id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms0018	false	-8383063112939438887	178	273	897	1364	1489	300	النجس لا يجوز استعماله بحال لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث والنجس خبيث الا لضرورة لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر لقوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة سواء كانت تءكل كالابل والبقر او لا كالحمر والبغال ولكن لا تحلب ذات اللبن اذا سقيت النجس قريبا قلت بل بعد ان تسقي طاهرا يستهلك النجس كما في الزرع اذا سمد بنجس او لطفي حريق متلف لدفع ضرورة ويجوز بل التراب به اي بالماء النجس وجعله اي التراب طينا يطين به ما لا يصلي عليه	18	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms003	true	-5598161711104889020	252	293	1295	1484	1515	300	النجس لا ي-----ستعمل-- بحال-------------------------------------------- الا لضرورة لقمة غص بها وليس عنده طهور ولا طاهر --------------------------------------------------او لعطش معصوم من ادمي او بهيمة ---------------------------------------------------لكن لا تحلب------------------------- قريبا ----------------------------------------------------------------او لطفء حريق متلف----------- ويجوز بل التراب به---------------- وجعله---------- طينا يطين به ما لا يصلي عليه	3	-4417512908353881581	187	265.0	146	467	40.04282760620117	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0025	false	9163691087234127212	49	126	260	686	1659	300	وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه كالنابلسي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه في وزنه من البلاد ومساحتهما اي القلتين مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا وذراع وربع عمقا في مستوي من الارض ونحوها و مساحتهما مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد بالذراع فيما تقدم ذراع اليد	25	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms003	true	-5598161711104889020	89	117	461	623	1515	300	وسبعة ارطال وسبع رطل دمشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي---------------------------- ومساحتهما----------- مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا و----------عمقا و-----------------------------------مدورا ذراع طولا وذراعان ونصف عمقا والمراد ذ------------------راع اليد	3	-4417512908353881581	160	256.0	132	426	37.558685302734375	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0065	false	-6833022029800911628	9	170	44	871	1524	300	و اطفاء الجم---------ر عند الرقاد مع ذكر اسم الله فيهن اي في التخمير والايكاء والاغلاق والاطفاء للخبر و يسن نظره في وصيته ونفض فراشه عند ارادته النوم للخبر ووضع يده اليمني تحت خده الايمن ويجعل وجهه نحو القبلة علي جنبه الايمن للخبر ويتوب الي الله تعالي والتوبة واجبة من كل معصية علي الفور لكنه في ذلك الوقت احوج اليها لقوله تعالي الله يتوفي الانفس الاية ويقول ما ورد ومنه باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ويستحب قراءة الم السجدة و تبارك نص عليه في رواية جعفر وروي الامام احمد والترمذي والخلال عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويقل الخروج اذا هدات الرجل لان لله دواب ينشرها اذن من جن وهوام كما في الخبر ويكره النوم علي سطح ليس عليه تحجير لنهيه عليه السلام رواه الترمذي من حديث جابر وخشية ان يتدحرج فيسقط عنه و يكره نومه علي بطنه وعلي قفاه ان خاف انكشاف عورته	65	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms005	true	-7381247398101424	174	227	893	1170	1555	300	-واطفاء المصباح والنار عند الرقاد مع ذكر اسم الله فيهن و----------------------------------------------------نظره في وصيته ونفض فراشه----------------------- ووضع يده اليمني تحت خده الايمن ويجعل وجهه نحو القبلة علي جنبه الايمن------ ويتوب الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقل الخروج اذا هدات الرجل------------------------------------------------- ويكره النوم علي سطح ليس عليه تحجير و----------------------------------------------------------------------------نومه علي بطنه وعلي قفاه ان خاف انكشاف عورته	5	-4417512908353881581	263	456.5	211	836	31.45932960510254	44	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0088	false	-3063418819447171654	100	131	513	678	1483	300	والمسنون في مسحه اي الراس ان يبدا بيديه مبلولتين من مقدم راسه فيضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه	88	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms006	true	-6009676468708489984	156	185	798	952	1526	300	والسنة-- في مسحه--------- ان يبدا بيديه مبلولتين من مقدم راسه فيضع طرف احدي سبابتيه علي طرف الاخري ويضع الابهامين علي الصدغين ثم يمرهما الي قفاه ثم يردهما الي مقدمه	6	-4417512908353881581	151	286.0	122	165	91.51515197753906	27	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0091	false	-5065284120000832815	68	233	352	1120	1435	300	وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم متفق عليه وسواء كان اصلا بان قطعت يده من دون المرفق او رجله من دون الكعب او تبعا كراس عضد يد قطعت من مفصل المرفق و راس ساق قطعت من مفصل كعب وكذا يتيمم اذا قطعت يده وجب مسح ما بقي من محل الفرض اصلا او تبعا فان لم يبق شء من محل الفرض بان قطعت اليد من فوق المرفق او الرجل من فوق الكعب سقط ذلك الفرض لفوات محله لكن يستحب ان يمسح محل القطع بالماء لءلا يخلو العضو عن طهارة وظاهره انه لو قطعت اليد من فوق الكوع لم يستحب مسح محل القطع بالتراب واذا وجد الاقطع ونحوه كالاشل والمريض الذي لا يقدر ان يوضء نفسه من يوضءه او يغسله باجرة المثل وقدر عليها من غير اضرار بنفسه او من تلزمه نفقته لزمه ذلك لانه في معني الصحيح فان وجد من ييممه و------------------------لم يجد من يوضءه لزمه ذلك كالصحيح يقدر علي	91	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms006	true	-6009676468708489984	230	290	1210	1476	1526	300	وان كان اقطع وجب غسل ما بقي من محل الفرض اصلا او ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا كراس عضد وساق--------------------------------------------- وكذا -تيمم فان ------------------------------------------------------لم يبق شء--------------------------------------------------------------- سقط--------------------- لكن يسن --ان يمسح محل القطع بالماء--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد الاقطع و-----------------------------------------نحوه من يوضء---------ه باجرة المثل وقدر عليها من غير ضرر-------------------- يلحقه لزمه ذلك و--------------------ان وجد من ييممه لا من يوضءه لزمه ذلك فان لم يجد صلي--------------------------- علي	6	-4417512908353881581	212	247.0	161	792	26.767677307128906	36	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0135	false	4132680379842615144	194	292	945	1423	1461	300	مذيا لم ي-----------جب غسل بل يغسل ما اصابه وجوبا ولا يجب الغسل بحلم بلا بلل لحديث عاءشة فان انتبه من احتلم ثم خرج المني اذن وجب الغسل من حين الاحتلام لانا تبينا انه كان قد انتقل حينه تتمة قال في الهدي نقلا عن ابن ماسويه من احتلم فلم يغتسل حتي وطء اهله فولدت مجنونا او مختلا فلا يلومن الا نفسه وان وجد منيا في ثوب لا ينام فيه غيره قال ابو المعالي والازجي لا بظاهره لجوازه من غيره قال في الانصاف وهو الصحيح وهو مراد الاصحاب فيما يظهر فعليه الغسل لوجود موجبه واعادة المتيقن من الصلاة وهو اي -	135	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms009	true	-4826212658634374830	186	223	947	1117	1480	300	مذيا لم يجب الغسل ووجب غ--------سل ما اصابه------ ولا يجب الغسل بحلم بلا بلل------------ فان انتبه--------- ثم خرج------ اذن وجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد منيا في ثوب لا ينام فيه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه الغسل------------ واعادة المتيقن من الصلاة وهو فيه	9	-4417512908353881581	156	225.5	122	490	31.836734771728516	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0257	false	-4028101744227522281	235	290	1256	1553	1607	300	ثم يسال الله تعالي العافية في الدنيا والاخرة ويدعو هنا اي عند فراغ الاذان لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه احمد والترمذي وحسنه و يدعو عند الاقامة فعله احمد ورفع يديه ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي للخبر باب شروط---- الصلاة	257	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms015	true	6017468265841467384	32	62	185	350	1586	300	ثم يسال الله------ العافية في الدنيا والاخرة ويدعو هنا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاقامة-------------------- ويقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي AUTO- باب شروط صحة الصلاة	15	-4417512908353881581	155	261.5	126	301	51.495018005371094	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0282	false	-6450908516473715429	216	271	1098	1345	1492	300	في زمن طويل لما مر وكذا لا تبطل الصلاة ان انكشف من العورة شء كثير في زمن قصير فلو اطارت الريح سترته ونحوه اي نحو الريح عن عورته فبدا اي ظهر منها ما لم يعف عنه لو طال زمنه لفحشه ولو كان الذي بدا كلها اي كل العورة فاعادها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل	282	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms017	true	2569970772293619514	3	34	12	155	1448	300	في زمن طويل------- وكذا حكم ك---------------------------------ثير في زمن قصير فلو اطارت الريح سترته ونحوه------------- عن عورته فبدا------- منها ما لم يعف عن------------------ه ولو------------- كلها------------- فاعادها سريعا بلا عمل كثير لم تبطل	17	-4417512908353881581	138	208.0	108	247	55.870445251464844	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0315	false	5453336420392130010	57	87	268	400	1488	300	حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح حجه علي المذهب ولو صلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارض غيره ولو كانت مزروعة بلا ضرر ولا غصب او صلي علي مصلاه بلا غصب ولا ضرر جاز	315	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms017	true	2569970772293619514	61	140	269	632	1448	300	حج بغصب عالما ذاكرا لم يصح ذلك وان غير هيءة مسجد فكغصب لا ان منع منه غيره وصلي موضعه وتصح مع لبس عمامة وخاتم وخف وتكة منهي عنها لكن يحرم ذلك من غير صغير ونحوه وتصح ممن حبس بغصب او نجس لا يمكنه الخروج منه ويومء برطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد ومن صلي علي ارض غيره او ------------------------------------علي مصلاه بلا غصب ولا ضرر جاز	17	-4417512908353881581	72	118.5	54	399	18.04511260986328	14	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0294	false	-1782622639719635788	150	290	779	1455	1502	300	ويكره لبس خلاف زي اهل بلده و لبس مزريه لانه من الشهرة فان قصد به الارتفاع واظهار التواضع حرم لانه رياء ومن راءي راءي الله به ومن سمع سمع الله به وكره الامام احمد الكلتة بالكسر وهي قبة اي ستر رقيق يخاط شبه البيت قاله في الحاشية لها بكر تجر بها وقال هي من الرياء لا ترد حرا ولا بردا ويشبهها البشخانه والناموسية الا ان تكون من حرير او منسوج بذهب او فضة فتحرم ويسن غسل بدنه وثوبه من عرق ووسخ ويكره ترك الوسخ فيهما لخبر اما كان يجد هذا ما يغسل به ثوبه وخبر ان الله نظيف يحب النظافة و يكره الاسراف في المباح وحرمه الشيخ تقي الدين لعموم ولا تسرفوا فصل ويحرم علي ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان لحديث ابي طلحة قال سمعت الرسول صلي الله---------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم يقول --------------------لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صو-------رة او	294	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms018	true	1328033493437221720	99	172	525	899	1544	300	ويكره---- خلاف زي---- بلده ومزر به------------------- فان قصد--- الارتفاع واظهار التواضع حرم لانه رياء و-----------------------------------------يحرم التعاظم والتكبر بلبس ثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او عمامة او نعل او غير ذلك AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم علي ذكر وانثي لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر الجدر به وتصويره كبيرة حتي في ستر وسقف وحاءط وسرير وغيرها لا افتراشه وجعله مخدا بلا كراهة وتكره الصلاة عليه والسجود علي الصورة اشد كراهة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة او	18	-4417512908353881581	167	186.5	129	779	21.437740325927734	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0295	false	2886256608576531009	25	106	128	530	1456	300	حتي في ستر وسقف وحاءط وسرير ونحوها لعموم ما سبق لا افتراشه وجعله اي المصور مخدا فيجوز بلا كراهة قال في الفروع لانه صلي الله عليه وسلم اتكا علي مخدة فيها صور رواه احمد وهو في الصحيحين بدون هذه الزيادة وتكره الصلاة علي ما فيه صورة ولو علي ما يداس والسجود عليها اي الصورة اشد كراهة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وياتي ما فيه في صفة الصلاة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب ولا صورة	295	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms018	true	1328033493437221720	142	171	743	896	1544	300	حتي في ستر وسقف وحاءط وسرير وغيرها------------- لا افتراشه وجعله---------- مخدا------ بلا كراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتكره الصلاة عليه--------------------------- والسجود علي----- الصورة اشد كراه-----------------------------------------------------------------------------------ة ولا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب -او صورة	18	-4417512908353881581	147	207.0	118	402	36.56716537475586	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0297	false	5216271882551509189	143	219	747	1137	1514	300	ويحرم علي ذكر وخنثي بلا حاجة لبس منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما لما فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء وتضييق النقدين وكالانية فان استحال اي تغير لونه ولم يحصل منه شء بعرضه علي النار ابيح لبسه لزوال علة التحريم من السرف والخيلاء وكسر قلوب الفقراء والا اي وان لم يستحل لونه واستحال لكن يحصل منه شء بعرضه علي النار فلا يباح لبقاء علة التحريم ويباح لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها	297	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms018	true	1328033493437221720	242	273	1252	1402	1544	300	ويحرم عليهما------- بلا حاجة لبس منسوج بذهب او فضة او مموه باحدهما------------------------------------------------------------- فان استحال لو--------نه ولم يحصل منه شء---------------- ابيح----------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------- فلا----------------------- ويباح لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر----- في زوالها	18	-4417512908353881581	145	207.5	114	390	37.17948532104492	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0298	false	-7692086241536678072	29	112	140	536	1525	300	لبس الحري-----------------ر ----------------------في حرب مباح اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو كان لبسه لغير حاجة لان المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء وذلك غير مذموم في الحرب و يباح لبس الحرير لحاجته كبطانة بيضة اي خوذة ودرع ونحوه كجوشن قال ابن تميم من احتاج الي لبس الحرير لحر او برد او تحصن من عدو ونحوه ابيح وقال بعض اصحابنا يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا يستغني عن لبسه وهو محتاج اليه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي رجل	298	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms018	true	1328033493437221720	265	299	1364	1538	1544	300	لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر في زوالها ولقمل ومرض وفي حرب مباح اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو--------- لغير حاجة ولحاجة------------------------------------------------------------------------------- كبطانة بيض--------ة ودرع ونحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحرم الباس صبي ما يحرم علي رجل	18	-4417512908353881581	129	188.5	103	435	29.65517234802246	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0307	false	8250213277993869451	11	89	56	415	1440	300	وان طين ارضا متنجسة وصلي عل--يها او بسط عليها ولو كانت النجاسة رطبة شيءا طاهرا صفيقا او بسط علي حيوان نجس او بسط علي حرير كله او غالبه من يحرم جلوسه عليه من ذكر او خنثي شيءا طاهرا صفيقا بحيث لا ينفذ النجس الرطب الي ظاهره وصلي عليه صحت مع الكراهة او صلي علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في علوه او سفله غصب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت	307	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms019	true	8550961918113869330	243	290	1283	1491	1531	300	وان طين ارضا متنجسة او بسط عليها او ع--------------------------------------------------------لي حيوان نجس او ع----لي -----------------------------------------------حرير شيءا طاهرا صفيقا----- لا ينفذ------------ الي ظاهره------------------------- او صلي علي بساط باطنه نجس وظاهره طاهر او في عل----و سفله غصب او علي سرير تحته نجس او غسل وجه اجر نجس وصلي عليه صحت	19	-4417512908353881581	193	331.0	148	361	53.46260452270508	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0321	false	-1930786479216207698	1	205	7	1019	1516	300	لعجزه عنها او لجماحها ونحوه كحرنها وطال بطلت صلاته لانه بمنزلة العمل الكثير وان قصر لم تبطل او عدل هو اي المسافر الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله وان قصر عدوله لعذر لم تبطل صلاته لانه يسير ويسجد للسهو و ان كان عذره السهو لا الغفلة والنوم ونحوه فيعايي بها وان كان غير معذور في ذلك العدول بان عدلت به دابته وامكنه ردها ولم يردها بطلت طال ذلك او قصر ان لم يكن عدوله الي جهة القبلة او عدل بنفسه الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة سيره وغير جهة القبلة بطلت صلاته طال ذلك او قصر لانه ترك قبلته عمدا وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت لاستدباره القبلة وكذا لو استدار بجملته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لتركه قبلته الا ان يكون انحرافه الي جهة القبلة في جميع ما تقدم فلا تبطل صلاته لان التوجه اليها هو الاصل وان وقفت دابته تعبا او وقف منتظرا رفقة او لم يسر لسيرهم استقبل القبلة او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة ويتمها لانقطاع السير كالخاءف يامن ولو ركب المسافر النازل اي غير الساءر وهو في صلاة نافلة بطلت	321	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms020	true	3122640360648923956	224	295	1158	1493	1517	300	لعجزه عنها او لجماحها ونحوه او ----------------------------------------------------------------عدل هو----------- الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت لا ان قص------------------------------------------------------------------------------ر ويسجد للسهو ------------------------------------------------------وان كان غير معذور في ذلك------- بان ---------------امك-------------------------------------------------------نه رد دا--بته او عدل------ الي غير القبلة مع علمه بطلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقفت دابته تعبا او---- منتظرا رفقة ونحوه ا-------------------------و نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة---------------------------------- ولو ركب المسافر النازل-------------- وهو في----- نافلة بطلت	20	-4417512908353881581	307	437.5	240	1012	30.335968017578125	51	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0323	false	5477288513720528848	60	158	324	848	1531	300	ويدور في السفينة والمحفة ونحوهما كالعمارية الي القبلة في كل صلاة فرض لوجوب الاستقبال فيه لما تقدم و لا يلزمه ان يدور في نفل للحرج والمشقة والمراد غير الملاح فلا يلزمه ان يدور في الفرض ايضا لحاجته لتسيير السفينة ويلزم الماشي ايضا الافتتاح اي افتتاح النافلة الي القبلة و يلزمه ركوع وسجود الي القبلة بالارض لتيسر ذلك عليه من غير انقطاع عن جهة سيره ويفعل الباقي من الصلاة الي جهة سيره وصحح المجد في شرح الهداية يومء بالركوع والسجود الي جهة سيره كالراكب والفرض في القبلة لمن قرب منها كمن بمكة اصابة العين اي عين الكعبة ببدنه كله	323	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms021	true	-4890892443631972984	53	90	278	480	1566	300	ويدور في السفينة والمحفة ونحوه-----------ا الي القبلة في كل صلاة فرض لا------------------------------------------------ نفل --------------والمراد غير الملاح-------------------------------- لحاجته--------------- ويلزم الماشي ايضا الافتت------------------اح الي القبلة ورك-------وع وسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض في القبلة لمن قرب منها كمن بمكة اصابة العين-------------- ببدنه كله	21	-4417512908353881581	196	299.5	159	524	37.404579162597656	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0324	false	-2363712439859479360	65	166	322	846	1520	300	القبلة اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن الانحراف قليلا يمنة او يسرة لمن بعد عنها اي عن الكعبة وهو اي البعيد عنها من لم يقدر علي المعاينة للكعبة ولا علي من يخبره عن علم لما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ولان الاجماع انعقد علي صحة صلاة الاثنين المتباعدين يستقبلان قبلة واحدة وعلي صحة صلاة الصف الطويل علي خط مستو لا يقال مع البعد يتسع المحاذي لانه انما يتسع مع التقوس لا مع عدمه سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين لان	324	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms021	true	-4890892443631972984	113	147	594	776	1566	300	البعيد اصابة الجهة بالاجتهاد ويعفي عن الانحراف قليلا--------------------------------------- وهو--------------- من لم يقدر علي المعاين-------ة ولا علي من يخبره عن علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين فان	21	-4417512908353881581	177	312.0	143	524	33.77862548828125	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0335	false	1168892472221410404	214	287	1080	1464	1530	300	ولو كان عليه ظهران مثلا حاضرة وفاءتة فصلاهما ثم ذكر انه ترك شرطا او ركنا في احداهما لا يعلم عينها بان لم يدر اهي الفاءتة او الحاضرة صلي ظهرا واحدة ينوي بها ما عليه لما تقدم من انه لا يشترط نية الاداء في الحاضرة والقضاء في الفاءتة ولو كان الظهران فاءتتين فنوي ظهرا منهما ولم يعينها لم تجزءه الظهر التي صلاها عن احداهما حتي يعين السابقة لاجل اعتبار الترتيب بين الفواءت بخلاف المنذورتين	335	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms021	true	-4890892443631972984	248	291	1290	1518	1566	300	ولو كان عليه ظهران----- حاضرة وفاءتة فصلاهما ثم ذكر انه ترك شرط--------ا من احداهما لا يعلم عينها---------------------------------- صلي ظهرا واحدة ينوي بها ما عليه------------------------------------------------------------------ ولو كان الظهران فاءتتين فنوي ظهرا منهم-----------ا لم يجزءه عن واحدة من-------------هما حتي يعين السابقة لاجل------- الترتيب------------ بخلاف المنذورتين	21	-4417512908353881581	214	334.5	173	384	55.72916793823242	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0338	false	-2132681752199067940	28	290	129	1384	1432	300	علي قطعها لا جزم فلا نية او تردد فيه اي في قطعها بطلت الصلاة لان استدامة النية شرط لصحتها ومع التردد تبطل الاستدامة او شك في اثناء الصلاة هل نوي فعمل مع الشك عملا من اعمال الصلاة كركوع وسجود ورفع منهما وقراءة وتسبيح ونحوها ثم ذكر انه نوي بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او شك في تكبيرة الاحرام بطلت بمعني وجب عليه استءناف الصلاة لانه لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام والاصل عدمها او شك هل احرم بظهر او عصر اي شك في تعيين الصلاة ثم ذكر فيها اي بعد ان عمل مع الشك عملا فعليا او قوليا بطلت صلاته لخلو ما عمله عن نية جازمة او نوي انه سيقطعها اي النية او علقه اي قطع النية علي شرط كان نوي ان جاء زيد قطعها بطلت صلاته لمنافاة ذلك للجزم بها وان شك هل نوي الصلاة فرضا او نفلا اتمها نفلا لان الاصل عدم نية الفرض الا ان يذكر انه نوي الفرض -قبل ان يحدث عملا من اعمال الصلاة الفعلية والقولية فيتمها فرضا لانه لم يخل عمل من اعمالها عن النية الجازمة وان ذكره اي ذكر انه نوي الفرض بعد ان احدث عملا بطل فرضه لخلو ما عمله عن نية الفرضية الجازمة وان احرم بفرض صلاة رباعية ثم سلم من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او ---التراويح ثم ذكر ولو قريبا بطل فرضه وظاهره تصح نفلا ولم يبن علي الركعتين نصا لقطع نية الرباعية بسلامة ظانا ما ذكر كما لو كان سلم منها عالما لقطع نية الصلاة وان احرم بفرض فبان عدمه كمن احرم بفاءتة فلم تكن عليه او احرم بفرض ف بان قبل دخول وقته انقلبت نفلا	338	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms022	true	7099379174054344552	35	123	178	568	1441	300	علي قطعها--------------- او تردد------- في قطعها او شك هل ن-----------------------------------------------------------------------------------وي فعمل مع الشك عمل------------------------------------------------------------ا ثم ذكر انه نوي او شك -------------------------------------في تكبيرة الاحرام او شك------------------------------------------------------------------------------------------- هل احرم بظهر او عصر ثم ----------------------ذكر فيها -------------------------------------------------------------------------------او نوي انه س---------------------------------------------------------------يقطعها بطلت ----------------------------وان شك هل نوي ف-------رضا او نفلا اتمها نفلا ------------------------الا ان يذكر انه نوي --فرضا قبل ان يحدث عملا--------------------------------- فيتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرض---------ا وان احرم بفرض----- رباعية فسل--م من ركعتين يظنها جمعة او فجرا او من التراويح ثم ذكر---------- بطل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه وان احرم بفرض فبان عدم-----------------------------ه او ----------------قبل دخول وقته انقلبت نفلا	22	-4417512908353881581	352	483.5	273	1259	27.958698272705078	58	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0341	false	-6974270927471226767	23	141	114	644	1439	300	او نوي الامامة وهو لا يرجو مجء احد ياتم به لم تصح صلاته ولو حضر من اءتم به لان الاصل عدم مجيءه وان نوي الامامة ظانا حضور ماموم بان يغلب علي ظنه حضور من ياتم به صح ذلك كما لو علمه و لا تصح نية الامام مع الشك في حضور من ياتم به كما لو علم عدم مجيءه لانه الاصل ف ان نوي الامامة ظانا حضور ماموم ف لم يحضر لم تصح صلاته لانه نوي الامامة بمن لم ياتم به وكذا لو حضر ولم يدخل معه لا ان دخل ثم انصرف قبل اتمامه صلاته فان صلاة الامام لا تبطل ويتمها منفردا وان احرم منفردا ثم نوي----------- الاءتمام في اثناء الصلاة او احرم منفردا ثم نوي الامامة لم يصح	341	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms022	true	7099379174054344552	246	281	1185	1342	1441	300	او نوي الامامة وهو لا يرجو مجء احد-------- لم يصح ---------------------------------------------وان نوي الامامة ظانا حضور ماموم صح لا------------------------------------------------------------------ مع الشك فان ----------------------------------------------------------------------------------لم يحضر لم تصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرم منفردا ثم نوي الامامة او الاء---------------------------------------------تمام- لم تصح	22	-4417512908353881581	135	161.0	104	541	24.95378875732422	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0343	false	7633757273692166919	13	77	63	394	1585	300	وان احرم اماما ثم صار منفردا لعذر مثل ان سبق الماموم الحدث او فسدت صلاته لعذر او غيره فنوي الانفراد قلت او لم ينوه صح ويتم صلاته منفردا قال في الفروع واذا بطلت صلاة الماموم اتمها امامه منفردا قطع به جماعة لانها لا ضمنها ولا متعلقة بها بدليل سهوه وعلمه بحدثه وعنه تبطل وذكره في المغني قياس المذهب وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه	343	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms023	true	3704267260157196984	75	107	350	519	1449	300	وان احرم اماما ثم صار منفردا كما لو----- سبق الماموم الحدث او فسدت صلاته او انصرف---- فنوي الانفراد--------------- صح وله ايضا الانفراد لعذر يبيح ترك ال-----------------------------------------------جماعة------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل صلاة ماموم ببطلان صلاة امامه	23	-4417512908353881581	129	178.5	103	331	38.972808837890625	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0347	false	787614565142849456	7	123	39	598	1517	300	باب اداب المشي الي الصلاة اي التوجه اليها والخروج لها وما يتعلق به من الاحكام يستحب الخروج اليها اي الصلاة متطهرا بخوف وخشوع لحديث كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبك بين اصابعه فانه في صلاة رواه ابو داود و يستحب ان يقول اذا خرج من بيته ولو لغير صلاة-- بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل بالبناء للفاعل او اضل بالبناء للمفعول من الضلال وهو ضد الهداية او ازل او ازل من الزلل او اظلم او اظلم من الظلم وهو الجور او اجهل او يجهل علي	347	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms023	true	3704267260157196984	165	223	804	1075	1449	300	باب اداب المشي الي الصلاة يسن------------------------------------------------------ الخروج اليها---------- متطهرا بخوف وخشوع وسكينة ووقار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اذا خرج من بيته للصلاة او غيرها بسم الله امنت بالله اعتصمت بالله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل ---------------ا------------------------------------------------و اضل او ازل او ا--زل او اظلم او اظلم -------------------او اجهل او يجهل علي	23	-4417512908353881581	238	370.5	183	561	42.42424392700195	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0348	false	5695049405431708722	90	209	439	1032	1508	300	ويسن ان يقول مع ما تقدم ذكره اذا خرج من بيته ما روي ابو سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من خرج من بيته الي الصلاة فقال اللهم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا قال الجوهري البطر الاشر وهو شدة المرح والمرح شدة الفرح والنشاط ولا رياء ولا سمعة الرياء اظهار العمل للناس ليروه ويظنوا به خيرا والسمعة اظهار العمل ليسمعه الناس خرجت اتقاء سخطك اي غضبك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك رواه احمد وابن ماجه وان يقول اللهم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل	348	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms023	true	3704267260157196984	245	300	1183	1449	1449	300	ويسن ان يقول مع ما تقدم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك بحق الساءلين عليك وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اشرا ولا بطرا ---------------------------------------------------------------ولا رياء ولا سمعة------------------------------------------------------------------------------- خرجت اتقاء سخط--------ك وابتغاء مرضاتك اسالك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت الل---------------------------------------------------------------------------هم اجعلني من اوجه من توجه اليك واقرب من توسل-	23	-4417512908353881581	261	475.0	207	593	44.013492584228516	49	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0348	false	5695049405431708722	209	299	1032	1506	1508	300	اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا اي عظيما كما يفيده التنكير وفي قبري نورا وفي لساني اي نطقي نورا استعارة للعلم والهدي وفي سمعي نورا ليتحلي بانواع المعارف ويتجلي له بصنوف الحقاءق وفي بصري نورا لينكشف به الحق وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا لاكون محفوفا بالنور من جميع الجهات وايذانا بتجاوز النور عن قلبه وسمعه وبصره الي ساءر جهاته ليهتدي كل اتباعه وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	348	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms024	true	-770148084136618963	0	51	0	249	1559	300	اليك وافضل من سالك ورغب اليك اللهم اجعل في قلبي نورا ---------------------------وفي قبري نورا وفي لسان--------ي نورا ---------------------وفي سمعي نورا و----------------------------------------------في بصري نورا ---------------وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشري	24	-4417512908353881581	248	404.5	197	474	52.320674896240234	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0349	false	-7242934764450811305	132	300	659	1501	1501	300	فلا باس ان يسرع شيءا ما لم تكن عجلة تقبح نص عليه واحتج بانه جاء عن الصحابة وهم مختلفون وان خشي فوات الجماعة او الجمعة بالكلية فلا ينبغي ان يكره له الاسراع لان ذلك لا ينجبر اذا فات هذا معني كلام الشيخ في شرح العمدة وتاتي فضيلة ادراك التكبيرة الاولي في باب صلاة الجماعة فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم رجله اليمني في الدخول لما تقدم انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله وان يقول عند دخول المسجد بسم الله رواه ابو داود اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم رواه ابو داود لكن ليس فيه وسلطانه القديم الحمد لله رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة اللهم صل وسلم علي محمد رواه ابو داود وليس فيه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي رواه ابن السني في عمل اليوم والليلة وافتح لي ابواب رحمتك رواه مسلم واذا خرج قدم رجله اليسري في الخروج من المسجد وقال بسم الله اللهم صل وسلم علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك-	349	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms024	true	-770148084136618963	75	139	371	700	1559	300	فلا باس ان يسرع شيءا يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا دخل المسجد استحب ان و--يقدم رجله اليمني ----------------------------------------------------------------------وان ----------------يقول بسم الله-------------- اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرج-----------------------------------------يم الحمد------------------------------------ لله اللهم صل وسلم علي محمد---------------------------- اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي اب------------------------------------واب رحمتك---------- واذا خرج قدم رجله اليسري-------------------- وقال بسم الله اللهم صل وسلم علي محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك	24	-4417512908353881581	304	501.0	243	843	36.061683654785156	49	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0350	false	-8803571577473948526	47	202	238	1048	1569	300	اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده فانها لم تضره واليعسوب ذكر النحل وقيل اميرها فاذا دخل المسجد لم يجلس حتي يصلي ركعتين تحية المسجد ان كان في غير وقت نهي وياتي ذلك اخر الجمعة لحديث ابي قتادة مرفوعا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين متفق عليه ويجلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس للخبر ولا يفرقع اصابعه لانه في صلاة ما انتظر الصلاة ويشتغل بالطاعة----- من الصلاة والقراءة والذكر او يسكت ان لم يشتغل بذلك والاشتغال بذلك افضل ويكره ان يخوض في حديث الدنيا فانه ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب كما في الخبر فما دام كذلك اي مشتغلا بالصلاة والذكر او ساكتا منتظرا للصلاة فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ ---------------------او يحدث للخبر باب صفة الصلاة وبيان ما يكره فيها واركانها وواجباتها وسننها وما يتعلق بذلك يسن ان يقوم امام عند قول المءذن قد قامت الصلاة فماموم غير مقيم الي الصلاة يقوم عند قول المءذن قد قامت الصلاة	350	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms024	true	-770148084136618963	139	212	700	1064	1559	300	اللهم اني اعوذ بك من ابليس وجنوده--------------------------------------------- فاذا دخل المسجد نوي الاعتكاف وصلي------ تحية المسجد ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس مستقبل القبلة لانه خير المجالس---------------------------------------------------- ويشتغل ب--طاعة الله من --صلاة و--قراءة و--ذكر او يسكت------------------------------------- ويكره ان يخوض في حديث الدنيا---------------------------------------------------- فما دام كذلك فيه-------------------------------------------- فهو في صلاة والملاءكة تستغفر له ما لم يءذ او يتكلم بامر الدنيا او يحدث AUTO- باب صفة الصلاة------------------------------------------------------------ يسن ان يقوم امام------------------------------ فماموم غير---------------- مقيم عند قول المقيم قد قامت الصلاة	24	-4417512908353881581	309	438.0	243	836	36.96172332763672	48	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0354	false	-5331603935310706437	155	300	751	1502	1502	300	فان زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم او الله اكبر واجل ونحوه كره له ذلك لانه محدث والحكمة في افتتاح الصلاة بهذا اللفظ كما قاله القاضي عياض استحضار المصلي عظمة من تهيا لخدمته والوقوف بين يديه ليمتلء هيبة فيحضر قلبه ويخشع ولا يغيب وسميت التكبيرة التي يدخل بها في الصلاة تكبيرة الاحرام لانه يدخل بها في عبادة يحرم فيها امور والاحرام الدخول في حرمة لا تنتهك فان مد المحرم همزة الله او مد همزة اكبر لم تنعقد صلاته لانه يصير استفهاما او قال اكبار لم تنعقد صلاته لانه يصير جمع كبر بفتح الكاف وهو الطبل ولا تضر زيادة المد علي الالف بين اللام والهاء لانها اي زيادة المد اشباع لان اللام ممدودة فغايته انه زاد في مد اللام ولم يات بحرف زاءد وحذفها اي حذفه زيادة المد اولي لانه يكره تمطيطه اي التكبير فان لم يحسن التكبير بالعربية لزمه تعلمه-	354	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms025	true	-7279996174087756222	50	97	283	520	1558	300	فان زاد علي التكبير كقوله الله اكبر كبيرا او الله اكبر واعظم------------------ ونحوه كره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مد هم-------زة الله او اكبر------------------------------------------ او قال اكبار لم تنعقد ---------------------------------------------ولا تضر زيادة المد علي الف الجلالة التي بع------------------------------------------------------------------د اللام وتركها------------------------------------- اولي لانه يكره تمطيطه -----------فان لم يحسن التكبير بالعربية لزمه تعلمه	25	-4417512908353881581	208	270.5	165	752	27.659574508666992	36	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0355	false	2954259077999518714	6	58	27	298	1554	300	به فلزمه تعلمه كقراءة الفاتحة مكانه او ما قرب منه فلا يلزمه السفر لتعلمه فان خشي فوات الوقت كبر بلغته او عجز عن التعلم كبر بلغته لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح فان كان يعرف لغات فيها افضل كبرا به فالاولي تقديم السرياني ثم الفارسي ثم التركي او الهندي	355	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms025	true	-7279996174087756222	95	124	509	653	1558	300	----لزمه تعلمه--------------- مكانه او ما قرب منه -----------------------فان خشي فوات الوقت---------- او عجز عن التعلم كبر بلغته فان ---------------------------------------------------------عرف لغات------------------ فالاولي تقديم السرياني ثم الفارسي ثم التركي او الهندي	25	-4417512908353881581	142	214.5	114	271	52.39852523803711	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0363	false	7965473403699008382	57	150	282	774	1552	300	وان قطعها اي الفاتحة غير ماموم وهو الامام او المنفرد بذكر كثير او دعاء كثير او قران كثير او سكوت طويل عمدا لزمه استءنافها لاختلال نظمها لا ان كان القران او الذكر او الدعاء يسيرا فلا يلزمه استءنافها لعدم اخلاله بنظمها او كان القران او الذكر او الدعاء كثيرا سهوا او نوما فلا يلزمه استءنافها لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان او انتقل عن الفاتحة الي قراءة غيرها غلطا فطال ذلك فلا يلزمه استءنافها لما تقدم ولا يضر القطع في حق ماموم ان كان القطع مشروعا او كان السكوت مشروعا كالتامين وسجود التلاوة	363	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms026	true	-2621732043306547418	47	89	231	434	1504	300	وان قطعها----------- غير ماموم---------------------- بذكر----- او دعاء----- او قران كثير او سكوت طويل عمدا لزمه استءنافه--------------ا لا ان كان-------------------------- يسيرا او ---------------------------------------------------------------------كثيرا سهوا او نوما ------------------------------------------------------او انتقل----------- الي------ غيرها غلطا وطال--------------------------------- ولا يضر------ في حق ماموم ان كان مشر---------------------------وعا كالتامين وسجود التلاوة	26	-4417512908353881581	196	255.0	155	492	39.837398529052734	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0365	false	3858714878631999943	15	179	83	911	1518	300	الاما-م ويلزم الجاهل يعني من لم يحسن الفاتحة تعلمها لانها واجبة في الصلاة فلزمه تحصيلها اذا امكنه كشروطها فان لم يفعل اي لم يتعلم الفاتحة مع القدرة عليه لم تصح صلاته لتركه الفرض وهو قادر عليه فان لم يقدر علي تعلم الفاتحة لبعد حفظه او ضاق الوقت عنه سقط كساءر ما يعجز عنه ولزمه قراءة قدرها اي الفاتحة في عدد الحروف والايات من غيرها اي من اي سورة شاء من القران لمشاركته لها في القرانية وانما اعتبر عدد الحروف لانها مقصودة بدليل اعتبار تقدير الحسنات بها فاعتبرت كالاي فان لم يحسن من القران الا اية واحدة منها اي من الفاتحة او من غيرها كررها بقدرها اي الفاتحة مراعيا عدد الحروف والايات كما تقدم فان كان يحسن اية منها اي الفاتحة و يحسن شيءا من غيرها اي اية فاكثر من باقي السور كرر الاية التي يحسنها من الفاتحة و لا يكرر الشء الذي ليس من الفاتحة بقدرها متعلق بكرر لان الذي منها اقرب اليها من -غيرها فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل	365	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms026	true	-2621732043306547418	147	206	748	1032	1504	300	الماموم ويلزم الجاهل ------------------------تعلمها فان ------------------------------------------------------لم يفعل-------------------- مع القدرة -----لم تصح صلات--------------------------ه فان لم تقدر--------------------------- او ضاق الوقت عنه سقط------------------ ولزمه قراءة قدرها----------- في عدد الحروف والايات من غيرها فان لم يحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اية واحدة------------------------------- كررها بقدرها ----------------------------------------------فان كان يحسن اية منها و-----------------شيءا من غيرها--------------------------- كرر الاية لا------------------------------ ------------------------------------------------------------------الشء بقدرها فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وحرم	26	-4417512908353881581	255	331.0	200	830	30.722890853881836	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0374	false	-7202961381315590106	83	281	407	1390	1474	300	ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه الانحناء عنه اي الركوع لعدم النية وتكره القراءة في الركوع والسجود لنهيه صلي الله عليه وسلم ولانها حال ذل وانخفاض والقران اشرف الكلام ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول في افتتاح الصلاة الي حذو منكبيه لما تقدم من حديث ابن عمر المتفق عليه وغيره قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وروي الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبريدة يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فلو قال من حمد الله سمع له لم يجزءه لتغيير المعني فان الاول صيغة تصلح للدعاء ومعني سمع اجاب اي استجاب والثاني صيغة شرط وجزاء لا تصلح لذلك فافترقا ثم ان شاء ارسل يديه من غير وضع احداهما علي الاخري وان شاء وضع يمينه علي شماله نصا اي نص احمد علي تخييره بينهما فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد لما روي ابو هريرة قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد متفق عليه ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	374	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms027	true	-642413260716351001	180	230	974	1211	1555	300	ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه--------- عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرفع راسه م----ع يدي---------------------------------------------------------------------------------------ه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان ------------------------------------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسل----------------------هما فاذا قام --------قال ربنا ولك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد---------- ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	27	-4417512908353881581	225	352.0	177	983	22.889114379882812	38	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0388	false	8357913066989977932	212	283	1132	1498	1595	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من ذلك ويامر به والمحيا والممات والحياة والموت والمسيح بالحاء المهملة علي المعروف وان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة و--السلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد	388	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms029	true	-6023803367266900156	42	79	203	384	1463	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دعا بما ورد في الكتاب والسنة او عن الصحابة او السلف او ب------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد	29	-4417512908353881581	168	299.0	133	373	