id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms3299	false	8801636629487271753	66	112	345	561	1478	300	واجمعوا علي وجوب قتل المرتد فمن اشرك بالله تعالي اي كفر به بعد اسلامه ولو مكرها بحق كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------------- او جحد ب ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي	3299	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0261	true	2691493412161265651	137	179	755	961	1601	300	واجمعوا علي وجوب قتل المرتد فمن اشرك بالله تعال---ي كفر--- بعد اسلامه------------------ لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سورة النساء اية او جحد-- ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي	261	-7311628769986669144	190	338.5	151	232	81.89655303955078	35	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	16	56	73	283	1468	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به الرسول اتفاقا وقال او جعل بينه وبين الله وساءط --------يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	3300	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0261	true	2691493412161265651	182	218	972	1160	1601	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او -ما جاء به------- اتفاقا----- او جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويتوكل عليه--------م ويسالهم كفر اجماعا------------- لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	261	-7311628769986669144	176	303.0	142	222	79.27928161621094	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	0	168	0	866	1524	300	اجماعا ذكره ابن حزم ولانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لان- فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولا المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولو كان ج-تهاده في مذهب امامه اذ- لم يوجد غيره -لضرورة---- لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز---- تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا ع-------ليه هذه المذاهب وقال ال-----موفق---------------------------------------- في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا تعطل-ت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن يسار ما اعيب---- من يحفظ------ خمس مساءل لاحمد يفتي بها وظاهر نقل عبد الله مفت- غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين ع-----لي الحاجة	3443	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0838	true	2021406515772487054	45	205	224	1039	1557	300	اجماعا ذكره ابن حزم و-انهم اجمعوا---- انه لا يحل لحاكم ولا -مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله لانه فاقد الاجتهاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اجتهاده في مذهب امامه اذا لم يوجد غيره للضرورة كما قال في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة فان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال---- لا يجوز الا تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل- استقرار ما اقرت عليه هذه المذاهب وقال الامام موفق الدين ابو محمد عبد الله بن احمد المقدسي في خطبة المغني النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه العمل------ من مدة طويلة والا انقطعت احكام الناس وكذا المفتي قال ابن بشار ما اعيب علي من يحفظ لاحمد خمس مساءل ي------فتي بها و-----نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله ابو العباس ابن تيمية علي الحاجة	838	-7311628769986669144	698	1235.0	558	949	73.55110931396484	120	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3443	false	-1638785005633658652	0	168	0	866	1524	300	اجماعا ذكره ابن حزم ولانهم اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله -لان فاقد الاجتهاد انما يحكم بالتقليد والقاضي مامور بالحكم بما انزل الله ولا المفتي لا يجوز ان يكون عاميا مقلدا فالحاكم اولي ولو كان جتهاده في مذهب امامه اذ لم يوجد غيره لضرورة لكن في الافصاح ان الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم ثم ذكر ان الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجتهد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه المذاهب وقال الموفق في خطبة المفتي النسبة الي امام في الفروع كالاءمة الاربعة ليست بمذمومة فان اختلافهم رحمة واتفاقهم حجة قاطعة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا قال في الانصاف وعليه --عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن يسار م-----------ا اعيب---- من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها---------------------------------- وظاهر نقل عبد الله مفت- غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	3443	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0842	true	1937500117748708675	107	262	538	1323	1521	300	اجماعا وقال--------------- اجمعوا علي انه لا يحل لحاكم ولا لمفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي الا بقوله وقال ف--ي الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاح ---الاجماع انعقد علي تقليد كل من المذاهب الاربعة وان الحق لا يخرج عنهم واختار في الترغيب و---------------------------------------------مجتهدا في مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ امامه للضرور-------------------------------------------------------------------ة واختار في الافصاح والرعاية ومق--لدا قلت----------- وعليه العمل------ من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وقيل في المقلد يفتي ضرورة وذكر القاضي ان ابن شاقلا اعترض عليه بقول الامام احمد لا يكون فقيها حتي يحفظ اربعماءة الف حديث فقال ان كنت لا احفظه فاني افتي بقول من يحفظ اكثر منه قال القاضي لا يقتضي هذا ان كان يقلد احمد لمنعه الفتيا بلا علم قال بعض الاصحاب ظاهره تقليده الا ان يحمل علي اخذ طرق العلم عنه وقال ابن بشار من الاصحاب لا اعيب علي من يحفظ خمس مساءل لاحمد يفتي بها قال القاضي هذا منه مبالغة في فضله وظاهر نقل عبد الله يفتي غير مجتهد ذكره القاضي وحمله الشيخ تقي الدين علي الحاجة	842	-7311628769986669144	388	596.5	307	1206	32.17247009277344	64	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3444	false	767332238493979918	91	215	428	1098	1549	300	الحكم والفتيا---------- بقول او وجه من غير نظر في الترجيح اجماعا ويجب ان يعمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا قاله الشيخ ولا يشترط كون القاضي كاتبا لانه صلي الله عليه وسلم كان اميا وليس من ضرورة الحكم كونه كاتبا او اي ولا يشترط ايضا كونه ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك اي كاتبا ورعا زاهدا يقظا مثبتا للقياس حسن الخلق لانه اكمل قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي لل-عدم------ انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال --------	3444	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0846	true	-6618936242611652421	97	148	488	776	1580	300	الحكم والفتيا بالهوي او بقول او وجه من غير نظر في الترجيح و-------يجب ال--عمل بموجب اعتقاده فيما له وعليه اجماعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامث----ل وعلي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي مع عدم العدل انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد فان كان احدهما اعلم	846	-7311628769986669144	250	426.5	205	695	35.971221923828125	38	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3457	false	2651305817549250312	13	61	73	286	1513	300	من مذهب الي مذهب---- لامر ديني فهو----------------------------------------------------------------------- مثاب علي ذلك- بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة---- الله تعالي ورسوله فان الله تعالي فرض---------- طاعته وطاعة رسو---------له علي كل احد في كل حال	3457	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0858	true	-1337786450970236652	69	135	360	659	1463	300	من مذهب الي مذهب اخر لامر ديني بان تبين له رجحان قول علي قول فيرجع الي القول الذي يري انه اقرب الي الدليل مثاب علي فعله بل واجب علي كل احد اذا تبين له حكم الله ورسوله في امر ان لا يعدل عنه ولا يتبع احدا في مخالفة حكم الله------ ورسوله فان الله------ فرض علي الخلق طاعته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم- في كل حال	858	-7311628769986669144	188	296.5	144	312	60.25640869140625	38	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0235	false	-7729286904254993621	175	207	902	1057	1517	300	هبيرة الشيباني البغدادي في قول حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم فيه	235	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0886	true	1909516134975558506	270	300	1405	1541	1541	300	هبيرة------------------ في قول حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم فيه-	886	-7311628769986669144	136	255.0	107	155	87.74193572998047	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0421	false	1123889924688814329	189	217	993	1121	1561	300	حذيفة انه راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	421	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0886	true	1909516134975558506	273	299	1418	1538	1541	300	حذيفة وقد راي رجلا لا يتم ركوعه ولا سجود--------ه ما صليت ولو مت مت علي غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلي الله عليه وسلم	886	-7311628769986669144	117	222.5	91	128	91.40625	24	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0100	false	-7991586826892202098	180	203	915	1029	1536	300	ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وعنه--- عزيمة وهي لغة القصد المءكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	100	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0896	true	-4937844755072256340	254	277	1373	1490	1607	300	ما ثبت علي خلاف دليل شرعي لمعارض راجح وضدها العزيمة فاجاب اعلم ان العزيمة شرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض راجح	896	-7311628769986669144	92	156.0	73	117	78.63247680664062	17	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0087	false	-2052067638130974792	162	195	805	975	1491	300	للالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول--------------------------- فكانه قال الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء----------------------------- وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي انه ثم ش--ء يلصق- كما يقال مسحت راس اليتيم	87	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0919	true	-6404848421214335570	153	196	761	989	1495	300	الالصاق اي الصاق الفعل بالمفعول اذ المسح الصاق ماسح بممسوح فكانه قيل الصقوا المسح برءوسكم اي المسح بالماء في الوضوء وبالصعيد في التيمم وهذا بخلاف ما لو قيل امسحوا رءوسكم فانه لا يدل علي ان- ثم شيءا ملصقا كما يقال مسحت راس اليتيم	919	-7311628769986669144	165	289.5	132	229	72.05239868164062	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0197	false	5206119337781128395	44	79	220	378	1512	300	ولو خرج المني بعد --استجمار------------ لعموم ما سبق قال في الانصاف سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة لا يجب فيه فرك ولا غسل ثم قال وقيل مني المستجمر نجس دون غيره	197	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0935	true	-7098410817010215322	26	63	135	301	1528	300	ولو خرج------ بعد الاستجمار قال في شرحه لعموم ما سبق قال في الانصاف سواء كان من احتلام او جماع من رجل او امراة لا يجب فيه فرك ولا غسل ثم قال وقيل مني المستجمر نجس دون غيره	935	-7311628769986669144	152	280.5	118	172	88.3720932006836	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0226	false	1112944777600693994	262	286	1386	1503	1590	300	وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه	226	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0944	true	-3789372075696205081	134	158	740	853	1609	300	وعن عبد الله بن شقيق-------- قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة فهذه	944	-7311628769986669144	101	180.5	78	121	83.47107696533203	20	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0259	false	-8065738016576937527	259	298	1349	1530	1539	300	فصل- الظهر حين زالت الشمس ثم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه من الغد للظهر فقال قم فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصلي الظهر حين صار ظل كل شء مثله------------------------ ثم قال ما بين هذ--------ين وقت اسناده ثقات رواه احمد--------- والترمذي------ وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت	259	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0954	true	21579782406424062	1	137	5	642	1487	300	فصلي الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلي المغرب حين وجبت الشمس ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلي العشاء حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلي الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلي الظهر حين صار ظل كل شء مثله ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلي العشاء ثم جاءه حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلي الفجر ثم قال ما بين هذين الوقتين وق------------ت رواه احمد والنساءي والترمذي بنحوه وقال البخاري هو اصح شء في المواقيت	954	-7311628769986669144	146	192.0	114	649	22.49614715576172	25	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0272	false	336570593022040841	94	131	514	698	1550	300	عليه وسل--م عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم اعاد الم-----غرب رواه احمد وقد قال--- صلي الله	272	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0958	true	295052094467344465	242	280	1257	1451	1549	300	عليه السلام عام الاحزاب صلي المغرب فلما فرغ قال هل علم احد منكم اني صليت العصر قالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المءذن فاقام الصلاة فصلي العصر ثم صلي بعدها المغرب رواه احمد وسءل الشيخ عبد الله	958	-7311628769986669144	166	309.0	131	194	85.56700897216797	31	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0836	false	-2060814254395799191	244	300	1230	1501	1501	300	ويباح له اي الذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر -------------كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان -بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك-	836	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms0980	true	-2472471424072593139	238	297	1210	1499	1514	300	ويباح له اي الذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر رضي الله عنه كان له سيف فيه سباءك من ذهب-وعثمان ابن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب ذكرهما احمد وذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية مثاقيل وخطاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة فقد رواه الترمذي كذلك	980	-7311628769986669144	262	490.0	208	290	90.3448257446289	50	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0395	false	2789271563766437302	200	274	996	1395	1513	300	رواه احمد وغيره قال الشيخ ------------------ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة انتهي لقول ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي رواية كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير متفق عليه قال في ال---------------------------------مبدع ويستحب الجهر بذلك وحكي ابن بطة- عن اهل المذاهب المتبوعة خلافه وكلام اصحابنا مختلف قاله في الفروع قال ويتوجه بجهر لقصد التعليم فقط ثم يتركه والمقصود من العدد ان لا ينقص منه--- واما	395	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1012	true	2733549613132814317	13	70	63	382	1559	300	رواه مسلم و-----قال الشيخ تقي الدين بن تيمية يستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب الصل-اة انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المبدع لما ذكر استحباب الذكر عقب الصلاة ويستحب الجهر بذلك وحكي ابن بطال عن اهل المذاهب المتبوعة خلافه وكلام اصحابنا مختلف قاله في الفروع قال ويتوجه----- لقصد التعليم فقط ثم يتركه انتهي واجاب الشيخ عبد الله ابا بطين واما	1012	-7311628769986669144	224	357.0	181	454	49.33920669555664	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0420	false	-8995764278021151653	164	231	887	1194	1543	300	المسء في صلاته وهو ما رواه ابو--------------------- هريرة------------- ان رجلا دخل المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه ثم ق-------ال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال----------- والذي بعثك بالحق ما احسن غيره--- فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم	420	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1022	true	1049508468344546153	192	300	1054	1550	1550	300	المسء في صلاته وهو ما ثبت في الصحيحين والسنن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ثم صلي ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فعل ذلك ثلاثا ثم قال في الثالثة والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم-	1022	-7311628769986669144	292	527.0	228	497	58.75251388549805	61	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0455	false	-1509465206344118100	67	136	333	677	1465	300	العشاء في جمع تقديم بان جمعها مع المغرب في وقتها لعموم ما سبق الي طلوع الفجر ال-----------------------------------------------------------------------ثاني لما تقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم واما حديث ابي نضرة مرفوعا-------------------------------------------------------------- ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه احمد من رواية ابن لهيعة فيحمل علي حذف مضاف اي وقت صلاة الصبح جمعا بين الاخبار ولا يصح------- الوتر قبل صلاة العشاء	455	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1036	true	-9182759709064130551	95	181	461	904	1546	300	العشاء فاجاب اعلم ان وقت الوتر ما بين صلاة العشاء و---------------طلوع الفجر الثاني فان اخر الوتر حتي طلع الفجر فات وقته وصلاه قضاء وهذا مذهب متاخري الحنابل-------ة لقوله صلي الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا رواه مسلم والرواية الثانية عن احمد ان وقته من صلاة العشاء الي صلاة الصبح لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الي صلاة الصبح رواه احم-------------------د فيدخل في كلامه ما لو جمع العشاء مع المغرب تقديما قال في الاقناع ووقت الوتر بعد صلاة العشاء	1036	-7311628769986669144	175	251.5	139	484	36.15702438354492	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3440	false	2195514177317478917	20	123	108	618	1500	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء لواحد علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق----------- والحق لا يتعين في مذهب و-----------قد يظهر--- الحق في غير ذلك المذهب فان فعل اي ولاه علي ان يحكم بمذهب بعينه بطل الشرط وصحت الولاية كالشروط الفاسدة في البيع وعمل الناس علي خلافه كما ياتي قريبا قال الشيخ -----------من اوجب تقليد امام بعينه استتيب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي اي تقليد امام بعينه كان ج-هلا ضالا قال ومن كان متبعا للامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او يكون احدهما اعلم او اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع -قال وفي هذه --------	3440	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1059	true	9191263570699900711	143	227	772	1179	1569	300	ولا يجوز ان يقلد القضاء --رجل علي ان يحكم بمذهب بعينه لقوله تعالي فاحكم بين الناس بالحق سورة ص اية والحق لا يتعين في مذهب امام بعينه فقد يظهر له الحق في غير هذا المذهب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين ومن اوجب تقليد امام بعينه يستتاب فان تاب والا قتل وان قال ينبغي --------------------كان جاهلا ضالا قال ومن كان متبعا -لامام فخالفه في بعض المساءل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم و--اتقي فقد احسن ولم يقدح في عدالته بلا نزاع وقال ايضا في غير هذا	1059	-7311628769986669144	342	581.5	269	556	61.51079177856445	60	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3445	false	-7139765807523363743	136	252	720	1325	1556	300	من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في غير وضع اول زاد بعضهم علي وجه يصح والامر اي القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به والنهي اي اقتضاء الكف عن فعل لا بقول كف والمجمل اي ما لا يفهم منه عند الاطلاق شء والمبين اي المخرج من حيز الاشكال الي حيز التجلي والوضوح والمحكم اي اللفظ المتضح--- المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او لظهور تشبيه والخاص المقصور من العام علي بعض مسمياته والعام ما دل ع-------لي مسميات باعتبا-----ر اشتركت فيه مطلقا --------------والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي شء معين والناسخ اي الرافع لحكم شرعي والمنسوخ	3445	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1060	true	7244769049347302954	8	68	40	368	1627	300	من يعرف من الكتاب والسنة---------------------------------- الحقيقة اي اللفظ المستعمل في وضع اول والمجاز اي اللفظ المستعمل في غير وضع اول لعلاقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحكم وهو----- المتضح في المعني والمتشابه مقابله اما لاشتراك او -ظهور تشبيه---------------------------------------- والعام وهو ما اشتمل علي مسميات باعتبار امور اشتركت فيه مطلقا والخاص مقابله والمطلق ما دل علي شاءع في جنسه والمقيد ما دل علي--- معين والناسخ --------------------والمنسوخ	1060	-7311628769986669144	275	448.5	223	636	43.23899459838867	42	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0507	false	7984652007085802767	151	238	757	1228	1554	300	الامام راكعا تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع نصا واحتج بانه فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة ولانه اجتمع عبادتان من جنس واحد فاجزا الركن عن الواجب كطواف الزيارة والوداع قيل للقاضي لو كانت تكبيرة الركوع واجبة لم تسقط فاجاب بان الشافعي اوجب القراءة واسقطها اذا ادركه راكعا قال ابن رجب في القاعدة الثامنة عشر وهذه المسالة تدل علي ان تكبيرة الركوع تجزء في حالة قيام خلاف ما يقوله المتاخرون واتيانه اي المسبوق بها اي تكبيرة الركوع افضل خروجا من خلاف من	507	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1063	true	-4139047789819319875	274	300	1452	1587	1587	300	الامام وتجزي تكبيرة الاحرام عن تكبيرة الركوع ل--------------فعل زيد بن ثابت وابن عمر ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيانه----------- بها----------------- افضل خروجا من خلاف من-	1063	-7311628769986669144	127	201.5	102	471	26.96390724182129	19	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0566	false	-9055610055308606261	153	192	747	927	1472	300	احمد فيمن كان مقيما بمكة ثم خرج الي عرفة وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها اي اكثر من اربعة ايام فهذا يصلي ركعتين بعرفة اي ومزدلفة ومني لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	566	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1078	true	2141004610377989160	155	186	765	905	1451	300	احمد --من كان مقيما بمكة ثم خرج الي الحج وهو يريد ان يرجع الي مكة فلا يقيم بها---------------------- فهذا يصلي ركعتين بعرفة---------------- لانه حين خرج من مكة انشا السفر الي بلده	1078	-7311628769986669144	136	239.0	105	180	75.55555725097656	27	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0566	false	-9055610055308606261	198	233	956	1132	1472	300	الاقامة به --والقصر رخصة لان سلمان------------- بين ان القصر رخصة بمحضر اثني عشر صحابيا رواه البيهقي باسناد حسن ويءيده ما سبق في حديث مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم	566	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1079	true	-1643141228210810023	149	186	781	972	1558	300	الاقناع وشرحهوالقصر رخصة لان سلمان رضي الله عنه بين ان القصر رخصة بمحضر اثني عشر صحابيا رواه البيهقي باسناد حسن ويءيده ما سبق في حديث مسلم من قوله صلي الله عليه وسلم صدقة تصدق الله بها عليكم	1079	-7311628769986669144	170	317.5	136	191	89.00523376464844	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0611	false	7579711193616575662	25	110	142	587	1550	300	وتجوز اقامتها اي الجمعة في اكثر من موضع من البلد لحاجة اليه كضيق مسجد البلد عن اهله وخوف فتنة بان يكون بين اهل البلد عداوة فيخشي اثارة الفتنة باجتماعهم في مسجد واحد وبعد للجامع عن طاءفة من البلد ونحوه كسعة البلد وتباعد اقطاره- فتصح الجمعة السابقة واللاحقة لانها تفعل في الامصار العظيمة -في مواضع من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع فلعدم الحاجة اليه	611	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1110	true	4202233282324811456	162	247	874	1318	1579	300	ويجوز اقامتها اي الجمعة في اكثر من موضع في البلد لحاجة اليه كضيق مسجد البلد عن اهله وخوف فتنة بان يكون بين اهل البلد عداوة -يخشي اثارة الفتنة باجتماعهم في مسجد واحد وبعد --جامع عن طاءفة من البلد ونحوه كسعة البلد وتباعد اقطارها فتصح الجمعة السابقة واللاحقة لانها تفعل في الامصار العظيمة وفي مواضع من غير نكير فكان اجماعا قال الطحاوي وهو الصحيح من مذهبنا واما كونه صلي الله عليه وسلم لم يقمها هو ولا احد من الصحابة في اكثر من موضع فلعدم الحاجة اليه	1110	-7311628769986669144	439	854.5	354	447	98.21028900146484	79	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0616	false	-5332555615889414433	0	58	0	305	1551	300	الكهف -يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين ورواه سعيد مرفوعا وقال وما بينه وبين البيت العتيق زاد ابو المعالي وليلتها وقال في الوجيز يقرا سورة الكهف في يومها او ليلتها قاله في الانصاف وفي المبدع وشرح المنتهي زاد ابو المعالي والوجيز او ليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة	616	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1118	true	3719478541721147131	141	186	742	959	1542	300	الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما---------------------------------------- بينه وبين البيت العتيق ومنها ما يقتضي تخصيصه باليوم كما روي ابو بكر بن مردوي------------------------ه في تفسيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف في يوم الجمعة	1118	-7311628769986669144	123	154.0	94	306	40.19607925415039	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0628	false	1373352087238837275	36	250	193	1302	1530	300	قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب التكبيرة السادسة لان التعوذ للقراءة فيكون عندها بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين وليس بعد التكبيرة الاخيرة تكبير ثم يشرع في القراءة ويكبر في------- الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد لما تقدم يرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو ويكبر الحديث وفيه فقال حذيفة وابو موسي صدق ابو عبد الرحمن رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد ولانها تكبيرات حال القيام فاستحب ان يتخللها ذكر كتكبيرات الجنازة وان احب قال غيره اي غير ما تقدم من الذكر اذ ليس فيه ذكر مءقت اي محدود لان الفرض الذكر بين التكبير فلهذا نقل حرب ان الذكر غير مءقت ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر لما تقدم وان نسي التكبير	628	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1124	true	543317679028941250	77	164	382	834	1544	300	قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب--------- السادسة------------------------------- بلا ذك--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم يشرع في القراءة ويكبر في الركعة الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد--------- يرفع يديه مع كل تكبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقول بين كل تكبير--------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الاثرم وحرب واحتج به احمد هذا هو المختار عندهم --------------------------------------------وان احب قال غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياتي بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين بذكر--------- وسءل عن التكبير	1124	-7311628769986669144	419	684.5	337	1116	37.544803619384766	70	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0638	false	-3738126156947281460	114	149	