل عليه لانه المتيقن و ان قال له علي الف يرجع في تفسيره اليه لانه يحتمل الدنانير او الدراهم او غيرها ففي الالف ايهام كالشء فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك و لا يقبل تفسيره بنحو كلاب ظاهره ولو كانت مباحة لبعده عن الظاهر و ان قال -له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار-	3664	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	1	64	8	289	1420	300	وان قال له علي كذا درهم او كذا او كذا او كذا كذا درهم بالرفع او النصب لزمه درهم وبالخفض او الوقف لزمه بعض درهم ويرجع في تفسيره اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الف يرجع في تفسيره اليه-------------------------------------------------------------- فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا----------------------------- بنحو ----------------------------------------------كلاب وله علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او درهم والف او دينار	1159	-5261600886119401435	232	367.5	179	740	31.351350784301758	46	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3665	false	7502998145140575687	0	266	0	1295	1462	300	والف او الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر لان العرب تكتفي بتغيير احدي الجملتين عن الاخري قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومثله درهم ونصف فيكون النصف من درهم لما تقدم و لو قال له اثنا عشر درهم- ودينار برفع الدينار ف عليه دينار واثنا عشر درهما لان الدينار معطوف عليها فهو غيرها وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير لان درهما ودينارا تمييز للاثني عشر وتءخذ نصفين ذكره الموفق في فتاويه وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه اي الي المقر لان الشركة تقع علي النصف تارة وعلي غيره اخري ومتي تردد اللفظ بين شيءين فصاعدا رجع في تفسيره اليه باي جزء كان وجعل القاضي السهم سدسا كالوصية وجزم به في الوجيز وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار لخلوه عن المعارض دون العتق لان عتق ملك الغير لا يصح وان قال ان اقررت بك لزيد ف انت حر ساعة اقراري واقر به لزيد لم يصحا اي الاقرار وولاء العتق للتنافي ذكره في الرعاية وان قال له اي لزيد مثلا علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر قدرا او فسره بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم بمال فلان او جهله لانه يحتمل ما قاله وان قال لمن ادعي عليه دينا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	3665	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	64	206	289	960	1420	300	والف او الف خم-سون درهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله درهم ونصف و-------------------------------------له اثنا عشر درهما ودينار برفع الدينار فدي------نار واثنا عشر درهم----------------------------------ا وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودن---------------------------------------------------------------------انير وان قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او---------- لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار----------------- دون العتق وان ق-------------------------ال------------------- انت حر ساعة اقراري------------- لم يصحا ذ-------------------------------كره في الرعاية وان قال له------------- علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر قدرا او----- بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم -مال فلان او جه-------------------له وان قال لمن ادعي عليه دنيا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت النهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	1159	-5261600886119401435	651	1144.0	510	1296	50.23147964477539	119	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	2	171	7	836	1451	300	علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وكذا له علي الف الا شيءا وله علي معظم الالف او ج-ل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف يرجع في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه لانه ينكرها فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ان قال له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي الليل وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون لان مجموعها كذلك ولك ان تزيد اول العدد وهو واحد علي العشرة فيصير احد عشر وتضربها في نصف العشرة يبلغ ذلك وان قال له علي درهم قبله دينار او قال له علي درهم بعده دينار لزمه او قال له علي درهم قبله او بعده--- قفيز من حنطة	3666	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1159	true	817632726819483379	207	300	964	1420	1420	300	علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف------------------------- وله علي معظم الالف او جمل الف او قريب من الف لز-مه اكثر من نصف الالف-------------------- ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه------------ فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية--------------------------------------------------------- له ما بين درهم الي عشرة او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------مسون وان قال له علي درهم قبله