45.04021453857422	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0413	false	-8387947484551846001	186	268	934	1339	1481	300	وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري معطوف علي سبح رجل وتقدم دليله قال في الفروع وظاهر ذلك لا تبطل بتصفيقها علي وجه اللعب ولعله غير مراد وتبطل به لمنافاته للصلاة وفاقا للشافعي والخنثي كامراة وان كثر التصفيق ابطلها لانه عمل من غير جنس الصلاة فابطلها كثيره عمدا كان او سهوا ولو عطس فقال الحمد لله او لسعه شء من حية او عقرب او غيرهما فقال بسم الله او سمع ما يغمه او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون	413	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms032	true	-5595154657981764585	59	92	298	448	1547	300	وصفقت امراة ببطن كفها علي ظهر الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثر بطلت-------------------------------------------------------------------- ولو عطس فقال الحمد لله او لسعه شء ف-------------------------قال بسم الله او سمع-------- او راي ما يغمه فقال انا لله وانا اليه راجعون	32	-4417512908353881581	145	244.5	112	405	35.802467346191406	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0422	false	-5813348141382362708	145	180	752	927	1508	300	ما يجزي في التشهد الاول وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله	422	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms033	true	8378221970450485102	1	34	4	170	1664	300	ما يجزء في التشهد الاول وهو التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او--------- عبده ورسوله	33	-4417512908353881581	165	320.0	132	175	94.28571319580078	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0426	false	2637892880815926307	17	205	107	1099	1644	300	عند الاحرام و عند الركوع و عند الرفع منه اي من الركوع وحطهما اي اليدين عقب ذلك اي عقب الفراغ من الاحرام او الركوع او الرفع منه وقبض اليمين علي كوع الشمال وجعلهما تحت سرته بعد احرامه والنظر الي موضع سجوده في غير صلاة خوف ونحوها وتفريقه بين قدميه يسيرا في قيامه ومراوحته بينهما اي القدمين يسيرا وتكره كثرته والجهر في محله والاخفات في محله وتقدم انه عدهما من سنن الاقوال وترتيل القراءة والتخفيف فيها اي القراءة للامام لحديث من ام بالناس فليخفف والاطالة في الركعة الاولي والتقصير في الركعة الثانية في غير صلاة خوف في الوجه الثاني وقبض ركبتيه بيديه حال كون يديه مفرجتي الاصابع في الركوع ومد ظهره مستويا وجعل راسه حياله فلا يخفضه ولا يرفعه ومجافاة عضديه عن جنبيه في ركوعه والبداءة بوضع ركبتيه قبل يديه في سجوده ورفع يديه اولا في القيام من سجوده وتمكين كل من جبهته و كل انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده ومجافاة عضديه عن جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه و مجافاة فخذيه عن ساقيه في سجوده والتفريق بين ركبتيه في سجوده واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة فيه اي في السجود وفي الجلوس	426	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms033	true	8378221970450485102	197	298	1079	1655	1664	300	عند الاحرام و-عند الركوع و-----الرفع منه------------- وحطهما ----------عقب ذلك و------------------------------------------------قبض اليمين علي كوع الشمال وجعلهما تحت سرته----------- والنظر الي موضع سجوده----------------------- وتفريقه بين قدميه------ في قيامه ومراوحته بينهما قليلا----------------------- والجهر --------والاخفات--------------------------------------- وترتيل القراءة والتخفيف فيها----------- للامام --------------------------والاطالة في------- الاولي والتقصير في ال-------ثانية و--------------------------------قبض ركبتيه بيديه في الرك----------------------------وع ومد ظهره فيه و---جعل راسه حياله---------------------------------------------------- والبداءة بوضع ركبتيه قبل يديه في سجوده ورفع يديه اولا في القيام--------- وتمكين كل--- جبهته و----انفه وكل بقية اعضاء السجود من الارض في سجوده ومجافاة عضديه عن جنبيه و--------بطنه عن فخذيه وفخ--------ذيه عن ساقيه ---------والتفريق بين ركبتي---------ه واقامة قدميه وجعل بطون اصابعهما علي الارض مفرقة فيه------------- وفي الجلوس	33	-4417512908353881581	555	885.0	456	992	55.94758224487305	73	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0431	false	4908872928738502038	1	205	8	1069	1558	300	ولا يصح ان يدخل معه اي مع الامام القاءم لزاءدة فيها من علم انها زاءدة لانها سهو وغلط وعلم منه انه لو دخل معه فيها مسبوق يجهل انها زاءدة وانه تنعقد صلاته وهو الصحيح من المذهب ثم متي علم في اثناء صلاته انها زاءدة لم يعتد بها لما تقدم وان علم انها زاءدة بعد السلام وكان الفصل قريبا ولم يات بمناف تمم صلاته وسجد للسهو والا استانف الصلاة من اولها وان علم بعد السلام فكترك ركعة علي ما ياتي وان كان الذي قام الي زاءدة اماما او منفردا فنبهه ثقتان فاكثر ويلزمهم تنبيه الامام علي ما يجب السجود لسهوه لارتباط صلاتهم بصلاته بحيث تبطل ببطلانها وظاهره لا يجب علي غير المامومين تنبيهه ولعله غير مراد ولذلك قال في المنتهي والمبدع وغيرهما ويلزمهم تنبيهه فلم يقيدوا بالامام لزمه الرجوع جواب الشرط وما بينهما اعتراض سواء نبهوه لزيادة او نقص ولو ظن خطاهما نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم رجع الي قول ابي بكر وعمر وامر صلي الله عليه وسلم بتذكيره ما لم يتيقن صواب نفسه فيعمل بيقينه ولا يجوز له الرجوع اليهما كالحاكم لا يعمل بالبينة اذا علم كذبها او يختلف عليه المنبهون له فيسقط قولهم كالبينتين اذا تعارضتا ولا يلزمه اي الامام الرجوع الي فعلهم اي المامومين كقيام او قعود من غير تنبيه	431	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms034	true	833531071777823661	205	248	1078	1293	1554	300	ولا يصح ان يدخل معه في---------------------------ها من علم انها زا------------------------------------------------------------------ءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------------------- اماما او منفردا فنبهه ثقتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الرجوع------------------------------------------------------ ولو ظن خطاهما----------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يتيقن صواب نفسه فيعمل بيقينه---------------------------------------------------------------- او يختلف عليه المنبهون--- فيسقط قولهم و----------------------لا يلزمه---------- الرجوع الي فعلهم--------------------------- من غير تنبيه	34	-4417512908353881581	213	280.5	170	1061	20.075401306152344	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0442	false	-8602890907914821349	246	296	1270	1521	1538	300	بني علي الاحوط ليخرج من العهدة بيقين فلو ذكر في التشهد انه ترك سجدة لا يعلم اهي من الاولي ام من الثانية جعلها من الركعة الاولي واتي بركعة بدلها وان ترك سجدتين لا يعلم اهما من ركعة او من ركعتين جعلهما من ركعتين احتياطا فان ذكرهما قبل الشروع- في القراءة	442	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms036	true	1684196419474966488	94	137	473	675	1479	300	بني علي الاحوط---------------------- فلو ذكر في التشهد انه ترك سجدة لا يعلم -هي من الاولي او--- الثانية جعلها من الا-------ولي واتي بركعة ------وان ترك سجدتين لا يعلم اهما من ركعة او--- ركعتين سجد سجدة فحصلت له ركعة و--ان ذكره-- بعد --شروعه في --قراءة	36	-4417512908353881581	173	260.0	135	252	68.65079498291016	27	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0443	false	8286896569086323922	13	124	66	631	1474	300	سجدتان لا يعلم----- من ركعة او من ركعتين-------------------------------- بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاولتان لان الاحوط كونهما من ركعتين كما تقدم وكل منهما تبطل بشروعه في قراءة التي بعدها وان ترك سجدة لا يعلم من اي ركعة--- اتي بركعة كاملة لاحتمال ان تكون من غير الاخيرة ولو جهل عين الركن المتروك بان ذكر انه ترك ركنا وجهل عينه بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة والركوع اي شك هل المتروك قراءة او ركوع جعله قراءة فياتي بها ثم بالركوع للترتيب وان شك في الركوع والسجود جعله ركوعا فياتي به ثم بالسجود فان ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة عملا بالظاهر وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	443	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms036	true	1684196419474966488	118	188	586	941	1479	300	سجدتين لا يعلم اهما من ركعة او--- ركعتين سجد سجدة فحصلت له ركعة وان ذكره بعد شروعه في قراءة الثالثة لغت الاولتان وان -------------------------------------------------------------------------------ترك سجدة لا يعلم من اي ركعة هي اتي بركع-------------------------------------ة ولو جهل عين الركن المتروك------------------------------- بني علي الاحوط ايضا فان شك في القراءة والر-------------------------------كوع جعله قراءة او الر------------------------------------كوع والسجود جعله ركوعا وان --------------------ترك ايتين متواليتين من الفاتحة جعلهما من ركعة -------------وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين	36	-4417512908353881581	303	492.5	244	605	50.082645416259766	49	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0444	false	8356247037736087701	43	276	222	1386	1492	300	علي غالب ظنه جمع منهم من سبق بيانه وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر لانه يبعد خطا اثنين واصابة واحد قال في المبدع واما الماموم فيتبع امامه مع عدم الجزم بخطءه وان جزم بخطءه لم يتبعه ولم يسلم قبله و الماموم في فعل نفسه يبني علي اليقين لما تقدم فلو شك الماموم هل دخل معه اي الامام في الركعة الاولي او الثانية جعله اي الدخول معه في الثانية فيقضي ركعة اذا سلم امامه احتياطا ولو ادرك الماموم الامام راكعا ثم شك بعد تكبيره للاحرام هل رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة لاحتمال رفعه من الركوع قبل ادراكه فيه وحيث بني المصلي علي اليقين فانه ياتي بما بقي عليه من صلاته ليخرج من عهدته فان كان ماموما اتي به بعد سلام امامه كالمسبوق ولا يفارقه قبل ذلك لعدم الحاجة اليه وسجد للسهو ليجبر ما فعله مع الشك فانه نقص في المعني وان كان الماموم واحدا وشك في عدد الركعات ونحوه لم يقلد امامه لاحتمال السهو منه كما لم يرجع صلي الله عليه وسلم لقول ذي اليدين وحده ويبني علي اليقين لما تقدم فان سلم امامه اتي بما شك فيه ولا اثر لشكه اي المصلي بعد سلامه وكذلك ساءر العبادات لو شك فيها -بعد فراغها لان الظاهر انه اتي بها علي الوجه المشروع وتقدم في الطهارة ومن شك قبل السلام في ترك ركن فهو كتركه ويعمل باليقين لان الاصل عدمه ولا يسجد لشكه في ترك واجب	444	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms036	true	1684196419474966488	198	285	980	1414	1479	300	علي اليقين وهو الاقل-------------- وياخذ ماموم عند شكه بفعل امامه اذا كان الماموم اثنين فاكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فعل نفسه يبني علي اليقين--------- فلو شك-------- هل دخل معه في----------------- الاولي او الثانية جعله ف--------------ي الثانية--------------------------------- ولو ادرك الاما--------م راكعا ثم شك بعد تكبيره في-------- رفع الامام راسه قبل ادراكه راكعا لم يعتد بتلك الركعة-------------------------------------- وحيث بن-------ي علي اليقين ------اتي بما بقي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسجد للسهو والماموم ياتي بذلك بعد سلام الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر لشكه بعد ----------سلامه وكذلك ساءر العبادات لا اثر لشكه بعد فراغها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسجد لشكه في ترك واجب	36	-4417512908353881581	362	548.0	284	1165	31.072961807250977	59	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0447	false	4868665633107460725	8	95	35	491	1460	300	يحيل المعن-------------------------------------------------------------------------------------ي سهوا او جهلا فان عمده يبطل الصلاة ولا يجب السجود لسهوه او فعله جهلا قاله المجد عبد السلام بن تيمية في شرحه علي الهداية والمذهب وجوب السجود للحن المحيل للمعني سهوا او جهلا كساءر ما يبطل عمده الصلاة ومحله اي سجود السهو ندبا قال القاضي لا خلاف في جواز الامرين اي السجود قبل السلام وبعده وانما الكلام في الاولي والافضل فلا معني لادعاء النسخ قبل السلام لانه اتمام للصلاة فكان فيها كسجود صلبها الا في السلام قبل اتمام صلاته اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر	447	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms037	true	7457375499560613206	116	146	551	698	1458	300	يحيل المعني سهوا او جهلا ومندوب لاتيان بقول مشروع في غير محله ومباح لترك سنة وتقدم بيان ذلك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله قبل السلام--- ندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ان--------------------------- سلم عن نقص ركعة فاكثر	37	-4417512908353881581	51	-75.0	39	541	9.426986694335938	8	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0451	false	-2363965424367148044	82	184	453	995	1561	300	ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه كابلاغ حاجة من لا يستطيع ابلاغها الي ذي سلطان لان نفعه متعد اشبه الصدقة وعن ابي الدرداء مرفوعا الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلي قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ونقل حنبل اتباع الجنازة افضل من الصلاة ولهذا حمل صاحب المحرر وغيره افضلية الصلاة علي النافع القاصر كالحج والا فالمتعدي افضل وهو اي ما تعدي نفعه متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق اجنبي لانها صدقة وصلة وعتق افضل من صدقة علي اجنبي لما	451	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms037	true	7457375499560613206	271	299	1316	1455	1458	300	ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------------- متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق---------------------- وعتق افضل منها ع---لي اجنبي الا	37	-4417512908353881581	133	224.0	106	542	24.538745880126953	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0462	false	-7068547435710532520	139	177	714	909	1527	300	كل مصل لم تبطل صلاته لانه من جنس الصلاة كما لو قال امين رب العالمين فصل السنن الراتبة التي تفعل مع الفراءض عشر ركعات وركعة الوتر فيتاكد فعلها ويكره تركها ولا تقبل شهادة من داوم عليه----- لسقوط عدالته	462	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms039	true	-7617908140996869803	23	61	119	312	1586	300	كل مصل لم تبطل صلاته تنبيه ومن اءتم بمن يقنت في فجر او نازلة تابعه ان سمع والا دعا والرواتب المءكدة------- عشر ركعات وركعة الوتر فيتاكد فعلهن ويكره تركهن ولا تقبل شهادة من داوم علي تركهن لسقوط عدالته	39	-4417512908353881581	110	169.0	87	200	55.0	19	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0470	false	-7509028625419994864	189	256	984	1326	1525	300	ويبدا الصبي وليه به قبل العلم فيقراه كله لانه اذا قرا اولا تعود القراءة ثم لزمها الا ان يعسر عليه حفظ كله فيقرا ما تيسر منه والمكلف يقدم العلم بعد---- القراءة الواجبة لانه لا تعارض بين الفرض والنفل كما يقدم الكبير تعلم نفل العلم علي نفل القراءة في ظاهر كلام الامام والاصحاب فيما سبق في افضل الاعمال هذا معني كلامه في الفروع ويسن ختمه في كل اسبوع	470	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms040	true	-5798148825106240886	59	83	313	436	1588	300	ويبدا الصبي وليه به قبل العلم فيقراه كله---------------------------------------- الا ان يشق-------------------------------- والمكلف يقدم العلم بعد حفظ القراءة الواجبة مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ختمه في كل اسبوع	40	-4417512908353881581	112	169.0	89	346	32.36994171142578	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0471	false	-2315576705048317995	143	300	715	1531	1531	300	الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه ويستحب السواك قبل القراءة لما تقدم في بابه و يستحب التعوذ قبل القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و يستحب حمد الله تعالي عند قطعها اي الفراغ من القراءة علي توفيقه ونعمته عليه بجعله من ال القران و يستحب سءال الثبات عليها و يقصد الاخلاص في القراءة لحديث انما الاعمال بالنيات بان ينوي به التقرب الي الله تعالي فقط فان قطعها اي القراءة قطع ترك واهمال اعاد التعوذ اذا رجع اليها اي اراد العود الي القراءة وان قطعها لعذر عازما علي اتمامها اذا زال العذر كتناول شء او اعطاءه او اجاب ساءلا او عطس ونحوه كفاه التعوذ الاول لانها قراءة واحدة وان ترك الاستعاذة قبل القراءة قال في الاداب فيتوجه ان ياتي بها ثم يقرا لان وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا تسقط بتركها اذن لان المعني يقتضي ذلك اما لو تركها حتي فرغ سقطت ويختم في الشتاء اول الليل لطوله وفي الصيف-	471	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms040	true	-5798148825106240886	153	206	783	1067	1588	300	الامام احمد ما اشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسي- ويسن-- السواك والت------------------------------------عوذ قبل القراءة و-------------------------------------------------------------------حمد الله------ عند قطعها ---------------------علي توفيقه ونعمته و-------------------------------سءال الثبات و------------الاخلاص---------------------------------------------------------------------------- فان قطعها----------- قطع ترك واهمال اعاد التعوذ ----------------------------------------وان قطعها لعذر عازما علي العود---------------- كتناول شء واجابة----------- ساءل ولم يطل------ كفاه التعوذ الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختم في الشتاء اول الليل و---------الصيف	40	-4417512908353881581	260	318.5	209	817	31.823745727539062	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0475	false	-655640533938134694	177	263	923	1354	1550	300	رفع الصوت بقراءة تغلط المصلين لاشغالهم ويجوز تفسير القران بمقتضي اللغة لانه عربي وقوله لتبين للناس ما نزل اليهم وقوله واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله المراد الاحكام و لا يجوز تفسير القران بالراي من غير لغة ولا نقل فمن قال في القران اي فسره برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده اي لينزل منزله من النار واخطا ولو اصاب لما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	475	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms041	true	-2723317046196818957	23	55	130	302	1543	300	رفع الصوت بقراءة تغلط المصلين فا----ءدة يجوز تفسير القران بمقتضي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لا التابعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال في القران برايه او بما لا يعلم فليتبوا مقعده من النار	41	-4417512908353881581	129	202.0	104	431	29.930395126342773	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0476	false	-2181403038730909496	12	164	64	810	1503	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا موسي واذا قال الصحابي ما يخالف القياس فهو توقيف ويلزم الرجوع الي تفسير الصحابي لانهم شاهدوا التنزيل وحضروا التاويل فهو امارة ظاهرة و لا يلزم الرجوع الي تفسير التابعي لان قوله ليس بحجة علي المشهور قال بعضهم ولعله مراد غيره الا ان ينقل ذلك عن العرب قاله في الفروع ولا يعارضه ما نقله المروزي ننظر ما كان عن النبي صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فعن اصحابه فان لم يكن فمن التابعين لامكان حمله علي اجماعهم لا علي ما انفرد به احدهم قاله القاضي ولا يجوز النظر في كتب اهل الكتاب نصا لانه صلي الله عليه وسلم غضب حين راي مع عمر صحيفة من التوراة وقال افي شك انت يا ابن الخطاب الحديث ولا النظر في كتب اهل البدع و لا النظر في الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	476	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms041	true	-2723317046196818957	58	95	317	499	1543	300	ولا يجوز ان يجعل القران بدلا من الكلام مثل ان يري رجلا جاء في وقته فيقول ثم جءت علي قدر يا-موسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر في كتب اهل الكتاب واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البدع و-------------الكتب المشتملة علي الحق والباطل ولا روايتها	41	-4417512908353881581	177	321.0	140	746	23.72654151916504	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0486	false	6292230111452560739	158	300	816	1521	1521	300	فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول الله----------------------------------------------------------------------م اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه----------- وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به لحديث جابر رواه البخاري والترمذي ولفظه ثم ارضني به له ويقول فيه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي ال----امر الذي يستخير فيه او علي عدمه فانه خيانة في التوكل ثم يستشير فاذا ظهرت-------- المصلحة في شء فعله فينجح مطلوبه و تسن صلاة الحاجة الي الله تعالي او الي ادمي ف يتوضا ويحسن الوضوء ثم-	486	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms042	true	-1855903862792596044	103	236	524	1200	1518	300	فيركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول عقبهما بعد ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسميه بعينه-خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه مع العافية وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او في عاجل امري واجله-فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كا---------------------------------------------------ن ثم -رضني ب-------------ه مع العافية ولا يكون وقت الاستخارة عازما علي فعل الامر او تركه ل--------------------انه خيانة في التوكل ثم يستشير ويفعل ما تظهر فيه المصلحة و-----------------------------صلاة الحاجة الي الله تعالي و------ادمي ف-يتوضا ويحسن الوضوء ثم	42	-4417512908353881581	557	1013.0	447	799	69.71214294433594	99	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0487	false	-7427770166294591893	1	62	5	308	1439	300	ركعتين ثم ليثن علي ا-لله تعالي وليصل عل----------ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة	487	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms042	true	-1855903862792596044	237	300	1205	1518	1518	300	ركعتين فاذا فرغ حمد الله تعالي واثني عليه وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة-	42	-4417512908353881581	285	545.5	228	314	90.76432800292969	54	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0487	false	-7427770166294591893	62	298	308	1433	1439	300	هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين لحديث عبد الله بن ابي اوفي رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب و تسن صلاة التوبة اذا اذنب ذنبا -يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي لحديث علي عن ابي بكر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر له ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الاية رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب لكنه من رواية ابي الورقاء وهو ضعيف وعند جماعة وصلاة التسبيح ونصه لا قال ما يعجبني قيل لم قال ليس فيها شء يصح ونفض يده كالمنكر ولم يرها مستحبة قال الموفق وان فعلها انسان فلا باس فان النوافل والفضاءل لا يشترط صحة الحديث فيها وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولها اي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر في ركوعه عش-------------------------------------------------------------------------------را ثم يقولها بعد رفعه منه اي من الركوع عشرا ثم يقولها في سجوده عشرا ثم يقولها بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه قبل ان يقوم عشرا ثم يفعل كذلك في كل ركعة من الاربع ركعات يفعلها اي صلاة التسبيح علي القول باستحبابها كل يوم مرة فان لم يفعل كل يوم ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل كل جمعة ففي كل شهر مرة فان لم يفعل	487	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms043	true	3080707621775486699	0	99	0	456	1498	300	هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين وصلاة----------------------------------------------------------------- التوبة اذا اذنب ذنبا فيتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله تعالي ويتوب من ذنبه وصلاة التسبيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اربع ركعات يقرا في كل ركعة بالفاتحة وسورة ثم يسبح ويحمد ويهلل ويكبر خمس عشرة مرة قبل ان يركع ثم يقولهن----------------------------------------------------- في ركوعه عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا ثم بعد رفعه منه عشرا ثم في سجوده عشرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل كذلك في كل ركعة ف---------------يفعلها في كل ----------------------------------يوم مرة فان لم يفعل------- ففي كل جمعة مرة فان لم يفعل ففي-------- كل شهر مرة فان لم يفعل	43	-4417512908353881581	336	435.0	261	1205	27.883817672729492	63	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0490	false	-8162180235562858502	117	275	608	1448	1573	300	وسجدة شكر صلاة فيعتبر لهما ما يعتبر لصلاة نافلة من الطهارة وغيرها كاجتناب النجاسة واستقبال القبلة وستر العورة والنية لانه سجود لله تعالي يقصد به التقرب اليه له تحريم وتحليل فكان صلاة كسجود الصلاة والسهو و ويعتبر لسجود المستمع ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا من الصحابة قرا سجدة ثم نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا فلو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم اقرا فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه البخاري تعليقا فلا يسجد المستمع قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ---------ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي لان القارء لا يصلح اماما له في هذه الاحوال ويسجد المستمع لتلاوة امي وزمن وصبي لان قراءة الفاتحة والقيام ليسا بواجب في النفل واقتداء الرجل بالصبي يصح في النفل وله اي المستمع الرفع من السجود قبل القارء في غير الصلاة	490	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms044	true	6076507593452595984	29	76	150	396	1489	300	وسجدة شكر صلاة فيعتبر لهما ما يعتبر لصلاة نافلة من الطهارة وغيرها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون القارء يصلح اماما للمستمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يسجد-------- قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا قبله ولا رجل لتلاوة امراة وخنثي------------------------------------------- ويسجد-------- لتلاوة امي وزمن وصبي-------------------------------------------------------------------------------- وله----------- الرفع---------- قبل القارء في غير الصلاة	44	-4417512908353881581	236	372.5	191	849	27.797409057617188	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0493	false	-8846964426981432200	159	266	838	1371	1536	300	ويقول في سجودها ما يقول في سجود صلب الصلاة اي سبحان ربي الاعلي وجوبا قاله في المبدع وان زاد غيره مما ورد فحسن ومنه اي ما ورد اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع اي امح عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود لحديث ابن عباس رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال غريب ومنه ايضا سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته والافضل سجوده عن قيام لما روي اسحاق بن راهويه باسناده عن عاءشة انها كانت تقرا في المصحف فاذا انتهت الي السجدة قامت فسجدت وتشبيها له بصلاة النفل ويكره لامام قراءة سجدة في صلاة سر	493	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms044	true	6076507593452595984	135	181	680	903	1489	300	ويقول فيه------ ما يقول في سجود---- الصلاة----------------------------------------- وان زاد غيره مما ورد فحسن ومنه---------- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع------- عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك د-----------------------------اود------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل سجوده عن قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لامام قراءة سجدة في صلاة سر	44	-4417512908353881581	222	378.5	176	533	41.651031494140625	39	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0495	false	5966141012521311452	0	34	0	171	1525	300	دينه سجد بحضوره وغيره اي بغير حضوره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان مبتل في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه ويسال الله العافية	495	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms044	true	6076507593452595984	244	274	1213	1364	1489	300	دينه سجد بحضوره وغي--------------ره وقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني علي كثير ممن خلق تفضيلا وان كان----- في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه منه و-سال الله العافية	44	-4417512908353881581	151	284.0	121	171	88.30409240722656	27	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	108	198	548	1019	1534	300	محافظة علي متابعة امامه ولغت ركعته-------------- والتي تليها عوضها فيبني عليها ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة فياتي بعدها بركعة فتتم جمعته ولم نقل بالتلفيق فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع وسجود معتبر وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد به- ولو اتي بما تخلف به وادرك امامه في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته وبعد رفعه منه تبعه و------------------------------------قضي كمسبوق ويسن للامام --تخفيف الصلاة مع	515	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms047	true	-6379539482522914129	16	82	80	418	1571	300	---------------مع امن فوت الاتية والا لغت الركعة والتي تليها عوضها وان------------ زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه وتصح---------- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ظن تحريم متابعته فسجد جهلا اعتد بها فلو ادركه---------------------- في ركوع الثانية تبعه وتمت جمعته وبعد رفع----ه تبعه وقضي وان تخلف بركعة فاكثر لعذر تابع وقضي كمسبوق ويسن للامام التخفيف مع -------	47	-4417512908353881581	254	433.0	201	524	48.47328186035156	42	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0519	false	1911824205842381856	152	193	812	1043	1568	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم فتصح معاملتهم ولا دليل علي المنع منه ويجري التوارث بينهم وكافرهم كالحربي يجوز قتله ان لم يسلم ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران واما ما يذبحه الادمي	519	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms047	true	-6379539482522914129	163	189	843	996	1571	300	ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلام---------------------------------------------------------هم وكافرهم كالحربي--------------------- ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران AUTO AUTO فصل الاولي	47	-4417512908353881581	139	246.0	114	231	60.173160552978516	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0602	false	3735404169808544869	157	184	787	925	1521	300	زال عذر من ادرك ركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	602	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms047	true	-6379539482522914129	27	50	136	250	1571	300	زال عذر من ادرك ركوع------- الاولي وقد رفع امامه من ركوع------- الثانية تابعه وتصح---------- له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	47	-4417512908353881581	110	193.5	87	138	79.71014404296875	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0528	false	-7287152376950951837	210	290	1068	1476	1529	300	وان كان المتروك ركنا او شرطا او واجبا--------------------------------------------------- عند الماموم وحده كالحنبلي اقتدي بمن مس ذكره او ترك ستر احد العاتقين او الطمانينة في الركوع ونحوه او تكبيرة الانتقال ونحوه متاولا او مقلدا من لا يري ذلك مفسدا فلا اعادة علي الامام ولا علي الماموم لان الامام تصح صلاته لنفسه فجازت خلفه كما لو لم يترك شيءا ومثله لو صلي شافعي قبل الامام الراتب فتصح صلاة الحنبلي خلفه ومن ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل ولا تقليد اعاد	528	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms048	true	-795660562663346209	200	234	976	1139	1456	300	وان ترك ا---مام ركنا او شرطا او واجبا عنده وحده او عنده وعند الماموم عالما اعادا وان كان عند الماموم وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ترك ركنا او شرطا مختلفا فيه بلا تاويل او- تقليد اعاد	48	-4417512908353881581	104	160.0	80	459	22.65795135498047	19	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0533	false	-7216977405227728136	16	172	74	854	1477	300	ولا يصح اقتداء العاجز عن النصف الاول من الفاتحة بالعاجز عن النصف الاخير منها ولا بالعكس اي اقتداء العاجز عن النصف الاخير من الفاتحة بالعاجز عن النصف الاول ولا اقتداء من يبدل حرفا منها بمن يبدل حرفا غيره لعدم المساواة ومن لا يحسن الفاتحة ويحسن غيرها من القران بقدرها لا يصح ان يصلي خلف من لا يحسن شيءا من القران وجوزه الموفق والشارح لانهما اميان قال ابن تميم وفيه نظر وان صلي خلف من يحسن دون السبع فوجهان واذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد والامام ممن لا يصلح للامامة فان شاء صلي خلفه واعاد قاله في الشرح وغيره قلت ولعل المراد ان خاف فتنة او اذي لما تقدم في الفاسق وان شاء صلي وحده جماعة بامام يصلح للعذر او صلي وحده ووافقه في افعاله ولا اعادة عليه لانه لم ياثم بمن ليس اهلا وان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل	533	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms049	true	-4888510563605463708	113	177	538	844	1479	300	ولا يصح اقتداء --عاجز عن النصف الاول من الفاتحة ب--عاجز عن الثاني -----------ولا با-------------------------------------------------------------------لعكس ولا------- من يبدل حرفا منها بمن يبدل----- غيره-------------- ومن لا يحسن الفاتحة ويحسن غيرها من القران بقدرها لا يصح ان يصلي خلف من لا يحسن شيءا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سبق لسانه الي تغيير نظم القران بما هو منه علي وجه يحيل معناه كقوله ان المتقين في ضلال وسعر ونحوه لم تبطل	49	-4417512908353881581	296	527.5	234	780	37.9487190246582	54	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0542	false	-3662410098901496964	19	168	100	800	1410	300	احرار ثم عبيد الافضل فالافضل لما تقدم ث-----م خناثي هكذا في المقنع لاحتمال ان يكونوا رجالا وهذا ان قلنا يصح وقوف الخناثي صفا وفي المنتهي وان وقف الخناثي صفا لم يصح وذلك لان الرجل مع المراة فذ ثم نساء احرار بالغات ثم اماء بالغات ثم احرار غير بالغات ثم اماء غير بالغات الفضلي فالفضلي ويقدم من الجناءز الي الامام عند اجتماع موتي في المصلي و يقدم الي القبلة في قبر واحد حيث جاز دفن ميتين فاكثر في قبر واحد رجل حر ثم عبد بالغ ثم صبي كذلك اي حر ثم عبد ثم خنثي حر ثم عبد بالغ ثم الصبي فيهما ثم امراة حرة بالغة ثم امة بالغة ثم صبية حرة ثم صبية امة وتاتي تتمته في الجناءز وتقدم مع تعدد النوع الافضل فالافضل كما في المصافة ومن لم يقف معه الا امراة وهو رجل ففذ او لم يقف معه الا كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس	542	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms050	true	8388921913760179036	155	209	731	970	1392	300	احرار ثم عبيد الافضل فالافضل ثم صبيان كذلك ثم خناثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نساء---------------------------------------------------------------------------------- ويقدم من الجناءز الي الامام وال--------------------------------ي القبلة في قبر واحد حيث جاز ----------------------------رجل حر ثم عبد بالغ ثم صبي ث------------------م خنثي ث------------------------------م امراة -------------------------------حرة ثم -----ام-------------------------------------------------------------------------ة ومن لم يقف معه الا امراة او--------------------------- كافر او مجنون او خنثي او محدث او نجس	50	-4417512908353881581	219	327.0	167	705	31.06382942199707	41	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0543	false	-1304131668436498644	6	211	31	1000	1416	300	بفذ وكذا ان لم يعلم ما ببدنه او ثوبه او بقعته من نجاسة ولا علمه مصافه حتي انقضت فليس بفذ لانه لو كان اماما له اذن لم يعد فاولي اذا كان مصافا ومن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كالامي يقف مع القارء والاخرس يقف مع الناطق والعاجز عن ركن او شرط يقف مع القادر عليه وناقص الطهارة العاجز عن اكمالها يقف مع تام الطهارة والفاسق يقف مع العدل ونحوه اي نحو ما ذكر فصلاتهما صحيحة لانه لا يشترط لها صحة الامامة ومن جاء فوجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف دخل فيه او وجده اي الصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف قال ابن تميم فان كانت اي الفرجة بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره له ذلك لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة فان لم يجد موضعا في الصف يقف فيه وقف عن يمين الامام ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه بكلام او بنحنحة او اشارة من يقوم معه	543	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms050	true	8388921913760179036	213	280	984	1302	1392	300	ففذ و----ان لم يعلم المحدث حدثه فيها------------------ ولا علمه مصافه---------- فليس بفذ وا----------------------------------------------------ن وقف معه متنفل او من لا يصح ان يءمه كالامي --------------والاخرس-------------- والعاجز--------------------------------- وناقص الطه-------------------------------------ارة والفاسق------------- ونحوه جاز ومن ------------------------------------------------------------وجد فرجة او ا--------------------------------------------لصف غير مرصوص وقف فيه والا فعن يمين الامام وكره مشيه لشء من ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضا بين يدي بعض المامومين فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن----------------------- فله ان ينبه بكلام او -نحنحة او اشارة من يق-ف معه	50	-4417512908353881581	242	297.0	187	969	24.974199295043945	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0546	false	-241082077133838656	35	171	185	900	1529	300	وامكن الاقتداء اي المتابع------------------------ة ولو جاوز ما بينهما ثلاثماءة ذراع خلافا للشافعي وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن لم تصح او كان بينهما طريق ولم تتصل فيه الص-----------------------فوف عرفا ان صحت الصلاة فيه اي الطريق كصلاة الجمعة والعيد والاستسقاء والكسوف والجنازة لضرورة لم تصح فان اتصلت اذن صحت او اتصلت الصفوف فيه اي الطريق وقلنا لا تصح الصلاة فيه اي الطريق كالصلوات الخمس او انقطعت الصفوف فيه اي الطريق مطلقا سواء كانت تلك الصلاة مما تصح في الطريق او لا وبعضه داخل فيما تقدم لم تصح صلاة الماموم لان الطريق ليست محلا للصلاة اشبه ما يمنع الاتصال والنهر المذكور في معناها واختار الموفق وغيره ان ذلك لا يمنع الاقتداء لعدم النص في ذلك والاجماع ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها لان الماء طريق وليست الصفوف متصلة في غير شدة خوف	546	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms051	true	-4901207845864527832	36	83	177	404	1507	300	وامكن الاقتداء صحت ان راي احدهما ولو في بعض الصلاة ولو من شباك ونحوه والجمعة كغيرها-------------- وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طري------------------ق ولم تتصل فيه الصفوف حيحث صحت فيه لم تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثله------- من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها---------------------------------- في غير شدة خوف	51	-4417512908353881581	140	-47.5	108	762	18.372703552246094	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0549	false	6812691339395373247	171	283	867	1456	1534	300	لم يتضرر المريض باتيانه اي المسجد راكبا او محمولا او تبرع احد به اي بان يركبه او يحمله او بقود اعمي لزمته الجمعة لعدم تكررها دون الجماعة نقل المروزي في الجمعة يكتري ويركب وحمله القاضي علي ضعف عقب المرض فاما مع المرض فلا يلزمه لبقاء العذر ومحل سقوط الجمعة والجماعة عن المريض ونحوه ان لم يكن في المسجد فان كان فيه لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة و يعذر بترك الجمعة والجماعة من هو ممنوع من فعله-ا كالمحبوس لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها و يعذر في ترك الجمعة والجماعة من يدافع---- الاخبثين البول والغاءط او يدافع احدهما لان ذلك يمنعه من اكمال الصلاة وخشوعها او بحضرة طعام يحتاج اليه وله	549	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms051	true	-4901207845864527832	264	293	1327	1473	1507	300	لم يتضرر------- باتيانها--------- راكبا او محمولا او تبرع احد -------------به ---------او بقود اعمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو ممنوع من فعلهما كالمحبوس و---------------------------------------------------------------------من يدافع احد الاخبثين --------------------------------------------------------------------او بحضرة طعام يحتاج اليه وله	51	-4417512908353881581	138	202.0	110	594	23.232322692871094	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0550	false	8459218342404946074	76	180	350	870	1434	300	او -خاءف من ضرر- فيه اي ماله او في معيشة يحتاجها او اطلق الماء علي زرعه او بستانه يخاف ان تركه فسد او كان مستحفظا علي شء يخاف عليه الضياع ان ذهب وتركه كناطور بستان ونحوه لان المشقة اللاحقة بذلك اكثر من بل الثياب بالمطر الذي هو عذر بالاتفاق وقال ابن عقيل خوف فوت المال عذر في ترك الجمعة ان لم يتعمد سببه بل حصل اتفاقا تنبيه قال في القاموس الناطر والناطور حافظ الكرم والنخل اعجمي الجمع نطار ونطراء ونواطير ونطرة والفعل النطر والنطارة بالكسر او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عريانا ولم يجد سترة او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ونحوه في غير جماعة عراة	550	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms052	true	1618146962944513219	1	90	5	403	1450	300	او فواته او ضررا فيه --------او في معيشة يحتاجها او استءجر لحفظه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------نطارة بستان او موت قريبه او رفيقه او فوات تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقة لسفر مباح او غلبة نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام او اذي بمطر او وحل او ثلج او جليد او ريح باردة بليلة مظلمة او تطويل امام او كان عريانا------------- او لم يجد الا ما يستر عورته فقط ونحوه في غير جماعة عراة	52	-4417512908353881581	113	154.0	86	776	14.56185531616211	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0515	false	-4104161718037597197	119	145	613	741	1534	300	ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	515	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms057	true	7624337472169704606	224	250	1108	1236	1510	300	ولو زال عذر من ادرك ركوع الاولي وقد رفع امامه من ركوع الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة	57	-4417512908353881581	128	256.0	102	128	100.0	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0602	false	3735404169808544869	156	185	783	931	1521	300	ولو زال عذر من ادرك ركوع الركعة الاولي وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة و------تقدم	602	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms057	true	7624337472169704606	224	252	1108	1248	1510	300	ولو زال عذر من ادرك ركوع------- الاولي وقد رفع امامه من ركوع------- الثانية تابعه في السجود فتتم له ركعة ملفقة من ركعتي امامه يدرك بها الجمعة الرابع تقدم	57	-4417512908353881581	133	241.5	106	154	86.36363983154297	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0622	false	4523717933223051718	53	178	273	905	1556	300	وله الصدقة حال الخطبة علي من لم يسال وعلي من سالها اي الصدقة الامام له لما تقدم والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي من الصدقة حال الخطبة ويكره العبث حال الخطبة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ومن مس الحصي فقد لغا قال الترمذي حديث صحيح ولان العبث يمنع الخشوع وكذا الشرب يكره حال الخطبة اذا كان يسمع لانه فعل به اشبه مس الحصي ما لم يشتد عطشه فلا يكره شربه لانه يذهب الخشوع وجزم ابو المعالي بانه اذن اولي وفي الفصول ذكر جماعة شراءه بعد الاذان يقطعه لانه بيع منهي عنه وكذا شراءه علي ان يعطيه الثمن بعد الصلاة لانه بيع ويتخرج الجواز للحاجة دفعا للضرر وتحصيلا لاستماع الخطبة قاله في المبدع ومن نعس سن انتقاله من مكانه ان لم يتخط	622	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms059	true	-2833094855287542963	206	240	1041	1203	1508	300	وله الصدقة علي----------- من لم يسال------------------------------------------- والصدقة علي باب المسجد عند دخوله او خروجه اولي--------------------- ويكره العبث حال الخطبة و------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الشرب------------------------------------------------------- ما لم يشتد عطشه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نعس سن انتقاله من مكانه ان لم يتخط	59	-4417512908353881581	158	246.0	124	632	25.