570	748	1519	300	لان الاصل عدمه وان تجلي السحاب عن بعضها اي الشمس وكذا القمر فراوه صافيا لا كسوف عليه صلوا صلاة الكسوف لان الباقي لا يعلم حاله والاصل بقاءه وان تجلي الكسوف قبلها اي الصلاة لم يصل	638	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1126	true	-221862171891209500	72	104	386	550	1554	300	شرح الاقناع--- وان تجلي السحاب عن بعضها اي الشمس وكذا القمر فراوه صافيا لا كس-ف عليه صلوا صلاة الكسوف لان الباقي لا يعلم حاله والاصل بقاءه وان تجلي الكسوف قبلها---------- لم يصل	1126	-7311628769986669144	158	290.0	126	178	88.76404571533203	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0722	false	-2472520924414709304	205	278	1032	1402	1524	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا و----------------------------------قال الاثرم قلت لابي عبد الله هذا الذي يصنعون- اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر ما فارقت عليه الدنيا شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا نقل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك وكان ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه	722	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1135	true	-2201903883936724526	156	214	756	1055	1498	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وب--محمد نبيا وبالقران اماما الحديث وقد قواه الضياء في المختارة ثم قال الاثرم قلت لاحمد هذ--------ا الذي يصنعونه اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان -بن فلانة ----------------------------------------------------قال ما رايت احدا يفعله ا--لا اهل الشام حين مات ابو المغ------------------------------------يرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخ-----هم كانوا يفعلونه	1135	-7311628769986669144	233	382.5	186	405	57.53086471557617	38	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0722	false	-2472520924414709304	216	262	1104	1323	1524	300	الاثرم قلت لابي عبد الله هذ-ا الذي يصنعون اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة اذكر ما فارقت عليه الدنيا شهادة ان لا اله الا الله فقال ما رايت احدا نقل هذا الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذاك	722	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1136	true	-8022756549915497262	7	35	30	166	1525	300	الاثرم قلت لابي عبد الله فهذا الذي يصنعون اذا دفن الميت الخ ف---------------------------------------------------------------------------------قال ما رايت احدا فعله ا---لا اهل الشام حين مات ابو المغيرة جاء انسان فقال ذلك	1136	-7311628769986669144	123	227.0	96	220	55.90909194946289	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0713	false	-5315083433236980282	102	155	534	810	1565	300	وعلي دفن فاطمة ليلا قاله احمد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاواها تلاء للقران قال- الترمذي حديث حسن و-الدفن بالنهار اولي لانه اسهل علي متبعي الجنازة واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه ولحده --	713	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1171	true	7741751326396658149	69	119	319	582	1476	300	وعلي دفن فاطمة ليلا---------- وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل قبرا فاسرج له سراج فاخذ من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت------- تلاء للقران رواه الترمذي قالوا ولكن الدفن بالنهار اولي لانه اسهل علي متبعي الجنازة واكثر للمصلين عليها وامكن لاتباع السنة في دفنه والحاده	1171	-7311628769986669144	241	447.5	194	280	86.07142639160156	44	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0736	false	-2807085205601243995	231	261	1161	1320	1510	300	ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثا اي ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد والترمذي وحسنه	736	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1178	true	8719998491473563586	56	81	301	431	1585	300	ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليه--------------------م لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه ---------احمد والترمذي وحسنه	1178	-7311628769986669144	130	245.0	105	159	81.7610092163086	23	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0737	false	-8844641867670596335	37	153	196	781	1515	300	وغيره عن جرير واسناده ثقات قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ويكره فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم لما تقدم قال الموفق وغيره كالشارح الا من حاجة تدعو الي فعلهم الطعام للناس كان يجيءهم من يحضر منهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويكره الذبح عند القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام-- رواه احمد	737	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1178	true	8719998491473563586	91	142	481	742	1585	300	------عن جرير -------------قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة وقيل يحرم --------------------------------------------------------------------قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعجبني ونقل المروذي ه-------------------------------------------------------------------و من افعال الجاهلية وانكره انكارا شديدا فرع الذبح عند القبر والاكل منه يكر---------------------ه الذبح عند القبر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام 2 رواه احمد	1178	-7311628769986669144	163	217.5	127	587	27.768314361572266	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0845	false	4459347992442678749	42	84	217	429	1519	300	اللغو والرفث لما روي ابن عمر قال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من ب-ر او صاعا من شعير علي ------العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	845	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1210	true	-8633114972735426025	254	297	1341	1557	1573	300	الفطر واجبة- لما روي ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي الحر والعبد------ والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه	1210	-7311628769986669144	193	348.5	152	223	86.54708862304688	36	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0854	false	-5594505726285846619	45	133	244	695	1497	300	----------------اولي ولا يجزء اخراج حب معيب- كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون---------------- ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه -فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء و---كثر لم يجزءه ذلك لما تقدم وان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته واحب الامام احمد تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل	854	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1213	true	-2117199315972245769	18	78	94	398	1564	300	اغلي قيمة واكثر نفعا ولا يخرج حبا----- معيبا كمسوس ومبلول---------------------- لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون سورة البقرة اية ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه ولا يخرج قديم تغير طعمه ولا قيمته لانها خلاف المنصوص -------------------------------------------------------------فان خ-لط------- الجيد ما لا يجزي فان كثر لم يجزه ف--------------ان قل------------- زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا فان احب ----------------------------------------تنقية الطعام كا---------------------ن اكمل	1213	-7311628769986669144	201	248.0	158	488	41.18852615356445	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0873	false	-2242887541847911057	168	195	895	1023	1591	300	عمن ليس معه ما يشتري به كتبا للعلم يشتغل فيها فقال يجوز -----اخذه منها -----------------ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها	873	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1235	true	-6731214926113427904	245	275	1186	1324	1452	300	ومن ليس معه ما يشتري به كتبا------ يشتغل فيها----- يجوز له الاخذ- من الزكاة ما يشتري به ما يحتاج اليه من كتب العلم التي لا بد لمصلحة دينه ودنياه منها	1235	-7311628769986669144	113	186.5	89	150	75.33333587646484	21	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0897	false	-6258936770048472878	0	47	0	242	1496	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق--------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا--------- لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ا-و داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	897	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1237	true	-5304549051340651839	81	134	392	660	1507	300	مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق ابو رافع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تحل لنا الصدقة -ان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح	1237	-7311628769986669144	224	385.5	179	271	82.65682983398438	40	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0896	false	212847516787844739	55	189	274	909	1488	300	لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال --عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني --ابي طالب بن عبد المطلب وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم---- خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كخ كخ ليطرحها وقال اما شعرت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق فيبقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او	896	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1238	true	-5729855498627701577	186	300	983	1526	1526	300	لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيها ال العباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل ابناء ابي طالب بن عبد المطلب وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا--- ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس----------- وعن ابي هريرة قال اخذ الحسن تمرة الحديث------------------------------------------------------------------------------------ متفق عليه وسواء اعطوا من خمس الخمس او لم يعطوا لعموم النصوص ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق ف-بقي المنع ما لم يكونوا اي بنو هاشم غزاة او-	1238	-7311628769986669144	523	983.0	412	644	81.211181640625	103	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0896	false	212847516787844739	189	290	909	1445	1488	300	مءلفة او غارمين لذات البين فلهم الاخذ لذلك لجواز الاخذ لذلك مع الغني وعدم المنة فيه واختار الشيخ---------- وجمع منهم القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقاله ابو يوسف ------------الاصطخري من الشافعية جواز اخذهم ان- منعوا---- الخمس لانه محل حاجة وضرورة ق-ال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات ويجوز دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبارا بالاب وقال ابو بكر لا يجوز واحتج بحديث انس ابن اخت القوم منهم متفق عليه ولا يجوز دفع الزكاة لموالي بني هاشم وهم الذين اعتقهم بنو هاشم لما روي ابو رافع	896	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1239	true	7006911521603854082	0	102	0	544	1538	300	مءلفة او غارمين لذات البين فلهم الاخذ لذلك لجواز الاخذ----- مع الغني وعدم المنة فيه واختار الشيخ تقي الدين وجمع منهم القاضي يعقوب وغيره من اصحابنا وقال -ابو يوسف من الحنفية والاصطخري من الشافعية جواز اخذهم اذا منعوا خمس الخمس لانه محل حاجة وضرورة وقال الشيخ تقي الدين ايضا ويجوز لبني هاشم الاخذ من زكاة الهاشميين ذكره في الاختيارات ويجوز دفع الزكاة الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامه- وقاله القاضي اعتبارا بالاب وقال ابو بكر لا يجوز واحتج بحديث ان- ابن اخت القوم منهم---------- ولا يجوز دفع الزكاة لموالي بني هاشم وهم الذين اعتقهم بنو هاشم لحديث ابي-- رافع	1239	-7311628769986669144	505	941.0	410	564	89.53900909423828	87	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0894	false	2787911381492410202	3	59	15	290	1516	300	ان اراد احياء ماله لم يجز وقال القاضي وغيره معني----------------------- الحيلة ان يعطيه بشرط ان يردها عليه من دينه لان من شرطها تمليكا صحيحا فاذا شرط الرجوع لم يوجد وقال في المغني والشرح انه حصل من كلام احمد اذا--- قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق الله فلا يجوز صرفها الي نفعه	894	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1240	true	4950476123157944490	45	91	209	430	1484	300	ان اراد احياء ماله لم يجز وقال ايضا ان كان حيلة فلا يعجبني وقال ان اراد الحيلة لم يصلح ولا يجوز وقال الشيخ الموفق الذي تحصل لنا------------------------------------------------------------------- من كلام احمد انه ان قصد بالدفع احياء ماله واستيفاء دينه لم يجز لانها ---------لله فلا ي----صرفها الي نفعه	1240	-7311628769986669144	136	196.0	105	301	45.18272399902344	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0907	false	-3471094277125924237	0	37	0	181	1514	300	لا اصل للوجوب في كلام الامام احمد ولا في كلام احد من الصحابة---------- ورد صاحب الفروع جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب وقال لم اجد عن احمد كلاما صريحا ب--الوجوب ولا امر به فلا يتوجه اضافته اليه	907	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1248	true	-3133048760280172081	215	253	1114	1292	1538	300	لا اصل للوجوب في كلا-------م احمد ولا في كلام احد من الصحابة انتهي قال ورد في-- الفروع جميع ما احتج به الاصحاب للوجوب وقال لم اجد عن احمد------ صريحا في الوجوب ولا امر به ولا يتوجه اضافته اليه	1248	-7311628769986669144	162	284.0	127	193	83.93782043457031	31	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0570	false	-3127853853942037718	172	255	838	1249	1460	300	اتم لحديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة ذي الحجة فاقام بها--------------------------- الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في ا---ليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة متفق عليه ق-----------------------------------ال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس ويقو------------------------------ل هو كلام ليس يفقهه كل احد وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني و-ليس له وجه-------- غير هذا	570	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1281	true	4334830716137087376	116	246	570	1231	1495	300	احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة لصبح- رابع---------ة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يءم الناس---------------- وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع اكثر من ذلك اتم قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يذكر حديث انس في الاجماع علي الاقامة للمسافر فقال هو كلام لا- يفقهه كل احد فقوله اقام النبي صلي الله عليه وسلم عشرا يقصر الصلاة وقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم لصبح رابعة وخامسة وسادسة وسابعة ثم قال وثامنة يوم التروية وتاسعة وعاشرة فانما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة ومني والا فلا وجه له عندي غير هذا	1281	-7311628769986669144	315	458.0	246	688	45.78488540649414	55	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0922	false	8992763883871071478	111	262	592	1315	1493	300	صوم واجب الا بن----ية من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة قال الترمذي والخطابي رفعه عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة وهو من الثقات ووافقه علي رفعه ابن جريج عن الزهري رواه النساءي ولم يثبت احمد رفعه وصحح الترمذي انه موقوف علي ابن عمر وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وقال اسناده كلهم ثقات وفي لفظ للزهري من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له لا يقال في صيام عاشوراء قد ورد بنية من النهار وقد كان واجبا لان وجوبه كان نهارا كمن صام تطوعا ثم نذره علي ان جماعة ذكروا انه ليس بواجب ولان النية عند ابتداء العبادة كالصلاة وفي اي وقت من الليل نوي اجزاه لاطلاق الخبر	922	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1299	true	-7713002052867578413	45	101	209	473	1445	300	صوم واجب الا ان ينويه من الليل لما روي ابن عمر عن حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة مرفوعا من لم يبيت الصيام قبل----- الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وظاهره انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي وقت من الليل نوي اجزاه لاطلاق الخبر	1299	-7311628769986669144	249	450.0	196	727	34.250343322753906	49	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1012	false	1604762518976614131	23	69	101	315	1380	300	ماله حجة وعمرة----- ولو لم يوص به ل--------حديث ابن عباس ا---------------ن امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته -اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1012	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1312	true	8066451661928679887	201	251	914	1157	1396	300	ماله كالزكاة والدين ولو لم يوص به واحتجوا بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته فاقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1312	-7311628769986669144	203	370.0	158	243	83.53909301757812	41	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1108	false	5360656860827595406	43	134	226	683	1498	300	ابن عمر لم --ار النبي صلي الله عليه وسلم يمسح من الاركان الا------------- اليمانيين متفق عليه وقال ابن عمر ما اراه يعني----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا لان البيت لم يتم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا لذلك وطاف معاوية فجعل يستلم الاركان كله-ا فقال ابن عباس-------------------------- لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من ال----بيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1108	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1319	true	-3785645920657550617	7	96	36	483	1518	300	ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا يستلم ا-------لا الحجر والركن اليماني------------ وقال-------- ما اراه يعني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لم يستلم الركنين اللذين يليان الحجر الا -ان البيت لم يقم علي قواعد ابراهيم ولا طاف الناس من وراء الحجر الا ل-------------------------------ذلك ولهذا انكر ابن عباس علي معاوية استلامهما فقال لم تستلم هذين الركنين ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من هذا البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1319	-7311628769986669144	367	630.5	288	508	72.24409484863281	66	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1324	false	5971793081693053863	121	246	609	1233	1528	300	وان كان المشتري غاءبا عن المجلس فكاتبه الباءع او راسله اني بعتك داري بكذا او اني بعت فلانا ونسبه بما يميزه داري بكذا -لما بلغه اي المشتري الخبر قبل البيع صح العقد---------- لان التراخي مع غيبة المشتري لا يدل علي اعراضه عن الايجاب بخلاف ما لو -كان حاضرا ففرق المصنف في تراخي القبول عن الايجاب بين ما اذ- كان المشتري حاضرا و---ما اذا كان غاءبا وهذا يوافق رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل يمشي اليه قوم فقالوا زوج فل------انا فقال قد زوجته علي الف فرجعوا الي الزوج فاخبروه----- فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ التقي------ ويجوز ان يقال ان كان العاقد الاخر حاضرا اعتبر قبوله---------- وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء	1324	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1340	true	2327492141583045928	170	295	844	1476	1500	300	وان كان المشتري غاءبا عن المجلس فكاتبه الباءع او راسله اني بعتك داري بكذا او اني بعت فلانا---------------- داري بكذا فلما بلغه----------- الخبر قبل البيع صح العقد قال شارحه لان التراخي مع غيبة المشتري لا يدل علي اعراضه عن القبول- بخلاف ما اذا كان حاضرا ففرق المصنف في تراخي القبول عن الايجاب بين-ما اذا كان المشتري حاضرا وبينما اذا كان غاءبا وهذا يوافق رواية ابي طالب في النكاح قال في رجل -مشي اليه قوم فقالوا زوج فلانا فلانة فقال--- زوجته علي الف ورجعوا الي الزوج واخبروه بذلك فقال قد قبلت هل يكون هذا نكاحا قال نعم قال الشيخ --تقي الدين ويجوز ان يقال ان كان العاقد الاخر حاضرا اعتبر قبوله في المجلس وان كان غاءبا جاز تراخي القبول عن المجلس كما قلنا في ولاية القضاء	1340	-7311628769986669144	579	1050.5	462	667	86.80659484863281	104	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1367	false	-7216752761670269507	201	300	978	1466	1466	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم -------علي عاءشة فق--------------------------الت ام ولد زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد-------- بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--ريت ابلغي زيدا ان---------------- جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه------- احمد وسعيد و---------------------------لا تق----ول مثل ذلك الا ---------------توقيفا--------------------------- ولانه--- ذريعة الي الربا----------------- ليستبيح--- بيع الف بنحو خمسماءة الي اجل والذراءع معتبرة في الشرع بدليل مع القاتل من الارث الا----------------------------------- ان تتغير صفتها بما ينقصها-	1367	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1354	true	-4868143455934120390	35	164	188	828	1539	300	غندر عن شعبة عن ابي اسحاق --------عن امراته العالية قالت دخلت---- وام ولد زيد بن ارقم وامراة علي عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها فقالت------------------- اني بعت غلاما من زيد بن ارقم بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم فق-----الت لها بءس ما ش--ريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيد بن ارقم انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا---- ان يتوب رواه الامام احمد وسعيد بن منصور قالوا والظاهر انها لا تقدم علي مثل هذا الوعيد الشديد الا بتوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم ولان ذلك ذريعة الي الربا فانه يدخل السلعة ليستبيح به بيع الف ب----خمسماءة ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما في مثل هذا اري ماءة بخمسين بينهما حريرة ولم يستثنوا من ذلك الا ان تتغير صفتها بما ينقصها	1354	-7311628769986669144	363	516.0	287	686	52.91545104980469	64	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1438	false	-3382622359529564687	263	300	1288	1476	1476	300	الكيل عند القبض لاحتمال زيادة---- الواجب قال-------- في شرح المنتهي ولان الرجوع في كيفية الاكتيال الي عرف الناس في اسواقهم ولم تعهد فيها اه------------------- وفيه نظر بل عهد ذلك في بعض الاشياء فعليه لا تكره فيها كالكشك-	1438	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1359	true	7322280625873673170	88	129	414	628	1510	300	------عند القبض لاحتمال زيادة علي الواجب قال الفتوحي في شرح المنتهي ولان الرجوع في كيفية الاكتيال الي عرف الناس في اسواقهم ولم تعهد فيها انتهي قال الشيخ منصور وفيه نظر بل عهد ذلك في بعض الاشياء فعليه لا يكره فيها كالكشك	1359	-7311628769986669144	180	316.5	145	220	81.81818389892578	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1376	false	-9213736506395533512	121	210	644	1060	1489	300	ان يشترط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف اي سلم او قرض او بيع او اجارة---------------- او شركة او صرف ال-ثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي -ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا	1376	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1362	true	-3383459263748705248	53	108	249	498	1441	300	ان يشترط احدهما علي صاحبه سلما ------------------------------او اجارة او بيعا او قرضا او شركة او صرفا للثمن------------ او غيره قال الاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك كذا- بكذا بشرط ان تزوجني ابنتك او------- ازوجك ابنتي وكذا ----ان تنفق علي عبدي او دابتي او نصيب---ي من ذلك قرضا او مجانا	1362	-7311628769986669144	203	322.0	156	434	46.774192810058594	39	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1407	false	-3654424543467980857	53	126	276	665	1570	300	في الاجارة مفصلا والارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب فيرجع المشتري اذا اختار الامساك ب مثل نسبته من ثمنه المعقود به نص عليه فيقوم المبيع صحيحا ثم يقوم معيبا فيءخذ قسط ما بينهما من الثمن فاذا كان الثمن مثلا ماءة وخمسين فقوم المبيع صحيحا بماءة درهم ومعيبا بتسعين فالعيب نقص عشرة دراهم نسبته -الي قيمته صحيحا وهي ماءة عشر فتنسب ذلك الي الماءة وخمسين تجده خمسة عشر وهو الواجب للمشتري ولو كان	1407	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1378	true	3500107047404540369	117	166	570	838	1514	300	في الاقناع------ والارش قسط ما بين قيمة الصحيح والمعيب فيرجع بنس-------------------------------بته من ثمن-------------------ه فيقوم المعيب صحيحا ثم يقوم معيبا----------------------------- فاذا كان الثمن مثلا ماءة------- فقوم المعيب صحيحا بماءة----- ومعيبا بتسعين فالعيب نقص عشرة------ نسبتها الي قيمته صحيحا عشره في--------نسب ذلك الي الماءة------- تجده عشرا---- وهو الواجب للمشتري هذا علي	1378	-7311628769986669144	238	380.0	191	390	61.02564239501953	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1409	false	8956293298547607896	148	232	767	1181	1521	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب اي كتمه عن المشتري فله اي للمشتري رده اي رد المبيع اذن ولو تعيب عنده بلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش العيب الحادث عنده وياخذ الثمن كاملا من الباءع لانه قد ورط المشتري وغره قال الامام احمد في رجل اشتري عبدا فابق فاقام --بينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده فان وجده كان له وان فات ضاع عليه لانه ادخل الضرر علي نفسه وكذا لو دل--------------------س الباءع بان اخفي العيب	1409	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1381	true	6721073191843100302	200	291	1032	1491	1534	300	الا ان يكون الباءع دلس العيب علي المش-------تري فعن احمد ير------------------------------------ده بلا ارش قال في الانصاف قال الزركشي هذا المذهب المنصوص المعروف حتي قال القاضي ولو تلف المبيع عنده ثم علم ان الباءع دلس العيب رجع بال-------------ثمن كله نص عليه في رواية حنبل قال ا----------------------حمد في رجل اشتري عبدا فابق واقام البينة ان اباقه كان موجودا في يد الباءع يرجع علي الباءع بجميع الثمن لانه غر المشتري ويتبع الباءع عبده حيث كان انتهي قلت وهذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه انتهي كلامه واما ان تلفت العين ولم يدلس الباءع--------- العيب	1381	-7311628769986669144	209	320.0	163	546	38.27838897705078	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1409	false	8956293298547607896	65	95	334	481	1521	300	الثمن-- لما روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان وعليه اعتم-د احمد	1409	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1383	true	8182607499975182561	23	53	103	250	1497	300	الاقناع لما روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا فلبسه ثم اطلع علي عيب يرد- وما نقص فاجاز الرد مع النقص-- وعليه اعتماد احمد	1383	-7311628769986669144	140	255.0	110	150	93.33333587646484	25	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1454	false	7896686529958581856	232	300	1167	1533	1533	300	-----ماخذان احدهما---------------------------------------------------- وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الصفقة اذا جمعت------ شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمت-هما كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما يبطل العقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا-	1454	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1425	true	7871975526628666841	144	209	768	1124	1606	300	فيها ماخذان احدهما سد ذريعة الربا وفي كلام الامام ايماء الي ذلك الثاني وهو ماخذ القاضي واصحابه ان الفض-ة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتيهما-------------------------------------------------------- وهذا يءدي هنا الي يقين ------التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة ف---------الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا	1425	-7311628769986669144	266	433.5	216	433	61.43186950683594	40	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1455	false	5101962215471646808	0	25	0	144	1556	300	فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يجز----- لان التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	1455	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1425	true	7871975526628666841	209	235	1124	1272	1606	300	فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يصح ايضا لان التقويم ظن وتخمين فلا -تحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	1425	-7311628769986669144	141	268.0	116	149	94.63087463378906	23	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1480	false	7113645134035154450	128	154	639	758	1472	300	وكذا حكم رطبه وبقول فلا يباع شء منها م-فردا بعد بدو صلاحه الا جزة جزة بشرط جذه اي قطعه في الحال لان الظاهر منه معلوم لا	1480	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1436	true	-3836042256444817021	274	300	1378	1497	1497	300	وكذا حكم رطبة وبقول فلا يباع شء منها منفردا بعد بدو صلاحه الا جزة جزة بشرط جزه اي قطعه في الحال لان الظاهر منه معلوم لا-	1436	-7311628769986669144	116	220.0	91	120	96.66666412353516	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1480	false	7113645134035154450	154	184	758	901	1472	300	جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض فانه مستور مغيب وما يحدث منه معلوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة وان اشتري -الثمرة قبل بدو صلاحها ب شرط	1480	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1437	true	-2210803172818151095	0	30	0	140	1475	300	جهالة فيه ولا غرر بخلاف ما في الارض فانه مستور مغيب وما يحدث منه مجهول فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة---- انتهي قال ابن ابي عمر ولا يجوز بيع	1437	-7311628769986669144	116	197.5	88	144	80.55555725097656	20	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1504	false	6757894533387851596	82	153	391	728	1432	300	اسلم في ثمرة او زرع-------- قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل---- فلان--- غنمه ونحوه لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن ------انقطاعه ول-----------------------------------------------------------------ما روي عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي في تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره----------------------------------------------------------- قال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة	1504	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1443	true	-4869939540170600394	168	256	833	1265	1510	300	اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة او----- في نتاج فحل بني فلان او غنم------ه لم يصح----------------- لانه لا يءمن تلفه وانقطاعه اشبه ما لو اسلم في شء قدره بمكيال معلوم او صنجة بعينها ودليل الاصل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه يهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من حاءط بني فلان فلا--------------------------- رواه ابن ماجه ورواه الجوزجاني في المترجم وقال اجمع العلماء علي كراهة هذا البيع قال ابن المنذر المنع منه كالاجماع لاحتمال الجاءحة	1443	-7311628769986669144	265	416.5	207	487	54.4147834777832	48	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1504	false	6757894533387851596	51	145	246	678	1432	300	اسلم في ثمرة نخلة بعينها او اسلم في ث-----------------------------------------------------------مرة بستان بعينه بدا صلاحه اولا او اسلم في زرعه اي زرع بستان بعينه استحصد اي طلب الحصاد بان اشتد حبه اولا او اسلم في ثمرة او زرع قرية صغيرة او اسلم في نتاج فحل فلان غنمه ونحوه لم يصح السلم في ذلك كله لانه لا يءمن انقطاعه ولما روي------------------------------------------------------------------- عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه اسلف اليه ---------------------------------------يهودي في تمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما ----في حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره	1504	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1444	true	5671245016959229683	19	104	94	523	1489	300	اسلم في ثمرة نخل- بعينه ست سنين فالسلم والحالة هذه باطل قال ابن المنذر ابطال السلم اذا اسلم في ثمرة بستان بعينه كالاجماع من اهل العلم وممن حفظنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك---------------------------------- عنه الثوري ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي قال وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اسلم اليه رجل من اليهود دنانير في ثمر مسمي قال اليهودي من ثمر حاءط بني فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما من ثمر حاءط بني فلان فلا ولكن كيل مسمي الي اجل مسمي رواه ابن ماجه وغيره	1444	-7311628769986669144	204	311.0	159	606	33.663368225097656	37	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1626	false	-6930752858658260200	254	297	1288	1490	1503	300	لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل رب الحاءط به في حده بقدر غلظ الجص انتهي ولا يجوز ان يبني احد في الطريق دكانا ولو كان الط------------ريق واسعا لما	1626	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1503	true	-5925242128176671681	32	73	170	367	1463	300	لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل------------- في حده بقدر---- الجص انتهي فعلي هذا يكون مغصوبا لا تصح الصلاة فيه بخلاف ما اذا كانت الطريق واسعة ولا	1503	-7311628769986669144	139	238.5	106	214	64.9532699584961	24	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1652	false	5943415623263395364	169	204	828	1014	1516	300	فسخ بسبب حادث فلم يملك--- الرجوع في عين المال الزاءد زيادة منفصلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع اذا زاد الصداق كذلك لا رجوع للزوج بعينه بل ببدله ولانها زيادة في ملك المفلس فلم يستحق------- اخذها	1652	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1514	true	-5436726263643072432	94	120	475	615	1554	300	فسخ بسبب حادث فلم يملك به الرجوع في عين المال الزاءد زيادة مت-صلة كفسخ النكاح بالاعسار او الرضاع------------------------------------------------- ولانها------ في ملك المفلس فلم يستحق الباءع اخذها	1514	-7311628769986669144	129	218.5	105	196	65.81632995605469	21	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1765	false	-295215474000520937	3	53	14	241	1498	300	دفع ثوبا الي من يخيطه او دفع غزلا الي من ينسجه بجزء من ربحه------------- قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها--- وله نصف رب-ها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1524	true	5813535863165682163	103	156	496	735	1536	300	دفع ثوبه الي من يخيطه او---- غزلا الي من ينسجه بجزء من ربحه فان هذا جاءز قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا -يبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1524	-7311628769986669144	221	407.5	172	244	90.57376861572266	45	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1776	false	8861843089241247578	29	65	143	333	1517	300	كان الغراس من العامل فصاحب الارض بالخيار بين قلعه ويضمن له نقصه وبين تركه في ارضه ويدفع اليه اي العامل- قيمته اي الغراس كالمشتري اذا غرس في الارض التي اشتراها ثم اخذه اي الشقص المشفوع الشفيع	1776	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1525	true	6510464478392618229	271	299	1396	1545	1548	300	كان الغراس من العامل فصاحب الارض بالخيار بين قلعه ويضمن--- نقصه وبين تركه في ارضه ويدفع اليه صاحب الارض قيمته---------- كالمشتري اذا غرس في الارض------------- ثم اخذها---------------- الشفيع	1525	-7311628769986669144	138	229.5	111	191	72.25131225585938	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1775	false	2683795672805974848	247	293	1220	1451	1491	300	الف جزء وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح العقد نص عليه واحتج بحديث خيبر ولان العمل وعوضه معلومان فصحت كالمساقاة علي شجر موجود و ان كان الغرس من رب	1775	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1532	true	6209109294064454642	264	292	1335	1473	1509	300	التوضيح وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء م-----علوم من الثمر ا-و من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح--------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الغرس من رب	1532	-7311628769986669144	131	240.0	104	231	56.709957122802734	24	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1786	false	-3493079707376594801	55	85	280	436	1527	300	في المغني قال في الانصاف وهو اقوي دليلا------------------ وعليه عمل الناس لان الاصل المع-ول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1786	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1533	true	2479593173125096463	34	66	181	355	1532	300	في المغني والشرح واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وعليه عمل الناس لان الاصل المعمول عليه في المزارعة قص-ة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1533	-7311628769986669144	133	223.5	104	175	76.0	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1787	false	-7655405664522515344	252	300	1306	1543	1543	300	الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه وكذا نص الامام فيمن باع قصيلا فحصده فبقي يسيرا فصار سنبلا ف هو لرب الارض لما تقدم ويباح التقاط------------------------- ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما بلا خلاف لجريان ذلك مجري نبذه علي-	1787	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1536	true	-227207414207882497	241	276	1271	1446	1578	300	الحب اسقط حقه منه بحكم العرف وزال ملكه عنه لان العادة ترك ذلك لمن ياخذه ولهذا ابي-----------------------------------------------------------------------------ح التقاطه ولا نعلم خلافا في اباحة ما خلفه الحصادون من سنبل وحب وغيرهما فجري -----------ذلك مجري نبذه علي	1536	-7311628769986669144	136	228.5	109	263	51.71102523803711	25	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1775	false	2683795672805974848	11	94	49	480	1491	300	تصح اجارتها ايضا بجزء مشاع معلوم كالنصف والثلث مما يخرج منها سواء كان طعاما كالبر والشعير او غيره كالقطن والكتان وهو اجارة حقيقة كما لو اجرها بنقد وقال ابو الخطاب ومن تبعه هي مزا----رعة بلفظ الاجارة مجازا------------------------------------------------------------------------------ فان لم يزرعها اي المستاجر في اجارة او مزارعة اي سواء قلنا انها اجارة او مزارعة كما عبر به شارح المنتهي وغيره نظر الي معدل المغل من اضافة الصفة الي الموصوف اي الي المغل المعدل اي الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي فيه	1775	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1546	true	-8789404123529743308	56	119	305	640	1553	300	تصح اجارة الارض- بجزء مشاع-------------------- مما يخرج منها فتكون اج--------------------------------------------------ارة حقيقة يثبت لها حكمها من اللزوم وغيره والمذهب ايضا صحة المزارعة بلفظ الاجارة وهو مراد شارح الزاد بقوله تصح مساقاة بلفظ اجارة وتكون مزارعة حقيقة لها حكمها وقولهم فان لم تزرع س------------------------------------واء قلنا انها اجارة او مزارعة------------------------------ نظر الي معدل المغل اي الم-------------------------------غل ----------الموازن لما يخرج منها لو زرعت فيجب القسط المسمي فيه	1546	-7311628769986669144	185	214.5	147	513	36.0623779296875	27	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1765	false	-295215474000520937	17	53	74	241	1498	300	قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها--- وله نصف رب-ها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1551	true	-4445356746428310057	138	175	691	862	1486	300	قال في المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها له وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1551	-7311628769986669144	167	323.0	131	171	97.66082000732422	35	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1765	false	-295215474000520937	19	53	81	241	1498	300	المغني وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1765	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	75	107	372	520	1432	300	الدابة وان دفع ثوبه الي خياط ليفصله قميص---------ا وله نصف ربحه ب---عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه	1554	-7311628769986669144	140	257.0	108	160	87.5	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1766	false	-7209031780637322593	0	71	0	338	1490	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف والثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر-- قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلثا وعشر الثلث او نصف عشر وما اشبهه	1766	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1554	true	7079020945973215297	120	191	586	920	1432	300	عبد الله يقول لا باس بالثوب يدفع بالثلث او الربع وسءل عن الرجل يعطي الثوب بالثلث ودرهم او درهمين قال اكرهه لان هذا شء لا يعرف -الثلث اذا لم يكن معه شء نراه جاءزا لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي خيبر علي الشطر 1 قيل لابي عبد الله فان كان النساج لا يرضي حتي يزاد علي الثلث درهما قال فليجعل له ثلث- وعشر ثلث و----نصف عشر وما اشبهه	1554	-7311628769986669144	329	634.5	260	340	96.76470947265625	66	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1858	false	8809479667294897700	72	97	378	489	1557	300	وفي الفاءق -----لو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضا مستحق -----وقال في التنقيح بل اذا حصل به نفع كان له ذلك	1858	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1559	true	5068619914920702417	141	166	720	834	1485	300	وفي الفاءق قلت فلو كانت الارض وقفا لم يتملك الا بشرط واقف او رضا مستحق انتهي قال--- المنقح---- اذا حصل به نفع كان له ذلك	1559	-7311628769986669144	101	172.5	78	121	83.47107696533203	20	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1859	false	5900891034339615247	120	263	610	1323	1519	300	المستاجر فاعل لا يمنع وقف ما غرسه او بناه ولو نحو مسجد فاذا لم يتركه رب الارض في الارض لم يبطل الوقف- بالكلية ب------ل ما يءخذ بسبب قلعه وضمان نقصه او اخذ بسبب تملكه بالقيمة يكون بمثابة ما لو------------------- اتلف الوقف واخذت منه اي المتلف قيمته يشتري بها ما يقوم مقامه فكذا هنا يشتري بالقيمة او بما اخذ من ارش القلع ما يقوم مقامه والظاهر ان الالات والغراس المقلوع باق علي الوقف فان امكن وضعه في محل اخر والا بيع وشتري بثمنه ما يقوم مقامه وهو اي الحكم كما قاله صاحب الفرو---------------------ع وهو ظاهر وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس والبناء اذا كانت الارض وقفا------------ وتقدم انه لا يتملك- الا تام الملك وحينءذ فيبقي باجرة المثل------------------ بل قال الشيخ ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة لتضمنها الاذن في وضعه بل اذا بقي فعليه اي مالكه اجرة المثل وان	1859	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1559	true	5068619914920702417	45	142	231	724	1485	300	المستاجرة ----لا يمنع الخيرة بين الثلاثة الامور و-------اذا لم يترك -------------------لم يبطل --وقفه بالكلية فيكون كل ما يءخذ بسبب قلعه وضمان نقصه او--------- تملكه ب--قيمته ويشتري بها ما يقوم مقامه كقيمته اذا --------------------------اتلف------ يشتري بها ما يقوم مقامه ذكر معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في---------------------------------------------------------------------- الفروع وغيره قال في الاقناع وهو ظاهر وظاهر كلامهم لا يقلع الغراس ل--------ذا كانت الارض وقفا قال في شرحه وتقدم انه لا يتملكه الا تام الملك وحينءذ فيبقي باجرة المثل انتهي قال في متنه بل قال الشيخ ليس لاحد ان يقلع غرس- المستاجر وزرعه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة---------------------- بل اذا بقي فعلي---------ه اجرة المثل وفي	1559	-7311628769986669144	361	468.0	287	791	45.638431549072266	56	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1801	false	-6864908927247426923	35	182	175	922	1523	300	فعلي هذا تلزم الاجارة في الشهر الاول باطلاق العقد قاله في المغني والشرح وما بعده يكون مراعي ونبه عليه بقوله وكلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا الاجارة اوله لان دخوله بمنزلة ايقاع العقد علي عينه ابتداء لان شروعه في كل شهر مع ما تقدم في العقد من الاتفاق علي تقدير اجره والرضا ببذله به جري ابتداء العقد عليه وصار كالبيع بالمعاطاة اذا جري من المساومة ما دل علي الرضا بها قاله في المغني ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاج------------------ر الفسخ عقب تقضي كل شهر علي الفور في اول الشهر بان يقول فسخت الاجارة في الشهر الاخر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني والشرح وفي الرعاية قلت او يقول اذا مضي هذا الشهر فقد فسختها انتهي وهو ظاهر لما تقدم انه يصح تعليق فسخ بشرط قال في المغني والشرح اذا ترك التلبيس به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة	1801	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	153	228	765	1158	1553	300	فعلي هذا تلزم الاجارة في الشهر الاول باطلاق العقد قاله في المغني والشرح وما بعده يكون مراعا ونبه عليه بقوله -كلما دخل شهر لزمهما حكم الاجارة ان لم يفسخا الاجارة اوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد منهما اي من المءجر والمستاجر عقب انقضاء كل شهر الفسخ عل----------------ي الفور في اول الشه-------------------------------------ر وليس بفسخ علي الحقيقة لان العقد الثاني لم يثبت قاله في المغني والشرح و---الرعاية---------------------------------------------------------------------------------------- قال في المغني والشرح اذا ترك التلب-س به فهو كالفسخ لا تلزمه اجرة	1562	-7311628769986669144	373	679.5	302	765	48.75817108154297	63	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1859	false	5900891034339615247	237	300	1189	1519	1519	300	الشيخ-------------------- ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرع-------ه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة لتضمنها الاذن في وضعه بل اذا بقي فعليه اي مالكه اجرة المثل وان ابقاه اي الغراس او البناء الموقوف بالاجرة فمتي باد بطل الوقف واخذ الارض صاحبها فانتفع بها وقال الشيخ تقي الدين فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه -متي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم-	1859	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	15	61	75	311	1553	300	الشيخ تقي الدين رحمه الله ليس لاحد ان يقلع غراس المستاجر وزرعه وبناءه صحيحة كانت الاجارة او فاسدة بل يبقي وعلي رب-------------------------------ه اجرة المثل ما دام قاءما في----------------------------------------------------------------------------ها وقال---------------- فيمن احتكر ارضا بني فيها مسجدا او بناء وقفه عليه فمتي فرغت المدة وانهدم البناء زال حكم	1562	-7311628769986669144	181	285.5	145	359	50.41782760620117	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1860	false	-6275037881151708115	0	23	0	123	1545	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1860	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1562	true	2972693316106576951	61	84	311	434	1553	300	الوقف واخذوا ارضهم فانتفعوا بها وما دام البناء قاءما فيها فعليه اجرة المثل قال في الانصاف وهو الصواب ولا يسع الناس الا ذلك	1562	-7311628769986669144	123	246.0	100	123	100.0	23	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1846	false	-133306050578316616	77	120	431	643	1545	300	الخاص من قدر نفعه بالزمن بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه كما تقدم في الباب يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه ب-ها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك	1846	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1571	true	-1518764587059793984	23	62	119	314	1514	300	الخاص من قدر نفعه بالزمن بان استءجر لخدمة او عمل في بناء او خياطة يوما او اسبوعا ونحوه يس------------------تحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه فيها لا يشركه فيها احد فان لم يستحق نفعه في جميع الزمن فمشترك	1571	-7311628769986669144	191	368.0	152	213	89.6713638305664	37	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1847	false	-7317778459443992169	89	133	455	685	1505	300	علي التمام والاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق نفعه في جميعها كالطبيب ونحوه الكحال و--يتقبل الاعمال لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا	1847	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1571	true	-1518764587059793984	62	102	314	518	1514	300	الي ان قال والاجير المشترك من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط---------------------- او علي عمل في مدة لا يستحق نفعه في جميعها كالطبيب و-----الكحال او يتقبل الاعمال لجماعة في وقت واحد يعمل لهم -يشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا	1571	-7311628769986669144	196	356.5	158	232	84.48275756835938	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1895	false	-6372374719103841329	178	252	923	1294	1529	300	فقال المالك اجرتك فقال القابض بل اعرتني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ذلك عق------ب العقد بان لم يمض زمن له اجرة عادة والدابة او غيرها قاءمة لم تتلف فقول القابض بيمينه لان الاصل عدم عقد الاجارة و حينءذ ترد العين ا-لي مالكها -لانه لا مستحق لها غيره--- وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة عادة ف القول قول م--الك فيما مضي من المدة مع يمينه ----------------------------------------------------------------------------لانهما اختلفا في كيفية انتقال المنافع الي ملك القابض فقدم قول المالك	1895	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1575	true	3268764308246586360	193	287	1014	1518	1586	300	فقال المالك اجرتك وقال الاخر---- اعرتني ولا بينة لهما فاجاب قال في الشرح اذا اختلف الراكب ورب الدابة فقال المالك هي عارية وقال رب الدابة اكريتكها وكانت الدابة باقية لم تنقص وكان الاختلاف عقيب العقد فالقول قول الراكب------------------------------------------------------------ لان الاصل عدم عقد الاجارة وي-------رد الدابة الي مالكها ولان الاصل براءة ذمته منها وان كان الاختلاف بعد مضي مدة لها اجرة ------فالقول قول المالك فيما مضي من المدة دون ما بقي منها وحكي ذلك عن مالك وقال اصحاب الراي القول قول الراكب وهو منصوص الشافعي لانهما اتفقا علي تلف--------- المنافع علي ملك الراكب واد---عي المالك	1575	-7311628769986669144	209	272.5	164	593	35.2445182800293	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1927	false	-204457199518669024	51	232	290	1248	1591	300	السابعة يد المتصرف في المال بما ينميه كالمضارب والشريك والمساقي والمزارع اذا تلف ذلك بيد العامل ونحوه فان ضمنه المالك رجع علي الغاصب بقيمة واجرة عمل لانهم دخلوا علي ان لا ضمان عليهم الا حصتهم من الربح والثمر ونحوه فيستقر عليهم ضمانها وان ضمن الغاصب رجع بما قبض عامل لنفسه من ربح وثمر وزرع بقسمته معه لانه لا يستحق ما قبضه من ذلك لفساد العقد وللعامل علي الغاصب اجر مثله لانه غره الثامنة يد القابض تعويضا بغير عقد البيع بان يجعل المغصوب عوضا في نكاح او خلع او طلاق او عتق او صلح او ايفاء دين ونحوه فان غرم قابض ونحوه رجع بقيمة منفعة وان غرم غاصب رجع بقيمة عين والدين بحاله التاسعة يد المتلف للمغصوب نيابة عن الغاصب كالذابح للحيوان والطابخ له وهذا يرجع بما ضمنه له المالك علي الغاصب ان لم يعلم بالحال لوقوع الفعل للغاصب فهو كالمباشر له لكن ان اتلفه علي وجه محرم كان قتل العبد او احرق المال المغصوب عالما تحريمه ففي التلخيص يستقر عليه الضمان لعلمه بالتحريم ورجع الحارثي دخوله في قسم المغرور لعدم علمه بالضمان العاشرة يد الغاصب من الغاصب فالقرار علي الثاني مطلقا	1927	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1592	true	8213498072897370526	232	290	1195	1523	1572	300	السابعة يد المتصرف في المال بما ينميه كالمضارب -----------------والمزارع اذا تلف---- بيد العامل ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثامنة يد القابض تعويضا--------------- بان يجعل المغصوب عوضا في نكاح او خلع ----------------------او ايفاء دين ونحو---------------------------------------------------------------------------ه التاسعة يد المتلف للمغصوب نيابة عن الغاصب كالذابح للحيوان المغصوب-------- يرجع بما ضمنه للم---الك علي الغاصب ان لم يعلم بالحا---------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشرة الغ---اصب من الغاصب فالقرار علي الثاني مطلقا	1592	-7311628769986669144	316	553.0	258	958	32.98538589477539	47	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1898	false	7085608200286383975	31	58	171	318	1483	300	الغاصب مهرها لو- حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها بالكبر اي كبرها---- لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما تصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك	1898	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1593	true	-6825745385454098079	146	173	785	931	1575	300	الامة- مهرها اذا حبسها عن النكاح حتي فات نكاحها بسبب----- كبرها قال لان النفع انما يضمن بالتفويت اذا كان مما يصح المعاوضة عليه بالاجارة والبضع ليس كذلك	1593	-7311628769986669144	132	234.5	106	152	86.84210205078125	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1991	false	4057204659245007423	4	42	18	212	1535	300	كالرد ب--عيب فياخذه الشفيع بزيادته لا يقال فلم لا يكون حكمه حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهنا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا	1991	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1612	true	1807512143097530060	83	120	439	630	1540	300	كالرد بالعيب فياخذه الشفيع بزيادته لا يقال فلم لا يكون----- حكم الزوج اذا طلق قبل الدخول لان الزوج يقدر علي الرجوع بالقيمة اذا فاته الرجوع في العين وهذا يسقط حقه منها اذا لم يرجع في الشقص فافترقا	1612	-7311628769986669144	188	366.5	151	196	95.91836547851562	34	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2023	false	-8957766487604324130	186	300	991	1566	1566	300	جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له ---قال ------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث سعيد بن زيد من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه مثله قال ابن عبد البر هو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم -------------------------قال في المغني والشرح وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يهلك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه فان كان الموات اي الارض لخراب الدراسة لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ------ملك بالاحياء بغير خلاف بين القاءلين بالاحياء قاله في المغني والشرح نقل ابو المظفر -------في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية-	2023	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1616	true	-1684537998272593999	4	88	25	443	1480	300	جابر مرفوعا من احيا ارضا ميتة فهي له 1 رواه احمد والترمذي وصححه وعن-------------- سعيد بن زيد مرفوعا مثله رواه ابو داود والترمذي وحسنه وعن عاءشة مثله رواه-------- مالك--------- وابو داود ق-------------ال ابن عبد البر هو---------- متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم الي غير ذلك من الاحاديث وقال في المبدع الم------------------------------------------------------------------------------------وات اذا------------------- لم يجر عليه ملك -احد ولم يوجد فيه اثر عمارة فانه يملك بالاحياء انتهي و-----------------------------------------------نقل ابو الصقر عن احمد في ارض بين قريتين ليس فيها مزارع ولا عيون وانهار تزعم كل قرية	1616	-7311628769986669144	281	389.0	220	623	45.104331970214844	47	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2033	false	-165635998784616266	48	163	239	764	1408	300	فان لم يتم احياءه اي احياء ما تحجر مما تقدم