id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	127	288	638	1495	1563	300	فاذا راي البيت رفع يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms035	false	2489573981468876685	230	264	1178	1351	1547	300	فاذا راي البيت رفع يديه وكبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيما --وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا---------------------------------------------------------- وزد من عظمه وحجه مثل ذلك ويحمد الله ويقول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	35	3785955045384782153	116	163.0	89	857	13.535589218139648	20	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2261	true	2754638917594036424	184	300	931	1529	1529	300	وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم----------- فاعط زيدا وابنا الثلث و اعط ا------لثلاثة البنين الثلثين فتصح من تسعة لكل ابن تسعان ولزيد تسع لان مخرج الوصية ثلاثة مضروب في ثلاثة تكن تسعة لزيد ثلثها والباقي ستة علي ثلاثة بنين لكل ابن تسعان والمستثني من الثلث مثل نصيب احد بنيه الاربعة وهو اثنان واذا اسقطهما من ثلاثة بقي سهم لزيد وهو التسع ولانه جعل لزيد الثلث واستثني منه نصيب ابن فتعين ان ياخذ احد البنين نصيبه من الثلث وبقية البنين يختصون الثلثين بينهم سوية فما حصل لواحد منهم من الثلثين اخذ من الثلث نظيره ويبقي باقي الثلث لزيد ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم اي البنين الاربعة الا سدس جميع المال و وصي لعمرو بثلث-	2261	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms087	false	-5348304012639158255	173	208	883	1065	1505	300	وصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احد بنيه الاربعة فاعط زيدا وابنا الثلث يبقي الثلثان لثلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة بنين لكل ابن تسعان فلزيد---------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسع فان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم ------------------الا سدس جميع المال و-----لعمرو بثلث	87	3785955045384782153	144	194.5	114	616	23.376623153686523	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2373	true	-267212152136862903	45	217	213	1113	1575	300	تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار ان تباينتا وتراعي الموافقة فتضرب احداهما في وفق الاخري ان كان بينهما موافقة وتكتفي باحداهما ان تماثلتا وباكبرهما ان تداخلتا ومن له شء من احدي المسالتين اخذه مضروبا في واحد ان تماثلتا وفي التداخل من له شء من الكبري اخذه مضروبا في واحد ومن له شء من الصغري اخذه مضروبا في مخرج نسبتها الي الكبري وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار عند المباينة او في وفقها عند الموافقة و تدفع الي المنكر سهمه من مسالة الاقرار او وفقها علي ما سبق فما فضل بعد ما اخذه المقر والمنكر فهو للمقر له فلو خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخوين غير توامين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه اي المتفق عليه لاقرار جميع الورثة به وصاروا ثلاثة بنين للمقر ربع المال لاعترافه انه واحد من اربعة وللمنكر ثلثه لانه يقول انه واحد من ثلاثة وينكر الرابع وللمتفق عليه كذلك اي ثلث المال ان جحد الرابع لانه مثل المنكر في ذلك والا بان لم يجحده بل اعترف به فله الربع كالمقر والباقي من الميراث للمجحود	2373	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms095	false	2894047683979075411	136	189	590	892	1447	300	تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار----------- وتراعي المواف-------------------------------------------------قة وتعطي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والعكس بالعكس------------------------------------------------------------------------------------ فما------------------------------ فضل للمقر به ولو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخو-----------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه ف-------------------------------------صاروا ثلاثة لل-----مقر ربع المال ---------------------------وللمنكر ثلثه -----------------------------------------وللمتفق عليه كذلك------------- ان جحد الرابع----------------------- والا------------------------- فله الربع------- والباقي----------- للمجحود	95	3785955045384782153	278	367.5	227	900	30.88888931274414	42	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2390	true	-3618315019674285091	21	115	102	559	1510	300	فلا يصح لان الولاء --كالنسب فلا ي-----------نتقل فلو مات السيد قبل عتيقه فله اي السيد ولاءه اي لم ينتقل عنه بموته لانه لا يورث بل يرث به اقرب عصبته اي المعتق اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر في حديث عمرو بن شعيب السابق وغيره فلو مات السيد المعتق عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات --عتيقه فارثه لابن سيده دون ابن ابنه لان الولاء للكبر وان ماتا اي ابنا السيد قبل العتيق وخلف احدهما اي احد الابنين ابنا و خلف الابن الاخر تسعة ابناء ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم	2390	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms097	false	-7369211403248851823	228	283	1109	1372	1458	300	ولا ي---باع الولاء ولا يوهب ولا يورث لكن يورث به فلو مات السيد قبل عتيقه فله--------- ولاءه-------------------------------------- يرث به اقرب عصبته---------- اليه يوم م----------------------------------------------------وت عتيقه فان مات السيد------- عن ابنين ثم مات احدهما عن ابن ثم مات العتيق- فارثه لابن سيده وحده ولو خ--------------------------------------------------------لف---------- احد --ابنيه ابنا و-----------الاخر ------اكثر ثم مات العتيق فالمال لهم ب----عددهم	97	3785955045384782153	203	259.5	156	472	43.00847625732422	36	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2396	true	-7061137852443313843	1	170	4	870	1541	300	اشتري ابن معتقة وبنت معتقة اباهما نصفين عتق عليهما لانه رحم محرم وثبت ولاءه لهما نصفين لكل واحد نصفه بحسب ما عتق عليه وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه لان ولاء الولد تابع لولاء الوالد ويبقي نصفه اي نصف ولاء كل واحد منهما لموالي امه اي ام كل واحد من الابن والبنت لان كلا منهما لا يجر ولاء نفسه فان مات الاب ورثاه اي ابنه وبنته بالنسب اثلاثا لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء وميراث النسب للذكر مثل حظ الانثيين وان ماتت البنت بعده اي بعد الاب ورثها اخوها بالنسب لانه مقدم علي الولاء فاذا مات اخوها بعدها ولم يترك وارثا من النسب فما له لمواليه وهم اي مواليه اخته وموالي امه فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف لان الولاء بينهما نصفين وهم اي موالي الاخت الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه اي نصف النصف وهو الربع اي ربع التركة لان ولاء الاخت بين الاخ وموالي الام نصفين ويبقي من التركة الربع وهو الجزء الداءر من الولاء لانه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه	2396	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms098	false	3015952204125886082	158	227	799	1169	1527	300	اشتري ابن ------وبنت معتقة اباهما --فقد عتق عليهما-------------- وثبت ولاءه لهما نصفين------------------------------- وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه وي---------------------------------بقي نصفه-------------------------- لموالي ام-------------------------------------------------------------ه فان مات الاب ورثا--------------ه بالنسب اثلاثا------------------------------------------------------------------------ وان ماتت البنت بعده------------ ورثها اخوها بالنسب--------------------- فاذ---------------------------------------------------------------------------------ا مات فلموالي امه النصف ولموالي اخته النصف نصف------------------ين وهم--------------- الاخ وموالي الام فلموالي امها نصفه وه-------------و الربع يبقي ال-------------------------------------------------------------------ربع وهو الجزء الداءر ل----------انه خرج من تركة الاخ وعاد اليه فيكون لموالي امه	98	3785955045384782153	349	500.5	281	866	40.30023193359375	58	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	219	256	1053	1206	1419	300	قال ان قمت فقع------دت او ان قمت ثم قعدت فانت طالق او ان قعدت اذا قمت فانت طالق او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	2798	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms122	false	-3014231545140991025	199	223	924	1019	1411	300	قال ان قمت فقعدت او ثم او ان قع----------------------------دت اذا قمت---------- او ان قعدت ان قمت فانت ط--------------------------الق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد	122	3785955045384782153	86	149.5	64	159	54.088050842285156	19	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2877	true	5737243456216865102	165	264	775	1239	1414	300	-----------------------------------------------------لا وطءتك ----طاهرا او لا وطءتك وطءا مباحا فمول لانه حلف علي ترك وطءها الشرعي فوق اربعة اشهر وان قال ان وطءتك فوالله لا وطءتك -------او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط لان يمينه معلقة بشرط فلا يكون حالفا قبله ولانه يمكنه الوطء من غير حنث قبل وجود الشرط او متي اولج زاءدا علي الحشفة ولا نية حنث في الصورة الاولي و ان قال والله لا وطءتك في السنة الا مرة او الا يوما او والله لا وطءتك سنة الا يوما او الا مرة فلا ايلاء عليه حتي يطا وي--بقي منها فوق ثلثها	2877	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms128	false	-4043279666940417892	54	124	260	571	1427	300	لا وطءتك الا ان تختاري او لا وطءتك ثلث سنة فاذا فرغ فلا وطءتك ثلثا اخر- او لا وطءتك في هذه البلدة لم يكن موليا---------------------------------- وان قال ----------والله لا وطءتك ان شءت او ان دخلت الدار فوالله لا وطءتك لم يكن موليا حتي يوجد الشرط وان قال لا وطءتك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة الا مرة او---- يوما او------ لا وطءتك سنة الا يومالم يصر موليا ح--------------تي يطا وقد بقي منها فوق ثلثها	128	3785955045384782153	190	280.5	146	530	35.849056243896484	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	145	250	714	1242	1482	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير لعموم الاية وعموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب فان قال وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء فلا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد ولو كان بينهما ولد فلا يلاعن لنفيه ويلحقه نسبه لحديث الولد للفراش ولو قال وطءك فلان بشبهة وكنت انت عالمة فله ان يلاعن وينفي الولد اختاره الموفق وغيره قال في الانصاف وهو الصواب انتهي وعند القاضي لا خلاف انه لا يلاعن وان قال لامراته التي في حباله- لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني	2922	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms132	false	4166684337037462690	50	83	246	390	1424	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر---------------------------------------------------------- فان قال وطءت بشبهة او----- مكرهة او----- ناءمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته او باءن او سرية لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني	132	3785955045384782153	110	157.5	84	529	20.7939510345459	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	12	69	55	326	1480	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع ونحوه لحق به لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر وتصير ام ولد له لكونها حملت به في ملكه والبيع باطل لانها صارت ام ولد وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه من------------ الباءع	2937	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms133	false	-8903847707973861743	163	191	766	912	1424	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر لحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبيع باطل------------------ وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر وادعي المشتري انه منه سواء ادعاه الباءع	133	3785955045384782153	131	209.0	105	283	46.28975296020508	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms2966	true	-1842993849148127637	81	161	417	836	1565	300	استبراءها كالمسبية من امراة------------------- وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح تزوجه بها قبله اي قبل الاستبراء لان النكاح يراد للوطء وهو حرام ويروي ان الرشيد اشتري جارية فافتاه ابو يوسف ان يعتقها ويتزوجها ويطاها قال الامام احمد ما اعظم هذا ابطلوا الكتاب والسنة فان كانت حاملا كيف يصنع وهذا لا يدري اهي حامل ام لا ما اسمج هذا ولغيره اي غير المشتري نكاحها قبل الاستبراء مع الرق والعتق ان كان الباءع ما وطء او وطء ثم استبرا	2966	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms136	false	-3508109897319197313	257	294	1329	1524	1548	300	استبراءها ولا استبراء لمن لا يوطا مثلها لصغرها وان اشتري غير مزوجة فاعتقها قبل استبراءها لم يصح تزوجه بها قبله ولها ------------------نكاح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ------------------حتي قبل الاستبراء مع الرق والعتق ان كان الباءع ما وطء او وطء واس--تبرا	136	3785955045384782153	151	229.0	120	438	34.474884033203125	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3046	true	-1413706509830221968	217	291	1113	1434	1479	300	او يضربه ب حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او سقفا او صخرة او خشبة عظيمة او يلقيه من شاه--------------------------------------------------------------------------------------ق او يكرر الضرب عليه بخشبة صغيرة او حجر صغير لا--------------------ن ذلك كله مما يقتل---- غالبا او يضربه به اي بما ذكر من الخشبة الصغيرة او الحجر الصغير------- مرة---- في مقتل ونحوه او يلكزه بيده في مقتل او في حال ضعف قوة من مرض او صغر او كبر او حر مفرط او برد شديد ونحوه	3046	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms143	false	-2761231696826175147	149	225	758	1097	1442	300	او --------حجر كبير او يلقي عليه حاءطا او ------------------------------يلقيه من شاهق او في نار او في ماء يغرقه ولا يمكنه الخلاص منه او يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه وانفه او يعصر خصيتيه او يحبسه ويمنعه الطعام والشراب ويتعذر طلبه فيموت من ذلك في مدة يموت فيها غالبا او يضربه ب------------------خشبة --كبيرة او يكرر ضربه بصغيرة او مرة بها في م----------------------------قتل او--- حال ضعف او---- مرض او صغر او كبر او حر----- او بر-----د ونحوه	143	3785955045384782153	155	170.0	113	442	35.067874908447266	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	128	262	616	1258	1441	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء الت--عدي الي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا قال في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنها وحتي تكفل ولدها ولانه يخاف علي ولدها وقتله حرام والولد يتضرر بترك اللبا ضررا كثيرا وقال في الكافي لا يعيش الا به ثم ان وجد من يرضعه	3081	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms146	false	-1436312777843617701	259	286	1310	1440	1515	300	الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي-------- الجاني فاذا------------------------------------------------------------- وجب عل---------------ي حامل او---- حاءل --فحبلت ----------لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان وجد من يرضعه	146	3785955045384782153	119	166.0	93	644	18.478260040283203	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3137	true	-550139400414642093	142	226	712	1105	1469	300	وان كان الجنين حرا محكوما بكفره ففيه غرة قيمتها عشر دية امه وتقدم وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهما دية من اب او ام واخذ غرة قيمتها عشر الدية اي دية امه او كانت علي الدين الاكثر دية لان الولد يتبع اشرف ابويه دينا وان----------------------------------------------- سقط الجنين حيا ثم مات ففيه دية حر ان كان حرا ذكرا ان كان ذكرا او انثي ان كان انثي او قيمته ان كان مملوكا اذا كان سقوطه لوقت--- يعيش لمثله وهو ان تضعه ل----ستة اشهر	3137	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms153	false	-8636847944381913742	69	119	336	579	1539	300	فان كان----------- محكوما بكفره ففيه -----------عشر دية امه------ وان كان احد ابويه كتابيا والاخر مجوسيا اعتبر اكثرهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ضرب بطن امة فعتقت ثم اسقطت جنينا ففيه غرة واذا سقط الجنين حيا ثم مات ففيه ما فيه مولودا ال-----ا ان يكو-------------------------------------------------------ن سقوطه لوقت لا يعيش لمثله ب---ان تضعه لدون ستة اشهر	153	3785955045384782153	170	245.0	133	447	38.03131866455078	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3160	true	707661167400833149	187	273	998	1427	1552	300	ال-سابق وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وتندرج فيها دية الاصابع لان مسمي الجميع يد كما تقدم وان قطع كفا عليه بعض اص--ابع دخل ما حاذي الاصابع من الكف في ديتها لان الاصابع لو كانت سالمة كلها لدخل ارش الكف كله في دية الاصابع فكذلك ما حاذي الاصابع السالمة دخل في ديتها وعليه اي الجاني ارش باقي الكف المحاذي للمقطوعات لانه ليس له ما يدخل في ديته فوجب ارشه كما لو كانت الاصابع كلها مقطوعة وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	3160	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	19	52	99	265	1568	300	الاسنان وان قطع كفا باصابعه لم تج---------------------ب الا دية الاصابع وان كان ع--------------------------------ليه بعض الاصابع دخل ف----------------------------------------------------------------------------------ي دية الاصابع------ ما حاذاها ولزمه -------------------------------------ارش بقية الكف وان ----------------------------------------------------------------------------------------قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها	156	3785955045384782153	132	168.0	103	432	30.55555534362793	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	165	298	786	1500	1509	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة واحدة الشجاج وهي اسم لجرح--- الراس و جرح الوجه خاصة وقد تستعمل في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي عشر بالاستقراء خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي ت-شق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه والحرص الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي القاشرة والقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها البازلة وتسمي الدامية والدامعة لقلة سيلان دمها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها المتلاحمة وهي ما اخذت في اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	117	169	598	877	1568	300	باب الشجاج وكسر العظام الشجة ا--------------------لجرح في الراس و-----الوجه خاصة ----------------------------------------------------وهي عشر-------------------------------------------------------------------- الح----------------------------ارصة التي تحرص الجلد------ اي تشقه قليل------ا ولا تدميه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البازلة وه--ي الدامية والدامعة وهي ا-----------------------------------------------لتي يسيل منها الدم ثم------- الباضعة وهي التي تبضع اللحم ثم------------------------- المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ثم السم--------------------------------------------------------حاق وهي ما-- بينها وبين العظم قشرة رقيقة	156	3785955045384782153	236	324.5	188	718	32.86907958984375	38	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3167	true	477550910551794233	111	227	560	1159	1563	300	الي العظم كانت موضحة -لانها اوضحت العظم ------------------------فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان او لم تعمه اي الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان لانه اوضحه في عضوين فكان لكل واحد منهما حكم نفسه كما لو اوضحه في راسه ونزل الي القفا وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه اي الجاني ارش موضحتين عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما اي الموضحتين صارتا واحدة او ذهب ما بين الموضحتين بالسراية صارا موضحة واحدة كما لو اوضحه الكل من غير حاجز----------------------------------------------------------------- ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة حرة مسلمة فعليه ثلاثون من الابل فان قطع الرابعة قبل البرء--- عاد ما عليه الي عشرين كما تقدم عن سعيد بن المسيب وقوله هكذا السنة فان اختلفا اي الجاني و----------المجني عليها في	3167	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms156	false	6386843485436307445	184	264	955	1384	1568	300	-------------الموضحة وهي ما توضح- العظم وتبرزه ففيها خمسة ابعرة فان عمت الراس ونزلت الي الوجه فموضحتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز لزمه----------------------- عشرة ابعرة فان خرق الجاني ما بينهما------------------------- او ذهب----------------- بالسراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجروح او اجنبي فهي ثلاث مواضح فان قال الجاني انا خرقته وقال المجروح بل انا قبل قوله ومثله لو قطع ثلاث اصابع امراة فالواجب --------ثلاثون بعيرا ف---ان قطع الرابعة قبل الاندمال عاد --------الي عشرين --------------------------------------------فان اختلفا في قاطعها فالقول قول المجني عليه- في	156	3785955045384782153	261	295.0	207	702	37.17948532104492	42	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	31	237	167	1208	1527	300	والزند والفخذ والساق فحكومة لذلك النقص ولا مقدر في غير هذه العظام لعدم التقدير فيه وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص بضم العينين وقد تفتح الثانية للتخفيف عجب الذنب وهو العظم الذي في اسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب قاله في الحاشية والعانة ففيه حكومة لانه لم يرد فيه تقدير وخرزة الصلب فقاره ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية قاله في الشرح والمبدع وقال القاضي فيه حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسب-ة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشرون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر ديته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر فلا يبلغ به اي بحكومته ارش المقدر فان كانت الحكومة في-------- الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكومة ارش الموضحة وان كانت الحكومة في اصبع لم يبلغ بها دية الاصبع وان كانت الحكومة في انملة لم يبلغ بها ديتها	3174	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms157	false	-420996720153752004	172	258	884	1309	1528	300	والزند والفخذ والساق بعير واحد---------------------------------------------------- وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص ففيه حكوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي----------- به قد برات فما نقص من القيمة فل---------------ه مثل---- نسبته من الدية -----------------------كان قيمته عبدا سليما ست-------------------------ون وقيمته ---بالجناية ---خمسون ففيه---- سدس ديته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر فلا يبلغ بها-------------- المقدر للمحل فلا تبلغ ارش موضحة في الشجاج الت-----------------------------------------ي دونها فان كانت --------في اصبع او---------------------------------------- انملة لم تبلغ بها ديتها	157	3785955045384782153	339	441.0	265	1050	32.28571319580078	60	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3191	true	4575591514296576311	30	154	152	798	1562	300	عمدا كان القتل او خطا لان الخطا احد القتلين اشبه الاخر لا يقال الخطا يثبت المال وللنساء مدخل فيه لان المال يثبت ضمنا لثبوت القتل ومثله لا يثبت بالنساء بدليل ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي زوجية امراة بعد موتها ليرثها واقام رجلا وامراتين انه لا يقبل فيقسم الرجال العقلاء فقط لما تقدم والحق في القصاص او الدية للجميع اي جميع الورثة ذكورا كانوا او اناثا مكلفين او لا وان كان الجميع من الورثة لا مدخل لهم في القسامة كالنساء والصبيان فكما لو نكل الورثة فيحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان كان اي الوارثين اثنين فاكثر البعض غاءب او غير مكلف او ناكل عن اليمين فلحاضر مكلف ان يحلف بقسطه وي--ستحق نصيبه من الدية لان القسامة حق له ولغيره فقيام المانع ب--صاحبه لا يمنع من حلفه ------	3191	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms159	false	-5681514663855201795	128	239	646	1211	1532	300	عمدا كان القتل او خطا ولا قسامة في الاطراف بحال ومن شرطها اللوث وهو العداوة الظاهرة مث---------------------------------------------------------------------ل ما كان بين الانصار واهل خيبر وكالقباءل التي يطلب بعضها بعضا بالثار وليس قول المجروح جرحني فلان لوثا ولا قسامة علي غير معين ولا مع اختلاف الورثة في عين القاتل او اصل القتل ولا علي اكثر من واحد في عمد ولا خطا ومن ادعي عليه القتل عمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او خطا من غير لوث حلف يمينا واحدة وبرء و-------لا مدخل للن----------------ساء والصبيان والمجانين والخناثي فيه-------------------------------ا فان كان الورثة----- اثنين احدهما----- غاءب او غير مكلف او ناكل عن اليمين حلف الاخر خمسا وعشرين يمينا واستحق نص-----ف الدية ثم متي زال --------------------المانع عن صاحبه حلف خمسا وعشرين يمينا	159	3785955045384782153	158	86.0	117	861	18.35075569152832	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	0	114	0	589	1514	300	بامراة وشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة بها لم يحد المشهود عليه لان شهادة الاخرين تضمت جرح الاولين ويحد الاولون ل---لقذف وللزنا لان شهادة الاخرين صحيحة فيجب الحكم بها وكل زنا من مسلم او ذمي اوجب الحد لا يقبل فيه الا اربعة شهود لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا وان اوجب نقض العهد كزنا الذمي بمسلمة فتقدم كلام الشيخ فيه وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و