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	81	126	393	619	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا استسقي قال فذكره اللهم اس------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من	646	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms062	true	4867537497552885652	258	300	1374	1591	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------وهو اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين ال---------------------------------------------------------لهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من-	62	-4417512908353881581	147	264.0	118	292	50.342464447021484	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0646	false	4731730380903245368	152	271	766	1371	1511	300	والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه---- صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	646	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms063	true	6301217358945015317	2	95	15	517	1586	300	والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من-------------------- الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمن مامو------------م و---------يستقبل القبلة في اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن---------- علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	63	-4417512908353881581	368	624.0	297	710	51.83098602294922	62	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0650	false	311572940571167779	187	299	948	1532	1534	300	واضافة المطر الي النوء دون الله اعتقادا كفر اجماعا قاله في الفروع وغيره لاعتقاده خالقا غير الله ولا يكره قول مطرنا في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله خلافا للامدي والنوء النجم مال للغرب قاله في القاموس والانواء ثمانية وعشرون منزلة وهي منازل القمر ومن راي سحابا او هبت الريح ----سال الله خيره و-تعوذ من شره ولا يسب الريح اذا عصفت لقوله صلي الله عليه وسلم الريح من روح الله ياتي بالرحمة وياتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا الله من شرها رواه ابو داود والنساءي والحاكم من حديث ابي هريرة بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به -اعوذ بك من شرها	650	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms063	true	6301217358945015317	178	227	979	1211	1586	300	واضافة المطر الي النوء--------- اعتقادا كفر اجماعا و---------------------------------------------لا يكره---------- في نوء كذا تتمة يستحب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي سحابا او هبت الريح ان يسال الله خيره ويتعوذ من شره ولا يسب الريح اذا عصفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يقول اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها	63	-4417512908353881581	214	351.0	167	590	36.27118682861328	38	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0651	false	4535709323299917025	0	177	0	925	1548	300	فيها وشر ما ارسلت به رواه مسلم اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا رواه الطبراني في الكبير قال تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وقال تعالي فاهلكوا بريح وروي الطبراني ايضا اللهم اجعلها لقحا لا عقيما وروي ابن السني وابو يعلي ويكبر ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته رواه الترمذي فيما اذا سمع صوت الرعد مقدما سبحان من يسبح الرعد بحمده الي اخره علي ما قبله كما نقله الجلال السيوطي عنه في الكلم الطيب فاءدة روي ابو نعيم في الحلية بسنده عن ابي زكريا قال من قال سبحان الله وبحمده عند البرق لم تصبه صاعقة ويقول اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله للخبر رواه ابن السني والطبراني في الاوسط واذا سمع نهيق حمار استعاذ بالله من الشيطان الرجيم لخبر الشيخين او سمع نباح بضم النون اي صوت كلب استعاذ وفي نسخة استعيذ بالله من الشيطان الرجيم لحديث ابي داود واذا سمع صياح الديكة سال الله من	651	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms063	true	6301217358945015317	229	300	1218	1586	1586	300	فيها وشر ما ارسلت به---------- اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريحا ويقول اذا سمع صوت الرعد والصواعق اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك سبحان من يسبح الرعد بحمد- والملاءكة من خيفته ويقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقض الكوكب ما شاء الله لا قوة الا بالله واذا س-----------------------------------------مع نهيق حمار او------------------------------------------------ نباح----------------- كل----------------ب استعاذ بالله من الشيطان الرجيم واذا س---------------مع صياح الديكة سال الله من-	63	-4417512908353881581	343	629.0	276	925	37.08108139038086	57	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0652	false	6557236655390886350	248	283	1315	1491	1570	300	ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه نقله هارون الحمال لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وتحرم التميمة وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه يتعلقها	652	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms064	true	-5295244644274601440	196	221	1014	1136	1540	300	ولو امره ابوه بشرب دواء بخمر وقال امك طالق ثلاثا ان لم تشربه حرم شربه------------------------------------------------------ وتحرم التميمة وهي عوذة او خرزة او خيط ونحوه يتعلقها	64	-4417512908353881581	122	229.0	97	176	69.31818389892578	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0652	false	6557236655390886350	14	88	86	476	1570	300	ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه لكن يجوز اتفاقا ولا ينافي التوكل لخبر ابي الدرداء انه صلي الله عليه وسلم قال ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالحرام ويحرم التداوي بسم لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة تتمة يكره قطع الباسور ومع خوف تلف بقطعه يحرم وبتركه يباح فان كان الدواء مسموما وغلبت منه السلامة ورجي نفعه ابيح لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية غير	652	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms064	true	-5295244644274601440	166	197	867	1018	1540	300	ولا يجب التداوي ولو ظن نفعه بل تركه افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بمحرم لكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الدواء مسموما وغلب -منه السلامة ورجي نفعه ابيح لدفع ما هو اعظم منه كغيره من الادوية ولو	64	-4417512908353881581	125	203.5	99	390	32.0512809753418	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0657	false	-9034006185150177331	177	209	885	1046	1490	300	ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر اي يترك سق---------ما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	657	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms064	true	-5295244644274601440	79	111	425	587	1540	300	ويقول في دعاءه اذهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر-------- سقما ولا الما ويقول اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك ويعافيك سبع مرات	64	-4417512908353881581	153	294.5	123	170	90.0	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0660	false	-2545196375100949406	6	195	28	986	1545	300	ويلين مفاصله عقب موته قبل قسوتها لتبقي اعضاءها سهلة علي الغاسل لينة ويكون ذلك بالصاق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما والصاق ساقيه بفخذيه وفخذيه ببطنه ثم يعيدهما فان شق ذلك عليه تركه بحاله وينزع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويتغير وربما خرجت منه نجاسة فلوثتها ويسجي اي يغطي بثوب يستره لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه ويجعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر فيها من حديد او طين ونحوه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي لانه اذا كان علي جنبه لا يثبت علي بطنه شء فظاهره ان الميت بعد موته يكون علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها ويوضع علي سرير غسله ليبعد عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض متوجها الي القبلة لما تقدم من حديث قبلتكم احياء وامواتا علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينحدر عنه الماء وما يخرج منه ولا يدعه علي الارض لما تقدم ويجب ان يسارع في قضاء دينه و----------------ما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك	660	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms065	true	-6672684300157163970	24	93	120	469	1478	300	ويلين مفاصله عقب موته فيلص---------------------------------------------------------ق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما و------ساقيه بفخذيه وفخذيه ببطنه ثم يعيدهما فان شق ذلك عليه ترك------ه وينزع ثيابه--------------------------------------------------------------------- ويسج--------ي بثوب--------------------------------------------------------------------------------- ويجعل علي بطنه مراة من ح--------------------------ديد او طين ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوضع علي سرير غسله-------------------------------------- متوجها علي ج-------------------------------------------------نبه الايم---------ن منحدرا نحو رجلي---------------------------------------------------------ه ولا يدعه علي الارض--------- ويجب ان يسارع في قضاء دينه وتفريق وصيته وكل ما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة او حج او -غير ذلك	65	-4417512908353881581	316	485.5	253	974	32.44353103637695	47	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0661	false	8789017064974893901	113	271	556	1307	1462	300	تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موته حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه في البالغين وهو اقواها لان هذه العلامات دالة علي الموت يقينا زاد في الشرح والرعاية وامتداد جلدة وجهه ووجه تاخيره اذا مات فجاة او شك في موته لاحتمال ان يكون عرض له سكتة مرض معروف ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره اي غير من مات فجاة او شك في موته بهذه العلامات ايضا و ب غيرها كتقلص خصيتيه الي فوق مع تدلي الجلدة ويكره النعي وهو النداء بموته	661	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms065	true	-6672684300157163970	113	166	564	830	1478	300	تجهيزه ان مات غير فجاة----------- ولا باس بانتظار---- من يحضره من وليه وغيره ---------------ان قرب ما لم يخش عليه--------- او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجا--------------------------------------------ة بصعقة او---------------------------------------------- هدم ونحوه ا-و شك في موته حتي يعلم----------- بانخساف صدغيه وميل انفه----------- وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وغيبوبة سواد عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النعي وهو النداء بموته	65	-4417512908353881581	215	323.0	169	752	28.590425491333008	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0663	false	-7932047475947924558	43	117	210	551	1440	300	فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبشه وان يخرج ويغسل تداركا لواجب غسله ان لم يخف تفسخه او تغيره فان خيف ذلك ترك بحاله وسقط غسله كالحي يتضرر به قلت وهل ييمم كما لو تعذر غسله قبل دفنه او لا ينبش بالكلية لم ار من تعرض له ومثله اي مثل من دفن بلا غسل امكن من دفن غير متوجه الي القبلة فينبش ويوجه اليها تداركا لذلك الواجب او دفن قبل الصلاة عليه	663	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms065	true	-6672684300157163970	204	230	1027	1145	1478	300	فلو دفن قبل الغسل من امكن غسله لزم نبش---------------------------------ه ان لم يخف تفسخه او تغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثله من ---------------------------دفن غير متوجه الي القبلة او قب-----------------------------------------ل الصلاة عليه	65	-4417512908353881581	111	187.5	86	341	32.55131912231445	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0671	false	-5345432285930883781	45	245	228	1229	1515	300	عصرا رفيقا لان الميت في محل الشفقة والرحمة ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا يتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس عورة من له سبع سنين فاكثر بغير حاءل ولا النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليامن مس العورة المحرم مسها ذكره في المبدع فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين للسبيلين والثالثة لبقية بدنه ولا يجب فعل الغسل فلو ترك الميت تحت ميزات ونحوه مما يصب منه الماء وحضره اهل لغسله وهو المسلم العاقل ونوي غسله ومضي زمن يمكن غسله فيه	671	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms067	true	8302309010862152052	3	64	14	305	1482	300	عصرا رفيقا-------------------------------- ويكثر صب الماء حينءذ---------------------------- ويكون ثم-------------------------------- بخور --------------------------------------ثم يلف------- علي يده خرقة خشنة او-يدخلها------- في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم---------- ثانية للفرج الثاني ويحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مس عورة من له سبع سنين و-------------------النظر اليها ويسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب فعل الغسل فلو ترك------ تحت ميزاب ونحوه------------------ وحضر- اهل لغسله------------------ ونوي----- ومضي زمن يمكن غسله فيه	67	-4417512908353881581	280	373.0	219	1001	27.972028732299805	44	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0673	false	-2584582635374050652	0	258	0	1362	1578	300	ويجزء غسله مرة كالحي----- وكذا لو نوي الغاسل وسمي وغمسه في ماء كثير مرة واحدة فانه يجزء كغسل الحي ويكره الاقتصار عليها اي علي المرة الواحدة في غسل الميت نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا ويسن ضرب سدر ونحوه كخطمي فيغسل برغوته بتثليث الراء راسه ولحيته فقط لان الراس اشرف الاعضاء ولهذا جعل كشفه شعار الاحرام وهو مجمع الحواس الشريفة ولان الرغوة تزيل الدرن وتتعلق بالشعر فناسب ان تغسل بها اللحية لتزول الرغوة بمجرد جري الماء عليها بخلاف ثفل السدر و يغسل باقي بدنه بالثفل اي ثفل السدر ويقوم الخطمي ونحوه مقام السدر لحصول الانقاء به ويكون السدر في كل غسلة من الثلاث فاكثر واعتبر ابن حامد ان يكون السدر يسيرا وقال انه الذي وجد عليه اصحابنا ليجمع بين العمل بالخبر ويكون الماء باقيا علي اطلاقه وقال القاضي وابو الخطاب يغسل اول مرة بماء وسدر ثم يغسل ذلك بالماء القراح فيكون الجميع غسلة واحدة والاعتداد بالاخر منها لان احمد شبه غسله بغسل الجنابة ولان السدر ان كثر سلب الطهورية وان لم يغيره فلا فاءدة في ترك يسير لا يغير ويسن تيامنه فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه -يبدا بصفحة عنقه ثم يده اليمني الي الكتف ثم كتفه وشق صدره وفخذه وساقه الي الرجل ثم الايسر كذلك لقوله صلي الله عليه وسلم ابدان بميامنها ولانه مسنون في غسل الحي فكذا الميت ويقلبه الغاسل علي جنبه مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل ب------الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه اكراما له ثم يفيض الماء القراح علي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح	673	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms067	true	8302309010862152052	134	229	661	1151	1482	300	ويجزء غسله مرة مع الكراهة وكذا لو نوي------- وسمي وغمسه في ماء كثير---- واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن ضرب سدر ونحوه فيغ------سل برغوته ر-------------اسه ولحيته فقط وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنه بالثفل------------- ويقوم خ--طمي ونحوه مقام----------------------ه ويكون السدر في كل غسلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن تيامنه فيغسل شقه الايمن من نحو راسه الي نحو رجليه ويبدا بصفحة عنقه ثم ال-----------ي الكتف ثم ال--------------------------ي الرجل ثم الايسر كذلك--------------------------------------------------------------------------- ويقلبه ع-------لي جنبه مع غسل شقيه فيرفع جانبه الايمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الايسر كذلك ولا يكبه علي وجهه ----------ثم يفيض الماء القراح علي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح	67	-4417512908353881581	459	742.5	366	1374	33.40611267089844	76	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0674	false	1399619754796739635	258	295	1256	1424	1447	300	اليه وان خيف خروج شء كدم من منافذ وجهه كفمه وانفه فلا باس ان يحشي بقطن دفعا لتلك المفسدة وان خرج منه اي الميت شء بعد وضعه في اكفانه ولفها عليه حمل ولم يعد غسل ولا وضوء	674	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms068	true	888479740471032454	7	36	38	164	1453	300	الحر وان خيف خروج شء---- من منافذ وجه-----------ه فلا باس ان يحشي بقطن و------------------ان خرج منه--------- شء بعد وضعه في اكفانه ولفها عليه حمل ولم يعد غسل ولا وضوء	68	-4417512908353881581	123	209.5	94	168	73.21428680419922	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0675	false	6773062371717338005	174	278	884	1387	1486	300	ويزيل الغاسل ما بانفه اي الميت وصماخيه من اذي تكميلا لطهارته ف لا باس بغسله ب اشنان ان احتيج اليهن اي الماء الحار والخلال والاشنان لوسخ او نحوه والا بان لم يحتج اليهن كره في الكل لان السنة لم ترد به ومع عدم الحاجة اليه يكون كالعبث ---------------------وان كان الميت شيخ-ا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك ازالة للمثلة وان لم يمكن ذلك الا بعسف تركه بحاله دفعا لاذاه به فان كان الميت علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشهره بالمثلة ترك في تابوت او ترك في النعش تحت مكبة كما يصنع بالمراة	675	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms068	true	888479740471032454	47	116	224	562	1453	300	ويزي-------ل ما بانفه--------- وصماخيه من اذي وكره ----------------------------------------------------------------الخلال والاشنان والماء الحار بلا -------------------------------------------------------------حاجة وتسريح شعره وان جعل علي راسه قطن فحسن وان كان الميت مشنجا او به حدب او نحو ذلك وامكن تمديده بالتليين والماء الحار فعل ذلك -------------وان لم يمكن ذلك الا بعسف تركه بحال--------------ه فان كان ------علي صفة لا يمكن تركه علي النعش الا علي وجه يشتهر بالمثلة ترك في تابوت او------------- تحت مكبة كما يصنع بالمراة	68	-4417512908353881581	274	420.5	216	525	52.19047546386719	47	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0678	false	6035534948464312750	0	118	0	590	1506	300	الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الفدية لو فعله حيا فلو البسه احد المخيط او طيبه او حلق راسه لم تلزمه الفدية ويستر المحرم علي نعشه بشء كغيره ويكفن في ثوبيه نصا لما في الصحيحين من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال في محرم مات غسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وللنساءي ولا تمسوه بطيب فانه يبعث يوم القيامة محرما وتجوز الزيادة علي ثوبه اذا كفن كبقية كفن حلال في ثلاث لفاءف فيغسل بماء وسدر ولا يلبس ذكر المخيط و---يغطي وجهه ورجلاه وساءر بدنه لا راسه ولا وجه انثي ولا يقرب طيبا لحديث ابن عباس ولا تمنع منه اي الطبيب معتدة	678	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms068	true	888479740471032454	207	248	1019	1224	1453	300	الاحرام لكن لا يجب الفداء علي الفاعل به ما يوجب الف---------------------------------------------------------------------دية ويستر -------علي نعشه بشء------ ويكفن في ثو------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة ك--------------------------حلال-------------- فيغسل بماء وسدر ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي ر--------------------------اسه ولا وجه انثي ولا يقرب طيبا ول---------------ا تمنع منه---------- معتدة	68	-4417512908353881581	198	305.0	158	593	33.38954544067383	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0681	false	4856861459231659866	99	257	473	1303	1532	300	واحدة والشهداء غير شهيد المعركة وهو من مات بسبب القتال مع الكفار وقت قيام القتال بضعة وعشرون -شهيدا المطعون اي الميت ---بالطاعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم اي من مات بانهدام شء عليه كمن القي عليه حاءط ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم والشهداء خمس المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله قال الترمذي حسن صحيح و صاحب ذات الجنب و صاحب السل بكسر السين وصاحب اللقوة بفتح اللام داء في الوجه والصابر في الط-عون والمتردي من رءوس الجبال ان لم يكن بفعل الكفار فان كان كذلك فمن شهداء المعركة ومن مات في سبيل الله تعالي ومنه من مات في الحج كما تقدم عن صاحب الفروع ومن مات في طلب العلم كما تقدم ايضا عنه ومن طلب الشهادة بنية صادقة وموت المرابط وامناء الله في الارض وهم العلماء والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته بكسر اللام وفريس السبع ومن خر- عن دابته ومن اغربها موت الغريب	681	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms069	true	-2522913884314027508	64	136	295	702	1467	300	فاءدة والشهداء غير شهيد المعركة------------------------------------------------- بضعة وعشرون كلهم يغسلون ويصلي عليهم وهم المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدم و------------------------------------------------ذات الجنب و------السل وصاح-----------ب اللقوة------------------------ والصابر في الطاعون والمتردي من رءوس ال-----------------------------------------------------جبال ومن مات في سبيل الله -----------------------------------------------------------------------------------------ومن طلب الشهادة بنية صادقة وموت المرابط وامناء الله في الارض ------------والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته----------- وفريس السبع ومن سقط عن دابته ومن اغربها موت الغريب	69	-4417512908353881581	370	584.5	301	836	44.25837326049805	53	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0682	false	5458550034565255073	18	80	94	418	1557	300	والشهيد- غير شهيد المعركة بضعة -عشر------------------------------ المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته وفريس --سبع ومن خر- عن دابته ومن اغربها موت الغريب واغرب منه العاشق اذا عف وكتم اه فلم يستوعب ما ذكره المصنف وكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا يغسل فلا	682	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms069	true	-2522913884314027508	65	145	301	741	1467	300	والشهداء غير شهيد المعركة بضعة وعشرون كلهم يغسلون ويصلي عليهم وهم المطعون والمبطون والغريق والشريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب والسل وصاحب اللقوة والصابر في الطاعون والمتردي من رءوس الجبال ومن مات في سبيل الله ومن طلب الشهادة بنية صادقة وموت المرابط وامناء الله في الارض والمجنون والنفساء واللديغ ومن قتل دون ماله او اهله او دينه او دمه او مظلمته وفريس السبع ومن سقط عن دابته ومن اغربها موت الغريب---------------------------------------------------------- وكل شهيد غسل صلي عليه وجوبا ومن لا----- فلا	69	-4417512908353881581	257	454.5	208	503	51.093441009521484	43	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0683	false	-5388593268426469951	179	289	872	1444	1500	300	الا علي مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه ككذب فيستحب اظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره ويحرم سوء الظن بالله وبمسلم ظاهر العدالة قاله القاضي وغيره ويجب حسن الظن بالله تعالي ويستحب ظن الخير بالمسلم ولا ينبغي تحقيق ظنه في ريبة ولا حرج بظن السوء بمن ظاهره الشر وحديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث محمول علي الظن المجرد الذي لم تعضده قرينة تدل علي صدقه وحديث احترسوا من الناس بسوء الظن المراد به الاحتراس بحفظ المال كغلق الباب خوف السراق هذا معني كلام القاضي ونرجو للمحسن ونخاف علي المسء ولا نشه-----د بجنة او- نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم	683	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms069	true	-2522913884314027508	161	191	824	964	1467	300	الا ال--مشهور ببدعة مضلة او قلة دين او فجور ونحوه فيسن------- اظهار شره وستر خيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشهد لاحد بجنة ولا نار الا لمن شهد له النبي صلي الله عليه وسلم	69	-4417512908353881581	126	212.0	97	578	21.79930877685547	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0693	false	-7407678712870383867	61	276	316	1438	1556	300	ثم الاجانب ومع التساوي كابنين او اخوين او عمين يقدم الاولي بالامامة لما تقدم هناك فان استووا في الصفات بحيث لا اولوية لاحدهم علي الاخر في الامامة اقرع كالاذان ويقدم الحر البعيد كالعم علي العبد القريب كالاخ العبد لانه غير وارث ويقدم العبد المكلف علي الصبي الحر لانه لا تصح امامته للبالغين و علي المراة لانه لا تصح امامتها للرجال فعلم منه ان هذا التقديم واجب فان اجتمع اولياء موتي قدم منهم الاولي بالامامة -كغيرها من الصلوات ثم ان تساووا في ذلك ف قرعة لعدم المرجح ولولي كل ميت ان ينفرد بصلاته علي ميته ان امن --فسادا لعدم المحذور ومن قدمه ول-------ي فهو بمنزلته ان كان اهلا للامامة كولاية النكاح قال ابو المعالي فان غاب الاقرب بمكان تفوت الصلاة بحضوره تحولت للابعد اي فله منع من قدم بوكالة ورسالة لانه اذا انزل شخصا مكانه ثم غاب الغيبة المذكورة سقط حقه وتحولت الولاية للابعد فيسقط حق الوكيل تبعا لاصله نقله عنه في الفروع وقال كذا قال فان بادر اجنبي وصلي بغير اذن الولي او صلي البعيد بغير اذن القريب صح لان مقصود الصلاة الدعاء للميت وقد حصل وليس فيها كبير افتيات تشح به الانفس عادة بخلاف ولاية النكاح فان صلي الولي خلفه صار اذنا لدلالته علي رضاه بذلك كما لو قدمه للصلاة والا اي وان لم يصل الولي وراءه فله ان يعيد الصلاة لانها حقه----------------- ويسن	693	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms071	true	4890398059011767229	23	98	130	522	1603	300	ثم الزوج-- ومع التساوي------------------------ يقدم الاولي بالامامة ف--------------ان استووا في الصفات------------------------------------------- اقرع ويقد--------م الحر البعيد عل------ي العبد القريب والعب-------------------------------د المكلف علي الصبي و--------------------------------------المراة ف--------------------------------------------------------ان اجتمع اولياء موتي قد-----م الاولي بالامامة ثم يقرع مع التساوي--------------------------------------- ولولي كل ميت ان ينفرد بصلاته علي ميته ان امن الفساد-------------- ومن قدمه ولي لا وصي فهو بمنزلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ب-در اجنبي وصلي بغير اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلي الولي خلفه صار اذنا----------------------------------------- والا --------------------------فله ان يعيد الصلاة واذا سقط فرضها سقط التقديم ويسن	71	-4417512908353881581	331	435.5	263	1149	28.807659149169922	47	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0696	false	4863094569446283189	260	300	1340	1567	1567	300	في الدعاء للميت نص عليه لما سبق-------------- ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms071	true	4890398059011767229	207	242	1092	1294	1603	300	في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو بعد الثالثة سرا ويسن------- بالماثور-------------------------- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	71	-4417512908353881581	169	286.5	139	242	69.83470916748047	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	75	135	394	717	1522	300	وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة ال-----------------------------------------------------------لهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	697	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms071	true	4890398059011767229	233	293	1254	1575	1603	300	وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و--------------------وسع مدخله----------------------------------------- واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار	71	-4417512908353881581	249	459.0	201	382	65.18324279785156	44	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0697	false	228051354704624283	183	258	946	1317	1522	300	اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به استحبه المجد تبعا للخرقي وابن عقيل وغيرهما زاد الخرقي وابن عقيل وجماعة ولا اعلم الا خيرا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يموت يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله تعالي قد قبلت شهادة عبادي فيما علموا وغفرت له ما اعلم رواه احمد اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	697	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms072	true	-6253764236102790828	0	26	0	125	1547	300	اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به----------------------------------------------------------------------- ولا اعلم الا خيرا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه	72	-4417512908353881581	121	226.0	95	371	32.61455535888672	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	13	40	69	232	1556	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms072	true	-6253764236102790828	34	61	164	327	1547	300	اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	72	-4417512908353881581	163	326.0	136	163	100.0	27	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0698	false	4327480550816189083	144	244	777	1275	1556	300	ابراهيم خليل الرحمن -----------وان لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه فيقول دخرا لمواليه الي اخره ويقول في دعاءه لامراة اللهم ان هذه امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول به بدل ما تقدم من قوله في دعاءه للرجل اللهم انه عبدك الي قوله وانت خير منزول به ولا يقول -ابدلها زوجا خيرا من زوجها في ظاهر كلامهم قاله في الفروع ويقول في دعاءه اذا كان الميت خنثي اللهم اغفر ل هذا الميت ونحوه كهذه الجنازة لانه يصلح لهما وان كان يعلم من الميت غير الخير فلا يقول ولا اعلم الا خيرا لانه كذب ويقف بعد التكبيرة الرابعة قليلا لما	698	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms072	true	-6253764236102790828	56	113	296	584	1547	300	ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعرف اسلام والديه دعا لموالي----------------------------ه ويقول في دعاءه لامراة اللهم--- هذه امتك ابنة امتك نزلت بك وانت خير منزول----------------------------------------------------------------------------- به ولا يقول وابدلها زوجا خيرا من ز------------------------------وجها ويقول في-------------------- خنثي------------- هذا الميت ونحوه وان ---------------------------------علم من الميت غير الخير فلا يقول ولا اعلم الا خيرا--------- ويقف بعد--------- الرابعة قليلا ولا	72	-4417512908353881581	254	417.5	202	510	49.80392074584961	41	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0703	false	-3261273486372167726	98	204	491	1105	1579	300	كبر تكبيرة ثانية ونواهما اي الجنازتين فان جء ب جنازة ثالثة كبر التكبيرة الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء ب جنازة رابعة كبر التكبيرة الرابعة ونوي الجناءز الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر تتمة السبع فيتم تكبيره سبعا يقرا الفاتحة في التكبيرة الخامسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في التكبيرة السادسة ويدعو للموتي في التكبيرة السابعة ثم يسلم فيصير مكبرا علي الجنازة الاولي سبعا وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بعد التكبيرة الرابعة ب جنازة الخامسة لم ينوها بالتكبير---------------- بل يصلي عليها بعد سلامه لءلا يءدي	703	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms073	true	1580977367553898676	6	71	27	385	1484	300	كبر------- ثانية ونواهما------------- فان جء بثا-------لثة كبر الثا---------لثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برا-------بعة كبر الراب---------عة ونوي-------- الكل فيصير مكبرا علي الاولي اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة -ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث---------------------------------------- يقرا-------- في الخا---------مسة ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم في ---------السادسة ويدعو في ----------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سابعة فان جء بخا------------------------------مسة لم ينوها لءلا يجاوز السبع تكبيرات بل يصلي عليها بعد سلامه ولا ترفع -	73	-4417512908353881581	308	487.5	249	630	48.88888931274414	44	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0707	false	4475102147648613844	175	238	870	1177	1477	300	ولا يصلي علي ماكول في بطن سبع قال في الفصول فاما ان حصل في بطن سبع لم يصل عليه مع مشاهدة السبع و لا يصلي علي مستحيل باحراق لاستحالته ونحوهما اي نحو اكيل السبع والمستحيل باحراق كاكيل تمساح ومستحيل بصيانة او نحوها ولا يسن للامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وهو من كتم-------- غنيمة	707	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms073	true	1580977367553898676	199	229	994	1144	1484	300	ولا يصلي علي ماكول في بطن سبع ومستحيل باحراق---------------------------------------------------------------------------------------- ونحوهم-----------------------------------------------------------------------ا ولا يسن للامام الاعظم وا------مام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وهو من كتم شيءا من غنيمة	73	-4417512908353881581	128	220.5	101	315	40.63492202758789	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0707	false	4475102147648613844	4	79	23	385	1477	300	عليه في الفروع او وجد بعض ميت صلي علي جملته فتسن اعادة الصلاة فيهما مرة ثانية وياتي ذلك او صلي عليه اي الميت بلا اذن من هو اولي منه بالصلاة مع حضوره اي الاولي وعدم اذنه ولم يصل معه فتعاد الصلاة عليه تبعا للولي لانها حقه ذكره ابو المعالي وظاهره لا يعيد غير الولي قاله في الفروع فصل ويحرم ان يغسل مسلم كافرا ولو قريبا او يكفنه او يصلي عليه او يتبع جنازته او يدفنه	707	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms073	true	1580977367553898676	157	195	797	973	1484	300	عليه بالنية--- او وجد بعض ميت صلي علي بقيته فتسن اعادتها------------------------------- او صلي عليه--------- بلا اذن من هو اولي------------ مع حضور--------------------------------ه فتعاد------------ تبعا----------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يغسل مسلم كافرا ----------او يكفنه او يصلي عليه او يتبع جنازته او يدفنه	73	-4417512908353881581	165	241.0	127	362	45.580108642578125	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0716	false	-6037344931232583182	40	276	199	1416	1528	300	يكون متخشعا متفكرا في ماله اي امره الذي يءول اليه ويرجع متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت قال سعد بن معاذ ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو مفعول بها ويكره لمتبع الجنازة التبسم------ والضحك اشد منه والتحدث في امر الدنيا وكذا مسحه بيديه او بشء عليها تبركا وقيل بمنعه كالقبر واولي قال ابو المعالي هو بدعة يخاف منه علي الميت قال وهو قبيح في الحياة فكذا بعد الموت وفي الفصول يكره قال ولهذا منع اكثر العلماء من مس القبر فكيف بالجسد ولانه بعد الموت كالحياة ثم حال الحياة يكره ان يمس بدن الانسان للاحترام وغيره سوي المصافحة وروي الخلال في اخلاق احمد ان علي بن عبد الصمد الطيالسي مسح يده علي احمد ثم مسحها علي يديه وهو ينظر فغضب شديدا وجعل ينفض يده ويقول عمن اخذتم هذا وانكره شديدا وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة عند احمد وكرهه وحرمه ابو حفص نقل ابن منصور ما يعجبني وروي سعيد ان ابن عمر وسعيد بن جبير قالا لقاءل ذلك لا غفر الله لك ويحرم ان يتبعها مع منكر وهو عاجز- عن ازالته نحو طبل ونياحة ولطم نسوة وتصفيق ورفع اصواتهن لانه يءدي الي استماع محظور ورءيته مع قدرته علي ترك ذلك وعنه يتبعها وينكره بحسبه وفاقا لابي حنيفة فان قدر علي ازالته تبع الجنازة وازاله اي المنكر لزوما لحصول المقصودين قال في الفروع فيعايي بها فلو ظن ان اتبعها ازال المنكر لزمه اتباعها اجراء للظن مجري العلم وضرب النساء بالدف م-----نكر منهي عنه اتفاقا	716	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms074	true	3872714445457933281	228	300	1169	1559	1559	300	يكون متخشعا متفكرا في ماله----------------------------- متعظا بالموت وبما يصير اليه الميت-------------------------------------------------------------- ويكره-------------- التبسم حينءذ والضحك اشد---- والتحدث في امر الدنيا وكذا مسحه بيد-ه او بشء عليها تبرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقول القاءل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة مكروهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ان يتبعها مع منكر---- عاجزا عن ازالته نحو طبل ونياحة ولطم نسوة وتصفيق ورفع اصواتهن ويلزم القادر ان يتب--------------------------------------------عها وينكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ظن ان -تبعها ازيل المنكر لزمه------------------------------ وضرب النساء بالدف معها منكر منهي عنه اتفاقا-	74	-4417512908353881581	352	551.5	286	1229	28.641172409057617	51	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0717	false	4817997746420067464	78	294	414	1460	1494	300	ويسن ان يدخل قبره من عند رجليه اي رجلي القبر ان كان اسهل عليهم لانه صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه سلا وعبد الله بن زيد ادخل الحرث قبره من قبل رجل القبر وقال هذا من السنة رواه احمد ولانه ليس بموضوع توجه بل دخول فدخول الراس اولي كعادة الحي لكونه مجمع الاعضاء الشريفة والا اي وان لم يكن ادخاله القبر من عند رجليه اسهل ادخل من حيث سهل دفعا للضرر والمشقة ثم ان سهل كل من الامرين فهما سواء من غير ترجيح لاحدهما علي الاخر ولا توقيت في عدد من يدخله القبر من شفع او وتر بل يكون ذلك بحسب الحاجة كساءر اموره ويكره ان يسجي قبر رجل لما روي عن علي انه مر بقوم وقد دفنوا ميتا وبسطوا علي قبره الثوب فجذبه وقال انما يصنع هذا بالنساء ولان كشفه ابعد من التشبه بالنساء مع ما فيه من اتباع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الا لعذر مطر او غيره فلا يكره اذن ويسن ان يسجي لامراة لانها عورة ولانه لا يءمن ان يبدو منها شء فيراه الحاضرون وبناء امرها علي الستر والخنثي كالانثي في ذلك احتياطا ومن مات في سفينة وتعذر خروجه الي البر لبعدهم عن الساحل مثلا ثقل بشء بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ليستقر في قرار البحر نص عليه والقي في البحر سلا كادخاله القبر وان مات في بءر اخرج	717	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms075	true	-9207599721040996187	0	61	0	286	1514	300	ويسن ان يدخل قبره من عند رجليه-------------- ان كان اسهل عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------- من حيث سهل ثم--------------------------------------------- سواء------------------------------- ولا توقيت في عدد من يدخله بل----------------------------- بحسب الحاجة------------ ويكره ان يسجي قبر رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لعذر------------------------- ويسن-------- لامراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات في سفينة وتعذر خروجه الي البر---------------------- ثقل بشء بعد غسله وتكفينه والصلاة عل-----------------------------يه والقي في البحر سلا كادخاله القبر وان مات في بءر اخرج	75	-4417512908353881581	283	417.0	222	1046	27.055448532104492	48	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0719	false	3142996327861869228	136	227	679	1124	1504	300	ان يحفر في ارض القبر اي في اسفل حاءط القبر مما يلي القبلة مكانا يوضع فيه الميت ولا يعمق تعميقا ينزل فيه جسد الميت كثيرا بل بقدر ما يكون الجسد غير ملاصق للبن ويكره الشق قال احمد لا احب الشق لقوله صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا رواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف وهو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره ويسمونه ببلاد مصر منامة او يشق اي يحفر وسطه اي القبر فيصير وسطه كالحوض ثم يوضع الميت فيه اي في شبه الحوض ويسقف عليه ببلاط او غيره	719	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms075	true	-9207599721040996187	133	171	669	850	1514	300	ان يحفر في ارض ال----------------------قبر مما يلي القبلة مكان ي-وضع فيه الميت------------------------------------------------------------------------------ ويكره الشق بلا حاجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يبني جانبا القبر بلبن او غيره------------------------ او يشق وسطه----------------- فيصير----- كالحوض ثم يوضع الميت فيه---------------- ويسقف عليه ببلاط او غيره	75	-4417512908353881581	168	252.5	131	445	37.7528076171875	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0721	false	6960735967270731064	268	300	1320	1472	1472	300	بعد دف--------------نه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا-	721	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms075	true	-9207599721040996187	230	264	1152	1319	1514	300	بعد دفنه واقفا وتلقينه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا	75	-4417512908353881581	152	293.0	121	167	91.0179672241211	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0728	false	-3637242969979343308	16	47	81	241	1573	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	728	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms076	true	-5900402801327736085	167	191	900	1026	1557	300	صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه---------------------------- الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	76	-4417512908353881581	123	222.0	99	161	76.39751434326172	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0733	false	-196123511672709637	3	299	14	1407	1410	300	وان وقع في القبر ما له قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش القبر واخذ ذلك منه لما روي ان المغيرة بن شعبة وضع خاتمه في قبر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال خاتمي فدخل واخذه وكان يقول انا اقربكم عهدا برسول الله صلي الله عليه وسلم وقال احمد اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش انتهي ولتعلق حق ربه بعينه مع عدم الضرر في اخذه وان كفن بثوب غصب وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته لامكان دفع الضرر مع عدم هتك حرمته او بلع مال غيره بغير اذنه وتبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته صونا لحرمته مع عدم الضرر كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته علي الغاصب لاجل الحيلولة اي حيلولته بين المال وربه فان تعذر الغرم اي غرم الكفن المغصوب او المال الذي بلعه الميت لعدم تركة ونحوه نبش القبر واخذ الكفن الغصب فدفع لربه في المسالة الاولي وشق جوفه في المسالة الثانية واخذ المال فدفع لربه ان لم يبذل له قيمته اي ان لم يتبرع وارث او غيره ببذل قيمة الكفن او المال لربه والا فلا ينبش لما سبق وان بلعه اي مال الغير باذن ربه اخذ اذا بلي الميت لان مالكه هو المسلط له علي ماله بالاذن له ولا يعرض له اي للميت قبله اي قبل ان يبلي لما تقدم ولا يضمنه اي المال الذي بلعه باذن ربه فلا طلب لربه علي تركته لانه الذي سلطه عليه وان بلع مال نفسه لم ينبش قبل ان يبلي لان ذلك استهلاك لمال نفسه في حياته اشبه ما لو اتلفه الا ان يكون عليه دين فينبش ويشق جوفه فيخرج ويوفي دينه لما في ذلك من المبادرة الي تبرءة ذمته من الدين ولو مات وله انف ذهب لم يقلع لما فيه من المثلة لكن ان كان باءعه لم ياخذ ثمنه اخذه من تركته كساءر الديون ومع	733	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms077	true	-1661750829263601992	67	163	343	768	1446	300	وان وقع في القبر ما له قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش------ واخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفن بثوب غصب---------------------------------------------------------------------- او بلع مال غيره بغير اذنه ويبقي------- كخاتم وطلبه ربه لم ينبش وغرم ذلك من تركته------------------------- كمن غصب عبدا فابق تجب قيمته منها---------------------------------------------- فان تعذر الغرم نبش واخ--------------------------------------------------------------------ذ الكفن---------------------------------- وشق جوفه------------------- لاجل المال---------- ان لم تبذل له قيمته وان بلعه باذن ر---------------------------------------------------------------------------------------------به اخذ اذا بلي و------------------------------------------------لا يعرض له--------- قبله و------------------------لا ي-----------------------------------------------------------------------ضمنه وان بلع مال نفسه لم ينبش قبل ان يبلي---------------------------------------------------- الا ان يكون عليه --------------------------------------------------------------------------------دين ولو مات وله انف ذهب لم يقلع وياخذ----------------------- باءعه-------- ثمن-----ه من تركته------------- ومع	77	-4417512908353881581	386	514.5	293	1393	27.709978103637695	69	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0738	false	7335120953897513686	109	262	574	1361	1537	300	ولا يسلم من زار قبر كافر عليه كالحي بل يقول الزاءر لكافر له ابشر بالنار في استعمال البشارة تهكم به علي حدة قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم حيا كان او ميتا لعدم المحظور وتكره زيارة القبور للنساء لما روت ام عطية قالت نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا متفق عليه فان علم انه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن القبور وعليه يحمل قوله صلي الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي غير قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فيسن زيارتها للرجال والنساء لعموم الادلة في طلب زيارته صلي الله عليه وسلم وان اجتازت امراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك ويقف الزاءر امام القبر اي قدامه ويقرب منه كعادة الحي ولا باس بلمسه اي القبر باليد واما التمسح به والصلاة	738	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms078	true	-7802100746396032693	24	81	130	420	1598	300	ولا يسلم عليه---------------------- بل