او طالت -لمدة عرفا كنحو ثلاث سنين قيل له اي المتحجر اما ان تحييه فتملكه او تتركه لمن يحييه ان حصل متشوف للاحياء لانه ضيق علي الناس في حق مشترك بينهم فلم يمكن من ذلك كما لو وقف في طريق ضيق او مشرعة ماء او معدن لا ينتفع ولا يدع غيره ينتفع فان طلب المتحجر المهلة لعذر امهل شهرين او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم لانه يسير وان لم يكن له عذر فلا يمهل بل يقال له اما ان تعمر واما ان ترفع يدك فان لم يعمرها كان لغيره عمارتها وان احياه غيره اي غير المتحجر في مدة المهلة او قبلها لم يملكه	2033	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1617	true	5549159499974601802	13	65	69	310	1504	300	فان لم يتم احياءه و----------------------------طالت المدة عرفا ك----ثلاث سنين قيل له اما -----------ان تحييه واما ان-- تترك----------ه ان حصل متشوف للاحياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طلب الم--------هلة لعذر امهل شهرين او ثلاثة او اقل علي ما يراه الحاكم ----------وان لم يكن له عذر فلا يمهل ------------------------------------------------------------------------وان احياه غيره--------------- في مدة المهلة او قبلها لم يملكه	1617	-7311628769986669144	230	362.5	180	526	43.726234436035156	39	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2026	false	471891124802677065	48	208	243	1095	1565	300	الاباحة ولا يملك باحياء ما قرب عرفا من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ما اتسع امامه ومجتمع ناديه اي جماعته ومسيل مياهه ومطرح قمامته وملقي ترابه و ملقي الاته التي لا نفع بها ومرعاه ومحتطبه وحريم البءر و حريم النهر و حريم العين ومرتكض الخيل اي المحل المعد لركضها ومدافن الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين و لصلاة الاستسقاء و لصلاة الجناءز و البقاع المرصدة ل دفن الموتي ولو قبل الدفن ونحوه- فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لمفهوم قوله صلي الله عليه وسل--م من احيا ارضا ميتة من غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر القاضي ان مباح المرافق لا يملكها المحيي بالاحياء لكن هو احق بها من غيره ولا يجوز للامام اقطاع ما لا يجوز احياءه مما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لانه في حكم المملوك لاهل العامر وما قرب من العامر لكنه لا يتعلق بمصالحه ملك باحياء	2026	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1618	true	-3590210131071649166	165	300	834	1578	1578	300	الاقناع ولا يملك باحياء ما قرب----- من --عامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناء--------------ه ومج-مع نادي----------ه ومسيل ماء-ه ومطرح قمامته وملقي ترابه و------الاته---------------- ومرعاه ومحتطبه وحريم البءر و------النهر و------العين ومرتاض الخيل ومدفن----------------------- الاموات ومناخ الابل والمنازل المعتادة للمسافرين حول المياه والبقاع المرصدة لصلاة العيدين و-------الاستسقاء و-------الجناءز ودف------------------ن الموتي-------------- ونحوهم فكل مملوك لا يجوز احياء ما تعلق بمصالحه قال في شرح------------------ه لمفهوم قو---------له عليه السلام من احيا ارضا ميتة في غير حق مسلم فهي له ولان ذلك من مصالح الملك فاعطي حكمه فعرفت انه لا فرق في ذلك بين البيوت والقري والزرع والشجر وغيرها اذا وجد ما ذكرنا فيها وتعلق بمصالحها وظهر من كلام صاحب الشرح الكبير ان اطلاقكم ما قرب من العامر لا يملك باحياء علي احدي الروايتين خطا اما من الاصل المنقول منه او من غيره لان ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه لا يملك-------------------------------------------- بالاحياء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1618	-7311628769986669144	444	569.0	364	1130	39.29203414916992	58	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2024	false	-5046155744713187065	23	88	123	410	1478	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة ----------------------------------------------------------------------وان ملكها من له حرمة من مسلم او ذمي او معاهد لم تملك باحياء او ملكها من شك فيه اله حرمة ام لا فان وجد هو او احد من ورثته لم يملك ب--احياء---------- قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع انه لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه انتهي ومراده ما ملك بشراء او	2024	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1619	true	8350177770271522491	103	166	537	847	1484	300	ولم يوجد فيه اثر عمارة فهذا يملك بالاحياء بغير خلاف القسم الثاني ما جري عليه ملك وهو ثلاثة انواع احدها ما له مالك معين وهو ضربان احدهما ما ملك بشر----ا------------------------------------------------ء او عطية فهذا لا يملك بالاحياء بغير خلاف قال ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان ما عرف بملك مالك غير منقطع ان -لا يجوز احياءه لاحد غير اربابه ا------لثاني ما ملك بالاحياء	1619	-7311628769986669144	169	261.5	129	369	45.79945755004883	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2024	false	-5046155744713187065	101	298	473	1467	1478	300	بالاحياء وان علم مالكه ولم يعقب او لم يكن له ورثة لم يملك ايضا بالاحياء لحديث عاءشة ترفعه من احيا ارضا ليست لاحد واقطعه الامام من شاء لانه فء وان كان الموات قد ملك باح--ياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان ك-ان لمعصوم لان ملك المحيي اولا لم يزل عنها بالترك بدليل ساءر الاملاك وان علم ملكه اي الدارس الخراب لمعين غير معصوم بان كان لكافر لا ذمة له ولا امان فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء لان ملك من لا عصمة له كعدمه وان كان بدار اسلام فالصحيح انه لا يملكه بالاحياء فلا اثر لاحياءه وان ملكه بنحو شراء بان وكل غير المعصوم معصوما ليشتري له مكانا فاشتراه ثم ترك حتي درس وصار مواتا فالظاهر انه لا يملك بالاحياء فيكون فيءا بمنزلة ما جلوا عنه خوفا منا لكن مقتضي التعليل انه يملك بالاحياء وظاهره ايضا ان الذمي لا يملكه بالاحياء ولعله غير مراد وان كان فيه اي الخراب اثر لملك غير جاهلي كالخراب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم الان لها مالك ملك بالاحياء لعموم ما سبق من الاخبار وسواء كان بدار الاسلام او بدار الحرب وكذا ان كان اثر الملك به جاهليا قديما كديار عاد	2024	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1620	true	1218279705999231785	130	197	668	1009	1552	300	بالاحياء وان علم ول------م يعقب--- لم يملك---------------------------------------------------------------------- واقطعه الامام من شا--------ء وان كان------- قد ملك بالاحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء اذا كان لمعصوم -ان علم ما---------------------------------------------------------لكه ا----------------لمعين غير معصوم--------------------------------- فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه اثر -----------ملك غير جاهلي كالخر-ب التي ذهبت انهارها واندرست ا---------------------ثارها-- ملك بالاحياء وكذلك ان كان ج-------------------------------------------------------------------------اهليا قديما كديار عاد	1620	-7311628769986669144	307	440.5	242	997	30.792377471923828	44	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2056	false	5190583843223406203	58	123	301	630	1583	300	في ارض مسبعة يغلب علي الظن ان الاسد يفترسها ان تركت او قريبا من دار الحرب يخاف عليها من اهلها او بمحل يستحل اهله اموال المسلمين كوادي التيم او في برية لا ماء فيها ولا مرعي فالاولي جواز اخذها للحفظ ولا ضمان ويسلمها لناءب الامام ولا يملكها بالتعريف قال الحارثي وهو-- كما قال قال في الانصاف ---------------لو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه	2056	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1630	true	-6168108186517315677	129	179	653	891	1493	300	في ارض مسبعة--------------------------------------- او قريبا من دار --حرب او موضع-------------------- يستحل اهله اموال المسلمين------------ او في برية لا ماء فيها ولا مرعي -------------------------ولا ضمان علي اخذها لانه انقاذ من الهلاك ----------قال الحارثي قالوا كما قال وجزم به في تجريد العناية قلت ولو قيل بوجوب اخذها والحالة هذه لكان له وجه	1630	-7311628769986669144	168	242.0	130	346	48.55491256713867	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2114	false	-1684173741760739370	105	172	542	894	1534	300	قال الشيخ ---------قول الفقهاء نصوص الو-قف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة لا وجوب العمل وهذا مقابل لما تقدم فالصحيح انه في وجوب العمل مع ان التحقيق ان لفظه اي الواقف ولفظ --------الموصي-------- والحالف والناذر وكل عاقد يحمل علي عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال-------------------------------------------------------------------- والشروط انما يلزم الوفاء بها اذا لم تفض---- الي الاخلال بالمقصود الشرعي	2114	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1635	true	8306162965509990117	184	257	938	1305	1515	300	قال --شيخ الاسلام وقول الفقهاء نصوص الواقف كنصوص الشارع يعني في الفهم والدلالة---------------------------------------------- في وجوب العمل مع ان التحقيق ان ----------------لفظ الموقف والموصي والناذر والحالف-------- وكل عاقد يحمل علي عادت---------ه ولغته التي يتكلم بها وافقت لغة العرب او لغة الشارع او لا وقال لا خلاف ان من وقف علي صلاة او صيام او قراءة او جهاد غير شرعي لم يصح والشر-ط انما يلزم الوفاء به- اذا لم يفض ذلك الي الاخلال بالمقصود الشرعي	1635	-7311628769986669144	268	451.0	216	450	59.55555725097656	41	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2140	false	6440097305107150147	142	249	745	1287	1552	300	ان قدم انسان الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه و--------------قياسه من نزل في مدرسة ونحوه وقال في الاختيارات يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق بحصته من المغل و-----من جعله كالولد فقد اخطا وللورثة من المغل بقدر ما باشر مورثهم انتهي قال في القواعد الفقهية واعلم ان ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه ه-هنا انما هو اذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولدا او فقيرا ونحوه اما ان كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل وكان المغل كالاجرة فيقسط علي جميع السنة كالمقاسمة القاءمة مقام الاجرة حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد قال وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين	2140	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1639	true	-1717594036743478365	0	176	0	890	1505	300	ان قدم ------الي ثغر موقوف عليه فيه او خرج منه الي بلد موقوف عليه فيه نقله يعقوب قال قياسه من نزل في مدرسة ونحوه -قال ابن عبد القوي ولقاءل ان يقول ليس كذلك لان واقف المدرسة ونحوها جعل ريع الوقف في السنة كالجعل علي اشتغال من هو في المدرسة عاما فينبغي ان يستحق بقدر عمله من السنة من ريع الوقف في السنة لءلا يفضي الي ان يحضر الانسان شهرا مثلا فياخذ جميع مغل الوقف ويحضر غيره باقي السنة بعد ظهور الثمرة فلا يستحق شيءا وهذا ياباه مقتضي الوقوف ومقاصدها انتهي قال الشيخ تقي الدين يستحق بحصته من --مغله وقال من جعله كالولد فقد اخطا وللورثة من المغل بقدر ما باشر مورثهم انتهي قال في القواعد الفقهية واعلم ان ما ذكرناه في استحقاق الموقوف عليه هاهنا انما هو اذا كان استحقاقه بصفة محضة مثل كونه ولدا او فقيرا ونحوه اما ان كان استحقاقه الوقف عوضا عن عمل وكان المغل كالاجرة فيقسط علي جميع السنة كالمقاسمة القاءمة مقام الاجرة حتي من مات في اثناءه استحق بقسطه وان لم يكن الزرع قد وجد---- وبنحو ذلك افتي الشيخ تقي الدين	1639	-7311628769986669144	510	957.5	407	903	56.4784049987793	97	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2141	false	-8596307422286030948	158	249	816	1292	1536	300	وان وقف انسان علي عقبه او عقب غيره او نسله او ولد ولده او ذريته دخل فيه اي الوقف ولد البنين وان نزلوا لتناول اللفظ لهم ولا يدخل فيه ولد البنات بغير قرينة لانهم لا ينتسبون اليه كما تقدم وعنه يدخلون قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده واولادهن اولاد اولاده حقيقة لقوله تعالي ومن ذريته داود الي قوله وعيسي---------------------- وهو ولد بنته وقوله صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد الحديث يعني الحسن------- رواه البخاري قال في الشرح والقول بدخولهم اصح واقوي دليلا انتهي	2141	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1665	true	-2585793347791464127	77	171	421	909	1604	300	وان وقف انسان علي عقبه او عقب غيره او نسله او ولد ولده او ذريته دخل فيه اي الوقف ولد البنين وان نزلوا لتناول اللفظ لهم ولا يدخل فيه ولد البنات بغير قرينة لانهم لا ينتسبون اليه كما تقدم وعنه يدخلون قدمها في المحرر والرعاية واختارها ابو الخطاب في الهداية لان البنات اولاده واولادهن اول------اده حقيقة لقوله------ ومن ذريته داود الي قوله وعيسي سورة الانعام اية 8485 وهو ولد بنته وقوله صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد 1----- يعني الحسن الحديث رواه البخاري قال في الشرح والقول بدخولهم اصح واقوي دليلا انتهي	1665	-7311628769986669144	458	877.5	369	505	90.69306945800781	86	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2103	false	-3823522322288118454	99	221	491	1114	1524	300	ويصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع كاولاده ولم يذكر له مالا الي ورثة الواقف نسبا بعد من عينهم او وقف علي من يجوز الوقف عليه كاولاده ثم علي من لا يجوز اي يصح الوقف عليه ككنيسة فيصرف الي ورثة الواقف نسبا بعد من يجوز الوقف عليه وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح الوقف حينءذ فانه يصرف الي ورثة الواقف حين الانقراض كما يعلم من الرعاية نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقوله صلي الله عليه وسل--م انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقت-ه المنقولة ولان الاطلاق اذا كان له عرف----- صح وصرف اليه وعرف المصرف هنا اولي الجهات به فكانه عينهم لصرفه	2103	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1667	true	2742214984737206833	26	114	145	594	1546	300	ويصرف منقطع الاخر كما لو وقف علي جهة تنقطع-------- ولم يذكر له م--------------------------------------الا او علي من يجوز------------------- ثم علي من لا يجوز--------------------------------------------------------------------------- وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح الوقف حينءذ فانه يصرف الي ورثة الواقف ن---------------------------------سبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره لقو---------له عليه السلام انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ولانهم اولي الناس بصدقاته النوافل والمفروضات فكذا صدقاته المنقولة ولان الاطلاق اذا كان له عرف صحيح صح وصرف اليه وعرف المصرف هنا اولي الجهات به فكانه عينهم لصرفه	1667	-7311628769986669144	431	780.5	345	631	68.30427551269531	78	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2170	false	3769982809856612591	53	92	240	445	1464	300	لمعني في---------ه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه كصلاحه ا و منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص والتفضيل بالاولي اختاره الموفق وغيره ----استدلالا	2170	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1684	true	8049148986288488432	265	299	1338	1511	1516	300	لمعني يقتضي تخصيصه من حاجة او زمانة او عمي او كثرة عياله او لاشتغاله بالعلم و----------------منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه ف----------------------------اختار- الموفق جواز ذلك واستدل له	1684	-7311628769986669144	146	226.5	116	218	66.97248077392578	25	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2620	false	5087426776742677720	175	202	878	1011	1505	300	للوالد ال--اخذ من مال ولده لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ولقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من	2620	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1686	true	6449096342085290069	144	168	669	784	1431	300	للوالد ان ياخذ من مال ولده لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك و-قوله------------------- ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من	1686	-7311628769986669144	112	198.5	89	135	82.96295928955078	21	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2299	false	-99454323402425511	41	72	188	346	1539	300	ابن مسعود السابق في بنت وبنت ابن واخت حيث قال وللاخت ما بقي فبنت وبنت ابن واخت لابوين او لاب من ستة-------------------------- للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي -للاخت	2299	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1708	true	7347709004476431914	36	62	192	333	1536	300	ابن مسعود قال--- في بنت وبنت ابن و-----------------------------------------اخت لاقضين فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي فللاخت	1708	-7311628769986669144	97	150.0	78	185	52.43243408203125	14	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2551	false	-2988906392119855658	107	224	533	1148	1548	300	لم تعلم اولاهما فعليه فرقتهما بطلاقهما او بفسخ الحاكم نكاحهما دخل بهما او دخل بواحدة منهما او لم يدخل بواحدة منهما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا يعرف المحللة له ونك---------------اح احداهما صحيح ولا يتيقن بينونتها منه الا بذلك فوجب كما لو زوج الوليان ولم يعلم السابق من العقدين فان كان من عقد علي اختين ونحوهما في عقدين مرتين وجهل السابق لم يدخل بهما وطلقهما او فسخ الحاكم نكاحهما فعليه ل-------------------احداهما نصف المهر لان نكاح ---------------------------------------------------------------------واحدة منهما صحيح وقد فارقها قبل الدخول يقترعان عليه فتاخذه من خرجت لها القرعة وله ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري قبل الدخول بها لانه لا عدة وسواء فعل ذلك بقرعة او لا وان كان دخل باحداهما دون	2551	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1732	true	-566986335621396958	130	217	640	1095	1517	300	لم يعلم اولاهما فعليه فراقهما معا قال احمد في رجل تزوج اختين لا يدري ايهما تزوج اولا يفرق بينه وبين------------هما لان احداهما محرمة عليه ونكاحها باطل ولا تعرف المحللة له فقد اشتبه عليه ونكاح احداهما صحيح ولا نتيقن بينونتها منه الا بطلاقهما جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فسخ -------نكاحهما فوجب ذلك وان احب ان يفارق احداهما ثم يجدد ------نكاح الاخري ويمسكها فلا باس ولا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان لا يكون دخل بواحدة منهما ف------------------------------------------------------------------له ان يعقد علي احداهما في الحال بعد فراق الاخري الثاني اذا د--------------------------------------------------خل باحداهما فان	1732	-7311628769986669144	243	335.0	196	718	33.84400939941406	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2956	false	-128007344664957966	150	211	737	1039	1512	300	ان ينكحها بعد انقضاء العدتين وهو قول علي وروي عن عمر انه رجع اليه رواه البيهقي باسناد جيد وكما لو زني بها وايات الاباحة عامة وقال الشافعي---------- له نكاحها بعد ق--ضاء عدة الاول -------------------------------------------------------------------------لان العدة انما شرعت لحفظ ال-نسب وصيانة للماء والنسب لا حق به -------اشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال في المغني وهذا قول حسن موافق للنظر	2956	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1737	true	-2396945859888095915	141	197	745	1035	1579	300	ان ينكحها بعد انقضاء العدتين------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي في الجديد له نكاحها بعد انقضاء عدة الاول ولا يمنع من نكاحها في عدتها منه لانه وطء يلحق به النسب كالوطء في النكاح ولان العدة انما شرعت -حفظا للنسب وصيانة للماء والنسب لا-حق به هاهنا فاشبه ما لو خالعها ثم نكحها في عدتها قال الموفق--- وهذا---- حسن موافق للنظر	1737	-7311628769986669144	188	310.5	151	395	47.59493637084961	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2955	false	-2084850778419078450	116	147	601	782	1574	300	وان تزوجت المراة في عدتها فنكاحها باطل لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله---------------- ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	2955	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1739	true	1554321367131778622	175	209	869	1065	1536	300	وان تزوجت ا-مراة في عدتها فنكاحها باطل لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله سورة البقرة اية ولان العدة انما اعتبرت لمعرفة براءة الرحم لءلا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	1739	-7311628769986669144	180	343.0	149	197	91.37055969238281	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2956	false	-128007344664957966	46	149	225	729	1512	300	وان الحقته القافة بهما اي الواطءين لحق بهما وانقضت عدتها به منهما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان نفته القافة عنهما اي الواطءين او اشكل عليها---------- او لم يوجد قافة ونحوه كما لو اختلف قاءفان اعتدت بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد ات-ت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين وعلم مما سبق انها اذا ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي--- عدتها به منه لانا نعلم انه من وطء اخر	2956	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1739	true	1554321367131778622	2	90	10	435	1536	300	وان الحقته القافة بهما------------ لحق بهما وانقضت عدتها منه---ما لان الولد محكوم به لهما فتكون قد وضعت حملها منهما وان--------------------------------- اشكل امره علي القافة او لم يكن لزمها ان تعتد------------------------ بعد وضعه بثلاثة قروء لانه ان كان من الاول فقد قامت بما عليها من عدة الثاني وان كان من الثاني فعليها ان تكمل عدة الاول ليسقط الفرض بيقين فاما ان-------------- ولدت لدون ستة اشهر من وطء الثاني ولاكثر من اربع سنين من فراق الاول لم يلحق بواحد منهما ولا تنقضي به عدتها------- لانا نعلم انه من وطء اخر	1739	-7311628769986669144	382	675.0	299	518	73.74517059326172	73	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2564	false	-7889643945710511416	8	72	43	372	1440	300	الشرطان بان كان عادم----------------- الطول خاءف العنت-------------------------------- ثم ايسر او نكح حرة او زال خوف العنت او نحوه كما لو تزوج لغيبة زوجته فحضرت او لصغرها فكبرت او لمرضها فعوفيت لم يبطل نكاحها اي الامة------ لان استاد-------------------------------------مة النكاح تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة----------- يمنعان ابتداءه دون استدامة و-----------------------------------------------------لما روي عن علي -------------انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة	2564	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1741	true	-6789253786319078433	76	151	376	794	1533	300	الشرطان المبيحان للنكاح وهما عدم وجود الطول لنكاح الحرة المسلمة وخوف العنت فتزوج الامة ثم ايسر----------- او زال خوف العنت انه يجوز استدامة-------------------------------------------------------------- نكاح----- الامة قالوا لان الاستدامة ليست كابتداء النكاح قالوا واستدامة النكاح تخالف ابتداءه بدليل ان العدة والردة وامن العنت يمنع-- ابتداءه دون استدامته قالوا وكذلك لا يبطل النكاح بتزوج حرة عليها علي الاصح لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال اذا تزوج الحرة علي الامة قسم للحرة ليلتين وللامة ليلة	1741	-7311628769986669144	205	288.5	164	498	41.16465759277344	34	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2573	false	3946530933691796651	0	62	0	313	1484	300	عليه وسلم منهم عمر وابنه وعثمان--------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن عباس وقال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان----- محمد صلي الله عليه وسلم وروي ابن ماجه عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	2573	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1742	true	6847264680576025995	216	269	1096	1369	1521	300	عليه وسلم منهم عمر------ وعثمان وابن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين ق---------------------------ال ابن مسعود المحلل والمحلل له ملعونان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي اب----------------ن ماجة ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له	1742	-7311628769986669144	250	451.5	200	327	76.45259857177734	44	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2573	false	3946530933691796651	63	179	317	895	1484	300	نافع ----بن عمر ان رجلا قال له------ تزوجتها احلها لزوجها -لم يامرني ولم يعلم قال لا الا --نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها وقال---- كنا -نعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالا- زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يح-لها وهذا قول عثمان وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه ولا يحصل به اي بنكاح------------------------------------------------------------------------------------- المحلل الاحصان ولا الاباحة للزوج الاول المطلق ثلاثا لفساده ويلحق فيه النسب للشبهة بالاختلاف فيه فلو شرط عليه--------- قبل العقد ان يحلها لمطلقها ثلاثا واجاب لذلك ثم نوي عند العقد غير ما شرط-ا عليه وانه نكاح رغبة صح	2573	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1743	true	5356310480743038496	25	150	128	747	1498	300	نافع عن ابن عمر ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها ولم يامرني ولم يعلم قال لا الا النكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها -قال وان كنا لنعده علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا وقال لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم انه يريد ان يحللها--------------- وجاء رجل الي ابن عباس فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل قال من يخادع الله يخدعه وهذا قول الحسن والليث ومالك وقال ابو حنيفة والشافعي العقد صحيح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له وهو قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم فيكون اجماعا فصل فان------------------- شرط عليه ان يحلها قبل العقد فنوي بال---------------------------------------عقد غير ما شرطوا عليه وقصد نكاح رغبة صح	1743	-7311628769986669144	414	652.0	324	693	59.74026107788086	74	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2734	false	-8908875422982384473	0	33	0	168	1528	300	النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او النكاح بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها الباءن او نكاح الشغار او نكاح المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك	2734	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1744	true	-8275053380912432337	167	197	852	1000	1518	300	النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او------- بشهادة فاسقين او -نكاح الاخت في عدة اختها------- او نكاح الشغار او----- المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك	1744	-7311628769986669144	148	268.0	118	168	88.0952377319336	26	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2620	false	5087426776742677720	181	286	909	1431	1505	300	صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك ول-قوله صلي- الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه فاذا شرط شيءا لنفسه من مهر ابنته صح اذا كان ممن يصح تملكه ------------علي ما تقدم تفصيله في الهبة ويكون ذلك اخذا من مالها فتعتبر له شروطه فاذا تزوجها علي الف لها والف لابيها صح ذلك وكانا اي الالفان وفي نسخة وكان جميعا مهرها وعلي ان الكل له يصح ايضا لما تقدم وكان الكل مهرها ولا يملكه الاب الا بالقبض مع النية لتملكه كساءر مالها وشرطه ان لا يجحف بمال البنت قاله في المجرد وابن عقيل والموفق والشارح	2620	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1753	true	-5002273681690735377	27	79	131	390	1537	300	صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك3 وبقوله عليه السلام----------- اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه ابو داود والترمذي وحسنه هذا-------------------------------- اذا كان ممن يصح تملكه من مال ولده علي ما تقدم ف-------ي الهبة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه ان لا يجحف بمال البنت قاله في المحرر وابن