وطء الامة المشتركة و امته المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها مما يوجب التعزير وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد -----	3225	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms163	false	4790928520595807232	72	100	371	509	1500	300	بامراة فشهد اربعة اخرون علي الشهود انهم هم الزناة ----لم يحد المشهود عليه----------------------------------- ويحد الاولون حد القذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بذلك	163	3785955045384782153	128	219.5	102	597	21.440536499023438	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3361	true	-3837366507336016225	114	222	619	1147	1526	300	في حال مشاهدته الصيد واذا امسك لم ياكل لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل فكان شرطا كالانزجار اذا زجر قال في المغني لا احسب هذه الخصال تعتبر في غير الكلب فانه الذي يجيب صاحبه اذا دعاه وينزجر اذا زجر والفهد لا يكاد يجيب داعيا وان عد متعلما فيكون التعليم في حقه بترك الاكل خاصة او بما يعده اهل العرف متعلما ولا يعتبر تكراره اي ترك الاكل بل يحصل تعليمه ب ترك الاكل مرة لانه تعلم صنعة اشبه ساءر الصناءع فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده	3361	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	0	22	0	101	1465	300	في حال مشاهدته الصيد واذا امسك لم ياكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر تكرر ذلك منه فان ا-----------------------------------------------------------------------كل بعد تعل-مه لم يحرم ما تقدم من صيده	175	3785955045384782153	86	152.0	68	528	16.287878036499023	16	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3362	true	39535499481645222	11	104	61	539	1464	300	ذو المخلب بكسر الميم كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل لقول ابن عباس اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل وراه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف الكلب ولا بد ان يجرح ذو المخلب الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه فلم يبح لانه قتل بغير جرح اشبه ما لو قتل بالحجر والبندق فصل الشرط الثالث ارسال الالة قاصدا الصيد فلو سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه	3362	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	35	81	159	400	1465	300	ذي المخلب----------- كالبازي والصقر-------- والشاهين والعقاب------- بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر اكله وعدمه ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان يجرح الص----------يد فان قتله بصدمت--ه او خنقه -لم يبح وما اصابه فم الكلب يجب غسله AUTO--------------- فصل------ الثالث ارسال الالة قاصدا ف----------------------------------------ان استرسل الكلب او غيره بنفسه	175	3785955045384782153	183	258.5	144	478	38.28451919555664	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	206	256	1026	1298	1530	300	التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها وهي اليمين بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او بصفة من صفاته تعالي نحو------------------------------------------------------- والرحمن والقديم -الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	3368	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms175	false	-5503647900686047545	253	292	1214	1418	1465	300	التي تجب بها الكفارة اذا حنث ------هي اليمين بالله تعالي او -------------------------صفة من صفاته كالعلم والقدرة ونحوهما واسماءه قسمان ما لا يسمي به غيره نحو الله والرحمن والقديم والازلي ---------------------------------------------------------------------------------------------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء	175	3785955045384782153	136	220.5	109	328	41.46341323852539	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3378	true	-3974654515252875907	151	199	693	922	1416	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه كيوم او شهر او سنة تقيد به لان النية تصرف ظاهر اللفظ الي غير ظاهره فلا تصرفه الي وقت اخر بطريق الاولي وان لم ينو وقتا بعينه لم يحنث الحالف حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	3378	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	65	90	318	435	1499	300	واذا حلف ليفعلن شيءا ونوي وقتا بعينه------------------- تقيد به--------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو -----------لم يحنث------- حتي يياس من فعله اما بتلف المحلوف عليه او موت الحالف	177	3785955045384782153	117	194.0	92	229	51.09170150756836	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3381	true	4040863016274632019	18	292	99	1529	1575	300	اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال زاد بعضهم والحج فان --كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها من الطلاق والعتاق وغيره لانها كناية او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه وان لم يعرفها الحالف بها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه لانها كناية فلا بد فيها من النية والمعرفة لان من لم يعرف شيءا لم يتات ان ينويه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا وفعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك لانها كناية وعتبرت فيها النية كساءر الكنايات ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او قال انا علي مثل يمينك يريد --التزام -مثل يمينه كباقي الكنايات الا في اليمين بالله فقال لانها لا تنعقد بالكناية ولم يظهر لي تحرير الفرق بينها وبين ايمان البيعة واي مان المسلمين حيث نعقدت اليمين بالله فيها بالكناية علي ما ذكره هو وصاحب المنتهي وان لم ينو شيءا لم تنعقد يمينه لان الكناية لا تنعقد بغير نية وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله كفر كفارة يمين لما روي الترمذي وصححه عن عقبة مرفوعا قال كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط فتلزمه كفارة يمين وان اخبر عن نفسه بحلف بالله ولم يكن حلف فهي كذبة لا كفارة عليه فيها وان قال مالي للمساكين واراد به اليمين فكفارة يمين ذكره في المستوعب الرعاية فصل في كفارة اليمين وفيها تخيير- وترتيب فالتخيير بين الاطعام والكسوة والعتق والترتيب فيها بين ذلك وبين الصيام والاصل في ذلك قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الاية فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين	3381	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms177	false	8241739775047055503	178	270	847	1335	1499	300	اليمين بالله------ والطلاق والعتاق وصدقة المال---------------- فان عرفها الحالف------- ونواها انعقدت يمينه بما فيها سوي اليمين بالله والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا لز------مته يمين الظهار والعتاق والطلاق والنذر واليمين بالله---- نوي---- ذلك او لم ينوه ومن حلف بيمين-------------------------------- من هذه الخمسة فقال--- اخر يميني في يمينك او---- انا علي مثل يمينك يريد الالتزام بمثل يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لزمه ذلك وان قال علي نذر او يمين ان فعلت كذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه كفارة يمين -ان فعله AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --وكفارة اليمين تجمع- تخييرا وترتيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين	177	3785955045384782153	400	535.0	316	1436	27.855154037475586	65	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3387	true	2384169377591922739	129	213	582	998	1431	300	حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره لعدم مخالفته لما------------------------------------------ حلف عليه ويقبل قوله في الحكم لان ما نواه محتمل وان كانت اليمين بطلاق او عتاق لم يقبل قوله في الحكم لتعلق حق الادمي لم يذكر هذا التفصيل في الانصاف ولا الفروع ولا المبدع ولا المنتهي بل ظاهر كلامهم لا فرق وتقدم ونظيره في الطلاق في مواضع انه يقبل قوله لعدم مخالفته للظاهر و لو حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وشتري- بثمنه ثوبا ولبس---------ه حنث	3387	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms178	false	-4000318114795840782	88	149	455	738	1443	300	حلف لا يدخل دارا ونوي اليوم لم يحنث بالدخول في غيره وان دعي الي غداء فحلف لا يتغدي اختصت يمينه به اذا قصده وان حلف لا يشرب له الماء من العطش بقصد قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه منة وان حلف -----------------------------------------------لا يلبس----- من غزلها يقصد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه في شراء ثوب او غيره حنث	178	3785955045384782153	116	155.0	88	468	24.786325454711914	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	25	137	134	645	1419	300	وان حلف لا يضرب -مراته او غيرها فخنقها او نتف شعرها او عضها تاليما لا تلذذا حنث لان المقصود من الضرب التاليم وهو حاصل بذلك ولو لم ينو ان لا يءلمها في يمينه هذه وان حلف ليضربنها ففعل ذلك اي خنقها او نتف شعرها او عضها تاليما بر لحصول مقصود الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به و من حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه -فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم	3408	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	15	105	77	493	1415	300	وان حلف لا يضرب امراته ----------فعضها او نتف شعرها او خنقه---------------ا حنث وان ح--------------------------------------------------------------------------------لف ليضربنه ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة لم يبر وان حلف للص لا يخبر---- به ولا يغمز عليه فسءل عن قوم هو منهم فبراهم وسكت عنه يريد التنبيه عليه حنث الا ان ينوي حقيقة النطق او الغمز AUTO فصل وان حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره ---كمن حلف لا ي----------------------------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا-------- لا يظهر فيه طعمه او---- لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم	181	3785955045384782153	222	298.5	167	626	35.463260650634766	39	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3410	true	-649777976490497437	13	66	56	309	1495	300	حلف لا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام الحالف معه حنث لان ستدامة المقام كابتداءه في التحريم في ملك الغير فكذا هنا ما لم يكن له اي الحالف نية او لليمين سبب فيعمل بذلك لما تقدم انتهي فصل وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه	3410	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms181	false	-6700549319138270351	177	206	836	963	1415	300	حلف لا يدخل علي فلان----- فدخل فلان عليه واقام------- معه حنث ان------------------------------------------------------------ لم يكن له---------- نية-------------------------------------------- وان حلف لا يسكن دارا هو ساكنها او لا يساكن فلانا وهو مساكنه	181	3785955045384782153	124	206.0	95	253	49.01185607910156	27	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	64	135	326	693	1570	300	فاذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او نفذ ولايته لم تنعقد --------لمن ينظر منهما لجهالة المولي منهما لانه لم يعين بالولاية واحدا منهما كما لو قال بعتك احد الثوبين وان قال الامام وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لمن سبق منهما النظر لانه ولاهما جميعا ثم عين السابق منهما فصل ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا	3442	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms185	false	4122711857234295316	90	136	458	691	1645	300	واذا قال المولي من نظر في الحكم في البلد الفلاني من فلان وفلان فهو خليفتي او قد ول--يته لم تنعقد الولاية لمن ينظر---------------------------------------------------------------------------------------- وان قال -------وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت الولاية له AUTO------------------------------------------ فصل ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا عاقلا	185	3785955045384782153	201	340.5	158	375	53.599998474121094	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3481	true	-4829332419950287797	129	183	674	946	1513	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر القاضي فقوله بغير يمين لانه لو لم يقبل قوله في ذلك لتطرق المدعي عليهم الي ابطال ما عليهم من الحقوق بالقول المذكور وفي ذلك ضرر عظيم واليمين تجب للتهمة والقاضي ليس من اهلها وان قال حاكم معزول عدل لا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق	3481	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms187	false	8981957149552290675	195	216	936	1041	1472	300	قال حكم علي بشهادة فاسقين فانكر قبل ق----وله بغير يمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ال---معزول------------ كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق	187	3785955045384782153	98	154.0	78	272	36.02941131591797	19	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3495	true	7068066150262516736	8	93	35	459	1480	300	وان قال المدعي للبينة ما اريد ان