يقول------------- له ابشر بالنار و-----------------------------------------------------------------------لا يمنع -----من زيارة قريبه المسلم----------------------------- وتكره------------- للنساء غير النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه فيسن--------------------- فان علم انه يقع منهن محرم حرمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اجتازت------ بقبر في طريقها---------------- فسلمت عليه ودعت له فحسن------------------- ويقف الزاءر امام القبر--------- ويقرب منه -----------ولا باس بلمس ال----قبر باليد واما التمسح به والصلاة	78	-4417512908353881581	239	317.0	190	787	30.368488311767578	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0739	false	-438219160013210305	60	103	312	543	1566	300	ويسن اذا زارها اي قبور المسلمين او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	739	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms078	true	-7802100746396032693	85	125	442	655	1598	300	ويسن لمن زارها----------------- او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم	78	-4417512908353881581	210	403.0	170	231	90.90908813476562	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0735	false	-1289282727447816825	153	211	791	1097	1558	300	قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها او بعضها كالنصف ونحوه كالثلث او الربع لمسلم حي او ميت جاز ذلك----- ونفعه ل----حصول الثواب له حتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره المجد من بيان لكل قربة تطوع وواجب تدخله النيابة كحج ونحوه كصوم نذر او لا تدخله النيابة كصلاة وك----دعاء واستغفار----- وصدقة وعتق واضحية واداء دين وصوم وكذا قراءة	735	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms079	true	1043064752104551902	3	45	14	231	1537	300	قربة فعلها المسلم وجعل ثوابها او بعضه ك---نصف ونحوه---------------- لمسلم حي او ميت جاز ولو جهله ونفعه ذلك بحصول الثواب له حتي لرسول الله صلي الله عليه وسلم من------------------------- تطوع وواجب-------------- كحج و-----------------------------------صلاة وصوم ودعاء واستغفار وعتق وصدقة----- واضحية واداء دين و---------قراءة	79	-4417512908353881581	191	278.0	154	324	58.950618743896484	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0804	false	-3795214257835087251	3	118	15	591	1505	300	وان اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا ف الواجب العشر وكذا ان جمعه وسقي به سيحا فيجب العشر لندرة هذه المءنة وهي في ملك الماء له لا في السقي به فان كان الماء يجري من النهر في ساقية الي الارض ويستقر في مكان قريب من وجهها الا انه يحتاج في ترقية الماء الي الارض الي الة من غرب او دولاب فهو من الكلفة المسقطة لنصف العشر ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي جمع دالية وهي الدولاب تديره البقر ويسمونها بمصر ساقية والناعورة يديرها الماء والسانية بالنون و هي النواضح واحدها ناضح وناضحة وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في ترقية الماء الي الارض اي رفعه اليها الي الة من غرب او غيره	804	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms081	true	-4362089710138455362	207	253	1164	1405	1653	300	وان اشتري ماء بركة او حفيرة وسقي به سيحا فالع--------شر وكذا ان جمعه وسقي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب نصف العشر فيما سقي بكلفة ك----------------------الدولاب تديره البقر و--------------------الناعورة تديرها الماء والسانية وال------------------------ناضح------- وهما البعير يستقي عليه وما يحتاج في ترقية الماء الي الارض-------------- الي الة من غرف او غيره	81	-4417512908353881581	235	392.5	189	576	40.79861068725586	38	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0904	false	1461044154637781602	12	272	61	1398	1543	300	والفقير لا يقترض ويتصدق لكن نص احمد في فقير لقريبه وليمة يستقرض ويهدي له وهو محمول علي ما اذا ظن وفاء ووفاء الدين مقدم علي الصدقة لوجوبه وتجوز صدقة التطوع علي الكافر والغني وغيرهما من بني هاشم وغيرهم ممن منع الزكاة ولهم اخذها لقوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا ولم يكن الاسير يومءذ الا كافرا وكسي عمر اخا له مشركا حلة كان النبي صلي الله عليه وسلم كساه اياها وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاسماء بنت ابي بكر صلي امك وكانت قدمت عليها مشركة ويستحب التعفف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها لان الله تعالي مدح المتعففين عن السءال مع وجود حاجتهم فقال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف فان اخذها الغني مظهرا للفافة حرم عليه ذلك وان كانت تطوعا لما فيه من الكذب والتغرير وروي ابو سعيد مرفوعا فمن ياخذ مالا بحقه يبارك له فيه ومن ياخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي ياكل ولا يشبع وفي لفظ ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي ياكل ولا يشبع متفق عليه ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة ويبطل الثواب بذلك لقوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي قال في الفروع ولاصحابنا خلاف فيه وفي بطلان طاعة بمعصية واختار شيخنا الاحباط بمعني الموازنة وذكر انه قول اكثر السلف ومن اخرج شيءا يتصدق به او وكل في ذلك اي الصدقة به ثم بدا له ان لا يتصدق به استحب ان يمضيه ولا يجب لانه لا يملكها المتصدق عليه الا بقبضها وقد صح عن عمرو بن العاص وقاله الحسن ويتصدق بالجيد ولا يقصد الخبيث فيتصدق به	904	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms086	true	-920041778101505377	146	190	737	982	1542	300	والفقير لا تقترض ويتصدق------------------------------------------------------------------------------ ووفاء الدين مقدم علي الصدقة وغيرها وتجوز -----------------لكافر و--غني وغيرهما---------------------------------- ولهم اخذها لكن يسن التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف فلا ياخذ الغني صدقة ولا يتعرض لها------------------------------------------------------------------------------------------ فان اخذها------ مظهرا للفاقة حرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم المن بالصدقة وغيرها وهو كبيرة -مبطل للثواب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقصد الخبيث فيتصدق به	86	-4417512908353881581	224	331.5	182	1337	16.75392723083496	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0958	false	-3476193973202880760	91	217	505	1142	1550	300	وتتنقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة وحكي ذلك عن الاءمة الاربعة وغيرهم فيمن قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي ليلة اول العشر الاخير من رمضان وقع الطلاق اي تحقق وقوعه في الليلة الاخيرة من رمضان لان العشر لا يخلو منها ونازع فيه ابن عادل في تفسيره بما حاصله ان العصمة متيقنة فلا تزول الا بيقين وقد قيل ان ليلة القدر في كل السنة فلا تتحقق الا بمضي السنة وان كان مضي منه اي من العشر الاخير من رمضان ليلة فاكثر ثم قال لزوجته انت طالق ليلة القدر وقع الطلاق في الليلة الاخيرة من رمضان من العام المقبل ليتحقق وجودها قال المجد ويتخرج حكم العتق واليمين علي مسالة الطلاق ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الاخير كله ونذره في اثناءه	958	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms090	true	-4170951565982720172	87	131	459	677	1549	300	وتنتقل في العشر الاخير ف------------------------------------------------------من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر ان كان قبل مضي----- اول --------ليلة من العشر وقع--------------------- في الليلة الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------وان كانت ------------مضت وقع------- في الليلة الاخيرة من--------- العام المقبل------------------------------------------------------------------ ومن نذر قيام ليلة القدر قام العش-------ر كله ونذره في اثناءه	90	-4417512908353881581	199	238.0	156	637	31.240188598632812	30	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0979	false	299767814859326721	172	254	928	1315	1544	300	ويسن ان يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة عين ومخاط وتقليم اظفار وقص شارب وحلق راس ونتف ابط لحديث انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود وعن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من اخرج اذي من المسجد بني الله له بيتا في الجنة لان المساجد لم تبن لذلك و يسن ايضا ان يصان عن راءحة كريهة من بصل وثوم وكراث ونحوهما	979	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms091	true	2336186197331872650	88	114	472	596	1575	300	ويسن ان يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة---- ومخاط وتقليم اظفار وقص شارب وحلق راس ونتف ابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن راءحة كريهة من بصل وثوم------ ونحوهما	91	-4417512908353881581	124	219.0	98	387	32.041343688964844	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0982	false	1849146881873124503	219	300	1145	1533	1533	300	ويسن ان يصان المسجد عن صغير لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة و ان يصان عن مجنون حال جنونه لانهم ليسوا من اهله و ان يصان عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وظاهر هذا انه لا يكره اذا كان مباحا او مستحبا وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي ومذهب مالك كراهة ذلك فانه سءل عن رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره فقال لا خير في ذلك و ان يصان عن رفع الصبيان اصواتهم باللعب وغيره وعن مزامير الشيطان من-	982	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms091	true	2336186197331872650	244	278	1271	1446	1575	300	ويسن ان يصان------- عن صغير لا يميز لغير مصلحة ولا فاءدة و---------عن مجنون حال جنونه و-----------------------------عن لغط وخصومة وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه وعن رفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبيان اصواتهم باللعب وغيره وعن مزامير الشيطان من	91	-4417512908353881581	168	293.5	136	389	43.187660217285156	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0986	false	6508551043752747411	74	279	360	1432	1543	300	قتل القمل والبراغيث فيه ان اخرجه والا حرم القاءه فيه هذا معني كلامه في الاداب الكبري ولعله بني علي القول بنجاسة قشرهما والا فصرحوا بجواز الدفن وانه لا يكره ان دفنها وقرار المسجد مسجد وليس لكافر دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا و لا يمنع الكافر--- دخول --حرم المدينة واما الاقامة بالحجاز فياتي ما يتعلق به في احكام الذمة لقوله تعالي انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر ولا يجوز لكافر ولا يجوز لكافر دخول مسجد الحل ولو باذن مسلم ويجوز دخولها اي مساجد الحل للذمي ومثله المعاهد والمستامن اذا استءجر لعمارتها لانه لمصلحتها ولا باس بالاجتماع في المسجد خصوصا لمذاكرة لا لمكروه ومعصية و لا باس بالاكل فيه اي في المسجد للمعتكف وغيره لقول عبد الله بن الحارث كنا ناكل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم رواه ابن ماجه و لا باس بالاستلقاء فيه لمن له سراويل وكذا لو احتاط بحيث يامن كشف عورته لحديث عبد الله بن زيد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري متفق عليه واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره قال جرير بن عثمان كنا نسمع ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول	986	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms092	true	7542178586460650874	127	168	631	851	1552	300	قتل القمل والبراغيث فيه ان اخرجه والا حرم القاءه فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع الكافر من دخول الحرمين ومساجد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحل ولو باذن مسلم ويجوز دخول ذمي---------------------------------------------- استءجر لعمار--------------تها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دخله وقت السحر فلا يتقدم الي صدره ل--------------------------ان الملاءكة تكون قبل الصبح في الصف الاول	92	-4417512908353881581	199	316.0	162	1077	18.477251052856445	33	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0989	false	7110931235135528946	84	228	405	1142	1486	300	ويحرم ان يبني مسجد الي جانب مسجد الا لحاجة كضيق الاول ونحوه كخوف فتنة باجتماعهم في مسجد واحد وظاهره وان لم يقصد المضارة وعبارة المنتهي ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه ويكره تطيينه بنجس و يكره بناءه بنجس من لبن او غيره وكذا تطبيقه بطوابق نجسة ذكره في الشرح في باب اجتناب النجاسة وقياسه تجصيصه بجص نجس قلت والتحريم في الكل اظهر واذا لم يبق من اهل الذمة في القرية احد بل ماتوا او اسلموا جاز ان تتخذ البيعة مسجدا ومثلها الكنيسة والديورة وصوامع الرهبان لا سيما اذا كانت ببر الشام فانه فتح عنوة قاله الشيخ وثبت في الخبر ضرب الخباء واحتجار الحصير فيه اي في المسجد فلا باس به وتقدم بعضه ويكره لغير الامام مداومة موضع منه اي من المسجد لا يصلي الا فيه لانه يشبه التحجير فان داوم علي الصلاة بموضع فليس هو اولي من غير---ه فاذا قام منه فلغيره	989	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms092	true	7542178586460650874	249	300	1305	1552	1552	300	ويحرم ان يبني مسجد الي ج-نب مسجد الا لحاجة كضيق الاول ونحوه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تطيينه و-----------بناءه بنجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يبق من اهل الذمة في القرية----------------------- جاز ان تتخذ-------------------- الكنيسة مسجدا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره لغير الامام مداومة موضع منه------------- لا يصلي الا فيه------------------ فان داوم----------------- فليس هو اولي من غيره به فاذا قام منه فلغيره-	92	-4417512908353881581	234	349.0	186	740	31.62162208557129	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1019	false	390987809529684287	54	153	293	809	1581	300	ويصلي ركعتين يدعو بعدهما بدعاء الاستخارة قبل العزم علي الفعل كما تقدم في الاستخارة في صلاة التطوع ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفلا او لا يحج واما الفرض فواجب فورا ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد قال ابن الزاغوني وغيره وقال الشيخ يدعو قبل السلام افضل منه بعد السلام ويخرج يوم الخميس قال ابن الزاغوني وغيره او يوم اثنين ويبكر في خروجه ويقول اذا نزل منزلا ما ورد ومنه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق	1019	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms095	true	840580678349217541	193	254	1000	1319	1567	300	ويصلي ركعتين يشرع بعدهما بدعاء الاستخارة--------------------------------------------------------- ويستخير هل يحج العام او غيره ان كان الحج نفل--------------------------------ا ويصلي في منزله ركعتين ثم يقول اللهم هذا ديني واهلي ومالي وولدي وديعة عندك اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال والولد---------------------------------------------------------------------- ويخرج يوم --خميس او--------------------------- اثنين ويبكر--------- ويقول اذا نزل منزلا او دخل بلدا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق	95	-4417512908353881581	305	534.0	244	516	59.10852813720703	51	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1042	false	5959179530062375559	27	168	148	894	1567	300	ويكره رفع الصوت بها حول البيت وان لم يكن طاءفا لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم المشروعة لهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه تكميلا لنسكهم وكالافعال التي يعجزون عنها ويسن الدعاء بعدها اي التلبية فيسال الله الجنة ويعوذ به من النار لما روي الدارقطني باسناده عن خزيمة بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من تلبيته سال لله مغفرته ورضوانه واستعاذ برحمته من النار ويدعو بما احب لانه مظنة اجابة الدعاء و يسن عقبها الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه موضع يشرع فيه ذكر الله تعالي فشرعت فيه الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم كالصلاة او فشرع فيه ذكر رسوله كالاذان ولا يرفع بذلك اي بالدعاء والصلاة عليه صلي الله عليه وسلم عقب التلبية صوته لعدم وروده وصفة التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة	1042	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms097	true	-2325867791598092250	92	147	470	754	1506	300	ويكره رفع الصوت بها حول البيت----------------- لءلا يشغل الطاءفين ويسن---------------------------------- ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه وي-----------------------------------------سن الدعاء بعدها----------- فيسال الله الجنة ويعوذ به من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار ويدعو بما احب والصلاة---------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرفع بذلك------------------------------------------------------- صوت-----------ه وصفتها لب------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة	97	-4417512908353881581	267	419.5	213	746	35.79088592529297	44	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1043	false	2152743835369037966	119	177	627	925	1601	300	العربية لبي بلغته كالتكبير في الصلاة ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة و عند اقبال الليل و اقبال النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او انزل عنها او راي البيت لما روي جابر قال كان النبي صلي	1043	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms097	true	-2325867791598092250	166	213	847	1088	1506	300	العربية لقادر عليها وت-----------------تاكد ----------اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلاة- المكتوبة- ولو صلي وحده و-----عند اقبال الليل و-------النهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او -نزل عنها او راي البيت ولا باس ان يلبي ---------------	97	-4417512908353881581	203	334.5	162	298	68.12080383300781	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1044	false	-7482069104195681567	0	144	0	711	1468	300	جهرها بها اكثر من سماع رفيقتها قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان السنة في المراة ان لا ترفع صوتها ا ه وانما كره لها رفع الصوت مخافة الفتنة بها لكن يعتبر ان تسمع نفسها التلبية وفاقا قلت وخنثي مشكل كانثي وياتي محل قطعها اخر باب دخول مكة مفصلا باب محظورات الاحرام اي الممنوع فعلهن في الاحرام شرعا وهي ما يحرم علي المحرم فعله بسبب الاحرام وهي تسعة احدها ازالة الشعر من جميع بدنه ولو من انفه بحلق او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله نص علي حلق الراس وعدي الي ساءر شعر البدن لانه في معناه اذ حلقه يءذن بالرفاهية وهو ينافي الاحرام لكون ان المحرم اشعث اغبر وقيس علي الحلق النتف والقلع لانهما في معناه وانما عبر به في النص لانه الغالب فان كان له اي المحرم عذر--- مرض او قمل او قروح او صداع او شدة حر	1044	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms097	true	-2325867791598092250	221	265	1135	1332	1506	300	جهرها بها اكثر من سماع رفيقتها AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب محظورات الاحرام ---------------------------------وهي ما يحرم علي المحرم فعله -------------وهي تسعة------ ازالة الشعر من جميع بدنه ولو من انف- بحلق او غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان له---------- عذر من مرض او قمل او قروح او صداع او شدة حر	97	-4417512908353881581	189	304.0	147	714	26.47058868408203	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1046	false	7908984739403162999	86	265	397	1227	1405	300	وان خرج في عينيه شعر فقلعه فلا شء عليه او نزل شعر حاجبيه فغطي عينيه فازاله فلا شء عليه لان الشعر اذاه فكان له ازالته من غير فدية كقتل الصيد الصاءل بخلاف ما اذا حلق شعره لقمل او صداع او شدة حر فتجب الفدية لان الاذي من غير الشعر وكذا ان انكسر ظفره فقصه لانه يءذيه بقاءه وكذا ان وقع بظفره مرض فازاله قاله في المبدع او قطع اصبعا بظفرها فهدر لانه زال تبعا وان لم يمكن مداواة مرضه الا بقصه قصه وفدي او قلع جلدا عليه شعر فهدر لما تقدم او افتصد فزال شعر فهدر ولو قطع اشفار عين لم يضمن الهدب وان خلل لحيته او مشطها او خلل راسه او مشطها فسقط شعر ميت فلا شء عليه نصا قال احمد ان خللها فسقط ان كانت شعرا ميتا فلا شء عليه وان تيقن انه اي الشعر بان بالمشط او التخليل فدي لدخوله في عموم ما سبق وتستحب الفدية مع الشك في كونه بان بمشط او كان ميتا احتياطا لبراءة ذمته ولا يجب لان الاصل عدمه وله اي المحرم حك بدنه وراسه برفق نص عليه ما لم يقطع شعرا	1046	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms098	true	-617411387550580435	2	75	11	340	1400	300	وان خرج في عينيه شعر فقلعه------------ او نزل شعر حاجبيه فغطي عينيه فازاله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ظفره فقصه بقدر ذلك ----------------------------------------------------او قطع اصبعا بظفرها -------------------------------------------------------------او قلع جلدا عليه شعر --------------او افتصد فزال شعر فلا فدية عليه في شء من ذلك فان ----------خلل لحيته او مشطها او---- راسه ف---------سقط شعر ميت فلا شء ع---------------------------------------------------------ليه وان تيقن انه ب---------ان بالمشط او التخليل فدي وتسن الف------------------------دية مع الشك------------------------------------------------------------------------ وله---------- حك بدنه وراسه برفق-------- ما لم تقلع شعرا	98	-4417512908353881581	282	411.0	217	830	33.97590255737305	46	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1069	false	-4901385680744130408	104	144	532	756	1506	300	وعليهما اي الواطء والموطوءة المضي في فاسده وحكمه اي الاحرام الذي افسده بالجماع حكم الاحرام الصحيح فيفعل بعد الافساد كما كان يفعل قبله من الوقوف وغيره ويجتنب ما يجتنب- قبله اي الفساد من الوطء وغيره وعليه الفدية اذا فعل محظورا	1069	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms100	true	5907985791501365364	78	108	407	572	1524	300	وعليهما-------------------- المضي في فاسده وحكمه------------------------------ حكم الاحرام الصحيح فيفعل بعد الافساد كما كان يفعل قبله من الوقوف وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبله من---------- الوطء وغيره وعليه الفدية اذا فعل محظورا	100	-4417512908353881581	162	292.5	132	225	72.0	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1071	false	1252743414386836051	12	236	68	1187	1505	300	بان لا يركب معها علي بعير ولا يجلس معها في خباءها وما اشبه ذلك بل يكون قريبا منها فيراعي احوالها لانه محرمها ونقل ابن الحكم يعتبر ان يكون معها محرم غيره و العمرة في ذلك كالحج لانها احد النسكين ف يفسدها الوطء قبل الفراغ من السعي كالحج قبل التحلل الاول و لا يفسدها الوطء بعده اي بعد الفراغ من السعي وقبل حلق كالوطء في الحج بعد التحلل الاول ويجب المضي في فاسدها اي العمرة ويجب القضاء فورا كالحج والدم وهو شاة لنقص العمرة عن الحج لكن ان كان المفسد لعمرته مكيا او حصل بها اي بمكة مجاور----ا احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم بها اي بالعمرة التي افسدها منه او من الحرم لان الحل هو ميقاتها وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة مكان التي افسدها لان الحرمات قصاص فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فان- فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرته نص عليه وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل لانه ميقاتها وان افسد القارن نسكه فعليه فداء واحد لما تقدم ان عمل القارن كعمل المفرد وان جامع المحرم بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني بان رمي جمرة العقبة وحلق مثلا ثم جامع قبل الطواف لم يفسد حجه قارنا كان او	1071	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms100	true	5907985791501365364	165	300	861	1524	1524	300	بان لا-يركب معها علي بعير ولا يجلس معها في خباء-- وما اشبه ذلك بل يكون قريبا منها -يراعي احوالها والعم---------------------------------------------------------رة في ذلك كالحج-------------------- يفسدها الوطء قبل الفراغ من السعي لا-------------------------------------- بعده ويج----------------------------------------------------------------ب المضي في فاسدها و--------------القضاء----------- والدم وهو شاة-------------------- لكن ان كان-------------- مكيا او---------------- مجاورا بها احرم للقضاء من الحل سواء كان قد احرم ب-----------------------ها من---------------------ه او -----لا وان افسد المتمتع عمرته ومضي في فاسدها واتمها خرج الي الميقات فاحرم منه بعمرة ----------------------------------فان خاف فوت الحج احرم به من مكة وعليه دم فاذا فرغ من حجه خرج فاحرم من الميقات بعمرة مكان التي افسدها وعليه هدي يذبحه اذا قدم مكة لما افسد من عمرت--------ه وان افسد المفرد حجته واتمها فله الاحرام بالعمرة من ادني الحل وان افس-------------د القارن نسكه فعليه فداء واحد وم-----------------------------------ن جامع------- بعد التحلل الاول وقب-------ل الثاني------------------------------------------------- لم يفسد حجه قارنا كان او-	100	-4417512908353881581	640	1052.5	508	1124	56.93950271606445	108	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1072	false	6591778152075499827	176	284	907	1476	1562	300	التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظرة لشهوة لانه وسيلة الي الوطء المحرم فكان حراما فان فعل فانزل------ فعليه بدنة نقله الجماعة لانها مباشرة اقترن بها الانزال فاوجبتها كالجماع في الفرج ولم يفسد نسكه لعدم الدليل ولانه استمتاع لم يجب بنوعه الحد فلم يفسده كما لو لم ينزل وكما لو لم يكن الانزال لشهوة والفرق بينه وبين الصوم انه يفسده كل واحد من محظوراته بخلاف الحج لا يفسده الا الجماع والرفث مختلف فيه فلم نقل بجميعه مع انه يلزم ال--قول به في الفسوق والجدال وتاتي تتمة في الباب بعده فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم عليها تغطيته ببرقع او نقاب او غيره	1072	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms101	true	-8366048356896881338	36	80	188	407	1536	300	التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء او قبلة او لمس وكذا نظر- لشهوة--------------------------------------- فان فعل فانزل او لا فعليه بدنة---------------------------------------------------------------------- ولم يفسد نسكه لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفسد-------------------------------------------------------- الا بالوطء في الفرج AUTO----------------------------- فصل والمراة احرامها في وجهها فيحرم------ تغطيته ببرقع او نقاب او غيره	101	-4417512908353881581	196	296.0	156	577	33.96880340576172	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1075	false	-9082551637292965126	51	223	247	1140	1516	300	المحرم ذكرا كان او انثي ما نهي الله تعالي عنه من الرفث وهو الجماع روي عن ابن عباس وابن عمر وقال الازهري الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وكذا التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام روي ايضا عن ابن عباس والفسوق وهو السباب وقيل المعاصي والجدال وهو المراء فيما لا يعني اي يهم قال الموفق المحرم ممنوع من ذلك كله وقال في الفصول يجب اجتناب الجدال وهو المماراة فيما لا يعني وفي المستوعب يحرم عليه الفسوق وهو السباب والجدال وهو المماراة فيما لا يعني وقدم في الرعاية يكره كل جدال ومراء فيما لا يعنيه ويستحب له قلة الكلام الا فيما ينفع لحديث ابي هريرة مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت متفق عليه وعنه مرفوعا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره ولاحمد من حديث الحسين بن علي مثله وله ايضا في لفظ قلة الكلام فيما لا يعنيه و يستحب للمحرم ان يشتغل بالتلبية وذكر الله------ وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل ونحو ذلك	1075	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms101	true	-8366048356896881338	192	247	977	1286	1536	300	المحرم اجتناب---------- ما نهي الله------ عنه من الرفث وهو الجماع------------------------------------------------------------------------------------ وكذا التقبيل والغمز وان يعرض لها بالفحش من الكلام ------واجتن-اب------- الفسوق وهو السباب واجتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجدال وهو الم--راء فيما لا يعني ويسن له بتاكد قلة الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا فيما ينفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالي وقراءة القران والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعليم الجاهل ونحو ذلك	101	-4417512908353881581	267	407.0	217	899	29.69966697692871	42	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1078	false	-2741663412451589407	47	272	248	1347	1475	300	فيطعم كل مسكين من مساكين الحرم لانه بدل الهدي الواجب لهم مدا من حنطة او نصف صاع من غيره وتقدم بيان المد والصاع في الغسل او يصوم عن طعام كل مسكين يوما لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما فعطف باو وهي للتخيير كما تقدم وان بقي من الطعام ما لا يعدل يوما بان كان دون طعام مسكين صام يوما كاملا لان الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل عليه والامر به مطلق فتناول الحالين ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء وي--طعم عن بعضه نص عليه لانها كفارة واحدة فلم يجز فيها ذلك كساءر الكفارات وان كان الصيد مما لا مثل له خير--------- بين ان يشتري بقيمته طعاما يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة كما تقدم فيطعمه للمساكين كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره وبين ان يصوم عن كاطعام--- مسكين يوما لتعذر المثل فيخير فيما عداه وهو ثلاثة انواع احدها دم متعة وقران فيجب الهدي لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر فصل الضرب الثاني من اضرب الفدية علي الترتيب من الهدي وقيس القارن عليه لما تقدم فان عدمه اي عدم المتمتع والقارن الهدي موضعه او وجده يباع ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج	1078	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms102	true	-4717864435669292232	39	134	202	634	1457	300	فيطعم كل مسكين مد ------------------------------------------------بر او نصف صاع من غيره --------------------------------او يصوم عن طعام كل مسكين يوما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بقي---------- ما لا يبلغ يوما----------------------- صام يوما ول-------------------------ا يجب التتابع في هذا الصوم ول-----------------------------------------------ا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء او يطعم عن بعضه ----------------------------------------------------------وان كان------ مما لا مثل له خير في قيمته بين ان يشتري بها ---طعاما--------------------------------------------------------------- فيطعمه للمساكين---------------------------------- وبين ان يصوم عن --طعام كل مسكين يوما الضرب الثاني علي الترتيب--- وهو ثلاثة انواع احدها دم متعة وقران فيجب الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عدمه----------------------------- موضعه او وجده -----ولا ثمن معه الا في بلده فصيام ثلاثة ايام في الحج	102	-4417512908353881581	383	446.0	295	1113	34.4114990234375	68	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1080	false	-2902488110379676283	17	267	78	1310	1467	300	اذا رجع الي اهله متفق عليه فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني وهي ايام التشريق لقول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ولان الله تعالي امر بصيام الايام الثلاثة في الحج ولم يبق من الحج الا هذه الايام فتعين فيها الصوم ولا دم عليه اذا صامها ايام مني لانه صامها في الحج فان لم يصمها اي الثلاثة ايام فيها اي في ايام مني ولا قبلها ولو لعذر كمرض صام بعد ذلك عشرة ايام كاملة استدراكا للواجب وعليه دم لتاخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر فعليه دم لتاخير الهدي الواجب عن وقته فان كان لعذر كان ضاعت نفقته فلا دم عليه ولا يجب---------- تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا في صوم السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي الثلاثة او صامها ايام مني لان الامر ورد بها مطلقا وذلك لا يقتضي جمعا ولا تفريقا ومتي وجب عليه الصوم لعجزه عن الهدي وقت وجوبه فشرع فيه اي الصوم او لم يشرع فيه ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال اليه اعتبارا بوقت الوجوب كساءر الكفارات وان شاء انتقل عن الصوم الي الهدي لانه الاصل وان صام قبل الوجوب ثم قدر علي الهدي وقت الوجوب فصرح ابن الزاغوني بانه لا يجزءه الصوم واطلاق الاكثرين يخالفه وفي كلام بعضهم تصريح به قاله في القاعدة الخامسة واقتصر عليه في الانصاف ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به كله او بعضه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين	1080	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms102	true	-4717864435669292232	193	278	954	1343	1457	300	اذا رجع الي ----------اهله فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا دم عليه فان لم-------------------------------------- يصمها في-----------------------------------------ها ولو لعذر -----صام بعد ذلك عشرة--------------------------- وعليه دم------------------------------------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ول-----------------------------------------------------------------------------ا يجب تفريق ولا تتابع في الثلا--------------ثة ولا------- السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ولا يلزم من قدر علي هدي بعد------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب------------- الصوم -----------------------------------------الانتقال شرع فيه او لا وله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي ب------------ه لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين	102	-4417512908353881581	317	418.0	245	1242	25.52334976196289	55	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1084	false	-8525373544993825645	123	228	631	1159	1505	300	وان حلق او قلم اظفاره او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة لان هذه اتلاف فاستوي عمدها وسهوها وجهلها كاتلاف مال الادمي لانه تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور ودليلا علي وجوبها علي المعذور بنوع اخر كالمحتجم يحلق موضع محاجمه ومثل ذلك المباشرة دون الفرج كما تقدم قريبا وان لبس مخيطا ناسيا او جاهلا او مكرها او تطيب ناسيا او جاهلا او مكرها او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة	1084	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms103	true	1722242604097606935	143	187	676	876	1417	300	وان حلق او قلم------- او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صءب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لبس------------------------------ او تطيب------------------------ او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة	103	-4417512908353881581	199	347.0	155	528	37.68939208984375	39	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1086	false	-1702011657478563703	132	209	682	1047	1512	300	او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه ومباشرته فلا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او	1086	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms103	true	1722242604097606935	263	300	1248	1417	1417	300	او افترش- ولو تحت حاءل ----------لا يمنع ريحه او مباشرته ما انقطع ريح الطيب منه ولكن يفوح ب-----------------------------رش الماء فدي AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او-	103	-4417512908353881581	130	182.5	99	365	35.61643981933594	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1087	false	2838943101096232282	76	109	393	558	1514	300	الحرم من كان مقيما به او واردا اليه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة كالفقير والمسكين والمكاتب والغارم لنفس-----------------ه فان دفع من الهدي او الاطعام الي فقير في ظنه فبان غنيا	1087	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms104	true	-5000194519521735048	20	51	109	242	1503	300	وه--م من كان مقيما به او واردا اليه من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ان قدر ب---------------------------نفسه او بمن يرسله معه فان دفع-------------------- الي فقير في ظنه فبان غنيا	104	-4417512908353881581	106	173.0	81	182	58.241756439208984	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1092	false	2973816267187696765	146	203	771	1048	1541	300	ويجوز فداء اعور من عين و فداء اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري لان الاختلاف يسير ونوع العيب واحد و لا يجوز فداء اعور باعرج و لا عكسه كفداء اعرج باعور لاختلاف نوع العيب ويجزء فداء انثي بذكر كعكسه اي فداء ذكر بانثي لان لحمه اوفر وهي اطيب فيتساويان فصل الضرب الثاني ما لا مثل له	1092	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms104	true	-5000194519521735048	275	300	1382	1503	1503	300	ويجوز فداء اعور من عين و------اعرج من قاءمة باعور واعرج من اخري وذكر بانثي وعكسه لا-------------------------------عور باعرج ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب الثاني ما لا مثل له-	104	-4417512908353881581	98	139.5	77	277	35.37906265258789	17	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1093	false	-2027620177780472494	50	154	242	742	1460	300	وان نفر المحرم صيدا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه لان عمر دخل دار الندوة فعلق رداءه فوقع عليه حمام فاطاره فوقع علي واقف في البيت فخرجت حية فقتلته فسال من معه فحكم عليه عثمان بشاة رواه الشافعي وكذا ان جرحه فتحامل فوقع في شء تلف به لانه تلف بسببه و لا يضمنه ان تلف بعد نفوره في مكانه بعد امنه قال في المبدع اما ان نفره الي مكان فاكربه ثم تلف فلا ضمان في الاشهر وان رمي المحرم صيدا فاصابه ثم سقط المرمي علي اخر فماتا ضمنهما لتلفهما بجنايته فلو مشي المجروح قليلا ثم سقط علي اخر فماتا	1093	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms105	true	-1940304444363413471	47	70	225	329	1407	300	وان نفر صي-------دا فتلف بشء ولو بافة سماوية او نقص في حال نفوره ضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رمي صي-------دا فاصابه ثم -------------------------------------------------------------------------سقط علي اخر فماتا	105	-4417512908353881581	100	165.5	77	500	20.0	19	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1095	false	144152169504371872	92	215	488	1116	1557	300	باب صيد الحرمين ونبتهما اي حرم مكة والمدينة ويحرم صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم اجماعا روي ابن عباس مرفوعا انه قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا من عرفها فقال العباس الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم قال الا الاذخر متفق عليه وعلم منه ان مكة كانت حراما قبل ابراهيم وعليه اكثر العلماء وقيل انما حرمت بسءال ابراهيم وفي الصحيحين من غير وجه ان ابراهيم حرمها اي اظهر تحريمها فمن اتلف منه اي من صيد حرم مكة شيءا ولو كان المتلف كافرا او صغيرا او عبدا لان ضمانه كالمال وهم يضمنونه فعليه ما علي المحرم في مثله	1095	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms105	true	-1940304444363413471	98	124	462	587	1407	300	باب صيد الحرمين -----------------------------يحرم صيد حرم مكة علي الحلال والمحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتلف منه------------------ شيءا ولو----------- كافرا او صغيرا او عبدا----------------------------- فعليه ما علي المحرم في مثله	105	-4417512908353881581	125	191.5	99	628	19.90445899963379	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1096	false	-8507229811137293237	24	300	119	1442	1442	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم كله او بعض قواءمه فيه اي الحرم ضمنه وكذا ان كان جزء منه فيه غير قواءمه ان لم يكن قاءما تغليبا لجانب الحظر فان كانت قواءمه الاربع بالحل وهو قاءم وراسه او ذنبه بالحرم لم يكن من صيد الحرم كالشجرة اذا كانت بالحل واغصانها بالحرم او ارسل كلبه عليه اي علي صيد الحرم فقتله ضمنه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله اي الغصن في الحل ضمنه لان الهواء تابع للقرار فهو من صيد الحرم او امسك طاءرا في الحل فهلك فراخه وكذا لو امسك وحشا فهلك اولاده في الحرم ضمنه اي المذكور لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينفر صيدها وقد اجمعوا علي تحريم صيد الحرم وهذا منه ولانه اتلف صيدا حرميا فضمنه كما لو كان في الحرم و لا يضمن امه لانها من صيد الحل وهو حلال ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم قبل ان يصيبه ضمنه اعتبارا بحالة الاصابة ولو رمي المحرم صيدا ثم حل قبل الاصابة لم يضمن الصيد اعتبارا بحالة الاصابة وان قتل الحلال من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه فلا جزاء فيه لانه ليس من صيد الحرم فليس معصوما او ----قتل صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم فلا جزاء فيه لتبعية الهواء للقرار وقراره حل فلا يكون صيده معصوما او امسك حمامة مثلا في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن لان الاصل الاباحة وليس من صيد الحرم فليس بمعصوم وان كان الصيد والصاءد له في الحل فرماه بسهمه او ارسل كلبه عليه في الحل فدخل الحرم ثم خرج فقتله في الحل فلا جزاء فيه لانه ليس بحرمي وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه-	1096	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms105	true	-1940304444363413471	135	234	637	1087	1407	300	وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم---- او بعض قواءمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او ارسل كلبه ع----------------------------ليه او قتل صيدا علي غصن في الحرم اصله في الحل او ا------------------------------------------------------مسك طاءرا في الحل فهلك ف------------------------------راخه في الحرم ضمنه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امه ولو رمي الحلال صيدا ثم احرم ق------------------------------------------------------------------بل الاصابة لم يضمن------ اعتبارا بحالة الاصابة وان قت-------ل من الحرم صيدا في الحل بسهمه ا-------------------------------------------------------و كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحرم او ا-----------------------------------------------------------------مسك حمامة----- في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارسل كلبه من الحل علي صيد في الحل فقتله او غيره في الحرم او فعل ذلك بسهمه	105	-4417512908353881581	417	686.5	324	1328	31.400602340698242	79	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1097	false	6961955328386689702	0	69	0	327	1491	300	بان شطح السهم فدخل الحرم لم يضمن لانه لم يرسله علي صيد الحرم بل دخل باختياره اشبه ما لو استرسل بنفسه وكذا شطوح السهم بغير اختياره ولا يءكل صيد وجد سبب موته بالحرم وان لم يضمن كما لو ضمنه ولو جرح محل من ال---صيد- في الحل فمات الصيد في الحرم حل ولم يضمن لان الزكاة وجدت بالحل فصل ويحرم قطع شجر الحرم المكي حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج	1097	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms105	true	-1940304444363413471	234	267	1087	1234	1407	300	بان شطح السهم فدخل الحرم لم يضمن لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل------------------------------------------------ ولو جرح---- من الحل صيدا في الحل فمات------ في الحرم حل AUTO-------------------------- فصل ويحرم قطع شجر الحرم------ حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج	105	-4417512908353881581	137	182.5	106	331	41.38972854614258	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1098	false	-5161941888139799493	162	264	837	1330	1520	300	وان استخلف الغصن والحشيش سقط الضمان كما لو قطع شعر ادمي ثم نبت وكذا لو رد شجرة قلعها من الحرم اليه فنبتت فلا ضمان عليه لانه لم يتلفها ويضمن نقصها ان نبتت ناقصة لتسببه فيه وان قلع شجرا من الحرم فغرسه- في الحل لزمه رده الي الحرم لازالة حرمتها فان تعذر ردها او يبست ضمنها لانه اتلفها او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها لما مر فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو اي قالعها من الحرم ضمنها قالعها من الحل لانه اتلفها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل فقتله غيره فيه لم يضمنه --منفر لا --قاتل	1098	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms106	true	7363772941999725310	50	111	289	593	1558	300	وان استخلف الغصن والحشيش سقط الضمان--------------------------- وكذا لو رد شجرة-------------------- فنبتت----------------------------- ويضمن نقصها ان نبتت ناقصة----------- وان قلع شجرة من الحرم فغرسها في الحل لزمه ردها -----------------------فان تعذر ويبست------------------------- او قلعها من الحرم فغرسها في الحرم فيبست ضمنها -------فان قلعها غيره من الحل بعد ان غرسها هو ضم-------------------نها قالع--------------------ها بخلاف من نفر صيدا فخرج الي الحل فانه------------- يضمنه المنفر لا القاتل	106	-4417512908353881581	286	436.5	226	498	57.429718017578125	46	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1099	false	-5871786509981075512	53	108	265	525	1488	300	الحشيش يتخير فيها كجزاء صيد لا مثل له علي ما سبق وان قطع غصنا في الحل اصله او بعض----ه في الحرم ضمنه لانه تابع لاصله وتغليبا للحرمة كالصيد و لا يضمن الغصن ان قطعه في الحرم واصله كله في الحل لتبعيته لاصله قال الامام احمد لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل اليه من الحل	1099	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms106	true	7363772941999725310	110	146	586	757	1558	300	القاتل ويخير في ا-لجزاء كما في جزاء الصيد------- وان قطع غصنا في الحل اصله او بعض اصله في الحرم ضمنه لا--------------------------------------------------- ان قطعه في الحرم واصله كله في الحل