عقيل والموفق والشارح	1753	-7311628769986669144	228	394.5	181	536	42.53731155395508	40	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2957	false	2867761661331887129	0	123	0	629	1502	300	العدة ووطءها فيها اي العدة فهما زانيان عليهما حد الزنا ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلانه فلا اثر له بخلاف المعتدة من زنا فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها--- ولا يلحقه النسب لانه من زنا وان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة وان علم هو دونها فعليه الحد للزنا و عليه المهر بما نال من فرجها لانها زانية مطاوعة وان------ علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة ويلحقه النسب لانه وطء شبهة	2957	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1755	true	-6439669436874488812	55	180	289	925	1519	300	العدة -وطءها فيها اي العدة فهما زانيان عليهما حد الزني ولا مهر لها لانها زانية مطاوعة ولا نظر لشبهة العقد لانه باطل مجمع علي بطلانه فلا اثر له بخلاف المعتدة من زني فان نكاحها فاسد والوطء فيه حكمه حكم وطء الشبهة للاختلاف في وجوبها ومحل سقوط مهرها ان لم تكن امة فان كانت امة لم يسقط لانه لسيدها فلا يسقط بمطاوعتها له ولا يلحقه النسب لانه من زني وان كانا اي الناكح والمنكوحة جاهلين بالعدة او جاهلي التحريم ثبت النسب وانتفي الحد ووجب المهر لانه وطء شبهة وان علم هو دونها فعليه الحد للزني و-عليه المهر بما نال من فرجها ولا يلحقه النسب لانه زان وان علمت هي دونه فعليها الحد ولا مهر لها ان كانت حرة لانها زانية مطاوعة ويلحقه النسب لانه وطء شبهة	1755	-7311628769986669144	601	1180.0	482	638	94.20063018798828	112	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2744	false	-310328100272090165	43	83	215	448	1525	300	بعد ان ذكر الفاظ العقود ب--الماضي والمضارع واسم الفاعل واسم المفعول وانها لا تنعقد بالمضارع---- وما كان من هذه الالفاظ محتملا فانه يكون كناية حيث تصح الكناية كالطلاق ونحوه ويعتبر دلالات الاحو----ال وهذا الباب عظيم المنفعة خصوصا في الخلع وبابه	2744	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1786	true	7502832676610604413	54	97	283	526	1546	300	بعد ان ذكر الفاظ العقود في الماضي والمضارع واسم الفاعل واسم المفعول وانها لا تنعقد بالمضارع قال وما كان من هذه الالفاظ محتملا فانه يكون كناية حيث تصح الكناية كالطلاق ونحوه ويعتبر دلالات الاحوال قال وهذا الباب عظيم المنفعة خصوصا في الخلع وبابه	1786	-7311628769986669144	232	445.0	192	243	95.47325134277344	39	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2738	false	-4066662824303621531	174	237	831	1128	1419	300	ولا فرق في ذلك بين ما قبل الدخول او بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن عمر وعبد الله بن عمر وابن مسعود وانس وهو قول اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل العلم من التابعين والاءمة بعدهم واما ما روي--------------------- طاوو--------س عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة رواه	2738	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1799	true	965746823237485169	190	291	963	1465	1508	300	ولا فرق------- بين ما قبل الدخول و--بعده روي ذلك عن ابن عباس وابي هريرة وابن ع-----------------مر وابن مسعود وانس وكان عطاء وطاووس وسعيد بن جبير وابو الشعثاء وعمرو بن دينار ومحمد بن اسحاق واسحاق بن راهويه يقولون من طلق البكر ثلاثا فهي واحدة وذهب طاءفة الي ان الثلاث المجموعة طلقة واحدة في حق البكر وغيرها واختار هذا الشيخ تقي الدين وابن القيم واحتج اهل هذا القول ب--------------------------ما روي مسلم في صحيحه عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال	1799	-7311628769986669144	217	346.0	169	554	39.169673919677734	40	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2892	false	-7621104213597751416	208	294	1015	1430	1466	300	وان قال ذلك اي انت علي حرام لمحرمة عليه بحيض او نحوه كنفاس او احرام ونوي الظهار ف---ظهار لان اللفظ يصلح له وان نوي انها محرمة عليه لذلك اي الحيض ونحوه او--- اطلق فلم ينو شيءا فليس بظهار لانه صادق في تحريمها عليه للحيض ونحوه وان ق----------------------------------------------------------------------------ال الحل علي حرام او ما احل الله -لي حرام او ما انقلب اليه حرام ف-------------مظاهر لتناول ذلك لتحريم الزوجة وان صرح بتحريم ال----مراة او نواها كقوله ما احل الله علي حرام من اهل ومال فهو اكد وتجزيه كفارة الظهار	2892	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1808	true	-3086188533082850981	171	256	890	1301	1526	300	-ان قال ذلك---------------- لمحرمة عليه بحيض --ونحوه--------------- وقصد الظهار فهو ظهار وان قصد------------------ انها محرمة----- بذلك السبب فلا شء فيه وان اطلق------------- فليس بظهار لانه يحتمل الخبر عن حالها ويحتمل انشاء التحريم فيها بالظهار فلا يتعين احدهما الا بتعيين فصل في قوله الحل علي حرام وان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وله امراة فهو مظاهر------- نص عليه في الصو----------------ر الثلاث قال احمد فيمن قال- ما احل الله علي حرام من اهل ومال عل----------يه كفارة الظهار	1808	-7311628769986669144	226	264.0	174	515	43.88349533081055	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2811	false	-6264503668163455285	59	211	263	988	1447	300	قوله والله لافعلن او لا افعل او لقد قدم زيد او لم يقدم ونحوه فاما التعليق علي غير ذلك الذي فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف لعدم مشاركته للحلف في المعني المشهور وكذا اذا شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وليس بحلف واختار الشيخ تقي الدين العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه واذا قال لزوجته ا-ن حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ----------------انت طالق ان قمت او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ان كلمتك فانت طالق	2811	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1814	true	4217766281810907195	33	114	172	565	1515	300	قوله والله لافعلن او لا افعل او لقد فعلت وما لم يوجد-------------------------------------- فيه هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لا يصح تسميته حلفا وهذا مذهب الشافعي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال لزوجته اذا حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال اذا طلعت الشمس فانت طالق لم تطلق في الحال علي القول الثاني لانه ليس بحلف وتطلق علي الاول لانه حلف وان قال كلما كلمت اباك فانت طالق طلقت علي القولين جميعا لانه علق طلاقها علي شرط يمكن فعله وتركه فكان حلفا كما لو قال ان دخلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار فانت طالق --------------------------	1814	-7311628769986669144	128	156.5	97	922	13.88286304473877	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2735	false	8866917937059211835	48	91	243	453	1512	300	علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطلق الوكيل المطلق اكثر من واحدة--------------------- لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يجعل الموكل اليه ان يطلق اكثر من واحدة بلفظه او نيته لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها	2735	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1820	true	-6455357159450305756	14	131	69	636	1488	300	علي ما نوي وان اطلق من غير نية لم تملك الا واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم وكذلك الحكم لو وكل اجنبيا فقال طلق زوجتي فالحكم علي ما ذكرنا قال احمد فيمن قال لامراته طلقي نفسك ونوي ثلاثا فطلقت نفسها ثلاثا فهي ثلاث وان كان نوي واحدة لم تطلق الا واحدة لان الطلاق يكون واحدة ويكون ثلاثا فايهما نواه فقد نوي بلفظه ما يحتمل وان لم ينو تناول اليقين وهو واحدة ثم قال الشارح ولا يطلق الوكيل------- اكثر من واحدة الا ان يجعل ذلك اليه لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم الا ان يج-------عل اليه-------- اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه والقو-----------------ل قوله في نيته لانه اعلم بها	1820	-7311628769986669144	154	246.5	120	606	25.412540435791016	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2818	false	5740165933018248382	49	107	240	508	1419	300	اذا قال لزوجته ان خرجت-------- بغير اذني فانت طالق او خرجت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا باذني فانت طالق او ا ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت -------ثم خرجت بغير اذنه طلقت لان خرجت نكرة في سياق الشرط وهي تقتضي العموم قاله في الاختيارات فقد صدق انها خرجت بغير اذنه الا ان ينوي الاذن مرة -----------------وياذن لها	2818	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1825	true	-1347284543565374295	5	74	25	339	1492	300	اذا قال لزوجته ان خرجت من داري بغير اذني فانت طالق ثم اذن لها تخرج ما شاءت هل تنحل يمينه فاجاب نعم تنحل يمينه صرح بذلك في الاقناع قال فصل في تعليقه بالاذن اذا قال ان خرجت بغير اذني او الا باذني او------------------- حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخرجت مرة باذنه ومرة بغير اذنه طلقت --------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها	1825	-7311628769986669144	140	189.0	106	425	32.94117736816406	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2752	false	1149791226595442625	153	242	777	1193	1490	300	وان قال لزوجته انت علي كظهر امي او انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد في الرعاية او حرمتك فهو ظهار لانه صريح فيه فلا يكون كناية في الطلاق ولا يكون الطلاق كناية في الظهار ولا يقع به طلا--ق ولو نواه لان الظهار تشبيه بمن تحرم علي التابيد والطلاق يفيد تحريما غير مءبد ولو صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عنه-- ذكره في الشرح وفي المبدع وان قال ---	2752	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1830	true	1609674807544829899	195	237	980	1178	1509	300	وان قال لزوجته انت علي كظهر امي--------------------------------------------------------------------------------- فهو ظ-----------------------------------------------------------------------هار ولا يقع به الطلاق ولو نواه و----------------------------------------------------------------------صرح به فقال بعد قوله انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لم يصر طلاقا لانه لا تصلح الكناية به عندهم ذكره في الشرح و---المبدع انتهي وقال	1830	-7311628769986669144	179	281.5	139	423	42.3167839050293	34	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2894	false	-1626126949948827184	73	121	398	641	1549	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي-------- لم يطاها ان تزوجها حتي يكفر كفارة الظهار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار فيها وحيث كان كذلك امتنع وطءها قبل التكفير وعلم منه صحة الظهار من الاجنبية ورواه--------- احمد عن عمر	2894	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1831	true	-5612657845435504736	240	279	1202	1398	1499	300	وان قال لاجنبية انت علي كظهر امي او ان ------------تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها لم يطا----------ها حتي يكفر كفارة ظ--هار لانه اذا تزوجها تحقق معني الظهار بينهما------------------------------------ وعلم---- صحة الظهار من الاجنبية روي ذلك الامام احمد عن عمر	1831	-7311628769986669144	165	264.0	130	260	63.46154022216797	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2894	false	-1626126949948827184	121	177	641	958	1549	300	لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والاية- خرجت مخرج الغالب---------------------------- والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد كالحيض وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة هنا وجبت لقول----- المنكر والزور فلا يختص ذلك بنساءه وكذا	2894	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1832	true	5358144759055969974	0	61	0	344	1560	300	لانها يمين مكفرة فصح عقدها قبل النكاح كاليمين بالله تعالي والايات خرجت مخرج الغالب وهي قوله من نساءهم المجادلة والفرق بينه وبين الطلاق ان الطلاق حل قيد النكاح ولا يمكن حله قبل عقده والظهار تحريم للوطء فيجوز تقديمه علي العقد------- وانما اختص حكم الايلاء بنساءه لكونه يقصد الاضرار بهن والكفارة في الظهار لكونه من المنكر والزور فلا يختص تلك بنساءه وسءل	1832	-7311628769986669144	292	547.5	239	351	83.19087982177734	48	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2896	false	4866303625696096024	186	262	959	1353	1550	300	وان وطء المظاهر منها قبل التكفير اثم مكلف منهما او من احدهما لانه عصي ربه بمخالفته امره واستقرت عليه اي المظاهر الكفارة ولو مجنونا نص عليه فلا تسقط بعد ذلك كالصلاة اذا غفل عنها في وقتها وتحريمها اي المظاهر منها باق عليه حتي يكفر لظهاره لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث السابق لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به وتجزيه كفارة واحدة لحديث سلمة بن صخر ولانه وجد الظهار والعود فيدخل في عموم الاية	2896	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1832	true	5358144759055969974	85	133	471	724	1560	300	وان وطء المظاهر منها قبل التكفير اثم--------------------------------------------------- واستقرت علية----------- الكفارة ولو مجنونا-------- فلا تسقط بعد ذلك كالصلاة---------------------- وتحريم----- المظاهر----- باق علي----------------ه لقوله صلي الله عليه وسلم----------------- لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به وتجزءه كفارة واحدة لحديث سلمة بن صخر ولانه وجد الظهار والعود------ في عموم الاية	1832	-7311628769986669144	251	414.0	203	394	63.70558547973633	38	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2907	false	2048294689421799791	82	186	441	975	1519	300	لم ينقطع التتابع او تخلله فطر واجب كفطر العيدين وايام التشريق بان يبتدء مثلا من ذي الحجة فيتخلل يوم النحر وايام التشريق لم ينقطع التتابع لانه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة كالليل او تخلله فطر ك حيض او نفاس اجمعوا عليه في الحيض وقيس عليه النفاس او تخلله فطر ل جنون او اغماء او مرض ولو غير مخوف لم ينقطع التتابع لانه افطر بسبب لا صنع له فيه كالحيض او تخلله فطر لسفر مبيحان اي المرض والسفر الفطر لم ينقطع التتابع كالمرض المخوف او تخلله فطر الحامل والمرضع لخوفهما علي انفسهما او خوفهما علي ولديهما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر	2907	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1833	true	8112075030720547313	16	38	83	197	1548	300	لم ينقطع التتابع او تخلله فطر حام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------- او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضع لخوفهما علي انفسهما او -------علي ولديهما لم ينقطع التتابع لانه فطر ابيح لعذر	1833	-7311628769986669144	112	165.5	90	534	20.973783493041992	19	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2939	false	-7266658997429244049	178	215	955	1162	1582	300	او ارخي سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة---------------------------------------------------------------------------- وهذه قضية- اشتهرت ولم تنكر فكانت كالاجماع- وضعف احمد ما رو---ي خلافه--- ولانه عقد علي المنافع فالتمكين منه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكرناه	2939	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1835	true	-601927578467690246	1	57	5	291	1496	300	او اغلق بابا فقد وجب المهر ووجبت العدة ورواه ايضا عن الاحنف عن عمر وعلي وعن سعيد بن المسيب عن ابن عمر وزيد بن ثابت وهذه قضايا اشتهرت فلم تنكر فصارت ---اجماعا وضعف احمد ما روي في خلاف ذلك ولانه عقد علي المنافع فالتمكين فيه يجري مجري الاستيفاء في الاحكام كعقد الاجارة والاية مخصوصة بما ذكره --	1835	-7311628769986669144	186	322.5	150	291	63.91752624511719	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2949	false	7608146092144540887	2	136	9	648	1460	300	من مرض او رضاع او ----نفاس ف-----لا تزال اذا طلقت ونحوه في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابي جريح عن عبد الله بن ابي بكر انه اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضعة فمكثت سبعة اشهر لا تحيض يمنعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان فقالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل و--كثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت منها فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات حبان قبل ان تحيض الثالثة فاعتدت عدة الوفاة وورثته ورواه ------البيهقي	2949	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1840	true	3144786340655967646	20	216	95	1039	1442	300	من مرض او رضاع ونحوه كنفاس فانها لا تزال--------------- في عدة حتي يعود الحيض فتعتد به وان طال الزمن لانها مطلقة لم تياس من الدم فيجب عليها العدة بالاقراء وان تباعدت كما لو كانت ممن بين حيضتها مدة طويلة او تصير اليه يعني او تصير الي سن الاياس فتعتد عدتها اي عدة الايسة نص علي ذلك في رواية صالح وابن منصور وعنه تنتظر زوال ما رفع الحيض ثم ان حاضت اعتدت بالاقراء والا اعتدت بسنة انتهي من شرح المنتهي ووجه الاول ما رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن ابن جريج عن عبد الله بن ابي بكر---- اخبره ان حبان بن منقذ طلق امراته وهو صحيح وهي مرضع- فمكثت سبعة شهور لا تحيض -منعها الرضاع ثم مرض حبان فقيل له ان مت ورثتك فجاء الي عثمان واخبره بشان امراته وعنده علي وزيد فقال لهما عثمان ما تريان -قالا نري انها ترثه ان مات ويرثها ان ماتت فانها ليست من القواعد اللاءي يءسن من المحيض وليست من اللاءي لم يحضن ثم هي علي عدة حيضها ما كان من قليل او كثير فرجع حبان الي اهله فانتزع البنت----- فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم اخري ثم مات----- قبل ان تمضي الثالثة فاعتدت عدة الوفاة فورثته -رواه مالك والبيهقي	1840	-7311628769986669144	591	1068.5	464	977	60.49129867553711	111	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2546	false	-4265076268484134900	95	168	476	853	1528	300	من النسب و الا عكسه اي---- ام المرتضع واخته من النسب لا يحرمان علي ابي المرتضع ولا ابنه الذي هو اخو المرتضع في الرضاع والحكم الذي هو الاباحة في المساءل الاربعة صحيح وياتي في الرضاع لكن الاظهر وقال في التنقيح وغيره لكن الصواب عدم الاستثناء لان اباحتهن لكونهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع------------------- انما حرم من الرضاع- ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة	2546	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1844	true	-3396687520349577562	105	149	570	794	1554	300	من الرضاع واجاب بعضهم تباح ام المرتضع واخته من النسب لابيه واخيه من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع لا-----------------------------------------------------------------------نهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع صلي الله عليه وسلم انما حرم من الرضاعة ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة	1844	-7311628769986669144	170	262.0	136	401	42.39401626586914	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3056	false	3616713897164470165	164	299	808	1505	1512	300	----ماء-ة ومات فهما سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص علي المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وجه ولو احتمل التساوي لم يثبت الحكم لان الشرط يعتبر العلم بوجوده ولا يكتفي باحتمال وجوده بل الجهل بوجوده كالعلم بعدمه في انتفاء الحكم لان الجرح الواحد يحتمل ان يموت ب-ه دون الماءة وكذا لو اوضحه احدهما وشجه الاخر امة او جرحه احدهما جاءفة والاخر غير --جاءفة فان قطع واحد------------------------------------------------- يده و قطع اخر رجله واوضحه ثالث----- فللولي قتل جميعهم لاشتراكهم في القتل و له العفو عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد منهم ثلثها وله ان يعفو عن واحد منهم فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين وله ان يعفو عن اثنين منهما فياخذ منهما ثلثيها اي الدية ويقتل الثالث كما لو انفرد كل واحد منهم بالقتل وان برءت جراحة احدهم ومات	3056	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	193	294	1010	1533	1563	300	غير جاءفة فمات كانا سواء في القصاص والدية لان اعتبار التساوي يفضي الي سقوط القصاص عن- المشتركين اذ لا يكاد جرحان يتساويان من كل وج-------------------------------------------------------------ه ولان-------------------------------------------------------------------- الجرح الواحد يحتمل ان يموت منه دون الماءة كما يحتمل ان يموت من الموضحة دون الامة ومن--------------------- غير الجاءفة دون الجاءفة الي ان قال واذا اشترك ثلاثة في قتل رجل فقطع احدهم يده وال---اخر رجله واوضحه ثالث فمات فللولي قتل جميعهم والعف-----------------------و عنهم الي الدية فياخذ من كل واحد----- ثلثها وله العفو-- عن واحد----- فياخذ منه ثلث الدية ويقتل الاخرين و---ان يعفو عن اثنين------ فياخذ منهما ثلث-----ي الدية ويقتل الثالث ---------------------------------وان برءت جراحة احدهم ومات	1850	-7311628769986669144	394	615.5	312	759	51.91040802001953	60	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3056	false	3616713897164470165	19	69	90	355	1512	300	القصاص ولاج---ماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر -------------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا -------------------------------------------وعن علي و-----------------------------------------ابن عباس معناه-------------- ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع -ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم----------- لا يتبعض بخلاف	3056	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1850	true	-8827787251227417716	79	149	423	775	1563	300	ان قال ولنا اجماع الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا وعن علي رضي الله عنه انه قتل ثلاثة قتلوا رجلا وعن ابن عباس انه قتل جماعة بواحد ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان ---اجماعا ولانها عقوبة تجب لو-احد عل-----------------ي الجماعة كحد القذف ويفارق -----------------الدية فانها تبعض والقصاص لا يتبعض ولان -	1850	-7311628769986669144	197	280.5	156	391	50.38363265991211	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3056	false	3616713897164470165	56	108	284	532	1512	300	الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية--------------------- والا اي وان لم يصلح فعل كل واحد من الجماعة للقتل كما لو ضربه كل واحد منهم بحجر صغير فمات فلا قصاص عليهم لانه لم يحصل من -احد منهم ما يوجب القود ما لم يتواطء-ا علي ذلك الفعل	3056	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	249	300	1229	1466	1466	300	---------------------------------الجماعة بالواحد اذا كان فعل كل واحد منهم صالحا للقتل به لو انفرد والا اي وان لم يصلح فعل كل واحد من الجماعة للقتل كما لو ضربه كل واحد منهم بحجر صغير فمات فلا قصاص عليهم لانه لم يحصل من واحد منهم ما يوجب القود ما لم يتواطءوا علي ذلك الفعل-	1851	-7311628769986669144	182	330.5	143	271	67.1586685180664	35	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3057	false	8939749294082506737	8	49	40	239	1496	300	من الذي برء جرحه -مثل جرحه كما لو لم يشركه احد ويقتل الاخرين لانفرادهما بالقتل او ياخذ منهما دية كاملة لما تقدم او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه	3057	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	0	32	0	153	1466	300	من الذي برء جرحه بمثل جرحه-------------------- ويقتل الاخرين ------------------او ياخذ منهما دية كاملة ---------او يقتل احدهما وياخذ من الاخر نصف الدية وله ان يعفو عن الذي برء جرحه وياخذ منه دية جرحه	1851	-7311628769986669144	152	263.5	120	200	76.0	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3058	false	-1186832721869353314	121	207	612	1056	1509	300	وان فعل واحد فعلا لا تبقي معه الحياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول لان الحياة لا تبقي مع جنايته والحشوة بضم الحاء وكسرها الامعاء والمرء بالمد مجري الطعام والشراب في الحلق والودجان بفتح الواو وكسرها عرقان في العنق ويعزر الثاني كما يعزر جان علي ميت فلهذا لا يضمنه ولو كان عبدا فالتصرف فيه كميت وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل لانه المفوت للنفس جزما فعليه القصاص في النفس او الدية	3058	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1851	true	-389940356140611506	35	80	164	381	1466	300	وان فعل احدهما ما لا تبقي معه ح--ياة كقطع حشوته او مريءه او ودجيه ثم ضرب عنقه اخر فالقاتل هو الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعزر الثاني------------------------------------------------------------------ وان شق الاول بطنه او قطع يده ثم ضرب الثاني عنقه فالثاني هو القاتل وعلي الاول ضمان ما اتلف ب----القصاص--------- او الدية	1851	-7311628769986669144	187	302.0	147	444	42.11711883544922	34	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3058	false	-1186832721869353314	86	124	435	625	1509	300	وان قتله جماعة اثنان فاكثر بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليا- فلا قود وفيه عن تواطء وجهان وقال في الترغيب الصواب وجوب القود وتقدم معناه وا----------------ن فع---ل واحد	3058	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1852	true	3133485856854067306	13	55	67	275	1517	300	وان قتله جماعة اثنان فاكثر بافعال لا يصلح واحد منها لقتله نحو ان يضربه كل واحد سوطا في حالة او متواليين فلا قود وفيه عن تواط- وجهان -قال في الترغيب الصواب وجوب القود انتهي ملخصا ومعني قولهم ان يكون فعل كل واحد	1852	-7311628769986669144	177	309.5	139	210	84.28571319580078	31	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3061	false	-3188976926252795033	11	143	55	735	1523	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه غير معذور في فعله لقوله---- صلي الله عليه وسلم---- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولان -غير السلطان---------------------------------------------------------- لو امره بذلك كان القصاص علي المباشر علم او لم يعلم ويعزر الامر بالقتل ظلما لارتكابه ------معصية وان لم يعلم المامور ان القتل بغير حق ف القصاص علي الام------------ر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق قال ابو العباس هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة وان كان الامر بالقتل غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل حال حيث علم تحريم الق---------------------------------تل بخلاف	3061	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1852	true	3133485856854067306	177	289	891	1461	1517	300	وان امر السلطان بقتل انسان بغير حق من يعلم ذلك فالقصاص علي القاتل وان لم يعلم فعلي الامر فان كان المامور يعلم ان المامور بقتله لا يستحق القتل فالقصاص عليه لانه غير معذور في قتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعنه عليه السلام من امركم من الولاة بمعصية الله فلا تطيعوه فلزمه القصاص كما لو ----------------------------------------------------------------------------امره غير السلطان وان لم يعلم ذل---------------------ك ف-القصاص علي الامر دون المامور لان المامور معذور بوجوب طاعة الامام في غير المعصية فالظاهر-------- انه لا يامر الا ب--حق ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر------- غير السلطان فالقصاص علي القاتل بكل---- حال علم او لم يعلم لانه لا تلزمه طاعته وليس له القتل بخلاف	1852	-7311628769986669144	322	446.5	252	887	36.30214309692383	50	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3061	false	-3188976926252795033	60	127	307	649	1523	300	وان لم يعلم المامور ان القتل بغير حق ف القصاص علي الامر لان المامور معذور لوجوب طاعة الامام في غير المعصية والظاهر من حاله انه لا يامر الا بالحق ----------------------قال ابو العباس--------------- هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم وهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة	3061	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1853	true	-7976435517054635853	12	67	64	349	1512	300	وان لم يعلم ذلك ف----------------------القصاص علي الامر دون المامور هكذا------------------------------------------------------------------------ قال جماعة من الاصحاب وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله هذا بناء علي وجوب طاعة السلطان