تشهدوا لي لم يكلف اقامة البينة لان الحق له فان شاء استوفاه او تركه وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت غاءبة عن المجلس قريبة او بعيدة فله احلافه لان ذلك يصير طريقا الي استخلاص الحق وان كانت البينة حاضرة فيه اي المجلس فليس له اي للمدعي الا احداهما لان فصل الحكومة ممكن باحضار البينة فلا حاجة الي اليمين و-----------------------ان حلف المنكر مع غيبة البينة ثم احضر المدعي بينته حكم له بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	3495	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms188	false	-3588590642139843116	184	235	861	1105	1417	300	فان قال-------------- ما اريد ان يشهد-ا لي لم يكلف اقامة البينة وان ------------------------------------قال لي بينة واريد يمينه ثم اقام البينة ملكهما الا اذا كانت-------------------------------------------------------------------- حاضرة في مجلس-------------------------------------------- الحكم--------------------- فلا يملك الا اقامتها من غير تحليف او العكس فان حلف المنكر ---------------ثم احضر المدعي بينة- حكم--- بها ولم تكن اليمين مزيلة للحق	188	3785955045384782153	170	197.5	131	447	38.03131866455078	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3527	true	-654709176624386935	42	164	209	790	1496	300	يشهد--- عليه بما جري لء--لا يحكم عليه القاضي -الكاتب لزمه اجابته او ساله اي ال--------حاكم من--- ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او سال من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد عن حكم او متصل بحكم او تنفيذ او الحكم له ----بما ثبت عنده لزمه اجابته لانه من الجاءز ان يطول الزمان علي الحق فاذا طولب او طالب به لم يكن بيده حجة وربما نسي القاضي او مات او يطالبه الغريم في صورة البراءة مرة اخري عنده اذا نسي او عند غيره فوجب الاشهاد لءلا يضيع حقه من ذلك وان سال مع الاشهاد كتابة و-اتاه بكاغد بفتح الغين المعجمة وبالدال المهملة وربما قيل بالمعجمة وهو معرب قاله في حاشيته او كان من بيت المال كاغد	3527	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms191	false	6149207263498508566	236	300	1142	1433	1433	300	اشهد لي عليك بما جري حتي لا يحكم علي- القاضي ثانيا-- لزمه ذلك وكذا كل من ثبت له عند الحاكم حق او ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه الحاكمفساله -----------ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد -------او متصل بحكم او تنفيذ او ساله ان يحكم بما ثبت عنده لزمه اجابته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال----------- كتابته فاتاه بكاغد------------------------------------------------------------------------------ او كان من بيت المال كاغد-	191	3785955045384782153	221	291.5	172	603	36.650081634521484	40	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3528	true	8706594752171875565	75	299	365	1490	1498	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم وينبغي كتابتها سطرا وحدها الي ما يحاذي علامة القاضي حتي لا تعلو اسم الله حضر القاضي فلان ابن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي كذا اي مصر مثلا وان كان القاضي ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي--------- الامام وقدم المفعول هنا اهتماما وتعظيما له في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع هو فاعل حضر ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يميزه واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ويذكر ما يتميز به ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة اليه والا فلا بد من ذكره والاولي ذكر حليتهما ان جهلهما فيكتب اسود او ابيض او انزع او اغم او اشهل او اكحل اقني الانف او افطس دقيق الشفتين او غليظهما طويل او قصير او ربعة ونحو هذا ليتميز ولا يقع اسم علي اسم احتياطا خصوصا في هذه الازمنة وكثرة الحيل والتوسل الي الباطل فان لم يجهلهما القاضي كتب فلان وفلان ونسبهما وان جهل احدهما دون الاخر كتب في كل منهما ما يناسبه فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله اي سال المدعي الحاكم سماعها ففعل او فانكر المدعي عليه ولا بينة للمدعي -----وسال المدعي تحليفه ف-حلفه وان نكل---------- ذكره اي ------------النكول وانه قضي بنكوله وساله المدعي كتابة محضر--------- فاجابه----- في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم علي راس المحضر ذكره في المبدع في الاقرار	3528	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	23	131	133	668	1542	300	وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم -------------------------------------------------------------------------حضر القاضي فلان -بن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا ------------وان كان------- ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام------------------------------------ في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا------------ مدع ذكر انه فلان ابن فلان--------------- واحضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي عليه بكذا فاقر له او ا-نكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله في------------------ سماعها ففعل او فانكر ولم------------- تقم للمدعي بينة وسال ا-------حلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكره وانه حكم عليه بالن---------------كول- وساله ان يكتب له-- محضرا بما جري فاجابه اليه في يوم كذا من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاحلاف و---------------------الاقرار	192	3785955045384782153	442	601.5	351	1185	37.29957962036133	73	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3529	true	-4204810215366065906	108	300	531	1529	1529	300	فصل واما السجل بكسر السين والجيم قال في المبدع الكتاب الكبير فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به هذا بيان معناه وصفته ان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قاله في الشرح والمنتهي هذا ما -شهد عليه القاضي فلان كما تقدم-- من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسم-ع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان ابن فلان معرفة بالرفع فاعل ثبت عنده ويذكر المشهود عليه لانه الاصل واقراره بالرفع عطف علي معرفة فلان والتقدير ثبت عنده معرفة ابن فلان واقراره ويصح نصبه عطفا علي المشهود عليه اي ويذكر المشهود عليه واقراره طوعا في صحته منه وجواز امر حتي يخرج المكره ونحوه بجميع ما سمي به ووصف--- في كتابه نسخة----- وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---ه قال وان القاضي------ امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي ونسبه يعني يذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذ--------ي حجته علي حجة واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود-	3529	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms192	false	4247088263468028248	142	279	722	1427	1542	300	فصل واما السجل فهو لا--------------------------------------------نفاذ ما ثبت عنده والحكم ب---------------ه وصفته ان يكتب ----------------------------------------------هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما -قدمنا من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا قال مدع ومدعي عليه جاز حضورهما وسماع الدعوي من احدهما علي الاخر معرفة فلان -بن فلان--------------------------- ويذكر المشهود ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واقراره طوعا في صحة -منه وجواز امر-----------------------بجميع ما سمي--- ووصف به في كتاب- نسخته كذا وينسخ الكتاب المثبت او المحضر جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي فلانا امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به-الخصم المدعي ويذ----------كر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته-------- واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه-من حضره من الشهود	192	3785955045384782153	665	1127.5	537	1028	64.68871307373047	117	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3530	true	7253460239277544831	49	110	269	564	1547	300	من كتبها--- وكل واحدة----- حجة بما انفذه فيها لتضمنهما ذلك ولو------------------- لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ---- لجواز القضاء علي الغاءب وانما ذكر فيما تقدم للخروج من الخلاف ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة و--كثرة ضم بعضها الي بعض لان افراد كل واحدة يشق وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا	3530	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	1	56	4	261	1519	300	من كتبها له وكل واحد منهما حجة بما انفذ- فيهما------------ ولو كتب كما قدمنا لكنه لم يذكر بمحضر من خصمين ساغ ذلك لجواز القضاء علي الغاءب AUTO فصل---------------------------- ومهما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر -------علي حسبها قلة او كثرة ضم بعضها الي بعض----------------------- وكتب محاضر وسجلات كذا من وقت كذا	193	3785955045384782153	210	326.5	164	328	64.0243911743164	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	34	190	179	956	1514	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت كالخالية من الزرع واجبر الممتنع لان الزرع في الارض كالقماش في الدار وهو لا يمنع قسمة الدار فكذا الزرع ولا فرق بين كون الزرع بذرا او قصيلا او مشتدا وان طلب قسمة الزرع دونها اي الارض او طلب قسمتهما معا فلا اجبار للممتنع لان الزرع مودع في الارض للنقل عنها وتعديل الزرع بالسهام لا يمكن لان الزرع يكون فيه جيد وردء فان جعل الكثير من الردء في مقابلة القليل من الجيد كان صاحب الردء منتفعا من الارض باكثر من حقه منها لان الزرع يجب بقاءه في الارض الي حصاده وان تراضيا عليه اي علي قسمة الزرع والزرع قصيل او الزرع قطن جاز كبيعه ولان الحق لهما والجواز التفاضل اذن وان كان الزرع بذرا او سنبلا مشتد الحب لم يصح اي لم يجز لان البذر مجهول واما السنبل فلانه بيع بعضه ببعض مع عدم العلم بالتساوي وان كان بينهما نهر او قناة او عين	3536	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms193	false	-7955279496429486301	251	300	1280	1519	1519	300	وان كان بينهما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسمتها دون الزرع قسمت كالخالية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طلب قسمة الزرع دونها او ق-------------سمتهما -----لم يجب-ر الممتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تراضيا عليه------------------ والزرع قصيل او------ قطن----------------------------------------- جاز وان كان------ بذرا او سنبلا مشتد الحب ل----------م---------------------------------------------------------------------- يجز وان كان بينهما نهر او قناة او عين-	193	3785955045384782153	226	336.5	179	778	29.048843383789062	40	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3536	true	1831365357942114737	205	293	1035	1485	1514	300	والماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراجه اي الماء لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وان رضيا يقسمه اي الماء مهاياة بالزمان كيوم لهذا ويوم جاز لان الحق لهما وكالاعيان او تراضيا علي قسمه بميزان بان ينصب حجر مستو او ينصب خشية في مصدم الماء فيه اي الحجر او الخشبة ثقبان علي قدر حقيهما جاز لان ذلك طريق الي التسوية بينهما فجاز قسم الارض بالتعديل وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب بكسر الشين وهو النصيب من الماء لها من هذا الماء لم يمنع	3536	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	2	46	11	224	1516	300	فالماء بينهما علي ما شرطاه عند استخراج ذلك ---------------------------------------------------وان رضيا بقسمته-------- مهاياة بالزم-------------------------------------------ان او----------------------- بان ينصب حجر مستو او خشب-----ة في مصدم الماء فيه------------------- ثقبان علي قدر حق-هما جاز ف--------------------------------------------------------ان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب------------------------------- لها من هذا الماء لم يمنع	194	3785955045384782153	201	306.5	158	450	44.66666793823242	36	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3540	true	1861556554589593159	8	129	42	661	1545	300	وان كان بينهما ارض يشرب بعضها س-حا و يشرب بعضها بعلا او في بعضها شجر وفي --بعضها نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالقيمة قدم من طلب قسمة كل عين علي حدة ان- امكن التسوية في جيده ورديءه لان ذلك اقرب الي التعديل لان لكل واحد منهما حقا في الجميع ولان الحامل علي القسمة زوال الشركة وهو حاصل بما ذكر وان لم يمكن اي يسوي في جيده ورديءه وامكن التعديل بالقيمة عدلت بالقيمة لتعينه اذن واجبر الممتنع من القسمة لامكانها بلا ضرر والا اي وان لم يمكن التعديل ايضا بالقيمة فلا اجبار لمن امتنع منهما فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و ان يتقاسموا بقاسم ينصبونه لان الحق لهم لا يعدوهم او يسالوا الحاكم نصبه	3540	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	142	191	716	972	1516	300	وان كان بينهما ارض يشرب بعضها سيحا والبعض------ بعلا او في بعضها شجر وفي البعض-- نخل فطلب احدهما قسمة كل عين علي حدة وطلب الاخر قسمتها اعيانا بالق-----------يمة قسمت كل