ويكره اخراج----------------------------- تراب الحرم و-حجارته الي---- الحل	106	-4417512908353881581	128	157.0	96	264	48.48484802246094	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1101	false	5995004789404410478	36	94	205	484	1541	300	بالمنقطع ومن الجعرانة بسكون العين وتخفيف الراء علي المشهور تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد و حده من طريق جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش اي منتهي طرفها جمع عش بضم العين المهملة و حده من طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة و حده من بطن عرفة احد عشر ميلا	1101	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms106	true	7363772941999725310	174	215	894	1094	1558	300	بالم-قطع ومن الجعرانة------------------------------------- تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن---------- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش وهي البيوت من قصب ونحوه ومن-------------------------- الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة ومن -----بطن عرنة احد عشر ميلا	106	-4417512908353881581	168	294.0	133	279	60.21505355834961	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1104	false	4375353795874696264	127	288	638	1495	1563	300	فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms107	true	-2757187082403884195	51	123	255	638	1558	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لا----------م ال-----------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	107	-4417512908353881581	364	618.0	292	858	42.42424392700195	59	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1105	false	-1827042633580375721	149	284	740	1449	1526	300	وتحية المسجد الحرام الصلاة وتجزء عنها الركعتان بعد الطواف وهذا لا ينافي ان تحية المسجد الحرام الطواف لانه مجمل وهذا تفصيله فيكون اول ما يبدا به الطواف لما تقدم الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فريضة فاءتة او خاف فوات ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة فيقدمها-- عليه اي الطواف لاتساع وقته وامن فواته ثم يطوف اذا فرغ من صلاته تلك والاولي للمراة تاخيره اي الطواف الي الليل لانه است---ر ان امنت الحيض او النفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر الاسود ولا لغيره خوف المحظور لكن تشير المراة اليه اي الحجر ك الرجل الذي لا يمكنه الوصول اليه الا بمشقة ويضطبع برداءه في طواف القدوم و في طواف العمرة للمتمتع ومن في معناه غير حامل معذور بحمله برادءه في جميع اسبوعه فيجعل وسطه اي الرداء تحت عاتقه الايمن و يجعل طرفيه علي عاتقه الايسر	1105	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms107	true	-2757187082403884195	166	252	861	1320	1558	300	وتحية المسجد الص-------لاة ويجزء عنها الركعتان بعد الطواف----------------------------------------------------------------- فيكون اول ما يبدا به الطواف ---------الا اذا اقيمت الصلاة او ذكر فريضة فاءتة او خاف فو-ت ركعتي الفجر او الوتر او حضرت جنازة فيقدم ذلك علي---------------------------------ه ثم يطوف--------------------- والاولي للمراة تاخيره---------- الي الليل حيث لا محذور ان امنت الحيض و--النفاس ولا تزاحم الرجال لتستلم الحج-----------------------------ر لكن تشير اليه ك-----------------------الذي لا يمكنه الوصول اليه---------- ويضطبع برداءه في طواف القدوم و-في طواف العمرة المتمتع ومن في معناه غير حامل معذور---------------------------- فيجعل وسطه---------- تحت عاتقه الايمن و------طرفيه علي عاتقه الايسر	107	-4417512908353881581	437	708.5	355	714	61.20448303222656	64	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1105	false	-1827042633580375721	0	122	0	607	1526	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت ذكر ذلك الاثرم وابراهيم الحربي قال في الفروع وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا راي ما يكره قال الحمد لله علي كل حال يرفع------ بذلك الدعاء صوته ان كان رجلا لانه ذكر مشروع فاستحب رفع الصوت به كالتلبية وما زاد من الدعاء فحسن لان تلك البقاع مظنة الاجابة ثم يبدا بطوا---------ف العمرة ان كان معتمرا اي محرما بالعمرة متمتعا او غيره ولم يحتج ان يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد و يبتدء بطواف القدوم--------------- ويسمي طواف الورود ان كان مفردا او قارنا وهو تحية الكعبة فاستحبت	1105	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms107	true	-2757187082403884195	123	167	638	867	1558	300	لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الرجل بذلك------- صوته-------------------------------------------------------- وما زاد من الدعاء فحسن---------------------------- ثم يبتدء المعتمر بطواف العمرة وليس---------------------------------------------------------- لها طواف قدوم وبطوا---------------------------------------------------------------------ف القدوم المفرد والقارن ويسمي طواف الورود ايض-----------------ا وهو تحية الكعبة وتحية --	107	-4417512908353881581	175	248.5	137	637	27.47252655029297	30	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1107	false	8149098033821494342	58	296	283	1514	1534	300	استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله روي عن ابن عباس موقوفا فان شق استلامه بشء اشار اليه بيده او بشء واستقبله بوجهه ولا يقبل المشار به لعدم وروده ولا يزاحم لاستلام الحجر او تقبيله او السجود عليه فيءذي احدا من الطاءفين ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلامه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه وزاد جماعة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد فان لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله وقف مقابلا لمكانه كما تقدم في استقبال الكعبة اذا هدمت واستلم الركن وقبله فان شق استلمه وقبل يده لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت لحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه ثم مشي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم ويجعله اي البيت علي يساره لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم ليقرب جانبه الايسر الذي هو مقرب القلب اليه اي الي البيت فاول ركن يمر به الطاءف يسمي الشامي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني جه----ة اليمن فاذا اتي عليه	1107	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms108	true	1114038141749224505	0	87	0	448	1558	300	استلمه وقبل يده فان شق است------------------------------------------------------------------لمه بشء وقبله فان شق----------------------------------- اشار اليه بيده او -شء واستقبله بوجهه ولا يقبل المشار به و-----------لا يزاحم--------------------------------------- فيءذي احدا ويقول-------------------------------------------------------------- بسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياخذ علي يمينه مما يلي باب البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعله ع---------لي يساره----------------------------------------------------- ليقرب جانبه الايسر اليه-------------------------------- فاول ركن يمر به الشا------------مي والعراقي وهو جهة الشام ثم يليه الركن الغ--------ربي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن فاذا اتي عليه	108	-4417512908353881581	417	668.5	333	1235	33.76518249511719	68	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1110	false	1702868059487571254	29	148	150	783	1557	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا امين ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا اي عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه ومساعي الرجل اعماله الصالحة واحدها مسعاة قاله في حاشيته وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب-------------------------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك مستحب في جميع الاحوال ففي حال تلبسه بهذه العبادة اولي ويدع الحديث الا الذكر والقراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير ومن طاف او سعي راكبا او محمول---------ا لغير عذر لم يجزءه الطواف---- ولا السعي لقوله صلي -	1110	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms108	true	1114038141749224505	187	270	988	1420	1558	300	ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة و---------في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا----------------------------------------------------------------------------------------- وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو بما احب وتسن القراءة فيه وتكره ان غلط المصلين ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------ويدع الحديث -لا ----------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه تنبيه------------------------------------------------------------------ ومن طاف او سعي--------- محمولا او راكبا لغير عذر لم يجزءه ولعذر يجزء ولا يقع عن حامله الا	108	-4417512908353881581	326	507.0	261	706	46.175636291503906	54	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1111	false	1865740986479247877	120	201	605	1010	1497	300	وان طاف منكسا بان جعل البيت عن يمينه لم يجزءه لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقد جعل البيت في طوافه علي يساره وكذا لو طاف القهقري او طاف علي جدار الحجر بكسر الحاء المهملة لم يجزءه لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والحجر منه ولقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة هو من البيت رواه مسلم فمن لم يطف به لم يعتد بطوافه او طاف علي شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض	1111	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms108	true	1114038141749224505	277	300	1450	1558	1558	300	وان طاف منكسا بان جعل البيت عن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------مينه او طاف علي جدار الحجر او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذروان الكعب-------------------ة وهو القدر الذي ترك خارجا عن عرض-	108	-4417512908353881581	102	167.0	80	405	25.185184478759766	19	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1112	false	-8535092487782367023	110	281	538	1424	1530	300	عريان متفق عليه او قطعه اي الطواف بفصل طويل عرفا ولو سهوا--- لعذر لم يجزءه لانه صلي الله عليه وسلم والي بين طوافه وقال خذوا عني مناسككم ولانه صلاة فاعتبرت فيه الموالاة كساءر الصلوات او احدث في بعضه لا يجزءه لان الطهارة شرط فيه واذا وجد الحدث بطلت فيبطل كالصلاة فتشترط الموالاة فيه وفي --سعي لما مر وعند الشيخ الشاذروان ليس من الكعبة بل جعل عمادا للبيت فيصح الطواف عليه وعلي الاول لو مس الجدار بيده في موازاة الشاذروان صح طوافه اعتبارا بجملته كما لا يضر التفات المصلي بوجهه وعلي قياسه ولو مس اعلي جدار الحجر وان طاف في المسجد من وراء حاءل من قبة وغيرها اجزا ه الطواف لانه في المسجد وان طاف علي سطحه اي المسجد توجه الاجزاء كصلاته عليها قاله في الفروع وان قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء في قياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ويتوجه احتمال كعاطس قصد بحمده قراءة وفي الاجزاء عن فرض القراءة وجهان قاله في الفروع وان شك في عدد الاشواط اخذ باليقين ليخرج من العهدة بيقين ويقبل قول عدلين	1112	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms109	true	2016112701293434399	45	131	207	642	1542	300	عريانا ---------او قطعه---------- بفصل طويل عرفا ولو سهوا او لعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدث في بعضه لم يجزءه------------------------------------------------------ فتشترط الموالاة فيه وفي السعي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف في المسجد من وراء حاءل-------------- اجزا وان ------------------------طاف علي سطح---- المسجد او ------------------------------------------قصد في طوافه غريما وقصد معه طوافا بنية حقيقية لا حكمية توجه الاجزاء قاله في الفروع والنية الحقيقية ان ينوي الطواف حقيقة والحكمية ان يكون نوي قبل قصد الغريم واستمر حكمها بعده بان لم يقطعها وهو معني قولهم استصحاب حكم النية ------------------------------------------------------------------وان شك في عدد الاشواط اخذ بالي----------------------قين ويقبل قول عدلين	109	-4417512908353881581	275	353.5	219	1012	27.173913955688477	41	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1115	false	-3421213549994985672	11	300	50	1569	1569	300	يطوف --في المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بكل بدنه وتقدم ذلك كله موضحا وسننه اي الطواف عشر استلام الركن يعني به الحجر الاسود وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة عند تعذر الاستلام واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل--------- والمشي في مواضعه علي ما تقدم بيانه مفصلا والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعتا الطواف وتقدمت ادلة ذلك كله واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه لحديث جابر وتقدم قريبا ثم يخرج الي الصفا من بابه اي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو اي الصفا طرف جبل ابي قبيس وعليه درج وفوقها ازج كايوان فيرقي عليه- ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من طوافه اتي الصفا فعلا عليه حتي نظر الي البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو ما شاء ان يدعو رواه مسلم وفي حديث جابر فبدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت فاستقبل القبلة الحديث رواه مسلم ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق وهم قريش وغطفان واليهود ويقول لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك اي محارمك اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر لي اليسري وجنبني العسري واغفر لي في الاخرة والاولي واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت-	1115	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms110	true	7912265147971154559	1	171	4	917	1595	300	يطوف داخل المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه----------------------------- وسننه---------- عشر استلام الركن--------------------- وتقبيله او ما يقوم مقامه----------------------------- واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل في موضعه والمشي في مو-ضعه ------------------------والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعتا الطواف AUTO فصل ثم ----------------------------------------------------------------يستلم الحجر و--------------------يخرج للسعي---- من-------- با--------------------ب الصفا---------------------------------------------------------- فيرقي الصفا ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر ثلاثا ويقول الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزا-----------------------------------------------------------------------------------------ب و-حده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك اللهم جنبني حدودك الل----------هم اجعلني ممن يحبك ويحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك وعبادك الصالحين اللهم حببني اليك والي ملاءكتك والي رسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسر-ني لليسر- وجنبني العسر- واغفر لي في الاخ--------رة واجعلني من اءمة المتقين واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لي خطيءتي يوم الدين اللهم قلت	110	-4417512908353881581	844	1463.0	685	1549	54.48676681518555	137	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1116	false	-6302979099048997597	0	140	0	742	1536	300	ادعوني استجب لكم----- وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي تتوفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني ل----لعذاب ولا تءخرني لسوء الفتن هذا دعاء ابن عمر قال احمد يدعو به قال نافع بعده ويدعو دعاء كثيرا حتي انه ليملنا ونحن شباب ولا يلبي علي الصفا لعدم وروده وياتي حكم التلبية في السعي ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره -نحو ستة اذرع يعني يمشي من الصفا حتي يبقي بينه وبين العلم المذكور نحو ستة اذرع فيسعي --ماشيا سعيا شديدا ندبا---------------- بشرط ان لا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي ثم يمشي حتي ياتي المروة وهي انف جبل قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	1116	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms110	true	7912265147971154559	171	255	917	1358	1595	300	ادعوني استجب لكم غافر وانك لا تخلف الميعاد اللهم اذ هديتني للاسلام فلا تنزعني منه ولا تنزعه مني حتي -توفاني علي الاسلام اللهم لا تقدمني الي العذاب ولا تءخرني لسوء الفتن------------------------------------------------ ويدعو بما احب و----------------------------لا يلبي ------------------------------------------------ثم ينزل من الصفا ويمشي حتي يحاذي العلم وهو الميل الاخضر المعلق بركن المسجد علي يساره بنحو ستة ا-----------------------------------------------------------------ذرع فيسعي الماشي- سعيا شديدا ندبا الي العلم الاخر بشرط ان لا يءذي ولا يءذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمشي حتي ياتي المروة-------------------- فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا	110	-4417512908353881581	404	676.5	327	770	52.467533111572266	67	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1118	false	-8836039486684706095	177	285	860	1357	1425	300	وان كان معه اي المتمتع هدي ادخل الحج علي العمرة ويصير قارنا وتقدم وليس له ان يحل ولا ان يحلق حتي يحج فيحرم به اي بالحج بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما اي من الحج والعمرة يوم النحر نص عليه لما تقدم لحديث حفصة قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر متفق عليه وان كان الذي طاف وسعي لعمرته معتمرا غير متمتع فانه يحل اي يحلق او يقصر وقد حل ولو كان معه هدي سواء كان في اشهر الحج ولم يقصد الحج من عامه او كان في غيرها	1118	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms111	true	123517161761982932	72	117	375	581	1507	300	وان كان معه -----------هدي ادخل الحج علي العمرة------------------ وليس له ان يحل ولا ي---حلق حتي يحج فيحرم به--------- بعد طوافه وسعيه لعمرته كما ياتي ويحل منهما------------------- يوم النحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان--------------------- معتمرا غير متمتع فانه يح-----------------------ل ولو كان معه هدي--------- في اشهر الحج او-------------------------- في غيرها	111	-4417512908353881581	203	300.0	158	497	40.845069885253906	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1119	false	1567532122336555482	54	167	257	824	1519	300	او -معتمرا قطع التلبية اذا شرع في الطواف لحديث ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولشروعه في التحلل كالحاج يقطعها اذا شرع في رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم نص عليه سرا ومعني كلام القاضي يكره اي الجهر بها فيه وكذا السعي بعده يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه تبع له قاله في الفروع باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يستحب لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة و--قربها الاحرام بالحج يوم التروية	1119	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms111	true	123517161761982932	119	154	595	776	1507	300	-والمعتمر----- التلبية اذا شرع في الطواف وان اتي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طواف القدوم-------- سرا فلا باس AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الحج والعمرة يسن----------------- لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة او قربها الاحرام بالحج يوم التروية	111	-4417512908353881581	151	232.0	121	570	26.491228103637695	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1120	false	8952031085726391895	60	277	297	1386	1493	300	ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره اي تنظيف وتطيب في بدنه وتجرد ذكر من مخيط ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين ثم بعد ذلك يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد الحرام والافضل ان يكون من تحت الميزاب ذكره في المبهج والايضاح وكان عطاء يستلم الركن ثم ينطلق مهلا بالحج وتقدم في باب المواقيت ولا يطوف بعده اي بعد احرامه بالحج قبل خروجه من مكة لوداع البيت نص عليه لقول ابن عباس لا اري لاهل مكة ان يطوفوا بعد ان يحرموا بالحج ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه سعيه عن السعي الواجب قبل خروجه من مكة لانه لم يسبقه طواف واجب ولا مسنون ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة لعدم وروده ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها اي بمني الي ان يصلي معه اي الامام الفجر لقول جابر وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مني فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس وليس ذلك واجبا بل سنة لان عاءشة تخلفت ليلة التروية حتي ذهب ثلثا الليل وصلي ابن الزبير بمكة قاله في الشرح ولو صادف يوم جمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزالت الشمس وهو بمكة فلا يخرج قبل صلاتها اي الجمعة لوجوبها بالزوال وقبل الزوال	1120	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms111	true	123517161761982932	168	247	839	1222	1507	300	ما يفعله -في احرامه من الميقات من غسل وغيره ثم يطوف--------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي ركعتين ثم يحرم من------ المسجد -------والافضل-------- من تحت الميزاب ويصح من خارج الحرم ولا دم و--------------------------------------------------------------لا يطوف بعده-------------------- قبل خروجه------- لوداع البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طاف وسعي بعده لم يجزء-----ه عن السعي الواجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها --------الي ان يصلي معه---------- الفجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صادف يوم جمعة وهو مقيم بمكة ممن تجب عليه وزالت الشمس لم ي----------خرج قبل صلاتها-------------------------- وقبل الزوال	111	-4417512908353881581	345	525.5	271	1089	31.68044090270996	56	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1121	false	7854066168240685650	4	112	22	580	1548	300	فاذا اطلعت الشمس من يوم عرفة سار من مني الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ونمرة موضع بعرفة وقيل بقربها وهو خارج عنها وهو الجبل الذي عليه نصاب اي علامات الحرم علي يمينك اذا خرجت من مازمي عرفة تريد الموقف فاذا زالت الشمس استحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها لقول سالم للحجاج بن يوسف يوم عرفة ان كنت تريد ان تصيب السنة فقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال ابن عمر صدق رواه البخاري ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة وغير ذلك من الحلق والنحر فاذا فرغ من خطبته نزل فصلي الظهر والعصر جمعا ان جاز له	1121	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms111	true	123517161761982932	248	300	1227	1507	1507	300	فاذا -طلعت الشمس------------ سار------- الي عرفة فاقام بنمرة ندبا حتي تزول الشمس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس استحب للامام او ناءبه ان يخطب خطبة واحدة يقصرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفتتحها بالتكبير يعلم الناس فيها مناسكهم من الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بمزدلفة وغير ذلك من الاحكام ف-----اذا فرغ--------- نزل فصلي الظهر والعصر جمعا ان جاز له-	111	-4417512908353881581	272	474.5	222	558	48.745521545410156	43	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1122	false	-7644772805747967342	113	167	557	838	1510	300	-----موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا	1122	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms112	true	-7741994842465330446	17	58	92	298	1470	300	كلها موقف الا------- بطن عرنة--------------- وحد عرفة- من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده-------------------------------------------------------- ويقف مستقبل- القبلة راكبا	112	-4417512908353881581	197	344.0	157	286	68.88111877441406	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1123	false	-6236889468588680212	15	67	87	320	1433	300	ويكثر بعرفة من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب لما في الموطا عن	1123	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms112	true	-7741994842465330446	66	116	348	573	1470	300	ويكثر------ من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من --	112	-4417512908353881581	210	410.0	163	233	90.12875366210938	46	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1125	false	720829455132051649	0	269	0	1369	1522	300	الوقوف من------- مجنون ومغمي عليه وسكران لعدم عقله الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف وكذا لو افاقوا بعد الدفع منها وعادوا فوقفوا بها في الوقت ومن فاته ذلك اي الوقوف بعرفة قبل طلوع فجر يوم النحر فاته الحج لما تقدم عن جابر ويستحب ان يقف طاهرا من الحدثين قلت ومن نجاسة ببدنه وثوبه كساءر المناسك ويصح وقوف الحاءض اجماعا ووقفت عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وعن بقية الصحابة والتابعين لهم حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في دخول مكة ولا يشترط للوقوف ستارة ولا استقبال القبلة ولا نية بخلاف الطواف لانه صلاة وغيره ليس كذلك ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهارا لفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله لتاخذوا عني مناسككم فان دفع من عرفة قبل غروب الشمس فعليه دم ان لم يعد قبله لانه ترك واجبا لا يفسد الحج بتركه اشبه الاحرام من الميقات وان عاد اليها ليلا فلا شء عليه لانه اتي بالواجب وهو الجمع بين الليل والنهار وان وافاها اي عرفة ليلا فوقف بها فلا دم عليه وان خاف فوت وقت الوقوف بعرفة ان صلي صلاة امن صلي صلاة خاءف ان رجا ادراكه لما في فوت الحج من الضرر العظيم ووقفة الجمعة في اخر يومها ساعة الاجابة للخبر فاذا اجتمع فضل يوم الجمعة و--يوم عرفة كان لها مزية علي ساءر الايام قيل ولهذا اشتهر وصف الحج بالاكبر اذا كانت الوقفة يوم الجمعة ولان فيها موافقة حجة النبي صلي الله عليه وسلم فان وقفة حجة الوداع كانت يوم الجمعة وللحديثين الاتيين قال ابن القيم في الهدي النبوي واما ما استفاض علي السنة--------- العوام من انها تعدل ثنتين وسبعين حجة فباطل لا اصل له	1125	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms112	true	-7741994842465330446	144	269	700	1309	1470	300	الوقوف صح حجه لا مجنون ومغمي عليه وسكران---------- الا ان يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف ويسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقف طاهرا من الحدثين---------------------------------------- ويصح وقوف --حاءض اجماعا لان-- عاءشة------------------- رضي الله عنها وقفت ------------------------------------حاءضا بامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا ت------------------شترط ست--------رة ولا استقبال -------ولا نية-------------------------------------- ويجب ان يجمع في الوقوف بين الليل والنهار ان وقف نهارا -----------------------------------------------------فان دفع قبل ال------غروب------ فعليه دم ان لم يعد قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وافاها لي--------لا فوقف بها فلا دم عليه وان خاف فو----ت الوقوف ان اشتغل بالصلاة فله ص-----لاة خاءف تتمة و------------------------------------------قفة الجمعة في اخر يومها ساعة الاجابة------ فاذا اجتمع فضل يوم الجمعة مع يوم عرفة كان لها مزية علي ساءر الايام لكن م---ا اشتهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السنة الناس من العوام--- انها تعدل ثنتين وسبعين حجة -باطل لا اصل له	112	-4417512908353881581	533	821.5	420	1387	38.428260803222656	85	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1128	false	5748795674137473937	80	279	440	1463	1560	300	عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله تعالي ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم ثم لا يزال--- يدعو الي ان يسفر جدا لقول جابر ثم ركب القصوي حتي اتي المشعر فاستقبل القبلة ودعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ولا باس بتقديم الضعفة والنساء في الدفع من مزدلفة الي مني بعد نصف الليل لما تقدم من حديث ابن عباس وعاءشة فصل ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي مني لقول عمر كان اهل الجاهلية لا يفيضون من جمع حتي تطلع الشمس ويقولون اشرق ثبير كيما نغير وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خالفهم فاض قبل ان تطلع الشمس رواه البخاري وعليه السكينة لقول ابن عباس ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن العباس وقال يا ايها الناس ان البر ليس بايجاف الخيل والابل فعليكم السكينة فاذا بلغ وادي محسر بين مزدلفة ومني سمي بذلك لانه يحسر سالكه اسرع راكبا كان فيحرك دابته او ماشيا قدر رمية حجر	1128	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms113	true	-8803866524507679764	77	163	381	831	1513	300	عليه او----------- وقف عنده و-حمد الله تعالي و-هلل وكبر ودعا ف----يقول اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة ويستمر يدعو حتي--- يسفر جدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع قبل طلوع الشمس الي من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعليه السك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فاذا بلغ وادي محسر----------------------------------------- اسرع راكبا كان------------ او ماشيا قدر رمية حجر	113	-4417512908353881581	420	732.5	338	1026	40.935672760009766	71	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1129	false	-6209528401607352690	8	64	48	318	1471	300	ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة لقول الفضل بن العباس لم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبيا حتي رمي الجمرة رواه مسلم مختصرا وهي اي جمرة العقبة اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او ياخذه من مزدلفة ومن حيث اخذه	1129	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms113	true	-8803866524507679764	163	196	831	985	1513	300	ويكون ملبيا الي ان يرمي جمرة العقبة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهي--------------- اخر الجمرات مما يلي مني واولها مما يلي مكة وياخذ حصي الجمار من طريقه قبل ان يصل الي مني او------ من مزدلفة ومن حيث اخذه	113	-4417512908353881581	154	258.5	121	270	57.03703689575195	30	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1130	false	-1048267571737842187	35	183	170	908	1506	300	ويكون حصي الجمار اكبر من الحمص ودون البندق كحصي الخذف لما تقدم من حديث ابن عباس واخيه الفضل فلا يجزء صغير جدا ولا كبير لامره صلي الله عليه وسلم بالرمي بمثل حصي الخذف فلا يتناول ما لا يسمي حصي ولا كبيرة تسمي حجرا ويجزء مع الكراهة الرمي بحصي نجس اما اجزااه فلعموم الامر واما الكراهة فخروجا من الخلاف فان غسله اي النجس زالت الكراهة لزوال علتها و تجزء حصاة في خاتم ان قصدها بالرمي كغيرها فان لم يقصدها لم تجزءه لحديث وانما لكل امرء ما نوي ولا فرق بين كون الحصي ابيض او اسود او كدانا او احمر من مرمر وبرام ومرو وهو حجر الصوان ورخام وسن وغيرها لعموم الاخبار-------------------------------- وعدد الحصي سبعون حصاة ولا يستحب غسله قال احمد لم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله الا ان يعلم نجاسته فيغسله خروجا من الخلاف في اجزاءه فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة	1130	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms113	true	-8803866524507679764	203	258	1022	1289	1513	300	ويكون----------- اكبر من الحمص ودون البندق ف-------------------------------------------------لا يجزء صغير جدا ولا كبير--------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء مع الكراهة----------- نجس وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة في خاتم ان قصدها وتجزء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مسن- وبرام ومرمر-------------- ورخام---- وغيرها لا ما رمي به او غير الحصاة كجوهر وذهب ونحوهما وعدد الحصي سبعون حصاة ولا يس--ن غسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة	113	-4417512908353881581	212	278.5	165	770	27.532466888427734	34	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1133	false	6626240256252498213	142	286	661	1378	1445	300	ويستقبل القبلة فيه اي في الحلق لانه نسك اشبه ساءر المناسك ويكبر وقت الحلق كالرمي والاولي ان لا يشارط الحلاق علي --اجرة قال ابو حكيم ثم يصلي ركعتين وان قصر فمن جميع شعر راسه نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا يعلم الا بحلقة والاصل في ذلك قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو عام في جميع شعر الراس وقد حلق صلي الله عليه وسلم جميع راسه فكان ذلك تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فيجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ضفره او عقصه فكغيره والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود ولانه مثلة في حقهن وكذا عبد يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره اي الحاج وشاربه ونحوه	1133	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms114	true	-3397683407589058750	74	117	380	599	1503	300	ويستقبل القبلة فيه--------------------------------------- ويكبر وقت الحلق -------والاولي ان لا يشارط الحلاق علي الاجرة---------------------------- وان قصر فمن جميع شعر راس--------ه لا من كل شعرة بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تقصر-------------------------------------------- قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر كعب--------------------------------------------------------------------------د--------------------------------- ولا يحلق الا باذن سيد---------------------ه ويسن اخذ ظفره----------- وشاربه ونحوه	114	-4417512908353881581	210	317.0	167	719	29.207231521606445	34	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1138	false	4395819397480622247	108	153	526	758	1494	300	من زمزم روا---ه ابن ماجه زاد في التبصرة----------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به	1138	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms114	true	-3397683407589058750	266	300	1343	1503	1503	300	من زمزم لما احب لان ماء زمزم لما شرب له ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به-	114	-4417512908353881581	126	202.5	99	246	51.219512939453125	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1140	false	1714101442767979797	55	180	265	930	1538	300	يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف لفعله صلي الله عليه وسلم وفعل اصحابه فان كان الامام غير مرضي لفسق او نحوه صلي المرء برفقته محافظة علي الجماعة ويرمي كل جمرة من الثلاث بسبع حصيات واحدة بعد واحدة كما تقدم في رمي جمرة العقبة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها بالسبع حصيات ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك بسبع حصيات ويقف عندها اي بعد ان يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي ويدعو الله ويرفع يديه ويطيل ثم ياتي لرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي عند رمي جمرة العقبة ولا يقف عندها لما تقدم ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	1140	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms115	true	6483639162545363066	105	179	528	931	1504	300	يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي كل جمرة---------- بسبع حصيات واحدة بعد واحد----------------------------ة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها -------------ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف ويدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك----------- -------------------------------------------------------------ويقف عندها ويدعو كذلك ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي-------------------- ولا يقف عندها ---------ويستقبل القبلة في الجمرات كلها	115	-4417512908353881581	383	647.0	311	665	57.59398651123047	60	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1141	false	-7300784292846868591	34	298	173	1515	1522	300	وترتيبها اي الجمرات شرط بان يرمي اولا الجمرة التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نسكه اي الرمي بان قدم علي الاولي غيرها لم يجزءه ما قدمه علي الاولي نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم رتبها في الرمي وقال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فاشترط الترتيب فيه كالسعي وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وكذا لو اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب وان جهل الرامي محلها بان جهل من اي جمرة ترك الحصاة بني علي اليقين فان شك امن الاولي او ما بعدها جعله من الاولي او شك في كونه من الثانية او الثالثة جعله من الثانية لتبرا ذمته بيقين كما لو تيقن ترك ركن وجهل محله ثم يرمي في اليوم الثاني الثلاث الجمرات مرتبة علي صفة ما تقدم و يرمي في اليوم الثالث كذلك ان لم يكن تعجل في اليوم الثاني وعدد الحصي لكل جمرة سبع لما تقدم واما مجموع حصي الجمار فسبعون يرمي منها جمرة العقبة بسبعة يوم النحر وباقيها في ايام التشريق كل يوم احدا وعشرين حصاة في الجمرات الثلاث كل جمرة بسبعة كما تقدم وان اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر بان اخر رمي جمرة العقبة يوم النحر ورمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد لانها كلها وقت للرمي فاذا اخره من اول وقته الي اخره اجزاه كما لو اخر الوقوف بعرفة الي اخر وقته وكان بتاخير الرمي الي اخرها تاركا للافضل وهو الاتيان بالرمي في مواضعه السابقة ويجب ترتيبه بنية كالمجموعتين والفواءت من الصلاة وكذا لو اخر رمي يوم واحد او رمي يومين	1141	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms115	true	6483639162545363066	179	245	931	1258	1504	300	وترتيبها----------- شرط بان يرمي اولا------- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه ----------------------------------لم يجزءه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي ما بعدها ----------------------------------------------------------------وان جهل -------محلها------------------------------ بني علي اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرمي في اليوم الثاني وال----------------------------------------------------ثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك وان اخر الرمي كله--------------------------------------------------- ورمي --يوم النحر------------------------ فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان----------------------- تاركا للافضل------------------------------------- ويجب ترتيب------------------------------ه بنيته وكذا لو اخر رمي يوم او--------- يومين	115	-4417512908353881581	296	388.0	233	1342	22.056631088256836	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1144	false	2091273833470185862	56	203	281	1004	1454	300	فاذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فر---غ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها لما روي ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض متفق عليه وفي لفظ مسلم قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت ولابي داود حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت ومن كان خارجه اي خارج الحرم ثم اراد الخروج من مكة فعليه الوداع سواء اراد الرجوع الي بلده او غيرها لما تقدم وهو علي كل خارج من مكة قال القاضي والاصحاب انما يستحق عليه عند العزم علي الخروج واحتج به الشيخ تقي الدين علي انه ليس من الحج ثم يصلي ركعتين خلف المقام كساءر الطوافات وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقبله ويدعو في الملتزم	1144	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms116	true	6003646209695780610	95	137	507	720	1546	300	فاذا اتي -----------مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف بعد الفراغ من جميع اموره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل خارج من مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين خلف المقام--------------- وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب-فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منه -ثم يستلم الحجر ويقبله ويقف- في الملتزم	116	-4417512908353881581	199	322.5	159	726	27.41046905517578	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1145	false	-8439260607312014669	263	299	1336	1530	1533	300	الحجر و-قبله و-قف في الملتزم وهو ما بين الركن الذي به الحجر الاسود وباب الكعبة وذرعه اربعة اذرع فيلتزمه اي الملتزم ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر	1145	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms116	true	6003646209695780610	132	159	691	844	1546	300	الحجر ويقبله ويقف في الملتزم وهو ما بين ال--------------حجر الاسود وباب الكعبة------------------فيلتزمه----------- ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر	116	-4417512908353881581	151	265.5	124	196	77.04081726074219	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1146	false	-4954622204519853568	49	225	241	1111	1481	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يلتفت قال احمد فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت فان فعل اي التفت اعاد الوداع	1146	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms116	true	6003646209695780610	159	271	844	1401	1546	300	ويدعو بما احب من خيري الدنيا والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري فهذا اوان انصرافي-------- ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير--------------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها ظهره ولا يل-----------------------------------تفت فان فعل--------- اعاد الوداع	116	-4417512908353881581	554	1026.0	442	870	63.67816162109375	100	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1144	false	2091273833470185862	208	296	1027	1436	1454	300	ودع ثم اشتغل بغير شد رحل ------او اتجر او اقام اعاد الوداع وجوبا لان طواف الوداع انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و لا يعيد الوداع ان اشتري حاجة في طريقه او اشتري زادا او شيءا لنفسه او صلي لان ذلك لا يمنع ان اخر عهده بالبيت الطواف فان خرج قبله اي قبل الوداع فعليه الرجوع اليه اي الي الوداع لفعله ان كان قريبا دون مسافة القصر ولم يخف علي نفسه او ماله او فوات رفقته او غير ذلك من الاعذار ولا شء عليه اذا رجع	1144	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms117	true	-7693930122043281347	0	48	0	210	1479	300	ودع ثم اشتغل بغير شد رحل ونحوه او اتجر او اقام اعاد الوداع لا ------------------------------------------------------------------------------ان اشتري حاجة في طريقه---------------------------- او صلي و------------------------------------------ان خرج قبله-------------- فعليه الرجوع اليه-------------- لفعله ان كان قريبا---------------- ولم يخف علي نفس- او مال- او فوات رفقته او غير ذلك----------- ولا شء عليه اذا رجع	117	-4417512908353881581	200	314.5	154	415	48.192771911621094	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1145	false	-8439260607312014669	16	136	72	676	1533	300	فان لم يمكنه الرجوع لعذر مما تقدم او لغيره او امكنه الرجوع للوداع ولم يرجع او -بعد مسافة قصر عن مكة فعليه دم رجع الي مكة وطاف للوداع او لا لانه قد استقر عليه ببلوغه مسافة القصر فلم يسقط برجوعه كمن تجاوز الميقات بغير احرام ثم احرم ثم رجع الي الميقات وسواء تركه اي طواف الوداع عمدا او خطا او نسيانا لعذر او غيره لانه من واجبات الحج فاستوي عمده وخطءه والمعذور وغيره كساءر واجبات الحج ومتي رجع مع القرب لم يلزمه احرام لانه في حكم الحاضر ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يطوف للوداع اذا فرغ من اموره وان اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج كفاه ذلك الطواف عنهما	1145	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms117	true	-7693930122043281347	48	99	210	455	1479	300	فان لم يمكنه ------------------------------او امكنه-------------- ولم يرجع او ابعد مسافة قصر------- فعليه دم رجع --------------------او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء تركه--------------- عمدا او خطا او نسيانا------------------------------------------------------------------------------------ ومتي رجع مع القرب لم يلزمه احرام------------------- ويلزمه مع البعد-------- بعمرة ياتي بها-------------------------- ثم يطوف للوداع فاءدة----------- وان اخر طواف الزيارة -----او القدوم فطافه عند الخروج كفاه----------- عنهما	117	-4417512908353881581	239	325.5	188	605	39.50413131713867	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1147	false	246922564598810884	216	286	1074	1443	1505	300	فاذا دخل مسجدها اي مسجد المدينة سن له ان يقول عند دخوله ما يقول- في دخول- غيره من المساجد وتقدم في صفة الصلاة ثم يصلي تحية المسجد لعموم الاوامر ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبرا القبلة ويستقبل جدار الحجرة و يستقبل المسمار الفضة----- في الرخامة الحمراء ويسمي الان بالكوكب الدري فيسلم عليه صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا رسول الله كان عبد	1147	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms117	true	-7693930122043281347	117	167	549	820	1479	300	فاذا دخل م----------سجد المدينة قال-------------------- ما يقوله في دخوله غيره من المساجد --------------------ثم يصلي تحية المسجد --------------ثم ياتي القبر الشريف فيقف قبالة وجهه صلي الله عليه وسلم مستدبر -القبلة ويستقبل جدار الحجرة و--------المسمار الفضة الذي في الرخامة الحمراء------------------------- فيسلم علي جنابه الشريف------- فيقول السلام عليك يا رسول الله وان زاد	117	-4417512908353881581	245	386.5	199	376	65.15957641601562	