في القتل المجهول وفيه نظر بل لا يطاع حتي يعلم جواز قتله وحينءذ فتكون الطاعة له معصية لا سيما اذا كان معروفا بالظلم فهنا الجهل بعدم الحل كالعلم بالحرمة	1853	-7311628769986669144	229	387.5	183	379	60.42216491699219	40	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3062	false	-8390935978556945359	60	92	307	464	1492	300	وان كان الممسك لا يعلم ان القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له	3062	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1853	true	-7976435517054635853	258	290	1302	1459	1512	300	وان كان الممسك لا يعلم ان القاتل يقتله فلا شء عليه لان موته ليس بفعله ولا باثر فعله بخلاف الجارح فانه لا يعتبر فيه قصد القتل لان السراية اثر جرحه المقصود له	1853	-7311628769986669144	157	314.0	125	157	100.0	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3280	false	740207567570450719	35	127	183	687	1583	300	وردء للمحارب وهو المساعد والمعين له عند احتياجه اليه كمباشر وطليع وهو الذي يكشف للمحاربين حال القافلة لياتوا اليها في ذلك القتل كمباشر كما في جيش المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال واخذ المال ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من وراءهم او ارسل الامام عينا ليتعرف احوال العدو فان الكل يشتركون في الغنيمة وذكر ابو الفرج السرقة لذلك واذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم اي جميع المكلفين منهم فيجب قتل الكل لان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وجوبا	3280	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1854	true	-6366196432931483546	114	199	619	1088	1603	300	وردء المحارب وهو المساعد والمغيث له عند احتياجه اليه كمباشر وطليع وهو الذي يكشف للمحاربين حال القافلة لياتوا اليها فهو كمب---------اشر كما في جيش المسلمين اذا دخلوا دار الحرب وباشر بعضهم القتال واخذ المال ووقف الباقون للحفظ والحراسة ممن يدهمهم من وراءهم او ارسل الامام عينا ليتعرف احوال العدو فان الكل يشتركون في الغنيمة وذكر ابو الفرج السرقة كذلك فاذا قتل واحد منهم ثبت ال----قتل في حق جميع----------------------هم فيجب قتل الكل لان حكم الردء حكم المباشر وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وجوبا	1854	-7311628769986669144	456	895.5	372	504	90.47618865966797	77	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3064	false	2571863060324550391	6	39	35	183	1481	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه اي ممن جني عاقلا ثم جن في حال جنونه	3064	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1855	true	-7897654253735841782	98	131	502	650	1508	300	فاما ان قتله وهو عاقل ثم جن لم يسقط عنه القصاص لانه كان حين الجناية عاقلا سواء ثبت ذلك ببينة او اقرار ويقتص منه اي ممن جني عاقلا ثم جن في حال جنونه	1855	-7311628769986669144	148	296.0	115	148	100.0	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3090	false	2152007673570418317	6	39	36	199	1450	300	شاء اقتص وان شاء اخذ الدية ولو لم يرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقو-----------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية رواه	3090	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1858	true	1345721216562939320	156	273	808	1402	1548	300	شاء اقتص وان شاء اخذ الدية وان شاء قتل البعض اذا كان القاتلون جماعة لان كل من له قتله فله العفو عنه كالمنفرد ولا يسقط القصاص عن البعض بعفو عن البعض لانهما شخصان فلا يسقط القصاص عن احدهما باسقاطه عن الاخر فمتي اختار الاولياء اخذ الدية من القاتل او من بعض القتلة كان لهم هذا من غير رضي الجاني وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهي رواية عن مالك لقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان سورة البقرة اية قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي الاية سورة	1858	-7311628769986669144	152	263.5	120	594	25.58922576904297	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3177	false	-5068446848301892754	264	298	1312	1479	1489	300	وعنه تجب في مال القاتل قال في المقنع وهو اول---ي من اهدار دم الاحرار في اغلب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	3177	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1873	true	3042700872197705285	87	122	466	636	1571	300	وعنه تجب في مال القاتل قال في المقنع وهو اولي اي من اهدار دم الاحرار في غالب الاحوال فانه لا يكاد توجد عاقلة تحمل الدية كلها ولا سبيل الي الاخذ من بيت المال فتضيع الدماء	1873	-7311628769986669144	165	322.0	131	170	97.05882263183594	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3247	false	-4634455711468607028	15	81	78	408	1539	300	-ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة ا-قتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه قال في الفروع فيتوجه ان يقال يفعل ذلك ولا يخلو عن ردع و-----------------------------زجر--------------------------------------------- واما في الاخرة فان الله تعالي يقول -ذلك للعدل بين خلقه ---------------------------قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءزة شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا	3247	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1887	true	5994288717989806810	93	174	482	897	1559	300	يظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة فيقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر عن المستقبل لكن لاشتفاء المظلوم واخذ حقه ---------------يتوجه ان يقال بفعل ذلك ولا يخلو عن ردع وزجر في المستقبل ففعله لاجل الزجر والا لم يشرع لعدم الاثرية والفاءدة في الدنيا واما في الاخرة ف---الله تعالي يتولي ذلك للعدل بين خلقه فلا يلزم منه فعلنا نحن كما قال ابن حامد القصاص بين البهاءم والشجر والعيدان جاءز- شرعا بايقاع مثل ما كان في الدنيا	1887	-7311628769986669144	304	542.0	243	434	70.04608154296875	53	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3249	false	-674011541228468688	167	197	903	1066	1606	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه جنس الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل----- لا يندفع الا بالقتل فيقتل	3249	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1888	true	-2323586387237352403	205	236	1054	1222	1557	300	كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل وحينءذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع بالحدود المقدرة بل استمر علي الفساد فهو كالصاءل الذي لا يندفع الا بالقتل فيقتل	1888	-7311628769986669144	160	310.0	130	168	95.23809814453125	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3249	false	-674011541228468688	198	254	1070	1362	1606	300	راي الامام العفو عنه جاز قال في المغني والشرح وقال في المبدع ومعناه في الشرح----------------------------- كوطء جارية امراته او --جارية --مشتركة ما كان من التعزير منصوصا عليه فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن وراي الامام المصلحة فيه وجب كالحد وان راي العفو جاز للاخبار وان كان لحق ادمي فطلبه لزمه اجابته وفي الكافي يجب التعزير	3249	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1889	true	7532501442697945912	173	223	905	1165	1558	300	راي الامام العفو عنه جاز--------------------- وقال في المبدع ومعناه من الشرح ما كان من التعزير منصوص عليه كوطء جارية امراته او الجارية المشتركة------------------------------ فيجب امتثال الامر فيه وما لم يكن -راي الامام المصلحة فيه وجب كالحد وان راي العفو جاز للاخبار الي اخر الكلام فاجاب اعلم ان في وجو-------------ب التعزير	1889	-7311628769986669144	194	303.0	155	325	59.69230651855469	31	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3250	false	8910912847528340790	64	128	309	664	1525	300	المقدسي -لا يجوز اخذ ماله------------------ منه الي ما يفعله الحكام الظلمة والتعزير يكون علي فعل المحرمات و علي ترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس في المبيع باخفاء عيب ونحوه والمءجر المدلس والناكح المدلس وغيرهم من المعاملين اذا دنس وكذا الشاهد والمخبر الواجب عليه الاخبار بما علمه من نحو نجاسة شء والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق سببه	3250	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1889	true	7532501442697945912	0	47	0	275	1558	300	المقدسي ولا يجوز اخذ ماله وهو المعزر فاشارة منه الي ما يفعله الولاة الظلمة والتعزير يكون علي فعل المحرمات و-----ترك الواجبات فمن جنس ترك الواجبات من كتم ما يجب بيانه كالباءع المدلس ---------------------------والمءجر------- والناكح------- وغيرهم من المعاملين-------- وكذا الشاهد والمخبر ---------------------------------------------والمفتي والحاكم ونحوهم فان كتمان الحق شبيه	1889	-7311628769986669144	251	421.5	207	374	67.11229705810547	36	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3254	false	-4158927496659713280	94	135	480	696	1535	300	السرقة الاخذ---------- علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب وهو الذي -اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه	3254	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1895	true	-5778972809543203665	83	125	448	667	1546	300	السرقة --اخذ مال محترم علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا---- ليس علي من--تهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه	1895	-7311628769986669144	206	384.0	166	227	90.7489013671875	36	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	35	129	160	619	1420	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ---------------- القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	3267	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1897	true	-5543974475123023748	36	62	173	309	1528	300	ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه احمد والنساءي وابو داود	1897	-7311628769986669144	103	194.0	83	475	21.6842098236084	18	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3267	false	7180440798404506485	1	123	5	584	1420	300	احمد والترمذي وحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال---------------------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه بفية من ذي حاجة -عن متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه ولان الثمار في العادة تسبق اليد اليها فجاز ان تغلظ قيمتها علي سارقها ردعا له وزجرا بخلاف غيرها وقوله صلي الله عليه وسلم غير متخذ خبنة بالخاء المعجمة ثم باء موحدة ثم نون اي غير متخذ منه في حجزته ومن سرق منه اي الثمر نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق نصابا من ثمر من شجرة في دار محرزة قطع لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن شعيب السابق ومن سرق منه شيءا بعد ان تاويه الجرين فبلغ	3267	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1898	true	1153029073159096639	106	156	522	752	1486	300	احمد--------- لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل -------------------------عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه----- من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه شيءا بعد ان ياويه الجرين فبلغ	1898	-7311628769986669144	178	308.0	137	608	29.276315689086914	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3343	false	-9023454906228654305	260	290	1308	1455	1501	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها ب-ضعف فنهر الدم فقال احمد لا باس	3343	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1920	true	-2256055979986114861	67	95	338	472	1499	300	احمد عن شاة مريضة خافوا عليها الموت-------- فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او -حركت يدها او رجلها او ذنبها ويضعف فيها الدم -قال ف----لا باس	1920	-7311628769986669144	129	224.0	101	148	87.16216278076172	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3369	false	2474400680218439827	257	294	1354	1564	1597	300	ويكره الحلف بالامانة لما روي ابو داود عن بريدة مرفوعا قال ليس منا من حلف بالامانة ورجاله ثقات قال الزركشي ظاهر الاثر والحديث التحريم فلذلك قال كراهة تحريم------ لكن ظاهر المنتهي كالمغني والشرح وغيرهم انه- كراهة تنزيه	3369	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1926	true	846213960962609875	42	73	252	430	1529	300	ويكره الحلف بالامانة لما روي ابو داود--------- مرفوعا---- ليس منا من حلف بالامانة ------------قال الزركشي ظاهر -------الحديث التحريم فلذ-ا قال------ تحريم كراهة لكن ظاهر المنتهي كالمغني والشرح وغيرها انها كراهة تنزيه	1926	-7311628769986669144	169	277.0	139	217	77.88018798828125	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3373	false	-6905547846020030235	49	139	247	695	1567	300	ويحرم الحلف بغير الله و غير صفاته ولو كان الحلف بنبي لانه شر--ك في تعظيم الله -------لحديث ابن عمر مرفوعا قال من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وحسنه ورجاله ثقات قال في المبدع وروي ----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه فقال ان الله -نهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه فان فعله اي حلف بغير الله وصف--اته استغفر الله وتاب بالندم والاقلاع والعزم ان لا يعود ولا كفارة في اليمين به لانها وجبت في -------الحلف ب----الله	3373	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1927	true	4926527091746241374	64	142	289	687	1436	300	ويحرم الحلف بغير الل------------ه ولو كان الحلف بنبي لانه اشراك في تعظيم الله تعالي ولحديث ابن عمر مرفوعا---- من حلف بغير الله فقد اشرك رواه الترمذي وحسنه-------------------------- وروي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع عمر---- يحلف بابيه فقال ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه فان-------- حلف بغير الله او صفاته استغفر الله وتاب بالندم والاقلاع والعزم ان لا -----------------------يعود انتهي وقال في الشرح والحلف بغير الله	1927	-7311628769986669144	355	618.5	282	475	74.7368392944336	60	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2102	false	-8766751168813938861	151	185	795	970	1549	300	والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون في المستقبل فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب فصار كالوقف علي الفقراء ق------ال -----------ابن المنجا	2102	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1930	true	-3255315993528548524	28	63	157	337	1535	300	والفرق بينه وبين الهبة والوصية ان الوقف لا يختص المعين بل يتعلق به حق من ياتي من البطون------------ فيكون الوقف علي جميعهم الا انه مرتب قال الزركشي بعد حكاية الوجهين قال ابن حمدان وابن المنجا	1930	-7311628769986669144	140	252.5	110	192	72.91666412353516	25	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms2525	false	-9119597898088883390	62	143	323	715	1511	300	فان عدم الولي مطلقا بان لم يوجد احد ممن تقدم او عضل وليها ولم يوجد غيره زوجها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد او كبيره او امير القافلة ونحوه لان له سلطنة فان تعذر ذو سلطان في ذلك المكان زوجها عدل باذنها قال الامام احمد في دهقان --قرية بكسر الدال وتضم ودهقن الرجل وتدهقن كثر ماله قاله في الحاشية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط لها في الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض لان اشتراط	2525	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1936	true	-8523893266630220465	4	52	21	258	1519	300	فان عدم الولي مطلقا------------------------- او عضل زو--------------------جها ذو سلطان في ذلك المكان كوالي البلد و--كبيره و--امير القافلة ونحوه------------- فان تعذر زو-----------------------جها عدل باذنها قال------- احمد في دهقان القر------------------------------------------------------------ية اي رءيسها يزوج من لا ولي لها اذا احتاط ف----ي الكفء والمهر اذا لم يكن في الرستاق قاض انتهي قال -	1936	-7311628769986669144	219	359.0	173	394	55.58375549316406	37	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3447	false	-1546986362345399570	25	81	148	408	1499	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من يحدث ب---------------------حديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه الفتيا	3447	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1937	true	4844299213689080775	143	183	723	908	1495	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه قال في-- المسجد فما كان--------------------------------------------------------- منهم م---حدث الا ود ان اخاه كفاه الحديث------------------------- ولا مفت--------- الا ود ان اخاه كفاه الفتيا	1937	-7311628769986669144	142	211.0	110	281	50.533809661865234	26	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3458	false	-2571747927588033891	139	222	723	1135	1523	300	تحاكم شخصان الي رجل----- للقضاء ب-------ينهما فحكم ----نفذ حكمه في المال والقصاص والحد والنكاح واللعان وغيرها حتي مع وجود قاض فهو كحاكم الامام ل-ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان الله هو ال------------حكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي---- الفريقان قال فما احسن هذا فمن اكبر ولدك قال شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي و----عن-----ه صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تحاكما اليه	3458	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1945	true	-5094848833024557898	210	299	1082	1525	1528	300	تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزم حكمه الا بتراضيهما ولنا ما روي ابو شريح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني ابا الحكم قال ان قومي------ اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال -ما احسن هذا -من اكبر ولدك قلت شريح قال فانت ابو شريح اخرجه النساءي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حكم بين اثنين تراضيا عليه	1945	-7311628769986669144	309	495.0	240	454	68.06167602539062	54	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3509	false	-1694715272689993892	0	68	0	349	1507	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر------------- ويحتمل انهم ارادوا ----لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون--- خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر فحسن و-----------------لا يقبل التزكية الا ممن له خبرة باطنة يعرف ---الجرح والتعديل غير متهم بعصبية او- غيرها	3509	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1949	true	-4258737408658117695	177	249	912	1281	1541	300	اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم يقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعدي---------------------ل فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر فحسن انتهي قال الزركشي لا يقبل التعديل الا ممن له خبرة باطنة ومعرفة بالجرح والتعديل غير متهم بعصبية ولا غيرها	1949	-7311628769986669144	316	562.0	253	390	81.02564239501953	58	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3444	false	767332238493979918	162	220	786	1130	1549	300	قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله تعالي قال و------شروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل -قال وعلي هذا يدل كلام الامام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد-------------- وهو كما قال والا لتعطلت الاحكام و-ختل النظام	3444	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1950	true	-2237094367226999263	190	249	976	1319	1581	300	قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله------ قال وهذه الشروط------- تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل وقال -علي هذا يدل كل-------ام احمد وغيره فيولي -لعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد قال في الفروع وهو كما قال والا -تعطلت الاحكام واختل النظام	1950	-7311628769986669144	321	579.5	266	366	87.70491790771484	47	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3588	false	177185983119469610	91	151	471	766	1502	300	العدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان او كان في غيرهم لكان عدله علي وجه اخر ولهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في شهود كل طاءفة ان لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كانت الصحابة لب-طلت الشهادات كلها او غالبها	3588	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1950	true	-2237094367226999263	40	98	208	496	1581	300	العدل في كل زمان ومكان وطاءفة بحسبها فيكون الشاهد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم وان كان لو كان في غيرهم لكان عدلا علي وجه اخر وبهذا يمكن الحكم بين الناس والا فلو اعتبر في----- كل طاءفة ا--لا يشهد عليهم الا من يكون قاءما باداء الواجبات وترك المحرمات كما كان- الصحابة لتعطلت الشهادات كلها او غالبها	1950	-7311628769986669144	281	533.5	223	296	94.93243408203125	50	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3508	false	8062037829393682865	34	67	187	351	1548	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان قدم الجرح وجوبا لان مع شاهدي-------------------------------------------------------------------------------ه زيادة علم يمكن خفاءها عن شاهدي التعديل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الذين عدلوا ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لما مع بينته	3508	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1951	true	-6934485162429209396	76	144	379	738	1549	300	وان عدله اثنان وجرحه اثنان ف---الجرح اولي قال في الانصاف هذا بلا نزاع انتهي ومراده في المذهب وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة لان الجارح معه زيادة علم خفيت علي المعدل فوجب تقديمه لان التعديل يتضمن ترك الذنوب والمحارم والجارح مثبت لوجود ذلك والاثبات مقدم علي النفي قاله في المغني لكن قال في حاشية الاقناع وان قال الذي- عدله- ما جرحاه به قد تاب منه قدم التعديل لان--- بينته	1951	-7311628769986669144	110	152.5	84	367	29.97275161743164	18	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3484	false	-3049497181028398702	211	252	1042	1268	1501	300	عليه فانقلب فيها القصد المعتاد وتقبل بينة عتق ولو انكره اي العتق عبد------------ لانه حق لله وكذا بينة بطلاق---- وتصح الشهادة به وبحق الله تعالي كالعبادات والحدود والصدقة والكفارة من غير تقدم دعوي بذلك فشهادة الشهود به دعوي وكذا -تقبل الشهادة	3484	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1957	true	-3776410241559643132	86	131	440	675	1547	300	عليه في الفروع وقال في الاقناع وتقبل بينة عتق ولو انكره اي العتق عبد قال في شرحه لانه حق لله وكذا بينة بطلاق قال وتصح الشهادة به وبحق الله------ كالعبادات والحدود والصدقة والكفارة من غير تقدم دعوي بذلك فشهادة الشهود به دعوي وقال وتقبل --شهادة	1957	-7311628769986669144	198	341.0	160	243	81.48148345947266	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3504	false	6542411869994263940	4	98	23	503	1482	300	وان ا-دعت ام-راة علي رجل نكاحا لطلب نفقة او مهر او نحوه سمعت دعواها لان حاصلها دعوي الحق من نفقة او مهر او نحوهما فان انكر المدعي عليه فقوله بغير يمين اذا لم تكن بينة لانه اذا لم يستحلف المراة والحق عليها فلءلا يستحلف من الحق له وهو ينكره اولي قلت هذا بالنسبة الي النكاح واصح اما بالنسبة الي النفقة والمهر ونحوها فلا ولذلك لم يذكره في الشرح والمبدع الا فيما اذا ادعت نكاحا فقط علي احد القولين وان اقامت بينة انها امراته ---------------ثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقه-------ا كالنفقة والمهر وغيرهما واما	3504	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1957	true	-3776410241559643132	262	290	1344	1491	1547	300	-اذا ادعت المراة علي رجل نكاحا لطلب نفقة او مهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامت بينة بذلك سمعت بينتها وحكم بها وثبت لها ما تضمنه النكاح من حقوقها كالمهر والنفقة------- وغيرها قاله -	1957	-7311628769986669144	99	128.5	79	504	19.64285659790039	13	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3532	false	6592008127015753964	126	250	677	1301	1560	300	المتجاورة ----فلا يمكن قسمة كل عين مفردة وكذا الشجر المفرد والارض التي ب--بعضها بءر او بناء او نحوه اي ونحو ما ذكر فتعتبر كل عين منها علي حدتها و حيث لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل ------لا يقسم بغير رضا الشركاء كلهم فان قسموه اعيانا برضاهم بالقيمة جاز لان الحق لا يعدوهم وحكمها اي قسمة التراضي كب-----------------يع لان صاحب الزاءد بذل---------------------------------------------------------------------------- المال عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع --------------------قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد اي العوض الذي رد من احدهما علي الاخر وافراز في الباقي انتهي ويءيده قول القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم يكن فيها رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحصص- وليست بيعا	3532	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1960	true	8382651878768813884	106	234	545	1187	1511	300	المتلاصقة التي لا يمكن قسمة كل عين مفردة------------------ والارض التي في بعضها بءر و--بناء و----------------------------------------------------نحوه لا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل اذا رضوا بقسمتها----------------------------- اعيانا------- بالقيمة جاز لان الحق لهم لا يخرج عنهم وقد رضوا بقسمته وهذه جارية مجري البيع لا يجبر عليها الممتنع ولا يجوز فيها الا ما يجوز في البيع لما روي مالك في الموطا عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد اي العوض الذي رد من احدهما علي الاخر وافراز في الباقي انتهي ويءيده قول القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم يكن فيها رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحقين وليست بيعا	1960	-7311628769986669144	411	664.0	326	750	54.79999923706055	71	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3608	false	-3894255846094509933	20	85	107	471	1555	300	فيما لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحوه قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والقرن والرتق والعفل شهادة ا------------------------------------------------------------------------------------------مراة --واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره رجال لما روي--- حذيفة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو	3608	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1970	true	-2135394616477756171	155	226	793	1185	1567	300	فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال ونحو----------------------------- ذلك لحديث عقبة بن الحارث رواه احمد وسعيد قال ابو محمد الا انه من رواية جابر الجعفي قال وكل موضع تقبل فيه شهادة النساء منفردات فانه يقبل فيه شهادة المراة الواحدة واستدل بحديث عقبة وب------------------------------------------ما روي عن حذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة روا------ه الفقهاء في كتبهم وذكر ابو	1970	-7311628769986669144	207	300.5	168	469	44.13645935058594	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3628	false	-1154698558006879208	166	190	845	964	1503	300	الاقرار بما يت-صور منه التزامه بخلاف ما لو ادعي-------------------- عليه جناية منذ عشرين سنة وعمره عشرون سنة او اقل فهذا لا يصح اقراره بذلك	3628	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1975	true	-8017472118547362783	269	297	1442	1575	1587	300	اذا كان يمكن يتصور منه التزامه بخلاف ما لو ادعي بما لا يتصور كدعواه عليه من------- عشرين سنة وعمره عشرون سنة او اقل فهذا لا يصح اقراره بذلك	1975	-7311628769986669144	102	178.5	80	140	72.85713958740234	19	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1207	false	-3432393697856084520	35	99	182	490	1538	300	سلمان -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط -----ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه ف-ان مات جري ع--------------------ليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتا--ن رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد مرفوعا---------- كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتان القبر رواه ابو داود	1207	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms1990	