عين علي حدة اذا امكن AUTO AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ويجوز للشركاء ان يتقاسموا بانفسهم و-------------بقاسم ينصبونه----------------------- او يسالوا الحاكم نصبه	194	3785955045384782153	233	394.0	185	623	37.39967727661133	43	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	11	95	49	457	1522	300	لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم كما سبق------ وكيفما اق-رعوا جاز ان شاءوا رقاعا او بالخواتيم او الحصا او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب--- اسم كل شريك في رقعة لانه طريق الي التمييز ثم تدرج الرقاع في بنادق كل رقعة في بندقة من شمع او طين متساوية قدرا ووزنا حتي لا يعلم بعضها من بعض ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك اي الكتاب والادراج لانه انفي للتهمة ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم	3543	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms194	false	5807052000258898773	250	299	1281	1513	1516	300	لم يتفقوا علي طلب القسمة لم يقسمه حتي يثبت عنده ملكهم AUTO AUTO فصل وكيفما اقترعوا جا-----------------------------------------------------------------------ز والاحوط ان يكتب كل اسم--- شريك في رقعة ----------------------ثم تدرج ف-------ي بنادق-------------------- شمع او طين متساوية قدرا ووزنا و---------------------------تطرح في حجر من لم يحضر ذلك------------------------------------ ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم	194	3785955045384782153	213	327.0	167	418	50.956939697265625	41	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3543	true	-4995068859173282832	126	252	605	1245	1522	300	والسهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامهم لتعين السهم الباقي للثالث لزوال الابهام وان كتب سهم كل اسم في رقعة ثم---- اخرج من طرحت في حجره بعد ادراجها كما سبق بندقة لفلان جاز لحصول الغرض به وان كانت السهام الثلاثة مختلفة كنصف وثلث وسدس جزا القاسم المقسوم ستة اجزاء كما سبق واخرج الاسماء علي السهام لا غير اي لا يجوز غيره كما ياتي تعليله فيكتب ---لصاحب النصف ثلاثة رقاع و يكتب لرب الثلث رقعتين و يكتب لرب السدس رقعة ويخرج رقع-ة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذ- مع الثاني والثالث اللذين يليان من خرجت له الرقعة وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و اخذ الثاني الذي يليه وان خرج اسم صاحب السدس اخذه فقط ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث	3543	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	7	89	31	469	1556	300	والسهم الباقي للثالث ان كانوا ثلاثة واستوت سهامهم ولو---------------------------------------- كتب اسم كل سهم في رقعة ثم قال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان وبندقة لف----------لان جاز ولو--------------- كانت س--هام الثلاثة مختلفة-كنصف وثلث وسدس جزء------- المقسوم ستة اجزاء-------- واخرج الاسماء علي السهام لا غير-------------------------------- فيكتب اسم صاحب النصف ثلاثة رقاع و------لرب الثلث رقعتين و------لرب السدس رقعة وتخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني و-------------------------------الثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه و-----الثاني------------------------------------------ ثم يقرع بين الاخ-رين----- والباقي للثالث	195	3785955045384782153	376	592.5	300	649	57.93528366088867	65	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3544	true	8539521634116692820	180	277	909	1394	1511	300	فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر للغلط او الحيف مع يمينه لان الاصل عدم ذلك الا ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه فتنقض القسمة لان سكوته حال قسم القاسم عليه لاعتماده علي الظاهر فلا يمنعه اقامة البينة كما لو كان له علي انسان عشرة فوفاها له ثمانية غلطا ثم بان له انها ثمانية فان له الرجوع بباقي حقه وتعاد القسمة علي وجه الحق ليصل كل لما يستحقه وان كان ادعي الغلط او الحيف فيما قسمه قاسم نصبوه وكان فيما شرطنا فيه الرضا لضرر فيه او رد عوض وكانوا قد تراضوا بالقسمة بعد القرعة لم تسمع دعواه	3544	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	106	134	556	695	1556	300	فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر--------------- مع يمينه------------------ الا ان يكون للمدعي بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان-------------------- فيما قسمه قاسم نصبوه ووجد ف-----------يه الرضا-------------------------------------------- بعد القرعة لم تسمع دعواه	195	3785955045384782153	136	193.5	108	485	28.041236877441406	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3547	true	-8937553204301642369	40	153	216	786	1559	300	وان اقتسما دارا فحصلت الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة لان الداخل الذي لا منفذ له لا يتمكن من الانتفاع بنصيبه لانه لا يمكنه السلوك في حصة الاخر فلا تعديل لانه يكون في جميع الحقوق وان كان لها اي الدار التي قسمت ظلة قال في القاموس شء كالصفة يستتر به من الحر والبرد فوقعت الظلة في حصة احدهما فهي اي الظلة له اي لمن وقعت في حصته بمطلق العقد وان لم يشترط ذلك لان القسمة اقتضت ذلك وليست كالطريق وولي المولي عليه لصغر او جنون او سفه في قسمة الاجبار بمنزلته لقيامة مقامه وكذا هو بمنزلته اي في قسمة التراضي اذا راها مصلحة كالبيع واولي انتهي--------------------------- باب الدعاوي والبينات	3547	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms195	false	2752311909936029104	170	221	879	1149	1556	300	وان اقتسما دارا فحصل- الطريق في حصة احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لها------------------- ظلة------------------------------------------------- فوقعت------ في حصة احدهما فهي ل-----------------------------ه بمطلق العقد---------------------------------------------------- وولي المولي علي--------------------ه في قسمة الاجبار بمنزلت-------------ه وكذا-------------- في قسمة التراضي اذا راها مصلحة ويقسم الحاكم علي الغاءب في قسمة الاجبار CHECK باب الدعاوي والبينات	195	3785955045384782153	225	318.0	180	597	37.68844223022461	39	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3563	true	3475435858578365661	4	80	20	416	1557	300	وان كان في يده عبد فادعي عليه اثنان ادعي كل منهما انه اشتراه مني بثمن سماه المدعي فصدقهما من بيده العبد لزمه ثمنان مءاخذة له باقراره فان انكر حلف لهما وبرء لانه منكر والاصل براءته وان صدق احدهما وحده واقام احدهما به بينة لزمه الثمن للمقر له او لمن شهدت له البينة لثبوت دعواه وحلف للاخر لانه ينكره وان اقام كل واحد منهما بينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما لان	3563	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms197	false	-1710170287675686754	236	287	1209	1469	1538	300	وان كان في يده عبد فادعي----- اثنان كل واحد منهما انه اشتراه منه بثمن سماه------- فصدقهما لزمه ال------------ثمنان و------------------ان انكر حلف لهما وبرء ------------------------وان صدق احدهما او اقام---------- به بينة لزمه الثمن------------------------------------------- وحلف للاخر و-----------ان اقام كل واحد ب------ينة مطلقتين او مختلفتي التاريخ او احداهما مطلقة والاخري مءرخة عمل بهما وان	197	3785955045384782153	234	377.5	186	396	59.09090805053711	41	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3569	true	-5820993687506326968	121	166	612	855	1578	300	ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و شهدت بينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم ي----عرف اصل دينه لان البينتين ارختا وقتا واحدا هو ساعة موته فتعارضتا وتساقطتا لتعذر الجمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلف ميت ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه	3569	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	161	216	811	1104	1508	300	ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و------بينة----- انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا وسقطتا سواء عرف اصل دين---------------------------------------------------------------------------ه او لا وان قالت بينة نعرفه مسلما وبينة نعرفه كافرا او قالت بينة مات مسلما وبينة مات كافرا ولم تءرخا معرفتهما قدمت بينة الاسلام بكل حال وان خلف---- ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه	200	3785955045384782153	147	150.0	120	383	38.381202697753906	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3570	true	-2559549467189746267	59	136	329	704	1494	300	ولو -مات مسلم وخلف ابنين مسلم وكافر فاسلم الكافر وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسم- تركته وقال اخوه بل بعده اي اسلمت بعد ذلك فلا ميراث له لانه مقر بالكفر او لا مدع للاسلام فيما قبل الموت او فيما قبل قسمة التركة والاصل بقاءه علي كفره فيكون القول قول اخيه المسلم بيمينه الا ان يقيم بينة بدعواه او بصدقه باقي الورثة فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه المسلم بل مات	3570	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms198	false	-2816742229182640594	27	68	142	328	1498	300	واذا مات مسلم و-له ابنان مسلم وكافر فاسلم------- وقال اسلمت قبل موت ابي او قبل قسمة تركته وقال اخوه بل-------------- بعد ذلك فلا ار--ث له عملا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخيه و-----------------------------------------------------------ان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر وقال اخوه------- بل مات	198	3785955045384782153	170	264.5	130	377	45.092838287353516	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3576	true	-4349024116463841987	36	194	167	980	1539	300	والسماع ضربان الاول سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود من البيع والاجارة والشركة والمضاربة والصلح ونحوها وحكم الحاكم وانفاذه والاقرار بنسب او مال او قود او نحوه ونحوها اي المذكورات كالخلع فيلزمه اي الشاهد ان يشهد به علي من -سمعه منه سواء وقت الحاكم الحكم اولا وان لم يشهد- به لاستحقاقه اي الشاهد عنده تحمله الشهادة كان يكون لانسان علي اخر حق وهو ينكره بحضور من يشهد عليه فيسمع اقراره من لا يعلم به المقر فانه يشهد عليه بما سمعه منه لانه حصل له العلم بالمشهود به كما لو راه يفعل شيءا من غير ان يعلم الفاعل ان احدا يراه او مع العلم من المسموع منه ذلك به اي بالشاهد واذا قال المتحاسبان لا يشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة عليهما بما جري بينهما و لم يمنع لزوم اقامتها لان الشاهد قد علم ما يشهد به فيدخل في عموم الادلة و الضرب الثاني سماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها	3576	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	57	109	319	611	1533	300	والسماع ضربان------ سماع من المشهود عليه كالطلاق والعتاق والابراء والعقود-------------------------------------------------- وحكم الحاكم --------والاقارير وغيرها---------------------------------------------- فيلزمه ----------ان يشهد به علي من يسمعه------------------------------- وان لم يشهده به لاستخفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او مع العلم به------------------------------ واذا قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة وسماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا ب-دونها	201	3785955045384782153	266	386.5	215	815	32.638038635253906	43	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3578	true	-739882509327586789	12	91	72	448	1443	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك عن نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز للراءي ان يشهد له بالملك لان التصرف فيه علي هذا الوجه من غير منازع يدل علي صحة الملك فجاز ان يشهد به والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف لانه احوط خصوصا في هذه الازمنة وان لم يره يتصرف كما ذكر مدة طويلة شهد باليد والتصرف فقط فصل ومن شهد ب--نكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه	3578	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	131	164	755	913	1533	300	ومن راي شيءا في يد انسان مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان ي-------شهد له بالملك AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن شهد بالنكاح------------------ فلا بد من ذكر شروطه	201	3785955045384782153	147	256.5	115	378	38.88888931274414	28	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	85	300	393	1393	1393	300	وان شهد- ان هذا العبد ابن امته او شهد ان هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته في ملكه واثمرته في ملكه لاحتمال ان تكون ولدته او اثمرته قبل ملكه فلا يكونان له بخلاف ما اذا قالا ولدته او اثمرته في مكله فانهما يكونان له لانهما نماء ملكه وان شهدا انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان ا--وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه لانه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من يد صاحبه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنطته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من