36	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1149	false	-2181443298064104820	3	140	16	704	1511	300	ثم يستقبل القبلة و يجعل الحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو بما احب ثم يتقدم قليلا من مقام سلامه عليه صلي الله عليه وسلم نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا ابا بكر الصديق ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه----- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه --------------------------------------------فيقول السلام عليك يا عمر الفاروق ويقول السلام عليكما يا صاحبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضجيعيه ووزيريه اللهم اجزهما عن نبيهما وعن الاسلام خيرا سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اللهم لا تجعله اخر العهد من قبر نبيك صلي الله عليه وسلم ومن حرم مسجدك يا ارحم الراحمين قال في الشرح وشرح المنتهي ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ---------ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله	1149	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms117	true	-7693930122043281347	173	241	847	1192	1479	300	ثم يستقبل القبلة والح------جرة عن يساره قريبا لءلا يستد----بره صلي الله عليه وسلم ويدعو-------- ثم يتقدم قليلا من مقام س------------------------لامه نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر------- رضي الله عنهثم يت-------------------------------------قدم نحو ذراع علي يمينه ايضا فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه ويحرم الطواف بالحجرة ويكره رفع الصوت عندها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتمسح ب-------قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يمسه ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله	117	-4417512908353881581	274	302.0	217	746	36.72922134399414	48	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1150	false	-7281508664967343780	207	300	1034	1494	1494	300	--النبوي فيصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء قاله في المستوعب وقال ويعزم علي ان لا يعود الي ما كان عليه قبل حجه من عمل لا يرضي ففي الحديث انه يعود كيوم ولدته امه ويستجاب دعاءه الي اربعين يوما قاله في المستوعب وروي ابو الشيخ الاصفهاني وغيره من رواية ليث عن مجاهد قال قال عمر يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة ومحرم وصفر وعشر من ربيع الاول اقتصر عليه في اللطاءف ويسن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها الي بل------------ده لا-	1150	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms117	true	-7693930122043281347	251	281	1244	1387	1479	300	قباء---- فيصلي فيه ركعتين وعاد الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فودع واعاد الدعاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن ان يقول عند منصرفه من حجه متوجها لا اله الا الله وحده لا	117	-4417512908353881581	120	209.0	95	475	25.263158798217773	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1151	false	-2251850062806352505	63	132	287	633	1489	300	ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك رواه سعيد عن ابن عمر قال في المستوعب وكانوا اي السلف يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب وفي الخبر اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج فصل في صفة العمرة وما يتعلق بذلك من كان في الحرم من مكي وغيره واراد العمرة خرج الي الحل فاحرم من ادناه اي اقربه الي الحرم و احرامه من التنعيم	1151	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms118	true	2666792300037808192	6	47	33	242	1555	300	ان يقال للحاج اذا قدم تقبل الله نسكك واعظم اجرك واخلف نفقتك------------------------------------- وكانوا--------- يغتنمون ادعية الحاج قبل ان يتلطخوا بالذنوب AUTO------------------------------------------- فصل في صفة العمرة--------------- من كان في الحرم من مكي وغيره------------- خرج الي الحل فاحرم من ادناه والافضل --------------------من التنعيم	118	-4417512908353881581	198	318.0	158	346	57.225433349609375	34	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1156	false	8384922628783033506	181	295	947	1492	1514	300	قضاء ويلزمه ايضا ا--ن لم يكن اشترط اولا ان محلي حيث حبستني هدي شاة او سبع بدنة او سبع بقرة من حين الفوات ساقه اي الهدي او لا نص عليه يءخره الي القضاء يذبحه فيه لانه حل من احرامه قبل تمامه فلزمه كالمحصر فان كان الذي فاته الحج قارنا قضي قارنا اي لزمه في العام الثاني مثل ما اهل به اولا نص عليه لان القضاء يجب علي حسب الاداء في صورته ومعناه فيجب ان يكون هنا كذلك قلت والظاهر انه يلزمه قضاء النسكين لا ان يكون قارنا كما يعلم مما سبق في الاحرام قال في الشرح ويلزمه دمان لقرانه وفواته فان عدم الهدي زمن الوجوب وهو وقت الفوات صام عشرة ايام ثلاثة في الحج	1156	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms118	true	2666792300037808192	266	300	1398	1555	1555	300	-----ولو نفلا وعلي من لم ي----شترط اولا------------------- هدي شاة او سبع بدن------------ة من حين الفوات--------------------------------------------- يذبحه في القضاء ------------------------------------فان كان قا---------------رنا قضي قارنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم الهدي زمن الوجوب--------------- صام عشرة ايام ثلاثة في الحج-	118	-4417512908353881581	135	162.0	107	547	24.680072784423828	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1162	false	2566985987464771606	194	224	972	1114	1492	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه كمتي ضل الطريق او قال ان حبسني حابس فمحلي--- حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك	1162	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms119	true	-5346619848408923976	167	195	768	898	1388	300	ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفدت ونحوه--------------- او قال ان حبسني حابس فمحلي من حيث حبستني فله التحلل بجميع ذلك	119	-4417512908353881581	127	236.0	100	145	87.5862045288086	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1177	false	-8044708884221496280	181	289	912	1466	1525	300	وان نواها اي نوي الذابح الاضحية عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن------------------------ ما--------------------------------لكها سواء فرق الذابح اللحم او لا ويضمن الذابح قيمتها ان فرق لحمها وارش الذبح ان لم يفرقه لغصبه واستيلاءه علي مال الغير واتلافه او تنقيصه عدوانا والا اي وان ذبحها عن نفسه ولم يعلم انها اضحية الغير لاشتباهها عليه مثلا اجزات عن ربها ا--------------------ن لم يفرق الذابح لحمها لما تقدم من ان الذبح لا يفتقر الي نية كازالة النجاسة فان فرق اللحم اذن ضمن لان الاتلاف يستوي فيه العمد وغيره وان اتلفها اي المعينة من هدي او اضحية صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف في محله كساءر المتقومات تصرف في مثلها كاتلاف	1177	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms121	true	-17234603469410145	125	190	574	903	1451	300	فان نواها عن ن----------------------فسه مع علمه انها اضحية الغير لم تجزء واحدا منهما وان فرق اللحم مالكها اجزاته وضمن ذابح ما بين القيمتين وان فرق اللحم ضمن---------------------- قيمت-------------ها وان نواها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربها او اطلق اجزات ولا ضمان وان ضحي كل باضحية الاخر غلطا اجزاتهما ولا ضمان وان بقي--------------------------- اللحم فرق كل اضحيت----------------------------ه وان اتلفها اجنب------------ي او------ صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف------------------------ تصرف في مثلها -بخلاف	121	-4417512908353881581	162	156.0	123	630	25.714284896850586	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1182	false	-6369513988913613449	101	297	490	1495	1512	300	ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه وجوبا الي مساكين الحرم لوجود شرط النذر وعليه ايصاله اي الهدي مطلقا الي فقراء الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق ولان النذر يحمل علي المعهود شرعا والمعهود في الهدي الواجب بالشرع كهدي المتعة يذبحه بالحرم فكذا يكون المنذور ويبيع غير المنقول كالعقار ويبعث ثمنه الي الحرم لتعذر اهداءه بعينه فانصرف الي بدله يءيده ما روي عن ابن عمر ان رجلا ساله عن امراة نذرت ان تهدي دارا قال تبيعها وتتصدق بثمنها علي فقراء الحرم وقال ابو الوفاء علي بن عقيل او يقومه اي العقار ويبعث القيمة الي فقراء الحرم لان الغرض القيمة التي هي بدله لا نفس البيع الا ان يعينه اي المنذور لموضع سوي الحرم فيلزمه ذبحه فيه اي في الموضع الذي عينه وتفرقة لحمه علي مساكينه اي مساكين ذلك الموضع او اطلاقه لهم اي لمساكينه الا ان يكون الموضع الذي عينه به صنم او شء من امر الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس ونحوها فلا يوف به اي بنذره روي ابو داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت--------------------------------------------- ان اذبح بالابواء قال ابها صنم قال لا قال اوف بنذرك ويستحب ------------ان ياكل من هديه التطوع ويهدي ويتصدق اثلاثا	1182	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms122	true	-3428491792561567565	2	104	12	516	1493	300	ان لبست ثوبا من غزلك فهو هدي فلبسه اهداه--------------------------------------- وعليه ايص-------اله-------- الي فقراء الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيع غير المنقول كالعقار ويبعث ثمنه لهم وان عينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموضع غير الحرم ل--زمه ذبحه في-----------------------ه وتفرقة لحمه علي مساكينه ---------------------او اطلاقه لهم الا ------------ان يكون في----------------ه صنم او شء من---- الكفر او المعاصي كبيوت النار والكناءس ونحوها فلا يوف به وان نذر هديا واطلق فاقل مجزء شاة او سبع بدنة او سبع بقرة وان ذبح احداهما عنه كانت كلها واجبة وان نذر بدنة اجزاته بقرة ان اطلق والا لزمه ما نواه وان نذر معينا اجزاه ولو صغيرا او معيبا ويسن ان ياكل من هديه التطوع ويهدي ويتصدق اثلاثا	122	-4417512908353881581	317	418.5	248	1062	29.849340438842773	50	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1188	false	6790000387962696842	146	289	751	1474	1530	300	الاحاديث عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها لما روت ام كرز الكعبية قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة وفي لفظ عن الغلام شاتان مثلان وعن الجارية شاة رواه ابو داود وان تعذرتا اي الشاتان عن الغلام ف شاة واحدة لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم فان لم يكن عنده ما يعق--- اقترض وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه احيي سنة قال ابن المنذر صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل قال الشيخ محله لمن له وفاء والا فلا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه ولا يعق غير الاب قال الحافظ ابن الحجر في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يتعذر بموت او امتناع ا ه قلت وما تقدم انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين فلانه اولي بالمءمنين من انفسهم ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر	1188	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms123	true	-4493288712268596256	17	53	82	253	1580	300	الاب وهي عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تعذرتا ف--------------------------واحدة وعن الجارية شاة ----------------------------فان لم يكن عنده ما يعق به اقترض ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له وفاء و-لا --------------------------------------يعق غير الاب ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود عن نفسه اذا كبر	123	-4417512908353881581	137	171.5	107	726	18.87052345275879	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1190	false	-5710896999514802619	85	111	443	601	1536	300	ومرة وحزن ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح والعاصي وشهاب والمضطجع ونبي ونحوها كرسول وكذا ما فيه تزكية------ كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة	1190	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms123	true	-4493288712268596256	114	138	567	712	1580	300	ومرة وحزن ونافع------ وافلح ونجيح وبركة ويعلي ومقبل ورافع ورباح والعاصي وشهاب والمضطجع ونبي------------- وكذا ما فيه تزكية للنفس كالتقي والزكي والاشرف والافضل وبرة	123	-4417512908353881581	139	254.0	116	164	84.75609588623047	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1202	false	1218659118960504096	68	173	334	889	1549	300	ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة لها عبارة المبدع والمنتهي ولا بعد الاقامة فعمومه يتناول الجمعة وغيرها ولا يقطع الصلاة اذا كان فيها لاجل -------------النفير ولا تنفر الخيل الا علي حقيقة دفعا للضرر ولا----- ينفر علي غلام اذا ابق لءلا يهلك الناس بسببه ولا باس ان يشتري الرجلان فرسا بينهما يغزوان عليها يركب هذا عقبة وهذا عقبة وياتي في باب قسمة الغنيمة ولو نادي الامام الصلاة جامعة لحادثة شاورهم فيها لم يتاخر احد عن الحضور بلا عذر لوجوب الجهاد بغاية ما يمكن من البدن والراي والتدبير والحرب خدعة ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو	1202	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms124	true	-6745454731672001870	115	161	546	771	1500	300	ولا ينفر في خطبة الجمعة ولا بعد الاقامة له------------------------------------------------------------------ا ولا يقطع الصلاة التي هو فيها ولو نودي بالصلاة والنفير ---------------معا صلي ثم نفر مع البعد ومع القرب ينفر ويصلي راكبا وهو افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع ------صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب اذا لبسها حتي يلقي العدو	124	-4417512908353881581	156	237.0	122	573	27.225130081176758	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1208	false	-8236440645894903496	16	170	85	854	1518	300	والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم لحديث ابن عباس مرفوعا عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله تعالي وعين باتت تحرس في سبيل الله رواه الترمذي وقال حسن غريب وعن عثمان مرفوعا حرس ليلة في سبيل الله افضل من الف ليلة قيام ليلها وصيام نهارها رواه ابن سنجر وحكم هج--رة باق لا ينقطع الي يوم القيامة لحديث معاوية مرفوعا لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها رواه ابو داود وعنه صلي الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد رواه سعيد وغيره مع اطلاق الايات والاخبار وتحقق المعني المقتضي لها في كل زمان واما حديث لا هجرة بعد الفتح يعني من مكة وكل بلد فتح لا تبقي منه هجرة انما الهجرة اليه لان الهجرة الخروج من بلد الكفار فاذا فتح لم يبق بلد الكفار فلا تبقي منه هجرة وتجب الهجرة علي من يعجز عن اظهار دينه بدار الحرب وهي ما يغلب فيها حكم الكفر	1208	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms124	true	-6745454731672001870	267	296	1335	1480	1500	300	والحرس في سبيل الله ثوابه عظيم واجره جسيم فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الهجرة باق لا ينقطع الي يوم القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتجب------- علي من يعجز عن اظهار دينه بمحل------------- يغلب فيها حكم الكفر	124	-4417512908353881581	124	191.0	96	771	16.083009719848633	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1209	false	-1356253509755999926	97	183	514	938	1509	300	ولا يجاهد تطوعا من عليه دين------ ولو مءجلا لادمي لا وفاء له الا باذن غريمه لان الجهاد يقصد منه الشهادة وبها تفوت النفس فيفوت الحق بفواتها فان اقام ضامنا مليءا او رهنا محرزا او وكيلا يقضيه متبرعا جاز وكذا لو كان له وفاء نص عليه لان عبد الله بن حرام والد جابر خرج الي احد وعليه ديون كثيرة فاستشهد وقضي عنه ابنه مع علمه صلي الله عليه وسلم من غير نكير ولعدم ضياع حق الغريم اذن ولا يجاهد تطوعا من ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما	1209	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms125	true	8986843435218948139	15	44	73	212	1528	300	ولا يجاهد تطوعا من عليه دين لادمي ولو مءجلا و-----لا وفاء له الا باذن غريمه------------------------------------------------------------------------------------ او رهن- محرز- او كفيل ملء ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابواه حران مسلمان عاقلان الا باذنهما	125	-4417512908353881581	122	183.5	96	430	28.372093200683594	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0450	false	-3378090141345397700	189	249	895	1219	1469	300	العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال الشيخ تقي الدين-------- اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود والله اعلم وفي اداب عيون المساءل العلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله واولاهم به -اكثرهم له خشية	450	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms132	true	870834719109969824	115	172	584	892	1569	300	العالم يقتدي به ليس العالم مثل الجاهل ومعناه لابن المبارك وغيره وقال الفضيل بن عياض يغفر لسبعين جاهلا قبل ان يغفر لعالم واحد وقال --شيخ الاسلام ابن تيمية اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود----------- وفي الجملة ا-----------لعلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله -اولاهم به واكثرهم له خشية	132	-4417512908353881581	283	519.0	229	333	84.9849853515625	48	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	30	121	165	640	1541	300	وابتداءه اي السلام سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل السلام من جميعهم لحديث افشوا السلام وغيره فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم اي علي الذين سلموا عليه جميعا جاز ذلك وسقط الفرض في حق الجميع لحصول الرد المامور به ورفع الصوت بابتداء السلام سنة ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا لحديث افشوا السلام بينكم وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او سلم علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام جمعا بين الفرضين ولو سلم علي انسان ثم لقيه	740	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms145	true	8704103816398403937	239	300	1251	1562	1562	300	وابتداءه ----------سنة ومن جماعة سنة كفاية والافضل------- من جميعهم------------------------- فلو سلم عليه جماعة فقال وعليكم السلام وقصد الرد عليهم ------------------------جميعا اجزاه ويسن --------------------------------------------رفع الصوت بابتداءه بحيث يسمع------- المسلم عليهم سماعا محققا------------------------- وان سلم علي ايقاظ عندهم نيام او ----علي من لا يعلم هل هم ايقاظ او نيام خفض صوته بحيث يسمع الايقاظ ولا يوقظ النيام----------------- ولو سلم علي انسان ثم لقيه-	145	-4417512908353881581	291	479.0	235	475	61.26315689086914	47	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0740	false	-1876962362325848238	121	234	640	1201	1541	300	علي قرب سن ---ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر من ذلك لعموم حديث افشوا السلام ويسن ان نبدا بالسلام قبل كل كلام للخبر واختلف في معني السلام فقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالي وهو نص احمد في رواية ابي داود ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله يصحبك الله معك وقال بعضهم السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك قاله في الاداب الكبري ولا يترك السلام---- اذا كان يغلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد السلام لعموم افشوا السلام وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل ثم سلم عل--ي العلماء سلاما ثانيا تمييزا لمرتبتهم وكذا لو كان فيهم عالم واحد ورده فرض عين علي	740	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms146	true	-9156208762831274090	0	49	0	234	1505	300	علي قرب استحب ان يسلم عليه ثانيا وثالثا واكثر------------------------------- ويسن ان يبدا بالسلام قبل كل كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يترك السلام الا اذا -----غلب علي ظنه ان المسلم عليه لا يرد-------------------------- وان دخل علي جماعة فيهم علماء سلم علي الكل عموما ثم علي العلماء------ ثانيا ورد السلام فورا-------------------------------- فرض عين علي	146	-4417512908353881581	199	307.0	156	570	34.91228103637695	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1305	false	-9177846872534449239	5	129	24	618	1554	300	وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي استحب قوله اي المسلم له اي الذمي رد علي سلامي لما روي عن ابن عمر انه مر علي رجل فسلم عليه فقيل انه كافر فقال رد علي ما سلمت عليك فرد عليه فقال اكثر الله مالك وولدك ثم التفت الي اصحابه فقال اكثر للجزية وان سلم احدهم اي اهل الذمة لزم رده فيقال له وعليكم او عليكم بلا واو وبالواو اولي لكثرة الاخبار وروي احمد باسناده عن انس انه قال نهينا او امرنا الا نزيد اهل الذمة علي وعليكم وعند الشيخ تقي الدين يرد مثل تحيته فيقول وعليك مثل تحيتك واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له و--يضطره الي اضيقه لحديث الترمذي عن ابي هريرة وتقدم وتكره مصافحته نص عليه و يكره تشميته	1305	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms146	true	-9156208762831274090	183	224	906	1096	1505	300	وان سلم علي من ظنه مسلما ثم علم انه ذمي ند--ب قوله له رد -------------------علي سلامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم احدهم------------- لزم رده فيقال له وعليك- او وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم--------------------------------------------------------- واذا لقيه المسلم في طريق فلا يوسع له بل يضطره الي اضيقه--------------------------------- وتكره مصافحته و--------------تشميته	146	-4417512908353881581	176	260.0	137	596	29.530200958251953	30	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0742	false	-9204818987691774344	146	290	775	1494	1541	300	ويسن السلام عند الانصراف عن القوم و يسن السلام اذا دخل علي اهله للخبر فان دخل بيتا خاليا او دخل مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين للخبر واذا ولج اي دخل بيته ف ليقدم رجله اليمني و ليقل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج باسم الله ولجنا وباسم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله لخبر ابي مالك الاشعري مرفوعا رواه ابو داود قال في الاداب حديث حسن ولا باس به اي السلام علي الصبيان تاديبا لهم هذا معني كلام ابن عقيل وذكر القاضي في المجرد وصاحب عيون المساءل فيها والشيخ عبد القادر انه يستحب وذكره في شرح مسلم اجماعا والصبيان يكسر الصاد وضمها لغة قاله في------ ال-------اداب وان سلم علي صبي لم يجب رده اي رد الصبي السلام لحديث رفع القلم عن ثلاث وان سلم علي صبي وبالغ رده البالغ ولم يكف رد الصبي لان فرض	742	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms147	true	8208181992811657976	24	89	131	467	1602	300	ويسن السلام عند الانصراف ايضا و----------------------------------------ان دخل بيتا خاليا او---- مسجدا خاليا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------ واذا دخل------- بيته قا-----------------------ل اللهم اني اسالك خير المولج وخير المخرج ب-سم الله ولجنا وب-سم الله خرجنا وعلي الله ربنا توكلنا ثم يسلم علي اهله ويسن السلام عل---------------------------------------------------------------------------ي الصبيان تاديبا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن لهم الرد ليعتادوه وان سلم علي ص----------------------------------------------------------------------بي وبالغ ------------لم يكف رد الصبي وان سلم	147	-4417512908353881581	294	472.0	233	732	40.16393280029297	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0744	false	3284849683448673478	81	195	454	1048	1613	300	الوارد يبدا مطلقا صغيرا كان او راكبا او قليلا او ضدهم وان سلم علي من وراء جدار وجبت الاجابة عند البلاغ او سلم الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام وان بعث انسان معه السلام ليبلغه لمن عينه له وجب علي الرسول تبليغه ان تحمله لعموم الامر باداء الامانة والا فلا ويستحب لكل واحد من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام	744	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms147	true	8208181992811657976	148	190	784	1010	1602	300	الوارد يبدا مطلقا ------------------------------------وان سلم---- من وراء جدار او---------------------------- الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ ويسن --ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وان ---------تحمل السلام------------------- وجب----------- تبليغه ويسن---------------------------------------------- لكل----- من المتلاقيين ان يحرص علي الابتداء بالسلام	147	-4417512908353881581	214	334.0	173	594	36.02693557739258	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0745	false	3264368826539241607	0	121	0	643	1597	300	اصم جمع بين اللفظ والاشارة والا لم يجب الرد قاله في الاداب كرده سلامه اي سلام الاصم فيجمع الراد عليه بين اللفظ والاشارة وسلام الاخرس بالاشارة وجوابه اي الاخرس بالاشارة لقيامها مقام نطقه وقال المروذي ان ابا عبد الله لما اشتد به المرض كان ربما اذن للناس فيدخلون عليه افواجا افواجا يسلمون عليه فيرد بيده واخر السلام ابتداء وردا وبركاته اي استحبابا وتقدم ما يجزء منه ويجوز ان يزيد الابتداء علي الرد وعكسه اي ان يزيد الرد علي الابتداء وسلام النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال لعموم الادلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينزع يده من يد من يصافحه حتي ينزعها اي يده من يده لما في نزع يده قبل ذلك من الاعراض عنه الا لحاجة كحياءه منه ونحوه كمضرة بالتاخير ولا باس بالمعانقة	745	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms147	true	8208181992811657976	201	262	1056	1396	1602	300	اصم جمع بين اللفظ والاشارة كرد ---------------------------------سلامه --وسلام الاخرس ورده بالاشا---------------------رة وسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال AUTO فصل وتسن مصافحة الرجل الرجل والمراة المراة ولا باس بمصافحة الرجل المردان ان وثق من نفسه وقصد تعليمهم حسن الخلق ولا تجوز مصافحة الاجنبية الشابة ولا ينزع يده من يد من -صافحه حتي ينزعها---------------------------------------------------- الا لحاجة كحياء----ه ونحوه ولا ب---------------اس بالمعانقة	147	-4417512908353881581	170	252.5	138	778	21.850900650024414	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0746	false	8469625740064205806	211	284	1094	1463	1544	300	جهرا بحيث يسمع جليسه حمده ليشمته بالشين والسين وتشميته فرض ---------------كفاية كرد السلام فيقول له سامعه يرحمك الله او يرحمكم الله ويرد عليه العاطس وجوبا فيق--ول يهديكم الله ويصلح بالكم نص عليه في رواية ابي طالب وقال في رواية حرب هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه زاد في الرعاية ويدخلكم الجنة عرفها لكم قال في شرح المنتهي او يقول يغفر الله لنا ولكم ويكره ان يشمت من لم يحمد الله	746	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms148	true	-7886575753580981400	8	50	42	254	1608	300	جهرة بحيث يسمع جليس-----ه ليشمته-------------- وتشميته فرض عين من الواحد وكفاية من الجماعة فيقول ل------ه يرحمك الله او يرحمكم الله ورد------ العاطس فرض عين فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------ل يغفر الله لكم جاز- ويكره ان يشمت من لم يحمد الله	148	-4417512908353881581	165	246.0	129	386	42.74611282348633	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0747	false	-3748506234174083426	95	188	460	928	1491	300	فان قيل له اي للذمي يهديكم الله جاز ذلك لانه لا محذور فيه ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الله قاله الشيخ عبد القادر وروي انه عطس عند النبي صلي الله عليه وسلم غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب العالمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله فيك يا غلام رواه الحافظ السلفي في انتخابه وتشمت المراة المراة و يشمت الرجل الرجل و يشمت الرجل -المراة العجوز البرزة لامن الفتنة ولا يشمت الشابة ولا تشمته كما في رد السلام ولعل المراد الاجنبية فان عطس ثانيا وحمد-- شمته و ان	747	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms148	true	-7886575753580981400	62	95	315	492	1608	300	فان قيل له--------- يهديكم الله جاز---------------------- ويقال للصبي اذا عطس بورك فيك وجبرك الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتشمت المراة المراة و------الرجل ال-------------رجل والمراة العجوز البرزة ------------ولا يشمت الشابة ولا تشمته-------------------------------------- فان عطس ثانيا وثالثا شمته-- ان	148	-4417512908353881581	171	254.0	138	471	36.30573272705078	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2661	false	9155479687895327036	26	274	129	1379	1512	300	يلعقها رواه الخلال باسناده ويعرض رب الطعام الماء لغسلهما ويقدمه بقرب طعامه تذكيرا بالسنة ولا يعرض الطعام بل يقدمه لهم لءلا يستحيوا فلا يطلبونه وتسن التسمية علي الطعام لحديث عاءشة مرفوعا اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره والشرب مثله ويجهر بها اي التسمية ندبا لينبه غيره عليها فيقول الاكل او الشارب بسم الله قال الشيخ ولو زاد الرحمن الرحيم لكان حسنا فانه اكمل بخلاف الذبح فانه قد قيل لا يناسب ذلك و يسن-- ان ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما اي ترك الاكل باليمين ومما يليه لما روي عن عمر بن ابي سلمة قال كنت يتيما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك متفق عليه و يكره الاكل والشرب بشماله الا من ضرورة لحديث ابن عمر مرفوعا اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله متفق عليه وان جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا كجبن او خيار ياتدم به وجعل ياكل من هذا الذي جعله بشماله كره لانه اكل بشماله ولما فيه من الشره فا-----------------ن اكل او شرب بشماله اكل وشرب معه الشيطان للخبر -وان نسي التسمية في اوله اي الاكل او الشرب قال اذا ذكر بسم الله اوله واخره لما تقدم في حديث عاءشة وظاهره ولو بعد فراغه من الاكل فان كانوا اي الاكلون جماعة سموا كلهم لعموم الخبر ويسمي المميز لحديث ابن ابي سلمة ويسمي عمن لا عقل له	2661	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms149	true	-1534284445751702103	141	238	725	1225	1559	300	يلعقها لغير--------------ه ويعرض رب الطعام الماء لغسلهما ويقدمه بقرب طعامه-------------- ولا يعرض الطعام-------------------------------------- وتسن التسمية علي الطعام والشراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر ب---------------------------------ها ف----------------يقول بسم الله ----------ولو زاد الرحمن الرحيم لكان ------------------------------------------------------حسنا وان ياكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل والشرب بشماله الا من ضرورة ------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعل بيمينه خبزا وبشماله شيءا------------- ياتدم به وجعل ياكل من هذا ومن هذا--------- كره -----------------لما فيه من الشره ولانه اكل بشماله ومن اكل او شرب بشماله شارك-------ه الشيطان في ذلك وان نسي التسمية في اوله ق------------------ال اذا ذكر بسم الله اوله واخره -----------------------------------------------------فان كانوا----------- جماعة سموا كلهم حت--------------ي المميز وي-------------------سمي عمن لا عقل له	149	-4417512908353881581	435	612.0	345	1270	34.25196838378906	70	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2662	false	4806514262327972406	39	115	176	554	1471	300	الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ومنه ايضا ما روي معاذ بن انس الجهني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه رواه ابن ماجه ويسن الدعاء لصاحب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة للخبر ويستحب--------------------------------- اذا فرغ من الاكل ا ن لا يطيل الجلوس من غير حاجة	2662	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms149	true	-1534284445751702103	249	300	1279	1559	1559	300	الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة وي-------------------------------------سن الدعاء لصاحب الطعام ومنه افطر عندكم الصاءمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة ونزلت عليكم الرحمة وذكركم الله فيمن عنده ويسن اذا فرغ من الاكل ا---لا يطيل الجلوس من غير حاجة-	149	-4417512908353881581	234	416.5	190	411	56.93430709838867	39	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2662	false	4806514262327972406	115	164	554	794	1471	300	بل يستاذن رب المنزل وينصرف لقوله تعالي فاذا طعمتم فانتشروا ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وقد يقال مثله في اكل كل لقمة فعله--------------- احمد----- وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت ويكره الاكل من ذروة الطعام اي اعلي الصحفة ومن وسطه بل ياكل ------من اسفله	2662	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms150	true	-5641234488606610275	0	44	0	214	1551	300	بل يستاذن رب المنزل وينصرف-------------------------------- ويسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع وان فع-----له في اكل كل لقمة كان حسنا لان الامام احمد فعله وقال اكل وحمد خير من اكل وصمت ويكره الاكل من اعلي الطعام--------------- ومن وسطه فالاكمل الاكل من اسفله	150	-4417512908353881581	170	275.5	131	266	63.90977478027344	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2663	false	6373041588416332916	102	295	475	1474	1499	300	وكره الامام احمد ان يتعمد القوم حين وضع الطعام فيفجاهم لقوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاية وكذا الضيف الذي يتبع الضيف من غير ان يدعي وهو الطفيلي وفي الشرح لا يجوز وان فجاهم بلا تعمد اكل نصا واطلق في المستوعب وغيره الكراهة الا من عادته السم--------------------------------------------------------------------------------------------------احة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره احمد الخبز الكبار وقال ليس فيه بركة وذكر معمر ان ابا اسامة قدم لهم طعاما فكسر الخبز قال احمد لءلا يعرفوا كم ياكلون ويكره ان يستبذله اي الخبز لقوله اكرموا الخبز فلا يمسح يده ولا السكين به اي بالخبز ولا يضعه تحت القصعة ولا تحت المملحة اي انية الملح لانه استبذال له بل يوضع الملح وحده علي الخبز لانه لا استبذال فيه ويستحب ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع لانه اجود هضما قال الشيخ الا ان يكون هناك ما هو اهم من الاطالة واستحب بعض الاصحاب تصغير الكسر يعني اللقم وينوي ندبا باكله وشربه التقوي علي الطاعة لحديث وانما لكل امرء ما نوي ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت بالاكل لحديث كبر كبر ويكره لغيرهما السبق الي الاكل لما فيه من الدناءة والشره واذا اكل معه ضرير استحب ان يعلمه بما بين يديه من الطعام ليتناول ما يشتهيه ويسن مسح الصحفة	2663	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms150	true	-5641234488606610275	73	213	367	1096	1551	300	وكره شديدا ا------ن يتعمد القوم حين وضع الطعام فيفجاهم وان------------------------------------------------------------------- يتبع القوم من غير ان يدعي وهو الطفيلي ولا تقبل شه--------------------------------------------------------------------------ادته وقال الشيخ عبد القادر ويحرم التطفل علي طعام الناس وهو دخوله مع المدعوين من غير ان يدعي وهو ضرب من الوقاحة والغصب ففيه اثمان احدهما الاكل لما لم يدع اليه والاخر دخوله الي منزل الغير بغير اذنه والنظر الي اسراره والتضييق علي من حضر انتهي وكره ال-----خبز الكبار لانه لا----- بركة فيه وان ي---------------------------------------------------------------------------------تبذله---------------------------- فلا يمسح يده ولا السكين به ----------ولا يضعه تحت القصعة ولا تحت المملحة ويجوز وضع ال----------------------------ملح وحده علي الخبز ويسن ----------------------ان يصغر اللقمة ويجيد المضغ ويطيل البلع لا ياخذ لقمة حتي يفرغ من التي قبلها و---------------------------------------------تصغير الكسر وان --------ينوي----- باكله وشربه التقوي علي الطاعة---------------------------- ويبدا الاكبر والاعلم وصاحب البيت وي---------------------كره لغيرهم- السبق الي الاكل-------------------------- واذا اكل معه ضرير ا---------علمه بما بين يديه و----------------------------يسن مسح الصحفة	150	-4417512908353881581	410	570.0	328	1226	33.44208908081055	60	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2664	false	-8677127096815454692	15	219	65	1059	1434	300	والاكل عند حضور رب الطعام واذنه والاكل بثلاث اصابع لحديث كعب بن مالك وتقدم ويكره بما دونها لانه كبر و يكره ايضا بما فوقها لانه شره ما لم تكن حاجة قال مهنا سالت ابا عبد الله عن الاكل بالاصابع كلها فذهب الي ثلاث اصابع فذكر مسالة الحديث الذي يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياكل بكفه كلها فلم يصححه ولم ير الا ثلاث اصابع ولا باس بالاكل بالملعقة وان كان بدعة لانها تعتريها الاحكام الخمسة قلت ربما يءخذ من قول الامام اكره كل محدث كراهتها فصل ويكره القران في التمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا لما فيه من الشره و يكره له فعل ما يستقذر- من ------بصاق ومخاط وغيره و يكره ان ينفض يده في القصعة لما فيه من الاستقذار و يكره ان يقدم اليها اي القصعة راسه عند وضع اللقمة في فيه لانه ربما سقط من فمه شء فيها فقذرها و يكره ان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او يغمس الخل في الدسم فقد يكرهه غيره قلت فان احبه الكل فلا باس كما لو كان وحده ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير الثوم والبصل وما له راءحة كريهة فانه يكره اكله نيءا كما ياتي في الاطعمة ويكون عند الماءدة ما يدفع به الغصة خشية ان توجد وينبغي	2664	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms150	true	-5641234488606610275	216	300	1110	1551	1551	300	والاكل عند حضور رب الطعام واذنه والاكل بثلاث اصابع وي------------------------كره بما دونها و--------------------بما فوقها بلا--------------- حاجة ويباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالملعقة ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------ره القران في التمر ونحوه مما جرت العادة بتناوله افرادا وفعله -------------------------ما يستقذره من غيره كبصاق ومخاط وغيرهما و----ان ينفض يده في القصعة و---------------------------ان يقدم اليها---------- راسه عند وضع اللقمة في فيه و------------------------------------------ان يغمس اللقمة الدسمة في الخل او ا-----لخل في الدسم فقد يكرهه غير------------------------------------------ه ولا باس بوضع الخل والبقول علي الماءدة غير الثوم والبصل وما له راءحة كريهة ويحسن وضع ماء ت-----------------------------------------------دفع به الغصة------------- وينبغي-	150	-4417512908353881581	395	607.0	316	1001	39.460540771484375	61	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2664	false	-8677127096815454692	219	297	1059	1423	1434	300	ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام او يبعده عنه او يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام فيقذره وان خرج من فيه شء من عظم او ثقل او نخامة ليرمي به صرف وجهه عن الطعام لءلا يقع فيه شء من فيه واخذه بيساره فرمي به لانه مستقذر ويكره رده اي ما يخرج من فيه الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة وهو ان يقضم باسنانه	2664	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms151	true	-135614677649967451	0	57	0	279	1494	300	ان يحول وجهه عند السعال والعطاس عن الطعام او يبعده عنه او يجعل علي فيه شيءا لءلا يخرج منه بصاق فيقع في الطعام -------وان خرج من فيه شء----------------------- ليرمي به صرف وجهه عن الطعام----------------------- واخذه بيساره ورماه-------------- ويكره رد------------------ه الي القصعة وان يغمس بقية اللقمة التي اكل منها في المرقة وكذا هندسة اللقمة وهي ان يقضم باسنانه	151	-4417512908353881581	275	488.5	218	364	75.54945373535156	51	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2665	false	6815004478161823753	0	300	0	1496	1496	300	اطرافها ثم يضعها في الادم لان ذلك مستقذر وتعافه النفس و يكره لمن ياكل مع غيره ان يتكلم بما يستقذر او بما يضحكهم او يخزيهم قاله الشيخ عبد القادر و يكره ايضا ان ياكل متكءا او مضطجعا او منبطحا وفي الغنية وغيرها او علي الطريق و يكره ايضا ان يعيب الطعام وان يحتقره بل ان اشتهاه اكل---ه والا تركه لما ورد انه صلي الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط بل ان اشتهاه اكله والا تركه ولا باس بمدحه اي الطعام لكن يكره لرب الطعام مدحه وتقويمه كما ياتي ويستحب للاكل ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع وجعله بعضهم من الاتكاء قال ابن الجوز----------------ي ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فانه اي عدم الشرب في اثناءه اجود في الطب وينبغي ان يقال الا ان يكون ثم عادة قال في المنتهي وفي اثناء طعام بلا عادة انتهي قال بعض العلماء الا اذا صدق عطشه فينفي من جهة الطب يقال انه دباغ المعدة ولا يعب الماء عبا للخبر وان ياخذ اناء الماء بيمينه مع القدرة ويسمي وتقدم وينظر فيه خشية ان يكون فيه ما يكره او يءذيه ثم يشرب منه مصا مقطعا ثلاثا لقوله صلي الله عليه وسلم مصوا الماء مصا فان الكباد من العب والكباد بضم الكاف وبالباء الموحدة قيل وجع الكبد ويعب اللبن لانه طعام ويتنفس كل مرة خارج الاناء ويكره ان يتنفس فيه وتقدم و يكره ان يشرب من--- السقاء لنهيه صلي الله عليه وسلم لانه قد يخرج من داخل القربة ما ينغص الشرب او يءذي الشارب و من ثلمة الاناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء وكذا اختناث الاسقية وهو قلبها قال الجوهري خنث الاناء واخنثته اذا ثنيته الي خارج فشربت منه فان كسرته الي داخل فقد قبعته بالقاف والباء الموحدة والعين المهملة ولا يكره ال-------شرب قاءما و شربه- قاعدا اكمل واما ماء ابار ثمود فلا يباح شربه ولا الطبخ به ولا استعماله فان طبخ-	2665	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms151	true	-135614677649967451	58	191	283	945	1494	300	اطرافها ثم يضعها في الادام وا--------------------------------------------------ن يتكلم بما يستقذر او بما يضحك-- او يحزن وان يا-----------------------------------كل متكءا او مضطجعا او منبطحا------------------ او علي الطريق و-----------ان يعيب الطعام----------- بل ان اشتهاه اكل منه والا ت---------------------------------------------------------------------------ركه ولا باس بمدحه لا من صاحبه فيكره منه ذلك ل---------تقويمه له ويسن --------------ان يجلس علي رجله اليسري وينصب اليمني او يتربع ق-----------------------ال ابن الجوزي رحمه الله تعالي ولا يشرب الماء في اثناء الطعام فان-----------------------ه اجود في الطب ومحله ان لم يكن عا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولا يعب الماء عبا بل------- ياخذ اناء الماء بيمينه---------- ويسمي------ وينظر ف----------------------------------يه ثم يشرب منه مصا مقطعا ثلاثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يتنفس في الاناء و------ان يشرب من فم السقاء و--------------------------------------------------------------------------------------ثلمة الاناء او محاذيا للعروة المتصلة براس الاناء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الاكل والشرب قاءما والاكمل قاعدا فاءدة وم---اء ابار ثمود -لا يباح شربه ولا الطبخ به ولا استعماله فان طبخ	151	-4417512908353881581	547	822.0	437	1527	35.82187271118164	85	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2666	false	-842238439398444419	108	296	567	1492	1513	300	الايدي- ورش ماء الورد ونحوه------------- بافضلهم ثم بمن علي اليمين لفعله صلي الله عليه وسلم في الشرب وقيس الباقي ويستحب ان يغض طرفه عن جليسه لءلا يخجله و ان يءثر علي نفسه المحتاج لمدحه تعالي فاعل ذلك بقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و---يخلل اسنانه ان علق بها شء من الطعام قال في المستوعب روي عن ابن عمر ترك الخلال يوهن الاسنان ذكره بعضهم مرفوعا وروي تخللوا من الطعام فانه ليس شء اشد علي الملك الذي علي العبد ان يجد من احدكم ريح الطعام قال الاطباء وهو نافع ايضا للثة ومن تغير النكهة و لا يخلل اسنانه في اثناء الطعام بل اذا فرغ و لا يتخلل بعود يضره كرمان واس ولا بما يجهله لءلا يكون من ذلك وكذا ما يجرحه وتقدم في باب السواك ويلقي ما اخرجه الخلال ويكره ان يبتلعه قال الناظم للخبر وان قل-عه بلسانه لم يكره ابتلاعه كساءر ما بفيه ولا ياكل مما شرب عليه الخمر لان شراءه لذلك فاسد ولانه اثر معصية ولا ياكل مختلطا بحرام و-----------لا يلقم جليسه الا باذن رب الطعام ولا يفسح لغيره الا --------------------ان ياذن رب الطعام لانه تصرف في ماله بغير اذنه وفي معني ذلك تقديم بعض	2666	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms151	true	-135614677649967451	223	299	1116	1489	1494	300	ال-يدين ورش الما--ورد ونحوه ويبدا في ذلك بافضلهم ثم بمن علي اليمين ويسن ------------------------------------------------ان يغض طرفه عن جليسه و------------ان يءثر علي نفسه الم----------------------------------------------------------------حتاج وان يخلل اسنانه ان علق بها شء لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الطعام ولا------------------ بعود يضره------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ا---بتلاع ما قلعه بالخلال لا ما قلعه بل------------------------------سانه ولا ياكل مما شرب عليه الخمر ولا----------------------------------------- مختلطا بحرام الا لضرورة ولا يلقم جليسه و-------------------لا يفسح لغيره ولا يطعم هرا ولا ساءلا الا باذن رب الطعام---------------------------- وفي معني ذلك تقديم ----	151	-4417512908353881581	271	341.0	211	974	27.823408126831055	41	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2667	false	-8892784105918370622	148	261	748	1305	1489	300	يخرج كل----- من رفقته شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا وتقدم ذلك في باب ما يلزم الامام والجيش وان تصدق منه بعضهم قال احمد ارجو ا ن لا يكون به باس ما لم يزل الناس يفعلون ذلك قال في المنتهي فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق---- فلا باس قاله في الاداب وعلي هذا يتوجه صدقة احد الشريكين بما يسامح به عادة وعرفا وكذا المضارب والضيف ونحو ذلك لانه ماذون فيه عرفا قال في موضع اخر لكن الادب والاولي الكف عن ذلك لما فيه من اساءة الادب علي صاحبه والاقدام علي طعامه ببعض التصرف من غير اذن صريح والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس	2667	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms152	true	-5549650217913961205	17	53	86	271	1549	300	يخرج كل واحد من رفقة- شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يكون البطن اثلاثا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس	152	-4417512908353881581	175	303.5	141	566	30.91872787475586	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2668	false	-3910948243749801293	129	290	655	1534	1580	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة بوزن سهولة وياكل مع الفقراء بالايثار و ياكل مع الاخوان بالانبساط و ياكل مع العلماء بالتعلم ولا يتصنع بالانقباض لانه يءذي الحاضرين معه ويتكلف الانبساط ولا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام لانه دناءة ويستحب الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا والمملوك وان تكثر الايدي علي الطعام ولو من اهله وولده لتكثير البركة ولعله يصادف صالحا ياكل معه فيغفر له بسببه ويسن ان يجلس غلامه معه علي الطعام وان لم يجلسه اطعمه منه وياتي في نفقة المماليك و يسن لمن اكل من الجماعة ا ن لا يرفع يده قبلهم حتي يكتفوا لءلا يخجلهم قال في الاداب بلا قرينة قال الشيخ عبد القادر الا ان يعلم منهم الانساط اليه ويكره لصاحب الطعام مدح طعامه وتقويمه لانه دناءة فصل ويستحب ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين ليحصل لهم الانبساط ويطول جلوسهم ويقدم رب الدار الطعام ما حضر عنده من الطعام من غير تكلف لمعدوم للخبر الاتي ولا يحتقره	2668	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms152	true	-5549650217913961205	73	153	381	820	1549	300	وياكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة وم----------------ع الفقراء بالايثار وم------ع الاخوان بالانبساط وم------ع العلماء بالتعلم و-----------------------------------------------------------لا يكثر النظر الي المكان الذي يخرج منه الطعام ويسن------------- الاكل مع الزوجة والولد ولو طفلا ---------وان تكثر الايدي علي الطعام و------------------------------------------------------------------------------ان يجلس عبد-----ه علي الطعام فان لم يجلسه اطعمه منه و------------------------يسن لمن اكل مع --جماعة ا---لا يرفع يده------ حتي يكتفوا ويسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يباسط الاخوان بالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال اذا كانوا منقبضين-------------------------------- ويقد----------------م ما حضر م-----ن الطعام من غير تكلف و-------------------لا يحتقره	152	-4417512908353881581	420	673.5	340	879	47.78157043457031	60	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2669	false	4701754021622944594	0	248	0	1230	1505	300	والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة و لا سيما اذا كان قليلا جدا لانه ربما يوقعهم في الخوض فيه قال بعض العلماء وهذا محمول علي من كان واحدا للزيادة وتركها اما الذي لا يجد الا ما قدمه فلا ينبغي له الترك ويسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين لتناله بركتهم ولانهم يتقوون به علي طاعة الله بخلاف ضدهم فانهم يتقوون به علي معصيته فيكون معينا لهم عليها واذا طبخ مرقة فل-يكثر من ماءها ويتعاهد منه بعض جيرانه للخبر واذا حضر الطعام و اقيمت الصلاة فقد تقدم اخر باب صفة الصلاة ولا خير فيمن لا يضيف كما في الخبر ومن اداب احضار الطعام تعجيله للقادم لا سيما اذا كان الطعام قليلا و يستحب تقدم الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب لانها اسرع هضما فتنحدر علي ما تحتها فتفسده ويكره اكل ما لم يطب اكله اي ينضج منها اي من الفاكهة لانه يضر ولا يستاذنهم اي لا يستاذن رب الطعام الضيوف في التقديم اي تقديم الطعام اليهم ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده وقال صلي الله عليه وسلم انا واتقياء امتي براء من التكلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تتكلفوا للضيف فتبغضوه فان من ابغض الضيف فقد ابغض الله ومن ابغض الله فقد ابغضه الله قال الشيخ اذا دعي الي اكل دخل بيته فاكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه انتهي ولا يجمع بين النوي والتمر في طبق واحد لانه يورث نفورا عن اكل الباقي وكذا اكل الرمان وكل ماله قشر كالقصب ولا يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل	2669	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms152	true	-5549650217913961205	207	287	1087	1494	1549	300	والضيوف كثيرة فالاولي ترك الدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يخص بدعوته الاتقياء والصالحين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طبخ مرقة ان يكثر--- ماءها ويتعاهد معه بعض جيرانه تنبيه واقراء الضيف مسنون بتاكد ----------------------------------ولا خير فيمن لا يضيف و-------------من اداب احضار الطعام تعجيله وتقدي------------------------------------------م الفاكهة قبل غيرها لانه اصلح في باب الطب ولا يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاذنهم ف------------------------------ي التقدي----------------------م ومن التكلف ان يقدم جميع ما عنده ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين النوي والتمر في طبق ولا -----------------------------------------------------------------------يجمعه في كفه بل يضعه من فيه علي ظهر كفه وكذا كل ما فيه عجم وثفل	152	-4417512908353881581	358	599.0	286	1231	29.082046508789062	59	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2670	false	-2598403441362902735	33	299	151	1513	1517	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره لان له ان يتصرف في ماله كيف شاء ويستحب للضيف ان يفضل شيءا من الطعام لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة الي ابقاء شء منه وفي شرح مسلم----------------------- يستحب لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل بعد فراغ الضيفان لحديث ابي طلحة الانصاري في الصحيح وفيه انه لم يكن له مال فذهب بالضيف وقال لامراته هذا ضيف رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت والله ما عندنا الا قوت الصبية فقال نومي صبيانك واطفءي السراج وقدمي ما عندك للضيف ونوهمه اننا ناكل ففعلا ذلك ونزل في ذلك قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة والاولي النظر في قراءن الحال وان دلت قرينة علي ابقاء شء ابقاه والا مسح الاناء لانها تستغفر للاحقها ولا يشرع تقبيل الخبز ولا------ الجمادات الا ما استثناه الشرع كتقبيل الحجر الاسود وتقدم فيه كلام في الحج ويكره ان ياكل ما انتفخ من الخبز ووجهه ويترك الباقي منه لانه كبر ولا يقترح -------طعاما بعينه وان خير الزاءر بين طعامين اختار الايسر منهما لءلا يحمل رب الطعام علي التكلف الا ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر فلا باس بالاقتراح لانه من ادخال السرور وينبغي ا ن لا يقصد المدعو بالاجابة الي الدعوة نفس الاكل لانه سمة البهاءم بل ينوي به- الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المءمن وينوي صيانة نفسه عن مسء به الظن والتكبر ليثاب عليه ويكره اكل الثوم والبصل ونحوهما مما له راءحة كريهة نيءا وياتي في الاطعمة ويستحب ان يجعل ماء الايدي في طست واحد فلا يرفعه الا ان يمتلء لءلا يكون متشبها بالاعاجم في زيهم ولا يضع الصابون في ماء الطست بعد غسل	2670	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms153	true	4237914425135839324	5	145	27	736	1488	300	ولرب الطعام ان يخص بعض الضيفان بشء طيب اذا لم يتاذ غيره ويسن لل----------------------------------ضيف ان يفضل شيءا---------- لا سيما ان كان ممن يتبرك بفضلته او كان ثم حاجة----------------- وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله تعالي يستحب لصاحب الطعام واهل الطعام الاكل بعد فراغ الضيفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي النظر في قراءن الحال و----------------------------------------------------------------------لا يشرع تقبيل الخبز ولا شء من الجمادات الا ما ورد ب-ه الشرع ك------الحجر الاسود ويك-----------------------ره ان ياكل ما انتفخ من الخبز ووجهه ويترك الباقي ول-------------ا يقترح الزاءر طعاما بعينه وان خي-------ر بين طعامين اختار الايسر الا -------------------------------------ان يعلم ان مضيفه يسر باقتراحه ولا يقصر عن تحصيل ذلك-------------------------- وينبغي الا--- يقصد -------بالاجابة الي الدعوة نفس الاكل----------------- بل ينوي بها الاقتداء بالسنة واكرام اخيه المسلم و-----صيانة نفسه عن مسء به الظن بالتكبر ويسن -------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل ماء الايدي في طست واحد ولا يرفعه حتي--- يمتلء و----------------------------------لا يضع الصابون في ماء الطست بعد غسل	153	-4417512908353881581	626	1033.0	499	1399	44.746246337890625	104	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2671	false	-6757109608767202455	13	286	73	1444	1497	300	ومن اكل طعاما فليقل استحبابا اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه للخبز واذا شرب لبنا قال ندبا اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه للخبر واذا وقع الذباب اي البعوض ونحوه كالزنابير والنحل قال الجاحظ اسم الذباب يقع عند العرب علي الزنابير والنحل والبعوض وغيرها في طعام او شراب سن غمسه كل----ه ثم ليطرحه لقوله صلي الله عليه وسلم اذ وقع الذباب في شراب احدكم او قال في طعام احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بالداء وظاهره استحباب غمسها مطلقا وان كانت حية وافضي ذلك الي موتها بالغمس ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة تنظيفا لذلك ويتاكد عند النوم خشية اللم-م وفي الثريد فضل -علي غيره من الطعام لحديث فضل الثريد علي ساءر الطعام كفضل عاءشة علي ساءر النساء وهو اي الثريد ان يثرد الخبز اي يفته ثم يبله بمرق لحم او غيره واذا ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة ويكره لمن ياكل مع جماعة رفع يده قبلهم بلا قرينة تدل علي شبع الجميع وتقدم و يكره للانسان ان يقيم غيره عن الطعام قبل فراغه لما فيه من قطع لذته ولا يقوم عن الطعام حتي يرفع الطعام ---وان اكل تمرا عتيقا ونحوه مما يسوس فتشه واخرج سوسه لاستقذاره قلت وكذا نبق ونحوه مما يدود واطعام الخبز البهيمة تركه اولي لانه يءذيها الا لحاجة او كان يسيرا--------- ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار تتميما لاكرامه ويحسن ان ياخذ بركابه اي ركاب ضيفه اذا ركب وروي عن ابن -عباس رضي الله عنهما مرفوعا من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له قال في الاداب قال ابن الجوزي وينبغي اي للضيف بل لكل احد ان يتواضع	2671	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms153	true	4237914425135839324	146	300	740	1488	1488	300	ومن اكل طعاما فل---------يقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه و------اذا شرب لبنا قال----- اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه و------اذا وقع الذباب---------- ونحوه في طع----------------------------------------------------------------------------------------ام او شراب سن غمسه كله فيه ثم ليطرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل يديه وفمه من ثوم وبصل وزهومة وراءحة كريهة------------ ويتاكد عند النوم ----واعلم ان في الثريد فضلا علي غيره من الطعام------------------------------------------------------------ وهو ----------ان يثرد الخبز اي يفته-ثم يبله بمرق لحم او غيره واذا ثرد غطاه شيءا حتي يذهب فوره فانه اعظم للبركة ويكره------------------ رفع يده قبلهم بلا قرينة و---------------------------------------ان يقيم غيره عن الطعام قبل فراغه لما فيه من قطع لذته ولا يقوم عن الطعام حتي يرفع الا لحاجة وان اكل تمرا عتيقا ونحوه--------- فتشه واخرج سوسه --------------------------------------واطعام الخبز البهيمة تركه اولي الا ان يكو-----------------ن يسيرا او لحاجة ومن السنة ان يخرج مع ضيفه الي باب الدار--------------- ويحسن ان ياخذ بر---------------------------------كابه لقوله صلي الله عليه وسلم ---من اخذ بركاب من لا يرجوه ولا يخافه غفر له----------------------------- وينبغي للانسان ------------ان يتواضع-	153	-4417512908353881581	672	1029.5	533	1390	48.3453254699707	115	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2655	false	6211671573971561951	44	187	236	985	1609	300	الازجي في نهايته وهو قياس المذهب وقدمه ابو الخطاب في الانتصار وسءل اي سال المروذي احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ام لا قال لا وفي ادا-ب الرعاية الكبري ولا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة وقيل ان زاد الحرام علي الثلث حرم الاكل والا فلا قدمه في الرعاية وقيل ان كان الحرام اكثر حرم الاكل والا فلا اقامة للاكثر مقام الكل قطع به ابن الجوزي في المنهاج و علي القول الاول تقوي الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباحة فتجب الاجابة ولا تحريم بالاحتمال استصحابا للاصل وان كان تركه اي الاكل اولي -حيث لم ي----علم الحل للشك--------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه فيجري فيه الحلال ثم ما ولي الظاهر من اللباس فان دعاه الجفلي كرهت الاجابة او دعاه في اليوم الثالث------- كرهت الاجابة	2655	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms154	true	4415747012284806272	185	284	909	1414	1491	300	الازجي---------- وهو قياس المذهب----------------------------- وسءل الامام-------- احمد عن الذي يعامل بالربا ايءكل عنده ------قال لا وقال صاحب الرعاية فيها ---لا ياكل مختلطا بحرام بلا ضرورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم ان في المال حراما فالاصل الاباح-------------ة ولا تحريم بالاحتمال لكن الترك حينءذ--------------------- اولي لانه لا يخفي علي الورع قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة ان نقع في باب من الحرام وينبغي صرف الشبهات في الابعد عن المنفعة فالاقرب ما يدخل في الباطن من الطعام والشراب ونحوه----------------- ثم ما ولي الظاهر من اللباس فان دعاه الجفلي او ف------------------ي اليوم الثالث او ذمي كرهت الاجابة	154	-4417512908353881581	360	564.5	289	849	42.402828216552734	56	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2672	false	-8324772548870221511	13	174	62	832	1514	300	والنثار في العرس وغيره والتقاطه مكروهان----------- لانه شب-ه -النهبة وقد نهي صلي الله عليه وسلم عن النهبة والمثلة رواه احمد والبخاري من حديث عبد الله بن يزيد الانصاري والتقاطه دناءة واسقاط مروءة والله يحب معالي الامور ويكره سفسافها ولان فيه تزاحما وقتالا وقد ياخذ من غيره ما هو احب الي صاحبه ومن اخذ منه اي النثار شيءا ملكه ومن حصل في حجره منه شء فهو له سواء قصد يملكه بذلك او لم يقصده لان مالكه قصد تمليكه لمن حازه وقد حازه من اخذه او حصل في حجره فيملكه كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره وكذا لو دخل صيد داره او خيمته فاغلق عليه الباب وليس لاحد اخذه منه اي اخذ النثار ممن اخذه او حصل في حجره فان قسم الاخذ للنثار ما اخذه او حصل في حجره علي الحاضرين لم يكره له ولا لهم لان الحق له وقد اباحه لهم وكذلك في عدم الكراهة ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب	2672	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms154	true	4415747012284806272	15	73	68	352	1491	300	والنثار في العرس وغير---------ه مكروه وكذا التقاطه لانه شبيه بالنه-------------------------------------بة والتق-------------------------------------------------------------اطه دناءة واسقاط مروءة -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اخذ منه---------- شيءا ملكه ومن حصل في حجره منه شء فهو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو وثبت سمكة من البحر فوقعت في حجره واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم ذلك --------------------------------علي الحاضرين فليس بمكروه وكذا------------------------------------------------- ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب	154	-4417512908353881581	246	381.0	193	783	31.417625427246094	43	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2656	false	-8706481367044543647	2	147	12	734	1482	300	الشرعية والتسامح اي التساهل فيه لان فيه -----بذلة و--دناءة و--شرها لا سيما الحاكم لانه ربما كان ذريعة للتهاون به وعدم المبالاة وان حضر المدعو الي وليمة ا و نحوها هو صاءم صوما واجبا لم يفطر لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان الفطر محرم والاكل غير واجب وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليدع وان كان مفطرا فليطعم رواه ابو داود وفي رواية فليصل اي يدع ودعا للخبر واخبرهم انه صاءم كما فعل ابن عمر لتزول عنه التهمة في ترك الاكل ثم انصرف وان كان مفطرا استحب الاكل لانه ابلغ في اكرام الداعي وجبر قلبه وان احب دعا وانصرف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان شاء اكل وان شاء ترك قال في الشرح حديث صحيح وان كان المدعو صاءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر	2656	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms155	true	-14653834291458820	43	100	220	495	1487	300	الاجابة والتسامح -----------فيه لما فيه من البذلة والدناءة والشره- لا سيما الحاكم وقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل ---وان حضر و--------------------------هو صاءم صوما واجبا لم يفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعا------ واخبرهم انه صاءم---------------------------------------------- ثم انصرف وان كان مفطرا استحب له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وان كان صا------------------------------------------ءما تطوعا وفي تركه الاكل كسر قلب الداعي استحب له ان يفطر	155	-4417512908353881581	211	277.5	166	731	28.86456871032715	30	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2657	false	-3145621659639281553	110	241	566	1259	1531	300	فاجاب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا ثم ان استويا----------------------------------------- يقرع بينهما ولا يجيب الثاني حيث سبق الاول الا ان يتسع الوقت لاجابتهما فان اتسع الوقت له-----ما وجبا اي وجبت اجابتهما للاخبار فصل وان علم المدعو ان في الدعوة منكرا كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه كالجنك والرباب او علم ان فيها انية ذهب او فضة او فرش- محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكار لانه يءدي بذلك فرضين اجابة اخيه المسلم وازالة المنكر وان لم يقدر علي ازالة المنكر لم يحضر وحرمت الاجابة لقوله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه احمد من حديث عمر والترمذي من حديث جابر فان لم يعلم بالمنكر حتي حضر وشاهده ازاله وجلس بعد ذلك اجابة لمن دعاه فان لم يقدر علي ازالته- انصرف	2657	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms155	true	-14653834291458820	116	181	577	917	1487	300	-اجاب اسبقهما بالقول ف-------------------------------ان استويا اجاب ادينهما ثم اقربهما رحما ثم جوارا ثم يقرع ف-----------------------------------------------------------------ان اتسع الوقت لاجابتهما وجب- ان يجيبهما تنبيه ------------وان علم ا-------ن في الدعوة منكرا كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه او--------------------------- انية ذهب او فضة او فرشا محرمة وامكنه ازالته------ لزمه الحضور والانكا-----------------------------------------------------ر وان لم يقد-----------------ر لم يحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فان لم يعلم-------- حتي حضر وشاهده ازاله -----------------------وجلس فان لم يقدر علي الانكار انصرف	155	-4417512908353881581	256	343.0	201	741	34.547908782958984	36	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2658	false	-8909992402145327696	36	300	173	1526	1526	300	الشرح وان علم المدعو به اي بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس والاكل نصا لان المحرم رءية المنكر او سماعه ولم يوجد وله الانصراف فيخير لاسقاط الداعي حرمة نفسه بايجاد المنكر وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او امكنه قطع رءوسها فعل لما فيه من ازالة المنكر وجلس اجابة للداعي وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال قال في الانصاف والمذهب لا يحرم انتهي لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة فراي فيها صورة ابراهيم واسماعيل يستقسمان بالازلام فقال قاتلهم الله لقد علموا انهما ما استقسما بها قط رواه ابو داود ولان دخول الكناءس والبيع محرم وهي لا تخلو منها وكون الملاءكة لا تدخل بيتا فيه صورة لا يوجب تحريم دخوله كما لو كان فيه كلب ولا يحرم علينا صحبة رفقة فيها جرس مع ان الملاءكة لا تصحبهم ويباح ترك الاجابة اذن عقوبة للفاعل وزجرا له عن فعله وان علم بها اي بالصور المعلقة قبل الدخول كره الدخول وان كانت الستور المصورة مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها لان فيه اهانة لها ولان تحريم تعليقها انما كان لما فيه من التعظيم والاغراء والتشبيه بالاصنام التي تعبد وذلك مفقود في البسط ولقول عاءشة رايت النبي صلي الله عليه وسلم متكءا علي نمرقة فيها تصاوير رواه ابن عبد البر ولان فيه اهانة كالبسط ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره وتقدم في ستر العورة فان قطع انسان راس الصورة فلا كراهة قال ابن عباس الصورة الراس فاذا قطع فليس بصورة او قطع منها اي الصورة ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها ا و بطنها او صورها بلا راس او-	2658	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms155	true	-14653834291458820	180	260	911	1298	1487	300	انصرف وان علم به و------------------لم يره ولم يسمعه فله الجلوس والاكل--------------------------------------------- وله الانصراف --------------------------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صور حيوان وامكنه حطها او ق------طع رءوسها فعل------------------------ وجلس -------------وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الدخول كره الدخول وان كانت--------------- مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره-------------------- فان قطع------ راس الصو--------------------------------------------------------رة او------------------- ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه--------------- كصدرها و---بطنها او صورت- بلا راس او	155	-4417512908353881581	370	548.5	293	1354	27.326440811157227	60	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2659	false	-8586774359936164962	0	66	0	312	1448	300	بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او صور راسا بلا بدن فلا كراهة لان ذلك لم يدخل في النهي وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم تعليق ما هي فيه وستر الجدر به وتصويره لدخوله تحت النهي وتقدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او بستور فيها صور غير حيوان	2659	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms155	true	-14653834291458820	260	289	1298	1427	1487	300	بلا صدر او بلا بطن او جعل راسه---ا منفصلا عن بدنها او راس ب-----لا بدن فلا كراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او ف------يها صور غير حيوان	155	-4417512908353881581	120	216.5	91	312	38.46154022216797	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms3350	false	4631377732683720467	113	170	620	902	1596	300	ويجب التكسب علي من لا قوت له ولا --------------------لمن تلزمه مءنته لحفظ نفسه قلت وكذا علي من عليه دين واجب لاداءه ويقدم الكسب لعيال------ه علي كل نفل ل------ان الواجب مقدم علي التطوع-------------------------------------- ويكره تركه اي التكسب والاتكال علي الناس قال------- احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة	3350	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms157	true	2941355848419046876	103	162	529	843	1522	300	ويجب التكسب علي من لا قوت له او لعياله فيكتسب لنفسه ولمن تلزمه مءنته ولوفاء دين-----------------------------------ه ويقدم الكسب لعياله ودينه علي كل نفل قال سفيان الثوري عليك بعمل الابطال الكسب من الحلال والانفاق علي العيال ويكره تركه ----------والاتكال علي الناس قال الامام احمد لم ار مثل الغني عن الناس وقال في قوم لا يعملون ويقولون نحن متوكلون هءلاء مبتدعة	157	-4417512908353881581	204	339.0	160	359	56.82451248168945	36	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms3350	false	4631377732683720467	226	293	1194	1566	1596	300	وافضل الصناءع خياطة وكل ما نصح فيه فهو حسن نصا قال في الاداب الكبري يجب النصح في المعاملة وكذا في غيرها وترك الغش وادناها اي الصناءع حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ويكره كسبهم للخبر في الحجامة وقياس الباقي عليها لانه في معناها و يكره كسب الجزار ل-----------انه يوجب قساوة --قلبه و---- يكره كسب من يباشر النجاسات والفاصد والمزين والجراءحي والختان ونحوهم ممن صنعته دنيءة	3350	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms160	true	4844335223001428730	125	167	686	934	1619	300	وافضل الصناءع خياطة وكل ما نصح فيه فهو حسن----------------------------------------------------------------------- وادناها----------- حياكة وحجامة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ويكره كسبهم و---------------------------------------------------------كسب الجرار ايضا مكروه لانه يوجب قساوة القلب- وكذلك يكره كسب من يباشر النجاسة- والفاصد والمزين والجراءحي والختان ونحوهم ممن صنعته دنيءة	160	-4417512908353881581	227	386.5	187	389	58.35475540161133	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2480	false	-5909221443877027088	29	263	140	1298	1474	300	اراد خطبة امراة الشهوة اي ثورانها من غير خلوة الي ما يظهر منها اي المراة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم ---------------------------------------------------------لانه صلي الله عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره في الظهور ولانه يظهر غالبا اشبه الوجه فان لم يتيسر له النظر------ او كرهه اي النظر بعث اليها امراة ثقة---- تتاملها ثم تصفها له ليكون علي بصيرة وتنظر المراة الي الرجل اذا عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها وهذا انما يظهر علي قول من يقول لا تنظر المراة الي الرجل والمذهب كما ياتي انها تنظر الي ما عدا ما بين سرته وركبته وان كان المراد انه يسن فهو انما يتمشي علي قول غير الاكثر قال ابن الجوزي في كتاب النساء ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا مستحسن الصورة ولا يزوجها دميما بالدال المهملة وهو القبيح وياتي في الباب بعده وعلي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء اي عيوب وغيرها ولا يكون غيبة محرمة اذا قصد به النصيحة لحديث المستشار مءتمن وحديث الدين النصيحة وياتي في الشهادات باوسع من هذا وان استشير في امر نفسه بينه كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما لعموم ما سبق ولا يصلح من النساء من قد طال لبثها مع رجل ومن التغفيل ان يتزوج الشيخ صبية اي شابة و-يمنع الزوج المراة من مخالطة النساء فانهن	2480	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms162	true	-8836919585735247768	167	300	868	1528	1528	300	اراد خطبة امراة وغلب علي ظنه اجابته النظر الي ما ي----ظهر منها غا----------لبا كوجه ورقبة ويد وقدم ويكرره ويتامل المحاسن بشرط الا يخلو بها وان يامن الشهوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يتيسر له النظر اليها او كرهه--------- بعث اليها امراة يثق بها تتاملها ثم تصفها له وللمراة ان تنظر الي ال-------------رجل اذا عزمت علي نكاحه لانه يعجبها منه ما يعجبه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي--------------- ويستحب لمن اراد ان يزوج ابنته ان ينظر لها شابا مستحسن الصورة تنبيه ويجب -----------------------------------------------------علي من استشير في خاطب او مخطوبة ان يذكر ما فيه من مساوء-------- وغيرها ولا يكون غيبة محرمة اذا قصد به النص-----------------------------------------يحة -------------------------------وان استشير في امر نفسه بينه كقوله عندي شح وخلقي شديد ونحوهما و-------------لا يصلح من النساء من--- طال لبثها مع رجل ومن التغف-ل ان يتزوج الشيخ صبية وينبغي ان يمنع الم------راة من مخالطة النساء فانهن-	162	-4417512908353881581	515	740.5	407	1226	42.006526947021484	89	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2728	false	-782681253640917159	57	186	291	956	1555	300	النكاح اذا طلقها طلقة رجعية-- ويباح الطلاق عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة او لسوء عشرتها وكذا يباح للتضرر بها من غير حصول الغرض بها فيباح له دفع الضرر عن نفسه ويكره الطلاق من غير حاجة اليه لحديث ابن عمر ابغض الحلال الي الله تعالي الطلاق رواه ابو داود وابن ماجه قال في المبدع ورجاله ثقات ومنه اي الطلاق محرم كفي الحيض ونحوه كالنفاس وطهر وطء فيه لما ياتي ومنه اي الطلاق واجب كطلاق المولي بعد التربص اربعة اشهر من حلفه اذا لم يفء اي يطا لما ياتي في بابه ويستحب الطلاق لتفريطها اي الزوجة في حقوق الله الواجبة مثل الصل--------اة ونحوها ولا---- يمكنه اجبارها عليها اي علي حقوق الله و يستحب الطلاق ايضا في الحال التي تحوج--- المراة الي المخالعة من شقاق وغيره ليزيل الضرر و-كونها غير عفيفة	2728	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms163	true	-5534250297266296347	203	271	1033	1403	1550	300	الحلال الي الله الطلاق والشبع ويباح------- عند الحاجة اليه لسوء خلق المراة و---سوء عشرتها وكذا----- للتضرر بها من غير حصول الفرض بها ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محرم كفي الحيض ونحوه ومنه---------------------------------------- واجب كطلاق المولي بعد التربص اذا -------------------لم يف ويسن---------------------------------- لتفريطها---------- في حقوق الله الواجبة ك---الصلاة والزكاة ونحوهما اذا لم يمكنه اجبارها عليها ويسن--------------------------- ايضا في الحال الذي تخرج به المراة الي المخالفة من شقاق وغيره ليزيل الضرر ولكونها غير عفيفة	163	-4417512908353881581	302	456.0	242	683	44.21669006347656	42	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2492	false	452897516324239378	119	245	598	1286	1561	300	صلي الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة ان الحمد لله بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي انها متعلقة بقوله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات---- ففسرها سفيان الثوري اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمو---------ن واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رق--------------------------يبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا --------------------------------------------------------------------------------الاية رواه الترمذي وصححه واقتصر في المقنع والمنتهي علي خطبة ابن مسعود قال في الانصاف وهو المذهب وعليه الاصحاب زاد في عيون المساءل وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم الاية قال الشيخ	2492	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms164	true	1101487955280285532	35	143	182	762	1563	300	صلي الله عليه وسلم وهي ا-------------------------------ن الحمد ل-------------------------------------------------------له نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل -----فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرا ثلاث ايات وهن ياايها الذين امنو-ا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد فان الله امر بالنكاح ونهي عن السفاح فقال مخبرا وامرا وانكحوا الايامي منكم------ والصالحين	164	-4417512908353881581	439	696.5	353	807	54.399009704589844	75	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2677	false	-6507214884177091745	100	266	519	1383	1552	300	وللزوج الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو كان الاستمتاع في القبل من جهة عجيزتها لقوله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم والتحريم مختص بالدبر دون سواه ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها فليس له الاستمتاع بها اذن لان ذلك ليس من المعاشرة بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب كما رواه احمد وغيره وله الاستمناء بيدها وياتي في التعزير فان زاد الزوج عليها في الجماع صولح علي شء منه قاله ابو حفص والقاضي قال القاضي لانه غير مقدر فرجع الي اجتهاد الامام قال الشيخ تقي الدين فان تنازعا فينبغي ان يفرضه الحاكم كالنفقة وكوطءه اذا زاد قال في الانصاف ظاهر كلام اكثر الاصحاب خلاف ذلك وان ظاهر كلامهم ما لم يشغلها عن الفراءض او يضرها وجعل عبد الله ابن الزبير لرجل اربعا بالليل واربعا بالنهار وصالح انس رجلا استعدي علي امراته علي ستة ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام	2677	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms165	true	-8223755226588793709	5	45	27	210	1460	300	وللزوج الاستمتاع بزوجته كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان---------- في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ما لم يشغلها عن --فر--ض او يضر-------------------- بها ولو ك-----------------------------------------------------------------------------------انت علي التنور او علي ظهر قتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من الايام	165	-4417512908353881581	175	301.5	135	864	20.254629135131836	33	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2680	false	-4899979223876012928	2	43	5	207	1480	300	اجبارها علي ------------------------اخذ شعر وظفر تعافه النفس وازالة وسخ لان ذلك يمنع كمال الاستمتاع فان احتاجت في فعل ما ذكر الي شراء الماء فثمنه عليه اي الزوج لانه لحقه وتمنع الزوجة من اكل ما له راءحة كريهة كبصل او ثوم وكراث	2680	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms165	true	-8223755226588793709	152	182	742	898	1460	300	اجبارها علي غسل نجاسة واجتناب محرم واخذ شعر وظفر تعافه النفس وازالة وسخ---------------------------- فان احتاجت-------------- الي شراء الماء فثمنه علي-------------------ه وتمنع------- من اكل ما له راءحة كريهة كبصل و--ثوم وكراث	165	-4417512908353881581	131	200.0	105	226	57.964603424072266	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2683	false	-691329233514075926	17	73	89	365	1489	300	النفقة بخلاف الوطء ولو سافر الزوج عنها لعذر و--حاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره للعذر بدليل انه لا يفسخ نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقتها او وجد له مال ينفق عليها منه او من يفرضها عليه وان لم يكن للمسافر عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	2683	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms165	true	-8223755226588793709	234	267	1146	1303	1460	300	الفرقة اجيبت اليها وان سافر------ عنها لعذر او حاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يكن-------- عذر مانع من الرجوع وغاب اكثر من ستة اشهر فطلبت قدومه لزمه ذلك	165	-4417512908353881581	142	240.5	110	278	51.07913589477539	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2690	false	2778409181639845747	12	120	64	621	1552	300	------الليل وانه يخرج --بالنهار وللصلوات------------------ وما جرت العادة به------------------------------------------------ فان تعذر عليه اي الزوج المقام عندها اي عند ذات الليلة ليلا لشغل او حبس او ترك ذلك اي المقام عندها في ليلتها لغير عذر قضاه لها كساءر الواجبات ويدخل النهار تبعا لليلة الماضية لان النهار تابع لليل ولهذا يكون اول الشهر وقالت عاءشة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وفي يومي وانما قبض صلي الله عليه وسلم نهارا وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل الذي يتعقبه جاز له ذلك لان ذلك لا يتفاوت والغرض التعديل بينهن وهو حاصل بذلك الا لمن معيشته بالليل كالحارس فانه يقسم بالنهار لانه محل سكنه ويكون الليل تبعا	2690	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms166	true	-4167020909604622243	47	113	231	583	1539	300	القسم الليل و----يخرج في النهار الي معاشه وقضاء حقوق الناس وما جرت العادة به ولصلاة العشاء والفجر ولو قبل طلوعه كصلاة النهار فان تعذر ع---------ليه المقام عندها------------------ ليلا لشغل او حبس او تركه----------------------------- لغير عذر قضاه لها--------------- ويدخل النهار تبعا لليلة الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان احب ان يجعل النهار مضافا الي الليل----- يتعقبه جاز -------لان ذلك لا يتفاوت و---------------------------------------من معيشته بالليل كالحارس فانه يقسم بالنهار-------------- ويكون الليل تبعا	166	-4417512908353881581	267	400.5	215	631	42.31378936767578	41	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2694	false	-2956903717238665056	128	297	636	1436	1447	300	دخوله في ليلتها اي ليلة احدي الزوجات الي غيرها لانه ترك الواجب عليه الا لضرورة مثل ان تكون غير ذات الليلة منزولا بها اي محتضرة فيريد ان يحضرها او توصي اليه او ما لا بد منه عرفا لان ذلك حال ضرورة فابيح به ترك الواجب لامكان قضاءه في وقت اخر فان لم يلبث عندها لم يقض شيءا لانه لا فاءدة فيه لقلته وان لبث عندها او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري لان التسوية واجبة ولا تحصل الا بذلك ولو قبل التي دخل اليها في غير ليلتها او باشر ها او نحوه كما لو نظر بشهوة لم يقض ذلك لذات الليلة لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل علي في يوم غيري فينال مني كل شء الا الجماع والعدل لقضاء لتحصل التسوية بينهن وكذا يحرم دخوله نهارا الي غيرها الا لحاجة قال في المغني والشرح كدفع نفقة وعيادة او سءال عن امر يحتاج الي معرفته او زيارتها لبعد عهده بها ويجوز ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء لانه قضي ليلة عن	2694	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms166	true	-4167020909604622243	195	263	1032	1349	1539	300	دخوله في ل----------يلة ا------لمراة الي غيرها ا---------------------لا لضرورة مثل ان تكون--------------- منزولا بها او ل-------------------------توصي اليه اولما لا بد منه فاذا دخل بلا---- ضرورة ول-----------------------------------------------م يلبث عندها لم يقض -----------------------------وان لبث------ او جامع لزمه ان يقضي لها مثل ذلك من حق الاخري وان------------------------------------ قبل و------------------------------------------نحوه لم يلزمه القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعدل ان يقضي------------------ وكذا يحرم دخوله نهارا ا----------لا لحاجة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقضي ليلة صيف عن ليلة شتاء واول --الليل- عن	166	-4417512908353881581	272	345.5	207	800	34.0	44	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2695	false	-6334934299582922166	39	113	182	543	1477	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه لفعله صلي الله عليه وسلم ولانه اصون لهن واستر حتي لا يخرجن من بيوتهن فان اتخذ الزوج لنفسه مسكنا غير مساكن زوجاته يدعو اليه كل واحدة----------- في ليلتها ويومها ويخليه من ضرتها جاز له ذلك لان له نقل زوجته حيث شاء بمسكن يليق بها وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض لان له ان يسكن كل واحدة منهن حيث شاء وان امتنعت من دعاها	2695	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms166	true	-4167020909604622243	265	300	1360	1539	1539	300	والاولي ان يكون لكل واحدة من نساءه مسكن ياتيها فيه--------------------------------------------------------------------- فان اتخذ------ لنفسه مسكنا----------------- يدعو اليه كل واحدة منهن وحدها في ليلتها ويوم----------------ها جاز----------------------------------------------- وله دعاء البعض الي مسكنه وياتي البعض------------------------------------- وان امتنعت من دعاها-	166	-4417512908353881581	168	253.5	136	372	45.16128921508789	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2687	false	5609711082018013461	158	300	793	1485	1485	300	ولا يجوز الجمع بين زوجتيه فاكثر في مسكن واحد اي بيت واحد بغير رضاهما لان علي كل واحدة منهما ضررا لما بينهن من الغيرة واجتماعهن يثير الخصومة لان كل واحدة منهما تسمع حسه اذا اتي الاخري او تري ذلك فان رضيتا ذلك او رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد جاز لان الحق لهما لا يعدوهما فلهما المسامحة بتركه وان اسكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها جاز اذا كان بيت كل واحدة منهما مسكن مثلها لانه لا جمع في ذلك وكذلك --الجمع بين الزوجة والسرية في بيت واحد فلا يجوز الا برضا الزوجة لما تقدم ويجوز نومه اي الرجل مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها كنوم النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة في طول الوسادة وابن عباس لما بات عنده في عرضها وله اي الزوج منعها اي الزوجة من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء-	2687	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms167	true	1356617532598208684	93	163	464	798	1480	300	ولا يجوز الجمع بين زوجتيه------ في مسكن واحد اي بيت واحد الا برضاهما -----------------------------------------------------------------------لان كل واحدة منهما تسمع حسه اذا اتي الاخري----------- فان رضيتا ذلك او------ بنومه بينهما في لحاف واحد جاز ويجوز ان ي-----------------------------------------سكنهما في دار واحدة كل واحدة منهما في بيت منها ----اذا كان م-------------------سكن مثلها------------------- وكذلك لا يجمع بين الزوجة وال---------------------سرية الا برضي الزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله منع زوجته م---------------ن الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء	167	-4417512908353881581	298	449.5	234	695	42.8776969909668	50	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2688	false	2195590948639167971	179	300	876	1492	1492	300	فان مرض بعض محارمها كابويها واخوتها او مات بعض محارمها لا غيره اي المحرم من اقاربها كاولاد عمها وعمتها واولاد خالها وخالتها استحب له اي الزوج ان ياذن لها في الخروج اليه اي الي تمريضه او عيادته او شهود جنازته لما في ذلك من صلة الرحم وفي منعها من ذلك قطيعة رحم وربما حملها عدم اذنه علي مخالفته و لا يستحب ان ياذن لها في الخروج لزيارة ابويها مع عدم المرض لعدم الحاجة اليه ولءلا تعتاده ولا يملك الزوج منعها من كلامهما ولا يملك منعه-ا من زيارتهما لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الا مع ظن حصول ضرر -يعرف بقراءن الحال بسبب زيارتهما فله منعها اذن من زيارتهما دفعا للضرر ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة ونحوها-	2688	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms167	true	1356617532598208684	195	243	957	1194	1480	300	فان مرض بعض محارم----------------ها او مات------------ لا غيره---------- من اقارب----------------------------------------ها استحب--------- له ان ياذن لها في الخروج اليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيارة ابويها ولا يملك منعها------------------------------------------------- من كلامهما ولا----- منعهما من زيارتها------------------------------------- الا من ظن حصول ضرر ويعرف بقراءن الحال و---------------------------------------------------لا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا في زيارة ونحوها	167	-4417512908353881581	214	309.0	170	619	34.57189178466797	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2695	false	-6334934299582922166	230	291	1115	1426	1477	300	الحبس فان كانت-- امراتاه في بلدين او كان نساءه في بلاد فعليه العدل بينهما او بينهن بان يمضي الي الغاءبة عن البلد في ايامها او يقدمها اليه ليسوي بينهن فان امتنعت الغاءبة من القدوم مع الامكان سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تفاوت البلدين	2695	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms167	true	1356617532598208684	5	52	22	259	1480	300	القسم فان كان له امراتان في بلدين--------------------- فعليه العدل بينهما--------- بان يمضي الي الغاءبة--------- في ايامها او يقدمها اليه ------------فان امتنعت من-------- القدوم مع الامكان سقط حقها----------------- لنشوزها وان قسم في بلديهما جعل المدة بحسب ما يمكن كشهر وشهر او اكثر او اقل علي حسب تقارب البلدين	167	-4417512908353881581	225	376.5	179	313	71.8849868774414	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2696	false	-2708502089929917385	2	50	5	252	1547	300	قسم لاحدي زوجاته ثم جاء ليقسم للثانية فاغقلت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبيت---- او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة لنشوزها فان عادت الي المطاوعة استانف القسم بينهما اي بين من كانت ناشزا وضرتها ولم يقض للناشز	2696	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms167	true	1356617532598208684	53	93	263	464	1480	300	قسم------------- ثم جاء ليقسم للثانية فاغلقت الباب دونه او منعته من الاستمتاع بها او قالت لا تدخل علي او لا تبت عندي او ادعت الطلاق سقط حقها من القسم والنفقة-------- فان عادت الي المطاوعة استانف القسم بينهم----------------------------ا ولم يقض -لناشز	167	-4417512908353881581	193	344.0	154	251	76.8924331665039	33	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2697	false	-5465832381968306481	158	193	808	978	1507	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او تهب حقها من القسم لهن اي لضراءرها كلهن او تهبه له اي للزوج فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب	2697	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms167	true	1356617532598208684	274	300	1355	1480	1480	300	وللمراة ان تهب حقها من القسم في جميع الزمان وفي بعضه لبعض ضراءرها باذنه او------------------ لهن------------ كلهن او له-------------- فيجعله