true	-6597934153999241194	107	181	505	862	1416	300	سلمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيامها-- وقيامها وان مات فيه يعني في الجهاد اجري عليه عمله الذي كان يعمل واجري عليه رزقه وامن الفتانين رواه مسلم وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال كل ميت يختم علي عمله الا المرابط في سبيل الله فانه ينسا له عمله الي يوم القيامة ويامن من فتنة القبر رواه ابو داود	1990	-7311628769986669144	288	520.0	226	359	80.22283935546875	53	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0246	false	8404586289636019761	2	44	13	220	1549	300	قوله اي المءذن قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية اي اقراها ونحوه وكذلك ان وصله اي الاذان بعده بذكر قاله في شرح العمدة لانه محدث و يكره قوله قبل الاقامة اللهم صلي علي محمد ونحو ذلك من المحدثات	246	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2037	true	-8622504858401835151	125	151	665	800	1552	300	قول---- المءذن قبل الاذان وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية سورة الاسراء اية وكق-------------------------------------------------------------------وله قبل الاقامة اللهم صل- علي محمد ونحو ذلك من المحدثات	2037	-7311628769986669144	115	200.5	92	207	55.55555725097656	20	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3304	false	-2852677625582557614	0	110	0	548	1551	300	هل يكفر او يفسق ---------توقف احمد في كف--ره وقتله وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يرجع عن ذلك وهذا المشهور من مذهب مالك وقيل يكفر ان استحله وتقدم بعض ذلك في الباب قبله وياتي في الشهادات له تتمة والمذهب يعزر كما تقدم اول باب التعزير وفي الفتاوي المصرية لشيخ الاسلام ابن تيمية يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين وتنازعوا هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل وقال اما من جاوز ذلك كمن زعم انهم اي الصحابة ارتدوا بعد رسول الله- صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وانهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من -شك في كفره فهو كافر-- انتهي ملخصا من --	3304	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2245	true	-5851813726680240819	109	168	550	825	1520	300	هل-------- يفسق او يكفر وتوقف احمد في تكفير------ه وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يتوب قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما -------------من زعم ان----- الصحابة ارتدوا بعد -موت النبي صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وانهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل لا ريب في كفر من لم يكفره انتهي كلامه رحمه	2245	-7311628769986669144	213	328.0	163	565	37.69911575317383	38	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3298	false	7302070062573409400	63	101	328	505	1568	300	فقال له رجل بباب المسجد لا حكم الا لله----------------------------------- فقال علي---------- كلمة حق اريد بها باطل ثم قال لكم علينا ثلاث------------- لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع-----نا ولا	3298	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2401	true	2910581204134628280	84	131	406	638	1512	300	فقال رجال في---- المسجد لا حكم الا لله يريدون بهذا انكار المنكر علي زعمهم فقال علي الله اكبر كلمة حق اريد بها باطل اما ان لكم علينا ثلاثا ما صحبتمونا لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولا	2401	-7311628769986669144	158	255.5	124	240	65.83333587646484	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1369	false	-903676105098165633	255	283	1273	1411	1489	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق	1369	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2459	true	-735069953701715377	272	298	1409	1533	1544	300	انس قال غلا السعر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله لو سعرت------- لنا فقال ان الله هو------- القابض الباسط الرازق	2459	-7311628769986669144	115	213.0	90	138	83.33333587646484	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1287	false	-9117784835761119583	270	300	1364	1523	1523	300	وله اي لمن جاءنا منهم مسلما ولمن اسلم معه ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار-	1287	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2476	true	4860667450849385825	137	167	670	830	1495	300	وله اي لمن جاءنا منهم مسلما ولمن اسلم معه ان يتحيزوا ناحية ويقتلوا من قدروا عليه من الكفار وياخذوا اموالهم ولا يدخلون في الصلح فان ضمهم الامام اليه باذن الكفار	2476	-7311628769986669144	159	313.0	130	160	99.375	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1288	false	2536165343658316399	0	110	0	547	1493	300	دخلوا في الصلح وحرم عليهم قتال الكفار واخذ اموالهم لان ابا بصير لما رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع بذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل -بن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا	1288	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2476	true	4860667450849385825	167	277	830	1378	1495	300	دخلوا في الصلح وحرم عليهم قتال الكفار واخذ اموالهم لان ابا بصير لما رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله قد اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم وانجاني الله منهم فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يلمه بل قال ويل امه مسعر حرب لو كان معه رجال فلما سمع -ذلك ابو بصير لحق بساحل البحر وانحاز اليه ابو جندل ابن سهيل ومن معه من المستضعفين بمكة فجعلوا لا يمر عليهم عير لقريش الا عرضوا لها واخذوها وقتلوا من معها فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم ان يضمهم اليه ولا يرد اليهم احدا جاءه ففعل رواه البخاري مختصرا	2476	-7311628769986669144	546	1077.0	436	549	99.45355224609375	107	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3302	false	-5316859941916175028	135	216	689	1055	1468	300	اعتقد ان لاحد طريقا الي الله من غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه ا و ان له او لغيره خروجا عن اتباعه صلي الله عليه وسلم و عن اخذ ما بعث به او قال انا محتاج الي محمد في علم الظاهر دون علم الباطن او هو محتاج اليه في علم الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من الاولياء من يسعه الخروج من شريعته صلي الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي	3302	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2550	true	4582590910289507059	110	169	564	844	1506	300	اعتقد ان لاحد طريقا الي الله--- غير متابعة محمد صلي الله عليه وسلم او لا يجب عليه اتباعه ا-و ان------ لغيره خروجا عن اتباعه او قا--------------------------------------ل انا محتاج الي----ه في علم الظاهر دون علم الباطن او في عل--------------م الشريعة دون علم الحقيقة او قال ان من العلم-اء من يسعه الخروج عن شريعته------------------- كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسي	2550	-7311628769986669144	267	478.0	209	366	72.95082092285156	48	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	121	163	595	783	1463	300	وقال الشيخ-------- ومن سب الصحابة او سب احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبر--يل غلط فلا شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره	3303	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2550	true	4582590910289507059	199	232	992	1132	1506	300	وقال ايضا في الباب ومن سب الصحابة---------------- واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبراءيل غلط فلا شك في كفر هذا------------------------------------------ بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره	2550	-7311628769986669144	126	213.5	95	198	63.6363639831543	27	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3299	false	8801636629487271753	29	187	158	927	1478	300	نطقا او اعتقادا او شكا او فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولو من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولو كان هازلا لعموم قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه الاية وحديث ابن عباس مرفوعا من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما واجمعوا علي وجوب قتل المرتد فمن اشرك بالله تعالي اي كفر به بعد اسلامه ولو مكرها بحق كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء او جحد ب ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته اللازمة قال في الرعاية لانه كجاحد الوحدانية وفي الفصول شرطه ان تكون الصفة متفقا علي اثباتها او اتخذ له اي لله صاحبة او ولدا كفر لانه تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له عن ذلك او ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم كفر لانه مكذب لقول الله تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولق------------------وله صلي الله عليه وسلم	3299	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	137	242	662	1175	1463	300	نطقا او اعتقادا او شكا او فعلا والله اعلم باب حكم المرتد وقال ايضا رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الر حيم باب حكم المرتد الذي يكفر بعد اسلامه نطقا او شكا او اعتقادا او فعلا ولو مميزا او ------------------------كان هازلا ل-----قوله تعالي ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون------------------------------------------------------------------------------------- فمن اشرك بالله تعال---ي كفر--- بعد اسلامه ولو مكرها بحق كفر او جحد------------------------------------------------------------------- ربوبيته او وحدانيته كفر او ------------------------------جحد صفة من صفاته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي صلي الله عليه وسلم او استهزا بالله او رسله او هزل بشء فيه ذكر الله تعالي قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم	2590	-7311628769986669144	247	323.0	192	930	26.559139251708984	41	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	9	95	36	475	1468	300	صلي الله عليه وسلم بالتوبة فهذا او------------------------------------لي قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله------------------- او لما جاء به الرسول اتفاقا وقال او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه امتهان القران او	3300	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2590	true	489804756917562049	216	300	1053	1463	1463	300	صلي الله عليه وسلم او استهزا بالله او رسله او هزل بشء فيه ذكر الله تعالي قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله صلي الله عليه وسلم او لما جاء به الرسول اتفاقا كفر- او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان -------------ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر -------------------------------------------------------------او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله تعالي------------ او وجد منه امتهان القران او-	2590	-7311628769986669144	325	565.5	259	498	65.26104736328125	61	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3301	false	-2362930913296814211	66	96	331	471	1490	300	اتي بقول يخرجه عن الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او هو يعبد الصليب	3301	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2591	true	-1799069057049141791	19	48	90	227	1537	300	اتي بقول يخرجه عن الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم ا---و يعبد الصليب	2591	-7311628769986669144	137	268.0	108	140	97.85713958740234	28	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	29	56	136	283	1468	300	او جعل بينه وبين الله وساءط --------يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	3300	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2616	true	-3902594129876481750	70	95	349	487	1538	300	او جعل بينه وبين الله وساءط يدعوهم ويتوكل عليه--------م ويسالهم كفر اجماعا------------- لان هذا كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	2616	-7311628769986669144	123	214.0	100	159	77.35848999023438	19	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3299	false	8801636629487271753	25	167	137	823	1478	300	الذي يكفر بعد اسلامه نطقا او اعتقادا او شكا او فعلا ولو -------------------------------------------من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولو كان هازلا لعموم قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه-- الاية وحديث ابن عباس مرفوعا من بدل دينه فاقتلوه رواه الجماعة الا مسلما واجمعوا علي وجوب قتل المرتد فمن اشرك بالله تعالي اي كفر به بعد اسلامه ولو مكرها بحق كفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء او جحد ب ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته اللازمة قال في الرعاية لانه كجاحد الوحدانية وفي الفصول شرطه ان تكون الصفة متفقا علي اثباتها او اتخذ له اي لله صاحبة او ولدا كفر لانه تعالي نزه نفسه عن ذلك ونفاه عنه فمتخذه مخالف له غير منزه له عن ذلك او ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي	3299	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2678	true	1156273364103212732	205	300	1038	1491	1491	300	الذي يكفر بعد اسلامه نطقا----------- او شكا او فعلا ولو مميزا فتصح ردته كاسلامه لا مكرها لقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولو---- هازلا لعموم قوله تعالي من يرتد منكم عن دينه 2 الاية----------------------------------------------------------------- واجمعوا علي وجوب قتل المرتد فمن اشرك بالله تعال---ي كفر--- بعد اسلامه------------------ لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء او جحد-- ربوبيته او وحدانيته كفر لان جاحد ذلك مشرك بالله تعالي او جحد صفة من صفاته --------------------------------------------------------------------------------------------او اتخذ -------له صاحبة او ولدا كفر ------------------------------------------------------------------------او ادعي النبوة او صدق من ادعاها بعد النبي-	2678	-7311628769986669144	408	724.0	323	731	55.8139533996582	75	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3299	false	8801636629487271753	167	277	823	1358	1478	300	صلي الله عليه وسلم كفر لانه مكذب لقول الله تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين ولقوله صلي الله عليه وسلم لا نبي بعدي او جحد نبيا مجمعا علي نبوته لانه مكذب لله جاحد لنبوة نبي من انبياءه او جحد كتابا من كتب الله او شيءا منه لان جحد شء منه كجحده كله لاشتراكهما في كون الكل من عند الله او جحد الملاءكة او -احدا ممن ثبت انه ملك كفر لتكذيبه القران او جحد البعث كفر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سب الله او رسوله كفر لانه لا يسبه الا وهو جاحد به او استهزا بالله تعالي او ب كتبه او رسله---- لقوله تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	3299	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	0	61	0	298	1458	300	صلي الله عليه وسلم كفر لانه مكذب لقو----له تعالي ولكن رسول الله وخاتم النبيين او --------------------------------------جحد نبيا او------------------------------------------------------------ كتابا من كتب الله او شيءا منه -او جح-----------------------------------------------------------د الملاءكة او واحدا ممن ثبت انه ملك كفر لتكذيبه القران او جحد البعث كفر----------------------------------- او سب الله --ورسوله كفر -----------------------------او استهزا بالله او-------- كتبه او رسله كفر لقوله------ قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون	2679	-7311628769986669144	284	472.5	225	540	52.592594146728516	48	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	16	94	73	472	1468	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به الرسول اتفاقا وقال او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم---- اجماعا انتهي اي كفر لان ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي او سجد لصنم او شمس او قمر عبارة المنتهي لكوكب فيدخل فيه ساءر الكواكب كفر لان ذلك اشراك او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه امتهان القران	3300	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	61	117	298	589	1458	300	قال الشيخ او كان مبغضا لرسوله او لما جاء به------- اتفاقا----- او جعل بينه وبين الله وساءط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسالهم كفر اجماعا لان -------------ذلك كفعل عابدي الاصنام قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي--------------------------------------------------------------------------------------- او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه امتهان للقران	2679	-7311628769986669144	282	535.5	228	403	69.97518920898438	49	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3301	false	-2362930913296814211	65	174	327	857	1490	300	وان اتي بقول يخرجه عن الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او هو يعبد الصليب ونحو ذلك نحو هو يعبد غير الله تعالي علي ما ذكروه في الايمان فهو كافر وقذف النبي صلي الله عليه وسلم او قذف امه فهو كافر وتقدم في القذف او اعتقد قدم العالم وهو ما سوي الله او اعتقد حدوث الصانع جل وعلا فهو كافر لتكذيبه للكتاب والسنة واجماع الامة او سخر بوعد الله او بوعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله والعياذ بالله او لم يكفر من دان اي تدين بغير الاسلام كالنصاري واليهود او شك في كفرهم	3301	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	118	155	593	766	1458	300	وان اتي بقول يخرجه عن الاسلام مثل ان يقول هو يهودي او نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راني فهو كافر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سخر بوعد الله او -وعيده فهو كافر لانه كالاستهزاء بالله-------------- او لم يكفر من دا--------ن بغير الاسلام----------------- او شك في كفرهم	2679	-7311628769986669144	170	285.0	133	530	32.075469970703125	31	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	123	167	606	799	1463	300	ومن سب الصحابة او سب ------------احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبر--يل غلط فلا شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك من زعم ان	3303	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	188	224	922	1077	1458	300	ومن سب الصحابة رضي الله عنهم او واحدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله و---------ان جبراءيل غلط فلا شك في كفر هذا------------------------------------------ بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره و-اما من لعن او	2679	-7311628769986669144	128	206.0	96	207	61.835750579833984	25	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3320	false	-832088207157522532	0	185	0	899	1492	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله لما فيه من الاذي وهو اي السحر عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او قلبه او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل و منه ما يمرض و منه ما ياخذ الرجل عن زوجته فيمنعه وطاها او يعقد المتزوج فلا يطيق وطاها وما كان مثل فعل لبيد بن الاعصم حين سحر النبي صلي الله عليه وسلم في مشط بضم الميم وتميم تكسرها ومشاطة بضم الميم ما يسقط من الشعر عند مشطه روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سحر حتي انه ليخيل اليه انه يفعل الشء وما يفعله او يسحره حتي يهيم مع الوحش ومنه اي السحر ما يفرق بين المرء وزوج-ه و----ما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين -ثنين زوجين او غيرهما وقال بعض العلماء انه لا حقيقة له وانما هو تخييل لقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وجوابه قوله تعالي قل اعوذ برب الفلق الي قوله ومن شر النفاثات في العقد اي السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن ولولا ان له حقيقة لما امر بالاستعاذة منه ويكفر الساحر بتعلمه وفعله سواء -عتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب	3320	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2679	true	-938866565064877405	235	300	1135	1458	1458	300	تعلم السحر وتعليمه وفعله----------------- وهو--------- عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او عقله او قلبه-------- من غير مباشرة--- وله حقيقة فمنه ما يقتل و-منه ما يمرض و-منه ما ياخذ الرجل عن امراته ومنه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفرق بين المرء وزوجته ومنه ما يبغض احدهما الي الاخر ويحبب بين اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكف-------ر بتعلمه وفعله سواء اعتقد تحريمه او اباحته كالذي يركب-	2679	-7311628769986669144	297	484.5	238	914	32.494529724121094	48	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	123	234	606	1143	1463	300	ومن سب الصحابة او سب احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبر--يل غلط فلا شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك من زعم ان القران نقص منه شء ا و كتم او ان له تاويلات باطنة تسقط الاعمال المشروعة من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها ونحو ذلك وهذا قول القرامطة والباطنية ومنهم الناسخية ولا خلاف في كفر هءلاء كلهم لتكذيبهم الكتاب والسنة واجماع الامة ومن قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف لانه مكذب لنص الكتاب ومن سب غيره-----------------ا من ا-زواجه صلي الله عليه وسلم ففيه	3303	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2686	true	2225146696412723643	91	148	492	746	1477	300	ومن سب الصحابة او و--احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي و--ان جبراءيل غلط فلا شك في كفر هذا------------------------------------------ بل لا شك في كفر من تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف في كفره ----------------------------------------------ومن قذف عاءشة رضي الله عنها بما براها الله منه كفر بلا خلاف الي ان قال وام------------------ا من لعن وقبحيعني لعن الصحابة رضي الله عنه-----م ففيه	2686	-7311628769986669144	204	314.0	155	557	36.62477493286133	39	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3304	false	-2852677625582557614	0	132	0	658	1551	300	هل يكفر او يفسق ---------توقف احمد في كف--ره وقتله وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يرجع عن ذلك وهذا المشهور من مذهب مالك وقيل يكفر ان استحله وتقدم بعض ذلك في الباب قبله وياتي في الشهادات له تتمة والمذهب يعزر كما تقدم اول باب التعزير وفي الفتاوي المصرية لشيخ الاسلام ابن تيمية يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين وتنازعوا هل يعاقب بالقتل او ما دون القتل وقال اما من جاوز ذلك كمن زعم انهم اي الصحابة ارتدوا بعد---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نف------را قليلا لا يبلغون بضعة عشر وا--نهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي ملخصا من الصارم المسلول علي شاتم الر----------سول ومن انكر ان يكون ابو بكر الصديق رضي الله عنه صاحب---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3304	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2686	true	2225146696412723643	149	245	753	1220	1477	300	هل-------- يفسق او يكفر وتوقف احمد في تكفير------ه وقال يعاقب ويجلد ويحبس حتي يموت او يتوب قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيخ رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------اما من جاوز ذلك كمن زعم ان----- الصحابة ارتدوا بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا يسيرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي فهذا حك------------------------م الرافضة في الاصل واما حكم متاخريهم الان فضموا الان مع الرفض الشرك العظيم الذي يفعلونه عند المشاهد الذي ما بلغه شرك العرب الذين بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2686	-7311628769986669144	288	441.0	223	761	37.844940185546875	52	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0226	false	1112944777600693994	249	288	1319	1516	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم------- وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي سميت	226	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2720	true	-8698428363409116468	172	212	832	1035	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة 5 الحديث وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي فهذه	2720	-7311628769986669144	148	269.5	115	204	72.54901885986328	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0233	false	5073871988195262993	257	300	1265	1480	1480	300	فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه --امام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه ويهدده فيقول له ان صليت والا قتلناك وذلك في وقت كل صلاة فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها-	233	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	51	83	253	422	1578	300	فان تركها تهاونا وكسلا لا جحودا دعاه الامام او ناءبه الي فعلها لاحتمال ان يكون تركها لعذر يعتقد سقوطها به كالمرض ونحوه فيهدده------------------------------------------------- فان ابي ان يصليها حتي تضايق وقت التي بعدها	2733	-7311628769986669144	165	309.5	134	218	75.68807220458984	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0234	false	-5043032716052857782	17	243	80	1257	1541	300	وجب قتله لقوله تعالي فاقتلوا المشركين--------------- الي قوله فان------ تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فم-ن ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقوله صلي- الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله رو--اه احمد باسناده عن مكحول وهو مرسل جيد قاله في المبدع ولانها من اركان الاسلام لا تدخلها النيابة فقتل تاركها كالشهادتين ولا يقتل بترك الاولي لانه لا يعلم انه عزم علي تركها الا بخروج وقتها فاذا خرج علمنا انه تركها ولا يجب قتله بها لانها فاءتة فاذا ضاق وقت الثانية وجب قتله ولا يقتل من ترك الصلاة تهاونا وكسلا وكذا من جحد وجوبها حتي يستتاب ثلاثة ايام كمرتد اي كساءر المرتدين نصا ويضيق عليه وذكر القاضي انه يضرب فان تاب من ترك الصلاة تهاونا وكسلا بفعلها اي بفعل الصلاة خلي سبيله نقل صالح توبته ان يصلي لان كفره بالامتناع منها فحصلت توبته بها بخلاف جاحدها فان توبته اقراره بما جحده مع الشهادتين كما يعلم مما ياتي في باب المرتد والا اي وان لم يتب بفعل الصلاة قتل بضرب عنقه بالسيف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة رواه مسلم اي الهيءة من القتل لكفره علة لقتل لما روي- جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة-- رواه مسلم وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	234	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	83	186	422	955	1578	300	وجب قتله لقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم 1 الي قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فمتي ترك الصلاة لم يات بشرط التخلية فيبقي علي اباحة القتل ولقوله عليه ال---سلام و----من ترك الصلاة متعمدا فقد برءت منه ذمة الله ورسوله 3 رواه احمد-------- عن مكحول وهو مرسل-------------------------------------------------------------------------------- جيد ولا يقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يستتاب ثلاثة ايام كمرتد------------------ نصا فان-------------------------------- تاب ---------------------------بفعلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------- قتل---------- بالسيف---------------------------------------------------------------------------------------------- لما رواه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة 4 رواه مسلم وروي بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تركها فقد كفر رواه الخمسة وصححه الترمذي	2733	-7311628769986669144	488	824.0	392	1205	40.4979248046875	80	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0240	false	-9184787902838041698	224	249	1178	1323	1573	300	فان تركهما اي الاذان والاقامة اهل بلد قوتلوا اي -قاتلهم الامام او ناءبه حتي يفعلوهما لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي تركهما كصلاة العيد	240	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	194	219	999	1145	1578	300	فان تركهما اي الاذان والاقامة اهل بلد قوتلوا اي يقاتلهم الامام او ناءبه حتي يفعلوهما لانهما من اعلام الدين الظاهرة فقوتلوا علي تركهما كصلاة العيد	2733	