حبه قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة ان شهدا ان هذه البيضة من طيره حتي يقولا باضتها في ملكه لجواز ان تكون باضتها قبل ملكه اياها وان شهدا لمن ادعي ارث ميت انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا اي الشاهدان من اهل الخبرة-	3579	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms201	false	-5402221279254029327	214	286	1142	1470	1533	300	وان شهدا ان هذا العبد ا-----------------------------بن ام-ة -فلان لم يحكم به-- حتي يقولا ولدته في ملكه وان شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه اشترا--------------------ها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم به- حتي يقولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه والطير من---------- بيضه ---------والدقيق من حنطته حكم له ب------------------------------------------------------------------------------------ذلك و-ان ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا لمن ادعي ارث ميت انه وارثه لا يعلمان له وارثا سواه حكم له بتركته سواء كانا ------------من اهل الخبرة	201	3785955045384782153	292	463.0	226	1004	29.08366584777832	53	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3584	true	-6801409818726810261	113	261	563	1270	1466	300	ولو شهد واحد--- بالف من قرض و شهد اخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل الشهادة لان كلا منهما غير الاخر وله ان ----------------------------------يحلف مع كل شاهد وياخذ ما شهد به ولو شهد واحد بالف و شهد اخر بالف من قرض كملت البينة حملا للمطلق علي المقيد وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما اي الشاهدين قضاه بعضه بطلت شهادته لان ما قضاه لم يبق عليه فيتناقض كلامه فيفسد وفارق ما لو شهد بالف ثم قال لا بل بخمساءة لان ذلك رجوع عن الشهادة بخمسماءة واقرار بغلط نفسه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف لان الوفاء لا ينافي القرض فيحتاج اثبات قضاء الخمسماءة الي شاهد --------------اخر او يمين ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به واذا كانت له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز---- اذا كان الحاكم لم يول الحكم	3584	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms200	false	1118361360987697291	23	116	113	596	1508	300	وان شهد -احدهما بالف من قرض و---الاخر بالف من ثمن مبيع لم تجمع وان شهد احدهما بالف والاخر بخمسماءة او بالفين ثبت الاقل بشهادتهما مطلقا ويحلف المدعي ان شاء لتمام الاكثر وان شهد---------------------------------------------------------------------------ا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه منها خمسماءة---- بطلت شهادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادتهما بالالف واذا جمعنا بين الشهادتين المختلفتي الوقت في قتل او طلاق فالعدة والتوريث عقيب اخر المدتين واذا قال من------------------------------------------------------- له بينة بالف----- اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ذلك اذا كان الحاكم لم يول الحكم	200	3785955045384782153	276	386.0	210	762	36.22047424316406	48	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	29	210	164	1084	1527	300	الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الي الضبط وهو لا يعقله ويقبل ممن يخنق احيانا اذا شهد في حال والكافر ليس منا ولو قبل شهادة غير المسلمين لم يكن لقوله منكم فاءدة ولان الكافر غير مامون ولو كان الكافر من اهل الذمة ولو شهد الكافر علي مثله لمفهوم ما سبق وحديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض رواه ابن ماجه ضعيف فانه من رواية مجالد ولو سلم فيحتمل انه اراد اليمين لانها تسمي شهادة قال الله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله الا --رجال اه---ل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضر -الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسالة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر لخبر ابي موسي قال ابن قتيبة لانه وقت تعظمه اهل الاديان مع ريب اي شك ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل الميت فان عثر اي اطلع علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء اي ورثة الموصي بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم اي الورثة --	3586	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	38	96	200	514	1660	300	الاخرس AUTO------ الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الرجال من اهل الكتاب بالوصية في السفر ممن حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم---------------------------------------------------- ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر-------------------------------------------------------------------- ما خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل------ فان عثر --------علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء --------الموصي------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما و-قضي لهم AUTO الخامس	202	3785955045384782153	283	447.0	229	928	30.495689392089844	49	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3591	true	-5825916918903590763	170	227	940	1218	1621	300	فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها بين الاءمة اختلافا شاءعا ذكره في المستوعب والرعاية كمن تزوج بلا ولي او بلا شهود او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه من مساءل الخلاف متاولا له اي مستدلا علي حله باجتهاده او مقلدا لمن يري حله لم ترد شهادته لان	3591	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms202	false	-3085007412677281896	142	174	772	920	1660	300	فاما من اتي شيءا من الفروع المختلف فيها--------------------------------------------------- كمن تزوج بلا ولي------------ او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه---------------- متاولا--------------------------------------------------- لم ترد شهادته وان	202	3785955045384782153	147	263.0	115	278	52.8776969909668	31	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3597	true	8519278024684767597	14	157	62	781	1534	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت اي صوت المشهود عليه روي عن علي وابن عباس انهما اجازا شهادة الاعمي ولا يعرف لهما مخالف في الصحابة لحصول العلم له بذلك كاستمتاعه بزوجته و تجوز شهادة الاعمي بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه لان العمي فقد حاسة لا يخل بالتكليف فلا يمنع قبول الشهادة كالصمم فان لم يعرفه اي لم يعرف الاعمي الا بعينه قبلت شهادته اذا وصفه الاعمي للحاكم بما يتميز به لان المقصود تمييز المشهود عليه من غيره وقد حصل فوجب قبوله لذلك قال الشيخ وكذا ان تعذرت رءية العين المشهود لها او عليها او بها لغيبة او موت او عمي واقتصر عليه في الفروع وغيره وجزم به في المنتهي لكن تقدم في كتاب القاضي الي القاضي ما يعارضه فليراجع وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	3597	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	0	44	0	214	1584	300	وتجوز شهادة الاعمي في المسموعات اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما راه قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه او -------------------------------------------------------------------------------------------------عينه مع------------- وصفه------- للحاكم بما يتميز به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شهد عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته	203	3785955045384782153	197	323.0	155	719	27.399166107177734	39	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	100	225	506	1147	1541	300	الرابع ان يدفع عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود---- الخطا لما فيه من التهمة بدفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين لانه متهم فيها لما يحصل بها من دفع الضرر عن نفسه فكانه شهد لنفسه قال الزهري مضت السنة في الاسلامم لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين والظنين المتهم و كشهادة الوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه كشهادة من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	3601	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	158	206	879	1138	1584	300	الثالث ان يدفع عن نفس--------ه ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس و-------------------------------------السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-----------------------الوصي بجرح الشاهد علي الايتام والشريك بجرح الشاهد علي شريكه وساءر- من لا تقبل شهادته لانسان اذا شهد بجرح الشاهد عليه	203	3785955045384782153	245	418.5	198	645	37.9844970703125	42	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3603	true	-1609220547735111284	2	154	9	754	1496	300	ومن سره مساءة احد او غمه فرحا وطلب له الشر ونحوه فهو عدوه لا تقبل شهادته عليه للتهمة السادس من شهد عند ح--اكم فردت شهادته بتهمة لرحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فادعاها لم تقبل كما لو ردت لفسق ثم اعادها بعد التوبة للتهمة في اداءها لكونه يعير بردها فربما قصد باداءها ان يقبل لازالة العار الذي لحقه بردها ولانها ردت باجتهاد فقبولها نقض لذلك الاجتهاد تنبيه يتصور زوال الرحم في نحو ما لو شهد ابن لابيه الغاءب بحق ثم حضر ولاعن علي نفيه بشرطه فانه ينتفي عنه باللعان فاذا اعاد شهادة بعد لم تقبل لما تقدم ولو لم يشهد بها الفاسق عند الحاكم حتي صار عدلا قبلت شهادته قال في المبدع بغير خلاف نعلمه لان التهمة كانت من اجل العار الذي يلحقه في الرد وهو منتف هنا وان ردت الشهادة لكفر او صغر او جنون او خرس ثم اعادها بعد زوال المانع قبلت	3603	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms203	false	7037255536125165240	224	279	1235	1481	1584	300	ومن سره مساءة زيد او غمه فرح-------------------ه فهو عدوه AUTO فصل الخام------------------س من شهد عند الحاكم فردت شهادته لتهمة -رحم او زوجية او عداوة او طلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل كما لو ردت لفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ردت-------- لكفر او رق- او جنون او خرس ثم اعادها بعد زوال المانع قبلت	203	3785955045384782153	221	375.0	168	747	29.585006713867188	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3609	true	5939358575197810009	103	132	542	674	1511	300	وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان او رجل وحلف معه حكم له بالامة وانها ام ولد	3609	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms204	false	-4755834354158107459	203	228	1119	1235	1609	300	وان ادعي رجل علي اخر امة بيده لها ولد انها ام ولده وان ولدها ولده وشهد بذلك رجل وامراتان---------------- حكم له بالامة وانها ام ولد	204	3785955045384782153	116	220.0	91	132	87.8787841796875	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3612	true	9054256467475575190	232	261	1140	1283	1482	300	الي سبب-------------------- ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين فاكثر يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما اي من الاصلين او شهد علي كل شاهد اصل شاهد	3612	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	2	31	10	149	1531	300	الي سبب من قرض او بيع ونحوه ولا تثبت شهادة شاهدي الاصل الا بشهادة شاهدين------ يشهدان عليهما سواء شهدا علي كل واحد منهما-------------- او شهد علي كل شاهد---- شاهد	205	3785955045384782153	119	203.0	95	163	73.00613403320312	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3613	true	-7123715818339470353	141	236	723	1194	1518	300	فاذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول من السفر او حتي صحوا من المرض او حتي زال خوفهم من سلطان ونحوه وقف حكمه علي سماعه شهادتهم منهم لانه قدر علي الاصل قبل العمل بالبدل كالمتيمم بقدر علي الماء وان كان ذلك بعد الحكم لم يءثر فيه وان حدث فيهم اي الاصول ما يمنع قبول الشهادة نحو ردة او فسق لم يجز الحكم بشهادة الفرع لان الحكم ينبني علي شهادة الاصل اشبه ما لو فسق شهود الفرع و الشرط الخامس عدالة الاصول والفروع ف لا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم	3613	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	36	76	178	378	1531	300	واذا شهد الفروع فلم يحكم الحاكم حتي حضر الاصول او------------- صحوا----------------------------------------- وقف حكمه علي سماعه-------- منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو حدث فيمن اقام الشهادة منع الحكم بها منعه ههنا و------لا يجوز ان يحكم بالفروع حتي تثبت عدالتهم وعدالة اصولهم	205	3785955045384782153	156	224.5	122	471	33.12101745605469	29	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	87	292	452	1510	1548	300	وان رجع--- رجل وثمان- نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر من الغرم بسبب شهادتهم واذا شهد اربعة باربعماءة فحكم الحاكم بها ثم رجع واحد من ماءة و رجع اخر عن ماءتين واخر عن ثلاثماءة و رجع الرابع عن اربعماءة فعلي كل واحد مما رجع عنه بقسطه فعلي الاول خمسة وعشرون ربع الماءة التي رجع عنها لانه واحد من اربعة وعلي الثاني خمسون ربع الماءتين اللتين رجع