دينار----------------------------------------------------------- او بعده او قفيز من حنطة-	1159	-5261600886119401435	445	810.0	354	833	53.42136764526367	81	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3666	false	-2013647583000637625	176	290	855	1399	1451	300	معه او تحته او فوقه دينار او قفيز من حنطة ونحوه او قال له علي درهم مع ذلك اي مع دينار او قفيز حنطة ونحوه فالقول في ذلك كالقول في الدراهم الاتي فيلزمانه لانه اقر بدرهم مقرون بغيره فلزماه كالعطف و ان قال له علي درهم قبله درهم وبعده درهم لزمه ثلاثة دراهم لان قبل وبعد تستعمل للتقديم والتاخير في الوجوب فحمل عليه وان قال قبل درهم او بعده درهم فاحتمالات ذكره في الرعاية و ان قال له علي من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر لما تقدم من ان ابتداء الغاية يدخل لانهايتها و ان قال له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان	3666	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	1	52	3	235	1411	300	معه او تحته او فوقه او-------------------------------------------- مع ذلك------------------------------- فالقول في ذلك كالقول في الدراهم وله علي د----------------------------------------------------------------رهم قبله درهم وبعده درهم لزمه ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة-- او قال له علي من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر و----------------------------------------------------له ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان	1160	-5261600886119401435	218	375.0	169	544	40.07352828979492	43	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3667	false	-5304751639082395864	7	300	29	1465	1465	300	وله علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او درهم مع درهم او درهم فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم لزمه درهمان لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف او ----قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم لزمه درهمان حملا لكلام العاقل علي الفاءدة ولان العطف يقتضي المغايرة ولانه اضرب عن الاول فلم يسقط باضرابه واثبت الثاني معه او قال له درهم بل درهمان لزمه درهمان لانه انما نفي الاقتصار علي واحد واثبت الزيادة عليه وله درهمان بل درهم او له عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وهو درهمان في الاولي وعشرة في الثانية لدخول الاقل فيه واضرابه عن الزيادة لا يسقطه لانه رجوع فلا يفيد وله درهم ودرهم او له درهم فدرهم او له درهم ثم درهم يلزمه درهمان لان العطف يقتضي المغايرة ولو كرره ثلاثا بالو---او بان قال له درهم ودرهم ودرهم او كرره ثلاثا بالفاء بان قال له درهم فدرهم فدرهم او كرره ثلاثا ب ثم بان قال له درهم ثم درهم ثم درهم او --قال له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة دراهم لانه مقتضي اقراره وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في المسالة الاولي وهي التي فيها العاطف واوا كان او فاء او ثم لان حرف العطف يمنع من التاكيد وكذا لو اكد الاول بالثاني او بهما وفي الرعاية اذا اراد بالثالث تكرار الثاني وتاكيده صدق ووجب اثنان انتهي قلت وهو مقتضي ما تقدم في انت طالق وطالق لكن الاقرار لا يقتضي تاكيدا وقبل في الثانية اي في التي لم يذكر فيها العطف تاكيد الاول بالثاني او بهما او الثالث للاول لان لفظه يصلح له و ان قال له علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة قال في المبدع لا نعلم فيه خلافا لانه يكون مقرا بهما ولا يقبل رجوعه عن الاول وان قال له قفيز حنطة بل قفيز شعير-	3667	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	52	155	235	714	1411	300	وله علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او----- مع درهم او----- فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بع------------------------------------------------------------ده درهم او له درهم بل درهم او درهم لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن درهم او------- درهم بل درهمان لزمه درهمان وله دره---------------------------------------------------مان بل درهم او--- عشرة بل تسعة لزمه الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وله درهم ودرهم او--- درهم فدرهم او--- درهم ثم درهم يلزمه درهمان------------------------- ولو كرره ثلاثا بالواو او------------------------------------------ با-------------------------------------------------------------------------------لفاء او ثم او له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة ------------------------وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل في الثانية وله ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------وان قال ق---فيز حنطة بل قفيز شعير	1160	-5261600886119401435	435	649.5	339	1446	30.08298683166504	76	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3668	false	2788692219843225229	0	288	0	1398	1454	300	او درهم بل دينار لزماه معا لان الثاني غير الاول وكلاهما مقر به والاضراب لا يصح لانه رجوع عن اقرار بحق ادمي و ان قال له علي درهم او دينار يلزمه احدهما لان او لاحد الامرين ويءخذ بتعيينه كما لو قال له علي شء وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم لانه