-7311628769986669144	145	285.0	120	146	99.31507110595703	24	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0500	false	1167502945876346835	142	171	736	902	1561	300	ويقاتل تارك الجماعة كتارك الاذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	500	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2733	true	-9060570099583931165	230	257	1199	1352	1578	300	فيقاتل تاركها كا-------------ذان لكن الاذان انما يقاتل علي تركه اذا تركه اهل البلد كلهم بخلاف الجماعة فانه يقاتل تاركها وان اقامها غيره لان وجوبها علي الاعيان بخلافه	2733	-7311628769986669144	148	284.5	122	166	89.15662384033203	24	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3591	false	-5825916918903590763	9	39	54	207	1621	300	ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها انتهي وقال في-- الرعاية تكره الطيرة و---التشاءم	3591	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2741	true	-6252195451795528597	218	248	1094	1246	1546	300	ابن القيم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطيرة شرك فيحتمل ان تكون من الكباءر ويحتمل ان تكون دونها------ وقال صاحب الرعاية تكره الطيرة وهي التشاءم	2741	-7311628769986669144	145	269.0	116	158	91.77214813232422	27	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1198	false	2166905335206813856	214	245	1179	1337	1643	300	حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا وال-------------حكم علي ذلك بفقر او غني -----------------------------او غير ذلك من الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع الان في -------------التقاويم	1198	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2742	true	4066625901420716617	35	79	184	397	1488	300	حساب اسم الشخص واسم امه بالجمل وان طالعه كذا ونجمه كذا والحكم كذا او الحكم علي ذلك بفقر او غني او صحة او مرض او حياة او موت او غير ذلك من الدلاءل الفلكية علي الاحوال السفلية كما يصنع الان في بعض النتاءج والتقاويم	2742	-7311628769986669144	158	299.0	127	213	74.17840576171875	29	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3589	false	4580408676885522915	150	206	774	1050	1518	300	قال المجد ----------الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله سبحانه وتعالي مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء	3589	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2750	true	-5218404263165829833	251	300	1317	1557	1557	300	قال المجد رحمه الله الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------- ان علم الله سبحانه م-------خلوق او--- اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة------ او ان الايمان مجرد الاعتقاد ونحو---- ذلك فمن كان عالما في شء-	2750	-7311628769986669144	226	405.5	180	286	79.02098083496094	41	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3302	false	-5316859941916175028	12	36	61	169	1468	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة في كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك------ محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	3302	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2751	true	7601293338334584194	168	192	831	942	1420	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة--- كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك الامر محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	2751	-7311628769986669144	105	196.5	82	114	92.10526275634766	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	121	167	595	799	1463	300	وقال الشيخ ومن سب الصحابة او سب احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبريل غلط فلا -شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك---- من زعم ان	3303	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2751	true	7601293338334584194	192	229	942	1097	1420	300	وقال -------من سب الصحابة او و--احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبريل غلط فلا نشك في كفره--------------------------------------------- بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وقال ايضا من زعم ان	2751	-7311628769986669144	145	233.0	109	209	69.37799072265625	31	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3304	false	-2852677625582557614	66	108	347	539	1551	300	وقال ام-ا من جاوز ذلك كمن زعم انهم اي الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وا--نهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي	3304	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2751	true	7601293338334584194	224	262	1077	1249	1420	300	وقال ايضا -------------من زعم ان----- الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا فلا ريب في----- كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي	2751	-7311628769986669144	165	302.5	128	195	84.61538696289062	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3302	false	-5316859941916175028	12	36	61	169	1468	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة في كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	3302	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2758	true	5019764527928332519	128	151	622	727	1445	300	من اعتقد ان زيارة اهل الذمة--- كناءسهم قربة الي الله فهو مرتد وان جهل ان ذلك محرم عرف ذلك فان اصر صار مرتدا	2758	-7311628769986669144	105	204.0	82	108	97.22222137451172	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	121	167	595	799	1463	300	وقال الشيخ ومن سب الصحابة او سب احدا منهم و--اقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبر--يل غلط فلا شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك---- من زعم ان	3303	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2758	true	5019764527928332519	151	190	727	887	1445	300	وقال -------من سب الصحابة او--- احدا منهم او اقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبراءيل غلط فلا شك في كفر هذا------------------------------------------ بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وقال ايضا من زعم ان	2758	-7311628769986669144	148	249.0	111	212	69.81131744384766	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3304	false	-2852677625582557614	66	108	347	539	1551	300	وقال ام-ا من جاوز ذلك كمن زعم انهم اي الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وا--نهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي	3304	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2758	true	5019764527928332519	185	223	867	1039	1445	300	وقال ايضا -------------من زعم ان----- الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا فلا ريب في----- كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر انتهي	2758	-7311628769986669144	165	302.5	128	195	84.61538696289062	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3589	false	4580408676885522915	123	223	622	1132	1518	300	القول بخلق القران او نفي الرءية اي رءية الله تعالي في الاخرة او الرفض او التجهم بتشديد الهاء ونحوه كالتجسيم وخلق العبد افعاله فسق ويكفر مجتهدهم الداعية قال المجد ----------الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله سبحانه وتعالي مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك في مواضع انتهي	3589	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms2761	true	2918659976680164865	38	118	209	602	1623	300	القول بخلق القران او نفي الرءية ا-----------------------------و الرفض----------------------- ونحو ذلك وتفسيق المقلد------------------------------------ قال المجد رحمه الله الصحيح ان كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------- ان علم الله م--------------خلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك في مواضع انتهي	2761	-7311628769986669144	365	650.5	290	520	70.19230651855469	71	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3302	false	-5316859941916175028	251	290	1230	1415	1468	300	فهو كافر وقال -من ظن ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه----------------- بمعني قدر فان الل-------ه ما قدر شيءا الا وقع وجعل عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا المعتقد من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها	3302	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms3246	true	7017257353479515291	161	203	782	983	1488	300	فهو كافر -قال ومن ظن ان قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه سورة الاسراء اية بمعني قدر وان الله سبحانه ما قدر شيءا الا وقع وجعل عبدة الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا-------- من اعظم الناس كفرا بالكتب كلها	3246	-7311628769986669144	173	306.5	135	210	82.38095092773438	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3303	false	6911708641142666041	121	167	595	799	1463	300	وقال الشيخ و-------------------------من سب الصحابة او سب ---------------احدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبر--يل غلط فلا شك في كفر هذا اي لمخالفته نص الكتاب والسنة واجماع الامة بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره وكذلك من زعم ان	3303	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms3246	true	7017257353479515291	85	131	442	645	1488	300	وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالي من سب الصحابة رضوان الله عليهم او واحدا منهم واقترن بسبه دعوي ان عليا اله او نبي او ان جبراءيل غلط فلا شك في كفر هذا------------------------------------------ بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره قال و-من زعم ان	3246	-7311628769986669144	150	245.5	113	246	60.975608825683594	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3304	false	-2852677625582557614	71	107	368	533	1551	300	كمن زعم انهم اي الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر وا--نهم فسقوا فلا ريب ايضا في كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر	3304	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms3246	true	7017257353479515291	128	163	634	791	1488	300	ومن زعم ان----- الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا فلا ريب في----- كفر قاءل ذلك بل من شك في كفره فهو كافر	3246	-7311628769986669144	151	285.5	117	167	90.41915893554688	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3589	false	4580408676885522915	149	223	766	1132	1518	300	الداعية قال المجد الصحيح ان------ كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او بان الفاظنا به مخلوقة او ان علم الله سبحانه وتعالي مخلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة-------------- تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه فهو محكوم بكفره نص احمد علي ذلك في مواضع انتهي	3589	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms3249	true	-4669409287364316887	84	154	422	765	1511	300	الاسلام قال المجد رحمه الله تعالي كل بدعة كفرنا فيها الداعية فانا نفسق المقلد فيها كمن يقول بخلق القران او------------------------- ان علم الله م--------------خلوق او ان اسماءه مخلوقة او انه لا يري في الاخرة او يسب الصحابة رضي الله عنهم تدينا او ان الايمان مجرد الاعتقاد وما اشبه ذلك فمن كان عالما في شء من هذه البدع يدعو اليه ويناظر عليه---- محكوم بكفره نص احمد علي ذلك في مواضع انتهي	3249	-7311628769986669144	308	568.5	243	386	79.7927474975586	60	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1208	false	-8236440645894903496	66	120	336	620	1518	300	وحكم ه--جرة باق لا ينقطع الي يوم القيامة لحديث معاوية مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد--------- وغيره مع اطلاق الايات والاخبار------------- وتحقق المعني المقتضي لها في كل زم------ان واما	1208	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms3467	true	-7169715773502902752	76	107	395	563	1585	300	وحكم الهجرة باق لا ينقطع الي يوم القيامة لحديث معاوية وم------------------------------------------------------------------------------ا ر--------------------------------------------------------------------واه سعيد بن منصور وغيره مع اطلاق الايات والاخبار الدالة عليها وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان ومكان واما	3467	-7311628769986669144	135	223.5	109	314	42.993629455566406	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1208	false	-8236440645894903496	154	275	778	1391	1518	300	وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بدار الحرب وهي ما يغلب ف-يها حكم الكفر لقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم انا برء من مسلم بين المشركين لا ترااي ناراهما رواه ابو داود والنساءي والترمذي ومعناه لا يكون بموضع يري نارهم ويرون ناره اذا اوقدت ولان القيام بامر الدين واجب والهجرة من ضرورة الواجب وما لا يتم الواجب الا به واجب زاد جماعة وقطع به في المنتهي او بلد بغاة او بدع مضلة كرفض واعتزال----- فيخرج منها الي دار اهل اي علي الهجرة من ارض الكفر وما الحق بها لقوله تعالي الا المستضعفين ولو كان من يعجز عن السنة وجوبا ان عجز عن اظهار مذهب اهل السنة فيها وان قدر عليها- اظهار	1208	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms3475	true	7573198411928780952	12	59	58	288	1546	300	وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بدار الحرب وهو ما يغلب عليها حكم الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد جماعة وجزم--- في المنتهي او بلد بغاة او بدع مضلة كالرافضة والخوارج فيخرج منها الي دار اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------سنة وجوبا ان عجز عن اظهار مذهب اهل السنة فيها -------فعلم ان اظهار	3475	-7311628769986669144	205	332.5	160	620	33.064517974853516	38	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1306	false	6616776869802273373	129	176	652	903	1542	300	وتكره التجارة والسفر الي ارض العدو وبلاد الكفر مطلقا--- مع الامن والخوف والي بلاد الخوارج والبغاة والروافض --------والبدع المضلة ونحو ذلك لان الهجرة منها ان لو كان فيها مستحبة ان قدر علي اظهار دينه وان عجز عن اظهار دينه فيها فحرام سفره اليها لانه تعرض بنفسه الي	1306	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms3476	true	4496416045761938641	141	184	760	992	1595	300	وتكره التجارة والسفر الي ارض العدو وبلاد الكفر مطلقا اي مع الامن والخوف والي بلاد الخوارج-------- والروافض والبغاة والبدع المضلة--------- لان الهجرة منها--- لو كان فيها مستحبة ان قدر علي اظهار دينه وان عجز عن اظهار----ه فيها حر--م سفره اليها انتهي بلفظه وقد ----	3476	-7311628769986669144	205	365.0	166	262	78.24427795410156	33	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3507	false	4917845217397076640	38	72	201	370	1561	300	ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	3507	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4034	true	-1631137808038357450	28	56	140	280	1568	300	ابن عمر رض--------------------ي الله عنهما--------- ان الطير لتخفق باجنحتها وترمي ما في حواصلها من هول يوم القيامة وان شاهد الزور لا تزول قدماه حتي يتبوا مقعده من النار	4034	-7311628769986669144	134	241.0	106	169	79.2899398803711	26	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1367	false	-7216752761670269507	200	224	974	1087	1466	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة-------------- فقالت ام ولد	1367	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4093	true	-8228427189603849874	273	300	1397	1523	1523	300	روي غندر عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته العالية قالت دخلت انا وام ولد زيد بن ارقم علي عاءشة رضي الله عنها فقالت ام ولد-	4093	-7311628769986669144	112	207.5	89	127	88.18898010253906	23	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1368	false	5271519016220671394	176	209	899	1074	1536	300	------ابو داود عن ابن عمر------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	1368	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4093	true	-8228427189603849874	234	272	1192	1392	1523	300	احمد وابو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم	4093	-7311628769986669144	175	333.5	142	200	87.5	32	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1367	false	-7216752761670269507	224	267	1087	1294	1466	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس ما اشتريت وبءس ما ش--ريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد	1367	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4094	true	7293070277660752922	0	41	0	205	1520	300	زيد بن ارقم اني بعت غلاما من زيد بثمانماءة درهم الي العطاء ثم اشتريته منه بستماءة درهم نقدا فقالت لها بءس-ما ش--ريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا ان جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بطل الا ان يتوب رواه احمد	4094	-7311628769986669144	201	379.0	160	209	96.17224884033203	37	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0901	false	-4993423942348896780	191	258	983	1320	1514	300	وقال صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي----ه الا --طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتي تكون مثل الجبل--------- متفق عليه من حديث ابي هريرة وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه و صدقة التطوع سرا افضل منها جهرا لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم وعن ابي هريرة وعن انس مرفوعا ان الصدقة لتطفء غضب الرب	901	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4109	true	1729438152080174183	254	295	1321	1521	1555	300	وقال صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتي تكون مثل الجبل العظيم 3 متفق عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس مرفوعا ان الصدقة لتطفي غضب الرب	4109	-7311628769986669144	183	329.5	145	352	51.9886360168457	35	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0234	false	-5043032716052857782	268	292	1386	1496	1541	300	صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون--------- الصلاة قال------- احمد---------- كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء	234	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4146	true	1749638584807144360	31	60	158	294	1543	300	صلي الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة قال الامام احمد رحمه الله كل شء ذهب اخره لم يبق منه شء	4146	-7311628769986669144	110	196.0	86	136	80.88235473632812	24	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms1864	false	-8516384507334448433	0	27	0	129	1549	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي و--شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة	1864	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4310	true	-4926515661748619521	189	215	997	1123	1562	300	يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد و---------ما الهي او شغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة	4310	-7311628769986669144	119	211.5	94	135	88.14814758300781	22	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0293	false	-297223833815604694	214	265	1093	1367	1543	300	----------ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم---- صنفان من اهل النار-------- لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط ك---اذناب البقر يضربون بها الناس رواه مسلم ويكره للرجل الزيق العريض دون المراة فلا	293	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4320	true	-319696041576123206	158	213	870	1154	1618	300	الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صنفان من اهل النار من امتي لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رء-سهن ك-----اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل اذناب البقر يضربون بها الناس وقد فسر الحديث بان تكتفي-------------- المراة بما	4320	-7311628769986669144	211	333.5	168	304	69.40789794921875	35	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0277	false	-5429042083312898307	0	39	0	183	1443	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فاذا كان القوم بعضهم في بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله تبارك وتعالي احق ان يستحي منه-- رواه ابو داود	277	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4321	true	7715183164139720799	77	116	347	524	1467	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قلت فان ك-ان القوم بعضهم مع بعض قال فان استطعت ان لا يراها احد فلا يرينها قلت فاذا كان احدنا خاليا قال فالله -------تعالي احق ان يستحي منه 1 رواه ابو داود	4321	-7311628769986669144	170	322.5	133	185	91.89189147949219	34	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0293	false	-297223833815604694	98	202	492	1019	1543	300	لبس الرقيق من الثياب وهو ما يصف البشرة غي-------ر العورة ولا يكره ذلك ل----------------------لمراة --------------------------------------------------------------اذا كان لا يراها الا زوجها ومالكها وصحح معناه في الرعاية وظاهر ما قدمه في شرح المنتهي يكره مطلقا ولا يجزء ما يصف البشرة كفنا لميت لانه غير ساتر وياتي في الجناءز ويكره للنساء لبس ما يصف اللين والخشونة والحجم لما روي------------ عن اسامة بن زيد------------- قال كساني الرسول----- صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدي له دحية الكلبي فكسوتها امراتي فقال صلي الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية قلت يا رسول الله كسوتها امراتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها	293	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4321	true	7715183164139720799	123	218	561	1034	1467	300	لبس الرقيق من الثياب وهو ما يصف البشرة اي ما يستر العورة بالسترة الكافية في حق كل من الرجل والمراة ولو في بيتها نص عليه الامام احمد رحمه الله كما صرحوا بالمنع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ما يصف اللين والخشونة والحجم لما روي الامام احمد عن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال كساني --رسول الله صلي الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما اهدي له دحية الكلبي فكسوتها امراتي فقال صلي الله عليه وسلم ما لك لا تلبس القبطية قلت يا رسول الله كسوتها امراتي فقال مرها فلتجعل تحتها غلالة فاني اخاف ان تصف حجم عظامها	4321	-7311628769986669144	337	491.5	269	648	52.00617218017578	64	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0293	false	-297223833815604694	220	256	1121	1317	1543	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات علي رءوسهن امثال اسنمة البخت الماءلة لا يري-ن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال مع---هم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس	293	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4333	true	4530384039306014524	255	289	1359	1550	1613	300	صلي الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات---- رءوسهن ك-----اسنمة البخت الماءلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال بايديهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس	4333	-7311628769986669144	182	334.5	148	200	91.0	30	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0066	false	-370225801618112451	136	225	682	1122	1499	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال---------------------------------------------- احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود فيدخل في القزع حلق مواضع من جوانب راسه وترك الباقي ماخوذ من قزع السحاب وهو تقطعه وان يحلق وسطه ويترك جوانبه كما تفعله شمامسة النصاري وحلق جوانبه وترك وسطه كما يفعله كثير من السفلة وان يحلق مقدمه ويترك مءخره و يكره حلق القفا بالقصر منفردا عن الراس اذا ل------------------م يحتج اليه لحجامة او غيرها قال المروزي سالت ابا عبد الله عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	66	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4367	true	7570623725057639154	138	186	753	967	1540	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع 2 وهو حلق بعض الراس وترك بعضه وعن ابن عمر في الراس احلقه كله او دعه كله رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------وحلق القفا لا يجوز لمن--------------- لم يحلق راسه كله ولم يحتج اليه لانه-------------------------------------------------------------- من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم	4367	-7311628769986669144	132	199.5	101	504	26.190475463867188	25	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0519	false	1911824205842381856	116	148	616	791	1568	300	ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع	519	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4514	true	-3060787147252075608	268	300	1421	1595	1595	300	ليس الجن كالانس في الحد والحقيقة فلا يكون ما امروا به وما نهوا عنه مساويا لما علي الانس في الحد والحقيقة لكنهم شاركوهم في جنس التكليف بالامر والنهي والتحليل والتحريم بلا نزاع-	4514	-7311628769986669144	174	343.0	143	175	99.42857360839844	31	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0519	false	1911824205842381856	200	243	1076	1294	1568	300	والمشهور ان للجن قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين-------------------- اذا ا-تي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا	519	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4515	true	2651459841314415414	254	300	1444	1682	1682	300	والمشهور ان للجن قدرة علي النفوذ في بواطن البشر لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الشيطان -يجري من ابن ادم مجري الدم وكان الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله اذا اوتي بالمصروع وعظ من صرعه وامره ونهاه فان انتهي وفارق المصروع اخذ عليه العهد ان لا-	4515	-7311628769986669144	204	367.0	164	249	81.9277114868164	36	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms0519	false	1911824205842381856	243	283	1294	1490	1568	300	يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب يقع في الظاهر ----علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	519	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4516	true	7077716866413652631	0	40	0	196	1563	300	يعود وان لم ياتمر ولم ينته ولم يفارقه ضربه حتي يفارقه والضرب ف----ي الظاهر يقع علي المصروع وانما يقع في الحقيقة علي من صرعه ولهذا يتالم من صرعه به ويصيح ويخبر المصروع اذا افاق بانه لم يشعر بشء من ذلك	4516	-7311628769986669144	191	371.0	152	200	95.5	38	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1
JK000148-ara1.ms3447	false	-1546986362345399570	121	230	600	1123	1499	300	لا ينبغي للرجل ان يعرض نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال احداها ان تكون له نية اي ان يخلص في ذلك لله تعالي ولا يقصد رياسة ولا نحوها فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الثانية ان يكون له حلم ووقار وسكينة والا لم يتمكن من فعل ما تصدي له من بيان الاحكام الشرعية الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته والا فقد عرض نفسه لعظيم الرابعة الكفاية والا ابغضه الناس فانه اذا لم تكن له كفاية -حتاج الي الناس والي الاخذ مما في ايديهم فيتضررون منه الخامسة معرفة الناس -------اي ينبغي	3447	-3215109202509584686	Shamela0003055-ara1.ms4563	true	6270956375079868501	102	173	533	870	1582	300	لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه------- حتي يكون فيه خمس خصال اول-ها ان يكون له نية----------------------------------------------------- فان لم يكن له نية لم يكن له --نور ولا علي كلامه نور ------------------------------------الثانية ان يكون له حلم ووقار وسكين--------------------------------------------------------ة الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته------------------------ الرابعة الكفاية والا مضغ-ه الناس فانه ا-ن لم يكن له كفاية احتاج الي الناس والي الاخذ مما في ايديهم------------- الخامسة معرفة الناس فهذه نبذة ينبغي	4563	-7311628769986669144	314	511.5	245	531	59.13370895385742	54	JK000148-ara1	Shamela0003055-ara1