لمن شاء منهن ولو ابت الموهوب-	167	-4417512908353881581	124	209.5	99	170	72.94117736816406	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2698	false	-5681442419315171856	0	230	0	1163	1487	300	بشرط العوض ولم يسلم العوض لها فترجع بالمعوض فان كان غرضها غير المال كارضاء زوجها عنها او غيره جاز لان عاءشة ارضت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صفية فاخذت يومها واخبرت بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره وقال الشيخ قياس المذهب جواز اخذ العوض عن ساءر حقوقها من القسم وغيره ووقع في كلام القاضي ما يقتضي جوازه كاخذ العوض عن القود وفي الخلع ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة لاحدي الضراءر تلي الليلة الموهوبة لها والي الزوج بينهما اي الليلتين فيبيتهما عند الموهوب لها والا اي وان لم تل الليلة الموهوب لها لم يجز ان يوالي بين الليلتين الا برضا الباقيات لان الموهوب لها قامت مقام الواهبة في ليلتها فلم تغير عن موضعها كما لو كانت الواهبة باقية فان رضين جاز لان الحق لا يخرج عنهن ومتي رجعت الواهبة في الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل لانها هبة لم تقبض ولا يقضيه اي لا يقضي بعضا من ليلة ان لم يعلم الزوج برجوعها الا بعد فراغ الليلة لحصول التفريط منها ولها اي المراة هبة ذلك اي قسمها ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل لانها هبة لم تقبض بخلاف ما مضي لانه قد اتصل به القبض ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص به زمن زوجاته بحيث لا ينقض الحرة عن ليلة من اربع والامة عن ليلة من سبع كما تقدم لكن يساوي بينهن----------- في حرمانهن	2698	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms168	true	-6729265767026161843	16	104	73	523	1533	300	بشرط العوض ولم يسلم ------لها --------------فان كان عوضها غير المال كارضاء زوجها عنها او غيره جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت تلك الليلة الموهوبة-------------- تلي --ليلة الموهوب- لها والي ------بينهما -------------------------------------وال--------------------------------ا لم يجز ا----------------------لا برضا الباقيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعت ف--------ي الهبة عاد حقها في المستقبل فقط ولو في بعض الليل ------------------ولا يقضيه------------------------ ان لم يعلم ا--------------لا بعد فراغ الليلة ولها -----------------------------هبة ذلك--------- ونفقتها وغيرهما لزوجها ليمسكها ولها الرجوع في المستقبل تنبيه -----------------------------------------------ولا قسم عليه في ملك اليمين وله الاستمتاع بهن وان نقص--- زمن زوجاته------------------------------------------------------------------ لكن يساوي بين زوجاته حينءذ في حرمانهن	168	-4417512908353881581	424	617.0	339	1174	36.1158447265625	64	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2699	false	2131575915039827156	37	143	182	750	1528	300	يعضلهن بان لم يرد الاستمتاع بهن فلا يمنعهن من الزوج واذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اي السيد اعفافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها لان اعفافهن وصونهن ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن احتمال الوقوع في المحظورات واجب--------------------------------------------------------------------------------------- فصل واذا تزوج بكرا ولو امة ومعه غيرها ولو حراءر اقام عندها سبعا ثم دار و اذا تزوج ثيبا ولو امة اقام عندها ثلاثا لعموم ما ياتي ولانه يراد للانس وازالة الاحتشام والامة والحرة سواء في الاحتياج الي ذلك فاستويا فيه كالنفقة ولا يحتسب عليهما بما اقام -عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان قبل ان يتزوج الجديدة ودخلت الجديدة بينهن فصارت اخرهن نوبة	2699	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms168	true	-6729265767026161843	109	209	550	1067	1533	300	يعضلهن عند عدم--- الاستمتاع وا------------------------ذا احتاجت الامة الي النكاح وجب عليه اع---------فافها اما بوطءها او تزويجها او بيعها ويجب عليه الرفق بمملوكه ذكرا كان او انثي والا يكلفه من العمل ما لا يطيق وان يكسوه ويطعمه بالمعروف وان يزوجه ان احتاج ولا يكره الذكر علي ذلك فان قصر بشء من ذلك عصي الله تعالي ورسوله وامر ببيعه او عتقه او كتابته ان طلبها العبد AUTO فصل واذا تزوج بكرا ولو امة اقام عن---------------------دها سبعا و-----------------ثيب-------------------ا ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتسب عليهما بما اقاما عندهما فاذا انتهت مدة اقامته عند الجديدة عاد الي القسم بين زوجاته كما كان--------------------- ودخلت-------- بينهن فصارت اخرهن نوبة	168	-4417512908353881581	275	418.5	221	745	36.912750244140625	42	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2701	false	-8570394482717115136	154	277	795	1454	1568	300	وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها ماخوذ من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة واذا ظهر عليها منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة و--يختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر لها ما اوجب الله عليها من الحق وما يلحقها من الاثم بالمخالفة وما يسقط بذلك من النفقة والكسوة وما يباح له من هجرها وضربها لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب لزوال مبيحه وان اصرت علي ما تقدم واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء	2701	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms168	true	-6729265767026161843	229	288	1166	1476	1533	300	وهو معصيتها اياه فيما يجب عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ظهر------ منها اماراته ------بان تتثاقل و------------تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متكرهة او يختل ادبها في حقه وعظها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعت الي الطاعة والادب حرم الهجر والضرب------------ وان اصرت------------ واظهرت النشوز بان عصته وامتنعت من اجابته الي الفراش او خرجت من بيته بغير اذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء	168	-4417512908353881581	304	529.5	247	661	45.99092102050781	50	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2673	false	-6850747070737549963	200	289	1095	1553	1611	300	كل واحد منهما اي الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل------ ببشر وطلاقة و----لا يتبعه-------- منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف قال ابو زيد تتقون الله فيهن كما كما احب ان تتزين لي لان الله تعالي يقول ولهن مثل الذي عليهن عليهن ان يتقين الله فيكم وقال ابن عباس اني لاحب ان اتزين للمراة بالمعروف وحقه اي الزوج عليها اعظم من حقها عليه	2673	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms169	true	5376934652759460116	253	289	1386	1573	1632	300	كل واحد منهما----------- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي و----لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل يبذله ببشر وطلاقة وجه ولا يتبعه اذي ولا منة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه ---------عليها اعظم من حقها عليه	169	-4417512908353881581	169	281.0	137	476	35.50419998168945	27	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2703	false	-7573278933523843108	9	300	47	1603	1603	300	وله تاديبها -----علي ترك فراءض الله تعالي كالصلاة والصوم الواجبين نصا قال علي رضي الله عنه في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا قال علموهم وادبوهم وروي الخلال باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله عبدا علق في بيته سوطا يءدب به اهله فان لم تصل فقال احمد اخشي ان لا يحل للرجل ان يقيل مع امراته لا تصلي ولا تغتسل من الجنابة ولا تتعلم القران ولا يءدبها في حادث متعلق بحق الله تعالي كسحاق فان ادعي كل منهما اي الزوجين ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الانصاف لان ذلك طريق الي الانصاف فتعين بالحكم كالحق ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين لانه اسهل منه فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق لانه يفتقر الي الراي والنظر ولان الوكيل متي كان متعلقا بنظر الحاكم لم يجز ان يكون الا عدلا وفي المغني الاولي ان كانا وكيلين لم يعتبر لان توكيل العبد جاءز بخلاف الحكم يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكون-------ا من اهلهما لقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية ولانهما اشفق واعلم بالحال ويجوز ان يكونا من غير اهلهما لان القرابة ليست شرطا في الحكم ولا الوكالة وينبغي لهما اي الحكمين ان ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما و-------ان يلطفا القول و ان ينصفا و---يرغبا ويخوفا و-لا يخصا بذلك احدهما دون الاخر ليكون اقرب للتوفيق بينهما وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيلهما لانه حق لهما فلم يجز لغيرهما التصرف الا بالوكالة فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او-	2703	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms169	true	5376934652759460116	47	165	242	913	1632	300	وله تاديبها كذلك علي ترك فراءض الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي كل منهما----------- ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما--------------------------------------- ويلزمهما الانصاف-------------------------------------------- ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين --------------فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعلان ما يريانه من جمع بينهما او تفريق بطلاق او خلع والاولي ان يكون الحكمان من اهل الزوجين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي لهما ا-----------ن ينويا الاصلاح لقوله تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما النساء وان يلطفا و----------ينصفا وان يرغبا ويخوفا والا يخصا----- احدهما دون الاخر-------------------------- وهما وكيلان عن الزوجين في ذلك لا يرسلان الا برضاهما وتوكيله-------------ما------------------------------------ فلا يملكان تفريقا الا باذنهما فياذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق او	169	-4417512908353881581	635	1050.5	523	1580	40.18987274169922	100	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2704	false	6752103289452684469	0	139	0	746	1549	300	اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع و--الصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما اي الحكمين بغيبة الزوجين او غيبة احدهما لانهما وكيلان والوكيل لا ينعزل بغيبة الموكل وينقطع نظرهما بجنونهما او جنون احدهما ونحوه مما يبطل الوكالة كساءر انواع الوكالة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه لما تقدم لكن لا يزال الحاكم يبحث ويستبحث------------ حتي يظهر له من الظالم فيردعه ويستوفي منه الحق اقامة للعدل والانصاف ولا يصح الابراء من الحكمين لانهما لم يوكلا فيه الا في الخلع خاصة من وكيل المراة فقط فتصح براءته عنها لان الخلع لا يصح الا بعوض فتوكيلهما فيه اذن في المعاوضة ومنها الابراء وان خافت امراة نشوز زوجها واعراضه عنها لكبر او غيره كمرض او دمامة فوضعت عنه بعض حقوقها او وضعت عنه كلها اي كل حقوقها تسترضيه بذلك جاز لانه حقها وقد رضيت باسقاطه وان شاءت رجعت في ذلك في المستقبل	2704	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms169	true	5376934652759460116	165	250	913	1371	1632	300	اصلاح وتاذن المراة لوكيلها في الخلع او الصلح علي ما يراه ولا ينقطع نظرهما بغيب-----------ة الزوجين او----- احدهما-------------------------------------------- وينقطع------- بجنونهما او----- احدهما ونحوه مما يبطل الوك--------------------الة وان امتنعا من التوكيل لم يجبرا عليه--------- لكن لا يزال الحاكم يبحث ويرسل ويستفهم عنهما حتي يظهر م---ن الظالم فيردعه ويستوفي منه ---------------------الحق ولا يصح الابراء من الحكمين --------------------الا في الخلع خاصة و---كيل المراة فقط ---------------------------------------------------------------------------------------وان خافت امراة نشوز زوجها واعراضه عنها لكبر او غيره-------------- فوضعت عنه بعض حقوقها او--------- كل-------------ها تسترضيه بذلك جاز ولها الرجوع ب-------------------------------ذلك في المستقبل	169	-4417512908353881581	416	674.0	335	760	54.73684310913086	63	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2481	false	-8655280033940619925	205	297	1059	1539	1555	300	وهي من تحرم عليه علي التابيد بنسب كاخته وعمته وخالته او سبب مباح كاخته من رضاع وام زوجته وربيبة دخل بامها وحليلة اب او ابن لحرمتها احتراز عن الملاعنة لان تحريمها تغليظ عليه الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا يباح النظر اليهن من غير المذكورين في قوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن الاية لقوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب وتقدم ذلك في الحج مفصلا فيحرم علي زان النظر الي ام المزني بها و الي بنتها لانه ليس محرما لهما لان تحريمهن- بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان	2481	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms170	true	-4594949841996203027	80	116	401	591	1519	300	وهن من تحرم عليه علي التابيد بنسب------------------- او سبب مباح---------------------------------------------------------- لحرمتها------------------------------------------ الا نساء النبي صلي الله عليه وسلم فلا ي-حل النظر اليهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم-------- النظر الي ام المزني بها وا----بنت--------------------ها لان تحريمهما بسبب محرم وكذا المحرمة باللعان	170	-4417512908353881581	182	284.5	146	481	37.83783721923828	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2483	false	-7130216663942283599	17	201	94	1054	1548	300	ولشاهد نظر مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة علي عينها قال احمد لا يشهد علي امراة الا ان يكون قد عرفها بعينها ونصه وكفيها مع الحاجة عبارة الانصاف المنصوص عن احمد انه ينظر الي وجهها وكفيها اذا كانت تعامله انتهي وقد ذكرت كلام الشيخ تقي الدين في نقلي الروايات عن الامام من الحاشية وان مقتضاه ان الشاهد لا ينظر سوي الوجه اذا الشهادة لا دخل لها في نظر الكفين وكذا ينظر لمن يعاملها في بيع واجارة ونحو ذلك كقرض وغيره فينظر لوجهها ليعرفها بعينها فيرجع عليها بالدرك والي كفيها لحاجة ولطبيب -------------------------------------------نظر ولمس ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي ذلك فرجها وباطنه لانه موضع حاجة وظاهره ولو ذميا قاله في المبدع ومثله المغني وليكن ذلك مع حضور محرم او زوج لانه لا يامن مع الخلوة مواقعة المحظور لقوله صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما متفق عليه ويستر منها ما عدا موضع الحاجة لانها علي الاصل في التحريم ومثله اي الطبيب من يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق	2483	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms170	true	-4594949841996203027	169	224	860	1131	1519	300	ولشاهد نظر مشهود عليها تحملا واداء عند المطالبة ان لم يتيقنها بسماع صوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يعاملها في بيع واجارة ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------- ولطبيب من يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ولمس ما تدعو الحاجة الي نظره ولمسه حتي---- فرجها وباطنه--------------------------------------------------------------------- مع حضور محرم او زوج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا له حلق عانة من لا يحسن حلق	170	-4417512908353881581	201	309.0	160	1003	20.039880752563477	34	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2674	false	-4128497595791096934	127	231	693	1224	1598	300	ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفش- اليها سرا يخاف اذاعته لانها تفشيه ولا يكثر من الهبة لها فانه متي عودها شيءا لم تصبر عنه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله وينبغي امساكها مع الكراهة لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج لانه بالعقد يستحق الزوج تسليم العوض كما تستحق المراة العوض كالاجارة ما لم تشترط بيتها اذا طلبها لان الحق له فلا يجب بدون طلبه وكانت حرة يمكن الاستمتاع بها كما	2674	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms170	true	-4594949841996203027	0	38	0	191	1519	300	ينبغي ان يعلمها قدر ماله ولا يفشي اليها سرا يخاف اذاعت------------------------------------------------------------------ه وليكن غيورا من غير افراط لءلا ترمي بالشر من اجله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تم العقد وجب تسليم المراة في بيت الزوج-------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلبها------------------------------ وكانت حرة يمكن الاستمتاع بها -ما	170	-4417512908353881581	190	330.5	152	532	35.71428680419922	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2486	false	1978383908371498955	44	300	239	1562	1562	300	ويحرم النظر مع شهوة تخنيث وسحاق و----دابة يشتهيها ولا يعف عنها قاله ابن عقيل وهو ظاهر كلام غيره وكذا الخلوة بها اي بدابة يشتهيها ولا يعف عنها لخوف الفتنة---- وتحرم الخلوة لغير محرم علي الكل اي من تقدم مطلقا اي مع شهوة او بدونها لحديث ابن عباس مرفوعا لا يخلون رجل بامراة الا مع ذي محرم متفق عليه كخلوته اي الرجل باجنبية ولو كانت رتقاء فاكثر فيحرم خلوة رجل اجنبي بعدد من النساء وخلوة رجال اجانب بها اي بامراة لعموم ما سبق وتحرم الخلوة بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد ذكره ابن عقيل وابن الجوزي والشيخ تقي الدين لخوف الفتنة وقال الشيخ الخلوة بامرد حسن ومضاجعته كامراة اي فتحرم لخوف الفتنة ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام عند من يعاشره كذلك اي مع الخلوة والمضاجعة ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم و--معاشرة بينهم يمنع من تعليمهم سدا للباب وقال ا-------حمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا ن لا يمشي معك في طريق وقال ابن الجوزي كان السلف يقولون في الامرد وهو اشد فتنة من العذاري فاطلاق البصر من اعظم الفتن وروي الحاكم في تاريخه عن ابن عيينة حدثني عبد الله بن المبارك وكان عاقلا من اشياخ اهل الشام قال من اعطي اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا وان كان جاهدا قال ابن عقيل الامرد ينفق علي الرجال والنساء فهو شبكة الشياطين في حق النوعين وكره الامام احمد مصافحة النساء وشدد ايضا حتي لمحرم وجوزه لوالد قال في الفروع ويتوجه ومحرم وجوز اخذ يد عجوز وفي الرعاية وشعرها ولا باس للقادم من سفر بتقبيل-	2486	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms171	true	-8341711829018991104	48	155	259	828	1566	300	ويحرم النظر مع شهوة تخنيث وسحاق والي دابة يشتهيها ولا يعف عنها--------------------------------- وكذا الخلو----------------------------------------------ة بها وتحرم الخلوة بغير محرم علي الكل----------- مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------- كخلوته مع ا-------جنبية ولو----- رتقاء او اجنبيات------------------------------- وخلوة----- اجان-----------------------ب بها وتحرم الخلوة بحيوان يشتهي المراة او تشتهيه كالقرد والخل-----------------------------------------------------------------وة بامرد---- ومضاجعته كامراة ---------------------ولو لمصلحة تعليم وتاديب والمقر مولاه---------------------------------- عند من يعاشره كذلك----------------------- ملعون ديوث ومن عرف بمحبتهم والمعاشرة بينهم -منع من تعليمهم---------- وقال الامام احمد لرجل معه غلام جميل هو ابن اخته الذي اري لك ا-ن لا يمشي معك في طريق وكره ايضا رضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصافحة النساء وشدد فيه- حتي لمحرم وجوزه لوالد ---------------------------وجوز اخذ يد عجوز وشوهاء ------------ولا باس للقادم من سفر بتقبيل	171	-4417512908353881581	511	769.5	411	1341	38.105892181396484	73	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2487	false	5525950483531054285	0	73	0	345	1475	300	ذوات المحارم اذا لم يخف علي نفسه نص عليه في رواية ابن منصور وذكر حديث خالد بن الوليد انه صلي الله عليه وسلم قدم من غزو فقبل فاطمة لكن لا يفعله علي الفم بل--------- الجبهة والراس ونقل حرب فيمن تضع يدها علي بطن رجل لا يحل له قال لا ينبغي الا لضرورة ونقل المروزي تضع يدها علي صدره قال ضرورة ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج	2487	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms171	true	-8341711829018991104	155	185	828	975	1566	300	ذوات المحارم اذا لم يخف علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لا يفعله علي الفم ابدا بل علي الجبهة والراس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل واحد من الزوجين نظر جميع بدن الاخر ولمسه بلا كراهة حتي الفرج	171	-4417512908353881581	136	241.5	108	354	38.4180793762207	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2488	false	-803679977660516553	11	292	60	1545	1591	300	ويكره نوم رجلين او امراتين او مراهقين وفي الرعاية مميزين متجردين تحت ثوب واحد او تحت لحاف واحد قال في الاداب ذكره في المستوعب والرعاية وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن مباشرة الرجل الرجل في ثوب واحد والمراة المراة قال في المستوعب ما لم يكن بينهما ثوب فلا يكره نومهما تحت ثوب واحد او لحاف واحد وهو مفهوم قوله فيما سبق متجردين وان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد والاخر انثي او كان رجل مع امرد حرم نومهما تحت ثوب واحد ولحاف واحد لما ياتي في الاخوة واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او اناثا وذكورا فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده لقوله صلي الله عليه وسلم وفرقوا بينهم في المضاجع اي حيث كانوا ينامون متجردين كما في المستوعب والرعاية قال في الاداب الكبري وهذا والله اعلم علي رواية اختارها ابو بكر والمنصوص واختاره اكثر اصحابنا وجوب التفريق في ابن سبع فاكثر وان له عورة يجب حفظها فصل في الخطبة ويحرم التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة باءن قال في المبدع بالاجماع وسنده قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء ولانه لا يءمن ان يحملها الحرص علي النكاح علي الاخبار بانقضاء عدتها قبل انقضاءها والتعريض بخلافه الا لزوج تحل له كالمختلعة لانه يباح له نكاحها في عدتها اشبهت غير المعتدة بالنسبة اليه فان كانت لا تحل له الا بعد انقضاء العدة كالمزني بها والموطوءة بشبهة فينبغي ان يكون كالاجنبي والمستبراة كام الولد اذا مات سيدها او اعتقها ينبغي ان تكون في حق الاجنبي كالمتوفي عنها قاله في الاختيارات ويحرم ايضا تعريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره اي غير النكاح بخطبة مطلقة رجعية لانها في حكم الزوجات ويجوز التعريض في عدة الوفاة	2488	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms171	true	-8341711829018991104	218	299	1143	1563	1566	300	ويكره نوم رجلين او امراتين او مراهق-------------------ين متجردين تحت ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لحاف واحد --------------------------------وان كان احدهما ذكرا غير زوج وسيد و----------------------مع امرد حرم شديدا-------------------------------------------- واذا بلغ الاخوة عشر سنين ذكورا كانوا او اناثا او ذكورا واناثا فرق وليهم بينهم في المضاجع فيجعل لكل واحد منهم فراشا وحده AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم---------- التصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح-بخطبة معتدة باءن علي غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج تحل له ويحرم التع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيرهبخطب---------------------ة رجعية--------------------- ويجوز التعريض في عدة الوفاة	171	-4417512908353881581	379	613.0	300	1485	25.52188491821289	64	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2489	false	7744528256697398133	57	142	320	724	1529	300	من الخاطب نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته في------------ها نحو ما احوجني الي مثلك وتجيبه تعريضا نحو ما يرغب عنك وان- قضي شء كان ونحو ذلك نحو ان يك من عند الله يمضه فان صرح -الخاطب بالخطبة او عرض بالخطبة في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حلها وانقضاء عدتها صح نكاحه لان اكثر ما في ذلك تقديم حظر علي العقد ولا يحل لرجل ان يخطب امراة علي خطبة مسلم	2489	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms172	true	-6125452925592683218	12	72	64	343	1497	300	----------نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني -نفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وصفة جوابها نحو ان تقول له-------------------------- ما يرغب عنك واذا قضي شء كان ونحو ذلك--------------------------- فان صرح بالخ--------طبة او عرض --------في موضع يحرمان فيه ثم تزوجها بعد حل--------------ها صح نكاحه ---------------------------------------ولا يحل لرجل ان يخطب ------علي خطبة مسلم	172	-4417512908353881581	256	421.0	199	418	61.2440185546875	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2490	false	-5265728603109804257	240	279	1173	1364	1470	300	تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرها كالجوالي ما يستحقه فيجء من يزاحمه فيه او من ينزعه عنه لانه اشد ايذاء له من خطبة عليه والتعويل في الرد والاجابة عليها اي المراة ان لم تكن مجبرة	2490	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms172	true	-6125452925592683218	91	118	441	575	1497	300	تحريما من فرض له ولي الامر علي الصدقات او غيرها--------- ما يستحقه فيجء من يزاحم----ه او--- ينزعه من-------------------------------ه والتعويل في الرد والاجابة عليها---------- ان لم تكن مجبرة	172	-4417512908353881581	133	219.5	106	191	69.63350677490234	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2491	false	-8037788896305777087	0	170	0	873	1555	300	في الرد والاجابة ع----------------------------لي الولي لانه ملك تزويجها بغير اختيارها فكانت العبرة به لا بها لكن لو كرهت المجبرة المجاب واختارت كفءا غيره وعينته سقط حكم اجابة وليها لان اختيارها اذا تم لها تسع سنين يقدم علي اختياره قال الشيخ------------------ ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها لانه ايذاء له الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب لانه دونه في الايذاء ثم ذكر الشيخ مسالة وقع فيها في كلامه سقط كلمة فتركها المصنف ثم قال الشيخ ونظير الاولي وهي التي ذكرت لك في المتن ان تخطبه امراة او يخطبه وليها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد اي لزومه وذلك كله ينبغي ان يكون حراما انتهي قال في المبدع وظاهر كلامهم نقيض جواز خطبة المراة علي خطبة اختها وصرح في الاختيارات بالمنع ولعل العلة تساعده والسعي من الاب للايم في- التزويج واختيار الاكفاء---- غير مكروه بل هو مستحب لفعل عمر رضي الله عنه	2491	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms172	true	-6125452925592683218	110	230	536	1148	1497	300	في الرد والاجابة عليها ان لم تكن مجبرة والا فعلي الولي------------------------------------------------------ لكن لو كرهت --------المجاب واختارت----- غيره وعينته سقط حكم اجابة وليها لان اختيارها م--------------------قدم علي اختياره قال --شيخ الاسلام ابن تيمية ولو خطبت المراة او وليها الرجل ابتداء فاجابها فينبغي ان لا يحل لرجل اخر خطبتها-------------- الا انه اضعف من ان يكون هو الخاطب---------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير الاولي-------------------------- ان تخطبه امراة او ول------يها بعد ان خطب هو امراة فان هذا ايذاء للمخطوب في الموضعين كما ان ذلك ايذاء للخاطب وهذا بمنزلة البيع علي بيع اخيه قبل انعقاد العقد--------- وذلك كله ينبغي ان يكون حراما ا--------------------نتهي كلامه رضي الله عنه وهو من اوضح القياس واعلم ان ------------------------------------------السعي من الاب لابنته في التزويج واختيار الاكفاء لها غير مكروه------------ لفعل عمر رضي الله عنه	172	-4417512908353881581	509	846.5	408	924	55.086578369140625	85	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0069	false	-6663775256667730316	35	70	169	355	1594	300	-----وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة يكره للرجل لان عليا كرهه رواه الخلال لا لها اي لا يكره التحذيف لها لانه من زينتها--- ويكره النقش والتكثيب والتطريف وهو الذي يكون في رءوس الاصابع وهو	69	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms173	true	8861205412334962400	267	294	1365	1523	1552	300	لرجل وهو ارسال الشعر الذي بين العذار والنزعة وحفه وجهه و------------------------------------لا يكرهان لامراة كتحمير وجهها وتحسينه ويكره النقش والتكتيب والتطريف وهو الذي يكون في رءوس الاصابع وهو	173	-4417512908353881581	114	179.5	93	194	58.76288604736328	17	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0477	false	-4261385382366607842	28	211	132	1014	1470	300	فاذا استيقظ من --نومه ذكر الله تعالي وقال ما ورد بعد الاستيقاظ ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته لحديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال فذكره رواه البخاري وقوله تعار بتشديد الراء اي استيقظ وقوله اغفر لي او دعا هو شك من الوليد بن مسلم احد الرواة وهو شيخ شيوخ البخاري وابي داود والترمذي وغيرهم في هذا الحديث ثم يقول يعني اذا استيقظ من نومه الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور رواه البخاري عن حذيفة بن اليمان وعن ابي ذر مرفوعا لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسالك رحمتك الله--زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب روي ابو داود عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله اذا استيقظ الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره	477	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms173	true	8861205412334962400	88	198	479	994	1552	300	فاذا استيقظ من النوم- ذكر الله تعالي وقال ما ورد-------------- ومنه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا وصلي قبلت صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ------------------------يقول الحمد لله الذي احياني بعد-ما اماتني واليه ال--------------------------------------------------نشور لا اله الا انت لا شريك لك سبحانك استغفر- لذنبي واسالك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت ال------------------------------------------------------------------وهاب الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي واذن لي بذكره	173	-4417512908353881581	499	936.5	390	886	56.32054138183594	101	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0061	false	-4664537676724832619	102	207	496	1033	1501	300	يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس ب--زيادة علي منكبيه و-جعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان له عقيصتان وكذا عثمان واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه لفعل ابن عمر لكن انما فعله اذا حج او اعتمر رواه البخاري واخذ الامام احمد---------- من حاجبيه وعارضيه	61	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms174	true	-6252797197405380731	14	60	81	323	1594	300	يغسله ويسرحه م-يامنا ويفرقه فيكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه -------------------------ولا باس بالزيادة علي ذلك ولا يجعله ذءابة ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعفاء اللحية------------------------------------------------------- ويحرم حلقها و---------------------لا يكره اخذ ما زاد علي القبضة منها -------------ولا اخذ ما تحت حلقه وقد -----------------------------------------------------اخذ امامنا احمد رحمه الله من حاجبيه وعارضيه	174	-4417512908353881581	205	294.5	165	550	37.272727966308594	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0062	false	8467974564041765536	3	32	16	169	1482	300	مخالفا في قص اظفاره فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي من اليمني ثم الابهام منها ثم البنصر ثم السبابة ثم---------- ابهام اليسري ثم---- الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	62	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms174	true	-6252797197405380731	68	94	367	506	1594	300	مخالفا------------- فيبدا بخنصر اليمني ثم الوسطي ث----------م الابهام----- ثم البنصر ثم السبابة ثم ينتقل الي ابهام اليسري ثم الي الوسطي ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر	174	-4417512908353881581	124	212.0	101	167	74.25149536132812	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0064	false	8185704264365985912	17	162	76	852	1538	300	منا ويسن النظر في المراة وقوله---------------- اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي علي النار لخبر ابي هريرة رواه ابو بكر بن مردويه والخلق الاول بفتح الخاء الصورة الظاهرة والثاني بضمها الصورة الباطنة ويسن التطيب لخبر ابي ايوب مرفوعا اربع من سنن المرسلين الحناء والتعطر والسواك والنكاح رواه احمد ويستحب للرجل بما ظهر ريحه وخفي لونه كبخور العنبر والعود وللمراة في غير بيتها عكسه وهو ما يظهر لونه ويخفي ريحه كالورد والياسمين لاثر رواه النساءي والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة لانها ممنوعة في غير بيتها مما ينم عليها باظهار جمالها من ضربها برجليها ليعلم ما تخفي من زينتها قال تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن لانه يءدي الي الفساد مما يظهر من الزينة ومن نعل صرارة وغير ذلك مما يظهر من الزينة وفي بيتها تتطيب بما شاءت مما يخفي او يظهر لعدم المانع ويكره حلق راسها وقصه من غير عذر	64	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms174	true	-6252797197405380731	166	228	888	1195	1594	300	حرم ويسن النظر في المراة وان يقول اذا نظر فيها اللهم كما حسنت خلقي -حسن خلقي وحرم وجهي علي النار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------بما ظهر ريحه وخفي لونه-------------------- وللمراة في غير بيتها عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ممنوعة في غير بيتها مما ينم عليها ك----------------ضربها برجل-ها ليعلم ما تخفي من زينتها--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نعل صرارة وغير ذلك------------------- وفي بيتها -تطيب بما شاءت----------------------------- ويكره حلق راسها وقصه بلا--- عذر	174	-4417512908353881581	279	418.0	221	792	35.227272033691406	44	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1863	false	1531871849895371946	210	282	1128	1510	1590	300	ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا ذكره في الوسيلة لحديث عقبة الاتي الا ما كان معينا علي قتال العدو لما تقدم فيكره لعبه بارجوحة ونحوها ذكره ابن عقيل وغيره وكذا مراماة الاحجار ونحوها وهو ان يرمي كل واحد الحجر الي صاحبه قال الاجري في النصيحة من وثب وثبة مرحا ولعبا بلا نفع فانقلب فذهب عقله عصي وقضي الصلاة وظاهر كلام الشيخ لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة قال ويجوز اللعب	1863	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms174	true	-6252797197405380731	261	298	1383	1584	1594	300	ويكره الرقص ومجالس الشعر وكل ما يسمي لعبا--------------------------------- الا ما كان معينا علي قتال العدو--------- فيكره لعبه بارجوحة--------------------------- وكذا مراماة الاحجار ونحوها وهي ان يرمي كل----------- الي صاحبه---- الحجر و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اللعب المعروف بالطاب والنقيلة---- وي-سن اللعب	174	-4417512908353881581	195	313.5	159	382	51.047119140625	27	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1331	false	-7040251080188325163	183	300	918	1494	1494	300	الكلب ك ما يحرم اقتناء خنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد وحرث لحديث ابي هريرة مرفوعا من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع نقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه وانما يجوز اقتناء الكلب للماشية والصيد والحرث ان لم يكن اسود بهيما او عقورا وياتي في الصيد بيان ذلك وتعليله ويجوز تربية الجرو -الصغير لاجل الثلاثة اي لواحد من الماشية والصيد والحرث لانه قصد به ما يباح ومن اقتني ---------------------------------------------كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود اليه لم يحرم اقتناءه في مدة تركه الصيد وكذا من اقتني كلب زرع لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر وكذا- لو هلكت ماشية اقتني لها كلبا او باعها وهو-	1331	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms175	true	-83488532400399760	135	203	744	1087	1554	300	الكلب----- يحرم اقتناءه----- ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث ان لم يكن اسود بهيما او عقورا-------------------------------- ويجوز تربية الجرو والصغير لاجل الث------------------------------------------------------لاثة ومن اقتناه لغيرها نقص من اجره كل يوم قيراطان ومن اقتني كلب صيد ثم ترك الصيد مدة وهو يريد العود اليه لم يحرم اقتناءه ---مدة تركه------ وكذا----------------- لو حصد الزرع ابيح اقتناءه حتي يزرع زرعا اخر ومثله لو هلكت ماشيته-------------- او باعها وهو	175	-4417512908353881581	283	473.5	226	624	45.35256576538086	47	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1865	false	-1732870815165440613	14	63	66	340	1617	300	الاحجار لمعرفة الاشد لانه في معني المصارعة واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال اي لا بعوض ولا بغيره وياتي في الشهادات موضحا وهي اي هذه الاشياء بالعوض احرم اي اشد حرمة وياتي في الشهادات ولا تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل والابل والسهام للرجال	1865	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms175	true	-83488532400399760	32	56	175	321	1554	300	الاحجار لمعرفة الاشد---------------------- واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل والابل والسهام للرجال	175	-4417512908353881581	146	271.0	122	274	53.284671783447266	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1947	false	719782859986212056	225	261	1082	1277	1470	300	نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا بمنزله او خارجه ضمنه مقتنيها لانه متعد باقتناءه او اقتني هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه بحالها بان تقدم للهر عادة بذلك المذكور من اكل	1947	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms176	true	-1215590186877643787	0	32	0	155	1501	300	نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا ضمن ان كان له عادة بذلك ومثله هر---------------------------- تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه------- بان تقدم -لها عادة بذلك ----لكن من دخل	176	-4417512908353881581	120	190.0	94	195	61.53845977783203	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms3032	false	6507294058575150504	60	287	308	1441	1509	300	و يحرم ان يحلب من لبنها ما يضر بولدها لان كفايته واجبة علي مالكه اشبه ولد الامة ويسن للحالب ان يقص اظفاره لءلا يجرح الضرع وجيفتها له اي المالك ونقلها عليه قاله ابو يعلي الصغير فيلزمه ان ينقلها الي مكان يدفع فيه ضررها عن الناس لان نقلها كان له فغرمها عليه ويحرم وسم في الوجه وضرب في الوجه لانه صلي الله عليه وسلم لعن من وسم او ضرب الوجه ونهي عنه الا لمداواة للحاجة و يحرم ضرب الوجه في الادمي اشد لانه اعظم حرمة ويجوز وسم البهيمة في غير الوجه لغرض صحيح ويكره خصي غير غنم وديوك وقال في المنتهي ويكره خصاء قال في الفروع وكره احمد خصاء غنم وغيرها الا خوف غضاضة وقال لا يعجبني ان يخصي شء ويحرم الخصاء في الادميين لغير قصاص ولو رقيقا وتقدم ويكره تعليق جرس ووتر وجز معرفة وناصية وذنب للخبر ويحرم لعن الدابة لما روي احمد ومسلم عن عمران انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امراة ناقة فقال خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة فكاني اراها الان تمشي في الناس ما تعرض لها احد ولهما من حديث ابي برزة لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة قال الامام احمد قال الصالحون لا تقبل شهادته اي شهادة لاعن الدابة وان امتنع مالك البهيمة من الانفاق علي----ها اخبر علي ذلك لانه واجب عليه كما يجبر علي ساءر الواجبات فان ابي الانفاق عليها او عجز عنه اجبر علي بيع او اجارة او	3032	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms176	true	-1215590186877643787	212	300	1064	1501	1501	300	-ويحرم ان يحلب من لبنه- ما يضر بولده------------------------------------------- ويسن للحالب ان يقص اظفاره لءلا يجرح الضرع وجيفته- له---------- ونقلها عليه--------------------- فيلزمه ان ينقلها الي مكان يدفع فيه ضررها عن الناس ويحرم ضرب و------------------------وسم في الوج-----------------------------------------------------------------------ه الا لمداواة وفي الا-----------------------دمي اشد ويكر--------------------------------------------------------ه خصي غير غنم ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوك ويحرم------- في الادمي-- لغير قصاص وي----------------كره تعليق جرس ووتر وجز معرفة وناصية وذنب وي------حرم لعن الداب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الامام احمد قال الصالحون لا تقبل شهادته--------------------- وان امتنع------------- من الانفاق علي دابته اجبر علي ذلك------------------------------------------ فان ابي-------------- او---- عجز اجبر علي بيع او اجارة او-	176	-4417512908353881581	400	604.0	316	1137	35.1802978515625	60	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms2505	false	2642385129088143768	79	134	426	701	1543	300	ولا يحل لاحد ان يرفع صوته فوق صوته لقوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ولا ان يناديه من وراء الحجرات لقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولا ان يناديه باسمه ---فيقول يا محمد----------------- بل يقول يا رسول الله يا نبي الله	2505	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms188	true	-2210485760479551056	225	259	1151	1303	1512	300	فلا يحل لاحد ان يرفع صوته فوق صوته ولا ان ينا---------------------------------------------------------------------------------دي---------------------------------------------ه من وراء الحجرات----------------- ولا ان يناديه باسمه بان يقول يا محمد يا احمد ونحو ذلك بل يقول يا رسول الله يا نبي الله	188	-4417512908353881581	119	197.0	92	295	40.33898162841797	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms0333	false	3702830778257300214	189	253	942	1268	1524	300	اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح منهم او نحوه وهذا هو الاخلاص وقال بعضهم هو---------------------------- تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين و--------قال اخر هو- التوقي عن ملاحظة الاشخاص و--------------------------------------------------هو قريب من الذي قبله و-----------قال اخر هو ان ياتي بالفعل لداعية واحدة ولا يكون لغيرها من الدواعي تاثير في الدعاء الي ذلك الفعل وفي الخبر الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي	333	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms204	true	-633329009060084624	0	63	0	320	1568	300	اكتساب محمدة عند الناس او صح-ة مدح من المخلوق او معني من المعاني سوي التقرب الي الله ويصح ان يقال الاخلاص تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين ويصح ان يقال الاخلاص التوقي عن ملاحظة الاشخاص وقد ورد خبر مسند ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر عن جبريل عن الله سبحانه تعالي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخلاص سر من سري استودعته قلب من احببت- من عبادي	204	-4417512908353881581	165	251.5	131	424	38.91509246826172	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms1942	false	-2711599271499295416	168	255	836	1249	1452	300	بالمال المغصوب ونحوه المجهول ربه ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ للبدل من المتصدق ف ان اختار الاجر فذاك و ان اختار الاخذ من المتصدق فله ذلك والاجر للمتصدق عما تصدق به وعلم منه انه ليس لصاحبه اذا عرف رد ما فعله من كانت بيده مما تقدم لثبوت الولاية له شرعا للحاجة كمن مات ولا ولي له ولا حاكم ولو نوي الغاصب ونحوه جحد ما بيده من ذلك الغصب او الامانة ونحوها في حياة ربه او نوي جحد حق عليه في حياة ربه فثوابه له	1942	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms214	true	155860889744132459	30	66	157	328	1597	300	بالمال المذكور------------------ ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين --اخذ-----ه من المتصدق ف-ان اختار الاخذ--------------------------------- فله ذلك والاجر للمتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نوي -------------جحد ما بيده من ذلك------------------------------------ او نوي جحد حق عليه في حياة ربه فثوابه له	214	-4417512908353881581	165	244.0	129	413	39.95157241821289	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1
JK000148-ara1.ms3300	false	-2813122636895146450	74	183	370	916	1468	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين الذي شرعه الله كفر للاية السابقة او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او انه مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته كفر لقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن الاية او انكر الاسلام كفر لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام او انكر الشهادتين او انكر احدهما كفر لانه انكار للوحدانية والرسالة او احداهما وذلك كفر لما مر و لا يكفر من حكي كفرا سمعه و هو لا يعتقده	3300	-3215109202509584686	Sham19Y0147311-ara1.ms220	true	8181379752144965319	60	91	288	438	1599	300	او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او----------------------------------------- امته-ن القران او ادعي اختلاقه او القدرة ----------------------------علي مثله او اسقط --حرمته كفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفر من حكي كفرا سمعه ولم---- يعتقده	220	-4417512908353881581	122	190.0	95	546	22.344322204589844	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147311-ara1