عنهما وهو واحد من اربعة وعلي الثالث خمسة وسبعون ربع الثلاثماءة وعلي الرابع ماءة ربع الاربعماءة لان كل واحد منهم مقر بانه فوت علي المشهود عليه ربع ما شهد به عليه وان كان الحكم بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله لان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين محققة ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس حجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم وان --------------------------------رجع احد الشاهدين وحده فكرجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم لان رجوعه لمعني بشهادته وشهادة رفيقه وحده لا يحكم بها وان كان رجوعه بعد الحكم وقبل استيفاء الحد او القصاص ------------لم يستوف ووجبت دي---------ة قود وان كان الرجوع بعد الاستيفاء-------------- لزمه حكم اقراره كما------------------------- لو رجع الشاهدان معا وان ------------شهد عليه ستة بزنا-- فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية	3617	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms205	false	-6572288548254813994	136	226	673	1127	1531	300	وان شهد به رجل وثماني نسوة لزم الرجل الخمس وكل امراة العشر وان حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم المال كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع شهود العتق غرموا القيمة وان رجع الشهود بطلاق------------------------------------------------------------ قبل الدخول غرموا نصف المسمي وبعده لم يغرموا شيء---------------ا وان رجع شهود القو-----------------------د او الحد قبل الاستيفاء لم يستوف -ويستوفي اذا طرا فسقهم وان كان بع-------د الاستيفاء وقالوا اخطانا لزمهم دية ما تلف ويتقسط الغرم علي عددهم بحيث لو رجع --شاهد من عشرة غرم العشر وان شهد عليه ستة بالزني فرجم ثم رجع منهم اثنان غرما ثلث الدية	205	3785955045384782153	231	268.0	179	1168	19.77739715576172	37	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3625	true	-6994854515235580466	153	247	801	1303	1574	300	الذمة في المواضع التي يعظمونها لان اليمين تغلظ في حقهم زمانا فكذا مكانا واللفظ الذي يغلظ به علي اهل الذمة ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود و يقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه اشبه اليهودي و يقول المجوسي والله الذي خلقني وصورني ورزقني	3625	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms206	false	-4969324632482351351	167	229	898	1260	1600	300	الذمة ب--المواضع التي يعظمونه-----------------------------------------ا واللفظ--------------------------- ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويحلف-------------------------------------- المجوسي بالله الذي خلقه- وصوره- ورزقه -	206	3785955045384782153	232	383.5	192	619	37.47980499267578	33	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3635	true	-2826184369582909005	133	291	640	1429	1476	300	سبق وان اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذمته ولا يتعلق ذلك بالسيد ولا يقبل اقرار سيده اي المكاتب عليه بذلك اي بجناية ولا بغيرها لانه اقرار علي غيره وان اقر------------ غير مك--اتب بمال لسيده او اقر سيده له بمال لم يصح الاقرار لان مال العبد لسيده وشمل ذلك القن والمدبر وام الولد والمعلق عتقه بصفة بخلاف المكاتب فانه يملك كسبه ومنافعه وعلم منه صحة اقرار كل منهما للاخر بنحو حد وان اقر العبد او الامة برقه لغير من هو في يده لم يقبل وان اقر السيد بذلك قبل لانه في يد السيد لا في يد نفسه وان اقر السيد انه باع عبده من نفسه بالف وصدقه صح ذلك ولزمه الالف ويكون كالكتابة لان الالف بدل عن رقبته فان انكر العبد شراءه نفسه حلف العبد علي ذلك ولم يلزمه شء لانه منكر والاصل براءته ويعتق العبد فيهما اي في مسالتي التصديق والانكار لان السيد اقر بحريته والامة مثله في ذلك ونظاءره وان اقر لعبد غيره بمال صح الاقرار وكان	3635	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms207	false	4162700908808247159	175	220	847	1067	1448	300	قبل ولو اقر بالجناية مكاتب تعلقت برقبته وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وان اقر السيد لعبده غير المكاتب بمال او بالعكس ----------------لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي-صح وان اقر------------------------------------------------------------ انه باع عبده من نفسه بالف فصدقه ل--------زمه الالف وان كذب-------------------------------------------------------ه حلف-------------- ولم يلزمه شء------------------------ ويعتق------ فيهما وان ------------------------------------------------------------------------------اقر لعبد غيره بمال صح-------- وكان	207	3785955045384782153	174	233.0	135	803	21.668743133544922	30	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3636	true	-9029861400181191512	233	280	1129	1346	1434	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق لم يقبل اقرار-ها لان الحرية حق لله تعالي فلا ترتفع بقول احد كالاقرار علي حق الغير و----ان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات المقر ولم يتبين هل اتت به اي الولد في ملكه او في غيره لم تصر ام ولد	3636	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	30	73	151	351	1383	300	وان تزوج مجهولة النسب فاقرت بالرق ----قبل في نفسها لا في فسخ النكاح ورق الاولاد الموجودين وان اولدها بعد ولدا كان رقيقا وان اقر بولد امته انه ابنه ثم مات------ ولم يتبين هل اتت به--------- في ملكه او--- غيره لم تصر ام ولد	208	3785955045384782153	133	188.0	101	222	59.909908294677734	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3638	true	-8068919102354379457	78	119	400	590	1444	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقبل لان قرار الانسان علي غيره غير مقبول وان كان اقراره بنسب الاخ او العم بعد موتهما اي الاب والجد وهو اي المقر الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	3638	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	119	143	568	674	1383	300	وان اقر بنسب اخ او عم في حياة ابيه او جده لم يقب------------------------------------ل وان كان------------------------- بعد موتهما-------------- وهو--------- الوارث وحده صح اقراره وثبت النسب	208	3785955045384782153	106	171.5	82	190	55.78947448730469	23	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3643	true	-2030637528745534731	35	167	163	761	1418	300	باب ما يحصل به الاقرار من الالفاظ اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او اجل بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام وهو حرف تصديق كنعم قال الاخفش انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام ويدل عليه قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وقيل لسلمان رضي الله عنه علمكم نبيكم كل شء حتي الخراءة اي كيفية ما يتغوط الانسان قال اجل او قال صدقت او انا مقر به- او انا مقر بدعواك كان مقرا لان هذه الالفاظ وضعت للتصديق وان قال يجوز ان يكون محقا او عسي ان تكون محقا او لعل ان تكون محقا او اظن او احسب او اقدر انك محق او قال خذ او اتزن او احرز او انا اقر او لا انكر او افتح كمك لم يكن مقرا لان قوله انا اقر	3643	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms208	false	3827928876941289099	222	277	1063	1288	1383	300	باب ما يحصل به الاقرار----------- اذا ادعي عليه الفا فقال نعم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل او---- صدقت او انا مقر بها او-------- بدعواك كان مقرا وان -----------------------------قال يجوز ان تكون محقا او عسي -------------او لعل -------------او اظن او احسب او اقدر او------------ خذ او اتزن او احرز ----------------------او افتح كمك لم يكن مقرا وان قال- انا مقر	208	3785955045384782153	218	345.5	163	599	36.39398956298828	48	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3645	true	-964413151033534565	137	293	605	1339	1366	300	بان قال لزيد علي الف اذا جاء راس الشهر او وقت كذا فهو اقرار قطع به في المقنع والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع ونقله في المبدع عن الاصحاب لانه قد بدا بالاقرار فعمل به وقوله اذا جاء راس الشهر يحتمل انه اراد المحل فلا يبطل الاقرار بامر محتمل فان فسره اي المقر باجل او وصية قبل منه لان لفظه يحتمله وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس بان اقر الاعجمي بالعربية وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه لانه ادري بنفسه والظاهر معه باب الحكم فيما اذا و-------------------------صل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول--- علي الف لا يلزمني او قد قبضه و--استوفاه او له علي الف من ثمن خمر او من ثمن خنزير او من ثمن طعام مكيل ونحوه اشتريته فهلك قبل قبضه او من ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او قال له علي الف تكفلت به علي اني بالخيار------------------------------ لزمه الالف	3645	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	91	162	392	711	1382	300	وان قال ل--ه علي الف اذا جاء راس الشهر كان مقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقر العربي بالعجمية او بالعكس------------------------- وقال لم ادر ما قلت حلف وخلي AUTO----------------------------- باب الحكم ب-ما اذا وصل اقراره بما يسقطه اذا وصل باقراره ما يس--------------------قطه مثل ان يقول له علي الف لا تلزمني او قد قبضه او استوفاه او -------الف من ثمن خمر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الا ستماءة لزمه الالف	209	3785955045384782153	233	312.0	178	794	29.345088958740234	43	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3648	true	-7794419674483592262	54	217	278	1090	1530	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة لانه استثني الاقل ويرجع في تعيين المستثني اليه لانه اعلم بمراده وكذا غصبنيه هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فان ماتوا اي العبيد او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال المقر هو المستثني قبل قوله لانه يحتمل ما قاله وكما لو تلقوا بعد تعيينه و ان قال له هذه الدار الا هذا البيت او قال هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه لان الاول استثني البيت من الدار والثاني معني الاستثناء لكونه اخرج بعض ما تناوله اللفظ به بكلام متصل ولو كان البيت اكثرها اي اكثر الدار الا ثلثيها ونحوه مما الاستثناء فيه اكثر من النصف لم يصح الاستثناء لانه اكثر من النصف فان قال الدار له ولي نصفها صح كما لو قال الا نصفها وا-ن قال له الدار نصفها او ربعها ونحوه صح لانه بدل البعض و قوله له علي درهمان وثلاثة الا درهمين او قال له خمسة الا درهمين ودرهما او قال له درهم ودرهم الا درهما لا يصح الاستثناء	3648	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	186	246	815	1108	1382	300	قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا لزمه تسليم تسعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات----------------------------وا الا واحدا فقال------ هو المستثني قبل وان قال-------------------------------------------------- له هذه الدار الا هذا البيت او---- هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معظمها بخلاف قوله ---------الا ثلثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واذا قال له علي د-------------------------------------------------------رهمان وثلاثة الا درهمين او له علي د---------------------------------رهم ودرهم الا درهما ----صح الاستثناء	209	3785955045384782153	256	413.0	201	813	31.48831558227539	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3649	true	2988640743991003286	2	108	11	586	1523	300	وهي له د----رهم ودرهم الا درهما درهمان لما سبق------------------------------------------------- ويصح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين وفي اكثر النسخ الا درهمان علي لغة فيلزمه خمسة لانه عربي وان كان الاستثناء الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما --لزمه خمسة لانه اي الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فخرج بالاستثناء الاول ثلاثة وعاد بالاستثناء الثاني واحد فاذا ضممته للاربعة صار خمسة وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما يلزمه خمسة لا-----ن استثناء	3649	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms209	false	-7374743700950013792	238	287	1067	1322	1382	300	----له علي درهم ودرهم الا درهما صح الاستثناء وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة ويصح الاستثناء -من الاستثناء------- كقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما فيلزمه خمسة واذا قال له علي عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما -لزمه ستة ولا يصح الاستثناء	209	3785955045384782153	154	179.5	123	635	24.251968383789062	24	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3651	true	-2386299101936774800	59	276	304	1347	1464	300	تفسيره به رجوعا عن اقراره-------- فلم يقبل كاستثناء الكل وما لا قيمة له لا يثبت في الذمة وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته الدراهم ناقصة لانه ان كانت دراهم البلد ناقصة كان اقراره مقيدا وان كانت وازنة كان ذلك بمنزلة الاستثناء وان قال صغارا وللناس دراهم صغار قبل قوله انه ارادها