مقر به وقوله في دينار لا يحتمل الحساب وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار لانه مقر بهما وان قال له علي درهم و اما دينار بدرهم فيلزمه دون الدينار لانه مشكوك فيه وان قال بعد قوله علي درهم في دينار تفسيره لذلك اسلمته اي الدرهم في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح لان من شرط بيع النقد التقابض قبل التفرق والحلول وشرط السلم التاجيل فتنافيا وان كذبه المقر له في تفسيره بذلك لزمه الدرهم لانه مقر به وقوله ذلك لا يقبل لانه رجوع عن اقراره وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب لزمه الدرهم وان اراد العطف او معني مع لزمه الدرهم والثوب لما تقدم وان اراد له درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فصدقه المقر له بطل اقراره لانه ان كان قوله ذلك بعد التفرق من المجلس بطل السلم لعدم قبض راس المال في المجلس وسقط الثمن لبطلان العقد وان كان قوله ذلك قبله اي قبل التفرق فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء لحديث البيعان بالخيار وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه لان ذلك رجوع عن الاقرار فلا يقبل وله الدرهم لانه اقر به له ذكره الشارح وجزم بمعناه في المنتهي وغيره وان قال له علي درهم في عشرة لزمه درهم كما لو قال في عشرة لي لانه محتمل لذلك الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة لان ذلك هو المصطلح عليه عند الحساب او يريد الجمع فيلزمه احد عشر	3668	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1160	true	3587111318004689424	155	277	714	1317	1411	300	او درهم بل دينار لزماه معا وعلي در-------------------------------------------------------------------------------------------هم او دينار يلزمه احدهما-------------------------- بتع---------------------يينه وان قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان ق-------------------------------------------ال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار-------------- وان قال------- درهم ودي-----نار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال------------------------------------------------------ اسلمته في دي----------نار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قال له علي درهم في ------------------------------------------------------------------------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة فصدق---------ه بطل اقراره لانه ان كان ---------بعد التفرق ب----------طل السلم----------------------------- وسقط ا-------------لثمن وان كان--------- قبله-------------- فالمقر بالخيار بين الفسخ والا----------------------مضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمين-----------------------------------------------------------ه ذكره الش-----------------------------ارح وان قال له---- درهم في عشرة لزمه درهم-------------------------------------- الا ان يريد الحساب فيلزمه عشرة او---------------------------------------- الجمع فيلزمه احد عشر	1160	-5261600886119401435	552	826.0	435	1398	39.48497772216797	91	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1
JK000148-ara1.ms3669	false	5488586138020347555	139	294	610	1359	1386	300	وان قال له عبد بعمامة او له عبد بعمامته لزماه لان الباء تعلق الثاني بالاول او قال له فرس مسرج او له فرس بسرجه او له سيف بقراب او بقرابه او له دار بفرشها او له سفرة بطعامها او له سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره لان الباء تعلق الثاني بالاول والوصف يبين الموصوف ويوضحه فلا يغايره وان قال له خاتم فيه--- كان مقرا بهما لان الفص جزء من الخاتم وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه و---قال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع وظاهره لو جاءه بخاتم بلا وقال هذا الذي اردت قبل لانه يحتمله واقراره بشجرة او شجر ليس اقرارا بارضها كالبيع فلا يملك المقر له غرس مكانها لو ذهبت لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا يملك رب الارض قلعها لان الظاهر انها وضعت بحق وثمرتها للمقر له لانها نماءها ككسب العبد وعلم منه ان الاقرار ببناء ارض ليس اقرارا بها ---	3669	-3215109202509584686	Shamela0007360-ara1.ms1161	true	-2813580865866524551	51	136	213	613	666	146	وان قال له عبد بعمامة او ب-------عمامته او ------------------------------------------فرس مسرج او------- بسرجه او--- سيف بقراب او بقرابه او--- دار بفرشها او--- سفرة بطعامها او--- سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذك-------------------------------------------------------------------ره وان قال--- حاتم فيه فص كان مقرا بهما -----------------------وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل ----------------------------------------------------------------------------------قوله واقراره بشجرة او شجر ليس اقرارا بارضها------- فلا يملك--------- غرس مكانها لو ذهبت--------------------------------- ولا يملك رب الارض قلعها------------------------- وثمرتها للمقر له -------------------------------------واقراره ب----امة ليس اقرارا بحملها	1161	-5261600886119401435	375	587.5	295	758	49.472293853759766	62	JK000148-ara1	Shamela0007360-ara1