لانه صادق والا اي وان لم يكن للناس دراهم صغار فلا يقبل قوله لانه خلاف الظاهر وان قال له درهم كبير لزمه درهم اسلامي وازن لانه كبير في العرف وفي الرعاية لو اقر له بماءة وازنة ودفع اليه خمسين وزنها ماءة لم يجزءه دون ماءة وازنة وقيل بلي وله عندي رهن فقال المالك وديعة ف القول قوله ب--------يمينه لان العين تثبت له بالاقرار وادعي المقر دينا فكان القول قول من ينكره وكما لو ادعي ذلك بكلام منفصل نقل احمد عن ابن مسعود اذا قال لي عنده وديعة قال هي رهن علي كذا فعليه البينة انها رهن وكذا لو اقر بدار وقال استاجرتها او بثوب وادعي انه قصره او خاطه باجر يلزم المقر له او بعبد وادعي استحقاق خدمته سنة او اقر بسكني دار غيره وادعي انه سكنها باذنه لم يقبل قوله في ذلك وكذا لو قال هذه الدار له ولي سكناها لم يقبل منه وله علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك ------------------او قال له ع-لي الف	3651	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	44	100	213	462	1373	300	تفس-------------------يره بمغشوشة ولم يقبل ب--------------م-----------ا لا -فضة في-----ه وان قال له علي دراهم ناقصة لزمته-------- ناقصة وان قال له ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي رهن فقال المالك وديعة ----قبل قول المالك مع يمينه وان قال له علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف من ثمن مبيع لم اقبضه وقال المقر له بل هو دين في ذمتك قبل قول المقر له وان قال له عندي الف	210	3785955045384782153	181	249.5	137	1078	16.79035186767578	32	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3654	true	-4225435020271904017	2	129	10	586	1458	300	قال له من مالي او في----ه او في ميراثي من ابي------ نصفه صح او قال له داري هذه او نصفها او ثمنها او فيها نصفها صح اقراره وفي الترغيب المشهور لا للتناقض وتقدم جوابه فلو زاد بحق لزمني صح عليهما قاله القاضي وغيره وان فسره بانشاء هبة قبل منه لان التفسير يصلح ان يعود اليها من غير تناف وكما لو قال له علي الف ثم فسره بعين فان امتنع من تقبيضه لم يجبر عليه لان الهبة لا تلزم قبل القبض فان مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له -----------------------------------في ميراث---- ابي الف فهو دين علي التركة لانه في قوة قوله له علي ابي دين فان فسره بانشاء هبة لم يقبل منه لانه لا يحتمله لفظه وان قال له هذه الدار عارية ثبت بها حكم العارية	3654	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	127	187	584	840	1373	300	قال له من مالي او في مالي او في ميراثي من ابيالف او نصف-------------- داري هذه او نصف مالي واراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة مبتداة وانه قد رجع عنه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات ولم يفسره لم يلزمه شء وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي او في ميراثي من ابي-الف بطل--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له هذه الدار عارية ثبت لها حكم العارية	210	3785955045384782153	169	214.5	126	625	27.040000915527344	33	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	201	300	1058	1515	1515	300	وان اقر انه وهب ------واقبض او اقر انه رهن واقبض او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار به وسال احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين لان العادة جارية بالاقرار بذلك قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر حلف هو اي المقر ببطلانه وحكم له وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان-	3655	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms210	false	5747513549908761586	187	220	840	990	1373	300	وان اقر انه وهب او رهنواقبض او ا---------------------قر بقبض ثمن او غيره ثم انكر-------------------------------------------- القبض ولم يج-------------حد الاقرار--- وسال احلاف خصمه ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحليفه ------------------------------------------------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر ان	210	3785955045384782153	134	199.5	104	464	28.879310607910156	26	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3659	true	3663455748562251504	10	135	49	683	1521	300	وان قال في مرض موته هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه لان امره بالصدقة به يدل علي تعديه فيه بما يوجب الصدقة بجميعه فيكون ذلك منه اقرارا لغير وارث فيجب امتثاله وكالاقرار في الصحة فصل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات رجل او امراة وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل او امراة فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر ابنه له بها فهي للاول لانه قد اقر له بها معارض له فوجب كونها له عملا بالاقرار السالم عن المعارض ويغرمها الابن للثاني لانه حال بينه وبينها فلزمه غرامتها له كما لو شهد بمال ثم رجع بعد الحكم وان اقر بها اي الماءة لهما معا فهي بينهما لتساويهما وان اقر بها لاحدهما فهي له لانفراده بالاقرار فاختص بها وحلف للاخر	3659	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	20	130	100	629	1435	300	ومن قال في مرض موته هذه الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم لعمرو قيمته وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفع الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه AUTO فصل اذا مات رجل--------- وخلف ماءة فادعا-------ه---------ا رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر------- فاقر له ف---------هي للاول و--------------------------------------------------------------------------يغرمها------ لل-----------------------------------------------------------------------ثاني وان اقر بها---------- لهما معا فهي بين----------هما وان اقر بها لاحدهما فه---------------------------ي له ويحلف للاخر	211	3785955045384782153	233	371.0	183	907	25.689085006713867	39	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3660	true	-6718031854473741281	157	300	799	1498	1498	300	وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل اعتق هذا او وصي بعتقه عتق من كل واحد ثلثه لان كل واحد منهما حقه نصف العبدين فقبل قوله في عتق حقه من الذي عينه وهو ثلثا النصف الذي له وذلك هو الثلث لانه يعترف بحرية ثلثه فقبل قوله في حقه منهما وهو الثلث ويبقي الرق في ثلثه وله نصفه وهو السدس ونصف العبد الذي انكر عتقه كما بينه بقوله وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احد الابنين ابي اعتق هذا وقال الثاني اع----تق احدهما لا ادري من هو منهما اقرع بينهما لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عن دبر فاقرع بينهم النبي صلي الله عليه وسلم فاعتق اثنين وارق اربعة ولان القرعة شرعت للتمييز فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه-	3660	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms211	false	8664960326645517246	160	215	797	1067	1435	300	وان خلف ابنين و عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا وقا---------------------ل الاخر بل اعتق هذا الاخر -------عتق من كل واحد ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث------------------------------------------------------------ه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قا------------------------------ل الثاني ابي اعتق احدهما لا اعلم من من---هما اقرع بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقعت------- علي الذي اعترف الابن بعتقه	211	3785955045384782153	251	429.5	199	704	35.65340805053711	45	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3664	true	280251768831524049	238	299	1202	1484	1489	300	قال له علي الف يرجع في تفسير----ه اليه لانه يحتمل الدنانير او الدراهم او غيرها ففي الالف ايهام كالشء فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لانه يحتمل ذلك و لا يقبل تفسيره بنحو كلاب ظاهره ولو كانت مباحة لبعده عن الظاهر و ان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس --------------او درهم والف او	3664	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	59	96	281	438	1350	300	قال له علي الف -رجع في تفسير جنسه اليه-------------------------------------------------------------- فان فسره بجنس او اجناس قبل منه و--------------------------------------------------------------------------------ان قال له علي الف ودرهم او الف ودينار او الف وثوب او فرس او دينار والف او درهم والف او	212	3785955045384782153	138	237.5	105	300	46.0	30	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	208	266	1025	1295	1462	300	وان قال له اي لزيد مثلا علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر---- قدرا او فسره بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم بمال فلان او جهله لانه يحتمل ما قاله وان قال لمن ادعي عليه دين-ا لفلان علي اكثر من مالك علي وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	3665	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	141	187	640	852	1350	300	وان قا-------------ل له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او----- بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحل------ه قبل-------------- علم -مال فلان او جه-------------------له وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر م--ما--- لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه	212	3785955045384782153	198	328.5	155	275	72.0	35	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	0	122	0	609	1462	300	والف او الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر لان العرب تكتفي بتغيير احدي الجملتين عن الاخري قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومثله درهم ونصف فيكون النصف من درهم لما تقدم و لو قال له اثنا عشر درهم ودينار برفع الدينار ف عليه دينار واثنا عشر درهما لان الدينار معطوف عليها فهو غيرها وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير لان درهما ودينارا تمييز للاثني عشر وتءخذ نصفين ذكره الموفق في فتاويه وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه	3665	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	94	134	430	611	1350	300	والف او الف وخمسون درهما فالال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من جنس ما عطف ---------------------------------------------------عليه وان قال له علي الف الا درهما فالجميع---------------------------------------- در-----------------------------------------------------------------------------اهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه ا---و شركة بيننا---------------------------------- رجع في تفسير سهم الشريك اليه	212	3785955045384782153	125	165.5	95	609	20.52545166015625	25	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	0	81	0	365	1451	300	قال له علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وكذا له علي الف الا شيءا وله علي معظم الالف او جل الف او قريب من الف يلزمه اكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من نصف الالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه لانه ينكرها فصل وان قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و -ان قال له ما بين درهم الي عشرة ----------------------------------------------------------------او من درهم الي عشرة يلزمه تسعة	3666	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	106	227	485	1026	1350	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له علي الف الا درهما فالجميع دراهم وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او شركة بيننا رجع في تفسير سهم الشريك اليه وان قال له فيه سهم فهو السدس وان قال له علي اكثر من مال فلان وفسره باكثر منه قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفعه لحله قبل علم مال فلان او جهله وان قال لمن ادعي عليه مبلغا لفلان علي اكثر مما لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه AUTO--------------------------------------- فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثم--------------------------------------------------انية وان قال -------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان قال ما بين عشرة الي عشرين او من عشرة الي عشرين لزمه تسعة	212	3785955045384782153	120	15.0	88	762	15.748031616210938	21	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1
JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	8	53	33	235	1465	300	علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او درهم مع درهم او درهم فوقه او----- تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم لزمه درهمان لانه اقر بدرهم مقرون باخر فلزماه كالعطف او قال له درهم بل درهم او درهم لكن درهم لزمه	3667	-3215109202509584686	Sham19Y0147064-ara1.ms212	false	6576342734416980870	231	257	1041	1147	1350	300	علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او----- مع درهم او----- فوقه درهم او تحت-------ه درهم او----------------------------------------------------------------------------- له درهم بل درهم او درهم لكن درهم او --	212	3785955045384782153	96	130.0	72	207	46.37681198120117	22	JK000148-ara1	Sham19Y0147064-ara1